M \\ WIRI K. economisi si sociolog, sa nscut la Krlurl la 21 aprilie 1X64 si a niuril la Miinehen ia 14 iunie 1920. Din 1893 > * la Heklelberu.

.din 1919 la Miinehen.

MAX WEBER

K. \lar\. de la cercetrile l u i W. c b;iml. Dilthe\. W. Windel-rl si II. Rick a (i. Simmel. M. Weber a metodelo elaborai o sinte/ rk aplicat o mit succes in sociologie. ( fondat Socioioma rt le exemplu de prin Dif prott*si:inti^cth' hihik ur, lele spi lalertale ale procesului In islonc polii

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

rcuiuceiv de 1HOR LEMNIJ tiildo IOAN MIHII.ESCU H l I M A NIT AS

Coperta seriei IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE Citatele n limbile latin i elin i fost traduse de MARIANA BLUSKULTETY MAX WEBER DIE PROTESTA.XTISCHE ETIIIK UND DER GEIST DES KAPIT.ALISMUS Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) TUbingen 1934 Humanitas, 1993. pentru prezenta ver ISBN 97328-0350-9 isc

INTRODUCE RE

Cel nscut n universul cultural european modern va trata n mod inevitabil i justificat problemele de istorie universal punndu-i ntrebarea: ce nlnuire de factori a dus tocmai pe solul Occidentului i numai pe acesta la apariia unor fenomene culturale care totui cel puin aa ne place s ne nchipuim se situeaz pe o direcie de dezvoltare de nsemntate i valabilitate universal! Numai n Occident exist tiin" ajuns la stadiul pe care l recunoatem astzi drept valabil". Au existat i n alte pri, mai ales n India, China, Babilon, Egipt, cunotine empirice, reflecii cu privire la problemele lumii i ale vieii i cu toate c dezvoltarea deplin a unei teologii sistematice aparine cretinismului purtnd influenele elenismului (rudimente exist numai n religia islamic i1 la unele secte indiene) nelepciune filozofic i teologic de cea mai mare profunzime, cunotine i observaii de o sublimare extraordinar. Dar astronomiei babiloniene i oricrei alteia le-a lipsit ceea ce face cunotinele astronomice ale Babilonului cu att mai uimitoare fundamentarea matematic pe care le-au dat-o abia elenii. Geometria indian era lipsit de demonstraia'* raional, tot un produs al spiritului elen care a creat i mecanica, i fizica. tiinelor naturii indiene, foarte dezvoltate n ceea ce privete observaia, le-a lipsii experimentul raional, care, dup unele ncercri din Antichitate, a fost de fapt un produs al Renaterii. Lc-a lipsit i laboratorul modern. Iat

de ce medicina indian, extrem de bine dezvoltata din punctul de \cdere al tehnicii empirice, IUI a avui o baza biologic si mai ales una biochimica. Din toate zonele culturale, cu excepia Occidentului, lipsete o chimie raional. Foarte bine dezvoltata istoriografie chinez nu arc metoda lui Tucidide. Machiavelli are precursori n India. Dar tuturor doctrinelor asiatice cu privire la stat le lipsesc un sistem similar celui aristotelic si in general conceptele raionale. n pofida tuturor ncercrilor de nceput n India (sctala Mimamsai. a unor \asie codii icari in special n Asia Mic i a tuturor crilor de drept ale indienilor i ale altora, tiina juridic raional nu a avut n acele ri schemele strict juridice i formele de ndirc ale dreptului roman si ale celui occidental tributar lui. Apoi. numai Occidentul cunoate o disciplin cum este dreptul canonic. Aa stau lucrurile i in art. Auzul muzical a fost. dup cl se pare. mai fin dezvoltat la alte popoare dcct este astzi la noi: n orice caz. nu era mai puin fin. Tipuri felurite de polifonie au fost larg rspndite pe pmnt. Snt numeroase locurile unde se practic interaciunea mai multor instrumente, dup cum i armonia se ntlnete pe diferite meleaguri. Toate intervalele noastre raionale dintre tonuri erau calculate i cunoscute i n alte locuri. Numai n Occident au existat ns muzica armonioas raional contrapunctul i armonia . formarea materialului tonurilor pe baza celor trei acorduri triple cu ter armonic, cromatica i enarmonia noastr, interpretate nu pe baza distanelor, ci ntr-o form raional i din timpul Renaterii n mod armonic, orchestra noastr cu cvartetul de coarde drept nucleu i nsoit de ansamblul de suntori, acompaniamentul basului, notaia muzical (care face posibil compunerea i executarea unor opere muzicale moderne, adic nsi perenitatea muzicii); tot numai n Occident au existat sonatele, simfoniile, operele noastre dei cele mai diverse muzici au avut ca mijloace de expresie piesele programatice, muzica descriptiv, plastica

sonor, alteraiilc de ton i cromatica i, ca mijloace pentru toate cele de mai sus. instrumentele noastre de baz: orga. pianul, vioara. Ca ornament, arcul ogival a existat i n alte pri. n Antichitate i in Asia: dup unii. bolta cu ogive ncruciate nu era necunoscut nici n Orient. Dar utilizarea raional a boitei gotice ca mijloc de repartizare a presiunilor i de acoperire a unor ncperi de o form oarecare i mai ales ca principiu constructiv al unor edificii monumentale i baz a unui sul incluzind sculptura i pictura, aa cum le-a creat Evul Mediu, nu se ntlnete n alte locuri. Dei bazele tehnice ale arhitecturii provin din Orient, aici lipsesc i soluia problemei cupolei, i acel gen de raionalizare ..clasic" a ntregii arte n pictur prin utilizarea raional a perspectivei liniare i aeriene . pe care le-a creat la noi Renaterea. In China au existat produse ale artei tiparului. Dar o literatur tiprit: o literatur destinat exclusiv tiparului, generat de el i posibil numai prin el presa" i mai ales periodicele" a aprut numai n Occident. Au mai existai i n alte ri (China, rile musulmane) coli superioare de toate genurile, printre care i unele care aveau o asemnare exterioar cu universitile sau cel puin cu colile superioare de specialitate de la noi. Dar o practicare profesional raional i sistematic a tiinei specialiti pregtii exista numai n Occident, ntr-un sens care s se apropie de cel al nsemntii sale actuale dominante n cultur. Este vorba n primul rnd de funcionarul profesionist, stlpul de rezisten al statului modern i al economiei moderne din Occident. Se gsesc pentru el doar forme rudimentare care, nicieri i n nici un seas, nu s-au apropiat att de tare ca n Occident, de condiia de element constitutiv pentru ordinea social. Firete c n cele mai diverse culturi funcionarul", chiar i funcionarul specializat prin diviziunea muncii, este un fenomen strvechi. Dar nici o ar i nici o epoc nu au cunoscut n sensul n care a cunoscut

Occidentul modern prinderea fr putin de scpare a ntregii noastre existene, a condiiilor fundamentale politice, tehnice i economice ale existenei noastre n chingile unor organizaii de funcionari cu pregtire profesional special; nu l-au cunoscut pe funcionarul n domeniul tehnic sau n cel comercial, dar mai cu seam pe funcionarul de stat cu pregtire juridic n calitate de purttor al celor mai importante funcii cotidiene ale vieii sociale. Organizarea pe stri a uniunilor politice i sociale a fost larg rspndit. Dar chiar i statul organizat pe stri, rex et regnum", a fost cunoscut n accepia occidental numai n Occident. In fine. numai acesta a produs n totalitate parlamente cu reprezentani ai poporului" alei periodic, a produs demagogi i dominaia liderilor de partid n calitate de minitri" rspunztori n faa parlamentului, dei, firete. n toat lumea au existat partide" n sensul unor organizaii pentru cucerirea i influenarea puterii politice. Statul" ca atare, n sensul unei instituii politice, cu o constituie" raional ntocmit, cu un sistem juridic raional ntocmit i cu o administraie cluzit dup reguli raional statuate legi" aplicat de funcionari profesioniti, este cunoscut n aceast combinaie de caracteristici eseniale, decisive pentru el, numai n Occident, chiar dac ncercri rudimentare au existat i n alte zone. Tot astfel stau lucrurile i cu puterea ce domin inevitabil viaa noastr modern: capitalismul. Spiritul ntreprinztor", dorina de ctig", de ctig bnesc, de ctig bnesc ct mai mare nu au n sine nimic de-a face cu capitalismul. Aceast dorin a existat i exist la chelneri, medici, birjari, artiti, cocote, funcionari venali, soldai, tflhari, cruciai, juctori la rulet, ceretori. Am putea spune c ea este prezent la all sorts and condi-tions of men'", n toate epocile, n toate rile lumii, pretutindeni unde pentru aceast dorin a existat i exist, * Oameni de diferite tipu ri i con diii .X

ntr-un fel sau altul, posibilitatea obiectiv. n abordrile elementare ale istoriei culturii ar trebui s se renune o dat pentru totdeauna la aceast definire naiv a noiunii de capitalism. Lcomia nenfrnat de ctig nu este nici n cea mai mic msur egal cu capitalismul i cu att mai puin cu spiritul" su. Capitalismul poate fi, ce-i drept, identic cu nfiinarea sau cel puin cu o temperare raional a acestei porniri iraionale. Capitalismul este ntr-adevr identic cu aspiraia spre ctig, printr-o activitate capitalist continu, raional, spre un ctig mereu rennoit, spre rentabilitate". Cci aa trebuie s fie. n cadrul unui sistem capitalist al ntregii economii, o ntreprindere capitalist individual care nu s-ar ghida dup ansa de a obine rentabilitate ar fi sortit picirii. Mai nainte de toate, s dm cteva definiii ceva mai precise dect cele ce se ntlnesc ndeobte. Pentru noi, un act economic capitalist" trebuie s fie mai nti unul care se ntemeiaz pe ateptarea unui ctig prin folosirea anselor de schimb: deci pe anse de ctig (formal) panice. Ctigul (formal i real) dobndit prin for i urmeaz legile proprii i ncadrarea lui n aceeai categorie cu aciunile orientate (n ultim instan) dup ansele de a obine ctig prin schimb nu este adecvat scopului (att ct se poate interzice cuiva acest lucru).1 Acolo unde se aspir n mod raional la ctigul capitalist, aciunile respective snt orientate dup calculul capitalului. Cu alte cuvinte, ele snt rnduite ntr-o utilizare sistematic a unor efecte utile, obiective sau personale, ca mijloace de ctig, astfel net rezultatul final, calculat pe baz de bilan, al actelor individuale de ntreprinztor exercitate asupra unei avuii cu valoare bneasc (sau valoarea calculat periodic pe baz de bilan a avuiei cu valoare bneasc a unei activiti de ntreprinztor exercitate continuu) s depeasc, la ncheierea calculelor, capitalul": adic s depeasc valoarea estimat pe baz de bilan a mijloacelor materiale utilizate prin schimb pentru ctig (la o ntreprindere durabil s le

depeasc deci toi mereu). Este totuna dac este vorba de un complex de mrfuri in naturii date n comision unui cornis-voiajor. avnd drept rezultat final tot alte mrfuri achiziionate in nmura. sau de proprietatea unei fabrici ce const din cldiri, maini, rezerve in bani. materii prime, semifabricate sau produse finite, reprezcntnd creane crora li se opun obligativiti: n toate aceste cazuri important este s se fac n bani calcularea capitalului, fie ntr-o form contabil modern, fie ntr-o form orict de primitiv i superficial. Calculul se efectueaz att la nceputul alacerii printr-un bilan iniial, cit i cu prilejul liecrui aci comercial: aniecalcul. atunci cind se controleaz i se cerceteaz dac alacerea are vreo perspectiv i postcalcul. pentru a se constata cuantumul ..ciligului". cind se tace bilanul linal. Bilanul iniial al unui comision, de exemplu, const in stabilirea de ctre pani a valorii n bani a bunurilor date in comision dac acestea nu au nc form bneasc . iar bilanul final este estimarea care va sta la urm la ba/.a mpririi citigului i pierderilor, n cazul unor afaceri raionale, calculul st la baza oricrei aciuni de comision. i azi se mai ntmpl n orice form de ntreprindere capitalist s se renune cu desvrire la un calcul i o estimaie precise i s se procedeze pur i simplu apreciindu-se ,.din ochi" sau ntr-un mod pur tradiional i convenional, ori de cte ori mprejurrile nu oblig la un calcul precis. Dar acestea snt aspecte care nu privesc dect gradul raionalitii ctigului capitalist. Pentru conturarea conceptului este important doar ca orientarea real n funcie de o comparaie ntre succesul evaluat n bani i cheltuiala evaluat n bani ntr-o form orict de primitiv s determine n mod decisiv aciunea economic. De cnd exist documente economice, capitalismul" i ntreprinderile capitaliste", chiar i cu o oarecare raionalizare a calculului capitalului, au existat n acest sens la toate civilizaiile din lume. n China, India,

Babilon. Egipl. n Antichitatea mediteranean. n Evul Mediu, la Ici ca i in epoca modern. Au existat nu numai ntreprinderi individuale izolate, ci i economii integral bazate pe ntreprinderi individuale capitaliste mereu noi. ca i ..ntreprinderi" cu activitate continu dei tocmai comerul n-a avut mult vreme caracterul "ntreprinderilor noastre tic durat, ci in principal pe acela al unei serii de ntreprinderi izolate. Numai treptat, interconectarea (orientat pe ..ramuri") a intervenit tocmai in comportamentul numim 'comerciani. In orice caz. ntreprinderea capitalist i ntreprinztorul capitalist, nu numai cel ocazional, ci i cel permanent, sun strvechi i au cunoscut o rspindirc universal. Occidentul insa a generai o aclame de amploare bazat pe genuri, lormc i orientri ale capitalismului care nu au iost prezente niciodat in alt parte. In oal lumea au existat comerciani: cu ridicata i cu amnuntul, locali i ambulani, au existat operaii de mprumut sub toate formele, au existat bnci cu funcii extrem de variate, dar cel puin asemntoare in esen cu cele din secolul al XVl-lea de la noi: "mprumuturile pentru expediii maritime, comanditele, afacerile i asociaiile de genul comanditelor au fost i ele larg rspndite. Oriunde au existat finane ale instituiilor publice, a aprut i creditorul: n Babilon, Elada, India, China, Roma; pentru finanarea n primul rnd a rzboaielor i a pirateriei, pentru livrri i diverse construcii n cadrul politicii transoceanice, n calitate de ntreprinztor colonial, de plantator ce folosea sclavi sau munc direct sau indirect forat, pentru arendarea unor domenii, funcii i n special pentru arendarea de impozite, pentru finanarea campaniilor electorale ale efilor de partide i a condotierilor n rzboaiele civile i, n fine, ca speculani" n tot soiul de ocazii de ctig bnesc. Acest tip de ntreprinztori aventurierii capitaliti a existat n ntreaga lume. Cu excepia comerului i a operaiilor bancare i de credit, centrul de greutate al anselor lor fie avea

un caracter pur iraional speculativ, fie viza ctigul obinut prin for, mai ales prada, care putea fi momentan de rzboi sau cronic fiscal (jefuirea supuilor). Capitalismul marilor speculani, cel colonial i capitalismul financiar modern, chiar i n timp de pace, dar mai ales capitalismul specific orientat spre rzboi poart nc adeseori n prezentul occidental aceast amprent i unele pri ale marelui comer internaional numai unele i snt apropiate, astzi ca i pe vremuri. Dar n epoca modern, Occidentul cunoate pe lng acestea o form de capitalism cu totul deosebit i care nu s-a dezvoltat nicieri n alt parte: organizarea raional-capitalist a /m/flcii (formal) libere. n alte zone nu se gsesc dect forme rudimentare ale acesteia. Chiar i organizarea muncii nelibere a atins un anumit grad de raionalitate numai pe plantaii i, ntr-o msur extrem de limitat, n ergasteriile din Antichitate, iar unul mult mai redus, la nceputuril epocii moderne, la curile i n atelierele seniorilor sau n industriile casnice de pe marile proprieti funciare care folosesc munca iobagilor i clcailor. n afara Occidentului, industriile casnice" propriu-zise cu munc liber nu snt atestate cu siguran dect n mod izolat. Utilizarea de zilieri, ntlnit n mod firesc pretutindeni, nu a dus dect foarte rar i mai ales n mod foarte diferit de organizaiile economice moderne (n special ntreprinderi bazate pe monopolul statului) la manufacturi, nu a dus nici mcar la organizarea nvrii raionale a meteugului, purtnd caracteristica Evului Mediu occidental. Organizarea raional a ntreprinderii n funcie de ansele oferite de piaa de mrfuri i nu de cele oferite de puterea politic sau de specule neraionale nu este ns singurul fenomen specific capitalismului occidental. Organizarea raional modern a ntreprinderii capitaliste nu ar fi fost posibil fr alte dou elemente importante ale dezvoltrii: desprinderea ntreprinderii de gospodrie, desprindere ce domina ntreaga via economic din zilele noastre i, strns legat de

aceasta, contabilitatea raional. Separarea local a atelierelor i prvliilor de domiciliu se ntlnete i n alte pri (n bazarul oriental i n ergasteriile din alte zone civilizate). i nfiinarea de asociaii capitaliste cu o contabilitate proprie se ntlnete n Asia de est, la fel ca i n Orient i n Antichitate. Dar, n comparaie cu independena modern a ntreprinderilor, acestea nu snt dect forme rudimentare. Motivul principal const n faptul c lipsesc cu desvrire sau snt foarte slab dezvoltate mijloacele interne ale acestei independene: att contabilitatea noastr raional, ct i separarea noastr juridic a patrimoniului ntreprinderii de patrimoniul personal.2 Pretutindeni n alte zone evoluia a dus la constituirea de ntreprinderi ca pri ale marii gospodrii (oikos"*) princiare sau senioriale. Dup cum a observat nc Rodbertus, aceasta este o evoluie puternic deviant, de-a dreptul opus, n pofida nrudirii ei aparente cu formele occidentale. Dar toate aceste particulariti ale capitalismului occidental i-au dobndit n cele din urm importana actual abia prin corelaia cu organizarea capitalist a muncii. De aceasta este legat i ceea ce se numete n mod obinuit comercializare" dezvoltarea hrtiilor de valoare i raionalizarea speculaiei: bursa. Cci, fr o organizare capitalist raional a muncii, toate acestea, chiar i comercializarea", dac ar fi fost posibil, n-ar fi ajuns s aib o importan prea mare, n primul rnd pentru structura social i pentru toate problemele specifice ale Occidentului modern legate de aceasta. Un calcul exact, care este fundamentul tuturor celorlalte lucruri, nu este posibil dect pe baza muncii libere. i ntruct nu a cunoscut o organizare raional a muncii, lumea din afara Occidentului modern nu a cunoscut nici un socialism raional. Sigur c, aa cum a cunoscut administrarea oraelor, politica de aprovizionare a acestora, mercantilismul i politica princiar de asisten public, * Familie".

economia dirijat, proicclionismul i teoriile ba/.atc pe ..laissc/.-l'aire" (n China), tot astfel lumea a cunoscut economii comuniste si socialiste dinire cele mai diverse: comunism condiionat lamilial. religios sau militarist, organizaii socialiste de stal ( i n Egipt), carteluri monopoliste, precum si tot telul de organizaii de consum. Dar. aa cum nicieri in afara Occidentului nu a existat conceptul de ..cetean" i nicieri in afara Occidentului modern cel de burghezie dei pretutindeni au existat sub diverse lorme privilegii acordate oraelor de a organi/a trgun. corporalii, bresle i tot 1 ciu 1 de separaii juridice dinire ora i sat tot astfel nu a existat ..proletariatul" ca clas. Acesta trebuia s lipseasc, intrucit a lipsit tocmai o organizare raional a muncii lihcrc^d .icin ilatc. Pretutindeni au avui loc de mult in dileme coniunctun ..lupte de clas" intre creditori i debitori, intre proprietarii lunciari i cei Iar pmint sau erbi, sau arendai, comerciani i consumatori sau proprietari funciari. Nici mcar luptele dintre ntreprinztori i prestatorii de munc pe care Ie-a cunoscut Occidentul medieval nu se gsesc in alte locuri decit sub forme incipiente. Opoziia modern dintre marele ntreprinztor industrial i muncitorul salariat liber lipsete cu desvrire. De aceea nu au putut aprea nici probleme de genul celor pe care le cunoate socialismul modern. Aadar, din punct de vedere pur economic, pentru noi problema central, ntr-o istorie universal a culturii, nu este, n ultim instan, varietatea doar formal a unei activiti capitaliste ca atare: cea a tipului aventurier sau a celui comercial, sau a capitalismului legat de rzboi, politic, administraie i ansele de ctig pe care le implic, ci mai curnd apariia capitalismului industrial burghez, cu organizarea sa raional a muncii libere. Sau, n termeni de istorie a culturii: apariia burgheziei occidentale cu particularitile sale care, desigur, este strns legat de apariia organizrii capitaliste a muncii, dar, firete, nu este pur i simplu identic cu aceasta. Cci, n sensul de clas social,

..burghezi" au existai nc nainte de dezvoltarea capitalismului specific occidental. Dar bineneles c nimvn n Occident. Este ins evident c specii icul capitalismului modern occidental a fost determinat mai inli n mare msur de dezvoltarea posibilitilor tehnice. Raionalitatea sa este astzi escnialmentc condiionat de ctre cal-cukibiliiatca factorilor decisivi din punct de vedere tehnic: a bazelor unei calculaii exacte: adic de ctre specificul tiinei occidentale i in special al tiinelor naturii, fundamentate exact i raional prin matematica i experimente. Pe de alt parte ins. dezvoltarea acestor tiine i a tehnicii bazate pe ele a primit i primete la rindul su impulsuri decisive din partea anselor capitaliste de care se leag, sub lorm de premii, valorificarea economic a acestei dezvoltri. E drept c nu apariia tiinei occidentale a fost determinat de asemenea anse. De calculat, au calculat i indienii, au practicat algebra, fot ei snt inventatorii sistemului bazai pe po/iia cifrelor, care in Occident a intrai n ^luilvi capitalismului in ascensiune, dar n India nu a general calculul modern i bilanul modern. Nici apariia matematicii i a mecanicii nu a fost condiionat de interese capitaliste. In schimb, aplicaiile tehnice ale cunotinelor tiinifice acest fapt decisiv pentru viaa maselor noastre au fost condiionate de premiile economice acordate n Occident tocmai pentru aceste aplicaii. Dar aceste premii au rezultat din specificul ordinii sociale din Occident. Va trebui deci s ne punem ntrebarea: din care pri componente ale acestui specific cci fr ndoial nu toate vor fi fost la fel de importante. Din cele indubitabil importante face parte structura raional a dreptului i a administraiei. Cci capitalismul industrial raional modern necesit att mijloace tehnice de lucru cu pre calculabil, ct i un drept i o administraie calculabile dup reguli formale, fr de care snt posibile un capitalism aventurier i unul speculant al negustorilor i toate felurile de capitalism condiionat politic, dar nu i o ntreprindere

economic privat raional cu capital fix i cu o calculaie sigur. Numai Occidentul a oferit conducerii economice un asemenea drept i o asemenea administraie cu aceast perfeciune tehnic, juridic i formal. Va trebui deci s ne ntrebm de unde a avut el acest drept. Dup cum arat toate cercetrile, nu ncape ndoial c, printre altele, i interesele capitaliste au netezit, la rndul lor, drumurile dominaiei pturii juritilor, formai profesional, pe baza dreptului raional, pentru justiie i administraie. Dar nu numai i nu n primul rnd aceste interese. i nu ele au creat acel drept din ele nsele, ci la aceast evoluie au contribuit i cu totul alte fore. De ce interesele capitaliste nu au avut acelai efect n China sau n India? De ce acolo nici dezvoltarea tiinific, nici cea artistic, nici cea statal, nici cea economic nu le-au mpins pe fgaul raionalizrii care este propriu Occidentului? Cci n toate cazurile citate este vorba, evident, de un ,jaionalism" specific culturii occidentale. Prin acest cuvnt se pot nelege lucruri foarte diferite, fapt pe care l vom explica n repetate rnduri n expunerile noastre ulterioare. De exemplu, exist raionalizri" ale contemplaiei mistice, adic ale unui comportament care, privit din alte domenii ale vieii, este specific neraional", tot aa cum exist raionalizri ale economiei, ale tehnicii, ale muncii tiinifice, ale educaiei, ale rzboiului, ale justiiei i administraiei. Apoi, oricare dintre aceste domenii poate fi raionalizat" dup puncte de vedere i orientri foarte diferite, i ceea ce dintr-un punct de vedere este ,.raional" poate s apar ca neraional", dac este privit dintr-un alt unghi. De aceea, n toate ariile culturale au existat n domenii diferite ale vieii raionalizri foarte diferite. Caracteristic pentru diferena lor din perspectiva istoriei culturii este abia: care snt sferele i n ce direcie au fost ele raionalizate. Se pune deci, n primul rnd, din nou problema de a recunoate specificul raionalismului occidental, iar, n cadrul acestuia, pe cel al raionalismului

occidental modern i de a le explica apariia. Avnd n vedere importana fundamental a economiei, orice asemenea ncercare de explicare trebuie s in seama n primul rnd de condiiile economice. Dar acest lucru nu trebuie s ne fac s neglijm nici determinarea cauzal invers. Cci, aa cum apariia raionalismului economic depinde de tehnica raional i de dreptul raional, tot astfel ea depinde i de aptitudinea i dispoziia oamenilor pentru anumite tipuri de mod de via practic i raional. Acolo unde acestea au fost obstrucionate de inhibiii de natur psihic, i dezvoltarea unui mod de via raional din punct de vedere economic s-a lovit de puternice rezistene luntrice. Printre cele mai importante elemente formatoare ale modului de via s-au situat n trecut pretutindeni forele magice i religioase i ideile etice privind obligaiile implicate de credina n ele. n studiile care urmeaz, adunate i completate, ne vom ocupa de acestea. La nceput am plasat dou studii mai vechi n care am ncercat s abordez ntr-un singur punct important latura cel mai greu de ptruns a problemei: condiionarea apariiei unei mentaliti economice": a ethosului", a unei forme economice, prin anumite coninuturi ale credinelor religioase, i anume, pe baza exemplului legturilor dintre ethosul economic, modern i etica raional a protestantismului ascetic. Deci aici nu vom urmri dect o latur a raportului cauzal. Studiile ulterioare privind etica economic a religiilor universale" ncearc, printr-o trecere n revist a relaiilor dintre cele mai importante culturi religioase, pe de o parte, i economia i stratificarea social a lumii nconjurtoare, pe de alt parte, s cerceteze ambele raporturi cauzale n msura n care acest lucru este necesar pentru a gsi puncte de comparaie cu dezvoltarea Occidentului care urmeaz s fie apoi analizat. Cci numai astfel se poate aborda atribuirea cauzal aproape univoc a acelor elemente ale eticii economice religioase occidentale

care i snt proprii, n opoziie cu altele. Aceste studii nu doresc deci s fie considerate nite analize culturale cuprinztoare, chiar dac snt concise. Ele subliniaz doar, pentru fiecare zon cultural. n mod intenionat, ceea ce a deosehit-o i o deosebete de evoluia culturii occidentale. Ele snt deci integral orientate dup ceea ce apare important din acest punct de vedere pentru a prezenta dezvoltarea n Occident. Dat fiind scopul urmrit, un alt procedeu n-ar fi fost posibil. Dar. pentru a evita nenelegerile, trebuie s precizm foarte clar acest caracter limitat al scopului nostru. Cititorul mai puin avizat trebuie prevenit n sensul de a nu supraaprecia importana acestei prezentri i sub un alt aspect. Firete c sinologii, indologii. semitologii, egiptologii nu vor gsi n aceste studii lucruri noi pentru ei. Mi-a dori doar ca cititorul s nu gseasc nimic important pe care ei, specialitii, s-1 aprecieze ca fals din punct de vedere faptic. Autorul nu poate s-i dea seama n ce msur a reuit s se apropie de acest ideal mcar att ct este posibil pentru un nespccialist. Este foarte limpede c cineva care depinde de utilizarea unor traduceri i n general este obligat s se orienteze ntr-o literatur de specialitate adesea plin de controverse dup modul de utilizare i de valorificare a izvoarelor monumentale, documentare i literare bibliografie a crei valoare el nu o poate judeca n mod de sine stttor are toate motivele s aib o prere ct se poate de modest n ceea ce privete valoarea performanei sale. i aceasta cu att mai mult, cu ct proporia traducerilor existente ale unor surse" autentice (adic ale unor inscripii i documente) reprezint n parte (n special pentru China) nc foarte pu^n, comparativ cu ceea ce exist i este de importan. Din toate acestea rezult caracterul cu totul provizoriu al acestor studii, n special n ceea ce privete prile referitoare la Asia.3 Numai specialitii se pot pronuna n ultim instan. Ele au fost scrise numai pentru c lucru de la sine neles pn

n prezent nu exist prezentri de specialitate cu acest scop special i din aceste puncte de vedere speciale. Ele snt menite s fie curnd depite" ntr-o msur mult mai mare i ntr-un sens mai important dect se ntmpl n definitiv oricrei lucrri tiinifice. La asemenea lucrri, o astfel de extindere comparativ asupra altor domenii nu se poate evita, orict de ndoielnic ar fi ea. Dar atunci trebuie asumate consecinele unei mari resemnri n ceea ce privete reuita. Moda sau veleitile literare consider c se poate renuna la specialist sau c acesta poate fi redus la rolul de lucrtor subaltern al ..vizionarului". Aproape toate tiinele datoreaz cte ceva diletanilor, adeseori idei de mare valoare. Dar diletantismul ca principiu al tiinei ar nsemna sfritul ei. Cine dorete viziune" s mearg la cinema. Acest gen de spectacol se ofer astzi pe scar de mas. inclusiv sub form literar i mai ales n aceste domenii.4 Nimic nu se situeaz mai departe de expunerea strict lucid a acestor studii empirice prin nsi intenia lor dect acest mod de gndire. Ce a vrea s mai adaug este c cine dorete predic" s se duc la ntruniri religioase. Nu ne pronunm n nici un fel n ceea ce privete raportul dintre valorile culturilor pe care le tratm aici comparativ. C mersul destinelor omenirii l izbete i-1 zguduie pe cel care scruteaz mcar o parte a lor este adevrat. Dar el va face bine s pstreze pentru sine micile comentarii personale, aa cum procedeaz oricine privete ntinderea mrii sau piscurile munilor exceptnd cazul n care se simte chemat i nzestrat pentru o plsmuire artistic sau o minune profetic. n majoritatea celorlalte cazuri, vorbria despre intuiie" nu face dect s ascund o lips de distan fa de obiect, care trebuie apreciat la fel ca i aceeai atitudine fa de om. E nevoie s motivm faptul c, pentru scopurile pe care le urmrim, cercetarea etnografic nu este nici pe departe atras i abordat n msura n care, firete, acest lucru ar

fi strict necesar, la stadiul ei actual, pentru o nfiare realmente aprofundat mai cu seam a religiozitii asiatice. S-a ntmplat aa nu numai pentru c puterea de munc a omului i are limitele ei. Acest lucru mi s-a prut a fi ngduit mai ales pentru c aici snt importante tocmai conexiunile eticii determinate religios a acelor pturi care erau purttoarele de cultur" ale zonei respective. Este vorba de influenele pe care le-a exercitat modul lor de via. Este perfect adevrat c i acestea pot fi surprinse n specificul lor ntr-un mod realmente corect, dac snt confruntate cu faptele etnografice. Deci recunoatem i subliniem c aici este o lacun pe care etnograful este ndreptit s-o reclame. Sper s pot face cte ceva pentru umplerea ei cu prilejul unei elaborri sistematice a sociologiei religiei. Dar o asemenea intenie ar fi depit cadrul acestei expuneri ale crei scopuri snt limitate. Ea a trebuit s se mulumeasc cu ncercarea de scoatere n eviden a punctelor de comparaie cu religiile culturii noastre occidentale. n sfrit, s nu trecem cu vederea nici latura antropologica a problemelor. Regsind mereu, n Occident i numai acolo chiar i n domenii ale modului de via care evolueaz (aparent) independent unele de altele dezvoltarea anumitor genuri de raionalizri, este fireasc presupunerea c aici baza decisiv a oferit-o fondul ereditar. Autorul i mrturisete nclinaia personal i subiectiv de a da o nalt apreciere materialului biologic ereditar. Dar, cu toate realizrile importante ale muncii antropologice, nu vd deocamdat nici o cale de a circumscrie i de a stabili ct de ct exact contribuia acestui factor al evoluiei examinate aici, dup msura i, mai ales, dup felul i punctele de atingere sau mcar de a le indica sub form de supoziii. Va trebui ca activitatea sociologic i istoric s-i pun ca obiectiv dezvluirea, pe ct posibil, a tuturor acelor influene i lanuri cauzale care se pot explica satisfctor prin reacii la destine i la mediul nconjurtor. Abia atunci i, n afar de aceasta,

dup ce neurologia i psihologia rasiale comparate vor depi actualele nceputuri foarte promitoare n amnunt , se va putea spera eventual n rezultatele satisfctoare i pentru acea problem.5 Deocamdat ns mi se pare c lipsete premisa aceea i c referirea la materialul genetic" ar constitui o renunare pripit la posibilitile actuale de cunoatere i o deplasare a problemei spre factori (n prezent nc) necunoscui. SOTE

1. Aici, ca i ntr-o serie de alte puncte, m deosebesc de mult sti matul nostru maestru Lujo Brentano (de cele afirmate ntr-o lucrare care va fi citat ulterior). Mai nti, din punct de vedere terminologic. n continuare ns i din punct de vedere obiectiv. Consider ca inadecvat scopului s se situeze n aceeai categorie lucruri att de diferite cum snt jaful i ctigul dobndit prin conducerea unei fabrici; cu att mai puin mi se pare normal s se numeasc spirit al capitalismului" n opoziie cu alte forme de ctig orice nzuin de a dobndi baiu, deoarece, dup prerea mea, prin a doua se pierde orice precizie conceptual, iar prin prima, mai ales posibilitatea de a scoate n eviden specificul capi talismului occidental n comparaie cu alte forme ale sale. i n cartea lui G. Simmel, Philosophie des Geldes, economia financiar" este n prea mare msur echivalat cu capitalismul", n dauna chiar i a prezentri lor faptice. n scrierile lui W. Sombart, mai cu seam n ultima ediie a frumoasei sale lucrri de-cpti cu privire la capitalism, se pune cel puin din punctul de vedere al problemei mele foarte mult n umbra unor factori de dezvoltare care au acionat pretutindeni n lume speci ficul Occidentului: organizarea raional a muncii. 2. Firete c diferena nu trebuie absolutizat. Capitalismul de ori entare politic (n special cel constnd n arendarea impozitelor) a generat nc n Antichitatea mediteranean i n cea oriental, probabil i n China i India, ntreprinderi raionale de durat a cror contabili tate aa cum apare doar n puinele fragmente cunoscute nou s-ar putea s fi avut un caracter raional". Un contact foarte strns ntre

capitalismul aventurier" cu orientare politic i capitalismul cu activi tate raional se constat n istoria apariiei bncilor modeme, inclusiv a Bncii Angliei, care s-a format din afaceri politice, motivate prin

rzboaie. De exemplu, deosebirea dintre personalitatea lui Paterson, un promotor" tipic, i acei membri ai comitetului director care i-au determinat atitudinea permanent i care n curnd au fost caracterizai drept the Puritan usurers of Groccr's Hali' este specific n acest sens, la fel cum este i eroarea politicii bancare a celei mai solide"' bnci deja din momentul cnd s-a fondat South-Sea. Cu alte cuvinte, diferena este minim. Dar ea exist. Marii promotors i fwanciers" au creat organizri raionale ale muncii tot att de puin ca i repet: n general i cu rare excepii purttorii tipici ai capitalismului financiar i politic: evreii. Acest lucru l-au fcui (ca model) cu totul alii.

I PROBLEMA I. Confesiune i stratificare social, p. 23; 2. Spiritul" capi-;mului. p. 33; 3. Concepia lui Luther privind vocaia. Sarcina cercetrii, p. 59'. O examinare, Tic i fugar, a statisticii profesionale a unei ri mixte din punct de vedere confesional pune prea adesea2 n eviden un fenomen viu dezbtut n presa i literatura catolic3 i la reuniunile catolice din Germania: caracterul predominant prolcsiuiit al posesiunii de capital i al patronatului, ca i al muncitorimii de nalt calificare i mai cu seam al personalului cu pregtire superioar tehnic i comercial din ntreprinderile moderne.4 Nu gsim reflectarea acestui fenomen n cifrele statisticii confesionale numai n cazurile n care deosebirea de confesiune coincide cu o deosebire de naionalitate i, ca atare, cu o deosebire n privina gradului de dezvoltare cultural, cum este cazul n estul Germaniei ntre germani i polonezi, ci aproape pretutindeni unde dezvoltarea capitalist n general a avut libertatea n timpul nfloririi sale de a restratifica social populaia dup nevoile sale, de a o structura pe profesii i cu ct acest lucru era mai accentuat, cu att era mai clar. Pe de alt parte ns este adevrat c participarea relativ mai mare, adic mai mare n raport cu totalul populaiei, a protestanilor la proprietatea asupra

3. De asemenea si cunotinele mele de ebraic snt cu totul insufi ciente. 4. E de prisos s mai spun c in aceast categorie nu intr ncercri ca aceea a lui K. Jaspers (n cartea sa Psvcholfgic Jcr Wcltmiscluniungcn, 1919) sau. n sens opus. a l u i Klage (n Churakwmloiiie) i alte studii asemntoare care se deosebesc de ncercarea noastr prin felul punc tului de pornire. Aici nu dispunem de spaiul necesar pentru o polemic.
5. Cu ani n urm, acelai punct de vedere mi-a fost comunicat de ctre un eminent psihiatru. * Cmtarii puritani de la Casa Breslei Bcanilor. ** Promotori i financiari.

capitalului5, la conducere i la treptele superioare ale muncii n marile ntreprinderi industriale i comerciale moderne6 se datoreaz n parte unor cauze istorice7 situate ntr-un trecut ndeprtat i la care apartenena confesional apare nu drept ciniz a fenomenelor economice, ci, pn la un anumit grad, drept urmare a acestom. Participarea la acele funcii economice presupune n parte posesiune de capital, n parte o instruire costisitoare. n parte i, de cele mai multe ori. pe amndou i depinde astzi de posedarea unei avuii motenite sau cel puin de o anumit bunstare. Tocmai un mare numr de regiuni dintre cele mai bogate, favorizate de natur sau de poziia fa de cile de comunicaie i dintre cele mai dezvoltate din punct de vedere economic. n special ns majoritatea ora.se/orbogate, trecuser n secolul al XVI-lea la protestantism, iar efectele derivate din acest fapt acioneaz i astzi n beneficiul protestanilor, n lupta lor economic pentru existen. Atunci se nate ns urmtoarea ntrebare istoric: ce temei a avut aceast predispoziie deosebit de pronunat a regiunilor dezvoltate economic pentru o revoluie bisericeasc? Rspunsul nu este deloc att de simplu pe ct s-ar putea crede mai nti. Desigur c abandonarea tradiionalismului economic este un moment care trebuia s sprijine substanial nclinaia spre ndoial n legtur cu tradiia religioas i spre revolt mpotriva valorilor consacrate prin tradiie n general. Dar n acest context trebuie s inem seama de un fapt adeseori uitat astzi, i anume acela c Reforma nu a nsemnat numai nlturarea dominaiei bisericii asupra vieii, ci n primul rnd nlocuirea vechii forme de dominaie cu una nou. i anume nlocuirea unei dominaii extrem de comode, practic vorbind abia simite pe vremea aceea, aproape numai formale, cu o reglementare ce a ptruns ct se poate de puternic n toate sferele vieii domestice i publice, o reglementare mult mai apstoare i mai sever pentru ntregul mod de via. Dominaia bisericii catolice nenduplecat cu ereticii, 24

dar blnd cu pctoii"', aa cum a fost ea ntr-o msur mai mare n trecut dect astzi este suportat n prezent de popoare cu o fizionomie economic perfect modern i au suportat-o tot att de bine regiunile cele mai bogate, cele mai dezvoltate din punct de vedere economic existente pe pmnt la sfritul secolului al XV-lea. Dominaia calvinismului, aa cum aprea ea n secolul al XVI-lea la Geneva i n Scoia, la cumpna dintre secolele al XVI-lea i al XVII-lea n mari pri ale rilor de Jos. n secolul al XVII-lea n Noua Anglie i parial n Anglia, ar fi pentru noi cea mai insuportabil form a controlului bisericesc asupra individului. Tot astfel a fost ea perceput de pturi largi ale vechiului patriciat al vremii, la Geneva la fel ca n Olanda i Anglia. Reformatorii care s-au ivit n rile cele mai dezvoltate din punct de vedere economic au socotit c trebuie s blameze nu prea marea, ci prea mica dominare a vieii de ctre biseric i religie. Dar cum se face atunci c tocmai aceste ri, cele mai'dezvoltate din punct de vedere economic i, aa cum vom vedea, n cadrul lor tocmai clasele de mijloc burgheze", pe atunci n ascensiune economic, nu numai c s-au supus tiraniei puritane necunoscute pn atunci, dar au dat dovad n aprarea ei i de un eroism pe care clasele burgheze ca atare lau manifestat arareori nainte i niciodat ulterior: the last of our heroisms*", dup cum spune Carlyle, nu fr temei? Mai departe: dac admitem c, aa cum am spus, participarea mai pronunat a protestanilor la proprietatea asupra capitalului i la poziiile de conducere din economia modern poate fi neleas astzi, n parte, pur i simplu drept consecin istoric a unei avuii n medie mai mari, atunci observm i fenomene la care raportul cauz-efect nu este, indubitabil, de aceast natur. Ca exemple se pot cita, printre altele, dac menionm numai cteva, urmtoarele. n primul rnd, diferena n general evident * Ultimul dintre actele noast re de erois m. 25

n Badcn, ca i n Bavaria sau Ungaria, n ceea ce privete genul de instruciune superioar pe care prinii catolici l ddeau copiilor lor spre deosebire de cei protestani. Faptul c ponderea catolicilor printre elevii i absolvenii instituiilor ..superioare" de nvmnt este considerabil mai mic8 dect procentajul lor total n cadrul populaiei va putea fi atribuit, ce-i drept, n foarte mare parte diferenelor de bogie motenit pe care lc-ain menionat. Dar faptul c printre absolvenii catolici procentajul celor care absolv colile moderne destinate i adaptate special pregtirii pentru studii tehnice i profesii industriale i comerciale, n general, pentru o via de burghez gimnaziile reale, colile reale, colile comunale superioare ctc. este iari izbitor mai mic dect cel al protestanilor9, pe cnd instruirea pe care o ofer gimnaziile umaniste este preferat de ci constituie un fenomen care nu se explic astfel, ci care, dimpotriv. ;n)ate explica, la rndul su, slaba participare a catolicii r la ctigul capitalist. i mai remarcabil este ns o observaie care permite nelegerea ponderii mai sczute a catolicilor n numrul total al muncitorilor calificai din marca industrie modern. Bine cunoscutul fenomen prin care fabrica i procur o mare parte din fora calificat de munc n rndul tineretului meteugresc deci las pe seama meteugarilor pregtirea prealabil a forei sale de munc, ca apoi, dup desvrirea pregtirii, s le-o sustrag se manifest ntr-o msur mult mai mare la calfele protestante dect la cele catolice. Cu alte cuvinte, dintre calfe catolicii snt cei care manifest o nclinaie mai pronunat de a rmne n activitatea meteugreasc, adic relativ mai muli devin maitri meteugari, n timp ce protestanii se ndreapt ntr-o msur relativ mai mare spre fabrici pentru a ajunge n ealoanele superioare ale muncitorimii calificate i ale funcionrimii industriale.10 Fr ndoial c, n aceste cazuri, raportul cauzal const n faptul c specificul spiri26

tual inculcat prin educaie. n situaia dat prin atmosfera religioas a regiunilor natale i a casei printeti, a determinat alegerea profesiei i destinul profesional ulterior. Participarea mai redus a catolicilor la viaa economic modern a Germaniei este ns cu att mai izbitoare cu cit ea contrazice experiena strveche" i pe cea actual, potrivit creia minoritile naionale sau religioase care, n calitatea lor de grupuri ..dominate", stau pe o poziie opus unui alt grup, cel ..dominant", snl de obicei mpinse prin excluderea lor voluntar sau involuntar de la poziiile influente din punct de vedere politic. ntr-o msur deosebit de mare. pe calea activitii economice: astfel, cei mai talentai din grupul celor dominai care nu se pot valorifica pe trmul funciilor publice caut s-i satisfac ambiiile aici. Aa s-au petrecut lucrurile n mod clar cu polonezii, aliai ntr-un indubitabil progres economic n Rusia i n Prusia Oriental spre deosebire de Galiia, dominat de ci tot aa cu hughenoii din Frana sub Ludovic al XlV-lea, cu nonconformitii i quakerii din Anglia i last but not least* de dou milenii cu evreii. Dar la catolicii din Germania nu sesizm nimic care s aib un asemenea efect sau cel puin nimic bttor la ochi. Nici n trecut, spre deosebire de protestanii din Olanda i Anglia n perioadele n care ei au fost persecutai sau numai tolerai, ei, catolicii, nu se disting printr-o ascensiune economic ieit din comun. n schimb este clar c protestanii (ndeosebi unele curente protestante despre care vom vorbi mai trziu n mod special) au demonstrat o nclinaie specific spre raionalismul economic att ca ptur dominant, eh i ca una dominat, att ca majoritate, eh i ca minoritate, ceea ce la catolici nu s-a putut i nu se poate constata, n acelai mod, nici ntr-o situaie, nici n alta.12 Cauza comportamentului diferit trebuie deci cutat n primul rnd n specificul luntric durabil al confesiunilor i nu numai n situaia istorico-politic exterioar dintr-un moment sau altul.13 Nu n ultimul rnd. 27

Ar fi deci interesant s cercetm mai nti care snt sau au fost elementele din specificul confesiunilor care au acionat i n parte mai acioneaz n sensul descris mai sus. La o privire superficial i pornind de la anumite impresii moderne, am putea fi ispitii s formulm deosebirea astfel: c mai marea nstrinare de lume" a catolicismului, trsturile ascetice pe care le manifest cele mai nalte idealuri ale lui ar fi trebuit s educe pe adepii lui n spiritul unei mai mari indiferene fa de bunurile acestei lumi. Aceast motivare corespunde ntr-adevr schemei populare, astzi obinuit, de apreciere a celor dou religii. Protestanii utilizeaz aceast concepie pentru a critica idealurile ascetice (reale sau imaginare) ale modului de via catolic, iar catolicii le rspund reprondu-le materialismul", care este o consecin a secularizrii tuturor aspectelor vieii de ctre protestani. i un autor modern a crezut c poate formula deosebirea n comportamentul celor dou confesiuni n viaa economic n felul urmtor: Catolicul... este mai calm; avnd mai puin spirit industrial, el prefer o via ct mai sigur, chiar dac venitul este mai mic, unei viei pline de riscuri, agitate, dar poate aductoare de onoruri i bogie. n popor se spune n glum: sau mnnci bine, sau dormi linitit. n cazul de fa, protestantului i place s mnnce bine, n timp ce catolicul vrea s doarm linitit."14 De fapt s-ar putea ca n prezent dorina de a mnca bine" s fie o caracteristic dei incomplet, totui mcar parial corect pentru motivaia prii mai indiferente bisericete a protestanilor n Germania. Dar n trecut lucrurile se prezentau cu totul altfel. Pentru puritanii englezi, olandezi i americani era, dup cum se tie, caracteristic tocmai contrariul bucuriilor lumeti" i anume, dup cum vom vedea, chiar una din trsturile lor de caracter de cea mai mare importan pentru noi. De exemplu, protestantismul francez a pstrat foarte mult vreme i, parial, pn n zilele noastre, caracterul impus pretutindeni bisericilor calviniste n general i cu 28

att mai mult celor de sub cruce" n timpul luptelor religioase. Dup cum se tie, acest protestantism este totui (sau poate mai ncolo va trebui s ne ntrebm dac nu tocmai de aceea) unul dintre principalii purttori ai dezvoltrii industriale i capitaliste a Franei i, n mica msur n care acest lucru a fost posibil sub persecuii, a i rmas astfel. Dac dorim s numim nstrinare de lume" aceast seriozitate i accentuat predominare a intereselor religioase n modul de via, atunci calvinista francezi au fost i snt cel puin la fel de nstrinai de lume ca i. de exemplu, catolicii din nordul Germaniei care in, fr ndoial, la catolicismul lor ca nici un alt popor din lume. i ambii se deosebesc atunci n acelai sens de partidul religios dominant, adic de pturile de jos ale catolicilor francezi plini de bucurie de via, i de cele de sus de-a dreptul ostile religiei, i de protestanii germani care astzi avanseaz n viaa economic laic i ale cror pturi superioare snt preponderent indiferente din punct de vedere religios.15 E greu de gsit ceva care s demonstreze att de clar ca aceast paralel c idei att de vagi cum este (pretinsa!) nstrinare de lume" a catolicismului, (pretinsa!) bucurie de via" materialist a protestantismului i multe altele nu snt aici de nici un folos, fie i pentru faptul c, n aceast form general, n parte nu snt valabile nici astzi, n parte nu au fost nici n trecut. Dac am vrea ns s operm cu ele, ar trebui ca, la remarcile de mai nainte, s adugm alte observaii care se impun de la sine, chiar s sugerm ntrebarea dac nu cumva toat aceast contradicie dintre nstrinarea de lume, ascez i evlavia religioas, pe de o parte, i participarea la viaa economic capitalist, pe de alt parte, ar trebui transformat ntr-o nrudire intern. n fond este deja surprinztor ca s ncepem cu cteva aspecte pur exterioare ct de mare este numrul reprezentanilor tocmai ai celei mai profunde evlavii cretine care provine din cercuri comerciale. Pietismul n mod special 29

datoreaz acestor cercuri un numr deosebit de mare de ferveni adepi ai si. Am putea s ne gndim aici la un fel de efect prin contrast al ..mamonismului" asupra unor firi interiorizate i neadaptate profesiei de comerciant i cu siguran c multor pietiti calea convertirii" li s-a nfiat, ca lui Francisc din Assisi, n mod subiectiv convertiilor, adeseori n felul acesta. i asemntor, mergnd n timp pn la Cecil Rhodes. am putea s ncercm s explicm fenomenul tot att de frecvent al provenienei unor ntreprinztori capitaliti de mare anvergur din familii de preoi, ca reacie la o educaie ascetic a tineretului. Dar aceast explicaie nu este valabil n cazurile n care un spirit virtuos de ntreprinztor capitalist coincide cu formele cele mai intensive ale unei evlavii care impregneaz i reglementeaz ntreaga via la aceleai persoane i grupuri de oameni; asemenea cazuri nu snt izolate, ci snt o trstur caracteristic pentru grupuri ntregi ale celor mai importante din punct de vedere istoric biserici i secte protestante. Mai ales calvinismul, oriunde s-a manifestat 16, prezint aceast combinaie. Pe ct de puin a fost el (ca i n general oricare din confesiunile protestante) legat n perioada de rspndire a Reformei n diferite ri de o anumit clas, pe att de caracteristic i ntr-un sens tipic" este, de exemplu, faptul c, foarte curnd, n bisericile hughe-note franceze printre prozelii, clugrii i industriaii (comerciani, meseriai) au fost deosebit de bine reprezentai din punct de vedere numeric i au rmas astfel i n perioadele de persecuie.17 Spaniolii deja tiau c erezia'" (cu alte cuvinte, calvinismul olandezilor) promoveaz spiritul comercial"' i acest lucru corespunde perfect prerilor pe care le-a exprimat Sir W. Petty n analiza sa cu privire la cauzele avntului capitalist al Olandei. Gothein18 numete, pe bun dreptate, diaspor calvinist pepiniera economiei capitaliste".19 S-ar putea ca n acest caz s fie considerate factor hotrtor superioritatea culturii economice franceze i olandeze din care a izvort preponderent aceast diaspor 30

sau imensa influen a exilului i a smulgerii din condiiile de via tradiionale.2' Dar i n Frana, n secolul al XVIl-lea lucrurile se prezenta ' exact la fel, aa cum rezult din luptele lui Colbert. Pini. i n Austria, ca s nu mai vorbim de alte ri, fabricanii protestani au fost pur i simplu importai direct, cu diferite ocazii. Se pare ns c nu toate variantele protestante acioneaz n aceeai msur n aceast direcie. Dup toate aparenele, calvinismul a fcut acest lucru i n Germania; confesiunea ..reformat"21 parc s fi promovat dezvoltarea spiritului capitalist n Wuppcrtal, ca i n alte locuri. n msur mai mare dect alte confesiuni. A fcut-o mai eficient dect luteranismul, dup cum arat comparaia n mare. ca i n detaliu. n special n Wuppertal.22 Pentru Scoia, acest fapt a fost subliniat de Buckle. iar dintre poeii englezi de Keats.2' i mai izbitoare este legtura suficient s fie acum amintit dintre reglementarea religioas a vieii i dezvoltarea ct se poate de intens a simului comercial la o serie de secte a cror nstrinare de via" este la fel de proverbial ca i bogia lor: n special n cazul quakenlor i al menoniilor. Rolul pe care l-au jucat primii n Anglia i America de Nord le-a revenit acestora din urm n rile de Jos i Germania. C nsui regele Frederic Wilhelm I i-a ngduit n Prusia Oriental pe menonii n ciuda refuzului lor categoric de a presta serviciul militar, considerndu-i promotori indispensabili ai industriei, este doar un fapt, e drept, dar avnd n vedere personalitatea foarte original a acestui rege este unul dintre faptele cele mai puternice din noianul celor, de altfel bine cunoscute, care ilustreaz acest lucru. n sfrit, este destul de bine cunoscut c pietitii au practicat i combinaia dintre evlavia intens i un grad pronunat de dezvoltare a simului i a succesului n afaceri.24 E suficient s amintim de regiunea Rinului i de Calw. n aceste consideraii provizorii nu este nevoie de mai multe exemple. Cci chiar i cele pe care le dm arat un singur lucru: spiritul muncii", al progresului'" sau cum s-o mai numi el, a crui trezire se 31

atribuie de regul protestantismului, nu poate fi interpretat, aa cum se face de attea ori astzi, ca bucurie de via" sau ca ceva ntrun sens iluminist". Vechiul protestantism al unor oameni ca Luther, Calvin. Knox, Voet avea foarte puin n comun cu ceea ce astzi se numete progres". El avea o atitudine dea dreptul ostil fa de laturi ntregi ale vieii moderne, la care n zilele noastre nu ar renuna nici cel mai religios om. Dac e s gsim o nrudire interioar ntre anumite aspecte ale vechiului spirit protestant i cultura capitalist modern, vrnd-nevrnd trebuie s ncercm s-o cutm nu n (pretinsa) bucurie de via" mai mult sau mai puin materialist i totui antiascetic, ci mai degrab n caracteristicile sale pur religioase. Montesquieu spune (Espnt des lois. cartea XX. cap. 7) despre englezi c n trei domenii importante ei au depit cu mult celelalte popoare ale lumii: n evlavie. n comer i n libertate". S existe, oare. vreo legtur ntre superioritatea lor n activitatea economic i, ceea ce face parte dintr-un alt context, aptitu* dinea lor de a ntemeia instituii politice libere i acel record de evlavie pe care li1 atribuie Montesquieu? n momentul n care punem astfel ntrebarea, se ridic o mulime de raporturi posibile, percepute vag. Va trebui s ne propunem s formulm clar ceea ce vedem doar vag cu ochii minii noastre, att de clar, pe ct ne permit condiiile varietii infinite care caracterizeaz orice fenomen istoric. Dar, pentru a fi n stare s realizm acest lucru, va trebui s prsim inevitabil domeniul ideilor generale vagi n care am operat pn acum. Va trebui s ptrundem n particularitile i distinciile acelor vaste universuri de idei religioase care ne snt date istoric de diferitele variante ale religiei cretine. Mai nainte ns snt necesare cteva observaii despre specificul obiectului pe care urmrim s-1 explicm din punct de vedere istoric, precum i despre sensul n care o asemenea explicaie este posibil n cadrul acestor cercetri.

n titlul acestui studiu se folosete conceptul cam pretenios de ..spirit al capitalismului". Ce se nelege prin aceasta? De ndat ce ncercm s-i dm ceva de genul unei ..definiii", apar anumite dificulti innd de esena scopului cercetrii. Dac n general se poate gsi un obiect pentru care utilizarea unei caracterizri are un sens oarecare, acela nu poate fi dect un ..Individ istoric", adic un complex de conexiuni din realitatea istoric prin care le reunim conceptual ntr-un ntreg din punctul de vedere al importanei lor culturale. Intruct coninutul lui se refer la un fenomen plin de sens n specificul su individual, un asemenea concept istoric nu poate fi definit (delimitat) dup schema genus proxinmm. differentia specifica*, ci trebuie compus treptat din prile sale componente ce trebuie luate din realitatea istoric. De aceea cuprinderea conceptual definitiv nu se poate situa la nceputul, ci numai la sfritul cercetrii. Cu alte cuvinte, abia n cursul analizei i ca rezultat esenial al acesteia se va dezvlui cum va trebui formulat cel mai bine adic cel mai adecvat punctelor de vedere care ne intereseaz a ivi ceea ce nelegem aici prin ..spirit" al capitalismului. La rndul lor, aceste puncte de vedere (de care vom mai vorbi) nu snt singurele posibile pentru analiza fenomenelor istorice de care ne ocupm. Alte puncte de vedere din care s-ar face examinarea ar dezvlui n acest caz, ca i n cazul oricrui fenomen istoric, alte trsturi ca fiind cele eseniale". De unde rezult firete c prin ,,spiritul" capitalismului s-ar putea sau ar trebui s se neleag nu neaprat numai ceea ce ni se pare nou ca fiind esenial pentru concepia noastr. Aceasta ine tocmai de esena crerii de concepte istorice" care ncearc, pentru scopurile sale metodologice, nu

32

* Genul proxim, diferena specific. 33

s descompun realitatea in abstracte concepte generice, ci s o ncadreze in conexiuni genetice concrete de coloratur ntoldeauna i in mod inevitabil specific individualii. Dac totui vrem s fixm obiectul pe care urmeaz s-1 analizm i s-1 explicm din punct de vedere istoric, nu poate fi vorba de o definire a conceptului, ci. cel puin la nceput, numai de o ilustrare provizorie a ceea ce se nelege aici prin ..spirit" al capitalismului. ntr-adevr, acest lucru este indispensabil pentru a ne nielce cu privire la obiectul cercetrii. In acest scop ne oprim asupra unui document al :icesiui ..spirit" care conine ceea ce este esenial pentru noi inir-o puritate aproape clasic, pre/entind n acelai timp avantajul de a 11 detaat de nnce relaie direct cu ceea ce ine de religie, adic de a nu porni de la nici un fel de idei preconcepute privind tema noastr: ..Ia aminte c timpul nseamn hani. Cel ce ar putea s ctige prin munca sa zece ilingi pe zi i se plimb o jumtate de zi sau lenevete n odaia sa nu arc voie, chiar dac cheltuiete pentru plcerea sa numai ase pence, s pun la socoteal numai pe acetia, ci. n plus, el a mai cheltuit cinci ilingi sau. mai precis, i-a irosit. Ia aminte c creditul nseamn bani. Dac cineva mi ncredineaz banii si dup ce au devenit pltibili, el mi druiete dobnzilc, sau att ct pot face eu ntre timp cu aceti bani. Aceasta se ridic la o sum considerabil, dac omul se bucur de un credit bun i marc i-1 folosete bine. Ia aminte c banul are o natur productiv i rodnic. Banii pot produce bani, iar acetia, la rndul lor, pot produce i mai muli. i aa mai departe. Cinci ilingi pui n circulaie snt ase, repui n circulaie apte ilingi i trei pence i aa mai departe, pn ce se ajunge la o sut de lire sterline. Cu ct exist bani mai muli, cu att ei produc n circulaie mai mult, aa net utilitatea crete tot mai repede. Cine taie o scroaf nimicete pe toi urmaii ei pn 34

ntr-a mic generaie. Cine distruge o moned de cinci ilingi asasineaz (!) tot ce s-ar fi putut produce cu ei: coloane ntregi de lire sterline. Ia aminte c, vorba proverbului, un hun platnic este stpnul tuturor pungilor. Cine are faima c pltete punctual, la data promis, poate oricnd s ia mprumut toi banii de care prietenii si nu au nevoie n momentul respectiv. Acest lucru este uneori de mare folos. Pe lng hrnicie i moderaie, nu exist altceva care s promoveze pe un linr n lume ca punctualitatea i dreptatea n toate afacerile sale. De aceea nu ine bani luai cu mprumut nici o or mai muli dect ai promis, pentru ca suprarea provocat s nu-i nchid pentru totdeauna punga prietenului. Cele mai nsemnate aciuni care influeneaz creditul cuiva trebuie avute n scam. Loviturile ciocanului tu pe care le aude creditorul tu. la cinci dimineaa sau la opt seara, l mulumesc pe timp de sa.se luni. Dac te vede ns la masa de biliard sau i aude vocea n circium la ora cnd ar trebui s lucrezi, ci te someaz n dimineaa urmtoare c trebuie s plteti i-i cere banii nainte ca tu s-i ai. Prezena la lucru arat c le gndeti la datoriile tale, te face s paii un om chihzuit si cinstit, mrindu-i creditul. Ferete-te s consideri c tot ceea ce este sub oblduirea ta este i proprietatea ta i s trieti ca atare. Muli care se bucur de credit cad n greeala aceasta. Pentru a o preveni, ine o socoteal precis a cheltuielilor i veniturilor tale. Dac-i dai osteneala de a bga n seam amnuntele, efectul bun va fi urmtorul: descoperi cum cheltuieli nenchipuit de nensemnate cresc la sume mari i vei observa unde ai fi putut s faci economii i ce se va putea economisi n viitor. Pentru 6 lire sterline pe an poi s te foloseti de 100 de lire cu condiia s fii un om cunoscut pentru marea sa nelepciune i cinste. Cine cheltuiete inutil un sfan pe zi cheltuiete ntr-un an 6 lire fr rost i acesta este preul 35

pentru folosirea a 100 de lire. Cine risipete n fiecare zi o parte din timpul echivalent cu un sfan (chiar dac ar fi vorba numai de cteva minute) pierde, adugind o zi la altele, privilegiul de a folosi 100 de lire sterline pe an. Cel ce irosete un timp cu valoarea a 5 ilingi pierde 5 ilingi i ar putea tot att de bine s arunce 5 ilingi n mare. Cel ce pierde ilingi nu pierde numai aceast sum, ci tot ceea ce ar fi putut ctiga folosind-o n meseria sa, ceea ce, atunci cnd un tnr ajunge la maturitate, se ridic la o sum foarte important." Benjamin Franklin25 este cel care ne predic prin aceste fraze, pe care Ferdinand Kumbcrger le ironizeaz n scnteietoarea i n acelai timp nveninata sa imagine cultural american"26 ca fiind crezul yankeilor. Nimeni nu se va ndoi de faptul c este spirit al capitalismului" ceea ce vorbete ntr-un mod caracteristic n pasajul de mai sus, dup cum nu trebuie afirmat c tot ceea ce poate s se neleag prin acest spirit" este coninut aici. S mai struim puin asupra acestui pasaj, a crui nelepciune de via o rezum Kurnberger n Der Amerikamude: Din vite se face seu, din oameni bani." Ceea ce apare ca fiind specific acestei filozofii a zgrceniei" este idealul omului de onoare, vrednic de a primi credit i mai ales ideea de datorie a individului fa de interesul presupus, ca scop n sine, n mrirea capitalului su. ntradevr, este esenial faptul c aici se predic nu o tehnic de via pur i simplu, ci o etic" sui-generis, a crei nclcare este considerat nu numai o neghiobie ci un soi de uitare a datoriei. Aici nu este vorba pur i simplu de nelepciunea de afaceri", care exist cu prisosin, ci de un ethos i sub acest aspect ne intereseaz textul. Cnd Jakob Fugger rspunznd unui coleg de afaceri care s-a retras din activitate i care l sftuiete s fac la fel, cci a ctigat destul i ar trebui s-i lase i pe alii s ctige respinge ideea, califiend-o drept lips de curaj" i-i spune c el (Fugger) gndete cu totul altfel, c vrea 36

s ctige atta timp ct poate"27, atunci spiritul" acestei afirmaii se deosebete evident de Franklin; ceea ce acolo este expresie a curajului comerciantului i a unei nclinaii personale, indiferente din punct de vedere moral28, aici ia caracterul unei maxime impregnate de etic a modului de via. Conceptul de spirit al capitalismului" este folosit aici n acest sens specific.29 Firete n cel al capitalismului modem. Dat fiind modul de punere a problemei, se nelege de la sine c aici este vorba numai de capitalismul vestcuropean i american. i n China, India, Babilon, n Antichitate i n Evul Mediu a existat capitalism". Dar. dup cum vom vedea. -a lipsit tocmai acest ethos suigeneiis. E drept c toate recomandrile morale ale lui Franklin au o orientare utilitar: onestitatea este util, fiindc aduce credit, la fel ca i punctualitatea, hrnicia, moderaia, fapt pentru care ele snt virtui. De unde ar rezulta, printre altele, c, dac aparena onestitii face acelai serviciu, aceasta ar trebui s fie suficient i c un surplus inutil din aceast virtute ar trebui s par n ochii lui Franklin reprobabil, ca fiind o risip neproductiv. i, ntr-adevr, cine citete n autobiografia sa povestirea despre convertirea" sa la aceste virtui30 sau chiar consideraiile cu privire la utilitatea pe care o aduce meninerea riguroas a aparenei modestiei, a trecerii pe planul al doilea, n mod intenionat, a meritelor proprii pentru a obine recunoaterea general31 ajunge n mod inevitabil la concluzia c, dup Franklin, virtuile snt virtui numai n msura n care ele snt utile in concreto individului i n care surogatul aparenei este suficient pretutindeni unde el face acelai serviciu. Aceasta este ntr-adevr consecina inevitabil a utilitarismului strict. Ceea ce germanii s-au obinuit s considere ipocrizie" n virtuile americanismului pare aici s fie prins in flagrani. n realitate ns lucrurile nu snt chiar att de simple. Nu numai caracterul propriu al lui Benjamin Franklin, aa cum apare el cu o totui rar sinceritate n autobiografia sa i mprejurarea c el reduce faptul nsui 37

de a i se fi dezvluit ..utilitatea" virtuii la o revelaie a lui Dumnezeu care prin aceasta a vrut s-1 predestineze virtuii arat c aici avem lotui de-a face i cu altceva dcct cu o nfrumuseare a unor maxime pur egocentrice. n primul rnd. summum bonum" al acestei etici" ctigarca de bani, de lot mai muli bani. concomitent cu evitarea slrict a tuturor plcerilor nenfrnatc este lipsit totul de puncte de vedere eudaimoniste sau chiar hedoniste i este considerai ca scop n sine n asemenea msur. net el apare in orice caz ca ceva cu lotul transcendent ..fericirii" sau ..folosului" individual i pur i simplu neraional.!: Omul este pus n relaie cu cligul ca scop al vieii sale. nu citigul n relaie cu omul ca mijloc in scopul satisfacerii trebuinelor materiale ale vieii sale. Aceast inversare, pur i simplu lipsit de sens pentru perceperea obiectiv a strii naturale" a lucrurilor, cum am spune noi, eslc evident nlr-un mod toi att de necondiionat un laitmotiv al capitalismului, dup cum este ceva strin omului neatins de suflul lui. Dar aceast inversare conine o serie de sentimente care intr ntr-un conlact strns cu anumite idei religioase. La ntrebarea: ,.dc ce trebuie s se fac din om bani?", Benjamin Franklin rspunde n autobiografia sa, dei era din punct de vedere religios un deist fr culoare, printr-un verset din Biblic, pe care i 1a imprimat n tineree tatl su. un calvinist sever: Dac vezi un om iscusit n lucnil lui, acela poate sla lng mprai."33 In msura n care este legal, ctigul de bani n cadrul ordinii economice moderne este rezultatul i expresia iscusinei profesionale, i aceast iscusin este, dup cum se poate constata fr nici o dificultate, realmente alfa i omega moralei lui Franklin, aa cum o ntlnim n locul citat, ca i n toate scrierile sale, fr nici o excepie.34 ntr-adevr, acea idee original care ne este astzi att de la ndemn, dar n realitate este att de puin de la sine neleas, cea a datoriei profesionale, o datorie pe care fie1

care ar trebui s-o simt i o simte fa de coninutul activitii sale profesionale", indiferent din ce const ea. n special indiferent de faptul dac ca trebuie s apar perceperii obiective ca o pur valorificare a forei sale de munc sau numai a posesiunilor sale materiale (n calitate de capital") aceast idee este caracteristic clicii sociale" a culturii capitaliste, mai mult chiar, are pentru ea o nsemntate constitutiv. Nu pentru c aceast idee ar fi crescut numai pe solul capitalismului. Dimpotriv, mai trziu o vom urmri retrospectiv. Firete c afirmm cu att mai puin c pentru capitalismul modern nsuirea subiectiv a acestei maxime etice de ctre purttorii si individuali, cum ar fi ntreprinztorii i muncitorii din ntreprinderile capitaliste moderne, ar li o condiie a dinuirii. Ordinea economic actual capitalist este un cosmos imens in care individul este proiectat prin natere i care i este dat, cel puin ca individ, ca o carapace nemodificabil n fapt. n care el este silit s triasc. El impune fiecruia, n msura n care este prins n hiul legturilor de pia, normele aciunilor sale economice. Fabricantul care acioneaz mult timp mpotriva acestor norme este eliminat implacabil prin mijloace economice, dup cum i muncitorul care nu li se poate adapta sau nu vrea s li se adapteze este aruncat n strad ca omer. Capitalismul modern, ajuns s domine viaa economic, i educ i i creeaz prin selecie economic subiecii economici de care are nevoie: ntreprinztorii i muncitorii. Tocmai aici devin palpabile limitele noiunii de selecie" ca mijloc de explicare a unor fenomene istorice. Pentru ca acel mod de via i noua concepie despre profesie adaptate specificului capitalismului s fie selecionate", adic s le nving pe celelalte, este evident c ele trebuie mai nti s fi aprut i aceasta nu la indivizii izolai, ci ca un mod de a privi lumea mprtit de grupuri de oameni. Tocmai aceast apariie urmeaz s fie explicat. Abia mai trziu vom ajunge s discutm n amnunt reprezentarea materialismului istoric naiv, potrivit cruia asemenea idei" 39

Binele suprem. 38

iau natere ca reflectare" sau ca suprastructur" a unor situaii economice. Pentru scopul urmrit de noi aici este suficient s menionm c n patria lui Benjamin Franklin (Massachussets) spiritul capitalist"' (n sensul adoptat aici de noi) era, nu ncape nici o ndoial, prezent naintea dezvoltrii capitaliste" (plngeri mpotriva fenomenelor specifice de ncercare de a obine profit prin ncrcarea socotelilor apar n Noua Anglie, spre deosebire de alte regiuni ale Americii, nc n 1632) i c n coloniile nvecinate, viitoarele state sudice ale Uniunii, el era incomparabil mai puin dezvoltat, n ciuda faptului ca acestea din urm fuseser ntemeiate de mari capitaliti n scopuri de afaceri, n timp ce coloniile din Noua Anglie i datoreaz apariia unor predicatori i graduates* mpreun cu mici burghezi, meseriai i yeomeni**, din motive religioase. n orice caz, aici raportul cauzal este invers dect s-ar postula din punct de vedere materialist"'. Dar tinereea unor asemenea idei este n general mai spinoas dect presupun teoreticienii suprastructurii" i dezvoltarea lor nu este ca aceea a unei flori. Spiritul capitalist, n sensul pe care l-am dat pn aici acestui concept, a trebuit s se impun printr-o lupt grea contra unui univers de fore ostile. n Antichitate ca i n Evul Mediu, o mentalitate ca aceea din consideraiile citate ale lui Benjamin Franklin, care i-a ctigat adeziunea ntregului popor, ar fi fost proscris35 ca expresie a celei mai murdare zgrcenii i a unei lipse totale de demnitate, cum mai fac i astzi de regul grupurile sociale care snt cel mai puin integrate n economia capitalist modern sau care snt cel mai puin adaptate acesteia. i nu pentru c instinctul de ctig" ar mai fi fost necunoscut sau nedezvoltat n epocile precapitaliste, dup cum s-a * Persoan cu titluri universitare. ** ran liber (mic proprietar funciar); ierarhic, urma imediat dup gentleman. 40

spus de allea ori sau pentru ca auri sacra fames* ar fi fost atunci sau ar fi i astzi mai mic n afara capitalismului burghez dect n interiorul sferei specific capitaliste, aa cum i nchipuie romanticii moderni. Nu n aceasta const deosebirea dintre spiritul" capitalist i cel precapitalist. Aviditatea mandarinului chinez, a aristocratului din Roma veche, a moierului modern rezist la orice comparaie. i auri sacra fames a birjarului sau barcagiului napolitan sau chiar a reprezentanilor asiatici ai unor meserii asemntoare, la fel ca i a meteugarului din rile sud-europene sau asiatice, se exprim, dup cum poate simi fiecare pe pielea lui, chiar ntr-un mod cu mult mai percutant i, mai ales. mai lipsit de scrupule dect cea a unui englez aflat n aceeai situaie/6 Dominaia universal a lipsei absolute de scrupule n afirmarea interesului propriu cu ocazia ctigului de bani a fost specific rilor a cror dezvoltare burghezocapitalist msurat dup etaloanele evoluiei occidentale a rmas napoiat". Dup cum tie oricare fabricant, lipsa de coscienziusit a muncitorilor37 din ri ca Italia, spre deosebire de Germania, a fost una din piedicile principale n dezvoltarea lor capitalist i. ntr-o anumit msur, continu s fie. Capitalismul nu poate avea nevoie de reprezentantul practic al liberului arbitru" nedisciplinar ca muncitor, la fel cum dup cum am putut nva nc de la Franklin - nu poate avea nevoie de omul de afaceri a crui comportare l trdeaz ca lipsit de scrupule. Deci deosebirea nu este generat de evoluia inegal a dorinei" de bani. Auri sacra fames este tot att de veche ca i istoria omenirii pe care o cunoatem. Vom vedea ns c cei care i s-au dedicat instinctiv i nenfrnat ca acel cpitan olandez care voia, de dragul ctigului, s treac cu corabia prin iad, chiar dac i-ar fi prlit pnzele" nu snt nicidecum reprezentani ai acelei men1

Blestemata foame de bani. 41

taliti din care s-a desprins ..spiritul" capitalist specific modern ca fenomen de mas. i acesta este lucrul cel mai important. Cligul fr scrupule, lipsit de orice legtur cu vreo norm luntric, a existat n toate epocile istorice, oriunde i oricum era realmente posibil. Ca i rzboiul i pirateria, nu era mpiedicat nici comerul liber, fr nici un fel de norme n relaiile cu oameni strini de neam i de (.ar. ..Morala n exterior" permitea ceea ce n relaiile ..dintre frai" era condamnabil. Dup cum. n exterior, c-tigul capitalist ca ..aventur" s-a practicat n toate rn-duiclilc economice care au cunoscut obiecte de tezaurizare de genul banilor i care ofereau anse de a le valorifica prin beneficii ecleziastice, prin arendarea strngerii impozitelor, prin mprumuturi de stat. prin finanare de rzboaie, curi princiare, funcionari . tot astfel a existai pretutindeni i acea mentalitate luntric de aventurier, sfidnd orice bariere morale. Lipsa de scrupule absolut i contient a setei de ctig era adeseori n cea mai strict legtur cu tradiia. i. o dat cu frmiarea tradiiei i cu ptrunderea mai mult sau mai puin profund a ctigului liber i n interiorul normelor sociale, nu avea loc de obicei o afirmare etic i o consolidare a noului, ci acesta obinuia s fie tratat ca tolerai doar faptic, fie ca indiferent din punct de vedere etic. fie ca neplcut, dar din pcate inevitabil. Aceasta a fost nu numai atitudinea normal a oricrei doctrine etice, ci fapt mult mai important i a comportamentului practic al omului mediu din epoca precapitalist. Precapitalist" n sensul c valorificarea raional, prin activitate continu a capitalului i organizarea raional capitalist a muncii nc nu deveniser forele dominante de orientare a aciunii economice. Tocmai aceast comportare a fost ns una din cele mai puternice piedici luntrice de care s-a lovit pretutindeni adaptarea omului la premisele economiei burgheze capitaliste ordonate. 42

Adversarul cu care trebuia s lupte n primul rnd ..spiritul" capitalismului. n sensul unui stil de via anumit, legat de norme, aprnd n haina unei ..etici", a fost acel gen de simire i de comportare care ar putea fi numit tradiionalism. i aici trebuie suspendat orice ncercare a unei ..definiii" delimitante. Mai mult dect att. clarificm firete i aici n mod provizoriu cu ajutorul clorva cazuri speciale ceea ce se nelege prin aceasta, ncepnd de jos. de la muncitori. Unul din mijloacele tehnice pe care ntreprinztorul modern obinuiete sa le foloseasc pentru a obine de la muncitorii ...si" un randament maxim i a mri intensitatea muncii este salariul in acord. De exemplu. n agricultur, un caz care impune imperativ cea mai probabil sporire a intensitii muncii obinuiete s fie cel al strngerii i adpostirii recoltei, dat fiind c, n special cnd vremea este schimbtoare, anse extraordinare de ctig sau de pierdere depind de maxima rapiditate a acestei operaii. n mod corespunztor, n acest caz se obinuiete s se recurg la un sistem de remunerare n acord. Dat fiind c, o dat cu creterea rezultatelor i a intensitii activitii, interesul ntreprinztorilor n accelerarea recoltrii este n general de obicei tot mai mare. este firesc s se fi ncercat mereu s se cointereseze muncitorii n sporirea capacitii lor de munc prin ridicarea tarifelor n acord, dndu-li-se astfel ocazia de a realiza un ctig extraordinar de ridicat pentru ei, ntr-un interval de timp scurt. Aici ns s-au ivit dificulti sui-generis. Adeseori mrirea tarifelor n acord a avut ca efect nu creterea randamentului muncii, ci diminuarea lui pe unitate de timp, deoarece muncitorii au reacionat la ridicarea acordului nu prin sporirea, ci prin micorarea randamentului zilnic. De exemplu, un om care primea 1 marc pentru cositul cerealelor de pe un pogon cosea 2 1/2 pogoane pe zi, ctignd astfel 2 1/2 mrci. Dup mrirea tarifului cu 25 de pfenigi la pogon, nu a cosit, aa cum sa sperat, avnd n vedere marea ocazie de ctig, 3 pogoane 43

pentru a ctiga astfel 3.75 mrci, ceea ce nu ar fi fost prea greu, ci numai 2 pogoane pe zi, pentru c n felul acesta el ctiga tot 2 1/2 mrci ca i pn atunci, ntruct, dup cum se spune n Biblie, atta i era ..de ajuns". Ctigul suplimentar l atrgea mai puin dect munca mai puin. El nu se ntreba ct ar putea ctiga pe zi dac ar presta cantitatea de munc maxim posibil, ci ct ar trebui s munceasc pentru a ctiga cele 2 1/2 mrci pe care le ncasa pn atunci i cu care i satisfcea nevoile tradiionale. Este un exemplu de comportament care urmeaz s fie numit tradiionalism". Omul accept, prin natura sa, s ctige nu bani mai muli i tot mai muli, ci s triasc pur i simplu, s triasc aa cum este obinuit i s ctige att ct are nevoie pentru aceasta. Pretutindeni unde capitalismul modern i-a nceput opera de cretere a productivitii" muncii omeneti prin creterea intensitii, s-a izbit de rezistena extraordinar de tenace a acestui laitmotiv al muncii din economia precapitalist. Chiar i n zilele noastre ntmpin pretutindeni aceast rezisten, cu att mai mare cu ct este mai napoiat" din punct de vedere capitalist muncitorimea pe care trebuia s-o foloseasc. Ca s revenim la exemplul nostru deoarece tarifele mai ridicate nu au stimulat spiritul de ctig", s-a ncercat mijlocul invers: acela de a-1 obliga pe muncitor, prin reducerea salariului, s dea randament mai mare pentru a-i menine ctigul. Oricum, la o examinare imparial se prea i se pare c un salariu sczut este corelat cu un profit ridicat i tot ce s-a pltit n plus la salariu trebuie s nsemne o scdere corespunztoare a profitului. De la bun nceput capitalismul a reluat mereu aceast ncercare i timp de secole s-a considerat drept o dogm faptul ca salariile joase snt productive", cu alte cuvinte, c ele sporesc randamentul muncii, c, aa cum spusese nc Pieter de la Cour n aceast privin, dup cum vom vedea, gndind perfect n termenii vechiului cal-vinism poporul muncete numai pentru c i atta timp ct este srac. 44

