Sunteți pe pagina 1din 74

DACI, NU SLAVI January 10th, 2010 Posted in Dacologie ADRIAN BUCURESCU DACIA SECRETA Cele mai multe nume

din vechea onomastic romneasc sunt considerate de origine slav, dei provin, evident, din graiul dacilor. De mai bine de un secol, lingvitii i istoricii se rezum la barz, viezure, mnz, glbeaz etc, susinnd c romna a motenit doar aproximativ 100 de cuvinte din substrat. O cercetare mai atent dovedete c n romna medieval predomin lexicul tracic. In afara toponimelor, hidronimelor i oronimelor recunoscute oficial ca fiind dacice (Abruttus -Abrud; Carpates - Carpai; Alutus - Olt; Marissos - Mure; Ordessos - Arge .a.) exist nc multe altele, avnd rezonane tracice: Acumirnum - Comarnic; Albacus. Alboca - Albac; Arcidava, Argedava - Arcuda; Arsa, Arzos - Oarza; Aurumetti - Ialomia. Reinetea, Rmei; Auza - Oa; Bacauca - Bucegi; Bilisca, Pelasgos - Vlaca; Belagines - Brgan; Blis Vlsia; Bolentium - Bolintiin; Cabesos - Copuzu; Capsa - Copa; Casianum - Chiinu; Charey - Carei; Charnavotas - Cernavoda, Cernui; Chersones Crsanii; Chodela Codlea; Clepidava -Clopotiva; Colossae, CIos - Cluj; Constantiana - Constana; Cucullum Cocora; Dromichaites - Dor Mrunt (etimologie popular!); Hardeal - Ardeal; Hevrizelmos - Razelm; Hulen -Hotin; Iazi - Iai; Izo - Iza; Mandylas - Mangalia; Medylas - Media; Muridava - Moldova; Olma - Ulma; Orgame - Orhei; Orodista - Horoditea; Phrontis - Vrancca; Pic - Bc; Poronisson - Vorone; Pydna - Putna; Rhavon. Rhebanos -Rovine; Rusidava - Ortie; Salentine - Sreni; Saponos -Cibin. Sibiu; Saratos - Siret; Saratokos Sruica; Sinus -Sinoe; Sucidava, Sykibida - Suceava; Tantalos - andrei; Tempe - Tmpa; Themiskyra - Timioara; Ursicina Urziceni; Vetihykelas Vaideei, Vaideeni (etimologie popular!); Zeryntus- Zarand; Zisnudava - Cisndie .a. Este evident c slavii nu au condus niciodat Dacia i c ei nii - migratori cum erau - au mprumutat de la romni cuvinte i instituii. Chiar numele nobilimii valahe - Boieri - provine din graiul geto-dacilor (cf. loc. Boleros, Boluros, etn. Boyroi). nsui numele conductorului - Voievod(a) - este motenit din got. weitwoths martor; observator; supraveghetor, influenat i de geto-dac Po-nena-vata Cel care (deine puterea. Din got. knotlis (de) neam vine vechiul rom. clunez (cneaz), iar din Pharnakou Vestitorul provine Vornic. Staroste, care n evul mediu era denumire de ef militar, vine din tar-ab-ostes Conductor de oaste i Staori , Btrn. Desigur, slavii au convieuit cu romnii, dar nu ca stpni (cf. geto-dac Stephanoy stpn), ci ca supui. Cronica anonim Gesta Hungarorum, amintind de Gelu - Gelou quidam Blacus - spune c acesta domnea peste romni i slavi -..Blasii et Sclavi - trecndu-i pe imigrani pe al doilea loc. De altfel, primul document de limb slav dateaz de-abia din secolul al X-lea. Denumirea romneasc pentru aceti imigrani a fost chei (sing. cheau), ce provine din lat. sclavus, ceea ce nseamn c, n inuturile romneti, ei au fost pn la completa lor deznaionalizare, supui. ASIA CASA CU DACI January 9th, 2010 Posted in Dacologie La prima vedere, titlul articolului pare paradoxal. Mult lume se va ntreba, cum m-am ntrebat i eu la nceput, ce s caute dacii n Asia? O poezie a lui Mihai Eminescu mi-a atras atenia n mod special asupra acestui paradox al existenei dacilor n Asia. Poezia marelui nostru poet naional se numete De la Nistru pn la Tisa i zugrvete urmtoarea stare de lucruri: De la China pn la Rin De geto-daci pmntu-i plin, De la Vistula-n Grekia, Este scumpa mea Dakia. Muli au fost, puini mai sunt, Cci destinul lor e crunt. Au venit nvlitoriCa i hoardele de ciori. Peste daci s-au aezat, Pinea toat le-a mncat. Aurul lor l-au luat, Iar naia le-a furat. Urmaii geilor de azi, Noi romnii, nite brazi, Ne mpuinm mereu , Cci n-aveam un Deceneu Ca poet, Eminescu poate fi acuzat de naionalism exacerbat, dar cnd i istoricii, i mai ales istoricii strini, afirm acelai lucru, atunci trebuie s te apuci de treab i s caui dovezi pentru a sprijini naionalismul lui Mihai Eminescu! Prin urmare, m-am apucat de treab i dovezile au nceput s curg gsindu-i pe daci ca locuitori i element civilizator al Asiei din neolitic i pn n secolul XV d.Ch ! Pelasgii n Orientul Apropiat i n Orientul Mijlociu Din Dacia, locul unde a luat natere i s-a dezvoltat cultura i civilizaia pelasg, dacii strvechi (pelasgii) s-au revrsat nu numai peste ntreaga Europ strveche ci i peste continentul asiatic. Prima lor escala n Asia a fost Orientul Apropiat i cel Mijlociu. n ceea ce privete Asia Mic, Strabon ne spune, citndu-l pe Menecrat Elaita, c toat regiunea maritim, ce se numea pe atunci Ionia, a fost locuit de pelasgi (Geographia, XIII.3.3) fapt confirmat i de Herodot care-i numete pe pelasgii care locuiau aici, Ionieni (Istorii,VII.94). Ionienii, au nfiinat aezri renumite precum oraul Efes, unde au ridicat una dintre minunile lumii antice, Templul Artemidei. De remarcat c Artemis este figurat, nu aa cum au perceput-o grecii, ca patron a vntorii i pdurilor, ci ca zei mam, avnd pieptul plin de sni. Alt ora ntemeiat de pelasgii ionieni, Milet, i-a dat lumii antice i moderne pe Thales considerat unul dintre cei apte nelepi ai antichitii i pe Hecateu, istoric al lumii antice. Tot Milet-ul a fost mult vreme o for maritim rivaliznd cu Cartagina i Fenicia. O alt grup nsemnat de pelasgi, stabilii n Asia Mic la nord de Ionieni, au fost Eolii ( Istorii,VII.95) despre care aflm de la Strabon c se extindeau pn n Lidya inclusiv pe esul Troiei (Geographia,XII.1.3). Cea mai renumit aezare a lor, a fost Troia despre care legendele spun c avea zidurile construite de Apollo i Poseidon. Tot de naionalitate pelasg erau i Lelegii care locuiau n Pisidia fcnd parte din acelai neam cu Lelegii din prile Troiei i Cariei (Geographia XIII.1.59) i pe care Iliada i amintete alturi de caoconi i pelasgii divini.

Dacia Secret

Despre alte seminii pelasge rspndite n Asia Mic, aflm din Geographia lui Strabon: Mysienii (VIII.3.2), Bithynii (VII.75) i Caoconii (VIII.3.17), iar din Istorii-le lui Herodot, aflm ce de aceeai origine erau Phrygienii (VII.73) i Lydienii (I.171). Dup textele antice, locuitorii Capadociei, regiune situat n Anatolia de azi, fceau parte din acelai neam cu Frigienii. Mai mult, unul dintre oraele Capadociei situat n partea de ctre Armenia, se numea Dacusa Euphratis iar un altul pomenit de Strabon (XII. 1.4) purta numele de Romnena (de la Rm, despre care Miron Costin spunea, ca de la el ne tragem toi. Istoricii spun c acest Rm este o transliteraie a cuvntului Roma.. Fie vorba ntre noi, greu de crezut c marele crturar Miron Costin nu tia pronuna i scrie corect Roma!). Herodot, spune c armenii erau descendeni ai phrigienilor (Istorii,VII.73) care se trgeau din marea tulpin pelasg, dar Strabon (Geographia.XI.4.8) le atribuie o origine thesaliot ei venind din Thesallia sub conducerea lui Arminius, participant la expediia argonauilor, care mai apoi i-a colonizat n vile superioare ale Tigrului i Eufratului. Oricum ar fi, originea lor rmne tot pelasg ntruct Thesallia era locuit n vechime de pelasgi. n Mesopotamia prezena pelasg se face simit printr-o serie de toponime precum: Deba (asemntoare fonetic cu Deva i Beba din Romnia actual), Ombrea, Drobeta (v. Drobeta Turnu Severin din Romnia) i Nisibis. Mai mult, civilizaia mesopotamian, a avut ca prim centru al dezvoltrii sale, Sumerul ale crui fundamente culturale sunt situate n zona Dunrii de Jos, n Dacia pelasg. Ne dovedete acest fapt scrierea sumerian descoperit pe tbliele de la Trtria de Mure mai veche cu cel puin 1000 de ani dect civilizaia sumerian, precum i tipul somatic al conductorilor sumerieni care se adresau maselor cu expresia Sag-gig (capete negre) ceea ce nseamn ca ei nu erau brunei ci ateni asa cum ne arat I.I.Russu. Pentru origine pelasg a civilizaiei sumeriene pledeaz i statuetele descoperite la Tell-Asmar, n templul lui Abu, care prezint caracterele rasiale ale subtipului uman carpatic precum si elemente de vestimentaie asemntoare pan la identitate cu portul tracilor macedoneni i cu cmilor lungi brbteti ncinse la bru, purtate de daci. Miturile sumerienilor ne nva c sumerienii erau originari dintr-o zon muntoas de la soare rsare adic din rsrit. Mai uimitor este faptul c unul dintre eposurile literaturii sumeriene face referire expres la Dacia. Mitul se numete Zborul lui Ethan spre cer si ofer detalii despre Dacia! n repetate rnduri se amintete de marea de lng cetatea munilor Ciudat nici una dintre regiunile nvecinate Sumerului nu posed asa ceva. Prima regiune care corespunde acestei descrieri din apropierea Sumerului este.Transilvania! Depresiunea Transilvaniei, Ardealul, apare ca o cetate naturala nconjurat de muni iar n imedita ei apropiere se afla Marea Neagr! La toate acestea, se mai adaug un fapt deloc de neglijat: limba sumerienilor are foarte multe cuvinte comune cu limba romn. Paul Lazr Tonciulescu si Eugen Delcea cercetnd literatura de specialitate au descoperit nu mai puin de 83 de cuvinte sumeriene identice ca neles cu cele din daco-romn. Primii locuitori ai Palestinei sunt descrii n Vechiul Testament drept rzboinici i avnd o statur impuntoare (Iosua 12:4) asemenea giganilor situai de Nicolae Densuianu n nordul Dunrii de Jos. Existena pelasgilor n Palestina este documentat i prin existena unor toponime ca: Scytopolis, despre care Pliniu ne spune c era o colonie de scii, Rama, Arimateea, etc. Populaia cea mai rzboinic a Palestinei preebraice se numea Amorei derivat din etnonimul Aromei / Aramei , nume purtat de toate seminiile locuitoare cndva n teritoriile Siriei, Asiriei, Sumerului, Babilonului i Arabiei. Aceasta nseamn ca acest nume reprezenta o alt denumire etnic a pelasgilor. i n Peninsula Arabia avem toponime care amintesc de pelasgi: Istriana (v. Istru) Satula (v. Stul), Lugana (v. Luga, Lugoj, Lungana), Carna (v. Cerna, Crna), Domana, Amara, Draga, Nassaudum (v. Nsud).Arabii erau cunoscui n antichitate ca fcnd parte din neamul Arameilor. Numele etnic al arabilor se presupune c se trage din numele printelui lor eponim Arabus un fiu al lui Hermes sau Armis al Daciei (Strabon, I.2.34) Pelasgii au constituit de asemenea, elementul dominant i civilizator al Indiei. Rama, printul scit Unul dintre cele mai vechi poeme indiene se numete Ramayana i glorific faptele prinului Rama n care se spune c s-a ntrupat Vishnu, spiritul cel bun al universului, pe care-l numete la un moment dat prin scit. Cele mai vechi scrieri religioase indiene poart titlul Veda. Ele sunt n numr de 4 si cuprind Revelaia hindus. Ceea ce este interesant ns este faptul c Revelaia este descoperirea sau vederea interioar iar titlul acestor scrieri poate fi apropiat foarte lesne de cuvntul romnesc a vedea. Foarte interesant este afirmaia lui Strabon, cum c pe teritoriul Indiei, existau trei neamuri mai nsemnate i anume: Brachmanes, Garmanes i Pramnae (Geographia XV.1.59), dintre care ce-i mai cucernici erau brahmanii. Ei duceau o via frugal, mncnd numai fructe i bnd doar ap, erau devotai filosofiei, adornd cu deosebire Soarele, i duceau via sub cerul liber i considerau moartea drept o natere pentru o via mai fericit. (ntocmai ca i kapnobataii daci sau ca i ktistaii o alt ramur de preoi ascei, daci). Aceti Brahmani au avut tot timpul supremaia social i religioas a Indiei. Ei ns nu formau doar o casta sau sect religioas ci un neam numeros divizat n mai multe seminii. Etimologic vorbind numele de Brahmani, Garmani i Pramni, nu sunt dect derivate ale numelor etnice ahmani / rohmani, armani i Rami/Ramni, nume sub care erau cunoscui pelasgii la unii autori antici ca urmai ai lui Ra/Ram, zeul cerului i al Soarelui. Mai mult, studiind poemele clasice ca i scrierile religioase indiene, Nic. Densuianu ne pune n eviden peste 40 de cuvinte cu corespondent romn si latin. Continuitatea pelasgo dacic n continentul asiatic Felix Colson, istoric francez, ne atrage atenia afirmnd categoric: toi dacii sunt pelasgi (i adugam noi, oriunde s-ar afla ei). Continuitatea neamului pelasg sub forma etnonimului dac n Asia, este atestat de numeroase izvoare antice i cercetri moderne. Dup cum am vzut, n epocile vechi, pelasgii erau elementul dominant i civilizator n ntregul continent asiatic. Interesant este ns ca urmaii lor, dacii, sunt prezeni n aceleai teritorii pe care erau rspndii i pelasgii, ns par a se extinde mult mai departe ajungnd chiar pn n China. i se pare c, asemenea pelasgilor n epoca strveche, dacii au jucat n antichitatea clasic, roluri deloc de neglijat. De pild, Ana-Maria Coman, care a scris un articol pe marginea unei lucrri a lui J. Saint Martin, ne atrage atenia spunnd: originea parilor este legat mai ales de tribul Dahae sau Dahi. Cu ajutorul lui i-a dobndit Thiridate independena; (acetia) erau printre cele mai puternice neamuri scitice, numeroasele lor ramificaii fiind rspndite n Europa i Asia. Mai mult crile lui Zoroastru vorbesc despre acest neam stranic de tot, care a dat printre altele i numele Mrii Caspice. Herodot de asemenea afirm c nc nainte de Cyrus multe triburi Dahae ptrunseser n interiorul Persiei.

