w

l i

J.-P. SARTRE PSIHOLOGIA EMOIEI

Coordonatorul coleciei: dr. LEONARD GAVRILIU Redactor: MRIA STANCIU Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

ISBN 973-97627-2-7

^ * \m SE IKPH'MUT A
MICA ^ BIBLIOTEC DE! PSIHOLOGIE

JEAN-PAUL SARTRE

PSIHOLOGIA EMOIEI
Traducere, eseu introductiv i note de dr. LEONARD GAVRILIU
747561U

*747561U*

- JUDE OCTAVIN GO-

EDITURA IRI Bucureti, 1997

LtOTICA JUDEEAN

CLUJ FILIALA ZORILOR Sur. Obtervtorull *r. f

II*
.--

Ediia original a fost publicat n Frana, sub titlul Esquisse d'une theorie des emotions, la Editura de tiine si arte HERMANN Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii IRI

CUPRINS

H^numcmtl tmfJe, eieu Introductiv de di I lONARIHJAVRILIU ..................................... Itiliotlinvic: Psihologic, fenomenologie i psihologie fenomenologic ............................... Schi i unei teorii a emoiilor................................................ I, Teoriile clasice ............................................................

7 23 37 37

II. Teoria psihanalitic .............................................. 50 III. Schi a unei teorii fenomenologice ....................... 57
('oncluzie.............................................................................. Aildcnda 85

WILLIAM JAMES: Emoia......................................... 89 Indice de nume............................................................. 119

--,;

Ediia original a fost publicat n Frana, sub titlul Esquisse d'une theorie des emotions, la Editura de tiine si arte HERMANN Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii IRI

CUPRINS

/. rinriirfiii/ rnn>/if. rsru mliodiutiv de

di MONAHI) CiAVRILIU ...............................

Introducere: Psihologie, fenomenologie i psihologie fenomenologic ......................... Schi a unei teorii a emoiilor..................................... I, Teoriile clasice .................................................... II. Teoria psihanalitic .............................................. III. Schi a unei teorii fenomenologice ....................... ('(mcluzie....................................................................
Addenda

23 37 37 50 57 85

WILLIAM JAMES: Emoia......................................... 89 Indice de nume.............................................................119

I I

I
m^^M

FENOMENUL EMOIE

Nimic mai elementar i, totui, nimic mai complex i mul greu de explicat dect emoia. Cu toate c studii mai i hi sau mai recente (unele dintre acestea din urm datorate Iul P. Ekman, K. Scherer, M.O'Sullivan, R. Krause, G. Zivin, I. Aronoff, A.M. Barclay, L.A. Stevenson, dar i multor altora) pun n eviden similariti izbitoare n expresia unor i moii de baz la omul occidental hipercivilizat i la populaii primitive din insule izolate n mijlocul oceanelor, fr contacte cu viaa modern, similariti care presupun mecanisme" psihofiziologice identice, deci un fenomen constant in datele sale eseniale, problema naturii i funciei emoiei nc nu i-a gsit o rezolvare unanim acceptat. Factologia" de la suprafaa acestui fenomen psihic, dar i cea din profunzimile sale cerebrale, ca i interpretrile de rigoare sunt dintre vele mai deconcertante. Pn i diagnosticarea cu oarecare (.xactitate a anumitor afecte ridic probleme. Lsm la o parte banala bucurie cu lacrimi" sau mai bizarul rs-plns" i amintim de acei bolnavi cu leziuni subcorticale care acuz accese spontane de rs sau de plns lipsite de orice trire emoional n planul contiinei, precum i de acei suferinzi
7

L. G/WR1L1U

de maladia lui Parkinson care, dei se arat impasibili, afind 0 masc facial cu totul inexpresiv, n realitate sunt prad unor emoii de o mare intensitate. Pe de alt parte, nenumrate experiene pe animale au demonstrat c excitarea direct a unor nuclei hipotalamici provoac reacii de furie sau de fric nsoite de ntreg tabloul de manifestri somatice caracteristice. Chiar i la om, excitarea electric a nucleului amigdalian produce fenomene subiective de fric i de furie, pe cnd injectarea de adrenalin n snge a putut provoca simptomele caracteristice fricii, dar fr trirea subiectiv corespunztoare. Lucrurile se complic i mai mult dac avem n vedere strile emoionale morbide fr vreo cauz aparent n ambian sau n biografia individului, precum i comportamentul emoional al copilului imediat dup natere i, comparativ, pe parcursul primilor ani de via. J.B. Watson a ncercat s demonstreze c frica, furia i iubirea sunt emoii primare (primary emotions). Potrivit concepiei sale1, reacia de fric este provocat de zgomote puternice sau de o subit lipsire de suport (senzaia de pierdere a pmntului de sub picioare") i se manifest prin ipt, stoparea respiraiei i clipire; reacia de furie este cauzat de ngrdirea micrilor copilului i se manifest prin ncremenirea corpului, agitarea braelor i picioarelor, inerea respiraiei i ipt; n sfrit, reacia de iubire este rspunsul la dezmierdare sau la legnare i se manifest prin destindere, gngurit, extensia extremitilor. Nu toi cercettorii accept vederile teoretice ale lui Watson, dar mai toi pun n eviden componentele nenvate" ale reaciilor emoionale. Reacii tip ca iptul, sursul, rsul, plnsul, tresrirea etc. fac parte din bagajul ereditar. Orict s-ar invoca (i nu pe nedrept!) modelarea ontogenetic a emoiilor, nu rmne mai puin relevant automatismul nnscut al acestora. Oricare ar fi etapele lor n istoria speciei scrie 8

FENOMENUL EMOIE

Henri Wallon , fiecare din ele prezint automatisme care le sunt proprii i care se manifest n comportamentul indivizilor ca efect al maturizrii funcionale.''2 Reacii emoionale cum sunt plnsul, zmbetul, rsul etc. apar la copii aproape n acelai timp, ca efect al derulrii programului genetic. Asemenea emoii apar chiar i la copiii care nu au nici o posibilitate s le observe la aduli sau la ali copii i, deci, s le imite, cum este cazul copiilor surzi sau orbi din natere, care au manifestri emotive analoagc cu ale copiilor normali. Dac emoia ca atare nu poate fi nvat, n schimb anumite situaii pot constitui semnale pentru declanarea 'emoiei ca reacie necondiionat (instinctual), devenit n felul acesta condiionat. Este pur i simplu o schimbare de etichet, n funcie de schimbarea stimulului primar cu un simbol al acestuia. Ilustrativ n aceast privin este clasicul de-acum caz al lui Albert", descris de Watson i Rayner3. Albert era un copil n vrst de 11 luni, normal, care manifesta reacia de fric (fireasc!) la un zgomot puternic i neateptat, dar nu arta nici un fel de fric de animale. Aceast fric el a dobndit-o ns n condiii experimentale determinate. I s-a prezentat, pentru prima dat, un obolan alb, pe care 1-a apucat fr team. n acelai moment, ns, a rsunat un zgomot puternic deasupra capului copilului, care a tresrit puternic i a czut. obolanul alb i zgomotul i-au fost prezentate apoi de mai multe ori, copilul reacionnd la fel, plus un geamt semnificativ. Dup ctva timp, Albert a manifestat emoia de fric doar la prezentarea obolanului, neasociat cu zgomotul. Ba mai mult, frica i era de acum provocat de tot ceea ce semna cu obolanul alb: iepuri de cas, cei albi, o blan alb i chiar i un pachet de vat. Buci de lemn i alte obiecte care nu aveau nici o asemnare cu obolanul alb nu-1 nfricoau. Este de specificat, ns, c
9

L.GAVRILIU

n asemenea cazuri nu este nvat nsi emoia de fric, ci frica de obolanul alb, frica de celul alb etc. Precizarea se impune, deoarece unii psihologi pretind c prin condiionare se produce pur i simplu emoia de fric, ceea ce nu este posibil, frica fiind un dat ereditar. Pe calea condiionrii, oamenii ajung s contracteze cele mai diferite feluri de fric: de nlime, de spaii nguste, de spaii largi, de aglomeraie, de microbi etc. Aa-numitele fobii se numr cu sutele 4. Tredecafobia (teama de cifra 13), de exemplu, este indiscutabil rezultatul educaiei" vulgare. Unele fobii scrie Theodule Ribot, anticipnd concepia lui S. Freud i au cauza n evenimente din copilrie despre care nu s-a pstrat* amintirea."5 Pentru Darwin emoiile sunt conduite adaptative proprii unui stadiu de mult depit pe traiectul evoluiei omului. Sunt nite vestigii. Vestigii, dar de o importan nc vital. Cine i poate imagina o via omeneasc fr emoii? Emoiile intr n nsi definiia omului, fiind reacii realmente indispensabile, iar aceasta nu numai n sfera socialului. Omul ori triete emoional, ori este un schelet ambulant. Fr emoie nu ar exista muzic (prin excelen o art a iraionalului), poezie, pictur. n general, nu ar exista via demn de trit, imboldul la existen. Cu timpul, emoiile se rafineaz, se diversific, se travestesc. Furia, de exemplu, se transfigureaz n ur, resentiment, ranchiun. Unele emoii se sublimeaz pn la inefabil. n absena emoiilor ar domni pustiul. Dar elogiul emoiei nu trebuie s ne fac s trecem cu vederea inevitabilul aspect dezorganizator, catastrofic al unor emoii, care duc fie la o agitaie motorie haotic, fie la paralizarea oricror micri utile, la leinuri, vom, miciuni sau defecri involuntare, la acte compulsive, omucideri, suicid. Plecnd de la aspectele contradictorii ale emoiilor n general, 10

FENOMENUL EMOIE

Philippe Malrieu face distincie ntre Ies emotions de mise en route" i Ies emotions de deroute"6. Valoarea acestei distincii se ridic, credem, mult deasupra savoarei calamburului realizat de autor. Fie i numai din aceste cteva consideraii eseistice pe tema emoiei, reiese ndeajuns c avem de-a face cu un fenomen derutant, att de reglare ct i de dereglare a comportamentului. Oricum, emoia este condiia primordial a vieii, ea poteneaz ntreaga procesualitate somatopsihic, fiind axul acesteia7. Aa stnd lucrurile, nu este de mirare c att fiziologii ct i psihologii, sociologii, antropologii etc. ntmpin mari dificulti n definirea i explicarea tiinific a emoiei. Complexitatea extrem a fenomenului (nu am amintit nimic de dimensiunile sale sexuale), imposibilitatea de a-1 disocia" de substratul" su biofiziologic i de lumea stimulilor din exterior, infiltrarea masiv i perpetu a emoiei n ntreaga dinamic a organismului, de la instincte i pn la ideaia cea mai abstract (raiunea pur este o himer a analizelor speculative), au favorizat cele mai diferite i uneori divergente teorii cu privire la natura, mecanismele i funciile emoiei. Magda Arnold trece n revist nu mai puin de 28 de astfel de teorii, grupate n 9 categorii: 1) teorii neurofiziologice (W. James, W.B. Cannon, Philip Bard, J.H. Massermann, J.W. Papez, D.O. Hebb, B.M. Arnold); 2) teorii instinctuale (W. McDougall, Sigmund Freud, E. Jacobson, D. Rapaport, O. Fenichel); 3) teorii conflictuale (F. Paulhan, F.A. Hodge, C.W. Darrow, M. Bentley, D.T. Howard); 4) teorii ale degajrii de energie (E. Duffy); 5) teorii atitudinale (N. Bull); 6) teorii motivaionale (R.W. Leeper, P.T. Young); 7) teorii behavioriste (J.B. Watson, B.F. Skinner, Clark L. Huli, E.C. Tolman); 8) teorii existenialiste* (J.-P. Sartre); 9) teorii funcionale (A.E. Michotte, M.B. Arnold, J.A. Gasson)9. ntre
11 LIOTECA JUDtTEANA

CLUJ FILIALA ZRitH

L.GAVRILIU

timp lista s-a mbogit cu o nou categorie, teoriile cognitive, ai cror reprezentani sunt S. Schachter i J.E. Singer10. Probabil c mai sunt i altele. La o prim privire, observm omisiuni importante: Darwin, Spencer, Pierre Janet. Cititorilor notri le oferim posibilitatea de a cunoate in extenso teoria fenomenologic a lui Jean-Paul Sartre (1905-1980), una dintre cele mai elegante din cte s-au formulat despre emoie, desigur prin filtrele intuiiei eidetice", dar i prin prisma unei paradigme de provenien gestalitist, ajustat dup psihologia dinamic a lui Kurt Lewin. n studiul su, care se vrea un model de psihologie fenomenologic, Sartre caut s demonstreze c emoia nu este un accident, ci un mod de existen al contiinei", unul din modurile n care ea nelege s fiineze n lume, n sensul dat de Heidegger termenului Versfe/ien1'. Emoia are o semnificaie proprie, trhnind ntotdeauna la ceea ce ea semnific. Dup cum este cunoscut, una dintre emoii, spaima (Angst), are pentru existenialiti un nimb metafizic, fiind o for capabil de mari revelaii. Nu este aici locul s insistm. Fapt este c, pn la urm, Sartre se las sedus de viziuni mistice i magice, ajungnd s defineasc emoia drept o cdere a contiinei n magie. Ba chiar susine la un moment dat c emoia este un fenomen de credin" (magic?) i recunoate c la originea sa st o degradare spontan a contiinei n faa lumii, ceea ce, pe de alt parte, este o revenire implicit la o concepie despre emoie ca reacie primitiv, arhaic, transmis ereditar. Mai surprinztor este ns faptul c autorul revine incidental la concluzii ale unor teorii pe care le-a combtut. Contiina afirm Sartre se emoioneaz de emoia sa", astfel nct atenie! cu ct fugim mai mult cu att ne este mai fric"12. Ceea ce ne readuce la teoria lui James. 12

FENOMENUL EMOIE

Dar i mai surprinztor este faptul c o astfel de reabilitare a teoriei James-Lange, tot dup o prealabil critic, gsim ntr-un volum de psihologie al americanului Robert S. Feldman, sub deviza... somatoterapeutic Ifyou want to t'cel happy, try smiling"{i. Faptul acesta ne-a i determinat s reproducem, n Addenda crii de fa, textul integral al capitolului despre emoie din tratatul de psihologie al lui William James (1842-1910), cu att mai mult cu ct teoria sa este cunoscut de obicei sub o form cu totul simplificat i chiar caricaturizat (plng i de aceea sunt trist; vd ursul, tremur i mi este fric din cauz c tremur). La o lectur mai aezat a textului lui James observm c din el nu lipsesc atuurile" lui Sartre: rolul acordat semnificaiei (rolul reprezentrii-semnal") i finalitatea emoiei. Emoia nu poate avea o semnificaie n sine. Desigur, mpotriva teoriei lui James se invoc faptul c s-ar fi demonstrat c trirea subiectiv a emoiei precede reaciile viscerale, care apar mai lent i au timpi de laten diferii, ca i faptul c n cazul unor leziuni medulare n regiunea cervical impulsurile periferice i viscerale absenteaz, pe cnd emoiile sunt totui prezentate, n forma lor tipic. Se pierde ns sistematic din vedere unitatea primordial ct i actual a organismului i a tuturor funciilor sale, unitate ale crei ci sunt realmente nebnuite", fr a fi incognoscibile. Orice act de contiin, normal sau patologic, devine nu numai misterios i neinteligibil, ci de-a dreptul de neconceput n afara aventurilor" cenesteziei, aceast veritabil simfonie cntat de orchestra sensibilitii globale. Theodule Ribot accept paradoxul" jamesian, amendndu-i ns dualismul. Mi separe scrie el ncercarea de explicaie cea mai verosimil pentru cei care nu-i reprezint emoiile ca pe nite entiti psihologice... Dup prerea mea, 13

L.GAVRILIU

ar constitui un mare avantaj eliminarea oricrei noiuni de cauz i efect, orice raport de cauzalitate^, poziiei dualiste substituindu-i-se o concepie unitar sau monist. Formula lui Aristotel cu privire la materie i form ni se pare a fi cea mai convenabila, nelegnd prin materie faptele somatice i prin form starea psihic corespunztoare; cei doi termeni nu exist de altfel dect unul prin cellalt i nu sunt separabili dect prin abstractizare. Era o tradiie n vechea psihologie s se studieze raporturile sufletului cu corpul; noua psihologie nu mai vorbete despre acestea. ntr-adevr, cnd problema capt o form metafizic, nu mai este vorba de psihologie; iar cnd capt o form experimental, nu este cazul s fie tratat separat, ntruct este tratat peste tot. Nici o stare de contiin nu trebuie s fie disociat de condiiile ei fizice: ele formeaz un tot natural care trebuie studiat ca atare. Fiecare fel de emoie trebuie examinat n acest mod: ceea ce micrile feei i corpului, tulburrile vasomotorii, respiratorii sau secretorii exprim n mod obiectiv, strile de contiin corelative, pe care observaia interioar le claseaz dup calitile lor, exprim n mod subiectiv: este unul i acelai eveniment tradus n dou limbi15. Cine nu nelege temeinic lucrul acesta face nu psihologie tiinific, ci mai degrab mitologie. O superb deficien a analizelor psihologice este, ntre altele, personificarea conceptelor cu care se opereaz, caz n care, mai ales la autorii cu har literar, diferitele procese i diferiii factori psihici devin personaje care pun la btaie o ntreag recuzit caracterologic (spirit de prevedere, egoism, invidie, poltronerie, iretenie, gustul intrigii etc), trezind la cititor un soi de emoii estetice, cu att mai rscolitoare i mai convingtoare cu ct este vorba de o personificare antropomorfic, deci cu ecou maxim n fiina omului. Ctig arta literar, dar pierde tiina. 14

FENOMENUL EMOIE

n studiul su, Sartre critic i totodat valorific, cu un discernmnt caracteristic fenomenologiei sale, i teoria despre emoie a lui Pierre Janet, precum i teoria psihanalitic a emoiei. Pentru Pierre Janet (i nu numai pentru el) emoiaoc" este o regresiune la vechi reacii din erele preistorice ale umanitii, regresiune care arc semnficaia i explicaia sa. Sartre pune ntre paranteze" ideea de regresiune, n sensul c nu-i acord atenia cuvenit. Mai curios este faptul c el pune n acelai fel ntre paranteze" unele amnunte cu totul semnificative dintr-un exemplu analizat ndeaproape de Janet (acea fat care face o criz epileptic cnd afl c tatl ei este pe cale de a paraliza), amnunte dintre care unele, eseniale (s ne fie iertat aceast contradictio in terminis), i scap chiar i lui Janet n partea interpretativ a expunerii. M refer la acele propoziii simptomatice rostite de fat n timpul accesului ei ( Tata paralizat, tata mort! Ce m voi face singur? Sunt pierdut" e\c. etc.)16, propoziii care nesc din abisurile Eului ei traumatizat i de moartea anterioar a mamei, suportat ns mai uor atta timp ct n via rmsese principalul stlp al familiei. Acum, ns, era lovit direct n suportul ei existenial, emoia subsecvent fiind expresia strii de alarm a instinctului de conservare. Acest instinct crucial st la originea tuturor emoiilor fundamentale, indiferent de specia individului. Pentru ca cititorul s fie n cunotin de cauz n adevratul neles al cuvntului, dm cteva citate din L 'evolution psychologique de la personnalite, carte care reunete prelegerile inute de Janet, pe aceast tem, la College de France, citate pe care este recomandabil s le avem n minte pe parcursul lecturii studiului lui Sartre, mcar atunci cnd acesta face trimiteri la teoria despre emoie a psihologului respectiv. Este vorba de o tnr fat, n vrst de 23 sau 25 de ani, care i-a pierdut mama i care triete singur cu tatl ei, n deplin tihn; se poart bine, este normal i reacioneaz 15

L.GAVRILIU

n mod normal n diferitele mprejurai ale vieii. Aezndu-se o dat la mas, tatl rostete o fraz n aparen lipsit de importan: M simt foarte obosit n seara aceasta, nu sunt n apele mele. Nu tiu ce am, mi se pare c braul stng e ca de plumb, nu-1 pot mica. i el adaug aproape rznd: Oare voi avea o paralizie? /Aceast fric s o considerm ca pe un punct de plecare, ca pe un stimul exterior. Imediat fata a plit i i-au dat lacrimile, a fost scuturat de un fior i a czut pe spate, zvrcolindu-se n puternice convulsii. Convulsiile ei au durat trei sferturi de or, timp n care fata a frmat scaunele, a dobort tot ce i ieea n cale, dnd lovituri de pumn n toate prile. Urla, pronuna cuvinte fr sens i, din timp n timp, cteva fraze cu semnificaie, ndeosebi acestea: Tata paralizat, tata mort! Ce m voi face singur? Sunt pierdut etc. etc. n timpul acestor convulsii s-au manifestat, bineneles, toate schimbrile viscerale: bti de inim tulmultuoase, vom (fenomen destul de rar), tulburri de respiraie, ea cnd sufocndu-se, cnd respirnd zgomotos i accelerat, cu sughiuri, cu spasme ale diafragmului. Dup trei sferturi de or, s-a trezit n patul ei, unde a fost culcat de tatl ei, care a uitat de nepenirea braului i care o ngrijea. Dup acele convulsii, ea a rmas bolnav timp de cincisprezece zile, dup care au nceput a se manifesta tot felul de tulburri nervoase, cu epuizare, dureri de cap, refuzul alimentrii, idei fixe etc. Acest caz este extrem de simplu, deoarece punctul su de plecare este clar. Este o mic fraz elementar care, de altfel, nu nseamn absolut nimic (sic! L.G.) ntruct tatl nu a avut nici un fel de paralizie i a fost apoi bine sntos. Audiia acestei fraze a determinat toate acele tulburri"11. Bolnava noastr a avut o reacie. Ea este aceea care s-a ocat, care a transformat fraza auzit ntr-un oc. Avem obiceiul, n limbajul nostru, s spunem c un oc ne-a trntit la pmnt. Suntem pe strad i apoi, primind o 16
*

FENOMENUL EMOIE

lovitur brutal, cdem la pmnt, ca efect al unui oc, al unei izbituri. O vedem pe tnra fat cznd la pmnt sau ea nsi se vede cznd la pmnt i spune c a primit un oc. Dar acesta este un fel de vorbi. In realitate, ea este aceea care s-a aruncat la pmnt. Ea a avut o reacie particular, a avut o anumit conduit psihologic. V voi spune deci, dei lucrul ar putea s par surprinztor, c emoia-oc puternic, emoia convulsiv banal este o conduit. Tot ceea ce observai n cazul emoiei, n momentul tririi ei i dup aceea nu sunt dect pri sau consecine ale acestei conduite."** Tocmai aceast prim conduit [criza convulsiv] ne vine greu s o nelegem [...], pentru c nu este modul nostru de a ne comporta. /n mprejurarea n care s-a gsit fata, noi am fi rspuns n felul urmtor: Dac a fi fost n locul fetei, nu aa a fi procedat, ci altfel. De exemplu, nu avea dect s se ridice, s mearg lng tatl ei, s l ntrebe ce simte de fapt, s-1 ngrijeasc dac era bolnav, s l ajute s se culce. Ar fi trebuit s cheme un medic. Iat reacia pe care ar fi trebuit s o avem n zilele noastre. Este o reacie pe care ea nu a avut-o. Notai totui c ea este o persoan capabil de asemenea reacii. Este inteligent i i-a ngrijit pn la moarte mama bolnav; este capabil s ngrijeasc un bolnav i, n fond, ar fi putut foarte bine s aib o asemenea reacie. Deci, prima remarc: aceast conduit posibil ea a suprimat-o; nu a avut conduita normal pe care ar fi putut-o avea. Aceast conduit a fost nlocuit prin alta, care ne uimete [...] i care pare s nu aib nici o semnificaie. Dac reflectm, conduita nu ni se mai pare chiar att de bizar i, la urma urmei, ea corespunde la ceva. Dac ne referim la trecut, aceast conduit era odinioar mai frecvent dect n prezent. Chiar i azi, copiii mici, cnd li se refuz ceva, bat din picior, dau cu pumnul, fac o scen; este o criz avortat. A face o scen, indiferent de motiv, este o conduit destul de comod i destul de 17

L.GAVRILIU

frecvent. Dac avem n vedere civilizaiile primitive, constatm c manifestrile convulsive, delirante sunt mult mai frecvente dect azi. Exist populaii care, la orice veste proast, reacioneaz prin scene i prin convulsii violente. Dac ne ntoarcem i mai ndrt i ajungem la animalele primitive cele mai simple, oare nu gsim o mulime de conduite care sunt conduite convulsive? Cnd electrizm o broasc sau o molusc, avem secuse ale tuturor organelor, ale tuturor extremitilor, modificri viscerale, tulburri ale conduitei. Este o reacie convulsiv primitiv./ Tnra noastr fat ne-a prezentat deci un fenomen mai interesant dect s-ar crede. Mai nti ne-a prezentat suprimarea conduite normale pe care ar fi putut-o avea astzi, apoi nlocuirea acestei conduitei normale printr-o convulsie dezordonat care exist la copii, care exist nc la primitivi i care trebuie s fi fost regul la nceputurile vieii, care trebuie s fi fost mult mai banal. De ce presupun c trebuie s fi fost banal? Pentru c toate conduitele servesc la ceva. Aceast conduit convulsiv a tinerei fete, care azi nu servete la nimic, dect la spart scaune, cine v asigur c odinioar nu servea la ceva? Imaginai-v un animal primitiv, care moare de foame, care nu are nimic la ndemn i care rmne nemicat; el nu va mnca. Pe cnd dac agit convulsiv apa cu tentaculele sale, dac face s se mite nmolul, acesta i poate aduce la gur diferite alimente comestibile. Dac este atacat de animale la fel de simple, foarte primitive, nu trebuie s rmn nemicat. Dac se scutur din toate prile, aceste scuturturi se poate s-1 nfricoeze pe duman, s-1 rneasc, s-1 ndeprteze i poate c i vor salva viaa."19 Presupunei acum c viaa se complic [...] i punei n noi o dispoziie blamabil, dispoziia de a nu face calcule, de a nu face calcule, de a nu face eforturi, de a nu putea chibzui , i c ne npustim n vechea reacie din erele preistorice 18

FENOMENUL EMOIE

i c, atunci cnd ni se impune s rspundem la o chestiune delicat, ne rostogolim la pmnt n convulsii, cum face o broasc atunci cnd o electrizm. Este ntoarcerea la reacia primitiv./Exist deci n emoia vulgar, n marea emoie, mai mult dect s-ar crede, o conduit organizat. Reacia aceasta numii-o, dac vrei, reacie de ntoarcere ndrt sau reacie de simplificare. Este revenirea la procedeul elementar i primitiv. / Cred c dac studiem aceast reacie vom nelege toate problemele emoiei. Tulburrile viscerale, crora li s-a dat o extrem de mare importan, sunt consecina acestui fapt. Funciile viscerale sunt funcii primitive. Probabil c odinioar reaciile cardiace, digestive jucau cel mai mare rol. Animalele primitive reacionau prin vomismente, prin regurgitri ntr-o mulime de mprejurri ale vieii, i numai mai trziu s-a luat obiceiul de a se reaciona prin micri ale membrelor. ntoarcerea la reacii viscerale este o regresiune de acest fel, un procedeu de simplificare,/ Concepia la care ajungem este c emoia nu este un lucru att de extraordinar. Este o reacie ca altele, o reacie secundar./n definitiv, a putea reprezenta n felul urmtor ceea ce se petrece la tnra fat pe care am luat-o ca exemplu. Ea aude fraza tatlui ei, o nelege, deci are loc reacia primar. Dac nu ar exista reacia primar, nu ar nelege absolut nimic, ns ea nelege ideea general: Tatl meu vorbete de paralizie, el va fi paralizat, n faa acestei probleme ar fi trebuit s aib o reacie complicat, ar fi trebuit ca fata s se apuce s-i ngrijeasc tatl; numai c tnra persoan nu era deloc dispus s adopte conduita de infirmier; aceasta este o conduit dificil, foarte complicat; trebuia s-i schimbi cu brutalitate conduita, s devii infirmier n momentul cnd te pregteai s cinezi. Ar fi fost o modificare a ntregii persoane./Cum nu poate adopta aceast reacie, o nlocuiete printr-o alt reacie, elementar, care este reacia ntoarcerii ndrt: Nu tiu dac voi reui 19