Dar eficiena acestui mijloc aparent att de convingtor are limitele sale.38 Fr ndoial c, pentru dezvoltarea sa, capitalismul avea nevoie de prezena unor excedente de populaie pe care s le poat angaja temporar, la preuri reduse, pe piaa muncii. Numai c o armat de rezerv" prea mare favorizeaz uneori o expansiune cantitativ, dar frneaz dezvoltarea sa calitativ, i anume trecerea la forma de organizare care utilizeaz munca n mod intensiv. Un salariu sczut nu este deloc identic cu o munc ieftin. Poate chiar i din punct de vedere cantitativ, randamentul muncii scade n orice mprejurri cnd salariul este insuficient din punct de vedere fiziologic i asta conduce pe termen lung la ..trierea celor incapabili". Silezianul mediu din zilele noastre cosete depunnd maximum de efort puin peste dou treimi din ct cosete n acelai numr de ore pomeranianul sau cel din Mecklenburg, mai bine pltit i mai bine hrnit. n comparaie cu germanul, polonezul d rezultate mai mici n munca fizic, i anume, cu att mai mici cu ct regiunea din care provine este mai estic. Dar chiar i din punctul de vedere strict al afacerilor salariul sczut nu are efect ca suport al dezvoltrii capitaliste n toate cazurile n care este vorba de realizarea unor produse care cer munci calificate (nvate), manipularea unor maini scumpe i care se pot defecta uor sau o mare atenie i iniiativ. Aici salariul sczut nu este rentabil i efectul va fi pn la urm opus celor intenionate. Cci n asemenea cazuri nu este nevoie numai de un nalt sim al rspunderii, ci, n general, de o mentalitate care, cel puin n timpul lucrului, se detaeaz de preocuparea permanent de a ctiga salariul obinuit cu un maximum de comoditate i un minimum de randament, i transform munca ntr-un fel de scop n sine, ntr-o vocaie". Dar o asemenea mentalitate nu este dat de natur. Ea nu poate fi generat n mod direct nici de salarii mari, nici de salarii mici, ci este numai rezultatul unui ndelungat proces educaional. Astzi capitalismul bine instalat i fixat reuete 45

s-i recruteze relativ uor muncitorii n toate rile industrializate, iar n cadrul diferitelor ri n parte n toate regiunile industriale, tn trecut aceast recrutare era n fiecare caz n parte o problem extrem de dificil.39 Dar chiar si astzi ca nu-i atinge elul fr ajutorul puternic de care. aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, a beneficiat n perioada devenirii sale. Putem explica ceea ce avem n vedere iari cu ajutorul unui exemplu. Astzi muncitoarele, in special cele necstorite, ofer imaginea unei munci napoiate, tradiionaliste. Aproape toi patronii care angajeaz fete i n special fete germane se plng de faptul c ele nu au capacitatea i dorina de a renuna la felul de a munci motenit i nvat odat, pentru unul mai practic, de a se adapta unor noi forme de munc, de a nva i de a-i concentra gindirca sau mcar de a o utiliza. Discuiile cu privire la posibilitatea de a face munca mai uoar i mai ales mai eficient se lovesc la ele de o nenelegere total, ridicarea tarifelor n acord se lovete fr efect de zidul obinuinei. De regul, lucrurile stau altfel fapt nu lipsit de importan pentru consideraiile noastre numai cu fetele avnd o educaie specific religioas, fetele provenind din mediul pietist. Se spune adesea i unele calcule aritmetice confirm aceasta40 c ansele cele mai mari pentru o educaie economic se ivesc tocmai pentru aceast categorie. Capacitatea de a-i concentra gndirea. ca i atitudinea absolut dominant de respect fa de munc" se mbin aici frecvent cu o riguroas economicitate care ine seama de ctigul i cuantumul lui n general i de o lucid stpnire de sine i moderaie care ridic enorm productivitatea. Terenul pentru aceast concepie despre munc n calitate de scop n sine, de vocaie", aa cum o cere capitalismul, este aici cel mai favorabil, ansa de a nvinge ineria tradiionalist, ca urmare a educaiei religioase, este aici cea mai mare. Chiar i aceast privire din prezentul capitalismului41 ne arat din nou c merit oricum s ne punem ntrebarea cum s-au putut forma, la 46

nceputurile sale. aceste conexiuni ntre capacitatea de adaptare capitalist i orientrile religioase. C ele au existat i atunci ntr-o form similar se poate conchide din multe fenomene izolate. Ura i persecuiile la care au fost supui, de exemplu, muncitorii metoditi n secolul al XVIII-lca de ctre colegii lor de munc nu se raportau aa cum sugereaz att de des n rapoarte distrugerea repetat a uneltelor lor n nici un caz numai sau predominant la excentricitile lor religioase, care n Anglia erau multe i chiar spectaculoase, ci la specificul lor ..avnl de a munci" cum s-ar spune n zilele noastre. Dar s revenim la prezent i anume de data aceasta la ntreprinztori pentru a explica i aici importana ..tradiionalismului". n studiile sale privind geneza capitalismului42. Sombart a distins dou mari ..laitmotive" ntre care s-a micat istoria economic: ..satisfacerea nevoilor" i ..ctigul". n funcie de msura n care volumul nevoilor personale sau aspiraia independent de limitele acestora spre citig i posi-hilitaica de a obine ctigul devin hotrtoare pentru genul i orientarea activitii economice. Ceea ce el numete ..economie bazat pe satisfacerea nevoilor" pare la prima vedere s coincid cu ceea ce am definit aici ca tradiionalism economic". Acesta este ntr-adevr cazul dac punem semnul egalitii intre ..nevoi" i ..nevoi tradiionale". Dac ns nu, atunci multe economii, caic dup forma lor de organizare trebuie considerate drept capitaliste" aceasta i n sensul definiiei date de Sombart capitalului'4 ntr-un alt loc din lucrarea sa43 , ies din categoria economiilor bazate pe ctig" i trec n cea a economiilor bazate pe satisfacerea nevoilor". Cci chiar i unele economii care snt conduse de ctre ntreprinztori particulari sub forma unei circulaii de capital (bani sau bunuri avnd valoare bneasc) spre scopuri de ctig, prin achiziionarea de mijloace de producie i vnzarea de produse, deci, fr ndoial, ca ntreprinderi capitaliste", pot avea, n 47

acelai timp, i un caracter ..tradiionalist". Acest lucru s-a petrecut n cursul istoriei mai noi a economiei nu numai n mod excepional, ci n mod regulat, cu ntreruperi repetate i ptrunderi mereu noi i tot mai puternice ale spiritului capitalist". Forma capitalist'" a unei economii i spiritul n care ea este condus se afl, ce-i drept, n general ntr-un raport reciproc adecvat", dar nu ntr-o interdependen cu caracter de ..lege"! i dac totui folosim aici expresia provizorie de ..spirit al capitalismului (modern)"44 pentru mentalitatea care aspir n mod profesional, sistematic i raional la un ctig legitim aa cum a ilustrat exemplul lui Benjamin Franklin, acest lucru se ntmpl din motivul istoric c respectiva mentalitate i-a gsit n ntreprinderea capitalist modern forma cea mai adecvat, iar, pe de alt parte. ntreprinderea capitalist a gsit n ea fora motrice spiritual cea mai adecvat. Dar, ca atare, cele dou se pot foarte bine separa. Benjamin Franklin era cuprins de spiritul capitalismului" ntr-un timp n care ntreprinderea sa tipografic nu se deosebea formal cu nimic de oricare ntreprindere meteugreasc. Vom vedea c, n pragul epocii moderne, purttorii mentalitii pe care noi am numit-o aici spirit al capitalismului" nu erau numai sau nu n mod predominant ntreprinztorii capitaliti din patriciatul comercial, ci. n msur mult mai mare, pturi n ascensiune ale strii de mijloc meteugreti.45 i n secolul al XlX-lea, nu distinii gentlemeni din Liverpool i din Hamburg cu averile lor comerciale motenite, ci parveniii n ascensiune provenii din mediile mult mai modeste din Manchester sau din Renania i Westfalia au fost reprezentanii lui clasici. Situaia era asemntoare nc n secolul al XVI-lea. Industriile nou aprute atunci au fost create cu precdere de ctre parvenii.46 Funcionarea unor bnci, de exemplu, sau a unei mari firme de comer exterior, sau a unui mare magazin de vn-zare cu amnuntul, sau a unei mari ntreprinderi care folosete munca la domiciliu pentru producerea unor mrfuri 48

este cu siguran posibil numai sub forma unei ntreprinderi capitaliste. Totui toate acestea pot fi conduse ntr-un spirit strict tradiionalist. Afacerile marilor bnci de emisiune nu pot fi conduse ntr-un alt mod; comerul maritim al unor epoci ntregi s-a bazat pe monopoluri i regulamente avnd un caracter strict tradiionalist; n comerul cu amnuntul i nu este vorba aici de pungaii mruni lipsii de capital care strig astzi dup ajutor de stat revoluionarea care pune capt vechiului tradiionalism este n plin desfurare: aceeai rsturnare care a desfiinat vechile forme ale ntreprinderii bazate pe munca la domiciliu cu care munca la domiciliu modern este nrudit numai formal. Cum are loc aceast revoluionare i ce nseamn ca vom ilustra cu ajutorul unui caz special, orict de cunoscute snt aceste lucruri. Pn ctre mijlocul secolului trecut, viaa unui ntreprinztor care folosea munca la domiciliu, cel puin n unele ramuri ale industriei textile continentale47, era. dup criteriile de astzi, destul de tihnit. Desfurarea ei poate fi descris astfel: ranii veneau cu esturile lor adesea (n cazul inului) confecionate parial sau total dintr-o materie prim produs chiar de ei n oraul n care locuiau ntreprinztorii i primeau, dup o inspectare atent, adeseori oficial, a calitii, preurile obinuite. Clienii ntreprinztorilor erau comercianii intermediari specializai n desfacerea pe toate distanele mai mari, care veneau i ei din locurile lor de reedin, de cele mai multe ori nu dup mostre, ci dup sortimentele obinuite cumprate din depozit sau comandate cu mult timp nainte i pe baza acestora, eventual, fceau apoi ranilor alte comenzi. Cltoriile personale la clieni aveau loc cel mult la intervale mari. De obicei era suficient corespondena sau, cu timpul, trimiterea de mostre. Un numr moderat de ore de birou poate 5-6 pe zi, uneori mult mai puine, dar n perioadele de campanie, dac exista aa ceva, mai multe , un ctig destul de bun pentru o via decent, iar n timpurile bune 49

i pentru a pune cte ceva deoparte strngnd o mic avere n marc. concurenii se mpcau bine ntre ei. avnd n vedere caracterul comun al principiilor de afaceri, frecventarea zilnic a crciumilor la care se mai aduga un phrel de sear, cte o mic petrecere intim. n general un ritm de via tihnit. Din orice punct de vedere, aceasta era o form ..capitalist" de organizare, dac acordm atenie caracterului pur negustoresccomercial al ntreprinztorilor, dac se ine seama i de necesitatea interveniei capitalurilor rulate n afacere i. in sfrit. dac nu se omite latura obiectiv a procesului economic i genul de contabilitate. Era ns o economie ..tradiionalist", dac avem n vedere spiritul care ii anima pe ntreprinztor: viaa tradiional, cuantumul tradiional al profitului, cantitatea tradiional de munc, tipul tradiional de conducere a afacerilor i de raporturi cu muncitorii i cercul esenialmente tradiional al clienilor, al modului de atragere a clientelei i al desfacerii dominau ntreaga activitate, stteau, s-ar putea spune, la baza ethosului" acestui cerc de ntreprinztori. La un moment dat, pe neateptate, aceast tihn a fost zdruncinat, adeseori fr s se fi produs vreo modificare a formei de organizare, precum ar fi trecerea la sistemul deschis de fabric, la rzboiul de esut mecanic etc. Lucrurile au decurs de cele mai multe ori n felul urmtor: un tnr, dintr-o familie de organizatori ai muncii la domiciliu de la ora, s-a dus la ar, i-a ales cu grij estorii de care avea nevoie, a intensificat treptat dependena acestora i controlul asupra lor, transformndu-i astfel din rani n muncitori. Pe de alt parte, tnrul ntreprinztor a luat n mn desfacerea apropiindu-se ct mai direct de ultimii cumprtori, a nceput s se ocupe el nsui de prvliile cu amnuntul, a nceput s atrag personal clienii, s-i viziteze regulat n fiecare an, dar mai ales a tiut s adapteze calitatea produselor exclusiv la nevoile i dorinele acestor clieni, s le fac dup plac" i n acelai timp a 50

nceput s aplice principiul pre mic. dever mare". Dup aceea s-a repetat ceea ce ntotdeauna i pretutindeni este urmarea unui asemenea proces de raionalizare": cine nu urc trebuie s coboare. O dat cu dezlnuirea concurenei acerbe idila s-a destrmat, s-au acumulat averi considerabile care nu au fost depuse la banc, ci mereu reinvestite n afacere. Vechea via confortabil i tihnit a cedat n faa celei mai drastice cumptri la cei care se conformau i ajungeau sus. pentru c nu voiau s consume, ci s ctige. la cei care rmneau la vechile obiceiuri, pentru ca erau nevoii s se restrng.48 Lucrul cel mai important este c. de regul, aceast revoluie nu a fost determinat de un aflux de bani noi n unele din cazurile cunoscute de mine. cu un capital de citeva mii mprumutat de la rude a fost pus n micare ntregul proces de revoluionare , ci de spiritul nou. ..spiritul capitalismului modern", care ncepuse s pluteasc n aer. Cnd se pune problema forelor motrice ale expansiunii capitalismului modern, ceea ce intereseaz n primul rnd nu este proveniena rezervelor de bani care au putut fi valorificate ntr-un mod capitalist, ci dezvoltarea spiritului capitalist. Acolo unde apare i gsete teren propice, el i procur resursele bneti ca mijloace de funcionare i nu invers.49 Dar de obicei apariia lui nu era agreat. Primul inovator era ntmpinat cu un val de nencredere, uneori de ur. mai ales de revolt moral; adeseori (cunosc mai multe asemenea cazuri) ncepea urzirea de legende despre umbre misterioase n trecutul respectivului. Este greu ca cineva s fie att de naiv ca s nu observe c tocmai un asemenea ntreprinztor de stil nou" poate fi ferit de pierderea stpnirii de sine, a limpezimii gndirii i de eecul moral i economic numai printr-un caracter deosebit de puternic, c pe lng claritatea privirii i puterea aciunii mai snt i anumite i foarte pronunate caliti etice" prin care, n cazul unor asemenea inovaii, i ctig total indispensabila ncredere a clienilor i a muncitorilor. Aceste caliti i menin fora 51

necesar pentru depirea nenumratelor obstacole i mai cu seam l fac n stare de efortul mult mai mare n munc cerut de acum nainte de la ntreprinztor i care este incompatibil cu vechiul confort i vechile plceri ale vieii. Aceste caliti etice snt ns de alt natur dect cele adecvate tradiionalismului din trecut. Tot astfel, de regul, nu speculanii nesbuii i lipsii de scrupule, aventurierii economici, care au existat n toate epocile istoriei economice i nici pur i simplu marii financiari" nu au fost cei care au determinat aceast cotitur aparent puin spectaculoas, dar hotartoare pentru impregnarea vieii economice cu acest spirit nou, ci oamenii crescui la coala dur a vieii, chibzuii i ndrznei n acelai timp, dar mai ales cumptai i persevereni, perspicace i druii total, avnd concepii i principii" strict burgheze. Cineva ar putea fi nclinat s cread c aceste caliti morale personale nu ar avea nimic de-a face cu vreo maxim etic sau chiar cu vreo idee religioas, c dup o atare orientare esenial este c ceva negativ i anume capacitatea de a se sustrage tradiiei, deci mai degrab iluminismul" liberal este baza adecvat pentru un stil de via comercial. ntr-adevr, n zilele noastre aa i este n general. Nu numai c de regul lipsete un raport ntre modul de via i baza lui religioas, ci, acolo unde exist, el este de obicei de natur negativ, cel puin n Germania. Cei plini de spirit capitalist" snt astzi de obicei dac nu de-a dreptul ostili bisericii, cel puin indifereni fa de ea. Ideea cucernicei plictiseli a paradisului nu este tocmai ispititoare pentru firea lor activ, iar religia le apare ca un mijloc de a-1 distrage pe om de la munca pe solul acestui pmnt. Dac i-am ntreba pe ei care este sensul"' goanei lor nencetate, care nu e niciodat mulumit cu ce are i care de aceea tocmai n condiiile n care viaa este orientat spre lumea aceasta ar trebui s par att de absurd, ei ar rspunde uneori, dac ar ti s dea vreun 52

rspuns, c o fac din grij pentru copii i nepoi" dar mai adesea dat fiind c acest motiv nu le este caracteristic, ci a avut acelai efect i asupra omului tradiionalist" spun pur i simplu c nu mai pot tri" fr afaceri, fr o activitate continu. Aceasta este fr ndoial singura motivaie adevrat i ea exprim n acelai timp elementul neraional al acestui mod de via din punctul de vedere al fericirii personale, i anume c omul exist pentru afaceri, i nu invers. Se nelege de la sine c senzaia puterii i a prestigiului pe care o d avuia i are rolul ei: ntr-un mediu n care fantezia unui ntreg popor se ndreapt spre ceea ce este mare din punct de vedere pur cantitativ, cum este cazul Statelor Unite, acest romantism al cifrelor acioneaz cu o magie irezistibil asupra poeilor" din rndurile oamenilor de afaceri. Totui, n general, nu ntreprinztorii marcani i cei cu succes permanent se las captivai de acest farmec. n fine, ptrunderea n rndul celor ce posed Udei comi> i al aristocraiei banului cu fii a cror purtare la universitate sau n corpul ofieresc ncearc s le mascheze obria. aa cum este biografia obinuit a familiilor germane de parvenii capitaliti, reprezint un produs de un epigonism decadent. Tipul ideal" al ntreprinztorului capitalist'", aa cum a fost el reprezentat i la noi prin citeva proeminente exemple, nu are nimic comun cu asemenea parvenii, mai grosolani sau mai stilai. El evit ostentaia i cheltuiala inutil, la fel ca i plcerea contient a puterii sale i preuirea, mai degrab incomod pentru el, a semnelor exterioare ale prestigiului social de care se bucur. Cu alte cuvinte, modul su de via poart adeseori i vom fi nevoii s insistm tocmai asupra semnificaiei istorice a acestui fenomen important pentru noi o anumit aur ascetic, aa cum apare ea pregnant n predica" lui Franklin citat mai nainte. Acest ntreprinztor manifest nu rar, ci, dimpotriv, destul de frecvent o anumit doz de modestie rece, care este mult mai sincer dect acea rezerv pe care tie 53

s o recomande cu atta nelepciune Benjamin Franklin. Din bogia sa el ,.nu are nimic" pentru propria persoan, cu excepia senzaiei neraionale a unei bune ..practicri a profesiei". Tocmai asta e ceea ce apare pentru omul precapitalist de neconceput i enigmatic, murdar i demn de dispre. Faptul c cineva i propune ca scop al unei viei de munc exclusiv ideea de a cobori odat i odat n mormnt mpovrat de bani i de averi pare explicabil numai ca produs al unor instincte perverse, al lui auri sacru tames. n prezent, n cadrul instituiilor noastre politice, de drept privat i economice, date fiind formele de ntreprinderi i structura proprie economiei noastre, acest spirit" al capitalismului ar putea fi neles, dup cum am spus, ca un produs pur al adaptrii. Ordinea economic capitalist are nevoie de acest devotament fa de profesia" cligului de bani: ea este un mod de comportare fa de bunurile exterioare att de adecvat acelei structuri, att de legat de condiiile victoriei n lupta economic pentru supravieuire, net astzi nici vorb nu mai poate fi de o legtur necesar ntre acel mod de via chrematist" i vreo concepie despre lume" unitar. Ea nu mai are nevoie s se lase purtat de vreo aprobare a unor autoriti religioase i percepe influenarea vieii economice de ctre normele bisericeti n msura n care acest lucru mai e palpabil ca obstacole, la fel ca i reglementarea ei de ctre stat. De obicei concepia despre lume" este determinat de constelaia de interese comerciale i sociale. Cine nu-i adapteaz modul de via la condiiile succesului capitalist merge n jos sau nu ajunge sus. Dar acestea snt fenomene a. unei vremi n care capitalismul modern, odat victorios, s-a desprins de vechiul su sprijin. Dup cum odinioar el a nimicit vechile forme ale reglementrii medievale a economiei numai n alian cu puterea de stat modern n devenire, tot astfel ar putea s fi fost cazul spunem noi deocamdat pentru relaiile sale cu forele religioase. 54

Dac sau n ce sens lucrurile s-au ntmplat aa constituie tocmai obiectul studiului de fa. Cci nu e nevoie de nici o dovad a faptului c acea concepie cu privire la ctigul de bani ca scop n sine care l oblig pe om. deci ca ..profesie", a fost contrar sensibilitii morale a unor epoci ntregi. n propoziia considerat atunci ca autentic: Dco plcere v/x potest* care a trecut n dreptul canonic (la fel ca i pasajul din Evanghelie cu privire la dobnd)51 i care se aplica activitii negustorilor calificat de Toma drept nirpitiuUf". care se aplica pn i activitilor lucrative inevitabile, deci permise din punct de vedere etic. zcea un nalt grad de tolerant a doctrinei catolice fa de interesele oraelor italiene att de strns legate politic de biseric prin forele pecuniare. n ciuda unor concepii radical anti-chrematiste ale unor cercuri destul de largi.32 i chiar i acolo unde doctrina s-a acomodat i mai mult. ca. de exemplu, la Antonin din Florena, nu a disprut niciodat cu totul simmntul c activitatea avnd drept scop n sine ctigul este de fapt un pudendunf* pe care numai necesitile nealterabilc ale vieii ne oblig s-1 tolerm. Unii moraliti de atunci, mai ales cei aparinnd colii nominaliste, luau nceputurile de afaceri capitaliste ce se dezvoltau ca atare i ncercau s le prezinte drept admisibile, comerul n special, drept necesar, iar industria" care se dezvolta n cadrul acestor forme ca o surs legitim de profit i, ca atare, ireproabil din punct de vedere etic; dar nu fr contradicii doctrina dominant respingea spiritul" ctigului capitalist considerndu-1 turpitudo sau cel puin nu-i putea da o apreciere etic pozitiv. O concepie moral" ca cea a lui Benjamin Franklin ar fi fost pur i simplu imposibil. n primul rnd chiar pentru cercurile capitaliste munca aceasta era, atunci cnd se situau pe ' Cu greu poate s-i plac lui Dumnezeu. ** Fapt urt, necuviin. *** Lucru de ruine. 55

terenul tradiiei bisericeti, n cel mai bun caz ceva indiferent din punct de vedere moral, ceva tolerat i totui ndoielnic din punctul de vedere al mntuirii, fie i din cauza permanentei primejdii de a intra n conflict cu interdicia cametei de ctre biseric. Aa cum dovedesc izvoarele, la moartea unor oameni bogai sume considerabile socotite drept bani de contiin" se scurgeau spre instituiile bisericeti, iar n unele cazuri ctre foti debitori drept uura* care li s-ar fi luat pe nedrept. O alt poziie au adoptat (pe lng curentele eretice sau altele considerate ndoielnice) numai cercurile patriciene care sufletete se eliberaser deja de tradiie. Dar chiar scepticii i anticleri-calii obinuiau si ncheie pentru orice eventualitate socotelile cu biserica prin sume pauale, ca msur de precauie fa de incertitudinile strii de dup moarte i dat fiind c (potrivit unei concepii mai libere foarte rspn-dite) supunerea exterioar fa de poruncile bisericii era suficient pentru mntuire".53 Tocmai prin aceasta se dezvluie cu claritate ceea ce dup propriu credin a celor n cauz era imoral sau a/i/imoral n activitatea lor. Cum s-a transformat acest comportament n cel mai bun caz tolerat din punct de vedere moral n vocaie"' n sensul lui Benjamin Franklin? Cum se poate explica din punct de vedere istoric faptul c n centrul dezvoltrii capitaliste a lumii de atunci, n Florena secolelor al XlV-lea i al XV-lea piaa banilor i capitalului tuturor marilor puteri politice

moral? A vorbi aici de o reflectare" a relaiilor materiale" n suprastructura ideal" ar fi o curat absurditate. In sfera cror idei i avea deci obria ncadrarea unei activiti care, privit din afar, era orientat exclusiv spre realizarea de ctig n categoria vocaiei" fa de care individul se simea obligat? Cci aceste idei ofereau infrastructura etic i suportul pentru modul de via al ntreprinztorului de stil nou". Unii cum ar fi Sombart, n expunerile sale inspirate i adeseori impresionante au desemnat raionalismul economic" drept motiv de baz al economiei moderne n general. i pe bun dreptate, dac prin acesta se nelege acea amplificare a productivitii muncii care. prin divizarea procesului de producie dup criterii tiinifice, a nlturat limitele organice" date de natur fiinei umane. Fr ndoial c acest proces de raionalizare din domeniul tehnic i economic condiioneaz i o parte important a ..idealurilor de via'" ale societii burgheze moderne: munca n serviciul unei organizri raionale a aprovizionrii oamenilor cu bunuri materiale a fost cu siguran ntotdeauna visul reprezentanilor spiritului capitalist", scopul de cpetenie al activitii lor. Pentru a avea o imagine pregnant a acestui adevr de la sine neles, este suficient s citim pasajul n care Franklin descrie strdaniile sale pentru improvements" comunale n Philadelphia. Bucuria i mndria de a fi dat de lucru" unui mare numr de oameni, de a fi contribuit la nflorirea" economic a oraului natal, n acel sens al cuvntului care se refer la numrul populaiei i la volumul comerului, deci sensul pe care l implic capitalismul toate acestea fac parte, bineneles, din bucuria de a tri specific i nendoielnic considerat idealist" a ntreprinztorilor moderni. Firete c una din nsuirile fundamentale ale economiei private capitaliste const n raionalizarea activitii pe baza unui

era considerat a fi ndoielnic sau cel mult tolerabil din punct de vedere moral ceea ce n relaiile dintre colonitii mic-burghezi din Pennsylvania secolului al XVIII-lea unde din cauza lipsei de bani economia amenina s revin la schimbul n natur i unde nu era nici urm de mari ntreprinderi lucrative, iar bncile abia ncepeau s apar

putea trece drept coninut al unui mod de via ludabil, ba chiar insistent recomandabil din punct de vedere

* Dobnd.

* mbunt iri.

56

57

calcul riguros. n orientarea sistematic i clar spre succesul economic propus. n opoziie cu ranul care triete de azi pe mine. cu dulcea rutin a vechiului meteugar bresla i cu capitalismul aventurier"", orientat spre ansa politic i specula neraional. Se pare deci c cel mai simplu este de a considera dezvoltarea spiritului capitalist" ca fenomen parial al dezvoltrii generale a raionalismului i c ar trebui ca ca s poat fi dedus din poziia principial a acestuia fa de problemele fundamentale ale vieii. Din acest punct de vedere, protestantismul ar fi jucat un rol istoric numai ca primul produs"" al unei concepii pur raionaliste despre via. Dar, n momentul n care facem o analiz serioas, iese la iveal faptul c o asemenea punere simplist a problemei nu este posibil fie i pentru c istoria raionalismului nu indic o evoluie punilcl n diferitele domenii ale vieii. De exemplu, raionalizarea dreptului privat, dac o concepem ca o simplificai, i organizare conceptual a materiei dreptului, atinge iorma sa cea mai nalt n dreptul roman al Antichitii trzii i rmne cel mai mult n urm n rile cu gradul cel mai nalt de raionalizare a economiei, n special n Anglia, unde, la timpul su, renaterea dreptului roman a euat, lovindu-se de puterea marilor bresle de juriti, pe cnd dominaia sa a continuat n rile catolice din Europa de sud. Filozofia raional pur pmntcasc din secolul al XVllI-lea i-a gsit locul nu numai i nici mcar preferenial n rile cele mai dezvoltate din punct de vedere capitalist. Chiar i n zilele noastre voltairianismul este un bun comun al pturilor largi, superioare i ceea ce este mai important din punct de vedere practic al pturilor mijlocii, tocmai n rile romanocatolice. n fine, dac nelegem prin raionalism practic" acel mod de via care raporteaz lumea n mod contient la interesele pmnteti ale fiecrui eu n parte i apreciaz pornind de aici, atunci acest stil de via a fost i este i astzi cu att mai mult o caracteristic tipic a popoarelor 58

cu libcr-arbitru". cum le st italienilor i francezilor n singe. Am avut deja prilejul de a ne convinge c nu acesta este terenul pe care a nflorit acea relaie dintre oin i ..vocaia" sa ca misiune, de care are nevoie capitalismul. Viaa poate fi raionalizata" din cele mai diferite puncte de vedere i n cele mai diferite sensuri. Aceast propoziie simpl, adeseori uitat, ar trebui s fie pus n fruntea oricrui studiu care se ocup de ..raionalism". Raionalismul" este un concept istoric care conine un ntreg univers de contradicii i noi va trebui s cercetm care a fost spiritul al crui copil a fost acea form concret a gndirii i vieii ..raionale" din care au crescut ideca de vocaie" (Bcrut) i acel devotament dup cum am vzut, att de ncraional din punctul de vedere al intereselor proprii pur cudaimoniste fa de numen vocaional (profesional) care a fost i este una din componentele caracteristice ale culturii noastre capitaliste. Pe noi ne intereseaz aici tocmai originea elementului neniionul pe care l conine conceptul de vocaie". Se poate recunoate clar c n cuvntul german Beriit'. tot astfel, poate i mai clar. n cel englez calling, este coninut sau cel puin conotat o concepie religioas, aceea a unei misiuni date de Dumnezeu. Aceast concepie devine cu att mai pregnant, cu ct rostim cuvntul mai apsat n fiecare caz concret. Dac urmrim istoria acestui cuvnt n toate limbile de cultur, constatm mai nti c popoarele predominant catolice cunosc o expresie cu o asemntoare nuan semantic pentru ceea ce numim Beruf' (n sensul de post, de domeniu de munc circumscris) tot att de puin ca i Antichitatea clasic54, n timp ce un asemenea cuvnt exist la toate popoarele cu majoritate protestant. Se mai poate observa c aceasta nu se datoreaz specificului etnic al limbilor respective (de 59

exemplu, c el ar fi expresia unui spirit popular german"), ci c sensul actual al cuvntului provine din traducerile Bibliei, adic din spiritul traductorului i nu din cel al originalului.55 n traducerea Bibliei fcut de Luther cuvntul pare s fie folosit ntr-un pasaj din Isus. fiul lui Sirah (11, 20 i 21) exact n sensul nostru actual.56 Foarte curnd el a dobndit n limbajul profan al tuturor popoarelor protestante actualul su sens, n timp ce anterior n literatura profan la nici unul dintre aceste popoare nu s-a observat vreo nclinaie spre un asemenea sens. Chiar i n literatura predicilor, din cte mi dau scama, el se observ numai la unul din misticii germani a crui influen asupra lui Luther este bine cunoscut. In linii mari s-ar putea spune c la fel ca i sensul cuvntului, lot astfel i ideea este nou, fiind un produs al Reformei, lucru cunoscut de fapt. Nu c nu ar fi existat unele rudimente ale evalurii muncii cotidiene laice care ulterior se regsete n termenul de Bcivf (profesie) nc n Evul Mediu sau chiar n Antichitatea (elenistic trzie). Despre aceasta vom vorbi mai trziu. Indiscutabil nou era ns un singur lucru: aprecierea ndeplinirii datoriei n profesiile laice ca fiind coninutul suprem pe care l-ar fi putut adopta autodeterminarea etic. Tocmai aceasta a avut drept consecin inevitabil ideea c munca laic de zi cu zi avea o semnificaie religioas i a produs pentru prima dat acest sens al conceptului de profesie. Aadar, n conceptul de profesie" i gsete expresie dogma central a tuturor variantelor protestante care respinge distincia catolic dintre praecepta* i consilia** i care cunoate ca singur mijloc de a tri cum i este plcut lui Dumnezeu nu o supralicitare a moralitii laice prin ascez monahal, ci exclusiv ndeplinirea datoriilor laice, aa cum rezult ele din poziia n via a individului i care tocmai astfel devine Beruf' (profesia sa).

La Luther57, aceast idee se dezvolt n cursul primului deceniu al activitii sale reformatoare. La nceput, el considera munca laic, perfect n sensul tradiiei medievale dominante, cum este ea reprezentat de Toma din Aquino58, ca ceva aparinnd trupului; dei voit de Dumnezeu, este indispensabil baza natural a vieii religioase, o baz n sine indiferent din punct de vedere etic, la fel ca mncatul i butul. 59 Dar prin aplicarea mai clar i consecvent a ideii de sola fide", importana profesiunii crete prin opoziia dat astfel i subliniat cu o insisten tot mai pronunat fa de sfaturile evanghelice" catolice dictate de diavol" i date de clugri. Bineneles c modul de via monahal nu numai c este lipsit de orice valoare pentru justificarea n faa lui Dumnezeu, dar el este i un produs al lipsei de dragoste egoist, care se sustrage de la ndatoririle laice. Spre deosebire de aceasta, munca profesional laic apare ca o expresie exterioar a dragostei pentru aproapele nostru i se motiveaz, ce e drept, printr-un mod foarte strin de lume, ntr-o opoziie aproape grotesc fa de bine cunoscutele propoziii ale lui Adam Smith, n special prin ideea c diviziunea muncii l silete pe fiecare s lucreze pentru ceilali.60 Dup cum se vede, aceast motivare esenialmente scolastic dispare curnd, rmnnd subliniat cu tot mai mult insisten ideea c ndeplinirea ndatoririlor laice este n orice mprejurri singurul mod de a fi plcut lui Dumnezeu i c, de aceea, toate profesiile ngduite snt egale n faa lui Dumnezeu.61 C aceast calificare moral a vieii profesionale laice a fost una din performanele cele mai pline de urmri ale Reformei, i n special ale lui Luther, este un fapt indubitabil, putnd a fi considerat ca un loc comun.62 Aceast concepie este total strin de ura adnc cu care starea de spirit contemplativ a lui Pascal a respins aprecierea activitii n lume i care, dup profunda sa convingere, nu

* nvmin te. " Sfaturi.

* Numai prin credin.

60

61

ar fi explicabil dcct prin vanitate sau viclenie''3: este drept ns c distana este i mai mare fa de generoasa adaptare utilitar la lume pe care a svirit-o probabilismul iezuit. Dar modul n care importana practic a acelei performane a protestantismului trebuie s fie prezentat n amnunt este. n general, mai degrab perceput vag dect recunoscut n mod clar. Mai nli este de prisos s constatm c Luthcr nu poate fi considerat ca fiind nrudit prin coninui cu ..spiritul capitalist", n sensul pe care l-am atribuit pn aici acestui cuvint sau. de altfel. n oricare alt sens. Chiar i cercurile ecleziastice care obinuiesc s proslveasc cu cel mai mare zel acea ..fapt" a Reformei nu sint astzi deloc prieteni ai capitalismului, orice sens am atribui acestui cuvint. Cu aut mai mult ar fi respins brutal Luthcr nsui orice nrudire cu mentalitatea pe care o manifest Franklin. Firete c nu putem considera drept simptome ale acestei atitudini plngerilc sale la adresa marilor negustori, cum ar fi familia Fugger.64 Cci lupta mpotriva unei poziii privilegiate din punct de vedere juridic sau faptic ale unor mari companii comerciale n secolul al XVIlca i al XVlI-lca poate fi comparat cel mai bine cu campania modern antitrust i. tot att de puin ca i aceasta din urm, este prin sine nsi expresia unei mentaliti tradiionaliste. Puritanii ca i hughenoii au dus o lupt crnccn mpotriva unor asemenea companii. mpotriva celor care acordau mprumuturi, a trapeziilor", a monopolitilor, marilor speculani i bancherilor, favorizai de anglicanism, de regii i parlamentele Angliei i Franei.65 Dup btlia de la Dunbar (septembrie 1650), Cromwell a scris ctre Parlamentul cel lung: V rog s nlturai abuzurile tuturor profesiilor i, dac exist vreuna care srcete pe cei muli ca s mbogeasc pe cei puini, aceasta nu concord cu esena unei comuniti" n schimb, l vom ntlni dominat de o mentalitate specific capitalist".66 Altfel, din numeroasele luri de poziie ale lui Luther 62

mpotriva cametei i a dobnzilor n general rezult clar concepia sa de-a dreptul ..retrograd" (din punct de vedere, capitalist) n comparaie cu scolastica trzie cu privire la esena ctigului capilalist/)7Avem n vedere n special argumentul depit nc de ctre Antonin din Florena, de exemplu, cu privire la neproductivitatea banilor. Dar aici nu trebuie s intrm n amnunte, cci n primul rnd ideea de ..Beruf" n sens religios era apt. prin consecinele ei, de a crea diferite forme de via laic. Deocamdat perbrmana Reformei ca atare nu a constat dect n faptul c. n opoziie cu concepia catolic, ca a amplificat imens icccntul moral i rsplti) religioas pentru munca laic mionat profesional. Modul n care a fost dezvoltat ideea le ..profesie" care a exprimat acest lucru a depins de conturarea mai precis a evlaviei, aa cum s-a desfurat ea n diferitele biserici reformate. Autoritatea Bibliei, din care Luther credea c a extras ideea de profesie, era mai favorabil unei ntoarceri spre tradiie. n mod special Vechiul Testament care nu cunotea deloc supralicitarea moralitii laice n profesia autentic, iar altminteri numai n rudimente izolate, a format n mod riguros o idee religioas foarte asemntoare, strict n urmtorul sens: fiecare s rmn la pinca" sa i s-i lase pe necredincioi s umble dup ctig; acesta este sensul tuturor pasajelor consacrate n mod direct exercitrii de profesii laice. Abia Talmudul s-a situat parial dar nicidecum principial pe un alt teren. Atitudinea personal a lui Isus este caracterizat ntr-o puritate clasic prin rugciunea tipic antic-oriental pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astter i amprenta de respingere radical a lumii, aa cum i gsete ea expresia n mamonas tes adikias*, excludea orice legtur direct a ideii moderne de profesie cu el personal.68 Vechea epoc apostolic a cretinismului care i-a gsit expresia n Noul Testament, n special Pavel, adopt * Mamonas al nedreptii (bogia, cauz a nedreptii). 63

fa de viaa profesional laic, drept urmare a ateptrilor eschatologice de care erau cuprinse acele prims generaii de cretini, o atitudine fie indiferent, fie tot esenialmentc tradiionalist: ntruct toat omenirea atepta venirea Domnului, fiecare ar putea s rmn n starea i n meseria laic n care 1a gsit chemarea"' Domnului i ar putea s lucreze ca i pn atunci. n felul acesta el nu devenea din pricina srciei o povar pentru fraii si, iar dac devenea, era doar pentru scurt timp. Luther citea Biblia prin prisma strii sale de spirit generale de moment i aceast stare nu numai c a rmas tradiionalist n cursul evoluiei sale dintre circa 1518 i circa 1530, ci a devenit tot mai tradiionalist.69 n primii ani ai activitii sale reformatoare, ca urmare a aprecierii laice a profesiei, la el predomin o concepie nrudit luntric cu indiferena eschatologic paulin n ceea ce privete felul activitii laice, aa cum aceasta este exprimat70 n Cor. 7: poi fi fericit, indiferent de starea din care faci parte i n scurtul pelerinaj al vieii nu are nici un rost s acor/i o importan prea mare telului profesiei. De aceea, aspiraia la ctigul material care depete nevoile proprii, ca simptom al unei stri de graie nendestultoare, ctig care nu este posibil dect pe seama altora, trebuie considerat reprobabil.71 O dal cu implicarea tot mai accentuat n activitatea laic, crete i preuirea de care se bucur activitatea profesional. n felul acesta, profesia concret a individului devine n msur tot mai mare o porunc special a lui Dumnezeu, dat lui, de a face fa poziiei concrete n care 1-a situat Dumnezeu. i atunci cnd, dup luptele cu fanaticii religioi"' i dup frmntrile rneti, pentru Luther ordinea istoric obiectiv n care a fost pus fiecare de ctre Dumnezeu devine tot mai mult o emanaie a voinei divine72, sublinierea tot mai energic a elementului providenial, chiar i n ntmplrile vieii de zi cu zi, conduce tot mai mult la o nuan tradiionalist corespunztoare ideii de misiune", 64

n sensul c individul trebuie s rmn n principiu n profesia i starea n care a fost pus de Dumnezeu i s-i menin aspiraiile pmnteti n limitele poziiei sale n viaa ce i-a fost dat. Dac tradiionalismul economic a fost la nceput un rezultat al indiferenei pauline, mai trziu el ajunge s fie o emanaie a credinei n providen care devine tot mai intens73 i identific obediena necondiionat fa de Dumnezeu74 cu supunerea necondiionat fa de situaia dat. Luther nici mcar nu a ajuns la o legtur nou sau situat pe o baz principial ntre munca profesional i principiile religioase.75 Puritatea dogmei ca singur criteriu infailibil al bisericii, aa cum ea s-a fixat tot mai adnc n convingerile lui, dup luptele din anii '20, a frnat prin sine nsi dezvoltarea unor puncte de vedere noi n domeniul etic. Aa net, la Luther, conceptul de profesie a rmas tradiionalist.76 Profesia este ceea ce omul trebuie s accepte ca porunc a lui Dumnezeu, n care el trebuie s se acomodeze". Aceast nuan acoper i cealalt idee, adic aceea c munca profesional ar fi o misiune sau, mai precis, misiunea dat de Dumnezeu.77 Dezvoltarea luteranismului ortodox a ngroat i mai mult aceast caracteristic. Un fenomen negativ: dispariia preponderenei obligaiilor ascetice asupra celor laice combinat ns cu cea a pro-povduirii obedienei fa de stpnire i a mpcrii cu situaia de via dat a fost deci aici mai nti singura contribuie etic.78 Aa cum vom arta cu prilejul discutrii eticii religioase medievale, misticii germani au depus o munc pregtitoare nsemnat pentru conceptul de profesie n varianta sa luteran, i anume prin echivalarea principial a profesiilor spirituale cu cele laice la Tauler i prin preuirea mai redus a meritului ascetic din munc n formele ei tradiionale79, ca urmare a singurei importane hotrtoare a receptrii extatic-contemplative a spiritului divin de ctre suflet. ntr-un anumit sens, luteranismul reprezint chiar un pas napoi fa de mistici n msura n 65

care la Lulhcr i cu att mai mult la biserica lui bazele psihologice ale eticii profesionale raionale au devenit. n comparaie cu misticii (ale cror concepii n aceast direcie amintesc n mai multe privine n parte de psihologia pietist a credinei, n parte de cea a quakcrilorso) cum nesigure; i anume, aa cum vom mai arta, tocmai pentru c tendina spre autodisciplinarea ascetic i se prea suspect din cauza mulumirii de sine i, ca atare, n biserica lui, a fost mpins tot mai mult pe planul al doilea. Ideea de Bcruf" (profesie) n sens luteran deocamdat ne mulumim s constatm numai alt81 a fost, att ct am putut vedea pn acum, doar o simpl punere a problemei fa de ceea ce cutm noi. Nu vrem s spunem prin aceasta c forma luteran de reordonarc a vieii religioase nu prezint nici o importan practic pentru obiectul studiului nostru. Dimpotriv. Numai c este evident c ca nu poate fi dedus direct din poziia lui Luther \ a bisericii sale fa de profesia laic i, n general, nu este att de pregnant ca la alic forme ale protestantismului. Ca atare, se impune s examinm n primul rnd acele forme ale acestuia la care legtura dintre practica vieii i punctul de pornire religios este mai uor de constatat dect n cazul luteranis-mului. Am mai menionat rolul remarcabil al calvinisimilui i al sectelor protestante n istoria dezvoltrii capitaliste. Dup cum Luther a gsit la Zwingli un alt spirit" dect al su. tot astfel au gsit urmaii si spirituali, n mod special n calvinism. Iar catolicismul, de la bun nceput i pn n zilele noastre, a considerat calvinismul drept adversarul pro-priu-zis. Li primul rnd din motive pur politice: dac fr evoluia religioas pur personal a lui Luther Reforma este inimaginabil, iar spiritual a fost determinat tot mereu de personalitatea sa, fr calvinism opera sa nu ar fi avut o durabilitate exterioar. .Dar motivul acestei repulsii comune catolicilor i luteranilor i are originea i n specificul etic al calvinismului. Chiar i cea mai superficial examinare ne nva c aici exist un cu totul alt raport ntre viaa religioas i aciunea pmnteasc, dect n catolicism 66

sau n lutcranism. Acest lucru se poate constata chiar i n literatura bazat numai pe motive specific religioase. S lum. spre exemplu, partea final din Divina Comedie, unde poetul amuete n paradis la contemplarea lipsit de dorine a tainelor lui Dumnezeu, i s o comparm cu partea final a poemului numit de obicei Divina Comedie a Puritanismului. Milton ncheie ultimul cnt al Paradisului pierdut, dup ce a zugrvit alungarea din rai, n felul urmtor: Priviri ci n urm i vzur Cum toat partea dinspiv rsrit A paradisului, odinioar Lcaul lor cel fericit se-arat De para cea vlviioare-ncnvins: Clteau m poart chipuri de temut, in nuim cu armele dogoritoare. Fi ioc. \ rsar lacrinie atunci, Dar iute le si terser: acum Le sta n fa lumea s-si aleag L'n loc pentru odilm-n ea. avnd Drept cluz nsi Providena. i mn-n mn ei. cu pai ncep. Sesiguri pi. trecur prin Eden. Pe calea lor sihastri apuend. Cu puin nainte Mihail i spusese lui Adam: La ale tale cunotine, tu Adaug chiar fapte pe potnv-i: Adaug credina ; virtutea, Adaug rbilajva, cumptarea i dragostea cen viitor va fi Chemat milostenie, fiind Ea sufletul a tot ce e pe lume: i-atunci mult mai puin vei fi-ntristat C paradisu-acesta-1 prseti, Avnd n tine nsui un alt Rai Cu mult mai fericit dect acesta.' ' John Milton, Paradisul pierdut (trad. Aurel Covaci), Biblioteca pentru toi", Editura Minerva, Bucureti, 1972, pp. 451453. 67

Oricine simte imediat c aceast expresie puternic a orientrii riguros laice a puritanismului, adic aceast apreciere a vieii n lume ca misiune, ar fi fost imposibil n textul unui scriitor medieval. Dar ea este tot att de puin apropiat luteranismului, aa cum apare el n coralele lui Luther i Paul Gerhard. n locul acestei percepii incerte trebuie s punem aici o formulare mai precis a ideii i s ne ntrebm care snt cauzele luntrice ale acestor diferene. Invocarea ..caracterului popular'' nu ar fi numai o dovad de ignoran, ci, n cazul nostru, ar fi chiar ceva lamentabil. A atribui englezilor din secolul al XVII-lea un caracter popular unitar ar fi pur i simplu greit din punct de vedere istoric. ..Cavalerii" i ..capetele rotunde" nu se considerau numai ca dou partide diferite, ci ca doua genuri umane radical deosebite i cine privete lucrurile atent trebuie s le dea dreptate.82 Pe de alt parte, o diferen caracterologic ntre merchanl advenlurcrs* englezi i vechii hanseai este tot att de greu de constatat, ca i n general o deosebire, mai profund, ntre specificul englez i cel german la sfritul Evului Mediu, care se poate explica direct prin destinele politice diferite.83 Abia fora micrilor religioase nu numai ea, dar ea n primul rnd a dat natere deosebirilor pe care le percepem azi.84 Deci dac, cercetnd relaiile dintre vechea etic protestant i apariia spiritului capitalist, pornim de la scrierile lui Calvin, ale calvinismului i ale celorlalte secte puritane", nu trebuie s se neleag c ne ateptm s gsim la vreunul dintre fondatorii sau reprezentanii acestor comuniti religioase, ca scop i sens al operei vieii lor, trezirea a ceea ce numim aici spirit capitalist". Nimic nu ne ndreptete s credem c nzuina spre bunuri laice considerat ca scop n sine ar fi constituit pentru vreunul din ei o valoare etic. i, n general, trebuie s reinem o dat pentru totdeauna: la nici unul dintre reformatori, printre ' Aventurieri comerciani. 68

care numrm n aceste consideraii ale noastre i oameni ca Menno, George Fox, Wesley, programele etice nu au fost vreodat punctul central. Ei nu au fost fondatori de societi de cultur etic" sau reprezentani ai unor aspiraii de reforme sociale i umanitare sau ai unor idealuri culturale. Salvarea sufletului i numai aceasta a fost punctul central al vieii i activitii lor. Obiectivele lor etice i efectele practice ale doctrinei lor se ancorau toate aici, fiind consecine ale unor mobiluri pur religioase. Iat de ce va trebui s fim pregtii s constatm c, n bun parte, efectele culturale ale Reformei poate chiar pentru punctele noastre de vedere speciale n mod preponderent au fost urmri neprevzute i de-a dreptul nedorite ale activitii reformatorilor, adeseori foarte ndeprtate sau chiar opuse tuturor ideilor pe care le-au avut ei. In felul acesta, studiul care urmeaz ar putea desigur, ca o parte modest s constituie i el o contribuie la ilustrarea modului n care ideile" devin eficace n general n istoric. Dar pentru ca s nu apar din capul locului nelegeri greite cu privire la sensul n care se afirm asemenea efecte ale unor mobiluri pur ideale, fie-ne ngduit ca n ncheierea acestor consideraii introductive s abordm tangenial unele aspecte. Trebuie spus n mod expres c n asemenea studii nu poate fi vorba n vreun fel de a se ncerca o evaluare, fie socialpolitic, fie religioas, cu privire la coninutul de idei al Reformei. Urmrindune scopul, vom avea mereu de-a face cu laturi ale Reformei care par periferice sau chiar exterioare contiinei religioase propriuzise. Cci nu ne propunem dect s clarificm ntructva influena pe care mobilurile religioase au impregnat-o n estura dezvoltrii culturii noastre moderne orientate specific spre cele pmnteti", ea rezultnd din nenumrate mobiluri istorice individuale. Nu facem dect s ne ntrebm care parte din anumite coninuturi caracteristice ale acestei culturi poate fi atribuit influenei Reformei ca o cauz istoric. 69

Aici trebuie s ne eliberm de concepia potrivit creia Reforma ar putea fi dedus din modificri economice ca o necesitate pentru ..istoria evoluiei". Nenumrate constelaii istorice care nu numai c nu se potrivesc cu nici o ..lege economic" ci n general cu nici un fel de criteriu economic, o serie de procese pur politice au trebuit s conlucreze pentru ca bisericile nou create s poat pur i simplu supravieui. Dar, pe de alt parte, nu vom susine nici pe departe teza85 absurd-doctrinar potrivit creia ..spiritul capitalist" (mereu n sensul provizoriu al cuvntului folosit aici) a putui s apar numai ca urmare a unor anumite influene ale Reformei sau chiar aceea c sistemul economic al capitalismului ar fi un produs al Reformei. Simplul fapt c anumite torme importante ale activitii economice capitaliste sini considerabil mai vechi dect Reforma ar interzice un asemenea mod de a vedea lucrurile. Trebuie deci s stabilim dac i n ce msur influenele religioase au participat la elaborarea calitativ i la expansiunea cantitativ a acelui spirit" n lume i care aspecte concrete ale culturii bazate pe capitalism i se datoreaz. Avnd n vedere inextricabilul labirint al influenelor reciproce dintre bazele materiale, formele de organizare social i politic i coninutul spiritual al epocilor de cultur reformat, nu se poate proceda dcct examinnd. n primul rnd, dac i n ce puncte se pol depista anumite afiniti elective" ntre forme ale credinei religioase i forme ale eticii proiesionale. O dal cu aceasta se vor lmuri, n limita posibilului, modul i orientarea general n care, datorit unor asemenea afiniti elective, micarea religioas a exercitat o influen asupra dezvoltrii culturii materiale. Abia dup aceea, cnd acest lucru va fi cert, se va putea ncerca s se evalueze n ce msur apariia istoric a acestor coninuturi culturale moderne trebuie atribuit acelor mobiluri religioase i n ce msur altora. 70

NOTE 1. Publicai n Aivhiv fiir Sozialwissenschatt urni Sozialpoliiik al lui Jaffc (J. C. B. Mohr, Tubingcn, voi. XX, XXI. 1904, respectiv 1905). Din vasta literatur pe aceast tem relev numai critici Ic cele mai amnunite: F. Rachfahl, Kalvinismus und Kapitalismus, Internaionale Wochenschrilt fiir Wissenschat't, Kunsl und Technik,

1909,

nr. 39-43. Drcpl rspuns articolul meu Antikritisches zum ..Geisf do. Kapilalismus, Aivhiv, voi. XXX, 1910. O nou replic a lui Rachlahl, op. cit. {..Xochniiils Kalvinisimis und Kapitalismus),

1910,

nr. 22-25. la care al meu Antikritisches SchluBwort. Aivhiv, voi. XXXI (probabil c Brcnlano nu a cunoscut aceste din urm texte, deoarece nu le citeaz). Din polemica inevitabil cam steril cu Rachfahl un savant pe care altfel l stimez care aici a pit pe un teren pe care nu-1 stpnctc cu adevrat, nu am preluat nimic in aceast ediie, cu excepia unor citate de completare (toarte puine) din anticritica mea i am ncercat prin propoziii intercalate sau prin note s exclud pentru viitor orice posibile nenelegeri. Apoi: W. Sombart cu cartea sa Der Bourgeois (Miinchcn i Leipzig, 1913). la care voi reveni n unele note. n sfrit, Lujo Brcntano n Exkurs II, ca anex la discursul su festiv de la Miinchen (la Academia de tiine, 1913) privind nceputurile capitalismului modern (Miinchcn, 1916), aprut separat i extins prin completri. i la aceast critic voi reveni cu note speciale la locul potrivit. Precizez, pentru oricine ar manifesta (mpotriva ateptrilor) vreun interes c poate, prin confruntare, s se conving c nu am ters, re interpretat, atenuat nici o singuri propoziie care susine afirmaii de fond din studiul meu i nici nu am adugat afirmaii de fond diferite. Pentru aceasta nu a existat nici un motiv i continuarea expunerii i va sili pe cei care mai au ndoieli s se conving n cele din urm. ntre cei doi nvai exist un conflict mai puternic dect cel dintre mine i ei. Consider critica lui Brentano la adresa lucrrii lui W. Sombart Die Juden und das Wirtschaftsleben ca fiind

n multe privine motivat, dar n multe nedreapt, fr a mai vorbi de faptul c Brentano nu recunoate lucrul cel mai important n pro blema evreilor care este aici mai nti total exclus (despre aceasta mai trziu). Din partea teologilor am reinut o mulime de sugestii preioase pentru aceast lucrare. Ea a fost primit cu bunvoin i, chiar n 71

cazurile unor opinii diferite, cu obiectivitate, ceea ce pentru mine prezint o valoare cu att mai mare, cu ct nu m-ar fi mirat o anumit antipatie fa de modul inevitabil n care am tratat aceste lucruri. Ceea ce este valoros pentru teologul devotat religiei sale nu poate s se bucure de toat atenia aici. Privit din punct de vedere religios, noi avem de-a face cu laturi exterioare i brute ale vieii religiilor, care ns au fost i ele prezente i adeseori au avut efectul exterior cel mai puternic tocmai graie faptului c erau brute i exterioare. Menionm aici pe scurt, pentru a evita citarea prea frec ent, o lucrare care, pe v lng coninutul ei general foarte bogat, este i pentru problema noastr o completare i o confirmare extrem de bine venite, i anume, lucrarea lui E. Trocltsch, Die Soziallcliren cler christlischen Kirchen und Givppcn (Tiibingen, 1912), care tra teaz din puncte de vedere proprii i extrem de largi istoria uni versal a eticii crclintii occidentale. Pentru autor este mai important doctrina, pentru mine efectul practic al religiei.

posedm n aceast privin, statistica confesional de la Baden. Cf. Martin Offenbacher, Konfession und soziale Schichtung. Eine Studie Uber die wirtschartliche Lage der Katholiken und Pmtestanten in Baden, Tiibingen und Leipzig, 1901 (Bd. IV, Heft 5 der volkswirtschaftlichen 72

2. Cazurile atipice se explic nu ntotdeauna, dar des prin faptul c apartenena religioas a muncitorimii dintr-o industrie depinde n primul rnd de religia din locul de amplasare respectiv de cea a regiunii din care snt recrutai muncitorii. Adesea, acest fapt deplaseaz la prima vedere imaginea pe care o ofer unele statistici religioase, de pild n provincia Rinului. La aceasta se adaug bine neles i faptul c cifrele snt concludente numai dac profesiile snt prezentate sub aspectul unei specializri profunde i snt enu merate exhaustiv. Altmintci i se ntmpl ca marii ntreprinztori s se amestece n categoria c onductori de ntreprinderi" cu maitrii" care lucreaz singuri. n primul rnd ns capitalismul contemporan avansat n general mai ales n ceea ce privete vastul strat infe rior necalificat al muncitorimii sale a devenit independent de influenele pe care confesiunea ar fi putut s le fi avut n trecut. La aceasta vom reveni. 3. Vezi de exemplu Schell, Der Katholizismus ah Prinzip des Fortschrittes, Wurzburg, 1897, p. 31 i Hertling, Das Prinzip des Katholizismus und die Wissenschaft, Freiburg, 1899, p. 58. 4. De exemplu, unul dintre discipolii mei a studiat temeinic ma terialul statistic cel mai amnunit pe care-1

Abhandlungcn der badischen Hochschulen). Faptele i cifrele pe care le vom prezenta n continuare spre ilustrare provin toate din aceast lucrare.

10. Vezi Offenbacher, op. cit., p. 54 i tabelele de la sfritul lucrrii. 11. Deosebit de bine n locurile citate deja n repetate rnduri n lucrrile lui SirW.Petty.
73

5. De exemplu, n 1895, n Baden, la 1 000 de evanghelici revenea un capital impozitat pe venit de 954 060 mrci, la 1 000 de catolici 589 000 mrci. Sigur c evreii cu cele peste 4 milioane la 1 000 se situau n frunte (cifrele dup Offenbacher, op. cit., p. 21).
6. n aceast privin trebuie consultat ansamblul consideraiilor din lucrarea lui Offenbacher.

7. i pentru aceasta se gsesc date mai amnunite pentru Baden in primele dou capitole ale lucrrii lui Offenbacher.
8.Din populaia Badenului n 1895, 37,0% erau protestani, 61,3% catolici, 1,5% evrei. Dar n 1885/1891, din punct de vedere confesional, ponderea elevilor care dup coala elementar se ndreptau ctre coli a cror frecventare ni; era obligatorie a tost urmtoarea (dup Offenbacher. op. cit. . p. 16): Protestani Catolici Evrei

n medie:

48

42

107e

Exact aceleai fenomene n Prusia, Bavaria, Wiirttemberg, n provinciile Alsacia i Lorena, n Ungaria (vezi cifrele lui Offen bacher, op. cit., p. 18). 9.Vezi cifrele din nota anterioar, dup care prezena catolic total cu o treime mai redus din instituiile de nvmnt mediu este depit cu cteva procente numai n gimnazii (n mare parte din cauza pregtirii pentru studiul teologiei). Mai relevm ca fiind caracteristic, avnd n vedere unele consideraii ulterioare, c n Ungaria frecvena tipic a protestanilor n nvmntul mediu este i mai pronunat (Offenbacher, op. cit., p. 19, nota final).

Cci cxempiilicarca ocazional a lui Pclly prin cazul Irlandei arc un motiv foarte simplu, acela ca acolo ptura protestant era constituita numai din proprietari funciari absenteiti. Dac ca ar fi spus mai mult. ar li fost. dup cum se tie. eronat, aa cum dovedete poziia scoienilor irlandezi". Raportul tipic dintre pro testantism i capitalism a fost in Irlanda acelai ca i n alte pri, ( n ceea ce privete ...scoienii irlandezi" din Irlanda, vezi C. A. Hanna, The Si.-oich-lii.sli, 2 volume, New York, Putnam).

12.

dintre naionalitile din Alsacia se gsesc n excelenta scriere a lui W. Wittich, Deutsche und fran/osische Kiiltur ir ElsaB (Illustrierte ElsaB.) Rundschau 1900. aprut i sub form de extras separat). 16. Atunci aceasta nseamn, bineneles, dac n regiunea res pectiv chiar a existat posibilitatea unei dezvoltri capitaliste. 17. Vezi n aceast privin Dupin de St. Andre: L'ancienne eglise retbnne'e de Tours. Les membres de l'eglise (Bull. de la Soc. de l'Hist. du Protest. 4. s. t. 10). i n acest caz s-ar putea considera 74

13. Firete c aceasta nu exclude faptul c i ultima a avut urinri extrem de im|x>rtante i nu contrazice faptul c. aa cum vom dis. ula mai tir/iu, pentru dezvoltarea ntregii atmosfere de via a unor secte protestante a fost de o importan capital, cu efect retros pectiv ;isupra participrii lor la v iaa economic. mprejurarea c ele au ropre/onlal minoriti mici i ca atare omogene; acesta a fost, de exemplu, ca/ul calv inililor risuroi din afara Genevei i din Noua
\n,<lic. do f.-ipl pretutindeni, chiar i acolo unde ci aveau o poziie polhkfi dominanta. Ca emigranii tic loatc confesiunile din lume: nuiieni i r t h i tun vi sirieni fenicieni tireei ci nuriritori ai ctlua-Hei comerciale a unor ri foarte de/voflate. s-au mutat n altele a fost un lenomen universal i nu are nimic de-a face cu problema noastia. i Brenlano tace releiire la propria sa familie n studiul Die \nlani'e iles moilcmcn Kapitalismus. pe care ii vom cita nc n cheii de provenien strin ca purttori prin excelen ai experienei i relaiilor comerciale. Ei nu snt specifici capitalismului modem i au fost (vezi mai jos) tratai cu suspiciune etic de ctre protestani. Alta a fost situaia familiilor protestante din Locarno, care au emigrat la Ziirich, de exemplu, familiile Muralt, Pestalozzi ele. care foarte curnd au devenit acolo purttoare ale unei evoluii {iihlu-.lii.ile) capitaliste specific nuhleme.

14.

Dr. Olfenbacher. <y> cit., p. AS.

15. Observaii extraordinar de subtile cu privire la specificul confesiunilor n Germania i Frana i ncruciarea acestor contraste cu celelalte elemente ale culturii n lupta

Ic va li deosebit de apropiat dorina de emancipare fa de controlul minstirilor i in general al bisericii. Dar acestuia nu numai c i se opune opinia i a adversarilor contemporani (inclusiv Rabelais). ci ezitrile de contiin ale prunelor si noade naionale ale hughe-noilor (de exemplu Sinodul 1. C. prtie. t|ii. 10 de la Aymon. SVIKHI. Nat. p. 10) dac un banchei poale li mai marele unei biserici, precum i. in ciuda poziiei clare exprimate de Calvin, dezbaterea mereu reluata in sinoadele naionale cu privire la admisibilitatea lurii de dobnd cu ocazia ntrebrilor puse de membrii ndoielnici ai comunitilor arat, ce-i drept, marea participare a cercurilor interesate, dar. in acelai timp. i c dorina de a putea exercita usiidecisiv. (Acelai lucru vezi mai |os in Olanda, in acele cercetri, mtenlicia canonic a dob'm/ii. pentru a ne exprima clar. nu a jucat nici un rol.) S. W. G. des Schvsarzwalds 1.67.

acelai. C aici hotrtoare nu este numai influena educativ a integrrii ntr-un mediu cul tural" superior orict de mare ar fi. bineneles, contribuia aces tuia se vede n faptul c acelai fenomen arc loc chiar i acolo unde este cazul agriculturii genul de activitate este exact acelai ca n patrie i condiiile din cazrmile pentru muncitorii 'Pcatul de a lua camt. 75

19. n continuarea acestora, scurtele observaii ale lui Sombarl. Der moderne Kapitalismus. ed. I.. p. 3S0. Din pcate, sub influena scrierii lui F. Kcller ( f 'ntcmchmuni! und Mchrwcrt. Schriften der Gorres-Gcsollschaft. fascicula 12). situate, in polida multor observaii bune (dar nu noi in aceast privina) sub nivelul altor lucrri moderne apologetice catolice. Sombart a susinut mai lrziu. n lucrarea sa dup prerea mea. cea mai slab dintre operele lui mai mari {Der Bourgeois. Munchcn. 1413) o tez" complet greit (la care vom reveni la locul potrivit) n ceea ce privete tematica la care ne referim aici.
20. Cci simplul fapt c munca schimb domiciliul permanent,

ceea ce reprezint unul din mijloacele cele mai puternice ale intensificrii ei este un lucru incontestabil (vezi i p. 74. nota 13).

Aceeai lat polonez pe care la locul de batin ansa de citig, orict de mare. n-o putea smulge din ineria ei tradiionalist pare c i-a schimbai ntreaga fire i este apt pentru multe alte activiti cnd ajunge n Saxonia ca muncitoare agricol sezonier. La mun citorii italieni sezonieri fenomenul este

sezonieri determin chiar o scdere temporar a nivelului de via care la ei acas nu ar fi fost suportat. Simplul fapt de a munci ntr-un mediu total diferii de cel obinuit nfrnge aici tradiionalismul i constituie factorul educativ". E de prisos s mai artm n ce msur dezvoltarea economic american se bazeaz pe asemenea efecte. n Antichitate importana absolut similar a robiei babilo-niene pentru evrei se vecie putem spune din inscripii i la fel este i cazul perilor. Dar pentru protestani aa cum arat diferena incontestabil in ceea ce privete specificul economiei dintre coloniile din Noua Anglie puritan i Marylandul catolic, sudul episcopal i Rhodc-Islandul interconfesional influena specificului religios joac n mod evident un rol de sine stttor, la fel ca. de exemplu, jainismul n India. 21. Dup cum se tie. ca este n majoritatea formelor sale un calvinism sau zwinglianism mai mult sau mai puin temperat. 11. n Hamburgul aproape pur luteran, singura avere a crei istorie poate fi urmrit pn n secolul al XVII-lca aparine unei cunoscute familii reformate (informaie obinut prin amabilitatea prof. A. VVahl).

iar restul din Advice to a Young Tradesman (1748), Works, ed. Sparks, voi. II, p. 87. 76

23. Nou" nu este faptul c aici este afirmat aceast legtur nolal deja de Lavaleye. Matthcw Arnold etc, ci, invers, punerea ei la ndoial ntr-un mod cu totul nentemeiat. Important este ca ea s fie explicat. 24. Firete c aceasta nu exclude faptul c pietismul oficial s-a opus, deopotriv cu alte curente religioase, unor progrese'' ale ornduirii economice capitaliste de exemplu trecerii de la indus tria casnic la sistemul de fabric din cauza ataamentului fa de starea patriarhal. Dup cum vom vedea, trebuie fcut o dis tincie net ntre idealul la care aspir un curent religios i efectele reale pe care lc-a exercitat asupra modului de via al adepilor si. (n legtur cu aptitudinile specifice pentru munc ale unor fore de munc pietiste exemplele gsite de mine ntro fabric din Westfalia se afl n studiul Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit, Archiv f. Soz., voi. XXVIII, p. 263, . a.)
25. Pasajul final este din Necessary Hints to Those that would be Rich (scris n 1736),

26. Der Ameriknmiide (Frankfurt, 1855). o bine cunoscut para fraz poetic a impresiilor americane ale lui Lenau. Ca oper de art ar fi astzi cam greoaie, dar este un document al deosebirilor (astzi de mult terse) dintre sensibilitatea german i cea ame rican, s-ar putea spune al acelei viei luntrice, aa cum a rmas ea, n ciuda tuturor factorilor adveri, de pe timpul misticismului german din Evul Mediu, comun att catolicilor, ct i protestanilor germani, nentrecut de fore de aciune puritane i capitaliste. Traducerea cam liber a tratatelor lui Franklin de ctre Kurnberger este aici corectat dup original. 27. Sombart a pus acest citat ca moto la capitolul Gencsis des Kapitalismus" (Der nuJenie Kapitalisnms, ed. 1, voi. I, p. 193, cf. op. cit.,p. 390). 28. Ceea ce, desigur, nu nseamn nici c Jakob Fugger ar fi fost un om indiferent din punct de vedere moral sau un om nereligios, nici c etica lui Benjamin Franklin s-ar epuiza n aceste propoziii. Nu ar fi fost nevoie de citatele lui Brenlano (Die Anfiinge des modernen Kapitalisnws, Munchen, 1916, p. 150 . urm.) pentru a-l apra pe acest bine cunoscut filantrop de o prezentare fals, aa cum pare s m cread capabil Brenlano. Problema se pune invers: cum a putut un asemenea filantrop s enune tocmai aceste judeci (al cror stil deosebii de caracteristic Brenlano a omis s-1 redea) n stilul unui moralist.
29. n aceasta const deosebirea fa de Sombart n ceea ce privete punerea problemei. Importana practic foarte mare a acestei deosebiri se va releva mai trziu. Reinem ns de aici c Sombart nu a lsat neobservat aceast latur etic a ntreprinztorului capi talist. Numai c n raionamentele sale ea apare ca fiind determinat de capitalism, n timp ce n scopurile noastre trebuie s avem n vedere ipoteza invers. O poziie definitiv va putea fi adoptat numai la sfritul cercetrii. Ct privete concepia lui Sombart (cf. op. cit., I, pp. 357, 380 etc), raionamentele

sale se leag aici de strlucitele imagini din lucrarea lui Simmel, Die Philosophie des Celdes (ultimul capitol). Voi reveni mai trziu la polemica pe care Sombart o ntreprinde mpotriva mea n lucrarea sa Bourgeois. Aici orice disput amnunit trebuie suspendat. 30., jn sfrit, m-am convins c adevrul, cinstea i sinceritatea n relaiile dintre oameni snt de maxim importan pentru fericirea vieii noastre i din acea clip m-am decis i mi-am notat n jurnal hotrrea s le practic toat viaa. Revelaia ca atare nu a avut ns n realitate nici o greutate pentru mine, ci am fost de prere c, dei 77

anumite acte nu sini rele numai jicnim cu nvtura revelatoare Ic in vedere imprciurrilc. acele acte ne sini interzise jicnim ci), probabil, sint duntoare prin natura lor sau ne sint recomandate imperativ jicnim cu sint binefctoare." ..Eu m-am inut cil mai mult n umbr i am prezentat-o" adic nfiinarea unei hiblioleci ..ca pe o aciune a unui grup de prieteni care mau rugat s propun aceasta oamenilor pe care ei i considerau drept amici ai lecturii. n felul acesta treaba a mers mai uor. Dup aceea am recurs la acest procedeu ori de cte ori se iveau asemenea oca/ii i pot s-l recomand sincer, aviml n vedere Ircc\cutele mele succese. Micul sacrificiu de amor propriu adus cu ase menea prileiun va li rspltit ulteiior cu virf i ndesat. Dac un timp persoana creia ii revine meritul rminc necunoscut, cineva mai vanitos decit cel n cauz va avea curaiul s-i atribuie meritul, iar apoi un nlia insi va li nclinat s lase s se fac dreplatc pri mului prin smulgerea penelor false i redarea lor adevratului pro-

Brenlano (op. cit., p. 150 . urm.) lui Franklin, ale crui caliti etice se pretinde c eu nu le-a fi recunoscui, menionez doar aceast observaie care, dup mine, ar fi fost suficient pentru a face inutil acea apologie.

31.

35. M folosesc de aceast ocazie pentru a introduce cu anti cipaie o serie de observaii anticritice". Afirmaia fcut de Sombart [Der Bourgeois, Munchcn i Leipzig, 1913) este inconsis tent, atunci cnd asigur uneori c aceast etic" a lui Franklin ar
78

32. Brenlano tpp. 125. 127. nota I ) ia aceast observaie drept pretext pentru a critica consideraiile ulicioare privind ..raionali zarea- s, ..disciplinarea" la care 1-a supus pe om asceza laic. \ceasta este deci o ..raionalizare" pentru un ..mod de via neraio nal". De fapt. lucrurile slau aa: un lucru este ..ncraional" nu n sine, ci dintr-un anumit punct de \edere ..raional". Pentru omul nereligios. orice mod de via religios, pentru hedonist, orice mod de via ascetic snt ..neraionale" chiar dac. msurate dup valoarea /or ultim, ele snl o ..raionalizare". Dac acest studiu are vreun rost, atunci el este acela de a releva multilateralitatea conceptului aprut univoc de raional". 33. Pildele lui Solitmon. c. 22, v. 29. Lulher traduce: in scinem Gcschlt". traducerile englezeti mai vechi ale Biblici: business", vezi n aceast privin p. 9<>. nota 54.

