TEOLOGIE MORAL Teme alese de ecologia iubirii i a sexualitii Dat fiind situaia particular a prelungirii ciclului de studii de la 3 ani

(dup Convenia de la Bologna pe care ne-am repezit s o mbrim fr prea mult discernmnt privitor la pregtirea teologic a viitorilor poteniali preoi -) cursul de Teologie Moral special (concentrat n dou semestre) a mai primit un spaiu pentru semestrul VII de studii instituionale. Am gsit potrivit pentru viitorii preoi cstorii sau i profesori de religie, c este potrivit o incursiune prin teme de baz legate de educaia sexual care fcut ct se poate mai decent va aduce un real folos acestora. De aceea nu socotim exagerat dimensiunea ecologic a sexualitii care ncearc s echilibreze cunoaterea dinamismului dimensiunii sexuale a omului ntre frumuseea natural i cea cretin; orice fals pudoare ntr-o lume focalizat spre sexualitate i libertinaj nu ar face dect s pun un vl asupra acestei problematici dar, n spatele acestuia sunt i se tiu attea (mai mult sau mai degrab mai puin ecologice). S rmnem aadar n spatele unui toal care ne permite s facem transparente sau s inem n semiumbr anumite aspecte ale sexualitii umane, explicnd sau aluzionnd 1

aceste aspecte ce in de exprimarea (ecologic i/sau) neecologic a sexualitii. Ne pare ru c auditoriul nu poate fi sporit numeric din mai multe raiuni: -de unde nu este nici Dumnezeu nu poate lua; -nu putem anticipa (pentru studenii din anii mai mici) unele aspecte de moral special peste cele tratate n cursul de baz; -un curs prezentat este mai interesant dect notiele luate la curs sau oferite ca suport de curs de ctre profesor; -supravegherea maturizrii sexuale a viitorilor preoi nu o ia nimeni n atenie lsnd totul la marginea dintre secretul spovedaniei i dreptul la privacy care din nefericire face din studentul teolog un oarecare tnr care-i rezolv singur problemele. i asta este destul de problematic pentru direcia pe care se mic pregtirea teologilor pentru via i vocaie. Am putea aduga mai multe raiuni care ne-au determinat s abordm aceast tematic sensibil dar este de preferat s lsm opiniile autorizate pe care le-am urmrit s se exprime i s ne spun cte ceva. Nu nainte de a clarifica oarecum termenul i sfera de cuprindere a ecologiei sexualitii. n raport cu creatura uman, ecologia se mparte n: Ecologie natural imperfect. Ea privete fiina uman marcat de pcatul original. Creaia iniial a fost ca o clonare creat din armonia divin, armonie corupt de neascultarea protoprinilor notri, prin care au fost despuiai de comuniunea de prietenie cu Dumnezeu, de 2

darurile supranaturale i de unele daruri de ordine natural (imortalitatea, dominarea instinctelor i a pasiunilor, etc.). I-a rmas omului doar deschiderea inimii spre o relaie de prietenie cu Dumnezeu, relaie la care El rspunde liber i gratuit. Cristos prin ntrupare a intervenit n aceast ecologie istoric sau nedeplin. Ecologia deplin. Nostalgia dup starea primar a sa constituie o preocupare a omului, prin tendina sa de a restabili armonia cu Creatorul, aceasta o dovedesc attea i attea religii. Viaa religioas n sine arat calea de recuperare parial a ecologiei depline dintru nceputuri. Acceptarea i primirea lui Cristos n viaa personal este de fapt drumul spre aceast stare, drum n care omul nu este lipsit de asistena Sfntului Spirit spre a dobndi un grad mereu mbuntit al perfeciunii sale. Putem vorbi i de o ecologie perfect (cereasc), atunci cnd, eliberat de trupul muritor, sufletul omului se regsete n unire cu Dumnezeu, urmnd a culmina prin regsirea final la nvierea de obte a trupurilor. n viaa pmntean Cristos ne-a oferit un model de ecologie mplinit perfecionat (prin absena pcatului strmoesc i a pcatelor personale). S urmrim aadar aspecte ale iubirii n coordonatele ecologiei i antropologiei prefigurate de credina cretin.

I. Ecologia sexualitii i a iubirii Experiena primordial a fiecrui individ, percepe prezena unei identiti fundamentale, din care rzbate fiina sa i entitatea. Aceasta entitate se numete Eu-l sau persoana, un eu personal. Din Eu-l personal izvorte identitatea care l face pe om responsabil al activitilor sale. Individul are ns dou laturi: identitatea proprie i responsabilitatea fa de un anume eveniment. De aceea, cnd este ntrebat el rspunde: sunt / nu sunt eu cel care am fcut o aciune. Individualitatea este irepetabil, distinct i deine n sine caracteristicile personale ale individului, izvor de inspiraie individual. Fiecare individ, ca eu personal, triete, se realizeaz prin dou entiti diferite: trup i suflet (inima). Folosim mai mult termenul de inim, n loc de spirit.

1.1.Eu-l personal n globalitatea fiinei i a expresivitii Eu-l personal (persoana) este subiectul, realitatea profund a entitii umane. Inima este centrul responsabil cu perfeciunea oricrui individ n parte. De aici rezult caracteristicile i nsuirile comune i particulare, n care se ascunde imaginea divin care se reflecta n realitatea natural a individului (diferenierea n gen masculin i feminin); este cuprins i dimensiunea iubirii, nevoia de completare cu un altul, ecologic, complementar; n armonia dintre spirit i trup se realizeaz iubirea natural. Ne ntrebm care este identitatea Eu-lui natural? O existen lipsit de iubire nu are sens i i pierde atractivitatea de a fi trit. Brbatul i femeia sunt ptruni de sentimentele iubirii, izvorul oricrei realiti umane naturale. Iubirea presupune relaia ntre dou persoane, cu capacitatea de a iubi, care devine iubire n comuniune cu alte fiine, distincte de sine. Persoana particip la iubire cu trup i suflet i astfel se poate exprima, dnd iubirii frumuseea. Flacra iubirii, o ntrete ataamentul fa de altul, diferit de sine, pentru a-l cunoate, care rzbate din interiorul Eu-lui personal, le lumineaz cu darurile sale, voina i se regsete n trup, care prin darurile sale, sentimente i afeciune, le face pe aceste valene, luminoase, le d o fa vizibil, atrgtoare, fascinant. 6

Prin trup, ne punem n legtur cu cellalt. O iubire perfect nseamn respectul dintre Eu-l personal, inim i trup. Aceast armonie se numete ecologie. Ea este n mod deosebit armonia ntrupat n om, culmea realizrii sensibile. Trim n prezent, o ameninare din partea abuzurilor edilitare a exploziei industriale, care tulbur echilibrul naturii i a vieii umane. Ecologia universal depinde de cea a fiinei umane i ele se condiioneaz, se pot distruge reciproc. Ecologia uman este o reflecie a celei divine pentru c n om, Dumnezeu a pus ordinea i armonia prezent n El nsui. Fiecare om este identitatea lui Dumnezeu, inclusiv n trup. El este un Dumnezeu n miniatur, coroana a naturii. Aceast armonie s-a regsit n aciunea creatoare a primilor oameni. Azi continu o colaborare ntre Creator i soi. Dumnezeu a creat Eu-l personal i sufletul, mplinind ordinea armonic. Brbatul i femeia, transmit prin procesul de reproducere, aceiai ordine de la nceputul timpurilor. Inima (spirit) este o entitate spiritual n timp ce corpul este materie. Ele sunt complementare n aciunea personal. Separarea lor fizic nseamn moartea, inactivitatea. Ne ntrebm care este mai important. Fiecare are o valoare de ne-nlocuit i nu putem s avantajm pe una faa de cealalt. Armonia ecologiei umane, implic conservarea acesteia n funcia de interdependen n folos personal; altfel, am fi n dezordine. Cultura actual insist mult pe trup ndeprtndu-l de legtura cu sufletul, instrument 7

ca obiect de comer sau ctig. Consecinele sunt prostituia, folosirea nudului ca promovare comercial pentru un produs sau spectacol. S inem seama c n Eu se ascund i tendine negative cu dezordine ecologic n coninuturile spirituale i culturale. E important sa avem contiina de sine, de propriile valene i de originalitatea sa. Fora persoanei este contiina de sine i fa de idealul pentru care trebuie folosit tot ce este i nu este fiina, contiina de a fi i de a face. n gndirea global i a succesului economic, Eu-l este ndreptat spre o valorificare a succesului muncii i a ctigului, a fascinaiei trupeti, ca mijloace de dobndire social. Omul este preocupat s nu munceasc, s ctige, triete n afara inimii i a sentimentelor de iubire. Cultura omeneasc a trupului reduce realitatea la senzaii, dar individul pstreaz n suflet realitatea unei iubiri autentice, care duce la discordan i stres. Regsirea entitii personale, psihologic, realizat n urma unei schimbri n propria existen, nu doar a obinuinelor alimentare, ci s fac o autoeducare, pentru iubire i de valorificare a componentelor pozitive a Eu-lui personal. Ecologia inimii d valoare i sens celei trupeti. Materialismul consumist lipsete pe individ de echilibrul interior i sugereaz doar exerciii de gimnastic i alimente, distrugnd ordinea ecologic. Corpul are o form expresiv n ordinea interioar, Eu-l personal i sufletul stnd la baza fiinei, nu trupul. 8

Omul de azi nu este contient de valoarea lui tu pentru nimeni. Aici se ascunde violena i cutarea puterii, care determin de regul raportul obinuit ntre persoane. Se bazeaz mai mult la reducerea celuilalt la dorina de a fi posedat. Ori ecologie nsemneaz armonie trup suflet personal i faptul de a restitui valoarea celuilalt. Experiena pozitiv a Eu-lui personal se rezum n experiena autentic de iubire prin tu prin care poate exista un eu. Existena lui tu presupune un noi, relaie, deschidere de iubire cu un tu prin care se descoper i propria individualitate, identitatea iubirii. Omul nu poate exista singur ci doar n relaie cu alt persoan. El devine Cuvntul lui Dumnezeu, revelator al identitii sale, lund seama la contiina de sine, druit de istoria fiinei umane. Ea conine o ecologie incomplet care se deschide ctre lucrarea transformatoare a lui Dumnezeu, pentru a ajunge la o ecologie mplinit. 1.2. Umanitatea e o Biblie vie Iubirea divin nu a creat oameni n serie, ci unul cte unul. Puterea lui Dumnezeu pune o strlucire particular, o raz din infinita sa frumusee. Fiecare capodoper are o dimensiune divin particular. Adam i Eva constituie nceputul realizrii proiectului divin, iar la plinirea timpului, Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, expresie a Cuvntului fcut trup. Fiecare om este o 9

expresie a identitii divine, Cuvntul viu al lui Dumnezeu se nate, crete, se realizeaz ntr-un context cosmic cu semne i vestigii ale mreiei divine. Dimensiunea profetic a acestei biblii, se realizeaz n ecologia omului i a lumii. Numai omul ecologic constituie imaginea fidel a lui Dumnezeu, iar deteriorarea ecologic vizeaz compoziia crii vii i revelat de Dumnezeu, care este umanitatea. Dumnezeu iubete cuvntul viu, ca pe pupila ochilor Si, iar neascultarea primilor oameni, l-a obligat s transforme ntruparea Fiului n rscumprare, s intervin din nou n creaie, pentru a da rigoare cuvntului divin-uman. Fiina uman rscumprat e chemat s conserve ecologia omului, road purificrii continue, ancorat n puterea divin i de darurile lui Dumnezeu. Armonia dintre cretini este nnobilat i nlat de darurile Sfntului Spirit, care fac din om, fiul lui Dumnezeu. Cristos, prin aciunea rscumprtoare, acioneaz asupra naturii umane, dndu-i o strlucire asemntoare cu cea dumnezeiasc. Sfntul Spirit intervine asupra realitilor umane pentru perfecionarea i nlarea acesteia. Omul rscumpr, se regsete ca o capodoper a creaiei lui Dumnezeu, asemntoare celei divine. Omul este astfel o miniatur a vieii intime a lui Dumnezeu, ecologia mplinit. Revelaia divin pozitiv, ne arat drumul ecologiei progresive. Dumnezeu s-a revelat ca modalitate de perfecionare, n mod diferit, n fiecare religie. Acestea ncearc s-l conduc pe 10

om pentru a recupera armonia pierdut pentru a recupera dezordinea iniial, a crei consecine sunt pcatele. Toate religiile ncearc s introduc fiina uman n ecologia mplinit. 1.3. Revelaia lui Dumnezeu

Mii de ani, Dumnezeu i-a stat aproape omului, amintindu-i originea sa, cderea primilor oameni i pcatele. Pcatul aduce dezordinea. Prin pcat s-a diminuat capacitatea revelatoare a lui Dumnezeu, o dezordine mai mult sau mai puin intens. Dumnezeu a intervenit pentru a arta din nou omului armonia, prin profei, apoi prin propriul Fiu, asemenea nou, diferit totui prin lipsa Sa de pcat. Prin nlarea la cer, Isus a nchis orice revelaie divin lsnd, ncredinnd aceasta, comunitii (bisericii), fondat de El i protejat de Sfntul Spirit. Biblia este o scrisoare de iubire, scris de Dumnezeu oamenilor, pentru a le arta mai profund identitatea lor divin, iar n Cristos, pe cea de fii. Biblia este menit s evidenieze primul Cuvnt al lui Dumnezeu, ntrupat n ei. Centralitatea Bibliei este cristic. Sfntul Spirit lucreaz n postura Creatorului i a Rscumprtorului, deoarece cuprinde expresia lui Cristos, i darurile pentru om, transformate ntr-o natur nou, de fii a lui Dumnezeu. tiina uman este un ajutor exegetic n interpretarea Cuvntului revelat. Diferitele discipline tiinifice au ca scop cunoaterea 11

omului i trebuie s trateze o unic fiin vie n sine, n armonie i unitate. n domeniul cercetrii, disciplinele sunt separate, de aceea omul este tratat, dobndind rezultate diferite, uneori chiar opuse. 1. 4. Abordarea eronat a Eu-lui personal Se ntmpl n timpurile de fa a realitilor istorice, o ignoran nceput n primul pcat i prezent n firea uman. Curentele atribuie tulburrile psihologice ca fiind presiunile psihice asupra individului, ale evenimentelor sociale, familiale, petrecute n copilrie sau pubertate. Unele evenimente sociale sau familiale, au destabilizat persoana n drumul ei spre personalizare. Analiza psihologic ajut pe indivizi s-i cunoasc propriile slbiciuni i s fac n aceleai timp, o influen negativ asupra existenei. Psihologul sau printele spiritual trebuie s lucreze cu pacientul su, mijloacele de eliminare a elementelor negative, inoculnd n resursele proprii, pentru ca acestea s poat fi controlate: acte de emancipare, de ieire de sub influena rnilor i s-i neleag comportamentele necontrolate, pentru a-i scuza ieirile. Pcatul strmoesc va avea ntotdeauna n inima uman, efecte negative pn la moarte. Vor trebui depite idealismul psihologilor sau micrile ecleziale care cred c pot s ajute pe individ s dobndeasc o individualitate lipsit de stimuli negativi. 12

Aciunile negative trebuiesc analizate personal sau cu ajutorul psihologului. Psihologul constat cauzele destabilizrii i i indic drumul de nsntoire, dar efortul de a iei dintr-o anumit stare se face printr-o constant educaie. Se dobndete o anume senintate. Aceast atitudine se distribuie prin mijloace de comunicare. Nu se accept ca oamenii s fie rnii de o dezordine, o contientizare a propriei fragiliti. Nu este bun o inoculare a unei false iluzii, de eliminare a oricrei suferine crend n el o atitudine de refuz, contient de implicare, care pretinde lupt, munc, deci suferin. La baza acestei metode de analiz i comportament, st o analiz care exclude tensiunea i negativismul adevrat. Este o viziune ireal a viziunii umane, practici de eliberare care ignor c individul este pctos din natere i c aceast situaie este nrutit de pcatele personale. Numai cel care mbrieaz lupta i suferina pentru a-i conserva propria entitate ecologic, poate avea progrese spre armonie, o viziune asupra vieii, izvor de senintate pentru ntreaga omenire. 1.5. Diferitele strii ecologice ale Eu-lui Eu-l personal a fost srcit sau mbogit de istorie. 1. Ecologia natural nemplinit (imperfect) experiena celor din vechime, arat c ordinea natural a fost ciobit de pcatul originar, el l-a lipsit pe om de prietenia i 13

comunicarea cu Dumnezeu, eliminnd darurile de perfeciune a omului: nemurirea, stpnirea perfect a pasiunilor. Aceast existen istoric cuprinde n sine, deschiderea spre Dumnezeu i a darurilor supranaturale, legate de aceasta. Dumnezeu rspunde acestei nzuine umane. Cretinismul Cristos a fcut merituos pe fiecare om, de acest rspuns divin. Dezordinea ecologic a omului, a avut o reflexie negativ, asupra creaiei, iar omul ateapt instaurarea ecologiei perfecte, pentru realizarea armoniei perfecte. Ecologia imperfect este condiia fiinei umane dup dezordinea iniial. 2. Ecologia mplinit. Dup cretinism, aceasta este ecologia natural perfect i mbuntit prin darul Spiritului Sfnt, prin diferite sacramente, este o armonie care constituie n sine perfeciunea nvierii trupeti care se mplinete n mod divin, n toate timpurile. Ecologia mplinit este aciunea darurilor rscumprrii, care se aseamn cu situaia iniial, un drum ascetic de purificare. Chiar i cultul actual cuprinde aceasta, pentru a realiza fiina uman, cu ajutorul fiinei. Societatea laicizat cuprinde dorina realizrii fiinei umane, printr-o tiin perfect. 3. Ecologia perfect. Este un fel de a fi ecologic, dup crezul cretinismului care ajut la nvierea final, ncepe cu intrarea sufletului n rai i se sfrete cu nvierea trupurilor i unirea cu 14

sufletul n venicie, manifestarea sa fcndu-se prin revelaia divin a lui Cristos. Este o ecologie celest, pentru c prin ea se poate ajunge n cer, la gloria sfinilor. Este cea pe care o propun toate religiile. Putem spune c fiina uman n toate timpurile a cutat s se perfecioneze pentru a-i mbuntii starea ecologic, cutnd s se realizeze n sine, ntr-un mod ct mai perfect.