L.GAVRILIU

s-l ngrijesc ca infirmier, dar poate c voi reui s-l vindec dac m rostogolesc la pmnt. Ea revine la acest procedeu elementar."20 Nu este prea greu de vzut c Sartre a luat mult de la Janet n ceea ce privete caracterul de reacie organizat al emoiei, semnificaia i finalitatea acesteia, inclusiv finalitatea magic", demersul amanic de obinere a lucrului dorit. n acest sens, pentru Sartre omul nu mai este lup pentru om, ca pentru Plaut sau Hobbes, ci vrjitor (l'homme est toujours un sorcier pour 1 'homme et le monde social est d 'abord magique"2[. Aceast teorie a lui Sartre, a emoiei ca fenomen de resortul magiei, este desigur o bizarerie metafizic i o fantezie a filosofului-literat. Marea surpriz pentru noi este ns faptul c nici Janet i nici Sartre nu sesizeaz adevratul punct nevralgic n analiza cazului studiat, anume semnificaia vital pentru acea tnr fat a vorbelor prin care tatl ei fcea aluzie la o posibil paralizie. Este aici atacul direct la instinctul de conservare, singurul care conta n situaia dat: Tata paralizat, tata mort! Ce m voi face singur? Sunt pierdut!" n general, nu .exist emoie major care s nu se nscrie n structurile ereditare ale individului ca organism viu permanent angajat n lupta pentru supravieuire. Aceste portative de jos, fundamentale ale vieii, se regsesc, ca emoii superioare, stilate i stilizate, n ntreaga creaie cultural a omenirii. Dr. LEONARD GAVRILIU NOTE J.B. Watson, Behaviorism, Norton, New York, 1925. Henri Wallon, L'evolution psychologique de l'enfant. Armnd Colin, Paris, 1967, p. 132. 3 J. B. Watson, R. Rayner, Conditioned emoional reactions, n Journal of Experimental Psychology", 3, 1920.
2 1

20
*

FENOMENUL EMOIE

n Psihiatria clinic (Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979), prof. dr. Aurelia Srbu definete nu mai puin de 230 de fobii, printre care i teama de team" (fobofobia). 5 Theodule Ribot, La psyclwlogie des sentiments, Felix Alean, Paris, 1917, p. 223. 6 Philippe Malrieu, La vie affective de Tenfant, Editions du Scarabee, Paris, 1963, p. 129. 7 A se vedea Leonard Gavriliu, Introducere n psihologia educaiei, voi. I, curs litografiat, Suceava, 1969, cap. II, paragr. .,Ce este un proces psihic fundamental", pp. 129-130. 8 n realitate o teorie fenomenologic, n cadrul aa-numitei psihologii fenomenologice preconizate de Sartre. 9 Magda Arnold, The status of emotion in contemporary psychology, n A.A. Roback, Prcsent-Day Psychology, Philosophical Library, New York, 1955, pp. 137-184. 10 S. Schachter, J.E. Singer, Cognitive, social, and psyhological determinants of emoional state, n Psychological Review", 69,1962, pp. 379-399. 1 ' Jean-Paul Sartre, Esquisse d'une theorie des emotions, Hermann, Paris, 1995, p. 62. 12 Op. cit., p. 55. 13 Robert S. Feldman, Understanding Psychology, McGrowHill Publishing Company, New York etc, 1990, pp. 327-328. (Ca bibliografie se recomand: D. Matsumoto, The role of facial response in the experience of emotion: More methodological problems and a meta-analysis, n Journal of Personality and Social Psychology", 52, 1987; T.R. McCanne, J.A. Anderson, Emoional responding following experimental manipulation of facial electromyographic activity, ibidem; P.K. Adelman, R.B. Zajonc, Facial efference and the experience of emotions, n Annual Review of Psychology", 40,1989). 14 Ribot respinge aici cauzalitatea fantomatic, fr obiect, invocat de dualiti, pe cnd Sartre va respinge cauzalitatea n numele finalitii, nesesiznd valenele deterministe ale acesteia: dac nu ar exista scopul, nu ar exista nici micarea spre realizarea lui. Cu att mai 21

L.GAVRtLIU

puin se poate vorbi de o structur existenial magic a lumii" n afara cauzei (aciunea magic) i efectului (rezultatul aciunii magice). 15 Theodule Ribot, op. cit., pp. 112-113. 16 Pierre Janet, L 'evolution psychologique de hi personnalitc, Editions A. Chahine, Paris, 1929, p. 114. 17 Op. cit., pp. 114-115. Op. cit., pp. 117-118. ,9 Op. cit., pp. 118-120. 20 Op. cit., pp. 122-123. 21 Jean-Paul Sartre, op. ci(.,p. 58.

INTRODUCERE

PSIHOLOGIE, FENOMENOLOGIE SI PSIHOLOGIE FENOMENOLOGIC

Psihologia este o disciplin care se pretinde a fi pozitiv, adic o tiin care caut s-i scoat resursele exclusiv din experien. Fr ndoial, nu mai suntem pe timpul asociaionitilor, iar psihologii contemporani nu se feresc s formuleze ntrebri i s interpreteze. Dar ei vor s fie n faa obiectului lor ca fizicianul n faa aceluia al su. Totui se impune s limitm conceptul de experien atunci cnd ne referim la psihologia contemporan, deoarece, la urma urmei, poate fi vorba aici de o mulime de experiene diferite i trebuie s decidem dac nu cumva avem de-a face cu o experien a esenelor sau a valorilor, ori cu o experien religioas. Psihologul nu nelege s utilizeze dect dou tipuri de experien bine definite: aceea pe care ne-o procur percepia spaio-temporal a corpurilor organizate, precum i acea cunotin intuitiv care ne privete pe noi nine i pe care o numim experien reflexiv. Dac ntre psihologi exist controverse pe tema metodei, ele se axeaz ntodeauna pe problema dac aceste dou tipuri de informaie sunt sau nu complementare, dac un tip trebuie sau nu subordonat celuilalt, sau dac unul dintre aceste dou tipuri trebuie
23

J.-P. SARTRE

respins cu fermitate. Psihologii sunt ns de acord asupra unui principiu esenial: acela c ancheta lor trebuie, nainte de toate, s porneasc de la fapte. Dac ne ntrebm ce este un fapt, vedem c el se definete prin aceea c trebuie s-1 ntlnim n cursul unei cercetri i c ntotdeauna se prezint ca o mbogire neateptat i ca o noutate n raport cu faptele cunoscute anterior. Aadar, nu trebuie s ne ateptm ca; faptele s se organizeze de la ele nsele ntr-o totalitate sintetic, totalitate care s-i etaleze de la sine semnificaia Cu alte cuvinte, dac numim antropologie o disciplin cari ar avea n vedere s defineasc esena omului i condii uman, atunci psihologia fie ea chiar i psihologia omului nu este i nu va fi niciodat o antropologie. Ea nu nelege s defineasc i s limiteze a priori obiectul cercetrii sale. Noiunea de om pe care ea o accept este cu totul empiric: exist n lumea aceasta un anumit numr de creaturi care ij ofer experienei caracteristici analoage. Alte tiine, de altfel,' cum sunt sociologia i fiziologia, ne arat c exist anumitei) legturi obiective ntre aceste creaturi. Nici nu trebuie mai1, mult pentru ca psihologul, cu pruden i cu titlul de ipotez! de lucru, s accepte s-i limiteze n mod provizoriu cercetrile la acest grup de creaturi. Mijloacele de informare! de care dispunem cu privire la ele sunt, efectiv, mai uor accesibile, ntruct aceste creaturi triesc n societate, posed un limbaj i las mrturii. Dar psihologul nu se angajeaz nicidecum pe aceast cale: el nu tie dac noiunea de om nu este, cumva, arbitrar. Ea poate fi prea larg: nimic nu ne spune c primitivul australian poate fi aezat n aceeai clas psihologic, alturi de muncitorul american din 1939 Ea poate fi prea ngust: nimic nu ne spune c o prpastie desparte maimuele superioare de o fptur omeneasc. n orice caz, psihologul se ferete cu strnicie de a socoti drep
24

PSIHOLOGIA EMOIEI

semeni ai si pe oamenii care l nconjoar. Noiunea de similitudine, pornind de la care s-ar putea construi o antropologie, i se parc derizorie i periculoas. Va admite cu drag inim, cu rezervele fcute mai sus, c el este un om, cu alte cuvinte va uUniitc c face parte din clasa izolat n mod provizoriu, insa va considera c aceast calitate, de om, trebuie s-i fie conferit a posteriori i c nu poate, ca membru al acestei i lase, s fie un obiect de studiu privilegiat dect prin prisma t omoditii experienelor. Va afla deci de la ceilali c este om, iar natura sa de om nu-i va fi dezvluit n mod special, sub pretextul efl este el nsui ceea ce el studiaz. Introspecia nu va furi ii/a n acest caz, ca i experimentarea obiectiv", ilct .ii lupte. Dac este necesar ca mai trziu s dispunem de un concept riguros de om lucru ct se poate de ndoielnic , acest concept nu poate fi considerat dect ca o ncununare a unei tiine ncheiate, adic este un concept venic nclinisal'. Re i finisat, nu ar fi dect o ipotez unificatoare inventat spre a coordona i ierarhiza colecia infinit de fapte puse n lumin. Este totuna cu a spune c ideea de om, dac va cpta vreodat un sens pozitiv, nu va fi dect o conjectur avnd scopul de a stabili conexiuni ntre materiale disparate, netrgndu-i verosimilitatea dect din reuita sa. PIERCE d ipotezei urmtoarea definiie: suma rezultatelor experimentale pe care ne permite s le prevedem. La fel, ideea de om nu va putea fi dect suma de fapte constatate a cror nlnuire o permite. Dac, totui, unii psihologi se folosesc de o anumit concepie despre om nainte ca sinteza ultim s fi fost posibil, lucrul acesta nu s-ar putea face dect cu titlu riguros personal i ca un fir conductor sau mai degrab ca idee n sens kantian, prima lor datorie fiind aceea de a nu pierde niciodat din vedere c este vorba de un concept regulator.
25

PSIHOLOGIA EMOIEI J.-P. SARTRE

respins cu fermitate. Psihologii sunt ns de acord asupra unui principiu esenial: acela c ancheta lor trebuie, nainte de I toate, s porneasc de la fapte. Dac ne ntrebm ce este un fapt, vedem c el se definete prin aceea c trebuie s-ll ntlnim n cursul unei cercetri i c ntotdeauna se prezintI ca o mbogire neateptat i ca o noutate n raport cu faptele cunoscute anterior. Aadar, nu trebuie s ne ateptm ca faptele s se organizeze de la ele nsele ntr-o totalitate j sintetic, totalitate care s-i etaleze de la sine semnificaia. Cu alte cuvinte, dac numim antropologie o disciplin care? ar avea n vedere s defineasc esena omului i condiia uman, atunci psihologia fie ea chiar i psihologia omului nu este i nu va fi niciodat o antropologie. Ea nu nelege s defineasc i s limiteze a priori obiectul cercetrii sale. Noiunea de om pe care ea o accept este cu totul empiric: exist n lumea aceasta un anumit numr de creaturi care i ofer experienei caracteristici analoage. Alte tiine, de altfel, cum sunt sociologia i fiziologia, ne arat c exist anumite legturi obiective ntre aceste creaturi. Nici nu trebuie mal mult pentru ca psihologul, cu pruden i cu titlul de ipotez! de lucru, s accepte s-i limiteze n mod provizori cercetrile la acest grup de creaturi. Mijloacele de informri de care dispunem cu privire la ele sunt, efectiv, mai uor accesibile, ntruct aceste creaturi triesc n societate, posed un limbaj i las mrturii. Dar psihologul nu se angajeaz nicidecum pe aceast cale: el nu tie dac noiunea de om nu este, cumva, arbitrar. Ea poate fi prea larg: nimic nu ne spune c primitivul australian poate fi aezat n aceeai clas psihologic, alturi de muncitorul american din 19391, Ea poate fi prea ngust: nimic nu ne spune c o prpasti desparte maimuele superioare de o fptur omeneasc. 1 orice caz, psihologul se ferete cu strnicie de a socoti drep
24

semeni ai si pe oamenii care l nconjoar. Noiunea de similitudine, pornind de la care s-ar putea construi o antropologie, i se pare derizorie i periculoas. Va admite cu drag inim, cu rezervele fcute mai sus, c el este un om, cu alte cuvinte va admite c face parte din clasa izolat n mod provizoriu, ns va considera c aceast calitate, de om, trebuie s-i fie conferit a posteriori i c nu poate, ca membru al acestei clase, s fie un obiect de studiu privilegiat dect prin prisma comoditii experienelor. Va afla deci de la ceilali c este om, iar natura sa de om nu-i va fi dezvluit n mod special, sub pretextul c este el nsui ceea ce el studiaz. Introspecia nu va furniza n acest caz, ca i experimentarea obiectiv", dect fapte. Dac este necesar ca mai trziu s dispunem de un concept riguros de om lucru ct se poate de ndoielnic , acest concept nu poate fi considerat dect ca o ncununare a unei tiine ncheiate, adic este un concept venic nefinisat2. Fie i finisat, nu ar fi dect o ipotez unificatoare inventat spre a coordona i ierarhiza colecia infinit de fapte puse n lumin. Este totuna cu a spune c ideea de om, dac va cpta vreodat un sens pozitiv, nu va fi dect o conjectur avnd scopul de a stabili conexiuni ntre materiale disparate, netrgndu-i verosimilitatea dect din reuita sa. PIERCE d ipotezei urmtoarea definiie: suma rezultatelor experimentale pe care ne permite s le prevedem. La fel, ideea de om nu va putea fi dect suma de fapte constatate a cror nlnuire o permite. Dac, totui, unii psihologi se folosesc de o anumit concepie despre om nainte ca sinteza ultim s fi fost posibil, lucrul acesta nu s-ar putea face dect cu titlu riguros personal i ca un fir conductor sau mai degrab ca idee n sens kantian, prima lor datorie fiind aceea de a nu pierde niciodat din vedere c este vorba de un

J.-P. SARTRE

Din toate aceste precauiuni rezult c psihologia, n msura n care se pretinde o tiin, nu poate furniza dect o sum de fapte heteroclite, majoritatea acestora neavnd nici o legtur ntre ele. Ce poate fi mai diferit, de exemplu, dect studierea iluziei stroboscopice i a complexului de inferioritate? Aceast dezordine nu este ntmpltoare, ci i are rdcina chiar n principiile tiinei psihologice. A atepta faptul nseamn, prin definiie, a atepta ceea ce este izolat, nseamn, din spirit pozitivist, a prefera accidentalul n locul esenialului, contingentul n locul necesarului, dezordinea n locul ordinii; nseamn a mpinge, din principiu, esenialul n viitor: aceasta este pentru mai trziu, cnd vom fi reunit destule fapte". De fapt, psihologii nu-i dau seama c este la fel de imposibil s atingi esena ngrmdind elemente accidentale, cum imposibil este s ajungi la unitate adugnd la infinit cifre la dreapta numrului 0,99. Dac scopul nu este dect s se acumuleze cunotine de detaliu, nu avem nimic de spus; numai c nu vedem ce interes ar prezenta aceste lucrri de colecionar. Dac ns, n modestia lor, sunt animai de sperana, ludabil n sine, c, pe baza monografiilor lor, se va realiza mai trziu o sintez antropologic, atunci psihologii sunt n deplin contradicie cu ei nii. Ni se va spune c aceasta este tocmai metoda i ambiia tiinelor naturii. Se impune s rspundem c tiinele naturii nu vizeaz s cunoasc lumea, ci condiiile posibilitii unor fenomene generale. De mult timp noiunea de lume s-a pulverizat sub focul criticii metodologilor, tocmai pentru c nu se reuete aplicarea la aceasta a metodelor tiinelor pozitive i nici nu se poate spera c acestea vor duce ntr-o zi la descoperirea sensului acestei totaliti sintetice pe care o numim lume. Or, omul este o fiin de acelai tip ca lumea, ba chiar este posibil, cum crede HEIDEGGER, ca noiunile de lume i de
26

PSIHOLOGIA EMOIEI

realitate-uman" (Dasein) s fie inseparabile. Tocmai de aceea psihologia trebuie s se resemneze n a da gre n cercetarea realitii-umane, dac cumva aceast realitate-uman exist. Aplicate la un fenomen particular, la studiul emoiilor, de exemplu, ce pot da principiile i metodele psihologului? n primul rnd, cunotinele despre emoie se vor aduga din afar celorlalte cunotine despre fiina psihic. Emoia se va prezenta ca o noutate ireductibil n raport cu fenomene cum sunt atenia, memoria, percepia etc. ntra-devr, putei examina aceste fenomene i noiunea empiric pe care ne-o facem despre ele n lumina psihologiei, le putei ntoarce pe toate prile orict i nu vei descoperi nici cea mai mic legtur esenial cu emoia. Cu toate acestea, psihologul admite c omul are emoii, deoarece experiena i arat lucrul acesta. Astfel, emoia este n primul rnd i din principiu un accident. n tratatele de psihologie, ea constituie obiectul unui capitol ntre altele, aa cum este calciul n tratatele de chimie, dup hidrogen sau sulf. Ct despre studierea condiiilor posibilitii unei emoii, adic a cercetrii faptului dac nsi structura realitii umane face posibile emoiile i cum le face posibile, lucrul acesta i-ar prea psihologului o inutilitate i o absurditate: la ce bun s se cerceteze dac emoia este posibil, din moment ce ea este posibil? Tot experienei i se va adresa psihologul pentru a stabili limitele fenomenelor emotive i pentru a le formula definiia. La drept vorbind, el ar putea lua aminte c deja are o idee despre emoie, pentru c dup examinarea faptelor va trasa o linie de demarcaie, ntre faptele care in de emoie i cele care nu in: cum ar putea experiena s-i furnizeze un principiu de demarcaie, dac el nu l-ar avea dinainte? Psihologul prefer ns s rmn la credina c faptele s-au grupat de la sine sub privirea sa. n prezent se pune problema de a studia aceste emoii, care au fost izolate.
27

J.-P. SARTRE

n acest scop, se va conveni s realizm situaii generatoare de emoii3 sau s ne adresm unor subieci deosebit de emotivi, pe care ni-i ofer patologia. n acest caz, ne vom da toat osteneala s determinm factorii acestei stri complexe, vom face distincie ntre reaciile corporale, pe care, de altfel, le vom putea stabili cu cea mai mare precizie, i conduitele i starea de contiin propriu-zis. Pornind de aici, vom putea formula legile i propune explicaiile noastre, cu alte cuvinte, vom ncerca s legm aceste trei tipuri de factori ntr-o ordine ireversibil. Dac, de exemplu, sunt partizanul teoriei intelectualiste, voi stabili o succesiune constant i ireversibil ntre starea intim considerat ca antecedent i tulburrile fiziologice luate drept consecveni. Dac, dimpotriv, a gndi ca partizanii teoriei periferice mama este trist pentru c plnge" , m-a mulumi, n fond, s inversez ordinea factorilor. n orice caz, ceea ce este sigur este c nu a cuta explicaia sau legile emoiei n structurile generale i eseniale ale realitii umane, ci, dimpotriv, n procesele emoiei nsi, n aa fel nct, chiar dac ea este descris i explicat cum se cuvine, nu va fi niciodat dect un fapt printre altele, un fapt nchis n sine, care nu va permite niciodat s se neleag altceva dect nelege el i nici s fie sesizat, prin prisma lui, realitatea esenial a omului. Tocmai ca reacie mpotriva insuficienelor psihologiei i ale psihologismului s-a constituit, n urm cu vreo treizeci de ani, o disciplin nou, fenomenologia. Fondatorul acesteia, HUSSERL, a fost impresionat n primul rnd de acest adevr: c exist incomensurabilitate ntre esene i fapte i c acela care i ncepe ancheta cu faptele nu va izbuti niciodat s ajung la esene. Dac cercetez faptele psihice care stau la baza atitudinii aritmetice a omului care numr i calculeaz, nu voi reui niciodat s reconstitui esenele 28

PSIHOLOGIA EMOIEI

aritmetice de unitate, de numr i de operaii. Fr a renuna lotui la ideea de experien (principiul fenomenologiei este acela de a merge la lucrurile nsei", iar baza metodei sale este intuiia eidetic)4, trebuie cel puin s o mldiem i s facem un loc experienei esenelor i valorilor; ba chiar trebuie s recunoatem c numai esenele permit clasificarea i examinarea n profunzime a faptelor. Dac nu am recurge n mod implicit la esena emoiei, ne-ar fi imposibil s distingem, n masa de fapte psihice, grupul particular al faptelor care privesc emotivitatea. Fenomenologia va prescrie deci, dat fiind faptul c s-a i apelat n mod implicit la esena emoiei, s se fac n mod explicit un recurs la aceasta i s se fixeze o dat pentru totdeauna, prin concepte, coninutul acestei esene. nelegem ndeajuns c pentru fenomenologie ideea de om nu ar mai putea fi un concept empiric, produs al unor generalizri istorice, ci c, dimpotriv, avem nevoie s utilizm n mod tacit esena a priori" de fiin uman", spre a da o baz ct de ct solid generalizrilor psihologului. Pe deasupra, ns, psihologia, socotit tiin a unor fapte umane, nu ar putea fi un nceput, pe motivul c faptele psihice pe care le ntlnim nu sunt niciodat fapte primare. Ele sunt, n structura lor esenial, reacii ale omului fa de lume; ele presupun deci omul i lumea i nu-i pot cpta sensul adevrat dect dac am elucidat mai nti aceste dou noiuni. Dac vrem s ntemeiem o psihologie, va trebui s urcm mai sus dect psihicul, mai sus dect situaia omului n lume, pn la sursa omului, a lumii i a psihicului: contiina transcendental i constitutiv, la care accedem prin reducia fenomenologic" sau punerea lumii ntre paranteze"5. Tocmai aceast contiin trebuie interogat, iar ceea ce d pre rspunsurilor sale este tocmai faptul c este contiina mea. Astfel, HUSSERL tie s trag profit din aceast proximitate
29

J.-P. SARTRE

absolut a contiinei n raport cu ea nsi, proximitate de care psihologul nu a tiut s profite. El trage profit cu buncredin i cu o total securitate, deoarece orice contiin exist n exacta msur n care ea este contient c exist. Dar i aici, ca i mai sus, el refuz s interogheze contiina asupra faptelor, deoarece am regsi pe plan transcendental dezordinea psihologiei. Ceea ce el va ncerca s descrie i s fixeze prin concepte sunt tocmai esenele care prezideaz la derularea cmpului transcendental. Vom avea deci, de exemplu, o fenomenologie a emoiei care, dup ce a pus lumea ntre paranteze", va studia emoia ca fenomen transcendental pur, neadresndu-se emoiilor particulare, ci cutnd s ating i s elucideze esena transcendental a emoiei ca tip organizat de contiin. Tot de la aceast proximitate absolut a anchetatorului cu obiectul cercetat va porni i un alt fenomenolog, HEIDEGGER. Ceea ce va deosebi orice cercetare cu privire la om de orice alte tipuri de cercetri riguroase este tocmai acel fapt privilegiat c realitatea uman este noi-nine: Existentul pe care trebuie s-1 analizm scrie HEIDEGGER este noi-nine. Fiina acestui existent este fiina mea"6. Or, nu este indiferent c aceast realitate uman este eu, deoarece, tocmai pentru realitatea uman, a exista nseamn ntotdeauna a-i asuma fiina, adic de a fi responsabil de ea i nu de a o primi din afar, cum face o piatr. i cum realitatea uman" este prin esen propria sa posibilitate, acest existent se poate alege" el nsui n fiina sa, se poate depi, dup cum se poate pierde"7. Aceast asumare" de sine care caracterizeaz realitatea uman implic o comprehensiune a realitii omeneti prin ea nsi, orict de obscur ar fi aceast comprehensiune. n fiina acestui existent, acesta se raporteaz el nsui la fiina sa"8. Lucrul acesta se ntmpl pentru c, de fapt, comprehensiunea
30

PSIHOLOGIA EMOIEI

nu este o calitate venit din afara realitii omeneti, ci este propriul ei mod de a exista. n consecin, realitatea uman care este eu i asum propria-i fiin, nelegnd-o. Aceast comprehensiune este a mea. Sunt, aadar, o fiin care i nelege mai mult sau mai puin desluit realitatea sa de om, ceea ce nseamn c eu m fac om nelegndu-m ca atare. Pot deci s m interoghez i, pe baza acestei interogri, s duc la bun sfrit o analiz a realitii-umane" care s poat servi de fundament pentru o antropologie. Nici aici, firete, nu este vorba de introspecie, mai nti pentru c introspecia nu ntlnete dect faptul, apoi pentru c nelegerea de ctre mine a realitii omeneti este confuz i lipsit de autenticitate. Ea trebuie s fie explicitat i reabilitat. n orice caz, hermeneutica existenei va putea fonda o antropologie, iar aceast antropologie va servi drept baz oricrei psihologii. Ne gsim deci ntr-o situaie invers aceleia a psihologilor, deoarece pornim de la aceast totalitate sintetic numit om i stabilim esena omului nainte de a debuta n psihologie. Oricum, fenomenologia este studiul fenomenelor i nu al faptelor. Iar prin fenomen trebuie neles ceea ce se denun de la sine" i a crui realitate este tocmai aparena. Aceast denunare de sine nu este oarecare... Fiina existentului nu este ceva ndrtul cruia exist nc ceva care nu apare."9 De fapt, a exista pentru realitatea-uman nseamn, dup HEIDEGGER, a-i asuma propria fiin ntr-un mod existenial de comprehensiune; a exista pentru contiin este, dup HUSSERL, a-i aprea. Fiindc aparena este aici absolutul, tocmai aparena trebuie s o descriem i s o examinm. Din acest punct de vedere, n orice atitudine uman de exemplu, n emoie, pentru c despre ea va fi vorba numaidect HEIDEGGER crede c vom gsi ntregul realitii-umane, ntruct emoia este realitatea-uman
31

J.-P. SARTRE

care se asum pe ea nsi i se dirijeaz emoionat" ctre lume. HUSSERL, la rndu-i, crede c o descriere fenomenologic a emoiei va pune n lumin structurile eseniale ale contiinei, deoarece o emoie este tocmai o contiin, n mod reciproc, se va pune o problem pe care psihologul nici mcar n-o bnuiete: se pot oare concepe contiine care s nu admit emoia n posibilitile lor, ori trebuie s vedem n ea o structur indispensabil a contiinei? Drept urmare, fenomenologul va cerceta emoia prin prisma contiinei sau prin prisma omului, cutnd s afle nu numai ceea ce este ea, ci i ceea ce ne poate spune asupra unei fiine printre ale crei caracteristici se numr i aceea de a fi capabil s fie emoionat; aadar, ce trebuie s fie o contiin pentru ca emoia s fie posibil, ba poate chiar s fie necesar? Acum putem nelege mefiena psihologului fa de fenomenologie. Precauia iniial a psihologului const de fapt n a considera starea psihic n aa fel nct s o vduveasc de orice semnificaie. Starea psihic este pentru dnsul un fapt i, ca atare, este ntotdeauna accidental. Acest caracter accidental este chiar acela la care psihologul ine mai mult. Dac l ntrebm pe un savant: de ce corpurile se atrag potrivit legii lui NEWTON? el va rspunde: habar n-am; pentru c aa stau lucrurile. Iar dac l ntrebm: ce semnific aceast atracie? va rspunde: nu semnific nimic, ea este. La fel psihologul, dac l ntrebm despre emoie, el va rspunde cu toat semeia: ea exist; de ce? habar n-am, pur i simplu o constat. Nu tiu s aib vreo semnificaie". Pentru fenomenolog, dimpotriv, orice fapt uman este prin esen semnificativ. Dac i rpii semnificaia, i rpii naturala de fapt uman. Sarcina unui fenomenolog, aadar, va fi s studieze semnificaia emoiei. Ce neles trebuie s-i dm semnificaiei?
32
*

