Capitolul I Originile basmului fantastic Basmul este o oper de creaie literar cu o genez special, o oglindire a vieii n moduri fabuloase.

Nu cunoatem adevrata origine dar exist numeroi cercettori care au incercat s afle originea basmului fantastic. Unii dintre cercettorii basmului fantastic sunt :V.I.Propp, George Clinescu. Sunt cunoscute diferite teorii n ceea ce privete originea basmului, teorii care au creat adevrate coli n folcloristica mondial, ncepnd chiar cu veacul trecut cnd sunt iniiate primele culegeri de proz popular oral : vechea teorie mitologic a frailor Grimm, reluat apoi de nemitologi (Raglan, Jan de teoria antropologic (Land, Mak Culloch, Hartland ) ; teoria oniric (Lastner, Hasdeu, von der Leyen ) ; teoria ritualist (Saintyves ) . Vries ) ;

Un alt aspect n cercetarea genezei basmului este metoda i materialul din care este alctuit basmul. Basmul este un fenomen universal i astfel din punct de vedere genetic el poate fi studiat doar pe un larg plan comparativ. V.I.Propp n lucrarea sa Rdcinile istorice ale basmului fantastic propune o genetic a basmului i nu o istorie. Cercetarea genetic este ntotdeauna istoric fr a se indentifica vreodat cu cercetarea istoric propriu-zis. Basmul este cercetat de V. I.. Propp ca un fenomen suprastructural. Ela face studiul genezei basmului raportnd principalele motive ale basmului fantastic la trecutul istoric: instituii sociale, religii, mituri i rituri arhaice, gndire primitiv. Noiunea de trecut istoric ca leagn al basmului fantastic capt astfel un coninut precis, concret, complet diferit de cel al colii istorice. V.I.Propp cerceteaz fenomenele nu evenimentele trecutului istoric, crora basmul le corespunde, urmrind n ce masur ele l condiioneaza si l determin. Autorul face adeseori

referiri la eposul eroic, la legende pentru a defini unele motive reflectate mai puin n basme. V.I.Propp concluzioneaz c basmul fantastic nu a preluat numai anumite elemente din viaa social i cultural primitiv, ci este alctuit n datele lui fundamentale din aceste elemente. Exist cteva elemente nelipsite din basmul fantastic i care au o importan deosebit n stabilirea originilor lui. Ritul iniierii se dovedete a fi principala instituie social care ofer basmului cele mai multe motive (izgonirea copiilor n pdure, nghiirea i regurgitarea eroului, dobndirea ajutorului nzdrvan, cmara interzis, etc.). V.I.Propp consider ritul iniierii ca fiind i fundamentul cel mai vechi al basmului. Reprezentrile despre moarte, despre lumea cealalt, legate de cltoriile n lumea de dincolo constituie al doilea ciclu, care furnizeaz basmului un numr apreciabil de motive ( mpraia cealalt, plecarea la drum cu ncalminte de fier, lupta cu cel care pzete intrarea n mpraie, ntoarcerea celui mort, etc.).Aceste dou cicluri ofer aproape toate elementele fundamentale de construcie a basmului. ntre basm i realitate exist o strns legtur i dup prerea lui E.G.Pomeraneva aceast legtur este de doua feluri : de ordin primar i de ordin secundar. n primul caz este vorba de geneza propriu-zis a basmului, iar in al doilea caz de destinele genului, de transformrile lui ulterioare determinate de alte realiti istorice. Nu se tie exact cnd a aprut basmul ca gen, i nici care este cea mai veche treapt a naraiunii. V.I.Propp a fcut o constatare i anume c n timpul iniierii, tinerilor li se relata ceva, precum i de la corespondena dintre compoziia miturilor i basmelor, de pe o parte, i consecuia aciunilor ce aveau loc n cadrul iniierii, pe de alta, autorul presupune c se povestea tocmai ce se pertrecea cu tnrul i aceasta ar fi cea mai veche treapt a naraiunii. Basmul ia natere atunci cnd subiectul i actul ca atare al povestirii se desprinde de ritual; atunci cnd unui subiect sacru, magic i se d o interpretare profan. Desacralizarea, demitizarea este faza n care mitul nceteaz s mai fie mit i devine basm. Problema relaiei mit-basm are o importan teoretic deosebit pentru nelegerea raportului dintre sincretismul ideologic primitiv i art. E.M.Meletinski ncercnd s depeasc dificultile privind delimitarea celor dou genuri, propune un numr optim (maximal) de indici difereniali care se refer, pe de o parte, la modul cum sunt interpretate miturile i basmele de ctre purttorii lor, iar, pe de alt parte la coninutul propriu-zis tematic, eroi etc.

E.M.Meletinski propune un numr de opt indici difereniali : 1. Caracter ritualist - caracter neritualist ; 2. Sacral -profan ; 3. Veridic - neveridic ; 4. Fantezie concret de natur etnografic - fantezie de natur poetic ; 5. Erou mitologic - erou nemitologic ; 6. Timpul aciunii n preistorie - timpul aciunii n afara istoriei ; 7. Etiologic substanial - etiologic ornamental ; 8. Caracterul colectiv (cosmic ) al obiectului naraiunii - caracter individual. Dintre aceti indici, trei sunt obligatorii i anume:III, VII, si VIII. Exist unii cercettori care susin autoritatea basmului n raport cu mitul (Lang,Wundt,etc.), alii printre care i Levi-Strauss consider c aceste dou genuri au coexistat. Un mit care nu mai este considerat sacru nc nu e basm. Coexistena a dou genuri (basmul i mitul) n folclorul unor populaii primitive nu exclude anterioritatea unuia dintre ele, la fel cum nu poate s exclud posibilitatea ca unul s fie continuarea celuilalt. In basmul primitiv ca i n mitologia primitiv, fantasticul era un element de credin (generat de neputina omului n faa forelor naturii ), nicidecum rodul ficiunii poetice, adic produsul unei activiti artistice contiente. Atunci cnd basmul scap de sub dominaia gndirii mitologice, devenind un produs al imaginaiei poetice, fantasticul nu mai poate fi considerat element de credin, el nu mai este rezultatul unei reflectri deformate a fenomenelor naturii i societii i n aceste condiii, fantasticul devine un procedeu artistic, rod al ficiunii poetice. Basmul fantastic este o oper de creaie literar cu o genez special. Dup prerea lui O.Brlea basmul e ca un ru n care se vars toate celelalte torente ale culturii populare: mituri, legende, credine i practici religioase, concepii despre lume, etc. Creatorul popular depind atitudinea etiologic i teama de sacrilegiu creaz din plcerea de a plsmui, de a gusta naraiuni care trateaz problemele majore ale existenei. Dei ne despart aproape ase decenii de la apariia volumului ,, Rdcini istorice ale basmului fantastic de V.I.Propp, o idee clar asupra originii basmului este nc departe de a fi concluzionat deoarece mereu apar noi descoperiri privitoare la originea basmului i la dezvoltarea lui. Urmtorul pas n stabilirea componentelor exacte ale basmului este enumerarea motivelor, personajelor, a diferenelor dintre un basm cult i un basm popular i de asemenea

o clasificare a tuturor componentelor basmului fantastic. Capitolul II 1.Alte elemente ale vieii sociale Exist o categorie aparte de basme, numite basme fantastice i care sunt delimitate de celelalte basme. ntre basm i instituiile sociale ale trecutului exist o oarecare legtur. Basmul este considerat ca produs al unei anumite baze de producie. Producia este foarte rar ntlnit n basm, agricultura are un rol minimal dar vntoarea este mai amplu reflectat. Unele motive existente n basme pot fi comparate cu instituiile ornduirii gentilice. n basm sunt ntlnite alte forme ale cstoriei dect cele de astzi. Eroul i caut mireasa n inuturi ndeprtate i nu n inutul su. Multe motive din basm se explic prin acelea c ele reflect instituii ce au fiinat cndva, dar exist i motive care nu sunt legate n mod nemijlocit de nici o instituie. Basmul i ritul. S-a observat faptul c basmul are o anumit legtur cu domeniul cultelor , cu religia iar cultul i religia pot fi i ele numite instituii. Basmul a pstrat urmele a numeroase datini i mituri: sunt multe motive care i afl explicaia genetic doar prin comparaie cu miturile. Se povestete ntr-un basm c fata ngroap oasele vacii n grdin i le stropete cu ap. O datin sau un rit de acest fel a existat cu adevrat. Dac s-a stabilit o legtur ntre rit i basm, ritul slujete la explicarea motivului corespunztor din basm.

Basmul i mitul. Mitul i basmul se deosebesc nu dup forma lor, ci dup funcia lor social. Din punct de vedere formal, mitul nu poate fi deosebit de basm. Basmul i mitul pot uneori coincide att de mult ntre ele, nct n etnografie i folcloristic asemenea mituri sunt adeseori numite basme.

Basmul i gndirea primitiv. Basmul nu poate fi considerat drept o cronic. Nu se pot cuta n preistorie zmei naripai reali i s se afirme c basmul le-ar fi pstrat amintirea. Nu au existat niciodat nici zmei naripai, nici csue pe picioare de gin. Cu toate acestea, elementele respective au un caracter istoric, dar nu un caracte istoric n sine, istoricitatea se refer la apariia lor. Gndirea primitiv nu cunoate distracia. Pentru a se putea explica geneza basmului trebuie s se in seama i de formele gndirii primitive. Basmul i formaiunile care i-au urmat. Riturile, miturile, formele gndirii primitive i diferitele instituii sociale sunt formaiuni sociale care au premers basmului. Basmul nu epuizeaz folclorul. Exist eposul eroic nrudit cu basmul prin subiecte i motive. 2.Elemente constitutive ale basmului A. Pdurea misterioas n basm punctul de nnodare a intrigii comport o nenorocire oarecare i plecarea eroului din cas. Aceast nenorocire trebuie ndeprtat i de obicei lucrurile se defoar n aa fel nct o unealt nzdrvan oarecare intr n posesia eroului, lucru ce determin deznodmntul. Repertoriul basmic nregistreaz modaliti prin care eroul intr n stpnirea ei. Este introdus n acest scop un nou personaj - donatorul - care reprezint o categorie bine definit a canorului de basm. Forma clasic a canorului n basmul rus este ntruchipat de Baba-Iaga. Adeseori acelai nume se atribuie unor personaje innd de categorii cu totul diferite: mama vitreg, btrnica, bbua rmas de izbelite iar alteori rolul Babei-Iaga este jucat de un animal (ursul), de un batrn. n linii mari, basmul cunoate trei forme diferite ale Babei-Iaga ;

Baba -Iaga donatoarea, cea la care sosete eroul; ea l iscodete i apoi eroul Baba -Iaga rpitoarea, ea rpete copiii i ncearc s-i prjeasc, basmul Baba - Iaga rufactoarea, sosete n zbor la csua din pdure i le taie

primeste un cal, daruri bogate si altele; continund cu fuga i salvarea copiilor; eroilor o curea din pielea spinrii. ntreaga desfurare a aciunii basmului i mai ales nceputul ne arat c Baba-Iaga poate fi

ntr-un fel legat de mpria de dincolo. 1. Ritul iniieri nceputul de basm a aprut ca entitate generat pe temelia reprezentrii morii. Basmul a pstrat nu numai urme ale reprezentrilor privind moartea, dar i urme ale unui rit odinioar foarte rspndit i strns legat de aceste reprezentri : este vorba de ritul iniierii tinerilor n momentul maturizrii lor sub raport sexual. Acest rit este strns corelat cu reprezentrile morii. Iniierea este una din instituiile specifice ornduirii gentilice. Ritul iniierii este svrit n momentul trecerii tinerilor la maturitatea sexual. Prin el tnrul era introdus n uniunea gentilic, devenea membru cu drepturi depline i avea dreptul de a contracta o cstorie. n timpul ritului biatul murea i apoi nvia ca un om cu totul diferit. Pentru svrirea ritului se construiau case ori colibe speciale cu forme de animal, ua era botul animalului. Ritul avea loc n pdure nsoit de vtmri corporale, iar cel nviat primea un nume nou. Trebuia apoi s treac printr-o coal unde nva procedeele de vntoare, date istorice, reguli ale vieii. Mergnd ncotro l duc picioarele eroul sau eroina nimerete ntr-o pdure ntunecat i deas. Orice personaj ar fi eroul nimerete n pdure. Pdurea nu este niciodat descris mai amnunit; e un codru des, ntunecos, misterios. Pentru a nu se rtaci personajul trebuie s urmeze drumul cu strictee. n basm pdurea are rolul unui obstacol retardant. 2. Csua pe piciore de gin Aceast csu este un element constitutiv al basmului fantastic rus. Eroul dup ce merge o perioad vede o csu pe picioare de gin. Eroul trebuie s fac csua s se nvrt i pentru aceasta trebuie s spun nite cuvinte : Csu, csu pune-te ntre pdure. Eroul nu iese din csu la fel cum a intrat, el pleac ori pe un cal, ori pe un vultur sau se preface ntrun vultur. Aceast csu este prima ncercare grea a eroului. Csua este amplasat pe o linie de hotar dincolo de stepa asta se intinde un codru des i chiar sub streaina codrului se nala o csu. n unele mituri csua a pstrat urme clare de zoomorfism iar alteori n locul csuei figureaz un animal. Csua, coliba reprezint o trstur permanent a ritului ca i pdurea. Csua este nconjurat de un gard, iar pe acest gard sunt expuse cranii iar uneori este menionat i crarea care duce la csu. Ua de la csu muc deoarece reprezint o gur sau un bot de animal. Picioarele de gin sunt o remanen a stlpilor zoomorfici pe care se nlau odinioar construciile rituale.

3. Darul nzdrvan Basmul l nzestreaz pe erou cu un dar nzdrvan oarecare. Acest dar este fie un obiect (un inel, o nfram, o bil i multe altele ), fie un animal, mai cu seam un cal. Puterile magice ale eroului depindeau de faptul dac el izbutea sau nu s dobndeasc un ajutor nzdrvan numit de etnografii englezi guardian spirit. 4. Fenomenul travestirii Baba-Iaga i dasclul din pdure reprezint n basm personaje echivalente. Basmul relev faptul c ntre imaginea Babei-Iaga i imaginea vrjitorului exist o nrudire. Miturile ofer i ele un punct de concordan : donatorul - binefctor este o femeie. In perioada n care exista ritul iniierii, ritul constituie o condiie a primirii n uniunea brbailor. Conflictul a avut mai multe soluii : conductorul ritului se travestete n femeie, el este brbat-femeie. O alt soluie: ritul este nfptuit de brbai, dar undeva ntr-o misterioas deprtare, fiineaza o femeie care este mama membrilor uniunii. Literatura epic indian ofer numeroase exemple de travestire, transformarea femeii are loc n pdure. Aceast pdure este blestemat, reprezentnd n mod evident un rudiment al pdurii interzise; aici brbaii se prefac n femei, din care pricin evit s ptrund n ea. Fenomenul travestirii nu este important n sine; el este interesant deoarece explic natura femeiasc a Babei-Iaga i prezint echivalentul ei brbtesc n basm. Dasclul din pdure este o entitate istoric dar femeia, btrna, mama, stpna, donatoarea puterilor nzdrvane este o entitate protoistoric, arhaic.

B. Casa mare 1. Casa din pdure Materialele referitoare la popoare i la regiuni cu totul diferite relev faptul c dup ce actul iniierii propriu-zise era svrit, continuarea sau ncheierea ritualului iniierii mbrca trei forme disticte: a) dup ce i se vindecau rnile, neofitul se ntorcea de-a dreptul acas sau pleca acolo unde urma s se nsoare; b) el rmnea s triasc mai departe n pdure, ntr-o csu, ntr-o colib sau ntr-un sla o

perioad mai ndelungat care putea s dureze luni de zile sau chiar ani n ir; c) din csua din pdure, el se muta pentru civa ani n casa brbailor. Nu se poate stabili o delimitare precis ntre durata iniierii i perioada urmtoare n care neofitul locuia n pdure sau n casa brbailor. Ambele fenomene alctuiesc un complex unitar. Casa brbailor reprezint o instituie aparte, specific ornduirii gentilice. Odat cu apariia statului sclavagist aceast instituie i nceteaz existena. Apariia ei este legat, pe de o parte, de vntoare, ca form fundamental de producie a vieii materiale i pe de alt parte de toteism - ca reflectare pe plan ideologic a acestei forme de producie. Funciile ce revin casei brbailor sunt diverse i instabile. O parte a populaiei de sex brbtesc tinerii ncepnd din momemtul maturitii sexuale i pn la nsurtoare, nu mai triesc n familiile lor, ci se mut n nite case mari, construite anume n acest scop. Toi brbaii iniiati sunt membri ai unei uniuni care are un nume bine definit, dispune de mti specifice. Funciile uniunii sunt foarte diverse i ample. Uniunea deine adeseori puterea afectiv asupra ntregului trib. Casele brbailor constituie centrul de adunare al uniunii : aici au loc dansurile, ceremoniile, aici sunt pstrate uneori mtile i celelalte obiecte sacre ale tribului. Se ntmpl ca n unul i acelai loc s existe dou case : o cas mic (n care are loc circumciziunea ) i o cas mare. Brbaii cstorii nu locuiesc n ea. Casele brbailor aveau uneori o nfiare artoas, erau mpodobite cu ornamente sculptate n lemn i erau vopsite n diverse culori. In basm casa este foarte adesea pzit de animale, n majoritatea cazurilor de erpi sau lei. 2. Masa intins Intrat n cas eroul gsete masa ntins: ,,ntr-una din cmrile mprteti era o mas ntins, cu dousprezece tacmuri, dousprezece pini i tot attea sticle cu vin.Eroul vede c mncarea este servit aici altfel de cum era el obinuit. ntr-un basm al triburilor belugi se disting dou moduri de a mnca complet opuse. Materialele africane furnizeaz motivul tatlui care mnnc pe ascuns fa de copiii si i mnnc mai mult dect ei.,,El a but laptele acru singur, n timp ce copiii i mama dormeau. 3. Fraii n ciuda tradiionalei tendine a basmului de a repeta orice aciune i de a evita simultaneitatea, fraii apar totdeauna mpreun n cas.

Numrul frailor este variabil, el oscileaz n basm ntre doi i doisprezece, ajungnd uneori chiar pn la douzeciicinci sau treizeci. Fraii nu triesc numai n ,,casa mare ci i n ,,csu i ei se limiteaz n anumite frii mai restrnse i mai trainice totodat. Membrii acestei frii nu depun niciodat mrturii mpotriva altora i ar fi o mare jignire pentru fiecare din ei dac vreunul s-ar apuca s mnnce singur atunci cnd tovarii lui erau lng el. Membrii acestei reuniuni i spun unul altuia frate. Basmul nu reflect ntreaga via a casei, ci doar viaa unuia din colectivele care triau n ea. 4. Vntorii Cnd eroul sosete n casa din pdure, ea este de obicei pustie. Uneori eroul este ntmpinat de o btrn alteori de o fat tnr. n multe cazuri, casa brbailor era folosit ca loc de nnoptat, ea rmnnd pustie peste zi. n basm de cum se instaleaz mpreun n pdure,,fraii ncep s vneze. Obtea brbteasc triete exclusiv din vntoare. Hrana tinerilor este alctuit din carne, produsele agricole fiindu-le interzise. Schurtz leag aceast interdicie de faptul c agricultura se afla n minile femeilor.