15

II. Structura natural a iubirii Realizarea Eu-lui personal depinde de iubire, dac vrea s se realizeze, trebuie s pun acea capacitate pentru c este de cea mai mare importan s neleag autenticitatea ecologic a iubirii. Izvorul oricrei iubiri genereaz o energie care l orienteaz spre un altul sau alta devenit simpatic, pentru a intra ca un dar n inima sa. Constituie i puterea de a se duce spre cellalt, pentru ca la rndul su s se constituie n propria via astfel nct s se stabileasc un schimb de daruri i o unire, o comuniune profund i anume unirea dintre dou inimi, realiznd iubirea. Iubirea nseamn a se da i a se primi ntre dou persoane care stabilesc o unire profund, trup i suflet, n funcie de felul iubirii, instaurate de ea. Nu poate fi separat a da, de a primi a accepta nseamn a primi; totul se experimenteaz. Persoana uman este un izvor care face s curg ap vie, prin noi relaii de mbogire de bucurii i devine purttoare de fericire. Sfnta Tereza de Calcutta ne aduce n fa tirea i consideraia pentru persoanele capabile s iubeasc, contientiznd astfel pe oamenii care i dau seama de o capacitate de a iubi cu adevrat. Rezult un raport interpersonal, o realitate complex, n relaie cu altul, reiterarea 16

darului dintre iubii. Felul lor de a aciona este specific fiinei umane. Iubirea este o a treia realitate, inima trebuie s se auto-educe pentru a fi sluga iubirii i nu stpna ei. Aceast auto-educare este indispensabil, omul pentru a tri trebuie s accepte intima ecologie; structura implic dou realiti fundamentale: druirea i primirea darului. Acestea cuprind ntreaga fiin a persoanei n funcie de trirea iubirii. II.1. Druirea Pune n centrul ateniei propriilor interese, presupune depirea egoismului, egocentrismului pentru c doar egoistul se vede pe sine n centrul ateniei. Contextul cultural actual, este i el o form de egoism destul de generalizat, n care fiecare se vrea n centrul ateniei i a cuiva i acela s fie la dispoziia sa. Adesea, poftele fac din cellalt un instrument al plcerii, sub forme particulare, cnd propriul eu este n centru, n instrumentarea de sine a propriului corp (masturbarea) i a corpului celuilalt, n sens de plcere. Sexul este astfel denaturat, prostituat, abtut de la misiunea de mijlocire a iubirii spontane. Educarea i auto educarea pentru iubire trebuie s insiste pe contientizarea propriului egoism i nevoia de a-l depi, capacitatea iubirii depinde de nlturarea egoismului. Mass-media din nefericire alimenteaz aceast form de egoism i nfrnare a dezvoltrii propriei personaliti. Egoismul se gsete n 17

cutarea neostoit de a dobndi bunuri pentru a se putea afirma pe sine; adeseori este impurificat onestitatea proprie i a celuilalt pentru ndeplinirea scopului. Aceasta pretinde un sacrificiu de timp i energie, o sclavie a omului modern, pentru c oamenii nu-i mai gsesc timp pentru realizarea unei valori, pentru sine i societate, doar recupernd valorile ecologice ale existenei, va fi ajutat s depeasc acest egoism; individul atent observ c posedarea de bunuri de consum limitat, poate aciona mpotriva lui i a bunurilor de consum, reducnd plcerea la trup, pentru sine sau ceilali, inima simind c cel mai important este s afirme i s dezvolte valoarea fundamental a propriei existene, adic iubirea propriei existene. II. 2. Primirea darurilor Este caracteristic a inimii, pe msura capacitii reale de a genera simpatie n propriile confruntri, excluznd defectele care i fac pe oameni antipatici, ne-atrgtori. Individul poate fi generos, stpnindu-i egoismul i corectndu-i defectele care ar face pe alii s intre fr curaj n via. Insuficienta capacitate de a primi, este adeseori condiionat de carene afective. Ele au la baz dezmembrarea familiei, divoruri, nenelegeri i altele. Ele produc situaii educaionale nepotrivite s creeze caracteristici afective, armonice i mature, i i fac pe muli tineri s nu poat iubi n mod autentic. Educaia armonic nseamn aliana unui tat i mam, armonizai nc de la conceperea 18

copilului. Carena afectiv presupune o posedare, o strngere exagerat la sine a celuilalt, care este mpiedicat s-i exprime iubirea; suntem n situaia modestiei actuale, care exalt emoiile sexuale i fac din dragoste un raport cu activitatea sexual intens, care mpiedic dialogul autentic ntre iubii, dialog care constituie singura modalitate de a-l cunoate pe cellalt. Lipsa unei educaii menite s modeleze voina i s dispun la acceptarea diversitii, produce adesea indivizi incapabili s-i neleag propriile limite i sugestii, care pun n discuie propria moralitate de a se adapta la realitate. Cnd vorbim despre logodnicii zvpiai, aceast stare este desftuit dac acest defect nu poate fi depit sau necontrolat, pentru c astfel, viaa va deveni insuportabil. Antipatia, demonstreaz c egoismul poate fi vzut n mai multe fee n relaie cu alii; personal cine i spune c nu se poate schimba, d dovad de mult orgoliu i de o educaie cu multe carene, care nu a cutat s elimine propriile defecte. Apoi, cine nu se apreciaz pe sine, nu o poate face nici pentru altul. Antipatia fa de sine, duce la pesimism i tristee, i nu d anse unei mprtiri a vieii cu cellalt. Sunt multe persoane acceptate numai pentru aspectul fizic, dar nu se simt iubite, se nchid n sine sau au un comportament refuzat de sine. Complexele fizice stau adesea la baza anorexiei feminine i a simului de inferioritate genital masculin i a tuturor actelor corupte sexual. Orice iubire autentic se sprijin, crete i se hrnete dintr-o iubire sincer fa de sine, dar 19

cine se respect, caut s dezvolte prin propriile sale capaciti, relaiile cu alii; cine se preuiete pe sine, primete n mod optimist ntreaga realitate personal, chiar dac are un handicap i nu poate trezi interesul i iubirea fa de cellalt. Instaurarea armoniei iubirii este mpiedicat, dar cei maturi pentru iubire au capacitatea de a lua decizii importante. Sunt n lume acum atia tineri indecii pentru o alegere definitiv. Ei trebuie s reconsidere singuri trupul, acceptnd sincer defectele acestuia, pentru a-i da o fa optimist i s mbrieze ntreaga persoan. Numai dup echilibrul de sine se poate proceda la primirea celuilalt. Educaia sexual pune accent pe druirea de sine, lsnd pe locul doi consideraia celorlali. Antipatia fa de sine, face druirea mai puin entuziast, acesteia lipsindu-i fora de atracie i seducie. A iubi ecologic, presupune o implicare constant pentru a pune i a menine n propria fiin acest entuziasm, acionnd ntr-o ordine ecologic mereu mai perfect. Iubirea implic de fapt n dinamismul su creterea eu-lui personal, ca suflet i trup; ntreaga fiin particip la aceasta. II 3. Structura profund i ultim a fiecrei iubiri Exist iubire matern i patern, fratern i de amiciie, spontan i de bunvoin. Toate au un element comun: de a se drui i de a primi; ele constituie structura fundamental a oricrui fel de a iubi. Trebuie deci s fie descoperit i transfigurat, printr-un itinerariu de auto-educare, 20

pentru maturizarea iubirii, care nseamn de fapt armonizarea deplin ntre dar i primirea darului; se face cu ntreaga fiin, trup i suflet, cu depirea obstacolelor. Mijloacele maturizrii n iubire, presupun o continu implicare n creterea maxim a forelor i a fiinei umane; majoritatea muritorilor nu le ating, iar aventura iubirii continu pn la sfritul existenei. n timpul de fa aceast realitate ecologic a iubirii nu este suficient susinut, iar formele de iubire practicate prin critic pot determina i ndreptarea de la consecinele negative.

II 4 Formele culturale de iubire Spunem cultural n sensul de mod de a gndi, de a elabora i a coordona mintea i inima, pentru nfruntarea diferitelor situaii existeniale; n acest sens cultura are la baz valori asumate din familie i din mediul social. Cultura actual n privina iubirii, cunoate diferite modaliti de a iubi: nti corporeitatea, urmtorul fiind spiritul iar ultima modalitate este aceea de a susine implicit ntreaga familie, Eu-l personal, cu trup i suflet dup funcia sa ecologic. Primul mod pune n valoare mai ales partea sensibil a individului, dnd iubirii o lips de armonie pentru c exalt trupul i neglijeaz sufletul. Acest mod de a iubi, reduce trirea aceasta la senzaii i emoie care rzbat din simire: aspectul afectiv, sensibil i pasional, 21

creeaz n brbat i femeie impresia c emoiile sensibile scurteaz iubirea i sfrete odat ce acestea nceteaz; cellalt este iubit pentru c, creeaz senzaie i vrea s se nfrunte reciproc cu el nsui, iar cnd provocarea nceteaz se ajunge la o indiferen fa de cellalt. nelegerea i complexitatea care duce la realizarea unui cuplu se sprijin pe echilibrul sensibil, generat i alimentat de o atracie fizic centrat pe trup i unirea n iubire rmne att ct dureaz acest schimb de sensibilitate afectiv (fizic), iar cnd aceasta se sfrete partenerii se ntreab De ce s mai rmn mpreun, c nu mai simt nimic unul fa de cellalt ? Aici intervin separrile din familie i anume divorul - adic acele acte matrimoniale euate; oare atunci noi vom mai putea crede oare n ceea ce simurile ne indic? Al doilea mod de a iubi este centrat pe dimensiunea spiritului lsnd n plan secund dimensiunea corporal, i legtura de aceast senzaie, emoie i interes, complexitatea care realizeaz viaa de cuplu sprijinindu-se n aceast situaie pe armonia de caracter dar i pe atracia fizic susinute fiind de dimensiuni interioare ale persoanei iubite. Cnd nu este armonie ecologic ntre trup i suflet, legtura matrimonial este fragil i adeseori insuficient. n sfrit exist conceptul de a iubi, care cuprinde trupul i sufletul, iubirea fiind generat att de atracia reciproc precum i de ngemnarea ntre caracterul i corpul persoanei iubite. Aceast modalitate de a iubi, dac este dezvoltat corespunztor are capacitatea de a 22

ine n mod constant comuniunea dintre brbat i femeie. Trebuie aprofundat ce este autentic ecologic, n aceste moduri de a iubi n natura uman, numai aa vom ajunge la o iubire autentic fa de creaturi i fa de Dumnezeu. a. - Modul de a iubi regsit n corporeitate, este diferit la brbat fa de femeie, i are mpreun sensul ntregului, de senzaii i emoii. Stilul masculin de a iubi - valorific deplin emoiile i senzaiile pe care le strnete activitatea sexual, i mai puin cele ale drgleniei i a sentimentului. Acest stil se alimenteaz din forme variate de pornografie i constituie un mod preponderent i generalizat de a iubi. Mass-media a transferat pornografia n mase expunnd modul de a iubi prin a face dragoste. n acest mod de a iubi, gesturile i cuvintele de drglenie i sentimentele sunt reduse la minimum, totul reducndu-se la activitatea sexual, desigur se dezlnuie forele sexului i performanele sale pline de exaltare, se amplific modalitatea de a face iubire, pentru a da nouti raportului fizic, vocabularul fiind adesea vulgar i denaturat. Aceast activitate amoroas nu se centralizeaz pe persoana celuilalt, ci trupul devine un izvor de plcere, iar trupul celuilalt un izvor de fantezii erotice; adesea realizarea se face ntr-o unire virtual susinut de fanteziile erotice inspirate din pornografie, comunicarea rmnnd departe iar n centru st obinerea unui orgasm din ce n ce mai intens. Acest mod de a iubi are succes pentru c 23

alimenteaz fiina omului deczut din armonia general, care domin femeia i o supune la exaltarea propriei pasiuni. Brbatul se orienteaz s-i procure plcere maxim femeii pentru a-i dovedi virilitatea, deci tot el rmne n centrul ateniei. Stilul feminin de a iubi - atribuie o valoare preferenial emoiilor i senzaiilor care rzbat din manifestarea afectiv de drglenie i sentimentalism. Activitatea sexual e socotit culmea acestor emoii. Aa este natura ecologic a femeii i o vedem adeseori n telenovele; n ultima vreme aceast modalitate de a iubi este denaturat de pornografie, care vrea s converteasc femeia i modul su de a iubi, iar ea prin accesarea internetului asimileaz aceast mentalitate, n consecin ajunge s intensifice iubirea prin diferite raporturi sexuale unde principalul actor este orgasmul masculin, riguros, menit s-i procure o mare plcere femeii. Ea nu este contient c ei i revine o plcere minim, simit numai local, aceast trecere a femeii spre emoia sexual corupnd sensibilitatea sa ecologic i deplasndu-o de la sentimente la provocarea genital direct. Brbatul este fcut s ajung la intimitatea sexual prin: priviri, atingeri i stimulatori asupra organului genital. Omul este stimulat de contemplare i modul de exprimare prin pipire, pe cnd femeia prin emoiile provocate de corp, e ncrcat de tandree i sentimente. Aceast deteriorare a sensibilitii interioare degradeaz femeia i interesul constnd n a face sex, ea pierzndu-i adesea atitudinea natural de 24

primire, pentru a o accepta pe cea activ a brbatului, ceea ce machiaz i corupe ulterior complementaritatea natural a sexelor. b. - Cultura cretin - dou stiluri de iubire. Conceptul cretinilor. de iubire prezent n cultura

La nceput erau mai multe concepte de iubire regsite n cultura greco-roman, n care domina pasiunea sexual a celuilalt (Eros). Nu era subliniat druirea ei ci posedarea celuilalt n scopul plcerilor. Dinamismul intern al acestui mod de a iubi se concentra pe corporeitate carne; se aseamn stilului pe care societatea contemporan l cultiv n mass-media. Cretinismul a sublimat acest mod cu cel dezinteresat al iubirii, constnd ntr-o druire a sa celuilalt ntr-un mod gratuit avnd ca model iubirea divin (Agap); se exprim astfel iubirea fa de cellalt n mod gratuit, punnd n planul al doilea dimensiunea corporal. Valorile corpului i mai ales valenele corporale au fost subestimate ajungndu-se pn la momentul de mortificare pentru a nu mpiedica iubirea autentic; exist i n ziua de azi cretini care adopt atitudinea de coabitare trupeasc doar n scopul procrerii. Cauzele acestei concepii la primii cretini sunt determinate de lipsa evanghelizrii care s rspndeasc gndirea cretin autentic. S-a ncetenit apoi un limbaj al iubirii generatoare a unei concepii mai curnd ca o druire, ca ajutor material, n dinamismul iubirii cunoscut sub 25

termenul de caritate. Azi acest termen se concentreaz pe druirea de ajutoare materiale; aceast situaie cultural a creat confuzii asupra iubirii, asupra vieii adevrate n Cristos, n Dumnezeu, cu nclinare spre conceptul individualist, model ai crui susintori se regsesc i n ziua de azi. Cretinii din ziua de azi trebuie s depeasc, acest limbaj orientndu-se spre o ecologie autentic. Adevratul concept al iubirii Conceptul cretin autentic al iubirii este expresia i ntruparea conceptului antropologic despre fiina uman exprimat de revelaia Bibliei, prin care fiina uman este prezentat ca icoana, imaginea divin. La baza unei astfel de reprezentri se afl Isus Cristos atunci cnd spunem Dumnezeu este iubire; aceasta presupune Sfnta Treime n persoane distincte dar deopotriv divine i care se druiesc, se doresc i se primesc n mod infinit. Persoanele Sfintei Treimi dau expresia unicitii divine. Iubirea n Dumnezeu este un dar i plinirea darului, - fiind creat dup imaginea n Dumnezeu - fiina uman este imagine a iubirii care nsufleete viaa divin. Iubirea este deci structura profund i global a oamenilor i se realizeaz n relaiile de iubire cu cellalt, iubirea uman n sine cuprinde toate comportamentele fiinei: Eul persoanei, sufletul, inclusiv trupul, include dorina fa de cellalt, deoarece diferena sexual tinde n mod natural s completeze o persoan ecologic 26

complementar, pentru a deveni o icoan complect a lui Dumnezeu. Aceast capacitate ecologic de a iubi, a fost depit de pcatul original, dar pentru a pstra acea pecete divin n sine, de aceea iubirea uman fiind posibil pentru purificare, rmne asemntoare n structura sa cu cea divin. Nu poate deci s se reduc la iubirea pasional Eros, i nici la cea caritativ. Provenind n mod supranatural din partea lui Cristos, iubirea uman cuprinde asemnarea divin, toate fiinele umane putnd astfel s recupereze identitatea lor, iar aceast for o d Dumnezeu pentru ntreaga omenire de bun voie. Ucenicii lui Cristos o regsesc mai uor prin darurile rscumprrii, acestea de fapt fiind destinate s curee i s mbogeasc fiina ecologic a oamenilor n toat complexitatea sa. ntre acestea este urgent graia sfinitoare care const ntr-o iubire creat ntru totul asemntoare celei a lui Dumnezeu, pe care o ptrunde Spiritul de iubire, mai ales prin sacramente n inima credincioilor pentru a crete, a purifica i a mbogi iubirea prezent n ei, - care este numit iubire supranatural -. Deci ea nu ine de iubirea ecologic, iubire creat perfect prin stilul de iubire a lui Dumnezeu, dar este ntru totul asemntoare celei divine i celei ecologice destinat s amelioreze i s creasc. Este o adevrat medicin care cur i transform creatura n filiaie fa de Dumnezeu. Cretinul are deci o iubire ecologic pe ct se poate mai perfecionat ntruct privete asemnarea sa cu iubirea divin. 27