PSIHOLOGIA EMOIEI

A semnifica este a indica un alt lucru; a-1 indica n aa fel nct, dezvoltnd semnificaia, s gsim tocmai semnificatul. Pentru psiholog emoia nu semnific nimic, deoarece el o studiaz ca pe un fapt, adic izolndu-o de tot restul. Ea va fi, deci, de la origine nonsemnificant; dar dac, ntr-adevr, orice fapt uman este semnificant, emoia aa cum o vede psihologul este, prin natura ei, nonpsihic, inuman. Dac vrem s facem din emoie, n maniera fenomenologilor, un adevrat fenomen de contiin, va trebui, dimpotriv, s o considerm de la nceput ca semnificant. Aceasta nseamn c vom afirma c ca existm msura strict n care semnific ceva. Nu ne vom pierde deloc n studierea de lapte fiziologice tocmai pentru c, luate n ele nsele i izolat, ele nu semnific aproape nimic: ele exist i asta e tot. Pe de alt parte, ns, dezvoltnd semnificaia conduitelor i a contiinei emoionate, vom ncerca s explicitm semnificatul. Acest semnificat tim de la bun nceput ce este: emoia semnific, n felul ei, ntregul contiinei sau, dac ne situm pe planul existenial, ntregul realitii-umane. Ea nu este un accident, deoarece realitatea-uman nu este o sum de fapte; ea exprim, sub un aspect definit, totalitatea sintetic uman n integritatea sa. Iar prin aceasta nu trebuie s nelegem c este efectul realitii umane. Ea este realitatea-uman nsi care se realizeaz sub forma emoiei". De aici ncolo este imposibil s mai considerm emoia ca pe o dezordine psihofiziologic. Ea are esena sa, structurile sale particulare, legile sale de apariie, semnificaia sa. Emoia nu ar putea veni din afara realitii-umane. Dimpotriv, omul este acela care i asum emoia i, n consecin, emoia este o form organizat a existenei umane. Nu st n intenia noastr s ntreprindem aici un studiu fenomenologic al emoiei. Acest studiu, dac ar trebui
33

J.-P. SARTRE

s-1 schim, s-ar extinde asupra afectivitii ca mod existenial al realitii umane, pe cnd ambiiile noastre sunt mai limitate. Am vrea s ncercm s vedem, pe baza unui caz precis i concret, acela al emoiei, dac psihologia pur poate extrage o metod i nvminte din fenomenologie. Suntem de acord cu faptul c psihologia nu pune omul sub semnul ntrebrii i nici lumea ntre paranteze. Ea privete omul n lume, aa cum se prezint el ntr-o multitudine de situaii: la cafenea, n familie, la rzboi. In mod general, ceea ce intereseaz este omul ntr-o situaie dat. Ca atare, psihologia este, dup cum am vzut, subordonat fenomenologiei, ntruct un studiu cu adevrat pozitiv al omului n situaie ar trebui s elucideze mai nti noiunile de om, lume, a-exista-n-lume, situaie. Dar, la urma urmei, fenomenologia abia s-a nscut i toate aceste noiuni sunt foarte departe de elucidarea lor definitiv. Trebuie s atepte psihologia pn cnd fenomenologia ar ajunge la maturitate? Nu credem. Dar dac ea nu ateapt constituirea definitiv a unei antropologii, nu trebuie s piard din vedere c aceast antropologie este realizabil i c, dac ntr-o zi va fi realizat, toate disciplinele psihologice vor trebui s se adape de la sursa aceasta. Pentru moment, psihologia nu trebuie s urmreasc att recoltarea de fapte ct s examineze fenomenele, adic tocmai evenimentele psihice n msura n care ele sunt semnificaii i nu n aceea n care sunt fapte pure. Va recunoate, de exemplu, c emoia nu existm calitate de fenomen corporal, deoarece corpul nu poate fi emoionat, cu excepia cazului n care putem conferi un sens propriilor sale manifestri. Ea va cuta numaidect un dincolo fa de tulburrile vasculare sau respiratorii, acel dincolo fiind sensul bucuriei sau al tristeii. Cum, ns, acest sens nu este o calitate aplicat din afar' bucuriei sau tristeii, cum sensul nu exist dect n msura n
34

PSIHOLOGIA EMOIEI

care i apare, adic n msura n care este asumat" de realitatea-uman, psihologia va examina contiina, ntruct bucuria nu este bucurie dect n msura n care i apare ca atare. i tocmai pentru c nu caut faptele, ci semnificaiile, psihologia va abandona metoda introspeciei inductive sau observaia empiric extern, spre a cuta doar s sesizeze i s fixeze esena fenomenelor. Deci i ea se va da drept o tiin eidetic. Numai c, penetrnd fenomenul psihic, nu va viza semnificatul ca atare, adic totalitatea uman, nedispunnd de suficiente mijloace pentru o asemenea cercetare. O va interesa doar fenomenul n calitatea lui de semnificam. n mod similar, pot ncerca s sesizez esena proletariatului" prin prisma termenului proletariat". Voi face, n acest caz, sociologie. Dar lingvistul studiaz cuvntul proletariat" n msura n care acesta semnific proletariat i se va neliniti n faa vicisitudinilor cuvntului n calitate de purttor de semnificaie. O astfel de tiin este perfect posibil. Ce i lipsete pentru a fi real? Faptul c nu i-a demonstrat capacitile. Am artat c dac realitatea-uman i apare psihologului ca o colecie de date heteroclite este pentru c psihologul s-a situat cu voia sa pe terenul de unde realitatea trebuie s-i apar n felul acesta. Dar lucrul acesta nu implic n mod necesar c realitatea-uman ar fi altceva dect o colecie. Ceea ce am demonstrat este numai c ea nu-i poate aprea altfel psihologului. Rmne de tiut dac psihologia suport n fondul ei o anchet fenomenologic, adic dac emoia, de exemplu, este cu adevrat un fenomen semnificant. Pentru a cunoate adevrul, nu exist dect un mijloc, acela pe care l preconizeaz fenomenologul: s mergem la lucrurile nsei". Paginile care urmeaz trebuie considerate ca o experien de psihologie fenomenologic. Vom ncerca s ne situm pe terenul semnificaiei i s tratm emoia ca fenomen.
35

J.-P. SARTRE

NOTE
Este anul n care Sartre aproxima c lucrarea sa s-ar fi putut gsi n mna cititorilor. n realitate, opusculul su a aprut n librrii mai devreme, n 1938, lansat de aceeai editur, Hermann. (Nota trad.) 2 ,jrenvoye rinfini", n textul original. (Nota trad.) 3 des situations emouvantes", n textul original. (Nota trad.) 4 Intuiie intelectual care are n vedere degajarea esenei lucrului sau fenomenului. n fenomenologia lui Husserl este vorba de o reducere" la esen prin varierea la nesfrit a coninutului unei reprezentri. Variind astfel, de exemplu, formele unui triunghi, proporiile laturilor sale, se ajunge la reliefarea esenei" triunghiului n general, a ideii de triunghi, independent de orice particulariti pe care le-ar putea mbrca fiecare caz individual (a se vedea i Didier Julia, Dicionar de filosofie, traducere, avanprefa i completri privind filosofia romneasc de dr. Leonard Gavriliu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 91). (Nota trad.) 5 Metod proprie fenomenologiei husserliene, prin care se suspend orice judecat de realitate i se ajunge la ncheierea c realitatea obiectului este totuna cu actul intenional" de contiin care l constituie". Cu alte cuvinte, prin aceast metod se ia cunotin de faptul c sensul lucrurilor este rezultatul activitii spiritului. (A se vedea Didier Julia, op. cit., p. 289); acelai dicionar consemneaz faptul c, n Schi a unei teorii a emoiilor, Sartre a practicat aceast reducie pentru a degaja, din descrierea variat la infinit a emoiilor individuale, esena sau natura universal a fenomenului i a emoiei n calitate de conduit uman n general, susceptibil de a fi redus la refuzul unei situaii" p. 288). (Nota trad.) 6 Sein undZeit, p. 41. 7 Ibidem,p. 41. 8 Ibidem,p.43. 9 Ibidem, pp. 35-36. .
1

36 <*

SCHI A UNEI TEORII EMOIILOR

*

[.TEORIILE CLASICE

luni <.....inculc toate criticilc pe care le-a suscitat i" H I I - I K A ti cmoliilor. Cum s explici, cu ajutorul ei, emoiile delicate au bucuria pasiv? Cum s admii c reacii organice bunule ar putea da seama de stri psihice calificate? ('um s-ar putea ca modificri cantitative i deci continue ale" funciilor vegetative s corespund unei serii calitative de stri ireductibile una la alta? Modificrile fiziologice care corespund furiei, de exemplu, nu difer dect prin intensitate de cele care corespund bucuriei (ritm respirator ceva mai accelerat, uoar cretere a tonusului muscular, creterea schimburilor biochimice, a tensiunii arteriale etc); cu toate acestea, furia nu este o bucurie mai intens, ea este altceva, cel puin n calitatea n care ea se prezint contiinei. Nu ar servi la nimic s sesizm n bucurie o excitaie care predispune la furie, exemplificnd cu acei idioi care trec continuu (de exemplu, balansndu-se pe o banc i accelerndu-i balansarea) de la bucurie la furie. Idiotul furios nu triete o ultrabucurie" 1Chiar dac el a trecut de la bucurie la furie (i nimic nu ne permite s afirmm c ntre timp nu au intervenit o mulime de evenimente psihice), furia nu este reductibil la bucurie.
37

J.-P. SARTRE

Mi se pare c fondul comun al tuturor acestor obiecii s-ar putea rezuma n felul urmtor: W. JAMES distinge n emoie dou grupe de fenomene: un grup de fenomene fiziologice i un grup de fenomene psihologice, pe care l vom numi, mai trziu, stare de contiin; esenialul tezei sale este c starea de contiin zis bucurie", furie" etc. nu este nimic altceva dect contiina acelor manifestri fiziologice, proiecia lor n contiin, dac vrem s-i spunem aa. Or, toi criticii teoriei lui JAMES, examinnd succesiv starea" de contiin emoie" i manifestrile fiziologice concomitente, nu recunosc n aceasta proiecia, umbra acelor manifestri. Ei gsesc aici mai mult i fie c sunt sau nu contieni de lucrul acesta altceva. Mai mult: n zadar s-ar mpinge pn la extrem, n imaginaie, tulburrile corporale, nu s-ar reui s se neleag de ce contiina corespondent ar fi contiin ngrozit. Groaza este o stare extrem de penibil, ba chiar insuportabil, i este de neconceput ca o stare corporal sesizat pentru ea nsi i n ea nsi s-i apar contiinei cu acest caracter atroce. Altceva: ntr-adevr, chiar dac obiectiv perceput, emoia se prezint ca o dezordine fiziologic, n calitate de fapt de contiin, ea nu este nicidecum dezordine sau haos, ci are un sens, semnific ceva. Prin aceasta nu nelegem numai c ea se prezint ca o calitate pur, ci c se d drept o anumit relaie a psihicului nostru cu lumea; iar aceast relaie sau mai degrab faptul c lum act n mod contient de ea nu este o legtur haotic ntre Eu i univers; este o structur organizat i descriptibil. Nu vd cum s-ar putea ca sensibilitatea corticotalamic, recent inventat de criticii teoriei lui JAMES, s permit o soluie satisfctoare a problemei. n primul rnd, 38
#

PSIHOLOGIA EMOIEI

teoria periferic a lui JAMES are un mare avantaj: ea nu ine seama dect de tulburrile fiziologice direct sau indirect decelabile. Teoria sensibilitii cerebrale face apel la o tulburare cortical de neverificat. SHERINGTON a fcut experiene pe cini i putem luda, desigur, dexteritatea sa de 'lunilor. Dar aceste experiene, luate n ele nsele, nu dovedesc absolut nimic. Din faptul c un cap de cine practic i/olul de corp nc mai d semne de emoie nu cred c avem ii pini s trugem concluzia c acel cine triete o emoie .....iplelft. n ii ni (I. i. | i I . I , chiar dac presupunem c i i. ni i yw i NoiiMbililfli eoiticolalainice a fost stabilit, ar IM i'in i'n i 'I.........H mii' ban .1 prealabili! poate o tulburare ii Inliij........"< m w tiMi HA dea seama de caracterul org8.
n /M M li t M lo 'l. i

Bute ceea ce JANET a neles foarte bine, dar a exprimai nu prea fericit atunci cnd a spus c JAMES, n descrierea fcut emoiei, a pierdut psihicul. Situndu-se pe un teren exclusiv obiectiv, JANET nu face dect s nregistreze manifestrile exterioare ale emoiei. Dar, chiar dac nu ia n considerare dect fenomenele organice care pot fi decelate i descrise din exterior, el socoate c aceste fenomene sunt de ndat susceptibile de a fi clasificate n dou categorii: fenomenele psihice sau conduitele i fenomenele psihologice. O teorie a emoiei care ar vrea s restituie psihicului partea sa preponderent ar trebui s fac din emoie o conduit. Dar JANET, ca i JAMES, orice s-ar ntmpla, este sensibil la aparena de dezordine pe care o prezint orice emoie. El face deci din emoie o conduit mai puin bine adaptat sau, dac preferm, o conduit de dezadaptare, o conduit de eec. Atunci cnd sarcina este prea grea i nu putem avea conduita superioar care s-ar adapta la situaie, energia psihic se cheltuiete pe o alt cale: avem o conduit
39

J.-P. SARTRE

PSIHOLOGIA EMOIEI

inferioar, care necesit o tensiune psihologic mai mic. Iat, de exemplu, o fat al crei tat spune c simte dureri n bra i c se teme c ar putea paraliza. Ea se rostogolete la pmnt, prad unei violente emoii, emoie care revine cteva zile mai trziu cu aceeai violen i o constrnge ca n cel din urm s cear ajutorul medicilor. n cursul tratamentului ea mrturisete c ideea de a fi nevoit s-i ngrijeasc tat i s duc o via auster de infirmier i s-a prut deodaf insuportabil. Emoia reprezint deci n acest caz o conduit'" de eec, este substituirea conduitei-de-infirmier-care-nupoate-fi-asumat". La fel, n lucrarea sa VObsession et 1 Psychasthenie2, JANET citeaz cazul mai multor bolnav' care, venii la el pentru a se confesa, nu reuesc s ajung 1 captul confesiunii i sfresc prin a izbucni n hohote d plns, ba chiar uneori sunt apucai de crize de nervi. i aicr conduita de adoptat este prea dificil. Planetele, criza de nervi reprezint o conduit de eec care se substituie celei dinti prin derivaie. Nu este locul s insistm; exemplele abund Cine nu-i amintete s fi schimbat zeflemeli cu un camarad s fi rmas calm atta timp ct partida prea egal i s se iritat exact n momentul n care n-a mai gsit nimic d rspuns? Aadar, JANET se poate luda c a reintegra psihicul n emoie: contiina pe care o avem despre emoi contiin care, de altfel, nu este aici dect un fenomen secundar3 nu mai este simplul corelativ al tulburrilor fiziologice: este contiina unui eec i a unei conduite de eec. Teoria pare seductoare: ea este o tez curat psihologic i rmne de o simplitate cu totul mecanicist. Fenomenul de derivare nu este nimic mai mult dect o schimbare de cale pentru energia nervoas eliberat. i, totui, cte obscuriti n aceste cteva noiuni, att de clare n aparen. Examinnd mai ndeaproape lucrurile
* 40

i vinii c JANET nu reuete s-1 depeasc pe JAMES II u/aiul n mod implicit de o finalitate pe care teoria sa plngc n mod explicit. Ce este, de fapt, o conduit de ' I rcbuie s nelegem prin aceasta doar substitutul autollI unei conduite superioare pe care nu o putem adopta? ! ui acesta energia nervoas s-ar descrca la ntmplare II ivii legii efortului minim. Dar atunci ansamblul reaciIIlM i moionale ar fi mai puin o conduit de eec ct o absen11 iiiduit. Am avea n acest caz o reacie organic difuz, ordine, n locul unei reacii adaptate. Oare nu tocmai ulii pune JAMES? Emoia, pentru el, nu intervine chiar n momentul unei dezadaptri brute i nu const ea esenialiwnte n ansamblul dezordinilor pe care aceast dezadaptare |f duce n organism? Fr ndoial c JANET pune, mai mult dec Al JAMES, accentul pe eec. Dar ce trebuie s nelegem prin aceasta? Dac examinm n mod obiectiv individul ca pe un sistem de conduite i dac derivarea se face n mod niilomat, eecul nu este nimic, el nu exist, avem de-a face pur i simplu cu nlocuirea unei conduite cu un ansamblu difuz de manifestri organice. Pentru ca emoia s aib semnilicaia psihic de eec, trebuie s intenn contiina i s-i confere aceast semnificaie, trebuie ca ea s rein ca pe ceva posibil conduita superioar i s sesizeze emoia tocmai ca pe un eec n raport cu acea conduit superioar. Dar aceasta ar fi s i se dea contiinei un rol constitutiv, ceea ce JANET nu vrea cu nici un pre. Dac am vrea s-i pstrm un sens teoriei lui JANET, am fi n mod logic obligai s adoptm poziia domnului WALLON. ntr-un articol din Revue des Cours et Conferences, domnul WALLON propune urmtoarea interpretare: la copil ar exista un circuit nervos primitiv; loialitatea reaciilor unui nou-nscut la gdilare, la durere etc. 41

J.-P. SARTRE

ar fi ntotdeauna comandate de acest circuit (frisoane, contracii musculare difuze, aceleraii ale ritmului cardiac etc.) i ar constitui, n consecin, o prim adaptare organic, adaptare motenit, firete. Mai trziu noi am nva conduite i am realiza montaje noi, adic circuite noi. Dar atunci cnd, ntr-o situaie nou i dificil nu reuim s gsim conduita adaptat convenabil, ar avea loc o ntoarcere la circuitul nervos primitiv4. Vedem c aceast teorie reprezint transpunerea concepiei lui JANET pe planul behaviorismului pur, deoarece, n definitiv, reaciile emoionale sunt prezentate nu ca o curat dezordine, ci ca o minim adaptare: prim sistem organizat de reflexe defensive, circuitul nervos al copilului este dezadaptat n raport cu trebuinele adultului, dar n el nsui este o organizare funcional, analoag, de exemplu, reflexului respirator. Pe de alt parte, ns, vedem c aceast tez nu se deosebete de aceea a lui JAMES dect prin supoziia unei uniti organice care ar lega toate manifestrile emoionale. Se nelege de la sine c JAMES ar fi acceptat fr discuie existena unui asemenea circuit, dac ea ar fi fost dovedit. Ar fi considerat c aceast modificare adus propriei sale teorii estede mic importan, dat fiind faptul c este de ordin strict fiziologic. Aadar JANET, dac rmnem la aceiai termeni ai tezei sale, este mult mai aproape de JAMES dect o crede, eund n tentativa sa de a reintroduce psihicul" n emoie; el nu a explicat nici de ce exist conduite de eec diverse; de ce pot eu s reacionez la o agresiune neateptat prin fric sau prin furie. Exemplele pe care el le citeaz, de altfel, se reduc aproape toate la bulversri emoionale prea puin difereniate (hohote de plns, crize de nervi etc), mult mai apropiate de ocul emoional propriu-zis dect de emoia calificat. 42

PSIHOLOGIA EMOIEI

Dar se pare c exist la JANET o teorie subiacent ;i emoiei i, de altfel, a conduitelor n general care ar reintroduce finalitatea n mod tacit. In expunerile sale generale asupra psihasteniei sau afectivitii, el insist, cum am spus, asupra caracterului automatic al derivaiei. Dar n multe dintre descrierile sale el las s se neleag c bolnavul plonjeaz n conduita inferioar pentru a nu adopta conduita superioar. Aici bolnavul nsui este acela care i proclam eecul, chiar nainte de a fi pornit lupta, iar conduita emoional vine s marcheze imposibilitatea de a adopta conduita adaptat. S relum exemplul citat mai sus; o bolnav vine la JANET, vrnd s-i dezvluie secretul tulburrilor ei i s-i descrie de-a fir-a-pr obsesiile care o tortureaz. Dar nu o poate face: este o conduit social prea dificil pentru dnsa. Atunci izbucnete n plns. Dar plnge ea oare pentru c nu poate spune nimic? Sunt hohotele de plns eforturi zadarnice de a aciona, o zdruncinare difuz care ar reprezenta descompunerea unei conduite prea dificile? Sau ea plnge i suspin tocmai pentru a nu spune nimic? Deosebirea dintre aceste dou interpretri pare nensemnat la o prim privire: n ambele ipoteze exist o conduit imposibil de adoptat, dup cum exist i substituirea conduitei prin manifestri difuze. JANET, ns, trece cu uurin de la una la alta: de aici ambiguitatea teoriei sale. Dar, n realitate, o prpastie desparte cele dou interpretri. De fapt, cea dinti este pur mecanicist i dup cum am vzut destul de apropiat, n fond, de vederile lui JAMES. A doua, dimpotriv, aduce cu adevrat ceva nou i numai ea merit pe drept titlul de teorie psihologic a emoiilor, fiind singura care face din emoie o conduit. ntr-adevr, dac reintroducem aici finalitatea, putem concepe c o conduit emoional nu este nicidecum
43

J.-P. SARTRE

o tulburare: este un sistem organizat de mijloace care vizeaz un scop. Iar acest sistem este chemat s mascheze, s nlocuiasc, s resping o conduit pe care nu putem sau nu vrem s o adoptm. n acelai timp, explicaia diversitii emoiilor devine lesnicioas: oricare din ele reprezint un mijloc diferit de a eluda o dificultate, o porti de scpare, un subterfugiu, o triare special. Dar JANET ne-a oferit ce i-a stat n putin: el este prea nesigur, oscilnd ntre un finalism spontan i un mecanicism de principiu. Nu lui i vom cere s expun acea teorie pur a emoiei-conduit. O gsim schiat la unii discipoli ai lui KOHLER, ndeosebi la LEWIN5 i DEMBO6. Iat ce scrie n aceast privin P. GUILLAUME, n a sa Psihologie a formei7: S lum exemplul cel mai simplu: i se propune unui subiect s ating un obiect aezat pe un scaun, dar fr a pune piciorul n afara unui cerc trasat pe sol; distanele sunt calculate n aa fel nct obiectul s fie foarte greu sau imposibil de atins direct, problema putnd fi ns rezolvat prin mijloace indirecte... Aici fora orientat spre obiect capt un sens clar i concret. Pe de alt parte, exist n aceste probleme un obstacol n calea executrii directe a actului; obstacolul poate fi material sau moral; este, de exemplu, o regul pe care ne-am angajat s o respectm. Astfel, n exemplul nostru, cercul care nu trebuie depit constituie, n percepia subiectului, o barier de unde eman o for dirijat n sens contrar primei fore. Conflictul dintre cele dou fore genereaz n cmpul fenomenului o tensiune... De ndat ce soluia este gsit, actul reuit ar pune capt acestei tensiuni... Exist o ntreag psihologie a actului nlocuirii sau substituirii, a Erzatz-uluiH la care coala lui LEWIN a adus o contribuie demn de interes. Forma sa este foarte variabil:
44

PSIHOLOGIA EMOIEI

mi rezultatele atinse pot contribui s o fixeze. Uneori subiectul i faciliteaz actul eliberndu-se de unele dintre condiiile de cantitate impuse, de calitile de vitez, de durat, ba chiar i modificnd natura sarcinii -sale; n alte cazuri, este vorba de acte ireale, simbolice; se face un gest evident zadarnic n direcia actului; actul este descris n loc de a fi efectuat, se imagineaz procedee himerice, fictive (dac a avea... ar trebui...), n afara condiiilor reale sau impuse, care ar permite realizarea actului. Dac actele de substituie sunt imposibile sau dac nu aduc suficient rezoluie, tensiunea persistent se manifest prin tendina de a renuna la prob, de a evada din cmp sau de a se replia ntr-o atitudine pasiv. Am spus, de fapt, c subiectul este supus atraciei pozitive a scopului i aciunii repulsive, negative a barierei; pe deasupra, faptul de a fi acceptat supunerea la prob a conferit tuturor celorlalte obiecte din cmp o valoare negativ, n sensul c toate diversiunile strine sarcinii sunt ipso facto imposibile. Subiectul este deci ntr-un fel nchis ntr-o incint zvort din toate prile: o singur ieire pozitiv exist, dar ea este nchis de bariera specific. Aceast situaie corespunde cu diagrama de mai jos:
NC

45

J.-P. SARTRE

Evadarea nu este dect o soluie brutal, deoarece trebuie sfrmat bariera general i acceptat o diminuare a Eului. nchiderea n sine, nchistarea care ridic ntre cmpul ostil i Eu o barier de protecie este o alt soluie, la fel de mediocr./ Continuarea probei n aceste condiii poate duce la tulburri emoionale, la alte forme, nc i mai primitive, de eliberare de tensiuni. Accesele de furie, uneori foarte violente, care survin la unele persoane sunt bine studiate n lucrarea lui T. DEMBO. Situaia sufer o simplificare structural. Exist n furie i, fr ndoial, n toate emoiile, o slbire a barierelor care separ pturile profunde de cele superficiale ale Eului i care n mod normal asigur controlul actelor de ctre personalitatea profund i dominarea de sine; o slbire a barierelor dintre real i ireal. Dimpotriv, prin faptul c aciunea este blocat, tensiunile dintre exterior i interior continu s capete proporii: caracterul negativ se extinde n mod uniform la toate obiectele din cmp, care i pierd valoarea proprie... Direcia privilegiat a scopului disprnd, structura difereniat pe care problema o impunea cmpului este distrus... Faptele particulare, ndeosebi reaciile fiziologice variate care au fost descrise, atribuindu-li-se o semnificaie particular, nu sunt inteligibile dect pornind de la aceast concepie de ansamblu a topologiei emoiei..." Iat-ne ajuni, la captul acestui lung citat, la o concepie funcional privind furia. Desigur, furia nu este un instinct, nici o deprindere, nici un calcul raional. Ea este o soluie subit pentru un conflict, un mod de a tia nodul gordian. i, desigur, regsim distincia fcut de JANET ntre conduitele superioare i conduitele inferioare sau derivate. Numai c aceast distincie capt aici sensul ei deplin: noi suntem cei care ne punem n stare de total inferioritate, deoarece la acest nivel foarte sczut exigenele noastre sunt 46

PSIHOLOGIA EMOIEI

mai mici i ne satisfacem cu mai puin osteneal. Neputnd jisi, n stare de mare tensiune, soluia rafinat i exact a unei probleme, acionm asupra noastr nine, ne njosim i ne transformm ntr-o fiin pentru care soluii grosiere i mai puin adaptate sunt satisfctoare (de exemplu, ruperea foii cu enunul unei probleme). In consecin, furia apare aici ca o evadare: subiectul furios seamn cu omul care, incapabil s desfac nodurile funiilor *cu care este legat, se zvrcolete n fel i chip n ele. Dar conduita furie", mai puin bine adaptat la problem dect conduita superioar imposibil - care ar rezolva-o, este totui perfect adaptat la trebuina de a rupe tensiunea, de a scutura acea mantie de plumb care ne apas pe umeri. Am putea nelege acum exemplele pe care le-am citat mai sus; psihastenica lui JANET vrea s-i fac acestuia o confesiune, dar sarcina este prea dificil. Iat-o deci ntr-o lume strmt i amenintoare, care ateapt de la dnsa un act anumit i care n acelai timp l respinge. JANET nsui semnific, prin atitudinea sa, faptul c ateapt i c este gata s asculte confesiunea. n acelai timp, ns, prin prestigiul su, prin personalitatea sa etc, el respinge acea confesiune. Se impune o scpare din aceast tensiune de nesuportat, iar bolnava nu o poate face dect exagerndu-i slbiciunea, tulburarea, deturnnd atenia de la actul pe care l are de fcut la ea nsi (ct de nenorocit sunt!"), transformndu-1, prin nsi atitudinea ei, pe JANET din judector n consolator, exterioriznd i dramatiznd chiar imposibilitatea ei de a vorbi, comutnd necesitatea precis de a da cutare sau cutare informaie ntr-o presiune puternic i nedifereniat pe care lumea o exercit asupra ei. Atunci apar hohotele de plns i criza de nervi. De asemenea, acum este lesne de neles accesul de furie care m apuc atunci cnd nu mai am ce-i rspunde unuia care m ia n derdere. Furia nu are n acest
47

J.-P. SARTRE

caz exact acelai rol ca n exemplul lui DEMBO. Aici este vorba de a transpune discuia pe un alt plan: dac nu am putut fi spiritual, s fiu de temut, s intimidez. n acelai timp, fac uz de mijloace derivate (Erstze) pentru a-mi nvinge adversarul: injurii, ameninri care echivaleaz"cu vorba de duh pe care nu am putut-o gsi, aa nct, prin transformarea brusc pe care mi-o impun, devin mai puin exigent n ceea ce privete alegerea mijloacelor. Cu toate acestea, la punctul la care am ajuns, nu am putea fi satisfcui. Teoria emoiei-conduit este perfect, ns n puritatea i chiar n perfeciunea ei i putem vedea insuficiena. Rolul funcional al emoiei este de netgduit n toate exemplele pe care le-am citat. Dar el este, ca atare, i necomprehensibil. neleg c pentru DEMBO i pentru psihologii formei trecerea de Ia starea de cercetare la starea de furie se explic prin ruperea unei forme i reconstituirea unei alte forme. i neleg, la nevoie, ruperea formei problem fr soluie"; dar cum s neleg apariia celeilalte forme? Este de crezut c ea se prezint clar ca substitut al primei forme. Noua form nu exist dect n raport cu prima. Avem deci de-a face cu un singur proces: transformarea formei. Dar nu pot nelege aceast transformare fr a presupune mai nti contiina. Numai ea, prin activitatea sa sintetic, poate rupe i reconstitui fr ncetare formele. Pe deasupra, am vzut c orice descriere a furiei fcut de GUILLAUME, dup DEMBO, ne-o arat pe aceasta ca urmrind s transforme aspectul lumii. Este vorba de a slbi barierele dintre real i ireal", de a distruge structura difereniat pe care problema o impune cmpului". Minunat, dar, de ndat ce este vorba de a stabili un raport al lumii cu Eul, nu ne putem mulumi cu o psihologie a formei. Trebuie neaprat s recurgem la contiin. i oare nu la ea a recurs n cele din 48
*

PSIHOLOGIA EMOIEI

urm GUILLAUME, spunnd c furiosul slbete barierele care separ pturile profunde de cele superficiale ale Eului"? Aadar, teoria fiziologic a lui JAMES ne-a condus, prin insuficienele sale, la teoria conduitelor a lui JANET, aceasta ne-a condus la teoria funcional a emoiei-form, iar aceasta ne trimite, n final, la contiin. Prin aceasta ar fi trebuit s ncepem i se cuvine acum s formulm adevrata problem.