34. Avnd n vedere ampla i imprecisa apologie fcut de

li o repetare ;ii/ Intentai a unor consideraii ale marelui geniu universal al Renaterii. Leon Batlista Alberti: acesta, in afar de scrieri teoretice cu privire la matematic, sculptur, pictur .i (mai presus de oale) arhitectur i dragoste (personal a fost un misogin), a scris i despre familie (Deliu kuniizlia) o lucrare in 4 cri (din care. din pcate, am avut la dispoziie nu ediia Iii Mancini. ci pe cea mai veche a lui Bonucci). Pasajul din Franklin este reprodus aidoma mai sus; unde se gsesc locurile respective din lucrrile lui Alberti, n special maximele de la nceputul textului ..timpul nseamn huni" i ndemnurile care rezult de aici'.' Singurul loc in care se amintete de acest lucru numai tangenial este. dup ctc tiu. la sfuitul primei cri a lucrrii Dclh) funii din (ediia Bonucci. voi. II. p. 353) unde se spune in termenii cei mai generali despre bani c snt m-rw/.s icnim' al gospodriei casnice, care ar trebui de aceea administrai deosehil de bine exact ca la Calo n De re rusticu. Este fundamental greit al trata pe Alberti. care subliniaz cu trie c provine dintr-una din cele mai alese familii de cavaleri din Florena [nohilissimi cuvulicn. op. cit., pp. 213. 238. 247 n ediia l u i Bonucci). ca pe un om cu snge amestecat", ca unul slpnil de un resentiment fa de familiile nobile din cauza originii sale nelegitime (care nu-l njosete cu nimic), nlruct era un burghez exclus din rndul familiilor senioriale. Caracteristic pentru Alberti este faptul c recomand niurilc afaceri, cci numai ele ar fi demne de o nobile e onesta fuinisliu" i de un libero c nobile aninio"" (ihid.. p. 209) i necesit mai puin munc (cf. Del govemo deliu famiglia, IV, p. 55, la fel ca i n lucrarea atribuit lui Pandolfini, p. I 16: de aceea cel mai bine ar fi ca prelucrarea lnii i mtsii s fie concentrat la domiciliu), de asemenea o gospodrire ordonat i riguroas, adic o echilibrare a cheltuielilor n funcie de venituri. Acesta este deci n primul rnd un principiu al gospodriei i nu al cstiguhii (ceea ce Sombart ar fi putut s observe foarte bine) tot astfel dup cum n discuia cu privire la esena banilor [op. cit. ) este vorba n primul rnd de investirea unor averi (bani sau posses-sioni), nu de o valorificare de capitul este snta masserizia"" atribuit lui Gianozzo. Ca o autoaprare contra incertitudinii fortunei" se recomand deprinderea timpurie cu o activitate constant Mobilul afacerilor. " Familie nobil i cinstit. " Un suflet liber i nobil. "" Sfintele economii. 79

care. de altfel, (Della taimglia, pp. 73-74) este singura care menine n permanen sntatea, o activitate in cose magnifiche e ample' (p. 192), evitarea trndviei periculoase pentru meninerea poziiei proprii, de aceea i nvarea preventiv, pentru cazuri neprevzute, a unei meserii potrivit strii (dar: orice opera mercenaria" este neconform cu statutul: Della famiglia, I, p. 209, ibid.). Idealul su de tranquillit deU'animo'" i puternica sa nclinaie spre epicureicul lathe biosas"" (vivere a se stesso""", ibid., p. 262), n special repulsia fa de orice slujb funcionreasc (ibid., p. 258), ca surs de nelinite, ostilitate, implicare n afaceri murdare, idealul vieii nlr-o cas la ar, alimentarea amorului propriu cu gnduri despre strmoi i tratarea onoarei familiei (care din acest motiv trebuie s-i in averea laolalt, dup

obiceiul florentin, nu so mpart) ca datorie i scop principal toate acestea ar fi fost n ochii unui puritan o pctoas idolatrizare a fpturii", dar n ochii lui Benjamin Franklin un patetism aristocratic care i era necunoscut. AlKigem atenia i asupra naltei aprecieri date literailor (cci industria"' este ndreptat n primul rnd spre activitatea literartiinific, ea este ceea ce este cu adevrat demn de om i numai nelilcratului Gianozzo i se atribuie afirmaia c masserizia in sensul unei gospodrii raionale" ca mijloc de a tri independent de alii i de a nu ajunge n mizerie ar fi echivalent, atribuindu-se unui preot btrn, paternitatea acestui termen provenind din etica monahal, p. 249). Pentru a aprecia profunzimea acestei diferene, cititorul este ndemnat s compare toate acestea cu etica i modul de via ale lui Benjamin Franklin i, n

ultim analiz, ale strmoilor si puritani, iar scrierile autorului renascentist destinate patriciatului umanist cu scrierile lui Franklin adresate maselor i pturii burgheze medii, mai explicit funcionarilor, i cu tratatele i predicile puritanilor. Raionalismul economic al lui Alberti, sprijinindu-se pretutindeni pe citate din scriitorii antici, seamn prin esena sa cel mai mult cu modul n care este tratat materia economic n lucrrile lui Xenofon (pe care nu le cunotea), Cato, Varro i Columella (pe care i citeaz) numai c, n special la Cato i Varro, ctigul ca atare se situeaz n prim plan ntrun cu ' n l u c r u r i m r

e e i a m p l e . " L u c r u c o n t r a p l a l . * " L i n i t e s u f l e t e a s c . " " T r

i e t e ( t u ) a s c u n s ! A s e t r i p e s i n e .

totul alt mod dect la Alberti. De altfel, observaiile, cei drept numai ocazionale, ale lui Alberti cu privire la utilizarea /ttori-lor, diviziunea muncii dintre ei i disciplina lor, la faptul c nu poi avea nici o ncredere n rani etc. dau impresia unui transfer de nelepciune a vieii de tipul celei a lui Cato din domeniul curii senioriale sclavagiste n cel al muncii libere din industria casnic. Faptul c Sombart (a crui referire la etica primilor stoici este categoric greit) gsete nc la Cato raionalismul economic dezvoltat pn la ultima consecin'" nu este att de greit dac este bine neles. ntr-adevr, diligens pater familia? al romanilor poate fi pus n aceeai categorie cu massajo" al lui Alberti. Pentru Cato este caracteristic n primul rnd faptul c pmntul este apreciat i judecat ca o investiie" de avere. E drept ns c noiunea de industria" are o

alt nuan din cauza influenei cretine. i tocmai aici se vede deosebirea. n noiunea de industria" care provine din asceza monahal i care a fost dezvoltat de scriitori clugri zace gemenele unui elhos"' care ia cunoscut dezvoltarea pn la capt n asceza" (vezi mai trziu!) protestant exclusiv laica (de aici, lucru ce va trebui subliniat adeseori, nrudirea celor dou cu doctrina bisericeasc oficial a tomismului, nrudire care de altfel este mai mic decl aceea cu moralitiicerjv/on din Florena i Siena). La Calo i n expunerile lui Alberti acest ethos este absent. La ambii este vorba de o nvtur privind nelepciunea vieii i nu de o etic. i la Franklin este vorba de utilitarism. Dar patetismul etic din predica adresat tinerilor comerciani este evident i ceea ce conteaz cel mai mult caracteristic. Lipsa de grij n

mnuirca banilor nseamn pentru el a omor?', ca s zicem aa, embrioane de capital, ceea ce este, de asemenea, un defect etic. O nrudire luntric ntre eticile celor doi (Alberti i Franklin) exist ntr-adevr n msura n care Alberti pe care Sombart l numete evlavios", dar care, dei ntradevr avea, ca atia ali umaniti, hirotonisirea i un venit ecleziastic, nu valorific deloc motive religioase (dac facem abstracie de dou locuri absolut insipide) ca repere pentru modul de via pe care-1 recomand nu folosete nc, iar Franklin nu mai folosete concepii religioase pentru recomandarea spiritului gospodresc". Att la ntiul, ct i la al doilea pe primul plan al acestui domeniu se situeaz utilitarismul: Alberti recomand prelucrarea lnii i a mtsii n afara ' G

r i j u l i u l c a p d e f a m i

l i e . " A d m i n i s t r a t o r . 81

ntreprinderii, la domiciliu, precum i social-utilitarismul mercanti list (s munceasc muli oameni, op. cit., p. 292). Consideraiile lui Albcrti snt o paradigm foarte potrivit pentru acel gen de raio nalism"' economic iminent, care ntr-adevr ,.reflect" stri econo mice, aa cum s-au gsit la autorii interesai de problem ca atare", pretutindeni i n toate timpurile. n clasicismul chinez i n Anti chitate nu mai puin dect n timpul Renaterii i n Epoca Lumi nilor. Cert este c. precum n Antichitate la Cato. Varro, Columella, tot astfel este acum amplu dezvoltat ratio* economic la Alberti i la cei de o scam cu el, n doctrina privind industria". Dar oare cum am putea s credem c o doctrin elaborat de literai ar putea s genereze o for de revoluionare a vieii de genul celei pe care o poate nfptui o credin religioas care leag recompensa mntuirii de un anumit mod de via (n cazul ele fa nietodic-raionnl)? Cum se prezint o raionalizare" oriental religios a modului de via de la puritanii de toate denominaiile cunoscute, n sensuri foarte diferite la jainiti. Ia evrei, la unele secte ascetice medievale, la Wyelif, la fraii cehi (o reverberaie a micrii husite), la scapeii i la stunditii din Rusia i la numeroase ordine clugreti. Aspectul principal al diferenei este (spre a anticipa) c o etic avnd rdcini religioase pune pe comportamentul determinat de ea atta timp ct credina religioas rmnc vie recompense psihologice extrem de eficiente (cu caracter noeconomic), de care o simpl doctrin pri vind arta de a tri, cum e cea a lui Alberti, pur i simplu nu dispune. Numai n msura n care aceste recompense au un efect i, n spe cial, ntr-o direcie adeseori (i acest lucru este foarte important) mult diferit de doctiimt teologilor (care i ea e tot o simpl doc trin"), ea dobndete o influen proprie asupra modului de via i, ca atare, asupra economiei. La drept vorbind, aceasta este poanta ntregului nostru studiu. Nu m-a fi ateptat ca ea s fie trecut cu totul cu vederea. Va veni momentul s vorbesc i de moralitii teo logi din Evul Mediu trziu, cu o atitudine"' relativ pozitiv fa de capitalism" (n special, la Antonii din Florena i Bernardin din Siena), bineneles i ei greii interpretai de Sombart. n orice caz, L. B. Alberti nu a fcut parte din

acest cerc. industria" raionamente prin care Pandolfini i snt tiin.

Numai conceptul de a fost luat din clugreti, indiferent intermediari. Alberti, cei de o seam cu ei

82

reprezentani ai unei mentaliti n mare msur orientate spre Antichitatea pgn", o mentalitate care, n ciuda obedienei ofi ciale, luntric era deja emancipat de biserica tradiional dei rmnea ataat eticii cretine n vigoare, o mentalitate a crei importan pentru dezvoltarea doctrinei economice moderne Brentano crede c am ignorat-o. Este foarte adevrat c aici nu tratez aceast niruire cauzal. Ea pur i simplu nu se insereaz intr-o cercetare cu privire la etica protestant i spiritul capitalis mului". Snt ns i am fost foarte departe de ai nega importana ceea ce voi demonstra n alt parte din motive ntemeiate, dar sini de prere c sfera i direcia ci de aciune snt cu totul altceva docil clica protestant (ai crei precursori deloc lipsii de importan au fost sectele i etica wyclifian i cea husit). Nu modul ile via( tal burgheziei n curs de apariie), ci politica oamenilor de stal i a principilor i-a influenat. ntre aceste dou niruiri cauzale, parial. Jar nu pretutindeni convergente, trebuie deocamdat s se fac o distincie net. n ceea cc-1 privete pe Benjamin Franklin, tratatele sule despre economia privat care la timpul lor au fost folosite ca lectur colar n America spre deosebire de vslele lucrri ale lui Albcrti. a cror cunoatere nu a trecut de cercurile savanilor aparin categoriei lucrrilor care influeneaz practica vieii. Dar pe Franklin l cile/ aici ca pe un om care s-a situat i el dincolo de reglementarea puritan a vieii ce a plit ntre timp la fel ca i ilu minismul" englez n general, ale crui relaii cu puritanismul au fost prezentate n repetate rnduri.

37. Cf. remarcile lui Sombart, exacte din toate punctele de vedere, cu privire la economia naional german din secolul al XlX-lea, la p. 123, sus. E de prisos s subliniez n mod special dei studiile care urmeaz i au originea n toate punctele de vedere decisive din lucrri mult mai vechj ct de mult datoreaz ele, sub aspectul formulrii, simplei existene a marilor lucrri ale lui Sombart cu stilul lor de o mare precizie, chiar i tocmai cnd susin
83

36. Din pcate i Brentano (op. cit.) a pus ntr-o prim faz orice dorin de ctig (indiferent dac este rzboinic sau panic) n aceeai oal i apoi a prezentat ca specific al setei de ctig capi taliste" (n opoziie, de exemplu, cu cea feudal) numai orientarea spre hani (n loc de spre pmnt) i nu numai c a respins orice alt distincie care ar fi putut s conduc la concepte clare, ci (p. 13 1) a i fcut afirmaia, ininteligibil pentru mine, c noiunea de spirit" al capitalismului (modern!) luat aici n scopul acestei investigaii ar conine ca premise tocmai ceea ce ar trebui demonstrat.

teze diferite. Pn i cel ce este tentat s contrazic vehement concepiile lui Sombart sau chiar i respinge unele teze este dator s fie contient de acest lucru. Nu ne oprim, firete, Ia ntrebarea unde se situeaz aceste limite, la fel cum nu discutm aici nici cum a fost primit bine cunoscuta teorie asupra conexiunii dintre salariul ridicat i randamentul mare n munc, enunat pentru prima oar de Brassey, formulat teoretic de Brentano i susinut istoric i constructiv de Schulze-Gvernitz. Prin studiul pertinent al lui Hasbach (Schmollers Jahrbuch, 1903, pp. 385-391 i 417 . urm.), discuia a fost redeschis i nu s-a ncheiat nc. Pentru noi este suficient faptul nepus la ndoial de nimeni i care nici nu poate fi pus la ndoial c salariul sczut i profitul ridicat, salariul sczut i ansele favorabile dezvoltrii industriale nu coincid pur i simplu i c, n general, operaiile mo netare mecanice nu duc la educarea" n spiritul culturii capitaliste i, ca atare, nu determin posibilitatea unei economii capitaliste. Toate exemplele alese snt pur ilustrative.

40. Vezi lucrarea citat mai sus, p. 76, nota 24.

38.

41. Remarcile de mai sus ar putea fi nelese greit. nclinaia unui bine cunoscut tip de oameni de afaceri de a fructifica n felul lor afirmaia religia trebuie lsat poporului" i nclinaia odinioar frecvent a unor cercuri largi, n special de pastori luterani, s li se pun la dispoziie lor ca politie neagr" dintr-o simpatie genera l pentru autoritarism ori de cte ori era vorba de a se condamna greva ca pcat, sindicatele ca promotori ai lcomiei" etc. iat
84

39. De aceea, ncetenirea unor meserii capitaliste a fost posibil numai prin amplele micri de emigrare din regiuni cu o cultur mai veche. Orict de corecte ar fi observaiile lui Sombart cu privire la diferena dintre ndemnarea" i secretele profesionale ale meseria ului, specifice persoanei, i tehnica modern tiinific obiectiv, pentru epoca de apariie a capitalismului o asemenea deosebire abia dac se poate decela. Calitile, ca s le zicem aa, etice ale muncito rului capitalist (ntr-o anumit msur i ale ntreprinztorului) aveau o valoare de raritate", adeseori mai ridicat dect ndemnarea meteugarului nchistat n tradiionalismul secular. Nici chiar indus tria contemporan nu este cu totul independent n alegerea amplasa mentelor sale de calitile populaiei dobndite printr-o ndelungat tradiie i educaie pentru munca intensiv. n actualul sistem de idei tiinifice, acolo unde se observ aceast dependen, ea este atribuit de regul calitilor rasiale ereditare, i nu tradiiei i educaiei, ceea ce, dup prerea mea, are o ndreptire ndoielnic.

nite lucruri cu care fenomenele de care este vorba aici nu au nimic comun; n momentele analizate n text nu este vorba de fapte izolate, ci foarte frecvente i, aa cum vom vedea, care revin ntr-un mod tipic.

ramuri din diferite locuri. Firete c, dat fiind scopul ilustrativ urmrit, este indiferent c pro cesul nu s-a desfurat, n nici unul din exemplele la care ne-am gndit, exact n felul evocat.

42.
43.

Der modeme Kapitalismus, voi. I, ed. I, p. 62. Op. cit., p. 195.

44. Firete, al ntreprinderii raionale modeme specifice Occi dentului i nu al capitalismului rspndit de trei milenii n lume, din China, India, Babilon, Elada, Roma, Florena, existent i acum, al cmtarilor, furnizorilor armatelor, arendailor de impozite i de funcii, ntreprinztorilor comerciali i magnailor financiari; vezi Introducerea. 45. Vrem s subliniem aici doar un singur lucru: presupunerea c, pe de o parte, tehnica ntreprinderii capitaliste i, pe de alt parte, spiritul muncii profesionale", care confer capitalismului energia sa expansiv, trebuie s-i gseasc solul hrnitor originar n aceleai pturi sociale nu se impune ca o preocupare a priori. Tot astfel slau lucrurile cu relaiile sociale ale coninuturilor contiinei religioase. Din punct de vedere istoric, calvinismul a fost unul dintre purttorii educaiei orientate spre spiritul capitalist". Dar tocmai marii pose sori de bani au fost, de exemplu, rile de Jos din motive care vor fi discutate mai trziu , n majoritatea lor nu adepi ai calvinismului rigorist, ci arininieni. Burghezia mic i mijlocie care urca spre poziia de ntreprinztor a fost aici, ca i n alt parte, purttor tipic" al eticii capitaliste i al calvinismului. Dar tocmai asta se potrivete cu ceea ce am prezentat aici: mari posesori de bani i comerciani au existat n toate timpurile. Dar numai tranziia de la Evul Mediu la epoca modern a cunoscut o organizare capitalist raional a activitii burgheze meteugreti. 46. Vezi n aceast privin buna disertaie a lui J. Maliniak (1913) susinut laZurich. 47. Prezentarea care urmeaz este compilat n sensul tipurilor ideale" din situaiile existente n diferite

48. Iat de ce nu este o ntmplare c aceast prim perioad a raionalismului iniial, a primelor bti de arip ale industriei ger mane, merge mn n mn cu degradarea total a stilului obiectelor de uz cotidian.
85

Prin aceasta nu vrem s dm de neles c micarea pentru pstrarea de metale nobile este indiferent din punct de vedere eco nomic.

49.

50. Aceasta nseamn numai c acel tip de ntreprinztor pe care ii facem obiect al studiului nostru nu este o medic empiric (mai amnunit despre noiunea de tip ideal" vezi n articolul meu clin Arcluv 1. Sozialwissensch., voi. XIX, caiet I). 51. Poale c este locul potrivit s ne ocupm aici foarte pe scurt de observaiile din scrierea deja citat a lui F. Keller (fascicula 2 din Sdiril'ten der Gonvs Ge.s.) i de notele lui Sombart (din Bouivcois) legate de primele, n msura n care toate acestea in de prezentul context. Este de fapt o exagerare faptul c un autor critic studii n care interdicia canonic a dobn/ii (cu excepia unei note incidentale i Iar nici o legtur cu ansamblul argumentrii) nu este tlcloc menlionaia, c deci le critic n condiiile n care tocmai aceast interdicie a dobnzii care i gsete paralele n toate cticile reli gioase ale pmntului! este considerat drept criteriul de distincie ntre etica protestant i cea catolic. Se pot critica doar lucrri nlr-adevr citite sau expuneri ale acestora, dar care nu au fost uitate dup citire. Lupta mpotriva iisuraiia pravitas strbate ca un fir rou ntreaga istoric a bisericii hughenote, ca i a celei olandeze din secolul al XVI-lca. ..Cei care acord mprumuturi", adic bancherii, au fost adeseori exclui de la mprtanie (vezi p. 75. nota 18). Concepia mai liber a lui Calvin (concepie care de altfel nu a mpiedicat ca n primul proiect al Ordonanelor s mai fie prevzute stipulaii cu pri vire la camt) a ajuns la victorie abia datorit lui Salmasius. Deci diferena nu consta n asta. Dimpotriv. Dar i mai neconvingtoare snt argumentele proprii ale autorului innd de aceast tem care se deosebesc printr-o superficialitate penibil de scrierile (dup prerea mea pe nedrept citate) ale lui Funck i ale altor savani catolici i de cele ale lui Endemann, astzi nvechite n detalii, dar nc fundamen tale. Ce-i drept, K. s-a abinut de la exagerri, ca acelea din observaiile

lui Sombart (op. cit, p. 321), c e uor de constatat chiar formal c oamenii cucernici" (n principal este vorba de Bernardin din Siena i de Antonin din Florena) doreau s incite prin toate mijloacele spi ritul ntreprinztor'', prin aceea c, la fel cu ceea ce s-a ntmplat n toat lumea n ceea ce privete interdiciile cametei, interpreteaz interzicerea acesteia n sensul de a rmne neatins capitalul pro ductiv" (n terminologia noastr). (C la Sombart, pe de o parte, romanii se numr printre popoarele de eroi", pe de alt parte la el de altfel o contradicie ireconciliabil , raionalismul economic 86

ar fi fost dezvoltat pin la ultimele sale consecine nc de Cato p. 2<S7 trebuie s fie doar reinut. n treact, ca un simptom al faptului c avem in fa o carie de teze" n sensul ru al cuvntului.) Dar i el a prezentat ntr-un mod cu totul deformat importana interzicerii dobnzii (care nu va fi prezentat aici n mod detaliat; mult supraapreciat odinioar, apoi mult subapreciat, iar acum, ntr-o er cnd exist i multimilionari catolici, pur i simplu inversat n scopuri apologetice) care. dup cum se tie, n pofida fundamentrii biblice, a fost anulat abia n ultimul secol printr-o instruciune a Congregatio S. Ofticii i aceasta numai temporum ratione habita* i indirect, prin interdicia de a mai tulbura persoanele care se spovedesc, prin ntrebri privind usuraria pmvilas pentru a se asigura de supunerea lor i n cazul repunerii sale n vigoare. Cci cineva care a studiat ceva mai amnunit extrem de nclcita istorie a doctrinei bisericii cu privire la camt nu are voie avnd n vedere nesfiritele controverse cu privire, de exemplu, la faptul dac cumprarea de rente este permis sau nu. dac este permis scontarca cambiilor i a marii varieti de alte hrtii de valoare (avnd n vedere n primul rind faptul c dispoziia menionat mai sus a Congregatio S. Officii a fost dat cu prilejul unui mprumut contractat de un ora) (p. 24) s afirme c interzicerea dobn/ii la mprumuturi s-a referit numai la credite de urgen, c ea ar fi urmrit meninerea capitalului", mai mult chiar, c ar fi fost favorabil ntreprinderii capitaliste" (p. 25). Adevrul este c biserica i-a reamintit destul de trziu de interzicerea dobnzii, c, atunci cnd s-a ntmplat acest lucru, formele obinuite de investire lucrativ a capitalurilor JIU erau mprumuturi cu dobnd fix, ci foenus naulicum", comnienda***, societas maris*"" precum i date ad prot'icuum de mari""** (mprumuturi tarifate dup clasa de risc) n ceea ce privete cuantumul prii de ctig sau de pierdere (i trebuiau s fie, avnd n vedere dobnda la mprumutul acordat ntreprinztorilor), care nu au fost toate afectate (sau poale totui doar dup unii canoniti riguroi). Mai este ns adevrat i c, dup aceea, au putut deveni i au devenit obinuite investiiile de capital cu dobnd fix, ct i cu scontri, c acestea au fost afectate de dificulti (i mai trziu) datorit interzicerii dobnzii, dificulti care au ' innd seama de timp (din raiuni temporale). " Profit naval. '" Beneficiu. *" Societate maritim. **"* A da pentru profitul navigaiei. 87

dus la tot felul de msuri severe ale ghildelor de negustori (liste negre!), dar c tratarea interzicerii dobnzii la canoniti era n mod normal pur formal-juridic, n orice caz fr acea tendin de protejare a capitalului" pe care i-a atribuit-o K.; n fine c, chiar dac se pot constata luri de poziie fa de capitalism ca atare, o influen decisiv au avut-o pe de o parte repulsia tradiionalist, de cele mai multe ori perceput vag, fa de extinderea puterii capitalului, impersonal, deci greu accesibil etizrii (aa cum se reflect ea n enunul lui Luther cu privire la Fugger i afacerile bneti), iar pe de alt parte, necesitatea acomodrii. Dar toate acestea nu in de acest context cci, dup cum am spus, interzicerea dobnzii i destinul ei au pentru noi o importan cel mult simptomatic i aceasta numai n mod limitat. Etica economic a teologilor scoieni i, n special, a unor teologi ceretori din quattroccnto, mai ales a lui Bernardin din Siena i a lui Antonin din Florena, adic a unor autori clugri de orientare raional ascetic specific, merit, fr ndoial, o tratare special i nu poate fi expus aici. Cci a fi nevoit s anticipez printr-o anticritic ceea ce am de spus despre etica economic catolic n relaia ci pozitiv cu capitalismul. Aceti autori se strduiesc s justifice i n aceast privin snt precursori ai unor iezuii ctigul de ntreprinztor al negustorului ca recompens pentru industria" lui, ca fiind admisibil din punct de vedere etic (firete c nici K. nu poate s susin altceva). Bineneles c termenul industria i evaluarea sa provin n ultim analiz din asceza monahal, ca i noiunea de masserizia, atribuit lui Gianozzo, trecut din limbajul preoesc n cel uzual al lui Alberti. Despre etica monahal ca precursoare a unor variante ascetice laice ale protestantismului vom vorbi pe larg mai trziu (n Antichitate se gsesc concepii similare la cinici, pe inscripii funerare ale elenismului trziu i, provenind din cu totul alte condiii, n Egipt). Ceea ce lipsete cu desvrire (ca i la Alberti) este tocmai ceea ce pentru noi este decisiv: concepia confirmrii propriei mntuiri, caracteristic protestantismului ascetic, certitudo salutis', n profesie, cu alte cuvinte rsplata sufleteasc pe care aceast religiozitate o lega de industria" i care n mod inevitabil lipsise la catolicism, dat fiind c la acesta mijloacele de mntuire erau altele. La aceti autori este vorba, din punctul de vedere al efectului, de o doctrin etic, nu de * Certitudinea mntuirii.

mobilun practice individuale, condiionate de interese de mfltuiiVi n plus de o acomodare (ceea ce se observ cu uurin), deci nu, ca n cazul ascezei laice, de argumente provenind din poziii religioase centrale. (De altfel, Antonin i Bernardin au fost de muli analizai mai bine dect a fcut-o F. Keller.) Dar i aceste acomodri au rmas controversate pn n prezent. i totui importana acestor concepii etice monahale nu trebuie deloc considerat nul din punct de vedere simptomatic. Bazele" reale ale eticii religioase care culmineaz cu conceptul modem de profesie se gsesc la secte i la eterodoxie, mai ales la Wyclif, chiar dac importana lui este mult supraapreciat de Brodnitz (Engl. Wirtschaftsgescluchte) care susine c influena acestuia ar fi fost att de puternic nct puritanismul nu ar mai fi avut nici un rost. Nu putem i nici nu trebuie s ne oprim asupra tuturor acestor lucruri. Cci aici nu putem discuta n treact dac i n ce msur etica medieval cretin a contribuit ntr-adevr la crearea condiiilor preliminare pentru spiritul capitalist.

52. Cuvintele meden apelpizontes (Luca 6, 35) i traducerea Vulgatei, nihil inde sperantes* snt (dup A. Merx) o reformulare a expresiei medena apelpizontes (= neminem desperantes") porun ceau deci s se acorde mprumut oricrui frate, chiar i celui srac, fr a fi vorba de dobnd. n prezent, expresiei Deo plcere vix potest i se atribuie o origine arian (ceea ce din punctul nostru de vedere este indiferent). 53. Cum se rezolva problema n condiiile interzicerii cametei arat, de exemplu, cartea I, c. 65 a statutului Arte di Calimala (dispun n prezent doar de varianta italian de la Emiliani-Giudici, Stor. dei Corn. hal., voi. III, p. 246): Procurino i consoli con quelli frai, che parr loro, che perdono si faccia e come fare si possa ii meglio per l'amore di ciascuno, del dono, merito o guiderdono, ovvero inter-' esse per l'anno presente e secondo che altra volta fatto fue*". Adic un fel de indulgene din partea breslei pentru membrii si din oficiu sau prin licitaie. Pentru caracterul imoral al ctigului capitalist snt caracteristice i indicaiile ce urmeaz, precum i, de exemplu, porunca imediat premergtoare (c. 63) de a se nregistra dobnzile i profiturile ca daruri". n locul actualelor liste negre pe care snt

* Fr s ndjduii nimic n schimb. ** Neaducnd disperare nimnui. *** S stabileasc magistraii, cu acei clugri pe care i vor socoti ei mai vrednici, ca s se fac iertarea i cum s se fac mai bine din dragoste pentru fiecare a darului, meritului sau rsplii, adic dobnda pentru anul n curs, aa cum a fost fcut i alt dat. 89

trecui la burs cei care contest diferenele, atunci era anatema Sfintului Tribunal mpotriva celor care ajungeau n faa lui pentru excepia usuraiiae pravilatis. 3 54. Dintre limbile antice, numai ebraica are expresii de o nuan semantic similar. n primul rnd cuvntul melaha. El desemneaz funcii prcotcstUEx. 35. 21; Nccm. 1 1. 22: I Cron. 9, 13; 23, 4; 26, 30), activiti n serviciul regelui (in special 1 Sam. 8, 16, 1 Cron. 4, 23. 29. 6|. serviciul unui funcionar regal (Est. 3, 9; 9, 3), al unui supra\cgheu>r-\ muncii (2 Reg. 12, 12). al unui sclav (Gen. 39, 11), munca cmpului (1 Cron. 27, 26), me^lcfuguri (Ex. 31, 5; 35, 21; Rcg. 7. 14), negustori (Ps. 107, 23) i orice munc profesional" n pasajul din Sir. 1 1, 20 care urmeaz s fie discutat mai jos. Cuvntul este derivai din rdcina hioh = a trimite i, ca atare, a nsemnat iniial ..misiune'". Proveniena sa din universul conceptual rcligiosadininistraliv al statului feudal egiptean i din stalul feudal al lui Solomon. ntocmit dup modelul egiptean, pare evident din citatele de mai sus. Dup cum in-a inl'oimat la timpul su A. Merx, acest concept fundamental se pierdus. nc din Antichitate, cuvntul fiind utilizai pentru orice Ici de ,,munc"' i devenind realmente la fel de incolor, ca i Beruf" cu care a mprtii destinul de a fi fost utilizat iniial n funcii spirituale. Expresia hok - ceea ce este anumit", destinat", pensum", care se ntlncte de asemenea n Sirah 11, 20, unde este tradus de Scptuaginia prin ,.dintheke"\i are de asemenea originea n birocraia administrrii muncii robilor, la fel ca i devar-iom (Ex. 5, 13, vezi i Ex. 5, 14, unde, de asemenea, n Septuaginta diatheke arc sensul de sarcin precis". Sirah 43, 10 este n Septua ginta tradus prin krimu"). Probabil c n Sirah 11, 20, ea are sensul de ndeplinire a poruncilor lui Dumnezeu, deci nc o nrudire cu Beruf". Ct privete pasajul din Sirah, menionm bine cunoscuta carte a lui Smend despre Isus, iul lui Sirali, i referirea la aceste ver sete i Index zur Weisheit des Jcsus Siruch, Berlin, 1907, n ceea ce privete cuvintele diatheke, ergon, jxmos. (Dup cum se tie, textul ebraic al crii lui Sirah fusese pierdut, dar a fost redescoperit de Schechter i parial

completat cu citate talmudice. Luther nu a avut la dispoziie aceast carte, astfel nct aceste dou concepte ebraice nu ' (Lucru) repartizai (cuiva). *" Judecat.

au avui nici o influen asupra limbajului su. Vezi mai jos privitor la Pildele lui Solonum 22. 29.) n limba greac lipsete cu desvirire un echivalent la euvinlul german care s redea i nuana clic. n locul unde Lulher traduce conform uzului actual (vezi mai joi. in /.M/.s. liul lui Sirah 11. 20 i 21 ..bleibe in dcinem Beruf" n Si'i>iu,iL'inl;t este inlr un loc e/i.'"//, iar in allul care se parc c cslc complet deteriorai (in originalul ebraic cslc vorba de ajutorul lui Dumne/eu:>: pom>s\ Altfel in Antichitate ta prosekonla"" este folosii in sensul general de ..obligaie". n limbajul stoicilor kamalos"" are uneori o nuan semantic asemntoare, indiferent de originea lingvistic (fapt asupra cruia mi-a atras la timpul su aienia Alb. Dieirichi. foaie celelalte expresii (ca taxis'"" etc.) nu au o nu.mia clka. n limba latin, ceea ce traducem prin ..profesie", adic activ Halca pcrmanenl a omului determinat de diviziunea muncii, care (in mod normal) csle penlru el sursa de venii i ca alarc ba/a economic durabil a existenei sale. se exprim fie prin cuvniul incolor o/ws. cu o nuan cel puin nrudit cu coloratura coninutului etic al cuvintului german, fie prin ol ticnim (din opili- i mm. adic 'iniial neutru din punct de vedere etic. mai trziu, n spe cial la Seneca. De hcncl. IV. IX -- prolcsiei sau prin mumis, 90

derivat ilin munca obligalone a vechii comuniti de ceteni, sau, in fine, puica sai ;,ih originea de asemenea in obligaii publice, i anume, in vecinie declaraii de impo/iie ale ceienilor. Mai tr/.iu el esle tolosit pentru ..prolcMiinile liberale" in sens modern (de exemplu. piolessio bene dicemli ) a\ ind in ;nvW domeniu limitat un sens general in toate privinele foarie asemntor cu Beruf" (inclusiv n sensul nun luntric al div nilului. Asii el. alunei cind Cicero spune despre cineva: nou mu-lligii iiii',1 prolitealur. in sensul ..el nu nelege adeviata sa piolesie"). numai c. firete, sensul csle pur laic. neavind nici o nuan religioas. Acest lucru este cu alt mai valabil penlru ars care in epoca imperial are sensul de meteug". \'ulgaia traduce pasajele de mai sus din /.sus. fiul lui Sirah o dal pun <>/>i;s. iar alt dal (v. 21 ) prin locus. ceea ce n acest din urm caz ar nsemna ceva de genul ..poziiei n societate". De la un ascet

ca Hieronim provine adaosul mnnd.itonim tvanim*, ceea ce subliniaz foarte corect Brentano fr ns s remarce nici aici, ca de altfel nici n alt parte, c tocmai acest lucru este caracteristic pentru originea ascetic a conceptului, monahal nainte de Reform, innd de universul laic dup aceasta. De altfel, nu este sigur dup care text a tradus Hieronim. Nu pare exclus o influen a vechiului sens religios de mclaha. Din limbile romanice numai vocacion din spaniol, n sensul unei profesii interioare, transmise de la profesia duhovniceasc, are o nuan parial corespunztoare sensului german al cuvntului, dar nu este utilizat niciodat pentru profesie", n sensul exterior. n traducerile romanice ale Bibliei, spaniolescul vocacion, italienescul vocazionc i chiamamento snt utilizate, acolo unde n Vulgata este cuvntul vocalio, ntr-un sens parial corespunztor uzului lingvistic luteran i calvinist de care ne vom ocupa ndat, mimai pentru traducerea cuvntului klesis din Noul Testament, care nseamn chemarea prin Evanghelie la mntuirca venic. (Este straniu c Brentano susine, loc. cit., c acest fapt menionat de mine n sprijinul punctului meu de vedere ar pleda pentru existena conceptului de profesie" n sensul su de dup Reform deja n perioada anterioar acesteia. Nici vorb de aa ceva: klesis a trebuit s fie tradus prin vocatio, dar unde i cnd ar fi putut fi folosit acest cuvnt n Evul Mediu n sensul actual? Faptul c exist aceast traducere i absena sensului monahal n ciuda ei constituie chiar dovada.) n felul acesta, cuvntul chiamamento este utilizat n traducerea italian a Bibliei din secolul al XV-lea, reprodus n Collezione di opere inedite e rare, Bologna, 1887, alturi de vocazione, folosit n traducerile italiene moderne ale Bibliei. n limbile romanice, cuvintele folosite pentru profesie" n sensul exterior i laic pentru desemnarea unei activiti lucrative regulate nu snt impregnate de vreun sens religios, aa cum rezult din materialul lexical i din expunerea amnunit a stimatului meu prieten, profesorul Baist (Freiburg), chiar dac iniial ele ar fi avut, cum e cazul celor derivate din minis-terium sau officium, o coloratur etic, sau, ca cele derivate din ars, professio i implicare (impiego), s nu-1 fi avut dintru nceput nici mcar pe acesta. Pasajele din Isus, fiul lui Sirah, menionate la nceput, n care Luther folosete Betvf sini traduse: n francez v. 20 offce, v. 21 labeur (traducere calvinist), n spaniol v. 20 ofera, v. 21 lugar (dup Vulgata); n traducerile noi posto (varianta protestant). ' Lucrul tu (ce i s-a ncredinat).

Dat fiind faptul c au fost n minoritate, protestanii din rile romanice nu au reuit sau nici mcar nu au ncercat s exercite o influen creatoare asupra limbii ca Luther asupra limbii germane oficiale mai puin raionalizate din punct de vedere academic. 55. Spre deosebire de aceasta, n Confesiunea de la Augsburg acest sens este doar parial i implicit. Dac articolul XVI (vezi ediia Koldc, p. 43) spune: Cci Evanghelia... nu oblig la supunere fa de crmuirea pmnteasc, la respectarea poliiei i a cstoriei, ci vrea ca toate acestea s fie socotite rnduial dumnezeiasc i la asemenea stri fiecare s dovedeasc iubirea cretineasc i lucrri bune i drepte, fiecare dup vocaia sa" (n limba latin: et in talibus ordinationibus exercete caritalem', ibid., p. 42), atunci concluzia care se impune este c trebuie s ne supunem stpnirii, c aici cel puin n primul lndse arc n vedere vocaia (Beivf) ca ordine obiectiv n sensul din pasajul 1 Cor. 7,20. i articolul XXVII vorbete (la Kolde, p. 83 jos) de Beruf' (n latin: in vocatione sua" numai n legtur cu strile consfinite de Dumnezeu: preoi, stpnire, aristocraie etc, iar aceasta n german numai n varianta Crii Concordiilor. n ediia princeps german pro poziia respectiv lipsete. Numai n art. XXVI (Kolde, p. 81) cuvntul este folosit n expresia c asceza nu trebuie s serveasc pentru dobndirea graiei, ci pentru a ine trupul vioi, ca el s nu mpiedice ceea ce i s-a poruncit cuiva s fac n conformitate cu vocaia sa (lat.: iuxta vocationcm suam*") deci n actualul sens larg. 56. Aa cum arat dicionarele i cum ne confirm cu amabili tate domnii colegi Braune i Hoops, n nici una din limbile n care exist cuvntul Beivf, n olandez beroep, n englez calling, n danez kald, n suedez kallelse, el nu se ntlnete, n actualul sens laic, nainte de traducerile luterane ale Bibliei. Cuvintele omofone cu Beruf din germana medie de sus, din germana medie de jos i din olandeza medie nseamn toate chemare" (Ruf) n actualul sens german, inclusiv i n timpul Evului Mediu trziu, chemare" (Vokation) a unui candidat la o funcie religioas de ctre cel n dreptit s fac numirea, un caz special

relevat adesea i n dicio narele limbilor scandinave. i Luther folosete ocazional acest cuvnt n acest din urm sens. Chiar dac acest uz special al cuvntului a contribuit mai trziu la reinterpretarea lui,

totui crearea concep Si n asemenea situaii s manifeste iubire cretineasc. " In vocaia sa. *** Conform vocaiei sale.

92

93

lului modern de Benil (profesie) i ;irc sorgintea in traducerile protestante ale Bibliei. Numai la Taulcr (decedat n 1 36 1) se gsesc rudimente de sens modern care vor li menionate mai lrziu. Acest cuvnt a fost formal n toate limbile profund influenate de traducer i l e protestante ale Biblici i n nici una care n-a fost influenat (cum snl limbile romanice) nu a fost format cel puin n sensul l u i actual. Luther traduce cu ..Bcnif" dou concepte complet diferite. O data paulinul ..A/o/V". n sensul chemrii (Bcrulung) de ctre Dumnezeu la mntuirca venic. Locurile respective snl: 1 Cor. 1. 26: Ef, I. 18: 4. I. 4: Tcs. I. I I : Evr. 3. I: 2. Petr. 1 . 1 0 . n toate aceste cazuri este vorba de conceptul pur religios al chemrii care s-a produs prin mijlocirea Evanghelici anunate prin apostol de ctre Dumnezeu. Conceptul de klcsi* nu are nici cea mai mic legtur cu ..profesiile" I Bcnilc) laice n sensul actual. B i b l i i l e germane anterioare l u i Luther scriu n acest caz rultumjc (de exemplu, toate incunabulele din biblioteca de la Heidclberg). folosesc n loc de ion Gott geruffel: von Goli gefortlert. Dar. alt dal ci traduce, aa cum am menionat mai nainte, c uvi nt e l e reproduse n nota anterioar ale l ui /.M;S."//(;/ /[// Siralr. n traducerea din Septuagmta: en In cyo son palaiotheti' i kai eiwnene io pono son" prin beharre in deinen} Berul'" i hleihe m deinem Bem/'"" n loc de hleihe in deiner Arbeit"'". Traducerile catolice ulterioare (autorizate) ale Bibliei (de exemplu, cea a lui Frcischiitz. Fulda. 1781) l-au urmat aici (ca i n ceea ce privete pasajele din .Voi// Testament ). Traducerea lui Luther a acestui pasaj din Sirah este. dup cl mi dau seama, primul caz n care cuvntul german Beiul este utilizat n sensul lui actual pur laic. ndemnul nainte mergtor, v. 20: stheti en diatheke .soi/*""', el l traduce prin bleibc in Gottes Wort"................................................, dei Sirah 14, 1 i 43. 10 arat c, corespunztor expresiei ebraice hok*"*"*\ pe care a utilizat-o (recurgnd la citate din Talmud) aici. diatheke trebuia s nsemne ceva asemntor cu ..profesie" n sensul actual, adic destin" sau o munc repartizat", ncredinat sau Rnii la vechea ta munc. " Rmi la truda ta. " Struie n profesia ta. ""

Rmi n profesia ta. ...Rnii n munca Ia. . . .Stai la ndatorirea ta. ....Rmi la cuvntul lui Dumn '....Lege, ceea ce este stabilit. 94

poruncit. Aa cum am menionat mai sus, cuvntul Beiul nu a existat anterior n limba german n sensul actual sau cel de mai trziu. nici. dup ct mi dau seama, n limbajul unor traductori mai vechi ai Bibliei sau n cel al predicatorilor. Bibliile germane dinainte de Luther traduceau locul respectiv din Sirah prin Werk. Berthold din Rcgensburg folosete acolo unde noi am spune Beruf cuvntul Arbeit. Aadar uzul lingvistic este acelai ca i cel din Antichitate. Primul loc pe care l cunosc unde se utilizeaz, e drept, nu Beruf, ci Rut (chemare) (ca traducere a cuvnlului kJesis), pentru a desemna o munc pur laic se gsete n frumoasa predic a lui Taulcr, pornind de la Ef. 4 (ediia din Basci, p. I 17 . urm.), despre nite rani care se duc la ctnp s mprtie" gunoi de grajd. Crua lor merge adeseori mai bine. fiindc ei i urmeaz chemarea (Rul) cu grij, nu ca unele fee bisericeti care nu-i bag n seam chemarea". Acest cuvnt nu e ptruns de acest sens n vorbirea curent. i cu toalc c la nceput (vezi We/Ae ediia Erlangen 5 1, p. 5 I) Luther oscileaz intre Ri// i Beruf, o influen direct a lui Taulcr nu c deloc sigur, dei, de exemplu, n Freiheit cincs Cluistenmcn?.chen, se simt unele ecouri ale acestei predici a lui Taulcr. Cci n sensul pur laic, ca la Taulcr ioc1, cit., Luther mai nti nu a folosit cuvntul (aceasta n pofida lui Deniile, Luther, p. 163). Este evident c sfatul din Sirah, fcnd abstracie de ndemnul general la ncredere n Dumnezeu, nu conine n textul Septuaginlei nici o referire la o evaluare specific religioas a muncii profesionale"' laice (cuvntul ponos, osteneal, din al doilea pasaj, din pcate, deteriorat, ar nsemna tocmai contrariul unei asemenea munci). Ceea ce se spune n Isus, fiul lui Sirah corespunde tocmai ndemnului psalmului (Ps. 37, 3): locuiete pmntul i hrnete-te cu bogia lui, la fel cum apare limpede i combinaia cu ndemnul (v. 21) de a nu se lsa orbit de lucrrile celor fr de Dumnezeu, cci lui Dumnezeu i vine uor s mbogeasc un srac. Numai ndemnul iniial, acela de a rmne n hok (v. 10), are o oarecare nrudire cu klesis evanghelic, dar tocmai aici a evitat Luther cuvntul Beruf pentru grecescul diatheke. Puntea dintre cele dou utilizri aparent total diferite ale cuvnlului Beruf de ctre Luther este marcat de pasajul din Epistola nti ctre Corinteni i traducerea ei. La Luther (n ediiile moderne obinuite), acest pasaj sun n felul urmtor: 1 Cor. 7, 17: "... ein jeglicher, wie ihn der Herr berufen hat, also wandle er... (18) Ist jemand beschnitten berufen, der zeuge keine Vorhaut. Ist jemand berufen in der Vorhaut,

der lasse sich nicht beschneiden. (19) Die Beschneidung ist nichts und 95

die Vorhaut ist nichts: sondem Gottes Gebot halten. (20) Ein jeglicher bleibe in dem Beruf, in dem er bemfen ist' (en te klesei ne eklethe", ebraism indubitabil, dup cum mi spune consilierul aulic A. Merx. Vulgata: in qua vocatione vocatus est). (21) Bist du ein Knecht bervfen, sorge des nicht: doch kannst du frei werden, so brauche des viei lieber. (22) Denn wenn ein Knecht bemfen ist, der ist ein Gefreiter des Herrn: desgleichen wer ein Freier berufen ist, der ist ein Knecht Cluisti. (23) Ihr seid teuer erkauft: werdet nicht der Menschen Knechte. (24) Ein jeglicher, lieben Briider, woiinnen er bemfen ist, darinnen bleibe er bei Gott."*" n v. 29 urmeaz indicaia c timpul este scurt", dup care bine cunoscutele indicaii motivate prin cxpectaii eschatologice (v. 31), de a avea femeile ca i cum nu le-ai avea, de a cumpra, ca i cum nu ai poseda lucrurile cumprate etc. n v. 20, Luther, urmnd traducerile germane mai vechi, tradusese nc n 1523 n exegeza la acest capitol klesis prin Ruf (chemare) (ediia Erlangen, voi. 51, p. 51) i atunci 1-a interpretat ca Stand (stare). Este ntr-adevr evident c n acest pasaj i numai aici cuvntul klesis corespunde aproximativ cuvntului latin status i germanului Stand (Ehestand, Stand des Knechtes etc). (n mod cert ns nu aa cum consider Brentano, op. cit., p. 137, n sensul actual al lui Beruf". E greu de crezut c Brentano a citit atent pasajul respectiv, ca de altfel i ceea ce spun eu despre el.) Acest cuvnt, ntr-un sens care cel puin amintete de aa ceva, se gsete nrudit prin rdcin cu ekklesia, adunare convocat" n literatura greac, o singur dat, n materialul lexical accesibil, ntr-un pasaj din Dionysios din Halicarnas, unde corespunde latinescului classis un mprumut din greac = grupul de ceteni convocat". Teofilact (sec. al Xl-lea - al XH-lea) interpreteaz 1 Cor. 7, 20 n felul urmtor: en hoio bio kai en hoio tagmati kai politeumati hon epi' Fiecare aa cum era. cnd 1-a chemat Dumnezeu, aa s-i mearg drumul.

"* Ai fost chemat fiind rob? Fii fr grij; iar de poi s fii liber, atuncifolosete-te mai mult! (22) Cci robul, care a fost chemat de Domnul, este liberat al Domnului; tot aa cel chemat liber este rob al lui Cristos. (23) Cu pre mare ai fost cumprai: nu v facei robi oamenilor. (24) Fiecare, frailor, n starea n care a fost chemat, n aceea s rmn naintea lui Dumnezeu. 96

(18)

A fost cineva chemat fiind tiat mprejur, acela s nu zmisleasc netierea mprejur. A fost cineva chemat n netiere mprejur, acela s nu se taie mprejur.

(19)

Tierea mprejur nu este nimic i netierea mprejur nu este nimic; ci paza poruncilor lui Dumnezeu. (20) Fiecare, n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn. " n profesia pentru care a avut chemare.

steusen'. (Colegul DeiBmann mi-a atras atenia asupra acestui pasaj.) n orice caz nici n acest loc klesis nu corespunde cuvntului german actual Beivf. Dar Luther, care, n ndemnul motivat eschatologic ca fiecare s rmn n starea sa actual, tradusese, klesis prin Beruf, a tradus i mai trziu, n Apocrife n sfatul motivat tradiionalist i anlichrcmatistic din Isus, fiul lui Sirah, ca fiecare s rmn la meteugul lui i ponos tot prin Bemf chiar i din cauza similitudinii de fond a sfatului. (Acesta este lucrul decisiv i caracteristic. In pasajul din 1 Cor. 7,17, klesis nu trebuie nicidecum tradus prin profesie", n sensul de domeniu de activitate bine deli mitai.) Intre timp (sau poate simultan), n 1530, n Confesiunea de i Ai u do.m i potisiintu cu priviri, la inutilitatea supraluit trn (. liee t nun i l i t i ii 1 nec t tobt st ibilil, uiilizndu-se cu ICL M pri' \[ I L M i I KL u ui i dup \oe ti i sa" (Beruf) (vezi noi a \nti_no ir i -vi i m ti idueeie i lui Luther iese n evident aceasta, i i i i i I I L I SLiisibil t lt niLLputul inilor '30 a aprecierii / ' i i m L ire L SI L Mtu it I ILL ire om \preeicre care era un i ii ii v .i L t l i n L i s IIL tot m ti LI UL in intervenia toarte special a l u i OiiiniiL L u m im muntelev i e i i si in K LI isi timp. nclinaial u i LIL ind i dL i KLLpla rnduielile lumii ca f i i n d categoric voile do Duiiine/cu ca invariabile. In latina ti iditi n ii i vecjno era oi-alfi cu cliLin uc i div in i 1 i o \ i( i huli I I I s[Tet.i 1 mtr-o mu>a;hr- sau ea preot i, sub presiunea acestei dogme, lua pentru Luther sensul de munci vooionil 1 nea Acum LI Induce in Isus, fiul lui Sirah ponos i ergon prin Beruf, pentru care nu existase mai nainte deck analogia (latin) din traducerea monahala; cu civa ani nainte ns, el tradusese, nc n Pildele lui Solomon, 22, 29, cuvntul ebraic melaha care sttuse la baza traducerii lui ergon din textul grecesc al lui Isus, fiul lui Sirah i care exact ca germanul Beruf sau nordicul kaki, kallelse pornete n special de la vocaia" spiritual, ca i n alte locuri (Gen. 33, 11) prin treab" (Geschft) (Septuaginta: ergon Vulgata: opus, n bibliile englezeti: business, ca i n traducerile nordice sau n altele pe care le-am avut la dispoziie). Crearea cuvntului Bemf (profesie) de ctre el n sensul nostru

actual a rmas deocamdat pur luteran. Calvinitii considerau Apocrifele drept necanonice. Ei au acceptat i au accentuat puternic conceptul luteran de Beru/(profesie) abia ca urmare a evoluiei care a pus pe primul plan interesul confirmrii". Dar n primele tradu" ntr-o astfel de via i ntr-o asemenea organizare i administrare public n care a crezut. 97

ceri (romanice ei nu avuseser la dispoziie un cuvnt corespunztor i nici puterea de a-1 face uzual nlr-o limb stereotipic. In secolul al XVl-lea cuvnlul Bcvu/'s-a ncetenit deja n literatura laic n sensul actual. Traductorii Bibliei anteriori lui Luther ntrebuinaser pentru cuvntul klesis Berutung (de exemplu. n incunabulele de la Heidclberg din 1462/66, 1485): traducerea lui Eck din Ineolstadt din 1537 sun: in dem Ruf. worin er bemfl ist'. De cele mai multe ori traducerile catolice de mai trziu l urmeaz ntocmai pe Luther. n Anglia prima traducere a Bibliei, cea a lui Wyclif (1382), a folosii aici eleping (cuvnt englezesc vechi, care mai trziu a fost nlocuit cu unul mprumutat calling), adic ceea ce este cu siguran caracteristic acestui gen de etic lollard: un cuvnt corespunztor sensului lingvistic reformat de mai trziu. Dar traducerea lui Tindal din 1534 folosete ideea de stare"': in the same state whercin he was called". la fel i cea de la Geneva din 1557. Traducerea oficial a lui Cnnmer din 1539 a nlocuit state prin calling. Biblia de la Reims (catolic) din 1582, ca i bibliile anglicane clin epoca elisabetan revin ceea ce Ic este caracteristic la vocation din Vulgata. Deja Murray a recunoscut prin calling faptul c traducerea Bibliei efectuat de Cranmcr este pentru Anglia izvorul conceptului puritan de calling" n sens de Beruf = trade. Chiar la mijlocul secolului al XVl-lea se ntlnete calling n acest sens. n 1588 s-a vorbit de unlawful call-ings"\ n 1603 de greater callings n sensul unor profesii mai nalte" ctc. (vezi Murray, op. cit.). (Foarte curioas este ideea lui Brentano, op. cit., p. 139, c n Evul Mediu vocaia nu se traduce prin Bemf i c acest termen era necunoscut, deoarece numai oamenii liberi puteau urma o profesie" (Bcruf) i c atunci oamenii liberi lipseau din profesiile burgheze. Dat fiind c ntreaga stratificare social a profesiilor lucrative medievale, spre deosebire de epoca antic, se baza pe munca liber i ntruct negustorii erau aproape toi liberi, nu prea neleg aceast afirmaie.) 57. Cf. pentru cele ce urmeaz instructiva prezentare a lui K. Eger Die Anschainmg Luthers vom Bem/"(Giessen, 1900). Poate singura lacun a acestui autor, la fel ca i aproape a tuturor celorlali autori teologi, ar fi analiza insuficient de clar a noiunii de lex naturae"" (vezi n aceast privin recenzia lui E. Troeltsch la Dogmengeschichte

a lui Seeberg. Gottingen, General An/.eiger, 1902, i mai ales prile referitoare la Doctrinele siKiale ale bisericilor cretine).

58. Cci atunci cnd Toma din Aquino prezint mprirea pe stri i profesii a oamenilor ca oper a providenei divine, el are n vedere cosmosul obiectiv al societii. Faptul c individul se consacr unei anumite profesii concrete (am spune noi; Toma spune ministenum sau otTicium) se datoreaz unor causae naturales*. Quaest. quodlibetal. VII art. 17 c: Haec autem diversificatio hominum in diversis officiis contingit primo cx divina providentia, quae na honunum status distribuit, ... secundo etiam ex causis naturalibus, e.\ quibus contingit, quod in diversis hominibus sunt diversae mclinationes ac/ diversa ol'ficia...'*'*. Exact aa pornete aprecierea lui Pascal privind profesia" de la teza c alegerea profesiei s-ar datora nimplrii (cf. despre Pascal: A. Kdstcr, Die Ethik Pascals, 1907). Dintre clicile religioase organice" numai cea mai nchegat dintre ele, cea indian, are o alt poziie. Opoziia dintre conceptul de profesie tomist i cel protestant (i cel luteran de mai trziu, strins nrudite prin sublinierea providenialului) este att de limpede, incit putem s ne limitm la citatul de mai sus. mai ales c mai trziu va trebui s revenim la aprecierea modului catolic de a privi lucrurile. n ceea ce l privete pe Toma, vezi Maurenbrecher, 77?. v. Aquinos Stcllung zum Wirtschaftsleben semer Zeii, 1898. De altfel, n locurile n care Luther parc s concorde cu Toma n detalii, aceasta se datoreaz influenei doctrinei generale a scolasticii, mai degrab, dcct n mod special lui Toma. Potrivit dovezilor lui Deniile, Lulher pare s-1 fi cunoscut pe Toma doar superficial (vezi Deniile, Luther und Luthertum, 1903, p. 501 i Kohler, Ein Wort zu DemUei Luther, 1904, p. 25 . urm.). 59. n lucrarea Von der Freiheit eines Cluistenmenschen se folosete, 1. dubla natur"" a omului n ceea ce privete constituirea ndatoririlor laice n sensul lui lex naturae (aici = ordinea natural a lumii), care rezult din mprejurarea c

(ediia Erlangen, 27, p. 188) de fapt omul este legat de trupul su i de comunitatea social. 2. n aceast situaie (p. 196) (aceasta este o motivare legat de prima),

dac omul este un cretin credincios, el va hotr s rsplteasc prin iubirea fa de aproapele su hotrrea de graie luat de

" Cauze naturale. chemarea pentru "\m care are vocaie, eeai stare n care a fost chemat. " Profesii ilegale. " Legea naturii. " ns aceast diversificare a oamenilor n diferite profesii vine n primul rnd de la providena divin, care aa a mprit felul de a fi al oamenilor, ... n al doilea rnd, (se datoreaz) nsei cauzelor naturale de la care provine faptul c la diferii oameni se ntlnesc diferite nclinaii ctre diferite profesii. 99

Dumnezeu. Cu aceast conexiune foarte fragil ntre credin" i ..iubire" se ncrucieaz 3. (p. 190) vechea motivare ascetic a muncii, ca mijloc de a-i conferi luntric" stpnirea asupra trupului. 4. De aceea munca se spune n continuare i aici revine ideea de lex naturae (aici = moralitatea natural) ca valabil ntr-un alt sens ar fi fost un instinct propriu deja lui Adam (nainte de cderea n pcat), implantat de Dumnezeu, de care a ascultat pentru a fi plcut lui Dumnezeu". n sfrit, n 5. (p. 161 i 199) apare, cu referire la Mat. 7, 18 . urm., ideea c munca bine fcut n profesie ar fi i ar trebui s fie o urmare a vieii noi generate de credin, fr ca din aceasta s se fi dezvoltat ideea calvinist decisiv a confirmrii". Atmosfera grandioas a acestei scrieri se explic prin verificarea unor elemente conceptuale eterogene.

mod egal toate profesiile, subliniau c mprirea pe stri este urmarea voinei lui Dumnezeu. Vezi pasajele cele mai importante din opera lui Toma la Maurenbrecher, Th. von Aquinos Stellung zum Wirtschaftsleben seinerZeit (Leipzig, 1898, p. 65 . urm.). * Cci (Dumnezeu) le va face prin tine pe toate, prin tine va mulge vaca i va ndeplini toate muncile cele mai de jos i i vor fi plcute cele mai importante [activiti] n egal msur cu cele mai puin importante. " Muncile de sclav. 100

60. Nu de la bunvoina mcelarului sau brutarului, sau ranului ateptm noi s ne fie servit masa, ci de la grija cu care acetia i privesc propriul avantaj. Ne adresm nu dragostei lor pentru aproapele lor, ci egoismului lor, i niciodat nu le vorbim de nevoile noastre, ci numai de avantajele lor proprii" (W. of N. I, 2). 61. Omnia enim per te operabitur (Deus), mulgebit per te vaceam et senilissima quaeque opera faciet, ac maxima pariter et minima ipsi gmta erunt" (Exegese der Genesis, Op. lat. exeg. ed. Elspcrger VII, 213). nainte de Luther ideea se gsete la Tauler care pune principiul de chemare (Ruf) spiritual" pe acelai plan cu cel de chemare laic". Opoziia fa de tomism este comun mis ticii germane i lui Luther. n formulri i gsete expresia n faptul c Toma pentru a putea reine valoarea etic a contemplrii, dar situndu-se i pe poziia clugrului ceretor s-a vzut nevoit s interpreteze propoziia Sf. Pavel cine nu muncete nu mnnc" n sensul c munca este impus nu individului, ci omului ca specie, cci este o 7eA naturae, deci indispensabil. Gradarea n evaluarea muncii, de la opera sen'ilia" ale ranilor n sus este un lucru care are legtur cu caracterul specific al clugrilor ceretori legai din motive materiale de ora ca domiciliu i care este la fel de strin misticilor germani, ca i fiului de ran Luther care, dei apreciau n

62. Cu att mai uimitor este faptul c unii cercettori cred c o asemenea creaie nou ar putea trece fr urm pe lng aciunea oamenilor. Mrturisesc c nu neleg acest lucru. 63. Vanitatea are rdcini att de adnci n inima omului, net chiar i un grjdar, un rnda, un hamal se laud i-j dorete admi ratori..." (Faugeres, ed. I, 208, vezi Koster, op. cit., p. 17, 136 . urm.). n ceea ce privete poziia de principiu a celor din Port Royal i a jansenismului fa de profesie", la care vom mai reveni suc cint, cf. excelenta lucrare a dr. Paul Honigsheim, Die Suiats- tind Soziallehien der franzb'sischen Jansenisten im 17. Jalirhundert (Heidelberger historische Dissertation 1914, extras din ampla lucrare Vorgeseluciile der tranzbsischen Aufkliirung, cf. n special p. 138 . urm., ale extrasului). 64. n ceea ce i privete pe cei ca Fugger, el spune: Faptul c n timpul unei viei de om se adun o grmad de avere att de mare, regeasc nu poate fi drept i dumnezeiesc. Aceasta este n esen suspiciune a ranului fa de capital. Tot astfel are rezerve etice fa de achiziionarea de rente (Gr. Sermen v. Wucher, ediia Erlangen 20, p. 109), deoarece acesta este un lucru nou, nscocii cu dibcie", adic pentru c i este opac din punct de vedere economic, la fel cum pentru un preot modern este de neneles comerul la termen. 65. Opoziia este foarte bine descris de H. Levy n lucrarea sa Die Grundhgen des okonomischen Liberalismus in der Geschichte der cnglischen Volkswirtschati, (Jena, 1912). Cf. i, de exemplu, petiia din 1653 a Icvellerilor din armata lui Cromwell mpotriva monopolurilor i companiilor la Gardiner, CommonweaJth II, p. 179. In schimb, regimul lui Laud tindea ctre o organizare economic cretin-social" condus de rege i de biseric organizare de la care regele se atepta la avantaje politice i fiscal-monopoliste. Tocmai mpotriva acesteia se ndrepta lupta puritanilor.

66. Ce se nelege prin aceasta aici poate fi lmurit prin exem plul Manifestului ctre irlandezi prin care Cromwell a nceput rzboiul de exterminare a acestora n ianuarie 1650 i care repre zenta replica la manifestele clerului irlandez (catolic) de la Clonmacnoise din 4 i 13 decembrie 1649. Propoziiile eseniale snt: Englishmen hailgood inhentances ( n Irlanda) which munv of them purchased with their money... ihey had good leases from Irishmen for long time to come. great stocks thcreupon, houses and plantations crected M their cost and charge... You broke the union ... at a time when Ireland w as w perlecl peace and when Ihrough the
101

exemple of English industry, through commerce and traffic, that which was in the nations hands was better to them than ifall Ireland had becn in their possession... s God, will God be wilh you? / am confident he will not.* Acest Manifest care amintete de articole de fond engleze din timpul rzboiului contra burilor este caracteristic nu pentru c interesul" capitalist al englezilor este prezentat aici ca motiv juridic al rzboiului. Firete c acelai lucru ar fi putut fi utilizat foarte bine ca argument, de exemplu, n tratativele dintre Veneia i Genova cu privire la sferele lor de interese n Orient (ceea ce dei am subliniat acest lucru mi-1 reproeaz n mod inexplicabil Brentano. op. cit, p. 142). Specificul acestui document const tocmai n faptul c Cromwell aa cum tie oricine i cunoate caracterul ofer irlandezilor cu cea mai profund convingere subiectiv, dup justificarea moral a subjugrii lor prin invocarea lui Dumnezeu, ideea potrivii creia capitalul englez i-ar fi educat pe irlandezi pentru munc. (n afar de la Carlyle, Manifestul este reprodus i analizat pe baz de extrase n Hist. of the Commonw., I, p. 163 . urm. de Gardiner, iar n traducere german se gsete n cartea lui Honig despre Cromwell.)

bune arendate de irlandezi pe perioade mari, n viitor; pe aceste terenuri se aflau multe bunuri, case i plantaii, ridicate acolo pe cheltuiala i prin grija lor... Ai distrus unitatea ntr-un moment n care Irlanda tria ntr-o pace perfect i cnd, dup exemplul industriei engleze, prin comer i schimbul de mrfuri, pe teritoriile ce se aflau n minile naiunilor, situaia era mai bun pentru englezi dect dac ntreaga Irland ar fi fost n posesia lor. Este oare Dumnezeu, va fi el oare cu voi? Eu sper c nu. 102

67. Nu este locul aici pentru o discutare mai amnunit a acestor lucruri. Vezi autorii citai n nota 69, puin mai jos. 68. Vezi remarcile din frumoasa carte a lui Jiilich Gleichnisreden Jesu, voi. II, pp. 636, 108 . urm. 69. Pentru cele ce urmeaz cf., n primul rnd, prezentarea lui Eger, op. cil. Ne grbim s menionm frumoasa oper a lui Schneckenburger, nc nedepit ( Vergleichende Darslcllung des hitherischen und refonnierten Lehrbegrii't'es, editat de Giider, Stuttgart, 1855). (Ethik Luthers, de Luthardt, p. 84 din prima ediie, singura pe care am avut-o la dispoziie, nu face o prezentare realist a evoluiei). Cf. i Seeberg, DogmengeschJchte, voi. II, p. 262, jos. Articolul Bemf din Realenzyklopdie /'. prot. Theol. u. Kirche este lipsit de valoare. n locul unei analize tiinifice a conceptului i a genezei sale, el conine tot felul de remarci plate despre tot felul de lucruri, problema drepturilor femeii i altele asemenea. Din
* Englezii aveau moteniri bune i muli dintre ei le-au achiziionat cu banii lor... aveau terenuri

literatura economiei naionale cu privire la Luthcr ne rezumm la a meniona lucrrile lui Schmoller {Geschichte der nationalokonomi-sclien Ansichtcn m Deutschland wiihrend der Reformationsz.eit, Zeilschrift fur Staatswissenschaflen, XVI, 1860), lucrarea premial a lui Wiskemann (1861), precum i lucrarea lui Frank G. Ward {Darstellung und Wiirdigung von Lutliers Ansichten vom Staat und semen wirtschat'tlichen Aufgaben, Conrads Abhandlungen, XXI, Jena, 1898). Literatura cu privire la Luther, scris cu prilejul jubileului Reformei, este parial excelent, dar nu a adus, dup cte mi dau seama, nimic radical nou cu privire la aceast tem special. n ceea ce privete etica social a lui Lulher (i a adepilor lui) vezi. firete, pasajele corespunztoare din lucrarea Soziallelven a lui Troellsch.

ntemeiat de Dumnezeu (ed. Erlangen, p. 282, jos). Importana capital pe care au avut-o tulburrile conduse de Munzer pentru dezvoltarea acestei concepii rezult foarte clar din scrisoare (p. 282, sus). Cf. i Eger, op. cit, p. 150.

73. De asemenea, n interpretarea psalmului 111, v. 5 i 6 (ed. Erlangen, 40, pp. 215 i 216), se pornete n 1530 de la polemica
103

70. Expunerea din 1523 a capitolului al 7-lea din Epistola nti ctre Corinleni, ed. Erlangen, 51, p. 1 . urm. Aici Luther interpre teaz nc ideea ,.oricrei chemri" naintea lui Dumnezeu n sensul nostru de aici. astfel net: 1. statutul omului ar fi trebuit s fie respins (Icgmntul monahal, interzicerea cstoriilor mixte etc); 2. ndeplinirea obligaiilor preluate, laice fa de semeni (n sine indi ferent n faa lui Dumnezeu) ca porunc a dragostei fa[ de aproa pele nostru s fie accentuat. Firete c n realitate este vorba n expunerile caracteristice, de exemplu, la pp. 55, 56, de dualismul lui lex naturaein comparaie cu dreptatea n faa lui Dumnezeu. 71. Cf. pasajul din Von Kautlmndlung und Wucher (1524) pe care Sombart l folosete pe bun dreptate ca moto la expunerea sa cu privire la spiritul meteugresc" (= tradiionalism): De aceea trebuie s-i propui s nu caui altceva n acest nego dect i trebuie ca s te hrneti i s-i socoteti s aduni dup aceast msur hrana, osteneala, munca i primejdia i ca atare s preuieti marfa, s-o scumpeti sau s-o ieftineti, astfel net s fii rspltit drept pentru aceast munc i osteneal." Principiul este formulat ntr-un sens pur tom ist. 72. nc n scrisoarea ctre H. v. Sternberg n care el i dedic n 1530 exegeza psalmului 117, starea" (micii) nobilimi, n pofida decderii sale morale, era considerat drept

mpotriva supralicitrii ordinii laice prin m'mstiri etc. Dar acum lex naiur.h: spre deosebire de dreptul pozitiv (aa cum l fabric monarhii i juritiu. devine identic cu dreptatea l u i Dumnezeu": este o ctitorie a l u i Dumnezeu i cuprinde ndeosebi mprirea poporului pe stii < p . 2 i 5 . alineatul 2 a. E ) , sub! iniindu-se n mod categoric echivalena sterilor n faa l u i Dumnezeu.

pareamus... (p. 112) Regula igiturhaec sen>anda est, ut unusquisque maneat in sua vocatione et suo dono contentus vivat, n cadrul chemrii [sale]. " Prin chemarea [sa]. 104

74. Aa cum aceast obedien este propovduit de el n spe cial n scrierii..- Von Konzilien und Kirchen (1539) i Kur/es Bekenntni* vom heiligen Sakr.unent (I 545). 75. Pasajul din lucrarea Von Konzilien und Kirchen (1539, cd. Erlangen. 25. p. 376. jos) arat cit de puin importan acord Luther ideii de confirmare a cretinului n activitatea sa profesio nal i n \iala cotidian, idee dominant la (.alvini-.m i atit de important pentru noi: ..Peste aceste apte criterii de cpetenie" (dup care se recunoate adevrata biseric "... ve snuea/ semnele in.,i mult exterioare dup care se recunoate sfnta biseric cretin.
. dac nu sntem desirnai i beivi, semei, ngmfai, bogai, ci cti, morali, cumptai..." Aceste semne nu snt dup Luther att de sigure ca acelea ,.de mai sus" (puritatea nvturii, rugciunea etc.), ..pentru c i unii pgni s-au nvat cu asemenea purtri i uneori par a fi mai sfini dect cretinii". Calvin personal avea o poziie doar puin diferit, aa cum vom arta n continuare, dar puritanismul se deosebete mult de Luther. n orice caz la Luther cretinul servete pe Dumnezeu numai in vocatione' i nu per vocationem" (Eger. p. I 17 . urm.). Dar tocmai pentru ideea de confirmare (ce-i drept, mai mult n varianta sa pietist dect n cea calvinist) se gsesc cel puin unele puncte de plecare la misticii germani (vezi i, de exemplu, pasajul citat de Seeberg, n Dogmengeschichte, p. 195, sus, din Suso, precum i textele lui Tauler citate mai nainte), chiar dac acestea sint interpretate pur psihologic. 76. Punctul su de vedere definitiv este expus n unele raiona mente ale exegezei Genezei (n Op. lat. exeget., ed. Elsperger): Voi. IV, p. 109: Ncque haec (uit levis tentatio, intentum esse suae vocationi et de :iliis non esse curiosum... Paucissimi sunt, qui sua sorte vivant conteni ...(p. 111, eod.) Nostivm autem est, ut voconti Deo

de aliis autem non sit ciiriosus.* Aceasta corespunde n fond formulrii tradiionaliste a lui Toma din Aquino (th. V, 2 gen. 118, art. I c): Unde necesse est, quod bonum hominis circa ea consistat in quadam mensura. dum scilicet homo... quaerit habere exteriores divitias, prout sunt necessariae ad vitam ejus secundum suam conditioncm. Et ideo in excessu hujus mensurae consistit peccatum, dum scilicet aliquis supra debitum modum vuit eas vel acquirere vel reinere quod pertinet ad avaritiam." Toma explica prin lex naturae pcatul depirii dimensiunii nevoii proprii date de apartenena la o stare n goana dup ctig, aa cum aceasta se manifest prin scopul (nilio) bunurilor exterioare, pe cnd Luther l explic prin rnduiala lui Dumnezeu, n ceea ce privete relaia dintre credin i profesie, la Luther, vezi i voi. VII, p. 225: ... quando es fidelis, turn placent Deo etiam ph\sica. carnaia, animalia, officia, sive edas sive bibas, sive \igiles. wve lUnmias, quae mere coiporalia et animalia sunt. Tanti ies est lides... Venim est quidem, plcere Deo etiam iii impiis scdulitatcm et industriam in officio*** (aceast activitate din viaa profesional este o virtute prin lex naturae). Sed obslat incredulitas et vana gloria, ne possint opera sua refene ad gloiiam Dei (amintete expresiile calviniste)... Mercntur igitur etiam impiorum bona opera in hac quidem vita praemia sua (spre deosebire de vitia specie virtulum palliata" la Augustin) sed non numerantur, non col-lisuntur in altera."" ' i aceasta nu a fost o ncercare uoar, c omul e preocupat de chemarea sa i c nu se ngrijete de alte [lucruri]... Snt foarte puini cei care pot s triasc mpcai cu soarta lor... Dar este datoria noastr s ne supunem lui Dumnezeu, care ne cheam... Deci trebuie pstrat aceast regul, ca oricine s rmn la chemarea sa i s triasc mulumit de darul su i s nu fie preocupat de altele. " De unde reiese c pentru om binele const n oarecare msur, n aceste (lucruri), adic atta timp ct omul... caut s aib bunuri exterioare n msura n care i snt necesare vieii conform condiiei sale. i. de aceea, pcatul const n depirea acestei msuri, adic atunci cnd cineva vrea mai mult dect trebuie, sau s dobndeasc sau s rein asemenea [bogii], lucru care ine de lcomie. "* Cnd eti credincios, atunci lui Dumnezeu i plac chiar i faptele care in de natur, de cele trupeti, de cele vitale, fie c mnnci, fie c bei, fie c stai treaz, fie c dormi, care toate snt curat trupeti i vitale. Att de important este credina [...]. Cci adevrat este c lui Dumnezeu i plac,

chiar la cei lipsii de pietate, hrnicia i strduina n activitatea profesional. "" Dar se opun lipsa de credin i gloria deart, net nu pot s-i atribuie gloriei lui Dumnezeu activitatea lor... Aciunile bune, chiar ale celor lipsii de pietate, i dobndesc aadar rsplata chiar n aceast via... (spre deosebire de viciile nvemntate n virtui), dar ele nu snt numrate, nu snt judecate n cealalt (via). 105

77. n Kiidienix>stillc{c<\. Erlangcn. 10. pp. 233, 235/6) se spune: ..Jedcr ist in irgend cinem Berut bcrufen" (Fiecare are o chemare pentru o profesie). Omul trebuie s atepte ucc:t-itu chemare (la p. 236, se spune dc-a dreptul .,BelehI" (porunc) i s-1 slujeasc pe Dum nezeu n aceast profesie. Dumnezeu nu se bucur de performan, ci de obcdicnu pe care o reprezint practicarea profesiei. 78. Acesteia i corespunde afirmaia opus fa de ceea ce s-a spus mai sus despre efectul pictismului asupra eficacitii muncitoa relor care se face uneori de ctre ntreprinztorii moderni c, de exemplu, unii muncitori din industria casnic de credin strict luteran gndese astzi adeseori, de pild n Wcstlalia, nlr-o mare msur n mod tradiionalist, refuz s-i schimbe modul de lucru chiar i Iar trecere la sistemul de fabric cu toat tentaia unui elig mai bun i justific fcnd referire la lumea de dincolo, unde lotul se va compensa. Se vede deci c simplul fapt al religiozitii i al credinei nu este de o importan esenial pentru modul general de via. n perioada de devenire a capitalismului au jucat un rol i, ntr-o msur mai modest l mai joac, coninuturi de via religioas mult mai concrete.
79. Cf. Taulcr. cd. de la Basel. p. 161 . urm. 8. Cf. predica de o stranie atmosfer a lui Tauler, op. cit. i fii. 17. 18, v. 20.

nu s-a gsit nc nimeni care s-i considere pe plebeii roundheads drept capete rotunde'' n sens antropometric.

83. n special, mndria naional englez, o urmare a Magnei Charta i a marilor rzboaie. Expresia att de tipic azi: She looks like an English girF, pronunat la vederea unei fete frumoase din strintate, se ntlnete nc n secolul al XV-lea.

81. Dat fiind c n acest loc acest lucru este singurul scop al remar cilor cu privire la Luther, se mulumesc cu o asemenea schi suc cint i provizorie care, firete, din punctul de vedere al unei aprecieri a Iui Luther nu poate fi nicidecum satisfctoare. 82. Sigur c cine ar mprti concepia istoric a levellerilor ar fi n fericita situaie s o reduc i pe aceasta la deosebirile rasiale: ei credeau c lupt ca reprezentani ai anglo-saxonilor pentru aprarea hirthright-u\ui lor mpotriva lui William Cuceritorul i a normanzilor. Este totui de mirare c

84. Aceste deosebiri au rmas, firete, i in Anglia. Squirearchy reprezint meny old England pn n zilele noastre i tot timpul care a trecut de la Reform poate fi conceput ca o lupt ntre cele dou tipuri de anglicitate. n aceast privin snt de acord cu observaiile lui M. J. Bonn (n Fraiikf. Zeitung) pe marginea fru

moasei scrieri a lui SchulzeGvernitz cu privire la imperialismul britanic. Cf. H. Levy, n Aivhiv tur Sozkd-Wissenschuicn, 46, 3. 85. Tocmai aceasta mi s-a reproat mereu, cu oale remarcile acestea i cele care mai urin destul de clare dup prerea

" Arat ca o englezoaic.