Iubirea este reflectat n Biblie (Cntarea cntrilor) prin care iubirea matrimonial este impregnat de emoii spirituale i trupeti. Similitudinea emoiilor care rzbat din aceast iubire pleac de la contemplarea imaginilor naturii, care simbolizeaz prile trupeti ale brbatului i cele ale femeii; doar cel care triete n armonie cu creaia poate s neleag profunzimea exprimat n cartea Cntarea cntrilor, unde trupul i inima i menin funcionalitatea primitiv i natural. Dumnezeu prin simboluri ale naturii duce la creterea iubirii i mbrieaz pe toi cei care ncearc s strluceasc prin iubirea conjugal pe care o cuprinde deplintatea soilor. Aceast carte a Vechiului Testament poate fi socotit ca model de iniiere sexual n iubirea oferit de nsui Dumnezeu oamenilor, pentru ca s recupereze structura ecologic a iubirii i s reconsidere cstoria, pe care au primit-o ca imagine i profeie a vieii sale intime i a iubirii sale fa de omenire. Adevrata i autentica noiune sau realitate a iubirii cretine pornete de la aceast carte, care celebreaz iubirea sponsal ca pe o flacr divin. Din aceste forme despre matrimoniul fundamental comun oricrei iubiri, care coincide deplin cu cea ecologic fcut deja, deducem c aceasta este concepia cretin a iubirii, pe care omenirea trebuie s o descopere, s o asume i s practice nvturile acesteia. Este o restituire informal a unei iubirii adevrate din care rzbate 28

libertatea i pacea, pentru c numai cei drepi pot s triasc ecologic iubirea. II 5 Justiia ecologic Pretinde o realitate ordonat care dac ar fi rvit ar trebui restabilit, orice violare fiind o nedreptate. Omul modern este sensibil la acest concept de dreptate, de aceea s-au nmulit micrile de protecia animalelor i a mediului; se dorete astfel restabilirea n creaie a dreptii nfrnt de egoismul omului. Nu trebuie uitat c n culmea ecologic a universului sensibil este fiina uman, cu nevoia de a tri armonia cea mai nalt i perfect: reproducerea n imagine pe cea a Creatorului; numai aceast iubire armonioas l face pe om asemenea lui Dumnezeu. Oamenii dac vor s triasc dreptatea, trebuie mai nti s cunoasc, s protejeze i s apere fiina lor ecologic, adic ordine intern a inimii, a trupului dar i a relaiei dintre ele. Realizarea acestei ordini conserv individul n dreptate; dac un individ se pune ntr-o situaie existenial anti-ecologic se poate mbolnvi, aceasta nsemnnd dezordine n trup i o stare de nedreptate. E sarcina tiinei de a furniza mijloace pentru restabilirea n el a dreptii. Dezordinea ecologic aparine n mod direct domeniului moralei atunci cnd persoana acioneaz n suflet i trup, contra ordinii naturale fireti. Individul acionnd contra ordinii naturale intuit de contiina dreapt, tulbur ordinea n 29

sine, lipsindu-se n parte sau total de identitatea sa ecologic i se pune ntr-o stare de nedreptate fa de sine, de ceilali i de Creator. Pe scurt, pctuiete iar pcatul ruineaz persoana uman i i micoreaz capacitatea de a iubi, ndeprtndu-l de preuirea Creatorului. Astfel persoana ajunge la srcirea iubirii sporind egoismul prin care se distruge raportul armonic dintre Creator i creaia Sa. Prin activitatea anti-ecologic a omului este promovat nedreptatea nu doar fa de sine ci i fa de ntreaga creaie i fa de Creator. Aceast situaie existenial tirbete i libertatea omului sustrgndu-l de la finalitatea sa intern de a alege i a opta pentru binele global i total al persoanei. Numai cine este liber poate s iubeasc cu adevrat i libertatea este real i autentic doar cnd acioneaz n serviciul realizrii ecologice a persoanei. Fiina uman hruit de egoism, de pofte sau de alte pasiuni, poate uza de libertate i n mod anti-ecologic; n aceast situaie abuzeaz de ea punndu-o n slujba nedreptii. Doar dreptatea ecologic garanteaz o libertate autentic. Individul trebuie prin urmare s lupte pentru a conserva libertatea i a o crete n sine, punndu-o n sprijinul ecologiei persoanei i a creaiei. Cristos i invit pe nvceii si la aciuni menite s conserve i s creasc i s perfecioneze ordinea ecologic instaurat prin rscumprarea sa. Cretinul trind i crescnd n 30

aceast ascez sau convertire devine drept i i pstreaz astfel libertatea. n prezent se vorbete mult de dreptatea social, dar se uit de protejarea ei, inima fiind cea care ia parte la multe nedrepti; o nedreptate generalizat se observ i n folosirea neordonat a sexului, raportul sexual fiind considerat ca o cutare a plcerii. Instrumentalizarea sexului n scopuri comerciale prin promovarea produselor i pentru a atrage spectatori la filme sau transmisiuni televizate, crete corupia ecologiei iubirii, fcnd din ea un instrument al plcerii i transformnd, mai cu seam femeia n obiect de desftare. II. 6. Mijloace de perfecionare a iubirii Iubirea este o realitate care pretinde o cretere continu i o maturizare; aceasta se reflect n dialogul iubirii care ncepe cu intuiia unei simpatii pentru cellalt i crete n funcie de dialogul stabilit ntre cei doi iubii. Acest dialog este neles diferit dup modul n care se mplinesc acele sentimente, n gingie, sentimente i tandree. Ea tinde spre o cunoatere mai profund a celuilalt prin instaurarea cu acela a unei comuniuni mai intime. Nu e vorba doar de cunoaterea minii ci mai cu seam a inimii, cei ce se iubesc fiind cuprini deplin n acest dialog. Afectivitatea oblig pe cei ce se iubesc s se deschid cu o mai mare disponibilitate i s se 31

primeasc cu mai mult disponibilitate n ciuda slbiciunilor lor reciproce. Acest dialog presupune n sine o egalitate ntre ei i eliminarea progresiv a ndoielilor i smiorcielile asupra trecutului rnit, pentru a tri cu bucurie situaia prezent datorat iubirii. Doar n acest dialog iubirea crete spre a dobndi ncrederea i armonia ntre iubii. Astzi n general prietenii sunt sraci n comunicare; iubiii sunt cei care caut s realizeze un raport de iubire. Arta de a iubi nu este uoar; ea cuprinde n sine un specific al fiecruia, o sensibilitate i tie totodat s se adapteze la modul de a fi a celuilalt pentru a putea s-i transmit bucuria de a tri i fericirea. Rodul acestei comunicri va fi cunoaterea sexual a celuilalt.

32

II. 7. A face dragoste Aceast expresie ncorporeaz mentalitatea amoroas a lumii care reduce iubirea heterosexual, la un tot de senzaii sensibile generate de o activitate corporal centrat prevalent pe activitatea sexual unit cu o manifestare mai mult sau mai puin intens a valorilor trupeti cu sentimentele i cu tandreea; acest sens contrazice deplin adevrul intrinsec al raportului fizic ecologic trit. A face nseamn a produce ceva nou, iar n iubire nseamn o activitate care o face s creasc, s aduc ceva nou n propria via, i fiind vorba de iubirea heterosexual, i n viaa celuilalt. Soii trind activitatea sexual ecologic pot nelege sensul de a face dragoste, trupul exprimnd aceast dragoste; nu este ns o expresie amorf i corpul o ajut s creasc. Raportul sexual trit de soii n mod ecologic dezvolt iubirea autentic, partea fizic implic inima izvor i aprtor spre bine i trupul ca mijloc natural de expresie a iubirii. Aceasta se realizeaz nu doar ca raport de druire reciproc pretins de pactul conjugal, ci ca ntlnire real de iubire ntrupat i exprimat prin gesturi pregtitoare i prin realizarea dorinei arztoare de a fi una; mai mult, fiecare ntlnire de iubire, nate i realizeaz capacitatea de a seduce i de a se constitui ca obiect al dorinei pentru cellalt. Aceasta pretinde sentimentul i gingia vie orientat de o autentic cunoatere sexual. 33

Raportul sexual trit n dorin se poate compara cu o simfonie alctuit dintr-o serie de armonii care dau i antreneaz auditoriul la emoii crescnde, concluse n plcere. Aceast culme a tririi, poate fii ajuns numai dac arta de a iubii este consfinit de o autentic cunoatere sexual a celuilalt i alimentat de un delicat exerciiu al sentimentului i tandreii. Intimitatea fizic, realizat i trit printr-o autentic cunoatere sexual a celuilalt realizeaz i exprim adevratul sens al expresiei a face dragoste. Acesta devine pentru soi adevrata via, pentru fii i pentru cei ce sunt n relaie cu ei. Adevrata via este de fapt iubire, care cu fiecare sporire face s creasc viaa. Numai cnd a face dragoste este neles n sensul pe care l d strada, atunci devine valabil exprimarea aceasta: cstoria este mormntul iubirii. Dac viaa de cuplu se reduce doar la ntlniri intime reduse de focul iubirii, a tandreei i seduciei, pericolul destrmrilor devine inevitabil. Se cere soilor s nvee s creasc mpreun chiar i n dimensiunea sexual, s construiasc o istorie cu capitole mai fericite sau nu dar totdeauna surprinztoare. Soii vor fi artizani ai vieii de zi cu zi, dimensiunea educativ pentru proprii copii, de prietenie pentru cunoscui, cu momente de a decide, de a fi prini, de a-i crete copiii, i de a se susine n momentele dificile de via. Logodnicii se gndesc adeseori la aceast cunoatere, prin a avea raporturi intime nainte de cstorie. Este o decizie lipsit de maturitate care 34

nu d sens profund i nu triete ecologic raportul sexual n deplin plcere i comuniune. Cultura actual vrea s contrazic zadarnic aceast realitate. Suntem n faa unui gest descoperit de profunzime, de deplintate i de plcerea comuniunii. Este adevrat c se fac trimiteri la aceste experiene, logodnicii ns trebuie s fie convini de modul ecologic deciznd pentru viaa lor. Ei tiu c neavnd raporturi sexuale pretinde o lupt, iar dac triesc fidelitatea iubirii neconsumnd nsoirea vor avea o csnicie fericit. Pentru civa ani de reinere i procur pentru o viaa o cultur fericit i nu vor uita c dup cstorie trebuie s lupte cu influenele mentalitilor comune ale lumii de azi.

35

III.- FUNCIA ECOLOGIC A

TRUPULUI

Papa Ioan Paul al II- lea spune c fiina uman a spiritului ntrupat - spiritului nemuritor este chemat la iubire n aceast totalitate unificat; iubirea cuprinde i trupul omenesc, iar trupul este fcut s participe la iubirea spiritului. Biserica i societatea se implic n ocrotirea omului, a mediului nconjurtor care are o legtur strns cu ecologia omului; la aceast ecologie existent, persoanei trebuie s i se adauge o ecologie moral (mesaj al Papei Ioan Paul al II- lea de ziua bolnavului). Trupul este o component fundamental i necesar n dinamica iubirii. Doar prin el, individul se ofer celuilalt i i exprim dorina de a iubi, de a se drui i de a-l ntlni pe acela n fiina sa. Aceast exteriorizare a iubirii influeneaz corporeitatea, n mod diferit dup felul iubirii trite. Experiena autentic a iubirii ngemneaz ntotdeauna lumea interioar cu corporeitatea, de aceea iubirea uman este ecologic, atunci cnd este trit cu i n trup. Corpul are menirea natural s manifeste realiti spirituale, n modul speciei, a iubirii pe care o ntrupeaz n sine. Omul modern este contient de aceast misiune a trupului, fcnd din aceast dimensiune, corporeitatea mijlocitoare a expresivitii, a iubirii i o consider ca pe o garanie a succesului n viaa social. 36

Exaltarea nudului, mai ales a celui genital, n cultura actual ascunde aceast nostalgie de a vrea s intre n legtura direct fr acoperire prin intermediul trupului a identitii celei mai intime a celuilalt. Aceast atitudine nu ine seama de prezena n fiina uman, a unei anumite corupii introdus n el (n om), de dezordinea iniial sau original, care a distrus armonia ecologic (exaltarea actual a nuditilor pe plaj, vrea s ignore aceast dezordine prezent n sex, de aceea se vd consecinele acestei atitudini apoi, n serile petrecute la hotel). Aceast lips de armonie conine o anume solicitare necontrolat, mai ales la viaa sexual; de aceea nudul poate s o favorizeze aruncnd individul n amalgamul unui erotism anti-ecologic. n acest caz corporeitatea neajutat la cunoaterea celuilalt, i desconsider identitatea. Trupul cuprinde i exprim caracterul individului, ale persoanei, de aceea iubind se exprim i se cunoate mai bine propria identitate interioar ct i identitatea Eu-lui personal i a capaciti genetice, dar innd seama de identitatea individului. De fapt orice persoan are particularitile sale din care izvorte un mod i un stil de a iubi inconfundabil; trind, iubirea trupului se face vizibil ajutnd totodat la cunoaterea de sine i a celuilalt. De aceea se consider indispensabil recuperarea finalitii native i ecologice a corpului, mai ales a nzestrrilor sale care exprim 37

iubirea i prin aceasta l ajut s-i mplineasc n cel mai bun mod menirea lor. 3.1 Trupul mijloc de exprimare a iubirii Realitile spirituale se deduc din componentele sensibile ale corporeitii. Fiina uman poate ntrevedea spiritul, pe care l poate percepe i experimenta doar prin intermediul simurilor. Trupul este de fapt mijlocul prin care se exprim i se druiete chipul sensibil i simpatic, atrgtor al realitilor interioare i exterioare ale unei persoane. El este organizat i dotat pentru a ndeplini aceast misiune. Omul este nzestrat cu anumite caliti proprii, cum ar fi drglenia, tandreea, sentimentul i sexul pentru a putea da un chip uman i atrgtor pentru realitatea spiritual i mai ales pentru a exprima focul invizibil al iubirii. Aceast dimensiune ecologic a corporeitii, trebuie urgent redescoperit pentru a fi nvat, administrat i educat. Cultura actual a corporeitii a cam greit cile acesteia, atribuind trupului o funcie care depete i contrazice identitatea sa ecologic. Trupul de fapt e considerat ca izvor al iubirii i nu ca un mijloc de exprimare al acesteia. Aceasta presupune dezordinea ecologic datorit creia este dinainte mpiedicat att educaia fa de iubire, ct i implicarea n perfecionarea darurilor trupeti care exprim iubirea. Acest concept despre trup restrnge iubirea mai ales pentru cellalt sex, la senzaia mai mult sau mai puin intens ducnd la un divertisment 38

relaxant care nu trebuie s explice prin consecinele sale existena, aceast form de a iubi lipsind darurilor trupeti i transformnd orice form de iubire ntr-un manierism dulceag lipsit de suflet i orientat spre excitarea simurilor i a fanteziilor, pentru a schimba mai bine trupul spre distrarea sexual. Este o form de iubire n care se exclude n mare parte sufletul i inima, trdnd funcia aflndu-se n faa unei culturi bazate pe individualism i dualism n care cellalt este instrument pentru realizarea propriilor inspiraii. Totul se raporteaz la aceasta, tiina, banii, divertismentul, statul i altele, atta vreme contribuind la realizarea propriului Eu. Exigenele personale i mai ales cele trupeti i ale succesului devin unitate de msur pentru judecile morale, binele i dreptatea i tot ceea ce servete i satisface nevoile proprii actuale ne conduc la ideea de relativism. Trupul ntr-o asemenea cultur care exaspereaz sensibilitatea a devenit noul zeu la care trebuie servit totul i ngropat: timpul i energia, acestea dau succes dar i frneaz o schimbare fa de alii i n mod special de cellalt sex. Nu este vorba de orice corp ci de un corp frumos i sexual propagandat (scos la publicitate) de mijloacele de comunicare, o frumusee a izvoarelor multor complexe care frneaz fa de alii i n special fa de cellalt sex aceast stare mpinge la substana excitat, ele se cred c pot nlocui carenele sau dispoziiile naturale care au determinat desconsiderarea de sine i au activat o timiditate i team n confruntare cu alii, mai cu seam cu persoane de cellalt sex. 39

Stima fa de sine poate fi recuperat doar prin depirea acestei viziuni a frumuseii corporale i prin descoperirea capacitii de a o face ecologic asupra sexualitii, a frumosului trup rednd capacitatea unei legi ecologice a corporeitii, adic a finalitii intrinseci care pot fi luate dintr-o examinare corect a naturii. Dinamismul ecologic a trupului trebuie examinat n globalitatea sa reuind prin efort s se neleag dintre gestul realitii umane care ntrerupe i exprim aceast expresie a dinamismului. Se face prin efort pentru a nelege neantele dimensiuni fizice a trupului i a ceea ce ntru el, n felul lui de a aciona. S nelegem deci c trupul are menirea de ai exprima i n special de a iubi pentru c aspectul trupului este modificat de sentimentul interior, chipul unui mnios care difer de acel chip al celui ndrgostit, de asemenea privirea celui luxurios difer de cea a unui ndrgostit autentic. Aceste experiene ne ajut s nelegem cum trupul omenesc trece de aspectul fizic pentru a mbria armonia mbrcmintei interioare a Eului personal, n cele mai bune manifestri, este important s recunoatem contiina acestor experiene deoarece ele ajut s neleag finalitatea trupului uman, care nu poate fi descoperit printr-un singur studiu fiziologic, avnd nevoie de tiina teologic, filozofic i a altor tiine umane, care au ca scop descoperirea E-ului interior ochiul este oglinda sufletului. Deducem din cele spuse c trupul n confruntare cu iubirea are o funcie expresiv, i c iubirea i are originea n E-ul personal, un chip 40

care este transformat n propunere i care este acceptat, devine iubire. n trup, iubirea se transform n carne adic este vizibil, capabil de seducie i strlucire, dac cineva ar iubi n mod pasional i de ne-descris, dar nu poate s expun i s asume totodat rspunderea c n trup iubirea risc s nu se poat stabili nici un fel de raport cu cealalt persoan iubit. Redescoperirea finalitii trupeti ca mijloc exprimat a iubirii este indispensabil contextul cultural actual, pentru a recupera n mod practic sensul ecologic al sexului, reinut nu doar ca izvor al iubirii ci doar ca iubire n nsui modul propriu. Aceast dimensiune a iubirii ecologice are consecine grave, negative n arta de a iubi, se pierde din vedere faptul c raportul fizic are o funcie ecologic dubl : aceea de unire i deschidere fa de darul vieii. Darul din punct de vedere ecologic implic comuniunea dintre persoane, nglobaliznd n tot Eu-l lor personal adic trupul i sufletul, arta de a iubi ecologic trebuie s nvee trirea n trup a existenei pentru a o putea prezenta prin gesturi i cuvinte, numai astfel gesturile corporale recupereaz funcia nociv i nu se pierde n acel labirint al corporeitii care srcete iubirea i crete singurtatea inimii, aceast cretere trebuie s descopere realitatea pentru a putea vedea componena ntruprii. Experiena demonstreaz c trupul nglobeaz n mod activ, adic necontradictoriu, fcnd s strluceasc darurile sale i aceast expresie, crete i face s creasc iubirea. 41

Aceast iubire se realizeaz prin gesturi trupeti, care fac s sporeasc iubirea n legturile trupeti. Pofta trupului Exprim n general, spre dispoziia sau nclinaia n domeniul psihologic, de a avea bunuri materiale, mai ales subliniaz domeniul sexual. Are rdcinile n pcatul originar i este amplificat de dezordinile personale. Corupia concupiscenei, solicit pe individ s transforme relaia cu cellalt sex ntr-o preocupare predominant sexual. Impurificarea concupiscenei se regsete mai ales n impulsul i n solicitarea raportului sexual concentrat pe sexul care corupe baza pe baz de consecin sau reflex, i inima n capacitatea ecologic de a iubi. Concupiscena invalideaz ntreaga fiin uman, inclusiv inima, izvorul apei vii a iubirii, ca un venin, ea intr n inim impurificndu-o, de aceea din ea ( cf. Mt 15,19), rbufnesc dorinele i orice pornire sexual dezordonat. Puterea concupiscenei face greoaie stpnirea, de sine asupra impulsurilor sexuale, de fapt corupe sensul natural al dorinei sexuale teren de asumare, de apropiere n scop sexual. nzestrrile corporale care exprim iubirea sub aciunea concupiscenei i-au pierdut n parte capacitatea de a tri n expresia iubirii. Expresia n parte vrea s scoat n eviden c darurile trupeti au fost ntr-un anumit sens impurificate, slbite i rnite de concupiscen, pstrnd nc i capacitatea de a dezvolta funcia lor ecologic.