NOTE
ultra joyeux", n textul original. (Nota trad.) Lucrarea lui Pierre Janet se intituleaz Les obsessions et la psychasthenie i are dou volume. (Nota trad.). 3 Dar nu un epifenomen: contiina este conduita conduitelor. 4 A se vedea n aceast privin i Henri Wallon, J'EvolutJon psychologique de l'enfant, Librairie Armnd Colin, Paris, 1967, pp. 129-139. (Nota trad.) 5 LEWIN, Vorsatz, Wille und Bediirfhis,m Psy.Forschung", VII, 1926. 6 DEMBO, Das Aerger als dynamisches Problem, n Psy. Forschung", 1931, pp. 1-144. 7 Bib. de Philosophie scientifique, pp. 138-142. 8 n limba german, n textul original = compensaie, pies de schimb, surogat, nlocuitor. (Nota trad.)
2 1

49

II. TEORIA PSIHANALITICA Nu putem nelege emoia dect dac n ea cutm o semnificaie. Aceast semnificaie este, prin natura sa, de ordin funcional. Suntem deci obligai s vorbim de o finalitate a emoiei. Aceast finalitate o sesizm ntr-un mod foarte concret, prin examenul obiectiv al conduitei emoionale. Nu este nicidecum vorba de o teorie, mai mult sau mai puin obscur, a emoiei-instinct, care s-ar baza pe principii a priori sau pe postulate. Simpla examinare a faptelor ne conduce la o intuiie empiric a semnificaiei finaliste a emoiei. Dac ncercm, pe de alt parte, s fixm ntr-o intuiie plenar esena emoiei ca fapt al interpsihologiei, sesizm aceast finalitate ca fiind inerent structurii sale. Toi psihologii care au reflectat la teoria periferic a lui JAMES au avut, mai mult sau mai puin, cunotin de aceast semnificaie finalist: ea este aceea pe care, de exemplu, JANET, o decoreaz cu numele de psihic" i pe care psihologi i fiziologi ca SHERRINGTON i CANNON ncearc s o reintroduc n descrierea faptelor emoionale prin prisma ipotezei lor cu privire la o sensibilitate cerebral, i tot pe ea o regsim la WALLON sau, mai recent, la psihologii Formei. 50

PSIHOLOGIA EMOIEI

Aceast finalitate presupune o organizare sintetic a conduitelor, care nu poate fi dect incontientul psihanalitilor sau contiina. Or, la nevoie, ar fi destul de uor s se fac o teorie psihanalitic a emoiei-finalitate. S-ar putea fr prea mare osteneal structura furia sau teama ca mijloace utilizate de tendinele incontiente spre a se satisface n mod simbolic, spre a rupe o stare de tensiune insuportabil. n felul acesta s-ar da seama de acel caracter esenial al emoiei: de faptul c ea este suferit, c ne surprinde, c se dezvolt dup legile sale proprii i fr ca spontaneitatea noastr contient s-i poat modifica cursul ntr-un mod ct de ct apreciabil. Aceast disociere a caracterului organizat al emoiei care ar reveni incontientului de caracterul ei ineluctabil, care nu ar aprea ca atare dect pentru contiina subiectului, ar aduce aproape acelai serviciu pe planul psihologiei empirice ca, pe plan metafizic, distincia fcut de KANT ntre caracterul empiric i caracterul noumenal. Fapt este c psihologia psihanalitic a fost n mod cert prima care a pus accentul pe semnificaia faptelor psihice, adic prima care a insistat asupra faptului c orice stare de contiin semnific altceva dect ea nsi. De exemplu, acel furt stngaci operat de un obsedat sexual nu este pur i simplu furt stngaci". El ne trimite la altceva dect el nsui, din moment ce, de acord cu psihanalitii, l considerm un fenomen de autopuniiune. El trimite n acest caz la complexul primar, pe care bolnavul ncearc s-1 justifice, pedepsindu-se. Credem c o teorie psihanalitic a emoiei se arat posibil. Nu cumva i exist? O femeie are fobia frunzelor de lauXi.Curn vede lauri, lein. Psihanalistul descoper n copilria ei un penibil incident sexual legat de un tufi de lauri. Ce ar fi deci aici emoia? Un fenomen de refuz, de cenzur. Nu de refuzare a laurului. Un refuz de a retri amintirea legat
51

J.-P. SARTRE

de tufiul de lauri. Emoia este aici o fug din faa dezvluirii de fcut, cum somnul este uneori o fug din faa unei decizii de luat, cum boala unor fete este, pentru STECKEL, o fug din faa cstoriei. Firete, emoia nu va fi ntotdeauna evadare. Deja la psihanaliti putem ntrevedea o interpretare a furiei ca satisfacere simbolic a unor tendine sexuale. Desigur, nici una dintre aceste interpretri nu este de respins. C furia ar putea semnifica sadismul, lucrul este n afar de orice ndoial. C leinul din frica pasiv poate s semnifice fuga, cutarea unui refugiu, este lucru sigur i vom ncerca s-i artm raiunea de a fi. Ceea ce st aici ns sub semnul ntrebrii este nsui principiul explicaiilor psihanalitice. Acest principiu am vrea s-1 examinm aici. Interpretarea psihanalitic concepe fenomenul contient ca pe o realizare simbolic a unei dorine refulate de cenzur. De notat este c pentru contiin acea dorin nu este implicat n realizarea ei simbolic. n msura n care exist prin i n contiina noastr, ea este doar ceea ce se prezint: emoie, dorin de somn, fobie de lauri etc. Dac lucrurile ar sta altfel i dac am avea contiina fie i chiar implicit a dorinei noastre adevrate, am fi de rea-credin, i nu aa nelege psihanalistul lucrurile. Rezult c semnificaia comportamentului nostru contient este n ntregime exterioar acestui comportament nsui sau, dac preferm, semnificatul este n ntregime tiat de semnificant. Acest comportament al subiectului este n el nsui ceea ce este (dac numim n el nsui" ceea ce este pentru sine), dar este posibil s-1 descifrm prin tehnici adecvate, aa cum descifrm un limbaj scris. ntr-un cuvnt, faptul contient este n raport cu semnificatul cum este un lucru, efect al unui anumit eveniment, n raport cu acel eveniment: de exemplu, aa cum
* 52

PSIHOLOGIA EMOIEI

rmiele unui foc aprins n muni sunt n raport cu fiinele omeneti care au aprins acel foc. Prezenele umane nu sunt coninute n cenua care a rmas. Ele sunt legate de aceasta printr-un raport de cauzalitate: raportul este extern, rmiele focului sunt pasive n raport cu aceast relaie cauzal, ca orice efect n raport cu cauza sa. O contiin care nu ar fi dobndit cunotinele tehnice necesare nu ar putea sesiza aceste rmie ca semne. In acelai timp, aceste rmie sunt ceea ce sunt, adic exist n sine, n afar de orice interpretare semnificant: ele ,sun( buci de lemn pe jumtate calcinate i att. Putem oare admite c un fapt de contiin ar putea fi ca un lucru n raport cu semnificaia sa, adic s-1 primim din afar ca pe o calitate exterioar , cum este o calitate exterioar pentru lemnul ars de oamenii care voiau s se nclzeasc? Se pare c primul rezultat al unei asemenea interpretri este constituirea contiinei ca lucru' n raport cu semnificatul, este admiterea faptului c ea se constituie ca semnificaie fr a fi contient de semnificaia pe care o constituie. Este aici o contradicie flagrant, n afar de cazul n care considerm contiina ca pe un existent de acelai tip ca o piatr sau ca o rsadni. n acest caz, ns, trebuie renunat cu totul la cogito-ul cartezian, fcndu-se din contiin un fenomen secundar i pasiv. n msura n care contiina se face, ea nu este niciodat nimic dect ceea ce i apare. Aadar, dac ea posed o semnificaie, atunci trebuie s o conin n ea ca structur de contiin. Prin aceasta nu vreau deloc s spun c aceast semnificaie ar trebui s fie perfect explicit. Exist mai multe grade posibile de condensare i de claritate. Vreau numai s spun c nu trebuie s examinm contiina din afar, cum examinm rmiele 53

J.-P. SARTRE

focului sau campingului, ci din interior, c trebuie s cutm n ca semnificaia. Dac cogito trebuie s fie posibil, atunci contiina este ea nsi, faptul, semnificaia i semnificatul. La drept vorbind, ceea ce face dificil o respingere exhaustiv a psihanalizei este faptul c psihanalistul nu consider semnificaia ca fiind conferit n ntregime din afara contiinei. Exist ntotdeauna pentru el o analogie intern ntre faptul contient i dorina exprimat, deoarece faptul contient simbolizeaz cu complexul exprimat2. Iar acel caracter de simbol, pentru psihanalist, n mod evident nu este exterior faptului de contiin nsui: el i este constitutiv. Asupra acestui punct suntem ntru totul de acord cu el: c simbolizarea ar fi constitutiv pentru contiina care simbolizeaz3, este absolut nendoielnic pentru cine crede n valoarea absolut a cogito-ului cartezian. Trebuie ns s fim nelei: dac simbolizarea este constitutiv pentru contiin, atunci este ngduit s sesizm o legtur imanent de comprehensiune ntre simbolizare i simbol. Numai c va trebui s convenim asupra faptului c contiina se constituie n simbolizare. n acest caz, nu exist nimic n spatele ei, iar raportul dintre simbol, simbolizat i simbolizare este o legtur intrastructural a contiinei. Dar dac adugm c contiina este simbolizant sub presiunea cauzal a unui fapt transcendent care este dorina refulat, recdem n teoria semnalat anterior, teorie care face din raportul semnificat-semnificant un raport cauzal. Contradicia profund a oricrei psihanalize este aceea c prezint simultan o legtur de cauzalitate i o legtur de comprehensiune ntre fenomenele pe care le studiaz. Aceste dou tipuri de legtur sunt incompatibile. De aceea teoreticianul psihanalizei stabilete
54


PSIHOLOGIA EMOIEI

legturi transcendente de cauzalitate rigid ntre faptele studiate (o perni de ace semnific ntotdeauna n vis snii lemeii, a intra ntr-un vagon semnific actul sexual), pe cnd practicianul se asigur de reuite studiind mai ales faptele de contiin n comprehensiune, adic cercetnd cu suplee raportul intracontient dintre simbolizare i simbol. n ceea ce ne privete, nu respingem rezultatele psihanalizei atunci cnd ele sunt obinute prin comprehensiune4. Ne mrginim s negm orice valoare i orice intcligibilitate leoriei sale subiacente cu privire la cauzalitatea psihic. Afirmm, de altfel, c n msura n care psihanaliza face uz de comprehensiune pentru a interpreta contiina, ar trebui mai degrab s recunoasc cu franchee c tot ceea ce se petrece n contiin nu-i poate primi explicaia dect de la contiina nsi. Iat-ne deci revenii la punctul de plecare: o teorie a emoiei care afirm caracterul semnificant al faptelor emoionale trebuie s caute aceast semnificaie n contiina nsi. Altfel spus, contiina este aceea care se face ea nsi contiin, micat de trebuinele unei semnificaii interne. La drept vorbind, partizanii psihanalizei vor invoca de ndat o dificultate de principiu: dac contiina organizeaz emoia ca pe un anumit tip de rspuns adaptat la o situaie exterioar, cum se face c ea nu are cunotin de aceast adaptare? i trebuie s recunoatem c teoria lor d n mod perfect seama de acel decalaj dintre semnificaie i contiin, ceea ce nu trebuie s ne mire, ea fiind fcut tocmai pentru aceasta. Ba mai mult, vor spune ei, n majoritatea cazurilor noi luptm, n calitate de spontaneitate contient, mpotriva dezvoltrii manifestrilor emoionale: ncercm s ne stpnim frica, s ne calmm furia, s ne nfrnm hohotele de plns. n consecin, nu numai c nu avem
55

J.-P. SARTRE

cunotin de acea finalitate a emoiei, ci chiar respingem emoia din toate puterile noastre, ea invadndu-ne fr voia noastr. O descriere fenomenologic a emoiei va trebui s nlture aceste contradicii.

NOTE
d'abord le premier resultat d'une semblable interpretation c 'est de constituer la conscience en chose par rapport au signifie", n textul original. (Nota trad.) 2 puisque le fait contient symbolyse avec le complexe exprime", n textul original. (Nota trad.) 3 de la conscience symbolique", n textul original. (Nota trad.) 4 n aceast direcie va dezvolta cu predilecie psihanaliza Jacques Lacan (1901-1981), pornind desigur de la propoziii revelatoare existente n textele lui Freud, dar printr-o filier complicat de alte multe influene filosofice i lingvistice. (Nota trad.)
1

56

III. SCHI A UNEI TEORII FENOMENOLOGICE Ceea ce ne va ajuta, poate, n cercetarea noastr, este o remarc preliminar care poate servi drept critic general la toate teoriile emoiei pe care le-am ntlnit (excluznd poate teoria lui DEMBO): totul se petrece pentru majoritatea psihologilor ca i cum contiina despre emoie1 este mai nti o contiin reflexiv, cu alte cuvinte ca i cum forma primar a emoiei ca fapt de contiin este de a ne aprea ca o modificare a fiinei noastre psihice sau, ca s folosim limbajul comun, de a fi sesizat n primul rnd ca o stare de contiin. Desigur c este ntotdeauna posibil s lum cunotin de emoie ca structur afectiv a contiinei, spunnd: sunt furios, mi-e fric etc. Dar frica nu este n mod originar contiina de a-i fi fric, dup cum nici perceperea acestei cri nu este contiina de a percepe cartea. Contiina emoional este mai nti necugetat (irreflechie) i, pe acest plan, ea nu poate fi contiin despre ea nsi dect din perspectiva modului nonpoziional2. Contiina emoional este n primul rnd contiin despre lume. Nu este neaprat necesar s ai prezent n minte toat teoria contiinei pentru a nelege clar acest principiu. Cteva observaii simple pot fi suficiente i
57

J.-P. SARTRE

este de notat c psihologii emoiei nu s-au gndit niciodat s le fac. Este evident, ntr-adevr, c omul cruia i este fric i este fric de ceva. Chiar dac avem n vedere una dintre acele angoase nedefinite pe care le trim n ntuneric, ntr-un gang sinistru i pustiu etc, tot de anumite aspecte ale nopii, ale lumii ne este fric. Aici, fr ndoial, toi psihologii au notat c emoia este declanat de o percepie, de o reprezentare-semnal etc. Se pare ns c dup aceea, pentru dnii, emoia se ndeprteaz de obiect pentru a se absorbi n ea nsi. Nu trebuie prea mult reflecie ca s nelegem c, dimpotriv, emoia revine n fiece clip la obiect i c se alimenteaz de aici. Se descrie fuga n cazul fricii, de exemplu, ca i cum fuga nu ar fi mai presus de toate o fug din faa unui anumit obiect, ca i cum obiectul de care se fuge nu ar rmne mereu prezent n fuga nsi, ca tem a sa, ca raiune a sa de a fi, acel din faa cruia se fuge. i cum s vorbim de furie, caz n care lovim, njurm, ameninm, fr a meniona persoana care reprezint unitatea de msur obiectiv a acestor insulte, a acestor ameninri i lovituri? ntr-un cuvnt, subiectul emoionat i obiectul emoionant sunt unite ntr-o sintez indisolubil. Emoia este un anumit mod de a sesiza lumea3. Este ceea ce numai DEMBO a ntrevzut, chiar dac nu-i reliefeaz motivaia. Subiectul care caut soluia unei probleme practice este afar n lume, el sesizeaz lumea n fiece moment, prin toate actele sale. Dac eueaz n ncercrile sale, se irit, iar nsi iritarea sa este tot un mod n care lumea i apare. i nu este necesar ca subiectul, ntre aciunea care eueaz i furie, s fac o ntoarcere la sine, s intercaleze o contiin reflexiv. Poate exista aici o trecere continu de la contiina necugetat, lume-asupra-creia-se-acioneaz" (aciune) la contiina necugetat lume-odioas" (furie). A doua este o transformare a celeilalte. Pentru a nelege mai bine
58

PSIHOLOGIA EMOIEI

sensul celor ce vor urma, este necesar ca cititorul s aib prezent n minte esena a ceea ce numim conduitnecugetat (conduite-irrcflechie). Avem prea adesea tendina de a crede c aciunea este o trecere constant de la necugetat la cugetat, de la lume la noi nine. Am sesiza problema (necugetai- contiin despre lume), apoi ne-am sesiza pe noi nine ca avnd problema de rezolvat (cugetare), pornind de la aceast reflecie am concepe o aciune n msura n care ea trebuie s tic efectuat de noi (cugetare) i apoi am redescinde n lume pentru aexecuta aciunea (necugetat), nemailund n considerare dect obiceiul aciunii. Dup aceea, toate dificultile noi, toate eecurile pariale care cer o ngustare a adaptrii nc-ar retrimite n planul refleciei. De aici acel permanent du-te-vino care ar fi elementul constitutiv al aciunii. Este ns cert c putem cugeta asupra aciunii noastre. I )ar o operaie asupra universului se execut cel mai adesea Iar ca subiectul s prseasc planul necugetatului. n acest moment, de exemplu, scriu, dar fr a avea contiina faptului c scriu. Se va spune c obinuina mi-a fcut incontiente micrile pe care le face mna mea trasnd literele. Ceea ce ar fi absurd. Am poate obinuina de a scrie, dar nicidecum obinuina de a scrie cutare cuvinte n cutare ordine. n general, se impune s artm nencredere pentru explicaiile prin obinuin. n realitate, actul de a scrie nu este nicidecum incontient, fiind o structur actual a contiinei mele. Numai c el nu este contient de el nsui. A scrie este a lua activ cunotin de cuvinte, n msura n care ele apar sub penia mea. Nu de cuvinte n msura n care ele sunt scrise de mine: sesizez .intuitiv cuvintele n msura n care au acea calitate de structur care iese ex nihilo i de a nu fi totui creatori de sine nsei, de a fi create n mod pasiv. n momentul n care trasez o liter, nu iau aminte n mod izolat la fiecare dintre liniuele 59

J.-P. SARTRE

trase de mna mea: m aflu ntr-o stare special de ateptare, ateptarea creatoare, atept ca cuvntul pe care l tiu dinainte s urmeze mna care scrie i liniuele pe care ea le trage pentru a se realiza. Fr ndoial, nu sunt contient n privina cuvintelor n acelai mod ca atunci cnd citesc ce scrie o persoan privind peste umrul acesteia. Dar aceasta nu nseamn c sunt contient de mine ca individ care scrie4. Deosebirile eseniale sunt urmtoarele: n primul rnd, aprehensiunea intuitiv pe care o am despre ceea ce scrie vecinul nu este de tipul eviden probabil". Sesizez cuvintele pe care mna sa le traseaz cu mult nainte ca ea s le fi trasat complet. Dar, n momentul n care, citind indep...", sesizez n mod intuitiv independent", cuvntul independent" se prezint ca o realitate probabil (n felul mesei sau scaunului). Dimpotriv, sesizarea intuitiv de ctre mine a cuvintelor pe care le scriu mi le prezint ca fiind certe. Avem de-a face cu o certitudine ntructva particular: nu este cert c cuvntul certitudine", pe care sunt pe cale de a-1 scrie, va aprea pe hrtie (se poate ca eu s fiu deranjat, s-mi schimb ideea etc), dar este cert c, dac apare, va aprea ca atare. n consecin, aciunea constituie un strat de obiecte certe ntr-o lume probabil. S spunem, dac preferai, c ele sunt probabile ca existene reale viitoare, dar certe ca potenialiti ale lumii. n al doilea rnd, cuvintele pe care le scrie vecinul meu nu implic nici o exigen: le contemplu n ordinea apariiei lor succesive, ca i cum a privi o mas sau un cuier. Dimpotriv, cuvintele scrise de mine sunt exigene. Este nsui modul n care le sesizez prin prisma activitii mele creatoare, care le constituie ca atare: ele apar ca potenialiti nainte de a fi realizate. Nu nainte de a fi realizate de mine. Eul nu apare deloc aici. Eu simt pur i simplu traciunea pe care ele o exercit. Simt n mod obiectiv
4

60

PSIHOLOGIA EMOIEI

exigena lor. Le vd realizndu-se i n acelai timp cernd s se realizeze tot mai mult. Apoi pot prea bine s gndesc cuvintele pe care le traseaz vecinul meu cum ele cer de la el s l'ie realizate, dar nu simt aceast exigen. Dimpotriv, cerina cuvintelor pe care le trasez eu este nemijlocit prezent, ponderabil i simit ca atare. Ele trag i conduc mna mea. I )ar nu n modul n care ar face-o nite mici demoni vioi i ttetivi: ele au o exigen pasiv. Ct despre mna mea, am cunotin de ea, n sensul c o vd direct, ca pe instrumentul prin care se realizeaz cuvintele scrise. Este un obiect al lumii, dur n acelai timp este prezent i trit. Iat c acum ezit: s scriu deci" sau prin urmare"? Aceasta nu implic nicidecum o ntoarcere la mine nsumi. Pur i simplu apar potcnialitile ..deci" i prin urmare" n calitate de potenialiti i intr n conflict. Vom ncerca s descriem n alt parte n detaliu lumea ca aciune. Ceea ce ne intereseaz aici este doar s artm c aciunea ca o contiin spontan necugetat (comme conscience spontanee irreflechie) constituie o anumil ptur existenial n lume i c nu este nevoie s fie contient de sine ca factor de aciune pentru a aciona, ci cu totul dimpotriv. Pe scurt, o conduit necugetat nu este o conduit incontient, ea fiind contient de ea nsi ntr-un mod nontezist, pe cnd a fi contient de ea nsi n mod tezist nseamn a se transcende i a sesiza lumea ca o calitate a lucrurilor. n consecin, putem nelege toate acele exigene i tensiuni ale lumii care ne nconjoar i putem ntocmi o hart hodologic"5 a ceea ce este al nostru Umwelt6, hart care variaz n funcie de actele i trebuinele noastre. Numai c, n cazul aciunii normale i adaptate, obiectele de realizat" apar ca trebuind s fie realizate pe anumite ci. Mijloacele apar ele nsele ca potenialiti care i reclam existena. Aceast aprehensiune a mijlocului ca unic drum posibil de 61

J.-P. SARTRE

atingere a scopului (sau, dac exist n mijloace, atunci ca n mijloace singurele posibile etc.) o putem numi intuiia pragmatic a determinismului lumii. Din acest punct de vedere, lumea care ne nconjoar ceea ce germanii numesc Umwelt , lumea dorinelor noastre, a trebuinelor i actelor noastre apare ca brzdat de drumuri nguste i stricte care conduc la cutare sau cutare scop determinat, adic la apariia unui obiect creat. Firete, ici-colo, cam pretutindeni sunt capcane i piedici. S-ar putea compara lumea aceasta cu platourile mobile ale aparatelor de joc cu ctiguri, pe care se rostogolesc bile: pe aceste platouri sunt trasate drumuri cu ajutorul unor grdulee din ace cu gmlie i, adesea, la rspntii, se gsesc guri. Trebuie ca bila s parcurg un traiect determinat, lund o cale determinat i fr s cad n guri. Lumea aceasta e plin de dificulti. Noiunea aceasta de dificultate nu este o noiune reflexiv care s implice un raport cu mine. Ea este aici, n lume, este o nsuire a lumii, care se prezint n percepie (exact ca drumurile ntre potenialiti, ca potenialitile nsele i ca exigenele obiectelor: cri care trebuie citite, pantofi care trebuie pingelii etc), este corelativul noematic al activitii pe care o ntreprindem sau pe care numai o concepem. Acum putem pricepe ce este o emoie. Este o transformare a lumii. Cnd drumurile trasate devin prea dificile sau cnd nu mai vedem nici un drum, nu mai putem rmne ntr-o lume att de alarmant i anevoioas. Toate cile sunt barate i trebuie, totui, s acionm. Atunci ncercm s schimbm lumea, adic s trim ca i cum raporturile lucrurilor cu potenialitile lor nu ar fi reglate de procese deterministe, ci de magie7. S fim bine nelei, nu este vorba de un joc: aici noi suntem ncolii i ne aruncm n aceast nou atitudine cu toat energia de care dispunem. Trebuie apoi s nelegem c
.*

62

PSIHOLOGIA EMOIEI

aceast ncercare nu este contient ca atare, cci altminteri ar face obiectul unei reflecii. Este nainte de toate sesizarea unor raporturi noi i a unor exigene noi. Sesizarea unui obiect I iinel pur i simplu imposibil sau genernd o tensiune insuportabil, contiina l sesizeaz sau caut s-1 sesizeze altfel, cu alte cuvinte, ea se transform tocmai pentru a transforma obiectul'. Aceast schimbare n direcia contiinei nu are, n sine, nimic straniu. Gsim mii de exemple de asemenea translormri n activitate i n percepie. A cuta, de exemplu, o imagine disimulat ntr-o gravur-ghicitoare (unde este puca?"), este a ne comporta perceptiv n faa gravurii ntr-un mod nou, este a ne comporta n faa crengilor unui copac, n faa stlpilor de telegraf din imagine ca n faa unei puti, este a realiza micrile oculare pe care le-am face n faa unei puti. Nu sesizm ns aceste micri ca atare. Prin ele, o intenie care le transcende i creia ele i constituie trama 8 se ndreapt asupra copacilor i stlpilor care sunt sesizai ca posibile puti", pn cnd deodat percepia se cristalizeaz i puca apare. n consecin, printr-o schimbare de intenie, ca printr-o schimbare de conduit, sesizm un obiect nou sau un obiect vechi ntr-o modalitate nou. Nu este nevoie s-1 plasm mai nti pe un plan reflexiv. Legenda baghetei servete de motivaie n mod direct. Cutm puca fr a prsi planul necugetrii. Ceea ce nseamn c apare o puc potenial, vag localizat n imagine. Trebuie s concepem n acelai mod schimbarea de intenie i de conduit care caracterizeaz emoia. Imposibilitatea de a gsi o soluie problemei, sesizat n mod obiectiv ca o calitate a lumii, servete drept motivaie noii contiine necugetate, care acum sesizeaz lumea altfel, sub un aspect nou, i care comand o nou conduit prin care este sesizat acest aspect i care servete de tram noii intenii. Dar conduita emoional nu se situeaz pe acelai plan 63