' Blrna Anglie vesel. 106 i snt

ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMULUI ASCETIC 1. Bazele religioase ale ascezei laice, p. 108; 2. Asceza i spiritul capitalist, p. 158. Purttorii istorici ai protestantismului ascetic (n sensul utilizat aici al cuvntului) snt "n principal urmtorii patru: 1. calvinismul n tbnna pe jarc a luat-o n principalele regiuni vest-europene aic dominaiei sale mai ales n secolul al XVIIlca; 2. pietismul; 3. metodismul; 4. sectele care i au originea n micarea anabaptist.' Nici una dintre aceste micri nu era absolut izolat fa de celelalte i nici separarea fa de bisericile reformate neascetice nu era riguroas. Metodismul a aprut abia n secolul al XVIII-lea n interiorul bisericii engleze recunoscute de stat, dar, potrivit inteniei fondatorilor si, nu trebuia s fie att o biseric nou, ct o retrezire a spiritului ascetic n cea veche. Abia n cursul dezvoltrii sale i, mai ales, o dat cu trecerea n America, el s-a desprit de biserica anglican. Pietismul a crescut mai nti pe solul calvinismului n Anglia i n special n Olanda, a rmas legat de ortodoxie prin treceri gradate, pentru ca apoi, la sfritul secolului al XVII-lea, s-i svreasc prin activitatea lui Spener intrarea n luteranism, n parte printr-o refunda-mentare dogmatic. El a rmas o micare n interiorul bisericii i numai curentul ataat de Zinzendorf, reverbernd 108

prin ecourile unor influene husite i calvine n comunitatea frailor moravi (Herrnhut), a fost mpins, la fel ca i metodismul, mpotriva voinei sale, spre formarea unor secte specifice. La nceputurile dezvoltrii lor, calvinismul i anabaptismul erau strict separate i radical opuse, dar s-au apropiat mult n baptismul de la sfritul secolului al XVII-lea, iar n sectele independentiste din Anglia i Olanda trecerea se fcuse treptat nc la nceputul aceluiai secol. Dup cum arat pietismul, i trecerea la luteranism s-a fcut treptat, i tot astfel stau lucrurile ntre calvinism i biserica anglican nrudit prin caracterul su exterior i prin spiritul adepilor si consecveni cu catolicismul. Acea micare ascetic, ce a fost numit puritanism"2 n sensul cel mai larg al acestui cuvnt, bogat n semnificaii, a atacat, ce e drept, prin majoritatea adepilor si i, mai ales, prin adepii ei cei mai consecveni, bazele anglicanismului, dar i aici opoziiile s-au accentuat abia treptat, n cursul luptei. Dar nu are importan dac deocamdat lsm cu totul la o parte problemele legate de constituire i de organizare, care nu ne intereseaz nc. Diferenele dogmatice, chiar i cele mai importante, cum ar fi cele privind predestinarea i justificarea, s-au ntreptruns n combinaii dintre cele mai diverse i au mpiedicat nc de la nceputul secolului al XVII-lea meninerea comunitii bisericeti, cu regularitate, dar nu fr excepii. i mai presus de orice, fenomenele cele mai importante ale modului de via moral se regsesc n egal msur la adepii celor mai diferite variante, pornind de la una dintre cele patru surse menionate mai sus sau dintr-o combinare a mai multora provenite din acestea. Vom vedea c maxime etice similare puteau fi puse n legtur cu baze dogmatice diferite. Dar i mijloacele literare foarte influente destinate activitii spirituale, mai ales compendiile de cazuistic ale diferitelor confesiuni, s-au influenat reciproc n cursul timpului i gsim n ele mari asemnri, n pofida diferenelor considerabile, notorii, n ceea ce privete modul 109

de via. S-ar prea c aproape ar fi mai bine dac am ignora cu totul bazele dogmatice, ca i teoria etic, i dac am urmri nuriai practica etic, n msura n care aceasta poate fi observat. Dar lucrurile nu stau aa. Desigur, rdcinile dogmatice diferite ale eticii ascetice au disprut cu timpul, dup lupte ngrozitoare. Dar ancorarea originar n acele dogme nu a lsat doar urme adnci n etica ..nedogmatic" de mai trziu, ci numai cunoaterea coninutului de idei originar ne nva s nelegem modul n care etica aceasta era legat de ideea de via de dincolo care 1-a dominat n chip absolut pe omul acelor timpuri. Fr fora copleitoare a acestei idei nu s-ar fi realizat nici un tel de nnoire clic de natur s influeneze n mod serios practica vieii. Cci pe noi nu ne intereseaz3, se nelege, nvtura oficial i teoretic din compendiilc etice din acele vremuri, dei, indiscutabil, acestea au avut o importan practic prin influena disciplinei bisericeti, a asistenei duhovniceti i a predicilor, ci cu totul altceva: identificarea impulsurilor psihologice generate de credina religioas i de practica vieii religioase, care orientau modul de via i care l ataau pe individ de aceast orientare. Dar aceste impulsuri i aveau n mare msur originea n specificul reprezentrilor religioase. Omul din acele vremuri se gndea la dogme aparent abstracte, ntr-o msur care la rndul su devine inteligibil numai dac reuim s desluim legtura lor cu interesele practicii religioase. Este inevitabil apelarea la consideraii dogmatice4 care pentru cititorul neteolog este tot att de obositoare, pe ct trebuie s par de pripit i de superficial celui cu o cultur teologic. Firete c nu am putut s procedm dect prezentnd ideile religioase ntr-o suit alctuit dup tipuri ideale" aa cum numai arareori se ntlnesc n realitatea istoric. Cci tocmai din pricina imposibilitii de a trasa frontiere nete n realitatea istoric, putem spera s dm peste efectele lor specifice numai examinnd formele cele mai consecvente. 110

Crcdinas pentru care n rile de cultur cu un nalt grad de dezvoltare capitalist, ca Olanda, Anglia, Frana, s-au purtai n secolele al XVl-lca i al XVII-lca marile lupte politice i culturale i ctre care deci ne ndreptm privirile n primul rnd este calvinismul.6 Dogma sa cea mai caracteristic a fost considerat atunci i este, n general, i astzi doctrina cu privire la alegerea prin graie. S-a discutat, cc-i drept, dac ca este dogma esenial" a bisericii reformate sau o ..anex". Dar judecile privind escnialitatca unui fenomen istoric snt fie judeci de valoare, fie judeci de credin, mai ales n cazurile n care se arc n vedere ceea ce este singurul aspect interesant" al fenomenului sau ceea ce are ..valoare peren". Sau se ia n considerare aspectul important din punct de vedere cauzal, n privina influenei pe care a avut-o asupra altor procese istorice. Atunci este vorba de judeci istorice de atribuire. Dac pornim de la acest din urm punct de vedere, aa cum se va ntmpla n cele ce urmeaz, i dac ne ntrebm ce importan trebuie atribuit acelei dogme judecnd dup efectele sale asupra istoriei culturii, acestora trebuie s li se acorde indiscutabil o marc atenie.7 Lupta cultural pe care a dus-o Oldenbarneveldt a euat la aceast dogm, scindarea bisericii engleze sub Iacob I a devenit ireversibil, din momentul n care dogma coroanei i cea a puritanismului s-au deosebit tocmai n privina acestei doctrine, n general, ca a fost conceput ca fiind aspectul calvinis-mului care prezint un pericol pentru stat i ca atare a fost combtut de autoriti.8 Marile sinoade din secolul al XVII-lea, mai ales cele de la Dordrecht i Westminster, la care se adaug multe altele, mai mici, au pus n centrul lucrrilor lor validarea ei din punct de vedere canonic. Aceast doctrin a servit multor eroi ai ecclesia militans* ca suport trainic, iar n secolul al XVIII-lea, ca i n al XlX-lea, ea a provocat schisme ale bisericilor i a lansat * Biserica lupttoare. 111

strigtul de lupt pentru noile provocri. Nu putem trece pe lng aceast doctrin i-i nvm mai nti coninutul (cci astzi el nu mai poate fi considerat ca fiind cunoscut de orice om instruit) din tezele autentice din Wcstrninstcr Confession din 1647, care n aceast privin au fost pur i simplu repetate att de confesiunea independentist, ct i de cea baptist.9 Capitolul 9 (Despre liberul arbitru), nr. 3: Prin cderea sa n pcat, omul a pierdut n ntregime orice capacitate de voin pentru ceva bun din punct de vedere spiritual i pentru ceva care aduce cu sine mntuirea n aa msur. net un om natural, care a ntors spatele binelui i caic a murii n pcat, nu este n stare s se converteasc i nici mcar s se pregteasc pentru aceasta. Capitolul 3 (Despre liotrrea etern a lui Dumnezeu), nr. 3: Pentru a-i revela gloria. Dumnezeu prin deci/ia Lui i-a... destinat (predestinated) pe unii oameni vieii eterne, iar pe alii i-a hrzit (foreordained) morii eterne. Nr. 5: Pe aceia din neamul omenesc care snt destinai vieii. Dumnezeu dup propria Sa intenie etern i nealterabil i prin liotrrea Sa secret i arbitrarul voinei Sale i-a ales ntru Cristos nainte de a pune temeliile lumii spre etern glorie i aceasta din mila i dragostea Sa pur i liber i nu pentru c prevederea credinei sau faptele bune sau persistena ntr-una din acestea dou sau altceva n creaiile Sale Lar fi convins de aceasta sub form de condiie sau cauz, ci totul spre lauda glorioasei Sale graii. Nr. 7: I-a plcut lui Dumnezeu s treac peste ceilali membri ai neamului omenesc dup sfatul de neptruns al voinei Sale. dup care El mprtete sau refuz graia, dup cum i place, spre preamrirea nemrginitei Sale puteri asupra fpturilor Sale i s le rnduiasc spre necinste i mnie pentru pcatul lor. de dragul glorioasei Sale drepti. Capitolul 10 (Despre chemarea eficient), nr. 1: i place lui Dumnezeu s-i cheme eficient pe cei pe care i-a destinat vieii i numai pe aceia, la timpul statornicit de El i potrivit, prin cuvntul i spiritul Su... lundu-le inima de piatr i dndu-le una de carne, rennoindu-le voina i determinndu-i prin atotputernicia Sa pentru ceea ce este bun. 112

Capitolul 5 (Despre providen), nr. 6: n ceea ce i privete pe oamenii ri i fr de Dumnezeu pe care Dumnezeu, ca un judector drept, i-a orbit i nrit din cauza unor pcate anterioare, El le retrage nu numai graia Sa prin care li s-ar fi putut lumina mintea i li s-ar fi putut mbuna inimile, ci uneori le ia i darurile pe care le avuseser i i aduce n atingere cu obiecte din care stricciunea lor le face un prilej de pctuire i-i las prad propriilor lor pofte, ispitelor lumeti i puterii Satanei, ceea ce face ca ei s se nriasc chiar i prin aceleai mijloace pe care Dumnezeu le folosete pentru mbunarea altora.10 Mai bine cobor n iad, dar un asemenea Dumnezeu nu m va putea sili niciodat s-1 preuiesc" a fost, dup cum se tie, aprecierea lui Milton privind doctrina.11 Dar pe noi nu ne intereseaz o apreciere, ci semnificaia istoric a dogmei. Doar succint putem strui asupra urmtoarei probleme: cum a aprut aceast nvtur i n ce context ideatic al teologiei calvine s-a ncadrat ea. Dou drumuri puteau duce spre ea. Fenomenul sentimentului de salvare religioas se leag tocmai la cei mai activi i mai ferveni dintre marii practicani ai rugciunii, pe care i regsim din cnd n cnd n istoria cretinismului ncepnd cu Augustin, de certitudinea c totul s-ar datora efectului exclusiv al unei puteri obiective i nimic valorii proprii. Puternica stare de certitudine optimist n care se descarc gigantica ncordare a sentimentului pcatului i strivete i anihileaz orice posibilitate a ideii c rsplata ar putea fi datorat unei contribuii proprii sau ar putea fi legat de performanele i calitile credinei i voinei proprii. n acele vremuri ale supremei sale genialiti religioase, n care Luther a putut s scrie lucrarea Freiheit eines Christcnmenschen, el era ferm convins de hotrrea tainic" a lui Dumnezeu ca izvor sigur i inepuizabil al strii sale de graie religioas.12 Luther n-a renunat nici mai trziu la aceast idee, dar nu numai c ea nu a ajuns ntr-o poziie central, ci a fost trecut tot mai mult pe planul al doilea 113

pe msur ce, n calitatea sa de politician responsabil al bisericii, devine, constrns de situaie, un ..politician rea list". Melanchthon a evitat intenionat s includ doctrina primejdioas i obscur" n Confesiunea de la Augsburg. Pentru prinii spirituali ai bisericii luterane nu ncpea nici o ndoial n ceea ce privete dogma c graia poate fi pierdut (amissibilis). dar poate fi rcctigat prin cin smerit i prin ncrederea neclintit n cuvntul lui Dum nezeu i n sacramente. La Calvin" procesul a fost tocmai invers. n sensul unei creteri sensibile a importanei doc trinei n cursul polemicii cu adversarii si ntru ale dogmei. Ea ajunge la deplina sa amploare abia n ediia a treia a lucrrii sale Instituim i-.i dobndete po/iia central abia postum. n marile lupt s le pun capt sinodurile di Wcstminstcr. Calvin nu lriliete bile*, ci l imaginea/j si de acce culturale crora au vrut

mai marc o dat cu fiecare accentuare a consecvenei gndirii ctre interesul religios direcionat numai spre Dumnezeu i nu spre oameni. 14 Nu Dumnezeu exist pentru oameni, ci oamenii exist pentru Dumnezeu i toate cele ce se nlmpl adic i faptul, indubitabil pentru Calvin, c numai o mic parte a oamenilor este chemat s fie mntuit i pot avea sensul doar ca mijloc pentru scopul preamririi de sine a mreiei lui Dumnezeu. A aplica ctaloanelc dreptii" pmntcti asupra dispoziiilor lui suverane este lipsit de sens i o lezare a mreiei Sale 15 , fiindc El i doar El singur este liber, adic nesupus nici unei legi, iar deciziile Sale nu ne pot deveni inteligibile i nici mcar cunoscute dect n msura n care El consider c e bine s ni le comunice. Noi nu ne putem ine dect de aceste fragmente ale adevrului etern, tot restul sensul destinului nostru individual este nvluit n taine impe1

netrabilc i orice ncercare de a le ptrunde ar fi imposibil i prezumioas. Dac cei damnai i-ar plnge destinul ca fiind ncmeritat, aceasta ar fi ca i cum animalele s-ar arta nemulumite c nu s-au nscut oameni. Cci orice fiin este desprit de Dumnezeu de o prpastie de netrecut i nu merit n faa Lui, dac El nu a hotrt altfel, spre preaslvirea mreiei Sale, dect moartea venic. Noi nu tim dect c o parte din oameni va fi mntuit, iar cealalt va rmnc damnat. A considera c un merit sau o vin omeneasc ar contribui la acest destin ar nsemna c hotrrile absolut libere ale lui Dumnezeu, care stau neclintite n eternitate, ar putea fi privite ca transformabile prin aciunea uman, ceea ce constituie o idee imposibil. Inteligibil pentru om. Tatl din ceruri" al Noului Testament care se bucur de revenirea pctosului ca o femeie care a gsit banii pierdui s-a transformat aici ntr-o fiin transcendent inaccesibil nelegerii umane, care de o venicie a atribuit fiecruia destinul su. dup hotrri de neptruns, i care a dispus n eternitate asupra celor mai mici amnunte ale cosmosului. 16 Dat fiind c hotrrilc snt neclintite, graia divin nu poate fi pierdut de cei crora le-o adreseaz i nici nu poate fi atins de cei crora lc-a refuzat-o. n neomenia sa patetic, aceast nvtur trebuie s aib pentru starea de spirit a unei generaii care se dedica grandioasei sale consecvene mai ales un efect: sentimen tul unei nemaipomenite singurti interioare a indivi dului. 11 n problema hotrtoare a vieii omului din vremea Reformei, aceea a mntuirii venice, acesta trebuia s-i urmeze drumul singur, n ntmpinarea unui destin fixat din eternitate. Nu-1 putea ajuta nimeni. Nici un predicator: deoarece numai cei alei pot nelege cuvntul lui Dumnezeu ntr-un mod spiritual. Nici un sacrament: deoarece este adevrat c sacramentele au fost poruncite de Dumne115

ngrozitorul decret 114

zeu spre mrirea gloriei Sale i ca atare trebuie respectate ntocmai, dar nu snt un mijloc de dobndire a graiei divine, ci, din punct de vedere subiectiv, snt doar externa subsidia* ale credinei. Nici o biseric: deoarece propoziia extra ecclesiam nulla salus** este valabil n sensul c cel care se ine departe de biserica cea adevrat nu poate fi printre aleii lui Dumnezeu.18 Dar din biserica (exterioar) fac parte i cei damnai, ei chiar trebuie s-i aparin i s fie supui mijloacelor sale de educare, nu pentru a ajunge astfel la mntuire acest lucru e cu neputin , ci pentru c ei trebuie silii, spre slava lui Dumnezeu, s se supun poruncilor Sale. n fine, nici un Dumnezeu: deoarece i Cristos a murit numai pentru cei alei19, crora Dumnezeu a hotrt din eternitate s le atribuie jertfa lui prin moarte. Aceast nlturare absolut (n luteranism nedus nc pn la capt n toate consecinele sale) a mntuirii bisericeti sacramentale era lucrul absolut decisiv n confruntarea cu catolicismul. Marele proces din istoria religiei, de scoatere a lumii de sub puterea vrjii10, care a nceput o dat cu profeiile vechilor evrei i care, mpreun cu gndirea tiinific elen, a eliminat toate mijloacele magice de cutare a mntuirii, considerndu-le superstiii i sacrilegii, i-a gsit aici ncheierea. Puritanul autentic a renunat chiar la orice form de ceremonie religioas la nmormntare i i-a ngropat pe cei apropiai fr cntece i predici, numai i numai pentru a nu lsa s apar vreo superstiie", adic vreo credin n efecte mntuitoare de natur magic-sacramental.21 Nu numai c nu exist nici un mijloc magic, dar absolut nici unul de a ndrepta graia lui Dumnezeu spre cei crora acesta a decis s leo refuze. Legat de doctrina dur potrivit creia orice fptur este departe de Dumnezeu i lipsit de orice valoare, aceast * Mijloace de susinere exterioare. ** Nu exist mntuire n afara bisericii. 116

izolare luntric a omului conine, pe de o parte, motivul atitudinii absolut negative a puritanismului fa de elementele senzualemo/iona/e ale culturii i ale religiozitii subiective deoarece ele snt inutile pentru mntuire i un promotor al iluziilor sentimentale i al superstiiei idolatre i, ca atare, fa de ndeprtarea principial de orice cultur a simurilor n general.22 Dar, pe de alt parte, ea constituie una din rdcinile acelui individualism23, fr iluzii i de nuan pesimist, aa cum apare el i astzi n caracterul popular" i n instituiile popoarelor cu trecut puritan, contrastnd att de izbitor cu lumina n care i-a vzut mai trziu pe oameni iluminismul"".24 Urme clare ale acestei influene a doctrinei cu privire la alegerea prin graie n perioada care ne intereseaz gsim n fenomenele elementare ale modului de via i ale concepiei despre via, chiar i acolo unde valabilitatea ei ca dogm era n declin: ea nu era dect forma extrem a exclusivitii ncrederii n Dumnezeu, de analiza creia ne ocupm aici. De exemplu, n special n literatura puritan englez, se repet suspect de frecvent ndemnul la nencredere n ajutorul i prietenia oamenilor.25 Pn i blndul Baxter i sftuiete pe oameni s nu aib ncredere nici chiar n prietenii cei mai apropiai, iar Bailey le recomand fr nconjur s nu aib ncredere n nimeni i s nu spun nimnui26 ceva ce i poate compromite: numai Dumnezeu prezint ncredere. n contrast izbitor fa de luteranism i n legtur cu aceast regul de via, n regiunile n care calvinismul a ajuns la deplin dezvoltare, spovedania individual, fa de care Calvin personal avea unele rezerve numai din cauza unei posibile interpretri sacramentale greite, a disprut treptat, ceea ce a constituit un proces cu ample consecine. n primul rnd, ca simptom pentru felul de a aciona al acestei religioziti. Apoi, i ca impuls psihologic al dezvoltrii pentru atitudinea ei etic. Mijlocul de descrcare" periodic a contiinei ptimae ce se simte vinovat27 a fost 117

nlturat. Vom avea prilejul s revenim la urmrile asupra practicii etice cotidiene. Dar urmrile asupra situaiei religioase generale a omului snt evidente. Comunicarea calvinistului cu Dumnezeul su avea loc ntr-o adnc izolare luntric, n pofida nevoii de a aparine adevratei biserici28 pentru a dobndi mntuirca. Cine dorete s-i fac o impresie despre efectele specifice29 ale acestei atmosfere stranii trebuie s citeasc lucrarea de departe cea mai citit din ntreaga literatur puritan, Pilgrim* Proinc'1 de Bunyan. n care este evocat comportarea cretinului" dup ce a devenit contient de faptul c slluiete n ..oraul osndci" i dup ce 1-a ajuns din urm chemarea de a porni ncntrziat n pelerinaj spre oraul ceresc. Nevasta i copiii se aga de el. dar el pornete de-a dreptul, peste cmp. astupndui urechile i strignd: ..Life. eternal Iile!"*. Se repede nainte i nici un rafinament nu ar putea s redea mai bine starea sufleteasc a credinciosului puritan, n fond preocupat de sine nsui i numai de propria sa mntuire, dect sentimentul naiv al reparatorului de cazane care spune poezii n nchisoarea sa, atrgndu-i aprobarea unei lumi credincioase, aa cum aceast stare sufleteasc i gsete expresia n conversaiile mieroase pe care pelerinul le are pe drum cu cei avnd aceleai aspiraii, conversaii amintind vag de cele din Gerechte Kanuwichcr de Gottfried Kcller. Abia dup ce s-a pus la adpost. i vine ideca c ar fi frumos dac i familia ar fi cu ci. Este aceeai team chinuitoare fa de moarte i de lumea de apoi a lui Alfons de Liguori, aa cum nc-a nfiat-o Dollin-ger, i pe care o simim pretutindeni att de ptrunztor imens de ndeprtat de trufaa existen pamntcan, creia Machiavelli i d expresie prin gloria cetenilor florentini pentru care, n lupta mpotriva papei i a interdictului, dragostea fa de oraul natal" era mai important dect mntuirea sufletului" i, bineneles, i mai ndeprtat de sentimentele pe care Richard Wagner i le * Viaa, eterna via! 118

atribuie lui Siegmund nainte de lupt: Salut-1 din partea mea pe Wotan. salut Walhalla... Dar, te implor, nu-mi vorbi de asprele plceri ale Walhallei." Firete ns c efectele acestei frici la Bunyan difer ntr-un mod att de caracteristic de cele ale lui Liguori: aceeai team, care l mpinge pe primul la toate njosirile imaginabile. l mboldete pe cellalt spre acea neobosit i sistematic lupt cu viaa. De unde aceast diferen? La prima privire pare o enigm faptul c tendina spre desprinderea luntric a individului de legturile strinse cu ajutorul crora el mbrieaz lumea s-a putut combina cu superioritatea indubitabil a calvinismului n ceea ce privete organizarea social." Dar tocmai ea rezult, orict ar prea de ciudat, din nuana specific pe care cretineasca ..iubire a aproapelui" trebuie s-o ia sub presiunea izolrii luntrice a individului datorit religiei calviniste. Ea decurge de aici mai nti dogmatic.'2 Universul este predestinat s serveasc numai preamririi de sine a lui Dumnezeu i numai acesteia, iar Cristos cel ales exist numai pentru a preamri gloria lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor Sale n ceea ce l privete i numai pentru aceasta. Dar Dumnezeu dorete munca social a cretinului, cci El vrea ca ntocmirea social a vieii s fie potrivit poruncilor Sale. astfel net s corespund acestui scop. Munca social11' a calvinismului n lumea aceasta este numai munca ..in majorem Dei gloriam". De aceea, acest caracter l poart i munca profesional n slujba vieii pmnteti a colectivitii. nc la Luthcr am gsit diviziunea muncii pe profesii practicat din iubirea aproapelui". Dar ceea ce la el nu era dect un demers nesigur, de pur construcie ideatic, a devenit la calviniti o parte caracteristic a sistemului lor etic. Iubirea aproapelui" se manifest dat fiind c ea nu poate fi dect n slujba glorificrii lui Dunwezeu*4 i nu a fpturii umane35 n primul rnd prin ndeplinirea obiectivelor profesionale date de lex naturae. Aici ea dobndete un straniu caracter material-impersonal: 119

acela al slujirii unei alctuiri raionale a cosmosului social care ne nconjoar. Cci alctuirea i organizarea extraordinar de practice ale acestui cosmos care, potrivit revelaiei biblice i, tot astfel, potrivit nelegerii naturale, este evident croit astfel, nct s fie util" speciei umane, fac ca munca n slujba acestei utiliti sociale impersonale s apar ca fiind promotoare a gloriei lui Dumnezeu i deci voit de acesta. Eliminarea complet a problemei teodiceei i a tuturor ntrebrilor privind sensul" lumii i al vieii, care au frmntat atta pe alii, era pentru puritani ceva de la sine neles, la fel ca i din motive cu totul diferite pentru evrei. i ntr-un anumit sens, pentru orice religie cretin nemistic. n cazul calvinismului s-a mai adugat la aceast economie de fore nc o caracteristic acionnd n aceeai direcie. Conflictul dintre individ" i etic" (n sensul lui SOren Kierkegaard) nu a existat la calvinism, cu toate c 1-a lsat pe individ s se descurce singur n chestiunile religioase. Nu este locul aici pentru a analiza motivele acestei atitudini i importana acestor puncte de vedere pentru raionalismul politic i economic al calvinismului. Aici i are izvorul caracterul Militarist al eticii calviniste i tot de aici provin unele particulariti importante ale concepiei calviniste asupra profesiei.36 Dar, deocamdat, revenim la o examinare special a doctrinei predestinrii. Problema decisiv pentru noi este: cum a fost suportat aceast doctrin37 ntr-o vreme n care lumea de dincolo nu era numai mai important, dar n multe privine i mai sigur dect toate interesele vieii pmnteti.38 Pentru fiecare credincios n parte se ridicau n orice moment ntrebrile care mpingeau pe planul al doilea toate celelalte interese: Snt eu oare ales? i cum a putea fi eu sigur c snt?39 Pentru Calvin nsui aceasta nu constituia o problem. El se simea instrument" i era sigur de starea sa de graie. Ca atare, el avea de fapt pentru ntrebarea pe care i-o punea fiecare cu privire la certitudinea de a fi fost 120

ales doar rspunsul c trebuie s ne mulumim cu cunoaterea deciziei lui Dumnezeu i cu ncrederea ferm n Cristos determinat de adevrata credin. El respinge n principiu presupunerea c am putea observa la alii, dup purtarea lor, dac snt alei sau damnai, ca pe o ncercare cuteztoare de a ptrunde n tainele lui Dumnezeu, n viaa pmnteasc cei alei nu se deosebesc n exterior cu nimic de cei damnai40 i chiar i toate experienele subiective ale celor alei snt posibile ca ludibria spi-ritus sandi* i la cei damnai, cu singura excepie a ncrederii ntemeiate pe credin i care persist fwaliter". Aadar, cei alei snt i rmn biserica nevzut a lui Dumnezeu. Firete c epigonii vd lucrurile altfel ncepnd chiar cu Beza i mai ales mulimea oamenilor de rnd. Pentru acetia certitudo salutis n sensul posibilitii de a se recunoate starea de graie trebuie s se ridice la o importan absolut.41 Aa s-a ntmplat c, n toate cazurile n care s-a meninut doctrina predestinrii, a fost prezent ntrebarea dac exist semne sigure dup care s-ar putea recunoate apartenena la categoria cleeti***. Aceast ntrebare a avut o importan central permanent nu numai n evoluia pietismului care a aprut mai nti pe terenul bisericii reformate. ntr-un anumit sens temporal, ca a fcut parte constitutiv din pietism. Atunci cnd vom analiza ampla importan politic i social a doctrinei i practicii reformate privind mprtania, va trebui s revenim ns i la rolul pe care 1-a jucat n tot cursul secolului al XVII-lea chiar i n afara pietismului posibilitatea de a se recunoate starea de graie a individului, de exemplu, pentru ntrebarea dac el poate fi admis la mprtanie, adic la actul de cult central, decisiv pentru poziia social a participanilor. * Jocuri ale Sfntului Spirit. " Pn la capt. *** Alei. 121

n msura n care se punea problema strii proprii de graie era imposibil s se rmn la indicaia lui Calvin cu privire la mrturisirea proprie a credinei statornice pe care graia o produce n om, indicaie la care doctrina ortodox nu a renunat42 niciodat formal, cel puin n principiu.43 n primul rnd. nu putea s reali/.e/.c acest lucru practica asistenei spirituale care avea dc-a face. la fiecare pas. cu chinurile create de doctrin. Ea a rezolvai aceste dificulti pe diferite cai.*; n msura in care cu acest prilej alegerea pentru graie nu era rcinterpretat. atenuau! i n fond abandonal41. se profileaz dou tipuri caracteristice de sfaturi pentru ngrijirea spiritual, lipuri nrudite ntre ele. Pe de o parte se statornicete ca fiind pur i simplu obligatoriu ca credinciosul s se considere ales si s resping orice ndoial asupra acestui fapt ca fiind o ncercare a diavolului4*, deoarece un delicii de ncredere n sine este o consecin a unei credine ncnoesUiitoare. adic un efect insuficient ai graiei. Deci .nk-pmul apostolului de a-i ..ntri" propria chemare c-1 interpretat aici ca o datorie de a dobndi n lupta zilnic certitudinea subiectiv privind faptul de a fi ales i absolvit. n locul smeriilor pctoi, crora Luther le ngduie graia dac ei se las n paza lui Dumnezeu ntr-o credin smerit, se formeaz47 acei ..sfini" plini de ncredere n sine. pe care i regsim n comercianii puritani tari ca oelul din era eroic a capitalismului i n cazuri excepionale, pn din ziua de azi. Pe de alt parte ns s-a pus un mare accent pe munca profesional neobosit ca mijloc excelent de dohmlire a ncrederii n sine.4S Ea i numai ea alung ndoiala religioas i confer sigurana strii de graie. C munca profesional laic era considerat mijlocul potrivit pentru a reaciona eficient la sentimentele de team religioas i are cauza ntr-un specific profund al sensibilitii religioase cultivate de biserica reformat, a crei opoziie fa de luteranism se manifest cel mai clar n doctrina despre natura credinei justificatoare. Aceste 122

deosebiri snl analizate4'' obiectiv de Schncckcnburgcr n frumosul ciclu de prelegeri, cu atta finee i cu o asemenea reinere a luturor judecilor de valoare. net succintele consideraii care urmeaz se pot baza pur i simplu pe esenialul din prezentarea sa. Cea mai profund trire religioas spre care aspir evlavia luteran, aa cum a evoluat ea n cursul secolului al XVII-lea. esle unio wv^ticci* cu dumnezeirea.?" Aa cum spune i denumirea care n aceast concepie a doctrinei reformate este necunoscut, este vorba de o simire substanial a l ui Dumnezeu: perceperea unei intrri reaie a divinului in sufletul credincios, ceea ce este calitativ de aceeai natur cu electele contemplrii misticilor germani si care se distinge prin caracterul su pasiv. ndreptai spre dorul de liniile intru Dumnezeu st prin inierioritatc ca pur stare de spirit. Dar o religiozitate orientat mistic este in sine nu numai aa cum tim din istoria filozoliei foarte uor compatibil cu un sim clar al realitii n domeniul empiricului dat. ci. datorit refuzului doctrinelor dialectice, ea este adesea suportul su direct. Tot astfel misliea poate s fie de lolos i in mod indirect unui mod de via raional. Firete c relaiei dintre mistic i lume i lipsete aprecierea pozitiv a activitii exterioare, in luteranism la aceasta se adaug faptul c unio myslicu s-a combinat cu un sentiment profund al nevredniciei generate de pcatul originar, care s pstreze cu grij poenitcnliti quotklkinir a credinciosului luteran. ndreptat spre smerenia i candoarea necesar pentru iertarea pcatelor. n schimb religiozitatea specific reformat era opus atl fugii cvietiste din lume a lui Pascal, cl i evlaviei emoionale luterane ndreptate exclusiv spre interior, pe care o respingea de la bun nceput. Intrarea real a divinului n sufletul omenesc era exclus datorit transcendenei absolute a lui * Unirea mistic (de tain). ** Ispirea zilnic (a pcatelor). 123

Dumnezeu fa de tot ce este omenesc, cci fnitum non sst capax infinii*. Comunitatea lui Dumnezeu cu cei ce au beneficiat de graia Sa a putut s aib loc i s le ptrund n contiin numai prin aceea c Dumnezeu a acionat [operatuf) n ei i c ei au devenit contieni de acest lucru, idic aciunea lor a pornit de la credina creat prin graia iui Dumnezeu, iar aceast credin, la rndul su, era legi-:imat de calitatea acelei aciuni prin aceea c era opera lui Dumnezeu. Aici i gsesc expresia diferene profunde de ;lasificare a oricrei religioziti practice dup criterii de :ucernicie decisive.51 Virtuosul religios se poate asigura ie starea sa de graie fie simindu-se recipient, fie instru-nent al puterii lui Dumnezeu. In primul caz, viaa sa religioas nclin spre o cultivare mistic a sentimentelor, n ii doilea, ca nclin spre o aciune ascetic. Luther era mai ipropiat de primul tip, calvinismul aparinea celui de-al tloilea. i reformatul dorea s fie mntuit sola fide. Dar ntruct, chiar i dup prerea lui Calvin, toate sentimentele i strile de spirit simple, orict de adevrate ar prea, int neltoare52, credina trebuie confirmat prin efectele Sale obiective, pentru ca ea s poat servi ca baz sigur Dcntru certitudo salutis. Credina trebuie s fie fides ?fficax**5i, chemarea pentru mntuire s fie effectual call-:ng*** (expresie din Savoy Declaiation). Dac acum punem ntrebarea: dup care roade poate reformatul s recunoasc adevrata credin, rspunsul este: dup modul de via al cretinului care servete la sporirea gloriei lui Dumnezeu. Ce servete la aceast sporire se poate deduce din voina 'a relevat direct prin Biblie sau indirect rezultnd din fnduielile raionale create de El ale lumii (lex naturae).5* Starea de graie proprie poate fi controlat comparnd Starea sufletului propriu cu cea care, dup Biblie, era proprie Celor alei, de exemplu patriarhilor.55 Numai un ales are * Ceea ce are sfrit nu poate cuprinde ceea ce este fr de sfrit. " Credin care acioneaz eficace. *** Chemarea real (eficace). 124

ntr-adevr fides efficax56, numai el este capabil, prin renatere (regeneratio) i prin sfinirea (sanctificatio) rezultnd de aici a ntregii sale viei, s sporeasc gloria lui Dumnezeu prin fapte realmente, nu aparent, bune. Fiind contient de faptul c schimbarea sa cel puin conform caracterului su fundamental i inteniei sale statornice (propositum oboedientiae") se bazeaz pe o for57 care triete n el pentru sporirea gloriei lui Dumnezeu, deci nu este numai voit de Dumnezeu, ci i efectuat de Dumnezeu58, el dobndete acel bun suprem dup care a tnjit aceast religiozitate: certitudinea graiei.59 C aceasta poate fi obinut se confirm prin Cor. 2,13, 5.60 Orict ar fi deci de improprii faptele bune pentru a servi ca mijloace de dobndirc a mntuirii cci i alesul rmne o fptur omeneasc i tot ceea ce face rmne la o distan infinit fa de cerinele lui Dumnezeu totui ele snt dispensabile ca semne ale faptului de a fi ales.61 Ele snt mijloace tehnice nu pentru a cumpra mntuirea, ci pentru a scpa de teama de a nu fi mntuit. n acest sens, uneori ele snt direct desemnate62 ca fiind indispensabile pentru mntuire" sau possessio salutis** este condiionat de ele.63 Practic vorbind, aceasta nseamn n fond c Dumnezeu l ajut pe acela care se ajut singur64, c deci calvinistul, aa cum se spune cteodat, i creeaz" el nsui mntuirea65, mai precis certitudinea mntuirii, dar c aceast creaie nu poate consta, ca n catolicism, dintr-o acumulare treptat de fapte meritorii separate, ci dintr-un autocontrol sistematic confruntat permanent cu alternativa: ales sau respins? Cu aceasta am ajuns la un punct foarte important al consideraiilor noastre. Se tie c luteranii au reproat mereu modului de gndire care se contura cu o claritate66 crescnd n bisericile i sectele reformate sanctificarea".67 i orict de ndreptit ar fi negarea de ctre cei atacai a identificrii poziiei lor dog* Voina de supunere. ** Obinerea mntuirii. 125

matice cu doctrina catolic, reproul este motivat dac snt avute n vedere consccint.de practice pentru viata de toate zilele a cretinului reformat de nivel mediu.'"s Cci poate nu a existat niciodat o form mai intensiv de apreciere religioas a faptei morale dcct aceea pe care calvinitii au inculcal-o adepilor lor. Dar hotrloarc pentru importana practic a acestui gen de ..sanctificare prin fapte bune" este recunoaterea exact a calitilorcarc caracterizau modul de via ce-i corespunde i l deosebeau de viaa de toate zilele a cretinului medieval mijlociu. Acest fapt ar putea fi formulat aproximativ n felul urmtor: Laicul catolic mijlociu din Evul Mediu'1"tria din punct de vedere clic ntr-o oarecare mgur ..de azi pe inine". ca s zicem aa. Mai nti el i fcea contiincios datoria tradiional. ..Faptele bune" care treceau de aceast limit nu alctuiau neaprat o serie de acte indi\ HIIKIIC interdependente, cel puin nu o serie de asemenea acte integrate raional ntrun sistem de via, pe care el le executa dup caz. de exemplu, pentru splarea unor pcate concrete sau sub influena asistenei spirituale sau. ctre sUrsitul \ieii. ca un lei de prim de asigurare. Firete c etica catolic era o etic ..de intenii". Dar inteiilio concret a fiecrui act determina valoarea lui. i fiecare act individual bun sau ru era atribuit celui care 1-a fcut, influena destinul su temporar sau etern. Biserica se baza ntr-o manier foarte realist pe faptul c omul nu este o unitate determinat absolut univoc i care trebuie evaluat ca atare, ci c (n mod normal) n viaa lui moral el se comport adesea foarte contradictoriu, influenat de mobiluri adverse. Sigur c i ea i cerca ca ideal o schimbare principial a vieii. Dar tocmai aceast cerin o atenua (pentru omul mediu) prin unul din principalele mijloace de putere i educaie: taina ispirii a crei funcie era profund legat de specificul cel mai intim al religiei catolice. Scoaterea lumii de sub puterea vrjii": n evlavia catolic eliminarea magici ca mijloc de mntuire70 nu era dus pn la capt ca n cea puritan (i nainte de ea numai n cea 126

iudaic). Catolicii ' aveau ia dispoziie graia sacramental a bisericii lor ca ir.ijloc de compensare a propriei imperfeciuni: prcoi'.i eia un mag care svrca miracolul transformrii i care deinea puterea spiritual suprem. I te puteai adresa cu cin i peniten, el ddea mpcarea, sperana de graie, certitudinea iertrii i acorda n felul acesta ateptata atenuare a acelei nemaipomenite tensiuni n care tria calvinistul n virtutea destinului ineluctabil pe care nimic rm-1 putea mblnzi. Pentru acesta nu existau acele consolri pline de bunvoin i umanism. El nici mcar nu puica spera s compenseze ceasurile de slbiciune i de nesocotin printr-o voin de bine sporit n alte ceasuri, cum puteau catolicii i luteranii. Dumnezeul cal-vinitilor cerea alor si nu cte o ..fapt bun", ci o ...sanctificare prin fapte" ridicat la rangul de sistem.'72 Nici vorb de o oscilaie catolic autentic omeneasc ntre pcat, regret, cin, iertare, un nou pcat sau de un sold al ispirii prin pedepse temporare, tic compensare a acestuia prin mijlocul de graie al bisericii, pe ntreaga via. Astfel, practica etic a omului obinuit a fost dezbrat de lipsa ci de plan si de sistem, devenind o metOil consecvent a ntregului mod de via. Nu ntmpltor denumirea de ..metoditi" a rmas ataat purttorilor ultimei mari reanimri a ideilor puritane din secolul al XVIII-lca, dup cum denumirea semantic perfect echivalent de precisionist" a fost dat precursorilor lor spirituali din secolul al XVII-lea.73 Cci numai printr-o schimbare fundamental a sensului ntregii viei n fiecare ceas i n fiecare fapt74 se putea confirma efectul graiei ca o nlare a omului din stalus naturae" n status gratiae"*. Viaa unui ,.sfnt" era orientat spre un singur el transcendent mntuirea dar tocmai de aceea era perfect raionalizat n lumea aceasta i dominat exclusiv de ideea de a spori gloria lui Dumnezeu pe pmnt. Niciodat principiul onmia in ' Starea conform cu na ' Starea de grau'e. 127

maiorem Dei gloriam nu a fost respectat cu atta rigoare.75 Dar numai o via cluzit de o reflecie constant putea s conteze drept depire a status naturalis*. Cogito, ergo sunf* al lui Descartes a fost preluat de ctre puritanii contemporani n aceast reinterpretare etic.76 Aceast raionalizare a conferit evlaviei reformate trstura specific ascetic i, de asemenea, a motivat nrudirea ei luntric77, precum i opoziia ei specific fa de catolicism. Cci firete c ceva asemntor nu era strin catolicismului. Fr ndoial c asceza cretin coninea lucruri foarte diferite, att ca manifestare exterioar, ct i ca sens. n Occident, formele ei supreme aveau un caracter raional deja din Evul Mediu, iar unele manifestri nc din Antichitate. Importana epocal a modului de via monahal n Occident, n opoziie cu monahismul oriental nu n totalitatea sa, ci prin tipul su general se ntemeiaz pe aceasta. n principiu, deja la Sfntul Benedict, mai mult la clugrii de la Cluny, i mai mult nc la cistercieni, n sfirit, cel mai categoric la iezuii ea s-a emancipat de fuga haotic din lume i de autoflagelarea virtuoas. Viaa monahal era elaborat sistematic, era o via raional, avnd ca scop depirea lui status naturae, scoaterea omului de sub puterea instinctelor iraionale i din dependena fa de lume i de natur, supunerea lui supremaiei voinei deliberate78, subordonarea aciunilor lui unui nencetat autocontrol i aprecierii consecinelor lor etice i astfel obiectiv educarea clugrului ca truditor n slujba mpriei lui Dumnezeu i subiectiv asigurarea mntuirii sufletului. Aceast stpnire de sine activ era, la fel ca i scopul exerciiilor Sfntului Ignaiu i al formelor celor mai nalte ale virtuilor monahale raionale n genere79, i principalul ideal practic de via al puritanismului.80 Dispreul profund

cu care manifestrile necontrolate i zgomotoase ale prelailor aristocrai i ale funcionarilor se opun81 n rapoartele privind interogatoriile la care au fost supui martirii puritanismului calmului rece, reinut al puritanilor este subliniat i de aprecierea de care se bucur autocontrolul rezervat al celor mai nobile tipuri de gentleman englez sau anglo-american.82 n limba ce ne este la ndemn83, asceza puritan, la fel ca orice alt ascez raional", l fcea pe om capabil de a-i menine i de a afirma motivele constante", n special pe cele pe care ea nsi le-a inculcat, fa de afecte", l forma ca personalitate" n acest sens formalpsihologic" al cuvntului. n opoziie cu unele reprezentri populare, scopul era o via lucid, contient, luminoas, iar obiectivul cel mai urgent anihilarea naivitii pe care o d bucuria vieii instinctuale. Introducerea ordinii n viaa tuturor adepilor era principalul mijloc al ascezei. Toate aceste criterii decisive se gsesc n regulile monahismului catolic la fel de pregnant reliefate 84, ca i n principiile modului de via al calvinitilor.85 Pe aceast abordare metodic a omului n ntregul su se bazeaz la ambele enorma putere de a cuceri lumea, n special, n cazul calvi-nismului n comparaie cu luteranismul, capacitatea de a asigura, n calitate de ecclesia militans, trinicia protestantismului. Pe de alt parte, este evident n ce const substana opoziiei dintre asceza calvinist i cea medieval: n renunarea la consilia evangelica* i, implicit, n transformarea ascezei ntr-o ascez pur laic. i aceasta nu pentru c n cadrul catolicismului viaa metodic" s-ar fi limitat la chiliile mnstireti. Nu acesta a fost cazul nici n teorie, nici n practic. S-a mai relevat faptul c, n ciuda unei mai accentuate sobrieti etice a catolicismului, o via lipsit de un sistem etic nu atinge nici n viaa laic idealurile cele mai nalte pe care el le-a realizat.86 De

* Starea natural. " Gndesc, deci exist.

* Adunri evanghelice.

128

129

exemplu, ordinul teriarilor al Sfntului Francisc a fost o ampl ncercare n direcia impregnrii cu ascetism a vieii de toate zilele i, dup cum se tie, nu a fost singura. Desigur c lucrri ca Imitatio Christi demonstreaz tocmai prin puternica lor influen cum a fost perceput modul de via propvduit n ele ca ceva superior fa de minimul moralitii cotidiene i c aceasta din urm nu putea fi msurat cu etaloanele de care dispunea puritanismului. i practica unor instituii bisericeti, ca, n primul rnd, aceea a indulgenei, care i din acest motiv nu a fost considerat n epoca Reformei ca un abuz periferic, ci ca un prejudiciu fundamental, trebuia s se ncrucieze mereu cu principiile ascezei sistematice laice. Hotrtor era ns faptul c omul care tria prin excelen metodic, n sens religios, rmnea totui numai cJugnil, c deci asceza, cu ct punea mai mult stpnirc pe individ, cu att l ndeprta mai mult de viaa de toate zilele, deoarece viaa specific pioas consta tocmai n depirea moralitii laice.87 Luther a nlturat acest lucru nu ca simplu executant al vreunei tendine evolutive", ci pornind de la nite experiene pur personale, de altfel ezitnd la nceput n ceea ce privete consecinele practice i fiind apoi mpins mai departe de situaia politic, iar calvinismul 1-a preluat pur i simplu de la cl.ss Pentru genul de religiozitate al acestuia, considerarea de ctre Sebastian Franck a importanei Reformei n faptul c fie-caic cretin ar trebui s fie clugr tot timpul vieii inea ntr-adevr de miezul problemei. n faa fluxului de ascez din viaa cotidian laic sa nlat un dig, iar firile cu puternice nclinaii spre austeritate, care pn acum furnizaser monahismului pe cei mai buni reprezentani ai si, erau acum silite s urmreasc idealurile ascetice n viaa profesional laic. Dar in cursul dezvoltrii sale, calvinismul a adugat ceva pozitiv: ideea necesitii de a confirma credina n viaa profesional laic.89 n felul acesta, el a dat unor pturi mai largi de firi cu nclinaii religioase un imbold pozitiv spre ascez. Prin ancorarea 130

eticii sale n doctrina predestinrii, n locul aristocraiei spirituale a clugrilor din afara i de deasupra lumii90, calvinismul a introdus n lume o aristocraie spiritual a sfinilor predestinai de Dumnezeu din eternitate, o aristocraie care. prin al ei character indelebilis*', este desprit de restul omenirii damnate pentru eternitate printr-o prpastie n principiu de netrecut. Aceast aristocraie este, prin faptul c nu poate fi vzut, mai nspimnttoare91 dect clugrul medieval care era vzut trind separat de lume. Noua prpastie avea un impact asupra tuturor sentimentelor sociale. Cci acestei stri de graie divin a celor alei, deci sfini, i se potrivea, avnd n vedere pcatul aproapelui, nu o ngduitoare nclinaie de a-i da ajutor lund n considerare existena propriei slbiciuni, ci ura i dispreul fa de ci ca duman al lui Dumnezeu care poart semnul damnrii venice.92 Acest mod de a simi era apt de o asemenea amplificare, net n unele cazuri putea duce la formarea de secte. Aceasta se nlmpla atunci cnd aa cum a fost cazul la curentele independentiste" din secolul al XVII-lca adevrata credin calvinist, potrivit creia gloria lui Dumnezeu cere ca cei damnai s fie nchinai legii prin biseric, era depit de convingerea c ar fi o ofens adus lui Dumnezeu, dac n turma Lui s-ar alia un ncrenscut i acesta ar participa la sacramente sau chiar, fiind angajat ca predicator, le-ar oficia.93 nlr-un cuvnt, atunci cnd conceptul donatist de biseric a aprut ca urmare a ideii de confirmare, aa cum a fost cazul baptitilor calviniti. Chiar i acolo unde ideea c formarea de secte ar fi condiia unei biserici pure", comunitate a celor confirmai ca renscui, nu a fost dus pn la capt, au rezultat variate formulri ale statutului bisericii din ncercarea de a separa cretinii renscui de cei nerenscui, nematuri pentru sacramente. Primilor ar trebui s li se * Trsturi de neters. 131

rezerve regimul de membri ai bisericii sau s li se asigure o alt poziie privilegiat i s se admit numai predicatori renscui.94 Firete c norma ferm a acestui regim de via ascetic, dup care putea s se orienteze permanent i de care evident avea nevoie, a devenit Biblia. Din bibliocraia" adeseori menionat a calvinismului, pentru noi este important faptul c Vechiul Testament, fiind la fel de inspirat ca i cel Nou n ceea ce privete normele sale morale, n msura n care ele nu erau destinate n mod evident numai condiiilor istorice ale iudaismului sau nu au fost abrogate expres de Cristos, este la fel de valabil ca i Noul Testament. Tocmai pentru credincioi legea era dat ca norm95 ideal, valabil, dei nu se putea ajunge cu adevrat la ea niciodat, n timp ce, dimpotriv, Luther ludase iniial libertatea fa de robia legii ca un privilegiu divin al credincioilor.96 Efectul nelepciunii de via ebraice divin-intime i totui perfect lucide, fixate n crile cele mai citite de puritani: Pildele lui Solomon i unii psalmi, se simte n toat atitudinea lor fa de via. Mai ales caracterul raional: nbuirea laturii mistice, n general a celei sentimentale a reliogiozitii, a fost explicat nc de Sanford97 i, pe bun dreptate, prin influena Vechiului Testament. Acest raionalism al Vechiului Testament, n mare msur micburghez tradiionalist, era nsoit nu numai de vigurosul patos al profeilor i al multor psalmi, ci i de componente care nc n Evul Mediu au oferit puncte de sprijin pentru dezvoltarea unei anumite religioziti a sentimentelor.98 Aadar, caracterul fundamental propriu al calvinismului, i anume cel ascetic, a selectat i asimilat componentele cu care se nrudea i din evlavia Vechiului Testament. Acea sistematizare a modului de via etic, pe care asceza protestantismului calvinist o avea n comun cu formele raionale ale vieii ordinelor catolice, se manifest pur exterior prin modul n care autenticul" cretin puritan 132

i controla continuu starea de graie.99 E drept c jurnalul religios n care se nregistrau continuu sau sub form de tabel pcatele, ispitele i progresele spre graie era comun evlaviei modern-catolice create n primul rnd de iezuii (n special n Frana), ca i cercurilor ultrazeloase ale bisericii reformate.100 Dar, n timp ce n catolicism jurnalul servea la completitudinea spovedaniei sau pentru a oferi unui dtecteur de 1 'me baza pentru cluzirea autoritar a cretinului respectiv (de cele mai multe ori) a cretinei, cretinul reformat l folosea pentru a-i lua singur pulsul". Documentul este menionat de cei mai importani teologi moraliti, un exemplu clasic fiind contabilitatea tabelar-statistic a lui Benjamin Franklin n care acesta i nregistra progresele n ceea ce privete diferitele virtui.101 Pe de alt parte, vechea imagine medieval (chiar i antic) cu privire la contabilitatea divin este cobort la Bunyan pn la lipsa de bun-sim n care relaia dintre pctos i Dumnezeu este comparat cu cea dintre client i bcan: cine a ajuns o dat s fie datornic nu va plti cu ctigurile sale dect cel mult dobnzile, dar niciodat capitalul.102 Puritanul de mai trziu urmrea comportamentul lui Dumnezeu la fel ca pe al su, vznd mna acestuia n toate evenimentele vieii. i, spre deosebire de doctrina autentic a lui Calvin, el tia de ce Dumnezeu a luat cutare sau cutare msur. Sfinirea vieii putea astfel s adopte aproape caracterul unei afaceri.103 Consecina acestei metodici de rostuire etic a vieii pe care calvinismul a impus-o n contrast cu luteranismul a fost o cretinizare penetrant a ntregii existene. Pentru a nelege corect genul de influen a calvinismului, trebuie s avem mereu n faa ochilor faptul c aceast metodic, era hotrtoare pentru influenarea vieii. Pe de o parte, de aici rezult c numai aceasta precizare a metodei putea s exercite aceast influen, dar, pe de alt parte, c i alte mrturisiri, dac impulsurile lor etice erau n acest punct decisiv (ideea de confirmare) aceleai, trebuiau s acioneze n aceeai direcie. 133

Pn aici nc-am aflat pe terenul religiozitii calviniste i, ca atare, am considerat doctrina predestinrii ca baz dogmatic a eticii puritane n sensul unui mod de via etic, raionalizat metodic. Acest lucru s-a ntmplat pentru c influena acestei dogme a ptruns departe, dincolo de cercurile gruprii religioase care s-a meninui n toate privinele strict pe terenul lui Calvin, adic al prcsbilerie-nilor", ca piatr unghiular a doctrinei reformate. O coninea nu numai declaraia independentist de la Savoy din 1658, ci i Hanserd Knollvs Confession baptist, din 1689. n cadrul metodismului. John Wcsley. marele talent organizatoric al micrii sale, era adept al caracterului universal al graiei, iar marele agitator al primei generaii de metoditi i predicatorul ei cel mai consecvent, Whiteficld. la fel ca i cercul din jurul Lady-ei Huntingdon. ntr-un timp destul de influent, erau adepi ai ..particularismului graiei". n grandioasa ei unitate, aceast doctrin a ntreinut n epoca cea mai cumplit a secolului al XVII-lea n rndurile reprezentanilor militani ai vieii sfinte" ideea de a fi unealt a lui Dumnezeu i executantul poruncilor sale provideniale104; a prevenit astfel prbuirea prematur la condiia unei recomandri utilitariste a sanctificrii prin fapte bune cu o orientare exclusiv pmnteasc, care nu ar fi fost niciodat n stare de asemenea imense sacrificii de dragul unor scopuri ncraionale i ideale. Iar legarea credinei n norme necondiionat valabile de un determinism absolut i o transcenden desvrit a suprasenzualului, legare pe care a generat-o ntro form genial, era n acelai timp n principiu cu mult mai modern" dect doctrina mai apropiat de sentiment, mai blnd, care l supunea i pe Dumnezeu legii morale. Dar, mai nainte de toate, aa cum va reiei tot mereu, ideea de confirmare, care este fundamental pentru consideraiile noastre ca punct de pornire psihologic al moralitii metodice, trebuia studiat n cultura pur" tocmai pe exemplul doctrinei alegerii prin graie i al importanei acesteia 134

pentru viaa cotidian. Noi trebuia s pornim de la aceast doctrin ca forma ei cea mai consecvent, dat fiind c aceast idee, ca schem a legturii dintre credin i moralitate, va reveni mereu, n aceeai msur, la celelalte variante pe care Ic vom examina. nluntrul protestantismului, consecinele pe care ea trebuie s le aib la primii ei adepi pentru o ntocmire ascetic a modului de via reprezint antiteza principial a neputinei morale (relative) a luteranismului. Gratia anrissibilis* luteran, care putea fi rectigat oricnd prin cin adnc, nu coninea, evident, nici un imbold pentru ceea ce este att de important pentru noi aici. ca produs al protestantismului ascetic: n vederea unei ntocmiri sistematice raionale a ntregii viei etice.105 Ca atare, credina luteran a lsat netirbit vitalitatea natural a aciunii instinctuale i a vieii sentimentale naive; lipsea orice imbold pentru un autocontrol constant i, implicit, pentru o reglementare, potrivit unui plan. a vieii proprii, aa cum avea lugubra doctrin a calvinismului. Geniul religios, ca Luthcr, tria firesc n aceast atmosfer de deschidere nestnjenit spre lume i, atta timp ct l ineau aripile, ferit de primejdia de a recdea n status naturalis. Iar acea form de pietate sfioas, delicat i plin de o simire specific, care a mpodobit multe din tipurile cele mai nalte ale luteranismului, i gsete rareori, la fel ca moralitatea liber de orice lege, o paralel pe terenul puritanismului autentic, mai degrab ns pe cel al anglicanismului blnd al unor Hooker, Chillingsworth .a. Dar pentru luteranul obinuit, chiar i pentru cel vrednic, nu era nimic mai sigur dect ca el s fie nlat din status naturalis numai temporar, att timp ct dura efectul unei spovedanii sau al unei predici. Se cunoteau bine deosebirea net pentru contemporani ntre standardul etic al curilor princiare reformate i cel al curilor princiare luterane106 unde adesea beia i cruzimea erau la loc de cinste, * Graia care poate fi pierdut. 135

precum i neputina clerului luteran ce predica o credin pur n comparaie cu micarea ascetic a anabaptismului. Ceea ce se considera drept blndee" i naturalee" german n opoziie cu atmosfera angloamerican mergnd pn la fizionomiile oamenilor , care pn i astzi se afl sub influena ntrziat a nimicirii temeinice a puritii lui status naturalis, i ceea ce l ocheaz pe german n aceast atmosfer ca fiind ngustime, lips de libertate i constrngere interioar acestea snt contradicii ale modului de via care i au obria n impregnarea mai redus a vieii cu ascez prin luteranism, spre deosebire de calvinism. n aceste sentimente i gsete expresia antipatia omului de lume" fr idei preconcepute fa de ascez. Datorit doctrinei sale privind graia, luteranismului ia lipsit impulsul psihologic pentru un mod de via sistematic, care i impune o organizare raional. Ca atare, acest impuls, care condiioneaz caracterul ascetic al credinei, putea fi, fr ndoial, generat de motive religioase diferite, aa cum vom vedea ndat: doctrina calvinist a predestinrii nu era dect una din posibiliti. Totui, ne-am convins c, n felul ei, ea nu numai c a produs urmri extrem de originale, dar a avut i o eficien psihologic cu totul ieit din comun.107 n acest sens, micrile ascetice /jecalviniste, privite exclusiv din punctul de vedere al motivrii religioase a ascezei lor, apar ca forme atenuate ale consecvenei luntrice a calvinismului. Dar i n dezvoltarea istoric real, n cele mai multe cazuri, chiar dac nu n toate, forma reformat a ascezei era fie imitat de cele mai multe micri ascetice, fie, n situaia n care adopta principii care se abteau sau depeau pe cele calviniste, acestea din urm erau utilizate spre comparaie sau completare. n cazurile n care, n pofida unei fundamentri de alt natur a credinei, era prezent aceeai consecven ascetic, aceasta era de regul urmarea statutului bisericii despre care vom vorbi ntr-un alt context.108 136

n orice caz, din punct de vedere istoric, ideea predestinrii a constituit punctul de pornire pentru curentul ascetic denumit de obicei pietism". n msura n care aceast micare s-a meninut n cadrul bisericii reformate, este aproape imposibil s se traseze o limit ntre calvi-nitii pietiti i cei nepietiti.109 Aproape toi reprezentanii categorici ai puritanismului au fost socotii ocazional pietiti i se poate susine foarte bine o concepie potrivit creia toate acele legturi ntre predestinare i ideea de confirmare, mpreun cu interesul care le st la baz n ceea ce privete dobndirea lui certitudo salutis", aa cum s-a artat mai sus, snt o continuare pietist a doctrinei autentice a lui Calvin. Reapariia unor grupuri ascetice n interiorul unor comuniti reformate a fost nsoit cu regularitate, mai ales n Olanda, de o revenire a doctrinei predestinrii temporar dat uitrii sau atenuat. De aceea, pentru Anglia110 nu se obinuiete s se utilizeze conceptul de pietism". Dar i pietismul continental reformat (din rile de Jos i din regiunea Rinului inferior) a fost, cel puin n ceea ce privete esena sa, exact ca i religiozitatea lui Bailey, n primul rnd o accentuare a ascezei reformate. Accentul hotrtor pus asupra lui praxis pietatis* era att de puternic, nct ortodoxia dogmatic a trecut pe planul al doilea, prnd cteodat cu totul indiferent. Uneori predestinaii puteau fi acuzai de unele erori dogmatice tot att de bine ca i de alte pcate, iar experiena a artat c numeroi cretini, total neiniiai n teologia didactic, produceau roade dintre cele mai vizibile ale credinei, n timp ce, pe de alt parte, a ieit la iveal c simpla cunoatere teologic nu aducea nicidecum cu sine certitudinea n ceea ce privete confirmarea credinei.111 Deci alegerea nu putea fi confirmat prin cunotine teologice.112 De aceea, pietismul caracterizat printr-o adnc nencredere fa de biserica teologilor113, din care ns a continuat s fac parte * Practicarea pietii. 137

oficial, a nceput s-i adune in convcnticule""4 ceea ce i este caracteristic pe adepii principiului ..praxis piclatis" i s-i izoleze de lume. El dorea s coboare biserica nevzut a sfinilor pe pmnl i s-o fac s fie vzut, fr ns a merge pn acolo nct s formeze secte, dorea s duc n aceast comunitate ferit de influenele lumii o via orientat n toate amnuntele dup voia lui Dumnezeu i s rmn astfel sigur de propria sa renatere, chiar i n ceea ce privete semnele exterioare zilnice ale felului de via. Ecclesiola* adevrailor convertii voia deci ca, printr-o ascez sporit acest lucru era de asemenea comun oricrui pietism specific . s aib nc aici, pe pmnt, prin mntuirc. comuniunea lui Dumnezeu. Aceast din urm aspiraie avea ceva luntric, nrudii cu Lituu mvstica luteran i ducea adeseori la o cultivare mai insistent a laturii emoionale a religiei dcct era, n mod normal, propriu cretinului reformat mediu. n msura n care prerile noastre snt vrcd,,ice de luat n seam, pe fondul bisericii reformate, aceasta ar fi caracteristica fundamental a pietismului". Cci acel moment emoional iniial, strin evlaviei calviniste, dar avnd o luntric nrudire cu anumite forme de religiozitate medieval, mpingea religiozitatea practic pe fgaul mntuirii pe acest pmnt. n locul luptei ascetice pentru asigurarea ei n viitorul de dincolo. Cu acest prilej, latura emoional putea s cunoasc o asemenea amplificare, nct manifestarea credinei s ia o form de-a dreptul isteric i atunci se ajungea la acea alternan, cunoscut din numeroase exemple de origine nevropatic, ntre stri semicontiente de extaz religios i perioade de extenuare nervoas, simite ca ndeprtri de Dumnezeu, al cror efect era tocmai contrariul disciplinei lucide i severe n care l atrgea pe om viaa sfnt sistematizat a puritanilor: o slbire a acelor inhibiii** care ocroteau personalitatea raional a 138

calvinistului fa de afecte"."* Tot astfel, din punct de vedere emoional, ideca calvinist de damnare a ceea ce ine de fptur putea s se realizeze la nivel emoional de exemplu n aa-numitul ..sentiment al nimicniciei" i s duc la anihilarea puterii de aciune n viaa profesional.1"' De asemenea, i ideca de predestinare putea s se transforme n fatalism, dac ca n opoziie cu tendinele autentice ale religiozitii calviniste raionale ar fi devenit obiectul unei aproprieri de dispoziie i sentimente."7 i. n sfirit, tendina de izolare de lume a mn-tuiilor. dac sentimentele deveneau foarte puternice, a putut s conduc la un fel de organizaie obteasc monahal cu caracter scmicomunisl. aa cum a realizat n repetate rnduri pictismul. chiar i n interiorul bisericii reformate.1 ls Dar atla timp cl acest efect extrem condiionat de acea cultivare a emoionaliiaiii nu a fost realizat, iar pietismul reformat a tins deci s se asigure de mntuirc n cadrul vieii profesionale laice, efectul practic al principiilor pietiste nu a fost dcct un control ascetic i mai strict al modului de via asupra prolesici i o i mai solid ancorare a eticii profesionale in religie, decil putea s dezvolte simpla onorabilitate" laic obinuit a cretinilor reformai considerat de pietitii riguroi" drept cretinism de rangul al doilea. Aristocraia religioas a mntuiilor care avansa pe primul plan n dezvoltarea ascezei reformate, cu atl mai mult cu ct aceasta era luat mai n serios, a fost ulterior organizat voluntarist, aa cum s-a ntmplat n Olanda, sub forma constituirii de conventicule n interiorul bisericii, n timp ce n cadrul puritanismului englez ea a generat, n parte, tendina de separare formal n organizarea bisericii ntre cretini activi i cretini pasivi i, n parte, aa cum am artat mai sus, de formare a unor secte. Dezvoltarea pietismului german legat de numele lui Spener, Francke i Zinzendorf i situat pe terenul luteranis-mului ne ndeprteaz de trmul doctrinei predestinrii. Dar aceasta nu nseamn neaprat ndeprtarea din sfera 139

acelor raionamente a cror culme o reprezenta aceast doctrin ca de pild influenarea lui Spener de ctre pie-tismul anglo-olandez pe care a mrturisit-o el nsui i care a ieit la iveal, de exemplu, n lectura lui Bailey n primele sale conventicule.119 n orice caz, pentru criteriile noastre speciale, pietismul nu nseamn dect penetrarea modului de via cultivat i controlat metodic, adic ascetic, i n sferele religiozitii necalviniste.120 Dar lute-ranismul nu putea dect s perceap aceast ascez raional ca pe un corp strin, iar lipsa de consecven a doctrinei pietiste germane era urmarea dificultilor care rezultau de aici. n scopul unei fundamentri dogmatice a modului de via religios sistematic, Spener combin raionamente luterane cu caracteristica specific reformat a faptelor bune ca atare svrite cu intenia de a-L glorifica pe Dumnezeu"121 i cu credina, avnd i ea rezonane reformate, n posibilitatea ca cel renscui s poat ajunge ntr-o msur relativ la peteciune cretin.122 Lipsea ns consecvena teoriei. Spener, puternic influenat de mistici123, a ncercat. ntr-o form destul de vag, dar esenialmente luterana mai mult s descrie dect s fundamenteze caracterul sistematic al modului de via cretin, esenial i pentru pietismul su; el nu a dedus certitudo salutis din sanctificare, ci a ales124, n locul ideii de confirmare, legtura luteran (de care am amintit mai sus) nu prea strns cu credina. Dar, atta timp ct elementul asceticraional al pietismului i pstra superioritatea asupra laturii emoionale, ideile importante pentru concepia noastr sau impus mereu, i anume: 1. dezvoltarea metodic a sfineniei proprii spre o ntrire i perfecionare tot mai nalt, controlabil n raport cu legea, ar fi un indiciu al strii de graie125 i 2. providena divin ar aciona asupra celor astfel perfecionai" n sensul c Dumnezeu le d semnele Sale, dac ei ateapt cu rbdare i cu reflecie metodic.126 De asemenea, i pentru A. H. Francke activitatea profesional era mijlocul ascetic prin 140

excelen.127 Pentru el era tot att de sigur ca i pentru puritani c Dumnezeu nsui i binecuvnteaz pe ai Si prin succesul n munc. Pietismul i-a creat ca surogat al dublei hotrri" reprezentri care au impus ntr-o form n esen asemntoare, numai c mai blnd, o aristocraie a renscuilor128 bazat pe graia deosebit a lui Dumnezeu cu toate consecinele psihologice descrise mai sus pentru calvinism. Dintre acestea face parte, de exemplu, aa-zisul terminism"129 imputat pietismului n general de ctre adversari (e adevrat, pe nedrept), adic presupunerea c graia este oferit universal, dar fiecruia fie numai o singur dat ntr-un moment bine determinat al vieii sale, fie cndva pentru ultima oar.130 Celui care a pierdut acest moment universalismul graiei nu i mai era deci de nici un folos: era n aceeai situaie cu cel trecut cu vederea de Dumnezeu n doctrina calvinist. Prin efectul ei, aceast teorie se apropie destul de mult, de exemplu, de presupunerea, abstras de Francke din triri personale i larg rs-pndit s-ar putea spune predominant n pietism, c graia s-ar putea impune numai n mprejurri unice i speciale dup o anterioar lupt pentru cin".131 Dat fiind c, dup prerea pietitilor, nu oricine avea caliti pentru o asemenea trire, cel care, n pofida aplicrii metodei de ascez indicate de pietiti, nu a cunoscut aceast trire, era considerat de ctre cei renscui un cretin pasiv. Pe de alt parte ns, crearea unei metode pentru provocarea luptei pentru cin" avea ca efect faptul c i dobndirea graiei divine era un obiect al aciunii umane raionale. n acest aristocratism al graiei i au originea rezervele ntreinute fa de spovedania confidenial, nu de toi de exemplu, nu i de Francke , totui de muli pietiti i mai ales de duhovnicii pietiti, aa cum arat numeroasele ntrebri adresate lui Spener, rezerve care au avut o contribuie la suprimarea ei i n luteranism. Cci efectul vizibil al graiei obinute prin ispire i conduit sfnt 141

trebuia s hotrasc n legtur cu admisibilitatea absolvirii de pcate. Ca atare, era imposibil s te mulumeti cu o simpl conlhtio' pentru a o obine.132 Judecata de sine religioas a lui Zinzendorf, dei ncepuse s ovie n faa atacurilor ortodoxiei, se revrsa mereu n ideea de ..unealt"'. De altfel ns, concepia acestui straniu diletant religios", cum l numete Ritschl, suport greu o interpretare lipsit de echivoc n problematica ce ne intereseaz.133 El personal s-a declarat n repetate rnduri ca reprezentant al tropului paulin-luteran mpotriva celui piclistiacobif care s-ar ine prea strns de Jcgc. Dar comunitatea frailor moravi i practicile ei. pe care el le admitea n pofida accentului pe care l punea mereu pe apartenena sa la lutcranism134 i pe care le promova, s-a situat n protocolul notarial din 12 august 1729 pe o poziie care corespundea n marc msur aristocraiei calviniste a sfinilor.11S Mult discutatul transfer al funciei de decan asupra lui Crisios n 12 noiembrie 1741 a exprimat ceva asemntor. La care se aduga faptul c, din cei trei tropi ai comunitii frailor moravi, cel calvinist i cel morav erau din capul locului orientai n esen spre etica profesional protestant. Zinzendorf s-a pronunat, de asemenea, ntr-un spirit absolut puritan fa de John Wesley n sensul c. chiar dac cel justificat nu se recunoate singur, alii ar putea s-i recunoasc justificarea dup modul su de via.l3f> Dar, pe de alt parte, n evlavia specific comunitii de la Herrnhut a frailor moravi momentul emoional se plaseaz pe primul plan, ncerend n mod special la Zinzendorf s anuleze mereu137 tendina ctre sanctificarea ascetic n sens puritan i s impun sanctificrii prin fapte bune o orientare luteran.138 De asemenea, sub influena respingerii conventiculelor i a meninerii practicii spovedaniei, s-a dezvoltat o legtur gndit esenialmente n spirit luteran de mediere a mntuirii prin ' Pocin. 142

sfintele sacramente. Principiul zinzendorfian potrivit cruia sinceritatea sentimentului religios este criteriul autenticitii sale, la fel, de exemplu, ca i utilizarea tragerii la sori ca mijloc de revelare a voinei lui Dumnezeu au acionat att de puternic mpotriva raionalismului modului de via, net, pe ansamblu, elementele emoionale antiraionale ale evlaviei comunitii de la Herrnhut a frailor moravi au avut n sfera de influen a contelui139 o putere mult mai mare dect n celelalte zone ale pielis-mului.140 Legtura dintre moralitate i iertarea pcatelor din Idea tulci iiatnim a lui Spangenberg este la fel de slab141 ca n lutcranism n general. Respingerea de ctre Zinzendorf a aspiraiei metodiste spre perfeciune corespunde aici, ca i n restul operei sale. idealului su, n fond eudaimonist, de a-i face pe oameni s simt fericirea mntuirii (el spune ..Gliickseligkeit") n prezent142, n loc de a-i ndruma i a le oferi certitudinea ei printr-o munc raional n lumea de dincolo.1** Pe de alta parte ns, ideea c valoarea principal a comunitii frailor moravi, spre deosebire de alte biserici, ar consta n caracterul activ al vieii cretine. n activitatea misionar i implicit n activitatea profesional144 a rmas i aici vie. La care se adaug i faptul c raionalizarea practic a vieii din punctul de vedere al utilitii a fost o component esenial a concepiei despre via a lui Zinzendorf.145 Pentru el. ca i pentru ali reprezentani ai pictismului, ea era o consecin, pe de o parte, a respingerii categorice a speculaiilor filozofice, periculoase pentru credin, i, respectiv, preferina pentru cunotinele empirice de detaliu146, iar, pe de alt parte, a nelepciunii laice a misionarului profesionist. Comunitatea frailor moravi ca centru al misiunii era n acelai timp i o ntreprindere comercial, orientndu-i astfel pe membrii si spre asceza laic; o ascez ce-i cuta n via pretutindeni probleme" i o structur lucid i deliberat potrivit acestora. Intervine ns obstacolul avndu-i obria n modelul vieii misionare a apostolilor 143

al glorificrii charismei apostolice i al pauperitii, dedus din viaa misionar a ucenicilor"147 alei prin graia lui Dumnezeu, ceea ce echivala ca efect cu o parial rentoarcere la consilia evangelica. Crearea unei etici profesionale raionale dup chipul celei calviniste era astfel frnat, chiar dac aa cum arat schimbarea micrii anabaptiste nu exclus, ci mai degrab energic pregtit luntric prin ideea muncii numai de dragul profesiei". Din punctele de vedere care ne intereseaz, examinnd n general pietismul german, vom fi nevoii s constatm n ancorarea religioas a ascezei sale o ezitare i o nesiguran, fcndu-1 mult inferior consecvenei de fier a cal-vinismului, inferioritate determinat n parte de influena luteran, n parte de caracterul emoional al religiozitii sale. Este drept c sntem foarte unilaterali atunci cnd prezentm acest element emoional ca fiind aspectul specific pietismului i opus luteranismului.liS Dar n comparaie cu calvinismul, intensitatea raionalizrii vieii nu avea cum s nu fie mai sczut, deoarece impulsul luntric al gndului la starea de graie care trebuie mereu reconfirmat ea asigurnd un viitor etern este deviat emoional spre prezent, iar n locul ncrederii n sine, pe care predestinatul cuta s-o redobndeasc mereu printr-o munc neobosit i eficace, a fost pus acea umilin i slbiciune149 a fiinei, parial o urmare a stimulrii emoiei orientate exclusiv spre triri interioare, parial a instituiei luterane a spovedaniei pe care pietitii o priveau adeseori cu mult circumspecie, dar pe care totui o tolerau, n cele mai multe cazuri.150 Cci n toate acestea se manifest acel mod specific luteran de cutare a mntuirii pentru care hotrtoare este iertarea pcatelor" i nu sanctificarea" practic. n locul aspiraiei deliberate, raionale, de a obine i de a pstra cunoaterea sigur a mntuirii viitoare (de dincolo), ne aflm n prezena nevoii de a simi mpcarea i comuniunea cu Dumnezeu aici (pe pmnt). 144

Dup cum n viaa economic nclinaia pentru satisfacia imediat este n conflict cu conducerea raional a economiei" care are drept scop esenial grija pentru viitor, tot astfel stau lucrurile, ntr-un anumit sens, i n domeniul vieii religioase. Este evident c orientarea nevoii religioase spre un ataament sentimental luntric legat de prezent coninea un impuls mai mic spre raionalizarea activitii laice, n comparaie cu nevoia de confirmare orientat spre viaa de dincolo a sfinilor" reformai, pe cnd n comparaie cu luteranii ortodoci cu credina lor legat tradiional mai mult de cuvinte i de sacramente, ea era ntotdeauna capabil s dezvolte un plus de impregnare a modului de via cu metodica religioas. Pe ansamblu, pietismul avansa de la Francke i Spener spre Zinzendorf printr-o tot mai accentuat subliniere a caracterului emoional. Dar aceasta nu era.o tendin evolutiv" imanent care se exterioriza n pietism. Aceste diferene erau un rezultat al opoziiilor dintre mediile religioase (i sociale) din care proveneau reprezentanii lor de seam. Nu ne putem opri aici asupra acestor probleme i nici nu putem vorbi de modul n care specificul pietismului german i gsete expresia n extinderea sa social i geografic.151 Aici trebuie s ne reamintim c nuanarea acestui pietism emoional n comparaie cu modul de via religios al sfinilor puritani se desfoar n treceri treptate. Dac o s caracterizm mcar provizoriu consecina practic a acestei deosebiri, virtuile pe care le cultiva pietismul pot fi considerate ca fiind apropiate pe de o parte funcionarilor, slujbailor, muncitorilor i celor care lucreaz n industria casnic fideli profesiei lor"152 i, pe de alt parte, patronilor cu nclinaii preponderent patriarhale, manifestnd o bunvoin plcut lui Dumnezeu (n genul lui Zinzendorf). n comparaie cu aceasta, calvinismul pare o rud mai apropiat a simului juridic dur i activ al ntreprinztorilor burghezi capitaliti.153 n fine, 145 ^,.

pietismul pur emoional este, aa cum a subliniat nc Ritschl154, o delectare religioas pentru leisured classes*. Orict de incomplet ar fi aceast caracterizare, totui i astzi nc i corespund anumite deosebiri i n ceea ce privete specificul economic al popoarelor care s-au aflat sub influena uneia sau alteia dintre aceste dou orientri ascetice. Combinaia dintre religiozitatea emoional i totui ascetic i indiferena crescnd sau respingerea fundamentelor dogmatice ale ascezei calviniste caracterizeaz i varianta anglo-american a pietismului continental: mcio-dismul.155 nsi denumirea arat specificul su remarcat de ctre contemporani: sistematica metodic" a modului de via n scopul de a ajunge la certitudo salutis: cci i aici este vorba de ea de la bun nceput i ea a rmas n centrul aspiraiilor religioase. nrudirea incontestabil, n pofida tuturor deosebirilor, cu anumite orientri ale pietismului german156 se manifest n primul rnd prin faptul c aceast metodologie a fost transferat i asupra actului emoional al convertirii". Aici starea emoional provocat la John Wesley de influena herrnhutcrist-luteran a luat un caracter pronunat emoionai, n special pe solul american, ntruct metodismul era din capul locului orientat spre activitatea misionar n rindurile maselor. O lupt pentru cin ridicat uneori pn la cea mai nfricotoare stare de extaz, efectuat n America de preferin pe banca groazei", a condus la credina c graia lui Dumnezeu este nemeritat i astfel, n acelai timp, la contiina justificrii i mpcrii. Aceast religiozitate emoional a intrat cu mari dificulti interioare ntr-o legtur stranie cu etica ascetic fixat o dat pentru totdeauna raional prin puritanism. n primul rnd, n opoziie cu calvinismul, care suspecta orice stare emoional ca fiind nelciune, s-a considerat drept singur i nendoielnic temei al lui certitudo salutis sigurana
1

Clasele avute. 146

absolut a beneficiarului graiei, n principiu doar simit, decurgnd din nemijlocirea mrturiei spiritului. Aceast siguran trebuia s fie stabilit cel puin n mod normal, pentru o anumit zi i o anumit or. Conform nvturii lui Wesley care reprezint o amplificare consecvent a doctrinei sanctificrii, dar, n acelai timp, o abatere categoric de la varianta ortodox a acesteia, un om renscut n acest fel poate, nc n aceast via, datorit aciunii graiei n el, printr-un al doilea proces luntric care are loc n mod obinuit separat i adeseori pe neateptate sanctificarea" s ajung la contiina perfeciunii n sensul absenei pcatului. Orict de greu se realizeaz acest el, adeseori abia spre sfritul vieii, el este necesar cci cer-litudo salutis este garantat pentru totdeauna i pune o certitudine senin n locul grijii ursuze" a calvinistului157 i, n orice caz, un autentic convertit trebuie s se manifeste fa de sine nsui i fa de ceilali prin aceea c cel puin pcatul nu are putere asupra lui". Cu toat importana hotrtoare a mrturiei de sine a sentimentului, nu s-a renunat, firete, la conduita sfnt orientat dup lege. Atunci cnd Wesley a luptat mpotriva justificrii prin fapte bune a timpului su, el n-a fcut dect s renvie vechea idee puritan dup care faptele nu snt cauza real, ci doar un principiu de cunoatere a strii de graie i aceasta numai n cazurile cnd ele s-au fcut spre gloria lui Dumnezeu. Numai conduita corect nu era suficient, aa cum a aflat el din proprie experien, trebuia s existe i sentimentul strii de graie. Uneori Wesley nsui a numit faptele condiie" a graiei, subliniind i n declaraia din 9 august 1771158 c cel ce nu svrete fapte bune nu este un adevrat credincios. Metoditii au subliniat c ei nu se deosebesc de biserica oficial prin doctrin, ci prin modul n care i manifest evlavia. De cele mai multe ori importana rodului" credinei a fost motivat prin Ioan, I., 3,9 i felul de via a fost considerat ca semn clar al renaterii. Cu toate acestea au aprut dificulti.159 Pentru metoditii care 147

erau adepi ai doctrinei predestinrii, deplasarea lui certi-tudo salutis nu nspre contiina graiei rezultnd din felul de via ascetic ca atare, confirmat tot mereu, ci nspre sentimentul nemijlocit de graie i perfeciune160 cci atunci certitudinea oferit de perseverentia" s-ar mbina cu o lupt unic pentru cin nsemna unul din dou lucruri: sau, la firile slabe, o interpretare antinomic a libertii cretine", adic prbuirea felului de via metodic sau, n cazurile n care se refuza aceast consecin, o contiin de sine a sfinilor161, ridicndu-se pn la nlimi ameitoare, o amplificare prin emoie a tipului puritan. Avndu-se n vedere atacurile adversarilor, s-a ncercat contracararea consecinelor, pe de o parte, prin sublinierea insistent a caracterului normativ al Bibliei i a indispensabilitii confirmrii162, iar pe de alt parte ele au determinat n cadrul micrii o ntrire a orientrii anticalviniste a lui Wesley, potrivit creia graia putea fi pierdut. Puternicele influene luterane de care fusese marcat Wesley163 prin intermediul comunitii frailor moravi au intensificat aceast evoluie i au amplificat incertitudinea orientrii religioase a moralitii metodiste.164 n fine, rezultatul a fost c, n esen, numai conceptul de , jegeneration" o certitudine a mntuirii simit direct ca rod al credinei ca temelie indispensabil i de sanctificare cu urmarea ei, eliberarea (cel puin virtual) de sub puterea pcatului, a fost meninut ca dovad ferm ce decurge de aici a strii de graie, fiind devalorizat n mod corespunztor importana mijloacelor externe ale graiei, mai ales ale sacramentelor, n orice caz, general awakening* care clca pe urmele metodismului pretutindeni, inclusiv n Noua Anglie, nsemna o nlare a doctrinei privind graia i alegerea.165 Ca atare, n analiza noastr, metodismul apare ca o structur avnd o etic la fel de labil ca i pietismul. Dar

i el se servea de aspiraia spre o higher life*, o a doua mntuire", ca un fel de surogat pentru doctrina predestinrii i, originar din Anglia, practica eticii sale se orienta spre cretinismul reformat de acolo, a crui revivaT* voia s fie. Din punct de vedere metodic, s-a creat actul emoional al convertirii. Dup ce acesta s-a realizat, nu a urmat o pioas bucurie decurgnd din comuniunea cu Dumnezeu de genul pietismului emoional al lui Zinzendorf, ci emoia a fost imediat ndrumat pe fgaul aspiraiei raionale spre perfeciune. De aceea, caracterul emoional al religiozitii nu a condus spre un cretinism luntric emoional de felul pietismului german. C acest lucru era legat (ca urmare, n parte, tocmai a momentelor emoionale ale convertirii) de o mai slab dezvoltare a sentimentului pcatului a relevat nc Schneckenburger i a rmas un punct constant n critica metodismului. Aici a fost hotrtor caracterul fundamental reformat al simirii religioase. Aceast provocare a emoiilor avea mai nti forma unui entuziasm ocazional, care apoi devenea tot mai aprins, fr ns a afecta n vreun fel caracterul raional al modului de via.166 Astfel, regeneratiori"' a metodismului a creat doar o completare la doctrina sanctificrii prin fapte bune: consolidarea religioas a modului de via ascetic, dup ce se renunase la predestinare. Semnele distincte ale conduitei, indispensabile pentru atestarea unei convertiri autentice ca o condiie" a ei, aa cum spunea Wesley, au fost n fond exact aceleai ca i n calvinism. n cele ce urmeaz167, discutnd ideea de profesie la a crei dezvoltare el nu a adus nici o contribuie nou168, putem lsa metodismul la o parte, dat fiind c a aprut mai trziu. Pietismul de pe continentul european i metodismul popoarelor anglo-saxone privite din punctul de vedere al ideilor lor, ca i din cel al dezvoltrii lor istorice, srtt nite

* Trezirea general.