n condiiile n care neamul dacilor se rspndise, nc din strvechime pn n Persia, nu mai trebuie s ne mire faptul c Decebal, n faa ameninarii romane, a cerut ajutorul lui Pacorus regele Partilor. n timp ce Traian era ocupat cu rzboaiele cu dacii, prinii din a doua ramur Arsacid au atacat posesiunile romane din orient . Extraordinara extensiune a dacilor ca neam este dat i de afirmaia Anei Maria Coman c Bactria, provincie nvecinat Chinei, era locuit de numeroase triburi Dahae. Mai mult n lucrrile istoricilor chinezi, Bactria purta numele de Tahia, mai exact de Dacia. Aceast denumire coincide cu cea care servete la denumirea rii pe care Dahii, o posedau n Europa La autorii chinezi apare alturi de Bactria i Dahia arsacizilor extins n Persia i Armenia. Sub dinastia arsacizilor, care fceau parte din marea familie a Cuanilor, al cror nume era acela de daci, s-a constituit un imperiu puternic i nfloritor, cuprinznd teritoriile Asiei Centrale i de Sud, tocmai n perioada de ascensiune a Imperiului roman. Acest imperiu cuprindea Persia, Armenia, Bactriana (Dacia), Massageia (Geia mare), inuturile din jurul Caucazului i din nordul Mrii Negre. Xenofon ne vorbete despre dacii din regiunea transcaspian. Tot pe coasta oriental a Mrii Caspice, Pliniu cel Tnr semnaleaz populaia numit Dahae. Prvan i semnaleaz pe daci, sub numele de Dahae, n Turkestan, iar n sud estul Mrii Caspice exista n antichitate un teritoriu numit Dahos. Apoi, anticul Parthyene, inut situat azi n partea asiatic a Rusiei, poart i numele Dakistan. Pe malul sudic al Mrii Caspice, la nord de Azerbadjan, se afl Daghestanul (Dag fiind tot o derivaie a termenului etnic dac). Massageii sunt menionai n documente nc din secolul VII .Ch ca locuind ntre Marea Caspic si Amu-Daria. n istoria Asiei ei sunt cei care ,sub conducerea reginei Tomiris, sunt cunoscui ca nvigtori ai puternicului rege persan, Cyrus. Numai c dovezi recente arat c acetia se ntindeau pan n China. Dup opinia specialitilor, strini de ast dat, dacii sunt cunoscui n China sub numele de Yu-Ci, ortografiat Yue-Tchi, Yue-ti, Yut sau Ye-Ta. Pentru vechimea elementului etnic dac n China, pledeaz i numele mpratului care a fondat dinastia Xia pe numele sau Dayu (Yu cel Mare). Principalele ramuri ale geilor sunt cunoscute n analele chineze sub numele Marii Yue-tchi, Micii Yue-tchi i Yue-tchi al Huandong-ului. Sub aceleai nume, dacii apar amestecai i printre tibetanii occidentali. Marii Yue-tchi au fabricat sticla colorat sub Daowu Di din dinastia Goei. Dup Strabon familia Yue-tchi cuprinde neamurile asii-lor, pasiani-lor, tochari-lor i sakaraui-lor. Aceast mare famile de daci (Yue tchi) i-a avut aezrile ntre Munii Nan-Shan, afluenii Burunghirului i partea superioar a Huanghe-ului. Prin urmare posedau o parte din China si Tangut. Dat fiind conservatorismul dac, este de presupus c odat cu micarea neamurilor dace spre China, s-a micat i credina lor, zamolxianism-ul, ntruct se tie c dacii credeau c nu exist alt zeu n afar de al lor. Unde poate fi surprins nfluena zamolxianismului n China? Exist o religie care nu prea are nimic de-a face cu speculaiile religioase chinezeti, anume daoism-ul. nsui cuvntul Dao, deriv din etnonimul dac, tiut fiind c frigienii i numeau pe daci daous, avnd semnificaia cale. Concluzia este c daoism-ul este calea dacilor de a ajunge la Zeu. De ce? Pentru c toate religiile chineze poart numele fondatorului lor (v. Confucianism-ul). Dar daoism-ul nu are aproape nimic n comun cu filozofia lui Lao-Tzi i nici nu-i poart numele. Cu atat mai mult cu ct daoism-ul nu a avut o influen foarte mare n China , ci numai pe alocuri pe unde erau rspndii dacii. Originea dacic a daoism-ului poate fi probat i prin existena masiv a toponimelor i antroponimelor dacice n regiuni apropiate de China, la stabilirea lor n aceast ar dacii nerenunand la religia lor originar, care mpletindu-se cu vechile credinte chinezesti au dat natere daoismului. Geii au existat ca popor de sine stttor si n India fiind cunoscui subnumele de Yut Yat Jut Jhut. Ei ocupau Hindustanul septentrional si valea Indului. Specialitii sunt de acord c populaia rurala din Pundjab se trage din acest corp etnic al Yut-ilor. De asemena populaia Yut formeza pricipala etnie din regiunea Sindi, iar n Belucistan, poporul Yut a format prin amestecul cu baluchii, poporul Jugdalli. Descendenii dacilor cunoscui sub numele Yut n India si Yuetchi n China erau prezeni i n secolul XIX n India, n nord-estul provinciei Gudjarat aflndu-se regiunea Jutvar (ara lui Yut sau a Yut-ilor) Iat ce am descoperit n urma afirmaiei dintr-o poezie a lui Eminescu ! Dacii; dup cum putem observa, au dat o not aparte civilizaiei orientale prin religia lor introdus n China, sub forma daoismului, prin infiinarea dinastiei Arsacizilor , ei constituind i un procent important din populaia Asiei. Acum, fiind dovedit cu destule dovezi credem noi, existena dacilor n Asia, nu putem dect s-i dm dreptate lui Eminescu, care spunea: De la China pn la Rin / De geto-daci pmntu-i plin:) Bibliografie: 1. Nicolae Densuianu, Dacia Preistoric, Ed. Arhetip, Bucureti 2. Paul Lazr Tonciulescu i Eugen Delcea. Enigmele Terrei. Istoria ncepe n Carpai, vol. I, Ed. Obiectiv, Craiova 3. Alexandru Pele, Etnonimele romnilor. Dac/get, Ed. Abadaba, Oradea 4. Strabon, Geographia, Ed. Stiinific i Enciclopedic, Bucureti 5. Herodot, Istorii, Ed. Stiinific i Enciclopedic, Bucureti CUNOATE DACIA October 14th, 2009 Posted in Dacologie Harta Daciei Dacia era n antichitate ara locuit de geto-daci, care erau mprii ntr-un numr mai mare de triburi i ocupau un teritoriu cuprins ntre: rul TISA (vest), rul NISTRU i MAREA NEAGR (est), DUNRE (sud) i CARPAII PDUROI (nord). n anumite pri chiar depeau aceste hotare: spre est peste NISTRU, naintnd pn spre BUG, iar spre vest, ajunser pn la DUNREA PANONIC. Regatul dacic a ajuns la cea mai mare ntindere a sa n timpul regelui Burebista, avnd ca hotare: rmul MRII NEGRE i BUGUL - spre est, CADRILATERUL BOEM, DUNREA PANONIC i MORAVA - spre vest, CARPAII PDUROI - spre nord, iar MUNTELE HAEMUS (lanul BALCANILOR) - spre sud. Capitala regatului era oraul ARGEDAVA. GETO-DACI Conform informaiilor rmase de la Strabon, dacii locuiau n zona muntoas (i indic rul Mure) pn n partea superioar a Dunrii (denumit Danubius - de la izvoare i pn la Drobeta), iar geii stpneau partea de es i cea inferioar a Dunrii (denumit Istru) pn la Marea Neagr. Tot el ne spune c dacii au aceeai limb cu geii i c elenii i-au socotit pe gei de neam tracic.[3] i