J.-P. SARTRE

cu celelalte conduite, nefiind efectiv. Ea nu are drept scop s acioneze realmente asupra obiectului ca atare, prin intermediul unor mijloace particulare. Ea caut s-i confere obiectului, fr a-1 modifica n structura sa real, o alt calitate, o existen mpuinat sau o prezen redus (sau o existen sporit etc). ntr-un cuvnt, n emoie, corpul este acela care, dirijat de contiin, i schimb raporturile cu lumea, pentru ca lumea s-i schimbe calitile. Dac emoia este un joc, este un joc n care credem. Un exemplu ne va face s nelegem aceast structur emoional: ntind mna ca s culeg un ciorchine de struguri. Nu-1 pot apuca, fiind prea sus. Ridic din umeri, las mna s cad, murmur sunt prea acri" i m ndeprtez. Toate aceste gesturi, aceste vorbe, aceast conduit nu sunt nicidecum sesizate pentru ele nsele. Avem de-a face cu o mic comedie jucat sub ciorchinele de struguri, pentru ca prin ea s le conferim strugurilor acea nsuire de prea acri" i care poate servi la substituirea conduitei pe care nu o pot adopta. Mai nainte strugurii se prezentau ca trebuind s fie culei". Dar aceast calitate mbietoare devine imediat insuportabil, deoarece potenialitatea nu poate fi realizat. Tensiunea insuportabil, la rndu-i, devine un motiv pentru a sesiza la struguri o nou nsuire, prea acri", care va rezolva conflictul i va suprima tensiunea. Numai c aceast calitate nu o pot conferi pe cale chimic strugurilor, nu pot aciona pe ci obinuite asupra ciorchinelui. Atunci sesizez aceast acreal a strugurilor prea verzi prin prisma unei conduite de dezgust. Confer n chip magic strugurilor calitatea pe care o doresc. Aici comedia nu este dect pe jumtate sincer. Dar dac situaia este mai presant, conduita incantatorie este svrit cu seriozitate: iat emoia. Fie, de exemplu, frica pasiv. Vd venind spre mine o fiar fioroas, picioarele mi se nmoaie, inima mi piere, 64
#

PSIHOLOGIA EMOIEI

plesc la fa, cad i lein. Nimic nu pare mai puin adaptat dect aceast conduit care m d fr aprare n ghearele pericolului. i totui aceasta este o conduit de evadare. I einul este aici un refugiu. Dar s nu se cread c ar fi un icfugiu pentru mine, c eu caut s m salvez, s nu mai vd liara feroce. Eu nu am ieit din planul necugetat: neputnd ins evita pericolul pe cile normale i nlnuirile deterministe, l-am negat. L-am vrut aneantizat. Presiunea pericolului a servit drept motiv pentru o intenie anihilant care a comandat o conduit magic. i, de fapt, am fcut s dispar pericolul att ct mia stal n putin. Aceslea sunt limitele aciunii melc magice asupra lumii: pot s o suprim ca obiect al contiinei, dai nu o pol face dect suprimnd nsi contiina9. S nu se cread cumva c conduita fiziologic n cazul fricii pasive ar fi curat dezordine. Ea reprezint realizarea brusc a condiiilor corporale care nsoesc de obicei trecerea de la starea de veghe la somn. Fuga, n cazul fricii active, este pe nedrept socotit o conduit raional. Se vede aici calculul, cu picioare scurte la drept vorbind, al cuiva care vrea s pun ntre sine i pericol cea mai mare distan posibil. Dar aceasta nseamn a nelege anapoda aceast conduit, care nu ar fi n acest caz dect pruden. Fugim nu pentru a ne pune la adpost, ci lugim pentru c nu ne putem anihila n lein. Fuga este un lein interpretat teatral, este o conduit magic care const n a nega obiectul periculos cu tot corpul nostru, rsturnnd structura vectorial a spaiului n care trim prin crearea brusc a unei direcii poteniale, de cealalt parte. Este un mod de a-1 uita, de a-1 nega. n acelai mod boxerii novici se arunc asupra adversarului nchiznd ochii: ei vor s suprime existena pumnilor si, refuz s-i perceap i astfel le suprim n mod simbolic eficacitatea. Astfel ne apare
*

65

.I.-P. SARTRE

sensul veritabil al fricii: este o contiin care urmrete sj nege, prin prisma unei conduite magice, un obiect din lumei exterioar, conduit care va merge pn la a se aneantiza pentru a aneantiza cu ea obiectul. Se tie c tristeea pasiv se caracterizeaz printr-o conduit de sleire; avem n acest caz lncezeal muscular, paloare, rcirea extremitilor, cutm un ungher i rmnem ineri, imobili, oferindu-i lumii o suprafa ct mai mic posibil. Preferm penumbra, linitea, solitudinea. Pentru a fi singuri cu durerea noastr", cum se spune. Lucrul acesta nu este deloc adevrat; este de bonton, ntr-adevr, s lai s par c meditezi profund asupra necazului tu. Dar sunt destul de rare cazurile n care ndrgim cu adevrat durerea. Motivul este cu totul altul: una dintre condiiile obinuite ale aciunii noastre disprnd, lumea cerc de la noi s acionm n cadrul ei i asupra ei fr acea condiie. Majoritatea potenialitilor care populeaz lumea (lucrri de executat, oameni de vzut, acte ale vieii cotidiene de dus Ia ndeplinire) au* rmas aceleai. Numai c mijloacele de a Ie realiza, cile care I brzdeaz al nostru spaiu hodologic" s-au schimbat. Dac, I de exemplu, am luat cunotin de ruinarea mea economic, I nu mai dispun de aceleai mijloace (automobil privat etc.) I pentru a le duce Ia ndeplinire. Trebuie s le substitui noi intermediari (luarea autobuzului etc); tocmai asta este ceea ce nu vreau s fac. Tristeea vizeaz suprimarea obligaiei de a cuta aceste ci noi, de a transforma structura lumii, nlocuind constituia prezent a lumii printr-o structur total nedifereniat. Este vorba, n definitiv, de a face din lume o realitate efectiv neutr, un sistem n echilibru afectiv total, de a descrca obiectele cu puternic ncrctur afectiv, de a le aduce pe toate Ia zero afectiv i, prin chiar lucrul acesta, s le sesizez ca fiind perfect echivalente i interanjabile. Altfel
66

PSIHOLOGIA EMOIEI

.pus, nepulaml si ucvrnd s ndeplinim actele pe care le proiectm, l.uvin in ua fel nct universul s nu mai cear nimic de la noi. n acest scop, nu putem dect s acionm isupra noastr nine, s facem lampa mai mic", corelativul uoematic al acestei atitudini fiind ceea ce vom numi Posoinortul: universul este posomort, adic are o structur iiediferenlial. Cu toate acestea, n acelai timp, lum n mod firesc o poziie de repliere, ne punem la adpost". Corelativul uoematic al acestei atitudini este Refugiul. ntregii! univers este posomort, dar tocmai pentru efl V I C I U s ne protejm de monotonia sa ngrozite ian- l I a i a niaipiiii.ne strngem ntr-un loc oarecare,ntr-un col". I'.ste singura difereniere n monotonia total a lumii, o bucat de zid, puin ntuneric care ne ascunde in Imensitatea sa posomort. Tristeea activ poate lua multe forme. Dar aceea pe care o citeaz JANET (bolnava de psihastenie care face o criz de nervi pentru c nu vrea s-i divulge tainele) poate fi caracterizat drept un refuz. Este vorba nainte de toate de o conduit negativ care urmrete s nege urgena anumitor probleme i s le nlocuiasc cu altele. Bolnava vrea s-1 impresioneze pe JANET. Aceasta nseamn c ea dorete s nlocuiasc atitudinea de ateptare impasibil, pe care el o afieaz, cu o atitudine de amabilitate afectuoas. Ea o dorete si uzeaz de corpul ei spre a-1 determina la aceast schimbare de atitudine. n acelai timp, punndu-se ntr-o stare care face imposibil confesiunea, ea exclude posibilitatea acestui act. In prezent, atta timp ct ea va fi scuturat de lacrimi i de sughiuri, orice posibilitate de a vorbi i este luat. n acest caz, aadar, potenialitatea nu este suprimat, confesiunea rmne de fcut", a ieit din raza posibilitii bolnavei, IANET nu mai poate pretinde ca ea s o fac, ci doar s doreasc s o fac ntr-o zi. Astfel bolnava s-a eliberat de
67

J.-P. SARTRE

sentimentul penibil c actul confesrii sttea n puterea ei, c era liber s-i fac sau nu. Criza emoional este n acest ca' abandonarea responsabilitii. Este o exagerare.magic a difi cultilor vieii9. Lumea, deci, i pstreaz structura sa difereniat, dar apare ca nedreapt i ostil, cernd prea mult de la noi, adic mai mult dect este omenete posibil s-i dm. In acest caz, prin urmare, emoia de tristee activ este o comedie magic a neputinei, bolnava semnnd cu acei servitori care, dup ce i-au introdus pe hoi n casa stpnului, se las legai fedele de ctre acetia, ca s se vad bine c nu puteau mpiedica furtul. Numai c aici bolnava se leag ea nsi fedele, prin nenumrate funii invizibile. Se va spune, poate, c acel penibil sentiment de libertate de care ea vrea s se debaraseze este n mod obligatoriu de natur raional. Nu credem ctui de puin c este aa i este suficient s ne observm ca s ne dm seama de lucrul acesta: obiectul este acela care se prezint ca trebuind s fie creat n mod liber, confesiunea care se prezint nainte i ca putnd n acelai timp s fie fcut. Firete, exist i alte funcii i forme ale tristeii active. Nu vom insista asupra furiei, despre care am vorbit ndelung i care poate c, dintre toate emoiile, este aceea al crei rol funcional este cel mai evident. Dar ce s spunem despre bucurie? Intr ea n descrierea noastr? La prima vedere nu s-ar prea, ntruct subiectul care triete bucuria10 nu are a se apra contra unei schimbri care s-1 ruineze, contra unui pericol. Mai nti, ns, trebuie s facem distincie ntre bucuria-sentiment, care reprezint un echilibru, o stare adaptat, i bucuria-emoie. Aceasta, ns, dac stm s ne gndim, se caracterizeaz printr-o anumit impacien. Este de neles c prin aceasta subiectul care triete bucuria se comport destul de exact ca un om n stare de impacien. El nu st locului, face o mie de proiecte, schieaz conduite pe car 68
*

PSIHOLOGIA EMOIEI

imediat le abandoneaz etc. Aceasta nseamn c bucuria sa ,i fost provocat de apariia obiectului dorinelor sale. Este .munat c a ctigat o sum important sau c va revedea o persoan iubit, pe care nu a vzut-o demult. Dar cu toate i acest obiect este iminent", el nu este nc aici, nc nu este al lui. Un anumit interval de timp l separ de obiect. i rhiar dac este aici, chiar dac prietenul att de dorit apare pe peronul grii, nc mai este un obiect care nu-i revine dect ncetul cu ncetul, plcerea de a-1 revedea se va atenua lr ntrziere: niciodat nu vom reui s-1 inem aici, lng noi, ca pe proprietatea noastr absolut i s-1 apucm dintr-o dat ca pe o totalitate (niciodat, de asemenea, nu vom nelege imediat c am devenit bogai, ca pe o totalitate instanlance, ci aceast situaie ni se va prezenta prin prisma a o mulime de detalii i, ca s zicem aa, prin Abschattunizcn")]'. Bucuria este o conduit magic ce tinde s realizeze prin incantaie posesia obiectului dorit, ca pe o totalitate instantanee. Aceast conduit este nsoit de certitudinea i .1 posesia va fi realizat mai devreme sau mai trziu, ns ea caut s anticipeze aceast posesie. Diversele manifestri ale bucuriei, precum i hipertonusul muscular, vasodilataia uoar, sunt animate i transcendate de o intenie care, prin prisma emoiei, vizeaz lumea. Aceasta apare acum frumoas, i >biectul dorinelor noastre apare ca fiindu-ne la ndemn i lesne de posedat. Fiecare gest este o aprobare mai exagerat. A dansa, a cnta de bucurie reprezint conduite simbolic aproximative, incantaii. Prin aceste conduite, obiectul pe i are nu am reui s-1 posedm realmente dect prin conduite prudente i, oricum, complicate este posedat dintr-o dat, in mod simbolic. Aa se face, de exemplu, c un brbat cruia < > femeie i-a spus c l iubete poate s nceap s danseze si s cnte. Fcnd lucrul acesta, el se deturneaz de la 69

J.-P. SARTRE

conduita prudent i dificil pe care trebuia s o aib spre a merita acea iubire i a o face s sporeasc, realiznd posesia! ncetul cu ncetul i prin nenumrate mici detalii (sursuri, mici atenii etc.) El se deturneaz chiar i de la femeia care, ca realitate vie, reprezint tocmai polul tuturor acestor conduite pline de gingie-. El i d un rgaz; mai trziu le va relua. Deocamdat el posed obiectul prin magie, dansul mimeaz posesiunea. Cu toate acestea, cele cteva remarci de mai sus nu ne-ar putea mulumi. Ele ne-au permis s apreciem rolul funcional al emoiei, dar nc nu tim mare lucru asupra naturii acesteia. Trebuie mai nti s subliniem c cele cteva exemple pe care le-am citat sunt departe de a epuiza varietatea emoiilor. Exist multe alte varieti ale fricii sau tristeii. Ne mrginim numai la a afirma c toate duc la constituirea unei lumi magice, utiliznd corpul nostru ca pe un mijloc de incantaie, n fiecare caz, problema este diferit, conduitele sunt diferite. Pentru a le sesiza semnificaia i finalitatea ar trebui s cunoatem i s analizm fiecare situaie particular. Exist, n general, nu doar patru mari tipuri de emoii. Exist mult mai multe i ar fi o treab util i fecund clasificarea lor. Dac, de exemplu, frica timidului se comut brusc n furie (schimbare de conduit motivat de o schimbare de situaie), furia aceasta nu este o furie de tip banal: ea este fric depit. Prin aceasta nu vrem deloc s spunem c ea ar fi reductibil ntr-un fel la fric. Pur i simplu ea reine frica anterioar i o face s intre n propria sa structur. Dar numai cnd vom fi convini asupra structurii funcionale a emoiei vom izbuti s nelegem infinita varietate a contiinelor emoionale. Pe de alt parte, se cuvine s insistm asupra unui fapt capital; conduitele pure i simple nu sunt emoie, aa cum nu esi
-* 70

PSIHOLOGIA EMOIEI

....i ic pura i simpla contiin a acestor conduite. Dac aa Mi Hta lucrurile, caracterul Analist al emoiei ar aprea mult Inm clar i, pe de alt parte, contiina s-ar putea cu uurin i libera de ea. Exist de altfel emoii false, care nu sunt dect i ni uluite. Daca mi se face un cadou care nu m prea interei uz, se poate ca eu s exteriorizez o mare bucurie, s bat ilin palme, s sar n sus i s dansez. Va fi ns o comedie. Mn voi lsa nielu prins de ea i ar fi inexact s se spun c nu sunt bucuros. Cu toate acestea, bucuria mea nu este iiik-vrat i o voi prsi, o voi arunca de la mine de ndat i r vizitatorul meu va pleca. Este exact ceea ce vom conveni *A numim o bucurie fals, amintindu-ne c falsitatea nu este 0 caracteristic logic a anumitor propoziii, ci o calitate i-xistenial. Pot avea, n acelai fel, o fric fals, o tristee luls. Aceste stri false se disting, orice s-ar zice, de acelea nlc actorului. Actorul mimeaz bucuria, tristeea, dar el nu este de fapt copleit de bucurie sau de tristee, deoarece aceste i unduite se adreseaz unui univers fictiv. El mimeaz i unduita, dar nu o triete n mod real12. n diferitele cazuri de emoii false pe care le-am citat, conduitele nu sunt susnnute de nimic, ele exist solitare i sunt voluntare. Dar atuaia este adevrat i noi o concepem ca pretinznd aceste ronduite. De aceea, prin aceste conduite, noi proiectm n mod magic anumite caliti asupra unor obiecte reale, dar aceste caliti sunt false. Nu trebuie s nelegem prin aceasta c ele ar fi imaginare i nici c ele trebuie neaprat s dispar mai trziu. 1alsitatea lor vine de la o slbiciune esenial care se d drept violen. Plcerea legat de obiectul care tocmai mi-a fost druit exist mai mult ca exigen dect ca realitate; plcerea aceasta are un fel de realitate parazitar i tributar pe care o simt foarte bine, tiind c o fac s apar, n legtur cu
71

J.-P. SARTRE

obiectul, printr-un fel de fascinaie; dac pun capt incan taiilor, acea plcere va disprea imediat. Emoia veritabil este cu totul altceva: ea este nsoit de credin. Calitile proiectate asupra obiectelor sunt sesizate ca fiind adevrate. Ce trebuie de fapt s nelegem prin aceasta? Cam aceasta: c emoia este suferit. Nu putem iei din ea cnd poftim; ea se epuizeaz de la sine, fr ca noi s-o putem opri. n afar de aceasta, conduitele reduse la ele nsele nu fac dect s deseneze schematic pe obiect calitatea emoional pe care i-o conferim. O fug care ar fi pur i simplu o curs nu ar fi suficient ca s constituie obiectul n obiect care ngrozete. Sau mai degrab i-ar conferi calitatea formal de ngrozitor, dar nu substana acestei caliti. Ca s sesizm cu adevrat ceea ce este ngrozitor, nu trebuie doar s-1 mimm, ci trebuie s fim vrjii, npdii de propria noastr emoie, trebuie ca pervazul formal al conduitei s fie umplut de ceva opac i greu care s-i serveasc drept materie. nelegem n acest caz rolul fenomenelor pur fiziologice: ele reprezint partea serioas a emoiei, sunt fenomene de credin. Desigur, nu trebuie separate de conduit; n primul rnd ele prezint o anumit analogie cu conduita. Hipotoniile din cazul fricii sau tristeii, vasoconstriciile, tulburrile respiratorii simbolizeaz destul de bine, mpreun cu o conduit care vizeaz s nege lumea sau s o descarce de potenialul ei, frontiera dintre tulburrile pure i conduite, n sfrit, ele intr mpreun cu conduita ntr-o form sintetic total i nu ar putea fi studiate n ele nsele; eroarea teoriei periferice este tocmai aceea de a le fi examinat n mod izolat. Cu toate acestea, nu sunt reductibile la conduite: te poi opri din fug, nu i din tremurat. Pot, printr-un efort extraordinar, s m ridic de pe scaun, s-mi ntorc gndurile de la dezastrul care m copleete i s trec la lucru: minile mele vo
* 72

PSIHOLOGIA EMOIEI

HtmAnc nlemnite. Trebuie deci s considerm c emoia nu #*le pur i simplu jucat, c nu este un pur comportament; i it comportamentul unui corp care se gsete ntr-o anumit Mure: starea singur nu ar provoca comportamentul, comporliimcntul fr stare este comedie; emoia, ns, apare ntr-un turp bulversat care ine de o anumit conduit. Bulversarea poate supravieui conduitei, dar conduita constituie forma i ki'iunificaia bulversrii. Pe de alt parte, fr aceast bulversare conduita ar fi semnificaie pur, schem afectiv. Avem aici de-a face cu o form sintetic: pentru a crede n i unduitele magice trebuie s fii bulversat. Pentru a nelege clar procesul emoional pornind de l,i contiin, trebuie s amintim acel caracter dublu ar corpului, care, pe de o parte, este un obiect n lume, iar pe de alt parte este tritul imediat al contiinei (Le vecu immediat de l.i conscience). Acum putem sesiza esenialul: emoia este un fenomen de credin. Contiina nu se mrginete s proiecteze semnificaii afective asupra lumii care o nconjoar: ea triete lumea nou pe care tocmai a constituit-o. O triete direct, e implicat n ea, sufer calitile creionate de conduite. Aceasta nseamn c atunci cnd toate cile sunt barate contiina se azvrle n lumea magic a emoiei, se azvrle n ntregime, degradndu-se; este o contiin nou n faa unei lumi noi, pe care o constituie din ceea ce are mai intim n ea, cu acea prezent n sine nsui, fr distan, a punctului ei de vedere asupra lumii. Contiina emoionat seamn destul de bine cu contiina care adoarme. Ca i aceasta din urm, ea se arunc ntr-o lume nou i transform corpul ei, ca totalitate sintetic, n aa fel nct s poat tri i sesiza aceast lume nou prin prisma acesteia. Altfel spus, contiina schimb corpul sau, dac preferai, corpul n calitate de punct de vedere asupra universului inerent n mod nemijlocit
73

J.-P. SARTRE

contiinei se situeaz la nivelul conduitelor. Iat de c manifestrile fiziologice sunt, n fond, tulburri ale unei mari banaliti: ele seamn cu acelea ale febrei, ale anginei pec torale, ale surescitrii artificial etc. Ele reprezint pur simplu bulversarea total i vulgar a corpului ca atare (doa conduita va decide dac bulversarea va fi n diminuare d via" sau n sporire". In el nsui nu este nimic, ci repre zint pur i simplu o ntunecare a punctului de vedere al con tiinei asupra lucrurilor n msura n care contiina nelegi i triete spontan aceast ntunecare. Firete, se cuvine s. nelegem aceast ntunecare ca pe un fenomen sintetic i fr pri. Cum ns, pe de alt parte, corpul este lucru printn lucruri, o analiz tiinific va putea distinge n corpul-bio logic, n corpul-lucru, tulburri localizate la cutare sau cutan organ. n consecin, originea emoiei este o degradare spon tan i trit a contiinei n faa lumii. Ceea ce nu poatsuporta ntr-un anumit mod, ea ncearc s sesizeze ntr-ui alt mod, adormind, apropiindu-se de contiinele somnului visului i isteriei. Iar bulversarea corpului nu este nimic altceva dect credina trit de contiin, n msura n care ea este vzut din exterior. Numai c este de notat fie c respectiv: 1) Contiina nu are, tezistic, cunotin de ea ns ca degradndu-se spre a scpa presiunii lumii: ea are numa contiina poziional a degradrii lumii care trece la nivelu magic. Urmeaz de aici c este contiin non-tetic de e< nsi. Numai i numai n aceast privin putem spune despre o emoie c nu este sincer. Deci nu-i deloc de mirare c< finalitatea emoiei nu se bazeaz pe un act de contiin n' snul emoiei nsi. Aceast finalitate nu este totui incontient: ea se epuizeaz n constituirea obiectului;
74

PSIHOLOGIA EMOIEI

2) Contiina este victim a propriei capcane. Tocmai pi ulm c triete noul aspect al lumii creznd n el, ea este t iiplivat de propria-i credin, exact ca n vis sau ca n isterie. ( i ntiina emoiei este captiv, dar nu trebuie s se neleag pi in aceasta c un existent oarecare, exterior ei, ar fi pus-o n huituri. Ea este captiva ei nsi, n sensul c nu domin acea i icdin, c se silete s o triasc tocmai pentru c o triete, pentru c e absorbit de trirea ei. Nu trebuie s ne imaginm spontaneitatea contiinei n sensul c ar fi ntotdeauna liber i nege ceva chiar n momentul n care ar admite acel ceva. l) astfel de spontaneitate ar fi contradictorie. Contiina, prin esen, se transcende, i este deci imposibil s se retrag n ea spre a se ndoi c este afar, n obiect. Ea nu se cunoate dect lat cu lumea (sur le monde). Iar ndoiala nu poate fi, prin natura sa, dect constituire a unei caliti existeniale a i ibiectului: ndoielnicul, sau o activitate reflexiv de reducie, adic elementul propriu unei noi contiine dirijate asupra contiinei poziionale. Aadar, cum contiina triete lumea magic n care s-a aruncat, ea tinde s perpetueze aceast lume n care se ine singur captiv: emoia tinde s se perpelueze. In sensul acesta, se poate spune c ea este suferit: contiina se emoioneaz de emoia sa; ea supraliciteaz. Cu ct fugim mai mult, cu att ne este mai fric. Lumea magic se deseneaz, prinde form, apoi se strnge asupra contiinei i o sugrum: ea nu poate dori s scape de aici, poate ncerca s fug de obiectul magic, dar a fugi de el este a-i da o realitate magic nc i mai robust. i chiar i acest caracter de captivitate contiina nu-1 nelege n sine, ea l sesizeaz n obiecte, obiectele sunt captivante, ele nctueaz, ele au acaparat contiina. Eliberarea trebuie s vin de la o reflecie purificatoare sau de la o dispariie total a situaiei generatoare de emoie.
75

J.-P. SARTRE

Cu toate acestea, emoia ca atare nu ar fi att de absorbant dac nu ar sesiza la obiect dect contrapartea exact a ceea ce ea este din punct de vedere noetic (de exemplu: la aceast or, n aceast strad prost iluminat, n asemenea mprejurri, acest brbat te bag n speriei). Constitutiv pentru emoie este c ea sesizeaz la obiect ceva care o depete la infinit. Exist, ntr-adevr, o lume a emoiei. Toate emoiile au n comun faptul c fac s apar o aceeai lume, crud, nspimnttoare, posomort, vesel etc, dar n care raportul lucrurilor cu contiina este ntotdeauna i exclusiv magic. Trebuie vorbit de o lume a emoiei aa cum vorbim de o lume a viselor sau de lumile nebuniei. O lume, adic sinteze individuale care ntrein raporturi unele cu altele i care posed caliti. Or, nici o calitate nu este conferit unui obiect dect printr-o trecere la infinit. Acest gri, de exemplu, reprezint unitatea unei infiniti de Abschattungen]3 reale i posibile, dintre care unele vor fi gri-verde, gri vzut ntr-o anumit lumin, negru etc. La fel, calitile pe care emoia le confer obiectului i lumii ea li le confer ad aeternum14. Desigur, dac sesizez brusc un obiect ca fiind nspimnttor, eu nu afirm n mod explicit c va rmne nspimnttor pentru venicie. Dar fie i numai afirmarea calitii de nspimnttor, ca o calitate substanial a obiectului, este deja n ea nsi o trecere la infinit. Acum nspimnttorul este n lucru, n miezul lucrului, este estura sa afectiv, i este constitutiv. Astfel, prin prisma emoiei, ne apare o calitate copleitoare i definitiv a lucrului. Avem aici ceea ce depete i menine emoia noastr. nspimnttorul nu este numai starea actual a lucrului, el amenin i pentru viitor, se ntinde asupra ntregului viitor i l ntunec, este revelaie asupra sensului lumii. nspimnttor" este tocmai faptul c nspimnttorul este o calitate substanial, este 76