Via superioar. * Renatere.

148

149

fenomene secundare.169 n schimb, ca un al doilea purttor de sine stttor al ascezei protestante, alturi de calvinism se afl anabaptismul i sectele care s-au desprins din el n secolele al XVI-lca i al XVII-lea, n mod direct sau prin adoptarea formelor lui de gndire religioas baptitii110, inenoniii i. mai ales, quukcrii.171 O dat cu acetia ajungem la comuniti religioase a cror etic are o cu totul alt baz dcct doctrina reformat. Studiul care urmeaz i care relev numai ceea ce este important pentru noi nu poate oferi o imagine a diversitii de forme ale acestei micri. Firete c din nou punem accentul principal pe evoluia din "rile capitaliste vechi. Ideea cea mai important din punct de vedere principial i istoric a tuturor acestor comuniti, a crei influen asupra dezvoltrii culturii nu va putea fi pus n eviden dcct ntr-un alt context, am ntlnit-o deja n forme incipiente: este vorba de ..believers' church".172 Aceasta afirm c o comunitate religioas, ..biserica vizibil" dup termenul folosit de bisericile reformate17', nu mai era conceput ca o instituie fidei comis pentru atingerea unor scopuri supranaturale, ca o instituie care. n mod inevitabil, cuprinde att pe cei drepi, ct i pe cei nedrepi, fie spre preamrirea lui Dumnezeu (la calviniti), fie n scopul medierii mntuirii oamenilor (la catolici i luterani), ci exclusiv ca o comunitate a credincioilor i renscuilor personali i numai a acestora: cu alte cuvinte nu ca o biseric", ci ca o sect"'.174 Numai acest lucru urma s fie simbolizat de principiul, n sine pur exterior, de a-i boteza exclusiv pe adulii care au dobndit i au cunoscut credina luntric i personal.175 .Justificarea" prin aceast credin era la . baptiti, aa cum au repetat-o acetia cu perseveren cu prilejul tuturor discuiilor religioase, radical deosebit de ideea unei atribuiri judiciare" a meritului lui Cristos, idee care domina dogmatica ortodox a vechiului protestantism.176 Ea consta mai curnd n aproprierea luntric a operei mntuitoare a lui Cristos. Dar aceasta se producea 150

prin revelaie individual, prin efectul spiritului lui Dumnezeu asupra individului i numai prin acest efect. Acesta era oferit tuturor i era suficient s atepi spiritul i s nu te opui venirii lui prin ataamentul pctos fa de lume. Importana credinei n sensul cunoaterii nvturii bisericeti, dar i n sensul primirii cu cin a graiei lui Dumnezeu a trecut pe al doilea plan i astfel s-a produs o renatere firete mult transformatoare a unor idei pneumatologic-religioase ale cretinismului originar. De exemplu, secta pentru care Menno Simons, n a sa Fonda-mentboek (1539), a fost primul care a creat o doctrin destul de nchegat, urmrea, la fel ca i celelalte secte anabaptiste, s fie o adevrat biseric, impunitabil, a lui Cristos, constncl. la fel ca i comunitatea originar, din cei chemai i trezii personal de Dumnezeu. Renscuii i numai acetia snt frai ai lui Cristos pentru c erau, ca i el, zmislii spiritual direct de Dumnezeu.177 De aici a rezultat pentru primele comuniti de anabaptiti o evitare strict a ..lumii", adic a oricror contacte nu neaprat necesare cu laicii, legat de cea mai strict bibliocraie n sensul vieii exemplare a primei generaii de cretini. Atta timp ct vechiul spirit a rmas viu178, acest principiu al evitrii lumii nu a disprut niciodat cu totul. Din tot ce a dominat nceputurile lor, sectele anabaptiste au acceptat ca principiu constant pe acela pe care l-am cunoscut, cu o alt motivare, la calvinism i a crui importan fundamental va iei mereu la iveal: reprimarea necondiionat a oricrei idolatrizri a fpturii" ca devalorizare a veneraiei datorate numai lui Dumnezeu.179 La prima generaie de anabaptiti din Elveia i din sudul Germaniei modul de via biblic era gndit tot att de radical ca, iniial, la Sfntul Francisc: ca desprindere brutal de orice bucurie lumeasc i o via strict dup modelul apostolilor. i ntr-adevr viaa multora dintre primii lor reprezentani amintete de cea a Sfntului Egidiu. Dar aceast strict respectare a Bibliei 180 nu avea o poziie prea ferm fa de 151

caracterul pneumatologic al religiozitii. Ceea ce Dumnezeu revelase prorocilor i apostolilor doar nu era tot ce putea i dorea El s reveleze. Dimpotriv: dinuirea cuvntului, conceput nu ca document scris, ci ca o for a Sfntului Duh cu efect n viaa cotidian a credincioilor i care vorbete direct oricui vrea s-1 asculte, era aa cum a predicat nc Schwenckfeld contra lui Luther i, mai trziu, Fox contra presbiterienilor , potrivit mrturiei comunitilor originare, singurul semn de recunoatere al bisericii adevrate. Din aceast idee a revelaiei continue a rezultat doctrina bine cunoscut, dezvoltat mai trziu n mod consecvent de quakeri, cu privire la nsemntatea n ultim instan decisiv a mrturiei luntrice a spiritului n raiune i contiin. Prin aceasta a fost nlturat nu validitatea, ci dominaia exclusiv a Bibliei i totodat s-a iniiat o evoluie care a abandonat n mod radical toate rmiele doctrinei bisericeti a mntuirii, iar la quakeri chiar botezul i mprtania.181 Alturi de predestinaio-niti, mai ates de calvinitii riguroi, anabaptitii au mpins cel mai departe devalorizarea radical a tuturor sacramentelor ca mijloace de mntuire i astfel au dus la o scoatere a lumii de sub puterea vrjii" pn la ultimele ei consecine. Numai lumina interioar" a revelaiei continue fcea posibil adevrata nelegere deopotriv a revelaiilor biblice ale lui Dumnezeu.182 Pe de alt parte, efectul ei, cel puin potrivit doctrinei quakerilor, care au dus raionamentul pn la capt, putea s se extind i asupra oamenilor care nu au cunoscut niciodat forma biblic a revelaiei. Afirmaia extra ecclesiam nulla salus" era valabil numai pentru biserica invizibil a celor iluminai de spirit. Fr aceast lumin interioar, omul natural, chiar dac era cluzit de raiunea natural183, rmnea om ca o fiin pur carnal, a crei deprtare de Dumnezeu anabaptitii, inclusiv qua-kerii, o simeau cu i mai mult duritate dect calvinitii. Renaterea, pe de alt parte, pe care o produce spiritul dac-1 ateptm i dac i ne dedicm luntric, poate, fiind 152

generat de Dumnezeu, s duc la o asemenea nfrngere deplin a puterii pcatului184, nct recidivele sau chiar pierderea strii de graie devin practic imposibile, dei, aa cum s-a ntmplat mai trziu n metodism, atingerea acestei stri nu era considerat ca o regul, ci gradul de perfeciune al fiecruia se socotea ca fiind supus evoluiei. Toate comunitile anabaptiste doreau s fie comuniti pure", n sensul ca toi membrii s se comporte ireproabil. Desprinderea luntric de lume i de interesele ei i supu nerea necondiionat fa de dominaia lui Dumnezeu care ne vorbete n contiin erau singurul semn indubitabil al unei renateri reale, iar conduita corespunztoare o condiie a mntuirii. Aceast ndeprtare nu putea fi ctigat, ci era un dar al graiei lui Dumnezeu, dar numai cine tria dup contiina sa se putea considera ca renscut. n acest sens, faptele bune" erau causa sine qua non". Se vede deci: aceste din urm raionamente ale lui Barclay, de la care nu ne-am ndeprtat, echivalau de fapt cu doctrina reformat i cu siguran c au fost dezvoltate stnd nc sub influena ascezei calviniste, care a precedat sectele anabaptiste din Anglia i rile de Jos. ntreaga prim epoc a activitii misionare a lui G. Fox a constat n a predica nsuirea temeinic i luntric a acesteia. Dar, din punct de vedere psihologic dat fiind c predestinarea a fost respins caracterul specific metodic al moralitii anabaptiste se ntemeia mai ales pe ideea ateptrii efectului spiritului, care i pn n zilele noastre marcheaz caracterul meetingului quakerist, analizat att de subtil de Barclay. Scopul acestei ateptn n tcere ar fi dup el depirea instinctualului i a iraionalului, a pasiunilor i strilor subiective ale omului natural". El trebuie s tac pentru a crea acea profund linite a sufletului, singura n care Dumnezeu poate vorbi. Sigur c efectul acestei ateptri" se putea transforma n stri isterice, n credina c eti profet i, atta timp ct existau sperane eschatologice, putea provoca o izbucnire de entuziasm 153

chiliastic aa cum acest lucru e posibil la toate celelalte genuri de pietate fundamentale n mod similar i care s-a realizat n orientarea distrus la Munster. Dar, o dat cu ptrunderea anabaptismului n viaa profesional normal laic, ideea c Dumnezeu vorbete numai atunci cnd omul tace nsemna evident o educaie pentru o chibzuite calm a aciunilor i pentru orientarea acestora dup cercetarea individual plin de grij a contiinei}*5 Practica vieii comunitilor anabaptiste de mai trziu ntr-o msur foarte specific aceea a quakerilor i-a nsuit acest caracter calm, sobru, prin excelen contiincios. Scoaterea radical a lumii de sub puterea vrjii" nu admitea alt drum dcct asceza laic interioar. Pentru comunitile care nu doreau s aib de-a face cu puterea politic i cu activitile ei, rezulta de aici ptrunderea acestor virtui ascetice n viaa profesional. n timp ce conductorii celei mai vechi micri anabaptiste fuseser foarte radicali n ceea ce privete ndeprtarea lor de lume, modul de via strict apostolic nu mai era meninut n mod necondiionat pentru toi ca necesar pentru dovedirea renaterii ncepnd chiar cu prima generaie. Aceast generaie a avut deja elemente burgheze nstrite. nc nainte de Menno, care militase fr ovial pentru virtutea profesional laic i pentru ordinea ntemeiat pe proprietatea privat, austeritatea moral a anabaptililor s-a ndreptat pe fgaul trasat de etica reformat186, tocmai pentru c evoluia spre forma /Jdaic, monahal a ascezei era refuzat oricui de pe vremea lui Luther pe care I-au urmat toi anabaptitii ca fiind nebiblic i excluznd sanctificarea prin fapte bune. Totui fcnd abstracie de comunitile semicomu-niste, ale perioadei timpurii nu numai c o sect ana-baptist (aa-numiii Tunker", dunckards'\ dompelaers") a respins pn n zilele noastre orice instruciune i orice avut depind cele necesare subzistenei, ci chiar i la Barclay fidelitatea fa de profesie nu este conceput n sens calvinist sau numai luteran, ci mai degrab tomist, ca 154

o consecin naturali rutione' inevitabil a nrdcinrii credinciosului n lume.1*7 Dac aceste concepii au fost afectate de o atenuare similar a concepiei calviniste privind profesia, ca n multe din opiniile lui Spener i ale pictitilor germani, la sectele anabaptiste, pe de alt parte, intensitatea intereselor profesionale economice a fost, prin diferii factori, considerabil accentuat. n primul rnd, datorit refuzului de acceptare a unor posturi de funcionari publici, concepute iniial ca o datorie religioas rczul-tnd din ndeprtarea de lume. Acest refuz a continuat s existe chiar i dup ce s-a renunat la el n principiu, n practic, cel puin la menonii i la quakcri, ca urmare a refuzului categoric de a utiliza armele i de a presta jur-mnlul, deoarece de aici rezulta i o descalificare pentru funcii publice. La toate variantele anabaptiste ea era nsoit de o adversitate cert fa de orice fel de stil aristocratic de via, parial, ca n cazul calvinitilor, ca urmare a interdiciei de preamrire a oricrei fiine pmn-teti, parial datorit unor principii apolitice sau de-a dreptul antipolitice. n felul acesta, ntreaga metodic sobr i contiincioas a modului de via anabaptist a fost mpins pe fgaul vieii profesionale apolitice. Prin aceasta, imensa importan pe care doctrina anabaptist a mntuirii o acorda controlului prin contiin ca revelaie individual a lui Dumnezeu a imprimat comportrii n viaa profesional un caracter a crui semnificaie major pentru manifestarea unor laturi fundamentale ale spiritului capitalist o vom cunoate mai ndeaproape n cele ce urmeaz, i chiar i atunci numai n msura n care acest lucru este posibil, fr a discuta ansamblul eticii politice i sociale a ascezei protestante. Pentru a anticipa mcar acest lucru, vom vedea c forma specific pe care a luat-o188 asceza laic la anabaptiti, n special la quakeri, i-a gsit expresia, la nivelul de gndire din secolul al XVII-lea, n
1

n mod natural. 155

confirmarea practic a acelui important principiu" al eticii" capitaliste formulat de obicei n cuvintele honesty is the best policy"*189, care i-a aflat confirmarea clasic n tratatul mai nainte citat al lui Franklin. Spre deosebire de aceasta, vom lmuri efectele calvinismului mai mult n direcia descturii energiei privat-economice generate de ctig: cci n pofida legalitii formale a ceea ce este sfnt", n cele din urm calvinitii acceptau adesea dictonul lui Goethe: Der Handelnde ist immer gewissenslos, es hat niemand Gewissen als der Betrachtende."**m Un alt element important care a favorizat intensitatea ascezei laice a confesiunilor anabaptiste nu poate fi nici el discutat n toat amploarea lui dect ntr-un alt context. Totui i n privina lui anticipm unele observaii, cu scopul de a justifica modul de prezentare la care am recurs aici. Cu totul intenionat nu am luat deocamdat ca punct de plecare instituiile sociale obiective ale vechilor biserici protestante i influenele lor eiice, n special att de importanta disciplin bisericeasc, ci efectele pe care aproprierea subiectiv a religiozitii ascetice de ctre individ era apt s le exercite asupra modului lui de via. i nu pentru c aceast latur s-a bucurat pn acum de mai puin atenie, ci pentru c efectul disciplinei bisericeti nu a acionat ntotdeauna n aceeai direcie. Controlul poliienesc al bisericii asupra vieii individului, impus n teritoriile n care bisericile calviniste erau biserici de stat, control ce friza Inchiziia, putea s acioneze ntr-un sens contrar eliberrii forelor individuale determinate de aspiraia ascetic spre aproprierea mntuirii prin via metodic i a i fcut-o uneori. Aa cum reglementarea mercantilist a statului a putut s cultive industrii, dar nu i, cel puin nu prin sine nsui, spiritul" capitalist pe * Onestitatea este cea mai bun politic. ** Cel ce ac[ioneaz este ntotdeauna lipsit de scrupule, numai cel ce contempl le are. 156

care acolo unde ea avea un caracter poliienesc-autoritar, l paraliza pur i simplu , tot astfel, acelai efect putea s-i aib sorgintea i n reglementarea bisericeasc a ascezei, dac ea se dezvolta precumpnitor sub supraveghere poliieneasc, n acest caz, ea constrngea la un anumit comportament exterior, dar, n anumite mprejurri, paraliza impulsurile subiective pentru un mod de via metodic. Orice analiz a acestui aspect191 trebuie s in seama de marea diferen dintre efectul poliiei de moravuri a bisericilor de stat, o poliie autoritar, i cel al poliiei de moravuri a sectelor bazat pe supunerea de bunvoie. Faptul c, n principiu, micarea anabaptist n toate variantele sale a creat secte", i nu biserici", a favorizat intensitatea ascezei lor, la fel ca i n msuri diferite n cazurile comunitilor calviniste, pietiste, metodiste, care de facto au fost mpinse pe fgaul formrii voluntare de comuniti.192 Acum, dup ce n cele de mai sus am ncercat s dezvoltm fundamentarea religioas a ideii puritane de profesie, urmeaz s cercetm efectul ei asupra vieii economice. Cu toate abaterile de detaliu i cu toate deosebirile de accent care se pun la diferitele comuniti religioase ascetice pe punctele de vedere decisive pentru noi, s-a dovedit c acestea snt prezente i eficiente la toate aceste comuniti.193 Dar, pentru a recapitula, n studiul nostru este decisiv la toate variantele concepia care apare tot mereu a strii de graie" religioas, tocmai ca o stare (status) care l desprinde pe om de ticloia trupului, de lume".194 Dar posedarea acestei stri indiferent de modul de dobndire a ei potrivit dogmelor variantei respective putea fi garantat nu prin mijloace magic-sacramentale sau datorit uurrii prin spovedanie sau prin fapte pioase izolate, ci numai prin confirmare, datorit unei conduite specifice i net diferite de stilul de via al omului natural". De aici a urmat pentru individ imboldul de a-i controla metodic starea de graie a modului de via i, ca 157

atare, impregnarea acestuia cu ascetism. Dar, aa cum am vzut, acest stil de via ascetic a nsemnat o modelare raional, orientat dup voina lui Dumnezeu, a ntregii existene. Iar aceast ascez nu mai era opus supereroga-tionis", ci o performan considerat ca fiind cu putin pentru oricine voia s fie sigur de mntuirea sa. Hotrtor era faptul c aceast via special a sfinilor cerut de religie, diferit de cea natural", nu se mai desfura i acest lucru este decisiv n afara lumii, n comuniti monahale, ci n lume i n rnduielile ei. Raionalizarea modului de via n aceast lume n perspectiva celei de dincolo era efectul concepiei despre chemare a protestantismului ascetic. Asceza cretin refugiat iniial din lume n singurtate, renunnd la lume, o stpnise din mnstire i prin biseric, n ansamblu ea lsa cotidianului laic caracterul su natural. Acum ca pea n via, trntea ua mnstirii n urma sa i ncepea s penetreze tocmai viaa de fiecare zi a lumii cu metodica ei, s transforme aceast via ntr-una raional n lume i totui nu din aceast lume sau pentru aceast lume. Cu ce succes vom ncerca s artm n cele ce urmeaz. Pentru a nelege legturile dintre reprezentrile religioase fundamentale ale protestantismului ascetic i preceptele vieii economice cotidiene, este necesar s cercetm mai ales acele scrieri teologice despre care putem spune c snt roadele practicii preoeti. Cci ntr-o vreme cnd lumea de dincolo reprezenta totul i n care admiterea la mprtanie determina poziia social a cretinului, n care intervenia preotului n viaa spiritual, n disciplina bise* Treab de supralicitare. 158

riceasc i n piactic exercita o influen aa cum ne arat orice privire fugar n coleciile de ..consilia", casus conscientiae" etc. pe care noi, oamenii moderni, pur i simplu nici nu putem s ne-o mai nchipuim, forele religioase care acioneaz n aceast practic snt principalii factori care alctuiesc caracterul popular". n acest subcapitol, spre deosebire de celelalte care vor urma, putem aborda protestantismul ascetic ca pe un ntreg. Dat fiind ns c puritanismul englez derivat din calvinism ofer cea mai consecvent fundamentare a ideii de profesie, conform principiului nostru punem n centrul consideraiilor noastre pe unul din reprezentanii lui. Richard Baxter se distinge de ali reprezentani literari ai eticii puritane prin poziia sa eminamente practic i realist i, n acelai timp, i prin recunoaterea universal a lucrrilor sale, mereu reeditate i traduse. Presbiterian i apologet al sinoadelor de la Westminstcr, n acelai timp deopotriv cu cele mai bune spirite ale timpului depind treptat dogma calvinismului culminant, adversar luntric al uzurprii lui Cromwell, la fel ca al oricrei revoluii, strin de secte i, mai ales, de zelul fanatic al sfinilor", dar de o imens generozitate fa de particularitile exterioare i obiectiv fa de adversar, el ia cutat cmpul de activitate n special n direcia promovrii practice a vieii morale din punct de vedere religios; fiind unul din preoii cu cel mai mare succes pe care i cunoate istoria, el s-a pus prin acest gen de activitate n slujba guvernului parlamentar, la fel ca i a lui Cromwell i a Restauraiei195, pn ce, sub aceasta din urm, nc nainte de Sf. Bartolomeu", s-a retras din funcie. Lucrarea sa Cluistian Directory este compendiul cel mai cuprinztor al teologiei morale puritane, fiind n ntregime orientat dup experiena practic a propriei sale activiti de preot. Pentru comparare ne vom folosi de Theologische Bedenken ale lui Spener, n care se prezint pietismul 159

german, Apology a lui Barclay pentru teologia quakerilor i lucrrile altor reprezentani ai eticii ascetice196, dar din motive de spaiu, pe ct posibil, n note de subsol.197 Dac cercetm cartea lui Baxter Saints' Everlasting Rest i al su Christian Diiectory sau lucrri nrudite ale altora198, ne surprinde de la prima vedere n judecile cu privire la bogie199 i dobndirea acesteia sublinierea tocmai a elementelor ebionite din vestirea Noului Testament.200 Ca atare bogia este o mare primejdie, ispitele sale snt nencetate i aspiraia la ea201 nu este numai lipsit de sens fa de importana imens a mpriei cereti, ci i ndoielnic din punct de vedere moral. Se pare c aici asceza este mult mai categoric ndreptat mpotriva oricrei aspiraii spre dobndirea unor bunuri pmnteti dect la Calvin, care nu vedea n bogia preoilor nici o piedic n calea eficienei lor. Dimpotriv, el o considera un spor util al prestigiului, care le permitea s-i investeasc averile n mod rentabil, cu condiia s fie evitate neplcerile. Exemplele de condamnare a dorinei de navuire din scrierile puritane pot fi date la nesfrit i puse n contrast cu literatura din Evul Mediu trziu, mult mai lipsit de idei preconcepute n aceast privin. i aceste rezerve snt luate foarte n serios, numai c, la o examinare mai atent, se remarc sensul i contextul etic decisiv al acestor exemple. i anume, ceea ce este realmente reprobabil din punct de vedere moral este culcatul pe ureche202 pe avere, este apoi savurarea bogiei cu consecinele sale lenevia i poftele trupeti i, mai ales, abaterea de la aspiraia spre viaa sfnt". Deci averea este ndoielnic numai pentru c ea implic primejdia acestei trndvii. Cci eterna linite a sfinilor" este numai dincolo. Pe pmnt, pentru a fi sigur de starea sa de graie, omul trebuie s execute lucrrile aceluia care 1-a trimis, ct este ziua de mare". Nu tihna i desftrile, ci numai aciunea servete, potrivit voinei clar revelate a lui Dumnezeu, la sporirea gloriei Sale.203 Ca atare, pierderea de timp este primul i n principiu cel mai greu pcat. Durata vieii este infinit de mic i de preioas pentru ca ea s stabileasc" vocaia proprie. Pierderea de 160

timp prin petreceri, trncneli24, lux205, chiar i somnul prelungit206 peste cel necesar meninerii sntii 6 pn la maximum 8 ore snt absolut condamnabile din punct de vedere moral.207 nc nu se spune ca la Franklin timpul nseamn bani", dar teza este valabil oarecum n sens spiritual. Timpul este infinit de preios, cci fiecare or pierdut diminueaz lucrul n slujba gloriei lui Dumnezeu.208 De aceea i contemplarea pasiv este lipsit de valoare sau chiar condamnabil, cel puin atunci cnd are loc n dauna muncii profesionale.209 Cci este mai puin plcut lui Dumnezeu dect aciunea vie a voinei sale n profesie.210 n plus, pentru ea exist zilele de duminic i, dup Baxter, ntotdeauna aceia care snt lenei n profesia lor nu au timp nici pentru Dumnezeu n orele nchinate Lui.211 Astfel, lucrarea de cpetenie a lui Baxter este strbtut de propovduirea, uneori chiar ptima, adeseori repetat, a muncii grele, perseverente, fizice sau intelectuale.212 Dou motive acioneaz aici convergent.213 n primul rnd, munca este mijlocul ascetic verificat, ea fiind apreciat ca atare de biserica Occidentului, n opoziie categoric nu numai fa de Orient, ci i fa de toate regulile monahale din ntreaga lume214, din timpuri strvechi.215 Ea este mijlocul specific de prevenire mpotriva tuturor ispitelor pe care puritanismul le subsumeaz noiunii de unclean life* i al crei rol nu este nensemnat. Asceza sexual puritan se deosebete de cea monahal numai ca nuan, nu ca principiu, iar prin faptul c include i viaa matrimonial are consecine mai mari dect prima. Cci i n cstorie relaiile sexuale nu snt dect mijlocul voit de Dumnezeu pentru sporirea gloriei sale i, ca atare, snt permise numai potrivit poruncii cretei i v nmulii!".216 La fel ca i mpotriva ndoielilor religioase i scrupuloasei autoflagelri, tot astfel i mpotriva tentaiilor sexuale se prescrie, pe lng o diet sever, alimentaie vegetarian i bi reci, i preceptul: muncete din greu n profesia ta".217 * Via necurat. 161

Dar dincolo de toate acestea, munca este n primul rnd un scop n sine al vieii, porunc de la Dumnezeu.218 Preceptul Sfntului Pavcl ..cine nu muncete nu mnnc" este valabil necondiionat i pentru toat lumea.219 Absena dorinei de a munci este un simptom al absenei strii de graie.220 Apare clar distanarea de poziia medieval. Toma din Aquino interpretase i el aceast judecat. Dar, dup el221, munca este necesar numai naturali ralionc pentru meninerea vieii individului i a comunitii. Acolo unde acest scop nu exist. nceteaz i valabilitatea prescripiei. Ea se refer numai la specie, nu i la individ. Ea nu se refer la cei care pot iri din averea lor fr a munci i tot astfel contemplarea ca form spiritual de activitate n mpria lui Dumnezeu se situeaz mai presus dccl porunca n interpretarea ci ud Hlicrum. n plus. pentru teologia popular, forma suprem de ..productivitate" monahal consta n sporirea lui lliesuunis ecclesiae' prin rugciune i cntaiul n cor. Firete c nu numai aceste nclcri ale obligaiei etice de a munci snl excluse la Baxter, ci el insist asupra principiului c nici bogia nu elibereaz de prescripia aceea necondiionat.222 Nici cel bogat s nu mnncc fr a munci, deoarece, chiar dac nu este nevoit s munceasc pentru satisfacerea nevoilor sale, rmne totui porunca lui Dumnezeu, pe care trebuie s-o respecte la fel ca i cel srac. 223 Cci providena divin ine la ndemna oricui, fr nici o deosebire, o vocaie, o profesie {calling), pe care acesta trebuie s o recunoasc i n care va munci, i ea nu este ca n luteranism224 o misiune creia trebuie s i te supui i cu care trebuie s te mulumeti, ci o porunc a lui Dumnezeu dat individului de a lucra spre gloria Sa. Aceast nuan aparent minor a avut ample consecine psihologice i a fost legat de dezvoltarea acelei interpretri provideniale a cosmosului economic, curent nc n scolastic.

nc Toma din Aquino. ca i alii, a conceput fenomenul diviziunii muncii i al mpririi pe profesii a societii, i referirea la el este cea mai comod, ca emanaie direct a planului cosmic al lui Dumnezeu. Dar ncadrarea oamenilor n acest cosmos se produce c.x causis naturalibus* i este ntmpltoarc (..contingent", potrivit uzului lingvistic scolastic). Dup cum am vzut, pentru Luther ncadrarea omului n strile i profesiile date rezultat din ordinea obiectiv istoric este o emanaie direct a voinei divine i. ca atare, rminereu individului n poziia i n cadrul pe care i lc-a indicat Dumnezeu, o obligaie religioas.225 Aceasta cu alt mai mult cu cl relaiile evlaviei luterane cu ..lumea" n general au fost i au rmas din capul locului nesigure. Din sfera de idei ale lui Luther. care nu a abandonat niciodat indiferena paulin fa de lume, nu se puteau extrage principii etice pentru modelarea lumii i, ca atare, aceast obligaie trebuie luat aa cum era i numai a putea fi declarat obligaie religioas. De alt natur este modul n care se nuaneaz caracterul providenial al jocului intereselor privat-economice n concepia puritan. Potrivit schemei puritane interpretate pragmatic, scopul providenial al mpririi pe profesii se recunoate dup roadele ei. Baxter se lanseaz frecvent n consideraii asupra lor care n mai multe privine amintesc direct de cunoscuta apoteoz a diviziunii muncii a lui Adam Smith.226 Specializarea profesiilor conduce, dat fiind c ea face posibil sporirea ndcmnrii (skill) muncitorului, la creterea cantitativ i calitativ a randamentului muncii i, ca atare, slujete binele comun {common besi), identic cu binele unui numr cl mai mare de oameni. Dac pn aici motivarea este pur utilitar i perfect nrudit cu unele concepii rspndite n literatura laic a timpului227, influena caracteristic puritan transpare n momentul n care Baxter pune n fruntea explicaiilor sale urmtoarea moti-

' Comoara bisericii.

162

Din cauze naturale.

163

vare: ,.n afara unei profesii stabile, munca pe care o face un om este una ocazional, intermitent i el petrece mai mult timp n lncezeal dect n munc", precum i n momentul n care trage urmtoarea concluzie: ,.i el (muncitorul de profesie) i va face treaba n ordine, pe cnd un altul se afl ntr-o permanent zpceal i munca lui nu cunoate nici loc, nici timp228 ... de aceea o profesie statornic (ceitain calling, n alte locuri stated calling) este cea mai bun pentru oricine.'" Munca intermitent pe care este nevoit s o presteze muncitorul cu ziua este o stare intermediar, adesea inevitabil, dar ntotdeauna nedorit. Dup cum am vzut, viaa celui ..fr profesie" este lipsit de caracterul sistematic-metodic pe care l cere asceza laic. i potrivit eticii quakerilor, viaa profesional a omului ar trebui s fie o practicare nencetat a virtuii ascetice, o confirmare a strii sale de graie prin contiinciozitatea sa care se manifest prin grija229 i metoda cu care i exercit el profesia. Dumnezeu nu cere munc n sine, ci o munc profesional raional. Ideea puritan de profesie pune tot mereu accentul pe acest caracter metodic al ascezei profesionale, nu, ca la Luther, pe mulumirea cu destinul dat de Dumnezeu.230 De aceea, nu numai c se d un rspuns afirmativ fr rezerve la ntrebarea dac cineva are voie s combine mai multe calhngs dac aceasta este spre binele general sau spre binele personal231, dac nu duneaz nimnui i dac nu se ajunge la situaia n care respectivul devine necontiincios* (unfaithful) ntr-una din profesiile combinate. Nici schimbarea profesiei nu este privit ca fiind reprobabil ca atare, dac nu este fcut cu frivolitate, ci pentru a mbria o profesiune mai plcut lui Dumnezeu232, adic n conformitate cu principiul general mai util. Mai nti, este drept c utilitatea unei profesii i faptul de a fi plcut lui Dumnezeu se apreciaz n primul rnd dup criterii morale i apoi dup * n textul original: ungewissenhaft", p. 175 (n. ed.). 164

acelea ale importanei bunurilor produse pentru comunitate", dar urmeaz i un al treilea criteriu, firete cel mai important din punct de vedere practic: profitabilitatea" din punctul de vedere al economiei private.233 Fiindc dac acel Dumnezeu pe care puritanii l vd activ n toate evenimentele vieii ofer unuia dintre ai Si o ans de ctig, nu se poate ca El s nu aib o intenie. Ca atare, cretinul evlavios trebuie s urmeze aceast chemare trgnd un folos de pe urma ei.234 Dac Dumnezeu v arat un drum pe care fr pierdere pentru sufletul vostru sau pentru alii putei ctiga legal mai mult dect pe un alt drum i refuzai acest lucru i urmrii drumul aductor de ctig mai puin, atunci acionai mpotriva unuia din scopurile chemrii voastre (calling), refuzai s fii administratorul (ste-wart) lui Dumnezeu i s primii darurile Sale pentru a le putea folosi pentru El dac vi le-ar cere. Nu pentru plcerile trupului i pentru pcat, ci pentru Dumnezeu avei voie s muncii pentru a fi bogai."235 Bogia este duntoare numai cnd se cade n ispita leneviei i lncezelii i a plcerilor unei viei pctoase, cnd se aspir la ea numai pentru a putea tri mai trziu fr griji i n delectare. Dar, ca exercitare a datoriei profesionale, nzuina spre bogie este nu numai permis moral, ci i de-a dreptul imperativ.236 Parabola cu servitorul alungat pentru c nu a dat cu camt lira ce i se ncredinase prea s exprime n mod direct aceast idee.237 A voi s fii srac s-a argumentat adeseori este acelai lucru cu a voi s fii bolnav238, lucru reprobabil ca ncercare de sanctificare prin fapte bune i pgubitor pentru gloria lui Dumnezeu. i, n fine, pentru un om apt de munc ceretoria este nu numai pcatul leneviei, ci i, dup cuvntul apostolului, un pcat mpotriva iubirii aproapelui.239 Dup cum accentuarea sensului ascetic al unei profesii stabile i transform din punct de vedere etic pe specialitii moderni, tot astfel se transform prin interpretarea providenial a anselor de profit omul de afaceri.240 Asceza 165

detest n egal msur indolena distins a seniorului, ca i parvenitismul mitocanului. n schimb, o raz cald a aprobrii etice l lumineaz pe burghezul sobru care s-a ridicat prin fore proprii241: God blcsseth his trade"' este o expresie curent pentru acei sfini24care au urmat cu succes poruncile divine, iar ntreaga for a lui Dumnezeu din Vechiul Testament care rspltete pe ai si tocmai n viaa aceasta pentru evlavia lor243 trebui; s aib un efect similar pentru puritanul care. urmnd sfatul lui Baxter. i controla propria stare de graie prin comparaie cu starea sufleteasc a eroului biblic244, intcrprctnd enunurile Biblici ca pe nite paragrafe ale unui cod de legi". n sine. enunurile Vechiului Testament nu erau chiar lipsite de ambiguitate. Am vzut c. din punct de vedere lingvistic. Luther a folosit conceptul de Bcnit' n sens laic mai nti n traducerea unui pasaj din Jsus. iul lui Sirah. Dar, prin toat atmosfera de care este ptruns, cartea Isus. fiul lui Sirah aparine, n pofida influenelor elenistice, prilor cu aspect tradiionalist ale Vechiului Testament (exhns). Este caracteristic faptul c pn i n prezent aceast carte pare c se bucur de o popularitate deosebit la ranii germani luterani245, dup cum rdcinile luterane ale unor largi curente din pietismul german se manifest, de obicei, prin preferina fa de Isus. fiul lui Sirah.~Ml Puritanii au respins apocrifele ca nefiind inspirate, conform distinciei lor categorice ntre divin i omenesc.247 Cu att mai puternic a fost efectul Crii lui Iov, dintre crile canonice, prin combinaia dintre glorificarea mreiei absolut suverane a lui Dumnezeu, situat mai presus de orice apreciere omeneasc, att de nrudit cu concepiile calviniste, i certitudinea care reapare n partea final, secundar pentru Calvin, dar att de important pentru puritani, c Dumnezeu obinuiete s-i binecuvnteze pe ai Lui (n Canea iui Iov. numai!) n viaa aceasta, inclusiv din punct de vedere * Dumnezeu s-i binecuvnteze comerul. 166

material.248 Cvictismul oriental, care se simte n versurile cele mai pline de atmosfer ale psalmilor i n Pildele lui Solomon, a fost escamotat prin interpretare, la fel cum a procedat Baxter cu coloratura tradiionalist a pasajului ce a inspirat noiunea de profesie (vocaie) din Epistola nti ctre Corintcni. n schimb, s-a pus cu att mai mult accentul pe pasajele din Vechiul Testament care preamresc legalitatea formal ca semn caracteristic al unui mod de via plcut lui Dumnezeu. Teoria dup care legea mozaic i-ar fi pierdut valabilitatea prin Noul Testament numai n msura n care ca conine reguli ceremoniale i determinate istoric pentru poporul evreu, altfel ns i-ar fi pstrat249 valabilitatea pe care o avusese dintoldcauna ca expresie a lui lex natumc, a permis eliminarea unor prescripii care pur i simplu snt incompatibile cu viaa modern, lsnd totui calc liber2* puternicei amplificri a spiritului de legalitate ncreztoare n sine i lucid, proprie ascezei laice a acestui protestantism, prin numeroasele trsturi nrudite ale moralitii din Vechiul Testament. Deci dac, aa cum au fcut n repetate rnduri contemporanii, ca i autorii mai receni, atmosfera etic dominant a protestantismului englez este numit English Hebraism"251, acest lucru, corect neles, este adevrat. Numai c, procednd astfel, nu trebuie s ne gndim la evreii palestinieni din timpurile n care au aprut scrierile Vechiului Testament, ci la evreime, aa cum s-a format ea treptat, sub influena multor secole de educaie formal-legal i talmudic i chiar i atunci trebuie s fim extrem de prudeni cu paralelele. Atmosfera n general ndreptat spre o evaluare imparial a vieii ca atare a vechilor evrei era foarte ndeprtat de specificul puritanismului. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c tot att de diferit fa de puritanism a fost etica economic a evreimii medievale i moderne n ceea ce privete caracteristicile de care a depins poziia fiecreia din ele n evoluia ethosului capitalist. Iudaismul s-a situat de partea capitalismului aventurier* orientat spre politic 167

i speculaii: ethosul su a fost, ntr-un cuvnt, acela al unui paria-capitalism. Puritanismul a fost purttorul etho-sului unei activiti burgheze raionale i al organizrii raionale a muncii. El a preluat din etica evreiasc numai ceea ce intra n acest cadru. Consecinele caracterologice ale impregnrii vieii cu normele Vechiului Testament un obiectiv atrgtor care ns nu e atins nici mcar pentru evreime252 nu ar putea fi abordate n cadrul acestui studiu. n afar de relaiile sugerate pentru a aprecia ntreaga graie luntric a puritanului, trebuie s mai avem n vedere c la el credina de a fi poporul ales al lui Dumnezeu253 a cunoscut o renatere grandioas. Dup cum chiar i blndul Baxter mulumete lui Dumnezeu c a fcut ca el s vin pe lume n Anglia i n biserica cea adevrat i n nici o alt parte, tot astfel a ptruns aceast gratitudine pentru caracterul ireproabil propriu, datorat milei lui Dumnezeu, ntreaga atmosfer a vieii254 burgheziei puritane determinnd caracterul ferm i corect din punct de vedere formal specific reprezentanilor epocii eroice a capitalismului. Acum ncercm s ne clarificm n mod special acele puncte n care concepia puritan cu privire la profesie i condiia unui mod de via ascetic au trebuit s influeneze direct evoluia stilului de via capitalist. Dup cum am vzut, asceza s-a ndreptat cu toat puterea mpotriva unui singur lucru: savurarea spontan a vieii i a bucuriilor pe care ea le putea oferi. Aceast caracteristic i gsete expresia cea mai pregnant n lupta legat de Book of Sports255 pe care Iacob I i Carol I au ridicat-o la rangul de lege, cu intenia expres a combaterii puritanismului, ultimul poruncind ca ea s fie citit din toate amvoanele. Dac puritanii au combtut furioi dispoziia regelui ca duminica anumite petreceri populare s fie permise legal, n afara timpului rezervat slujbei religioase, ceea ce i-a revoltat nu a fost numai perturbarea linitii sabatice, ci toat abaterea intenionat de la modul de via ordonat al 168

sfinilor. i dac regele a ameninat cu pedeaps grea orice atac asupra legalitii acelor sports, scopul era tocmai de a nfrnge caracterul asctic primejdios pentru stat, pentru c era antiautoritar. Societatea monarhist-feudal i-a aprat pe petrecrei" mpotriva moralei burgheze pe cale de apariie i a conventiculelor ascetice antiautoritare, la fel cum astzi societatea capitalist i protejeaz pe cei dornici de munc"' mpotriva moralei de clas a muncitorilor i a sindicatelor ostile autoritii. Fa de aceasta, puritanii respectau specificul cel mai important: principiul modului de via ascetic. De altfel, aversiunea puritanismului fa de sport nici mcar la quakeri nu era pur i simplu principial. Condiia era ca el s serveasc un scop raional: refacerea forelor necesare pentru exercitarea muncii fizice. Devenea ns suspect de ndat ce era considerat ca mijloc de descrcare a unor instincte nestpnite, iar n momentul n care ajungea un pur mijloc de distracie i, mai cu seam, dac trezea ambiia de competiie atletic, instinctele brute sau dorina neraional de a pune rmaguri, era bineneles de-a dreptul condamnabil. Plcerea instinctual a vieii, care distrage n egal msur de la munca profesional, ca i de la preocuprile religioase, se situa n contradicie cu asceza raional, indiferent dac ea se prezenta sub forma sportului seniorial"' sau sub cea a frecventrii localurilor de dans sau a crciumilor de ctre omul de rnd.256 Ca atare, i atitudinea fa de bunurile culturale care nu implicau o evaluare religioas direct era nencreztoare i ostil. Nu pentru c idealul de via al puritanismului ar fi fost ngustimea de spirit obscur i plin de dispre fa de cultur. Tocmai opusul este valabil cel puin pentru tiin cu excepia detestatei scolastici. Cei mai mari reprezentani ai micrii puritane snt adnc ancorai n cultura Renaterii: predicile aripii presbiteriene a micrii snt impregnate de clasicisme257 i chiar i cele ale radicalilor, cu toate c se mpiedicau tocmai de ea, nu dispreuiesc 169

totui o astfel de erudiie n polemica teologic. Poate c nici o ar n-a fost vreodat att de bogat n graduates ca Noua Anglie n primii si ani de existen. Satirizarea adversarului, de exemplu, Hudibras a lui Butler, ncepe tocmai cu erudiia de cabinet i cu dialectica savant a puritanilor. Aceasta se datoreaz parial aprecierii religioase a cunotinelor, care rezulta din poziia fa de fides implicita" catolic. Lucrurile se schimb ns n momentul n care intrm n domeniul literaturii netiinifice i cu att mai mult n cel al artelor frumoase.258 adevrat c aici asceza s-a aternut ca o brum peste viaa voioas a btrnei Anglii. Au fost afectate nu numai serbrile laice. Ura furibund a puritanilor fa de orice sugera superstition, fa de toate reminiscenele de mn-tuirc prin magie sau sacramente a persecutat srbtorirea cretineasc a Crciunului n aceeai msur ca i armindenul259 i nevinovatul exerciiu artistic bisericesc. C n Olanda a rmas loc260 pentiu o mare art adesea viguros realist nu face dect s demonstreze cum monopolul reglementrii moravurilor manipulate autoritar dup aceste orientri nu a putut s fie unul total din cauza influenei Curii i a strii suveranilor (o ptur de rentieri), dar i datorit bucuriei de a tri a micilor burghezi mbogii, dup ce scurta domnie a teocraiei calviniste s-a dizolvat ntr-o via bisericeasc de stat lucid i astfel, o dat cu aceasta, calvinismul i-a pierdut considerabil puterea de atracie prin ascez.261 Pentru puritani teatrul era condamnabil.262 Prin eliminarea strict a erotismului i a nuditii din sfera posibilului, atitudinea mai radical din literatur i art nu a putut rezista. Noiuni ca idle talk", superfluities"263, ,.vain ostentation" toate semnificnd un comportament neraional, lipsit de scop, ca atare neascetic i mai ales servind nu gloria lui Dumnezeu, ci pe cea a omului erau imediat folosite pentru a favoriza n mod hotrt utilitatea ' Implicarea credinei. 170

sobr n detrimentul motivelor artistice. In cel mai nalt grad acest lucru era valabil n privina podoabelor, de exemplu a vestimentaiei.264 Acea viguroas tendin de uniformizare a stilului de via, care astzi st la baza interesului capitalist al standardizrii produciei265, i avea atunci temeiul ideal n respingerea idolatrizrii trupului".266 Sigur ns, nu trebuie s uitm c puritanismul mbria un univers de contradicii, c simul instinctiv pentru magnificul atemporal n art se bucura de o consideraie mai nalt la conductorii si dect n ..pofta de via" a cavalerilor""267 i c un geniu unic precum Rcmbrandt, de orict de puin ndurare s-ar fi bucurat comportamentul" su n ochii Dumnezeului puritan, n ceea ce privete orientarea creaiei sale a suferit puternica influen a mediului su sectant.268 Dar prin aceasta imaginea de ansamblu nu se schimb cu nimic n afar de viguroasa interiorizare a personalitii care a putut s aduc cu sine i sa determine realmente dezvoltarea climatului de via puritan i de care a beneficiat mai mult literatura, dar i aceasta abia la generaiile ulterioare. Fr a putea s ne oprim aici mai ndeaproape asupra analizei influenelor puritanismului n toate aceste direcii, cxplicitm doar faptul ca bucuria legitim pe care o dau bunurile culturale destinate plcerilor pur estetice i sportive ntlncte mereu o limit caracteristic: ele nu trebuie s coste nimic. Omul nu este dect administratorul bunurilor care i-au fost date prin mila lui Dumnezeu, el trebuie, la fel ca i servitorul din Biblie, s dea socoteal269 de fiecare bnu care i s-a ncredinat i cheltuirea lui ntr-un scop care nu este destinat gloriei lui Dumnezeu, ci plcerii proprii, este cel puin condamnabil.270 Cine n-a ntlnit chiar i n zilele noastre reprezentani ai acestei concepii?271 Ideea datoriei omului fa de avutul care i-a fost ncredinat, cruia el i se supune ca administrator prestator de servicii sau chiar ca main de ctigat bani" apas ca o povar grea asupra vieii. Cu ct avutul 171

crete, cu att mai apstor devine sentimentul de rspundere pentru acest avut dac starea de spirit ascetic se verific de a-1 menine netirbit spre gloria lui Dumnezeu i de a-1 nmuli prin munc neobosit. Geneza unora din aspectele acestui stil de via se afl nc n Evul Mediu, ca i a altor componente ale spiritului capitalist modern272, dar baza sa etic consecvent nu i-a gsit-o dect n etica protestantismului ascetic. Importana sa pentru dezvoltarea capitalismului este evident.273 Aceast ascez protestant laic pesemne c aa putem rezuma cele spuse pn aici a acionat deci cu toat puterea mpotriva plcerii nestvilite de a poseda; ea frna consumul, n special pe cel de lux. n schimb, ea a avut ca efect psihologic eliberarea dorinei de a dobndi bunuri de inhibiiile eticii tradiionaliste. Asceza zdrobete ctuele dorinei de ctig, nu numai legaliznd-o, ci (n sensul prezentrii noastre) privind-o ca pe una voit de Dumnezeu. Aa cum depune mrturie claia alturi de puritani i Barclay, marele apologet al quakcrilor, lupta mpotriva poftei trupeti i a ataamentului fa de bunurile pmnteti nu a fost o lupt mpotriva ctigului raional, ci mpotriva utilizrii neraionale a bunurilor. Dar aceasta const n primul rnd n predilecia pentru condamnabilele274 forme ostentative ale luxului att de apropiate sensibilitii feudale, n locul utilizrii raionale i dorite de Dumnezeu a averii pentru scopurile vieii individului i comunitii. Ea nu urmrea s1 constrng pe omul bogat la mortificare215, ci la utilizarea averii sale pentru lucruri utile din punct de vedere practic. Ideea de confort implic n mod caracteristic scopurile de utilizare permise din punct de vedere etic i, firete, nu este o ntmplare faptul c dezvoltarea stilului de via pe care l implic acest concept a fost observat cel mai devreme i cel mai clar tocmai la reprezentanii cei mai consecveni ai acestei concepii despre via, la quakeri. Strlucirii i sclipirilor luxului cavaleresc 172

care, aezat pe o baz economic ubred, prefer elegana uzat cumptrii sobre, ei iau opus ca ideal tihna curat i solid a homeuM burghez.276 Din punctul de vedere al producerii bogiei private, asceza a luptat mpotriva injustiiei, ca i mpotriva lcomiei pur instinctuale, cci pe aceasta o repudiau ca pe o covetousness", ca nianwnism etc, adic aspiraia la bogie n scopul final de a fi bogat. Cci averea ca atare era o ispit. Dar aici asceza era fora care dorete mereu binele i creeaz mereu rul", adic rul pe care l creeaz"' n sensul su: averea i tentaiile sale. Cci ea nu numai c vedea, la fel ca Vechiul Testament i n deplin analogie cu evaluarea etic a faptelor bune"", n nzuina la bogie ca scop acea culme a ceea ce trebuie condamnat, ci vedea binecuvntarea lui Dumnezeu n dobndirea bogiei ca rod al muncii profesionale. Ceea ce era ns mult mai important, evaluarea religioas a muncii profesionale neobosite, struitoare, sistematice, laice, drept mijloc ascetic suprem i, n acelai timp, drept confirmarea cea mai sigur i mai vdit a omului renscut i a autenticitii credinei sale, trebuia s fie cea mai puternic prghie posibil a expansiunii acelei concepii despre via pe care am numit-o aici spirit" al capitalismului.277 Iar dac facem combinaia ntre restrngerea consumului i desctuarea nzuinei spre ctig, rezultatul exterior e ca i dat: formarea de capital prin constrngerea ascetic de a face economii.21* Frnarea consumrii a ceea ce s-a ctigat trebuia s vizeze utilizarea productiv drept capital investit. Firete c n cifre, fora acestui efect nu suport nici un fel de determinare exact. n Noua Anglie aceast interdependen s-a relevat ntr-un mod att de palpabil, net nu a scpat nici ochiului unui istoric eminent ca Doyle.279 Dar i n Olanda, care a fost strict dominat de calvinism numai 7 ani, n cercurile mai riguroase din punct de vedere religios, simplitatea * Zgrcenie. 173

accentuat a vieii, concomitent cu achiziionarea de bogii enorme, a dus la o ptima i excesiv acumulare de capital.280 Este evident c ulterior tendina care a existat n toate timpurile i pretutindeni, resimit la noi i astzi, spre aristocratizarea" averilor burgheze a fost sensibil frnat de antipatia puritanismului fa de formele de via feudale. Unii autori mercantiliti englezi din secolul al XVII-lea au explicat superioritatea puterii capitalului olandez asupra celui englez prin aceea c acolo averile nou dobndite nu erau investite n mod regulat n prnnt i nu s-a cutat aristocratizarea prin trecerea la obiceiuri de via feudale cci acest lucru este important, nu numai cumprarea pmntului ca atare i astfel nu au fost sustrase valorificrii capitaliste.281 Aprecierea agriculturii de ctre puritani ca fiind o activitate lucrativ deosebit de important care sporea mult evlavia (de exemplu, la Baxter) nu se referea la landlord. ci la ycoman i la fermier, iar n secolul al XVlII-lea nu la iuncher, ci la agricultorul ..raional".282 ncepnd cu secolul al XVII-lca. societatea englez este scindat ntre mica nobilime rural" purttoare a tradiiei voioasei Anglii de odinioar" i cercurile puritane a cror putere social oscileaz considerabil.283 Ambele caracteristici, aceea a unei neslbite i naive bucurii a vieii i a unei stpniri de sine strict reglementate i reinute, nsoite de o convenional legtur etic, snt alturate i astzi n imaginea caracterului popular" englez.284 Tot astfel, vechea istorie a colonizrii nord-americane este strbtut de contrastul puternic dintre adventurers" care cu fora de munc a indented servants"* organizeaz plantaii i aspir s triasc la fel ca nite seniori, mpotriva mentalitii specific burgheze a puritanilor.285 n toate mprejurrile, n cercurile supuse puterii concepiei despre via a puritanilor, aceasta a favorizat tendina spre un mod de via burghez, raional din punct de

vedere economic, ceea ce este, firete, mult mai important dect simpla favorizare a formrii capitalului. Aceast concepie era principalul i mai ales singurul purttor consecvent al acestui mod de via. Concepia puritan a stat lng leagnul omului economic" modern. Sigur c aceste idealuri de via puritane au euat la o ncercare prea grea prin tentaniile" bogiei bine cunoscute puritanilor nii. De regul gsim adepi autentici ai spiritului puritan n rndurile pturilor n curs de ascensiune1*6 ale micilor burghezi i fermieri, iar pe beati possidentes*, chiar printre quakcri. adeseori gata s-i renege vechile idealuri.2x7 Acelai destin 1-a avut i asceza laic anterioar: asceza monahal din Evul Mediu. Dup ce economia raional i-a manifestat ntreaga eficien aici n locul n care viaa era strict reglementat i consumul riguros controlat, averea acumulat se risipea fie direct, cum s-a ntmplat n perioada premergtoare schismei cznd prad aristocratizrii , fie trebuia s se intervin cu una din numeroasele reforme" pentru a menine disciplina mnstireasc aflat n pericol de a se destrma, ntreaga istorie a ordinelor, cu reglementrile lor, a fost ntr-un anumit sens o lupt mereu reluat mpotriva efectului sccularizator al proprietii. Acelai lucru este valabil la o scar mult mai mare i pentru asceza laic a puritanismului. Puternicul revival al mctodismului care precede nflorirea industriei engleze ctre sfritul secolului al XVIII-lea poate fi comparat foarte bine cu o reform la nivelul unei mnstiri. De la John Wesley reproduc aici un pasaj288 care s-ar potrivi foarte bine ca moto la tot ceea ce s-a spus pn acum. Cci acest pasaj ne arat cum cpeteniile orientrilor ascetice nelegeau limpede conexiunile evocate aici, aparent att de paradoxale, chiar n sensul prezentat aici.289 El scrie:

* Servitori tocmii.

' Fericii posesori.

174

175

,.Mi-e team c oriunde a crescut bogia, sentimentul religios s-a micorat n aceeai msur. De aceea, nu vd cum s-ar putea ca, potrivit firii lucrurilor, o trezire a unei credine autentice s fie de lung durat. Cci religia trebuie s produc hrnicie (industty), ct i spirit de economie, de cumptare (frugality), iar acestea nu pot genera nimic altceva dect bogie. Dar dac bogia crete, cresc i orgoliul, patima i dragostea de cele laice n toate formele lor. Cum ar fi cu putin ca metodismul, adic o religie a inimii, chiar dac acum ea nflorete ca un arbore verde, s rmn mereu n aceast stare? Pretutindeni metoditii snt harnici i economi. Ca atare, averile lor cresc. De aceea le sporesc n mod corespunztor orgoliul, patima, dorina de desftri trupeti i laice i de o via plin de trufie. Astfel, forma religiei rmne, dar spiritul ei se pierde treptat. Oare nu exist nici o cale de a mpiedica declinul religiei curate? Nu-i putem mpiedica pe oameni s fie harnici i economi. Trebuie s-i ndemnm pe toi cretinii s ctige ct pot i s economiseasc atta ct pot, adic. n cele din unn. s se mbogeasc." (Urmeaz ndemnul ca aceia care ctig ct pot i economisesc ct pot" s fac i tot ce pot" pentru a-i spori graia pentru a aduna o comoar n ceruri.) Dup cum se vede, e vorba de legtura discutat aici, pn n cele mai mici amnunte.290 Dup cum spune Wesley, viguroasele micri religioase, a cror importan pentru dezvoltarea economic a constat n primul rnd n efectele educaiei ascetice, i-au etalat efectul economic n toat amplitudinea, de obicei abia dup ce apogeul entuziasmului pur religios fusese depit, dup ce tensiunea cutrii mpriei cerurilor a nceput s se dizolve treptat ntr-o sobr virtute profesional, dup ce rdcina religioas s-a uscat treptat, cednd locul utilitarului pmntesc cnd, pentru a vorbi n cuvintele lui Dowden, n fantezia popular Robinson Cwsoe, omul economic, izolat, care pe lng toate mai face i munc de misionar291, n loc s aspire luntric, n 176

singurtatea sa, la mpria cerurilor, a luat locul pelerinului" lui Bunyan alergnd prin Blciul deertciunilor. Dac mai trziu principiul: to make the best of both worlds" a dobndit o poziie dominant, contiina curat, dup cum a remarcat i de data aceasta Dowden, trebuia, n sfrit, s devin pur i simplu un mijloc pentru o via burghez confortabil, aa cum i gsete expresia att de frumos acest lucru n proverbul german despre perna moale". Acea epoc a secolului al XVII-lea, animat sub aspect religios, a lsat motenire succesoarei sale utilitare o contiin extraordinar de bun, putem spune fr ovial: fariseic de bun, n ceea ce privete ctigarea banilor, dac aceasta avea loc altfel numai ntr-un cadru legal. Principiul Deo plcere vix potesf fusese abandonat.-92 A aprut o etic profesional specific burghez. ntreprinztorul burghez, avnd contiina c se bucur de toat graia lui Dumnezeu i c este vizibil binecuvntat de acesta, putea, dac nu depea limitele corectitudinii formale i morala sa era ireproabil i dac modul n care i folosea bogia nu era condamnabil, s-i urmreasc interesele de clig i era chiar recomandabil s-o fac. La aceasta se adaug faptul c puterea ascezei religioase i punea la dispoziie muncitori sobri, meticuloi, extraordinar de capabili i ataai muncii pe care o considerau drept scopul vieii lor. voit de Dumnezeu.293 Tot ea i mai furniza asigurarea linititoare c distribuia inegal a bunurilor n aceast lume este o oper cu totul special a providenei divine, care prin aceste deosebiri, la fel ca i prin graia particular, i urmrete scopurile tainice necunoscute nou.294 Chiar lui Calvin i aparine enunul citat frecvent, potrivit cruia numai dac poporul", adic masa muncitorilor i meteugarilor, va fi meninut n srcie, el va rmne asculttor fa de Dumnezeu.295 Olandezii (Pieter de la Cour i alii) au secularizat" acest enun pn ntracolo, net s spun c masa de oameni ar lucra numai atunci cnd este minat de nevoi i aceast formu177

lare e unul din leitmotivele economiei capitaliste, care s-a transformat apoi n multiplele teorii cu privire la productivitatea" salariilor sczute. i aici latura utilitar s-a insinuat n idee o dat cu vestejirea rdcinii sale religioase, exact dup schema pe care am observat-o de attea ori. Etica medieval nu numai c nu a interzis ceritul, ci, dimpotriv, prin cultivarea ordinelor ceretorilor, 1-a glorificat pur i simplu. Dnd celor bogai prilejul pentru fapte bune prin pomeni, chiar i ceretorii laici au fost uneori considerai drept stare" i tratai ca atare. Chiar i etica social anglican din vremea dinastiei Stuart se situa, luntric, foarte aproape de aceast atitudine. Colaborarea la acea dur legislaie englez cu privire la asistena sracilor a fost rezervat ascezei puritane care n aceast privin a determinat o schimbare radical. i ca a putut s reaeze acest lucru, deoarece sectele protestante i comunitile strict puritane n general nu au cunoscut realmente ceretoria n interiorul lor.296 Pe de alt parte ns, privit de cei din tabra opus, aceea a muncitorilor, varianta zinzendorfian a pietismului i-a glorificat pe muncitorii fideli profesiei lor, care nu cutau ctigul, ci triau asemenea apostolilor.297 La nceput, astfel de concepii, sub o form i mai radical, erau rspndite n rndurile anabaptitilor. Firete c acum ntreaga literatur ascetic de aproape toate confesiunile este impregnat de ideea c o munc fidel chiar i cu simbrii mai mici pentru aceia crora viaa nu le-a dat nici o alt ans este extern de plcut lui Dumnezeu. n aceast privin, asceza protestant ca atare nu a adus nici o inovaie. Dar ea nu numai c a adncit la maximum acest punct de vedere, ci a creat pentru aceast norm ceea ce n cele din urm era important pentru efectul su: impulsul psihologic prin conceperea acestei munci ca vocaie, ca cel mai bun, adeseori n ultim analiz ca singurul mijloc de a fi sigur de starea de graie.298 Pe de alt parte, ea a legalizat exploatarea acestei dorine specifice de a munci, 178

interpretnd drept vocaie" i ctigul n bani al ntreprinztorului.299 Este evident ct de puternic a fost nzuina exclusiv ctre mpria cereasc prin ndeplinirea obligaiei de munc vocaional i stricta ascez pe care disciplina confesional a impus-o tocmai claselor paupere, n ceea ce privete promovarea productivitii" muncii n sensul capitalist al cuvntului. Tratarea muncii drept ..profesie" a devenit tot att de caracteristic pentru muncitorul modern, ca i interpretarea corespunztoare a ctigului pentru ntreprinztor. Atunci cnd un observator anglican att de fin cum a fost Sir William Petty a explicat puterea economic a Olandei n secolul al XVlI-lea prin faptul c acolo deosebit de numeroii dissenters (calvinitii i baptitii) erau oameni care i priveau munca i hrnicia n meserie ca pe o datorie fa de Dumnezeu", aceasta nu constituia dect o reflectare a acestei stri de fapt nou atunci. Puritanismul, ai crui reprezentani erau solidari n ostilitatea lor ptima fa de acest gen de capitalism privilegiat de ctre stat, cel comercial, cel bazat pe reeaua de lucrtori la domiciliu i cel colonial, opunea organizrii sociale organice" n acea variant fiscal-monopolist pe care ea o adoptase n anglicanismul din timpul Stuarilor, n spe n concepiile lui Laud, opunea acestei aliane dintre stat i biseric cu monopolitii" pe fondul unei infrastructuri cretin-sociale impulsurile individualiste ale ctigului raional i legal pe baza aptitudinilor i iniiativei proprii. Acestea au avut o contribuie hotrtoare la crearea industriilor care s-au format fr concursul autoritilor, n pane n pofida i mpotriva autoritilor publice, n timp ce industriile monopoliste de stat privilegiate din Anglia au disprut n curnd cu des-vrire.300 Puritanii (Prynne, Parker) au respins orice apropiere de curteni i de furitorii de proiecte" capitaliste de anvergur, pe care i considerau o clas suspect din punct de vedere etic, fiind mndri de morala comercial burghez proprie, superioar, care ar constitui adevratul 179

motiv al persecuiilor la care ei erau supui de ctre acele cercuri. nc Defoe considera c lupta mpotriva opozanilor putea s fie ctigat prin boicotarea cambiilor bancare i prin retragerea depunerilor. n foarte mare msur, deosebirea dintre cele dou moduri de comportament capitalist a mers mn n mn cu deosebirile religioase. Adversarii nonconformitilor i-au btut joc pn n secolul al XVIII-lea de acetia, califiendu-i drept purttori ai spirit of shopkeepers* i iau persecutat pentru distrugerea vechilor idealuri engleze. Aici era ancorat i deosebirea dintre etica economic puritan i cea evreiasc i chiar contemporanii (Prynne) tiau c prima i nu a doua era etica economic burghez.3"1 Una din prile constitutive ale spiritului capitalist modern i nu numai ale acestuia, ci i ale culturii moderne, modul de via raional pe baza ideii de profesie, s-a nscut, aa cum am dorit s demonstrm prin expunerea noastr, clin spiritul ascezei cretine. S ne ntoarcem la tratatul lui Franklin, citat la nceputul acestui studiu, pentru a vedea c elementele eseniale ale mentalitii denumite acolo spirit al capitalismului'1 snt tocmai acelea pe care puin mai nainte le-am definit drept coninut al ascezei profesionale puritane302 lipsit doar de fundamentarea religioas care dispruse deja la Franklin. Nici ideea c munca profesional modern are un caracter ascetic nu este nou. i Goethe a vrut s ne nvee c limitarea la activitatea de specialitate, cu renunarea la multilateralitatea faustic a omenescului pe care ea l condiioneaz, este n lumea modern o condiie necesar a unei aciuni valoroase n general, c, deci, fapta" i renunarea" se condiioneaz necesarmente reciproc; a vrut s ne nvee acest motiv ascetic fundamental al modului de via burghez atunci cnd acesta vrea s reprezinte stilul i nu lipsa de stil. A fcut-o cnd atinsese culmea nelepciunii sale de via, n Anii de ' Spirit negustoresc. 180

divmeie i prin modul n care 1-a fcut pe Faust s-i ncheie viaa.303 Pentru el aceast cunoatere a reprezentat o desprire de o epoc de omenie deplin i frumoas care n dezvoltarea culturii noastre nu se va repeta cum nu s-a repetat nici perioada de maxim nflorire a Atenei n Antichitate. Puritanul a dorit s fie un om al profesiei, noi sntem obligai s fim. Cci asceza scoas din chiliile mnstirilor i mutat n viaa profesional unde a nceput s domine mortalitatea laic a avut contribuia ei la edificarea acelui viguros cosmos al ordinii economice moderne legate de condiiile tehnice i economice ale produciei mecanice i mainiste care exercit astzi i va exercita, . poate, pn ce se va epuiza ultima ton de combustibil fosil, o presiune covritoare asupra stilului de via al tuturor acelora care se nasc n acest angrenaj, nu numai al acelora direct implicai n domeniul economic. Dup prerea lui Baxter, grija pentru bunurile exterioare trebuie s apese pe umerii sfinilor" si304, numai ca o mantie subire care poate fi lepdat n orice clip". Dar soarta a transformat mantia ntr-o carcas dur ca oelul. Asceza, trecnd la reconstruirea lumii i la exercitarea efectelor asupra ei, a fcut ca bunurile exterioare ale lumii acesteia s dobn-deasc, ca niciodat n istorie, o putere cresend i n cele din urm att de mare asupra omului net acesta s nu poat scpa de ea. Astzi, spiritul ei a disprut din aceast carcas, cine tie dac nu pentru totdeauna. De cnd se sprijin pe o temelie mecanic, capitalismul nvingtor nu mai are nevoie de acest suport. Chiar i atmosfera roz a veselului motenitor al ascezei, Iluminismul, pare a pli definitiv, iar ideea de obligaie profesional" bntuie prin viaa noastr ca o fantom a unor coninuturi de credine religioase. n cazurile n care exercitarea profesiei" nu poate fi pus direct n relaie cu cele mai nalte valori ale culturii spirituale sau cu cele n care ea trebuie perceput subiectiv pur i simplu drept coerciie economic, omul contemporan renun de cele mai multe ori la orice fel de 181

interpretare a ei. Pe trmul eliberrii sale totale, n Statele Unite, nzuina spre ctig, golit de sensul ei etico-religios, ncearc astzi s se asocieze cu pasiunile pur mondene care nu arareori i imprim de-a dreptul caracterul de sport.305 Nimeni nu tie nc cine va locui pe viitor n acea carcas i dac la captul acestei evoluii imense se vor afla proroci noi sau o viguroas renatere a unor idei i idealuri vechi sau nimic din toate acestea, ci o mpietrire mecanizat, garnisit cu atitudinea grav ..a celui ce-i d importan". Cci pentru ultimii oameni" ai acestei evoluii culturale, cuvintele urmtoare: ..specialiti fr spirit, oameni fr inim dedai plcerilor; acest nimic i nchipuie c ar fi urcat o treapt neatins vreodat de omenire" ar putea deveni adevruri. Dar cu acesta ajungem pe trmul judecilor de valoare i de credin cu care nu vrem s ncrcm aceast prezentare pur istoric. Obiectivul ar fi mai degrab acela de a insista asupra importanei abia abordate aici a raionalismului i pentru coninutul eticii social-polilice, adic pentru genul de organizare i de funcii ale comunitilor sociale de la conventicule pn la stat. Dup aceea, ar trebui analizate relaiile acestei asceze raionale cu raionalismul umanist306 i idealurile sale de via i influenele sale culturale, cu dezvoltarea empirismului filozofic i tiinific, cu evoluia tehnic, apoi cu bunurile aparinnd culturii spirituale. n fine, dup aceasta, ar trebui urmrite din punct de vedere istoric devenirea sa n timp ncepnd cu germenii medievali ai unor asceze laice i dizolvarea ei n utilitarismul pur i prin diferitele zone de difuzare a religiozitii ascetice. Abia dintr-un asemenea studiu ar putea rezulta dimensiunea importanei culturale a protestantismului ascetic n raport cu alte elemente plastice ale culturii moderne. Aici s-a ncercat numai s se explice aciunea sa i genul efectului su ntr-un singur punct, dar unul important, din motivele sale. Dar n continuare ar trebui s se pun n eviden i modul n care asceza pro182

testant, la rndul su, a fost influenat de ansamblul condiiilor culturale ale societii, n special al celor economice, n devenirea i specificul lor.307 Cci, dei omul modern n general, orict bunvoin ar avea, n mod obinuit nu este n stare s-i imagineze ct de mare a fost importana coninutului religios de contiin pentru modul de via, pentru cultur i caracterele popoarelor, este firesc s nu intenionm s punem n locul unei interpretri cauzele unilateral materialiste" a culturii i istoriei una spiritualist la fel de unilateral. Ammdou snt deopotriv posibile308, dar ambele servesc la fel de puin adevrului istoric, dac ele nu snt destinate s fie o munc pregtitoare, ci ar pretinde s fie o ncheiere a cercetrii.309 1.Nu tratm separat zwinglianismul, deoarece, dup o scurt perioad de mare putere, i-a pierdut repede importana. Anninianismul" al crui specific dogmatic a constat n respingerea dogmei predestinrii n formularea sa categoric i n refuzul ascezei laice" s-a constituit ca secl numai n Olanda (i n S.U. A.) i pentru noi este lipsit de interes n acest capitol sau, cel mult, pre zint un interes negativ faptul c el a fost confesiunea patriciatului comercial din Olanda (despre aceasta mai trziu). Dogmatica sa a fost admis n biserica anglican i n cele mai multe variante ale metodismului. Atitudinea sa erastian" (adic de reprezentare a suveranitii statului i n problemele bisericeti) era aceea a tuturor instituiilor cu interese pur politice, a Parlamentului cel lung din Anglia, la fel ca i a Elisabetei, i a Statelor Generale din rile de Jos, n special a lui Oldenbarneveldt. 2. n ceea ce privete evoluia noiunii de puritanism", vezi n lipsa altor lucrri Sanford, Studies and Reflections of the Great Rebellion, p. 65 . urm. Noi utilizm aceast expresie, ori de cte ori avem nevoie, n sensul pe care 1-a avut n limbajul popular al 183

secolului al XVII-lea: micrile religioase de orientare ascetic din Olanda i Anglia, indiferent de programele de organizare bisericeasc i de dogme, deci incluznd independenii", congregaio-nilii, baptitii, menoniii i quakcrii.

3. n analiza acestor probleme, acest lucru a fost neles absolut greit. Sombart, dar i Brentano i citeaz mereu pe autorii moraliti (de cele mai multe ori pe unii pe care i-au cunoscut prin mine) drept codificatori de reguli de via, fr s se ntrebe mcar o dat pentru care dintre ele existau singurele recompense de mintuire eficiente din punct de vedere psihologic. 4. Este de prisos s subliniem n mod special c, n msura n care acest studiu-schi se situeaz pe teren pur dogmatic, se observ pesle tot formulrile literaturii bisericeti i ele istorie dog matic, adic ..de mna a doua"' i. ca atare, acest text al nostru nu are nici o pretenie de originalitate. Se nelege c m-am strduit s aprofundez izvoarele privind istoria Reformei. Ar fi fost ns o insolen s ignor munca teologic intens i subtil a multor decenii n loc ceea ce este inevitabil s m las cluzit de ca spre inclegcrca izvoarelor. Vreau s sper c dimensiunile reduse ale studiului nu au dus la formulri eronate i c am evitat cel puin din punct de vedere obiectiv greeli importante de nelegere. Siuur c studiul meu susine elemente noi pentru cel familiarizat cu lite ratura teologic cea mai important, numai n msura in care totul este oriental dup punctele de vedere care ne intereseaz aici. Unele
dintre aceste ei i

le-au fost apropiate. Dotarea pecuniar cu totul insuficient a bibliotecilor germane are ca urmare faptul c n provincie" izvoarele i lucrrile cele mai importante nu se pot mprumuta dect pentru cteva sptmni de la Berlin sau de la alte biblioteci mari. Este cazul lucrrilor lui Voet, Baxter. Tvermans. Wesley. ale tuturor autorilor metoditi, baptiti i quakeri, precum i ale multora necuprini n Corpus Retormatorum 184

importana ei pentru ..stilul de via" modem i a u interesat, firete, mai puin pe autorii teologi. Dup apariia acestui studiu, s-au fcut incursiuni sistematice in aceast latur i n special n cea sociologic a materiei, prin opera mai sus citat a lui E. Troeltsch. Lucrarea sa, Gerluud inul Mclanchthon. ca i numeroasele recenzii din Gott. Cel. Anz. au avut precursori. Fie i din motive de spaiu nu citez tot ce am folosit, ci n fiecare caz numai lucrrile pe care le urmrete pasajul respectiv din text sau cu care are vreo legtur. Adeseori este vorba chiar de autori mai vechi n cazuri1' n care punctele de vedere care ne intereseaz

din primele epoci. n multe cazuri, pentru un studiu mai aprofundat este indispensabil vizitarea unor biblioteci engleze i, mai ales, americane. Pentru studiul de fa a trebuit (i s-a putut) s fie suficient ceea ce a fost posibil s fie obinut n Germania. De la o vreme ncoace n America renegarea caracteristic i struitoare a propriului trecut sectant" de ctre universiti face ca bibliotecile lor s procure puin asemenea literatur nou sau chiar deloc un caz particular al acelei tendine generale de secularizare" a vieii americane, care n scurt timp va dizolva caracterul naional tradiional i va schimba complet i definitiv sensul multor instituii fundamentale ale rii. Cercettorul actual trebuie s mearg n provincie la micile colegii ortodoxe ale sectelor.

Kirchen, articolul despre moralitii" englezi al lui E.Troeltsch, n Reaknzyklopdie fur Prote'st. Theol. u. Kirche, ed. a 3-a, apoi bineneles - Soziallehren der chhstlichen Kirchen und Gruppen a aceluiai i excelentul eseu al lui Ed. Bernstein din Geschichte des Sozialismus (Stuttgart, 1895, voi. I, p. 506 . urm.). Cea mai bun 185

5. n cele ce urmeaz, nu ne preocup mai nti n nici un fel ori ginea, antecedentele i istoria dezvoltrii curentelor ascetice, ci lum coninutul lor de idei n forma final, ca pe ceva dat. 6. Despre Calvin i calvinism n general ne putem informa cel mai bine din lucrarea fundamental a lui Kampsehulte i din exce lenta prezentare a lui Erich Marck (n lucrarea sa Coligny). Nu peste tot critic i netendenios este Campbell, 77ie Pinitans in Holland. England and America (2 volume). O scriere partizan vio lent anticalvinist este Studien over Johan Calvijn de Picrson. Pentru istoria calvinismului n Olanda snt de cilit, pe ling Motley, clasicii olandezi, n special Groen van Prinsterer, Geschicd v. h.
Vaderland; La Hollande et linflucnce de Calvin (1864), Le parti antnevolutionnauv et confessionel dans 1 'eglise de P.B.(\860: pentru Olanda modern); apoi mai ales lucrarea lui Fruin, Tien jaren uit den tachtigjangen oorlog i, n special, cea a lui Naber Calvinist of Lihertijnsch, la care se adaug W. J. F. Nuycns, Gesch. derkerkel. :w pol. geschiUcn m de Rep. de Vei. Prov. (Amst. 1886); A. Kohler, Die niederl. ret. Kirche (Erlangen, 1856) pentru secolul al XlX-lea; pentru Frana alturi de Polenz, Baird, Rise of the Huguenots; pentru Anglia, alturi de Carlyle, Macaulay, Masson i last but not least Ranke. Menionm acum lucrrile care urmeaz s fie citate mai jos ale lui Gardiner i Firth, apoi de exemplu Taylor, ,4 Retrospect of the Religious Life in England (1854) i excelenta lucrare a lui Weingarten, Die englischen Revolutions-

bibliografic (peste 7 000 de titluri) este cea a lui Dexter, Congre-gationalism ofthe Last 300 Years (e drept c ea conine n special, dar nu exclusiv, probleme de organizare a Bisericii). Aceast carte este mult superioar celei a lui Price (Hist. of Nonconformism), a lui Skeats i altor prezentri. Pentru Scoia, de exemplu, Sack, K. von Schottland (1844) i literatura despre John Knox. n ceea ce privete coloniile americane, se distinge dintre numeroasele lucrri individuale cea a lui Doyle, The English in America. Apoi: Daniel Wait Howc, The Puritan Republic (Indianapolis, The Bowen-Merrill-Cy. publishers), J. Brown, The Pilgriiv Fathers of New England and tlieir Puritan Successors (ed. a 3-a, Revell). Alte citate la locul respectiv. n ceea ce privete diferenele doctrinare, expunerea care urineaz se datoreaz n special ciclului de prelegeri citat mai nainte al lui Schncckenburger. Lucrarea fundamental a lui Ritschl, Die diristliche Lelue von der Rechtferligung und Versohnung (3 volume, citatele de aici provenind din ediia a 3-a), denot prin strnsa mpletire a expunerii istorice cu judeci de valoare specificul pregnant al autorului care, cu oal ncmaiponicua claritate a ideilor, nu ofer cititorului ntotdeauna depli .( siguran a obiectivittii". Acolo unde el respinge, de exemplu, expunerea lui Schnek-kenburger, justificarea mi s-a prul adeseori ndoielnic, orict de reticent a fi de a emite o judecat proprie. Mai departe, ceea ce el consider, de exemplu, din imensa varietate de idei i slri de spirit religioase, chiar la Luther, drept doctrin luteran" pare s fie adeseori constatat prin judeci de valoare: e ceea ce pentru Ritschl are valoare peren la luteranism. Este un luteranism aa cum ar fi trebuit s fie (dup R.), nu ntotdeauna aa cum a fost. E de prisos s mai amintim c au fost utilizate mult lucrrile lui Karl Miiller, Sceberg etc. Dac n cele ce urmeaz l supun pe cititor ca i pe mine la penitena unor note hipertrofiate, aceasta se datorete necesitii de a permite o reexaminare decisiv mcar provizorie a ideilor din acest studiu, chiar i prin sugerarea unora din ideile care se leag de el, special pentru cititorii fr pregtire teologic. 7. Ct privete studiul de mai jos, trebuie s subliniem din capul locului c nu cercetm aici concepiile personale ale lui Calvin, ci calvinismul i chiar i pe acesta n forma pe care a luat-o la sfiritul secolului al X Vl-lea i n secolul al X Vll-lea n marile regiuni n care influena sa a fost dominant i care n acelai timp au fost purttoare ale culturii capitaliste. Germania este deocamdat lsat cu totul la o parte, deoarece calvinismul pur nu a dominat aici nicieri n regiuni mari. Firete c reformat" nu este identic cu calvinist".