Dio Cassius dup ce spune c regele get Burebista i-a zdrobit pe boii condui de regele Critasir, mai apoi afirm c Critasir a fost nvins de daci, ceea ce ntrete faptul c numele de geti i daci sunt folosite pentru a denumi unul i acelai popor[4]. n concluzie se poate afirma cu certitudine c dacii sau geii, sunt dou denumiri pentru unul i acelai popor. Totui prima relatare despre gei aparine lui Herodot, care povestind despre campania din 514 - 512 .Ch., a lui Darius mpotriva scitilor din nordul Mrii Negre, arat c acesta nainte de-a ajunge la Istru, birui mai nti pe gei, care se cred nemuritori, iar despre faptul c au pierdut lupta spune: mcar c ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. De la istoricul grec Diodorus Siculus tim despre victoria strlucit din anul 300 .Ch. a regelui get Dromihete mpotriva lui Lisimahos, dar i de generozitatea pe care i-a artat-o regele get celui macedonean, pe care l-a invitat la osp, pentru ca mai apoi s-l elibereze. Scriitorul antic Justinus ne relateaz c n timpul lui Oroles, dacii au fost nvini ntr-o lupt de bastarni, c regele lor i-a pedepsit, i c doar victoria din alt btlie le-a adus iertarea. Inscripiile descoperite la Histria menioneaz numele a doi regi gei din sec. III .Ch., Zalmodegicos i Rhemaxos, fa de care ascultau cetile greceti de pe rmul dobrogean al Mrii Negre.[8] Trogus Pompeius (sec.I .Ch.-sec.I d.Ch) n Prologul crii a XXXIIa menioneaz despre creterea puterii dacilor prin regele Rubobostes. Contemporan cu evenimentele care au dus la constituirea statului dac, n jurul anului 70 .Ch., geograful i istoricul Strabon (63 .Ch. - 19 d.Ch.), relateaz: Ajungnd n fruntea neamului sugetul Burebista l-a nlat att de multnct, a ajuns s fie temut i de romani.[10] O inscripie greceasc din Dionysopolis (Balcic) l descrie pe Burebista ca fiind: cel dinti i cel mai mare dintre regii din Tracia. Victoriile din luptele purtate de Burebista cu neamurile vecine au fcut ca regatul dacic s ajung la cea mai mare ntindere a sa. De asemenea, pentru a obine aceste succese, Burebista, ajutat i de preotul Deceneu a svrit o reform politico-religioas a poporului, bazat pe abstinen i sobrietate i ascultare de porunci.[11] Dac la nceput capitala a fost la Argedava, Burebista a construit una nou: Sarmizegetusa.[12] Trebuie precizat c: Preri ca acelea care vd n numele capitalei dacice Sarmizegetusa o amintire a sarmatilor n-au nici un temei istoric. Intenia lui Cezar de a organiza o mare expediie n anul 44 .Ch., mpotriva dacilor nu s-a concretizat deoarece a fost asasinat. Nu la mult timp dup aceea, i Burebista a czut victima unei conspiraii de nemulumii. Dup moartea sa, regatul s-a divizat, astfel nct n timpul lui Octavianus Augustus existau 5 regate dacice, n stnga Dunrii, iar n Dobrogea trei. Regii din Dobrogea erau: Roles, Zyraxes i Dapyx. Despre Cotiso se spune c a fost n discuii cu Octavianus Augustus pentru a se cstori cu fiica acestuia Iulia, ns cstoria nu a mai avut loc. Dicomes a fost unul dintre regii daci care a continuat politica de ostilitate dus fa de Imperiul Roman. Cum regatul su era n cmpia muntean, a ncercat s-i ntind stpnirea peste Dunre. Ajutat i de bastarni, a trecut n sudul Dunrii i ia btut pe moesi, tribali, dardani i denteleti. Cum cei din urm, denteletii - un neam tracic, erau sub protecia romanilor, acetia trimit o armat sub conducerea lui Crassus, care ajutat i de regele get Roles, duce o serie de btlii contra bastarnilor. Un alt rege dac, Scorilo (cca. 28 - 68 d.Ch.) credea i el c nu e bine s intre n conflict cu romanii i la insistenele celor care doreau s atace provinciile de peste Dunre le explic printr-o pild practic relatat de istoricul Frontinus: Scoriloa pus doi cini s se mnnce ntre ei i cnd erau mai n focul btliei, le-a artat un lup pe care, ndat, lsnd furia dintre ei, cinii s-au aruncat. n faa pericolului roman ajuns la Dunre, regele Duras a cedat conducerea lui Decebal. Acest fapt ne este relatat de Dio Cassius: Duras care domnise mai nainte lsase de bun voie domnia, n favoarea lui Decebal, fiindc era foarte priceput la planurile de rzboi i iscusit la nfptuirea lor. NFIAREA CARACTERISTIC DACILOR Erau barbosi cu plete mari, purtau pantaloni lungi innodati la glezne, tunica scurta cu maneci, fiind acoperiti pe cap cu o caciula conica. Femeile imbracau o camasa plisata la gat si pe piept, cu maneci scurte. CIVILIZAIE I CULTURA Comati Dacii erau organizai n triburi i aveau ceti numite dava. Din agricultur obineau: gru, vin, miere, creteau vite i cai, dar i pescuiau. mbrcmintea era fcut din ln de oaie i din cnep. Dac la es locuinele erau fcute din nuiele mpletite pe pari i zidite cu pmnt, la deal i la munte ele erau fcute din lemn, folosindu-se brnele ncheiate. Conducerea o avea regele, ajutat de un sfat de nobili, i mai era consiliat de un preot. Dacii se ocupau cu extracia i prelucrarea metalelor din care confecionau unelte, arme, obiecte de cult sau mobilier, podoabe, vase i monede. Ceramica era prelucrat att cu mna ct i cu roata olarului i devenise o art. Slujbele religioase se ineau n sanctuare ce aveau form patrulater sau circular. Ritualul funerar consta n arderea morilor, iar cenua era pus n urne i ngropat n pmnt. Dacii iubeau muzica. Izvoarele antice spun c ei cntau din gur, dar i din chitare. Dion Chrysostomos i socotea pe gei la fel de nelepi ca i grecii. RELIGIE Dacii obinuser deja un grad nalt de civilizaie cnd au fost ntlnii pentru prima dat de romani. Ei credeau n nemurirea sufletului i considerau moartea ca o simpl schimbare de ar. Conductorul preoilor avea o poziie important ca reprezentant al zeitii supreme, Zamolxis/Zalmoxis/Zalmoksha (Dumnezeu = Tu, Zeul Stpn ?!), pe pmnt, fiind de asemena i sftuitorul regelui. n afar de Zamolxis/Zalmoxis, dacii mai credeau i n alte zeiti, printre care erau Gebeleizis, Derzelas i Bendis cu toate ca existenta lor nu a fost confirmata prin surse de natura arheologica. (Vezi: Religia dacilor) SOCIETATE Ei erau mprii n dou clase sociale: aristocratia, numit pileati (pileati) sau tarabostes i agricultorii liberi, comatii (comati); un numr mic de izvoare istorice menioneaz i prezena sclavilor.[necesit citare] Primii, care aveau dreptul s-i acopere capul purtnd o cum i formau o clas privilegiat. Ceilali, care formau grosul armatei, erau tarani i mestesugari i purtau prul lung (capillati). Una din armele lor era sica. ECONOMIE Monezi dacice de tip Koson Ocupaiile principale erau agricultura (n special cereale, pomi fructiferi i vita-de-vie), creterea vitelor i oilor i cunoteau apicultura; caii erau folosii mai ales ca animale de povar, dar caii crescui de daci aveau i faima de a fi foarte buni n rzboi. De asemenea extrgeau aur i argint din minele din Transilvania i aveau un comer nfloritor cu exteriorul, inconstatabil i prin numrul mare de monede greceti si romane descoperite. Primele monede geto-dace au aprut prin secolul al III-lea .Hr. i imitau pe cele macedonene (emise de Filip al II-lea, Alexandru cel Mare, Filip al III-lea). Btute din argint, dup cum atest tezaurele descoperite la Jiblea (judetul Valcea), Dumbraveni (judetul Vrancea), monedele geto-dace i-au ncetat existena ctre sfritul secolului al II-lea .Hr i primele decenii ale secolului I .Hr., o dat cu ptrunderea n regiune a denarului roman (denarius). Acetia vor domina economia dacic inclusiv n secolul al II-lea d.Chr. Explicaia const n descoperirea unei monetrii n cadrul creia moneda roman republican era falsificat n aezarea de la Sarmizegetusa Regia. Numrul mare de monete romane republicane descoperite putnd fi explicate i n acest sens, nu doar prin relaiile comerciale nfloritoare ntre lumea dacic i cea greco-roman.