PSIHOLOGIA EMOIEI

faptul c exist nspimnttorul n lume. n consecin, n fiecare emoie, o mulime de tensiuni afective15 se dirijeaz ctre viitor pentru a-1 constitui ntr-o lumin emoional. Trim emoional o calitate care ne penetreaz, pe care o suferim i care ne covrete din toate prile. Deodat emoia este smuls ei nsei, se transcende, nu mai este un banal episod al vieii noastre cotidiene, ci este intuiie a absolutului. Este ceea ce explic emoiile fine. n cazul acestora, printr-o conduit abia schiat, printr-o uoar oscilaie a strii noastre psihice sesizm o calitate obiectiv a obiectului. Emoia fin nu este nicidecum sesizarea unei neplceri vaporoase, a unui admirabil redus, a unui sinistru superficial, ci este un lucru neplcut, un admirabil, un sinistru ntrevzut, sesizat printr-un voal. Este o intuiie obscur i care se prezint ca atare. Dar obiectul e aici, ateapt i poate c mine voalul se va ndeprta i vom vedea obiectul n plin lumin. Astfel putem fi destul de puin emoionai, dac nelegem prin aceasta zguduirile corpului sau conduitele, i, totui, printr-o depresie uoar s sesizm viaa noastr n ntregul ei ca fiind sinistr. tim c sinistrul este total, c este profund, dar azi abia dac l ntrezrim. n acest caz i n multe altele similare emoia se prezint ca mult mai puternic dect este n realitate, deoarece, la urma urmei, sesizm prin prisma ei un sinistru profund. Firete, emoiile fine se deosebesc radical de emoiile slabe. Intenia este aceea care difereniaz emoia fin de emoia slab, deoarece conduita i starea somatic pot fi identice n ambele cazuri. Dar intenia, la rndu-i, este motivat de situaie. Aceast teorie a emoiei nu explic unele reacii brute de groaz i de admiraie pe care le trim uneori n faa unor obiecte aprute pe neateptate. De exemplu, o fa schimonosit de grimase apare deodat lipit de geam; m
77

J.-P. SARTRE

simt invadat de groaz. n acest caz, evident, nu exist conduit eficient, prndu-se c emoia nu are nicidecum finalitate. n general, de altfel, sesizarea nspimnttorului n anumite situaii sau pe feele unor oameni are ceva i nu se nsoete de obicei de fug sau de lein. Nici chiar de solicitri la fug. Totui, dac reflectm asupra lor, vedem c este vorba de fenomene extrem de particulare, dar susceptibile s primeasc o explicaie care cadreaz cu ideile pe care le-am expus. Am vzut c n emoie contiina se degradeaz i transform brusc ntr-o lume magic lumea determinat n care trim. Dar exist o reciproc: nsi aceast lume se reveleaz contiinei ca fiind magic n locul n care ne ateptam s fie determinat. ntr-adevr, nu trebuie s se cread c magicul ar fi o calitate efemer pe care i-o atribuim lumii dup placul nostru. Exist o structur existenial a lumii care este magic. Nu dorim s dezvoltm aici aceast tem, a crei tratare ne-o rezervm n alt parte. Cu toate acestea, nc de pe acum putem spune c aceast categorie a magicului" guverneaz raporturile interpsihice ale oamenilor n societate i ndeosebi percepia de ctre noi a semenului. Magicul, dup cum spune ALAIN, este spiritul care se trte printre lucruri", adic o sintez iraional de spontaneitate i de pasivitate. Este o activitate inert, o contiin pasivizat (conscience passivisee). Or, tocmai sub aceast form ne apare cellalt, iar aceasta nu din cauza poziiei noastre n raport cu el, nu ca efect al patimilor noastre, ci dintr-o necesitate de esen. De fapt, contiina nu poate fi obiect transcendent dect suferind modificarea pasivitii. Drept urmare, sensul expresiei unei fee umane este mai nti sens al contiinei (i nu un semn al contiinei), dar al unei contiine alterate, degradate, care este tocmai pasivitate. Vom reveni mai trziu la aceste remarci i sperm 78

PSIHOLOGIA EMOIEI

ca ele s se impun spiritului. Aadar, omul este ntotdeauna un vrjitor pentru om, iar lumea social este n primul rnd magic. Nu este imposibil s avem asupra lumii interpsihologice o viziune determinist i nici s construim pe aceast lume magic suprastructuri raionale. Dar de data aceasta ele sunt acelea care sunt efemere i lipsite de echilibru, nruindu-se de ndat ce aspectul magic al mimicii, al gesturilor, al situaiilor umane, ntrece msura16. Ce se ntmpl, aadar, atunci cnd superstructurile laborios construite de raiune se prbuesc, iar omul se pomenete brusc cufundat iari n magia originar? Este lesne de ghicit: contiina sesizeaz magicul ca magic, trindu-1 intens ca atare. Categoriile de necurat", nelinititor" etc. desemneaz magicul n msura n care acesta este trit de contiin, n msura n care magicul solicit contiina s-1 triasc. Trecerea brusc de la o nelegere raional a lumii la sesizarea aceleiai lumi ca magic, dac este motivat de obiectul nsui i dac se nsoete cu un element dezagreabil, este nspimnttoare; dac se nsoete cu un element agreabil, va fi admiraia (citm dou exemple, existnd, firete, multe alte cazuri). Exist, prin urmare, dou forme de emoie, dup cum noi suntem aceia care constituim magia lumii pentru a nlocui o activitate determinist care nu se poate realiza sau dup cum lumea nsi este aceea care nu se poate realiza, revelndu-se brusc ca o lume magic n jurul nostru. n spaim, de exemplu, sesizm deodat rsturnarea barierelor deterministe: acea fa schimonosit care apare la geam o lum mai nti ca fa de om gata s intre pe u i s fac treizeci de pai spre a ajunge la noi. Dar, dimpotriv, pasiv cum este, se prezint ca acionnd de la distan. De dincolo de geam, acea fa de om este n legtur nemijlocit cu corpul nostru, trim i suferim semnificaia sa, pe care o constituim cu propria
79

PSIHOLOGIA EMOIEI

noastr carne, dar n acelai timp ea ni se impune, neag distana i ptrunde n noi. Contiina cufundat n acea lume magic trte aici corpul, n msura n care corpul este cre-1, dina. Ea crede n aceasta. Conduitele care dau sens emoiei J^ nu mai sunt ale noastr sunt expresie facial, sunt micri ale corpului celuilalt care vin s formeze un tot sintetic cu bulversarea organismului nostru. Regsim aici, aadar, aceleai elemente i aceleai structuri pe care le-am descris mai sus. Numai c magia primar i semnificaia emoiei vin de la lume, nu de la noi nine. Firete, magia ca proprietate real a lumii nu este strict limitat la om. Ea se extinde la lucruri n msura n care acestea se pot prezenta ca omeneti (sensul nelinititor al unui peisaj, al unor obiecte, al unei camere care pstreaz urma unui vizitator misterios) sau n msura n care ele poart marca psihicului. Firete, ns, aceast distincie ntre dou mari tipuri de emoie nu este absolut riguroas: exist amestecuri ale acestora, iar majoritatea emoiilor sunt mixte. Astfel, contiina, realiznd prin finalitate spontan un aspect magic al lumii, poate prilejui manifestarea unei caliti magice, reale. i reciproc: dac lumea se prezint ca fiind magic ntr-un fel sau altul, se poate ca nsi contiina s precizeze i s finiseze constituirea acestei magii, difuznd-o pretutindeni sau, dimpotriv, concentrnd-o i intensificnd-o pe un singur obiect. Oricum, este de notat c emoia nu este o modificare accidental a unui subiect care ar fi cufundat, pe de alt parte, ntr-o lume neschimbat. Este uor de vzut c orice aprehensiune emoional a unui obiect nfricotor, iritant, ntristtor etc. nu poate avea loc dect pe fondul unei alterri totale a lumii. Pentru ca un obiect s apar ca fiind de temut trebuie, ntr-adevr, ca el s fie neles ca prezen imediat i magic n faa contiinei. De exemplu, trebuie ca faa de 80

>m aprut la zece metri de mine n dosul ferestrei s fie trit a imediat prezent pentru mine n ameninarea sa. Dar acest ucru nu este posibil dect tocmai ntr-un act de contiin are distruge toate structurile lumii ce pot s resping magicul ...i s reduc evenimentul la adevratele sale proporii. De exemplu, trebuie ca fereastra ca obiect care trebuie mai nti spart" i cei zece metri ca distan care trebuie mai nti parcurs" s fie nimicite. Aceasta nu nseamn nicidecum c contiina, n spaima sa, apropie faa de om n sensul n care ar reduce distana acelui chip fa de corpul meu. A reduce distana este totui a gndi potrivit distanei. La fel, dei subiectul nfricoat ar putea gndi despre fereastr c poate fi spart cu uurin", c poate fi deschis din afar", acestea nu sunt dect interpretri raionale pe care le propune cu privire la frica sa. n realitate, fereastra i distana sunt sesizate n acelai timp" n actul prin care contiina sesizeaz chipul din dosul geamului. Dar chiar n acest act de a le sesiza ele sunt dezarmate de caracterul lor de ustensile necesare. Ele sunt sesizate altfel. Distana nu mai este sesizat ca distan, pentru c nu mai este sesizat ca ceva ce trebuie mai nti parcurs". Ea este sesizat ca fond unitar, al nspimnttorului. Fereastra nu mai este sesizat ca ceva ce trebuie mai nti deschis", ci este sesizat ca un cadru al feei ngrozitoare. n general, n jurul Eului se organizeaz regiuni pornind de la care se anun nspimnttorul. nspimnttorul nu poate aprea dect ntr-o lume cu existeni de natur magic i n care posibilele recursuri contra existenilor s fie magice. Este ceea ce demonstreaz destul de bine universul visului, unde uile, ncuietorile, zidurile nu sunt scpri n faa ameninrilor hoului sau fiarei de prad, deoarece sunt sesizate ntr-un act unitar de groaz. i cum actul care le dezarmeaz este acelai cu acela care le creeaz, vedem 81

J.-P. SARTRE

asasinii trecnd prin ziduri i prin ui i n zadar apsam pe trgaciul revolverului nostru, glonul nu pornete. ntr-un cuvnt, a sesiza un obiect oarecare ca nspimnttor este a-1 sesiza pe fondul unei lumi care se reveleaz ca fiind deja nspimnttoare. n consecin, contiina poate fi-n-Lumc" n dou moduri diferite. Lumea poate s i apar ca un complex organizat de ustensile, n aa fel nct, dac se dorete producerea unui efect determinat, trebuie s se acioneze asupra unor elemente determinate ale complexului. n acest caz, fiecare ustensil trimind la alte ustensile i la totalitatea ustensilelor, nu exist aciune absolut i nici schimbare radical care s poat fi introdus imediat n aceast lume. Trebuie modificat o ustensil particular, ceea ce se face cu ajutorul altei ustensile, care la rndu-i trimite la alte ustensile, i aa mai departe, la infinit. Dar lumea poate de asemenea s-i apar contiinei ca o totalitate nonustensil, adic modificabil fr intermediar i n mod masiv. n acest caz clasele lumii vor aciona nemijlocit asupra contiinei, ele i sunt prezente fr distan (de exemplu, acel chip de la geam care ne ngrozete acioneaz fr ustensile, nu este nevoie ca fereastra s se deschid, ca un om s sar n camer, s peasc pe duumea). i reciproc, contiina vizeaz s combat acele pericole sau s modifice acele obiecte fr distan i fr ustensile prin modificri absolute i masive ale lumii. Acest aspect al lumii este n ntregime coerent, este lumea magic. Vom numi emoie o cdere brusc a contiinei n magie. Sau, dac preferai, exist emoie atunci cnd lumea ustensilelor dispare dintr-o dat i n locul ei apare lumea magic. Aadar, nu trebuie s vedem n emoie o dezordine pasager a organismului i spiritului, care ar veni s tulbure din afar viaa psihic. Este, dimpotriv, rentoarcerea contiinei la atitudinea
*

82

PSIHOLOGIA EMOIEI

magic, una dintre marile atitudini care i sunt eseniale, cu apariia lumii corelative lumea magic. Emoia nu este un accident, este un mod de existen al contiinei, unul din modurile n care ea nelege (n sensul dat de HEIDEGGER termenului Verstehen") a sa Fiin-n-Lume". O contiin raional se poate ntotdeauna dirija asupra emoiei. n acest caz, emoia apare ca structur a contiinei. Ea nu este calitate pur i inexprimabil, ca roul crmiziu sau impresia pur de durere, cum ar trebui s fie dup teoria lui JAMES. Ea arc un sens, semnific ceva pentru viaa mea psihic. Reflecia purificatoare a reduciei fenomenologice poate sesiza emoia n msura n care constituie lumea sub form magic. l socot demn de ur pentru c sunt furios." Dar aceast reflecie este van i necesit motivaii speciale. De obicei dirijm asupra contiinei emotive o reflecie complice care, desigur, sesizeaz contiina n calitate de contiin, dar n msura n care este motivat de obiect: Sunt furios pentru c el este demn de ur". Pornind de la aceast reflecie se constituie furia.

NOTE
la conscience de l'emotion",m textul original. (Nota trad.) le mode non-positionnel", n textul original. (Nota trad.) 3 L'emotion est une certaine maniere d'apprehertder le monde", n textul original. (Nota trad.) 4 comme ecrivant", n textul original. (Nota trad.) 5 Expresie a lui LEWIN. 6 n limba german, n textul original; concept impus de Jacob von Uexkiill, ndeosebi n lucrarea sa Umwelt undInnerwelt der Tiere,
2 1

83

J.-P. SARTRE

cu sensul de ambian biopsihic proprie unei anumite specii i numai acesteia. (Nota trad.) 7 Din aceast perspectiv, dac admitem c orice cultur este expresia n primul rnd a tririlor emoionale ale omului, este de neles de ce Lucian Blaga susine c o cultur se umple de magie, ca bureteie de ap" (Trilogia valorilor, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1946, p. 290). (Nota trad.) 8 la hyte", n textul original. (Nota trad.)
9

Sau cel puin modificnd-o: leinul este trecere la o con-

tiin oniric, adic irealizabil". 10 ie sujet joyeux", n textul original. (Nota trad.) 11 n limba german,n textul original = nuanri. (Nota. trad.) 12 II mime la conduite, mais ii ne se conduii pas'', n textul original. (Nota trad.) 13 A se vedea nota 11. 14 n limba latin, n textul original = la nesfrit. (Nota trad.) 15 prolcnsions affecfi'ves", n textul original. (Nota trad.) 16 est trop /ort",n textul original. (Nota trad.)

\
I

CONCLUZIE
Teoria emoiei, pe care am schiat-o, este destinat s serveasc la constituirea unei psihologii fenomenologice. Firete, caracterul ei de exemplu ne-a mpiedicat s-i dm dezvoltrile pe care ar fi trebuit s le comporte1. Pe de alt parte, ntruct a trebuit s demolm teoriile obinuite despre emoie, ne-am ridict treptat de la consideraiile psihologice ale lui JAMES la ideea de semnificaie. O psihologie fenomenologic sigur pe ea i care n prealabil i-a curit locul, ar ncepe prin a fixa ntr-o reflecie eidetic esena faptului psihologic pe care l examineaz. Este ceea am ncercat s facem cu privire la imaginea mental, ntr-o lucrare care va aprea curnd2. Dar, n pofida acestor rezerve de detaliu, sperm c am reuit s demonstrm c un fapt psihic ca emoia, de obicei socotit o dgrordine fr lege, posed o semnificaie proprie i nu poate fi sesizat n el nsui fr nelegerea acestei semnificaii. Am dori acum s marcm limitele acestei cercetri psihologice. Am afirmat, n introducere, c semnificaia unui fapt de contiin se reduce la aceea c indic ntotdeauna realitatea-uman total care se face emoionat, atent, care 85

J.-P. SARTRE

percepe, care voiete etc. Studiul emoiilor a verificat din plin acest principiu: o emoie trimite la ceea ce ea semnific. Iar ceea ce semnific este, de fapt, totalitatea raporturilor realitii-umane cu lumea. Trecerea Ia emoie este o modificare total a fiinei-n-lume" potrivit legilor foarte particulare ale magiei. ns vedem de ndat limitele unei asemenea descrieri: teoria psihologic a emoiei presupune o descriere prealabil a afectivitii n msura n care aceasta constituie situaia realitii-umane, adic n msura n care este constitutiv pentru realitatea noastr uman de a fi realitateuman afectiv. n acest caz, n loc de a porni de la un studiu al emoiei sau nclinaiilor care ar indica o realitate-uman nc neelucidat ca termen ultim al oricrei cercetri, termen ideal de altfel i probabil neaccesibil celui care ncepe cu empiricul, descrierea afectului s-ar opera pornind de la realitatea-uman descris i fixat printr-o intuiie a priori. Diversele discipline ale psihologiei fenomenologice sunt regresive, chiar dac termenul regresiunii lor ar fi pentru ele un ideal pur; acelea ale fenomenologiei pure, dimpotriv, sunt progresive. Se va pune desigur ntrebarea de ce, n aceste condiii, se cade s facem uz n mod simultan de cele dou discipline. Se pare c fenomenologia pur ar fi de ajuns. Totui, dac fenomenologia poate dovedi c emoia este o realizare de esen a realitii umane n msura n care este afeciune, i va fi imposibil s demonstreze c realitateauman trebuie s se manifeste n mod necesar n cutare emoii. C exist cutare i cutare emoie i numai acestea lucrul acesta vdete fr nici o ndoial facticitatea existenei umane. Tocmai aceast facticitate face necesar un recurs reglat la empirice; ea este aceea care, dup toate aparenele, va mpiedica pentru totdeauna jonciunea regresiunii psihologice cu progresiunea fenomenologic3.
86

PSIHOLOGIA EMOIEI

NOTE
Am dori ndeosebi, din acest punct de vedere, ca sugestiile noastre s permit iniierea de studii monografice complete asupra bucuriei, tristeii etc. Nu am dat aici dect direcii schematice pentru asemenea monografii. 2 Referire ia opusculul L 'Imaginaire, care a aprut n anul 1940. (Nota trad.) 3 Avnd n vedere consideraiile de mai sus, cartea lui J.-P. Sartre ar fi trebuit s se intituleze Psihologia fenomenologic a emoiei sau, mai exact, O teorie a emoiei in lumina psihologici fenomenologice. (Nota trad.)
1

Addenda
WILLIAM JAMES: Emoia1

Emoii i instincte. n prezena unui obiect oarecare, orice animal poate tri dou reacii psihologice distincte i determinate, dintre care una l face s simt, iar cealalt l face s acioneze. n primul caz, avem de-a face cu emoia, n cel de-al doilea, cu instinctul. Emoia ns, ca si instinctul, are propria-i expresie fizic", expresie care poate include chiar i extrem de puternice contracii musculare, cum vedem n cazul fricii sau furiei. n consecin, adesea ne gsim ntr-o destul de mare ncurctur atunci cnd vrem s difereniem reaciile emoionale de reaciile instinctive provocate de unul i acelai obiect. Trebuie, oare, s vorbim despre fric n capitolul consacrat instinctelor sau n acela consacrat emoiilor?2 n ce capitol s descriem curiozitatea, emulaia etc? Rspunsul la aceste ntrebri nu poate fi dect arbitrar i, de altfel, nu are importan din punct de vedere tiinific, n asemenea cazuri putnd decide simple conveniene practice. Pe de alt parte, nici gnd s putem face un studiu descriptiv al emoiilor prezentate ca pure fapte de contiin, deoarece faptele de contiin refuz orice analiz introspectiv. De altfel descrierea ar fi inutil, fiecare cunoscndu-le din propria
89

WILLIAM JAMES

trire. Tot ceea ce am putea face, ntr-o carte ca aceasta, este s le determinm cauzele i efectele, adic obiectele care le provoac i fenomenele organice care le nsoesc. Orice obiect care a un instinct a i o emoie. Numai c iar aceasta este singura deosebire dintre cele dou reacii reacia emoional se mulumete s se exprime n corp, pe cnd reacia instinctiv este susceptibil, pe deasupra, s pun animalul n legtur cu obiectul care a provocat-o. Pe de alt parte, att o reacie ct i cealalt pot fi determinate nu numai de percepia direct a obiectului, ci i de amintirea sau de imaginea acestuia. Ba chiar se poate s resimim mai mult furie la amintirea unei insulte dect n momentul n care am fost insultai; iar amintirea unei mame disprute nduioeaz adesea mai mult dect a fcut-o vreodat vederea acelei mame aflate nc n via. Aadar, n ntreg acest capitol, termenul obiect" va desemna fie un obiect realmente perceput, fie imaginea sau simpla amintire a acestuia. Varietile emoiei sunt nenumrate. Dac lum drept criteriu intensitatea reaciilor organice care nsoesc emoiile, le putem orndui n dou mari clase: emoii puternice, nsoite de reacii relativ violente, i emoii rine, nsoite de reacii relativ slabe. n prima categorie se includ furia, frica, tristeea, ruinea, orgoliul i toate varietile lor, iar n a doua toate sentimentele morale, intelectuale i estetice. Nu a termina niciodat dac a dori s descriu cu de-amnuntul obiectele, circumstanele i varietile diverselor specii psihologice de emoii; cci nuanele lor se combin i se continu unele n altele la infinit. Limbajul a etichetat cteva dintre aceste nuane n sinonimele sale: ur, antipatie, animozitate, resentiment, dezgust, aversiune, maliiozitate, ciud, rzbunare,
90

EMOIA

oroare etc. etc. Aceste distincii sunt efectiv treaba dicionarelor de sinonime, dar i a crilor de psihologie. De fapt, multe psihologii germane nu sunt dect dicionare de sinonime n ceea ce privete capitolul emoiei. Exist ns limite n ceea ce privete utilitatea acestor analize superficiale i verbale; s-a abuzat att de mult de ele nct literatura pur descriptiv a emoiei a devenit, de la Descartes ncoace, una din prile cele mai plicticoase ale psihologiei. i nu numai una din cele mai plictisitoare, ci i din cele mai gunoase, deoarece subdiviziunile sale las n general impresia c sunt artificiale sau lipsite de importan, iar preteniile de exactitate las impresia c sunt absolut factice. Din nefericire, aproape tot ceea ce psihologii au scris despre emoie se rezum la aceast literatur. Mcar dac descrierile lor ar strni interesul ca acelea ale romancierilor! Romanul ne captiveaz prin aceea c ne face s retrim emoiile pe care le analizeaz; viaa ne-a familiarizat att de mult cu obiectele i situaiile generatoare de emoii, nct i cea mai mic pagin mpodobit cu puin psihologie trit ne face imediat s vibrm. Aceleai vii plceri le ncercm Ia lectura unor opere pur literare n care filosofia este condensat n maxime" i proiecteaz din cnd n cnd cte o strfulgerare n profunzimile vieii noastre emoionale. Dar, mai degrab dect de a-i reciti pe clasicii psihologiei tiinifice" a emoiei (nu cumva am ajuns la saturaie citindu-i i rscitindu-i?), a prefera s m scufund n vreo indigest descriere a stncriei dintr-o ferm pierdut pe ntinderile din New-Hampshire. Nicieri nu am putea descoperi n aceste tratate vreun centru de perspectiv, vreun principiu din care s se deduc sau care s ne dea la iveal faptele. Nu gsim aici dect distincii, subtiliti i clasificri peste clasificri; imposibil de dat peste vreo baz logic unde totul s aib temei. Cu toate acestea, tocmai temeliile solide 91 CLUJ FILIALA ZORILOR Iu. Observatorului ir. 1
UftUOTECA JUDEEAN

WILL1AM JAMES

fac frumuseea operelor cu adevrat tiinifice. S fie oare psihologia emoiei condamnat s rmn de-a pururea pe terenul descrierilor individuale? Opinia mea este alta. Exist o porti de ieire i nu avem dect s trecem prin ea. Principiul generator al varietii emoiilor. ntreaga dificultate vine de la faptul c ne ncpnm s prezentm emoiile ca pe tot attea existene absolut individuale, fcnd din ele entiti spirituale la fel de eterne, la fel de sacre pe ct erau speciile" imuabile din vechea biologie. Atta timp ct vom rmne la aceast concepie, tot ce vom putea face va fi s ntocmim cu un respect religios catalogul emoiilor, al caracterelor lor, al singularitilor i efectelor lor. Dar, orict de puin am vrea s le explicm prin cauze mai generale, cum explicm astzi speciile" prin ereditate i variaii, toate frumoasele distincii i frumoasele cataloage i vor pierde n scurt timp importana. Cine arc gina cu ou de aur nu se teme deloc s descrie fiecare din oule pe care ea le-a ouat. Voi consacra deci paginile care urmeaz degajrii adevratului principiu generator al vieii noastre emoionale, restrngndu-m de la bun nceput la ceea ce am numit emoii puternice". A avea cunotin de o emoie puternic" este a avea cunotin de expresia ei organic. Potrivit concepiei care s-a impus cu privire la aceste emoii puternice", am percepe mai nti obiectul care le provoac; apoi aceast percepie ar genera n suflet o afecie sau sentiment, care ar fi emoia nsi; n sfrit, aceast afecie s-ar exprima n corp, determinnd aici modificri organice. Potrivit teoriei mele, dimpotriv, aceste modificri urmeaz imediat percepia, iar cunotina pe care o avem despre acestea, pe msur ce ele se produc, constituie emoia ca fapt psihic. Astfel, dup simul
92

EMOIA

comun, ne pierdem averea, suntem ndurerai i plngem; ne iese n cale un urs, ne este fric i fugim; suntem insultai, ne suprm i lovim. Eu pretind c aceast ordine este inexact, c faptul de contiin al reprezentrii nu este urmat imediat de faptul de contiin afectiv, c ntre ele se interpun manifestrile corporale i c, prin urmare, suntem ndurerai pentru c plngem, suprai pentru c lovim, nfricoai pentru ca tremurm. Aceast ordine, dup prerea mea, este mult mai raional dect ordinea banal, dup care plngem, lovim sau tremurm pentru c suntem ndurerai, suprai sau nfricoai, dup caz. Dac percepia nu ar genera stri corporale, ea ar rmne o percepie pur, palid, incolor i fr nici cea mai mic temperatur emoional. Am putea n acest caz s vedem ursul i s raionm c lucrul cel mai bun de fcut este s fugim, s auzim insulta i s ajungem la concluzia c se cuvine s lovim: dar nu am tri nici frica i nici furia n sensul n care aceste cuvinte exprim o realitate psihologic. Prezentat att de de-a dreptul, evident c ipoteza mea nu poate fi ntmpinat la nceput dect cu nencredere, avnd efectul unui paradox. Cu toate acestea, spre a face acceptat acest paradox, nu voi avea nevoie nici de numeroase considerente i nici de argumente trase de pr". n primul rnd, este cert c, datorat unui fel de influene fizice imediate, anumite percepii produc n corp modificri organice foarte ntinse, nainte ca n contiin s neasc o emoie sau o reprezentare emoional oarecare. Dac, de exemplu, vedem pe scen o dram, ascultm recitarea unor versuri sau povestea unei fapte de eroism, adesea simim deodat cum ne strbate un fior din tlpi i pn n cretet, inima ni se umfl n piept i ne dau pe moment lacrimile. Aceleai fenomene se produc, ba nc i mai izbitor, atunci cnd asculi muzic. Dac vedem aprnd pe
93

WILLIAM JAMES

pn acolo nct s v cer s stopai cursul vreunei pasiuni violente spre a o supune unei att de curioase analize; mulumii-v s observai emoii mai potolite, rmnnd s credei c ceea ce este adevrat n cazul celor mai slabe este adevrat i n cazul celor mai puternice. ntreaga noastr capacitate cubic" este sensibil i vie i cel mai mrunt dintre ungherele sale contribuie prin pulsaii emoionale, surde sau vii, agreabile, dureroase sau nedefinite, s constituie acel sentiment al personalitii pe care fiecare dintre noi l poart, ntotdeauna i pretutindeni, cu sine. Rmnem cu totul surprini vznd ce infime detalii pot s dea uneori tonul acelor stri generale de sensibilitate complex. Se poate ntmpla, de exemplu, ca ntr-o neplcere minor strile de contiin organice s aib drept centru sau vatr o contracie, adesea infinitezimal, a ochilor sau sprncenelor. O stnjeneal de moment se semnaleaz printr-o senzaie confuz n faringe, care ne silete s facem micri de deglutiie, pentru a ne degaja gtlejul, sau s tuim uor, i aa mai departe, pentru toate exemplele care s-ar putea cita. Datorit schimbrilor variate de care sunt susceptibile activitile noastre organice, putem presupune a priori c nici o nuan de emoie nu se poate produce fr a se repercuta n corp i c aceast expresie fizic, luat n ntregul ei, este la fel de unic n felul ei cum poate fi nsi nuana de emoie. Prin aceasta se explic neputina noastr de a reproduce cu snge rece ntreaga expresie a unei emoii oarecare, cu toate reaciile sale organice, emoia covrindu-ne. Poate c am putea reproduce reaciile muchilor supui voinei, al cror mecanism l putem surprinde, dar nu vom reui s le reproducem pe acelea ale pielii, glandelor, inimii i ale altor viscere. Aa dup cum un strnut mimat este lipsit de naturalee, aa i o imitare
* 96