186

8. Declaraia Universitii din Cambridge fcut de comun acord cu arhiepiscopul de Canterbury, n articolul XVII al crezului anglican, aa-numitele articole Lambeth din 1595 care (n opoziie cu formularea oficial) propovduiau n mod expres i predesti narea pentru moarte, nu au fost ratificate de regin. Tocmai radicalii (de exemplu, Hanserd KnoUys Confession) au insistat cel mai mult asupra predestinrii exprese pentru moarte (nu numai admiterea damnaiunii", cum voia doctrina mai blnd). 9. Vezi textul crezurilor calviniste cita? aici i n cele ce urineaz la Karl Miiller, Dic Bekenntnisschriften der reformierten Kirche, Leipzig, 1903. Alte citate n locurile respective.

12. Hic est fidei sununus gradus: credere Deum esse clementem, qui tain paucos salvat iustum, qui sua voluntate nos damnabiles facit" este textul faimosului pasaj din scrierea De seno arbitrio. 13. Ambii, Luther i Calvin, au cunoscut de fapt vezi observaiile lui Ritschl din Ceschichte des Pietismus i Kostlin arti' Acesta este cel mai nalt grad de credin: s crezi c e plin de mil Dumnezeu care mntuiete att de puini i c este drept cel care ne pedepsete dup vrerea Sa. 187

10. Cf. Savoy i Hanserd Knollvs DecLiration (american), n ceea ce privete prcdcstinaionismul hughenoiior, vezi i Polenz, I, 545, . urm. 11. Despre teologia lui Milton, vezi studiul lui Eibach din Theol. Studien und Kriliken, 1879 (un studiu superficial n aceast privin este cel al lui Macauley prilejuit de traducerea Iui Sumncr a lucrrii Doctrina Christiana regsit n 1823, Tauchnitz Ed. 185, p. 1 . urm.). Pentru mai multe detalii, lucrarea englez puin prea schematic structurat, n ase volume, a lui Masson i biografia german a lui Milton scris de Stern pe baza ei. Milton s-a ridicat nc din tineree deasupra doctrinei predestinrii n forma celor dou decrete, iar la btrnee a ajuns la cretinismul absolut tolerant. n ceea ce privete eliberarea de legturile cu timpul su, el poate fi comparat ntr-un anumit sens de Sebaslian Franck. Numai c Milton a fost o fire practic-pozitiv, iar Franck una esenialmente critic. Milton este puritan"' numai n sensul larg al unei orientri raionale a vieii laice dup voina lui Dumnezeu, orientare ce reprezenta motenirea trainic lsat de calvinism urmailor. ntr-un sens foarte asemn tor, i Franck ar putea fi considerat puritan". Considerndu-i bizari" pe ambii, nu ne ocupm de ei.

colul Gott din R. f. Prot. Theol. und K., ed. a 3-a un Dumnezeu dublu: tatl cel revelat ndurtor i bun din Noul Testnment, cci acesta stpnete primele cri din Institutio Christiana, iar n spatele acestuia un Deus absconditus, un Dumnezeu ascuns un despot samavolnic. La Luther Dumnezeul Noului Testament avea o poziie dominant, dat fiind c el a evitat tot mai mult reflecia asupra a ceea ce era metafizic, ca fiind inutil i primejdioas. La Calvin ideca unei diviniti transcendentale a dobndit putere asupra vieii. n evoluia popular a calvinismului. ca nu a putut, firete, s se menin, dar locul ei a fost luat nu de tatl cel ceresc din Noul Testament, ci de Iehova din cel Vechi.

nunt ...salutis suae ceri esse non possunt; et qui in illo contemptu perseverat electus non est", Olevian, De subst. foed., p. 222. ' Cea mai profund comuniune se poate afla nu n instituii sau corporaii de biserici, ci n ascunziurile unui suflet singuratic. " Dimpotriv, cei care nesocotesc o adunare de acest fel... nu pot fi siguri de mntuirea lor; iar cel care persevereaz n acel dispre nu este printre cei alei.

14. CI. pentru cele ce urmeaz: Scheibe. Calvins Pra'destinationslehre. Halle. 1897. Ct privete teologia calvinist n general: Hcppe, Doizmatik der evangelischrcl'ormierten Kirche, Elberfeld, 1861.
15. Corpus Reformatomm, voi. 77. p. 186 . urm.

16. Prezentarea de mai sus a conceptelor doctrinei calviniste poate fi citit ntr-o form apropiat de a noastr n lucrarea lui Hoornbeek Theologia practica (Utrccht, 1663) L. II c. 1: De praedestinatione n mod semnificai acest paragraf urmeaz imediat dup titlul De Deo. Sursa de inspirase a lui Hoornbeek este n prin cipal primul capitol al Epistolei ctre Efcseni. Nu este cazul s analizm aici feluritele ncercri inconsecvente de a combina res ponsabilitatea individului cu predestinarea i graia divin i de a salva libertatea" empiric a voinei, aa cum a fcut Augustin nc pe cnd i elabora doctrina. 17. The deepest comnmnity (cu Dumnezeu) ;.s found not in institutions or coiporations of chiirches. but in the secret s of a solitaiy heaif, formuleaz Dowden n frumoasa sa carte Pmitan and .Anglican (p. 234) punctul hotrtor. Aceast adnc nsingurare luntric a individului a fost adoptat i de ctre jansenitii de la Port Royal care erau predestinaioniti. 18. Contra qui huiusmodi coetum (adic o biseric n care exist o nvtur curat, sacramente i disciplin bisericeasc) contem-

19. E drept c se spune c Dumnezeu i-a trimis fiul pentru a mntui neamul omenesc, dar nu acesta i-a fost scopul, el nu voia SH ajute dect pe unii s se ridice din cdere... i v spun c Dumnezeu a murit numai pentru cei alei...". (Predica rostit n 1609 la Broek lng Rogge, Wtenbogaert II, p. 9. Cf. Nuyens, op. cit., II, p. 232). nclcit este i argumentarea rolului de mijlocitor al lui Cristos, n Hanserd Knollys Confession. Peste tot se presupune c Dumnezeu nici mcar nu ar fi avut nevoie de acest mijloc. 20. Despre acest proces, vezi studiile consacrate eticii econo mice a religiilor universale". Poziia distinct a vechii etici israelicne fa de cea egiptean i cea babilonian cu care era strns nrudit prin coninut i dezvoltarea ei dup epoca profeilor au constat, aa cum se va vedea acolo, n acest fapt fundamental: respingerea magiei sacramentale ca o cale spre mntuire. 21. Tot astfel, dup concepia cea mai consecvent, botezul era obligatoriu numai n virtutea unei reguli pozitive, dar nu era necesar pentru dobndirca mntuirii. De aceea independenii scoieni i englezi, puritani convini, au izbutit s impun principiul potrivit cruia copiii celor evident damnai s nu fie botezai (de exemplu, copiii beivilor). Sinodul de la Edam din 1586 (art. 32, 1) reco manda ca adultul care dorea s fie botezat, dar care nu era nc matur" pentru mprtanie, s fie botezat numai n cazul n care schimbarea lui era ireproabil i dorina lui sonder superstiie. 22. Aceast atitudine negativ fa de cultura simurilor" este, aa cum a artat att de frumos Dowden, op. cit., un element consti tutiv al puritanismului. 23. Cuvntul individualism are cele mai felurite sensuri. Ceea ce se nelege aici prin el va rezulta, ndjduim, din cele ce urmeaz, ntr-un alt sens al cuvntul ui, lutcranismul a fost numit individua list", fiindc nu cunoate o reglementare ascetic a vieii. De

exemplu, Dietrich Schfer utilizeaz cuvntul iari ntr-un alt sens, atunci cnd n lucrarea sa Zur Beurteilung des Wormser Konkordats (Abh. d. Beri. Akad., 1905) numete Evul Mediu epoca unei indivi dualiti pregnante, deoarece pentru evenimentele relevante pentru istoric, momentele iraionale au avut o importan pe care astzi nu o mai au. El are dreptate, dar poate i cei crora el le opune observaiile sale, cci ambii neleg nite lucruri cu totul diferite atunci cnd vorbesc de individualitate i individualism. Formulrile geniale ale lui Jakob Burckhardt snt astzi parial depite i chiar acum o analiz temeinic, de orientare istoric, a conceptului ar fi extrem de valoroas din punct de vedere tiinific. Firete ns c 189

dac instinctul de joc i determin pe anumii istorici s-1 defineasc" ntr-un stil de afi, pentru al putea folosi pentru etichetarea unei epoci istorice, acest lucru are un efect exact opus.

despre via, vezi lmuririle date de Hoornbeek, Theol. prad. 1, p. 882, n ceea ce privete obligativitatea iubirii dumanului: Denique hoc magis nos ulciscimur, quo proximum, inultum nobis, El omul care cunoate este orb n ceea ce privete cauza oricrui alt om, dar vede foarte bine cnd e vorba de a sa. Se mrginete la sfera propriilor probleme i nu risc s pun mna n foc pentru o cauz ce nu-1 intereseaz... Vede falsitatea lumii i nva deci s aib ncredere numai n el. rareori n ceilali, numai n aa fel net s nu fie afectat de dezamgirile lor. 190

24. De asemenea, ntr-o opoziie firete mai puin categoric cu doctrina catolic de mai trziu. Dar profundul pesimism al lui Pascal, bazat de asemenea pe doctrina alegerii prin graie este de provenien jansenist i individualismul su manifestat prin fuga de lume provenind tot de acolo nu se ncadreaz ctui de puin n atitudinea catolic oficial. Vezi n aceast privin p. 101, nota 63, n care se citeaz lucrarea lui Honigsheim despre jansenitii francezi.
25. Tot aa i jansenitii.

26. Bailey, Praxis pietatis (ediia german Leipzig, 1724), p. 187. i Ph. J. Spener, n ale sale Theologische Bedenken (aici citate dup ediia a 3-a, Hallc, 1712), se situeaz pe o poziie asemntoare: arareori prietenii i ofer sfatul innd seama de res pectul fa de Dumnezeu, ci de cele mai multe ori cu intenii lumeti (nu neaprat egoiste). He" the knowing man" is blind in no man's cause, but bcst sighted in his own. Hc confines himself to the circlc of his own affairs, and thrusts not his fingcrs in ncedless fires... He sees the falscness of it (a lumii) and therefore learns to trust himself ever, others so far, as not to be damagcd by their disappointments"*, filozofeaz Th. Adams (Works of the Puritan Divincs, p. LI). Bailey (Praxis pietatis, op. cit., p. 176) mai recomand ca, n fiecare diminea nainte de a iei printre oameni, s ne nchipuim c mergem ntr-o pdure slbatic plin de primejdii i s-1 rugm pe Dumnezeu s ne druiasc mantia pre vederii i a dreptii''. Acest sentiment exist n absolut toate variantele ascetismului i i-a determinat pe unii pietiti la o via de pustnic n mijlocul lumii. Chiar i Spangenberg, n lucrarea n spi ritul de la Herrnhut, Idea fidei fratrum, p. 382, l citeaz pe Ieremia 17, 5; Blestemat s fie omul care se ncrede n om'". Pentru a aprecia dimensiunea acestei stranii mizantropii a acestei concepii

tradimus ultori Deo... Quo quis plus se ulciscitur, eo minus id pro ipso agit Deus'; aceeai amnare a rzbunrii" ca i cea din prile de dup exil ale Vechiului Testament, o subtil amplificare i interiorizare a sentimentului de rzbunare n comparaie cu strvechiul ochi pentru ochi". n ceea ce privete iubirea fa de aproapele tu", vezi i mai departe, p. 193, nota 35.

Dar pentru ideile noastre specifice centrul de greutate al problemei se situeaz n alt parte. Acea idee dogmatic ar fi putut aprea i n cazul n care biserica ar fi avut un caracter de pur instituie i, dup cum se tie, aa s-a i ntmplat. n sine, aceast idee nu poseda acea ' n sfrit, mai degrab ne rzbunm pe aproapele nerzbunat de noi cnd l ncredinm lui Dumnezeu cel rzbuntor... Cu ct mai mult se rzbun cineva pe el nsui, cu att mai puin face asta Dumnezeu pentru el. 191

27. Evident, confesionalul nu are numai acest efect. De exemplu formulrile lui Muthmann, Z. f. Rel. Psych., I, fasc. 2, p. 65, snt prea simple pentru problema psihologic extrem de complicat a spovedaniei. 28. Tocmai aceast combinaie este att de important pentru aprecierea bazelor psihologice ale structurilor sociale calviniste. Ele se ntemeiaz toate pe motive interioare individualiste", raionale din punctul de vedere al scopului sau al valorii". Individul nu se confund niciodat prin simirea sa cu ele. Gloria lui Dumnezeu ca i propria mntuire rmn mereu deasupra pragului contiinei". Acest fapt imprim i astzi unele particulariti specificului struc turii sociale la popoarele cu un trecut puritan. 29. Caracteristica principal antiautoritar a doctrinei, care n fond aprecia ca fiind lipsit de sens orice grij a statului i a bise ricii pentru etic i mntuirea sufletului a dus tot mereu la interzi cerea ei, de exemplu, de ctre Statele Generale din rile de Jos. Urmarea a fost formarea de conventicule (de exemplu, dup 1614). 30. Cu privire la Bunyan, cf. biografia lui Froude n colecia English Men ofLetters a lui Morley, apoi schia (superficial) a lui Macaulay (Miscell. Works, II, p. 227). Bunyan este indiferent fa de diferenele dintre variantele calvinismului, dar el personal este un baptist calvinist rigorist. 31. Referirea la indiscutabil marea importan, pentru caracterul social al cretintii reformate, a ideii calviniste, potrivit creia, pentru a fi mntuit, trebuie s fii primit ntr-o comunitate supus poruncilor dumnezeieti, care rezult din cerina de ncorporare n trupul lui Cristos" (Calvin. Instit. III, 11, 10) se impune de la sine.

pul. ; - psihologic care s trezeasc iniiative creatoare de comunii 51 s-i confere total o t asemenea putere cum poseda calvinismul. Aceast tendin a sa generatoare de comuniti sa manifestat tocmai n afara schemei de comunitate bisericeasc poruncit de Dumnezeu n lume". Aici este decisiv credina c Cristos i-ar confirma starea de predestinare printr-o activitate iii maiorem Dci gloriam', i oroarea fa de idolatrizarea fpturilor omeneti i fa de orice adeziune la raporturile personale fa de oameni nu putea deet s ndrepte aceast energie, pe neobservate, spre fgaul unei activiti pozitive (impersonale). Cretinul care ine la confirmarea predestinrii sale lucreaz pentru scopurile lui Dumnezeu, iaracestea nu pot fi dect impersonale. Orice relaie personal dictatpur i simplu de sentimente, deci nedeterminat raional, ntre un om i altul poate fi uor bnuit n orice etic puritan, la fel ca i n oricare alt etic ascetic, de a fi idolatrizare a unor fpturi. Urmtorul avertisment este o dovad cit se poate de limpede alaiuri de ceea ce s-a spus mai sus pentru prietenie: li is an iiralional act and noi fit for a raional ere atu re to Iove any one farther than rcason will alhnv us... l very of ten lakeilis up niens niinds so as to liindcr their Iove ofGod" (Baxter, Clinstian Director}, IV, p. 253). Ne vom ntlni mereu cu asemenea argumente. Calvinitii snt entu ziasmai de ideea c n alctuirea lumii, ca i a ordinii sociale, Dumnezeu ar trebui s doreasc drept mijloc de mrire a gloriei sale utilul pozitiv: nu fiina de dragul ei nsei, ci ordinea a ceea ce este fiina supus voinei sale. De aceea, imboldul spre fapte ale sfinilor, desctuat de doctrina alegerii prin graie, se confund cu tendina de raionalizare a lumii. Tot astfel ideca potrivit creia utilitatea public sau the i:<>od of the tnan\*", aa cum o formuleaz Baxter (Christiaji Director), IV, p. 262, citind, oarecum forat,Rom. 9, 3), n consens perfect cu raionalismul liberal de mai trziu, trebuie pus naintea oricrui bine personal" sau privat". Orict depuin nou ar fi fost aceast idee, ea rezulta pentru puritanism din refuzul idolatrizrii fpturii umane. Oroarea american tradiional fa de seniciile personale este determinat, pe lng alte motive solide generate de sentimentele democratice", i (indirect) de aceast tradiie. Tot astfel ns relativ pronunata imunitate a ' Spre mai marea slav a lui Dumnezeu. " A iubi pe cineva dincolo de limita pe care ne-o indic raiunea este un actiraional, nepotrivit cu o fiin raional... Foarte adesea cugetul omului este prea preocupat aa net mpiedic iubirea de Dumnezeu.

Binele celor muli. 192

popoarelor care au fost puritane fa de cezarism i, n general, ati tudinea sufletete mai liber nclinat s lase noile mari perso naliti s se valideze de la sine", dar pe de alt parte dragostea isteric fa de ele i ideea naiv c cineva ar putea fi obedient politic fa de altcineva din gratitudine", atitudinea rezervat aenglezilor fa de marii lor oameni de stat, fa de attea la care am asistat dup 1878 n Germania, n sens pozitiv sau negativ. Ct privete pcatul credinei n autoritate, acesta este admis numai n forma impersonal orientat spre coninutul Scripturii i, tot astfel, supraaprecierea chiar i a oamenilor desvrii i emineni, deoarece n felul acesta ar putea fi primejduit obediena fa de Dumnezeu. Vezi Baxter, Christian Directory (ed. a 2-a, 1678), I, p. 56. Semnificaia politic a respingerii idolatrizrii fpturii umane" i principiul potrivit cruia mai nti n biseric, iar apoi i n via n general ar trebui s domneasc" numai Dumnezeu nu se ncadreaz n contextul nostru.

parte de mntuire, ba chiar dac au neles mcar din punct de vedere gramatical limba misionarilor este, n principiu, total lipsit de importan i o treab a lui Dumnezeu care hotrte singur acest lucru. Hudson Taylor crede (vezi Warneck, loc. cit) c n China triesc circa 50 de milioane de familii. O mie de misionari ar putea s ajung" pn la 50 de familii pe zi (!) i astfel, n o mie de zile 193

32. Vom avea nc multe prilejuri de a discuta despre raportul dintre consecinele" dogmatice i cele practic-psihologice. Este de prisos s menionm c cele dou nu snt identice. 33. Firete c social", fr vreo aluzie la sensul modern al cuvntului, ci doar n sensul unei activiti n cadrul organizaiilor comunitare politice, bisericeti i de alt fel.
34. Faptele bune svrite n alt scop dect acela al cinstirii lui Dumnezeu snt pctoase, Hanserd Knollys Confession, c. XVI.

35. Ce poate s nsemne o asemenea iubire a aproapelui", care este condiionat numai de impersonalitate" prin raportarea vieii la Dumnezeu, n domeniul propriu al vieii comunitare religioase, ilustreaz China Inland Mission" i Internaional Missionaries Alliance" (vezi n aceast privin Warneck, Gesch. d. prot Mission, ed. a 5-a, pp. 99, 111). Cu costuri uriae, grupuri mari de misionari, de exemplu, circa 1 000 numai pentru China, au fost echipate pentru a vesti" n sensul strict literal paginilor Evanghelia prin pre dici ambulante, deoarece Cristos ar fi poruncit i i-ar fi condiionat revenirea de acest lucru. Dac pe aceast cale asculttorii unor ase menea predici au fot ctigai pentru cretinism i ca atare vor avea

sau n mai puin de trei ani, Evanghelia ar putea s fie vestit" tuturor chinezilor. Aceasta este exact schema dup care, de exemplu, calvinismul a fcut educaia bisericeasc. Nu mntuirea sufletelor celor avui n vedere ceea ce era treaba lui Dumnezeu (n practic, a lor proprie) i care nu putea fi influenat n nici un fel de mijloacele educative ale bisericii era scopul, ci sporirea gloriei lui Dumnezeu. Aceste performane misionariste moderne au o baz care n mod formal nu se datoreaz calvinismului ca atare. (Calvin personal respingea obligativitatea misiunilor n rndurile paginilor, considernd c expansiunea bisericii este unius Dei opus'.) Este ns evident c ele i au sorgintea n sfera de idei din etica puritan, potrivit creia ne manifestm iubirea aproapelui prin ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu spre slava lui. n felul acesta aproapele primete ceea ce i se cuvine, restul fiind treaba lui Dumnezeu. Omenia" relaiilor cu aproapele" pare a fi disprut. Acest lucru se manifest n cele mai diverse relaii. De exemplu, n domeniul caritii reformate, ntr-un anumit sens pe bun dreptate faimoas; orfanii din Amsterdam, cu pantalonii i fustele lor care n secolul al XX-lea tot mai erau mprite vertical, o jumtate fiind roie i neagr i o jumtate roie i verde un fel de costum de bufon erau dui la biseric spre a fi vzui, ceea ce pentru sensibilitatea fa de trecut era cu siguran un spectacol foarte nltor. Orfanii slujeau astfel gloria lui Dumnezeu, dei orice sentiment per-sonal-omenesc" ar fi trebuit s se simt ofensat de aceast mascarad. Vom vedea mai ncolo cum merg lucrurile pn n amnuntele activitii profesionale private. Firete c toate acestea nu desemneaz dect o tendin i mai trziu noi nine vom fi nevoii s facem anumite delimitri. Dar aici a trebuit s o fixm ca pe o tendin foarte important a acestei religiozitii ascetice.

strict limitat. Kohler 194

36. n toate aceste privine etica determinat de predestinare de la Port Royal este cu totul diferit, datorit orientrii sale mistice extralaice i ca atare catolice (vezi Honigsheim, op. cit.). 37. Hundeshagen (Beitr. z. Kirchenverfassungsgesch. und Kirchenpolitik, 1864, I, p. 37) susine punctul de vedere att de frec vent repetat c dogma predestinrii ar fi fost o doctrin teologic i nu una popular. Aceast afirmaie este corect numai dac iden tificm conceptul de popor" cu masa pturilor de jos, neinstruite. Dar chiar i aici ea nu are dect o valabilitate

{op. cit.) a gsit n anii '40 ai secolului al XlX-lea tocmai masele" (se are n vedere mica burghezie olandez) ca avnd o mentalitate ptruns de doctrina predestinrii. Oricine respingea dublul decret era un eretic i un marginalizat. Chiar i lui i s-a pus ntrebarea cnd s-a renscut (din punctul de vedere al predestinrii). Predestinarea 1-a condiionat i pe Da Costa, a condiionat i separarea grupului de Kock. Nu numai Cromwell, pe care nc Zeller (Das theolo-gische System Zwinglis, p. 17) 1-a folosit ca paradigm a efectului dogmei, dar i sfinii si tiau foarte bine despre ce este vorba, iar Canones ale sinodurilor de la Dordrecht i Westminster cu privire la doctrin erau chestiuni naionale de mare anvergur. Tryers i ejectors ai lui Cromwell admiteau numai predestinaioniti, iar Baxter (Life, I, p. 72), dei n alte privine le este adversar, socotete influena lor asupra calitii clerului ca fiind considerabil. Este cu totul exclus ca pietitii reformai care au participat la conventiculele engleze i olandeze s nu fi avut o idee clar n ceea ce privete doctrina. Tocmai aceasta ia adunat laolalt n cutarea strii de certitudo salutis. Catolicismul corect din punct de vedere ecleziastic, cruia nu-i era ctui de puin strin doctrina ezoteric i n form oscilant, putea s arate ce nsemna i ce nu nsemna predestinarea, s indice aspectele ei de doctrin teologic. (Lucrul cel mai important era c se respingea mereu punctul de vedere potrivit cruia individul ar trebui s se considere ales i s se confirme. Cf. doctrina catolic, de exemplu, la Ad. van Wyck, Tract. de praedestinatione, Koln, 1708. Msura n care credina n predestinare a lui Pascal era corect nu va fi examinat aici.) H., cruia doctrina nu-i este simpatic, i extrage evident impresiile preponderent din situaii germane. Aceast antipatie a sa i are temeiul n prerea la care a ajuns pe cale pur deductiv, c ea (doctrina) ar trebui s conduc la fatalism moral i antinomism. nc Zeller (op. cit.) a respins aceast prere. Pe de alt parte, nu se poate nega c o asemenea ntorstur era posibil. Melanchthon i Wesley vorbesc de ea. Este ns caracteristic faptul c n amndou cazurile era vorba de o combinaie credin-religiozitate" bazat pe emoie. Pentru aceast combinaie creia i lipsea ideea raional de confirmare, aceast concluzie inea ntr-adevr de esena chestiunii, n islamism aceste consecine fataliste s-au realizat Dar cum? Fiindc predestinarea islamic era predeterminist i nu predes-tinaionist; se referea la destinele pmntene i nu la mntuirea de dincolo, fiindc ceea ce era hotrtor din punct de vedere etic, confirmarea" ca predestinat, nu juca nici un rol n islamism. Din

195

ea nu putea decurge dect nenfricarea n rzboi (ca la Moira), nu puteau decurge ns concluzii cu privire la metodele de via, pentru care lipsea rsplata" religioas. Vezi disertaia teologic de la Heidelberg a lui F. Ulrich (Die Vorherbest. L. im lsl. und Chr., 1912). Aceste atenuri ale doctrinei pe care le-a adus practica, de exemplu Baxter, nu s-au apropiat de esena ei, atta timp ct nu se atingea ideea deciziei de alegere i de confirmare a lui Dumnezeu referitoare la individul concret. Mai cu seam i n primul rnd toate marile figuri ale puritanismului (n sensul cel mai larg al cuvntului) au pornit de la aceast doctrin care, prin seriozitatea ei sumbr, le-a influenat evoluia n tineree: Milton la fel cu e drept, ntr-o msur mai mic Baxter i Franklin, foarte liber cugettorul de mai trziu. Emanciparea ulterioar a acestor oameni de interpretarea strict a doctrinei corespunde ntru totul i n detaliu evoluiei pe care a parcurs-o n aceeai direcie i micarea religioas n ntregul ei. Toate marile revivals bisericeti, cel puin n Olanda i cele mai multe chiar i n Anglia, au pornit ntotdeauna de Ia aceast emancipare.

nc o dat Scheibe, op. cit, p. 30. 41. Westminster Confession ofer i aleilor perspectiva (XVIII, 2) unei certitudini neneltoare a graiei, dei cu toate faptele noastre rmnem nite slugi nefolositoare" (XVI, 2) i lupta mpotriva rului dureaz toat viaa (XVIII, 3). Numai c alesul trebuie 196

38. Tot astfel dup cum la Bunyan (Tlie Pilgrim 's Progress) ea constituie ntr-un mod att de categoric starea de spirit funda mental. 39. Pentru luteranul din epoca epigonismului aceast ntrebare era deja mai ndeprtat dect pentru calvinist, fcnd desigur ab stracie de dogma predestinrii, nu pentru c cel dinti s-ar fi intere sat mai puin de mntuirea sufletului su, ci pentru c, datorit modului n care a evoluat biserica luteran, caracterul ei de insti tuie ce confer mntuirea s-a situat pe primul plan, astfel nct indi vidul se simea ca un obiect al activitii ei i adpostit de ea. Este ns caracteristic faptul c abia pietismul a fost acela care a pro vocat aceast problem i la luteranism. Nu trebuie ns trecut cu vederea faptul c problema lui certitudo salutis" ca atare a fost central pentru orice religie mntuitoare fr sacramente, fie ea budist, jainist sau oricare alta. Aici i au originea toate impulsu rile psihologice cu caracter pur religios.
40.Acest lucru este precizat n mod expres n scrisoarea adresat lui Bucer Corp. Ref. 29, 883 . urm. Cf. n aceast privin

adeseori s lupte timp ndelungat pentru a dobndi certitudo pe care i-o d contiina datoriei mplinite, contiin care omului credincios nu-i poate fi niciodat rpit.

Schneckenburger, op. cit, p. 262.

42. Vezi, de exemplu, Olevian, De substantia foederis gratuii inter Deum et e/ectos (1585), p. 257 i Heidegger, Corpus Theologiae XXIV, p. 87 . urm. i alte pasaje la Heppe, Dogmatik der ev. ref. Kirche(iS6\),p. 425.
Doctrina calvinist autentic se referea la credina i la con tiina comuniunii cu Dumnezeu din sacramente, menionnd cele lalte roade ale spiritului" numai n treact. Vezi pasajele respective la Heppe, Dogmatik der ev. ref. Kirche, p. 425. Calvin nsui a respins faptele bune ca semne ale validitii n faa lui Dumnezeu, dei acestea erau pentru el, ca i pentru luterani, roade ale credinei (Instit. III, 2, 37, 38). ntoarcerea practic spre confirmarea credin ei prin faptele pe care le caracterizeaz asceza merge n paralel cu schimbarea treptat a doctrinei lui Calvin, potrivit creia (la fel ca la Luther) doctrina pur i sacramentele caracterizeaz n primul rnd adevrata biseric n scopul egalizrii disciplinei" ca trstur caracteristic cu acestea dou. Aceast evoluie poate fi urmrit, de exemplu, n pasajele din Heppe, op. cit., pp. 194-195, tot astfel i n modul n care nc de la sfritul secolului al XVI-lea se dobndea n rile de Jos calitatea de membru al comunitii (supunerea expres prin contract la disciplin, drept condiie central). 44.Vezi n aceast privin, printre altele, observaiile lui Schneckenburgcr, op. cit, p. 48.

47. Conceperea strii de graie" ca un fel de calitate a strii (aproximativ ca a strii de ascez din vechea biseric) se gsete frecvent, printre altele, la Schortinghuis (Het innige Christendom, 1740, lucrare interzis de Statele Generale!).
* Pcat fatal; pcat scuzabil. 197

43.

45. Astfel la Baxter reapare, de exemplu, diferena dintre mortal i venial sin', ntocmai ca n doctrina catolic. Primul (pcat) este un simptom de lips sau neactualitate a strii de graie i atunci numai o conversion a ntregii fiine umane poate s ofere o garanie a posesiunii sale. Cel de-al doilea nu este incompatibil cu starea de graie. ^ 46. n acest sens se exprim cu multe amnunte Baxter, Bailey, Sedgwick, Hoornbeek. Vezi i exemplele lui

Aa cum vom vedea mai trziu susine Baxter n numeroase pasaje din Christian Directory i n pasajul final al acestei lucrri. Recomandarea muncii profesionale ca mijloc de a alunga teama de propria inferioritate moral amintete de interpre tarea psihologic dat de ctre Pascal nclinaiei spre bani i ascezei profesionale ca mijloc inventat pentru nelarea de sine cu privire la propria nimicnicie moral. El pune credina n predestinare mpreun cu convingerea privind nimicnicia tuturor fiinelor umane dat de pcatul originar total n slujba renunrii la lume i a reco mandrii contemplrii ca singurul mijloc de despovrare de apsarea pcatului i de obinere a certitudinii mntuirii. Dr. Paul Honigsheim a fcut unele remarci pertinente asupra noiunii de pro fesie la catolicismul autentic i la jansenism n disertaia sa citat (parte a unei lucrri mai ample, care, sperm, va fi continuat). La janseniti lipsete orice urm a legturii dintre certitudinea mntuirii i aciunea laic. Concepia lor despre profesie" are, n msur mult mai mare dect cea luteran i cea autentic catolic, sensul unei trimiteri de sine ntr-o situaie de via dat, oferit nu numai, ca n catolicism, de ordinea social, ci de glasul propriu al contiinei (Honigsheim, op. cit., p. 139 . urm.).

48.

acestui concept s-a produs abia n epoca luteran drzie (Praetorius, Nicolai, Meisner). (Conceptul este prezent i la Johannes Gerhard, chiar n sensul discutat aici.) n cartea a patra a lucrrii sale Geschichte des Pietismus (voi. II, p. 3, . urm.), Ritschl consider c introdu cerea acestui concept n religiozitatea luteran ar fi o resuscitare sau o preluare a evlaviei catolice. El nu contest (p. 10) c problema certitudinii mntuirii la individ este aceeai, att la Luther ct i la misticii catolici, dar crede c soluiile celor dou pri snt opuse. Cu siguran( c eu nu pot ndrzni s fac o judecat proprie. Firete 198

49. Aceste idei snt continuate i de studiul lui Lobstein scris ntr-o manier foarte accesibil i consacrat lui H. Holtzmann, studiu care trebuie i el comparat cu ceea ce urmeaz. I s-a reproat sublinierea excesiv a leitmotivului certitudo salutis. Numai c aici trebuie s operm o distincie ntre teologia lui Calvin i calvinism, precum i ntre sistemul teologic i nevoile asistenei spirituale. Toate micrile religioase care au cuprins mulimi mari de oameni au pornit de la ntrebarea cum pot s m asigur c voi fi mntuit"? Dup cum am mai spus, ea joac un rol central nu numai n cazul acesta, ci i n toat istoria religiilor, de exemplu, i n cea indian. i cum ar putea s fie altfel? 50. ntr-adevr, nu se poate nega c dezvoltarea deplin a

c oricine simte c aerul care adie n Freiheit eines Christenmen-schen este altceva dect, pe de o parte, joaca dulceag cu blndul copil Isus" din literatura mai trzie, iar, pe de alt parte, dect starea de spirit religioas a lui Tauler. Tot astfel meninerea elementului mistico-magic n doctrina luteran a mprtaniei a avut cu siguran alte motive religioase dect acea cucernicie bernardinic" acea atmosfer din Cntarea Cntrilor la care revine mereu Ritschl ca izvor al cultivrii relaiilor feciorelnice" cu Cristos. Dar oare nu a favorizat, printre altele, aceast doctrin a mprtaniei retrezirea religiozitii de atmosfer mistic? Tot aici trebuie artat c nu este deloc adevrat c (p. 11, op. cit.) libertatea misticului ar fi conslat n retragerea din lume. Tauler n special a pus n foarte interesantele sale consideraii cu caracter religios-psihologic n eviden ordinea ca efect practic al contemplrilor nocturne pe care le recomand pentru insomnii, ordine care astfel se instaureaz i n ideile privind activitatea profesional laic: Numai n felul acesta (prin unirea mistic cu Dumnezeu, noaptea, nainte de a adormi) raiunea se limpezete, creierul ctig n putere i omul cuprinde ntmplrile zilei cu att mai mpcat i mai dumnezeiete cu ct este mai unit luntric cu Dumnezeu. Atunci toate lucrrile lui se ordoneaz. De aceea, dac omul i-a pregtit lucrrile i astfel s-a ntors cu faa spre virtute i dac apoi ajunge la realitate, lucrrile sale devin virtuoase i divine." {Predigten, fii. 318). n orice caz, se poate constata faptul asupra cruia vom mai reveni: contemplarea mistic i concepia raional asupra profesiei nu se exclud reciproc. Situaia contrar se produce abia atunci cnd religiozitatea ia un caracter direct isteric, ceea ce nu a fost cazul nici la toi misticii, nici la toi pietitii. 51. Despre aceasta studiile urmtoare privind etica economic a religiilor universale". Introducerea.

vocatione electionem et ex electione donum praedestinationis in Christo tam firmam quam immotus est Dei thronus certissima connexione effectorum et cau199

52. n aceast ipotez, calvinismul vine n atingere cu catoli cismul oficial. Dar pentru catolici, de aici rezult necesitatea tainei ispirii, iar pentru reformai nevoia de confirmare practic prin activitatea laic. 53. Vezi, de exemplu la Beza: (De praedestinat. doct. ex praelect in Rom. 9. a. Raph. Eglino exc. 1584, p. 133)... Sicut ex operibus vere bonis ad sanctifcationis donurn, a sanctificatione ad fidem... ascendimus: ita ex certis illis effectis non quamvis vocationem, sed efficacem illam, et ex hac

sarum colligimus.' Trebuie ns s fim prudeni n ceea ce privete semnele damnrii, deoarece totul depinde de starea final. (Abia puritanismul a avut n aceast privin o alt gndire.) Vezi, de asemenea, n aceast privin, analiza amnunit a lui Schnecken-burger, op. cit, care ns, firete, citeaz doar o categorie limitat a literaturii. In ntreaga literatur puritan aceast trstur reapare mereu. II willnot be said: didyou believe? but: wereyou Doers, or Talkers onlyT* spune Bunyan. Dup Baxter, care propovduiete forma cea mai blnd a predestinrii, credina este (Tie Saints' Everlasting Rest, cap. XII) supunerea fa de Cristos din inim i prin fapt. Do what you are able first, and then complain of Cod for denying you grace if you have cause*", a rspuns el la obiecia c voina este neliber i c numai Dumnezeu ar deine capacitatea de mntuire. (Works ofthe Puritan Divines, IV, p. 155). Examinarea lui Fuller (istoric al bisericii) sa limitat la problema confirmrii practice i a mrturiilor de sine ale strii de graie n schimbare. Tot astfel Howe n locul deja citat. Orice examinare amnunit Works of the Puritan Divines ofer nenumrate dovezi. Adeseor convertirea" la puritanism s-a datorat direct unor scrieri ascetice catolice n cazul lui Baxter, de exemplu, un tratat iezuit. Acest concepii nu erau o inovaie radical n raport cu doctrina lui Calvi (cf. Inst. Christ, c. I, ed. orig., v. 1536, pp. 97, 112). Numai c 1 Calvin nu era sigur c graia putea s fie obinut pe aceast cal (ibid., 147). n mod obinuit se invocau Ioan, I, 3, 5 i pasaje asemntoare. Fides efficax, ca s anticipm, nu se limiteaz la cal-viniti. Crezurile baptiste trateaz roadele credinei n articolul cu privire la predestinare exact la fel (and that its a lui regenera-tion" proper evidence appears in the holy fruits of repentance and faith and newness of life****. Art. 7 din Crezul reprodus n The Baptist Church Manual de J. N. Brown, D. D. Philadelphia, Am. Bapt. Publ. Soc.). Tot astfel tratatul influenat de menonii: Olijf * Dup cum de la aciuni cu adevrat bune urcm spre danii sfineniei, iar de la sfinenie spre credin, tot astfel dobndim de la acele efecte sigure nu orice chemare, ci una activ, i de la aceast chemare {dobndim} starea de ales. iar de la starea de ales darul predestinrii, att de puternic la Cristos pe ct de neclintit este Tronul lui Dumnezeu; asta dobndim prin unirea foarte evident a cauzelor si efectelor. " Nu se va spune: ari crezut? ci: ai fcut sau numai ai vorbit? '" Mai nti f ceea ce poi face i apoi plnge-te de Dumnezeu pentru c-i refuza harul dac ai motive.-

'*** i c dovada sa propriu-zis apare n fructele sfinte ale cinei i n credina si noutatea vierii. 200

Tacxken, pe care 1-a adoptat sinodul de la Harlem n 1649, p. 1, ncepe cu ntrebarea: dup ce se cunosc copiii lui Dumnezeu, i rspunde (p. 10): Nu al is 't dat dasdanigh vruchtfare ghelove alleene zii het seker fondamentale kennteeken... om de conscientien der gelovigen in het nieuwe verbondt dergenade Gods te versekeren*.

mai sus Schneckenburger, p. 80 . urm. 64. Si non es praedestinatus fac ut praedestineris*"" ar fi spus nc Augustin. * Este de pe acum limpede c doar o asemenea credin neobinuit de roditoare este acel semn fundamental... al ncrederii cugetelor credincioilor n noul legmnt al graiei divine. " Sfini prin chemarea lor activ, manifestat vizibil prin profesia i umbletul lor. *** ovial, nehotrire. *"* Iar mntuirea le este atribuit n mod impropriu. ***** Dac nu ai fost predestinat, f s fii predestinat. 201

54. n ceea ce privete importana acestora pentru coninutul material al eticii sociale, s-au fcut mai sus unele referiri. Aici este vorba ns nu de coninut, ci de imboldul spre o aciune moral. 55. Modul n care aceast idee a favorizat ptrunderea spiritului evreiesc din Vechiul Testament n puritanism este evident. 56. Astfel Declaraia de la Savoy spune despre the members of ecclesia pura: ei snt saints by effectual calling, visibly manifested by theirprofession and walking**. 57. A Principie of Goodness, Charnock, n Works of the Pur. Div., p. 175. 58. Convertirea este, aa cum uneori spune Sedgwick, o copie exact a decretului de alegere prin graie". Dar Bailey susine c cine este ales este i chemat s fie obedient i capabil pentru acest lucru. Numai cei pe care Dumnezeu i cheam la credin (care i gsete expresie n schimbare) snt adevrai credincioi, nu simpli temporary believers, precizeaz Hanserd Knollys Confession (baptist).
59. Cf. Baxter, Christian Directoiy, spre sfrit. 60. Astfel, de exemplu, Charnock, Self-examination, p. 183, n scopul negrii doctrinei catolice cu privire la dubitatio"*.

61. Aceast argumentare revine mereu de exemplu la Joh. Hoornbeek, Theologia practica, n voi. II, pp. 70,72, 182, voi. I, p. 160. 62. De exemplu Conf. Helvet. 16 spune et improprie his (fap telor) salus adtribuitur"". 63.
Vezi n legtur cu toate cele de

Ne amintete de dictonul lui Goethe esenialmente echiva lent: Wie kann man sich selbst kennenlernen? Durch Betrachten nicmals, wohl aber durch Handeln. Versuche, deine Pflicht zu tun, und du weiBt gleich, was an dir ist. Was aber ist deine Pflicht? Die Forderung des Tages."*

65.

elementului raional n metafizica religioas se manifest clasic prin grandioasele efecte asupra vieii pe care le-a exersat n mod special structura ideatic a Dar * Cum te poi cunoate pe tine nsui? Niciodat prin contemplaie. ntot deauna prin aciune. ncearc s-i faci datoria i-i afli imediat valoarea. Da care este datoria ta? Imperativul zilei. ** Despre tine e vorba (este interesul tu n joc). - Pe care nsi starea de alei i face scmpuloi i harnici la ndatoriri. 202

66. La Calvin nsui, sfinenia" trebuie s ias la iveal (Instit. IV, I, 2, 7,9), dar, pentru cunoaterea uman, frontiera dintre sfnt i profan rmne insondabil. Trebuie s credem c acolo unde cuvntul lui Dumnezeu este vestit cu puritate ntr-o biseric orga nizat i administrat dup legea lui Dumnezeu, snt prezeni i cei alei, chiar dac nu-i putem recunoate. 67. Evlavia calvinist este unul dintre numeroasele exemple din istoria religiilor pentru raportul dintre consecine mediate logic i psihologic din anumite idei religioase cu privire la comportamentul religios practic. Firete c, din punct de vedere logic, din predesti nare ar trebui dedus fatalismul. Dar efectul psihologic a fost, datorit interveniei ideii de confirmare", tocmai invers. (Dup cum se tie, adepii lui Nietzsche i atribuie, din motive principial de aceeai natur, ideea eternei rentoarceri cu un sens etic pozitiv. Numai c aici este vorba de rspunderea pentru o via viitoare tar nici o legtur cu cel care acioneaz prin vreo continuitate a contiinei, n timp ce Ia puritani este valabil principiul: Tua ies agitur". Foarte frumos explic n limbajul timpului Hoornbeek relaia dintre alegerea prin graie i fapt {Theol pract., voi. I, p. 159): Electi snt inaccesibili fatalismului, tocmai datorit alegerii lor, ei se confirm tocmai prin refuzul consecinelor fataliste, quos ipsa electio sollicitos reddit et diligentes ofticiorum*". mpletirea practic a intereselor anuleaz consecinele fataliste care s-ar deduce logic (care de altfel se produc ocazional i n fapt). Pe de alt parte ns, coninutul de idei al unei religii aa cum demon streaz chiar calvinismul este mult mai important dect ar admite, de exemplu, William James (The Varieties ofReligious Experience, 1902, p. 444 . urm.). Tocmai importana

conceptului calvinist de Dumnezeu. Dac Dumnezeul puritanilor a acionat n istorie ca oricare nainte i dup El, capacitatea pentru aceasta i-au dat-o mai ales atributele pe care i le-a conferit puterea ideii. (Evaluarea pragmatic" de ctre James a importanei ideilor religioase dup msura confirmrii lor n via este de altfel ea nsi un produs autentic al acelui univers de idei aparinnd patriei puritane a acestui remarcabil nvat.) Ca orice alt trire, i cea religioas este, ca atare, bineneles, neraional. Trirea kat' excchen' este cea n forma sa suprem, cea mistic, i aa cum a artat foarte frumos James se distinge prin absoluta sa incomunicabili-tate: ea are un caracter specific i se prezint ca o cunoatere, dar nu poate fi reprodus adecvat cu mijloacele aparatului nostru conceptual i lingvistic. Este de asemenea adevrat c orice trire religioas pierde imediat din coninut la ncercarea de a-1 formula raional i aceasta cu att mai mult cu ct formularea se ridic la un nivel mai nalt de abstracie. Aa cum au tiut nc n secolul al XVlI-lea sectele anabaptiste, n aceasta const cauza conflictelor tragice inerente oricrei teologii raionale. Dar acea iraional itate care este proprie nu numai tririi" religioase, ci (n sensuri i msuri diferite) oricrei triri, nu este un obstacol al faptului c, tocmai din punct de vedere practic, genul de sistem de idei care confisc pentru sine, ca s zicem aa, i-i ndreapt pe propriul fga ceea ce este trit" direct din punct de vedere religios are cea mai mare importan. Cci n funcie de aceasta se dezvolt n timpurile de influenare intensiv a vieii de ctre biseric i de dezvoltare puternic a intereselor dogmatice cele mai multe dintre diferenele att de importante practic n ceea ce privete consecinele etice, aa cum exist ele ntre feluritele religii de pe pmnt. Oricine cunoate izvoarele istorice tie ct de incredibil de intens a fost, dac l msurm cu etalonul actual, interesul dogmatic al laicului n epoca marilor lupte religioase. Numai reprezentarea superstiioas pe care o are proletariatul actual despre ceea ce poate face i demonstra tiina" poate fi comparat cu acest interes. 68. Baxter, The Saints' Everlasting Rest I, 6, rspunde la ntrebarea: Whether to make salvation our end be not mercenary or legat! It is properly mercenary when we expect it as wages for work done ... Otherwise it is only such a mercenarism as Christ commandeth... and ifseeking Christ be mercenary, I deire to be so 'Prin excelen. 203

mercenary... De altfel, nici la unii calviniti care trec drept ortodoci nu lipsete cderea ntr-o excesiv sfinenie a faptelor. Dup Bailey, Praxis pietatis, p. 262, pomenile reprezint un mijloc de evitare a unei pedepse temporare. Ali teologi au recomandat celor damnai faptele bune, motivndu-i recomandarea prin aceea c damnarea va fi poate mai uor de suportat, iar celor alei pentru c n acest caz Dumnezeu nu-i va iubi numai fr motiv, ci ob causam"', ceea ce i va gsi rsplata ntr-un fel sau altul. i apologia (Schneckenburger, op. cit, p. 101) fcuse unele mici concesii importanei faptelor bune pentru gradul mntuirii.

vigilent i prudent dup lege (p. 596). Numai o schimbare durabil a omului ntreg poate, fiind urmarea alegerii prin graie, s ' Din cauz c sntem stpnii de gndul de a ne afla mntuirea nu snt oare scopurile noastre mercenare sau snt legale? Sntem cu adevrat mercenari atunci cnd o ateptm ca plat pentru munca efectuat. Altfel nu este dect o atitudine mercenar cum o comand Cristos... i, dac a-1 cuta pe Cnstos nseamn a fi mercenar, doresc s fiu mercenar. ** Din [aceast] cauz. 204

69. i aici, n mod inevitabil, pentru a reliefa mai nti dife renele caracteristice, trebuie s vorbim ntro limb cu concepte ideale tipice", ceea ce foreaz oarecum realitatea istoric, dar n absena acesteia o formulare clar ar fi exclus din cauza ngrdirii prin clauze. Msura n care contradiciile conturate aici ct se poate de exact nu snt dect relative ar necesita o discuie aparte. Se nelege de la sine c nc din Evul Mediu doctrina catolic oficial a postulat la rndu-i idealul sanctificrii sistematice a ntregii viei. Dar tot att de nendoielnic este c: 1. practica bisericeasc cotidian tocmai prin mijlocul ei educaional cel mai eficient, spovedania, nlesnea modul de via nesistematic descris n text i 2. coninutul afectiv fundamentalmente riguros i rece i singurtatea ce se bizuia numai pe sine nsui a calvinitilor nu puteau dect s fie permanent absente din catolicismul laic al Evului Mediu. 70. Importana absolut central a acestui moment va fi eviden iat treptat aa cum am mai menionat, abia n studiile privind Etica economic a religiilor universale. 71. ntr-o anumit msur i luteranii. Luther nu a vrut s smulg din rdcini aceast ultim rmi de magie sacramental. 72. Cf., de exemplu, Sedgwick, BuBund Gnadenlehre (tradu cerea german fcut de Roscher, 1689): cel gata s se ciasc are o regul fix" pe care o respect ntocmai i dup care i organi zeaz i-i schimb ntreaga via (p. 591). El triete nelept,

determine acest lucru (p. 852). O adevrat cin i gsete ntotdeauna expresia n transformare (p. 361). Deosebirea dintre faptele bune numai din punct de vedere moral i opera spiritualia' const, dup cum explic Hoornbeek (op. cit, I, IX, c. 2), tocmai n faptul c acestea snt o urmare a unei viei renscute, c {op. cit, voi. I, p. 160) se poate observa n ea un progres continuu", aa cum el poate fi obinut numai prin aciunea supranatural a graiei divine (op. cit, p. 150). Sfinenia este transformarea ntregii fiine umane prin graia divin (ibid., p. 190, . urm.) idei comune ntregului protestantism, care se regsesc, firete, i n idealurile supreme ale catolicismului, dar care i-au putut arta consecinele pentru lume tocmai n orientrile puritane spre asceza laic i, mai ales, care numai acolo erau suficient de puternic rspltite din punct de vedere psihologic. 73. Aceast din urm denumire este derivat n Olanda special dup acei puri" care i duceau viaa exact dup prescripiile biblice (de exemplu, la Voet). De altfel, n secolul al XVII-lea denumirea de metoditi" este uneori aplicat i puritanilor. 74.Deoarece, aa cum subliniaz predicatorii puritani (de exemplu, Bunyan, n The Pharisee and the Publican, W. of. Pur. Div., p. 126), fiecare pcat luat n parte nimicete tot meritul" acu mulat dc-a lungul vieii prin fapte bune", dac, ceea ce este de nenchipuit, omul ar putea prin propriile sale puteri s fac ceva ce Dumnezeu ar putea s-i considere drept merit sau chiar ar putea tri permanent n perfeciune. Nu exist, ca n catolicism, un fel de cont curent cu sold, o imagine cunoscut nc din Antichitate, ci pentru ntreaga via este valabil categorica alternativ: stare de graie sau de damnare. Referiri la conceptul de cont curent, vezi p. 210, nota 103.

77. Nu este, cred, locul aici de a analiza nrudirea teologiei lui Duns Scotus care niciodat n-a ajuns s fie dominant, uneori
* Activitile spiritului. ** Reflecia i cunoaterea de sine snt prerogativele unei naturi raionale. "* Cogito, ergo sum este primul principiu al noii filozofii. 205

75. n aceasta const deosebirea dintre simpla legalityi civility care slluiesc la Bunyan ca tovari ai lui Mr. WorldlyWiseman" in city-ul numit Morality". 76. Charnock, Self-examination (Works of the Pur. Div., p. 172): Reflection and knowledge of seif is a prerogative of a raional nature." La care nota de subsol: Cogito, ergo sum is the first prin cipie of the new philosophy***.

doar tolerat, cteodat etichetat drept erezie cu anumite raionamente ale protestantismului ascetic. n opoziie deliberat fa de catolicism, repulsia specific de mai trziu a pictismului fa de filozofia lui Aristotel era mprtit ntr-un sens oarecum diferit att de Luther, ct i de Calvin (vezi Inst. Chr. II, c. 2, p. 4; IV, c. 17, p. 24). Primatul voinei", cum a numit acest lucru Kahl, este comun tuturor acestor curente.

78. Exact aa este definit sensul ei de exemplu n articolul Ascez din Lexiconul bisericesc catolic n perfect concordan cu cele mai nalte forme istorice ale ei. Tot astfel Seeberg, n R. E. f. Prot. Th. u. K. Trebuie s ne fie ngduit de a folosi acest concept n scopurile urmrite de acest studiu, aa cum o facem. mi este bine cunoscut faptul ca acest sens poate fi conceput i altfel, mai larg sau mai ngust, i de obicei aa i este. 79. n Hudibras, puritanii snt comparai cu clugrii cordelieri (Cntul I, 18, 19). ntr-un raport al trimisului genovez Fieschi, armata lui Cromwell este numit o adunare de clugri". 80. Avnd n vedere aceast continuitate luntric pe care am afirmat-o expres ntre asceza monahal n afara lumii i asceza pro fesional n interiorul lumii (laic), constat cu surprindere c Brentano (op. cit., p. 134 i altele) citeaz mpotriva mea asceza muncii la clugri i recomandarea acesteia! ntregul excurs" n dreptat contra mea culmineaz aici. Dar tocmai aceast continuitate este, dup cum poate constata oricine, o premis fundamental a ntregii mele expuneri. Reforma a transferat asceza i metoda de via raional cretin din mnstiri n viaa profesional laic. Cf. expunerile care urmeaz i care au rmas neschimbate.
81. Vezi numeroasele rapoarte privind interogatoriile la care au fost supui ereticii puritani, reproduse n History ofthe Puritans de Neal i n English Baptists de Crosby.

college-u\ american n voi. II din American Commonwealth. Principiul ascetic al stpnirii de sine" a fcut din puritanism unul din prinii actualei discipline militare (vezi despre aceasta Moritz von Oranien ca fon dator al instituiilor militare contemporane: Roloff n PreuB. Jahrb., 1903, voi. III, p. 255). Ironsides" ai lui Cromwell, n mn cu pis tolul cu piedica ridicat, fr s trag, condui n galop asupra inamicului, nu erau superiori cavalerilor", al cror atac cavaleresc impetuos atomiza propria formaie, printr-o pasiune de dervi, ci 206

82. nc Sanford (op. cit.) i muli alii naintea lui i dup el au dedus idealul de reserve din puritanism. Cf. n privina acestui ideal i remarcile lui James Bryce cu privire la

invers, prin stpnire de sine lucid care i inea permanent n preajma conductorului. Amnunte vezi n Firth, Cromwell'sArmy. 83. Vezi n special: Windelband, Ueber Willensfciheit, p. 77 . urm.

deduce vreo evaluare a vreunei forme de religiozitate. Sntem departe de aa ceva. Pentru o evaluare pur religioas, importante snt efectele unor trsturi caracteristice, poate periferice, dar cu greutate pentru comportamentul practic. * Raiune. "Cumptul. *** Regul sau msur a mncatului. 207

84. Numai nu att de clar. Contemplaii, uneori amestecate cu sentimentalitate, se ncrucieaz multiplu cu aceste elemente raionale. Dar, n schimb, i contemplaia este reglementat ntr-un mod metodic. 85. Dup Richard Baxter este pcat orice este mpotriva reasori" cu care Dumnezeu ne-a creat i ne-a dat ca norm, adic nu numai pasiunile inerent pctoase, ci i orice afecte lipsite de sens sau de msur ca atare, deoarece ele tulbur countenance" i ca procese pur carnale ne abat de la raportarea raional la Dumnezeu a oricrei activiti i simiri i l ofenseaz. Cf., de exemplu, ceea ce se spune despre pcatul mniei (Chiistian Director}', ed. a 2-a, 1678, I, p. 285). (n acest scop, la p. 287 este citat Tauler.) Despre pcatul fricii, vezi ibid., p. 287, col. 2. Se insist asupra faptului c, dac admitem c apetitul este the rule or measure of eating'", aceasta constituie idolatrizarea fpturii (idolatn) (ibid., I, p. 310, 316, col. 1). Cu prilejul unor asemenea consideraii se citeaz, n afar de Pildele lui Solomon puse pretutindeni n primul rnd, i De tranquillitate animi a lui Plutarh. Nu arareori se recurge i la scrierile ascetice ale Evului Mediu, vezi Bernhard, Bonaventura .a Opoziia fa de cine nu iubete vinul, femeia i cntecul" nu putea fi for mulat mai categoric dect prin extinderea conceptului de idoatry asupra tuturor bucuriilor senzuale, n msura n care ele nu snt jus tificate igienic, caz n care (aici este inclus sportul, dar i alte recreations) snt permise (n aceast privin, vezi mai jos). Vom observa c sursele citate aici i n alt parte nu snt scrieri dogma tice sau ocazionale, ci snt inspirate din practica asistenei spirituale i, ca atare, reprezint o bun imagine a* direciei n care aciona aceasta. 86. n treact fie spus, a regreta dac din aceast prezentare s-ar

Vezi n aceast privin articolul Moralisten, englische de E. Troeltsch, n R. E. f. Prot. Th. u. K., ed. a 3a.

87.

88. Ct de puternic a fost influena unor coninuturi foarte concrete ale contiinei religioase i a unor situaii care ne apar ca accidente istorice" se vede deosebit de clar din faptul c n cercu rile pietismului bazat pe Reform s-a regretat uneori absena mnstirilor i c experimentele comuniste" ale lui Labadie i ale altora nu erau dect un surogat pentru viaa de mnstire. 89. Ideea apare chiar n unele confesiuni din epoca Reformei. Nici Ritschl nu contest (Pietismus, I, p. 258 . urm.), dei el consider evoluia ulterioar drept o degenerare a ideii de Reform, c, de exemplu, Conf. Gali. 25, 26, Conf. Belg. 29, Conf. Helv. post. 17 au circumscris biserica reformat particular cu semne distinctive empirice i c credincioii snt inclui n aceast biseric adevrat nu fr semnul unei activiti morale" (vezi p. 197, nota 43). 90. Bless God that \ve are not of the many* (Th. Adams, VV. of thePur.Div.,p. 138). 91. Ideea att de important din punct de vedere istoric de birthright a dobndit astfel n Anglia un sprijin considerabil: The first bom which are written in heaven... As the first bom is not to be defeated in his inJieritance and the enrolled names are never to be oblitterated, so certainly shall they inlierit etemal life" (Th. Adams, W. of the Pur. Div., p. XIV). 92. Sentimentul luteran de cin penitent i este profund strin calvinismului evoluat din punct de vedere ascetic, ce-i drept nu n teorie, dar n practic. Acest sentiment este lipsit de valoare etic, nu folosete ctui de puin celui damnat, iar pentru cel sigur de faptul c este ales, pcatul propriu pe care poate c i-1 mrturisete siei nu este dect un semn de evoluie ntrziat i de sanctificare insuficient pe care el, n loc de a-1 regreta, ncearc s-1 depeasc prin fapt, spre gloria lui Dumnezeu, i-1 urte. Cf. consideraiile

lui Howe (capelanul lui Cromwell, 1656 58), n Of men's enmity against God and of reconciliation between God and Man, Works of the English Puritan Divines, p. 237: The carnal mind is enmity against God. It s the mind, therefore, not as speculative merely, but as practicai and active, that must be renewed (eod. p. 246). Reconciliation... must begin in 1. a deep conviction ... of your Slav Domnului c nu sntem dintre cei muli. ** Primii nscui care snt nscrii n rai... Deoarece primul nscut nu poate fi nvins n motenirea lui i numele nscrise nu trebuie uitate, desigur, ei vor moteni o via venic. 208

former enmity... / have heen alienatcd from God... 2. (p. 251) a clear and lively apprehension... of the monstrous iniquity and wickedness tliereof.' Aici este vorba de ura fa de pcat, nu fa de pctos. Dar chiar i faimoasa scrisoare a ducesei Renata d'Este (mama Eleonorei) ctre Calvin, n care ea vorbete, printre altele, de ura" pe care ar purta-o tatlui i soului dac ar fi convins c ei fac parte dintre cei damnai, ilustreaz transferul asupra persoanei i este totodat un exemplu pentru ceea ce s-a spus mai sus despre desprinderea luntric a individului de legturile comunitilor, implicate prin sentiment natural" datorit doctrinei predestinrii.

predica mai sus citat a lui Charnock despre Cor. 2, 13, 5. Works of the Pur. Div., p. 161 . urm. ' Gndul carnal este dumnie mpotriva lui Dumnezeu. De aceea, el trebuie rennoit nu numai speculativ, dar i practic i activ. Reconcilierea... trebuie s nceap 1. ntr-o credin adnc... a dumniei anterioare... Eram nstrinat de Dumnezeu... 2. ntr-o nelegere clar i vie... a ngrozitoarei nedreplti i ticloiei din ea. "Numai aceia care dovedesc c snt regenerai sau persoane sfinte ar trebui s fie primii sau socotii drept membri adecvai ai bisericilor vizibile. Acolo unde acest lucru devine dorina, se pierde nsi esena bisericii. 209

93. A'o/ie but those who give evidence of being regenerated or holy persons ought to be received or counted fit members of visible churches. Where this is wanting, the very essenec of a church is 7().sf", astfel este formulat principiul de Owen, vicecancelarul indepcndcntist-calvinist de la Oxford n timpul lui Cromwell {nv. inlo the Origin of. Ev. Ch.). Vezi articolul urmtor.
94. Vezi articolul urmtor.

95. Cat. Gcnev. 149. Bailey, Praxis pietatis, p. 125. n via tre buie s facem ca i cum nimeni n afar de Moise nu ar avea s ne dea porunci." 96. Reformatul vede legea plutind naintea ochilor ca o norm ideal, n timp ce pe luteran legea l descumpnete ca norm ce nu poate fi niciodat atins."' n catehismul luteran ea este situat nainte, spre a crea umilina necesar, n catehismele reformate, dup Evanghelie. Reformaii reproau luteranilor ca ar avea o adevrat team de a deveni sfini"' (Mb'hler), iar luteranii reproau reformailor robia fa de lege" i arogana.
97. Studies and Reflections of the Great Rebellion, p. 79 . urm.

98. Dintre acestea, nu trebuie s uitm n primul rnd Cntarea Cntrilor, de cele mai multe ori pur i simplu ignorat de puritani, a crei erotic oriental a contribuit la crearea tipului de evlavie a Sf. Bernard. 99. n privina necesitii acestui autocontrol, vezi de exemplu

100. Majoritatea teologilor moraliti

recomand acest lucru. De exemplu, Baxter, Christ. Directory; II, p. 77 . urm., care ns nu escamoteaz pericolele".

101. Contabilitatea moral a fost, firete, larg rspndit i la alii. Dar accentul pus pe ea, ca singur mijloc de cunoatere a ale gerii sau damnrii decise n eternitate, este absent i, o dat cu el, i rsplata psihologic decisiv pentru grija i respectarea acestei calculri". 102. Aceasta a fost deosebirea hotrtoare fa de alte moduri de comportare, aparent similare. 103. i Baxter (Saints' EverlastingRest, c. XII) explic neputina ele a-L vedea pe Dumnezeu prin urmtoarea observaie: dup cum putem face comer profitabil prin coresponden cu un strin nevzut, tot astfel am putea printr-un comer fericit" cu Dumnezeu cel nevzut s dobndim perla preioas". Aceste pilde comer ciale n locul celor judiciare obinuite la moralitii mai vechi i la luterani snt destul de caracteristice puritanismului care n cele din urm l las pe om s-i ctige" singur mntuirea. Cf. i urm torul pasaj dintr-o predic: We reckon the value of a thing by that which a wise tnan will give for it, who is not ignorant of it nor under necessity. Christ, the Wisdom of God, gave himself Ins own precious bloocl. to redeem souls and he kjien what they were and had no need of them' (Matthew Henry, The Worth of the Soul, Works of the Pur. Div., p. 313).

a doctrinei luterane de cea o/todoAcalvinist, mai veche, este ade seori foarte pronunat. Dar orientarea religioas diferit i fcea loc mereu. Melanchthon pusese n primul plan conceptul cinei, pentru a gsi un punct de reper pentru legarea moralitii de cre din. Cina datorat legii trebuie s premearg credinei, iar faptele ' Preuim valoarea unui lucru prin ceea ce un om nelept ar da pe el, un om care nu este n necunotin de cauz i nici nu este supus nevoilor. Cristos, nelepciunea Domnului, s-a dat pe sine nsui, sngele su preios pentru mntuirea sufletelor i tia ce snt acestea i nu avea nevoie de ele. 210

104. n opoziie cu aceasta, Luther nsui spusese: Plnsul e mai presus dect aciunea, iar suferina ntrece orice fel de aciune." 105. Evoluia teoriei eticii luteranismului arat de asemenea acest lucru n modul cel mai clar. n aceast privin, vezi Hoennicke, Studien zur altprotestantischen Etliik, Berlin, 1902 i instructiva recenzie asupra ei a lui E. Troeltsch, Gottingen, Gel. Anz., 1902, nr. 8. Apropierea n ceea ce privete sfera de cuprindere

bune s-o urmeze, altfel ea nu poate fi formularea este aproape puritan adevrata credin justificatoare. El considera c un anumit grad de relativ perfeciune poate fi realizat i pe pmnt. Iniial, Melanchthon spusese c scopul justificrii ar fi acela de a-1 face pe om capabil de fapte bune, iar progresul spre perfeciune ar reprezenta cel puin msura fericirii pe pmnt pe care ar putea s-o ofere credina. Ideea c faptele bune ar fi roadele necesare ale credinei, c credina ar nate o via nou a fost dezvoltat i de dogmaticienii luterani de mai trziu, n aparen la fel cum o fcuser reformaii. nc Melanchthon, mai mult ns luteranii de mai trziu, a rspuns la ntrebarea ce ar fi ,/aptele bune" mai ales prin referiri la lege. Dar seriozitatea diminuat cu care se trata bibliocraia i n special orientarea dup normele Vechiului Testament era doar o reminiscen a ideii iniiale a lui Luther. Numai Decalogul a rmas ca o codificare a principiilor fundamentale ale legii morale naturale norm pentru aciunea uman. Dar: nu exista o punte sigur ntre validitatea sa statutar i importana exclusiv tot mai accentuat a credinei pentru justificare, fie i pentru faptul c aceast credin (vezi mai sus) avea un cu totul alt caracter psihologic dect cea calvinist. Autenticul punct de vedere luteran de la nceput a fost abandonat i trebuia abandonat de o biseric socotit drept instituie de mntuire, fr s se ctige ns o concepie nou. n spe, fie i din teama de a pierde baza dogmatic (sola fide!) nu se putea ajunge la raionalizarea ascetic a vieii n ntregul ei ca un obiectiv moral al individului. Cci lipsea impulsul de a lsa ideea de confirmare s se amplifice pn la importana pe care n calvinism o avea doctrina alegerii prin graie. Dar i interpretarea magic a sacramentelor care coincidea cu eliminarea acestei doctrine, i anume mutarea lui regeneratio sau cel puin a nceputului acestuia n botez, dac se accept caracterul universal al graiei, trebuia s acioneze n sens contrar dezvoltrii unei moraliti metodice, deoarece diminua distana dintre status natu-ralis i starea de graie, mai ales n condiiile puternicei sublinieri luterane a pcatului originar. Nu mai puin interpretarea exclusiv juridic a actului de justificare care presupunea variabilitatea hotrrilor lui Dumnezeu prin efectul actului concret de cin a pctosului convertit. Tocmai aceast variabilitate a fost subliniat tot mai mult de Melanchthon. Toat aceast schimbare a doctrinei sale, care se manifest prin ponderea mai mare a cinei, avea o legtur luntric cu adeziunea sa la liberul arbitru". Toate acestea au determinat caracterul nemetodic al modului de via luteran. n

211

imaginaia luteranului mijlociu, actele de graie concrete pentru pcate concrete trebuiau s constituie coninutul mntqirii fie i ca urmare a dinuirii spovedaniei t nu dezvoltarea unei aristocraii de mntuii autogeneratoare. Astfel nu se putea ajunge la o moralitate fr lege, nici la o ascez raional cluzit de lege. Legea rmnea n mod neorganic alturi de credin" ca statut i cerin ideal la care se aduga faptul c, ntruct lumea se ferea de bibliocraia strict ca fiind un act de sanctificare prin fapte bune, rmnerea ei era nesigur i neprecisa i mai ales nesistematic n ceea ce privete coninutul ei mai amnunit. La fel cum Troeltsch (op. cit.) spusese despre teoria eticii, viaa rmnea pur i simplu o sum de porniri, aproape mereu euate" care, meninute n frmiarea unor indicaii izolate i nesigure" i neorientate spre influenarea integritii coerente a vieii", ci fiind n esen n conformitate cu evoluia pe care o tria nsui Luther (vezi mai sus), reprezentau o trimitere-de-sine" ntr-o situaie de via n mic i n mare. Trimiterea-de-sine", att de mult dcplns, a germanilor spre culturi strine, uurina cu care i schimb naionalitatea, este alturi de unele aspecte politice ale destinului naiunii atribuit si nc n mare msur acestei evoluii care reverbereaz i astzi n toate relaiile ce alctuiesc viaa noastr. nsuirea subiectiv a culturii a rmas slab, deoarece ea a avut loc n esen prin recepionarea pasiv a ceea ce se oferea n mod autoritar". 106. Vezi despre aceste lucruri cartea de conversaii a lui Tholuck: Vorgeschiclite des Rationalismus.

omeneti L " ntr-un mod care contrazi ce interesele mntuirii evan ghelice"; (3) s-a cutat asigurar ea graiei printr-o comporta re delicat fa de Domnul nostru Isus Cristos", ntr-o form nerefor matoare. Aceast din urm caracteris tic se potrivete numai pentru epoca timpurie i numai unuia dintre reprezent anii tratai. Ideea 212

107. n ceea ce privete celelalte efecte ale doctrinei islamice a predestinrii (mai corect: a predeterminrii) i cauzele acesteia, vezi disertaia (teologic de la Heidelberg, citat mai nainte) a lui F. Ulrich: Die Vorherbestiinmungslehre im Islam und Cluistentum, 1912. Ct privete doctrina predestinrii la janseniti, vezi P. Honigsheim, op. cit.
108. Vezi pe aceast tem studiul urmtor din culegerea de fa.

109. Ritschl, Geschichte des Pietismus, I, p. 152, o caut n perioada dinainte de Labadie (de altfel, numai pe baz de speci mene din rile de Jos) considernd c la pietiti: (1) s-au format conventicule; (2) s-a cultivat ideea nimicniciei existenei

nimicniciei fpturii" era n sine un produs autentic al spiritului calvinist i, numai atunci cnd ea conducea spre evadarea practic din lume, ieea de pe fgaul protestantismului normal. n sfrit, ntr-o anumit msur n special n scopuri de catehizare, sinodul de la Dordrecht a ordonat el nsui conventiculele. Dintre caracteristicile evlaviei pietiste analizate n prezentarea lui Ritschl rezumat mai sus, trebuie luate n considerare: (1) Precizismul", n sensul unei atari mai pronunate fa de litera Bibliei n ceea ce privete toate aspectele exterioare ale vieii, pe care uneori l susine Gisbert Voet; (2) tratarea justificrii i mpcrii cu Dumnezeu nu ca scop n sine, ci ca simplu mijloc pentru o via ascetic sfnt, aa cum poate ea fi gsit la Lodensteyn, dar la care face aluzie, de exemplu, Melanchthon (p. 125 A 2); (3) nalta apreciere dat luptei pentru cin", aceasta fiind un indiciu al unei autentice renateri, aa cum a propovduit-o naintea tuturor W. Teellinck; (4) abinerea de la mprtanie cu participarea la ea a unor persoane nerenscute ( de acest fapt ne vom ocupa mai trziu) i conventiculele implicite care nu se ncadreaz n canoanele de la Dordrecht cu reluarea profeiei", adic a tlmcirii Scripturii i de ctre neteologi, chiar i femei (Anna Mria Schiirmann). Toate acestea snt lucruri care se abat, uneori considerabil, de la doctrina i practica reformatorilor. Dar n comparaie cu orientrile necuprinse n prezentarea lui Ritschl, n special cu puritanii englezi, ele reprezint n afar de nr. 3 doar o accentuare a unor tendine integrate efectiv n dezvoltarea acestei evlavii. Imparialitatea expunerii lui Ritschl are de suferit de pe urma faptului c marele savant introduce n ea judecile sale de valoare orientate dup politica bisericii sau, mai bine zis, politica religioas i, n antipatia sa fa de religiozitatea specific ascetic pretutindeni unde se observ o nclinaie ctre aceasta, introduce prin interpretare recrudescene catolice". Dar, asemenea catolicismului, i vechiul protestantism cuprinde all sorts and conditions of men. i totui biserica catolic a respins rigorismul ascezei laice n forma jansenismului, dup cum pietismul a respins cvietismul specific catolic din secolul a XVII-lea. n orice caz, pentru consideraiile noastre speciale, pietismul se transform abia aici n ceva care acioneaz nu treptat, ci calitativ altfel, cnd teama de lume" conduce la fuga din viaa profesional ntemeiat pe proprietatea privat, adic la formarea de conventicule pe baz monahal-comu-nist (Labadie) sau aa cum spuneau contemporanii despre unii pietiti radicali la neglijarea intenionat a muncii profesionale laice n favoarea contemplaiei. Aceast consecin se constat

deosebit 213

de frecvent n cazurile n care contemplaia ncepe s dobndeasc acea caracteristic pe care Ritschl o numete bernardinism", deoarece apare, pentru prima oar, n interpretarea Cntrii Cntrilor de ctre Sf. Bernard: o religiozitate de atmosfer mistic aspirnd spre o unio mystica de nuan cripto-sexual. Ea reprezint din punct de vedere al psihologiei religioase pure fa de evlavia reformat, dar i fa de expresia ei ascetic la oameni ca Voet, indubitabil, un aliud". ns Ritschl ncearc s stabileasc o legtur ntre acest cvietism i asceza picur pentru u o supune astfel pe aceasta din urm aceleiai damnaiuni. El pune degetul pe fiecare citat din mistica sau ascetica catolic, pe care l gsete n literatura pietist. Dar chiar i teologi moraliti cu totul nesuspeci" englezi i olandezi i citeaz pe Bernard, Bonaventura, Thomas a Kempis. La toate bisericile reformate relaia cu trecutul catolic era foarte complex i, n funcie de punctul de vedere adoptat, una sau alta dintre aceste biserici apare mai apropiat de catolicism sau de unele laturi ale acestuia.

radical a evlaviei calvi niste. Din capul locului predestinarea excludea promovarea de ctre stat a religiei prin intoleran. n felul acesta, el nu putea salva sufletele. Numai gndul la gloria lui Dumnezeu a putut determina biserica s apeleze la sprijinul statului, n vederea suprimrii ere ziei. Dar, cu ct se punea un accent mai mare pe apartenena predi214

110. Articolul destul de instructiv Pietismus de Mirbt, din Realenz. f. prot. Theol. u. K., ed. a 3-a, trateaz, lsnd cu totul la o parte antecedentele reformate, apariia pietismului numai ca o trire religioas personal a lui Spener, ceea ce produce o senzaie stranie. Descrierea lui Gustav Freytag din Bilder aus der deulschen Vergangenheit merit s fie citat i astzi ca introducere n pielism. n ceea ce privete nceputurile pietismului englez, reflectat n litera tura vremii, cf.: W. Whitaker, Prima institutio disciplinaque pietatis (1570). 111. Dup cum se tie, aceast concepie a fcut din pietism unul dintre principalii purttori ai ideii de toleran. Cu aceast ocazie vom intercala cte ceva despre aceast idee. Dac trecem aici peste indiferena umanist-iluminist, cci ea ca atare nu a avut nicieri efecte practice importante, din punct de vedere istoric, ideea a avut n Occident urmtoarele izvoare principale: 1. raiunea de stat pur politic (arhetip: Wilhelm de Orania); 2. mercanti lismul (astfel, de exemplu, n mod deosebit de clar n cazul oraului Amsterdam i al multor alte orae, proprietari funciari i potentai care i priveau pe sectani ca pe nite purttori vrednici de stim ai progresului economic); 3. schimbarea

catarului i a tuturor participanilor la mprtanie, la categoria celor alei, cu att mai insuportabil devenea orice intervenie a statului n ocuparea funciilor de predicatori i n repartizarea parohiilor, ca surse de venit, unor absolveni poate nerenscui ai universitilor, pentru simplul motiv c aveau o pregtire teologic i, n general, era insuportabil orice amestec al stpnirii n treburile comunitilor. Pietismul reformat a ntrit acest punct de vedere prin deprecierea corectitudinii dogmatice i prin erodarea treptat a principiului Extra ecclesiam nulla salus". Calvin considerase acceptarea i a celor damnai de ctre instituia divin a bisericii ca fiind singura compatibil cu gloria lui Dumnezeu; n Noua Anglie s-a ncercat constituirea bisericii ca aristocraie a sfinilor confirmai. Dar chiar i independenii radicali au respins orice amestec al autoritilor civile, ca i al oricror autoriti ierarhice, n examinarea confirmrii"' posibil numai n cadrul strict al comunitii. Ideea c gloria lui Dumnezeu cere ca i damnaii s fie supui disciplinei bisericii a fost dat la o parte de ideea i ea existent la nceput, dar treptat subliniat cu tot mai mult ardoare c mprirea mprtaniei cu un damnat de Dumnezeu ar aduce prejudicii gloriei divine. Acest lucru a dus n mod inevitabil la voluntarism, cci a dus la believers' Church", adic la comunitatea religioas n care nu erau inclui dect cei renscui. Baptismul calvinist cruia i aparinea, de exemplu, conductorul parlamentului sfinilor", Praisegod Barebone, a tras concluziile cele mai categorice din acest raionament. Armata lui Cromwell s-a pronunat pentru libertatea contiinei, iar parlamentul sfinilor", chiar i pentru desprirea bisericii de stat, deoarece membrii si erau pietiti evlavioi, adic din motive pozitiv-religioase; 4. sectele anabaptiste, despre care vom vorbi mai trziu, au respectat de la bun nceput cu cea mai mare strictee i consecven luntric principiul potrivit cruia numai cei care au renscut personal pot fi primii n comunitatea bisericii i de aceea au respins categoric orice caracter instituional" al bisericii i orice amestec al puterii laice. i aici exigena unei tolerane absolute a fost produs de un motiv pozitiv-religios. Probabil c primul care s-a pronunat din asemenea motive pentru o toleran absolut i pentru desprirea bisericii de stat, cu aproape o generaie naintea baptitilor i cu dou generaii nainte de Roger Williams, a fost John Browne. Prima declaraie n acest sens a unei comuniti bisericeti pare a fi fost rezoluia baptitilor englezi din Amsterdam din 1612 sau 1613: the magistrate is not to middle with religion or matters ofeonscience... because

215

Christ is Uie King and langiver of Uie Church and conscience.* Primul document oficial al unei comuniti bisericeti care a cerut protejarea pozitiv a libertii contiinei de ctre stat ca un drept a fost probabil art. 44 din Confession of (Particular) Baptists, din 1644. Se cuvine subliniat c ideea exprimat ocazional dup care tolerana religioas ca atare ar fi favorizat capitalismul este complet greit. Tolerana religioas nu este specific modern sau occidental. Ea a existat n China, n India, n marile imperii din Asia de sud-vest n epoca elenismului, n Imperiul Roman, n imperiile musulmane, n perioade ndelungate, ntr-o amploare limitat doar de raiuni de stat (care o limiteaz i astzi!) ca nicieri n lume n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, dar cel mai puin n teritoriile dominate de puritanism ca, de exemplu, Olanda i Seeland n perioada ascensiunii lor politico-economicc, sau n puritana Angl veche sau nou. Tocmai Occidentului i-a fost caracteristic a nainte, ct i dup Reform, la fel ca i Imperiului Sasanizilor, ini lerana confesional aa cum ea a existat n diferite perioade i China, Japonia i India, dar de cele mai multe ori din motive pol tice. Deci tolerana ca atare nu are nimic de-a face cu capitalismu Important era cui folosea aceast toleran. Ct privete belicvers' Church", vom vorbi n articolul urmtor despre consecinele sale.

protestat bisericile oficiale, de exemplu, i Catehismul (prescurtat) al bisericii presbiteriene scoiene * Magistratul nu poate s fie mijlocitor n ceea ce privete religia sau problemele de contiin... pentru c Cristos este regele i cel care enun legea bisericii i a contiinei. 216

112. Aceast idee a fost pus n practic, de exemplu, de acei tners ai lui Cromwell, cei ce i examinau pe candidaii la funcia de predicator. Ei nu cutau s constate att calificarea profesional a candidailor, ct starea de graie subiectiv. Vezi i articolul urmtor. 113. Nencrederea caracteristic pietismului fa de Aristotel i fa de filozofia clasic n general se profileaz nc la Calvin (cf. Instit. II, c. 2, p. 4; III, c. 23, p. 5; IV, c. 17, p. 24). Dup cum se tie, la nceput, la Luther aceast nencredere era la fel de mare, dar a fost reprimat de influena umanist (n primul rnd a lui Melanchthon) i de nevoile stringente ale educaiei i ale apologeticii. Firete c, n concordan cu tradiiile protestante i Westminster Confession (c. I, 7), afirma c, pentru cei neinstruii ceea ce este necesar p^ni.. mntuire este coninut ntr-o form suficient de limpede n Scriptur. 114. mpotriva acestui lucru au

din 1648, p. VII: Participarea unor persoane care nu aparin aceleiai familii la slujbele celebrate acas este dezavuat ca o tirbire adus funciei. Pietismul, ca oricare alt formaie de comuniune ascetic, 1-a eliberat pe individ de legturile patriarhalismului familial determinate de interesele prestigiului funciei. 115. Din motive bine ntemeiate, nu analizm aici relaiile psi hologice", n sensul tiinific al cuvntului, ale acestor coninuturi religioase i evitm pe ct posibil chiar i terminologia corespunz toare. Ansamblul de concepte al psihologiei, inclusiv al psiliiatriei, nu este nc suficient pentru a fi direct utilizat de cercetarea istoric n problemele noastre fr a perturba obiectivitatea judecii isto rice. Folosirea terminologiei acestor discipline nu ar face dect s genereze ispita de a acoperi nite fapte imediat inteligibile i ade seori dc-a dreptul banale cu un vl de erudiie verbal diletant, pentru a crea aparenele unei mai mari exactiti conceptuale, ceea ce, din pcate, a fost tipic pentru Lamprecht. ncercri mai serioa se de valorificare a unor termeni psihopatologici n scopul inter pretrii unor fenomene istorice de mas vezi la W. Hellpach, Grundlinicn zu einer Psydiologie der Hysterie, capitolul al 12-lea, precum i n lucrarea aceluiai, intitulat Nervositt und Kultur. Aici nu pot aduce n discuie faptul c i acest autor cu un vast ori zont are, dup prerea mea, unele scderi datorate influenrii de ctre unele teorii ale lui Lamprecht. Ct de lipsite de orice valoare n comparaie cu literatura mai veche snt remarcile schematice ale lui Lamprecht cu privire la pietism (n volumul al 7-lea din Deutsche GeschiclHe) tie oricine este familiarizat fie i numai cu literatura curent.