Cele mai importante influene n prelucrarea metalelor i n alte meteuguri erau cele ale celtilor i ale grecilor, astfel c podoabele i obiectele din metal preios gsite la spturile arheologice dau dovad de mult miestrie. LIMBA Geto-daca este o limba indo-europeana, aparinnd limbilor tracice i fiind astfel nrudit cu limba ilirilor. Ea a fost ncadrat convenional n grupa satem, conform acestei ncadrri, ea nrudindu-se cu limba vechilor locuitori baltici i cu idiomurile slave, dar, mai mult, cu limba iraniano-persan i cu cea iraniano-scitic, precum i cu sanscrita. Printre cercettorii actuali, ns, exist i aceia care ncadreaz traco-daca n grupa centum, alturnd-o astfel limbilor germanice, dar, mai ales, celor italo-celtice. n acest sens, Mihai Vinereanu dedic numeroase studii. n cartea sa, Originea geto-daca a limbii romane, el afirm: Toate aceste probleme vor fi discutate in aceasta lucrare, dar as dori sa mentionez aici ca, desi s-a stabilit inca din secolul trecut ca limba traco-daca era o limba asa-zis satem, nimeni de atunci incoace nu a pus la indoiala veridicitatea acestei ipoteze, cu toate ca a fost slab justificata tocmai datorita proastei cunoasteri a trasaturilor generale ale acestei limbi. Limba stramosilor nostri nu era o limba satem, ci era mai apropiata de limbile italice si cele celtice, dupa cum vom arata mai jos, dar in mod paradoxal are unele trasaturi comune si cu limbile satem, ceea ce pune serios sub semnul intrebarii chiar impartirea limbilor indo-europene in doua grupuri distincte. Aceasta distinctie centum/satem, veche de peste 100 de ani, ea insasi cu multe puncte slab argumentate si neelucidate, nu a mai fost adaptata in ciuda perfectionarii mijloacelor de analiza fonologica, cu toate ca au mai fost descoperite si descifrate inca doua limbi indo-europene: hitita si toharica, doua limbi care, desi impartasesc multe trasaturi cu limbile centum, geografic s-au situat in spatiul limbilor satem, adic n partea de rsrit al arealului indo-european, mai precis hittita n Asia Mica i toharica n Asia Centrala.[16] [1] (vezi i Lista de cuvinte romanesti mostenite probabil din limba daca). ENTITTI POLITICE Dacia n timpul lui Burebista Dromihete, conductorul Geilor, l-a invins pe Lysimachus n aproximativ 300 .Hr. Mai nainte, n 531 .Hr., Darius al Persiei i-a supus pe Gei alturi de Traci. Oroles i-a condus pe Gei n secolul II i.Hr.. Iulius Caesar vorbete despre inuturile Dacilor n De Bello Gallico. Conflictele cu Bastarnii i apoi cu romanii (112 iCh - 109 iCh, 74 iCh) au slbit puterea dacilor, dar Burebista, contemporan cu Caesar, i-a unit pe Daci ntr-un regat puternic i a reorganizat armata, nvingndu-i pe Bastarni i pe Boi, oraele greceti Olbia pe raul Bug, i Apollonia pe rmul Marii Negre n Tracia recunoscndu-i autoritatea. Dezvoltarea Daciei reprezenta o ameninare pentru Imperiul Roman, dupa cucerirea Galiei, Caesar iniiind planul unei campanii mpotriva Dacilor, dar moartea sa a amnat rzboiul. Cam n acelai timp i n aceleai circumstane (un complot la curtea regal), Burebista moare, iar regatul su este mprit n cinci regate plus inca trei in Dobrogea sub conductori diferii. CUCERIRE ROMAN Imperiul Roman n jurul anului 120 d.Hr., aflat la ntinderea sa maxim, i provincia Dacia, inclusiv teritoriile deinute temporar.Din 85 pn n 89, dacii au dus dou rzboaie mpotriva romanilor sub conducerea lui Duras si apoi Diurpaneus / Decebal. Dup dou rsturnri de situaii, romanii, sub conducerea lui Tettius Iullianus aveau un mic avantaj, dar vor fi nevoii s fac pace din cauza nfrngerii lui Domitian de ctre Marcomani. ntre timp, Decebal i-a refcut armata, iar Domitian este forat s accepte plata unui tribut anual dacilor. Traian iniiaz o ampl campanie mpotriva Dacilor dup ce devine Imperator, o campanie cunoscut ca Rzboaiele Dacice, rzboaie ce vor necesita utilizarea unei treimi din efectivul ntregii armate a Imperiului Roman. Rezultatul primei campanii (101-102) a fost atacul capitalei dace, Sarmizegetusa i ocuparea unei pri din ar. Cel de-al doilea rzboi dacic (105-106) sa terminat cu nfrngerea lui Decebal i sinuciderea acestuia, regatul su fiind cucerit i transformat n provincia roman Dacia. Dupa nfrngerea Dacilor, Traian a organizat la Roma cea mai mare i mai costisitoare Festivitate, care a durat ~123 de zile, cantitatea de aur i argint prdat din Dacia de ctre romani fiind apreciat de cronicarii antici ca fabuloas. Zeci de mii de Daci au fost dui in sclavie la Roma, alte zeci de mii de Daci au fugit din Dacia pentru a evita sclavia. Detaliile rzboiului au fost relatate de Dio Cassius, dar cel mai bun comentariu este celebra Columna a lui Traian construit n Roma. STPNIRE ROMAN Provincia romana Dacia cuprindea Banatul, Ardealul, Oltenia i vestul Munteniei. Alte regiuni ale fostului regat dac au fost fie incluse provinciei Moesia, fie au rmas libere de stpnirea roman. Legiunea a XIII-a Gemina i Legiunea a V-a Macedonica, cu numeroase trupe auxiliare staionnd n castrele din Alba Iulia i Potaissa. Coloniti din toate provinciile romane au fost adui in Dacia. De asemenea i muli daci fugii n alte zone ale Daciei au revenit. Trei drumuri militare au fost construite pentru a uni oraele principale, n timp ce un al patrulea, numit Traian, traversa Carpatii i intra n Transilvania prin trectoarea Turnu Rosu. Principalele orae ale provinciei erau Colonia Ulpia Traiana Sarmizegetusa (astzi Sarmizegetusa, Judetul Hunedoara), Apulum (azi Alba-Iulia, Judetul Alba), Napoca (azi Cluj-Napoca, Judetul Cluj) i Potaissa (azi Turda, Judetul Cluj) Limba romana modern este considerat o limba romanica. De asemenea, chiar dac a fost ocupat pentru o perioad scurt (107 - 271/276), Dacia a fost poate provincia cu cea mai intens colonizare, cu oameni din toate provinciile imperiului, iar latina s-a impus ca o lingua franca, asemntor n anumite privine cu colonizarea Statelor Unite i America Latin. n timpul ct au fcut parte din structurile Imperiului Roman, teritoriile nord-dunrene au avut mai multe organizri administrative, fie c a fost vorba de simple mpriri, fie c au fost abandonate diferite teritorii. Una dintre cele mai importante reorganizri a avut loc n timpul mpratului Hadrian, reorganizare care poate fi ncadrat ntr-un context mai larg, al crizei Imperiului Roman i al abandonrii teritoriilor asiatice cucerite de Traian. n 106 Decebal este definitiv nfrnt de trupele romane si o parte nsemnat a teritoriului condus de acesta este transformat n provincie roman. Traian mai rmne o perioad n noua provincie pentru a o organiza. Astfel, el d o lex provinciae care fixa probabil forma de organizare, conducerea, hotarele, trupele i impozitele. Harta provinciei romane Dacia Inca din anul 102, prin pacea incheiata cu Decebal, romanilor le sunt cedate Muntenia, sudul Moldovei, eventual estul Olteniei si sud-estul Transilvaniei care vor fi inglobate provinciei Moesia Inferior din care vor face parte pana la moartea lui Traian. Exista posibilitatea ca, tot in anul 102 sa fi fost creat un district militar roman, sub conducerea lui Longinus si cuprinzand Banatul, vestul Olteniei si sudul Transilvaniei. In anul 106 se formeaza provincia Dacia propriu-zisa, cuprinzand vestul Olteniei, Banatul si cea mai mare parte a Transilvaniei. Aceasta este organizata ca provincie imperiala, lucru explicabil prin faptul ca se afla chiar la granita Imperiului. Ea va fi

condusa de un legatus Augusti pro praetore ales din ordinul senatorial si care indeplinise in prealabil functia de consul. Odata stabilita organizarea noii provincii, pacificarea acesteia s-a realizat relativ repede, lucru dovedit si de emisiunea monetara din anul 112, unde legenda Dacia Capta devine, semnificativ, Dacia Augusti Provincia. In anul 117 imparatul Traian, cel care fusese proclamat Optimus Princes, moare. Ii urmeaza la tron Hadrian, despre viata caruia principalele informatii provin din controversata serie de biografii Istoria Augusta. Dupa cum remarca Dan Ruscu, viata lui Hadrian apartine primului grup de vitae ceea ce indica un grad mare de informatii reale si credibile . Autorul capitolului despre viata lui Hadrian este Spartianus. Domnia lui Hadrian incepe in conditii vitrege. Astfel, el este nevoit sa abandoneze teritoriile asiatice cucerite de Traian si care nu fusesera pacificate. Este lesne de imaginat in ce lumina l-a pus aceasta actiune fata de o parte din contemporanii sai, care vazand in Traian pe cel mai bun dintre principi l-au considerat pe Hadrian un succesor nedemn. Un pasaj din Eutropius vorbeste despre faptul ca in acest context al abandonarii provinciilor asiatice, coroborat cu atacurile iazige si roxolane asupra Daciei, Hadrian ar fi avut ideea de a abandona si aceasta provincie, idee la care a renuntat la sfatul prietenilor sai care motivau ca prea multi cetateni romani ar ramane astfel la bunul plac al barbarilor. Mai important decat faptul ca aceasta intentie a existat sau nu este ceea ce rezulta din textul lui Eutropius, si anume ca, spre deosebire de provinciile de dincolo de Eufrat, Dacia avea o organizare avansata si un numar mare de colonisti . Pentru a indeparta pericolul creat si a pacifica zona, Hadrian se deplaseaza la Dunare in anul 117. Acolo le ofera roxolanilor subsidii, reusind astfel sa opreasca atacurile venite din partea lor. De asemenea, exista posibilitatea ca si abandonarea Munteniei si a sudului Moldovei, intreprinsa de Hadrian, sa se fi facut pentru a le permite roxolanilor sa se stabileasca in aceste zone . Urmeaza apoi infrangerea iazigilor pentru care imparatul ii acorda lui Q.Marcius Turbo, general experimentat care infransese rascoale in Egipt si Cirenaica , o comanda exceptionala asupra Daciei si Pannoniei Inferior. Dificultatea cu care aceste atacuri au fost respinse a facut evident faptul ca Dacia necesita o noua organizare, o impartire care sa o faca mai usor de aparat. Aceasta reorganizare a avut loc probabil in anul 118, o data cu zdrobirea iazigilor. Cu toate ca renuntase la planul abandonarii complete a provinciei si ca respinsese cu succes atacurile barbarilor, pentru Hadrian era evidenta necesitatea unei noi organizari. De altfel, el revenise la conceptia politica a lui Augustus : o politica defensiva in cadrul limitelor existente. Se pare ca initial au fost create Dacia Inferior din teritorii care apartineau Moesiei Inferior: estul Olteniei si probabil sud-estul Transilvaniei, si Dacia Superior cuprinzand Transilvania, Banatul si vestul Olteniei. Prima mentiune a Daciei Superior apare intr-o diploma militara din 29 iunie 120, ceea ce implica si existenta Daciei Inferior. Este de presupus, totusi, ca aceasta organizare s-a realizat ceva mai devreme, probabil o data cu infrangerea iazigilor, deci in jurul anilor 118-119. Dupa cum am mai mentionat, Muntenia si Moldova de sud fusesera abandonate deja la momentul incheierii pacii cu roxolanii. Cele mai mari probleme in privinta reorganizarii sunt puse de provincia Dacia Porolissensis. O diploma militara din 10 august 123, descoperita la Gherla, este data pentru trei unitati auxiliare din aceasta provincie . Aceasta este prima mentiune a Daciei Porolissensis. Parerile istoricilor sunt divergente. I.Russu considera ca desprinderea Daciei Porolissensis s-a facut intre anii 120-123, aceasta neputand exista inainte de anul 120 cand, la 29 iunie, doua diplome militare descoperite la Porolissum si Caseiu vorbesc de Dacia Superior. Prin urmare, aceasta masura, neputandu-i fi atribuita lui Turbo, ar fi probabil o masura politico-militara a imparatului Hadrian si a guvernatorului Daciei Superior, Iulius Severus. Pe de alta parte, M.Barbulescu considera ca noua provincie ar fi fost creata deodata cu Dacia Superior si Inferior si, probabil, nu mai tarziu de anul 119, crearea ei inscriindu-se perfect in demersul de reorganizare al imparatului. Oricum ar fi fost, aceasta provincie era formata din zona nordica a fostei provincii Dacia, pana la Aries si Muresul superior. Avand in vedere faptul ca Legiunea a IV-a Flavia Felix fusese transferata la Singidunum, in Dacia Superior ramane o singura legiune, a XIII-a Gemina, ceea ce inseamna ca guvernatorul provinciei avea sa fie de acum incolo de rang praetorian. Initial, Dacia Inferior si Dacia Porolissensis, neavand nici o legiune vor fi conduse de un procurator Augusti. Dupa cum am mentionat, scopul crearii celor trei provincii a fost facilitarea apararii acestei granite a Imperiului, foarte intinsa de altfel. Dupa cum afirma I.Russu, aceasta reorganizare apare ca dovada a intensificarii controlului roman in aceasta zona si a necesitatii intaririi apararii Daciei printr-un corp de armata auxiliar. Mai ales Dacia Porolissensis constituia un bastion naintat al aprrii Imperiului, dispunnd nc de la nceput de o armat proprie, dup cum menioneaz si diploma de la Gherla. Semnificativ este i mutarea, mai trziu, a Legiunii a V-a Macedonica n aceast provincie, la Potaissa. Aceasta organizare va dura pana in timpul lui Marcus Aurelius care va transforma Dacia intr-un organism unitar, noua provincie Dacia, impartind-o in trei districte financiare: Dacia Apulensis, Dacia Malvensis, Dacia Porolissensis, conduse de un guvernator, consularis trium Daciarum. n anul 212, mpratul roman Caracalla i-a declarat prin decretul numit Constitutio Antoniniana pe locuitorii Daciei ceteni romani, alturi de toi ceilali ceteni ai Imperiului Roman. Se cunosc numele a mai multe cohorte recrutate din Dacia, staionate n Britania la Birdoswald, la Deva i la Vindolanda, n Armenia, n Balcani, n Cappadocia i alte provincii romane. RETRAGEREA ROMAN Stapanirea romana a provinciei era, insa, dificila, unii istorici sustinand ca in provincia Dacia romana nu a existat nici un an fara conflicte cu triburile vecine nesupuse Romei. Se spune ca Hadrian, constient de dificultatea mentinerii, s-a gandit la abandonarea provinciei, dar ceea ce l-a facut sa renunte la acest gand a fost siguranta colonistilor romani din acea regiune. ncepand cu 234, o serie de evenimente slbesc puterea Romei. Legiunile din Pannonia i proclam propriul mprat, din 236 Maximinus Thrax (primul Imparat Roman de origine barbar) se afl n razboaie continue cu Dacii Liberi i Sarmaii, n cele din urm fiind asasinat de propriile trupe, ntre 238 - 251 Goii i Carpii ntreprind o campanie de raiduri devastatoare asupra provinciilor romane Dacia i Moesia, asediind orase situate adnc n Balcani i destabiliznd Imperiul Roman. Decius e primul imprat roman care moare pe campul de lupt. In timpul lui Gallienus romanii pierd controlul n Dacia n fata Goilor i a Carpilor, cu excepia unor fortificaii ntre raul Timis i Dunare. Nu se cunosc detalii ale situaiei n provincia Dacia, doar o declaraie a lui Rufius Festus n timpul mpratului Gallienus, Dacia a fost pierdut i oprirea subit a inscripiilor i monedelor romane din Dacia n anul 256 atest dezintegrarea administraiei romane in provincia Dacia. Istoricul got Jordanes n lucrarea sa din 551 Getica (De Origine Actibusque Getarum) i descrie pe goi ca fiind urmaii geilor lui Burebista si Deceneus, lucru explicat de unii istorici prin apropierea fonetic a celor dou cuvinte. Confruntat cu situaia grav din provinciile Spania i Galia, care se separaser de Imperiul Roman i i proclamaser un Imprat Celt, i cu devastarea provinciilor din Balcani de ctre Goi, Carpi i ali Barbari, Aurelian (270-275) a retras administraia i restul trupelor din fosta provincie Dacia Traiana, i a stabilit cetenii romani la sud de Dunre, n Moesia, crend provincia Dacia Aureliana (Dacia Aureliani), divizat apoi n Dacia Ripensis, lng Dunre, cu capitala Ratiaria (acum Arcar n Bosnia-Hertegovina) i Dacia Mediterranea, cu capitala Sardica (acum Sofia, capitala Bulgariei). Astfel Dacia a fost prima provincie romana abandonata, si poate primul pas catre dezmembrarea Imperiului Roman. Dup retragerea roman, teritoriile fostei provincii Dacia au fcut parte din regatul Vizigoilor. n secolul IV, acetia au fost alungai spre vestul Europei de invaziile hunilor europeni. n 332, mpratul Constantin iniiaz construcia unui pod peste Dunre care s lege Imperiul Roman de Rsrit de vechea Dacie, i o campanie prin care i-a atribuit titlul de Dacicus. Probabil una dintre ultimele menionri n documente a termenului dac aparine istoricului grec Zosimos, care n secolul V menioneaz tribul numit de el carpo-daci, trib nfrnt de Imperiul Bizantin.