5. Tlharii n basm obtea ,,frailor triete adeseori i dintr-o alt meserie: fraii sunt tlhari. Tlhria frailor din pdure i are propria vechime istoric. Noii iniiai cptau adeseori dreptul de a jefui tribul vecin sau de cele mai multe ori propriul trib. Jaful este o prerogativ a celui proaspt iniiat, iar tnrul , erou de basm apare tocmai n aceast postur. Se poate face o comparaie ntre tlharii de codru din basm i criminalii de drept comun dintrun trecut nu prea ndeprtat. Pn i n motivele care apar prelucrate ntr-o perspectiv de maxim realism sunt inserate uneori elemente extrem de arhaice. ,,Umbl el prin ora vede o cas cu un cat i intr nuntru. Iar n casa aceea tria o ceat de tlhari. Intr n cas: ei ed la mas i beau votc. Eroul cere s fie primit n ceat: ,,Dac nu m credei, uite aici: sunt nsemnat pe amndou minile. nsemnarea n spe tatuarea - constituia un fenomen caracteristic pentru ritul iniierii. Legtura dintre acest motiv i ritul iniierii este atestat de

nc un indiciu: carnea de om pe care o mnnc de obicei fraii tlhari. Oasele omeneti din ciorb, minile smulse sau desprinse cu toporul, capetele, picioarele, corpurile care se pun pe mas n casa tlharilor pentru a fi mncate, reprezint remanene ale canibalismului ritual. 6. Surioara Toate elementele despre care am vorbit pn acum au specificul unor accesorii, al unei ambiane; ele sunt statice i nu reprezint nicidecum , dinamicul, aciunea. Dinamicul ncepe atunci cnd n frie apare o femeie. Din toate formele pe care le poate mbrca sosirea fetei n casa din pdure, cea mai important este rpirea. Viaa n casa brbailor are drept scop separarea tinerilor de femei. ntrega cas - i tot ce se petrece n ea - este interzis femeilor. Casa brbailor este interzis femeilor n genere, dar aceast oprelite nu are un caracter absolut: prezena femeii n casele brbailor nu este interzis. Asta nseamn c n ele se aflau ntotdeauna femei - una sau mai multe - care serveau drept soii frailor. n opinia lui Schurtz exist trei grupuri n rndurile populaiei de sex brbtesc: neiniiaii, tinerii care triesc n casa brbailor i au relaii conjugale libere i brbaii cstorii, exponenii unor relaii conjugale reglementare. ,, Fetele care triau n casele brbailor nu erau dispreuite n nici un fel. Prinii le ndemnau ei nii s se duc acolo. n aceste case, exist n mod obinuit una sau mai multe fete nemritate, care sunt adeseori proprietatea temporar a tinerilor. Att cinstea de care se bucur ,,surioara ct i ndatoririle domestice care i revin sunt ntru totul reale i istoriceti. Este necesar s amintesc c nu existau doar case ale brbailor ci i case ale femeilor. n basm relaiile conjugale nu sunt pe de-a ntregul eliminate de relaiile de la frate la sor. Formele relaiilor conjugale n casele brbailor sunt foarte diferite. Femeile aparineau tuturor frailor , puteau aparine ctorva sau numai unuia dintre ei dup cum l sau i alegeau sau dup cum erau alese. Ele constituiau o proprietate temporar a tinerilor. La nceput erau rspltite cu un inel sau alte lucruri destinate, ori cu sgei pentru frai, mai trziu ele primeau o plat. Cstoria n grup tinde s se ncheie printr-o cstorie individual. n cele mai multe cazuri ns fetele se mritau dup ce se ncheie perioada n care trebuie s slujeasc (n casa brbailor ) i dup ce se ntorc n satul lor. Basmul nu reflect toate aceste posibiliti: fata fie c nu aparine nimnui, fie c aparine tuturor. n anumite cazuri, destul de rar ntlnite se poate stabili c ea aparine doar unuia dintre frai. Alteori exist posibilitatea de a constata c fata aparine cpeteniei, care i devine frate de cruce. Basmul rus nu atest existena darurilor primite de fat, materialul internaional ns poate

10

furniza dovezi n acest sens. n schimb, basmul a reflectat un alt fenomen: tendina cstoriei n grup de a se transforma n cstorie individual; basmul a rsfrnt totodat rolul jucat de copii n legtur cu aceast tendin. 7. Naterea copilului Este evident c pe urma convieuirii n grup se nteau copii. Atitudinea fa de copii era diferit. Copiii rezultai de pe urma acestor convieuiri erau aproape ntotdeauna omori. ,,n numeroase cazuri copilul nu era nedorit, constituind cauza care transform o legtur amoroas liber ntr-o cstorie temeinic. Copiii sunt elementul care determin transformarea legturii amoroase n cstorie. n ntregul su, basmul nu recunoate cstoria n casa din pdure: n cazurile respective , femeia este numai ,, surioara. Este posibil ca basmul s fi transferat trsturile acestui personaj asupra altuia i anume asupra fetei de mprat. Dac lucrurile se prezint ntr-adevr astfel, fata de mprat din basmul cu apa vie face parte din amintitul complex de fenomene. De aceast dat , eroul pctuiete cu fata de mprat; nsoit de cei doi copii, ea pleac n cutarea eroului, l gsete i ,,se cstoresc dup toate datinile. 8. Frumoasa din sicriu Femeile care locuiau n casele brbailor nu petreceau acolo dect o anumit perioad, dup care prseau casa i se mritau fie cu unul dintre ,,frai fie, cel mai adesea, cu cineva din satul lor. Sub raport istoric, n acest punct ar trebui s apar o complicaie. Tot ce se petrece n casa brbailor era un secret pentru femei: aici erau pstrate obiectele sacre ale tribului, tot aici erau executate dansurile rituale.Pentru o ,,surioar nu existau ns taine.Tinerele fete care triau n casa celor nensurai le era ngduit s priveasc i s asculte cntecele i dansurile de la care celelalte femei erau excluse. n basm fata care triete la voinici n pdure, moare uneori pe neateptate: apoi rmnnd moart o vreme, nvie i dup aceea se mrit cu un fiu de mprat. Moartea temporar constituia una din caracteristicile permanente ale ritului iniierii. Se presupune c nainte de a i se da drumul din casa brbailor, fata trecea i ea prin ritul iniierii, o asemenea iniiere garanta c secretele casei vor fi pstrate. n basm, fata moare pe neateptate i tot pe neateptate nvie i se mrit. Elementul surpriz nu este, n cazul nostru, istoric, deoarece, tocmai momentul plecrii fetei

11

din casa brbailor, n vederea mritiului fcea necesar iniierea, adic moartea i nvierea. Dup prerea lui Bott i Polinka se pot stabili trei grupuri de obiecte din pricina crora survine moartea fetei. Primul grup este alctuit din obiecte care se introduc sub piele: ace, spini, achii. n aceeai categorie pot fi incluse acele de pr i piepinii nfipi n pr. Cel de al doilea grup cuprinde tot ce este nghiit de fat: mere, pere, boabe de struguri, i mai rar, buturi otrvite, bineneles toate. Din al treilea grup fac parte obiectele de mbrcminte i podoabele. Ca piese vestimentare, menionm cmile, rochiile, ciorapii iar printre obiectele de podoabcolierele, inelele, cerceii. Exist cazuri cnd fata se transform ntr-un animal sau pasre pentru a deveni apoi din nou om. Mijloacele prin care se realizeaz nvierea sunt extrem de simple: acul trebuie scos de sub piele (din pr), cadavrul trebuie scuturat pentru ca otrava s ias afar, cmaa, inelul trebuie scoase. Otrvirea constituie o alt modalitate de a provoca moartea temporar. Procedeul era practicat pe scar foarte larg. Tinerii cdeau ca mori la pmnt, i pierdeau cunotina, iar dup ctva timp i reveneau n simire, rentorcndu-se la via. Aa bunoar pe cursul inferior al fluviului Congo, un preot vrjitor (Zaubertpriester) i asum dirijarea iniierii. El pleac n pdure cu discipolii si, rmnnd acolo - mpreun cu ei - un anumit rstimp. Din cte se pare, neofiii erau adormii cu ajutorul unui produs narcotic i se spunea despre ei c sunt mori. Nu exist nici o meniune privitoare la fructe otrvite. Se poate emite ipoteza c otrava era ntotdeauna administrat sub form de butur, procedeu ntlnit i n basm, unde aciunea buturii otrvite este, n plus, adeseori transferat asupra fructelor. Vorbind despre cmile, cingtorile, colierele pe care fata este pus s le poarte trebuie s specific c sunt concepute ntr-o dubl perspectiv: ca fenomen de basm, de dat mult mai recent desigur i totodat ca mbrcare a mortului. Neofiii erau mbrcai n vemntul morilor, fiind socotii mori dup aceea. n zonele n care mbrcmintea nu este n genere cunoscut, neofitul e vopsit cu lut alb ca semn c a murit. Cmaa pe care fata este pus s o mbrace este un vemnt al morii. Sicriul reprezint un fenomen de dat mai recent, apariia i evoluia sicriului ca atare putnd fi urmrite. Recipientele de lemn de form animalier constituie etapa iniial n evoluia sicriului. Prezena lor a fost atestat n numeroase regiuni. Schurtz, vorbete de case n care se aflau rechini fcui din lemn i nuntrul crora erau pstrate cadavrele cpeteniilor. Aceasta este cea mai veche form de sicriu. Mai trziu i va pierde atributele zoomorfe. n ,,Casa morilor (Egipt) pot fi vzute imagini ale

12

sarcofagurilor sau postamentelor pe care sunt culcate mumiile, sarcofaguri i postamente cu labe, cap i coad de animal. Cu trecerea timpului, atributele zoomorfe dispar cu desvrire, sicriul cptnd treptat forma sub care este cunoscut i astzi. Din acest punct de vedere, att transformarea fetei n animal i readucerea ei la forma iniial, ct i aezarea ei n sicriu urmat de scoaterea ei n afar, vie, constituie fenomene de acelai ordin, exprimate ns n forme diferite, funcie de vechimea lor. Sicriul este adeseori din sticl. Acest lucru a fost lmurit studiindu-se ,, muntele de sticl i ntreg rolul pe care l-au jucat n reprezentrile religioase cristalul i cuarul, mai trziu sticla. Cristalului i se atribuiau puteri magice deosebite: el juca un anumit rol n riturile iniierii, sicriul de cristal fiind numai un caz particular al unui fenomen de mai larg cuprindere. Mai apare problema de ce n sicriu se aeaz numai fetele? n anumite cazuri, n sicriul de sticl este ntins un tnr ,,Frumoasa adormit poate fi comparat cu ,,flcii adormii. Plecnd de la mpratul apelor i flcul - erou, ,, a mbrcat cma alb de parc s-a mbrcat de moarte . Cu toate acestea este evideniat tendina spre formele morii temporare specifice femeilor. Materialele etnografice nu ofer temeiul necesar pentru o asemenea difereniere, pe care trebuie s o considerm drept un fenomen innd de tradiia basmului. Originea i cauzele ei pot fi cercetate numai cu condiia de a studia n mod special subiectul dat. 9. Cmara interzis Motivul cmrii interzise constituie o alt interdicie legat de motivul ,, casei mari. n basmul ,, Cmaa fermecat, eroul triete mai nti n pdure hrnindu-se cu rdcini i fructe slbatice, iar apoi nimerete ntr-o cas nzestrat cu obinuitele accesorii ale casei din pdure : mai multe odi, tot felul de lucruri, absena oricrui suflet. Aici locuiesc trei frai cu o nfiare zoomorf: un vultur, un uliu i un vrbioi. Ei au puterea de a se preface fiecare n cte un voinic; eroul este primit de ei ca ,, frate bun. I se ncredineaz o slujb i anume s pun masa. Vulturul ,,i-a dat cheile, i-a ngduit s umble prin tot locul, s se uite peste tot i doar o singur cheie, cea din perete, i-a poruncit s nu se ating. Ivan descuie, firete, cmara cu cheia pe care n-avea voie s pun mna i cnd deschide ua, vede un cal. Dup aceea adoarme i rmne cufundat n somn un an ntreg. Aciunea se repet de trei ori , pentru ca n cele din urm fraii s-i druiasc armsarul i clare pe el, Ivan pleac din pdure. n cmara interzis se afl n cazul nostru, viitorul ajutor nzdrvan al eroului. Basmul mai este interesant i prin aceea c nclcarea interdiciei nu d natere nici unui conflict.

13

Sub raport istoric, tocmai aa i trebuia s se desfoare lucrurile: interdicia avndu-l ca obiect pe ajutorul nzdrvan, trebuia s fie valabil numai pn la un moment dat, pn la ,,somnul fr sfrit dup care cele interzise devin premise pentru proasptul iniiat. Kirby, avanseaz o explicaie care ine exclusiv de viaa cotidian i se ntemeiaz pe faptul c n odaia interzis se afl uneori o femeie. Cmara interzis face parte din complexul ,, casei mari. Interiorul locului interzis era divizat n dousprezece zone, avndu-i fiecare propria ei cas sfnt. Dou din aceste case erau ntr-att de sfinte nct nimeni nu intra nuntru i nici mcar nu se apropia de ele. n cele dou case se aflau sculpturi n lemn nfind psri, peti, crocodili, rechini precum i imagini ale omului, soarelui i lunii. Se tie, aadar, c existau ncperi speciale, interzise, n care se aflau animale sculptate n lemn. Detaliul ntr-un fel servete pentru sorgintea animalelor - ajutoare nzdrvane pe care basmul le plaseaz n cmara interzis. Tot acolo sunt pstrate imagini ale soarelui i lunii. La indienii Kwakiutl, iniierea avea loc ntr-o ncpere separat i secret (secret - room) a caselor brbailor. Neofitul rmnea acolo vreme ndelungat i acolo se svreau pentru iniierea lui toate operaiile cuvenite. Rstimpul petrecu n aceast camer face ca persoana respectiv s devin vrjitor, concluzie ntrit i de o alt mrturie: n timp ce se desfoar ritul, n cas se danseaz. Neofitul este nvat s danseze. n cas exist o camer secret pe al crui perete este nfiat un corb. Corbul i deschide pliscul i neofitul este aruncat nuntrul camerei, fiind apoi regurgitat dup ceva vreme. n privina locului cmrii interzise exist mai multe variante : a) n majoritatea cazurilor, ea se afl n ,, casa mare. Au umblat cale lung fraii pn au ajuns naintea unei case mari cum nu mai vzuser ,, stpnul casei este Corbul. ,,Ct ai clipi din ochi, pe amndoi i-a ucis, i-a aruncat n pivni i i-a ngropat, dai cu spirt s par ca vii. Nu am posibilitatea s citez toate cazurile similare, dar este destul s art c ntlnit n basm foarte frecvent, fenomenul respectiv este revelator n ce privete legtura dintre cmara interzis i casa mare. b) Cmara interzis exist i n casa tlharilor. Aa de pild ntr-un basm din inutul Beloyessk (ntre Vologda i lacul Onega), eroul nimerete ntr-o cas de tlhari. O btrn l ascunde ntr-o cmar special. El aude cum tlharii se pregtesc s-l mnnce. Pe podeaua odii vede un scut i l ridic. Scutul acoper intrarea ntr-o pivni plin de cadavre. Nu este ntlnit aici nici o interdicie ci numai o odaie anumit, legat de o pivni plin de cadavre. Se poate spune c i n cazul menionat se confirm legtura dintre cmara interzis - sau

14

deosebit-i ,,casa mare. c) Motivul cmrii interzise se ntlnete mai rar n basmul ,,Iscusina cea miastr. ntr-un basm din regiunea Peru, un tat i duce fiul la nvtur ntr-o cas n care triete un btrn de cincisute de ani. Casa are apte camere. Fiului i se poruncete s nu intre n cea de a aptea ns aceast interdicie este nclcat. d) Cmara interzis este frecvent ntlnit n lumea de dincolo. n basmele germane cu caracter legendar, lumea de dincolo este direct numit cer; n cele ruse, eroul nimerete ntr-o biseric sau la naul lui, ntr-o cas mare, abia dup aceea lmurindu-se treptat c el a nimerit la Dumnezeu, c naul crmuiete lumea. Naul i spune: ,,Prin toate odile poi umbla, dar n una nici cu ochii nu intra. Cele patru variante pe care le-am menionat pn acum sunt evident nrudite ntre ele i se poate stabili, ntr-un fel sau altul, legtura lor cu complexul de fenomene specifice casei mari. Aceasta nu nseamn c, luat ca atare, motivul cmrii interzise este n chip necesar consubstanial cu complexul casei din pdure. Exist forme care nu au n mod evident nimic comun cu complexul amintit. Iat-le: Cmara interzis exist de la nceputul basmului, n casa printeac. Secretul ei este pstrat pn ce moare tatl eroului. nainte de a muri, tatl ncredineaz fiului - sau unei slugi credincioase cheile tuturor odilor, lsnd cu limb de moarte ca una din ele s nu fie deschis niciodat. Eroul vede acolo portretul unei fete nemaipomenit de frumoase. Motivul cmrii interzise apare uneori ndat dup motivul cstoriei, n care caz, n cmar se afl un zmeu. El pleac n zbor , lund-o cu sine pe nevasta eroului. nceputul basmului i mai cu seam, motivarea constituie o seciune de extrem instabilitate. Se poate spune acelai lucru i despre odaia cea mare din palatul nevestei. nclcarea interdiciei elibereaz pe zmeu, zmeul o rpete pe nevasta eroului care pleac s o caute - se creaz o complicaie, un nou punct de nnodare a intrigii, se declaneaz dou aciuni consecutive: dispariia soiei i cutarea ei de ctre erou. Mai exist un amnunt care necesit explicaii i anume lucrurile aflate n camer. ntre tipul cmrii mprteti - privit sub unghiul localizrii ei - i lucrurile aflate n ea, nu exist ntotdeauna o corelaie stabil, din care pricin acest din urm aspect trebuie examinat separat. Folosindu-m de materialele lui Hartland, am alctuit o list preliminar a bunurilor care se afl n cmara interzis. Pe lng animalul - ajutor nzdrvan ( cal, cine, vultur, corb), printre accesoriile

15

cmrii interzise se numr fie un zmeu nctuat, fie felurite orori: corpuri spintecate n buci, oameni pe jumtate mori, ( o cpetenie de tlhari care abia mai rsufl), oase, mini i picioare desprinse de trup, snge, un butuc i o secure, etc. n basmele cu caracter legendar, ororile se transform fie n chinurile unor pctoi ( eroul i vede mama pe o roat de foc,etc.), fie n chinurile unei diviniti ( omul rstignit de viu). Este posibil ca focul , soarele, troia cereasc pe care le vede uneori eroul s fie de asemenea de dat foarte veche.n ncperile interzise din casele brbailor erau pstrate imagini ale soarelui i lunii. Cmrile n care se afl femei (femei prea frumoase fr aripi sau fr veminte, femei legate fedele ori cernd de but). Femeile din casele brbailor locuiau n ncperi speciale, n care brbaii nu intrau. De obicei, eroul care a descoperit o femeie n cmara interzis se nsoar cu ea. Interdicia temporar a cstoriei sfrete prin ncheierea unei cstorii.

Donatorii din lumea de dincolo 1.Tatl mort . Baba - Iaga este cel mai vechi donator din basm. mpreun cu donatorul se schimb att obiectul ct i mprejurrile transferului, fr s apar hiaturi definitive. Exist dou consecine: n primul rnd, noii donatori druiesc eroului acelai lucru pe care l druia i Baba-Iaga - un ajutor nzdrvan, care nu mai este ns o fiar a pdurii ci un cal de altminteri, el va fi apoi retribuit retroactiv Babei-Iaga nsi. n al doilea rnd noii donatori sunt i ei legai de mpria morii, de lumea strbunilor. Donatorul - spirit al pdurii devine un personaj de neneles. El este nlocuit de un brbat care este donator i n acelai timp strmo. Baba-Iaga era corelat cu strmoii totemici. Rolul Babei-Iaga este preluat de tatl mort care druiete eroului un cal, locul aciunii nu mai este pdurea, ori csua, ci mormntul. Calul este mai tnr dect Baba-Iaga. El nu este o fptur a pdurii, ci o fptur a cmpului deschis, locul de btlie n care dumanul nu este surprins din spatele unor tufiuri, ci nfruntat n lupt dreapt, cum fac voinicii rzboinici cu paloul n mn. ntre tat i fiu exist o legtur misterioas i profund. Caracterul ei misterios i gsete expresia n aceea c, pentru Ivan, trainic i necesar nu este legtura cu prinii n via, ci cu prinii mori sau pe cale s moar. Prinii vii joac n basm un rol destul de nensemnat. Ivan pleac de acas tocmai datorit neputinei

16

lor. Faptul c mortul druiete un cal are, de asemenea o justificare istoric: strmoii erau socotii puternici pentru c se aflau n lumea de dincolo, izvorul tuturor lucrurilor din aceast lume. Omul viu nu mai ncearc s ptrund el nsui n lumea de dincolo, cum se ntmpl n ritul iniierii. Ajutorul nzdrvan este druit de un mort. Tatl dup ce a fost nmormntat, druiete eroului un cal. Tatl nu este singurul donator mort. Motivul nzestrrii fiului cu o unealt nzdrvan capt uneori o coloratur de cotidian, de real. Tatl las copiilor o motenire.,,I-a venit btrnului sorocul s moar i a nceput s-i mpart banii: fiului cel mare i-a dat o sut de ruble , mezinului tot o sut, iar nerodului nu i-a dat nimic c tot s-ar fi dus pe apa smbetei. Dar nerodul i cere partea i o primete. De banii primii cumpr o pisic i un cine care se dovedesc a fi ajutoare nzdrvane. Se constat deci c i de ast dat ajutorul nzdrvan este dobndit - dei indirect - datorit tatlui aflat n pragul morii. 2. Mama moart Exist cazuri cnd mama este cea care druiete ajutorul nzdrvan. De foarte multe ori, mama i ajut copiii dup ce a murit. n basmul ,, nvelitoarea din piele de porc tatl se ndrgostete de propria lui fiic i vrea s o ia de nevast. ,,Ea s-a dus la cimitir la mormntul mamei i a nceput s plng cu umilin. Iar mama i spune: Poruncete s i se cumpere o rochie plin jur mprejur numai cu stele. Fata procedeaz ntocmai dar tatl se ndrgostete i mai tare de ea. Apoi mama o sftuiete s cear o rochie cu soarele i luna pe ea. ,,Micu, tata s-a ndrgostit i mai abitir de mine. Atunci mama i d sfatul s cear s i se fac o nvelitoare din piele de porc. ,,Tatl a scuipat-o i a izgonit-o de acas. Am stabilit c n basme exist o categorie de personaje numit donatori. Un grup aparte de donatori sunt morii. Baba-Iaga este legat de lumea morilor. Specificul ajutorului nzdrvan se poate schimba odat cu dezvoltarea istoric a popoarelor. Baba-Iaga este un donator care l ncearc pe erou, ar prea ciudat s fie numit o binefctoare.