EMOIA

voluntar a tristeii sau a entuziasmului, n absena excitanilor lor normali, risc s sune a gol". Am ajuns, n sfrit, la punctul central al ntregii mele teorii: ncercai s v reprezentani pe planul imaginaiei o emoie puternic oarecare, apoi slrduii-v s eliminai din aceast reprezentare toate senzaiile simptomelor corporale ale emoiei: vei vedea atunci c nu v va rmne nimic emoional n contiin, nici cel mai mrunt element psihic care s poat ntrupa emoia propriu-zis; nu vei avea n fa dect o stare rece i neutr de percepie intelectual. Majoritatea oamenilor rugai s se supun acestei probe admit c observaia lor interioar confirmi aseriunea mea; cu toate acestea, unele persoane struie n afirmaia c observaia fcut de ele o contrazic. Nu lipsesc nici persoanele pe care nu le putem face s neleag problema. Cerei-le s-i imagineze un obiect rizibil, apoi s abstrag din contiin orice senzaie de rs i orice impulsie de a rde legat de acel obiect, spre a v spune la sfrit la ce se reduce lizibilitatea" obiectului, dac nu la simpla percepie c aparine categoriei lucrurilor caraghioase": ele v vor rspunde c le cerei imposibilul i c nu se pot mpiedica s rd cnd vd ceva caraghios. Este totui de la sine neles c nu li se cere un efort fizic, anume efortul de a-i exprima orice impulsie de a rde n prezena unui obiect rizibil; nu li se cere dect un efort intelectual, acela de a abstrage dintr-o stare emoional luat n ntregul ei anumite elemente de contiin i de a nota apoi elementele care rmn dup aceast extracie. Nu m ndoiesc de faptul c oricine va nelege exact datele problemei o va rezolva n sensul pe care l-am artat. Ce fel de emoie de fric mai putem avea cnd am reuit s suprimm toate senzaiile de bti grbite ale inimii, de respiraie tiat, de tremurare a
97

WILLIAM JAMES

buzelor, de muiere a picioarelor, de piele de gin i de nvlmeal a mruntaielor? S o spun cine poate; mie mi este imposibil s-mi imaginez aa ceva. Oare ne putem reprezenta furia turbat fr fierbere interioar, fr colorarea feei, fr dilatarea nrilor, fr scrnirea dinilor, fr impulsia de a lovi, ci, dimpotriv, cu muchii relaxai, cu o respiraie calm, cu o fa odihnit? Eu sunt incapabil s-mi reprezint ceva de feJul acesta. Furia se evaporeaz complet o dat cu senzaiile organice, n care nu se vrea s se vad dect manifestrile sale: nu pot zri n locul ei dect o sentin de tribunal, pronunat de inteligena pur, care judec la rece, fr patim, c cutare sau cutare merit a fi pedepsit prin pcatele sale. Ce ar fi ndurerarea fr lacrimile sale, fr oftrile i sufocrile sale, fr angoasa simit n stern? Ar fi doar acea judecat neafectiv c unele evenimente sunt cu adevrat vrednice de plns. Nu exist ptimire pe care o asemenea analiz s nu fac s se evapore. O emoie omeneasc fr raporturi cu corpul este o pur nonexisten. Nu pretind c ar fi o imposibilitate metafizic i nici c spiritele pure ar fi n mod necesar condamnate la o via intelectual insensibil: nu vorbesc de spirite pure, ci de oameni; i afirm c pentru oameni o emoie disociat de orice senzaie organic este o abstracie de neconceput. Cu ct mi scrutez mai mult strile interioare, cu att m conving mai mult c modificrile organice, din care unii doresc s fac simple consecine i expresii ale afectelor i pasiunilor noastre puternice", sunt, dimpotriv, esutul profund, esena lor real; cu att mai mult mi apare ca evident faptul c a face s dispar orice sensibilitate a corpului meu ar fi s fac s dispar orice sensibilitate a sufletului, cu toate sentimentele sale, tandre sau energice, condamnndu-ma la a duce o existen de spirit pur, care nu ar face dect s gndeasc i
98

EMOIA

s cunoasc. Aceast existen, zice-se, a fost idealul vechilor nelepi; cu siguran, ns, c nu este nici al meu i nici al generaiei mele: a trecut circa o sut de ani de cnd renaterea cultului sensibilitii a compromis-o pe aceea a cultului ataraxiei". Este materialist teoria mea? Ba nu este nici mai mult i nici mai puin materialist dect orice alt teorie care profeseaz condiionarea emoiilor de ctre procesele cerebrale, adic profeseaz o doctrin pe care cititorii mei o accept, dup toate aparenele, n aceast formulare general. Aadar, dac se gsete vreo arom de materialism n teoria mea, aceasta nu poate fi pentru c ea face apel la procesele nervoase, ci numai din cauza calitii acelora pe care ea le invoc. Ele sunt, toate, procese senzoriale, adic datorate unor cureni interni provocai de excitaii externe. tiu prea bine c lucrul acesta este de ajuns ca s le descalifice n ochii celor care platonizeaz n psihologie i care, ntr-adevr, au gsit ceva deosebit de trivial n aceste procese. Oricare ar fi ns condiia fiziologic a apariiei lor, emoiile noastre nu-i schimb prin aceasta natura: ele rmn, pe plan interior, ceea ce sunt. Dac, aadar, consimim s le prezentm ca fapte spirituale profunde, pure i respectabile, orice fundament fiziologic am fi obligai s le dm, trebuie s consimim a le prezenta ca fapte spirituale la fel de profunde, pure i respectabile i atunci cnd, aa cum procedm aici, gsim c la baza lor stau senzaiile. Msura valorii lor ele o poart n ele nsele. Tot att de puin logic ar fi s fie negat trivialitatea i materialitatea proceselor sensibile ale emoiei n numele teoriei noastre, pe ct ar fi s fie negat aceast teorie n numele trivialitii i materialitii acestor procese. 99

WILLIAM JAMES

buzelor, de muiere a picioarelor, de piele de gin i de nvlmeal a mruntaielor? S o spun cine poate; mie mi este imposibil s-mi imaginez aa ceva. Oare ne putem reprezenta furia turbat fr fierbere interioar, fr colorarea feei, fr dilatarea nrilor, fr scrnirea dinilor, fr impulsia de a lovi, ci, dimpotriv, cu muchii relaxai, cu o respiraie calm, cu o fa odihnit? Eu sunt incapabil s-mi reprezint ceva de felul acesta. Furia se evaporeaz complet o dat cu senzaiile organice, n care nu se vrea s se vad dect manifestrile sale: nu pot zri n locul ei dect o sentin de tribunal, pronunat de inteligena pur, care judec la rece, fr patim, c cutare sau cutare merit a fi pedepsit prin pcatele sale. Ce ar fi ndurerarea fr lacrimile sale, fr oftrile i sufocrile sale, fr angoasa simit n stern? Ar fi doar acea judecat neafectiv c unele evenimente sunt cu adevrat vrednice de plns. Nu exist ptimire pe care o asemenea analiz s nu fac s se evapore. O emoie omeneasc tar raporturi cu corpul este o pur nonexisten. Nu pretind c ar fi o imposibilitate metafizic i nici c spiritele pure ar fi n mod necesar condamnate la o via intelectual insensibil: nu vorbesc de spirite pure, ci de oameni; i afirm c pentru oameni o emoie disociat de orice senzaie organic este o abstracie de neconceput. Cu ct mi scrutez mai mult strile interioare, cu att m conving mai mult c modificrile organice, din care unii doresc s fac simple consecine i expresii ale afectelor i pasiunilor noastre puternice", sunt, dimpotriv, esutul profund, esena lor real; cu att mai mult mi apare ca evident faptul c a face s dispar orice sensibilitate a corpului meu ar fi s fac s dispar orice sensibilitate a sufletului, cu toate sentimentele sale, tandre sau energice, condamnndu-m la a duce o existen de spirit pur, care nu ar face dect s gndeasc i 98

EMOIA

s cunoasc. Aceast existen, zice-se, a fost idealul vechilor nelepi; cu siguran, ns, c nu este nici al meu i nici al generaiei mele: a trecut circa o sut de ani de cnd renaterea cultului sensibilitii a compromis-o pe aceea a cultului ataraxiei". Este materialist teoria mea? Ha nu este nici mai mult i nici mai puin materialist dect orice alt teorie care profeseaz condiionarea emoiilor de ctre procesele cerebrale, adic profeseaz o doctrin pe care cititorii mei o accept, dup toate aparenele, n aceast formulare general. Aadar, dac se gsete vreo arom de materialism n teoria mea, aceasta nu poate fi pentru c ea face apel la procesele nervoase, ci numai din cauza calitii acelora pe care ea le invoc. Ele sunt, toate, procese senzoriale, adic datorate unor cureni interni provocai de excitaii externe. tiu prea bine c lucrul acesta este de ajuns ca s le descalifice n ochii celor care platonizeaz n psihologie i care, ntr-adevr, au gsit ceva deosebit de trivial n aceste procese. Oricare ar fi ns condiia fiziologic a apariiei lor, emoiile noastre nu-i schimb prin aceasta natura: ele rmn, pe plan interior, ceea ce sunt. Dac, aadar, consimim s le prezentm ca fapte spirituale profunde, pure i respectabile, orice fundament fiziologic am fi obligai s le dm, trebuie s consimim a le prezenta ca fapte spirituale la fel de profunde, pure i respectabile i atunci cnd, aa cum procedm aici, gsim c la baza lor stau senzaiile. Msura valorii lor ele o poart n ele nsele. Tot att de puin logic ar fi s fie negat trivialitatea i materialitatea proceselor sensibile ale emoiei n numele teoriei noastre, pe ct ar fi s fie negat aceast teorie n numele trivialitii i materialitii acestor procese. 99

W1LLIAM JAMES

Teoria explic marea variabilitate a emoiilor. Dac este real, orice emoie este rezultanta psihic a unei serii de modificri organice, fiecare dintre aceste modificri avnd drept cauz un proces fiziologic pe care am nvat s-1 cunoatem: refluxul declanat de excitaia venit de la obiect. Ceea ce ne conduce imediat la o clas de probleme noi. Vechile probleme, singurele pe care le admitea teoria clasic, erau sau probleme de clasificare (care sunt genurile de emoii i speciile acestor genuri?") sau probleme de descriere (care este expresia care caracterizeaz o emoie dat?"). Problemele puse de noi sunt probleme de cauzalitate: care sunt modificrile organice produse de cutare obiect dat?" i de ce produce el aceste modificri i nu altele?" Trecem astfel de la o cercetare superficial la o cercetare profund. Clasificarea i descrierea se situeaz la nivelul cel mai de jos al tiinei, ele trecnd pe un plan secundar de ndat ce se pun chestiunile privind cauza i nemaiavnd importan dect n msura n care contribuie la rezolvarea acestor chestiuni. Or, din moment ce explicm geneza unei emoii printr-o serie de reflexe provocate de obiectul ei i imediat simite de contiin, vedem numaidect c nu am izbuti s atribuim limite nici numrului de emoii posibile, nici variaiilor lor posibile de la un individ la altul. Trebuie ca ele s varieze la infinit, dat fiind dubla infinitate a elementelor lor i a excitanilor lor posibili. Reflexele nu sunt ctui de puin entiti imuabile, eterne i sacre: la drept vorbind, nu am putea concepe nici mcar unul singur care s nu fie posibil, iar n fapt le vedem pe toate variind la infinit. Pe scurt, trebuie s nelegem c orice clasificare a emoiilor este la fel de adevrat, la fel de natural".ca oricare alta, cu condiia de a ne face serviciile cerute; vedem c problema clasic, anume care este expresia real i tipic
100

_________________________________EMOIA

- '

_______________

a furiei sau a fricii?", nu arc absolut nici un sens obiectiv. Problema care are un sens obiectiv_este: care.ekc originea cutrei sau cutrei expresii a furiei sau fricii?" Este aici o problem pozitiv care intereseaz att fiziologia ct i istoria i care, ca toate problemele pozitive, comport o soluie, orict de greu ar fi ea de gsit. Voi meniona mai departe ce soluii au fost deja propuse. Verificarea unui corolar. Dac teoria noastr este adevrat, trebuie ca orice producere voluntar i cu snge rece a aa-ziselor manifestri" ale unei emoii s ne dea tocmai acea emoie. Or, peste tot unde verificrile experimentale sunt posibile, ele mai degrab confirm dect infirm aceast deducie. Toat lumea tie c oamenii prad panicii simt cum crete n ei frica doar pentru c ei fug i c tristeea i furia cresc dac ne lsm n voia manifestrilor acestora. Fiecare acces de suspine dubleaz durerea i cheam un acces i mai violent, pn cnd ne calmm, pe jumtate din dezgust, pe alt jumtate din cauza epuizrii mainii nervoase. Nimeni nu ignor faptul c emoia zis furie turbat urc" la diapazonul ei cel mai nalt, pur i simplu exprimndu-se prin explozii repetate. A refuza s exprimi o furie este a o ucide. Numrai pn la zece nainte de a v manifesta furia i motivele de a v supra v vor prea ridicole. A fluiera pentru a cpta curaj nu este o simpl figur de retoric. Vrei, dimpotriv, s v alimentai melancolia? Petrecei-v zilele prvlit ntr-un fotoliu, oftai, rspundei tuturor cu o voce stins. Nu exist, n educaia moral, un mai bun precept dect acela bine cunoscut de oamenii cu experien: dac vrem s dominm o impulsie emoional rea, trebuie s ne lsm cu struin prad, la nceput fr chef i cu snge rece, manifestrilor exterioare ale tendinei antagoniste pe care vrem s o

747561

WILL1AM JAMES

adoptm. Mai devreme sau mai trziu perseverena ne va fi negreit recompensat. Pe aceast cale ne putem elibera de o dispoziie la arag sau de o deprimare, nlocuind-o prin veselie i printr-o buntate real. Descreii-v fruntea, dai o expresie vie privirii, dezdoii-v coloana vertebral, rostii cuvintele ntr-un ton major", facei complimente senine: trebuie ca inima dumneavoastr s fie cu adevrat de piatr ca s nu ajung s se nmoaie puin cte puin! Pe de alt parte, nu trebuie s uitm c muli actori, extrem de abili n a mima semnele exterioare ale emoiilor, declar c nu simt nici cea mai mic emoie interioar. Cu toate acestea alii, potrivit celor artate de domnul W. Archer, care a efectuat o anchet dintre cele mai instructive printre actori, declar c nu ar reui s joace bine un rol fr a tri toate emoiile, pn la istovire. Aceste contradicii sunt lesne de explicat. Partea visceral i organic a expresiei poate fi suprimat de ctre unii oameni, dar nu de ctre alii; or, tocmai aceasta, fr ndoial, constituie principalul n emoia resimit. Actorii care simt rolurile jucate probabil c nu pot efectua aceast suprimare care, la cei care joac fr a simi, este perfect. Respingerea unei obiecii. S-ar putea obiecta doctrinei noastre faptul c adesea emoia crete atunci cnd i suprimm expresiile fizice. O dorin de a rde n timp ce convenienele ne fac s o reprimm devine repede o veritabil tortur, iar o furie nbuit de fric se exacerbeaz ntr-o ur de o sut de ori mai duntoare dect furia nsi. Dimpotriv, nimic nu calmeaz mai mult aceste emoii dect faptul de a le da curs liber. Aceast obiecie este mai mult specioas dect real. In timpul exprimrii, emoia este ntotdeauna simit; ea nu 102

EMOIA

mai este simit dup aceea, deoarece centrii nervoi s-au descrcat n mod normal. Dar se poate ca, expresia extern a feei fiind inhibat o dat cu descrcarea care i corespunde, expresia intern, cu sediul n torace i n viscere, s devin nc i mai violent i ndelungat; este tocmai cazul rsului continuu. Ba se mai poate ca prima emoie, datorat aciunilor combinate ale obiectului excitant i constrngerii exercitate, s se transforme ntr-o emoie nott i CU totul diferii emoie care antreneaz tulburri organice diferite i poate chiar mai profunde; este tocmai cazul furiei stpnite, care se transform n ur. Dac doresc s-mi ucid dumanul, dar nu ndrznsc s o lac, emoia care pune stpnire pe mine nu mai este n mod cert aceea pe care a fi trit-o lsndu-mi furia s explodeze. La urma urmei, emoia este lipsit de importan. Emoiile fine". Modificrile organice, precum i afectul nsui pot fi extrem de slabe n cazul emoiilor estetice; o oper de art nu va provoca adesea la un cunosctor dect o judecat rece, pur intelectual, fr cea mai mic vibraie organic. La muli oameni, totui, ea va determina emoii din cele mai intense. Evident, teoria noastr se aplic cu uurin la acest ultim caz. Dar primul nu o contrazice, deoarece ea bazeaz emoia pe cureni afereni; or, tic c percepia unei opere de art este urmat, fie c nu este urmat de fenomenul su complementar, adic rsunetul organic, ea nu rmne mai puin i n primul rnd un fenomen determinat de cureni afereni. Ea este audiie muzical, contemplare de monumente etc, adic ntotdeauna percepie de obiect sensibil, experien a simurilor". Iar plcerea care nsoete aceast experien este i ea o plcere a simurilor": exist emoie puternic" pentru c exist percepie puternic". 103

WILLIAM JAMES

Nu vreau deloc s spun c la plcerea simurilor" nu s-ar putea aduga o alta mai delicat, o emoie pur cerebral, independent de orice cureni venii din afar. Satisfaciile morale, recunotina, curiozitatea, bucuria date de rezolvarea unei probleme etc. pot fi emoii de felul acesta. Dar fineea i imaterialitatea acestor sentimente n stare pur, adic fr cel mai mic amestec de reverberaii fizice, Ic distinge n mod frapant de emoiile puternice. Pe de alt parte, la toate persoanele sentimentale i impresionabile ele au un rsunet nemijlocit n organism; la percepia interioar a unui adevr moral vocea se frnge, ochii se scald n lacrimi etc. n orice extaziere", oricare ar fi motivele intelectuale, regsim aceste procese organice secundare. Dac elegana unei demonstraii sau a unei glume nu reuete s ne destind, dac o condamnare la moarte nu ne nfioar, dac o dovad de generozitate nu ne face s vibrm, atunci nu vd nici urm de emoie n contiin despre toate aceste lucruri. Nu vd, de fapt, dect pure percepii intelectuale de nume care s li se aplice: elegan, spirit, justiie, generozitate etc. Iar aceste stri de contiin discriminative intr mai degrab n categoria cunotinelor dect n categoria emoiilor. Analiza emoiei de fric. Din motive pe care le-am artat anterior, m voi abine s ntocmesc n final un catalog sau o clasificare a emoiilor, ori un tablou descriptiv al simptomelor acestora. Cititorii mei au la ndemn aproape toate fenomenele a cror analiz o fac n aceast carte. Pentru a le oferi un model de excelent descriere a simptomelor emoionale, voi da un citat din studiul lui Darwin consacrat fricii: Frica este adesea precedat de uimire; aceste dou emoii au raporturi att de strnse, nct amndou trezesc instantaneu simurile vzului i auzului. n ambele cazuri
104

EMOIA

ochii i gura se deschid larg, iar sprncenele se ridic. Omul ngrozit se ine drept ca o statuie sau, dimpotriv, se tupileaz instinctiv, ca pentru a scpa vederii dumanului su. Inima bate precipitat i violent, palpit de s sparg coastele; ceea ce nu dovedete nicidecum c ea trudete mai mult dect de obicei i c trimite o mai mare cantitate de snge n toate organele, deoarece pielea plete instantaneu, ca la nceputul unei sincope. Se pare totui c aceast paloare superficial ine n mare parte, dac nu n mod exclusiv, de aciunea centrului vasomotor, care procedeaz la contractarea arterelor capilare ale pielii. Transpiraia abundent care are loc n cazurile de groaz intens dovedete n ce msur sufer pielea contralovitura acestei emoii. Acest fenomen este cu att mai mult de notat cu ct n acest moment suprafaa cutanat este rece: de unde expresia vulgar de sudori reci"; de obicei, de fapt, activitatea glandelor sudoripare coincide cu nclzirea pielii. n afar de aceasta, prul se zbrlete, iar muchii superficiali sunt cuprini de frisoane. n acelai timp cu tulburarea circulaiei are loc accelerarea respiraiei. n cazurile de fric uoar am observat i o puternic tendin de a csca. Unul dintre simptomele cele mai caracteristice este tremurul care scutur toi muchii corpului i care adesea se observ mai nti la buze. Tremurul i uscciunea gurii altereaz vocea, care devine rguit i neclar, putnd chiar s dispar complet: Obstupui, steteruntque comae, et vox faucibus haesit... Frica poate crete pn la groaz i pn la un fel de agonie. Se observ atunci diverse fenomene care nsoesc emoiile la paroxism: inima bate tumultuos sau se oprete i se produce o sincop; paloarea este cadaveric; respiraia este chinuit; nrile se dilat larg; buzele se desfac i se agit convulsiv; obrajii se scobesc i tremur; gtlejul se contract; 105

W1LLIAM JAMES

ochii, ieii din orbite, fixeaz obiectul care provoac groaza sau se rotesc n toate prile nencetat: Huc Uluc valvens oculos totumque perenat. Pupilele, se zice, se dilat considerabil. Toi muchii corpului se durific sau sunt cuprini de convulsii. Minile se nchid i se deschid mereu, adesea n mod spasmodic. Se ntmpl uneori ca braele s se arunce nainte, ca pentru a ndeprta un pericol terifiant, ori se agit dezordonat deasupra capului, cum reverendul Hagenauer a putut observa la un australian prad groazei. In unele cazuri, se manifest o impulsie brusc i irezistibil de a fugi mncnd pmntul, impulsie att de puternic, nct s-au vzut soldaii cei mai viteji cedndu-i i lsndu-se cuprini de o panic subit."4 Geneza reaciilor emoionale. Cum reuesc diversele obiecte care determin emoiile s produc efecte fizice att de specifice i de diferite? Aceast ntrebare nu s-a pus dect n ultimul timp, dar deja s-a ncercat s se rspund la ea prin cteva ipoteze care nu sunt lipsite de interes. Putem explica anumite reacii emoionale prezentndu-le ca repetri de slab intensitate fie a/e unor micri altdat utile (cnd ele erau mai energice), fie ale unor micri altdat legate printr-o asociere fiziologic indisolubil cu micri utile. Putem lua ca exemple de astfel de reacii tulburrile respiratorii din cazul furiei i fricii; ele sunt, ca s spunem aa, reminiscene organice, reproduceri imaginative de rsufluri emise n toiul unei lupte, gfieli prilejuite de o fug n mare grab. Aceasta este, cel puin, ipoteza lui Spencer, care a gsit credit. Tot Spencer, din cte cunosc, a fost cel dinti care a formulat ideea c celelalte expresii ale 106
*

EMOIA

furiei i fricii pot fi considerate ca schiri de gesturi altdat utile: A tri, ntr-un grad oarecare, orict de mic, starea de contiin emoional a unui om care primete lovituri n timp ce fuge este a tri starea emoional pe care o numim fric. A tri, ntr-un grad oarecare, orict de mie, starea de contiin implicat n aciunile de a apuca, a ucide, a mnca, este a tri dorinele de a apuca, a ucide, a mnca. C impulsiile care ne mboldesc la acte nu sunt altceva dect excitaia nscnd a unor stri psihice implicate n aceste acte este ceea ce ne-o dovedete expresia natural a acestor impulsii. O fric intens se exprim prin ipete, prin eforturi de a fugi, prin palpitaii i tremurturi, adic chiar prin simptomcle suferinei cauzate n realitate de rul de care ne temem. Patima distrugerii se obiectiveaz ntr-o tensiune general a sistemului muscular, n scrnirea dinilor i scoaterea ghearelor, n dilatarea ochilor i a nrilor, n grohituri, adic n reproduceri atenuate ale unor aciuni ale fiarei feroce care i mcelrete prada. La aceste analize obiective fiecare poate aduga analize subiective la fel de probante. Toat lumea i poate da seama, examinndu-se pe sine, c starea de contiin emoional din cazul fricii este fcut din reprezentri mentale ale unor aciuni i impresii care s-ar produce n noi dac am aplica altora o suferin oarecare."5 Acest principiu al reviviscenei ntr-o form atenuat a unor reacii care sunt utile ntr-o form mai energic, adic atunci cnd ele nsoesc o aciune violent, a gsit o larg aplicaie. Uoara ridicare n sus a buzei superioare la omul care profer o mustrare sau care rnjete este, dup Darwin, o rmi a atitudinii strmoului nostru care i dezvelea enormii canini atunci cnd i ataca dumanul, aa cum vedem c fac cinii. La fel, tot dup Darwin, dac ridicm sprncenele 107

W1LLIAM JAMES

atunci cnd privim cu atenie un obiect, dac deschidem gura atunci cnd ne mirm, este pentru c aceste gesturi se arat foarte utile n cazurile de atenie extrem: sprncenele se ridic de ndat ce deschidem mai larg ochii spre a vedea mai bine, iar gura se deschide de fiecare dat cnd ascultm intens sau cnd lum o gur de aer nainte de un efort muscular. Dac este s-1 credem pe Spencer, dilatarea nrilor n cazul furiei ar reaminti gestul atroce al strmoilor notri atunci cnd, cu gura nfipt n corpul dumanului lor", ei trebuiau s respire prin nrile dilatate, n timpul luptei (!) Mantegazza presupune c tremuratul de fric are drept scop renczirea sngelui (!) Wundt face din nroirea feei i a gtului un fenomen de compensaie" destinat s uureze creierul de presiunea sanguin provocat de excitaia inimii din acel moment. Printr-un mecanism analog devierii irigaiei sanguine explic Darwin i Wundt vrsarea de lacrimi. Contracia muchilor orbiculari, care ar servi iniial la ferirea ochiului de o congestie n timpul acceselor de plns ale copilului, ar supravieui la adult sub forma ncruntrii sprncenelor, care se produce de ndat ce un necaz sau o dificultate jeneaz gndirea sau aciunea. De nenumrate generaii spune Darwin , copiii sunt fideli obinuinei de a contracta sprncenele la nceputul acceselor lor de plns sau de ipat. Cu timpul, o asociaie invincibil s-a stabilit ntre acest gest i sentimentul generat de o neplcere sau suferin, asociaie care s-a putut prelungi pn la vrsta adult, cnd o neplcere ne face ntotdeauna s ncruntm sprnceana, dei nu mai mergem pn la lacrimi. Aceasta pentru c ncepem devreme s ne reinem lacrimile sau ipetele; dar nu reuim nicidecum, la nici o vrst, s ne reinem de la ncruntarea sprncenelor."
4

108

EMOIA

Un alt principiu, cruia se pare c Darwin nu i-a acordat suficient atenie, este acela pe care l-am putea numi principiul reaciilor prin analogie. nelegei prin aceasta reaciile asemntoare pe care le provoac impresii asemntoare, chiar dac acele impresii ar fi determinate de excitaii diferite. Exist un ntreg vocabular de epitete care servesc la calificarea unor senzaii totui eterogene; ntr-adevr, despre toate senzaiile putem spune c ne dau impresia de plcere, de confort, de siguran, de vivacitate etc. Este ceea ce i-a determinat pe Wundt i Piderit s vad n multe reacii care nsoesc sentimentele morale tot attea reacii analoage acelora legate de degustarea vinului. Orice experien care are o afinitate oarecare cu senzaiile de dulce, de amar sau de acru provoac reaciile pe care le-ar provoca aromele vinului. Toate strile de contiin pe care limbajul le calific n mod metaforic ca fiind amare, aspre sau dulci se combin cu micrile unei mimici adecvate a gurii."6 Regsim n mod cert o mimic de acest fel n expresia de dezgust i n cea de satisfacie. Dezgustul este un nceput de grea sau de vom, dar rareori depete grimasa buzelor i nasului. Gura omului satisfcut schieaz beatitudinea suptului sau o micare a buzelor care degust un vin ales. Gestul obinuit de negaie (micarea capului de la stnga la dreapta i viceversa) este micarea spontan a bebeluilor care vor s mpiedice ptrunderea n gur a ceva neplcut; putem observa acest gest n orice cre. La fel, nclinarea capului care nsoete afirmativul da" nu este lipsit de analogie cu micarea capului care situeaz gura n aa fel, nct s primeasc alimentele. Asemnarea dintre expresia sentimentelor morale sau sociale de dispre sau de aversiune, ndeosebi la femei, i unele reacii legate de funciile mirosului este prea evident ca s fie nevoie s insistm. Clipitul este de asemenea mai 109

,;

WILLIAM JAMES

degrab efectul unei surprize sau al unei ameninri oarecare dect al unui pericol special pentru ochi. Cnd ni se face pe nepus mas o propunere care ne displace, primul rspuns este adesea o ntoarcere a privirii. Aceste exemple sunt suficiente ca s dovedeasc existena unor micri expresive prin analogie. Dac aceste dou principii explic un anumit numr dintre reaciile noastre emoionale (i ai remarcat cte dintre aceste explicaii sunt uneori conjecturale i prea puin ntemeiate), ele nu le explic pe toate. Multe altele scap cu totul explicaiei i nu le putem actualmente prezenta dect ca pe nite efecte originale i inexplicabile ale excitanilor respectivi. Intr n aceast categorie comoiile viscerelor i glandelor interne, uscciunea gurii, diareea i greaa provocate de fric, tulburrile ficatului, care duc uneori la icter dup un acces de furie, secreia urinar consecutiv excitrii sngelui, contracia vezicii urinare n cazurile de fric paroxistic, cscatul n cazul plictiselii, senzaia de nod n gt" cauzat de tristee, senzaia de gdilare n gtlej i micrile de deglutiie cauzate de situaiile ncurcate, anxietatea precordial" n cazul groazei, micrile pupilare, sudorile reci sau calde, locale sau generalizate, roirea i multe alte simptome care sunt prea obscure ca s atrag atenia i ca s primeasc un nume. Tremuratul care nsoete multe alte excitaii, n afar de fric, este de natur pur patologic, indiferent de ceea ce gndesc Spencer i Mantegazza. La fel stau lucrurile cu celelalte simptome violente ale groazei: ele sunt prea duntoare pentru victima lor ca s aib o origine utilitar. ntr-un organism att de complex ca sistemul nervos trebuie s existe numeroase reacii ntmpltoare, care nu ar fi avut loc niciodat ntr-o evoluie lipsit de ciocniri, oricare ar putea 110

EMOIA

fi, de altfel, utilitatea lor. Unor hazarduri de felul acesta se cuvine s le atribuim rul de mare, sensibilitatea legat de gdilat, timiditatea, pasiunea pentru muzic (l'amour de la musique), gustul pentru alcool i diverse intoxicante i chiar ntreaga noastr via estetic. Ar fi deci ct se poate de ridicol s facem o excepie n favoarea unor reacii zise emoionale i s vrem ca vreuna dintre ele s nu poat fi produsul unui cvasi-accident al evoluiei.