NOTE Giurescu & Giurescu, p. 31 Giurescu & Giurescu, p.44 Liviu Mrghitan, p.10 A.D. Xenopol, p.65 Giurescu & Giurescu, p.30 Liviu Mrghitan, p.6 Giurescu & Giurescu, p.40 Giurescu & Giurescu, p.42 Radu Florescu, p.33 Liviu Mrghitan, p.10 Giurescu & Giurescu, p. 43-44 Radu Florescu, p.34 Giurescu & Giurescu, p.173 Giurecu & Giurescu, p.44-45-46 Liviu Mrghitan, p.15 Mihai Vinereanu, Originea geto-daca a limbii romane, Editura Pontos, Chiinu, 2002 Emil Panaitescu, Il ritratto di Decebalo, n Ephemeris Dacoromana, t. I, Roma, 1923, p. 406 BIBLIOGRAFIE Barbulescu M., Deletant D, Hitchins K., Istoria Romaniei, editura Corint, Bucuresti, 2004 Bejean, A., Organizarea administrativa a Daciei Romane Constantin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, Istoria Romanilor din cele mai vechi timpuri pana astazi, 1975 Liviu Marghitan, Civilizatia geto-dacilor, 1981 Radu Florescu, Magazin istoric nr.2, februarie 1990, De la Burebista la regatul lui Decebal A. D. Xenopol, Istoria romanilor din Dacia Traiana M. Macrea, Viata in Dacia romana, Bucureti, 1969 Ruscu, Dan, Provincia Dacia in istoriografia antica, editura Nereamia Napocae, Cluj-Napoca, 2003 Russu, I., Dacia si Pannonia Inferior in lumina diplomei militare din anul 123, editura Academiei Republicii Socialiste Romania, Bucuresti, 1973 DACIA HIPERBOREAN CENTRUL SPIRITUAL I CULTURAL AL LUMII VECHI October 11th, 2009 Posted in Dacologie Hiperboreea o legenda, un tinut fabulos, despre care vorbesc miturile Greciei antice. O civilizatie straveche care continua sa fascineze un spatiu care, ca si Atlantida, este mutat dupa voie, fara sprijin mitologic sau istoric, in diferite locatii care mai de care mai nastrusnice. Respectivii domni ar face bine sa mai arunce ochii peste relatarile antichitatii pentru a vedea ce marturii exista despre aceasta tara. Majoritatea istoricilor moderni, dupa cercetari laborioase, sunt de acord ca Hiperboreea este plasata undeva in zona Polului Nord, sau oricum dincolo de paralela de 65 latitudine nordica. Tot ce se poate .numai ca la Polul Nord nu este sol fertil si nici nu se fac doua recolte pe an, cum spuneau Hekateu si Diodor din Sicilia! Plasarea Hiperboreei in Extremul Nord nu este decat o interpretare fortata a mitologiei grecesti si nu se bazeaza pe nici un fel de documente istorice! S-a incercat, de asemenea, implantarea Hiperboreei in Arhipelagul Britanic sau in Islanda urmand ramura celtica a europenilor care se presupune a fi descendenti ai hiperboreenilor. captivant dar neconform cu realitatea deoarece celtii au aparut cam tarziu pe firmamentul istoriei pentru ai cataloga popor neocolit scoborator din hiperboreeni! Datorita multitudinii de teorii emise de-a lungul timpului cu referire la amplasamentul geografic al Hiperboreei si al hiperboreenilor ma simt indreptatit sa intreb: Prin aceasta stramutare a Hiperboreei, dupa opiniile unuia sau a altuia dintre cercetatori, nu se incearca de fapt a se ascunde regiunea geografica in care era plasat acest taram mitic, cu original? Nu se incearca manipularea mentala prin ignorarea izvoarelor antice si publicarea a cat mai multor teorii cu privire la ipotetica localizare geografica a Hiperboreii? si asta in pofida faptului ca autorii antici sunt unanim de acord asupra locului unde se afla aceasta Hiperboreea! Nu cumva se mizeaza pe faptul ca atunci cand da de o news de genul Hiperboreea era la Polul Nord , cititorul neavizat uita sa-i mai consulte pe cei care au vorbit de ea in cunostinta de cauza si citeste uimit noua teorie, unii chiar intrebandu-se cum de nu m-am gandit la asta?! Si iaca cum curiosul nostru, nu mai poate gasi adevarul prin hatisul de ipoteze care mai de care mai atragatoare si uneori chiar probate istoric. Putina ordine prin Hiperboreea! Pe langa istoricii profesionisti ai Occidentului, care plaseaza Hiperboreea dupa bunul lor plac, mutand-o ba in Islanda, ba in Groenlanda, ba in Arhipelagul Britanic exista si unii autori mai modesti sa spunem, dar care marcati de bun simt, nu fabuleaza ci examina izvoarele istorice si isi formuleaza concluziile in conformitate cu acestea. Intre acestia mentionam o pleiada de autori precum Nicolae Densusianu, Vasile Lovinescu, Mioara Calusita Alecu siRene Guenon, din operele carora ne-am inspirat in prezentul analiza. Nicolae Densusianu demonstreaza cu lux de amanunte unde se afla aceasta mult discutata Hiperboreea, in lucrarea sa de exceptie Dacia Preistorica, in care acorda un spatiu destul de larg hiperboreenilor. El demonstreaza cu probe in regula, ca Hiperboreea anticilor nu era alta decat Dacia, care era centrul cultului apolinic, aici aflandu-se insula cea sfanta a lui Apollo si a lui Ahile. Vasile Lovinescu demonstreaza de asemenea cu acte in regula ca Hiperboreea era Dacia in studiul sau Dacia Hiperboreana, incheiat in 1936 si publicat in foileton in revista franceza Etudes Traditionnelles. Studiul va aparea ca volum abia dupa razboi, mai intai in limba italiana, apoi in limba franceza si abia apoi in limba romana. Curios nu, ce scop avem noi pentru istoria nationala ?!. Sa nu uitam ca studiul lui Lovinescu va aparea in limba romana abia in 1994! Mioara Calusita Alecu vine si ea cu date noi si stupefiante dar fondate istoric nu fabuland precum occidentalii. Ea ne demonstreaza ca celebra Tula, din hiperboreea, pamantul cel mai nordic cunoscut de greci, nu era alta decat actuala Tulcea, oras din Delta Dunarii. Exista totusi si occidentali de bun simt.Unul dintre ei, Rene Guenon, in corespondenta lui cu Vasile Lovinescu, afirma, dupa ce studiaza materialul trimis de asta din urma, ca Dacia ar putea fi centrul traditiei hiperboreene trebuie sa va spun (lui Lovinescu n.n) ca ideea ca Dacia a fost una din etapele centrului traditiei hiperboreene, pentru o anumita epoca, nu mi se pare deloc neverosimila; dificultatea ar fi aceea de a preciza perioada la care s-ar putea raporta inca o data in alt loc acelasi autor se pronunta textual traditia dacica ar reprezenta in orice caz o continuare a traditiei hiperboreene sub o forma mult mai pura decat cea a celtilor (sac!) Marturii istorice despre Hiperboreea Marturiile anticilor ne dau de inteles ca dacii erau hiperboreeni si locuiau in Hiperboreea. Astfel Pindar, in Olimpicele sale, ne vorbeste despre Apollo care dupa ce a terminat de construit zidurile Troiei s-a intors in patria sa natala de la Istru, la hiperboreeni (VIII,47); or in toate traditiile antice, Istrul desemna Dunarea, ceea ce demonstreaza doua lucruri special de importante:

1) - Apollo - zeul luminii solare, era de obarsie traco - dacica ; 2) - fapt si mai important traco-dacii de la Dunare au fost constructorii vestitei cetati Troia. (in acest sens pledeaza si descoperirile arheologice care atesta ca piesele ceramice descoprite in stratul Troia VII, sunt identice cu cultura dacica Cucuteni cu centrul de iradiere in Moldova). Tot aici, trebuie sa il mentionam si pe Clement din Alexandria, care facand referire la marele preot dac Zamolxe, spunea ca este hiperboreu (Stromata,IX.213). Concluzia care se impune este ca si marele zeu Zamolxe, era tot hiperborean din nou adoratia de care avea parte ca zeu national, este o depozitie convingatoare ca locuitorii din nordul Dunarii erau hiperboreii, inca o data tara lor era Hiperboreea. Stabon confirma localizarea geografica a Hiperboreenilor si a tarii lor, spunand ca primii care au descris geografic partile cunoscute ale lumii stravechi i-au plasat deasupra Pontului Euxin (Marea Neagra) si in nordul Istrului (Dunarea) (Geografia XI.62) Alte scrieri antice ne spun ca hiperboreenii sunt tot una cu pelasgii care locuiau in nordul Traciei. Hiperboreii sunt pelasgi, locuitori ai nordului Traciei (Apolloniu Rhodiu). De la Macrobius aflam ca nu doar Dunarea era un fluviu hiperborean ci si Donul asiatic ( Comentar la Somnul lui Scipio,II.7). Aceasta este o depozitie in plus ca habitatul pelasgo-dac nu se reducea doar la Dacia carpato-danubiano-pontica, ci se intindea pana in Asia, unde izvoarele antice ii plaseaza pe massageti in timpul antichitatii clasice. De asemenea, Pliniu cel Batran ne spune ca poporul Arimphaeilor (arimi cum ii numea Nicolae Densusianu), locuitor langa Muntii Ripaei (Carpati), in Tracia, era de generatie hiperboreu (Istoria Naturala,VI.7). Avem marturia lui Ovidiu, poetul roman exilat la Tomis (Constanta), ca este constrans sa-si petreaca viata in stanga Pontului Euxin sub Axis Boreus (Tristele, IV,41-42); din nou in alt loc acelasi Ovidiu, ne vorbeste despre Cardines Mundi sau axul boreal din tara getilor ( Tristele, II,19, 40, 45). Martial, adresandu-se soldatului Marcellinus care pleca in expeditie in Dacia ii spune: tu mergi acum sa iei pe umerii tai, cerul Hiperborean si stelele Polului getic si tot Martial numeste triumful lui Domitian asupra getilor Hiperboreus Triumphus ( Epigrame, VIII,78). Vergilius scria despre Orfeu care singuratic, cutreiera gheturile hiperboreene si campiile niciodata fara zapada din jurul muntilor Ripaei (Carpati) (Georgicele, Iv,5,5 17). Avand in vedere doar aceste marturii ale autorilor antici vedem ca localizarea geografica a Hiperboreei nu e la paralela de 69 latitudine nordica ci cea de 45, latitudine nordica, la care se afla in antichitate Dacia si la care se afla actualmente tara noastra! Hiperboreea lui Apollo eraDacia Dupa legendele antice, Hiperboreea era localizata dincolo de punctul de unde sufla vantul de nord, Boreas. Sa analizam un pic aceasta afirmatie mitica. Zeii grecilor, nu traiau prea departe de tara acestora.. Ei salasluiau in Dacia, tara din care plecasera de fapt, aheii spre Elada ( actuala Grecie). Acolo, la nord de Istru, traisera titanii si tot acolo, vestitele amazoanele aveau o tara in care conduceau numai femeile. Tot de peste Istru sufla si vantul de nord- Boreas, care trecea peste Marea Neagra, strabatea stramtorile Bosfor si Dardanele, ajungand in Grecia! La nord de Tracia, scrie Herodot, ce fel de oameni locuiesc, nimeni nu poate sa stie; atat dar se pare ca dincolo de Istru exista pamant nelocuit si infinit . Toate aceasta ne arata ca limita orizontului geografic al grecilor antici, se intindea doar pana la Dunare (Istru) De altfel si respectabilul istoric Arthur Weigall este de aceeasi opinie cand referindu-se la expeditia lui Alexandru Macedon la Dunare, spune: Era aventura indrazneata, care ar fi putut prea bine pune capat carierei sale (a lui Alexandru Macedon n.n) inca de la inceput (expeditia n.n) fusese intreprinsa in mare parte pentru a putea afirma ca el traversase marele fluviu care fusese ca o bariera pentru aventurile septentrionale ale lui Filip si formase linia admisa intre lumea cunoscuta a grecilor si nordul nestiut. Alexandru insusi, considera acest fapt ca fiind de mare importanta, caci pe tarmul marelui fluviu (Istru/ Danubius/Dunarea n.n) el celebra un impresionant serviciu religios, oferind sacrificii lui Zeus, Herakles si divinitatii Dunarii. Legendele cele sacre ale antichitatii clasice plasau patria lui Apollo in Hiperboreea(Aristotel chiar numindu-l Apollo-hiperboreu). Tot in Hiperboreea se nascuse si mama sa Latona/Leto/Letea, pe o insula vestita in toata antichitatea pentru cultul ei inchinat lui Apollo. Aceasta insula se numea Leuke (Alba) actuala Insula a Serpilor din dreptul varsarii Dunarii in Marea Neagra. Pe aceasta insula se afla cel mai mare si mai vestit templu a lui Apollo din toata antichitatea despre care vorbeste Hecateu Abderita. Tot de hiperboreeni se leaga si istoria infiintarii templului apolinic de la Delos precum si a celui din Delphi. Ca centrul cultului apolinic se afla in Hiperboreea dacica, ne-o dovedeste si faptul ca cei mai cunoscuti profeti apolinici Olen si Abaris erau hiperboreeni. Olen a fost conducatorul hiperboreenilor care au fundat templul lui Apollo din Delphi precum si primul poet hieratic al Greciei, unde la dus apostolatul sau pentru credinta apolinica. El a compus mai multe imnuri sacre in onoarea lui Apollo, in care amintea si despre hiperboreenii care mergeau in pelerinaj la Delos insotind femeile pioase care erau inchinate templului de acolo. Tot lui i se atribuie si infiintarea hexametrului (ritm de vers). Abaris, alt profet apolinic din partile Hiperboreei, a starnit o adevarata senzatie in randurile grecilor prin viata frugala si prin dreptatea-i caracteristica. Numai ca aceste doua caracteristici sunt aplicabile si anahoretilor geto-daci, acelor ktistai si capnobatai despre care vorbeste Strabon care duceau o viata de meditatie si apropiere de Zeu. In ceea ce priveste dreptatea, aceasta este trasatura de baza prin care Herodot ii desparte pe daci de ceilalti traci. El spune: dacii sunt cei mai viteji si mai drepti dintre traci. Acest Abaris, calatorind prin tinuturile Greciei in timpul apostolatului sau pentru intarirea credintei apolinice introdusa de Olen, arata tuturor o sageata de aur despre care zicea ca e simbolul lui Apollo. Este foarte captivant de stiut ca dacii vedeau sageata ca pe un simbol zamolxian, prin urmare Apollo si Zamolxe par a fi unul si acelasi zeu. In sprijinul acestei ipoteze, pledeaza si epitetul de hiperboreu atribuit atat lui Zamolxe dupa cum aflam din scrierile lui Clement din Alexandria, cat si lui Apollo - dupa cum aflam din scrierile lui Aristotel. Hiperboreea polul spiritual al lumii Polul getic, este o denumire asociata cu Hiperboreea in toate textele antice care se refera la acest subiect. El defineste de fapt ideea de Centru al Lumii, ca pol spiritual, asemanator Insulei Fericitilor din mitologia greaca, adica locul unde pamantul este in stare sa comunice cu cerul, de fapt un spatiu mitico geografic, cosmic si teluric in acelasi timp. Sub acest aspect era perceputa Hiperboreea de catre grecii din epoca antichitatii clasice. De fapt, marturia lui Pindar ne lamureste in acest sens: nimeni, nici pe pamant, nici pe mare, nu putea descoperi calea minunata care duce spre tinuturile hiperboreilor (Piticele, X.29). Aceasta depozitie ne spune si altceva dar, ea marturiseste despre orizontul limitat al cunostintelor geografice elene; ceea ce se afla in nodul Dunarii era pentru ei inca la inceputul perioadei clasice un mister si tinea de geografia mitica nu de geografia reala. Conform aceluiasi Pindar, hiperboreenii erau o semintie sfanta, scutita de maladii si batranete, care nu cunosteau razboiul (dar, il vor invata mai tarziu devenind unii dintre cei mai aprigi luptatori ai antichitatii). Prin urmare, Pindar si nu numai el, ne descopera o Dacie/Hiperboreea, mistica in care oameni duceau un trai paradisiac de inceput de timp, de epoca de aur a omenirii. Pe-un picior de plai Pe-o gura de rai

Miorita noastra nu ne induce in gresala! Aceasta balada a geniului popular, fie ea antica, fie medievala, valorifica o traditie foarte veche confom careia Dacia/Hiperboreea era un tinut paradisiac, plaiul teluric devenind in ordinea lucrurilor sacre, gura de paradis. As dori sa mai mentionez ca Medicii lui Zamolxe erau renumiti in toata lumea antica si mai priceputi decat grecii in tratarea diferitelor afectiuni cum ne spune Platon: Vazand ca Harmide e de aceeasi opinie cu mine prinsei inima, imi regasii increderea in mine, putin cate putin, ma inflacarai si ii zisei: tot asa si cu descantecul cesta, Harmide: l-am invatat in oaste de la un doctor thrac, unul din ucenicii lui Zamolxe, despre care se spune ca au puterea sa te faca nemuritor. Acest trac spunea ca doctorii greci au mare dreptate sa faca observatia de care pomenii. Dar, adauga el, Zamolxe, regele nostru , care este zeu, spune ca precum nu se cade sa incercam a vindeca ochii fara sa ne ocupam de cap, ori capul fara trup, tot astfel nu se cade a incerca sa vindecam trupul fara sa vedem de suflet, si ca tocmai din pricina asta sunt multe maladii la care nu se pricep doctorii greci, fiindca nu cunosc intregul de care ar trebui sa se ingrijeasca. Caci daca cesta ar merge rau,, este peste putinta ca partea sa mearga bine (Charmides) La acesta adaugam si faptul ca cam toti marii invatati ai Greciei antice au fost initiati in Tracia cei mai cunoscuti fiind Aristotel si Pitagora! Inchei afirmandu-mi credinta ca Dacia a fost intr-o vreme, pierduta pentru noi in negurile istoriei, centrul spiritual si cultural (civilizator) al lumii vechi. Daca am privi cu luare aminte trecutul, si astfel sa invatam din el, credinta mea este ca am putea redeveni ceea ce am fost candva. Numai ca asta se poate doar prin revenirea la valorile fundamentale ale neamului nostru, nu prin adoptarea docila a normelor europene sau americane care ne fura ochii in fiecare zi ! DACII DIN UCRAINA October 8th, 2009 Posted in Dacologie Sapaturile arheologice desfasurate de specialistii romani si ucraineni la cetatea dacica de la Malaja Kopanja, in Ucraina Transcarpatica, au scos la iveala un cimitir cu inventar special de bogat. Au fost descoperite 6 morminte dacice intacte, catarame de centuri, sabii, lanturi, varfuri de lance si sulite, zabale cu psalii, zeci de obiecte personale care vor permite o analiza mai corecta a evolutiei civilizatiei din acest areal. O mare parte din ceea ce se stie despre cetatea dacica de pe malul Tisei se datoreaza profesorului V. Kotigorooko de la Universitatea din Ujgorod. Cimitirul de la Malaja Kopania este poate primul sit arheologic care ofera date complete despre viata si civilizatia dacilor. In satul Malaja Kopanja - Ucraina, la doar 15 km de frontiera cu Satu Mare, la vest de Carpati, se afla una dintre cele mai impresionante cetati dacice. Sapaturile demarate in urma cu 30 de ani de profesorul V. Kotigorooko au scos la iveala fortificatii construite si locuite de catre daci, ce dateaza din secolele care au precedat trecerea de la era pagana la cea crestina. Cercetarile efectuate pe parcursul acestei veri de Universitatea din Ujgorod si Muzeul Judetean din Satu Mare la cetatea de la Malaja Kopania au scos la iveala un cimitir dacic cu un inventar special de bogat. Printre piesele descoperite amintim: 20 de catarame de centuri si paftale, o sabie lunga, lanturi pentru agatat sabiile de centuri, varfuri de lance si sulite, 6 zabale cu psalii, pinteni de calarie si cateva bijuterii de aur si argint. special de captivante sunt doua paftale, una cu decor vegetal argintat si una din fier cu decor animalier. Aceasta din urma are doua registre decorative ce redau o pasare rapitoare care prinde in gheare un peste, scena fiind una specifica mitologiei dacice. Astfel de descoperiri sunt special de rare in cetatile dacice, descoperirea de la Malaja Kopanja fiind comparabila cu scena de pe scutul de parada descoperit in anii A?50 in cetatea de la Piatra Rosie, din zona Muntilor Orastiei. In zona cimitirului au fost descoperite 6 morminte dacice intacte. Ele sunt reprezentate de urne cu oase incinerate. Urnele si inventarele funerare, ca si intreaga ceramica ce apare in zona cimitirului, nu lasa dubii asupra atribuirii lor perioadei clasice a civilizatiei dacice. Atrage atentia numarul mare de piese care apartin unor cavaleri razboinici, cu un inalt statut social. Situl arheologic ofera date complete despre viata dacilor. Alaturi de materialele descoperite de-a lungul anilor in cetate, inventarele mormintelor sunt importante pentru reconstituirea istoriei cetatii si a oamenilor care au locuit-o. Descoperirea cimitirului cetatii Malaja Kopanja si cercetarea acestuia va permite, datorita prezentei abundente de obiecte personale, o mai buna fixare cronologica a inceputului si a evolutiei acestui centru al civilizatiei dacice. Cea mai importanta realizare ar fi dar o cunoastere profunda a structurii si relatiilor sociale si etnice din cadrul comunitatii ce a trait in zona fortificatiei. La Malaja Kopanja, in Ucraina Transcarpatica, se contureaza primul caz din intreaga arie locuita de daci in care informatiile ce provin dintr-o intensa cercetare a unei dave dacice pot fi legate de informatiile pe care le ofera cercetarea cimitirului oamenilor care au locuit-o. Cetatea de la Malaja Kopanja. Asezarea, cu o suprafata de 3,5 ha, se afla pe un deal cu pante abrupte de pe malul drept al Tisei. Sistemul de aparare al cetatii este special de complex, demn de un mare centru politic, comercial si religios, aflat la fruntariile nordice ale Daciei. Dealul, care are pe trei laturi pante abrupte cu inaltimi de 80 metri, a fost inconjurat de un zid imens construit din pamant, piatra si barne de lemn. In locurile in care este mai bine pastrat, asta are si acum o inaltime de 2,5 m si o latime de 12 m. Pe latura de nord, unde panta dealului este mai domoala, in fata zidului principal a fost sapat un sant detaliat si au fost amenajate, unul dupa altul, inca trei valuri de aparare din pamant cu palisade din trunchiuri de copaci. Stratul de cultura din interiorul fortificatiei, ce in unele locuri trece de doi metri, atesta o locuire intensa. Cu un plan identic cu al sanctuarelor de pe terasele Sarmizegetusei Regia sau din alte dave dacice, aceste constructii sunt considerate cladiri cu caracter cultic. Comertul intens ce se desfasura in acest centru tribal din nord-vestul Daciei este atestat de provenienta diversa a monedelor gasite in timpul sapaturilor din dava de la Malaja Kopanja.