42

Concupiscena a corupt, dar nu a lipsit trupul de semnificaia spontan i capacitatea de a o exprima, dar o amenin continuu. Inima a devenit astfel locul de confruntare ntre iubire i poft. Aceasta n sine nu e capabil s promoveze unirea ca pe o unire de persoane. Singur ea nu unete i apropie concupiscena, transformnd trupul celuilalt ntr-un raport de nsuire, fcndu-l n aceleai timp mijloc de plcere. Posedarea celuilalt de fapt deschide calea spre bucurie sau nveselire; un obiect posedat capt o anume semnificaie, ntruct cel care dispune, se poate folosi de el, de aceea concupiscena l ndeamn spre cellalt, trind semnificaia spontan a trupului. Raportul darului se anuleaz astfel, n raport cu posesiunea, logica concupiscenei reduce i leag raporturile personale ale brbatului i a femeii, doar de corp i de sex, fcndu-le aproape incapabile s primeasc druirea reciproc a persoanei. Concupiscena trit i acceptat, implic pierderea druirii, pe cnd, semnificaia spontan a trupului posed aceast libertate. Fiina uman este druire, astfel c brbatul i femeia pot s existe n druire reciproc, numai dac fiecare dintre ei este capabil s domine pornirile concupiscenei. n acest caz, sexul devine chipul iubirii spontane i dorina sa, solicit inima s triasc n iubire, sacrament i reactualizare. Inima omului trebuie s vegheze prin auto dominare, asupra dimensiunilor corupte a poftei trupului, educnd 43

s fie servitoare credincioas a flcrii interioare a iubirii. Auto dominarea poftei pretinde recuperarea a dou realiti ecologice fundamentale, una privitoare la sine, iar cealalt la raportul cu universul, adic cu lumea intern. Acestea sunt: a. puterea serviciu asupra realitii universale, pentru a ne perfeciona, i a le pune n folosul omului; b. dobndirea stpnirii dominrii de sine, pentru a dezvolta i a duce la mplinirea propriei fiine integrate (HV nr. 2, 21). Puterea asupra creaiei Fiina uman trind i recupernd armonia cu natura, percepe n confruntrile sale, o legtur de putere servicii, adic este atent la chemarea de a folosii inteligena pentru a perfeciona i a purifica creaia, pentru ca s poat s-i fie de folos n realizrile personale. Individul vede n univers, prezena concupiscenei generat de pcatul originar, de aceea intuiete serviciul care se ateapt de la el, s reediteze n sine, ct e posibil, puritatea (ecologia originilor). El poate ndeplini aceast misiune, doar ptrunznd n tainele naturii, pentru a-i descoperii secretele i armonia general. Doar prin aceast cunoatere, poate s constate o perfecionare, realiznd evoluia n favoarea omenirii, tiina va trebui s creeze, i s activeze dezvoltarea naturii, acesta este de fapt obiect al perfeciunii sale, dar sclav al ei. Scopul cunoaterii 44

Nu este manipulare arbitrar a naturii i ameliorarea acesteia, adic dezvoltarea ordinii sale interne pentru a o duce la o perfeciune mai mare. Aceasta presupune intervenii inteligente i respectul asupra realitii ecologice fundamentale, care evit modificarea sau suprimarea naturii, pentru a crea o nou ordine nociv celei originare, a fiecrei realiti n parte i a ntregului cosmos. tiina a realizat progrese extraordinare n domeniul cunoaterii forelor naturii, dar nu a recuperat ns sensul slujirii sau fraternitii cu aceasta, fa de care adesea se organizeaz omul n creatorul su. Fiina uman trebuie s instaureze o atitudine de servicii i nu doar fa de creaie ci i n confruntare cu propria sa natur, sub aspectul corporal, ct i sub cel psihologic i natural. Trebuie recuperat respectul, att fa de ordinea trupului, ct i fa de capacitatea de a iubii. Asistm la o manipularea corporal, care influeneaz sntatea, pentru a-i da persoanei posibilitatea satisfacerii instinctelor concupiscenei, aceasta se ntmpl cu (folosirea anticoncepionalelor). Ordinea iubirii este corupt, redus la simplele emoii fizice. Doar serviciul fa de natura prezent, n sine i n univers, poate realiza o armonie a individului cu i n univers. Dobndirea stpnirii de sine Omul istoric influenat de pcatul originar, are n sine o dezordine, care amenin ordinea armonic a fiinei sale, de aceea are nevoie s ctige stpnirea de sine pentru a gestiona, a ctiga propria armonie natural, adic fiina sa 45

ecologic. Aceasta presupune o educare a voinei pentru a o propune n serviciul propriei identiti umane, nu este vorba n a manipula natura uman ci de a o proteja, mbuntind pe deplin natura sa. Fenomenele naturale sunt protejate i perfecte niciodat din raiunii utilizate, suprimate. n aceast situaie, fiina uman se comport ca stpn, ci nu ca un slujitor al structurii sale ecologice, distrugndu-o sau modificndu-o . Fiecare individ are o inteligen foarte bun n ceea ce privete cunoaterea, protejarea i perfecionarea, adic pentru ai actualiza propria realizare la creaie supunndu-se sfineniei. Doar o cunoatere profund i global a fiinei umane, ajut ns s fie descoperit calea i modalitatea de mplinire a propriei realizri, acest scop se va atinge n momentul n care se respect modelul( matria), fiinei umane, adic constituirea sa nativ de fiin inteligent, fcut n mod sigur pentru a iubi. Fiina sa, de fapt este constituit dintr-o tripl personalitate eul personal, spirit, trup, realitatea personal a fiecruia artnd propria destinaie practic a individului, de eu-l personal, fcndu-l responsabil al ntregii fiine umane. Fiina profund i esenial a e-ului personal este capacitatea de a iubi, de aceea n creaie fiina uman este unica structur pentru care persoana iubit trebuie s iubeasc la rndul ei, aceasta nu poate tri fr iubire (Redeptor Honorius nr 10.). Cunoaterea ecologic a omului pretinde un studiu complex care nu se epuizeaz n aspectul 46

fizic ci cuprinde realitatea interioar care d sens i via celei exterioare. Definiia i nelegerea cunoaterii nu este rolul unei tiine ci sinteza armonic a lucrrii care cuprinde raportul revelaiei divine, aceasta ajut la nelegerea interioar, aceasta ntotdeauna scap de contiina oricrei tiine. Realitatea interioar scap oricrui control al tiinei, doar filozofia, teologia i psihologia pot s identifice i s nfieze ntr-o anumit msur armonia i fiina printr-o reflecie sprijinit pe realitatea care rezult din aciunea fizic. Ecologia uman de fapt este rezultatul unei iubirii armonice dintre aspectul fizic i spirit, ntre material i spirit, de aceea fizicul las s se neleag c las s transpun spiritual fiina uman. Aceasta este ignorat de o anumit tiin actual, care pretinde c posed secretul confidenial al fiinei umane deoarece descoper maturitatea vital a fiinei fizice. tiina a ajuns s descompun structura fundamental a fiinei fizice, dar omul nu este doar capacitate ci i spirit, mai mult o fiin vie pentru c este dotat cu Spirit. Omul de tiin trebuie s in seama de aceast definiie complex a omului, i s nu i deosebeasc echilibrul care este deja fragil. Dumnezeu este singurul care cunoate pe deplin misterul omului n toat existena sa, de aceea cuvntul Su este de un ajutor enorm pentru a-l nelege, orice persoan uman are de fapt o identitate spiritual de ne conceput, ci n acelai timp un simplu mister, bucuria const n descoperirea cea mai profund a frumuseii i o realizeaz tiinific, n acelai timp omul lipsete 47

de la aceast bucurie deoarece reduce totul la corporeitate. Aici am rmas. Darul cel mai mare a persoanei umane este libertatea, fiina uman trind i folosind n mod ecologic acest dar primit din partea spiritului, aceasta iubete doar realizarea central a fiinei i a existenei sale. Ecologia fiinei umane este complex, aceasta const n mod esenial n armonia nativ, evident fiind ntre spirit si trup, care genereaz iubirea autentic, doar iubirea realizeaz persoana uman n ntreaga sa bogie natural, aceasta este posibil dac fiina uman respect ecologia ntregii creaii, aceasta este destinat s favorizeze creterea i dezvoltarea ecologic a persoanei umane. Lumea creat este deci o interaciune armonic dintre realitatea existent scopului realizat dintre trup i spirit care se intercepteaz n corpul uman, de fapt dup cum trupul i spiritul i gsesc unitatea lor n existena eului personal, tot aa i creaia i face apariia prin nsi persoana uman. Nimeni nu se ndoiete c omul se afl n centrul creaiei, dimpotriv se ajunge la eliberarea din lume a prezenei unui singur creator. Pierzndu-i rdcinile istorice acesta tinde s se transforme n dominator destoinic al realiti create, toate acestea pretind omului s-i domine pasiunile, aceast stpnire de sine n gndirea cretin se numete castitate. Castitatea, mijloc indispensabil de a tri realitatea uman mai ales cea a trupului 48

Castitatea este un comportament de respect fa de ecologia global a propriei persoane dar i a celuilalt. Ea presupune deci o implicare constant n cunoaterea propriei fiine, pentru ai grupa i perfeciona armonia . Orice creatur uman are elemente de baz specifice speciei, care i dau acesteia o structur personal, genernd o personalitate irepetabil, care genereaz o ordine irepetibil, fr s o compromit, aceast individualizare exclude orice individualism deoarece se sprijin pe o orientare comun. n prezent aceast cutare sau redescoperire a propriei realiti ecologice trebuie s fie constant pentru a depi viziunea sugestiv i relativist a realiti care este larg rspndit n mass media i n cultura generat de aceasta. Realitatea global i radical a individului const aa cum s-a expus pe larg ntr-o capacitate de a iubi, care se expune n raport cu ceilali, specific fiinei umane i este concretizat n iubire, aceasta este iubirea care face parte din toate componentele persoanei i se realizeaz numai n momentul n care se iubete reciproc. Contientizarea acestei identiti ecologice implic un efort foarte mare pentru a se putea realiza punndu-se n mod serios n serviciul su, aceasta presupune dominarea propriilor pasiuni, care deriv din ea, ncercnd s compromit fie inima fie corporeitatea. Pasiunile cuprind o anumit dezordine, adic o incitare de a nu respecta ordinea ecologic a propriei fiine, contrar la confruntarea efortului spiritual de a 49

exprima i a se ntrupa n limbaj trupul adevratei iubiri n toat bogia sexual, pretinde trirea ntr-un mod armonic relaia complementar dintre trup i spirit, aceasta este datoria castitii. Aceasta nu const doar n obinerea de la gesturi contrare adevratei iubiri (aspect negativ), ci pretinde mai cu seam implicarea n a orienta i folosi toate capacitile trupeti, pentru a concretiza o iubire autentic. Ea pretinde deci respectarea legi armoniei prezent n trup i suflet, doar n acest aspect se nasc manifestri afective, respingtoare din partea iubiri trite n mod real . Castitatea o situaie existent care mbrieaz persoana uman (Eul personal, inima, trupul), transformnd n adevratul sens al cuvntului, trupurile adevratei ecologii, a modului de a iubi, tri n mod real. Aceast condiie existent este caracterizat de o energie spiritual care tie s apere iubirea de pericolele egoismului i ale agresivitii solicitndu-o spre o deplin realizare(F.C. nr 33). Castitatea se mai poate numi pe scut ecologia iubirii n aciune sau reafirmarea acesteia la nivel de voin sau aciune, armonia conjugal este distrugerea pcatului originar. Nu se poate vorbii de fapt de recuperarea existenial la nivel corporal, de aceast armonie deoarece trupul cuprinde n sine o anumit corupie care implic practic concentric, n concupicen aceasta solicit adeseori la dezordine sexual, care trebuie tolerat dar niciodat mplinit. n ecologia iniial dintre om i 50

femeie acetia triau i se iubeau reciproc fr vlul pudorii, acesta de fapt este rolul dezordinii iniiale i exprim n ruine de ai arta propria goliciune. Pudoarea are neles de: ameninarea trupului i n acelai timp pstreaz n ntregime aceiai valoare. Fiina uman istoric, ieit din pcatul originar dorete s triasc ecologic, dac vrea s triasc nu poate s nege realitatea pudorii, ea face parte din natura sa i se arat ptrunztoare cnd percepe valoarea trupului mai cu seam n partea subiectiv i relativist a realitii, legtura rspndit n realitate, mass-media, i n cultul ascetic, mai cu seam n dimensiunea sa sexual. Castitatea comport ndatorirea de a perfeciona nzestrnd tot odat trupul n voina sentimentului i a buntii destinate s nglobalizeze iubirea i s o manifeste. Munca n mare parte neateptat, n prezena omului (brbat/femeie) este chemat s creasc n mod natural i s perfecioneze aceste daruri care caracterizeaz feminitatea sa; omul istoric n schimb este caracter mpins s privilegieze dimensiunea porii i a excitii trupeti. El trebuie s se implice n aplanarea virilitii sale, prin cldura darurilor trupeti, care fac n mod sporit dorina i simplificitatea manifestat. Doar aa manifestarea sa raportat la alii n mod deosebit la femeie l va pierde caracterul dominnd, iar pentru a dobndii caracteristica unui sistem puternic i energetic, dar cu un respect fa de feminitate, implicndu-se n aceasta pentru a o face mai curajoas. 51

Omul devine adesea un numr n viaa social, ct i n cea de munc, un element al unui lan nevalorific n sine, deoarece adesea i vars aceast frustrare, prin violena anumitor stri sexual puternice, a se simi valorificat i valorificator n raportul su cu femeia, acesta i ofer for i curaj, aceasta este valabil i pentru femeie n raport cu brbatul. Castitatea comport i o educaie sexual potrivit pentru tineri i adeseori pentru cei cstorii, n sexul care aproape exclusiv de coal amoroas, a strzii care are drept ca, carte cu texte n care pornografia este prezentat n cele mai diferite forme. Se nelege o educaie sexual autentic, aceea educaie care ar trebui s arate o cunoatere ecologic asupra sexualiti. Sexul uman de fapt nu este un simplu instinct ca n lumea animal, ci o expresie a unei persoane libere, care prin sex realizeaz pretenia de comuniune total, cu un altul, adic realizeaz fiinei sale spontane. Genealitatea de fapt trebuie citit n dimensiuni ecologice fcute pentru un corp fcut pentru a exprima iubirea n deplina sa realitate psihologic i ecologic. Iubirea fiinei umane exist i este real n unirea dintre trup i suflet. Frumuseea obiectiv Armonia prilor corpului propriei culturi. Este o frumusee care sesizeaz mai cu seam exteriorul, pornind aproape deplin din lumea interioar. Acest concept de frumusee nu reveleaz deplin identitatea interioar a persoanei, ci exprim ceea ce trupul este destinat 52

n mod ecologic s arate i s exprime. De acest concept de frumusee se folosete i inspiraia artistic. Artitii materializeaz intuiia lor artistic n acest model de frumusee. n lucrrile de art, frumuseea obiectiv devine capodoper cnd artistul tie s pun s pun n el mesajul care rzbate din persoana sa. Sculptorul sau pictorul d via frumuseii obiective, materializnd o intuiie dau un univers personal. Concursul de frumusee judec frumuseea unui om, dup canoanele frumuseii obiective ale propriei culturi. n aceast frumusee nu este pus n discuie i propria existen. Cultura american i cea european se sprijin pe conceptul de frumusee obiectiv, avnd la baz canoanele romane, care pun n eviden proporionalitatea i armonia prilor corporale care nu sunt grase, subliniind musculatura omului i dimensiunea sexy. Peste veacuri acest concept de frumusee a suferit schimbri care azi se verific mai ales pentru frumuseea masculin. n prezent, se asist defapt, prin tipurile de mod masculin, la trecerea de la o frumusee masculin obiectiv, care arta tipul frumuseii bronzate di Riace, la o frumusee a celui slab, la care muchii nu sunt evideniai n mod accentuat. Conceptul de frumusee roman, prin globalizarea creat de mass media, influeneaz i absoarbe conceptul de frumusee al altor culturi, multiplicnd complexe psihologice deja prezente n cultura occidental i american. 53

Muli defapt rein c aceasta ar fi determinat de frumosul obiectiv. Se explic crizele attor cstorii din ofilirea tinereii. Muli tineri, pentru diferite motive, chiar avnd un corp destul de armonios, triesc cu impresia c ar fi uri i nearmonioi. Confruntarea senin i lipsit de patim, cu modele de frumusee obiectiv prezentate, care stau la baza noiunii de frumusee n cultura noastr, poate s ajute pe tineri s recupereze stima real fa de ei nii. Frumuseea subiectiv Aceast frumusee reiese din globalitatea persoanei: trup i suflet, punnd n eviden n mod deosebit frumuseea darurilor interioare care se reflect n corporeitate. Aceast frumusee reiese nti din identitatea spiritual i psihologic a inimii, ntrupat n corp i de aici, iradiat spre exterior. Aceast frumusee reiese din identitatea spiritual i psihologic a inimii, ntrupat n corp i de aici, iradiat spre exterior. Ea este rezultatul conjugrii armonice a frumuseii interioare (caracter i daruri caliti) cu corporeitatea. Se poate ntmpla ca o persoan urt n mod obiectiv s fie fascinant i frumuseea pentru o alt persoan frumoas n mod obiectiv, care este atras de splendoarea inimii ntrupat i exprimat de acel corp, nefrumuseea obiectiv, rednd un fior fascinant i ncntat. De aceea, se poate verifica i alternativa ca o persoan frumoas obiectiv s nu fie simpatic alteia, care este urt din punct de vedere obiectiv. Frumuseea subiectiv trece dincolo de 54

trup, subliniind posibilitatea armoniei ntre dou caractere, de aceea i se spune subiectiv. Se sprijin i e generat de latura armonic a frumuseii interioar cu cea trupeasc n timp ce frumuseea obiectiv se sprijin i e generat doar de armonia diferitelor pri, dup propria cultur. Frumuseea subiectiv crete proporional cu contiina dimensiunea interioar a celui/celei iubit/e, care crete flacra iubirii fcndu-o mai strlucitoare i atrgtoare, chiar i pentru corp. Cu ct crete mai mult cunoaterea amoroas, cu att crete mai mult frumuseea obiectiv. De aceea frumuseea subiectiv nu cunoate amurgul. Ea are o capacitate de cretere i de perenitate, netulburat de trecerea anilor. Aceasta i susine fiina pe dimensiunea interioar a fiinei, care i asigur frumuseea continu. Frumuseea interioar, orientat spre corp, l conserv splendid, chiar i atunci cnd e ridat de btrnee. Aceasta determin frumuseea nepieritoare a cstoriei. Fascinaia sa, cuprinde ntregul circuit al existenei, mbogit cu ncrederea n sine, n cel sau n cea iubit. Doar aceast frumusee genereaz iubirea, sanctuar al frumuseii. Ea este reevaluat deoarece singura este singura care are perenitate. Timpul nu o diminueaz; iubirea este lumin i strlucirea care o face din ce n ce mai atrgtoare. Aceast frumusee este foarte puin prezentat de mass-media deoarece nu poate fi fruct al unui produs comercial, deci se sustrage de la buntile economice pe care acestea le tuteleaz. 55