118.

Labadie, Tersteegen .a.

119. Cel mai clar apare aceast influen atunci cnd el imaginai-v: Spener! contest competena autoritilor de a controla conventiculele, exceptnd cazurile de tulburare a ordinii i de abu zuri, dat fiind c este vorba de un drept fundamental al cretinilor garantat de ordinea apostolic (Theologische Bedenken, II, p. 81 . urm.). n principiu acesta este exact punctul de vedere puritan refe ritor la raportul i sfera de valabilitate a drepturilor individuale
217

116. Astfel, de exemplu, la adepii lui Inniges Cluistendom al lui Schortinghuis. Din punctul de vedere al istoriei religiilor, aceasta i are originea n capitolele din Deutero-Isaia despre robul lui Dumnezeu i n Psalmul 22. 117. Acest lucru s-a manifestat la pietitii olandezi, la nceput izolat, iar apoi sub influene spinoziene.

decurgnd e,v iure divine? i, ca atare, inalienabile. Lui Ritschl nu ia scpat aceast erezie (Pietismus, II, p. 157) i nici cea amintit mai departe n text (ibid., p. 115). Orict de anistoric (ca s nu spunem filistin) este critica pozitivist pe care el o face conceptului de drept fundamental", cruia i datorm aproape tot ceea ce i astzi i se pare chiar i celui mai reacionar" ca minim al sferei libertii sale individuale, totui trebuie s fim, firete, ntru totul de acord cu el c n ambele cazuri lipsete o integrare organic n concepia luteran a lui Spcncr. Conventiculele (collegia pietatis) ca atare, care au fundamentat teoretic faimoasele Pia desideria" ale lui Spener i pe care, practic, el le-a creat, aveau prin esena lor un corespondent n prophesyings engleze, aa cum s-au ntlnit ele pentru prima oar n meditaiile biblice londoneze ale lui Joh. v. Lasco (1547) i care de atunci au fost parte component a inventarului de forme ale evlaviei puritane, persecutate ca rzvrtire mpotriva autoritii bisericii. n fine, respingerea disciplinei bisericeti de la Geneva el o motiveaz prin faptul c purttorul ei autorizat, starea a treia" {status oecono-micus: laicii cretini) nu este ncad-at in organizarea bisericeasc luteran. Pe de alt parte ns ; miterea la discutarea excomunicrilor de membri laici ai consistoriului ca reprezentani suverani ai strii a treia" arc o vag tent luteran.

a acestuia din urm n special n Cons. theol. I, 1, 1, nr. 7. Pentru el, Luther a rezultat din Tauler.

124. Vezi Ritschl, op. cit., II, p. 113. El a respins lupta pentru cin" a pietitilor de mai trziu (i a lui Luther) drept caracteristic
* Din dreptul divin. " Dorine pioase (irealizabile). 218

120. Denumirea de pictism" care apare pentru prima oar n sfera luteranismului este o dovad c, dup concepia contempora nilor, este caracteristic faptul c din pietas" se face aici o activitate metodic. 121. Admitem, firete, c aceast motivare este proprie cu precdere calvinismului, dar nu numai lui. Ea apare deosebit de frecvent tocmai n cele mai veclii regulamente bisericeti luterane.

122. n sensul Hebr. 5, 13, 14. Cf. Spener,

77eo/. Bedenken, 1,306.

123. Alturi de Bailey i Baxter (vezi Consilia theologica, III, 6, 1, dist., 1, 47, ibid. dist. 3, 6), Spener l aprecia ndeosebi pe Thomas a Kempis i n primul rnd pe Tauler (din care nu a neles totul: Consilia theologica, III, 6, 1 dist. 1, 1). O tratare aprofundat

exclusiva a unei adevrate convertiri (Theol. Bedenken, III, p. 476). n ceea ce privete sanctificarea ca rod al gratitudinii din credina n concilieri o formulare specific luteran (vezi pp. 99-100, nota 59) vezi la Ritschl, op. cit, p. 115, nota 2. Ct privete certitudo salutis, pe de o parte, Theol. Bedenken, I, p. 324: adevrata credin nu este perceput prin simuri, ci este recunoscut prin roadele sale (dragoste i obedien fa de Dumnezeu); pe de alt parte, Theol. Bedenken, I, p. 335 . urm.: n ceea ce privete grija de a v asigura starea de graie i de mntuire ve's: gsi idei mai sigure n crile noastre" luterane dect n cele ale scribilor englezi". Dar n privina esenei sanctificrii, el era de acord cu englezii.

ceea ce n esen este i punctul de vedere al lui Francke. Pretutindeni iese clar la suprafa activitatea religioas pietist mult slbit n comparaie cu purita nismul i care caut pacea (pe pmnt)First righteousness, then peace" a spus, n opoziie cu de cele de mai sus, nc n 1904, un baptist proeminent (G. White, ntr-o cuvntare pe care o vom mai cita), formulnd programul etic al confesiunii sale (Baptist Handbook, 1904, p. 107). 219

125. Jurnalele religioase pe care le-a recomandat A. H. Francke au fost i n acest caz semnul exterior al acesteia. Exerciiul metodic i obinuina sanctificrii trebuie s determine creterea acesteia i desprirea binelui de ru. Aceasta este tema funda mental a crii lui Francke, Von des Chrislcn Vollkominenheil. 126. Este caracteristic faptul c abaterea acestei credine pieliste raionale n providen de la interpretarea ei ortodox a ieit la iveal n cursul faimoasei dispute dintre pietitii din Halle i Loscher, reprezentantul ortodoxiei luterane. n lucrarea sa Timotheus Verinus, Loscher merge pn acolo, net opune toate rezulta tele actelor omeneti hotrrilor providenei. n schimb, poziia consecvent a lui Francke, acea strfulgerare limpede cu privire la ceea ce urmeaz s se ntmple, rezultat al unei ateptri calme a hotrrii, trebuie privit ca un semn al lui Dumnezeu" perfect analog cu psihologia quakerilor i, respectiv, cu ideea ascetic general, dup care metodica raional este calea prin care ne apro piem de Dumnezeu. Este drept c Zinzendorf, care, printr-una din deciziile sale majore, a lsat pe seama ntmplrii destinul formrii comunitii sale, este departe de forma dat de Francke credinei n providen. Spener, Theol. Bedenken, I, p. 314, se referise la Tauler atunci cnd a considerat drept caracteristic a pasivitii" cretine faptul c omul trebuie s se supun efectelor divine i s nu le perturbe prin aciuni ale sale pripite,

127.

Lect. paraenet. IV, p. 271.

128. mpotriva acestei reprezentri, care revine mereu, se ndreapt n special critica lui Ritschl. (Vezi scrierea lui Francke citat cu trei note mai sus care conine doctrina.)

129. El se gsete i la pietitii nepredestinaioniti englezi, de exemplu, la Goodwin. Despre el i alii vezi Heppe, Gesch. des Pietismus in der reformierten Kirche, Leiden, 1879, o carte care nu a devenit inutil nici dup lucrarea de referin a lui Ritschl, nici pentru Anglia i. oarecum, nici pentru Olanda. nc n secolul al XlX-lea Kohler (potrivit crii care urmeaz s fie citat n articolul urmtor) a fost adeseori ntrebat n Olanda care a fost momentul renaterii sale. 130. Prin aceasta se ncerca s se combat consecina doctrinei luterane privind posibilitatea redobndirii graiei (n special, obinuita convertire" in extremis). 131. Argumentul mpotriva necesitii pe care o implic aceasta de a cunoate ziua i ora convertirii", ca trslur indispensabil a autenticitii sale, vezi n Spencr, Thcol. Bcd. II, 6, 1. p. 197. El cunotea lupta pentru cin" tot ait de puin ca i Melanchthon tenoires conscientiue ale lui Luth . 132. Firete c la aceasta a contribuit i tlmcirea antiautoritar specific oricrei asceze a preoimii n general". Cteodat preoilor li se recomanda amnarea iertrii pcatelor pn la confir marea" adevratei cine, ceea ce Ritschl consider, pe drept cuvnt, ca fiind n principiu de inspiraie calvinist. 133. Aspectele importante pentru noi se gsesc cel mai uor n Plitt, Zinzendorfs Theologic (3 voi., Gotha, 1869), voi. I, pp. 325, 345,381,412,429,433 . urm., 444,448; voi. II, pp. 372, 381, 385, 409 . urm.; voi. III, pp. 131, 167, 176. Cf. i Bernh. Becker,Z//jzendorf und sein Christentum (Leipzig, 1900), cartea a 3-a, cap. III. 134. Sigur c el considera Confesiunea de la Augsburg drept un document valabil al vieii religioase

cretin-luterane numai cu condiia exprimat n dezgustloarea sa terminologie s fie udat cu o fiertur de puroaie din rni". A-l citi este un chin, deoa rece limbajul folosit pentru exprimarea confuziei gndirii sale face o impresie mai penibil dect acel Christoterpentinol"* care 1-a nspimntat pe F. Th. Vischer (n polemica sa cu Christoterpe" din Munchen). ' Ulei de christoterpentin". 220

135. n n i o religie nu recunoatem drept frai pe cei ce nu au fost splai prin stropire cu sngele lui Cristos i a cror via spiri tual nu este profund schimbat. Nu recunoatem nici o comunitate revelat (evident) a lui Cristos dect acolo unde cuvntul lui Dumnezeu este propovduit n toat puritatea lui i unde membrii ei triesc ca nite copii sfini ai lui Dumnezeu." Este adevrat c ultima propoziie este luat din Micul Catehism al lui Luther; dar, dup cum subliniaz Ritschl, acolo propoziia servete drept rspuns la ntrebarea cum s fie sfinit numele lui Dumnezeu, pe cnd aici este destinat delimitiii bisericii sfinilor. 136. Vezi Plitt, I, p. 346 i mai
hotrt este la Plitt, I, p. 381 rspunsul citat la ntrebarea dac faptele bune snl necesare pentru mntuire". Inutile i duntoare pentru dobndirea mntuirii, dar dup aceasta att de necesare, net cine nu le face nu este nici mntuit." Deci i aici: ele nu snt cauza real a mntuirii, dar snt singurul principiu de recunoatere a ei.

conte cu porniri funda mental feudale. Tocmai latura emoional s-ar potrivi tot att de bine din punct de vedere psihosocial" cu perioada decadenei sen timentale a cavalerismului, ca i cu aceea de sensibilitate". Din punct de vedere psihosocial", opoziia fa de raionalismul vesteuropean se explic mai curnd prin tradiia patriarhal a estului german.

140. Controversele lui Zinzendorf cu Dippel arat acest lucru la fel ca i dup moartea sa enunurile sinoadelor din 1764 care exprim clar caracterul de instituie de mntuire al comunitii de la Herrnhut a frailor moravi. Vezi critica lui Ritschl, op. cit., III, p. 443 . urm.
221

137. De exemplu, prin acele caricaturi ale libertii cretine" criticate de Ritschl, op. cit., III, p. 381. 138. Mai ales printr-o accentuare insistent a ideii de satisfacie pentru pedeaps n doctrina mntuirii pe care el, dup ce a fost respins de ctre unele secte americane n ncercrile de obinere a unei funcii de misionar, a fcut-o pe baza metodei de sanctificare. De atunci, ci pune n fruntea ascezei de la Herrnhut meninerea evla viei sincere i a virtuilor resemnrii umile, n opoziie categoric cu tendinele comunitii sale perfect analoge cu asceza puritan.

139. Care ns i avea limitele sale. Chiar i din acest motiv este eronat intenia de a ncadra religiozitatea lui Zinzendorf ntr-o treapt de dezvoltare psihosocw/", aa cum procedeaz Lamprceht. Pe lng toate acestea, religiozitatea lui nu era influenat de nimic altceva dect de faptul c el era un

141. Vezi, de exemplu, 151, 153, 160.

C s-ar putea ca sancti ficarea s nu se produc n pofida unei autentice cine i iertri a pcatelor rezult n special din observaiile de la p. 311 i cores punde doctrinei luterane a mntuirii, n aceeai msur n care o contrazice pe cea calvinist (i pe cea metodist).

142. Cf. afirmaiile Iui Zinzendorf citate de Plitt, II, p. 345. La fel, Spangenberg, Idea fidei, p. 325. 143. Cf., de exemplu, afirmaiile lui Zinzendorf despre Mat. 20, 28 citate de Plitt, III, p. 131: Cnd vd un om pe care Dumnezeu 1-a nzestrat cu talente alese, m bucur i utilizez cu plcere aceste talente. Dar dac mi dau seama c el nu e mulumit cu ceea ce are, ci vrea s fie mai nzestrat, consider o astfel de atitudine drept nce putul picirii unui asemenea om." Zinzendorf nega n special n convorbirea sa cu John Wesley din 1743 progresul sanctificrii fiindc o identifica cu justificarea i pentru c o considera ntr-un raport cu Cristos numai n plan emoional. Plitt, I, p. 413. n locul sentimentului-unealt" apare faptul de a avea" divinul: mistic, nu ascez (n sensul pe care l vom discuta ntr-o introducere la alte studii). Desigur (aa cum vom arta tot acolo) i puritanul aspir de fapt la condiia pmntean, prezent. Dar aceast condiie inter pretat ca certitiido salutis i d sentimentul ca este o unealt activ. 144. Care ns din cauza acestei deducii nu a cunoscut o funda mentare etic consecvent. Zinzendorf respinge ideea lui Luthcr privind slujirea lui Dumnezeu n profesie drept criteriu decisiv al fidelitii n profesie. Aceasta ar fi rsplata pentru slujirea cu credin a Mntui torul ui" (Plitt, II, p. 411). 145. Este cunoscut maxima sa: Un om nelept nu trebuie s fie necredincios, iar un om credincios nu trebuie s fie nenelept", din lucrarea sa Sokrates d. i. Aufrichtige Anzeige verschiedener nicht sowohl unbekannter als vielmehr in Abfall geratener Hauptwahrheiten (1725), precum i preferina sa pentru autori ca Bayle.

146. Predilecia net a ascezei protestante pentru empirismul raionalizat prin fundamentare matematic este cunoscut i nu va fi discutat ndeaproape aici. Cf., n ceea ce privete orientarea tiinelor ctre cercetarea matematicraionalizat exact", moti vele ei filozofice i deosebirea fa de concepia lui Bacon: Windelband, Gesch. d. Philos., pp. 305-307, n special notele de la p. 305, jos, care resping pe bun dreptate ideea dup care tiinele moderne ale naturii trebuie nelese ca un produs al unor interese tehnologico-matenale. Sigur, exist relaii de cea mai mare importan, 222

dar ele snt mult mai complicate. Vezi i Windelband, Neuere Philos, I, p. 407 . urm. Criteriul decisiv pentru poziia ascezei protestante, aa cum este el subliniat de Spener n Theol. Bedenken, I, p. 232, III, p. 260, fusese urmtorul: Aa cum cretinul se cunoate dup roadele credinei sale, tot astfel cunoaterea lui Dumnezeu i a inteniilor sale nu poate fi abstras din cunoaterea lucrrilor sale. Disciplina preferat a cretinilor puritani, anabaptiti i pietiti au fost fizica i apoi alte discipline n domeniul matematicii i tiinelor naturii, care lucreaz deci cu aceleai metode. Exista convingerea c prin cunoaterea empiric a legilor divine ale naturii s-ar putea ajunge la ptrunderea sensului" lumii, fapt care nu s-ar putea realiza niciodat prin speculaii conceptuale, dat fiind caracterul fragmentar al revelaiei divine, ceea ce era o idee calvinist. Empirismul secolului al XVII-lea era pentru ascez mijlocul de a-1 cuta pe Dumnezeu n natur". Acest empirism prea s conduc spre Dumnezeu, iar speculaia filozofic era orientat n sens invers. Dup Spener, filozofia lui Aristotel a fost deosebit de duntoare cretinismului. Oricare alta e mai bun, n special cea a lui Platon: Cons. Theol. III, 6, 1, Dist. 2, nr. 13. Cf. i urmtorul pasaj caracteristic: Unde pro Cartesio quid dicam non habeo (nu 1-a citit), semper tamen optavi et opto, ut Deus viros excitet, qui veram philo-sopliiam vel tandem oculis sisterent, in qua nullius hominis attende-retur auctoritas, sed sana tantum magistri nescia rado' (Spener, Cons. Theol. II, 5, nr. 2). Se tie ce importan au avut aceste concepii ale protestantismului ascetic pentru dezvoltarea educaiei, n special a nvmntului real. Programul su pedagogic a rezultat din combinaia cu atitudinea fa de fides implicita". 147. Acest gen de oameni care i socotesc fericirea alctuit din patru pri: 1. a fi mic, dispreuit, umilit...; 2. a neglija simurile de care nu e nevoie pentru slujirea Domnului...; 3. a nu avea nimic sau a da altora cele primite...; 4. a munci zi de zi, nu pentru ctig, ci pentru profesie i pentru cauza Domnului i a aproapelui. (Rel. Reden, II, p. 180, Plitt, I, p. 445). Nu oricine poate deveni ucenic", ci numai cei pe care i cheam Domnul. Dar, potrivit mrturisirii personale a lui Zinzendorf (Plitt, I, p. 449), snt nc dificulti, " De unde reiese c nu am ce s spun despre Descartes, totui totdeauna am dorit i doresc ca Dumnezeu s ridice nite brbau' care s pun n sfrit n faa ochilor adevrata filozofie n care se urmrete nu autoritatea oricui, ci numai gndirea sntoas, netiutoare de vreun dascl.

" Credina implicit. 223

deoarece predica de pe pmnt este adresat formal tuturor. nrudirea dintre acest acosmism liber al iubirii" i vechile idealuri ana-baptiste este evident.

Problema nu poate fi dis cutat dect ntr-un alt context.

148. Cci interiorizarea emoional a evlaviei nu era nicidecum strin luteranismului, nici chiar n perioada lui de epigonism. Ascetismul reglementarea vieii care n ochii luteranilor era sus pect de sanctificare prin fapte bune"' era aici mai degrab diferena constitutiv. 149. O team sincer" este un semn
mai bun al graiei dect certitudinea", consider Spcncr n Theol. Bedenkcn, I, 324. Desigur c i la autorii puritani nllnim avertismente insistente n privina falsei certitudini", dar, cel puin, doctrina predestinrii, n msura n care influena ei determina asistena spiritual, aciona mereu n sens contrar.

154. Lelve von iL-r Rechtfertigung und Versohnung, ed. a 3-a, I, p. 598. Dac Frederic Wilhelm I a numit pietismul o afacere potrivit pentru rentieri, acest lucru este semnificativ mai mult pentru acest rege dect pentru pietismul lui Spener i Francke, iar regele tia probabil motivul pentru care i-a deschis statele sale prin edictul de toleran.
* Oraul triete de pe urma muncii estorilor care fac pnzeturi bicolore i, cum stau la rzboiul de esut, ei pot s pun o carte n faa lor sau pot s-i dea povee unul altuia. 224

150. Cci efectul psihologic al existenei spovedaniei consta pretutindeni ntr-o atenuare a responsabilitii proprii a subiectului pentru conduita sa. De aceea ca i era cutat. Implicit avea loc i o eliberare de consecvena rigorist a exigenelor ascetice. 151. n ce msur au avut un rol i momentele pur politice chiar i pentru natura evlaviei pietiste, a artat nc Ritschl n prezentarea pe care a fcut-o pietismului din Wiirttemberg (op. cit., voi. III). 152. Vezi afirmaia u i Zinzendorf citat l
la p. 223, nota 147.

153. Firete c i calvinismul, n orice caz cel autentic, este patriarhal". Legtura dintre succesul activitii lui Baxter i carac terul artizanal al activitii din Kidderminster apare clar n autobio grafia sa. Vezi pasajul citat n The Works of the Pur. Divines, p. XXXVIII: The town liveth upon the weaving of Kidderminster stuffs, and as thev stand iii their loom, they can set a book before them, or edify each other..:" Totui patriarhalismul de pe fondul eticii reformiste i cu att mai mult al celei anabaptiste este de alt natur dect cel de pe fondul pietismului.

155. Pentru o introducere orientativ n cunoaterea metodismului este deosebit de util excelentul articol Methodismus de Loofs din Real-Encykl. f. Prot. Thcol. u. K., ed. a 3-a. Se pot utiliza i lucrrile lui Jacoby (ndeosebi Handbuch des Methodismus), Kolde, Jungst, Southey. Despre Wesley: Tyerman, Life and Times ofJolw IV, London, 1870. Cartea lui Watson (Life of W., i n traducere n german) este popular. Una din cele mai bune biblioteci avnd lucrri despre istoria metodismului este la Northwestern University din Evanston, lng Chicago. Poetul religios Isaac Watts, un prieten al capelanului lui Oliver Cromwell (Howe), apoi Richard Cromwell, al crui sfat l-ar fi cutat Whitefield (vezi i Skeats, p. 254 . urm.), reprezint un fel de verig ntre puritanismul clasic i metodism. 156. Dac facem abstracie de anumite influene personale ale familiei Wesley, aceast nrudire este condiionat istoric, pe de o parte, de dispariia treptat a dogmei predestinrii i, pe de alt parte, de viguroasa redeteptare a principiului sola fide la ntemeie torii metodismului; ea este motivat n special prin caracterul specific de misionarism al acesteia care a condus la o oarecare rentoarcere (transformatoare) la anumite metode medievale ale predicii de tre zire" combinat cu forme pietiste. Cu siguran ns c acest fenomen nu se ncadreaz ntr-o linie general de evoluie ctre subiectivism", cci n aceast privin ea era rmas nu numai n urma pietismului, ci i n urma evlaviei bernardine medievale.
157. Aa a numit Wesley nsui uneori efectul credinei meto diste, nrudirea cu beatitudinea" lui Zinzendorf este evident.

160. Whitefield, conductorul grupului de adepi ai predestinrii care, nefiind organizat, s-a dizolvat dup moartea sa, respinsese n general doctrina perfeciunii" a lui Wesley. De fapt, aceasta nu e dect un surogat al ideii calviniste de confirmare. 161. Schneckenburger, op. cit., p. 145. Puin altfel, Loofs, op. cit Ambele consecine snt tipice pentru toate religiozitile similare. 162. Aa a procedat, de exemplu, conferina din 1770. nc prima conferin, cea din 1744, recunoscuse c versetele biblice atingeau cam ct un fir de pr" calvinismul pe de o parte i antinomismul pe
225

158. Vezi aceeai, de exemplu, n Leben Wesleys, de Watson (ed. german), p. 331. 159. J. Schneckenburger, Vorlesungen uber die Lelirbegriffe der kleinen protestantischen Kirchenpaiteien, editat de Hundeshagen, Frankfurt, 1863, p. 147.

de alta. Dat fiind obscuritatea lor, micrile nu ar trebui s se despart pe motive doctrinare, atta timp ct se menine calitatea Bibliei ca norm practic.

163. Doctrina metodist se deosebea de cea a frailor de la Herrnhut prin aceea c ea susinea posibilitatea unei perfeciuni fr pcat, pe care a respins-o, ntre alii, i Zinzendorf, pe cnd, pe de alt parte, Wesley considera aspectul emoional al religiozitii de la Herrnhut drept mistic" i numea blasfemie" conceptele lui Luther cu pri vire la lege". Aici apare frontiera care continua s existe inevitabil ntre luteranism i orice fel de mod de via religios raional. 164. Ocazional, John Wesley subliniaz c n toate religiile, la quakeri, presbiterieni i anglicani trebuie crezute dogmele, numai la metoditi nu. Vezi n legtur cu cele de mai sus expunerea, ce e drept sumar, la Skeats, History of the Free Churches of Englond, 1688-1851.
165. Cf., de exemplu, Dexter, Congregationalism, p. 455 . urm.

Rechtfertigung und Versohnung, voi. I, p. 568 . urm. Numai c, aa cum am vzut, aceast reacie a metodismului a luat o cu totul alt orientare dect la Herrnhut, cel puin n msura n care s-a aflat sub influena lui Zinzendorf.

168. Pe care el ns, aa cum arat pasajul din John Wesley (vezi p. 176) a dezvoltat-o exact la fel i cu exact acelai efect ca i celelalte religii ascetice. 169. Dup cum a ieit la iveal mai trziu, erau nite forme ate nuate ale eticii consecvent ascetice a puritanismului. n timp ce, dac am vrea s interpretm aceste concepii religioase, n orice fel,
226

166. Firete ns c l poate afecta, aa cum o face astzi la negrii americani. De altfel, caracterul adeseori pregnant patologic al emoiei metodiste spre deosebire de emoionalitatea pietismului relativ domoal este determinat pe lng motivele pur istorice i publicitatea procedeului poate i de o mai accentuat prezen a ascetismului n viaa din regiunile n care este rspndit metodismul. n aceast privin ar trebui s se pronune neurologii. 167. Loofs, op. cit., p. 750, subliniaz insistent c metodismul se deosebete de celelalte micri ascetice prin aceea c el se situeaz dup Iluminismul englez i l plaseaz n paralel cu re naterea (firete mult mai slab) a pietismului la noi n prima treime a acestui secol. Totui ne este ngduit o variant paralel a pie tismului lui Zinzendorf, care, n opoziie cu Spener i Francke, a fost i ea o reacie fa de Iluminism. Facem aceast paralel sprijinindu-ne pe Ritschl, Lehre von der

ca nite exponeni" sau reflectri" ale dezvoltrii capitaliste, ar trebui s se produc tocmai contrariul.

170. Dintre baptiti numai aa-numiii General Baptists" i au originea n vechii anabaptiti. .Particular Baptists" au fost, aa cum s-a spus i mai nainte, calviniti care, n principiu, au limitat apar tenena la biseric la renscui sau la prozeliii personali, aa net au rmas voluntariti n principiu i adversari ai tuturor bisericilor recu noscute de stat, dei pe vremea lui Cromwell n practic nu erau ntotdeauna consecveni. Ca i General Baptists", orict de im portani ar fi ei din punct de vedere istoric ca purttori ai tradiiei anabaptiste, nu ne ofer nici un prilej pentru o analiz dogmatic deosebit. C, din punct de vedere formal, quakerii, o nou orga nizaie a lui George Fox i a tovarilor si, nu erau, n ceea ce privete ideile lor fundamentale, dect nite continuatori ai tradiiei anabaptiste este un fapt incontestabil. Cea mai bun introducere n istoria lor, prezentndu-se totodat i legtura lor cu baptitii i menoniii, este cea a lui Robert Barclay, The Inner Life of the Religious Societies of the Commonwealth, 1876. Pentru istoria baptitilor, cf. printre altele: H. M. Dexter, The True Story of John Smyth, the Se-Baptist, as told by Himself and his Contemporaries, Boston, 1881 (i J. C. Lang, n Bapt. Quait. R., 1883, p. 1 . urm.); J. Murch, .4 Hist. of UK Presb. and Gen. Bapt. Ch. in the W. ofEngl, London, 1835; A. H. Newman, Hist. of the Bapt. Ch. in the if.S., New York, 1894 (Am. Church Hist. Ser. voi. 2); Vedder, A Short Hist. of the Baptists, London, 1897; E. B. Bax, Rise and Fall of the Anabaptists, New York, 1902; G. Lorimer, Baptists in History, 1902; J. A. Seiss, Baptists System examined; Luth. Publ. S. 1902; alt material n Baptist Handbook, London, 1896; Baptist Manuals, Paris, 1891/3; n Baptist Quart. Review, n Bibiotheca Sacra (Oberlin, 1900). Se pare c cea mai bun bibliotec privind baptitii se afl la Colgate College n statul New York. n privina istoriei quakerilor, se consider c cea mai bun colecie se afl la Devonshire House, la Londra (neutilizat de mine).

Organul oficial modern al ortodoxiei este publicaia American Friend, editat de prof. Jones; cea mai bun istorie a quakerilor, aceea a lui Rowntree. Alte surse: Rufus B. Jones, George Fox, An Autobiography, Phil., 1903; Alton C. Thomas, A History of the S. ofFriends in America, Phil., 1895; Eduard Grubb, Social Aspects of Quaker Faith, London, 1899, la care se adaug foarte ampla i buna literatur biografic. 171. Unul din numeroasele merite ale istoriei bisericii a lui Karl Muller este acela de a fi acordat spaiul meritat micrii anabaptiste 227

att de magnific n felul ci, dei att de modest ca manifestare. Ca nici o alta, ea a suferit persecuiile crunte ale tuturor bisericilor, din simplul motiv c a vrut s fie o sect n sensul propriu al cuvntului. Prin catastrofa de la Miinster a orientrii eschatologice, ea era discreditat n ntreaga lume (de exemplu, n Anglia). i ea a ajuns, mereu strivit i ostracizat, chiar i dup cinci generaii, abia la mult timp dup apariie, s-i formuleze n mod coerent coninutul religios de idei. De aceea a produs mai puin teologie" dect ar fi putut s produc n condiiile ostilitii ei fa de practica profesional a credinei n Dumnezeu ca tiin". Aceasta a strnit puin simpatie la teologia profesionist mai veche i chiar la cea din vremea ei i nu s-a impus. Dar i la unii autori mai noi lucrurile nu snt mult diferite. La Ritschl, Pictismus, I, p. 22 . urm., de exemplu, rebotezaii" snt tratai destul de lipsit de obiectivitate, ba chiar cu dispre. Exist tentaia de a vorbi de un punct de vedere"' teologic burghez". Aceasta n condiiile n care frumoasa lucrare a lui Cornelius (Geschichte des Miinsleischen Aufrulus) exist de decenii. Ritschl imagineaz i aici o recdere, din punctul lui de vedere, n catolicism" i simte influenele directe ale confesorilor i clugrilor franciscani. Dac s-ar putea dovedi asemenea influene pe alocuri, ele ar fi extrem de slabe. Mai presus de orice, faptele istorice arat c biserica catolic oficial trata cu maxim nencredere asceza laic a profanilor: ori de cte ori ea a dus la formarea de conventicule, acestea au fost privite cu maxim suspiciune i s-a ncercat mpingerea lor pe fgaul formrii de ordine adic izolarea de lume sau anexarea lor ca ascez de gradul al doilea la ordinele existente supunnd-o astfel propriului ei control. Cnd acest lucru nu-i reuea, ea vedea n cultivarea unor moraliti ascetice subiectiviste pericolul de negare a autoritii i de erezie, aa cum a procedat n virtutea aceluiai drept biserica Elisabetei fa de prophesyings", fa de conventiculele biblice semipietiste, chiar i n cazurile cnd acestea erau perfect corecte din punctul de vedere al conformismului'', fapt relevat i de Stuari n Book of Sports despre care vorbim mai trziu. Istoria a numeroase micri eretice, dar i, de exemplu, a humi-liailor i a beghinilor, precum i soarta Sfntului Francisc snt dovezi n acest sens. Predicile clugrilor ceretori, mai ales ale franciscanilor, au ajutat n repetate rnduri la pregtirea terenului pentru moralitatea ascetic laic a protestantismului reformat ana-baptist. Dar numeroasele caracteristici comune de nrudire ntre asceza din interiorul monahismului occidental i modul de via

228

ascetic din interiorul protestantismului nrudire care tocmai n contextul nostru va fi mereu subliniat ca fiind extrem de instructiv aveau drept cauz final faptul c toate ascezele situate pe terenul cretinismului biblic trebuiau s aib n mod inevitabil anumite trsturi comune importante. De asemenea, i faptul c orice ascez, oricare ar fi confesiunea care i constituie fondul, trebuie s posede mijloace verificate de nbuire" a pornirilor crnii. La studiul care urmeaz ar mai fi de remarcat faptul c scurtimea lui se datoreaz mprejurrii c pentru problema care trebuie dis-cutal n mod special n acest studiu, i anume dezvoltarea bazelor religioase ale ideii burgheze" de profesie, etica anabaptist este de o importan foarte limitat. Ea nu a adus nimic realmente nou. Latura social a micrii, mult mai important, o vom lsa deocamdat la o parte. Datorit modului n care punem problema, vom prezenta aici din coninutul istoric al micrii anabaptiste mai vechi numai ceea ce a avut efect asupra specificului sectelor care ne intereseaz: baptitii, quakerii i (mai mult n treact) menoniii. 172. Vezi mai sus, p.209, nota 93.

sungsrecht der niederl. Reformierten, Leipzig, 1902). Motivul real era c, ntruct comunitatea religioas putea fi organizat numai n mod voluntarist, ca o sect, i nu instituional, ca biseric, ea urma s nu cuprind i pe cei nerenscui i ca atare s nu se abat de la vechiul model cretin. La comunitile anabaptiste conceptul de biseric" includea ceea ce la reformai era uneori o stare de 229

173. Cu privire la originea i modificarea acesteia, vezi A. Ritschl, Gesammelte Aufstze, p. 69 . urm.
174. Se nelege c anabaptitii au refuzat ntotdeauna s fie numii sect". Ei snt biserica n sensul Epistolei ctre Efescni (5,27). Dar n terminologia noastr ei snt sect" nu numai pentru c nu au nici o legtur cu statul. nc la quakeri (Barclay) relaia dintre stat i biseric din prima perioad a cretinismului constituia un ideal, dat fiind c pentru ei, ca i pentru unii pietiti (Tersteegen), numai puritatea bisericilor de sub cruce nu ddea loc la nici o suspiciune. Dar ntr-un stat necredincios sau chiar sub cruce, calvinitii la fel ca n acelai caz chiar biserica catolic faute de mieux trebuiau s fie pentru desprirea bisericii de stat. Ei nu snt o sect" nici pentru c primirea n comunitatea credincioilor avea loc, de facto, printr-un contract ntre comunitate i catehumen. Cci aa se pro ceda formal, de exemplu, i n comunitile reformate din rile de Jos (ca urmare a situaiei politice originare), dup vechiul statut al bisericii (vezi n aceast privin, von Hoffmann, Kirchenverfas-

fapt. Am sugerat c i la acetia unele motive religioase bine determinate mpingeau spre believers' Church". n privina conceptelor de biseric" i de sect", vezi detalii n studiul urmtor. Conceptul de sect" a fost utilizat n acelai neles simultan cu mine i presupun independent de mine i de Kattenbusch, n R. E. f. Pr. Th. u. K. (articolul Sekte). n ale sale Soziallehren der christlichen Kirchen, Troeltsch l accept i el, insistnd asupra lui. Vezi mai jos i Introducerea la studiile privind etica economic a religiilor universale".

msur, acest principiu este propriu oricrei asceze care, de aceea, n forma ei autentic, este ntotdeauna ostil oricrei autoriti". n cadrul calvinismului, ideea i-a gsit expresia n principiul c n biseric trebuie s dom neasc numai Cristos. Ct privete pietismul, s ne gndim la Transfer de proprieti" ale unei naturi a lui Cristos la o alt natur a lui 230

175. Ct de important din punct de vedere istoric era acest simbol pentru conservarea comunitii bisericeti, el constituind pentru aceasta un semn lipsit de ambiguitate i inconfundabil, a artat ntr-un mod foarte clar Cornelius, op. cit. 176. Anumite apropieri de acesta n doctrina justificrii la menonii pot fi trecute cu vederea aici. 177. Poate c pe aceast idee se ntemeiaz interesul religios pentru lmurirea unor probleme cum ar fi modul n care trebuie gndit ntruparea lui Cristos i raportul acestuia cu Fecioara Mana, probleme care se prezint adeseori att de straniu drept component pur dogmatic unic nc n cele mai vechi documente ale anabaptitilor (de exemplu, la Cornelius, anexa la voi. II, n Confesiunile reproduse n loc. cit). (Vezi n aceast privin, printre altele, K. Miiller, K. G. II, 1, p. 330.) Diferena dintre cristologia reformailor i cea a luteranilor (n doctrina cu privire la aa-numita communicatio idiomatum*) se baza pe interese religioase similare. 178. El i-a gsit expresia n evitarea iniial strict a celor exco municai chiar i n viaa social, un punct n care nii calvinitii au fcut concesii importante concepiei dup care raporturile ceteneti nu snt atinse, n principiu, de cenzurile spirituale. Vezi studiul urmtor. 179. Este bine cunoscut modul n care acest principiu aparent neimportant s-a exteriorizat la quakeri (refuzul de a scoate plria, de a ngenunchea, de a se nclina, precum i de a se adresa la per soana a doua plural). Dar, ntr-o anumit

strdania lui Spener de a justifica titulaturile prin Biblie. Asceza catolic a nclcat aceast caracteristic, n privina autoritilor superioare ale bisericii, prin jurmntul de supunere, interpretnd supunerea ca atare n sens ascetic. Aceast inversare" a principiului n asceza protestant constituie temelia istoric a specificului democraiei actuale a popoarelor supuse influenei puritane i a diferenei ei fa de cea a spiritului latin". Tot ea constituie baza istoric a lipsei de respect" a americanilor, care, dup caz, unora li se pare respingtoare, iar altora reconfortant.

ntr-un sens, dup cum doctrina privind lumina interioar" din doctrina quakerilor care avea o baz anabaptist era rezultatul unei evoluii n sens opus. Desprirea net a fost, probabil, parial urmarea unor nencetate polemici. 183. Acest lucru a fost puternic subliniat fa de unele tendine ale sozzinienilor. Raiunea natural" nu tie nimic despre Dumnezeu (Barclay, loc. cit, p. 102). Prin aceasta, poziia pe care n mod obi nuit o deinea n protestantism lex naturae a fost din nou deplasat. 231

180. Firete c aceast respectarea a Bibliei s-a referit iniial la anabaptiti, n principal la Noul Testament, i, ntr-o msur mai mic, la cel Vechi. La toate aceste variante, Predica de pe munte s-a bucurat de o apreciere deosebit ca fiind un program de etic social. 181. nc Schwenckfeld considerase c svrirea exterioar a sacramentelor este un adiaphoion, n timp ce General Baptists" i menoniii respectau n mod riguros botezul i mprtania, iar menoniii i splarea picioarelor. Toate sacramentele, cu excepia mprtaniei, i pierduser foarte mult din prestigiu, se poate spune chiar c deveniser suspecte, ca la adepii predestinrii. Vezi studiul urmtor. 182. n acest scop anabaptitii i n special quakerii (Barclay, Apolog) for the True Cluistian Divinity, ed. a 4-a, Londra, 1701 care mi-a fost pus la dispoziie prin amabilitatea lui Ed. Bernstein) au invocat afirmaia lui Calvin din Inst. Clirist. TheoL, III, 2, unde se gsesc ntr-adevr unele apropieri clare de doctrina anabaptist. De asemenea, i distincia mai veche dintre ponderea cuvntului lui Dumnezeu" ca fiind calea pe care Dumnezeu a revelat-o patriar hilor, profeilor i apostolilor, i Sfnta Scriptur ca fiind ceea ce toi acetia au notat din cuvntul lui Dumnezeu avea o tangen luntric, probabil fr s existe o legtur istoric, cu concepia anabaptitilor privind esena revelaiei. Doctrina mecanic a in spiraiei i, implicit, stricta bibiocraie a calvinitilor era de ase menea abia un produs al unei evoluii ncepute n secolul al XVI-lea

n principiu, nu putea exista nici un fel de general rules, nici un cod moral, cci profesia" pe care o are fiecare i care este individual pentru fiecare i-a fost artat de Dumnezeu prin contiin. Trebuie s facem nu binele" n sensul generalizat al raiunii naturale" , ci s mplinim voina lui Dunmezeu, aa cum este ea nsi scris n inimile noastre prin noua legtur i cum se exteriorizeaz ea n contiin (Barclay, p. 73 . urm., p. 76). Aceast naionalitate a moralului care urmeaz din opoziia accentuat dintre divin i trupesc i gsete expresia n propoziiile fundamentale ale eticii qua-kerilor: 11 Viat a mim does contrar}- to his faith though his faith may be wrong, is no ways acceptablc to God... though the thing might have bcen lawful to another* (Barclay, p. 487). Firete c n practic aceast iraionalitate nu a putut fi meninut. De exemplu, la Barclay, moral and perpetuai statutes acknowledged bv all Chiistians** constituie limita toleranei. Practic vorbind, contemporanii i-au simit etica cu unele particulariti ca fiind de aceeai natur cu cea a pietitilor reformai. Spener subliniaz n mod repetat: Tot ce este bun n biseric a fost suspectai de quakerism." De aceea, Spener i putea invidia pe quakeri pentru aceast faim. Cas. The ol., III, 6, 1, Dist. 2 (N. 64). Refuzul jurmntului din cauza unui cuvnt din Biblie arat ct de mic era emanciparea real fa de cuvntul scris. Importana etic sociala a judecii considerate de unii quakeri drept chintesen a ntregii etici cretine: S faci altuia numai ceea ce doreti ca el s-i fac ie" nu ne preocup aici.

este acceptat nicidecum de Dumnezeu... dei lucrul acesta ar putea s fi prut legal altcuiva. ** Legile morale i permanente Fecunoscute de toi cretinii. *" N-ar trebui s existe niciodat un loc cunoscut de sfini unde s poat scpa de ndoieli i disperare; acesta... este tot ce poate fi mai absurd. **" Raiunea i spiritul snt principii conjugate. 232

184. Necesitatea de a accepta aceast posibilitate este motivat de Barclay prin aceea c, fr ea, there should never be a place known by the Saints wherein they might be free of doubting and despair, which ... is most absurd"*'. Se vede deci: certitudo salutis depinde de ea. Vezi Barclay, loc. cit., p. 20. 185. Aadar, rmne o diferen de nuan ntre raionalizarea calvinist i cea quakerist a vieii. Dar, atunci cnd Baxter afirm c la quakeri spiritul" trebuie s acioneze asupra sufletului ca i asupra unui cadavru, n timp ce principiul reformat (formulat carac teristic) este: reason and spirit are conjunct principles""** (Cluist. Dir., II, p. 76), practic, pentru timpul su, aceast opoziie nu mai era valabil.
Ceea ce face un om mpotriva credinei lui, chiar dac aceasta poate s fie greit, nu

186. Vezi foarte pedantele articole Menno i Mennoniten de Cramer, n R. E. f. Pr.-Th. u. K., n special p. 604. Pe ct de bune snt aceste articole, pe att de puin ptrunztor i parial de-a dreptul inexact este articolul Baptisten din aceeai enciclopedie. De exemplu, autorul su nu cunoate Publications of the Hanserd Knollys Soc/efv indispensabile pentru istoria baptismului. 187. Astfel, la Barclay, op. cit., p. 404, se arat pe larg c mncatul, butul i ctigul snt natura] i nu spiritual acts', care pot fi fcute i tara chemarea special a lui Dumnezeu. Aceast afirmaie este un rspuns la (caracteristica) obiecie c, dac nu ai voie s te rogi fr un special motion of the spirit, aa cum propovduiesc quakerii, nu ai voie nici s ari fr un imbold expres al lui Dumnezeu. Faptul c i n unele rezoluii moderne ale sinoa delor quakerilor se ntlnete sfatul de a te retrage din viaa activ dup dobndirca unei averi suficiente, pentru a putea tri cu totul n universul lui Dumnezeu, departe de forfota lumii, este. firete, tot att de caracteristic, chiar dac asemenea idei se regsesc cu siguran i la alte confesiuni din cnd n cnd, inclusiv la calviniti. i aceasta este o expresie a faptului c acceptarea eticii profesionale burgheze de ctre purttorii ci constituie o orientare spre lume a unei asceze la origine ndeprtate de lume.

bine i de ru, au existat n toate timpurile. n zonele largi ale com portamentului capitalist, principiul respectiv nu i-a pierdut nici azi valabilitatea.

190. De exemplu, Th. Adams (Works of the Pur. Div., p. 138) este de prere c in civil actions it is good to be as the many, in religious, to be as the besf". Sigur c acest lucru poate avea un neles
* Aciuni naturale i nu spirituale. " Magnai industriali. '" n activitile civile este bine s fii ca majoritatea, n cele religioase, s fii ca cei mai buni. 233

188. Atrag aici din nou insistent atenia asupra excelentelor consideraii ale lui Ed. Bernstein, op. cit. De prezentarea extrem de schematic fcut de Kautsky micrii anabaptiste i de a sa teorie a comunismului eretic" (n primul volum al aceleiai lucrri) ne vom ocupa cu alt ocazie. 189. Veblen (Chicago), n incitanta sa lucrare: Theory of Business Entrcprise, este de prere c acest principiu ar aparine numai capitalismului timpuriu". Dar supraoameni" economici care, la fel cu actualii captains of induslr}**, se situeaz dincolo de

mai larg dect s-a intenionat. Aceasta nseamn c onestitatea puritan este o legalitate formalist, tot astfel cum Wahrhaftigkeit sau uprightness revendicat adeseori de popoarele foste puritane ca virtute naional este ceva specific diferit, transformat n sens formalist i reflexiv, fa de Ehrlichkeit german. Vezi unele observaii corecte cu privire la acest lucru ale unui pedagog, n PreuB. Jahrb., voi. 112 (1903), p. 226. La rndul su, formalismul eticii puritane este o consecin adecvat a legrii de lege. 191. Cte ceva n aceast privin n studiul urmtor. 192. Aceasta este cauza efectului economic penetrant al minoritilor (ascetic-)protestante, dar nu i ale celor catolice.

ntr-o selecie adeseori cam arbitrar. Ediiile lucrrilor lui Bailey, Sedgwick, Hoornbeek au fost deja indicate mai sus, de fiecare dat la prima citare.

193. Faptul c diferenele dintre fundamentrile dogmatice erau incompatibile cu intercalarea decisivului interes n confirmare" i are cauza ultim, care nc nu va fi discutat aici, n specificul isto riei religiei cretinismului n ansamblu. 194. Since God has gathered us to be a people...*, spune, printre altele, i Barclay (op. cit., p. 357) i personal am audiat o predic la quakeri, la Haverford Collcge, n care s-a pus accentul tot pe inter pretarea saints" = separai.
195. Vezi frumoasa caracteristic la Dowden, loc. cit. n ceea ce privete teologia lui Baxter, dup ce a prsit treptat credina strict n dubla" hotrre, ne orienteaz destul de bine Introducerea la diferitele sale lucrri reproduse n Works ofthe Puritan Divines (de Jenkyn). ncercarea sa de a combina universal redemption" cu personal election'" nu a mulumit pe nimeni. Pentru noi este impor tant numai faptul c el a inut i atunci la personal election, adic la punctul etic decisiv al doctrinei predestinrii. Pe de alt parte este important atenuarea de ctre el a concepiei judiciare cu privire la justificare, ca o anumit apropiere de anabaptiti. 196. Tratate i predici de Th. Adams, John Howe, Matthew Henry, J. Janeway, St. Charnock, Baxter, Bunyan snt adunate n cele 10 volume din Works ofthe Puritan Divines (Londra, 1845-48),

197. Tot att de bine ne-am fi putut referi la Voet sau la ali reprezentani continentali ai ascezei laice. Prerea lui Brentano c aceast evoluie ar fi fost numai anglosaxon" este complet greit. Selecia pornete de la dorina de a da cuvntul nu exclusiv, dar totui precumpnitor, micrii ascetice din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, cu puin nainte de virajul spre utilitarism. Din pcate, n acest studiu a trebuit s renunm la atrgtorul obiectiv de a prezenta stilul de via al protestantismului ascetic i din literatura biografic de specialitate. Ar fi fost de utilizat mai ales cea a quakerilor, la noi nc relativ necunoscut. 198. Am putea tot att de bine s cercetm scrierile lui Gisbert Voet sau dezbaterile sinoadelor hughenote sau literatura de speciali tate a baptitilor olandezi. Sombart i Brentano au desprins n modul cel mai nefericit tocmai componentele ebionite" din Baxter pe care le-am subliniat eu nsumi n mod special pentru a-mi prezenta napoierea" (capitalist) indubitabil a doctrinei sale. Dar: 1. aceast ntreag literatur trebuie cunoscut temeinic pentru a o putea folosi corect i 2. nu se poate trece cu vederea c m

strduiesc s dovedesc cum, n pofida acestei nvturi antimamoniste"', spiritul acestei religioziti ascetice, la fel ca i n gospodriile mnstirilor, a dat natere raionalismului economic, pentru c recompensa lucrul cel mai important: imboldurile raionale, determinate ascetic. i tocmai acest lucru este important i constituie sensul a ceea ce am prezentat aici. 199. Tot aa la Calvin, care nu era deloc amator de bogie bur ghez (vezi violentele atacuri contra Veneiei i Anversului, Comm. in Jes. Opp. III, 140 a, 308 a). 200. Saints' Everlasting Rest, cap. X, XII. Cf. i Bailey, Praxis pietatis, p. 182, sau poate Matthew Henry (The Worth ofthe Soul, Works of Pur. Div., p. 319: Those that are eager in pursuit of worldly wealth despise their soul, not only because the soul is neglected and the body preferred before it, but because it is employed in these pursuits*: Ps. 127, 2. (Dar pe aceeai pagin se gsete i remarca ce va fi citat mai trziu cu privire la pctuirea prin irosirea sub diverse forme a timpului, n special prin recreations.) Probabil c tot astfel este privit problema n ntreaga lite ratur religioas a puritanismului angloolandez. Vezi, de exemplu,

* Din moment ce Dumnezeu ne-a adunat ca s fim un popor. "Mntuirea general. " Alegerea individual. 234

* Cei care snt dornici s caute bogie pmnteasc i neglijeaz sufletul, nu numai pentru c sufletul este neglijat i i se prefer trupul, ci i pentru c este folosit n aceste scopuri. 235

Hoombeck {loc. cit., l,X,c. 18 i 18), Philippika gegen die Avaritia. (La acest aulor snt prezente i influene sentimentalpietiste: vezi lauda la adresa tranquillitas animi* plcut lui Dumnezeu, n opoziie cu sollicitudo din lumea aceasta.) Un bogta nu va gsi uor mntuirea", e de prere Bailey (op. cit., p. 182), referindu-se la un bine cunoscut pasaj din Biblie. i catehismele metodiste ne ndeamn s nu strngem comori pe lumea aceasta". La pietiti, acest lucru se nelege de la sine. i la quakeri lucrurile stau tot aa. Cf. Barclay, op. cit., p. 517: ... and therefore beware ofsuch ternp-tation as to use tlieir callings and engine to be richer".

avea tot ceea ce am putea dori n lumea aceasta, ar fi asta tot ceea ce am sperat s avem? Pe pmnt nu se poate realiza lipsa de dorin pentru c ea nu trebuie s existe conform voinei lui Dumnezeu. Linitea sufleteasc. " ... i deci ferii-v de asemenea tentaie i anume de a folosi chemrile lor i de a proiecta s fii mai bogai. 236

201. Cci nu numai bogia, ci i pornirea instinctiv spre ea (sau spre ceea ce trecea drept bogie) era condamnat cu aceeai asprime. n Olanda, la sinodul din partea de sud a rii, n 1574, la o ntrebare s-a dat urmtorul rspuns: ,,cel care ine o cas de amanet"', dei ndeletnicirea era permis prin lege, s nu fie admis la mprtanie. Sinodul provincial din Deventer din 1598 (art. 24) a extins aceast prevedere i asupra angajailor, la casele de amanet", iar sinodul din Gorichem din 1606 a statuat condiii aspre i umili toare pentru admiterea soiilor de cmtari"; nc n 1644 i 1657 s-a mai discutat dac celor care in casc de amanet" le este ng duit mprtania (aceasta pentru a atrage atenia lui Brentano care i citeaz strmoii catolici, dei n ntreaga lume euro-asiatic au existat de milenii comerciani i bancheri alogeni). Chiar i Gisbert Voet (Disp. Theol. IV, Anst. 1667 de usuris, p. 665) ar fi dorit s-i exclud pe bancheri" (lombarzi, piemontezi) de la mprtanie. La fel au stat lucrurile i la sinoadele hughenoilor. Aceste pturi capitaliste nu erau defel purttoarele tipice ale mentalitii i modului de via de care este vorba aici. Dar ele nu reprezentau nimic nou fa de Antichitate i de Evul Mediu. 202. Idee amplu dezvoltat n capitolul 10 din Saints' Everlasting Rest. Pe cel care vrea s se odihneasc continuu n adpostul" pe care i-1 d Dumnezeu ca avuie, pe acela Dumnezeu l bate i n aceast via. Aproape ntotdeauna linitea stul de bogia ctigat prevestete prbuirea. Dac am

203. Cluisl. Dir. 1, p. 375-376; It is for action that Cod maintaineth us and our activities: nork is the moral as well as the natural end of power... It is action that God is most ser\red and honoured by ... The public welfare or the good of many is to be valued above our own.' Aici apare punctul de plecare pentru trecerea de la voina lui Dumnezeu la concepiile pur utilitariste ale teoriei liberale de mai trziu. Ct privete sursele religioase ale utilitarismului, vezi mai jos n text, precum i mai sus, pp. 222-223, nota 146. 204. Porunca tcerii este, pornind de la ameninarea cu pedeap sa din Biblie pentru orice cuvnt nefolositor", nc de pe vremea clugrilor de la Cluny, un mijloc ascetic verificat de educare a stpnirii de sine. Baxter insist de asemenea n mod amnunit asupra pcatului vorbelor fr folos. Importana caracterologic a fost apreciat nc de Sanford, op. cit., p. 90 . urm. Melancholy i moroseness" ale puritanilor alt de adnc resimite de contemporani erau tocmai urmarea ruperii candorii din status naturalis i n slujba acestui scop s-a aliat i condamnarea vorbelor negndite. Dac Washington Lrving (Bracebridge Hali, cap. XXX) caut motivul n the culculating spirit"" al capitalismului parial n efectele libertii politice care ar duce la responsabilitatea personal, se impune observaia c la popoarele romanice nu s-a produs acelai efect, iar n ceea ce privete Anglia lucrurile au stat cam aa: 1. puritanismul i-a fcut pe adepii si capabili s creeze instituii libere i totui s devin o putere mondial i 2. el a transformat acea calitate de a fi chibzuit (cum numete Sombart acest spirit"), care ntr-adevr este o parte constitutiv a capitalismului, dintr-un mijloc al economiei, ntr-un principiu al ntregului mod de via. 205. Op. cit. I, p. 11 L 206. Op. cit. I, p. 383 . urm.
207. n ceea ce privete preul timpului, idei similare la Barclay, op. cit., p. 14.

208. Baxter, loc. cit., p. 79: Keep up a high esteem of time and be every day more careful that you lose none of your time, then you are that you lose none of your gold and silver. And if vain recreation, dressings, feastings, idle talk, unprofitable company, or sleep,
' Dumnezeu ne ine pentru aciune i pentru activitile noastre; munca este scopul moral i natural al puterii. Aciunea l servete i l cinstete cel mai bine pe Dumnezeu... Bunstarea public sau binele celor muli trebuie s fie preuite dincolo de ale noastre. " Ursuzenie. " Spirit calculat. 237

be any of them temptations to rob you of any of your time, accord-ingly heighten your watchfulness." Those that are prodigai of their time despise their own souls"*, consider Matthew Henry (Worth ofthe Soul, W. of. Pur. Div., p. 315). i aici asceza protestant se gsete pe fgae de mult vreme cunoscute. Ne-am obinuit s privim ca natural faptul c profesionistul modern nu are timp" i msurm gradul de dezvoltare capitalist, de exemplu cum ar fi la Goethe n Wanderjahre dup faptul c orologiile bat sferturile de or (tot astfel Sombart, n Kapitalismus). S nu uitm ns c primul om care (n Evul Mediu) a trit dup un timp mprit a fost clugrul i c menirea clopotelor bisericeti era tocmai de a satisface mai nti aceast nevoie de mprire a timpului. 209. Cf. dialogurile lui Baxter despre profesie, loc. cit. I, p. 108 . urm. Aici urmtorul pasaj: Question: But may I not cast off the world that I may only think of my salvation? Answer: You may cast off all such excess of worldly cares or business as unnecessar-ily hinder you in spiritual things. But you may not cast off all bodily employment and mental labour in which you may se/re the common good. Every one as a member of Church or Common-wealth must employ their parts to the utmost for the good of the Church and the Commonwealth. To neglect this and say: I will pray and meditate, is as if your servant should refuse your greatest work and tye himself to some lesser easier part. And God hatli command-eth you somc way or other to labour for your daily bread and not to live as drones ofthe sweat ofothers only."" Porunca lui Dumnezeu ctre Adam: n sudoarea frunii tale" ... i indicaia Sf. Pavel: cine nu muncete nu mnnc" se citeaz n acest context. Se tie despre ' Preuiete mult timpul i fii n fiecare zi mereu mai atent s nu pierzi nici un pic din timpul tu i nu vei pierde atunci nici aur, nici argint. i dac distraciile vane, mbrcmintea, petrecerile, vorbria trndav, prietenia neprofitabil sau somnul snt tentaii care s-i fure din timpul tu, fii, pe msur, mai atent. Cei care snt risipitori cu timpul lor i dispreuiesc sufletele. " ntrebare: Dar nu pot renuna la lume pentru a m dedica doar mntuirii mele? Rspuns: Poi s renuni la toate excesele n privina grijilor lumeti sau la afaceri care te mpiedic n lucrurile spirituale. Dar nu poi s te lepezi de orice folosire a corpului i munc a minii n care poi servi binelui comun. Fiecare, ca membru al unei biserici sau comuniti trebuie s-i foloseasc talentele la maximum pentru binele bisericii sau al comunitii. A neglija toate acestea i a

spune: O s m rog i o s meditez este ca i cum servitorul tu ar refuza munca ta cea mai important i s-ar dedica unei activiti mai uoare i mai puin importante. Dumnezeu i-a poruncit, ntr-un fel sau altul, s munceti pentru pinea cea de toate zilele i s nu trieti ca trntorii de pe urma sudorii frunii altora. 238

quakeri c i cei nstrii i ndrumau fiii spre nvarea unei profesii (din motive etice, nu aa cum recomand Alberti, din motive utilitare).

gsesc timp pentru ndatoririle sfinte. ** i legturile i traficul lor permanent cu Londra contribuie mult la promovarea amabilitii i evlaviei printre comerciani. "* S fii n ntregime prins de munci rodnice ale vocaiilor tale legale atunci cnd nu ndeplineti servicii mai urgente ntru Dumnezeu. Muncete din greu n vocaia ta. Vegheaz s ai o vocaie care-i va folosi tot timpul pe care serviciile pentru Dumnezeu i1 las liber. 239

210. Aici se situeaz punctele n care

pietismul este oarecum sin gular din cauza caracterului su emoional. Pentru Spener (vezi Theologische Bedenken, III, p. 445), este un lucru stabilit c, n pofida faptului c el subliniaz ntr-un spirit perfect luteran c munca profesional este serviciu divin, totui i aceast idee este tot luteran agitaia legat de problemele profesionale distrage de la Dumnezeu o antitez foarte caracteristic fa de puritanism. 211. Op. cit., p. 242: It's they that are lazy in their callings that can find no time for holy duties.* De aici prerea c oraele_____________________ sediul burgheziei nclinate spre activiti lucrative raionale snt de preferin i sedii ale virtuilor ascetice. Astfel, Baxter spune n autobiografia sa despre estorii manuali din Kidderminster: And their constant converse and traffic with London doth much to pro-mote civility and piety among tradesmeri" (Excerpt din W. of the Purit. Div., p. XXXVIII). C vecintatea capitalei ar avea un efect benefic asupra virtuilor i a r uimi astzi pe preoi, cel puin pe cei germani. Dar i pietismul are concepii similare. Astfel, Spener i scria la un moment dat unui coleg mai tnr: Se va dovedi cel puin c n majoritatea oraelor, dei cele mai multe lucruri snt nelegiuite, se gsesc totui uneori suflete bune, gata s svreasc fapte bune. Spre ngrijorarea mea, se nfmpl ca ntr-un sat s nu se gseasc mai nimic cu adevrat bun" (77ieo/. Bed, I, 66, p. 303). ranul este puin potrivit pentru modul de via raional, ascetic. Glorificarea lui etic este foarte modern. Nu ne oprim asupra problemei determinrii de clas a ascezei. 212. S lum de exemplu urmtoarele pasaje (op. cit, p. 336 . urm.): Be wholly taken up in diligent business of your lawful call ings when you are not exercised in the more immediate service of God.". Labour hard in your callings." See that you have a calling which will find you employment for all the time which Gods immediate service spareth."*** Cei care snt lenei n vocaiile lor nu mai

Recent Harnack a subliniat din nou c preuirea specific etic a muncii i a demnitii ei nu a fost o idee originar proprie cretinismului i cu att mai puin specific acestuia (Mitt. des Ev.Soz. Kongr., seria a 14-a, 1905, nr. 3/4, p. 48).

213.

214. Numai o analiz mai cuprinztoare ne poate arta n ce const aceasta important opoziie care, evident, exist de cnd exist i regulile canonice benedictine.
Tot astfel n cazul pietismului (Spener, loc. cit., III, p. 429, 430). Formularea tipic pietist este c fidelitatea fa de profesie (vocaie), care ne este impus ca pedeaps din cauza cderii n pcat, servete la aniliilarea voinei proprii. Munca profesional ca serviciu de slujire ntru iubirea aproapelui este o datorie de gratitu dine pentru graia lui Dumnezeu (idee luteran!) i, de aceea, dac este fcut n sil i cu suprare, nu este plcut lui Dumnezeu (op. cil., III, p. 272). Ca atare, cretinul se va dovedi prin munc la fel de harnic ca un om al lumii" (III, p. 278). Evident c aceast concepie este inferioar celei puritane.

motive raionale) snt preferate celor condiionate erotic. Lsm aici la o parte teoria i practica celor de la Herrnhut. Filozofia raionalist (Chr. Wolff) a preluat teoria ascetic sub forma a ceea ce este dat ca mijloc n vederea unui scop: concupiscena i satisfa cerea ei nu trebuie s fie transformate ntr-un scop n sine. Trecerea spre utilitarismul orientat pur igienic este svrit deja la Franklin, care se situeaz oarecum pe poziia etic a medicinii moderne, ' O procreaie cumptat. 240

215.

216. .4 sobei procreation of children"* este scopul lor, spune Baxter. O concepie similar are Spener, dar cu concesii fcute prerii luterane iniiale, dup care evitarea imoralitii, n mod obi nuit inevitabile, este un scop secundar. Concupiscena ca fenomen nsoitor al actului sexual constituie un pcat i n cstorie i, dup concepia lui Spener, de exemplu, o urmare a cderii n pcat care a transformat astfel un act natural i dorit de Dumnezeu n ceva avnd legtur cu senzaii pctoase i, ca atare, ntr-un lucru ruinos. Conform i unor variante ale pietismului, forma suprem a cstoriei cretine este aceea n care se pstreaz fecioria, treapta urmtoare fiind aceea n care relaiile sexuale servesc numai pentru procreaie i aa mai departe pn la cstoriile care se ncheie din motive pur erotice sau pur exterioare i, privite din punct de vedere etic, nu snt considerate dect nite concubinaje. Dar i la aceste trepte inferioare cstoriile ncheiate din motive pur exterioare (izvornd totui din

nelegnd prin castitate" limitarea relaiilor sexuale la frecvena indicat de punctul de vedere al sntii i care, dup cum se tie, sa exprimat i teoretic asupra modului de practicare a lor. Aceast evoluie a avut loc ori de cte ori aceste lucruri au devenit obiect al unor raionamente pure. Raionalistul sexual puritan i cel igienist merg pe drumuri foarte diferite, numai n aceast privin se neleg perfect". ntr-o conferin, un adept zelos al prostituiei igienice" era vorba de nfiinarea unor bordeluri i a unor stabilimente pentru reglementarea acestei probleme a motivat admisibilitatea moral a relaiilor sexuale extraconjugale" (considerate utile din punct de vedere igienic) printr-o referire la sublimarea lor poetic prin Faust i Gretchen. Tratarea lui Gretchen drept prostituat i echivalarea dezlnuirii patimilor omeneti cu relaiile sexuale de dragul sntii ambele corespund ntru totul punctului de vedere puritan. Tot astfel, de exemplu, concepia susinut uneori de medici emineni, autentic profesionist, potrivit creia o problem care atinge cele mai subtile aspecte ale personalitii i culturii, cum este sensul abstinenei sexuale, ar fi de domeniul exclusiv" al medicului (ca profesionist): la puritani, specialistul" este moralistul, dincoace teoreticianul igienei. Pentru noi ns principiul cam filistin al competenei" pentru rezolvarea problemei este acelai, desigur cu semn schimbat. Puternicul idealism al concepiei puritane, cu toate ipocriziile sale, are rezultate pozitive din punctul de vedere al conservrii rasei i chiar privit dintr-un punct de vedere pur igienic", n timp ce igiena sexual modern, din cauza inevitabilului ei apel la lipsa de prejudeci", prezint pericolul de a sparge fundul butoiului pe care vrea s-1 umple. Firete c aici nu ne vom opri asupra modului n care acea interpretare raional a relaiilor sexuale (la popoarele care au suferit o influen puritan) a coexistat totui cu acea rafinare i mbibare spiritual-etic a relaiilor matrimoniale i nici asupra modului n care au crescut acele flori ale cavalerismului matrimonial spre deosebire de aburii patriarhali prezeni nc la noi pn n cercurile aristocraiei spirituale. (La emanciparea" femeii au o contribuie unele influene anabaptiste. Protejarea libertii de contiin a femeii i extinderea ideii de preoie general" au fost i aici primele bree n patriarhalism.) 217. Revine mereu la Baxter. Baza biblic este n mod regulat fie cea pe care o cunoatem de la Franklin (Pildele lui Solomon, 22,29) fie glorificarea muncii n Pildele lui Solomon, 31, 16. Cf. op. cit., I, p. 382, p. 377 etc.

241

Chiar i Zinzendorf spune uneori: Nu muncim numai pentru a tri, ci trim pentru a munci i, dac nu mai avem ce munci, suferim sau murim" (Plitt, I, p. 428).

218.

224. Inclusiv n pietism. n cazurile n care este vorba de schim barea profesiei, Spener opereaz ntotdeauna cu ideea c, dup ce
Trndvie. *" ntrebare: Dar bogia nu ne va absolvi? Rspuns: Se poate s v absolve de vreo munc sordid, fcndu-v mai folositori alteia, dar nu vei fi mai absolvii de serviciul muncii... dect cel mai srac dintre oameni... " Dei ei nu au nici o dorin exterioar de a-i mpinge de la spate pe cei sraci, ei simt o mare nevoie de a se supune lui Dumnezeu ... Dumnezeu le-a ordonat-o ferm tuturor.^ 242

219. i un crez al mormonilor se ncheie (potrivit unor citate) prin cuvintele: Dar un trntor sau un lene nu poate fi cretin i nu poate fi mntuit. El trebuie nepat pn moare i zvrlit afar din stup." Aici disciplina grandioas, situat la mijloc ntre mnstire i manufactur, care-1 punea pe individ s aleag ntre munc i exter minare, combinat firete cu entuziasmul religios i devenit posibil numai prin acesta este aceea care a produs realizrile eco nomice uimitoare ale acestei secte. 220. De aceea, simptomele ei snt analizate cu grij n loc. cit., I, p. 380. Sloth "* i idleness"" snt pcate att de grave, pentru c au un caracter continuu. Baxter le privete de-a dreptul ca dis trugtoare ale strii de graie" (op. cit., I, pp. 279-280). Ele snt antiteza vieii metodice.
221. Vezi mai sus, p. 99, nota 58.

222. Baxter, op. cit., 1, p. 108 . urm. Atrag atenia mai ales urmtoarele pasaje: Question: Bat will not wealth excuse us? Answcr: It may excuse you from some sordid sort of work, by making you more serviceable to another, but you are no more excused from service of work... than the poorest man...""* n legtur cu aceasta, op. cit., I, p. 376: Though they (bogaii) have no outward want to urge them, they have as great a necessity to obey Cod... God had strictly commandeth it (munca) to all."**** Vezi p. 197, nota 44 . urm.

223. Tot astfel la Spener (op. cit., III, 338, 425), care din acest motiv combate ca moralmente ndoielnic nclinaia de a iei pre matur la pensie. n susinerea unei obiecii mpotriva ndreptirii de a ncasa dobnzj: ncasarea dobnzii duce la lenevie; el subliniaz c cine poate tri din dobnzile sale este, potrivit poruncii lui Dumnezeu, totui obligat s munceasc.

cineva a nceput s practice o profesie, continuarea ei i lucrul bine fcut constituie o obligaie de ascultare fa de providena divin. 225. naltul patetism al doctrinei indiene a mntuirii, care domin ntregul mod de via i leag tradiionalismul profesional cu ansa renaterii este descris n studiile privind etica economic a religiilor universale". Tocmai pe baza acestei doctrine se poate cunoate diferena dintre simplele concepte didactice ale eticii i crearea de imbolduri psihologice de un anumit fel, prin religie. Hindusul credincios putea dobndi anse favorabile de renatere numai prin ndeplinirea strict tradiional a obligaiilor rezultnd din casta n care s-a nscut, ceea ce constituie cea mai profund anco rare n religie a tradiionalismului. n aceast privin, etica indian este ntr-adevr antiteza cea mai consecvent a celei puritane, dup cum n alt privin ($ tradiionalismului de stare) ea este antiteza cea mai consecvent a iudaismului.

dominat ntregul protestantism ascetic de ideea c orice idolatrizare a fpturii tirbete gloria lui Dumnezeu i ca atare este neaprat condamnabil apare clar n rezervele i temerile chiar ale lui Spener, care nici nu putea fi bnuit mcar de democratism", fa de numeroasele ntrebri, de a susine utilizarea titlurilor ca adiaphoron*. El se consoleaz n cele din urm cu faptul c pn i n Biblie apostolul s-ar fi adresat pretorului Festus folosind titlul kratistos". Aspectul politic al problemei nu ne intereseaz aici. " Ceva indiferent. " Preaputemi c. 243

226. Baxter, op. cit., I, p. 377. 227. Ceea ce nc nu nseamn c aceast motivare poate fi dedus istoricete din aceste concepii. Mai degrab n ea i gsete expresia ideea autentic calvinist dup care cosmosul lumii" servete gloriei lui Dumnezeu, preamririi lui de sine. Cotitura uti litar, dup care cosmosul economic ar trebui s serveasc sub zistenei tuturor (good of the many, common good etc), era urmarea ideii c orice alt interpretare ar duce la o idolatrizare (aris tocratic) a fpturii sau c ar servi nu gloria lui Dumnezeu, ci sco puri culturale" pmnteti. Dar voina lui Dumnezeu, aa cum se exprim ea prin formarea raional acosmosului economic (vezi mai sus, pp. 193194, nota 35), n msura n care scopurile pmnteti pot fi luate n considerare, poate fi numai binele comunitii", utili tatea" impersonal. Aadar, dup cum s-a spus mai nainte, utilita rismul este o urmare a caracterului impersonal" al iubirii aproapelui" i a respingerii preamririi lumii prin exclusivitatea expresiei puritane in maiorem Dei gloriam. Cci, ct de intens a fost

The inconstant man is a stranger in his own house"*, spunea i Th. Adams (Works ofthe Pur. Div., p. 77).

228.

229. Vezi n mod special pe aceast tem afirmaiile lui George Fox n The Friends' Libraiy (ed. W.&Th. Evans, Philadelphia, 1837), voi. I,p. 130. 230. Desigur, aceast cotitur a eticii religioase nu poate fi considerat ca un reflex al situaiei economice de fapt. n Evul Mediu italian specializarea profesional a fost mai profund dect n Anglia n acea perioad.
Cci, aa cum se subliniaz frecvent n literatura puritan, Dumnezeu nu a poruncit nicieri c trebuie s ne iubim aproapele mai mult dect pe noi nine, ci la fel ca pe noi nine. Avem deci i datoria iubirii de sine. De exemplu, cine tie c-i utilizeaz averea spre o mai mare glorie a lui Dumnezeu dect ar putea s-o fac aproa pele nu este obligat de iubirea fa de acesta s-i cedeze din ea.

ocazia de a arta c, dup cum dovedete exemplul quakerilor i menoniilor, poi s ai profit i totui s rmi evalvios, mai mult chiar, un profit deosebit de ridicat fapt asupra cruia vom reveni mai trziu ar putea fi produsul direct al unei onestiti pioase (op. cit, p. 435).

234. La Baxter, aceste preri nu snt o reflectare a mediului eco nomic n care a trit. Dimpotriv, autobiografia sa relev c suc cesul activitii sale de misionar s-ar datora i faptului c negustorii din Kidderminster nu erau bogai, ci ctigau numai food and
' Omul schimbtor este strin n propria-i cas. 244

231.