INDEPENDENA DACIEI. ULTIMUL MPRAT AL DACIEI October 5th, 2009 Posted in Dacologie ADRIAN BUCURESCU DACIA SECRET Toi mpraii de dup Traianus au fost nevoii s regrete invazia asupra rii de la Nord de Danubius. Imediat dup moartea lui Traianus, dacii liberi, mpreun cu iazigii metanati i cu roxolanii, au atacat provincia roman. Hadrianus, succesorul lui Traianus, i-a nvins pe iazigi, printr-un general de-al lui, i i-a mpcat pe roxolani cu bani. Eutropius scrie c Hadrianus a vrut s prseasc Dacia, dar a fost oprit de prietenii lui cu argumentul c, astfel, ar cdea muli ceteni romani n minile barbarilor. In timpul urmaului lui

Hadrianus, Antoninus Pius, generalii romani i-au respins pe dacii liberi de dou ori; n anii 143 i 156-157. Pe vremea mpratului Marcus Aurelius romanii au fost nevoii s se lupte cu costobocii (dacii din Bucovina), care au atacat Dobrogea, ajungnd pn n oraul grecesc Elateea, unde au fost nvini. Aliaii costobocilor au fost marcomanii, de la care rzboiul s-a numit marcomanic. Luptele s-au ncheiat abia pe vremea lui Commodus, urmaul lui Marcus Aurelius. n timpul domniei acestuia, s-au rsculat dacii din teritoriul cucerit, dar i ei au fost nvini. Pe vremea Iui Caracalla, a avut loc prima nval a goilor n Dacia Roman, aliai cu dacii liberi din Miaznoapte. mpratul a venit n inuturile noastre i a reuit s nving. n timpul mpratului Macrinus (217-218), scrie Cassius Dio, dacii pustiau o parte a Daciei i ameninau s se lupte mai departe, dup ce-i luaser ndrt ostatecii pe care-i primise Caracalla sub cuvnt de alian. De pe la anul 230 ncoace, atacurile nu au mai ncetat. La leatul 235, romanii i-au nvins pe dacii care atacaser mpreun cu sarmaii. Peste doi ani, carpii (dacii din Moldova), laolalt cu goii, au prdat n Dobrogea. Cu mare greutate, romanii i-au nvins. n anul 245, carpii au atacat din nou i au fost nvini iari. n acelai an, goii i dacii liberi au ptruns nc o dat n imperiu. Atacurile s-au inut lan pn la aa-zisa retragere aureliana. Aceasta a nsemnat independena Daciei, ncununarea rzboaielor nentrerupte pe care dacii liberi, aliai cu ali barbari le-au purta mpotriva rmlenilor. Ca s-i disperseze pe daci, romanii i mutau pe unii dintre ei la Sud de Dunre. De atunci dateaz, probabil, i o inscripie funerar, gsit la Panzir (Macedonia); SEVERINOS MOY LIO NENTHA DEKEIT. Traducerea: n Nord mie Leul mi ziceau dacii. In relief, deasupra inscripiei fig. 110 este prezentat un brbat cu barb ngrijit i mbrcat n haine bune; de aceea nu este exclus ca personajul s fi fost negustor i moartea l-a surprins departe de cas. Cei mai muli strmutai fugeau peste Dunre, napoi, la locurile lor de batin. Alii au rmas definitiv acolo unde au fost dui. Acetia sunt strmoii aromnilor, meglenoromnilor i istroromnilor. Dacii liberi au reuit s-i elibereze ara pn la anul 1000 de la naterea Gemenilor Divini. mplinirea unui mileniu de la naterea zeilor a dat vitejilor fora decisiv de a-i alunga pe dumani peste Dunre. n cinstea acestui eveniment, preoii daci au nlat calendarul mare de la Sarmizegetusa, ce consemneaz pentru eternitate ateptata i meritata izbnd. ULTIMUL MPRAT AL DACIEI Poporul dintre Nistru i Tisa ascultase dintotdeauna de un singur conductor, n acelai timp mare preot, care, ntr-o vreme, i avea reedina la Fgra, chiar n inima Daciei. Numele cetii vine de la geto-dacul VOLOG-A-ISES Lociitorul lui Ises (al Celui Suprem). De la aceeai sintagm vine i numele actualului jude Vlcea, peste care, sub numele de Far-ca (cu aceeai origine) a domnit un timp, dup ce au trecut munii, marele voievod ce a ntemeiat primul stat romnesc. n afar de VOLOGAISES, domnul mai purta i numele de AN-GRUS Fericitul; Supremul. El avea, odinioar, un statut asemntor cu al vechilor mprai japonezi: se ruga la ceruri i nu se arta dect conductorilor religioi i militari. mpraii romani purtau i ei titlul de Pontifex Maximus Preot Suprem. Ultimul autocrat daco-roman a fost ANGRUS Fericitul; Supremul, cruia, dup ce a ntemeiat ara Romneasc, i s-a zis i TOCHOMER ntemeietorul; Ctitorul (nu Tihomir, cum apare n istoriografia noastr!). El a fost tatl lui Basarab. Forat de expansiunea maghiar, ce se apropia de Fgra, ANGRUS Negru, Nicoar - a trecut munii, mpreun cu suita lui i a ntemeiat un stat liber, la Nord de Dunre. La Curtea de Arge domnul a nlat un templu nchinat zeilor Daciei, aa-zisa Biseric Sn-Nicoar. Turnul straniu al cldirii, ce se mai nal nc din ruine (fig. 114), arat c nu a fost vorba de o biseric obinuit. Numai autoritatea magic a marelui preot valah a fcut ca ntemeierea rii Romneti s fie ferit de rzboaie civile i s cuprind i Oltenia, ai crei boieri, dup cum atest cronicile munteneti, s-au nchinat i ei marelui domn. Mult vreme, din noul stat au fcut parte i inuturile Almaului i Fgraului, de unde desclecase ntemeietorul. Dup titlul de ANGRUS, romnii i-au spus domnului Negru-Vod; chiar i turcii au numit pn trziu Muntenia Kara Iflak Valahia Neagr, dup numele popular al ctitorului ei. Cretinndu-i numele, romnii i-au mai zis voievodului i Nicoar sau, dup calendarul bizantin, Nicolae. Poate c una din cauzele evitrii rzboiului civil a fost i nunta lui Nicoar cu Marghita, fata i motenitoarea voievodului de Cmpulung. Numele ei venea din geto-dac. MARKEROTA Prea Curata. Marghita era cretin, dar cu nclinaii spre catolicism. De la aristocraia de stirpe dacic i gotic, de multe ori cu funcii sacerdotale, a rmas denumirea oficial a rii -VALAHIS sau VLAHIA. Pentru c a fost ntemeiat de ANGRUS, i s-a mai spus, n acte, i UNGRO-VLAHIA Valahia lui Angrus; Marea Valahie; Valahia Neagr, titlu pstrat i astzi de mitropolia Munteniei. Poporul simplu i-a spus ns mereu romn, iar patria i-a numit-o ara Romneasc. PE ARGE N JOS Negru-Vod a fost nmormntat n lcaul ce se va numi mai trziu Biserica Domneasc din Curtea de Arge. Mormntul lui a fost deschis la 31 iulie 1920, cu prilejul unor lucrri de restaurare. La Biserica Domneasc se pstreaz datina ca, n fiecare an, de Sfntul Nicolae, s se pomeneasc la acel mormnt ctitorul. Monumentul funerar, care se afl ntre cei doi stlpi ai pronaosului, a scpat neatins timp de peste ase veacuri. In momentul cnd piatra a fost ridicat de pe sarcofag, a aprut, ntr-o scurt vedenie, imaginea nealterat a Marelui Domn i Preot din veacul al XlII-lea. Pe cap purta o diadem de mrgritare, ncheiat cu un lan de aur peste pletele lungi, castanii, lsate pe spate. La gt, peste tunica de mtase purpurie, se rsfrngea un guler de dantel n mtase i aur. Un ir de aproximativ 30 de nasturi de aur ncheia tunica, mpodobit la gt, la piept i la manete cu iraguri de mrgritare. Colurile pulpanelor erau mpodobite n fa cu dou rozete, tot cu mrgritare. Nasturi de aur se aflau i la mneci, iar coatele erau brodate cu galoane de fir. Peste olduti avea petrecut o centur brodat cu fir de aur i mrgritare, care se ncheia cu o superb pafta de aur (fig. 115) ce reprezenta Palatul Cerului, n partea central, pe un fond de smal albastru, este lucrat n relief o lebd cu cap de femeie, iar lateral n balcoane, se afl Gemenii Divini, fiul i fiica mprtesei Cerului. Giulgiul voievodului era acoperit cu swastici, simbolul sacru al iniialei numelui celor doi Zalmoxis - litera dubl Z. O coloan sculptat (fig. 116) mparte n doua dala funerar. Din extremitatea sa ies dou ramuri simboluri ale celor doi copii cereti; adic 24 de secole ce trecuser de la moartea mpratului-profet Orfeu, pn la naterea Gemenilor divini. C Tochomer - Negru-Vod - se mai numea i Nicolae, sau, mai pe romnete, Nicoar, ne-o demonstreaz hramul primei sale ctitorii de la Curtea de Arge; apoi slujba religioas anual, la mormnt, n ziua de Sf. Nicolae, i chiar numele nepotului su direct, Nicolae-Alexandru, fiul lui Basarab. i astzi mai exist obiceiul, la romni, ca nepoii s preia numele bunicilor.