Donatorii - ajutoare nzdrvane

17

1. Animalele recunosctoare Apare un nou tip de donator i anume animalul recunosctor. Este vorba de un personaj eterogen, combinat. Animalele recunosctoare intr n basm ca donatori i punnduse la dispoziia eroului sau dezvluindu-i formula cu ajutorul creia pot fi chemai, acioneaz ca ajutoare nzdrvane. Se cunote cazul eroului care rtcit n pdure i chinuit de foame, vede un rac, un arici sau o pasre i dorete s ucid acest animal i s-l mnnce. Eroul nu are ntotdeauna intuiia s mnnce animalul n cauz. Se ntmpl uneori ca eroul s-i fac un serviciu : nite pui de pasre tare zgribulii n ploaie, iar n asemenea cazuri eroul le d o mn de ajutor, iar animalele respective devin ajutoarele lui nzdrvane i invizibile. Se poate ca aceast form forma compasiunii fa de animal este de dat mult mai recent. Basmul nu cunote n genere comptimirea. Dac eroul d drumul unui animal, el nu o face din compasiune, ci din temeiul unui acord, al unei anumite nelegeri. 2. Frunte - de - aram Dihania pdurii reprezint o varietate a animalului recunosctor. Frunte-de-aram este o fptur monstruoas, inut n captivitate la curtea regelui. Frunte-dearam l roag pe fiul de rege s-i dea drumul. ,,D-mi drumul i i voi fi cndva de folos. Formula ,,i voi fi cndva de folos corespunde exact cu cuvintele rostite de animalele recunosctoare. Subiectul evolueaz de obicei n felul urmtor: captivul cere fiului de mprat s-i dea drumul acesta, furnd cheile, l elibereaz. Dup care captivul devine ajutorul lui nzdrvan sau i druiete un asemenea ajutor. nrudirea dintre urtul pdurii i animalele recunosctoare ne d dreptul s presupunem c i cel dinti este un animal antropomorfizat, care transmite celui ce l stpnete propria sa putere asupra vnatului. nzestrat cu un chip omenesc, acest personaj figureaz n mituri, numeroase i foarte diferite. Basmul ne arat c Bolt nu a greit atunci cnd a emis ipoteza c ,,din cte se pare, cauza pentru care regele pornete ca fptur dinamic s fie pus n fiecare const, iniial n dorina de a-i folosi cunoaterea profetic. El este ntlnit, din ntmplare, la vntoare, n pdure. O asemenea apariie aleatorie, absena unei motivri specifice, ne arat c fenomenul este de dat mai veche. Tot aa nici ntlnirea cu Baba-Iaga nu este aparent prin nimic motivat. Omul din zilele noastre, povestitorul contemporan pricepe absena motivrii ca un dat cu valoare negativ, ca o lacun care este remediat, iar pentru aceste motivri, basmul folosete uneori motive extrem de arhaice legndu-le ntre ele i stabilind de la unul la altul relaii de cauzalitate. Apare motivul stricciunii care este de origine agrar i prin urmare de dat mai .

18

recent dect Frunte-de-aram. Aceste dou motive se ncrucieaz. Stricciunea deteriorarea recoltei nu este exclusiv opera lui Frunte-de-aram : acelai rol este jucat i de alte personaje Iapa-fermecat, Pasrea-de-foc, un simplu ho, etc. Pe de alt parte Frunte-de-aram nu este ntotdeauna introdus n basm prin mijlocirea unei stricciuni, dei aa se ntmpl n majoritatea cazurilor. 3. Captivii, datornicii, rscumpraii: Am examinat o serie de donatori : Baba-Iaga, tatl, animalele recunosctoare, morii, Urtul-pdurii, care reprezint cele mai importante personaje ale canonului de basm. Numeroasele cazuri n care eroul dobndete unealta fermecat muncind pentru cineva sau slujindu- l mai pe nimic i are, de asemenea, sorgintea n slujba de Baba-Iaga i n trecerea cu succes a ncurcrilor grele impuse de ea. Are loc o evoluie intim a basmului sub presiunea realitii care ptrunde n materia lui. Basmele n care eroul lucreaz la un meteugar iscusit a nvat s fac lucrusi de pre i l-a ntrecut chiar pe jupnul lui sunt i mai realiste. Eroul intr n posesia unui sicriu fermecat pe cnd era n slujba meterului. Este probabil c deformrile de acest fel survin n basmele n care eroul pleac dup ajutor la un vntor sau la ali meteri, nsuindu-i dup pilda lor o iscusin fermecat. Se pot indica destul de multe cazuri, similare, dar ele au pentru noi doar o nsemntate secundar, deoarece geneza lor este limpede: ele constituie de fapt o modificare formal a unor elemente de basm axistente dinainte. C. Darurile nzdrvane 1. Ajutorul nzdrvan Culminaia basmului este atins n momentul n care eroul intr n posesia uneltei nzdrvane. Din aceast clip sfritul devine previzibil. Exist o uria diferen ntre eroul care, plecat de cas, se duce ,,ncotro vede cu ochii i eroul care prsete casua Babei- Iaga. De aceast dat, eroul i urmrete neabtut elul i tie c l va atinge, ba este chiar nclinat s se laude niel. Pentru ajutorul nzdrvan dorina lui nu este slujb grea , ci treab uoar. Eroul joac un rol pasiv n evoluia ulterioar a basmului, fie c ajutorul lui nzdrvan face tot ce ar trebui s fac el, fie c eroul acioneaz el nsui folosindu-se de unealta nzdrvan. Ajutorul nzdrvan l duce n ri ndeprtate, o rpete pe fata de mprat, trece cu succes ncercrile grele pe care le impune eroului, nvinge un zmeu (sau oastea duman), l scap pe

19

erou de urmritorii ri. Eroul continu s fie un erou ntruct ajutorul nzdrvan constituie o expresie a puterii i a capacitii eroului. Ajutoare nzdrvane sunt: covorul zburtor, vulturul, calul, lupul care l duc pe erou ntr-o alt mprie. Ajutoarele i uneltele nzdrvane reprezint o singur grup de personaje. Este necesar studierea funciilor ajutorului nzdrvan, deplasarea eroului ntr-o alt mprie, victoria eroului n ncercrile grele impuse de fata de mprat, lupta cu zmeul vor fi studiate separat. 2. Eroul metamorfozat n basm, ajutorul nzdrvan poate fi considerat drept o personificare a puterilor i capacitilor eroului. Aflndu-se n pdure, eroul este nzestrat fie cu un animal, fie cu capacitatea de a se transforma n animal. Din punct de vedere funcional, eroul i ajutorul su nzdrvan reprezint o singur persoan. Eroul-animal s-a transformat n erou plus animal. 3.Calul naripat Este un alt ajutor nzdrvan al eroului. Se presupune c, calul a ptruns n cultura i contiina omeneasc mai trziu dect animalul pdurii. Contactul dintre om i animalele pdurii se pierde n strfundul istoriei, n timp ce domesticitatea calului poate fi urmrit etap cu etap. Calul nu a luat locul animalelor pdurii, apariia lui petrecndu-se n legtur cu funcii economice absolut noi. Se poate spune c el a luat locul renului, poate chiar al cinelui dar nu se poate spune c el ar fi luat locul psrii sau ursului, c ar fi preluat rolul i funciile lor ecou. S-a constatat c o nou form de economie nu creaz simultan forme de gndire corespunztoare ei. Exist o perioad n care noile forme intr n conflict cu vechea gndire. Noua form de economie introduce cu sine noi imagini, care creaz o nou religie, procesul respectiv nefiind ns unul instantaneu. Limba nregistreaz o deplasare de sens: calul este numit pasre, altfel spus, un avnt vechi este folosit pentru a denumi o imagine nou. Acelai lucru se petrece i n folclor: calului i se adaug atribute de pasre, formndu-se imaginea calului naripat, dar pasrea este corelat sub raport semantic cu cerul fiindu-i bineneles, imposibil s ia locul calului pe pmnt, n viaa cotidian a oamenilor i n condiiile materiale ale preistoriei. Substituirea psrii de ctre cal constituie, din cte se pare, un fenomen asiatico-european. Calul a aprut trziu n Egipt, iar n America, el nu a fost cunoscut nainte de sosirea europenilor. Pe continentul american animalul nlocuit nu mai este o pasre, ci ursul. Calul ia locul ursului n rolul de ajutor-nzdrvan druit eroului, sub pmnt de ctre stpnul

20

urilor. Acest cal comport trsturi specifice animalului din care se trage ursul: pe gt i crete o blan de urs, ntocmai cum aripi de pasre cresc pe trupul protagonistului basmului rus. Pe scurt este asimilat cu un altul. Apariia calului n America d natere unor rituri i motive folclorice absolut identice cu cele europene. Dorsey, a stabilit c dac mortul avea un cal favorit, neamurile fie c l ucideau pe mormnt, socotind c el l va duce pe mort n ara spiritelor, fie i tiau cteva fire din coam i le aezau pe mormnt. Prul conferea n rit o egal putre asupra calului cu cea conferit n basm. Cele spuse atest c apariia unor motive identice n rit i n folclor pe baza fenomenelor din viaa economic i social au un caracter de lege. 4. Hrnirea calului Calul a preluat nu numai atributele (aripile psrii), ci i funciile ei. Asemeni animalului totemic. Asemeni vulturului din basm, calul este i el hrnit, dei nu mai reprezint un animal totemic. Formele acestei hrniri nu mai sunt aceleai ea fiind considerabil mai puin impuntoare n comparaie cu formidabila hrnire a vulturului, care nghiea toate vitele mpratului. Hrnirea calului reprezint un caz particular de hrnire a animalelor fermecate sau nzdrvane. Sunt hrnii n basm: vulturul, animalele recunosctoare, calul i un zmeu este hrnit de fata cea rea a mpratului sau de sora cea rea. Hrnirea calului ne arat c lucrurile nu se rezum pur i simplu la alimentarea lui ca animal: hrnirea confer calului o putere fermecat. Dup ce este hrnit ,,n dousprezece rnduri pe rou sau cu ,,mei curat ,,mnzul prpdit se transform ntr-un sireap npraznic ce sufl par: este tocmai ajutorul nzdrvan de care are nevoie eroul. Tot astfel i dobndete i calul puterea fermecat. nsuirile magice datorate hrnirii calului au o expresie pregnant. nainte de a fi hrnit calul este un mnz prpdit, iar odat hrnit devine in sireap focos. Imaginea mnzului prpdit constituie un element innd exclusiv de basm: cci basmul indrgete contrastele.

21

5.

Calul si alte elemente

1. Calul i stelele Calul "de-a stnga i de-a dreapta pieptului are stele fr numr, iar pe frunte o lun strlucitoare". n calitatea sa de intermediar intre cer i pmnt, calul poate fi nzestrat cu indicii specifice cerului. calul conceput ca cer nocturn constituie o formaiune secundar, derivat din calul diurn, din calul soarelui. Dac imaginea calului-luna este puin forat, artificial, carul lui Helios, zeul soarelui carul lui Indra zeul solar sunt majestuoase i frumoase. Dar ele au disprut din basm odat cu credinele respective. Soarele i afl reflectarea n basm, dar nu n dinamica lui: basmul l menioneaz ca mprie i ca palat. n aceeai ordine de idei, este interesant de menionat faptul c imaginea rsuflrii de foc este atribuit tocmai soarelui de ctre religia egiptean, calul din basm putnd constitui i din acest punct de vedere o reflectare a soarelui. 2. Calul i apa O alt particularitate a calului o constituie legtura sa cu apa, legtur specific deasemenea confraiilor si europeni i asiatici: Agni i grecescul Pegas. Acest cal al mrii este ntructva neobinuit n basm, se ntlnete selectiv mai rar i nu figureaz ntotdeauna n postura de ajutor nzdrvan al eroului. El apare noaptea i stric fneile, mnnc sau culc la pmnt fnul i din aceast cauz fraii se duc s-l pzeasc. Exist situaii cnd calul-ajutor nzdrvan este legat de ap. Natura acvatic a calului constituie un fenomen secundar i de dat mai trzie n comparaie cu natura lui htonic i sepulcral. Asemeni calului din basm, Pegas este ntr-un fel legat de ap. Dintr-o lovitur de copit el face s neasc un nou izvor pe Helicon, izvorul Hipocrene. Natura htonic primordial a calului este limpede. Aceast legtur cu apa este demonstrat cu i mai mult claritate de caii divini ai lui Poseidon, zeul mrii. El i druiete uneori celui care i se adreseaz cu o rug smerit. Se spune c Poseidon nu a fost ntotdeauna zeul mrii, fiind odinioar zeul uscatului. Iniial el este o divinitate htonic "care face s sporeasc ce e bun n smn i n izvor". El era pe atunci legat de cal. Odat cu transformarea lui ntr-o divinitate marin i caii si au devenit cai marini. Imaginea calului ieind din ap nu poate fi primar, ci trebuie s fie un produs istoric, procesul respectiv fiind studiat n cazul Greciei. O evoluie similar poate fi constatat i n India. Despre divinul cal Agni se spune c el este

22

apam napat (ftul apelor). Apam napat a fost odinioar o fiin acvatic care s-a contopit ulterior cu Agni. Alte ajutoare nzdrvane Calul i vulturul nu sunt singurele ajutoare nzdrvane ale eroului. Exist felurite personaje nzestrate cu o iscusin sau puteri neobinuite i care alctuiesc o categorie distinct de ajutoare nzdrvane. Rolul lor este adeseori jucat de civa frai nzestrai fiecare cu cte o pricepere nemaintlnit. Alteori acelai rol l joac nite voinici ntlnii n cale care se deosebesc printr-o nfiare i prin caliti cu totul ieite din comun. Numrul acestora este foarte mare i se pare c exist patruzeci de nume desemnnd asemenea personaje. Unul din aceste personaje este Geril, care este stpnul frigului i al gerului i care este duman omului. Un alt personaj Usnea. Dac Geril este o for personificat a naturii atunci, Usnea este o unealt personificat. Usnea este stpnul rului i al petilor, o divinitate care druiete oamenilor ape bogate n peti i le aduce noroc la pescuit. El nu joac nici un rol n basm fiind o figur episodic, ce apare uneori n rolul de ajutor nzdrvan, facilitndu-i eroului trecerea peste o ap ntr-o alt mprie. Eroul trece apa pe mustile lui. n alte cazuri eroul trece rul pe spinarea unui pete uria. Usnea are un frate care de obicei se numete Gornea, Vertogor sau Gornici (echivalentul lui romnesc este Sfarm-Piatr). El este spiritul munilor. El nu joac un rol bine definit: uneori l scap pe erou de urmritori, alteori joac rolul falsului erou, ori al fratelui mai mare care l trdeaz pe fratele mai mic. El este ns subordonat eroului chiar n cazurile n care joac rolul impostorului. Eroul de basm este un atotputernic aman cruia i se supun stpnul vremii, stpnul rurilor i petilor, al munilor i pdurilor. Aa cum se ntmpl i cu toate celelalte ajutoare nzdrvane, Sfarm-Piatr este ntlnit ntmpltor de erou. Lumea antic i-a avut i ea proprii ei Sfarm-Piatr dar n postura unor diviniti prbuite. Ei lupt n rnd cu giganii mpotriva lui Zeus, sfrmnd munii i ngrmdindu-i unii peste alii pentru a lua cu asalt cerul. Cel de-al treilea frate sau voinic poart de obicei numele de Dubnea (echivalentul romnesc este Strmb-Lemne). Este evident c dac Usnea este "Omul Rurilor" iar Gornea "OmulMunilor", Dubnea l reprezint pe "Omul-Pdurii". Sub acest raport el este asemntor cu Baba-Iaga. Dintre nenumratele i foarte diferitele personaje nzestrate cu priceperi i putri neasemuite

23

pot fi definite patru tipuri de stpn al elementelor: Moroz-Treskun, Usnea, Gornea i Dubnea. Ei se supun eroului n virtutea aciunilor cultice sau de alt tip ntreprinse de el, momentul respectiv fiind prezent n basm doar prin rudimente i nlocuit de preferin cu ntlnirea ntmpltoare dintre erou i amintitele ajutoare nzdrvane. M voi referi i la un alt grup de personaje nzestrate cu priceperi i puteri neasemuite, personaje care nu au nimic n comun cu stpnii elementelor. Este vorba de pucai, cel-iutede-picior, fierar, cel-ce-simte-de-departe, crmaci, nottor, etc. Aceste personaje sunt o personificare a capacitii de a ajunge departe, de a ptrunde n nalt i n adnc. Reprezentrile ajutorului nzdrvan n dezvoltarea lor n ciuda diversitii lor ajutoarele nzdrvane din basm alctuiesc o categorie distinct, circumscris prin unitatea ei funcional. Am scos n eviden rdcinile istorice ale Babei-Iaga. Ea este legat de iniiere, n ritul iniierii era inclus nzestrarea tnrului cu o putere fermecat sau magic asupra animalelor. Dar paralelele istorice nu m-au dus la ritul iniierii ci la amanism, la cultul strmoilor i la reprezentrile sepulcrale. Atunci cnd ritul s-a stins, figura ajutorului nzdrvan nu a murit odat cu el, ci a evoluat n funcie de dezvoltarea economic i social, punctul culminant al acestei evoluii fiind ntruchipat de ngerii pzitori i de sfinii bisericii cretine. Basmul constituie i el una din verigile acestei dezvoltri. n linii generale, istoricul ajutoarelor nzdrvane poate fi submprit n trei etape sau trei verigi: prima verig o constituie dobndirea ajutorului nzdrvan n timpul iniierii; a doua verig o constituie dobndirea ajutorului nzdrvan de ctre aman; a treia verig, dobndirea aceluiai ajutor nzdrvan de ctre cel mort, n lumea

de dincolo de mormnt. Cele trei etape nu se succed n mod mecanic una dup alta. Ele sunt jaloane de orientare indicnd direcia evoluiei. n timpul ct dura ritul iniierii, tnrul se transforma n propriul su ajutor nzdrvan. Exist o corelaie ntre ajutorul nzdrvan din basm i instituia iniierii. Ajutorul nzdrvan are o natur zoomorf. n ritul iniierii erau incluse dansuri pentru care oamenii mbrcau diferite piei de animale: bivoli, uri, lebede, lupi, etc. Capetele acestor animale slujeau ca mti i ele simbolizau