Este rodul unei implicaii personale. Individul defapt, contient de propriile sale capaciti spirituale, de dotri de propriul caracter, se foreaz din ntreaga sa fiin s le mbunteasc, subliniind cu optimism lipsa de frumusee a propriului trup. Aceast frumusee st la originea simpatiei i apoi a ndrgostirii. Experiena de fiecare zi o confirm. Se poate ntmpla ca un tnr frumos, s se ndrgosteasc de o fat cu frumuseea interioar care fizic este mai puin frumoas. Frumuseea subiectiv, st n propria putere, nu este ns pe deplin frumusee obiectiv, chiar dac se caut o ameliorare prin intervenii chirurgicale i sport. Trebuie s reinem ns, pentru a evita crize n logodn i cstorie, c persoana fascinat de frumuseea subiectiv, pstreaz gustul pentru frumuseea obiectiv, mai mult, experiena amoroas a frumuseii subiective i-o apropie. Iubirea defapt generatoare de frumusee subiectiv, crete sensibilitatea interioar, nrudindu-i-o, de aceea, individul continu s exprime judeci despre frumuseea sau urenia obiectiv relativ la un brbat sau femeie. Aceast judecat nu implic lumea sa afectiv, deoarece el continu s considere frumoas per se (n sine) doar persoana iubit. Doar aceasta exercit o ncntare vital i practic pentru viaa sa. E fundamental s nelegi aceast realitate pentru a evita certuri n logodn i cstorie. Nenelegerile acestei realiti cauzeaz cancer, moartea iubiri adevrate. 56

Gelosul este n mod bolnvicios stpnit de aceasta. i e team c o va pierde de aceea o ine ca un obiect propriuIubirea crete ns doar n stim i ncredere reciproc i cu ea crete i splendoarea frumuseii subiective. Fascinaia frumuseii subiective, cum s-a mai spus, este conservat i crete cu iubirea, de aceea cei logodii i apoi preoii trebuie s-i ngrijeasc propriul trup, dar mai cu seam i mai intens, creterea iubirii lor. Puterea iubirii transform inima celor ce se iubesc i o aprofundeaz mai mult pe unul n relaia unuia fa de cellalt, conferind darurilor trupeti bucuria, sentimentul i armonia unei fascinaii din ce n ce mai intens care face simpatice i atrgtoare chiar i zbrciturile btrneii. Mai este necesar s subliniem c n timpul logodnei, frumuseea subiectiv nu exclude n mod necesar, confruntarea cu alte persoane care n mod neprevzut pot s apar, subiectiv, mai frumoase ca persoana iubit. Adeseori, se pot nate n profunzimea inimii, confruntri mocnite ntre frumuseea celui/celei iubit/e, cu o alt persoan care, n mod neprevzut, iese n eviden prin strlucirea frumuseii sale, dar dac inima este cu adevrat ndrgostit, imediat sau progresiv, nelege c persoana iubit este mult mai atrgtoare. Aceste alegeri confer i fac s creasc convingerea c cel iubit/cea iubit este persoana potrivit pentru ntreaga via. Ele conduc la sigurana moral c cel/cea iubit/ este persoana 57

propriei cstorii. Atins acest scop, nceteaz pentru sine, dubiile i confruntrile mocnite. Perechea sau cuplul, trebuie s protejeze cu credincioie starea dobndit. Sunt multe politici externe spre infidelitate. Se poate ntmpla dealtfel, ca la nceputul unei relaii amoroase, frumuseea fizic s fie de puin stim, dar caracterul s atrag puternic. A persevera n relaii determin ntreaga splendoare i frumuseea subiectiv. Durata (dinuirea) i crete atraciile fizice, se sprijin pe frumuseea subiectiv dar nu este lipsit de ispita sexului. Aceasta va fi mereu prezent, de aceea trebuie aprat propria iubire, de orice risc al infidelitii. Seul defapt, n situaia sa istoric actual, este o realitate trupeasc ce conine o anume anarhie. El este chinul, proba pe care orice individ trebuie s o susin n sine, pentru a tri adevrul iubirii. Frumuseea sexy Cultura actual confirm o prea mare importan fascinaiei componentei sexy a trupului. Aceasta nu const doar n exaltarea, prin goliciunea sau modul de mbrcare a prilor erotice ale trupului, ci mai curnd n sublinierea formei i voluminitii acesteia i a modului de a le prezenta pentru a trezi dorina de intimitate fizic. n brbat, organele genitale dezvoltate sunt garania succesului. O anume mod masculin, mai ales a jeansilor, caut s sublinieze armonia muscular a formei gambelor i bazinului n acest punct central, evideniindu-i volumul. Magazinele 58

porno, ofer clientelei corectoare, care se aplic pe pri genitale pentru ca s se prezinte cu adevrat sexy. O mulime de tineri sunt complexai pentru c rein c, dezvoltarea lor genital nu intr n aceste canoane de frumusee de aceea exprim aceast problem n diferite moduri: printr-o confruntare constant cu luminozitatea emergent a exteriorului organelor genitale ale altuia, n teama de a se expune n costum, la mare. n confruntarea insistent cu nudul masculin, oferit de mass-media, mai ales pe internet. n concursuri sau n confruntri ntre brbai, curioi s determine cine are organele genitale mai mari, pentru a realiza un joc umoristic prin masturbare de grup sau cu prieteni alei, pentru a se confrunta direct cu acetia homosexualitatea pentru a exercita pe ei nii eficacitatea organului su genital, considerat mai dezvoltat i apoi pentru a dovedi aceea a propriei rezerve de inferioritate. Multiplicarea acestor exemple, poate s conduc mai nti la teama de a fi homosexual pentru ca mai apoi s sfreasc prin a crede c este. printr-o orientare a conversaiei adesea pe acest argument Limba bate acolo unde doare dintele. prin controluri prelungite n faa oglinzii printr-o intens activitate masturbatorie sau raporturi sexuale cu femei, 59

realizate contient sau incontient ca gimnastic pentru dezvoltarea organelor genitale prin controluri periodice a msurii organului genital prin imitarea a modalitilor celor mai ciudate de raport sexual prin vizite medicale copilreti n sperana c medicul va face remarca, spontan, a normalitii sau a eventualelor defecte genitale. n ntrebarea insistent fcut fetelor dup un raport sexual complet: ce cred ele despre dezvoltarea lui genital? Un rspuns eventual de apreciere, l linitete pentru moment, dar curnd este anulat de convingerea cp rspunsul lor nu este sincer, deoarece nate doar din interesul pentru el. Argumente, atitudini care adeseori nu sunt luate n considerare de psihologi, pentruc nu intr n schema psihologic clasic. Credem c o mai bun art psihologic s-ar nate din contactul cu trirea real a tinerilor, ncercnd cu empatie s se intre n problemele lor, pentru a cuta soluia potrivit, unicul drum pentru a-i ajuta concret. Amintitele complexe implic atenia asupra organelor genitale masculine, genereaz n tnr, teama de a fi homosexual, cauznd adevrate cutremure psihologice ncrcate de suferin. Adeseori, nu neleg problema, de aceea caut doar s l ajute pe tnr s accepte o situaie existenial de homosexualitate care defapt nu exist n mod real, care micoreaz problema, neoferind mijloace potrivite pentru a o depi. 60

Tnrul trebuie s fie ajutat corespunztor i constant s-i neleag normalitatea genital. Aproape toi aceti tineri sunt dotai sau foarte dotai, dar printr-un fenomen provocat n mare arte de mijloacele mass-media, asemntoare anorexiei feminine, se vd adesea puin dezvoltai. Femeia anorexic se crede mereu gras i cnd e slab, precum un manechin. n limbaj tiinific actual, aceast problem se numete: sindromul dezbrcrii sau anorexie penian. n femei, conceptul de frumusee sexy, evideniaz snii, care trebuie s fie destul de dezvoltai. Fetele care nu sunt destul de dezvoltate, i fac o mulime de complexe, nedepite nici chiar de asigurrile logodnicilor sau soilor. Adeseori soii, n preliminar, trebuie s ignore aceste pri, altfel femeia se inhib, devine frigid. De altfel experienele sexuale ne (umane) pot s cauzeze femeii lipsa parial sau total de plcere, trezind li suferina ei fizic. Raporturile sexuale sunt umane, cnd respect n derularea lor, parametrii fizic, ai organului feminin excitat. Aceast experien, lipsit de intimitate fizica, n care femeia nu se bucur de plcere, sau doar o plcere minim, excitarea clitorisului unit cu o anume suferin, poate s dezlnuie n ea, o cutare nestpnit de raporturi, pentru a depi i problema i a-i demonstra siei c nu e frigid, sau teama de raport sexual, trit ca izvor de suferin psiho 61

 fizic. Complexele mai sus amintite, pot s fie acoperite de o neautentic experien religioas, care solicit individului s le ascund n profunzimea eu-lui psihologic de unde ele genereaz o atitudine incontient de evaluare a sexului, o treab murdar; de aceea evit s vorbeasc de acesta, chiar i atunci cnd este necesar, sau cnd aude vorbindu-se despre aceasta, ncearc un sentiment de panic i ruine. Se cuvine s notm necesitatea (urgena) unui curent spiritualist care gndete c rezolv probleme legate de o presupus sexualitate, prin mijlocirea rugciunii. Rugciunea este eficace, atunci cnd individul a neles normalitatea propriei geneliti. Este greit i concepia psihologic c n faa unei homosexualiti decolorate, ncep s l liniteasc, cutnd calea, chiar cu ajutorul medicilor psihologi pentru a tri din plin diversitatea sa. Una e s fi complexat, alta e s fi homosexual. Homosexualitatea nu poate s fie diagnosticat doar din comportamentele exterioare, deoarece acestea pot fi asemenea cu cele ale complexailor. Dac educaia sexual ntrzie s soseasc, complexatul poate s se prbueasc n homosexualitate. Fetele crora li se pare c sunt urte, adopt mode moderne, care permit s evidenieze anumite pri ale nudului feminin, pe care ele le consider sexy, pentru a ascunde prile care lise par mai puin atrgtoare. Dac ns cuceresc un tnr prin 62

frumuseea sexy i prin aceasta se construiete o logodn, cstorie, aceasta va dinui greu n timp deoarece aceast frumusee se termin repede. Lista ar putea s continue n fiecare individ, defapt cuprind o fa personalizat, care trebuie depistat pentru a reda echilibrul persoanei. Qvasicultura, reine pozitiv expunerea goliciunii nudului, pentru a elibera persoanele de tabuurile trecutului, nedndu-i seama ce creeaz altele mai rele, care nu doar c nu le elibereaz de cele din trecut ci i le asum nrutind situaia. Se nasc adeseori, din acest stil de via complexele masculine i feminine mai sus amintite. Copilul i formeaz, cu gndirea infantil, care vede totul mare, dezvoltarea genital a tatlui, iar feltel la snii mamei. n adolescen dac bieii descoper c organele sexuale nu s-au dezvoltat precum ale tatlui iar fetele c snii lor nu s-au dezvoltat ca ale mamei, ncep complexele mai sus amintite. La aceste situaii se adaug c bieii particip simt i asist, prefcndu-se c dorm, la raportul sexual al prinilor i au senzaia ca mama sufer, pentru c totul se leag de dezvoltarea genital a tatlui. De aici se nasc alte complexe, care pot s genereze teroarea, c propriile organe genitale se dezvolt ca ale tatlui, sau c ale propriului so, vor precum acelea ale tatlui. Bieii primesc de la situaia trit n copilrie, tema de a nu fi suficient 63

dezvoltai, sau dezvoltai ca tata, fcnd s sufere femeia. Prinii trebuie s cultive n rndul fiilor lor o pruden i o pudoare senin. Aceasta i va face s creasc senin i echilibrat. Frumuseea lor ecologic subliniaz armonia global, cu celelalte pri ale corpului, innd cont de funcia natural, la care sunt destinate. O realitate fundamental nu este niciodat ignorat sau uitat. Frumuseea ecologic a trupului are n centru i n scopul su, expresivitatea inimii. Ea poate adesea s i exprime aceast misiune, cnd este educat n acest scop. Iubirea transform trupul, conferindu-i o splendoare particular, susinut de realitatea de a fi realizat. Atracia sexy nu se identific cu cea fizic, chiar dac o cuprinde. Cultura actual trebuie s redescopere realitatea vital a frumuseii subiective. Numai aa va regsi baza pentru instaurarea unei logodne i cstorii durabile.

64

Cap. IV: Dimensiunile expresive care exprim iubirea

trupeti

Componentele trupeti se concretizeaz n sentiment, n suavitate i bucurie i chiar n sexualitate. Primele trei fac radioas orice relaie de iubire i se exprim prin diferitele senzaii trupeti. Vor fi analizate doar primele trei, duioia, sentimentul i gingia, urmnd ca n capitolul urmtor s vorbim despre sex. Aceste daruri trupeti sunt comune oricrei fiine umane. Ele includ i sun acomodate caracteristicilor personale, de aceea au particulariti specifice fiecrui individ, astfel personalitatea ta nu este egal cu cea a prietenului tu. Sentimentele umane tind prin natura lor, ca toate celelalte componente ale corporeitii, la o dezvoltare care le face din ce n ce mai puternice, capabile s-i mplineasc misiunea ecologic. Aceast sarcin de perfecionare pretinde cunoaterea de ctre individ a naturii lor i posibilitatea de a se exprima n trup. 4.1. Sentimentul Este o calitate trupeasc care iradiaz de la cel care iubete, senzaii i emoii, ctre cel pe care l iubete, consimind s fie parte a vieii acleuia: s fie n el i cu el. Aceasta se manifest i se exprim ,mai ales prin priviri care nruresc, prin cldura i afectivitatea lor voina i dorina de a fi cu cellalt. 65

Ochii rspndesc o lumin cald i dulce. Cutnd s atrag pe cellalt, pentru a-l primii n sine. Aceste senzaii i emoii pot fi impregnate de bucurie plcere, ct i de nelinite chinuitoare, cnd nu este posibil primirea comuniunii sau posibilitatea de a o putea ajuta n mod eficace, n situzaia existenial n care se afl. n aceste situaii, inima percepe emoii inexprimabile i senzaii de bucurie i fericire. Ele, sunt mai mult sau mai puin intense,, n funcie de vrst i caracterele care se ivesc. Aceste emoii i senzaii trupeti sunt autentice dac rbufnesc dintr-o iubire adevrat i real sau dintr-o iubire sincer. n a doua situaie existenial, descris mai sus, cel care iubete, triete i senzaii, copleite de suferin, dar impregnate de o dorin de a fi cu persoana iubit, pentru a mprii suferina sau dificultile acesteia. Este cazul mamei care vegheaz la cptiul fiului bolnav, Neputnd s realizeze aceast dorin, privirea sa eman unde de compasiune, care exprim neputina sa i totodat transmit fiului certitudinea c mama sa e cu el. Aceast situaie se realizeaz i ntr-o iubire nemprtit. Privirea celui care iubete, rspndete emoii nfocate care ar vrea s ctige pe cel iubit, dar n acelai timp privirea sa este copleit de tristee pentru c nu este privit i neles. Sentimentul rspndit de privire, este adevrat, cnd rbufnete dintr-o iubire concret, produs de o dorin autentic de 66

comuniune cu cellalt, i nu este adevrat atunci cnd este provocat de ispite senzoriale, cum ar fi pofta de plceri sexuale. Sentimentul poate s materializeze i aspectele negative ale poftei. n aceste situaii, ochii emit priviri nfocate ale unei iubiri, sprijinit doar de simuri, impregnat de o nestpnit dorin de sex, care tind s seduc pe cellalt, pentru a-i satisface propria pornire spre plcere. Ochii sunt o adevrat oglind a sufletului. n ei se manifest o ntreag lume interioar. Sentimentele negative ale poftei trupeti, care l ncearc pe individ, pot fi rodul unei educaii greite sau chiar lipsa acesteia n perioada de cretere. Individul ns, oricare ar fi cauza care determin aceast incapacitate, poate, prin autoeducare s trezeasc n sine, capacitatea sentimental, cutnd s triasc cu adevrat iubirea i forndu-se s o exprime fa de persoanele iubite, n special n direcia prinilor. Muli tineri se ngrozesc la gndul de a ncepe s imprime, cu sentimente, relaia cu propriii prini, mai ales cu tatl. Trebuie subliniat c energia produs de senzaiile sentimentale l solicit pe cel iubit s-i deschid inima i s-l primeasc pe cel iubit n sine. Ochii iluminai de un sentiment autentic, sunt ca soarele care nclzete i ilumineaz calea celor care i ntlnete n drumul su. 67

Educaia pentru iubire implic acestei laturi coprorale.