NOTE MM.WTECA 1UDCTEANA

|
r

CLUJ -J FILIAL A 2ORJL0R 1 Itr. Observatorului r. 1

Capitol extras din William James, Precis de psychologie, traduit par E. Baudin et G. Bertier, neuvieme edition, Marcel Riviere, Paris, 1932, pp. 495-519. Saltul" de la J.-P. Sartre la William James poate fi trit ca o trecere de la o psihologie" metafizic la psihologia propriu-zis, dei James era i el i filozof. - Fapt este c William James trateaz despre emoii i n capitolul consacrat instinctelor. Reproducem aici paragraful intitulat Analyse de Vinstinct de la peur. Ar trebui acum s trecem de la aceste generaliti la monografii cu privire la diferitele instincte. Cu titlu de exemplu voi schia-o pe aceea a fricii, prin cteva notaii./Obiectele care provoac frica sunt aceleai ca n cazul ferocitii i nimic nu este mai interesant i mai instructiv, pentru cine dorete s ptrund dinamica instinctelor, dect studiul antagonismului acestor dou instincte. Ne este fric i n acelai timp dorim s ucidem, fiind chiar capabili s ne ucidem. Dintre aceste dou impulsii, prevaleaz una sau alta, de la caz la caz, adic n general potrivit cu vreo circumstan accesorie; iar a te dovedi sensibil la aceast circumstan caracterizeaz un grad superior de contiin la animale. Firete c aceast confuzie introduce o oarecare incertitudine n reacie, incertitudine pe care o regsim att la animalele superioare ct i la om i n care nu ar trebui s vedem o dovad c noi acionm mai puin instinctiv dect ele. Frica ne arat manifestri 111

WILLIAM JAMES

corporale extrem de energice; ea este una dintre cele trei emoii extrem de puternice pe care le putem tri, celelalte dou fiind dorina i furia. Pe msur ce urcm pe scara animal, ocaziile generatoare de fric se mpuineaz i avem aici poate cel mai bun criteriu al progresului svrii de evoluie. Civilizaia, n special, a sfrit prin a face ca numeroi oameni s treac de la leagn i pn la sicriu fr a fi trit nici mcar o singur dat chinurile unei frici adevrate. Muli dintre noi ar ignora sensul deplin al acestui termen, dac nu ar trece prin vreo criz de maladie mintal. Tocmai lucrul acesta a fcut posibil optimismul orb al attor filosofii i religii. Atrocitile vieii ne produc impresia acelor termeni violeni de care ne servim spre a salva insignifiana unui basm: oare ne ntrebm noi a fost vreodat *cu adevrat vreun semen de-al nostru n gurp unui tigru? Toate aceste orori cu care suntem nspimntai nu sunt ele mtii degrab bune de pus n tapiserii, de ornat cu ele ncperile n care ne odihnim att de confortabil, n pace cu noi nine i cu universul?/ Oricum, frica este un instinct autentic, unul dintre primele pe care le triete copilul. Este provocat mai ales de zgomote. Pentru un copil crescut n cas multe zgomote venite din lumea exterioar sunt lipsite de semnificaie clar i nu-1 fac dect s tresar. Dup domnul B. Perez, excelent observator, spaima cauzat de impresiile vizuale este mai puin frecvent la copiii n vrst de trei pn la zece luni dect spaima cauzat de impresii auditive; la pisoi, din ziua a cincisprezecea tocmai contrariul are loc. Un copil de trei luni i jumtate, n mijlocul forfotei unui incendiu, n prezena flcrilor devoratoare i a zidurilor prbuite, nu manifesta nici uimire i nici team: ba chiar surdea unei femei care l pzea n ateptarea prinilor i care veghea i asupra mobilelor; ns zgomotul goarnei pompierilor care se apropiau i apoi zgomotul roilor pompei l-au fcut s tresar i s plng. nc nu am vzut copil de aceast vrst care s tresar la vederea unui fulger, fie el i foarte intens, dar am vzut pe muli ngrozindu-se de zgomotul tunetului... (Spaima) i este provocat copilului mic [lipsit de experien] mai degrab ca urmare a impresiilor auditive dect ca urmare a impresiilor vizuale7. Zgomotul intensific mult groaza pe care o putem tri la vrsta adult. Urletele furtunii, pe uscat sau pe mare, constituie una din principalele cauze ale angoasei pe care o trim atunci cnd suntem expui acestei stihii. Am putut face n aceast privin obervaii asupra mea: dac m aflu n pat, vntul turbat de afar nu m mpiedic s dorm, dar fiecare rafal mai zgomotoas mi produce de fiecare dat o oprire de moment 112

EMOIA

a btilor inimii8. Ne-ar fi mai puin fric de cini dac ei nu ar face atta zarv./ Ne este fric, de asemenea, de oamenii stranii, de animalele stranii, mici sau mari, mai ales de oamenii i animalele care se apropie amenintor de noi. Impresia este n acest caz pur instinctiv i anterioar oricrei experiene cu privire la realitatea pericolului care ne pndete. Unii copii scot strigte de groaz la vederea primei pisici sau a primului cine i adesea este nevoie de sptmni ntregi pn s-i determini s ating aceste animale, pe cnd alii nu preget s le dezmierde din primul moment. Diverse specii de dobitoace, murdare, bloase sau reci, insectele parazite, pianjenii i erpii, n special, ne provoac o groaz greu de surmontat, caz n care este imposibil de fcut distincia ntre spaima instinctiv i spaima general de basmele terifiante despre aceste lighioane. Teama pe care ele ne-o inspir mi se pare c se dezvolt gradat, dac este s judec dup o observaie fcut asupra unuia dintre copiii mei. Pe cnd era n vrst de ase sau opt luni, i-am dat ntr-o zi o broasc vie; el a apucat-o numaidect i a inut-o n mn, n pofida eforturilor ei de a scpa, sfrind prin a-i vr capul n gur, apoi a lsat-o s-i sar pe piept i a lipit-o de obraji, fr nici o urm de team. La vrsta de un an i jumtate, i-am prezentat o alt broasc, tot vie (este de notat c ntre timp el nu mai vzuse nici una i nici mcar nu auzise vorbindu-se de broate), dar mi-a fost imposibil s-1 fac s o ating. Cunosc un alt copil cruia, pe cnd nu avea dect un an, i plcea s prind pianjeni mari i care acum se ngrozete de ei; este adevrat c a auzit vorbindu-se urt de ei la cre. Un alt copil al meu, o feti, a putut vedea zi de zi acas, n primele ei opt luni de via, un drgla cel cu prul lung i cre, fr a se teme ctui de puin de el. Deodat, pe cnd avea opt luni, dac nu m neal memoria, instinctul fricii s-a dezvoltat subit la ea, atingnd o intensitate de necrezut; era nspimntat de micul animal, pe care totui niciodat nu ncetase s-1 vad i care niciodat nu ncetase s-i dea cele mai elocvente dovezi de prietenie9. In sfrit, muli copii se tem de blnuri, fapt pe care l-am observat la doi dintre copiii mei, Richet notnd i el cazuri asemntoare./Preyer vorbete de un copil care scotea ipete de groaz de fiecare dat cnd era dus la plimbare pe malul mriiU). Singurtatea i ngrozete cel mai tare pe copii; ei plng, de asemenea, atunci cnd se cred pierdui sau cnd se trezesc din somn i nu vd pe nimeni n jur. Nimic mai simplu, evident, dect s descoperi finalitatea acestor fenomene./Obiectele negre, mai ales locurile ntunecoase, gurile, peterile etc. provoac 113

W1LLIAM JAMES

o groaz aparte, despre care s-a crezut c poate fi explicat laolalt cu teama de singurtate, vzndu-se n ea o motenire de la strmoii notri. Iat ce spune n legtur cu aceasta Schneider: Este un fapt bine cunoscut c omul, ndeosebi copilul, se teme s ptrund ntr-o peter sumbr sau ntr-o pdure ntunecoas. Evident, aceast atitudine se poate explica, n bun parte, prin teama de a nu ntlni vreo fiar primejdioas n acele locuri, team pe care o intensific tot felul de ntmplri citite sau auzite. Dar nu este mai puin sigur c ereditatea fricii are i ea aici rolul su. Copiii care au fost cu grij ferii de orice poveste despre fantome scot totui strigte de groaz de ndat ce se gsesc n vreun loc ntunecos, mai ales dac aud zgomote ciudate. Ba chiar nu exist nici mcar un adult care s nu se simt cuprins de o team vag i prea puin reconfortant atunci cnd traverseaz n miez de noapte vreo pdure izolat, fie el i pe deplin convins c nu poate ntlni aici nici cel mai mic pericol. Muli oameni triesc impresii analoage n propria lor cas, o dat cu lsarea nopii, dar este incontestabil c nicieri nu ne temem att de tare ca n peteri i n pduri. Toate aceste cazuri de fric instinctiv se explic foarte bine prin ereditate. ntr-adevr, generaii peste generaii strmoii notri au trit n stare slbatic i au contractat obinuina de a ntlni n cavernele lor uri i alte fiare feroce, vzndu-se atacai de ele, mai ales noaptea, n pdure: nu a trebuit mult spre a se stabili n specia uman o asociaie indisolubU^i transmisibil ntre percepiile de ntuneric, peteri i pdurevpe de o parte, i emoia de fric, pe de alt parte.1' /O alt varietate original a fricii: vertijul nlimilor, care este departe de-a prezenta la toi aceeai intensitate. Acesta determin impulsiile motorii cele mai oarbe, cele mai instinctive din cte s-ar putea imagina; nu numai c raiunea nu are aici, n general, nici un amestec, dar nici mcar nu poate face nimic mpotriva lor. Este mai mult dect probabil c vertijul nlimilor, ntocmai ca i rul de mare sau pasiunea pentru muzic, ine de vreun detaliu accidental al constituiei nervoase i c nu are nici o semnificaie teleologic. El variaz att de mult de la o persoan la alta, iar inconvenientele sale ntrec att de evident avantajele, nct nu s-ar putea cu adevrat vedea n el un instinct fixat de selecie. ntr-adevr, omul, prin anatomia sa, este unul dintre animalele cele mai bine organizate pentru ascensiunea pe nlimi: acestei aptitudini fizice ar trebui deci s-i corespund o predispoziie psihic de a se gsi la altitudine, ct i cutezana de a o face, n loc de teama de a urca. n realitate, nu este nimic mai puin clar 114

EMOIA

dect finalitatea fricii, de ndat ce aceasta depete o anumit limit; sub aceast limit vedem bine c o oarecare timiditate ne este de ajutor n adaptarea la mediu, pe cnd paroxismele spaimei nu pot dect s duneze ntotdeauna celor care le cad victim./ Teama de lumea supranatural este o alt variant a fricii. Pentru a se gsi un obiect real care s corespund acestei frici ar trebui n primul rnd s se stabileasc existena real a spiritelor. Ceea ce tiina nu a putut face pn astzi, n pofida societilor de cercetri psihice. S ne limitm la a spune c emoia special numit groaza de spirite este rezultatul unei asociaii hibride de percepii de evenimente reale i nscociri de aciuni supranaturale. Sunt multe anse ca aceast groaz s nu fie dect o sintez de spaime mai simple dect ea, ntruct spre a atinge maximum de intensitate, trebuie de obicei ca ea s reuneasc diferite elemente ale groazei, cum ar fi singurtatea, bezna, sunete inexplicabile, de o rezonan sinistr, forme mictoare semiperceptibile (sau de-a dreptul nspimnttoare, dac sunt percepute clar); adugai la toate acestea vertijul specific ateptrilor nelate. Este aici de notat importana extrem a decepiei, care este'un fenomen de ordin intelectual. Ne nghea sngele n vene i trim o emoie stranie vznd cum cursul unui eveniment familiar se ntrerupe brusc, lund o direcie neateptat. V-ar ncremeni inima dac ai vedea c scaunul dumneavoastr face singur turul camerei. Animalele sunt la fel de impresionabile ca i noi n faa misterului fenomenelor excepionale. Prietenul meu, profesorul W.-K. Brooks, a vzut ntr-o zi cum cinele su, animal robust i curajos, a czut ntr-un fel de groaz epileptic la vederea unui os care srea pe podea, unde era pus n micare de un fir invizibil. Darwin i Romanes au colectat observaii asemntoare. A concepe o serie de evenimente supranaturale este a concepe o anihilare a cursului natural al lumii. Supranaturalul vrjitorilor i spiriduilor utilizeaz i alte ingrediente ale spaimei: peteri, secreii de materii vscoase, animale respingtoare, cadavre etc. Un cadavru uman produce n mod normal o groaz instinctiv, datorat desigur unui nu tiu ce misterios care se degaj din el, groaz de altfel repede risipit de obinuin. Dar dac lum aminte la rolul specific i constant pe care l joac n comaruri i n alte forme de delir cadavrele, reptilele i tot ceea ce miun sub pmnt, poate c vom conveni c avem motive s ne ntrebm dac nu a existat odinioar o epoc n care omul tria n mod normal printre aceste terifiante obiecte. Un evoluionist tenace, de care nu ducem lips, ar putea lesne interpreta aceste spaime i scenariile lor drept 115

WILLIAM JAMES

vestigii n noi ale contiinei omului cavernelor, contiin prost ngropat sub experienele cele mai recente cu care o acoperim n fiecare zi./Acest apel la condiiile de existen n care s-au gsit strmoii notri poate s arunce o oarecare lumin asupra a diverse alte cazuri patologice de groaz i chiar i asupra unor expresii ale fricii normale. Aceasta, ntr-adevr, poate nu numai s ne fac s fugim, ci i s paralizm pe jumtate; iar acest din urm efect nu este lipsit de analogie cu instinctul de a o face pe mortul, att de frecvent n seria animal. Pentru a o face pe mortul, dac este s-1 credem pe doctorul Lindsay12, ar trebui o deosebit dominare de sine. Nici vorb de aa ceva: pasre, insect sau crustaceu, animalul imobil nu este dect un animal paralizat de fric; el nu simuleaz nicidecum moartea, ci ia n mod instinctiv o atitudine care a salvat pe atia dintre strmoii si, nct a devenit ereditar pentru specie. Dumanul su, cu totul departe de a dispreui n el o prad moart, pur i simplu nu-1 observ, avnd simuri care, ca i ale noastre, sunt mai puin sensibile la excitaia venit din partea unui obiect imobil dect la aceea venit din partea unui obiect care se mic. Acest instinct originar se regsete la copiii, care, jucndu-se de-a-v-ai-ascunselea, i rein respiraia la apropierea celui care i caut, ca i la fiarele slbatice nsele, care ateapt nemicate apariia unei prade sau stau n tcere la pnd, rnd pe rnd avansnd cu pai tiptili i oprindu-se ntr-o complet imobilitate. Un instinct contrar ne face s srim i s ne agitm braele spre a atrage atenia unei persoane care trece la deprtare, acelai instinct fcndu1 pe naufragiatul de pe plut s agite nebunete vreo zdrean la apariia unei nave. Oare nu gsim ceva din atitudinea i mentalitatea animalului care o face pe mortul n anumite cazuri de lipemanie i de nebunie cnd bolnavul angoasat se pituleaz i pstreaz imobilitatea unei statui, fr a putea motiva o atitudine care, totui, i d nu tiu ce sentiment de securitate i de stare plcut? /Gndii-v, n sfrit, la straniile simptome descrise n ultimii ani la rubrica, mai degrab ridicol, a agorafobiei. Vederea unei strzi largi sau a unei piee goale, pe care trebuie s o traverseze singur, i cauzeaz bolnavului o impresie de groaz nsoit de palpitaii. El tremur, genunchii i se nmoaie, fie i numai ideea de a strbate acest traiect l poate face s leine. Cu toate acestea, dac reuete s-i revin n fire, va putea uneori s fac traversarea teafr, punndu-se la remorca unei trsuri sau pierzndu-se ntr-un grup de pietoni. Cel mai adesea, ns, face turul pieei, inndu-se de zidul caselor. Astfel de emoii sunt, evident, mai mult -,# 116

EMOIA

dect inutile n viaa noastr civilizat. Dar gndii-v la agorafobia cronic a pisicilor nostre domestice i la faptul c multe animale slbatice, mai ales roztoare, se ncpneaz s nu ias din adpost i nu risc dect n disperare de cauz o curs grbit n plin cmp, unde fiece piatr i fiece tuf de iarb le mai asigur un popas de o clip; gndii-v )a toate acestea i vei fi poale tentai s atribuii reproducerea unor asemenea simptome de groaz, la omul modern, renvierii accidentale i maladive a unui instinct, care se poale s fi avut la strmoii notri un rol normal i, la urma urmelor, salutar" (op. cit., pp. 543-551). (Notalrad.) 3 n limba latin n lexlul original (Nola trad.) 4 Darwin, Origins ollhc BmothBt, p. 292. 3 Spencer, Principie* of Psychology, paragraful 213.
6 7

Wundi. Physiohgiscbe Psychologk, II, p. 423. B. Pere/.. L Psychologk) de l'enfant, roii, Les trois

premieres annccs de l'enfant, pp. 72 sq. 8 William James a fost, ns, un cardiac" notoriu. Iat, n acest sens, o memorabil mrturie din partea lui Sigmund Freud: O ntlnire cu filosoful William James mi-a lsat, de asemenea, o impresie nepieritoare. Nu pot uita acea scurt scen n care, n cursul unei plimbri, a rmas deodat intuit locului i, predndu-mi servieta sa, m-a rugat s merg mai departe, urmnd ca el s m ajung din urm de ndat ce i va fi trecui criza de angin pectoral. Dup un an, a murit din cauza unui atac cardiac; de atunci ncoace nu am ncetat s-mi doresc o asemenea nenfricare n faa apropiatului final al vieii" (Sigmund Freud, Autobiografic", traducere, cuvnt introductiv, dou capitole adiionate i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1993 ,'pp. 72-73). (Nota trad.) 9 Nu este exclus ca n visele copilei acel celu s-i fi aprut ntr-o cu totul alt nfiare sau ca, n relaiile ei cu patrupedul, s fi trit un episod accidental neplcut, rmas necunoscut prinilor. (Nota trad.) 1(1 Ne putem imagina ce interpretare ar fi dat faptului un psihanalist ca Ferenczi Sndor (1873-1933), dup a crui teorie existena intrauterin nu ar fi dect repetarea formelor primordiale ale vieii, a crei origine este marin. (Nota trad.) 12 Lindsay, Mind in Animals. 117

Indice de nume

A ADELMAN,P.L.:2I ALA1N: 78 ALBERT, cazul: 9 ANDERSON,J.A.:21 ARCHER,W.: 102 ARISTOTEL: 14 ARNOLD,B.M.: 11 ARNOLD, Magda: 11,21 ARONOFF,J.:7 B BARCLAY, A. M.: 7 BARD, Philip: 11 BAUDAIN,E.: 111. BENTLEY,M.: 11 BERTIER,G: 111 BLAGA, Lucian: 84 BROOKS,W.-K.: 115 BULL, Nina: 11 C CANNON.W.B.: 11,50 D DARROW, C.W.: 11 DARWIN, Charles: 10,12,104,107, 108,109, 115

DEMBO, T.: 44,46,48,49, 57, 58 DESCARTES:91 DUFFY, E.: 11 E EKMAN,P.:7 F FELDMAN, Robert S.: 13,21 FENICHEL, Otto: 11 FERENCZLSndor: 117 FREUD, Sigmund: 10,56, 117 O GASSON,J.A.: 11 GAVRIL1U, Leonard: 21,36, 117 GU1LLAUME, Paul: 44, 48,49 H HAGENAUER: 106 HEBB, D.O.: 11 HEIDEGGER.M.: 12,26,30,31,83 HOBBES, Thomas: 20 HODGE, F.A.: 11 HOWARD, D.T.: 11 HULL, Clark L.: 11 HUSSERL, Edmund: 28,29,31,32,36

119

INDICE

J JACOBSON,E.: 11 JAMES, William: 11,12,13,38,39, 41,42,43,50,83,85,89, 111, 117 JANET, Pierre: 12, 15, 20, 22, 39, 40,41,42,43,44,46,47,49,50, 67 JUL1A, Didier: 36 K KANT, Immanuel: 51 KOHLER,W.:44 KRAUSE, R.:7 ' L LACAN, Jacques: 56 LANGE: 13 LEEPER, R.W.: 11 LEWlN,Kurt: 12,44,49,83 LINDSAY: 116, 117 M MALRlEU,Philippc: II, 12 MANTEGAZZA: 108, 110 MASSERMANNJ.H.: 11 MATSUMOTO,D.:21 McCANNE,T.R.:21 McDOUGALL,W.: II MICHOTTE, A.E.: II N NEWTON, Isaac: 32 O 0'SULLIVAN,M.:7 P PAPEZJ.W.: 11 PAULHAN, F.: PEREZ,B.: 112, 117 PIDERIT: 109 PlERCE,Ch.:25 PLAUT: 20 PREYER: 113

R RAPAPORT, David: 11 RAYNER,R.:9,20 RIBOT,Theodule: 10, 13,21,22 RICHET,C: 113 ROBACK,A.A.:21 ROMANES: 115 S SARTREJ.-P.: 11, 13, 15,20,21, 22, 36,87, 111 SRBU, Aurelia: 21 SCHACHTER,S.: 12,21 SCHERER,K,: 7 SCHNEIDER: 113 SHERRINGTON,C.S.: 39,50 SINGERJ.E.: 12,21 SKINNER, B.F.: 11 SPENCER, Herbert: 12, 106, 108, 110, 117 STECKEL: 52 STEVENSON, L.A.: 7 SULLIVAN,M.O.:7 T TOLMAN, E.C.: 11

u
UEXKULL, Jacob von: 83

W
WALLON, Henri: 9, 20,41,49,50 WATSONJ.B.:8,9, 11,20 WUNDT, Wilhelm: 108, 109, 117 Y YOUNG, P.T.: 11 Z ZAJONC,R.B.:21 ZIV1N,G.:7

120

I
I

I
Z ti,tt,U.Q.O-Q-D-

1
Comandnd prin pot o carte aprut la Editura IRI sau la Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC obinei o reducere de:

15%
atru comenzi cu o valoare mai mare de 40 000 lei obinei o reducere de:

20%
;1 expedierii prin pot e suportat de editur ie IRI i UNIVERS ENCICLOPEDIC au aprut: x-conard Uavriliu - Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga Leonard Gavriliu - Mic tratat de sofistic Alfred Adler - Sensul vieii (tiraj nou) Francis Macnab - Dorina sexual Theodule Ribot - Logica sentimentelor Alfred Binet - Sufletul i corpul G. W. F. Hegel - Principiile filosofiei dreptului Vasile Tonoiu - n cutarea unei paradigme a complexitii Francois Brune Hristos i karma Larousse Dicionar de civilizaie egiptean Larousse Dicionar de psihologie (tiraj nou) Larousse - Dicionar de sociologie (tiraj nou) Album Berthelot i Romnia Florin Constantiniu O istorie sincer a poporului romn A. Rduiu i L. Gyemnt - Repertoriul izvoarelor statistice privind Transilvania Gh. Buzatu - Romnii n arhivele Kremlinului M. Rebreanu - Semnificaia secolului nostru M. Rebreanu - Optimismul nostru

14 900 lei 4 900 lei 10 900 lei 11 900 lei 7 000 lei 7 000 lei 7 500 lei 11 900 lei 17 900 lei 22 500 lei 20 000 lei 10 500 lei 27 000 lei 27 000 lei 10 000 lei 11 900 lei 9 900 lei 3 900 lei

Mihai Retegan, Cornel Lungu 1956 - Explozia Petru Creia - Norii A. Tilgher - Viaa i nemurirea n viziunea greac (trad. P. Creia) Rudolf Steiner Din Cronica Akasha Rudolf Steiner - Macrocosmos i microcosmos Carlos Castaneda - nvturile lui Don Juan DEX (tiraj nou) Luminia Bdeli - Analiza matematic clasa a XII-a W. Shakespeare - Furtuna W. Shakespeare - Hamlet Michael Crichton Terminalul uman Barbara Taylor Bradford - Iubire tainic Copacul fermecat - Poveti La Editurile IRI i UNIVERS ENCICLOPEDIC

13 900 lei 7 500 lei 3 500 lei

f
11 900 lei 5500.3, 5000

vor aprea: ! Larousse Dicionar de psihanaliz Rudolf Steiner Pragul lumii spirituale Un drum spre cunoaterea de sine

I
f

Ne putei contacta la:

CP 33-2, Bucureti telefon: 223.15.30/1606,1030,1430 mobil: 018625547 fax/tel.: 222.62.86

F F P
P P

i
i

i i

I
hi -s
cri <C-i