24

transformarea omului n animal. Capacitatea de a se transforma n animal era transmis neofiilor de ctre strmoi, de ctre membrii mai vrstnici ai unui trib executanii ritului iniierii. Prin cntece i dansuri, iniiaii i chemau ajutorul nzdvan. Basmul nu a pstrat nici cntecele nici dansul ci le-a nlocuit cu o formul magic. n stadiul anterior etapei iniierii nu exist nc feluritele funcii care sunt specifice ajutorului nzdrvan, lipsete n spe caracterul lui de intermediar ntre cele dou lumi. Nu exit nici ajutoare nzdrvane, antropomorfe i nici invizibile. Cea mai arhaic form de stpnire a ajutoarelor nzdrvane o constituie capacitatea individului de a se transforma n propriul su totem, sau n propriul su ajutor nzdrvan. Acolo unde nu a existat (sau poate nu mai exist iniiere) fiecare i procur n mod individual un ajutor nzdrvan. 6. Calul nzdrvan Dup Ft-Frumos, calul nzdrvan este un protagonist mai important dect zmeul. Fr cal orice fapt eroic este imposibil. Mitologia hipic e vast, n fond se reduce la ideea strbaterii fulgertoare a spaiului. Calul noat n ap iar coama i trupul lui au ondulaii acvatice. El salt fcnd arc asupra solului, de unde a putut veni sugestia zborului. Mitologia exprim metaforic aceste nsuiri. Gemenii Avin din Vede, simbolizeaz lumina, ei i trag numele din ava care nseamn cal i ar nsemna "stpni de cai" dar se presupune c ei nsii sunt cai. Poseidon prefcut n armsar a avut cu Demeter prefcut n iap, un copil Arion care e cal. n toate cazurile calul traduce ideea de iueal (a luminii, a furtunii, a mersului). Bineneles Moartea nsui clrete pe un cal, i dinuia nc n secolul trecut n Germania legenda unui cal al Vntorului Morii (das Pferd des Nachtjgers). n basm calul e nfiat ca un animal cu nsuiri intelectuale excepionale, un sftuitor al omului i un iniiat. Ideea de "nvtor" este coninut n definiia Centaurilor i tim c Chiron nscut din iubirea dintre Saturn metamorfozat n cal i nereida Philyra a fost nvtorul lui Ahile. Strnsa nelegere muchiular ntre omul ingenios i calul furtunos n mers, a putut s nasc ideea simbiozei dintre cele dou funcii. Nu mai puin n basm, calul e nti de toate un aparat la care se poate renuna ndat ce se gsete alt mijloc de strbatere a spaiului (arpe zburtor, zgripor i chiar main). El satisface n imaginaie dezideratul de a rezolva problema distanelor. mpraii, voinicii au cai nzdrvani care pe msur ce mbtrnesc stpnii i nu mai sunt folosii, mbtrnesc i ei, dac nu e la mijloc un mimetism al descriptudinii, o disimulaie

25

spre a ncerca inteligena sau modestia voinicului sau spre a scpa de o nou servitute. Legtura tehnic ntre cal i fru ia n basm un colorit magic. Cine capt frul unui cal nzdrvan are n puterea sa i un cal care la scuturarea frului vine nu se tie din ce zon. Sfnta Miercuri i d lui Petru-Pr-Frumos un fru de aram i cnd acesta l scutur vine un cal de aram, Sfnta Duminic i d un fru de aur i cnd l scutur vine un cal de aur. Originea cailor nzdrvani nu este de bun seam, banal, mpratul btrn trebui s-i aib, ca i voinicii tineri de la vreun Zmeu biruit, vreo cuvioas ori fiin infernal. C trmul cellalt e locaul acestor cai este teoretic de admis, avnd n vedere i tradiia calului ca zeu al morii. Exist n basm undeva ntr-un loc puin accesibil o herghelie de iepe cu un armsar, sau numai o iap care genereaz cai nzdrvani. Prezena unui mascul nu e absolut necesar procreaiei, dup mentalitatea primitiv i magic. ntr-un basm avem de-a face cu un armsar trind ntrun soi de colonie liber cu iepele generatoare de cai nzdrvani. Caii vorbesc cu voinicul, tiind limba lui. ns este i o limb a cailor i n acest sens unii cai sunt bilingvi. Astfel calul zmeului Pogan se roag de calul lui Crncu "n limba lor" i acela i rspunde tot pe limba cailor. Exist cai de aram, de argint, de aur dar sunt i cai de sticl nhmai la o cart de sticl (Isp. Ft-Frumos cu carta de sticl). De cele mai multe ori calul are aripi al cror numr este variabil. Exist cal cu opt picioare, cal de apte pote, care calc apte pote deodat (Ctan, Prinesa "Nu tiu"). Caii nzdrvani au n ureche felurite obiecte folositoare. Galben-De-Soare ine n urechea stng o gresie care se face la nevoie munte de piatr, iar n urechea dreapt o perie care se face pdure deas (Isp. Ileana-Smziana). Calul este inteligena cluzitoare a voinicului care nu face nimic fr sfatul lui. De la un Zmeu din muni, fata Voinic capt un "telegar fr splin", pe Galben-De-Soare. Ft-Frumos pleac n lume cu un murg care ntr-un fel este fratele su patern, fiindc e nscut din acelai agent generator, un mr. Mnzul se duce s caute pentru el vreo cptuial i l pune s se ncing cu frul lui pe care s-l scuture la nevoie. Calul l duce la nite Zne care-l primesc ca argat i acolo l nva cum s se scalde n baia de aur i s fure nucile cu vetminte. Intrnd argat la grdinarul unui mprat, Ft-Frumos se nsoar spre prerea de ru a mpratului, care-l oropsete, cu fata cea mic a acestuia. Pe urm mpratul avnd rzboi se nduplic a primi pe argat n oaste, dndu-i o mroag de cal i o rugin de palo. Voinicul se nmolete ntr-o lcovite i oastea rde de el. Dup ce aceasta trece, voinicul scutur frul, vine calul, cere povaa ncalec i pleac. Toat isprava e a calului. Metamorfozele calului

26

sunt foarte obinuite. Iapa se preface n cioar, miel, ghem, pasre, iepure, lupoaic, etc. Caii rezultai din vlve au nainte de metamorfoze aspecte monstruoase. Suspect de invenie cult e metamorfoza calului ntr-un voinic care lovete cu sabia ntr-o fntn, care nu este altceva dect fata cea mare a unei zmeoaice i n buturugii de vi n care s-a metamorfozat a doua fata a zmeoaicei, sau prefacerea calului ntr-o psric ce aduce lui Ft-Frumos o pictur de ap n cioc ca s poat birui balaurul. Acesta este de obicei rolul unui Corb. 7. Caii Morii Un mprat foarte vntor n tineree i sftuiete cei trei feciori s nu vneze pe un anume munte. Biatul cel mic se duce chiar acolo. Ctre miezul nopii aude prin pdure trompa, trompa, trompa i vede o cru mare la care sunt nhmai doi cai mari ct pdurea. n cru era o matahal. Crua mergnd prin pdure trece peste copaci ndoindu-i ca brazii. Ajungnd la voinicul cu oamenii si, la foc i d vnat. Apoi se d jos din cru, ia o mn de om mort i nconjur oamenii de trei ori. A treia oar pune mn pe Mort jos, scoate un palo, l trage printre dini fcnd s scapere scntei din el, dar voinicul trage cu puca n matahal, care picnd jos stinge focul cu sngele. Vizitiul ntoarce repede crua. (Al. Vasiliu, Curpn Mare). Adesea demonul morii ia form strict cavalin, fiind Wodan nsui n chip de cal.

8.

Boul nzdrvan Bovinele capt n basm un rol profund i aparent neateptat. Boul este un animal

agrar prin excelen, coarnele lui evoc luna, iar muenia inspir hermetismul iniiatic, vaca e uberitatea, deintoarea laptelui ca hran elementar i totodat mama. De aici o ntreag serie de metafore i analogii. en-non, unul din primii stpni zii auguti ai Chinei, era considerat ca avnd cap de bou. Enil, zeul babiloneano-assir al vntului, ar fi fost adorat originar n chip de taur. Soia sa Ninlil, era numit mama vac, fiind mam a zeilor care nutrea cu laptele ei pe regii ei ce urmau s se nasc. Taurul a trecut apoi n cultul solar al lui Mithras, foarte rspndit i n prile noastre unde sunt numeroase reprezentrile sale njunghind taurul, al crui snge l linge un arpe. Ideea dominant este a permanenei i a regenerrii ei. La indieni bovinele sunt, mitologic vorbind, foarte frecvente, dar ne mrginim a observa c n

27

Atharvaveda boul e considerat ca, creatorul i purttorul lunii Boul susine pmntul i cerul / Boul suine spaiul cel ntins. Fiind animalul obinuit de sacrificii i se atribuie ceea ce se pare a avea n cea mai mic msur : Vaca este mama rzboinicului, sacrificiul este arma vacii, din ea se nate gndul, vaca singur se numete nemurirea, vaca singur se cinstete ca moartea, vaca a fost acest univers, zeii, oamenii, demonii, prinii i proorocii (toi sunt vaca ). Ct despre egipteni se tie importana boului Apis. Acesta era de fapt simbolul lui Osiris, zeu indentificat n cele din urm cu Dionysos, i care mpreun cu Isis, un fel de Ceres juca o dram a renmoirii vieii i a fertilitii. Dup alt variant, cadavrul aruncat ntr-un sicriu era gsit de Seth care l tia n patrusprezece buci. Isis le regsea afar de phallus. Pe urm s-a ivit cultul lui Serapis, prin care mortul Osiris era identificat cu boul Apis, una din manifestaiile sale terestre. Important este c atunci cnd murea un bou Apis, egiptenii l nmormntau cu mari funeralii. Boii sunt ngropai cu un corn sau cu amndou afar din pmnt, spre a se cunoate locul, i dup putrezirea lor, oasele sunt scoase i adunate ntr-o insul. Isis e reprezentat i ea cu coarne de vac. Mitologia greac cunoate bine bovinele. Jupiter nsui lund chip de taur, rpete pe Europa. Jupiter preface pe nimfa sa Io ntr-o vac pe care din porunca geloasei Junona o pzete Argus. Pasiphae, fata soarelui se ndrgostete de un taur alb ieind din mare intrnd ntr-o vac de bronz. Din aceast ntmplare s-a nscut Minotaurul, monstrul antropofag cu chip de bou din Creta, cruia atenieni i trimeteau tribut, la apte ani o dat, apte biei apte fete. Cariera mitic a boului i vacii se comtinu i mai ncoace n forme superstiioase. n basmul romnesc bovinele pstreaz sensul profund de rennoitoare a viei. Un biat de cincisprezece ani care se obcinuia a trage cu arcul i a umbla clare, pierde din ochi sgeata ce zburase la deprtri incomensurabile. Atunci biatul cere bani i cel mai bun cal spre a o cuta. ntr-un cmp mare plin numai cu flori gsete sgeata nfipt n pmnt. Descalec, o trage i se face o groap mare. Coboar n ea i d de un bou, pe spinarea cruia se afla un palo i o scrisoare, precum c cine va lua boul s-i dea zilnic trei banie de gru s mnnce i o vadr de vin s bea i, dac va urma aa, boul va nvia pe omul care-l va lua de cte ori va muri. Fi-va vreo amintire vag a cultului lui Mithras, n care taurul joac rol att de central n simbolizarea permanenei vieii n natur sau o legtur cu mprejurarea c Isus s-a nscut n staul la suflul oilor. Biatul se duce cu boul la ora i cnd iganul l taie bucele, ca s se dea drep omortorul balaurului din pu, boul nu vrea s mnnce i s bea, cere s fie dus

28

la fntn cu un bulgre de sare. Acolo, gsind bucaile biatului, linge sare, linge pe biatul ntocmit din buci i suflnd asupra lui l nvie. Biatul e tiat a doua oar de fiul mpratuluiRou, care l mpietrise cu un palo nzdrvan. Boul simte moartea stpnului, pune pe bab s-l duc unde sunt bucile lui, sufl asupra lor, le linge i nvie pe voinic. Apoi l face cal cu stem n frunte. (Fundescu, Balaurul cu dousprezece capete). 9. Unealta nzdrvan Ajutoarele nzdrvane fpturi vii i uneltele nzdrvane n principiu acioneaz n mod absolut identic. Calul l duce pe erou dincolo de nou ri i nou mri, dar acelai rezultat poate fi obinut i cu ajutorul covorului zburtor sau al cizmelor-care-merg-singure. Calul nfrnge oastea, dar i ghioaga i doboar singur pe dumani, ba chiar i i face prizonieri. Exist, bineneles ajutoare nzdrvane specifice, dup cum exist i unelte nzdrvane specifice, care nu pot fi nlocuite unele cu altele. Aceste cazuri izolate nu anuleaz principiul nrudirii lor morfologice. Numrul uneltelor nzdrvane din basm este foarte mare. Nu exist vreun obiect care s nu poat figura n basm ca unealt nzdrvan. n categoria lor intr diferite obiecte (cciula, cmaa, cizmele, brul), obiecte de podoab (inelele, acele), unelte i arme (paloul, ghioaga, toiagul, arcul), diferite vase (butoaie), desagi, saci, pri din corpul unui animal (prul, penele, dinii, inima, oule), instrumente muzicale (fluierele, cornurile, viorile), diferite obiecte de uz comun (amnarul, tergarele, periile, covoarele, oglinzile, crile), buturi (apa, licoarea), diversele fructe i poame. Cel mai bun mod de a studia uneltele nzdrvane nu este acela de a fi studiate dup funciile ce le revin ci, dup comunitatea lor de origine. Obiecte nzdrvane 1. Ghearele, prul, blnurile, dinii Nu se poate spune c uneltele nzdrvane sunt numai nrudite morfologic cu ajutoarele nzdrvane, sorgintea lor este una i aceeai. Numeroase unelte nzdrvane, constituie ca atare o parte din trupul unui animal: blnie, fire de pr, dini, coli, etc. n momentul iniierii, tinerii dobndeau puteri asupra animalelor, exprimat sub raportul aparenei prin aceea c li se ddea o parte din animalul respectiv. De aici nainte, tnrul o purta cu sine ntr-un scule, o mnca, sau era introdus n corpul omului prin frecare. Basmul

29

a pstrat cu toat claritatea sensul unui asemenea dar: firele de pr din coada calului l fac pe posesor s-i fie stpn. Dac ntre animalul ajutor nzdrvan (subiectul ajutorului ) i animalul vnat (obiectul ajutorului) nu exist o corelaie necesar, orice animal i orice obiect poate juca rolul de ajutor nzdrvan. n acest caz neconcordana dintre ajutorul nzdrvan i funcia sa, dependena relativ a funciei generatoare de fantastic fa de diferitele animale sau obiecte nu constituie pur i simplu un procedeu al creaiei poetice ci i un dat fundamental sub raport istoric al gdirii primitive. 2. Obiectele-unelte La vntoare, rolul principal nu revine uneltelor sgei, plase, lauri, capcane ci puterii magice, priceperii de a atrage animalele. Dac animalul era ucis, lucrul nu se datora faptului c arcaul era ndennatic sau c sgeata lui era bun, ci faptului c vntorul cunotea descntecul care s aduc vnatul n btaia arcului su, c el avea asupra animalului o putere magic, materializat ntr-o pung cu fire de pr i cte altele. n perioada respectiv, funcia uneltei este considerat drep un element de importan secundar. Engels spune: Toate aceste reprezentri false despre natur, despre fiina omului nsui, despre spirite, puteri magice, nu au la baz de cele mai multe ori dect un element economic negativ; dezvoltarea economic redus a perioadei preistorice are drep completare, iar pe alocuri i drep condiie, ba chiar drep cauz, reprezentrile false despre natur. Pe msur ce uneltele se perfecioneaz, se poate observa urmtorul fenomen: puterea magic atribuit mai nti animalului ajutor nzdrvan prin intermediul unei pri oarecare din trupul lui, care este transferat acum asupra obiectului. Obiectul apreciaz n mai mic msur propriul su efort i acord mai mult importan activiti uneltei. Se cristalizeaz astfel urmtoarea concepie: unealta nu este activ n virtutea eforturilor depuse de om (cu ct este mai desvrit unealta, cu att mai mic este efortul), ci n virtutea nsuirilor ei nzdrvane. Aa apare reprezentarea uneltei lucrnd fr om n favoarea omului. n acel moment unelta este divinizat. Alturi de prul fermecat i alte obiecte similare, unealta divinizat constituie un substrat din istoria obiectelor nzdrvane. Funciile uneltei reprezint cauza divinizrii ei. Grdina mntuirii, manuscris consacrat cretinrii loparilor, datat din secolul al XVI-lea i localizat n nordul Rusiei, vorbete cu foarte mult naivitate, dar i cu toat dreptatea despre acest fenomen. Iar atunci cnd cu piatra pe fiar o ucide, piatra o cinstete, iar atunci cnd cu gheoaga doboar vnatul, din

30

gheoag Dumnezeu i face. Reprezentarea potrivit creia unealta nu acioneaz n virtutea efortului depus de om, ci exclusiv datorit nsuirilor aparte specifice ei, d natere unei alte reprezentri, cea a uneltelor care acioneaz fr amestecul omului. Asemenea unelte figureaz n miturile vntoreti, iar basmul le-a pstrat pn n zilele noastre. n basm acionnd singur, totopul cioplete o corabie sau taie lemne, gleile car singure ap. Srvechea legtur cu animalul nu dispare, toate aciunile fiind nfptuite la porunca tiuci. Aceast conexiune nu este obligatorie n basm: mciuca i bate singur pe dumani i i face prizonieri, cu ajutorul pmtufului i toiagului poi pune la pmnt un duman orict de puternic.

3. Obiectele care cheam spiritele Exist obiecte cu ajutorul crora pot fi chemate spiritele. n aceast categorie de obiecte figureaz att cele de origine organic (prul de cal), ct i uneltele (mciuca) i o serie ntreag de alte obiecte (inelul), etc. Aceste cazuri sunt revelatoare n privina felului n care erau concepute pe vremuri obiectele, lucrurile i mai cu seam uneltele. n ele triete o for care constituie o noiune abstract. Nici limba, nici gndirea acelei epoci nu dispun de mijloacele necesare pentru a exprima noiunea de putere, ceea ce nu mpiedic desfurarea procesului de abstactizare cu deosebire c noiunea abstras este ncorporat ntr-o fiin vie sau este reprezentat de ea. Lucrul acesta este dovedit de firele de pr care cheam calul. Acest putere este specific animalului n ntregul su i tuturor prilor lui alctuitoare. n pr se ascunde aceeai putere pe care o aflm n animalul luat n ntrgul su, cu alte cuvinte calul exist n firul de pr, la fel cum fiineaz n cpstru, la fel cum ntregul animal este prezent n oasele lui. Reprezentarea puterii prin intermediul unei fpturi invizibile constituie un pas nainte ctre cristalizarea noiuni de for, adic spre dispariia imagini i nlocuirea ei prin noiune. Aa apar cu valoare de concept inelul i celelalte obiecte din care poate fi chemat spiritul. Puterea a fost desprins de obiectul cu care fusese cuplat inial i este atribuit din nou unui obiect, de aceast dat un obiect oarecare, care nu prezint sub raport exterior nici unul din indiciile ei Iat-ne aadar, n faa obiectului nzdrvan Am vorbit pn acum despre obiectele nzdrvane de parc ele nu ar constitui un domeniu

31

al basmului, ci un aspect al praxisului. 4. Amnarul Se folosete cel mai adesea la chemarea unui cal ,ocup un loc aparte printre obiectele care au nsuirea de a chema ajutoarele nzdravane ale eroului. n basm, amnarul este alctuit de obicei dintr-o cremene i o scprtoare, combinate cu cteva fir de pr.Eroul trebuie s le dea foc pentru a chema calul. Faptul c amnarul este n mod aproape stabil (dar nu i exclusiv) legat tocmai cu calul se explic prin natura ignee a celui din urm. Puterile nzdrvane specifice lucrurilor i gsesc o expresie deosebit de pregnant i impresionant n acest amnar. Este evident c scprtoarea i cremenea au luat locul unor forme mai vechi ale instrumentului de fcut focul, obinut mai nainte prin frecarea a dou beioare. Divinitatea Agni este chemat prin frecarea a dou beioare. Se poate spune c amnarul este n genere un obiect fermecat, slujind la chemarea spiritelor i nu exclusiv calului. 5. Beiorul Beiorul, nuiaua sau jordia i au sorgintea n reprezentri cu totul diferite. Aceste obiecte i au originea fie n animale, fie n unelte. Beiorul a aprut ca urmare a contactului tot mai strns dintre om, pe de o parte, i pmnt i plante, pe de alta. Basmul nu ne-a pstrat doar un singur amnunt: nuiaua este tiat dintr-un copac viu i poate deveni o unealt nzdrvan, druind obiectului atins de ea nsuirea fermecat de a spori recolta, a aduce abunden i a fi dttoare de via. 6. Obiectele care druiesc un belug venic Nu orice obiect, indiferent ce natur poate fi nzdrvan. Doar obiectele dobndite ntrun anume mod pot deveni unelte nzdrvane. n perioada cnd exista ritul iniierii, obiectul n cauz era cel cptat de aduli. n basm acelai rol l joac un obiect druit de tatl mort,de ctre Baba-Iaga, de mortul recunosctor (ngropat de erou), de animalele stpne, etc. Pe scurt nzdrvan este obiectul luat de dincolo. Pentru un stadiu mai timpuriu dincolo nseamn din pdure n sensul general al cuvntului, iar pentru un stadiu mai trziu nseamn un obiect adus din lumea cealalt, al crui loc este luat n al treilea stadiu, cel al basmului, de mpria de peste nou ri i nou mri. Nu orice fel de ap nvie pe cel mort, o face numai apa adus de o pasre din mpria de peste nou mri. De aici rezult c exist un grup de obiecte a cror putere fermecat se

32

ntemeiaz pe faptul c ele au fost aduse din mpria morilor. Din aceast categorie fac parte: apa vieii sau cea care i red orbului vederea; merele aductoare de tineree; feele de mas druind o hran fr de sfrit i un belug venic.