dezvoltarea

68

4. 2. Tandreea Este o component trupeasc care eman senzaii i emoii, menite s implice afectiv, pe cel iubit, pentru a-l fascina i a-l seduce, pentru a intra n propria sa inim. Ea intete s solicite i s se abandoneze n istoria sa. Tandreea are o mare for de implicare, de vigilen pentru a o pstra n ordinea ecologic pe care o materializeaz i o exprim. Ea materializeaz dorina puternic a celui care iubete i care, prin fora de iubire a tandreei, l solicit pe cel iubit, s intre n istoria sa. n tandree, ncepe o micare mai centriped, o instan de micare a celuilalt fr de care nu se pot mplini acele senzaii, pe care doar cu i prin el le aeaz n normalitatea precis. Tandreea comport o tulburare mai mult la nivel fizic: senzaii care pot avea cu acel subiect determinat i pe care nu le avea cu alii. E vorba de o senzaie fizic, pe care doar un anume altul ni le poate da, tandreea, care exprim un sentiment deja de apartenen. Tandreea nu se exprim n mod generic. Se foreaz s capteze sensibilitatea celuilalt pentru a-l determina la un rspuns satisfctor. E ca un magnet care se apropie de un altul, pentru a-l atrage la sine i a-l determina la o comuniune de iubire sau la intensificarea celei existenta. Tandreea este o contemplare sensibil, uneori tactil a celui iubit. Ea are o puternic for 69

de aciune. ntreptrunderea senzaiilor poate s mite n mod involuntar sexul, iar dac apoi, tandreea se extinde la gesturi, care sunt preliminare raportului sexual, pofta mpreunrii se exprim puternic, implicnd pe logodnici la emoii foarte puternice i greu de stpnit. Tandreea atunci cnd este meninut n limitele iubirii dintre logodnici, confer acestei stri, un chip luminos, garanie de deschidere i de primire, favoriznd trecerea de la eu la noi, esenial pentru a se ajunge la decizia de a deveni unul pentru totdeauna. Dac ns tandreea nu respect n exprimarea sa, exigenele ecologice ale iubirii, trit real impurific iubirea, implic n experiene de emoii sexuale egoiste, care mpiedic cunoaterea profund a celuilalt i creterea constant a iubirii. n mod practic, atenia iubitoarea reciproc d rod unei autentice cunoateri sexuale, a celuilalt, adic a sensibilitii sale, generate de sexualitate, pstreaz tandreei ntreaga putere emotiv de solicitare la o abandonare din ce n ce mai intens i profund, esenial pentru a ajunge la cunoaterea profunzimii celuilalt, esenial pentru creterea n iubire. Cunoaterea sexual a celuilalt nu este cea rspndit de cultura sexual a strzii care se reduce la cunoaterea celui iubit, prin diferite modaliti de cate, de mbriri fizice. E vorba de o cunoatere a sensibilitii celui iubit, n totalitatea sa de inim i de trup, care rbufnete i particularizeaz sexualitatea. Nu numai sub aspect pozitiv, dar i n cele negative i pasionale, care privesc i sexul. 70

Cunoaterea sexual a celuilalt/celeilalte, produce i atenie a iubirii, asupra celui /celei iubite, adic n nelegerea acestuia, de aceea cel care iubete, nva modalitile progresive de a-l ajuta /a o ajuta, n mod eficient, n anumite situaii critice, pentru a evita scderea n pericole i n caz de ndeprtare, cunoate maniera de a se apropia, astfel nct iubirea lor s creasc i s evite pericolul infidelitii, att de mult ludat de cultura actual. Atenia iubitoare nu este gelozie. Aceasta defapt nu are ncrederea n cea iubit, de aceea sfrete prin a o trata ca un obiect preios, la care i limiteaz i activitatea de aciune. Tandreea confer oricrui gest, oricrei aciuni, oricrui dar, cadou, o cldur i o bogie de senzaii, menite s atrag pe cel iubit, sau spre sine, conferindu-i sigurana de a fi mereu cu el/ea i apropiat lui/ei. Aceasta e posibil de realizat deoarece atenia iubitoare confer un chip personalizat la senzaii, adic ntrupnd n ele particularitile propriei sensibiliti i se foreaz s le comunice celei/celui iubit/e, respectnd sensibilitate sa: o oper autentic de art de a iubi! Sunt defapt dou sensibiliti diferite, care se ntlnesc pentru a se contopi sub aciunea iubirii, exprimate i materializate n senzaia tandreii. Arat de a iubi, trebuie s aprofundeze aceste senzaii, legate de corporeitate i modul spus de a o exprima, pentru a nelege valoarea insustibil i de a o emancipa, dac este necesar, de la instrumentarea dorinei sexuale, pentru a o 71

reconduce la funcia natural. Este indispensabil o purificare a lor. Ele pot s fie ntinate de obiceiurile sexuale. Castitatea este mijlocul de realizare a acestei purificri i purtarea inimii i a trupului la pstrare de virginitatea recuperat, la redescoperirea frumuseii, emoii i senzaii libere, de ntinare sexual pentru a o savura n ntreaga lor emoie intrinsec. A se obinui s guste mngierea prin mngiere, prin gustarea cldurii i a emoiilor pe care aceasta le genereaz. Aceasta ajut n mod deosebit la ptrunderea n intimitatea celui/celei iubite. Practica strii de castitate i va ajuta pe logodnici s redescopere semnificaia autentic i ecologic a unui gest de tandree ca scop n sine. Va face s vibreze, ntreaga lor fiin de senzaii dulci, care i fac s preguste bucuria de a fi unul pentru altul, un noi n construcie. Puritatea senzaiilor care maturizeaz voina fa de fidelitate i o nva arta de a se bucura, printr-o reciproc apartenen. Pentru logodnici, influenai de educaia de a simi a culturii actuale, purificarea acestor sentimente poate diminua practicarea castitii. Nu e vorba de a distruge simirea, ci de a o educa, pentru a o pune n serviciul iubirii autentice. ntr-un capitol viitor, vor fi abordate experienele iubirii prematrimoniale, de aceea se va nelege validitatea a ceea ce este acum propus ca drum spre iubire. Doar ateptarea rbdtoare a nunii pstreaz tandreea n fora exploziv i mictoare a senzaiilor, obinuindune s le gustm n ntreaga lor ncrctur afectiv. 72

Tandreea exercitat ecologic, rbufnete n seducerea fericit i de reciproc mprtire, care doar n cstorie va duce n mod natural la preliminariile mpreunrii fizice. Tandreea marcheaz liniile nu doar a iubirii logodnicilor i a cstoriilor ci, n mod diferit i linia de separare de orice iubire autentic i ecologic. Ea confer o luminozitate fascinant care produce simpatie n persoanele care le ntlnete. Tandreea este ca o simfonie plin de emoii i senzaii care rbufnesc din chipul persoanei, din fa i din pipit, care atrage i seduce pe asculttor, determinndu-l s se abandoneze izvorului de unde nesc acestea. Perfecionarea sa stabilete nainte de toate, tiina de a l pune pe cellalt n centrul propriilor interese, pentru a-i cunoate sensibilitatea i pentru a nva s aprecieze propria sensibilitate tactil, la sensibilitatea sa. Tandreea este autentic i adevrat dac materializeaz sentimentul unei inimi, deschis fa de laii i care uit de sine. Puterea sa de atracie i cucerire, depinde de flacra iubirii pe care o nglobeaz i o iradiaz. Fiecare persoan caut iubirea i este n iubire, att ct poate s o ntlneasc lejer sub forma tandree, n chipul persoanelor, cu care i ntretaie drumurile. Adesea defapt, tandreea este redus la un manierism predominant trupesc, lipsit de suflet. Ea comunic emoii i vibraii predominant sensibile nclzite de cele mai multe ori doar de dorina de sex. Trebuie educat aceast dorin a 73

trupului pentru a o readuce n ambiana trupului. Ea va reda bucuria de a tri i iubirea de via. Va comunica din nou trupului capacitatea sa dea nelege comuniunea cu alii i de a-l ndeprta pe individ de singurtate. 4. 3. Delicateea Cuprinde atitudini bogate n seducie, destinate s mbogeasc sentimentul i gestul de tandree. Ea e alimentul i capacitatea de a se lsa cucerit de uimire, de emoie, de stim din partea iubirii pentru persoana iubit. Delicateea accentuat n mod deosebit atitudinea oblativ (vreau s fiu cu tine), trezind n cellalt simpatie, element fundamental pentru a se pune n legtur cu el. Aceast expresie corporal, maturizeaz i perfecioneaz printr-o atitudine din ce n ce mai intens de sine, de druire de sine, capabil s creeze atitudinea de a pune pe cellalt n centrul propriilor interese, depindu-i propriul egoism, rspndind raze de buntate menite s nasc n alii simpatie i bunvoina. O fa lipsit de aceast atitudine, e ca o zi ploioas, ncrcat de tristee. Instaurarea n individ a delicateei, e semnul sfinenie. Delicateea prefigureaz un domeniu constant de sine i o atitudine de druire ctre alii, pe care doar cine e matur, n profunzimea gndirii poate s o aib.

74

4.4.- O precizare necesar Aciunea care implic emoii i senzaii, generat de emoii i senzaii angrenate n aciunea lor, mai cu seam n iubirea dintre logodnici. Tandreea de fapt este o contemplare sensibil cteodat tactil a celui iubit, genereaz senzaii de iubire a logodnicilor n totalitatea fiinei lor. Are o for de convingere foarte puternic care pentru a o menine n realitate, ndrgostiii trebuie s o aib n expresivitatea sa, n zonele corporale neerotice, pentru a nu dezlnui pofta sexual. n drumul logodnicilor, drglenia are o funcie enorm de nenlocuit. Sunt conservate n ambiana dintre adevr i iubire, trit n mod real, n starea de logodnici. Norm practic: mngierea piele pe piele, nu trebuie s coboare din jos de gt. A depi aceast limit, nseamn a intra n aria rezervat actelor pregtitoare pentru actul sexual. E logic o mngiere fcut dintr-un impuls dat de frumusee, pe spate, pe coloan sau pe brae, niciodat pe prile intime. Contactul piele pe piele se poate ntlni ntre logodnici. De la gt n sus sunt de evitat anumite stri afective (ex. linsul), propagandate (promovate) de pornografii, care sunt preliminare de raportul sexual. Orice fel de iubire, n mod diferit se exprim cu gesturi care se concentreaz de la gt n sus. Se exprim iubirea fratern, de prietenie, patern etc. 75

Atunci cnd gesturile afective, coboar sub zonele respective, exprim pregtirea pentru un raport sexual. Intenia cu care se fac mngieri nu schimb natura iubirii erotice. Ele rspund cu stimuli sexuali care dezvolt excitarea sexului, crescnd dorina de sex. Ele, n modalitate i densitatea diferit, genereaz spirala emoiilor sexuale, care suscit dorina de raport sexual, deci pervertesc mplinirea finalitii. Frenezia sexual, nglobeaz n sine, n mod progresiv, toate facultile individului, aruncndule n dorina de a face dragoste. Sinceritatea este o caracteristic fundamental n toate aspectele amoroase, inclusiv n a nu nega niciodat evidentele fapte, pentru c aa e mai simplu. Este inutil c vor s se ascund de ei nii. Adevrul ne face liberi. Libertatea este fundamentul pentru creterea autentic a iubirii. Logodnicii se autoeduc la aceast libertate esenial i pentru viaa de familie. Ea postuleaz activitatea de via i nu pe modul individual de a distinge lucruri care distrug ordinea ecologic natural. 4. 5. Concluzie Din cele spus, se poate identifica ecologia delicateei, tandreei i sentimentului. Ele sunt daruri trupeti, destinate s exprime iubirea, dndu-i o fa, chip deosebit de atrgtor. Activitatea fiecruia dintre aceste daruri trupeti se ncrucieaz cu altele i foarte rar una acioneaz independent de celelalte. ntreaga 76

aciune ncorporat dinamismului vital al iubirii: a se drui i a se accepta. Sentimentul este expresia druirii, a voinei de a fi cu cellalt, pentru a intra n inima sa i a participa la viaa sa. Tandreea ntrupeaz n schimb dorina arztoare ca cellalt s rspund propriei druiri, s fac parte din propria existen, unindu-se din ce n ce mai profund mpreun. Este expresia privirii, acceptrii celuilalt. Delicateea, cu emoiile sale specifice, ajut pe celelalte dou daruri trupeti s i ajung scopul lor. Sentimentul i tandreea ajutate i favorizate de delicatee, transform flacra invizibil a iubirii nscnde, sau cea deja existente, favoriznd i sporind comuniunea ntre persoane. Iubirea se face cu adevrat trup, vizibil atrgtor. Aceste caliti trupeti subliniaz cum este alctuit trupul pentru a iubi, expresia sensibil a iubirii. Doar cu o autoeducare n a tri coerent n adevrata ecologie, orice fel de iubire, poate s recupereze strlucirea acestor daruri trupeti. n msura dezvoltrii i perfecionrii acestor daruri trupeti, se manifest n mod extern, gradul de realizare al propriei fiine. Muli se gndesc s tind spre perfeciunea uman sau cretin, fr s se implice deplin n perfecionarea darurilor mai sus amintite. ns o identitate autentic, are obligaia de a ngloba sentimente de tandree i delicatee, 77

pentru a da cu adevrat sens iubirii dintre doi ndrgostii. Fr de ele, iubirea devine dur, iar o persoan lipsit de iubire adevrat este o persoan care are tendina s fie mereu pesimist, mereu anxioas, mereu ndreptat spre interesele sociale i spre aspectele exterioare ale vieii. Fr de iubire, un partener devine doar un simplu element de satisfacere a simurilor, fr de iubire relaiile umane devin reci, ndeprtate i centrate doar pe un interes propriu.

78

CAPITOLUL VI: PRIVIREA Fiina uman are o armonia intern independente de lumea esterioar. Este o fiin armonic, care trebuie deci s descopere identitatea sa prin intermediul exerciiuui propriei inteligene. Aceasta este solicitat, deprins i dezvoltat din lumea sensibil extern, adic prin lucrurile vizibile fiina uman se cunoate mai bine pe sine i universul care o nconjoar. Persoana uman de fapt ajunge la cunoaterea propriei identiti prin realitile vizibile care cuprind o armonie asemntoare cu a sa; mai mult, n aceast confruntare descopere n confruntare cu aceasta superioritatea sa i n acelai timp rolul su de administratoare menit s-i amelioreze existena. n aceast activitate privirea, adic vederea are o funciune fundamental i insostituibil. Aceasta corespunde mai ales n contextul culturii actuale structurat asupra imaginii. Armonia natural redescoperit i respectat ajut pe om s se perfecioneze i s perfecioneze creaia. Se ntmpl ns adesea c realitile vzute sunt folosite de om pentru a le rembrca cu semnificaii i mesaje, adesea in contradicie cu ecologia lor originar, adic cu ordinea lor interioar, care include un mesaj natural original. n acest caz creaia omenescul merge mpotriva ecologiei inimii corupndu-o i antrennd-o spre scopuri potrivnice care impurific armonia sa ecologic. Aceasta poate s se ntmple prin creaia artistic, arta fotografica, 79

i n orice reprezentri de mass-media actuale. Asemenea producii sunt autentice doar dac respect ecologia inoculat n om i n creaie. Doar astfel ele sunt n folosul dezvoltrii integrale umane i a creaiei. Aceste norme ecologice trebuie respectate mai ales n reprezentarea trupului omenesc n goliciunea sa i n funciile sale sexuale. Aceast dimensiune ecologic a trupului menesc e puin respectat, dimpotriv este corupt i aservit instinctului dezordonat de pasiunea sexual. Pornografia n toate formele sale este antiecologic ntruct nu respect funciunea i semnificaia natural legat de corporeitatea uman i de activitatea sa sexual. Ecologia trupului are un element fundamental de neatins dovedit de experiena uman universal: corporeitatea este destinat n mod nativ s exprimere realitile invizibile ale inimii, mai ales iubirea, i exprimndu-le confer acestora o nfiare simpatic, care atrage i cucerete. Cnd cotrazice sau corupe aceast finalitate, denatureaz armonia intrinsec a fiinei umane, adic ordinea armonic fireasc ntre inim i trup care trebuie respectat. Efectele acestei dezordini se repercuteaz n mod cu totul particular asupra iubirii mai cu seam n expresiile sale sexuale. Fiina uman este o unitate de nedesprit stabilit i susinut de persoana sa, element individualizant, specific i valorizant al ntregii fiine i aciuni. Corporeitatea are de aceia o 80

finalitate intrinsec de a pune persoana n relaie cu realitile externe. Centrul propulsor al acestei relaii, de fapt, este persoana cuprins n trup. Corpul este i pentru a stabili comunicativitatea i schimburile ntre persoane. Valoarea acestei intercomunicabiliti ntre persoane capt valoare din sentimente trite n mod autentic de persoan n propria realitate interioar i nu invers. Nu este deci trupul prin capacitile sale relaionale i suavitatea, sentiment, tandree i sex cel care d sens aciunilor i gesturilor care s concretizeze relaiile fiinelor umane, ci iubirea i sentimentele interioare. De aici urmeaz c i trupul nud este n mod ecologic mijlocul expresiv al persoanei i pstreaz misiunea de a stabili unirea, relaiile autentice ntre persoane. Mai ales nudul genital trimite din punct de vedere anatomic la o relaie care se realizeaz printr-o ntreptrundere fizic cu o fiin ecologic complementar: dou trupuri devin unul pentru a exprima funcia unit, prin iubirea inimii. n limbajul natural uman aceast unire se numete n deobte aliana sponsal, de aceea nudul genital ntrupeaz i exprim anatomic valena conjugal a trupului omenesc. Rezult, de fapt, s amintim c i nuditatea genital este parte integrant a persoanei i mijlocul su expresiv, deci i ea trebuie s respecte rolul inspirator i calificativ. Nudul n general i n particular cel genital este deci ecologic doar cnd exprim i 81

ntrupeaz realiti care n mod obiectiv respect ordinea armonic ecologic a persoanei. Arta fotografic i cea narativ a nudului este deci astfel dac respect adevrtatea intrinsec a structurii ecologice a corpului. Reproducerea artistic a nudului este cu adevrat art cnd artistul, chiar folosid nudul ca simpl entitate fizic l face s triasc prin sensibilitatea sa imprimndu-i un mesaj ecologic valid. Aceast transformare, respectuoas a ecologiei fiinei umane, realizeaz aproape o nou creaie. Fiecare form artistic de fapt este autentic uman cnd respect finalitile ecologice obiectiv intrinseci ale fiecrui corp, adic stabilirea, suscitarea emoiilor care anelioreaz relaiile cu alii, i niciodat nu le tulbur. Frumosu nal pe om, i nu trebuie s-l ncline spre machierea fiinei sale integrale. Orice reprezentare artistic trebuie deci s respecte ordinea moral ntrupat n spirit i trup i cea regulatoare a dependenei reciproc, mai ales nu trebuie niciodat s impurifice ecologia iubirii. Ecologia decide deci asupra validitii morale a reprezentrii nudului n operele artistice. i arta fotografic n toate formele sale este reglat de ecologie. Tehnicile sale ar trebui s sublinieze i s fac s rezulte dimensiunea relaionale ecologic a trupului i mai ales a nudului, niciodat, cum se ntmpl de obicei, transformnd nudul ca solicitare la un raport sexual trit ca dschidere sau ca izvor de plcere, i nu ca expresie a unei sponsaliti realizate. 82