232. i Spener se apropie de acest punct de vedere. Dar el rmne extrem de rezervat i mai degrab dezaprobator n cazul n care este vorba de trecerea de la profesia de negustor (deosebit de periculoas din punct de vedere moral) la teologie (III, pp. 435, 443, I, p. 524). Frecventa revenire la rspunsul tocmai la aceast ntrebare (privind pcrmisibilitatea schimbrii profesiei) n aprecie rile lui Spener riguros triate conform naturii arat, printre altele, ct de practice erau n viaa de toate zilele interpretrile afirmaiilor din I, Cor. 7. 233. Asemenea lucruri nu se gsesc cel puin n scrierile pietitilor continentali proemineni. Poziia lui Spener fa de ctig" oscileaz ntre luteranism (punctul de vedere al hranei") i argumentele mercantiliste privind utilitatea nfloririi comerului" etc. (op. cit., III, pp. 330, 332, cf. I, p. 418: cultivarea tutunului aduce bani n ar i ca atare este util, deci nu pctoas!). Cf. i III, pp. 426, 427, 429, 434. El nu scap ns

raimenf i c patronii nu triau mai bine dect lucrtorii lor, ci de pe o zi pe alta (froni hand to mouth). l is the poor that receive the glad tidings of the Gospel." Th. Adams observ cu privire la dorina de ctig: He (the knowing man) knows... that money may make a man richer, not better, and thereupon chooseth rather to sleep with a good conscience than a full purse... therefore desires no more wealth than an honest man may bear aivav*'** dar tocmai atta el i dorete (Th. Adams, Works of Pur. Div. LI.), ceea ce nseamn c orice ctig onest din punct de vedere formal este i legitim.

regularitate de etica * Hran i veminte. " Sracii snt cei ce primesc vetile bune din Evanghelie... El (omul care tie) tie... c banii pot face un om mai bogat, dar nu mai bun i a ales deci mai curnd s doarm cu o contiin curat dect cu o pung plin... de aceea nu dorete mai mult bogie dect ar putea s adune un om cinstit. "* Scopul aciunilor noastre nu trebuie s fie avuiile pentru eluri pmnteti. Partea desfrnat a indivizilor. 245

235. Cf. Baxter, loc. cit., I, c. X tit. 1

Dis. 9 ( 24), voi. I, p. 378, coloana a 2-a. Pildele lui Solomon, 23, 4: Nu lucra pentru a fi bogat"' nu nseamn dect: riches for our fleshly ends must not ultimately be intended"". Odioas este avuia sub forma seniorial-fcudal a folosirii sale (cf. not, op. cit, I, p. 380, privind debauchedpart of the gentry""), nu avuia ca atare. Milion n prima sa Defensio pro populo Anglicano susine bine cunoscuta teorie c numai starea de mijloc poate fi purttoare a virtuii, prin aceast stare nelegndu-se clasa burghez" n opoziie cu aristocraia" aa cum arat moti varea dup care att luxul", ct i ,.nevoia" mpiedic exercitarea virtuii.

236. Acesta esle lucrul hotrtor. Repetm observaia gene ral: aici nu ne intereseaz conceptele pe care le-a creat teoria etic teologic, ci morala valabil n viaa practic a credincioilor, adic modul n care aciona n fapt orientarea religioas a eticii profesio nale, n literatura cazuistic a catolicismului, n special n cea iezuit, se pot citi consideraii care snt (de exemplu, cu privire la problema dac dobnda este permis, asupra creia nu ne oprim aici) foarte asemntoare cu cele ale multor cazuiti protestani i care par s mearg chiar mai departe n ceea ce privete ce este permis" i ce este probabil" (adeseori li sa prezentat ulterior puritanilor etica iezuit ca fiind n fond la fel cu a lor!). Dup cum calvinitii i citeaz pe teologii moraliti catolici, nu numai pe Toma din Aquino, Bernard de Clairvaux, Bonaventura, ci i pe cei contemporani, cazuitii catolici luau act cu

eretic, fapt asupra cruia nu ne oprim aici. Chiar dac facem total abstracie de factorul hotrtor al rspltirii religioase a vieii ascetice a laicului, uriaa diferen chiar n teorie const n faptul c n catolicism aceste concepii latitudinare erau produse nesancionate de autoritatea bisericeasc ale unor teorii etice specific mai laxe, de care se ineau departe tocmai adepii cei mai ferveni i mai riguroi ai bisericii, n timp ce, dimpotriv, ideea protestant de profesie i punea prin succesul lor tocmai pe cei mai ferveni adepi ai vieii ascetice n slujba vieii economice capitaliste. Ceea ce acolo putea fi n mod condiionat admisibil aici aprea ca ceva pozitiv bun din punct de vedere moral. Deosebirile fundamentale foarte importante n plan practic dintre cele dou etici au fost definitiv fixate i pentru epoca modern de pe vremea conflictului cu jansenitii i al bulei Unigenitus".

(titlu al unei cunoscute scrieri ulterioare a lui Defoe), iar ctre sfritul secolului al XVII-lea

237. You may labour in that manner as tendeth most to your success and lawful gain. You are bound to improve all your talents...* Urmeaz pasajul tradus mai sus n text. O paralel direct ntre aspiraia la bogie n mpria cereasc i aspiraia de succes ntr-o profesie pmnteasc face, de exemplu, Janeway, Heaven upon Earth (n Works ofthe Pur. Div., p. 275, jos). 238. Chiar i n confesiunea (luteran) a ducelui Christoph von Wurttemberg, se face referire la jurmntul srciei: Cine este srac datorit strii din care face parte trebuie si suporte srcia, dar dac jur s rmn srac e ca i cum ar jura s rmn permanent bolnav sau s aib pentru totdeauna o proast reputaie. 239. Acelai lucru se spune la Baxter i, de exemplu, n confe siunea ducelui Christoph. Cf. i pasaje ca: ... the vagrant rogues whose lives are nothing but an exorbitant course: the main begging" etc. (Th. Adams, W. of Pur. Div., p. 259). Calvin la timpul su interzisese deja strict ceretoria, iar sinoadele olandeze se ntrec n a respinge autorizaiile pentru cerit. n timp ce n epoca Stuarilor, n special n timpul guvernului Laud sub Carol I, s-a ela borat sistematic principiul ajutorrii sracilor de ctre autoriti i repartizrii de locuri de munc omerilor, strigtul de lupt al puri tanilor a fost: Giving alms is no charity"'

s-a iniiat sistemul de intimidare al workhouses" pentru omeri (cf. Leonard, Early History ofEnglish Poor Relief, Cambridge, 1900 i H. Levy, Die Gnmdlagen des okonomischen Liberalismus in der Gesch. d. engl. Volksw, Jena, 1912, p. 69 . urm.

240. n 1903 , preedintele lui Baptist Union of Great Britain and Ireland, G. White, a spus clar n discursul su de deschidere a ntrunirii de la Londra (Baptist Handbook, 1904, p. 104): The best men on the roii of our Puritan churches were men of affairs, who believed that religion shouldpermeate the whole oflife.* 241. Tocmai n aceasta const opoziia caracteristic fa de concepia feudal. Conform acesteia numai urmaii parvenitului (politic sau social) pot beneficia de succesul su i de nnobilarea sngelui. (Fenomenul este exprimat ntr-un mod specific n cuvntul spaniol hidalgo = hijo d'algo filius de aliquo: aliquid fiind o avere motenit de la strmoi.). Orict ar pli aceste deosebiri sub aciunea transformrilor rapide i a europenizrii caracterului popular" american, totui i astzi mai persist acolo concepia spe cific burghez, exact invers, care elogiaz succesul comercial i

ctigul ca simptome ale unor perfoimane spirituale, nemanifestnd nici un respect fa de simpla avere (motenit), n timp ce n Europa (aa cum remarca James Bryce), cu bani aproape orice onoare social poate fi cumprat, cu condiia ca proprietarul s nu fi stat personal n dosul tejghelei i s efectueze singur metamorfo zele necesare ale averii sale (aezminte fidei comis etc). Vezi o luare de poziie mpotriva onoarei sngelui, de exemplu, n Th. Adams, Works ofthe Pur. Div., p. 216.

242. De exemplu, Hendrik Niklaes, ntemeietorul sectei fami litilor, i care era comerciant (Barclay, Inner Life of the Religious Communities ofthe Commonwealth, p. 34). 243. Acest lucru este sigur, de exemplu, pentru Hoombeek, deoarece i n Mat. 5, 5 i I Tim. 4, 8 snt enunate fgduieli pur pmnteti pentru sfini {op. cit., voi I, p. 193). Toate snt produse ale providenei lui Dumnezeu, dar El are o grij special pentru ai Si: loc. cit., p. 192. Super alios autem summa cura et modis singularissiltkis verstur Dei providentia circa fideles." Urmeaz o explicaie dup care s-ar putea recunoate c un noroc nu i-ar avea

* Poi munci astfel nct s tinzi spre cel mai mare succes i ctig cinstit. Eti destinat s-i mbunteti toate calitile. ** Pungaii vagabonzi ale cror viei nu snt altceva dect comportamente nelalocul Ion ceritul n principal. " A da poman nu nseamn caritate. 246

* Cei mai buni oameni nregistrai de biserica noastr puritan au fost oameni de afaceri care au crezut c religia le-ar ptrunde ntreaga viai ** Mai mult dect asupra altora se manifest providena divin fa de cei cre dincioi, cu o grij suprem i n moduri foarte diferite. 247 -

originea n communis providcntia* ci n acea grij special. i Bailey (op. cit., p. 191) ne trimite pentru succesul n activitatea profesional la providena divin. C prosperity este adesea" rsplata pentru o via plcut lui Dumnezeu este o afirmaie frecvent ntlnit n scrierile quakerilor (vezi o asemenea afirmaie n 1818 deja, n Selection from the Cluistian Advices issved by the general meeting oftlie S. ofFr. in Lomlon, ed.a 6-a, Londra, 1851, p. 209). Asupra legturii cu etica quakerilor vom mai reveni. Ca exemplu al acestei orientri dup patriarhi caracte ristic totodat pentru concepia despre via a puritanilor se poate invoca analiza fcut de Thomas Adams conflictului dintre lacov i Esau (Works of the Pur. Div., p. 235): His (a Iui Esau) folly may be argued from the base estimation of the birthright"** (acest pasaj este important i pentru dezvoltarea ideii de birthright, despre care vom vorbi mai trziu), that he would so lightely pass from it and on so easy condition as a pottage""*. Este ns o perfidie faptul c el nu a vrut s admit cumprarea din cauza nelciunii. El este un cunning hunter, a man of the fields"****: aceast incultur care triete iraional, pe cnd lacov reprezint a plain man, dwelling in tents, the man of grace"*****. Sentimentul unei nrudiri luntrice cu iudaismul, aa cum a fost el exprimat n bine cunoscuta lucrare a lui Roosevelt, a fost gsit de Koller (op. cit.) i n Olanda, larg rspndit la rani. Dar, pe de alt parte, puritanismul era perfect contient de opoziia eticii iudaice n dogmatica sa practic aa cum arat clar scrierea lui Prynne mpotriva evreilor prilejuit de planul de toleran al lui Cromwell). Vezi mai jos, p. 181 A. 2 a. E.

schimbar ea profesiei i dorii ' de ctig pe enunuri din Isus, fiul lui Sirah, Theol., voi. III, p. 426. ' Provid ena comun (pentru toi, la fel). " Nebunia lui poate fi dovedit pornind de la estimarea de baz a dreptului de a se nate. "* net va renuna att de uor la aa ceva, cu condiia nensemn at de a primi o ciorb. * * * * U n v n t o r

iscusit, un om al cmpurilor. *"** Un om desvrit locuind n corturi, omul cu har. 248

244.

245. Zur buerlichen Glaubens-und Sittenlehre. Von einem thuringischen Landpfarrer, ed. a 2-a, Gotha, 1890, p. 16. ranii pre zentai aici snt produse caracteristice ale bisericii luterane. Am notat de mai multe ori pe margine luteran", acolo unde excelentul autor bnuiete o religiozitate generalrneasc". 246. Cf., de exemplu, citatul la Ritschl, Pietismus, II, p. 158. Speneri motiveaz rezervele fa de

249. n acest loc nu vom discuta n amnunime acest aspect. 247. Aici ne intereseaz numai caracterul formalist al legalitii" puri Firete tane. Ct privete sensul eticii c, de Vechiului Testament pentru lex exemplu, naturae, vezi Soziallehren de Troeltsch. Bailey recomand 250. Caracterul obligatoriu al totui citirea lor normelor etice ale Scripturii are, dup Baxter (Christian Director}, III, p. i, cel puin pe 173 . urm.), o valabilitate n alocuri, msura n care ele 1. snt doar un transcript" al Am ofnatwe* sau 2. se ntlnesc poart n sine un expres character of citate din universality and perpetuity"**. apocrife, 251. De exemplu, Dowdcn (referindudar, se la Bunyan), op. cit., p. 39. desigur, rare. Nu252. Detalii n studiile din Etica mi amintesc economica a religiilor univer nici unul sale. Aici nu putem analiza imensa influen pe care a avut-o, de (poate exemplu, asupra evoluiei caracterologice din ntmplar a iudaismlui, a caracte rului su raional, strin de cultivarea e) din Isus, fiul simurilor, n special porunca lui Sirah. a doua (S nu-i faci chip cioplit" ele). Totui, s-ar putea meniona ca fiind caracteristic ceea ce mi-a 248. indicat unul din conductorii n organizaiei Educaional Alliance" din cazurile Statele Unite o orga n care nizaie care se ocup cu un succes damnailo uimitor i cu ample mijloace de r le-a fost americanizarea imigranilor evrei drept dat un prim scop al accederii la succes condiia de om de cultur, la care se exte aspir prin diferite genuri de rior, nvmnt artistic i social, calvinistu emanciparea de porunca a doua". l se La puritanism, respingerii de ctre consoleaz israelii a oricrei antropomor (de fizri a lui Dumnezeu i corespunde exemplu, interdicia oarecum diferit, dar Hoornbee avnd aceeai orientare, a idolatrizrii k) n fpturii. Ct privete iudais confor mul talmudic este sigur c i unele mitate cu trsturi de principiu ale mora teoria litii puritane i snt nrudite. Dac, de ndrtnic exemplu, n Talmud (la iei'-, cu Wiinsche, Babyl. Talmud, II, p. 34) se certitudin afirm c este mai bine i ea c rsplata Iui Dumnezeu este mai bogat Dumneze dac faci un bine din u le-a datorie, dect o fapt bun la care nu eti dat acest obligat prin lege cu alte succes pentru a-i * Legea naturii. " nri i, Caracter special al ca atare, universalitii i a-i eternitii. corupe cu att mai 249 .,igur.

cuvinte, ndeplinirea unei datorii fr dragoste are o poziie etic mai nalt dect filantropia sentimental , atunci etica puritan ar accepta acest lucru dup esena lui, dup cum Kant, care era de origine scoian i care n cursul educaiei sale a suferit puternice influene pietiste, ajunge n cele din urm aproape de aceast afirmaie (aa cum unele din formulrile sale au o legtur direct cu protestantismul ascetic, ceea ce nu poate fi discutat aici). Dar, n primul rnd, etica talmudic este puternic marcat de tradiionalismul oriental: Rabinul Tanchum ben Chanilai a spus: Omul s nu schimbe niciodat un obicei" (Gemara ctre Mischina, VII, 1, fii. 86 b, nr. 93 la Wiinsche: este vorba de hrana zilierilor). Numai fa de strini aceast obligaie nu este valabil. Dar concepia puritan a legalitii" n calitate de confirmare, n comparaie cu cea iudaic n calitate de mplinire a unei porunci pur i simplu, a oferit motive mult mai puternice pentru o aciune pozitiv. Sigur c ideea dup care succesul reveleaz binecuvntarea lui Dumnezeu nu este strin iudaismului. Dar importana religios-etic radical diferit pe care a dobndit-o aceast idee ca urmare a eticii duble (interioa-rea i exterioare) din iudaism a exclus orice nrudire a efectelor tocmai n aceast privin. Fa de strin" era permis ceea ce era interzis fa de frate". Fie i din acest motiv, succesul acestui criteriu nu poruncit", ci permis" al confirmrii religioase i ca imbold pentru un mod de via metodic nu putea avea acelai sens ca la puritani. n privina acestei probleme, adeseori greit tratat de Sombart n cartea sa Die Juden und des Wirtschaftsleben, vezi studiile citate mai sus. Nu este locul pentru amnunte. Orict de ciudat ar prea, etica iudaic a rmas puternic tradiionalist. Nu vom aborda aici nici uriaa deplasare pe care a suferit-o atitudinea luntric fa de lume, datorit variantei cretine a ideii de graie" i de mntuire" care ntotdeauna a adpostit ntrun fel special gemenele unor noi posibiliti de dezvoltare. n ceea ce privete legalitatea" din Vechiul Testament, vezi Ritschl, Rechtf. und Vers. II, p. 265. Pentru puritanii englezi, evreii din timpul lor erau reprezentanii acelui capitalism orientat spre rzboi, livrri ctre stat, spre monopoluri de stat, spre speculaii cu formarea de noi capitaluri i spre proiecte de construcii i financiare ale marii aristocraii, de care puritanii nii aveau oroare. De fapt, deosebirea de ansamblu, cu rezervele mereu inevitabile, s-ar putea formula cam n felul urmtor: capitalismul evreiesc era un paria-capitalism, speculativ, iar cel puritan o organizare burghez a muncii.

250

253. Adevrul Sfintei Scripturi rezult pentru Baxter, n ultim instan, din wonderful difference of the godly and ungodly"*, din caracterul absolut diferit al lui renewed man"" fa de ceilali i din grija evident foarte special a Iui Dumnezeu pentru mntuirea alor Lui (care se poate manifesta, firete, i prin ncercri"). Christ. Dir., I,p. 165, col. 2. 254. Drept caracterizare a acestui lucru e suficient s citim ct de greu se descurc chiar i Bunyan la care totui uneori se poate ntlni o apropiere de atmosfera din Freiheit eines Christenmenschen a lui Luther (de exemplu, n Of the Law and a Christian, \V. of Pur. Div., p. 254, jos) cu parabola fariseului i vameului (vezi predica The Pharisee and the Publican, op. cit, p. 100 . urm.). De ce este condamnat fariseul? El nu respect de fapt poruncile lui Dumnezeu, deoarece el este evident un sectant care acord atenie numai mruniurilor i ceremoniilor exterioare (p. 107). Dar, n primul rnd, el i atribuie meritul singur i mulumete totui, aa cum o fac quakerii, lui Dumnezeu abuznd de numele Su pentru virtutea, pe a crei valoare el (p. 126) se sprijin cu pcat i, astfel, implicit, contest alegerea graiei acordate de Dumnezeu (p. 139 . urm.). Ca atare, rugciunea sa constituie o idolatrizare a fpturii, ceea ce nseamn pcat. n schimb, vameul, dup cum arat since ritatea mrturisirii sale, este renscut luntric, cci, aa cum se spune n atenuarea caracteristic puritan a sentimentului luteran al pcatului, to a right and sincere conviction of sin there must be a conviction of the probability ofmercy*" (p. 209). 255. Reprodus, de exemplu, n Constituional Documents ale lui Gardiner. Aceast lupt mpotriva ascezei (ostil autoritii) poate fi comparat cu persecuia abtut asupra Port-Royal-ului i a jan senitilor sub Ludovic al XlV-lea. 256. n aceast privin Calvin era mult mai indulgent, cel puin n privina formelor aristocratice, mai rafinate ale plcerilor vieii.

Limita era numai Biblia. Cine o respect ii menine o contiin curat nu trebuie s suspecteze cu anxietate orice pornire luntric spre plcerile vieii. Textul respectiv din cap. X al Inst. Christ. Rel. (de exemplu), nec fugere ea quoque possumus quae videntur oblec' Minunata diferen dintre cucernic i necucernic. "Omul renscut. " Pentru o contiin dreapt i sincer a pcatului trebuie s fie o contiin a probabilitii milei. 251

tationi magis quam necessitati insenire* ar fi putut deschide porile unei practici foarte libertine. Aici se face simit, alturi de teama cresend pentru ccititudo salutis la epigoni i mprejurarea c n ceea ce privete ecclesia militans purttorii evoluiei etice a calvinismului au fost micii burghezi, lucru asupra cruia vom strui n alt parte.

257. Th. Adams (Works of the Pur. Div., p. 3), de exemplu, ncepe o predic despre the tliree divine sisters*" (iubirea fiind cea mai mare dintre ele") reamintind c i Paris a oferit Afroditci mrul. 258. Romanele i altele asemenea fiind wastetimes"' nu trebuie citite (Baxter, Christ. Dir. I, p. 5 1, col. 2). Declinul poeziei lirice i al cntecului popular, nu numai al dramei, dup epoca elisabetan n Anglia, este bine cunoscut. n artele plastice puritanismul nu a gsit poate prea multe lucruri de suprimat. Este ns surprinztoare prbuirea de la o situaie aparent foarte bun a muzicii (rolul Angliei n istoria muzicii nu a fost nensemnat) la neantul absolut pe care l observm n aceast privin la popoarele anglo-saxone mai trziu i chiar i astzi. n afar de bisericile negrilor i de acei cntrei profesioniti pe care acum bisericile i-i angajeaz ca uttractions (Trinity Church din Baston n 1904 pentru 8 000 dolari anual) n America nu se aude de cele mai multe ori drept cntare a comunitii" dect un zgomot strident insuportabil pentru nite urechi germane. (Procese analoge parial i n Olanda.) 259. Tot astfel i n Olanda, dup cum las s se ntrevad discuiile din sinoade. (Vezi deciziile privind armindenul n colecia Rdtsma,Vl,78, 139 . a.).
260. Este limpede c Renaterea Vechiului Testament" i orientarea pietist spre anumite simminte cretine antiestetice n art care i au obria n DeuteroIsaia i n Psalmul 22 trebuie s fi contribuit la faptul c urtul a devenit obiect al artei, iar refuzul puritan de a idolatriza fptura a avut i el un cuvnt de spus. Dar amnuntele snt nc nesigure. n

biserica roman motive de cu totul alt natur (demagogice) au provocat fenomene aparent nru dite e drept ns c rezultatul artistic a fost cu totul altul. Cine contempl Saul i David de Rembrandt (n Mauritshuis) are impre sia c simte n mod direct vigurosul efect al sensibilitii puritane. Inspirata analiz a influenelor culturale olandeze, n Rembrandt de par s se pun mai degrab ' i nu putem s le evitm nici chiar pe cele n slujba plcerii dect a nevoii. " Cele trei surori divine. "* Pierderi de vreme. 252

Cari Neumanii, contureaz probabil ceea ce putem ti acum despre msura n care protestantismul ascetic i se pot atribui efecte pozi tive, fertilizatoare n art. 261. Prezena relativ mai slab a eticii calviniste n practica vieii i slbirea spiritului ascetic n Olanda chiar la nceputul secolului al XVIIlea (congregaionalitilor englezi refugiai n Olanda n 1608 nu le plcea insuficientul repaus sabatic al olandezilor), culminnd sub stathuderul Frederic Henric, i fora de expansiune mai redus a puritanismului olandez n general erau determinate de o mulime de cauze, imposibil de analizat aici. n parte ele constau i n ornduirea politic (uniune particularist de orae i provincii) i n mult mai slaba for militar (rzboiul de eliberare fusese dus n principal cu banii Amsterdamului i cu armate de mercenari: predi catorii englezi ilustrau amestecarea limbilor la Turnul lui Babei, dnd ca exemplu armata olandez). n felul acesta, gravitatea luptei pentru credin a fost lsat n mare msur n seama altora, ceea ce a implicat ns i pierderea participrii la puterea politic. n schimb, armata lui Cromwell, dei n parte recrutat cu fora, avea sentimentul c este o armat de ceteni. (Firete ns c este cu att mai caracteristic faptul c tocmai aceast armat i-a fixat n pro gram nlturarea obligativitii serviciului militar, pentru c lupta este ngduit numai spre gloria lui Dumnezeu pentru o cauz bine definit n contiin i nu pentru capriciile unui principe. Organizarea imoral"' dup concepia german tradiional a armatei engleze a avut, istoricete vorbind, la nceput motive foarte morale" i a fost o revendicare a unor soldai niciodat nvini, care a fost pus abia dup Restauraie n serviciul intereselor Coroanei.) Dup o jumtate de generaie de la sinoadele de la Dordrecht i vedem n tablourile lui Hals pe schutterijen-n olandezi, purttorii calvinismului n perioa da marelui rzboi, comportnduse ntr-un fel foarte puin ascetic". Sinoadele protesteaz mereu contra modului lor de via. Conceptul olandez de deftigkeit" este un amestec de onorabilitate" burghezraional i de contiin de stare patrician. i astzi nc atribuirea locurilor n bisericile olandeze dup

criterii de clas arat caracterul aristocratic al acestei concepii. Meninerea economiei urbane frna industria. Ea cunotea un avnt aproape numai datorit refugiailor i, de aceea, ntotdeauna numai temporar. n Olanda, exact ca i n alte pri, a fost in aceeai direcie eficient asceza laic a calvinis mului i pietismului (inclusiv n sensul pe care l vom meniona imediat, al obiectivittii ascetice a economisirii", aa cum mrtu risete Groen van Prinsterer n pasajul citat la p. 259, nota 280. 253

Firete c absena aproape total a literaturii beletristice n Olanda calvinist nu este o ntmplare. Despre Olanda vezi de exemplu Busken-Huet, Het land van Rembrandt, tradus i n limba german i editat de von der Ropp). Importana religiozitii olandeze ca obligativitate ascetic a economisirii" apare clar nc n secolul al XVIII-lea, de exemplu, n nsemnrile lui Albertus Haller. Pentru specificul judecrii artei n Olanda i motivele sale, a se vedea de exemplu nsemnrile autobiografice ale lui Const. Huyghens (scrise ntre 16291631), n Oud Holland 1891. (Lucrarea deja citat a lui Groen van Prinsterer, La Hollande et l'influence de Calvin, 1864, nu ofer nimic important pentru problemele noastre.) Colonia Nieuw-Nederland din America era, din punct de vedere social, o dominaie semifeudal de patroni": comerciani care ddeau capital cu mprumut i, spre deosebire de Noua Anglie, era foarte greu s convingi oameni mruni" s se aeze acolo.

264. Comportarnentul quakerilor n aceast privin este bine cunoscut. Dar chiar la nceputul secolului al XVII-lea comunitatea de emigrani din Amsterdam a fost rscolit timp de un deceniu de furtuni violente strnite de plriile i de vestimentaia unei preotese (savuros descris de Congregationalism ofthe Last 300 Years a lui Dexter). nc Lanford arta, loc. cit, c actuala tunsoare brbteasc 254

262. S ne amintim cum autoritatea municipal puritan a nchis teatrul din Stratford-on-Avon nc pe timpul lui Shakespeare, interzicndu-i acestuia, n ultima perioad a vieii sale, i ederea n acest ora. (Ura i dispreul lui Shakespeare fa de puritani ies la iveal cu orice prilej.) Chiar n 1777 oraul Birmingham a respins cererea de aprobare a funcionrii unui teatru ca promovnd lenea" i, ca atare, fiind duntor comerului (Ashley, p. 261, nota 289, op. cit., p. 7, 8). 263. i aici este hotritor faptul c pentru puritan nu exista dect una din dou: voina lui Dumnezeu sau vanitatea omeneasc. De aceea, pentru el nu puteau exista nici un fel de adiaphora". Dup cum am mai artat, poziia lui Calvin n aceast privin era cu totul alta: pentru el este indiferent ce se mnnc, ce se mbrac etc, numai s nu urmeze de aici o nrobire a sufletului de ctre puterea lcomiei. Libertatea fa de lume" trebuie s se manifeste la fel ca i la iezuii prin indiferen, ceea ce ns la Calvin nseamn utilizarea cu nepsare, fr poft a bunurilor oferite de pmnt (p. 409 . urm. din ediia original a lui Institutio Christianae Rehg.), un punct de vedere care, prin efectul su, era mai apropiat de cel luteran dect rigorismul epigonilor.

este aceeai cu a capetelor rotunde" mult batjocorite i, de asemenea, c ironizat vestimentaie brbteasc a puritanilor este n orice caz egal, n esen, n ceea ce privete principiul care i st la baz, cu cea de astzi.

vizitele la prieteni, citirea unor lucrri de istorie, experimentele de matematic i de fizic, grdinritul, discutarea unor ntmplri din afaceri i din lume etc. Cauza este cea discutat mai nainte. * Orice bnu care este pltit pentru voi niv, pentru copii i prieteni trebuie s fie dat ca i cum ar fi o ntlnire cu Dumnezeu, ca i cum ar trebui s-L serveasc i s-L mulumeasc pe Dumnezeu. Supravegheaz totul ndeaproape, cci altfel egoismul carnal i hoesc nu-I va lsa nimic lui Dumnezeu. " D mai puin importan nchipuirilor i mai mult putere imaginaiei. 255

265. n aceast privin, vezi aceeai

carte a lui Veblen deja citat: The Theory of Business Enterprise.

266. Revenim tot mereu la aceast problem. Prin ea se explic enunuri ca: Every penny, which is paid upon yourselves and children and friends must be done as by God's own appointment and to serve and please him. Watch narrowly, or else that thievish carnal seif will leave Godnothing* (Baxter, op. cit, I, p. 108, jos). Criteriul este: ceea ce este utilizat n scopuri personale este sustras servi ciului spre gloria lui Dumnezeu. 267. Pe bun dreptate, se obinuiete s se aminteasc faptul (de exemplu, Dowden, op. cit.) c Cromwell a salvat de la distrugere tablourile lui Rafael i Triumful lui Cezar de Mantegna, n timp ce Carol al II-lea umbla s le vnd. Dup cum se tie, literatura na ional englez era privit de societatea Restauraiei cu rceal sau chiar cu ostilitate. Influena Versailles-ului era atotputernic la toate Curile. Abaterea de la plcerile nechibzuite ale cotidianului n ceea ce privete influena lor asupra spiritului tipurilor celor mai nalte ale puritanismului i a oamenilor trecui prin coala lui este o problem care nu poate fi rezolvat n nici un caz n cadrul acestui studiu. Washington Irving (Bracebridge Hali, loc. cit.) formuleaz acest efect n obinuita terminologie englez n felul urmtor: it (libertatea politic, consider el, puritanismul, spunem noi) evinces less play ofthe fancy, but more power ofimagination"'. Ajunge s ne gndim la rolul scoienilor n tiin, literatur, n inveniile teh nice, ca i n viaa economic a Angliei, ca s simim c aceast for mulare puin prea ngust atinge adevrul. Aici nu vom vorbi de importana dezvoltrii tehnicii i a tiinelor empirice. Dar relaia ca atare i face pretutindeni apariia n viaa de toate zilele: de exemplu pentru quakeri snt (dup Barclay) recreations permise:

268. Lucru analizat ntr-un mod

remarcabil n Rembrandt de Cari Neumann, care n general trebuie comparat cu observaiile de mai sus.

269. De exemplu, Baxter, n locul citat

mai sus, I, p. 108, jos.

270. Cf., de exemplu, bine cunoscuta descriere a colonelului Hutchinson (frecvent citat, de exemplu, la Sanford, op. cit, p. 57) n biografia scris de vduva sa. Dup ce zugrvete toate virtuile sale cavalereti i firea sa nclinat spre o via plin de bucurii, ea scrie: He was wonderfully neat, cleanly and genteel in his habit, and had a very good fancy in it; but he left o/7very early the wearing of anything that was costly."* Foarte asemntor este creionat n discursul funebru la mormntul lui Mary Hammer inut de Baxter ( Works of the Pur. D/V., p. 533) idealul acelei puritane cu vederi largi despre lume i cu o aleas cultur care era ns foarte econom n ceea ce privete: 1. timpul i 2. cheltuielile pentru ceremonii" i distracii. 271. mi aduc aminte alturi de multe alte exemple n mod deosebit de un fabricant cu succese extraordinare n afaceri, care la btrnee avea o mare avere i care, atunci cnd medicul i-a prescris pentru grava sa afeciune digestiv consumul ctorva stridii pe zi, numai cu greu s-a supus prescripiei medicale. Pe de alt parte, considerabilele donaii n scopuri de binefacere pe care le-a fcut n timpul vieii i generozitatea" artau c este vorba numai de rmie ale unei simiri ascetice", care privete cu rezerv consumul propriei avuii ca pe un lucru ndoielnic din punct de vedere moral, deci nu era vorba de nimic de genul avariiei". 272. Separarea atelierului, biroului, n general a afacerii" de locuina privat a firmei de nume , a capitalului ntreprinderii de averea particular, tendina de a transforma ntreprinderea ntr-un corpus mysticum" (mai nti, cel puin capitalul social) se plasau toate pe aceast linie. Vezi, n aceast privin, lucrarea mea Handelsgesellschaften im Miltelalter.

273. nc Sombart n lucrarea sa Der Kapitalismus (ed. I) atrsese atenia ocazional asupra acestui fenomen caracteristic. Trebuie ns s inem seam de faptul c acumularea de averi i are obria n dou izvoare psihologice foarte diferite. Primul izvor vine din timpuri strvechi i-i gsete expresia n fundaii, bunuri de ' El era minunat de ngrijit, curat i plcut n comportament i toate dov deau imaginaie; dar a renunat foarte devreme s poarte mbrcmintea care e scump. " Corp mistic, lucru secret. 256

familie, fidei comisuri etc. la fel sau nlr-un mod mai pur i mai clar n dorina de aceeai natur de a muri mpovrat cu mari averi materiale i, mai ales, de a asigura continuarea afacerii" chiar i nclcnd interesele majoritii copiilor motenitori. n aceste situa(ii este vorba, pe ling dorina de a-i asigura o viat ideal dincolo de moarte, i de a conserva splendor familiae', adic de o vanitate genernd o personalitate extins a ntemeietorului, n orice caz este vorba n fond de scopuri egocentrice. Nu tot astfel stau lucrurile cu acel motiv burghez" cu care avem de-a face aici. Struie naintea noastr preceptul ascezei renun, renun" schimbat ntr-un sens pozitiv-capitalist: trebuie s ctigi, s ctigi" pur i modest n ncraionalitatea sa, ca un fel de imperativ categoric. Numai gloria lui Dumnezeu i datoria proprie, nu vanitatea omului, snt la puritani mobilul, iar astzi numai datoria fa de profesie". Cui i face plcere ilustrarea unei idei prin consecina extrem n-are dect s-i aminteasc de acea teorie a unor miliardari americani c miliardele dobndite nu trebuie lsate motenire copiilor, pentru ca acetia s nu fie lipsii de binefacerea moral de a trebui s munceasc i s ctigc singuri. Astzi probabil acest principiu a devenit un balon de spun teoretic".

viitor, pentru nevoi minore. Quakerul era deci, ca s zicem aa, legea utilitii marginale" ambulant. Moderate use of the creature este permis ntru totul, n specia] adminduse preuirea calitii i ' Strlucirea familiei. 257

274. Trebuie subliniat din nou c acest lucru este ultimul motiv religios important (alturi de ideile pur ascetice ale mortificrii crnii), ceea ce apare n mod extrem de limpede la quakeri. 275. Baxter (Saints' Everl. Rest 12) o respinge exact cu moti vele obinuite ale iezuiilor: trupul trebuie s primeasc ceea ce i se cuvine, altfel devenim robul lui.
276. Acest ideal prezent n special la quakeri apare clar n prima lor epoc de dezvoltare, dup cum a artat n punctele sale eseniale nc Weingarten n ale sale Englische Revolutionskirchen. Analiza amnunit a lui Barclay, op. cit., p. 519 . urm., p. 533, a pus foarte limpede n eviden acest lucru. Trebuie evitate: 1. vani tatea trupeasc, adic orice ostentaie, orice tinichele sclipitoare i folosirea unor lucruri care snt lipsite de orice scop practic sau care snt apreciate numai din cauza raritii lor (adic tot din vanitate); 2. utilizarea nescrupuloas a averii, cum ar fi cheltuielile disproporio nate fa de nevoile de subzisten i crearea de rezerve pentru

soliditii stofelor etc, atta timp ct acest lucru nu ducea la vanity. Cf. n toate aceste privine Morgenblatt fur gebildete Leser, 1846, nr. 216 . urm. (n special: Komfott und Soliditt der Stoffe bei den Qukem, cf. Schneckenburger, Vorlesungen, p. 96 . urm.) 277. Am mai spus c aici nu abordm problema determinrii de clas a micrilor religioase (pe aceast tem vezi studiile despre etica economic a religiilor universale"). Dar pentru a observa c Baxter, de exemplu, la care recurgem de preferin, nu privea prin ochelarii burgheziei" din acea vreme, ajunge s avem n vedere faptul c i la el, n ordinea profesiilor plcute lui Dumnezeu, dup profesiile tiinifice vine husbandman i abia pe urm mariners, clothiers, booksellers, tailors' etc, ntr-o niruire pestri. Chiar i mariners menionai (ntr-un mod destul de caracteristic) snt poate considerai n aceeai msur pescari, ca i corbieri. Cu totul altfel snt interpretate n aceast privin multe enunuri din Talmud. Cf, de exemplu, la Wiinsche, Babyl. Talmud, II1, p. 20, 21, preceptele, e drept, nu necontradictorii ale rabinului Eleazar, toate avnd sensul: comerul este mai bun dect agricultura. (Partea inter mediar, II 2, p. 68, cu privire la investiiile de capital recomanda bile: 1/3 n pmnt, 1/3 n mrfuri, 1/3 ca bani disponibili.) Pentru cei a cror contiin cauzal nu este satisfcut fr o interpretare economic (materialist", dup cum, din pcate, se mai spune), fac observaia c eu consider c influena dezvoltrii economice asupra soartei ideilor religioase este foarte important i mai trziu voi ncerca s prezint modul n care n cazul nostru au evoluat relaiile i procesele de adaptare reciproc. Numai c ideile religioase nu pot fi pur i simplu deduse din economie", ci snt i n aceast privin nu se pot introduce nici un fel de corective , la rndul lor, cele mai puternice elemente modelatoare ale caracterelor populare" i-i poart n interiorul lor legile proprii i puterea coercitiv. Iar diferenele cele mai importante, cele dintre lutera-nism i calvinism, snt determinate predominant politic, n msura n care momentele extrareligioase joac vreun rol. 278. Acest lucru l are n vedere Ed. Bernstein, atunci cnd, n

studiul su citat mai sus spune (pp. 681 i 625):,Asceza este o vir tute burghez". Consideraiile sale din pasajul citat snt cele dinii n care snt sugerate aceste conexiuni importante. Doar c aceast conexiune este mult mai cuprinztoare dect bnuiete el. Cci ' Fermier, marinari, fabricnd de stofe, vnzatori de cii, croitori. 258

hotrtoare nu a fost simpla acumulare a capitalului, ci raionalizarea ascetic a ntregii viei profesionale. nc Doyle a subliniat clar, referitor la coloniile americane, opoziia dintre nordul puritan, unde datorit coerciiei ascetice a economisirii" a existat ntotdeauna un capital care se cerea investit, i situaia din sud.

privin plngerea din 1652, potrivit creia regenii ar fi mai mult rentieri i nu oameni de afa ceri,' plngere coninut n Fruin, Tien jaren uit den tachtigjarigen oorlog.) E drept c aceste cercuri nu au avut niciodat o mentalitate riguros calvinist. Iar pasiunea notorie a cercurilor largi ale burgheziei * Marea piedici referitoare la comer este lipsa negustorilor i oamenilor < situaie bun printre noi. " Olandezii consum puin i vnd mult. 259

279. Doyle, The English in America, voi. II, cap. I. Existena unor fierrii (1643), a unor postvarii (1659) pentru pia (i de altfel i marea nflorire a meteugurilor) n Noua Anglie n prima generaie dup ntemeierea coloniei au fost, dintr-un punct de vedere strict economic, anacronisme i s-au deosebit izbitor de situaia din sud, la fel ca i de Rhode s land, necalvinist i benefi ciind de o total libertate a contiinei. n ciuda faptului c avea un port excelent, nc n 1686 n raportul dat de Covernor and Council se scria: The great obstruction conceming trade is the want ofmerchants and men of considerable Estates amongst us"* (Arnold, Hist. of the State of R. /., p. 490). Nu ncape nici o ndoial c la acest lucru a contribuit constrngerea de a investi din nou capitalul eco nomisit exercitat de limitarea puritan a consumului. La aceasta s-a adugat disciplina bisericeasc de care nu ne vom ocupa aici nc. 280. Sigur c aceste cercuri s-au redus rapid n Olanda, dup cum se demonstreaz n descrierea lui Busken-Huets (loc. cit, voi. II, cap. II i IV). Totui Groen van Prinsterer spune (Handb. d. Gesch., v. h. V, ed. a 3-a, 303 nota, p. 254): De Nederlanders verkoopen veel en verbruiken wenig"", nc despre perioada de dup Pacea din Westfalia. 281. Pentru Anglia, de exemplu, n favoarea acestei idei ple deaz o petiie a unui nobil regalist citat de Ranke n Englische Geschichte, IV, p. 197, n care, dup intrarea lui Carol al Il-lea n Londra, se cerea interzicerea prin lege a achiziionrii de moii de ctre capitalul burghez, care astfel urma s fie forat s se orienteze numai spre comer. Statutul regentului" olandez se desprindea ca statut" de patriciatul burghez din orae prin cumprarea vechilor moii ale cavalerilor. (Vezi n aceast

olandeze n a doua jumtate a secolului al XVll-lea pentru titluri aristocratice este suficient pentru a arta c, cel puin n aceast perioad, deosebirea dintre situaia din Anglia i cea din Olanda se poate accepta numai cu pruden. Aici fora posesiunii unor bani motenii a frnt spiritul ascetic.

p. 125).

282. Achiziionarea pe scar mare a moiilor engleze de ctre capitalul burghez a fost urmat de o epoc de prosperitate a agricul turii engleze. 283. Landlorzii anglicani au refuzat adeseori pn n secolul acesta s accepte nonconformitii drept arendai. (n prezent, ambe le partide confesionale au un numr aproximativ egal de membri, nainte, nonconformitii au fost ntotdeauna n minoritate.) 284. Pe bun dreptate atrage atenia H. Lcvy (n recent aprutul studiu din Archiv f. Soziulwiss., 46, p. 605 . urm.) c trsturile de caracter" ale poporului englez, deduse din numeroase caracteristici pariale, ar predispune acest popor la acceptarea unui ethos ascetic i a unor virtui burgheze, mai puin dect alte popoare. O poft de via viguroas i primar a fost (i este) principala trstur a sa. Puterea ascezei puritane din timpul dominaiei sale se manifest tocmai prin uluitoarea msur n care aceast trstur de caracter a fost moderat la adepii si. 285. Revine mereu i n prezentarea lui Doyle. ntotdeauna n ati tudinea puritanilor motivul religios a avut un efect hotrtor (firete nu ntotdeauna singuivl hotrtor). Mutarea gentlemenilor n Manachussets, chiar i a unei camere a lorzilor cu nobilime ereditar, colonia (sub conducerea lui Winthrop) era gata s-o admit, cu condi ia ca gentlemenii s se alture bisericii. Pentru a se menine disci plina confesional se urmrea caracterul nchis al coloniei (New Hampshire i Mine au fost colonizate de mari negustori anglicani, care au ntemeiat uriae cresctorii de vile. Aici legtura social era foarte slab). nc n 1632 s-au auzit plngeri la adresa lcomiei de profit" a locuitorilor Noii Anglii (vezi, de exemplu, Wccdcns, Eco nomic and Social History of New England, I,

286. Acest lucru l subliniaz nc Petty, op. cil., i toate sursele contemporane fr excepie vorbesc n special de sectanii puritani: baptiti, quakeri, menonii, ca fiind o ptur n parte lipsit de mij loace, n parte o mic burghezie capitalist i i opun att aristocraiei marilor negustori, ct i aventurierilor financiari. Dar tocmai din aceast ptur mic capitalist i nu din rndurile marilor financiari: monopoliti, furnizori de stat, creditori ai statului, ntreprinztori colo niali, promoters etc, a provenit ceea ce era caracteristic capitalismului
260

occidental: organizarea burghcz-privatcapitalist a activitii lucrative. (Vezi, de exemplu, Unv/in, Industrial Organizalion in the 1&*> and 17* Centuries, London, 1914, p. 196 . urm.). Acest contrast era bine cunoscut contemporanilor, cf. n acest sens Parker, Discourse Concerning Puritans, din 1641, unde se exprima opoziia att fa de creatorii de proiecte vane ct i fa de curteni.

A/r. Money-Love argumenteaz fr nconjur: este permis s devii religios pentru a deveni bogat, de exemplu, pentru a i spori clien tela", cci este indiferent de ce ai devenit religios (p. 114 din ediia Tauchnitz). 291. Defoe era un nonconformist zelos.

287. Vezi n ceea ce privete modul n

care s-a manifestat acest lucru n politica Pennsylvaniei n secolul al XVIII-lea i n special n timpul rzboiului pentru independen: Sharpless, A Quaker Experiment in Govemment, Philadelphia, 1902.

292. i Spener (Theol. Bedenkcn, loc. cit., pp. 426 . urm., 429, 432 . urm.) consider profesiunea de comerciant ca fiind plin de ispite i de capcane, lotui, la o ntrebare d urmtoarea explicaie: mi face plcere s vd c, n ceea ce privete comerul, bunul
261

288. Lehen Wcsleys, de Southey, cap.

29. El mi-a fost indicat ntr-o scrisoare a prof. Ashley (1913), cci eu n u l cunoteam. E. Troeltsch (cruia i l-am comunicat n acest scop) 1-a citat ocazional.

289. Recomand ca pasajul s fie citit de toi cei care astzi se vor mai informai i mai nelepi cu privire la aceste lucruri dect nii conductorii i contemporanii acelor micri care, dup cum se vede, tiau foarte precis ce fceau i ce puneau n pericol. E ntr-adevr inacceptabil procedeul adoptat de unii din criticii mei de a contesta cu atta arogan fapte incontestabile i pn acum de nimeni contestate, pe care m-am limitat s le examinez din punctul de vedere al unor fore motrice luntrice, aa cum din pcate s-a ntmplat. n secolul al XVII-lea nimeni nu a pus vreodat la ndoial aceste legturi (cf. i Manlcy, Usurryof6c7r exammed, 1669, p. 137). Pe lng scriitorii moderni citai mai sus, leau tratat ca pe ceva de la sine neles poei precum H. Hcine i Keats, ca i reprezentani ai tiinei cum snt Macauley, Cunningham, Rogers sau scriitori ca Matthew Arnold. Din literatura cea mai nou vezi Ashley, Birmingham Industry ;uid Commercc (1913), care la timpul su mi-a exprimat totalul acord printr-o scrisoare. Cf. n legtur cu ntreaga problem studiul lui H. Lcvy cilat la p. 260, n nota 284. 290. C nc la puritanii vremurilor clasice aceleai lucruri erau de la sine-nclese esie ilustrat foarte bine de faptul c la Bunyan

amic nu are nici un fel de scrupule, ci l recunoate ca pe un mod de via, ceea ce i este, pentru ca s aduc foloase omenirii i ca atare, s se practice iubirea potrivit voinei lui Dumnezeu." In mai multe locuri aceast afirmaie este susinut mai bine cu argumente mercantiliste. Atunci cnd Spener caracterizeaz uneori ntr-un spirit perfect luteran dorina de mbogire conform cu I. Tim. 6, 8 i 9 i invocndu-1 pe Isus, fiul lui Sirah (vezi mai sus) drept principal curs care trebuie ndeprtat i adopt punctul de vedere al hranei" (Theol. Bed.,vo\. III, p. 435, sus), el l atenueaz, pe de alt parte, referindu-se la sectanii prosperi care totui triesc n cucernicie (p. 244, nota 233). i pentru el bogia ca efect al unei munci profesionale harnice i se pare nevinovat. Ca urmare a influenei luterane, acest punct de vedere este mai puin consecvent dect cel al lui Baxter. 293. Baxter, loc. cit., II, p. 16, atrage atenia s nu fie angajai ca servants" heavy, flegmatik, sluggish, fleshly, slothful persons"* i recomand s se prefere godly servants"**, nu numai pentru c ungodly servants" *** ar fi simpli eyeservants"****, ci, mai ales, pentru c a truly godly servant will do all your service in obedience to God, as ifGod himselfhad bidhim do ic'"*". n schimb, alii ar fi nclinai to make no great matter of conscience of if'****". i invers, la muncitor semnul caracteristic al graiei nu este mrturisirea exterioar a religiei, ci the conscience to do their duty. *"*. Se observ c aici interesele lui Dumnezeu se interfe reaz n mod suspect cu cele ale patronilor: pn i Spener (Theol. Bed., III, p. 272), care n alte locuri ndeamn struitor oamenii sa i lase timp pentru a se gndi la Dumnezeu, consider ca ceva de la sine neles c muncitorul trebuie s se mulumeasc cu un minimum de timp liber (chiar i duminica). Pe bun dreptate, unii autori englezi i-au numit pe imigranii protestani pionieri ai muncii calificate". Vezi i dovezile lui H. Levy. Die GrundL des okonom. Liberalismus, p. 53. 294. Vezi analogia dintre predestinarea nedreapt" dup crite riile omeneti numai a unora i repartiia bunurilor tot att de nedreapt, * Persoane masive, flegmatice, apatice, obeze, trndave. " Servitori cucernici. ***

Servitori necucernici. "" Servitori care supravegheaz. "" Un servitor cu adevrat pios va face totul ascullnd de Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu nsui l-ar fi rugat s te serveasc. ****** S nu fac din asta o mare problem de contiin. ******* Contiina de a-i face datoria. 262

dar tot att de voit de Dumnezeu, de exemplu, la Hoornbeek, loc. cit., voi. I, p. 153. Pe lng aceasta, de exemplu, la Baxter, op. cit., I, p. 380, srcia este adeseori simptomul unei lenevii pctoase.

295. i Th. Adams (Works of the Pur. Div., p. 158) este de prere c Dumnezeu las probabil atia oameni sraci, pentru c, dup cte tie el, ei nu ar putea face fa ispitelor pe care le aduce cu sine bogia. Cci mult prea des bogia alung religia din sufletul omului. 296. Vezi mai sus pp. 246-247, nota 239, i cartea lui H. Levy citat acolo. Exact acelai lucru este relevat n toate descrierile (de exemplu, de Manley, pentru hughenoi). 297. Lucrri asemntoare nu au lipsit nici din Anglia. Acolo se situeaz, de exemplu, i acel pietism care, continund Serious Caii (1728) al lui Baxter, a propovduit srcia, castitatea i, iniial, izo larea de lume. 298. Activitatea lui Baxter n comunitatea din Kidderminster care n momentul sosirii sale era n pragul destrmrii este unic n ceea ce privete succesul n istoria asistenei spirituale i n acelai timp un exemplu tipic pentru modul n care asceza a format masele pentru munc sau, n limbaj marxist, pentru producia de plusvaloare" i care, pur i simplu, a fcut posibil valorificarea ei n raportul capitalist de munc (industria casnic, estoria). Acesta este raportul cauzal general. Din punctul de vedere al lui Baxter, a pus ncadrarea credincioilor si n angrenajul capitalismului n slujba intereselor sale etice i religioase. Din punctul de vedere al dezvoltrii capitalismului, acestea din urm au acionat n serviciul dezvoltrii spiritului" capitalist. 299. i nc ceva: Avem tot dreptul s avem rezerve n privina bucuriei" pe care i-o produceau meteugarului medieval obiectele create de el, ca agent psihologic, lucru de care se vorbete atta. Sigur c un grunte de adevr e aici. n orice caz nsi asceza a golit munca de acest farmec laic, astzi nimicit pentru totdeauna de capitalism i 1-a orientat spre lumea de

dincolo. Munca profesional ca atare este voit de Dumnezeu. Caracterul impersonal al muncii din ziua de astzi: obscuritatea ei i lipsa oricrei bucurii prilejuite de ea privit din punctul de vedere al individului este nc transfi gurat din punct de vedere religios. In epoca apariiei sale, capita lismul avea nevoie de muncitori dispui s fie utilizai n economie, de dragul contiinei. Astzi capitalismul domin societatea i nu mai are nevoie de recompense cereti pentru a-i constrnge pe mun citori s munceasc. 263

300. n privina acestor contradicii i

evoluii, vezi H. Levy n cartea citat anterior. Atitudinea profund ostil monopolismului, caracteristic Angliei, a opiniei publice s-a nscut din punct de vedere istoric din unirea luptei pentru puterea politic mpotriva Coroanei Parlamentul cel lung i-a exclus pe monopoliti din rndurile sale cu motivele etice ale puritanismului i cu interesele economice ale capitalismului burghez mic i mijlociu mpotriva magnailor financiari din secolul al XVIl-Iea. The Declarat ion of the AmTydin 2 august 1652, precum i petiia levcllcrilor din 28 ianuarie 1653 cer, n afar de nlturarea accizelor, vmilor, impo zitelor indirecte i introducerea unei single tux pe estates', deci frec tracle", adic nlturarea oricror ngrdiri monopoliste ale comer ului n interior i exterior, considerndu-le drept nclcri ale drep turilor omului. Tot astfel i marele protest".

olandezilor pe care a admirat-o Sir W. Temple * O singur tax pe proprietate. " Comer liber. *" Este doar o coinciden sau o consecin faptul c profesiunile nalte ale spiritualitii ndeplinite de prieteni au mers mn-n mn cu iretenia i tactul n tranzacii de afaceri lumeti? Pietatea adevrat favorizeaz succesul unui comerciant, asigurndu-i integritatea i stimulnd formarea unor obiceiuri de pruden i cumptare: puncte importante n obinerea acelui statut i credit n lumea comercial care snt necesare pentru o acumulare constant de averi. 264

301. Vezi n aceast privin H. Lcvy, Okon. Liberal., p. 51 . urm. 302. Faptul c acele componente ale cror rdcini religioase nu au fost cercetate aici, n spe enunul: . honesty in the best policy" (explicaia dat de Franklin creditului) snt de origine puritan aparine unui context ntructva diferit (vezi n aceast privin stu diul urmtor). Aici ne vom mulumi s redm doar urmtoarea observaie a lui J.D. Rowntrec (Quakerism, Past and Present, p. 95/6) asupra creia mi-a atras atenia Ed. Bernstein: s it merely a coincidence, or is it a consequence, that the lofty profession of spirituality made by the Friends has gonc hand in hand with shrewdncss and tact in the transaction of mundane affairs? Real picty favours the success of a trader by insuring his integrity, and fostering habits of prudence and forethought: important iteins in obtaining that standing and credit in the commercial world, which are requisitc for
the steady accumulalion of wealth. ......................................(Vezi studiul urmtor). Cinstit ca un hughenot" era n secolul al XVII-lea o expresie la fel de pro verbial ca onestitatea

i, un secol ti i trziu, aceea a englezilor, n comparaie cu conti entalii, care nu n trecuser prin aceast coal clic.

303. Bine analizat n Coethe, de Biclschowsky, voi.II, cap. 18. Ct privete evoluia cosmosului" tiinific, o idee nrudit este exprimat i de Windelband la sfiritul lucrrii sale Bliitezeit der deutschen Philosophie (voi. 11 din Gesch. d. neueren Philosophie).
304. Suints' Everlastini! Rest. cap. XII.

305. ,JM-ar putea oare btrnul cu cei 75 000 de dolari ai si pe an s se retrag din afaceri? Nu! Faada magazinului trebuie extins cu 400 de picioare. De ce? That beats everrthing*, zice el. Seara, cnd soia i fiicele fac lectur n comun, el tnjete s se culce, duminica se uit la ceas din cinci n cinci minute, aleptnd sfritul zilei: ce existen ratat!" Astfel i-a rezumat ginerele (emi grat din Germania al unui drv-gooil-num de frunte dintr-un ora de pe malul rului Oh io opinia asupra acestuia din urm, o opinie pe care blrnul", la rndul su. fr ndoial c ar fi considerat-o total lipsit de sens i un simptom al lipsei de energie tipic german.

coninuturi de contiin reli gioase asupra vieii culturale materiale" este ntr-adevr indubi tabil. Nimic nu ar fi fost mai uor dect de a se merge mai departe ctre o construcie" formal care s deduc logic din raionalismul protestant tot ce este caracteristic" culturii modeme. Dar preferm s lsm asemenea lucruri pe scama acelui tip de diletani care cred ntr-o unitate psihosocial" i n posibilitatea de a o reduce la o singur formul. S mai observm c, firete, perioada ;i/j/erioar evoluiei pe care am analizat-o aici a dezvoltrii capitaliste a fost pretutindenicodeterminat de influene cretine, alt inhibitoare, : pe toate. ' Asta le in 265

306. Chiar i aceast remarc (rmas aici neschimbat) ar trebui s fi putut arta lui Brentano </<>c\ cit.) c niciodat n-am pus la ndoial importana de sine stttoare a acestuia. Recent Borinski subliniaz din nou cu putere. n Ahhandl. der Miinchener Ak. der Wiss.. 1919, c nici umanismul nu era ..raionalism" pur. 307. Nu de aceast problem, ci de Reform n general, n spe cial de cea a lui Luther, se ocup discursul academic al lui Below: Die Ursachen der Refonnation (Freiburg. 1916). Pentru tema tratat aici. mai ales pentru controversele pe care Ie-a provocat acest studiu, amintim lucrarea lui Hermelink, Retommtion und Gegenrefonnation, care ins se refer in primul rnd la alte probleme. 308. Cci studiul de mai sus s-a referit n mod intenionat numai la relaiile n care o influen a unor

ct i stimulatoare. Natura lor va fi dezbtut ntr-un alt capitol. De altfel nu este sigur dac dintre problemele creionate mai sus una sau alta va mai putea fi discutat n cadrul acestei reviste, dat fiind profilul ei. Pe mine nu m atrage ntr-o msur prea mare scrierea unor cri stufoase care s-ar sprijini att de mult, cum ar fi cazul aici, pe lucrrile altora (teologice i istorice). (Las aici aceste propoziii neschimbate.) Pentru tensiunea dintre idealul de via i realitate n perioada capitalismului timpuriu" dinaintea Reformei, vezi Strieder, Studien zur Geschictite der kapitalist. Organisations-formen (1914), cartea a Ii-a (i contra scrierii lui Keller citat mai nainte i utilizat de Sombart). 309. Gsesc c aceast propoziie i observaiile i remarcile imediat anterioare ar fi fost suficiente pentru a se exclude orice nenelegere n privina scopului pe care a vrut s-1 realizeze acest studiu i nu gsesc nici un motiv pentru un adaos. n locul continurii directe intenionate la nceput, n sensul programului de mai sus, m-am decis, n parte din motive neprevzute i n special din cauza apariiei lucrrii lui E. Troeltsch Soziallehren der christlichen Kirchen (n care multe din cele ce a fi vrut eu s discut snt tratate ntr-un mod de care eu, ca neteolog, n-a fi fost n stare), dar n parte i pentru a elibera acest studiu de izolare i a-1 integra n ansamblul dezvoltrii culturale, s pun pe hrtie mai nti rezultatele unor studii comparative, privind corelrile u/jiversa/istorice dintre religie i societate. Acestea urmeaz aici. Ele snt precedate de un scurt studiu ocazional de explicare a conceptului de sect" utilizat mai sus i n acelai timp de expunere a importanei concepiei puritane cu privire la biseric pentru spiritul capitalist al epocii moderne.

PROTESTANTISM I CAPITALISM Dei au trecut peste 70 de ani de la moartea sa, Max Weber este considerat unul dintre marii gnditori contemporani, unii exegei neezitnd s-1 priveasc drept cel mai mare sociolog al tuturor timpurilor. Contemporaneitatea lui Weber nu decurge numai din faptul c este cel mai citat sociolog, ci, n primul rnd, din actualitatea analizelor sale i din permanenta reconsiderare a contribuiilor sale metodologice i epistemologice. A creat o oper impresionant, care n Romnia ultimelor decenii a fost cunoscut doar de un numr restrns de specialiti. La acest fapt au contribuit dou situaii. Mai nti, o limitare de ordin editorial: absena traducerilor n limba romn a principalelor opere ale sociologului german. n al doilea rnd, o limitare de ordin ideologic: Weber a fost considerat unul dintre principalii adversari teoretici i ideologici ai lui Karl Marx. n consecin, opera sa trebuia inut departe de cei pe care i-ar fi putut influena. Este un merit remarcabil al Editurii Humanitas" de a oferi cititorilor romni o parte dintre marile creaii ale lui Max Weber. Cuprinderea lucrrii Etica protestant i spiritul capitalismului n aceast iniiativ nu este ntmpl-toare. De la apariia ei, aceast lucrare a provocat aprinse controverse care nu au ncetat nici astzi. Controverse de ordin istoric, n primul rnd, dar i de ordin actual prin punerea toi corelaie a dou categorii mari de fapte: religia i dezvoltarea economic. 267

Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr precedent a societilor, ajungnd s fie considerat la nivelul simului comun, ct i al unor concepii ideologice, drept singura cale raional de dezvoltare modern. Capitalismul a aprut ntr-o anumit paile a lumii Europa occidental i s-a extins treptat, ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere mondial. Cum se explic faptul c el a aprut ntr-o anumit zon. c a reuit doar n anumite societi, iar n altele nu? Acestea snt ntrebrile principale la care Weber ofer un rspuns n lucrarea sa. Rspunsurile date de Weber au dobndit n ultimii ani o actualitate nebnuit. rile foste socialiste snt n prezent n faa unor noi opiuni n ceea ce privete modelele de dezvoltare. Dintre aceste modele, capitalismul este privit drept una dintre cele mai sigure posibiliti. Va reui ns capitalismul n rile est-europene la fel de bine cum a reuit n Europa de vest, n Statele Unite ale Americii, Canada, Australia. Japonia sau n alte ii cuprinse n categoria celor puternic dezvoltatei Pentru a putea da un rspuns credibil la aceast ntrebare, cunoaterea analizei istorice pe care Weber o face genezei capitalismului este deosebit de util. Nu numai pentin specialitii n domeniul tiinelor sociale i politice, dar i pentiv cei care se ocup de elaborarea politicilor economice i sociale. Paradigma apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale n general elaborat de Karl Marx continu s fie foarte prezent n gndirea i aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste. Pentru a putea fi neleas de un numr ct moi mare de oameni, aceast paradigm a fost simplificat pn la grotesc. Dezvoltarea economic i social (n spe cea de tip capitalist) a fost posibil datorit 268

dezvoltrii forelor productive (inovaiile tehnice, creterea calificrii forei de munc, perfecionrile n organizarea produciei) care, la rndul ei, a determinat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei anumite suprastructuri ideologice i instituionale. Schcmatiznd foarte mult paradigma marxist, dezvoltarea economic i social ar fi posibil dac s-ar asigura o baz telmic modern, un volum suficient de marc de capital, o for de munc calificat i competenele manageriale necesare. n rest. nu ar mai fi dcct o problem de timp. Oamenii ar trebui doar s atepte binefacerile unei dezvoltri sigure. Evoluia din ultimele decenii a multor ri din Africa, America Latin i Asia dovedete c aceast schem de gndirc i de aciune social a condus n puine cazuri la rezultatele scontate. Analitii acestor situaii au fost nedumerii de faptul c modelul de dezvoltare capitalist care a condus la rezultate att de bune n regiunile n care a aprut nu a dus la rezultate similare i n alte zone. Concluzia a fost c n dezvoltarea capitalismului intervin mult mai muli factori dcct snt avui n vedere n paradigma marxist. Pentru a nelege rolul acestor factori, analiza lucrrii lui Weber Etica protestant i spiritul capitalismului redevine foarte util i actual. Capitalismul a aprut ntr-o zon geografic n care iniial nu se ntruneau complet precondiiile stabilite n piwadigma marxist. Inovrile tehnologice din Asia de sud-est nu au condus la schimbri importante n domeniul economic t social. Unele dintre aceste inovaii au fost preluate de Europa occidental i utilizate n forme noi de organizare economic. n timp ce zonele n care ele au fost produse au rmas vreme ndelungat neschimbate n stivc-turile lor economice i sociale. Din punctul de vedere al disponibilitilor n capital, alte zone din Europa (Spania, Portugalia i, parial, Frana) 269

erau ntr-o situaie mult mai avantajoas. Cea mai mare parte a aurului i argintului care provenea din Lumea Nou nu fcea dect s tranziteze prin metropolele spaniol i portughez. rile de Jos care erau n acea vreme colonii spaniole beneficiau mai mult de bogiile Lumii Noi. Afluxul de capital a determinat n Spania chiar un anumit declin al produciei interne. S-au extins aspiraiile nobiliare i, decurgnd din aceasta, dorina de a nu mai munci. Spania a fost nevoit s plteasc sume tot mai mari pentru importurile de produse necesare consumului alimentar i de produse manufacturate. rile precatolice, dei dispuneau de capitaluri importante i de unele dintre cele mai avansate tehnologii ale vremii, au cunoscut o dezvoltare capitalist relativ trzie. Pentru ca noul sistem de organizare economic de tip capitalist s poat s apar i s se extind au fost necesare combinarea mai multor factori i manifestarea unora care nu se regsesc n celelalte zone ale lumii. Acest factor deosebit este identificat de Weber n corelaia dintre etica religioas i comportamentele economice. n concepia lui Weber, comportamentele economice au un coninut etic intrinsec. Pentru omul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o surs de satisfacie personal. Aceasta este o trstur a omului capitalist modern", dar ea are o origine transcendental i o semnificaie religioas evident pe care sociologul german i propune s o reliefeze. Spiritul capitalismului" la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt tip de activitate pe care el l desemneaz ca fiind tradiional". Comportamentul tradiional este evident atunci cnd muncitorii prefer munc mai puin n loc de bani mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximum de confort i minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de 270

munc. El se manifest atunci cnd ntreprinztorii se concentreaz pe o gam diversificat de produse i nu pe producia de calitate standardizat, cnd ritmul muncii lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o via confortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concurenii snt mai curnd personale i directe. Alte trsturi ale spiritului tradiional snt zgrceniai lipsa de scrupule n organizarea afacerilor. Treptat, acest spirit tradiional" locul unui nou spirit orientat dup principii morale. Chiar dac el practica, aa cum a fost cazul la Evului Mediu trziu, a nceput disimulat, tolerana public fa diminundu-se mult. a cedat anumite se mai sfritul s fie de el

Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot observa i n modul n care ntreprinztorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete ctigul prin camt i circulaia banilor, prin participarea la finanarea unor tranzacii politice cum ar fi revoluiile, rzboaiele, confruntrile ntre grupri politice, prin exploatarea colonial sau fiscal, prin utilizarea forei de munc aservite, prin comerul monopolist cu coloniile sau prin utilizarea a diferite metode de impozitare. Ctigurile realizate din acest comportament depindeau foarte mult de fluctuaiile politice. n contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete ctigul n mod raional, prin comercializarea continu pe o pia liber, dar dominat de reguli.i legi, prin dezvoltarea de ntreprinderi productive care folosesc conturile contabile, prin operaiile financiare, prin tranzaciile speculative cu bunuri standardizate, prin administrarea permanent a organismelor politice, prin dezvoltarea ntreprinderilor orientate n funcie de obinerea profitului pe termen lung. 271

Capitalismul este o organizare economic de tip raional care cuprinde ntreprinderi bazate pe investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei de munc, pe diviziunea planificat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieei. Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul capitalist nu este o invenie absolut a epocii modeme i a unei anumite zone geografice. ntotdeauna au existat ntreprinztori caic i-au condus n mod sistematic afacerile, care au muncit mai mult i mai greu dect oricaie dintre lucrtorii lor. care au avut un consum modest i i-au folosit economiile pentiv a Ic investi. n perioadele premoderne, acetia au constituit ns cazuri izolate i nu au putut impune o nou ordine economic. Pentru ca noul comportament s se generalizeze n ntreaga societate, a fost necesar ca el s-i aib originea nu n comportamentele individuale ci n ceva comun tuturor membrilor unei societi, ceva care s fie acceptat ca de la sine neles. Acest ceva comun majoritii membrilor unei societi este identificat de ctre Weber n etica protestantismului. n secolul al XVl-lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe de o parte, o intensificare a activitii economice i comerciale, iar pe de alt parte, o intensificare a activitilor religioase prin Reform. Aceast situare este aparent paradoxal. ntruct intensificarea activitii religioase i intensificarea activitii economice snt. n mod obinuit, incompatible. Experienele multor societi probeaz c intensificarea activitii religioase este nsoit de o diminuare a preocuprilor pentru aspectele laice, iar intensificarea activitilor economice este nsoit de o scdere a pietismului sau chiar de indiferen religioas. Societile care au mbriat protestantismul au fcut ns excepie de la aceste regulariti istorice. 272

Pentru a explica aceast excepie, Weber procedeaz la o analiz comparativ a doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu. Aceast analiz l conduce la concluzia existenei unor puternice legturi ntre modelele comportamentale, conceptele eticii seculare i doctrinele religioase ale protestantismului. De aici nu trebuie s tragem concluzia c prinii Reformei au urmrit n mod deliberat promovarea spiritului capitalismului". Weber afum doar c doctrinele protestante conin n mod implicit ncurajri ale noului tip de comportament economic, cum este cazul, n special, cu doctrina predestinrii. Sub acest aspect, protestantismul a marcat o difereniere evident n raport cu catolicismul. n doctrina catolic (i n cea ortodox), Dumnezeu este bun i ndurtor. Faptul de a fi ales sau damnat depinde n mare msur de comportamentul indivizilor, de gradul n care acetia respect poruncile divine. Niciodat nu este prea trziu pentru a intra n graia divin. Chiar i cele mai cumplite pcate pot fi iertate, cu condiia ca pctosul s-i recunoasc greelile i s se conduc n continuare dup preceptele divine. Protestantismul introduce o concepie nou asupra predestinrii. Faptul de a fi ales sau damnat este stabilit de Dumnezeu de la nceputurile timpurilor i pentru totdeauna. Omul nu poate ti dac a fost ales sau damnat, pentru c o asemenea tiin ar nsemna ca el s poat ptrunde misterele divine i s-i poat negocia destinul cu Dumnezeu, n cele din urm. aceasta ar nsemna o nenelegere a atotputerniciei i atottiinei lui Dumnezeu. Starea de graie sau de damnare este hotrt de o putere absolut i nu depinde de ceea ce face omul. Doctrina protestant a predestinrii produce, pentru nceput, o stare de inconfort psihic. ntruct nu mai poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului destin i nici 273

nu-i poate ptrunde misterele, individul triete o stare dramatic, de permanent incertitudine. Doctrina predestinrii elaborat de Calvin (1509-1564) ofer un rspuns la aceast nelinite. Conform acestei doctrine, ceea ce tim este doar faptul c unii oameni snt alei, iar alii snt damnai. Cum a luat Dumnezeu aceast decizie nu tim i nici nu putem aplica principiile justiiei pmnteti la hotrrile divine pentru c am da dovad de lips de credin. n faa acestei decizii implacabile, omul devine neputincios. Biserica, preotul, sacramentele nu-1 pot ajuta. Nici Dumnezeu nsui nu-1 poate ajuta pentru c ar nsemna c a greit n deciziile sale originare. Soluia oferit de Calvin este ca omul s se comporte ca i cum ar fi ales i s resping orice ndoial ca pe o tentaie a diavolului. Pentru a-i depi ndoielile i a se convinge c se numr printre cei alei, omul trebuie s lucreze n permanen n slujba lui Dumnezu i s se comporte ca un ales. n absena oricrui mijloc magic de a atinge starea de graie, omul nu are alt soluie dect de a duce o via ascetic. Tocmai n acest comandament al eticii protestante este identificat de ctre Weber legtura dintre calvinism i spiritul capitalismului". Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncurajeaz viaa activ, munca. Doctrina puritan argumenteaz credincioilor faptul c munca este singura aprare mpotriva tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie s foloseasc fiecare clip din viaa sa pentru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru a dobndi ncrederea asupra alegerii" sale. A folosi viaa n conversaii inutile, n petreceri de societate, dormind mai mult dect este necesar pentru meninerea sntii, chiar i n rugciuni este ru pentru c omul se sustrage astfel de la o via activ care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca perpetu este modul de via poruncit de Dumnezeu 274

cruia fiecare om trebuie s i se conformeze. Utilitatea muncii este judecat dup rezultatele bune obinute, care la rndul lor reprezint semne ale graiei divine. Profitul i bunstarea snt condamnabile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Dimpotriv, dac snt rezultatul ndeplinirii obligaiilor, ele snt de apreciat ca daruri ale lui Dumnezeu pe care omul nu le poate refuza. Atta timp ct este rezultatul unui efort permanent, dobndirea de ctiguri este o obligaie, o datorie pentru ntreprinztor. Doctrina puritan se opune, de asemenea, slbiciunilor emoionale n viaa personal. Exagerarea relaiilor emoionale dintre oameni i plaseaz n pericolul de a se lsa prad idolatriei. Orice cheltuial este suspect din punct de vedere moral dac ea servete plcerilor, pentru c omul este doar un servitor care trebuie s dea socoteal pentru toate bunurile pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziia sa. Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumnezeu este singurul mijloc de a obine certitudinea asupra graiei divine. Comportamentele ntreprinztorilor protestani din secolele al XVI-lea i al XVIIlea snt o reflectare a acestui principiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca permanent, pietatea, simplitatea i autocontrolul n toate aciunile snt trsturi care se generalizeaz rapid pe msura statornicirii protestantismului. Analiza doctrinelor teologice i a scrierilor pastorale din cadrul protestantismului pune n eviden faptul c acestea conin n mod intrinsec ideile ncurajrii planificrii i urmririi permanente a ctigului economic. n acest fel, protestantismul ca micare religioas a influenat dezvoltarea culturii materiale i a imprimat o tendin general activitilor oamenilor. Impulsurile psihologice care-i au originea n credinele i practicile religioase au dat un sens vieii cotidiene a oamenilor i i-au determinat s adere la acest sens. 275

Weber nu a ntreprins o analiz n sine a ideilor religioase, ci i-a concentrat analiza asupra modului n care doctrinele Reformei i morala puritanilor au devenit un mod de via pentru un ntreg grup de oameni. Pentru a rspunde la aceast problem, el a fcut o analiz special a comunitilor sectare. Sectele protestante i asociaiile voluntare din Statele Unite snt folosite de el ca explicaii ale mecanismului social prin care structurile morale ale puritanilor au putut fi introduse n societate. Sectele puritane snt un caz special de organizaii voluntare n care aderenii duc acelai mod de via i urmresc s-i exclud pe necredincioi de la viaa intern a grupului. Membrii sectelor i dezvolt un puternic sentiment de solidaritate pe baza credinelor comune i a convingerii c ei snt cei alei de Dumnezeu s stabileasc o aristocraie spiritual separat de restul lumii. Membrii sectelor trebuie s probeze n permanen c ei dein calitile pentru care au fost admii. Credinciosul trebuie s fac proba n faa celorlali membri ai sectei, dar n primul rnd trebuie s-i probeze acest lucru sie nsui. Toat viaa este pentru credincios o permanent prob. Organizarea social a sectelor a oferit mijloacele prin care etica puritanismului a fost asimilat modului metodic de via. Modelul sectelor puritane a fost preluat i de ctre alte congregaii i comuniti religioase. Evitnd reducionismul, Weber arat c etica protestant a fost doar unul dintre multele fenomene care au condus la creterea raionalismului n diversele aspecte ale vieii sociale. Raionalismul s-a manifestat ndeosebi n civilizaia vestic i este ntr-o msur important corelat cu dezvoltarea capitalismului. Raionalismul a fost folosit n Vest n cunoaterea i observaia tiinific, iii utilizarea metodelor experimentale, n analiza istoric, n juris-pruden, n organizarea administraiei i a activitilor 276

economice. Dei Orientul a fost foarte avansat n multe domenii ale cunoaterii, sistematizarea raional a Occidentului i-a fost totui strin. La o asemenea evoluie a Occidentului au contribuit i ideile religioase. Generaliznd analiza, Weber afirm c anumite aspecte ale culturii modeme au fost determinate de fore religioase. Precizarea intensitii acestor legturi ar necesita studii mai numeroase i mai amnunite. Sociologul german afirm c ntre protestantism i capitalism este o legtur incidental i nu o dependen cauzal absolut. Lucrarea sociologului german este mai curnd o formulare de ipoteze pentru cercetri viitoare. Asemenea cercetri s-ar putea referi la modul n care raionalismul ascetic al puritanilor a afectat organizarea vieii de zi cu zi a grupurilor sociale, ncepnd cu congregaiile i terminnd cu statul naional, cum se relaioneaz el cu raionalismul umanist, cu empirismul tiinific, cu dezvoltarea tclmologiei moderne i a culturii. Ipotezele formulate de Weber au fost preluate i analizate i de ctre ali sociologi* care au evideniat modul cum s-au combinat influenele ideilor religioase i ale altor factori n geneza capitalismului: inovaiile tehnice, afluxu* Ca orientare general, teoria lui Weber este considerat o ipotez plauzibil. Puncte de vedere n sprijinul teoriei sale au fost formulate de ctre R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1926; H. M. Robertson, Aspects of the Rise of Economic Individualism, London, Cambridge University Press, 1933; R. Bendix, Max Weber. An Intellectual Portrait, London, Methuen & Co. Ltd., 1959; J. Cohen, Raional Capitalism in Renaissance Italy"', n American Journal of Sociology, 1980, 85; R. Collins, Weber's Last Theory of Capitalism: A Sistematization", n American Sociological Review, 1980, 45. Puncte de vedere n contradicie cu cele susinute de Weber au fost formulate de A. Fanfani, Catholicism, Protestantism and Capitalism, New York, Sheet & Ward, Inc., 1955 i de K. Samuelsson, Religion and Economic Action: A Critique of Max Weber, New York, Harper Torchbooks, 1961. 277

iile de bogii din Lumea Nov, expansiunea nelimitat a pieelor, marile disponibiliti de foi de munc liber din punct de vedere juridic. Aceti sociologi au artat c protestantismul nu a condus n mod necesar pretutindeni la capitalism. De exemplu, calvinismul transpus de olandezi i de hughenoii francezi n Africa de Sud, dei este similar din punct de vedere teologic cu calvinismul european, nu a condus la capitalism. Dimpotriv, el a avut n Africa mai curnd un impact conservator dect inovator Teoria dezvoltat de Weber n Etica protestant i spiritul capitalismului trebuie perceput n dimensiunile pe care i le-a dat autorul ei: o teorie de explicaie regional i istoric. A face din aceast teorie un model explicativ general i a o contrapune altor teorii privind geneza capitalismului (cum ar fi teoria marxist) ar nsemna s-i atribuim autorului o exagerare i chiar o eroare pe care nu le-a comis. Prof. dr. IOAN MIHILESCU

CUPRINS INTRODUCERE ................................................................... 5 NOTE .............................................................. 21 I. PROBLEMA 23 NOTE .............................................................. 71 II. ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMULUI ASCETIC ............................................................ 108 NOTE ............................................................ 183 PROTESTANTISM I CAPITALISM ................................................................ 267 (Postfa de Ioan Mihilescu)

Aprut 1993 Culegere i paginare HUMANITAS Printed by METAPRINT 39 Silvestru, 2-Bucharest Phone: 610.84.40

i oi 2200 ISBN T}-:80.150-9

Max Weber

protestan i spirit ipitalismul

au trecut peste 70(1. x Weber este om nditori conteni tind s-l priveasi-. log ui tuturor tini| eu lui Weber nu <l I c este cel m; i imul rnd, din ;u sale i din peru onlribuiiloi sale i Ktlogice. A creat ( ne n Romnia ui iosciit doar de un i ialiti. La acest I. ituaii. Mai iutii, o rial: absena tradu a principalelor op. nan. n al doilea i i ideologic: Weber intre principalii .ui Uici ai lui Karl M sa trebuia inut.i d II putut influent.i IOAN \1lli \

'. l\

HUMAN H