7. Apa vie i apa moart, apa fr de putere i cea cu putere Din rndul obiectelor aduse de dincolomerit s se acorde o atenie deosebit apei vii i apei moarte, precum i unei varieti a ei apa fr de putere i cea cu putere. Apa vie apa i moart nu sunt dou entiti contrare, ele sunt mai degrab complementare. Reprezentrile antice corelate n Grecia Antic cu credina n viaa de apoi adeseori s-au contopit, din cte se pare, cu reprezentarea celor dou tipuri de ap din mpria de sub pmnt fapt relevat fr echivoc de tabletele din Italia de sud. Aa, de pild tableta de aur a Peteliei aezat n sicriu alturi de mort, spune sufletului lui c n lcaul lui Hades el va vedea dou izvoare deosebite: unul n stnga, cellalt n dreapta. Lng cel dinti crete un chiparos alb dar sufletul lui nu trebuie s se apropie de acest izvor. Tabletele i poruncesc s se ndrepte spre dreapta, acolo unde din izvorul Mnemosinei curge o ap rcoritoare, alturi de care stau paznici ei. Una dintre ape este pzit i nu aduce cu sine nici un fel de bine pentru cel mort :dimpotriv, cealalt este cu strnicie i mortul este iscodit nainte de a i se da de but din ea. Att Baba-Iaga ct i zmeul pzesc intrarea n lumea de dincolo. Zmeul st de paz la ru i la podul care duc n mpria de peste nou ri i nou mri. Apa cea cu putere st de-a drepta podului, iar cea fr putere st n stnga lui. nainte de lupt, prima ia locul celei de a doua i viceversa. Eroul bea apa cea cu putere, l ucide pe zmeu i nimerete n mpria de dincolo. Se presupune, c apa vie i apa moart constituie unul i acelai lucru ca apa fr putere i cea cu putere. Corbul care se ndeprteaz n zbor ducnd dou vase aduce eroului tocmai o asemenea ap. Mortul care dorete s nimereasc n lumea cealalt se folosete doar de una dintre ele, iar eroul viu, doritor s ajung tot acolo, utlizeaz de asemenea numai una, dar

33

eroul care a apucat pe calea mori i dorete s revin la via trebuie s se foloseasc de amndou apele. Trebuie s se fac o distincie ntre aceast ap cu dubl valoare, pe de o parte i apa tmduitoare i dttoare de via, obinut de asemenea n lumea de dincolo i avnd puterea de a vindeca cecitatea i felurite vtmri, pe de alta.

8.Ppuile Analiznd cteva obiecte fermecate, ajungem din nou n domeniul spre care converg analizele axate pe numeroase elemente: ajungem n mpria morilor. n acelai domeniu ptrundem i atunci cnd analizm un alt obiect, aflat de aceast dat la hotarul dintre ajutoarele i uneltele nzdrvane: este vorba de ppui. Pentru a se nelege mai bine acest motiv, voi meniona un caz innd de basm. n basmul mpratul Danila-Gavrilo, fata urmrit se cufund treptat n pmnt (adic coboar n lumea subpmntean) i las n locul ei patru ppui, care rspund imitnd glasul fetei la ntrebrile urmritorului. De aceast dat ppua ine locul eroului cobort n lumea subpmntean. Acesta este rolul pe care l-a jucat ppua n credinele a nenumrate popoare. Chinezii i europenii precum i numeroase alte popoare fceau, n amintirea unui membru mort al familiei, un calup de lemn, sau o ppu, pe care le socoteau un recipient pentru sufletul celui rposat. Aceast imagine era hrnit cu toate produsele pe care le mncau cei vii i era, n genere ngrijit ca un om viu. D. Deplasarea n spaiu 1. Deplasarea n spaiu ca element de compoziie Deplasarea ntr-o alt mprie poate fi considerat drept un ax al basmului i partea lui median. Este de ajuns s se motiveze deplasarea n spaiu prin faptul c eroul caut o logodnic, felurite minunii, sau ntreprinde o cltorie cu destinaie comercial. Deplasarea n spaiu constituie un moment pregnant, reliefat, extrem de pronunat al deplasrii spaiale a eroului. Basmul rus cunoate numeroase tipuri de deplasare n spaiu. Eroul se transform ntr-un

34

animal sau ntr-o pasre (fugind sau plecnd n zbor), sau se deplaseaz dus de o pasre, de un cal ori de un covor zburtor uneori el ncal cizmele-care-merg-singure, cltorete pe o corabie sau se folosete de o barc zburtoare, coboar n prpastie sau urc pe muni cu ajutorul unor scrie, curele, iar alte ori un copac crete pn la cer i eroul se car pe copac, n sfrit el este condus de o cluz. Formele pe care le mbrac deplasarea n spaiu se contopesc, se asimileaz ntre ele, i permut elementele. Sistematizarea nu reprezint o operaie fundamental ntr-un ct esenialul const n faptul c toate tipurile de deplasarea n spaiu converg spre un izvor unic: ele deriv din reprezentrile legate de drumul mortului spre lumea de dincolo. 2. Deplasarea n spaiu de ctre eroul transformat n animal n basm pentru a se deplasa n mpria cealalt sau pentru a se ntoarce de acolo eroul se transform ntr-un animal. Cusutul ntr-o piele n basm urmtoare form de deplasare spaial este extrem de rspndit: eroul nu se transform ntr-un animal, ci se coase n pielea lui sau intr n leul respectiv. Pasrea l prinde n gheare i l duce cu sine. Variantele acestui motiv sunt extrem de diverse. A venit n zbor un vultur i l-a nvelit ntr-o piele crud i l-a dus tocmai sus n vrful muntelui de aur. Pasrea, animalul folosit din cele mai strvechi timpuri pentru deplasarea spaial, nu este nc uitat.ea figureaz cu rolul de cru. nvelirea neofitului ntr-o piele de animal poate fi ntlnit n riturile iniierii, simboliznd consubstanialitatea dintre neofit i animale. Neofiii dansau mbrcai n piele de lup, urs, bivol, imitnd micrile animalelor respective i jucnd rolul animalului totemic. Aceeai reprezentare i face simit prezena n riturile funerare, ct i n miturile popoarelor de vntori. Motivul corespunztor exist i n mituri, unde nvelirea ntr-o piele sau tragerea ei peste cap constituie o form de consubstanialitate. n mituri,rolul respectiv i revine cu prioritate psrii. Eroul prinde un vultur el la scuturat att de tare nct toate oasele i toat carnea au ieit din vultur. Apoi el i-a mbrcat pielea i a zburat spre cer n mpria morilor. Obiceiul n cauz cunoate o mai mare rspndire printre popoarele cresctoare de vite. La fel ca n basm, cadavrele sunt cusute ntr-o piele de taur sau de vac.

35

Popoarele n a cror practic funerar figureaz mortul cusut ntr-o piele nu motiveaz n nici un fel datina amintit. Cercettorii inventeaz motivele respective socotind c oamenii o fac pentru a se evita mirosul sau pentru a se face economie de loc n mormnt. n Egiptul Antic cadavrele erau nmormntate nvelite n piei. Urmele unor asemenea nhumri au fost descoperite cu ocazia cercetrilor arheologice. n perioada urmtoare, cnd mumificarea se cristalizase deja, cusutul cadavrului ntr-o piele capt o alt forma, care pstreaz cu toat pregnana sensul pimordial al consubstanialitii, pielea nu mai este folosit pentru nvelirea unui mort,ci a preotului svrind ceremonia nhumrii. n Grecia nvelirea cadavrelor n piei a fost nlocuit cu mbrcarea zeilor n piele de animal. Este cunoscut imaginea lui Dionysos mbrcat ntr-o piele de taur cu capul i coarnele animalului atrnnd n jos. Animalele care l nsoesc pe mort n lumea cealalt sunt concepute doar ca hran pentru mort. Reprezentarea om-animal a fost nlocuit de reprezentarea om plus animal n calitate de hran. Aceste materiale arat cu elocven c riturile funerare care au reflectat stadiul istoric al pstoritului, consubstanialitatea dintre om i animal dup moarte, au constituit izvorul din care se trage motivul eroului care ptrunde n corpul animalului sau se coase n pielea lui. 3. Deplasarea pe cal Este incontestabil c originea calului e mai trzie dect apariia psrii. Calul se asimileaz cu pasrea i astfel calul naripat este o pasre-cal. n perioada n care a nceput domesticirea calului, reprezentarea metamorfozri omului n animal trecuse intr-un plan secund, dei basmul cunoate cteva cazuri izolate de transformare a eroului n cal. Calul figureaz n rituri: el este incinerat alturi de mort n calitate de animal de clrie. Mortul apare simultan sub form de cal, i sub form de clre sau de stpn al calului. Zborul eroului clare pe cal reflect o alt form a reprezentrii eroului deplasndu-se clare pe o pasre: este vorba de trecerea n mpria morilor. 4. Deplasarea pe corabie Dac imaginea calului nu impune o analiz special n ce privete calitatea lui de cru al sufletului, barca sau corabia pe care pleac eroul nu este una cu totul obinuit, ci este vorba de o corabie zburtoare. Vei vedea dinainte ta o corabie gata de plecare; s te uii pe ea i s zbori ncotro ai trebuin. La fel ca pasrea i asemeni calului, corabia zburtoare

36

a evoluat din aceeai figur. Calul a preluat aripile, iar corabia doar capacitatea de a se deplasa n vzduh. Reprezentarea cltoriei prin vzduh a mortului se reliefeaz pregnant dar mai cu seam atunci cnd barca este ars sau expus pe un postament. n Egipt, barca s-a contopit cu soarele, barca morilor se deplaseaz pe ap mpreun cu soarele. Grecia nu a cunoscut ritul nmormntrii n barc deoarece grecii se temeau de mare. Marea constituia pentru ei o stihie strin i ei nu vedeau nimic atrgtor n a fi nmormtai ntr-o barc, punct n care reprezentrile lor difereau de cele ale scandinavilor, ce confereau nmormntrii n barc forme ce i-au aflat rsfrngerea n Edda. Printre rerprezentrile specifice Greciei figureaz trecerea peste un ru alturi de sumbrul Charon, onglindit i ea n basm. Basmul rus a pstrat o trstur caracteristic, i anume pe btrnul care l avertizeaz pe erou: Ai n drum trei ruri i peste aste ruri sunt trei luntre de trecut apa: pe prima o s i se taie mna dreapt, pe a doua piciorul stng, iar pe a treia capul i-l vor tia 5. Deplasarea pe copac Motivul copacului pe care se ajunge n cer are o origine asemntoare. A luat un sac i s-a urcat n stejar. S-a urcat, s-a crat i a ajuns n cer. Basmul rus reflect o reprezentare de mare rspndire despre cultul vulturului la popoarele siberiene, din care rezult c cele dou lumi (iar uneori cele trei lumi : lumea subpmnteam, cea pmntean i cea cereasc) sunt unite printr-un copac. Elementul cel mai interesant l cinstituie faptul c reprezentarea copacului-intermediar este legat de reprezentarea psrii. Copacul-intermediar este pe de o parte, legat de iniierea amanului i de imaginea psrii, iar pe de alt parte, de barc, de buteanul n care este aezat mortul. Etnografii nu au studiat nici una din aceste legturi. 6. Deplasarea pe scar sau pe curele Deplasarea pe scar este strns legat de copac. Suntem pui n faa unor forme diferite dar asimilabile ntre ele ale deplasrii ascendente sau descendente. Toate formele menionate sunt de dat relativ recent i ne fac s discernem fr dificultate c ele i au originea n alte forme,n spe c se trag din animale. i dei zeii care pogoar pe o frnghie din cer sau n lumea subpmntean pot fi ntlnii ntr-o perioad destul de timpurie, scrile apar n obiceiurile funerare abia n stadiul corespunztor statului egiptean. Alturi de

37

unele mumii ale Egiptului antic au fost gsite scrie miniaturale, cu ajutorul crora sufletele puteau s se nale la cer sau s coboare de acolo. Este, firete, o scri fermecat, ce poate fi folosit numai cu condiia de a se cunoate formulele magice necesare. Mijloacele mecanice de deplasare (scrile, curelele, frnghiile, lanurile, crligele, etc.) reprezint o deformare a unor reprezentri mai timpurii. ntocmai ca i cele care i-au preces, aceast form de deplasare ne arat c n toate cazurile menionate sunt rsfrnte reprezentri legate de deplasarea n lumea cealalt. 7. Deplasarea cu ajutorul unei cluze Abordm astfel amplul domeniu al reprezentrilor legate de cluza sufletului. Lupoaica a luat-o la fug, iar fiul de mprat porni n goana calului dup ea. Du-te departe pe mare, pn i va iei n cale o psric de argint cu moul de aur: ncotro va zbura ea, ntracolo i tu s te duci. Dac vom face o comparaie ntre urmtoarele trei cazuri: a) eroul se transform ntr-o pasre i pleac n zbor; b) eroul ncalec o pasre i se deplaseaz zburnd; c) eroul vede o pasre i o urmeaz, constatm c suntem pui n faa unei dedublri a eroului. n inuturile n care s-a dezvoltat amanismul individual, amanul joac rolul unei asemenea cluze. Dar i el utilizeaz mijloace de deplasare cunoscute nou din cele de mai sus.acolo unde vntoarea nceteaz n genere s mai joace un rol n producie, cluza sufletelor este antropomorfizat, fr a-i pierde ns legtura iniial cu animalul. Toate modalitile de deplasare au una i aceeai origine: ele reflect reprezentarea peregrinrii mortului n lumea de dincolo de mormnt. Diversitatea formelor poate fi adeseori considerat ca suprapunere a unor forme mai trzii asupra altora, mai vechi, modificare determinat de schimbrile din formele de producie. Reprezentarea totemic a transformrii de deplasare. O dat cu dispariia toteismului, aceste forme se schimb. Paralel cu apariia animalelor de clrie i cu perfecionarea modalitilor de deplasare,ncep s se schimbe mai nti formele de deplasare (pasrea este nclecat), iar apoi chiar animalele respective: apar renul i calul. Iniial, calul este asimilat cu pasrea, tot aa cum la popoarele care nu au cunoscut calul se produce o asimilare ntre barc i pasre, crezndu-se astfel forme hibride. Figura mortului dubleaz n cel ce duce i cel care este dus (sau n cel ce cluzete i cel cluzit). Odat cu trecerea la agricultur, cluza este antropomorfizat i divinizat, natura

38

zoomorf a cluzei fiind nc relevat cu claritate de diferitele rudimente i paralele. Supuse unei analize comparative, pn i forme ca scara, copacul i cureaua i relev forma lor zoomorf iniial. 8. Zmeii Zmeul este o fiin infernal, trind pe trmul cellalt, dorina lui este de mperechere cu o fat de om. Palaturile zmeului sunt heliotropice, nvrtindu-se dup soare, zmeul are roabe, zmeii sunt uneori hoi (Prslea cel voinic i merele de aur). n general n basm apar trei zmei care fur trei fete de mprat. Ei nu le fac nici un ru fetelor de mprat din contr ei le ndeplinesc toate dorinele. Craiul-zmeilor l ajut pe mpratul-Verde i i cere drept rsplat ceva ce nu are n cas (un copil pe cale s se nasc). mpratul ncearc s-l amgeasc dndui prima dat fiul furarului, apoi al rotarului, iar n cele din urm este nevoit s-i dea adevratul fiu. Un zmeu fur n fiecare noapte cte trei oi de la stn, iar mam-sa ateapt cu trei cldri de ap fierbinte s le opreasc. Cel mai grav furt este furarea soarelui i a lunii (Greuceanu). Zmeul nu este o vietate slbatic, el duce o via normal, are cas, familie. Zmeoaicele de obicei sunt mai aprige. Mama zmeului roade din copaci, se car pe ei. Mama zmeului apare ca o fiin bilioas, aprig i cu multe note ale femeii senile. O sor a zmeului se preface ntr-o grdin cu mere otrvitoare (doar dup ce taie mrul Ft-Frumos poate s mnnce). O alt sor a zmeului se preface n fntn (Ft-Frumos taie fntna de trei ori cu sabia). Sora cea mic a zmeului se preface ntr-o vie cu struguri dulci ca zahrul i mirositori (sftuit de cal Ft-Frumos taie cu sabia n trei pri via i apoi mnnc strugurii). Mama zmeilor i a zmeoaicelor se face o flacr ct gmlia acului de mic i urmrete pe Ft-Frumos. N.P.Popescu Vasilic Viteazul trei zmei care au furat trei fete au o mam viclean din gur te linge i din inim te mpunge. Baba i fgduite c l face ginerele su dar acesta nu se oprete din zborul lui, baba trece prin cteva etape n calea ei Vasilic arunc un pieptene din care rsare o pdure mare i nalt de se scldau vrfurile copacilor din slava norilor, apoi Vasilic arunc o oglinjoar i se face o balt ntins, baba trece balta. Cnd se ivete oraul el arunc grezie i se nal un zid de piatr pn la cer. Voinicul l puse pe tatl su s arunce un fier de plug pe foc, cu un clete duce fierul la zid, baba face o gurice, pune gura s soarb ochii dumanului iar Vasilic arunc fierul de plug n inima zmeoaicei. Zmeoaica pmntului care a lsat un copil olog, furndu-i vinele de la picioare este la fel de aprig. Ea are fete i gineri, i ugulea, ologul prefcut n albin mergnd la casa ei care e la

39

miaznoapte afl unde sunt vinele sale. i recupereaz vinele i astfel i nvinge pe ginerii zgripuroaicei. Fetele pornesc n cutarea lui ugulea. O fat se transform n struguri de pdure, alta n livad cu prune i alta n fntn. ugulea taie cu paloul strugurii, prunele i fntna. ugulea reuete s scape de zmeoaica cea btrn, ajunge la mprat i-l pune s fac o mciuc de fier, d o gaur n zid, nroete mciuca i cnd zmeoaica vrea s-l soarb, i-o ine n dreptul gurii i zmeoaica e ars pn la inim. Zmeoaicele sunt prolifice, zmeii triesc n ri cu mprai i crai, constituie armate, apar n lupte. Castelul n care e inut Ileana-Cosnzeana e pzit de patruzeciidoi de zmei vnjoi. Zmeoaica e i vrjitoare. Zmeoaica are puteri uriae, zboar prin cer, prefcut ntr-un fenomen natural, se car pe muni, soarbe dumanii i e o mare roztoare, avnd coli cu care gurete piatra i mnnc pomii. E aprig i de un temperament incorigibil i la suprare, plesnete n sensul propriu al cuvntului. Portretul fizic al zmeului rmne nedesluit, el este o fiin cu mari fore fizice, epuizabile, pare a avea nfiarea unui om dac lum n considerare mediul civilizat n care triete. Faptul c se bate n lupt dreapt cu voinicul i st clare pe cal, sau merge n caret ori n cru confirm anatomia lui uman. Zmeul Salcotea are o barb de nouzeciinou de stjeni. Voinicul pune la foc patru oale de cte 999 de ptrare una, fiars carnea , apoi frips 999 de boi slbatici, vreocteva sute de gligani. Zmeul are un mare sim olfactiv, mirosind ndat prezena unui om, fiind antropolog. Locuina zmeiilor indic o treapt superioar de civilizaie, e asemntoare cu cea a mprailor. Zmeul care are locuin n palatul de sticl are i o cart care e numai i numai din sticl, cu caii cu tot de sticl. Palatul zmeilor are la intrare o u. Palatul e n apropierea unei pduri. n cmara zmeoaicei e o sob i dup ea pe o poli o cutie de argint, unde sunt pstrate hrisoavele dezlegtoare ale unor vrji. Tacmurile sunt de argint, de aram i de aur. Strvul scorpiei de mam a zmeilor care furaser soarele i luna se preface ntr-un munte de fier. Un zmeu are neaprat un buzdugan nzdrvan care aruncat de departe lovete n u, n mas i se aeaz singur n cui. Zmeii au foarte adesea un bici nzdrvan cu care dau palatului lor dimensiunea minim spre a putea s plece cu el n alt parte. Un zmeu are un bici cu care preface n stane de piatr pe cine vrea, plesnind la spatele lui, i-l nviaz plesnindu-i de trei ori n fa. Cu acelai bici deschide orice u, preface orice cas ntr-un mr de aur.