Se cere s mai subliniem c: raportul sexual este expresia cea mai nalt i personalizat a iubirii heterosexuale, ncorporeaz sentimente profunde, foarte personale pe care persoane dorete s le pstreze n intimitate cu persoana iubit. Tuturor popoarelor le place s triasc acest moment de intimitate, departe de privirile indiscrete prezena altora avnd sensul unei profanri ale unui gest exprimnd o lume individual de sentimente de neatins. Aceast percepie ecologic rpofund genereaz pudoarea care vrea s protejeze i s apere nuditatea ca expreie a unei comuniuni de iubire foarte personal. Pudoarea, de fapt , cuprinde nu doar gestul intimitii, dar ci i prile trupului pe care acesta le implic. Ele, prin natura lor * persoanei o realitate intim, inviolabil, de aceea n mod instictual nedesprit, ncepnd de la prima pubertate i place s le acopere i simte ruine s le expun la priviri din partea altora1.
Tendin eseniala de a ascunde valorile sexuale se manifest mai cu seama n msura n care constituie n contiin o persoan ca pe un posibil obiect, un mijloc de desftare. De aceea nu observm un asemenea fenomen la copii pentru care domeniul valorilor sexuale nu exist, deoarece nu este nc accesibil. Simt iubirea i devin contieni, ncep s triasc pudoarea sexual i, n acel moment, ea nu este pentru ei un oarecare lucru impus, ci o exigen interioar a personalitii lor n devenire. (Karol WOJTILA Amore e responsabilit, morale sessuale e vita interpersonale, trad. ital. Moretti, Torino, 1978 p.163.) i la popoarele primitive din Africa nceputul pubertii nsemna ncolirea pudorii i a ruinii, de aceea acopereau prile intime ale trupului implicate n raportul
1

83

Nici o parte a trupului nu este nepudic. Impudic poate fi privirea celui care instrumentaliyeaz prile trupului omenesc, sepandu-le de persoan. Pudoarea apare ca aprare mpotriva acestor posivile instrumentalizri. Persoana nu vrea s devin, prin nuditatea sa personalizat, un obiect de plcere pentru alii i refuz n acelai mod s transforme pentru sine pe cellalt2. Pudoarea este o aprare natural a fiinei umane. Datoria sa este de a menine atenia celorlali asupra valorii inviolabile a persoanei, mpiedicnd ca ea s fie absorbit de exaltarea trupului, care l-ar transforma n obiect de care s se foloseasc fr a-l iubi. Pudoarea nglobeaz nclinaia ecologic a persoanei s se apere. Ea nu poate permite s fie redus la un instrument sexual i i apr sexul, pentru ca s-i pstreze funcia natural de mijloc expresiv al iubirii sopnsale.
sexual. n prezent pornografia implicit sau explicit a mass-media, mai ales a televizorului, anticip n copii sensul pudorii. Expunerea explicit a acestora mesaje anticip n ei intuiia sexului ca mijloc de plcere. 2 Pudoarea pstreaz intimitatea persoanei. Controleaz privirile i gesturile n conformitate cu demnitatea persoanelor i a unirii lor ea pstreaz i misterul persoanelor i a iubirii lor. Sugereaz rbdarea i msura n relaia amoroas; pretinde ca s fie respectate condiiile darului i a ndatoririi definitive a omului i a femeii ntre ei. Pudoarea este modestia. Inspir alegerea mbrcminii. Pstreaz tcerea sau reinerea acolo unde transpare riscul unei curioziti bolnvicioas. Devine discreie care cuprinde trupul i sentimentele. (Catehismul Bisericii Catolice,nn.2521-2522).

84

Raportul sexual implic pudoarea, adic trebuie s fie dezvoltat n intimitate a dou persoane, care se ntlnesc pentru a-i spune prin acesta adevrata lor iubire. Expus la privirea strinilor el i pierde dimensiunea relaional a persoanelor, pentru a-i asuma o valoare doar de plcere sexual, i ca atare solicit la instrumentalizarea persoanelor n scop de plcere3. Tehnicile fotografice, dac vor s fie constructive, trebuie s recupereze aa cum a fost subliniat mai sus, sensul ecologic al nudului, doar aa pot crete nivelurile artei adevrate. Armonia frumosului de fapt, rezult din ordinea armonic prezent n subiectul fotografiat i de sentimentele autentice care izvorsc din ea. Fotografia este art adevrat cnd reia i ntrupeaz valori naturale autentice personificate de subiectul fotgrafiat.
Exist i o ruine a iubirii fizice i contient se vorbete despre aceasta ca intimitate. Brbatul i femeia n momentul actului trupesc se feresc de privirea altora, i orice persoan moralmente sntoas va gsi indecent s nu o fac iubirea este o unire a persoanelor care cpresupune apropierea lor fizic n raporturile sexuale. Acest act sexual poate fi n mod esenial legat de iubire. Gasete atunci n el propria raiune i justificare obiectiv dar acele dou persoane sunt singurele determinate s aib cunotin de aceast raiune i aceast justificare; doar pentru ei iubirea lor este o problem , interioritate a sufletelor i nu doar a trupurilor. Pentru orice om care se menine la exteriorul acestui act, sunt doar manifestri exterioare ale acestuia, n timp ce unirea persoanelor, esen obiectiv a iubirii, rmne pentru el inaccesibil. (Karol WOJTILA, Amore e responsabilit morale sessuale e vita interpersonale, op.cit. , p.167).
3

85

Abilitatea fotografic poate, prin tehnicile sale, s rembrace nudul cu semnificaii diferite de cele care rezult din globalitatea sa. Ajunge acest scop prin expunerea n lumin a unei anumite trsturi particulare a trupului i nu a uneia diferite. Aceasta se verific n pornografie. Aceasta de fapt, voind s inoculeze n om ideea c doar un organ genital forate dezvoltat este semnul puterii virile i izvor de plcere pentru femeie, evideniaz totdeauna raporturi sexuale, prin intermediul jocurilor fotografice, cu penis-uri groase i lungi. Acestea trezesc n cei care le privesc diferite complexe. Nudul pornografic violeaz orice pudoare ; distruge orice legtur cu dimensiunea personal referitoare la sex ; exalt goliciunea prilor erotice ale trupului ca mijloc pentru a solicita la un raport sexual consumat ca surs de plcere i de emoii sensibile, schimbate pentru iubire. Activitatea sexual pornografic nu ntrupeaz sentimente interne ale iubirii, ci emoii sensibile. Aceste devin factorii stimulatori i valori care le justific . Vederea sexului exprimat n pornografie, bulverseaz deplin ordinea ecologic, distruge n acelai timp i pudoarea, nlcuindu-o cu ruinea de a arta o nuditate reputat lipsit de sexy. Cultura amoroas generat de pornografie exalt calitatea i cantitatea raporturilor sexuale ca valoare fundamental, care d un sens inimii i iubirii i calific relaia cu cellalt sex i adesea i cu acelai sex! Recuperarea ecologiei iubirii implic deci o aprofundare a susmenionatei culturi. 86

6.1.- Pornografia Mare parte din cunotinele sexuale ale tinerilor sunt produse de clarificrile asupra sexului produse de pornografia prin intermediul diferitelor forme de exprimare. Mai mult, se poate spune c ea este coala fundamental, n mod direct i indirect de iniiere sexual pentru aproape toi adolescenii, tinerii i mare parte a adulilor. Adesea activitatea sa didactic ncepe n copilrie. Pornografia educ i formeaz deci mentalitatea tinerilor transmindu-le valorile sale, ca fundament a unei viei heterosexuale fericite. Producia pornografic n grade diferite a existat ntotdeauna. Dar n prezent a devenit un fenomen de mas, global; este o component semnificativ a culturii moderne. 6.2.- Realitatea (valorii !) exaltate i inoculate de pornografie. Reproducerea pornografic se confrunt i materializeaz tendinele fizice i psihologice sexuale, n toate valenele lor negative derivate din poft, prezente concret n persoan pentru a o solicita spre o intens activitate sexual, adeseori nerespectuoas, aa cum a fost evideniat n capitolul precedent asupra exigenelor naturale ale corporeitii feminine i a ritmurilor naturale de producere a spermei. Efectul antiecologic al dezordinei iniiale pcatul original aprofundat la 87

primul capitol a marcat, de fapt, mai ales componenta sexual a persoanei umane producnd pofta, adic o pornire dezordonat i scop in sine al activitii sexuale, aa cum a fost tratat n capitolul trei. Pornografia incit deci pofta, mai ales pe cea masculin n forele sale cele mai obscure i desctuate i slbticite ale finalitii naturale a sexului. Ea, de fapt: -obiectiveaz sexul, adic l golete de referirea sa orientat spre persoan i misiunea sa nativ intruparea i exprimarea iubirii sponsale. Structura genital feminin i masculin, aa cum am artat deja, pretinde o unire sexual care s fie expresia relaiei, aspiraiilor sponsale ntrupate n sexualitate: componente fundamentale specificatoare, actualizate ale persoanei omeneti n dimensiunea sa cea mai intim a capacitii de a iubi. Sexul prin natura sa este ntruparea sexualitii. El pstreaz legtura cu persoana pe care o exprim realiznd activitatea sa n coeren i armonie cu exigenele sexualitii. Activitatea sexual prezentat de pornografie scoate aceste semnificaii pentru a propaga un raport sexual centrat aproape exclusiv pe emoii ale trupului i ale plcerii. Bucuria (plcerea) sexual, de fapt, cum va fi prezentat n continuare n alt capitol devine un criteriu antropologic, moral pentru a justifica activitatea sexual n general i chiar n particular prin anumite expresii sigure implicnd o rvire a ordinii ecologice naturale; -rvete ordinea ecologic a fiinei umane. Fiecare experimenteaz cum trupul este 88

mijlocul natural pentru a exprima n mod sincer4 i n adevr realitile interioare n mod special iubirea. Corporeitatea face, de fapt, vizibil flacra invizibil a iubirii rembrcndu-o cu emoiile capacitii sale expresive a iubirii, adic a suavitii, a tandreei, a sentimentelor i a sexului, fcndu-o n mare msur atrgtoare i fascinant. Activitatea sexual are deci funcia natural de a exprima iubirea, nu este iubirea, aa cum a fost demonstrat pe larg n cap.II.2, i ca atare trebuie s materializeze i s exprime iubirea care corespunde la semnificaia materializat n gesturile sale. Dac unul salut pe altul cu un gest al minii nelege s-i exprime ecologic sentimentele sale de iubire i de bunvoin, dac dumpotriv ar fi folosit acest gest materializnd n el ur i respingere, toi ar percepe trdarea svrit fa de un gest care omenete are cu totul alt semnificaie. Pornografia exalt emoiile i senzaiile fizice rbufnind din activitatea sexual ca valori autentice n sine suficiente s dea un sens comuniunii cuplului artnd moduri i limbaje noi pentru a o realiza. Prin ea iubirea, de fapt, este constituit de emoii immediate, spontane, generate de un erotism care scap oricrei logici de control, i care se abandoneaz instinctelor
Sinceritatea i adevrul nu sunt ntotdeauna n armonie ntre ele. Se poate reine c persoana poate fi sincer n a exprima sau a spune o realitate. Aceasta ns adesea nu corespunde adevrului ecologic obiectiv fie cte odat a celui personal. Aceasta trebuie tiut de toi n mod special de tineri cnd i deschid inima fa de un expert sau un educator.
4

89

momentului. Aceast spontaneitate genereaz schimbul profund relaional ntre persoane este iubire5. ! Limbajul pornografic a generat pe acela al noilor generaii care se exprim prin diferitele pri ale organelor genitale, prin ea tinerii se simt mai spontani i autentici. Acest mod prezentat de a interpreta realitatea sexual se extinde tot restul vieii de aceea este valid nu numai ceea ce n mod obiectiv corespunde ecologiei, ci ceeace n mod nedesprit n acel moment reine ca autentic pentru el suntem n subiectivism mai mult absolut, adic un mod de a vede i nfrunta realiti create neinspirndu-se de realitatea ecologiei lor, obiectiv dar precum individual sunt vzute n acel moment. Realitatea n sine nu conteaz, este valabil ceea ce individul n acel moment pune n sine i o mbrac. Aceast logic nglobat n producia pornografic devine regul de via; -plcerea este crescut la valoarea capabil s justifice singur activitatea sexual. Nu conteaz dac ea se afl n logica ecologiei integrale a trupului; important este ca individul s fie cuprins de emoii ale plcerii trupeti de care simte nevoia i pe care fantezia sa o dorete6. Aceast viziune a vieii sexuale desctueaz o voin, uneori necontrolabil, de
A se citi i a medita, pentru a nelege mai bine aceast afirmaie, ceea ce a fost aprofundat n cap.II nr.2 din aceast carte i de asemenea prile 3 4 5 - 6 ale Enciclicei lui Benedict al XVI-lea Dumnezeu este iubire (op.cit. pp. 10-18). 6 Se nelege mai bine aceast realitate citind cu atenie nr.1, 2 i 3 din cap. XII care evideniaz consecinele generate de ea.,
5

90

emoii sexuale mereu noi i adesea nerespectuoase fa de maturitatea sexual a persoanelor i a identitii lor ecologice naturale masculin sau feminin. Pornografia creaz aceast mentalitate prin intermediul prestrii explicite sau implicite n miile de feluri de a face iubire. Acest fel de a face sex nu ine seama de raportul personal dintre parteneri ci de intensitatea emoiilor pe care el le produce. Aceast viziune a vieii genereaz o mentalitate care respinge orice renunare neplcut n msura n care pretinde o depire sigur a propriului fel de a interpreta realitatea, deci sacrificiul ; de aceea nate deziluzia, frustaia n faa renunrii la propriul fel de a vedea lucrurile; se caut deci adeseori s se iese din aceast inevitabil suferin cotidian n paradisuri artificiale oferite de societatea modern: drogurile, alcoolismul, sexul virtual prin internet, etc.; -exaltarea potenei i a dezvoltrii fiziccorporal, i mai ales a organelor genitale masculine, ca garanie a succesului i a afirmrii de sine n relaiile cu cellalt sex, mai ales n raportul sexual. Pornografia prezint ntotdeauna modele ideale de oameni musculoi i armonici dotai cu organe genitale masculine super, insinund cu viclenie convingerea c doar acestea organe ar fi garania plcerii i atraciei pentru femei n intimitatea sexual. Aceast provocare implicit sau explicit creaz nesigurane i complexe n om, pentruc organele sale genitale sunt externe. Mai bine de jumtate din brbai, n diferite feluri i cu intensitate diferit, este preocupat de aceste probleme. Aceasta se 91

ntmpl deoarece n ei s-a creat prin intermediul culturii pornografice rspndite o stare prihologic menit s-i fac incapabili s-i evalueze n mod precis, cu privirea, voluminoziatea organului genital, de aceea l vd ntotdeauna mic, neconform canoanelor sexy, chiar i atunci cnd este n mod real mare. Condiia susmenionat cauzeaz, aa cum s-a explicat deja, , n lumea brbailor complexe legate de dezvoltarea fiziologic a dimensiunilor organelor genitale sau de funcionalitatea sau prestaia acestora7. Cultura pornografic creaz n brbat i alte nenumrate probleme i complexe legate i de frumuseea trupului: puin musculos, etc.; pentru a le nelege mai bine i a nva trebuie s fie citite cu atenie aa cum a fost deja aprofundat. Pornografia, creaz n sfrit complexe i probleme i femeii, cum s-a subliniat,, privind voluminozitatea snilor i asupra frumuseii sexy
Pentru a uura nelegerea realitii prezentate mai sus, se reamintete n sintez ceea ce s-a explicat deja adic faptul c sexologia i andrologia demonstreaz c vaginul excitat are o lungime medie de 7,5 10 cm. Prima cifr se refer la peretele anterior, care merge pn la poriunea vaginal, iar a doua la partea posterioar. Profunzimea canalului care servete mperecherii este deci de 10 cm. Dr. TH. WAN WELDE, Il matrimonio perfetto, Editura Mediterane, 1984, p.193. Cf. MASTER e GIONSON, Atto sessuale nelluomo e nella dona, Editura Feltrinelli, 1978, pp.79-82. Poriunea de penis necesar pentru un raport ecologic i uman este n mod obinuit de 10 cm. nsemneaz c un penis lung de 11 sau 12 cm n erecie este fiziologic normal i capabil s mplineasc un raport sexual perfect. Grosimea penisului nu constituie niciodat o problem ntruct vaginul excitat fiind foarte elastic, asum orice diametru.
7

92

a celorlalte pri ale corpului, determinnd analiza de sine sau un impuls de a-i expune prin mode fanteziste a prilor sexy considerate frumoase sau atrgtoare sau de a se abandona uor la raportul sexual. Pentru a nelege consecinele dezastruoase din punct de vedere al raportului heterosexual al acestor ultime comportamente femenine, trebuie citit cu atenie despre (Funciunea ecologic a trupului i Frumuseea sexy). Pornografia prin motivaiile amintite exercit o influen devastatoare, mai ales prin intermediul privirii, asupra dimensiunii psihologice a individului atingnd echilibrul ecologic, aruncndu-l adesea ntr-o stare de nesiguran, care mpiedic un raport relaional normal cu sine i mai ales cu cellalt sex, mai ales cnd apare o ndrgostire. Se stabilete n individ o atitudine asemmtoare timiditii, greu de depit, dac nu printr-o redescopeire autentic de sine. Gradul de poluare produs de pornografie nu este cuantificabil, deoarece a devenit un fenomen de mas prin intermediul mass-media, se poate reine de fapt c rudimentele de cunotine sexuale se sprijin la aproape toate personele pe viziunea sexului transmis de ea. Difuzarea extins a zvonurilor exagerate cu diferitele funcii excitatoare sau inhibitoare a frnelor, a complexelor, i bazeaz succesul pe diferitele complexe produse de pornografie. Doar recuperarea unei educaii sexuale ecologice va ajuta pe tineri i mai puin tineri s redescopere frumuseea sexului i a funcionalitii sale n 93

dimensiunea relaional, rednd privirii capacitatea de a ti s citeasc n corporeitate mesajele i semnificaia care pornesc din lumea interioar. Acesta este drumul de urmat pentru a reduce producia pornografic i a limita n mod progresiv influenele ei negative. Sunt inutile cruciadele morale sau scandaoase cnd nu se caut s se elimine impurificarea inimii: unicul tratament capabil s elimine din mediu i din cultur orice element impurificator. Pornografia, pe de alt parte, prin povestiri reproduse cu figuri stil fumetti, prezint raporturi sexuale ale oamenilor cu femei orientale reprezentate astfel nct par adolescente ! Se poate inocula progresiv i dorina experienei pedofile. De fapt ntr-un context cultural ncrcat de dorine bolnvicioase, de noi i prohibite plceri sexuale, mai ales cnd e vorba de pedofilie, cu att mai mult se va rspdi dorina de a experimenta emoiile, cel puin la nivel fantastic. Aici nici tcerea nu este binevenit. Trebuie ca atare ajutate persoanele s recupereze sensul estetic, ecologic al artei imaginii fotografice sau similare, i s redescopere legtura dintre nudul corporal, mai ales a organelor genitale i a plcerii produse de acestea, cu persoana, ale crei expresie sunt. Aceast educaie ajut pe individ s redescopere valori umane legate de nud, n toate formele sale purificnd sensul estetic al frumuseii. 94