40

mpratul zmeilor are urmtoarele obiecte nzdrvane: un covor pe care punea ct de mult greutate i dac l ridica de la pmnt de o cciula care te face nevzut; bastonul care nvia mortul de apte ori, dac l punea n cruci pe pmnt; papucii cu care treci marea fr s te uzi. palm se nla sus i se ducea ncotro vrea;

Zmeii au cai nzdrvani. Un mijloc de aprare, de persecuie sau de mistificaie al zmeului este metamorfoza. Potrivit mentalitii primitive principiul vital al omului puterea st ntrun punct oarecare, grsimea de la rinichi de pild. Dac cineva fur grsimea de la rinichi, individul moare. Sufletul poate s rezide n umbr, care i ea furat, pricinuite moartea, sau n orice apartenen a individului (unghii, pr) sau n fine n animale, precum crocodilul, legate printr-un fir misterios de individ. Orice atinge punctele n care se ascunde principiul vital vulnereaz individul. Acesta este cazul i cu zmeii. Chestiunea e de domeniul sociologiei, din punct de vedere psihologic, deci literar, e de notat grija pe care o are un zmeu de a se feri de moarte, ascuzndu-i cu grij puterea. Un mod de a ntri puterea sau de a se prezerva de moarte nu numai al zmeilor, e de a avea o rezerv de suflete. Baba-Cloana, mama zmeilor, are o cad cu suflete dup u. Cnd cineva i taie capul, se repede la cad i soarbe alt suflet. Zmeul e o fiin violent i crunt, avnd o repulsie congenital pentru oamenii de pe trmul nostru al cror miros l irit. Fobia lui este motivat, oamenii au gnduri rele, voinicul n chestiune culc la pmnt cu toporul pe doi din zmei, iar al treilea scap pierind ca o nluc i ascunzndu-se n pivni. Cu toate acestea zmeii, au accente de umanitate. nti de toate omoar fr ipocrizie, primind totdeauna lupta dreapt. Se poart cu mult atenie i afeciune nu rareori fa de fetele furate. Unul i pierde repede capul cnd i se fur Ileana Smziana, care i ceruse s-i aduc herghelia de iepe nzdrvane. Zmeul umbl ca un bezmetic, netiind cum s aduc herghelia i aflnd c m-sa plesnise, rcnete ca un leu i cheam pe fata-voinic care tocmai se ivise, la lupt. Fata clare lovete cam piezi cu paloul, i taie capul i las strvul ciorilor i coofenilor. Zmeii merg la vntoare i sunt nite fiine de treab, recunosctori o numesc pe fata cea harnic sora lor. Pe de alt parte zmeii, n ciuda forei lor fizice sunt fricoi, lipsii de raionament, chiar de-a dreptul ntngi, putnd fi uor pclii i omori de un om iste. Adaptarea lor ca i a animalor inferioare e unilateral i lipsit de fantezie. Cnd cineva a

41

descoperit puterea lor, ei nu pot inventa nimic spre a face fa agresiuni. De aceea ei sunt ntro permanent aprehensiune de a nu da ochii cu voinicii notorii, care n cazul cel mai bun i va pune ntr-o bute cu cercuri tari de fier. Frica l face pe zmeu s se umileasc i s fie disimulator. Zmeul care a scpat n pivni se milogete la mama voinicului, adus n castelul zmeiesc s-l primeasc la curte fiind un nenorocit care s-a rtcit dup vnat. Voinicul nu-l recunoscu c este zmeu, cnd l vzu, att de bine tiu procletul a se schimba. Biatul i fata care au fugit se metamorfozeaz n pcurar i n turm, n clugr i n mnstire, i el sta de vorb cu pcurarul i cu clugrul i nu-i d seama cu cine are de a face. Zmeoaica nva pe zmeu s loveasc pe voinic cu buzduganul n frunte, cnd doarme. Mitologic, deci simbolic i poematic, zmeul reprezint o expresie a naturii anorganice impetuoase, a lumii universale (aram, fier, argint, aur, topaz, diamant), a bogiilor de pe trmul cellalt, precum i a forelor tehnice latente, a focului n primul rnd i de asemenea a dezlnuirilor meteorologice, precum ploaia cu vijelia. Din punct de vedere psihologic, zmeul este individul dotat cu o mare putere de intimidare ce nu rezid n inteligen, gladiatorul, tiranul sanguinar, ncurcat n faa ingeniului i a oricrei operaii intelectuale. Totodat el are mentalitatea fiinei rebarbative, dizgraiate de natur, pe care oamenii nu-l iubesc, fiind suspicios fa de orice voinic i prefernd s-l extermine preventiv sau tnjind dup apatia fetelor de oameni, pe care le fur, suferind de a nu fi iubit de ele.totui zmeul gsete adesea femei slabe sau perverse, cucerite de fora brutal i tenebroas a acestor fiine grandios telurice.

9. erpii Bibliografia mitologiei arpelui este enorm. Biblia pomenete de la nceput de el: ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului. n Edda este vorba de arpele din Midgard. arpele este considerat a fi un produs al umiditii. n basm n afar de sugestia prolificitii i promiscuitii n mediul umbros, mitologia se dezvolt n jurul idei de arpe familiar. Faptul c arpele se insinueaz n guri,c are o privire metalic fascinant, a putut s nasc gndul c este n comunicare cu trmul cellalt, plin de bogii minerale. Uneori arpele este confundat cu balaurul i cu zmeul, dar totui moralmente

42

el are caractere specifice. Fiinele care i prsesc pielea de animal sunt oameni metamorfozai printr-un blestem. Aici erpi par a fi adevrai iar fata regut ipostaza reptilian. Ea rmne femeie lipsit de puteri miraculoase. Este de observat c un arpe poate avea fee de form uman sau invers, feele pot fi de origine animal. Zmeii apar ca supuii arpelui. Copilul care a crescut un pui de arpe se duce cu el n ara erpilor, mergnd trei zile de var din zi pn-n sear, -apoi alte trei i mai treizeciitrei. Puiul de arpe acum crescut mare se scutur, din solzi i ies aripi i astfel copilul se suie pe el i zboar. arpele nu este numai trtor i teluric, ci i aerian i ntr-o privin poate fi i o imagine a focului deoarece subsolul este locul umiditi i al cldurii. Copilul mpreun cu arpele ajung la curile mpratuluierpilor, care era tatl puiului de arpe. De bucurie mpratul i mprteasa nghit pe copil i-l scot afar mai frumos, ceea ce n termeni magici are aerul unei purificri. arpele reprezentat ca un inel, cu capul mucnd coada, era nu numai pentru gnostici ideograma panteistic a Totului nchis n el nsui i fr nici un factor transcendent. arpele e ovipar iar oul, imaginea lumii, e considerat drept piatr. Piatra este considerat contiina metaforic a substanei lumii care este spiritul imanent. Piatra devine astfel o nutriie vital, o ambrozie i un nectar. Mrgeaua pare a fi piatra filozofic. Din punct de vedere pshihologic arpele e o fiin eminamente recunosctoare i iubitoare de oameni n stare de a-i reprima reflexele ferine. El cultiv un categoric moral chiar cnd acesta contrazice interesul propriu.

10. Balaurii Ei sunt adesea confundai cu erpii dei statura lor e colosal. China veche e plin de dragoni ai cerului, ai munilor, mrilor, cu solzi, cu aripi, cu coarne i fr coarne. Dup mitologia japonez Susanowo, divinitatea mrii, fiind izgonit din cer se ntlnete cu un btrn zeu terestru, cu soia acestuia i cu o fat. Btrnul se plnge c a avut opt fete tinere dar c un arpe cu opt capete i-a mcat n fiecare an cte una. Acum iar vine Susanowo cere fata, o preface n pieptene i i-l pune n pr. Apoi mbat arpele gigantic i-l taie. V.Prvan presupune c steagul de rzboi al dacilor, reprezenta un lup cu trup de arpe, nfia un balaur sinonim cu zmeul din basmele romne, imagine prin arpe a furtunii, demon al vzduhului, i gsea originile n Assyro-Babylonia, avnd n vedere i rspndirea n spaiul

43

dacic al brrilor i inelelor spirale cu cap de arpe. Literatura hagiografic e plin de omortori de balauri, printre care Sfntul Gheorghe ine primul loc. Balaurul devine sinonim cu Dracul. Evul mediu preia tradiia balaurilor fie n romanele de ciclu antic, unde reapare Jason ucignd dragonul din grdin Hesperidelor, fie n celelalte pn la prelucrrile de Renatere ca Orlando inamorato de Matteo Maria Boiardo, n care giganii sunt unii avnd trup de reptil intrnd n categoria balaurilor. Cineva a presupus c balaurul este o amintire ancestral a motrilor din pleistocen. Balaurul e monstrul redus numai la reflexe, nspimntat nti de aspectul lui strin geometriei frumosului, l nvinge uor cunoscndu-i funciunea elementar i cutnd s opreasc procesul de refacere celular. Balaurul se deosebete de zmeu prin aceea c este o reptil gigantic cu mai multe capete. Puterile balaurului sunt inepuizabile dar unilaterale, monstrul are un sistem de aprare i este lipsit de invenie spontan. Faptul c moare spre sear trebuie legat de condiia c balaurul n general este o fiin teluric. Ei sunt ntrii de puterea solar, rceala morii fiindu-le fatal. Balaurul se hrnete adesea cu oameni: A fost odat ntr-o ar un balaur mare de cap. El avea apte capete, tria ntr-o groap i se hrnea numai cu oameni. Cnd ieea el la mncare, toat lumea fugea, se nchidea n case i sta ascuns pn ce i potolea foamea cu vreun drume pe care l trgea aa la moarte . (Isp.Balaurul cel cu 7 capete) Omorrea lui e relativ uoar. Voinicul se repede curajos cu sabia goal i hrt un cap pn la ase capete, apoi mai fcnd o forare taie i al aptelea cap din care curge un snge negru ce stinge focul, lucru foarte neplcut, deoarece n basm exist i problema grav a focului. Voinicii care pndesc balaurul, se leag s privegheze pe rnd, ca i vestalele focul, iar cel care l va lsa s se sting s fie omort. Balaurii prin nfiarea lor fioroas sunt pui nu rareori s pzeasc grdini, hotare. Astfel o grdin foarte frumoas, de nu te puteau mira de ea unde sunt mere de aur, e pzit ca i aceea Hesperidelor de un balaur. ntr-o balad, care e de fapt un basm, un voinic merge la puul porumbului , auzind c se fac banii la cmp, necurai, nesemnai. Se culc i viseaz c un arpe l nghite pe jumtate, neputndu-l trage pe gt din pricina baltagelor ferecate, a cuitelor ascuite, a paloelor ruginite, a pistoalelor. ipnd n gur de arpe, l aude un voinic. Victima cere ajutor, arpele l poftete s-i vad de drum, cci voinicul pe care l mnnc a fost blestemat de mama sa cnd l alpta cu vorbele: Culc-te, alin-te, arpele sug-mi-te.

44

Balaurul este de ordin hydric, dar i cu manifestri pirice, simboliznd probabil ptura acvatic, rbufneala vulcanic i infernal a subsolului, fr raport la materia organizat n cristale. El este prin definiie distrugtor i ru, i, spre deosebire de zmei i de arpe el este ntotdeauna ostil omului. Caracteologic el reprezint vrjmaul eroului, o piedic n drumul su, oprelitea la punte, spaima ce te face s ezii i s te ntorci din drum. Un uria frecventnd ndeosebi spaiul oltenesc i srbesc este Novacul. Acesta are darul de a culca la pmnt o oaste ntreag fcnd-o movil pe care se aeaz. Novacul e antropofag. Rmnnd fr iasc i amnar un pcurar se ia dup o lumin mare ce tot crete pe un vrf de munte. Acolo, la un foc de 99 de care de lemne, gsete un Novac de trei palme dup cap, din care puteai face zece ca pcurarul. i cere cremene i iasc sau tciune. Novacul care era un mnctor de oameni pretinde o poveste s-l adoarm. Dac nu-i va spune l va mnca, iar pielea de pe corp o va pune la cele o sut ce le mai avea legate pe o funie i ncins peste mijloc cu ele. Pcurarul nu poate spune minciuna, Novacul l mbuc cu poft. i priau oasele n gura Novacului ca sbiile din gard. Novacul ridic n brae un plug cu doi bivoli i, auzind ade pe furc, a pornit cu plugul o brazd mergnd tot spre apus, rsturnnd muni n cale, i ct a mers nu se tie. Novacul apare ca o namil bun la suflet. La fel sunt i ali uriai. Doi biei n cutarea babei din smrcurile mrii dau de un uria culcat cu capul pe marginea mrii i cu picioarele pe cealalt margine. De somn i se lipise genele i nu putea s deschid ochii. Bieii i taie genele cu foarfecele. Uriaul drept mulumire i ine trei zile pe butur. Fiindc nu tiau de smrcurile mrii i ndrum la fratele su mai mare, cruia i aceluia i se taie genele. Dm i de uriai monoculari antropofagi, un soi de ciclopi, dintre care unul e pclit n felul cum Ulysse scap de Polyphem. Foarte frecveni n basm sunt civa uriai cu puteri anormale care se fac bucuroi frai de cruce cu voinicul: unul este Strmb-Lemne, Sfarm-Piatr care se dovedesc inutili i lipsii de credin. Ft-Frumos d de un om care bea ap de la nou scocuri de mori i se vait c n-are ce bea, acesta nu este altul dect clasicul Setil, de altul care mnca pine de la nou cuptoare i se vita c murea de foame (Flmnzil), de un om care srea din munte n munte cu nou pietre de moar legate de picior, i se plngea c n-are ce sri. Aceti uriai sunt folositori voinicului n muncile pe care le ndeplinesc i nu fac nici un act de trdare. Strmb-Lemne, Sfarm-Piatr, Bate-munii-n-capete, Ap rea, Geril pot fi mitologic simboluri ale forelor i anomaliilor: pduri cu copaci crispai, evaziunea stncilor

45

tulburate de originea coloros a apei, ger, seisme, dar totodat reprezint puteri deficiente omului, care ar dori s poat smulge pdurea, pisa piatra, reteza munii, modifica temperatura. Dificultile n nfrngerea naturii, omul le-a rspuns naintea mainilor prin soluii mitologice. Flmnzil, Setil sunt pcate veniale ale omului, pe care le-a personificat amabil Rabelais n Grandgousier, Gargantua i Pantaguel. Ei au perfecia simurilor unor animale, mai puin dotate cu operaiile cerebrale i recunoscnd superioritatea omului, se supun. Toi laolalt demonstreaz capacitatea omului de a folosi nsuirile fiinelor inferioare. Un mostru feminin este Ghionoaia. Ea fusese cndva femeie, blestemat de prini, pe care nu-i ascultase, s se prefac n pasre. Exist n folclorul albanez un exemplar masculin, Ghion. Totui speculaiile mitologice asupra prefaceri unui om n pasre, n-are nici o legtur cu creaia acestor fiine fabuloase, deoarece Ghionoaia este un monstru. Ghionoaia noastr are moie i e att de rea nct nimeni nu calc pe ea fr s fie omort. O sor a Ghionoaiei este Scorpia, care are i ea moie. Vrjmia acestor surori e groaznic ele vor s-i rpeasc una de la alta pmntul. Scorpia vars foc i zmoal, vine ca vntul de iute i vrsnd flcri (deci se aseamn cu balaurii), prlete iarba pe unde trece. Are trei capete i e mai rea dect soru-sa. Aici este o reminescen a invulnerabilitii, lui Ahile i a nsuirii pietrificatoare a meduzei.O alt scorpie are doisperzece capete i st ntr-o pdure. Un voinic se lupt cu ea i o omoar, sngele ei stinge ns focul (N. D. Popescu Iutele pmntului). O balad-basm vorbete de o scorpie care st n pu, n vreme ce fratele su Samodia amgete oamenii. Doi coconi de domni vin pe rnd s ia ap iar Samodia n chip de voinicel se vait ctre primul c i-au scpat desagii cu galbeni n pu, sau ctre al doilea c primul i-a scpat galbenii, amndoi se vr n pu i scorpia i mnnc. Al treilea cocon este avertizat de Mircea ciobnaul. Samodia se face nti balaur iar ciobanul l taie buci. Scorpia alarmat se repede din fundul puului i dnd de gura paloului se taie n dou buci. O alt figur teratologic este Muma pdurii (Buschgrosmutter la germani), ea este antropofag i se poart la fel ca baba zmeoaica cu trei feciori ucis de pr. Aceast bab antropofag i argoas are n fond prea puin relaie cu groaza forestier. Ea este de fapt, o femei senil, creia i plac flcii i se mulumete n condiia ei s-i mnnce. Aceast bab are puteri supranaturale.

46

Uneori fiina rea i silvestr este un simplu btrn. Arip-frumoas caut n pdurea blestemat un btrn creia i s-a spus c este mai viteaz dect el. Btrnul i arat o oglind cu care i ia puterile i frumusea, l doboar de pe cal i l nchide ntr-o cusc de fier, iar calul este vrt n grajd. A treia zi btrnul i fgduiete puterile i frumuseea, dac i v-a aduce de soie pe Ileana-Cosnzeana. Avem aici de-a face cu un senil erotic, captnd femeia prin iretlic i violen. O monstruozitate enigmatic este Agerul-pmntului. ntr-un basm Agerul-pmntului este numit Iutele pmntului, e un uria care este fiert de Zmei ntr-un cazan. Un fecior l scoate din cazan, i vindec picioarele cu nite buruieni. 11 Dracii Sunt personaje care apar deseori n basm ca protagoniti secundari i pn la un punct sunt considerai umoristici. Sunt i ei organizai familial ca i zmeii, avnd n primul rnd o mam. Dracul poate s fie aparent generos numai n scopul de a ctiga suflete. Exist un diavol chiop care ine calea drumeilor ca s le fac neajunsuri. Dracul scoate un cui din capul osiei de dindrt al cruei lui Greuceanu i-l arunc departe n urm. l ndeamn pe Greuceanu s se duc dup cui i i fur paloul uitat n cru, apoi se d de trei ori peste cap i se face stan de piatr. Greuceanu prefcut n buzdugan, lupt cu dracul prefcut n stan de piatr i recapt buzduganul (P. Ispirecsu Greuceanu). E. Zmeul n Basm 1 nfiarea zmeului. n adevratul basm popular rus, zmeul nu este niciodat descris. tim cum arat un zmeu dar nu o tim din basme. Zmeul este mai nti de toate i ntotdeauna o fptur pluricefal. Numrul capetelor variaz, predominante fiind formele cu trei, ase, nou, dousprezece capete. Pluricefalitatea constituie o trstur fundamental, permanent i necesar a zmeului. Nu se spune ntotdeauna c zmeul este o fptur zburtoare, iar aripile nu i sunt aproape niciodat amintie n legtur cu zborul su, n aa fel nct putem crede c el zboar prin vzduh fr ajutorul aripilor. Basmul nu descrie nici trupul zmeului. Nu se tie dac este acoperit cu solzi, cu o blan sau dac este neted. Labele cu gheare impresionante i coad lung ascuit la capt, detaliul favorit al gravurilor de blci, lipsesc de regul din basm. Zborul zmeului amintete uneori de zborul Babei-Iaga. furtun npraznic s-a strnit, tunetul

47

a bubuit, pmntul s-a cutremurat, codrul des s-a aplecat: vine n zbor zmeul cel cu trei capete. (Afanasiev) Zmeul este o fptur ignee. Misterul persist pentru c nu se tie cum i pe unde zmeul sufl focul, despre cal se tie c focul, scnteile i focul i inesc din nri i urechi, precizare care lipsete n cazul zmeului. 2. Legtura dintre zmeu i ap n basm Exist i o alt stihie de care este legat zmeul i anume apa. Zmeul nu este numai mpratul focului, ci i mpratul apelor. Aceste dou trsturi nu se exclud ctui de puin una pe cealalt, fiind adeseori cumulate. Natura acvatic a zmeului se rsfrnge pn i asupra numelui su: el este Zmeul Mrii Negre i triete n ap. Atunci cnd se ridic din adncuri, apa se ridic o dat cu el: Atunci raa a mcit, rmurile au zornit, mare s-a nvlurit, iar apa s-a-nvrtejit i Ciudo-Iudo bot mpuit pe uscat a ieit (Afanasiev). Dintr-o dat a nceput s ias zmeul iar apa s-a nlat n urma lui de trei arini (Afanasiev). ntr-un basm zmeul doarme pe o piatr n mare, sforind: i cum sforia o dat, cum se repezea un val de apte verste deprtare (Afanasiev). 3. Legtura dintre zmeu i muni Zmeul mai are i un alt nume: Zmeul Gornici (Zmeul Muntil). El triete n muni ceea ce nu-l mpiedic s fie totodat un monstru marin. Deodat s-a apropiat un nor, vntul s-a strnit, iar marea s-a-nvrtejit: din marea albastr iese un zmeu i urc dealul (Afanasiev). Cuvintele urc dealul pot nsemna urc pe mal, nu putem s delimitm totui dou tipuri de zmei, i anume zmeul munilor i cel al apelor. Alte ori zmeul triete n muni, dar atunci cnd eroul se apropie de el aflm c iese din ap.