Cel care este obinuit cu aerul poluat al oraelor industriale, respirnd aerul curat, oxigenat al munilor, ncearc o senzaie de bunstarea care invadeaz ntregul su corp conferindu-i un sens al eliberrii, al puruficrii care d vigoare trupului i-i refac s guste frumuseile mediului n care se simte cuprins, de aceea este ndemnat s doreasc aceast experien s fie perpetu n viaa sa. Dac ns triete aceast expeien cu igara n gur sau ntr-o stare de poluare, de stress, de divertisment sau ameit de alte substane: alcool, etc.; desigur nu gust i nu valorific ceea ce muntele poate s-i ofere pentru a dezintoxica propriul trup va tri cu muntele un contact consumistic precum n oricare alt loc de divertisment. Doar omul ecologic gust i valorific efectele i valorile care izvorsc dintr-o natur armonic i nepoluat. Simurile sale i privirea sa sunt deschise deplin, ca un burete n contact cu apa, s fie impregnate de emoii fizice i spirituale care izvorsc dintr-nsa. n ateptarea acestei finaliti se ntmpl ca individul s iniieze o autoeducaie mai ales a privirii. 6.3. Educaia ecologic a privirii. Reproducerea pornografic pentru a-i atinge adeseori scopurile sale, cum s-a subliniat mai sus, exploateaz i materializeaz n imagini tendinele psihologice negative prezente n inima omului i a femeii concrete, adic a omenirii 95

poluat de dezordinea iniial i de dezordinile personale i sociale. Multiplicarea pcatelor introduce n omenire de fapt o dezordine intern mereu mai intens i cte odat chiar fizic i se concretizeaz n bolile ereditare; SIDA este o dovad n acest sens. Omul istoric, adic omul concret este solicitat de poft spre o activitate sexual, orientat aproape exclusiv asupra prilor genitale sau similare. Pentru aceasta n preambulul sau preludiul raportului sexual limiteaz la minimum gesturile de afectivitate i tandree, trecnd imediat la stimulrile directe genitale sau a prilor predominat erotice. El, de fapt se excit, cum s-a menionat adesea, mai ales prin privire i pipit. Femeia dimpotriv, n mod obinuit se excit prin manifestri intime, de tandree, bogate n sentimente i suavitate. Pornografii cunosc bine aceste structuri psihologice, mai ales cele masculine, de aceea caut s le mterializeze n secvene de imagini. Producia pornografic este brbteasc, adic vrea s exalte pe brbatul super i dominator. Femeia are o funcie psihologic pasiv, chiar dac n scenele pornografice pare activ i n centrul raportului. Este un element activ n serviciul omului. Omul este n centru raportului. El de fapt este solicitat la atitudini i aciuni capabile s demonstreze femeii capacitatea sa de a o face fericit. n fine, n centrul raportului nu este altceva i nici propriul eu, ci plcerea. De aceea pornografia practicat produce emoii puternice, niciodat relaii afective capabile s nving 96

singurtatea. Dac se examineaz, de fapt, cu atenie secvenele aventurilor ponografice n centrul lor este o singur realitate: plcerea! Omul i femeia sunt actori cu funcii diferite, dar mereu depersonalizate. Doar ardoarea desfrului orbete i i face incapabili s descopere aceast corupie a pornografiei. Rzbate spontan o ntrebare: cum poate individul s se curee de influenele sale i s evite s fie din nou contaminat? Mijlocul excelent de combatere este educaia ecologic a privirii. Analiza precedent a evideniat cum transmite pornografia mesajul su i nvtura mai cu seam prin fotografii. Individul, mai ales omul, asimileaz prin imagini sau scene erotice mesaje sau invturi, care adeseori sunt transmise n acest scop i subliminal care n mod progresiv acioneaz asupra individului n mod incontient. Pornografia adaug acest scop evideniind n secvenele sale asupra unui raport sexual, anumite particulariti, subliniindu-i frumuseea n . . . fa de alii care n mod aparent sunt n centrul dezvoltrii. Succesiunea de imagini de exemplu poate arta un raport anal cu o femeie dar alturi de aceasta este evideniat n diferite moduri prezena unui fund brbtesc mult mai frumos i armonios dect cel al femeii fantezia este atras i asimileaz n mod incontient frumuseea unui asemenea fund brbtesc i posibilitatea de a gsi n el aceleai emoii i plceri. Este acesta mesajul homosexualitii care 97

n mod progresiv intr n individ pe furi. Fiina uman de fapt privind o realitate multipl e ctigat instinctiv de imaginea cea mai frumoas. Trebuie deci educat privirea pentru gustul unei frumusei autentice i aceasta este aa atunci cnd este ecologic, cu alte cuvinte ntruparea unei valori sau a unui mesaj care este n armonia cu spiritul se identific cu iubirea autentic. i organul genital este frumos cnd face s se exprime valoarea sa unitiv intrinsec i procreativ legat de persoana care triete aceasta. Deci este indispensabil ca individul s redobndeasc sensul pudorii autentice, aprtoare a susnumitelor valori. Pudoarea nu este un tabu, nici ruinea fa de trupul gol ca i cnd ar fi ceva murdar, ci este pstrtoarea aa cum a fost demonstrat deja, a valorilor legate de sex i de intimitatea cea mai profund a persoanei. Individul animat de valori autentic ecologice va ti s-i coordoneze privirea. Va nva s vad dar s nu priveasc. n contextul culturii actuale privirea ntlnete adesea imagini care impurific nudul n toate formele sale, se cade a fi convins de valorile suamintite, i aa va trece imediat dincolo cu proprii si ochi i inima i va rmne intact, ba chiar fortificat n voirea binelui (vezi) ! Oprirea voit asupra mesajelor pornorafice, adic fixarea i privirea imaginilor sau secvenelor nsemneaz introducerea voit n inim a mizeriei i a corupiei. Privete ! 98

Dac cineva cunoate realitatea foarte poluat i iubete sntatea sa, ne avertizeaz s nu ne introducem n ea, chiar dac simurile pot s ne procure plcerea. Aceasta s-ar realiza prin droguri. Dar dac individul intete doar spre plcerea i uit de sntatea sa, primete drogurile ca element pozitiv i exaltant al vieii. n contextul culturii actuale rezult c avem idei clare asupra adevratelor valori ale vieii i deci este posibil s ni le pstrm doar prin intetmediul recuperrii sensului ecologic al persoanei umane i a universului care o nconjoar. Din pcate n timpul prezent se asist la o recuperare parial a ecologiei creaiei, de aceea pe de o parte se vrea resanarea ecosistemului naturii, n care trim, se continu ba chiar se caut mereu noi mijloace pentru a deprava trupul fiinelor umane, mai ales n vederea unui sex mai liber, trit fr nici o referire la ecologia trupului. Srutul. Srutul este unul din attea modaliti oemneti de a exprima iubirea. El nu aparine ecologiei naturale a trupului, cum este raportul sexual, dar e rodul culturii noastre, care este mboldit de dorina inimii de a ntrupa n cuvinte i gesturi voina sa de a spune iubirea, a ales aceast atitudine trupeasc pentru a se manifesta ncorpornd n ea continena, suavitatea i sentimentul. Diferitele sale modaliti de a se exprima nglobeaz diferitele feluri de a iubi ale fiinelor umane. Alegerea srutului de ctre cultura 99

noastr se pierde n negura timpului. Aceast repetare din generaie n generaie a srutului a ntrupat n inima omeneasc semnificaiile sale amoroase, transformnd modalitile sale adevrate de a se exprima ntr-un model naturalcultural. Astfel orice form de srut nglobeaz n sine o semnificaie afectiv pe care individul nu poate personal s o schimbe pentru c experiena emoiilor i a semnificaiilor legate de acesta s-au imprimat n el nu doar la naterea sa, ci din snul matern. Respectul diferitelor forme de srut i a felurilor de a iubi pe care cultura milenar le-a ntrupat n ele, conserv aceste manifestri cu adevrat afective, favoriznd creterea i perfecionarea iubirii. Plcerea i emoiile sensibile produse de srut au de fapt funcie n ecologia global de a favoriza, a solicita, a da mai mare fluen iubitei/ sau s se deschid fa de iubit, pentru ca s poat mai uor s ptrund inepuizabilul mister al inimii sale de care se simte atras. Srutul, dup unii psihologi, cuprinde n sine experiena primordial a plcerii produs de comuniunea cu suptul laptelui matern8 asumnd
Dup Freud gestul fiziologic al alptrii, n sine destinat hrnirii sexualizeaz toat zona exogen a gurii pentru plcerea i bucuria care nsoete satisfacia nevoii de hrnire, cu sens de saietate, de plintate, de fericire, de intimitate pe care suptul le comport. Aceast experien a alptrii, mai ales matern, constituie pentru Freud primul gest de relaie interpersonal i de iubire, primul srut i care, pentru a fi mai puternic scena primar trit, o va condiiona pentru ntreaga via Dat fiind legtura strns i semnificaia srutului adultului cu cel infantil va fi
8

100

ns diferite forme n funcie de cultura i de sentimentele pe care vrea s le exprime9. Aici prin cultur nelegem modul de a aciona i de a se exprima care n mod progresiv s-a instaurat i nrdcinat ntr-o anumit aglomerare uman, devenind obinuit, cu alte cuvinte, intrat n obinuina curent, de aceea prin trecerea secolelor este asimilabil ecologicului natural. Srutul este prin urmare o manifestare afectiv care i adncete rdcinile naturale n mod ecologic i n acelai timp se exprim concret
util pentru a i se stabili valorile primul gest pe care copilul l mplinete abia nscut este cel de a deschide gura i de a cuta cu ea acel obiect specific, snul, care i permite s restabileasc acea legtur i acea unitate originar pierdut Gesturile obinuite de a prinde cu buzele mamelonul, obiceiul de a-l linge, de a-l mngia, cu limba fr a suge, ct i de a-l muca, de a-l ambutisa, apropierea de sn, sunt elemente nu att cerute de nevoia de a-i procura laptele ct de a experimenta i a gusta o intimitate asigurtoare i generoas oferit de trupul disponibil al propriei mame, ca garanie a unei iubiri prezente i persistente. Revista, Familia tnr, anul XIV, n.2-2001, Pavia, Bonomi Editore, pp.17-18. 9 n cultura centro-arican forma de srut predominant o constituie suflatul pe care buzele l emit direct spre o parte a trupului n Orient frecarea nasurilor ... care implic i pe aceea a buzelor. Cf. BARDELLI R; Il volto dellamore , ELLEDICI, Leumann (Torino),2000, pp.64-67. Pare destul de greu s adaptm explicaia freudian, din nota precedent, la modul de a se sruta n aceste culturi !!! Poate este o explicaie valid doar pentru cultura occidental?! Rezult un adevr incomod: nu se pot generaliza tuturor culturi anumite realiti deduse de diferitele sisteme psihologice legate de o cultur determinat. Aceasta va fi resimit i n Occident prin amestecare culturilor.

101

n forme alese ale sensibilitii unui popor cultura, de aceea, precum s-a artat se poate numi un gest ecologic-cultural. Acesta nu trebuie ns uitat. A denatura sau a corupe modalitile i sensul cultural ncetenit n srut, nsemneaz a crea dezordine n strfundul fiinei umane deci a nu favoriza atingerea scopului. Scopul srutului este acela de a exprima i a exterioriza o dorin de unire, n alte cuvinte, manifest dorina celui care iubete de a stabili o comuniune cu persoana iubit. Expresia cea mai nalt i intim a srutului, n culturile inspirate i nrdcinat n cea grecocoman, o constituie srutul profund, gur-la-gur a iubiilor. n acesta limba iese din gura iubitului i intr n gura iubitei/iubitului. Acesta primindu-o o mngie suav cu limba sa. Prin aceasta exprim acceptarea n sine i solicitarea prin senzaii i emoii, de a fi acceptat la rndul su n el. Aceast form de srut este destinat n cultura noastr s exprime un drum ecologicocultural al iubirii (logodnei) n care cei doi iubii vor s se confrunte sincer privitor la posibiliatea de a putea instaura ntre ei prin druire total reciproc, a unei comuniuni totale profunde a fiinei lor ntregi. Aceasta este experiena cea mai solicitant care ajut s se neleag posibila unire total a persoanelor i fuziunea armonic a nzestrrii trupului i a spiritului. Emoiile care prin acesta produc plcerea, de fapt starea de abandon i druire total reciproc mereu mai intens verific prin aceasta 102

dac ntr-o zi pot s se implice n deplina druire a iubirii sponsale: aspiraia profund a sexualitii. Iubiii pun n practic n acest srut ceea ce savanii spun cnd fac analiza a dou metale preioase pentru a confirma teoretic posibila lor misiune n vederea produciei unui aliaj puternic i rezistent la uzura timpului. Acest drum ecologic de iubire, cerut de sexualitate deine n cultura noastr numele de logodn. Aceasta, de fapt este destinat s pregteasc rspunsul adecvat i definitiv fa de exigena natural de completare prezent n orice fiin uman de la concepere, explicat pe larg n alt parte. Ecologic vorbind, logodna este convingerea progresiv deci provizorie, a posibilitii unui abandon total ntre iubii. Aceast fuziune ecologic total a iubiilor o are dominanta cultural: cstoria. Logodna i cstoria sunt deci dou stadii ecologice diferite i orientate unul spre cellalt. Unul l produce pe cellalt. Pentru o realizare ecologic armonic se cere s fie respectate i trite n fidelitate fa de semnele proprii i gesturi de iubire. Srutul profund tradiional mai sus descris trebuie s fie pstrat de logodnici n felul i cu finalitatea natural-cultural iniial, care peste veacuri s-a nrdcinat n cultura trit de ei n mod spontan ca un fenomen ecologic natural. n situaia concret istoric actual a pstra semnificaia sa original implic obligaie i iubire pasionat fa de adevrul ecologic al iubirii, adic fa de castitate. 103

Corupia pcatului original, de fapt amplificat de mass-media i de experienele negative personale, face anevoios dar posibil acest drum, cu condiia s se iubeasc natura proprie i armonia ecologic prezente n aceasta. Desigur c experiena de unire realizat de srutul profund, datorit mentalitii amintite, tinde, sub imboldul dezordinii ecologice s devin concupiscena impregnat de luxurie prezent n inima omului, s mping pe logodnici spre mpreunarea fizic: expresie sensibil a fuziunii totale a inimilor i a trupurilor. De aceea muli logodnici triesc acest srut ca un preludiu al raportului fizic a face dragoste, alii o triesc cu perplexitate sau chiar o evit ca i cum ar fi acelai lucru cu raportul fizic. Se ntmpl ns ca redescoperirea valorii de nenlocuit a srutului profund pentru logodn realizat ca durat i intensitate cu progresivitate s-i obinuiasc s stpneasc emoiile dup logica ecologic a srutului, evitnd astfel formele moderne cele mai apropiate de preliminarele raportului sexual, care exprim iubirea logodnicilor.10 n situaia istoric actual trebuie pruden, dar n acelai timp i curaj pentru a retri armonia ecologic i cultural a gesturilor proprii de iubire.
Aa zisul srut franuzesc, caracterizat de mngierea reciproc i n acelai timp pasional a limbilor este mai potrivit pregtirii, care ntr-o manifestare afectiv tind s solicite iubiilor o cunoatere reciproc mai profund. Intensitatea emoiilor care se trezesc tind s ptrund i s incite pe logodnici spre o intimitate sexual.
10

104

Srutul profund conine i exercit n felul su ecologic cultural bogia suavitii, a candorii i sentimentului, care pregtete la cea mai intim a matrimoniului. Exerciiul expresiilor trupeti ale iubirii n timpul logodnei este indispensabil pentru a duce la o cunoatere reciproc profund i total a iubiilor. Numai exerciiul lor, n deplin respect fa de adevrul ecologic intrinsec acestuia, conduce progresic pe individ s experimenteze psihologic prezena celuilalt n sine i s intuiasc prin empatie strile de suflet, i s participe la ele fr cuvinte, daar prin mesaje de senzaii i emoii. Logodna lipsit de acest srut este ca o zi fr soare ! Soarele ns ilumineaz i nclzete cnd nu e acoperit de nori. Tot aal i acest srut numai cnd este materializarea strlucirii ecologico-culturale ilumineaz i nclzete inimile logodnicilor. Iubirea unam triete i crete prin prticiparea i senzaiil eproduse de nzestrrile trupeti expresive ale iubirii, care confer acestuia fascinaie i frumusee. Creatorul nsui n cartea sa de iniiere la iubire pentru soi Cntarea Cntrilor celebra valoarea srutului profund dintre soi ca mijloc de introducere n intimitatea fizic trit ca izvor i ntrupare a iubirii.11 O elebreaz prin imagini ale
M srui cu srutul gurii (Cnt.Cntrilor 1,1), Buzele tale, rou din fuior i graiul tu, frumos, obrajii ti o rodie n dou, sub vlul tu de nunt (C.Cnt.4,3), i-s buzele de fagure prelins, mireasa mea; sub limb, miere, lapte; balsamul ce te-nvluie din straie e ca balsamul din Liban
11

105

naturii. Cu aceasta vrea s readuc n inima omului ca respect al ordinii ecologice naturale ca unic mijloc de a tri i de a gusta adevratele bucurii i emoiile transformatoare de plcere legate de orice expresie dreapt sensibil proprie oricrui fel de iubire. Tinerii trebuie deci s redescopere i s revalorizeze gestul srutului profund ca semn ecologic al unei dorine sincere de a vrea s nceap i s continue o relaie serioas de iubire finaizat ntr-o eventual cstorie ; s nu o foloseasc i s o triasc niciodat ca simplu mijloc pasional pentru a nlesni raporturile sexuale sporadice sau doar ca simple obinuine, cum din pcate este rspndit i nvat de producia cinematografic n toate formele sale. n aceste cazuri este tirbit n semnificaia sa intim i vulgarizat un gest de iubire esenial pentru viaa logodnicilor i apoi a soilor.

(C.Cnt.4,11) Iar ochii lui ca dou porumbie pe o margine de ap scldndu-se n lapte i stnd apoi pe margini de rotund. Gropiele, cuuri aromate ce odrslesc miresme; iar buzele-i sunt crini nrourai cu arome moi de smirn (C.Cnt.5,12-13) Rostirea lui e toat, doar dulcea i totun el plcut. Acesta este friorul meu, acesta este el, iubitul meu, o, fete ale Ierusalimului! (C-Cnt.5,16) Iubitul meu, e al meu, eu sunt a lui, dorina lui spre mine se ndreapt. Hai, vino, tu, iubitul meu, hai s ieim la cmp, s nnoptm prin sate (C.Cnt.7,10-11).

106