4. Zmeul rpitor Dou sunt funciile lui fundamentale. Prima: el rpete femei. Rpirea este de obicei fulgertoare i neateptat. Zmeul nu este ns singurul rpitor i figura lui nu poate fi examinat fr s se in seama de ali civa rpitori care acioneaz ntocmai ca i zmeul. Uneori rolul rpitorului revine unei psri. Veni atunci n zbor pasrea de foc, o apuc pe

48

mama lor i o duse peste nou ri i nou mri n mpria ei. Vntul i viforul figureaz deosebit de frecvent n calitatea de rpitor venit din vzduh. Atunci cnd n perioadele urmtoare rolul rpitorului este jucat de draci, de spirete necurate, cazurile respective constituie o nou etap n deformarea zmeului sub influena reprezentrilor religioase contemporan cu povestitorul. 5. Zmeul pzitor al hotarelor n cazurile respective zmeul triete pe malul unui ru care este adeseori un ru de foc. Un pod trece rul, care-i are propriul su nume: el se cheam Rul Coacz, iar podul este ntotdeauna din lemn de clin. Eroul l pndete pe zmeu sub pod. Cnd s-a fcut miezul nopii, s-au dus ei sub Podul de clin, la rul de foc; aici rul joc firete rolul de hotar. Podul nu poate fi trecut deoarece este pzit de zmeu, numai n cazul n care zmeul ar fi ucis eroul ar putea trece podul. n acest context o putem aminti pe Baba-Iaga care este i ea pus s pzeasc o intrare. n timp ce Baba-Iaga sta de paz la mpria de peste nou ri i nou mri, zmeul i pzete miezul, inima. Pe malul rului se afl de obicei o csu. De aceast dat nimeni nu mai triete n ea, eroul nu mai este iscodit iar apoi poftit s mnnce. i totui ea este uneori asimilat cu csua Babei-Iaga, ba chiar se i nal pe picioare de gin. Lipsete gardul, oasele nu mai sunt nfipte n pari, ci zac de-a valma jur mprejurul csuei. 6. Zmeul devorator Rolul de paznic al zmeului este uneori subliniat n mod deosebit: Este acolo un ru lat, iar deasupra lui un pod de clin; sub podul acela triete un zmeu cu dousprezece capete. Nu las s treac nici un om pe jos, i nici clare. Pe toi i nghite (Afanasiev) Intenia zmeului este exprimat mult mai limpede dect inteia Babei-Iaga; scopul lui este de a-l nghii, de a-l mnca pe erou. ntr-un alt basm eroul arunc n gur trei puduri de sare. Exist un basm n care zmeoaica se preface ntr-o scroaf uria, nghiindu-i pe doi dintre frai cu cai cu tot. Eroul este i de aceast dat salvat de furari care o apuc de limb cu cletii lor i o bat cu nuiele. Scroafa se roag atunci de ei s o crue: las-m cu via, s m pot ci i pe fraii ti ndat i-i dau. O apuc de urechi iar scroafa rgi odat i ndat srir afar amndoi fraii dimpreun cu caii lor. (Afanasiev) 7. Zmeul i mpria morilor

49

Zmeul pzitor Am observat atunci cnd am examinat riturile iniierii, ct de strns este legtura dintre ele i reprezentrile privitoare la cltoria neofitului n mpria morilor. Neofitul triete fenomenul morii i invers moartea constituie un fel de iniiere. Aa se explic faptul c ntr-o perioad mai trzie, n care iniierea a fost demult uitat, coborrea n mpria morilor = Katabasis = reprezint o condiie a ridicrii personajului respectiv la rangul de erou. Zmeul acvatic este conceput ca avndu-i slaul n heletee i bli, n ruri, mri i chiar pe pmnt. Aceste heletee joac ntotdeauna rolul unor intrri n mpria cealalt. Drumul spre mpria morilor trece prin gura zmeului i prin ap. Acest rol specific zmeului acvatic se contureaz cu toat claritatea: trind lng ap sau n adncul ei , el o pzete. De fapt nici zmeul montan nu este legat de piscurile nalte, ci de peteri, deoarece tocmei peterile erau socotite laolalt cu heleteele = Intrri n mpria cealalt =. Voi examia mai nti figura zmeului htonic iar apoi pe cea a zmeului solar. n ambele cazuri asistm la o evoluie pe linia atitudinii ostile fa de zmeu, aa cum ne-o v-a demonstra analiza Cerberului, fptur htonic. Zmeul ceresc ntotdeauna este exclusiv un duman. Zmeul htonic este legat de mpria morilor. n India zmeul ceresc nu este caracterizat printr-o asemenea legtur, el fiind un zmeu acvatic nlat la cer. n Egipt pe ct se pare un zmeu htonic este nlat n cer, i mortul l ntlnete. nghiirea constituia prima condiie a adaptrii la mpria cealalt. Dar ceea ce contribuia pe vremuri la aceast adaptare se transform n contrariul su, ntr-un obstacol care trebuie depit pentru a se ptrunde n mpria morilor. nghiirea nu mai are loc, meninndu-se doar cu valoare de ameninare. 8. Cerberul Nu exist ceva ntmpltor n faptul c materialele referitoare la zmeul htonic din credinele popoarelor aflate n faa prestatal sunt extrem de srace. Aceste popoare nu cunosc zmeul htonic. Precumpnete zmeul acvatic, locuitor al unor inuturi fantastice. Cerberul i vdete strvechea sa natur acvatic n faptul c triete la gura Aheronului, acolo unde l gsete Hercule. Deplasarea zmeului ctre un alt punct din cursul apei i anume spre vrsare se contureaz cu toat claritatea n acest caz. n societatea anterioar mpririi pe clase, zmeul triete la izvorul apelor, adic acolo unde ia natere rul n timp ce Cerberul

50

aflat la captul rului confirm supoziia privitoare la deplasarea balaurului de la ieirea din pmnt spre intrarea n lumea subpmntean. Cerberul are trei capete de cine, din ale cror guri picur o saliv otrvitoare; coada lui nfieaz un arpe cu cap cu tot i joac rolul de ac veninos. O asemenea bicefalitate, sau o asemenea amplasare a capetelor la extremitile trupului reprezint o trstur de dat foarte veche. Ea este tipic pentru America unde zmeul are aproape ntotdeauna cte un cap la amndou extremitile corpului. O asemenea reprezentare izvorte din faptul c oamenii concepeau sau realizau coada arpelui drept un ac veninos i deci constituia un fenomen diferit n raport cu pluricefalitatea. Cerberul reunete ambele tipuri ntr-o singur figur. Cnd la porunca lui Euristeu, Hercule l aduce pe Cerber la lumina zilei, ultimul l neap cu coada lui veninoas. n loc de pr pe spatele i pe capul cerberului colciau erpi. Materialul menionat este ndeajuns de pertinent, c zmeul este pzitorul intrrii n mpria de peste nou ri i nou mri. n ciuda tuturor trsturilor sale respingtoare, Cerberul continu s fie perceput drept o fiin necesar oamenilor. El st de paz la intrarea n inferm. F. Peste nou ri i nou mri 1. mpria de peste nou ri i nou mri n basm mpria n care nimerete eroul este desprit de casa printeasc printr-un codru de netrecut, printr-o mare, printr-un ru de foc peste care trece un pod unde s-a ascuns un zmeu, ori printr-o prpastie n care se prbuete sau coboar. Aceasta este ara de peste nou ri i nou mri, ara cealalt sau o ar cum alta nu se mai afl. La crma ei se afl o fat de mprat mndr, autoritar i tot acolo triete i zmeul. Acesta este inutul n care eroul sosete pentru a o elibera pe frumoasa rpit pentru a dobndi cine tie ce minunii, merele aductoare de tineree, apa tmduitoare sau apa vie dttoare de tineree i sntate venice. Aceast mprie este uneori situat sub pmnt. Nu ntlnim ns acolo nici un element care s fie specific subpmntean: deobicei pmntul este ntocmai cu cal din lumea pmntenilor. Pe de alt parte aceeai mprie se poate afla pe un munte: Barca se nal dintr-o dat n aer, i ct ai clipi din ochi, ca o sgeat tras dintr-un arc, i-a adus la un munte mare din piatr. (Afanasiev). Aceast mprie poate s se-ntind i sub ap: Iar Ivan fiu de-mprat s-a dus n mpria de sub ape; acolo ce s vad: lumina e la fel ca la noi, cmpuri i crnguri asemenea, lunci nverzite i soarele nclzindu-le pe toate. (Afanasiev). Indiferent de locul n care se afl aceast mprie, n ea se ntind uneori lunci minunate.

51

Orict de frumoas ar fi natura n aceast mprie, n ea nu exist niciodat o pdure, dup cum nu exist nici cmpuri cultivate pe care s unduiasc lanurile. Apar ns alte elemente: grdinile, copacii plini de rod. n majoritatea cazurilor grdinile sunt situate pe insule: Vzu atunci nerodul c erau pe o preafrumoas insul, pe care creteau copaci fel de fel, nenumrai i purtnd tot felul de roade. (Afanasiev). Grdinile sunt aproape ntotdeauna prezente n basmele cu mere aductoare de tineree. Pn n momentul de fa nu am ntlnit nici o cldire n mpria depeste nou ri i nou mri. n aceast mprie exist totui edificii i este vorba ntotdeauna de palate. De cele mai multe ori palatul este din aur. Arhitectonica palatului este absolut fantastic: Iar palatul acela era din aur i se nla pe un singur stlp de argint, acoperiul palatului fiind din pietre nestemate, scrile din sidef, desfcute nlturi ca nite aripi. De cum au intrat stlpul de argint a gemut, scrile s-au desfcut, toate acoperiurile au prins s strluceasc, ntregul palat a nceput s se nvrt micndu-se de colo colo. (Afanasiev). Se ntmpl ca locul n care a ajuns eroul s fie nfiat ca un ora sau ca o ar. Dincolo de acest stlp se ntinde pe o sut de verste un ora de aur. (Afansiev). Toate elementele indicate pn acum se ntlnesc n numeroase combinaii: oraul poate fi situat pe o insul, pe muni, sub ap i sub pmnt. 2. Legtura cu soarele ara cum alta nu se mai afl este corelat cu soarele. Aceast mprie se afl n cer alturi de soare. mpria respectiv este legat i de orizont. S-au cltorit ce s-au clltorit ntre cer i pmnt, au tras apoi la rmul unei insule cum nici ochiul nu a zrit. (Afansiev). Conexiunea cu cerul este i mai bine exprimat n cazurile n care sunt amintite tunetul i fulgerul. Vulpea (Motanul nclat) spune eroului: se afl pe lume Foc-mpratul i mprteasa-Cumplita Malania; au o fat frumoas foarte, m duc s i-o peesc. (Afansiev). Dei numele n sine nu dovedesc nimic, corelaia respectiv nu este ntmpltoare. Aa de pild n aceast mprie rsun bubuituri i tunete. ntrebat de pricina bubuiturilor BabaIaga spune: Pi la noi n muni bubuie bubuiturile i tune tunetul c se preumbl mndra cea frumoas cu cosi neagr groas. (Afansiev). 3. Cele trei mprii Tendina basmului de a-i triplica toate elementele, este indiscutabil c i motivul amintit a fost supus aceluiai proces de triplicare concretizat n prezena celor trei mprii.

52

ntruct mpria de peste nou ri i nou mri este de aur, era firesc ca cele dou precedente s fi fost de argint i respectiv de aram. Ar fi fost absolut inutil s se caute n acest punct o corelare oarecare cu reprezentrile legate de vrstele de fier, argint i aur, cu ciclul erelor lui Hesiod n genere. Ar fi legitim s abordm problema celor trei mprii conferindu-le valoarea de mprie cereasc, pmntean i subpmntean. Dar nici aceast corelaie nu este confirmat: cele trei mprii = de aram, de argint i de aur = nu se afl una deasupra celelilalte, ci sunt nirate una dup alta, toate trei fiind localizate de obicei sub pmnt. ntruct canonul de basm face din mpria de peste nou ri i nou mri ultima etap din cltoria eroului, etap urmt de ntoarcerea lui acas, iar triplicarea sosirii este imposibil (cci fiecare sosire ar fi trebuit s fie precedat de o ntoarcere i de o nou plecare de acas), dou din cele trei mprii au devenit ceea ce am putea numi etape tranzitorii, ultima cea de aur constituind etapa sosirii. O asemenea etap tranzitorie exista nc dinainte n canonul de basm: este vorba de csua Babei-Iaga, i rezult astfel asimilarea celor trei mprii cu csua Babei-Iaga. Dac se vor analiza cu atenie numeroasele cazuri n care figureaz cele trei mprii, vom constata c anumite elemente ale acestora i au ntotdeauna sorgintea n mpria de peste nou ri i nou mri i n personajul fetei de mprat, celelalte derivnd din personajul BabaIaga. n afara denumirilor ce le sunt atribuite, nici una din cele trei mprii nu comport nici un element specific. 4.Ursitoarele Despre ursitoare se pomenete des n basme, intervenia lor ca protagoniste e mai rar i limitat la misiunea lor. Astfel un boier cernd gzduire unui ran a crui nevast a nscut un copil, aude dup cntatul cocoilor pe ursitoare venind la fereastr menindu-i . Una-i prezice c va trece prin multe necazuri, a doua c va fi un voinic frumos, cuminte i cu mult noroc. A treia i spune:va moteni toat averea boierului, ce azi e-n casa noastr. Boierul cumpr copilul cu o sut de galbeni i l prsete ntr-o scorbur(Ret..Aflatul) Unui prunc, nscut de o mprteas, ursitoarele i ureaz a noua zi la miezul nopii. Una zice: pruncul aiesta s-o face om, ficior zdravn ca un steag. A doua: cnd a mplini copilul douzeci de ani, va pieri lovit de trznet. A treia zice aa:de va scpa atunci din primejdie, s-o face mprat vestit, care va aduce n lume legi cum nu mai sunt(Ret, Psaltirea, lui Titu Maiorescu, omagiu, 1900)

53

5. Ielele Ielele fiine rufctoare, sunt indicate drept cauza unor rele. Ielele locuiesc ntr-un munte. Viin se duce acolo, cnt cu un fluier fermecat, ielele ncep s joace le prinde , le ia ochii furai i i duce moului. Dafin n cutarea doamnei Chiralina se duce n pdurea neagr la buteanul ielelor. 6. Strigoii Strigoii fiind produse ale superstiiei fr caracter hieroglific nu dau ca atare intriga de basm, ci numai teme de istorie sepulcral. Un om srac, Toader, i scoate ochii ca s capete de mncare i nimerete la stalpul Vjilor (strigoii) dintre hotare. Se aude pe rnd cte o vjitur i se ivesc trei vje. Una se aaz n vrful stlpului, apoi spune vetile. Cea mic mprtete c oamenii n-au ap de but (deci mereu problema apei potabile), cea mijlocie c mpratul este bolnav, cea mare pania lui Toader, adugnd c dac acesta s-ar spla n tul porcului din dealul boului i-ar dobndi puterea. Ea se arat comptimitoare. Celelalte dou vje spun i ele leacul la boala mpratului i la lipsa de ap (Francu i Candrea, Povestea lui Toader flmndul) Un ghinrar, Petru se ndrgostete de Amfineta, fata mpratului. Prt de un ghinrar btrn, Petru e trimis de mprat la curtea fratelui su. Amfineta slbete, cade la pat, moare i este ngropat cu alai mare, iar mpratul i zidete pe mormnt o biseric poleit toat cu aur i pe dinafar i pe dinuntru. Trei nopi n ir strjile sunt gsite moarte. Un clugar explica moartea strjilor prin lipsa de odihn a strigoilor. Numai ghinrarul Petru ar fi n stare s-o rpeasc. Acesta se aeaz sub icoana Precistei i dei este chemat de Amfineta nu se scoal pn dup cntatul cocoilor. Fata trage clopotele de ciud, blesteam pe tat-su i spre miezul nopii se duce s se culce n sicriul ei. n a doua noapte lucrurile se petrec la fel. n a treia noapte Petru sta cu faa n jos sub icoana Maicii Preciste i cnd Amfineta pune minile pe el, se apuc cu amndou minile de candela de la icoan tcnd molcom. Amfineta sparge tot prin biseric i arunc la pmnt, neizbutind s-l clinteasc. Cocoii cnt, iar Petru o ia pe Amfineta n brae i nu o las s mai coboare n mormnt. Fata rmne vie i se cunun cu ghinrarul, care e fiu de femeie srac.(Ctan, Strgonea) Strigoii exprim oroarea morii i n-au semnificaia caracterologic ntruct ei sunt oameni cu firea modificat stereotip n ru, de vreme ce toi obsedeaz pe cei vii.

54

Capitolul III Basmul cult - Basmul popular Basmul demonstreaz cel mai bine o suit de probleme de natur teoretic: 1. Caracterul de palimpsest al oricrui text literar; 2. Variabilitatea oricrei specii literare care are elemente generale comune dar i o suit de elemente particulare; 3. Relaia narator-naratar ntr-un text epic de ficiune; 4. Existena perspectivelor naratoriale n textele epice; 5. Construcia textelor epice pe o serie de teme redate prin motive literare; 6. Ceea ce se numete ritual diegetic, al relatrii; 7. Funciile personajului literar ntr-un text epic; 8. Funciile textului epic de ficiune. Toate aceste probleme au fcut ca basmul s fie una dintre cele mai studiate specii ale genului epic, s-au emis teorii interesante, i prin studierea basmelor s-a nscut o adevrat coal de cercetare, structuralismul. Dintre marii cercettori ai basmului, primul care a vzut n basm, n nucleu toate problemele pe care le ridica genul epic, a fost Vladimir Propp, cercettor rus, autorul unor cri de referin: Morfologia basmului fantastic; Rdcini istorice ale basmului fantastic. Un alt cercettor, francez este Greimas care a dus mai departe observaiile subtile ale lui Vladimir Propp. Cercettorii au observat extraordinara vitalitate a acestei specii epice cu origini foarte ndeprtate i care s-a pstrat pn n contemporaneitatea noastr. Cauza este faptul c la origine basmul s-a vrut o istorie exemplar pentru copii, dar apoi a depit aceast sfer, asumndu-i noi teorii, nscndu-se basmul cult odat cu romantismul. A doua cauz a vitalitii speciei o constitue faptul ca basmul conserv gndirea mitic i ncepnd cu secolul XIX i mai cu seam n secolul XX umanitatea redescoper importana miturilor a gndirii magice, precum i similitudinile ntre aceste tipuri de gndire, mai ales cu cea poetic. O alt cauz ar fi permanenta nevoie de ficiune a omului, retrirea vrstei copilriei, dar basmul intereseaz scriitorii n msura n care ofer sugestii preioase la problemele menionate.

55

Trebuie fcut distincia ntre poveste i basm, chiar dac adeseori s-a pus semn de egalitate ntre acestea. Cercettorii basmului, Greimas i Vladimir Propp denumesc basmul naraiunea de mare ntindere care are un tipar constructiv fix, spre deosebire de poveste unde construcia este liber, structura fiind dictat de tematic. Francezii numesc basmul aa numita povestire fantastic sau povestire albastr. De regul n limbiile europene exist un singur cuvnt pentru a denumi nite naraiuni n care apare fabulosul, n vreme ce n limba romn dispunem de doi termeni capabili s opereze departajarea dintre basm i poveste. Avnd n vedere c n limba romn exist doi termeni diferii, acetia trebuie aplicai cu acuratee tiinific deoarece basmul are o construcie fix i o tematic aproape lipsit de variaiune. Astfel orice basm are trei formule fiecare cu diferite funcii. Formula de deschidere reprezint i incipitul basmului n sensul n care este rostit de un narator naratarului su. Aceast formul este aproape invariabil: A fost odat ca niciodat i care are rostul mai nti s atrag n ficiune naratarul. Spunem c funcia esenial este funcia catharctic, de la catharsis adic ea nal auditoriul n spaiul de ficiune, i l face martorul evenimentelor i personajelor. Aceast funcie este una general a operei literare i prima dat vorbete despre ea ntr-o oper Aristotel n Poetica la capitolul Despre tragedie. Poeticianul grec Aristotel demonstraz c n timpul spectacolului tragic, spectatorul este att de zguduit de tririle personajelor tragice, triete patosul spectacolului adic o tensiune maxim pe care acesta o transmite, nct spectatorul uit de problemele sale curente i intr efectiv n spaiul ficiunii. Cercettorii ulteriori au stabilit c orice oper artistic de valoare are o astfel de funcie cathartic, fiindc l nal pe degusttorul de art n spaiul estetic. Deci formula de deschidere are aceast funcie, mai cu seam c naratarul basmului popular este copilul chemat ntr-o alt lume alta dect aceea concret a lui. O alt funcie este aceea de a pregti orizontul de ateptare al auditoriului pentru c naratorul i promite de la nceput evenimente de excepie, prin utilizarea comparativului ca niciodat i a perfectului compus a fost opunnd deopotriv timpul trecut prezentului. Perfectul compus arat o aciune trecut i ncheiat n trecut, prin aceasta naratorul sugernd vremuri strvechi care se opun prezentului, imperfectul trezind astfel curiozitatea autorului, tiut fiind faptul c oricine, de la copil la matur este curios s afle ce s-a putut ntmpla, numit de Mircea

56

Eliade Illo tempore. O alt funcie este aceea de a anuna caracterul arhetipal al evenimentelor i personajelor care sunt ntotdeauna exemplare, modele absolute pentru colectivitate. n felul acesta basmul conserv elemente de gndire mitic, fiindc face diferena ntre timpul sacru i profan, aici timpul nceputurilor i timpul prezent al naratarului, i tot n gndirea mitic se postuleaz ideea c trebuie s se relateze numai ceea ce este esenial, arhetipal pentru o colectivitate. Formula de continuare a relatrii este de nelipsit din basmul popular i nainte mult mai este, a crei funcie esenial este meninerea naratarului n spaiu ficiunii. Se justific i ca element de strategie diegetic fiindc prin ea naratorul i promite naratarului su evenimente i mai palpitante. Formula de ncheiere este variabil, de regul ncheiere umoristic i ntmplrtor, fiindc ea are rosstul scoaterii naratarului din ficiune i readucerea lui n timpul istoric. Se utilizeaz formule de tipul i-am nclecat pe-o a si v-am spus povestea mea, Si-am nclecat pe-o cpun i v-am spus o minciun, formul care este obligatorie innd cont de naratarul copil al basmului popular. Absena unei formule poate provoca o tergere a limitelor dintre realitatea concret i ficiune. Ficiunea se poate prelungi n realitatea, provocnd tulburarea acestui tip de narator. Pericolul rmnerii n ficiune a fost de altfel strlucit demonstrat de romanul lui Cervantes: Don Quijote unde eroul nghiind cri cu tematic de literatur cavalereasc i n special romane, devine captivul ficiunii. Desigur c nu exemplul lui Cervantes a stat la baza necesitii inventrii unei formule de incheiere a basmului, ci o serie de mituri ale popoarelor care vorbesc de pericolul de a deveni captivii operei artistice. Mitul lui Dedalus este relevant n acest sens. El este socotit arhetipul artistului sau artistul mitic, constructorul labirintului n care urma s fie inclus minotaurul, dar rmne prizonier propriei sale creii mpreun cu fiul su Icarus. Pentru a se salva face aripi pe care le lipete cu cear i astfel scap prin vicleug de capcanele propriei creaii. Faptul c basmul conserv miturile i gndirea mitic o demonstreaz apoi una din temele recurente, anume aceea acltoriei iniiatice. Orice erou de basm va strbate un drum prin care el se transform de fapt ntr-un erou civilizator capabil de a duce mai departe pe o alt trapt experiena tatlui ori a socrului. Eroul acesta arhetipal model absolut are un destin special n basm, naterea lui este una neobinuit provocat adeseori prin magie, fiindc el este alesul

57

difereniat de toi ceilali. Vladimir Propp observ c toate celelalte personaje ale basmului sunt reduse la nite funcii care trebuie s pun n valoare caracterul arhetipal al eroului, aa nct basmul se transform ntr-un joc de funcii. Astfel btrnul tat are funcia de a provoca viitoarea cltorie iniiatic a fiului, pentru c l trimite fie dup o plant magic vindectoare, fie dup un leac al nemuririi i morii, n vreme ce, dac exist frai ei au rolul de a mpiedica aventura eroului. Aventura nu se face n orice condiie ci abia dup ce eroul basmului a intrat n posesia armelor, a hainelor, a calului tatlui su cu care acesta strbtuse n alte vremuri acelai traseu iniial. Funcioneaz aici ideea de continuitate a ntregii civilizaii dar pe o alt treapt de civilizaie. Evenimentele epice ale basmului schieaz tocmai aceast aventur civilizatorie a eroului. Balaurii, zmeii nu sunt altceva dect materializri ale stihiilor, ale naturii slbatice neordonat de fiina uman. De aceea eroul este angajat de lupta mpotriva acestora, ca n vechile mituri civilizatorii ale umanitii. Ideea aceasta este redat n modul cel mai profund n basmul romnesc: Tineree fr btrnee i via fr de moarte. n drumul su napoi din trmul tinereii eterne eroul nu mai cunoate drumul, fiindc n locurile unde ucise scorpia i gheonoaia se ridicau acum ceti uriae. Aciunile eroului din basm paradoxal pun capt unor vremuri mitice i instituie o civilizaie istoric. De aceea formula iniial promite evenimente irepetabile n timp, pentru c ele in exact de cumpna dintre vremurile arhaice i cele msurate de contiina timpului civilizaiei istorice. Mircea Eliade demonstreaz c omul arhaic nu avea contiina timpului istoric, adic a timpului ca i curgere ireversibil, fiindc ntreaga sa existen se desfoar ntre ritualuri, n timpul crora membrii colectivitii respectau viaa strmoilor sau a strmoului mitic. Basmul este prin urmare o memorare att a vremurilor arhaice ct i a sugestiei felului n care civilizaia mitic a evoluat. n orice basm popular exist invariabil acelai bestiar (animale), mprit n animale benefice deja supuse omului i cele malefice. Apar deasemenea obiacte magice lucru care vine di gndirea magic, fiindc conform acestei gndiri nu doar omul este capabil s intervin n ordinea realului, ci i o serie de obiecte. Apar apoi cifrele magice 3, 7, 9, 12, 24, o reminescen a gndirii mitice, deoarece omul arhaic nu-i putea imagina universul ca i haos, ci unul ordonat, dup subtile reguli matematice. De aceea tot timpul n basm apar simetrii numerice. Dincolo de schema constructiv a basmelor populare exist elemente specifice ale acestora care se refer la planul narrii. Naratorul ine permanent cont de naratarul su, copilul, nu numai n ceea ce privete strategia de a-icapta atenia, ci i n privina psihologiei acestuia. Orice narator va adopta un

58

ritm epic ce variaz de la cel lent la cel mediu n funcie de momentele ritualului diegetic. La nceputul unui basm ritmul este oarecum lent pentru a provoca adaptarea naratarului la lumea ficiunii. Apoi ritmul epic devine unul susinut i surprizele urmeaz una dup cealalt ntr-un ritm din ce n ce mai mare pentru a provoca diferite stri emoionale. Naratorul va evita de fiecare dat de la schema basmului, pentru c orice abatere este respins de naratarul copil. n felul acesta s-a putut conserva ntr-un timp att de ndelungat structura aproape rigid a basmului popular. Povestea spre deosbire de basm nu cunoate o structur fix, funciile personajelor sunt altele, conflictele traduc de fapt motive specifice unei colectiviti umane, i n felul acesta personajele i evenimentele nu sunt arhetipuri. George Clinescu n Estetica basmului spune c personajele din poveste sunt travestiri ale unor ipostaze umane ca: n poveste Capra cu trei iezi ar exista un conflict specific uman, cel ntre vecinul care profit de absena unui brbat n casa vecinei, obligat s-i creasc i s-i apere singur copiii. Poveste spre deosebire de basm are o vechime mai mic i de asemenea naratorul are liberti depline n raport cu naratarul su, de a introduce evenimente inedite, personaje noi de la o poveste la alta. Despre fantastic s-a scris enorm de mult, s-au ncercat definiii complicate dar cei mai muli au euat confundnd fantasticul cu fabulosul sau cu miraculosul. O mare autoritate n cercetarea literaturii fantastice este francezul Roger Callois, autorul lucrrii de referin n inima fantasticului, un al doilea cercettor Tsvetan Teodorov. Callois definete fantasticul ca fiind o bre n ordinea realului", altfel spus orice text ce ine de literatura fantastic trebuie s dea impresia de adevr, posibil de petrecut n realitate, ca apoi la un moment dat s intervin ceva care brusc tulbur logica realului. n poveste sau n basm, dar mai ales n basm de la bun nceput naratarul este proiectat n alt lume dect cea a realitii concrete, adic o lume fabuloas. Fabulosul este o plsmuire mental, o lume ireal, nonexistent dect n spaiul ficiunii. Miraculosul presupune intervenia unei fiine transcedentale supraumane, fie c este vorba de

59

un miraculos cretin ori pgn. Apariia unor sfini, demoni asigur miraculosul cretin. Callois spune c fantasticul reprezint exact momentul n care cititorul d de un lucru straniu ntr-un text i ncepe s-i pun ntrebri la acel lucru. n funcie de rspunsul cititorului am avea urmtoarele situaii: dac cititorul socotete c acel lucru straniu ar pute exista, dar nc nu exit ca i lucru cunoscut, atunci nu este vorba de fantastic ci de un text tiinifico-fantastic; c aa ceva nu poate exista n nici un fel, nici nu a existat vreodat undeva, i pentru care nu gsete nici un fel de explicaie logic sau cultural, abia atunci suntem n inima fantasticului; a treia ar fi c el numai poate recunoate nici n textul respectiv nici n realitate de la bun nceput lumea propus de text este o nscocire frumoas i atunci vreo ordine logic atunci textul aparine literaturii absurde; intervine fabulosul. Basmul a fost considerat secole de-a randul o specie popular pn n romantism care a descoperit importana excepional a miturilor popoarelor, a credinelor strvechi prelungite n literatura popular i n basme. Romantismul seculului al XIX-lea nseamn o redescoperire a gndirii mitice i a folclorului. Mircea Eliade consider c gndirea mitic nu este doar apanajul omului arhaic, ci este o forma de cunoatere, de gndire i a omului modern. Romanticii n afara faptului c au neles c miturile se prelungesc n basm au descoperit c-i pot exprima propria viziune despre lume prin intermediul acestei specii. Basmul cult este fr ndoial un palimpsest, n care se recunosc att elemente ale basmului popular ct i elemente ale basmului cult. Basmul cult nu se adreseaz unui naratar copil, naratorul are n vedere un naratar matur nzestrat cu ceea ce se numete cultur permiologic, adic o cultur bazat pe cunoaterea mitologiei, a credinelor i a simbolurilor mitice i magice, i a patrimoniului de proverbe, zictori i de aluzii la cultura popular. Pe lng cultura paremiologic naratarul basmului cult trebuie s fie capabil ca printre elementele basmului tradiional s recunoasc idei estetice, viziunea despre lume i art a scriitorului respectiv, i nu n ultim instan s recunoasc limbajul aluziv, ori diferitele registre: al ironiei, al sarcasmului, al umorului. De aceea n mod greit s-a crezut destul de mult vreme c basmele i povetile lui Creang n-ar fi dect transcrierea unor producii populare. Cel care demnostreaz c aceast idee este

60

incorect este George Clinescu n lucrarea Viaa i opera lui Ion Creang. El l socotete pe Ion Creang din aceeai categorie de scriitori cu francezul Francois Rabelais, autorul celebrului roman Gargantois i Pantaguel. George Clinescu observ cu mare finee unitatea operei lui Ion Creang, ce se impune n mod special prin Amintiri din copilrie dar afirm c n fond lumea povetilor i a basmelor lui Creang este lumea din Amintiri din copilrie un travestit. Clinescu accentueaz teribilul apetit al povestirii pe care-l triesc att personajele din poveti i basme ct i mai ales naratorul. n primul rnd ne intereseaz la Ion Creang ipostaza naratorilor cu totul diferit de cea din basmele populare. n basmul popular naratorul i dezvolt o anumit strategie a relatrii n funcie de naratarul su copil. Acest tip de narator este avid (lacom) de evenimente, motiv pentru care naratorul nu insist asupra detaliilor descrierilor ci satisface aceast nevoie de evenimente a copilului relatnd ntr-un ritm epic accelerat pentru a menine surpriza i n mod special atenia naratarului su. La Ion Creang n schimb, naratorul este fr ndoial un estetic care gust cu deliciu fiecare detaliu asemeni unui manierist. La Ion Creang de fiecare dat limbajul este unul aluziv, una pare a spune naratorul i altceva nelege naratarul matur. Naratorul din Povestea lui Harap Alb i exprim subtil att viziunea carnavaleasc despre lume ct i intenia savant de carnavalizare a basmului. Subiecte asemntoare cu povetile i basmele lui Creang pot fi ntlnite n cultura popular european. n aria text epic de ficiune exist dou timpuri: timpul de desfacere al evenimentelor i timpul narrii. n basmul popular cele dou timpuri se suprapun n vreme ce la Creang, naratorul este contemporan naratarului su i situat ntr-un timp foarte ndeprtat fa de cel al evenimentelor.tocmai aceast distan provoac la Ion Creang demitizarea lumii basmului, c naratarul situat ntr-un timp imperfect se amuz enorm de timpurile ancestrale, contrar scriitorilor romantici care idealizeaz ntotdeauna trecutul. n al doilea rnd personajul i evenimentele din basm traduc n fond realitatea i timpul nostru imperfect. Naratarul nelege brusc limbajul naratorului i anume c este asemntor cu cel al personajelor i n momentul acesta descoper iretlicul naratorului care se amuz enorm de simplitatea de gndire a mpratului. Basmul popular din punct de vedere stilistic se caracterizeaz printr-o perfect unitate n sensul n care exist un singur stil, acela al naratorului, care nu-i ntrerupe fluxul naratorial

61

nici atunci cnd intervin sumarele dialoguri dintre personaje. Personajele basmului popular se exprim ntotdeauna prin intermediul vocii naratorului, datorit faptului c basmul popular este o creaie colectiv i atunci autorul nu este interesat de efecte stilistice, ci de aciune i de personaje. n al doile rnd naratarul basmului popular este copilul incapabil s guste farmecul limbajului. n al treilea rnd basmul la origine a fost destinat a fi povestit n faa unui naratar copil, individul colectiv i nu lecturii. n basmul lui Ion Creang naratorul mprumut, imit elemente din limbajul personajelor sale, amunzndu-se de simplitatea acestora. Chiar n deschiderea lui Harap Alb el imit prin acest stil vorbirea btrnului grai de o simplitate rneasc evident, mod de a carnavaliza basmul popular i de a sugera naratarului atent c acest text trebuie citit n registrul umorului. Apoi naratorul i ntrerupe naratarea i intercaleaz masiv dialogul dintre crai i fiecare fecior n parte. n felul acesta ritmul epic al basmului lui Creanga este extrem de lent spre deosebire de cel din basmul popular unde ritmul trebuie s fie rapid pentru meninerea ateniei naratarului copil, interesat de evenimente i personaje. n Povestea lui Harap Alb se procedeaz apoi la o carnavalizare a protagonistului basmului care este departe de a fi personaj arhetipal din basmul popular. n basmul popular eroul nu are nume care s-l individualizeze, sau poart un nume ce apare i n alte basme de aceeai factur fiind un simbol, un arhetip. Ion Creang folosete subtil aceast convenie a basmului popular, n sensul n care cel mai mic fiu al craiului mai nti nu are nici un nume, ca apoi s fie botezat de Spn cu numele comic de Harap-Alb. Lipsa de nume de la nceput este o sugestie c nu se distinge cu nimic de ceilali frai, c face parte din aceeai categorie de flci de la ar, c abia Spnul provoac o difereniere ntre el i ceilali. Spre deosebire de basmul popular n cel al lui Creang avem de-aface cu ceea ce se numete pluriperspectivism, apar mai multe perspective asupra aceluiai personaj sau eveniment epic. Perspectiva naratorului, cea a lui Harap Alb i a celorlalte personaje au ca rezultat deformarea realului i proiectarea lui n enorm. n basmul popular celelalte personaje n afara protagonistului sunt i ele rezumate la cteva trsturi schematice, uniforme i anume: zmeii, balaurii sunt la fel de uri, znele sunt toate modele ale perfeciunii, n vreme ce n basmul lui Ion Creang invenia de personaj este excepional. Cel care exprim viziunea carnavaleasc absolut este Harap Alb numai atunci cnd este vorba de celebrii lui tovari Geril, Flmnzil, Ochil, Psri-Li-Lungil, i cnd e vorba de Spn, de regina albinelor i a furnicilor, de mpratul Verde, fiecare ntruchipnd un anume viciu. Fiecare portret este realizat printr-o imagine ampl, panoramic pornind de la

62

efectul pe care-l produce n spaiu i terminind cu fizicul grotesc. Prezena lui Geril este semnalat de straturile de promoroac din jur iar dihania apare mai ales definit prin buzoaie groase i deblzate i atunci cnd rde cea de deasupra i se rsfnge pe scfrlia capului, iar cea de dedesubt i atrn pn la pntece. Flmnzil mnctorul de brazde care url de foame, Setil care soarbe iazurile sectuindu-le, Psri-Li-Lungil care se ntinde pn la cer s prind psri pe care le nghite cu pene cu tot. Scenariul epic al basmului e absolut sumar, Harap-Alb cade n captivitatea Spnului, nclcnd sfatul printesc de a se feri de acesta intervenind i aici o abatere a basmului popular n care eroul repect ntocmai sfaturile tatlui. i Spnul este un personaj din lumea rural rneasc n sensul c este marcat fizic de un defect i este vzut de ceilali drept un tip rutcios. Aventurile lui Harap-Alb i ale tovarilor si pentru eliberarea fetei de mprat sunt superbe scene de carnaval al vieii, totul dizolvndu-se ntr-un rs homeric,chiar finalul basmului nu are nimic din gravitatea i nsemntatea celui popular. Fiica mpratului Rou devine i ea n aceast lume fata nu prea cuminte i moral care se ascunde n dosul lunii, lucru insinuat de Psri-Li-Lungil i asfel basmul este o tlmcire a intrigilor vieii de la ar aa cum bine intuise George Clinescu. n felul acesta Creang i construiete basmul ca un palimpsest dar i exteriorizeaz prin el concepia c lumea e o scen pe care se joac o uria comedie, i important este ca omul s descopere dimensiunea comic a existenului. Studierea folclorului poate fi fcut n dou direcii: studiindu-se similitudinea fenomenelor i, dimpotriv studiindu-se diferenele dintre ele. Folclorul i n spe, basmul nu este numai uniform ci extrem de bogat i divers n ciuda uniformitii sale evidente. Studierea diversitii folclorice, a diferitelor subiecte apare mai dificil dect cercetarea similitudinii compoziionale.

63