10

TERIBILUL NUMR 666. CALENDARUL DACIC October 1st, 2009 Posted in Dacologie ADRIAN BUCURESCU DACIA SECRET TERIBILUL NUMR 666 Strabon scrie c Decaineus a fost n Egipt, ceea ce presupune c marele preot a fost i prin alte ri mediteraneene. Pe unde a trecut, getul trebuie c s-a ngrozit vznd c misterele zalmoxiene au fost deformate, c din cei patru zei (n fapt: Unul - Crucea!), s-au fcut, n alte religii, cteva zeci. Chiar foarte muli traci transformaser cultul n folclor, plasnd faptele sfinte n locuri diferite i interpretnd nvturile sacre fiecare dup mintea lui. Pe de alt parte, vechea dogm orfic exercita nc o puternic influen n popor i n nobilime. Cei ce mai tiau tainele zalmoxiene; regii i preoii, le pzeau cu strnicie. Dar n anul 666 de la Zalmoxis, mpratul Buerebuistas i marele preot Decaineus au hotrt s restaureze adevratul cult, dezvluindu-le geilor misterele sacre. S-a decis deci ca anul 1 al calendarului s fie anul naterii Celor Doi Zalmoxis. n acest sens, anul reformei religioase a fost 666, iar adepii l-au socotit numr benefic, pe cnd adversarii l-au considerat numr malefic. Acest numr apare n foarte multe-inscripii din Dacia, sub forma CCC sau SSS. Astfel, pe un opai de la Drobeta , scrie, de la dreapta la stnga: E NAMOR SSS. Traducerea: Cu numrul 666. Pe o plac de marmur de la Tomis este ncrustat o rugciune (fig. 83) a unei gete zalmoxiene: AYRELIA BENERIA SYM FORO SYN BIO SYN ZE SASE TRI KAI TETHY GATRI AYRIS NONAM NIASCHARIAN Traducerea: Strlucitoare, Curat, Mrea Doamn! Sunt credincioas: sunt cu trei de ase. Doar att te rog: cndva, s m ajui s renasc! Aceast poezie poart i un acrostih, adic iniialele versurilor se citesc astfel: AB SSS K-AN. Traducerea: Cu 666 de ani. Pe o plac de marmur (fig. 84), descoperit n oraul Tetovo (Macedonia), se afl urmtoarea inscripie: IME KI NAMAYR TRES ZE SASE STE VY MNE MFS CHARIN EK TON I DION ZOSA Traducerea: Sunt cu numrul trei de ase, care pentru mine e sfnt. Mi-ar plcea (doresc) s m nal n Trmul Zeilor. Pe un opai, descoperit n cetatea veche de la Celei-Corabia (jud. Olt), scrie CVIVI, combinaie ntre S Sase (C grecesc!) i VI ase latinesc. Tot n astfel de combinaii, dar scrise invers, din motive magice ori din netiina de carte a meteugarilor, apare numrul 666 pe crmizi i igle gsite la Bumbeti-Jiu (jud. Gorj) - , precum i n alte ceti dacice . Cum de a ajuns 666 s simbolizeze numrul fiarei, n ..Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, a fost pan acum un mister. CALENDARUL DACIC Dup moartea lui Buerebuistas i mprirea Imperiului Getic n cinci regate, Decaineas i-a stabilit reedina regal n Munii Ortiei, la Sarmizegetusa. Acolo a creat aa-zisul Soare de Andezit, n realitate altarul lui Apollon, nconjurat de cei zece ucenici. Tot, acolo, marele preot i rege a nlat micul calendar rotund (fig. 111), ce reprezint anul dacic. Acest calendar este alctuit din 11 grupuri de cte 8 stlpi i cte un grup de 7, respectiv 6 stlpi. n graiul dacic PAR nsemna patru; stlp (cf. rom. par). Aadar: 11 x 8 x 4 = 352. Adugnd la 352 ceilali 13 stlpi (7 + 6), se obine numrul 365, adic zilele unui an obinuit (nebisect). Cele 3 grupuri dintre grupurile de 7 i 6 reprezint cei 3 ani n care tinerii zei au fost plecai dintre Napei. 7 + 6 = 13, adic anii dup care Crciunul i alte srbtori cdeau n aceeai zi. n acelai timp, 7 x 6 = 42, adic anii pe care i-au petrecut Gemenii Divini pe pmnt. n interiorul cercului, mai sunt 3 stlpi, ce reprezint cte o zi din cei 3 ani biseci cuprini n perioada de 13. Calendarul cel mare rotund (fig. 112) a fost nlat dup eliberarea Daciei, pn la anul 1000 de la naterea lui Apollon i Artemis. Primul cerc (exterior) este format din 104 de blocuri de andezit i reprezint numrul zilelor de post dintr-un an (miercurile i vinerile). Al doilea, lipit de cercul exterior este compus din 180 stlpi nguti, grupai cte 6. Al treilea cerc este constituit din 84 de stlpi de lemn. Aadar: 104 + 180 + 84 = 365 + 3 = 368. Nu ntmpltor, potcoava din interiorul marelui calendar este alctuit din 34 de stlpi de lemn, prevzut cu 2 praguri aezate fa n fa, ctre clciul potcoavei. Aceste praguri despart 21 de stlpi de ceilali 13, aflai spre vatra sacr. S reinem, din potcoav, i acest calcul: 34 + 13 = 47. Numrul 13 este n legtur cu revenirea Crciunului n aceeai zi, ca n calendarul lui Decaineus. Dac vom face o socoteal simpl, rezult c sanctuarul a fost nlat (terminat) la anul 1000 de la Zalmoxis. Astfel: 21 x 47 = 987, adic anul independenei Daciei (274). Adugnd la 987 cei 13 stlpi de la clciul potcoavei, obinem 1000 - de la Zalmoxis! - anul desvririi calendarului. In complexul astronomic de la Sarmizegetusa mai exist i cteva aliniamente ce reprezint numrul zilelor de post. Astfel, aliniamentul alctuit din 4 iruri de ctre 10 postamente de andezit (4 x 10 = 40), reprezint zilele din postul Crciunului (ca i astzi!). Alt aliniament, compus din 4 iruri de cte 15 discuri de calcar, reprezint zilele din postul Patelui dacic. Culmea e c pn i cele 7 zile ale sptmnii dacice amintesc de cele de astzi: prima se numea AVLANA Deplina; Integra, dup un supranume al zeiei-mame; a doua, AMALTHEIA Cea care crete zeii, era nchinat mamei adoptive a Gemenilor Divini; a treia, MERGURIUS nainte-Mergtorul, era ziua lui Orfeu, de post, fiindc acesta fusese ucis; a patra, ZIAIS Luminoasa era a lui Artemis; a cincea, BENNAR Jertfa; Jertfitul, era zi de post, dedicat Iui Apollon, de asemenea ucis; a asea, SABATHIOS Casa Domnului sau SAMBATIS Purificarea era nchinat

11

tatlui adoptiv al zeilor; n fine, a aptea, DOMNICA Schimbarea Vremii; Marea Purificare, era a lui TATO NIPAL Tatl Ceresc. n legendele sacre geto-dacice se spunea c, la vrsta de apte ani, micul Zalmoxis a nceput s pzeasc oile tatlui adoptiv, AdmetosAisepos. Uneori, ciobnaul divin era ajutat i de sora lui geamn. Ca s treac n calendarul lor vrsta de apte ani a celor doi ciobnai, geto-dacii au pus-o n a aptea zi dup Naterea Sfnt i au numit-o VESELIA Timp Nou; Loc Nou; Schimbare; Srbtoare. Aa s-a ajuns ca Anul Nou s nu mai fie serbat de Crciun, ci mai trziu cu apte zile, iar cretinii, de la Veselia, au consacrat aceast srbtoare Sfntului Vasile. De altfel, n unele inuturi romneti, Anul Nou mai este numit i Crciunul Mic. Un alt exemplu, dintre srbtorile dacice preluate de alte culte, este planta ANIAR-SEXE ase Ianuarie; Boboteaz, atestat de Dioscorides. La 6 Ianuarie, a 13-a zi de la Crciun, se srbtoarea Botezul Gemenilor Divini, ce se svrise cnd mpliniser 13 ani. De la acest botez n ap, ce se mai numea i ANIARSEXE, vecinii tracilor au creat mitul lui Narcis, cel ce se arunc n ap asupra propriului chip. Un pseudo-mit alegoric afirm c din locul morii lui Narcis au rsrit narcise. La geto-daci, Aniarsexe se numeau mai multe flori ce nfloreau iarna, prevestind primvara. TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE. NLAREA LA CER September 28th, 2009 Posted in Dacologie ADRIAN BUCURESCU DACIA SECRET TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE Tracii orfici credeau n metempsihoz ca ntr-un act purificator, pentru care ciclul rencarnrilor este infinit sau se oprete n PREIDIS Paradis. Dup informaia dat de Platon (n Kratylos, 400 d.C), orficii considerau sufletul un principiu al binelui, o particul divin; iar corpul - o nchisoare a sufletului credeau c, dup moarte, sufletul i continu existena i este obligat s suporte mai multe modificri i metamorfoze, spre a se purifica de infestarea cauzat de trup. Credina n renatere i n nemurire a propovduit-o nsui Apollon-Zalmoxis, iar primul strin ce amintete de ea este Herodot: Iat cum tiu s se fac nemuritori geii: ei cred c nu mor i c acel care dispare din lumea noastr se duce la zeul Zalmoxis. Unii dintre ei socotesc c acesta (este) Gebeleizis. () Zalmoxis acesta () a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care (se spune) i primea i i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii si i nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un anume loc, unde vor tri pururi i vor avea parte de toate buntile. Hellanicos din Mitilene, care a trit n acelai timp cu Herodot, scrie: El (Zalmoxis) le spunea c nici el i nici cei din tovria lui nu vor muri, ci vor avea parte de toate bunurile () Cred n nemurire i terizii i crohizii. Ei spun c cei mori pleac la Zalmoxis i c se vor ntoarce. Dintotdeauna ei au crezut c aceste lucruri sunt adevrate. Aduc jertfe i benchetuiesc ca i cum mortul se va ntoarce. Platon amintete i el de un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre care se zice c i face pe oameni nemuritori. Diodor din Sicilia scrie i el: La aa-numiii gei, care i nchipuie c sunt nemuritori, Zalmoxis pretindea c i lui i dduse legile Hestia, zeitatea lor. Relatnd expediia lui Alexandru cel Mare n zona Dunrii, Arrian i amintete pe geii care cred n nemurire. n Viaa lui Pythagoras, Iamblichos scrie: Cci Zalmoxis, de origine trac, fost sclav i discipol al lui Pythagoras (!), dup ce a fost eliberat i s-a ntors la gei, le-a ntocmit legile, cum am artat la nceput, i a ndemnat la brbie pe concetenii si, convingndu-i c sufletul este nemuritor. Chiar i acum galatti toi i trallii i muli dintre barbari i nva pe copiii lor c nu este cu putin ca sufletul s piar, ci c el continu s existe; i c nu trebuie s se team de moarte, ci s nfrunte primejdiile. i pentru c i-a nvat pe gei aceste lucruri i le-a scris legile este socotit la ei drept cel mai mare dintre zei. mpratul Iulianus Apostatul scrie: Creznd c nu mor, dar c i schimb locuina, ei (geii) sunt mai pornii pe lupte, dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie. Nemuritorii i spuneau ntre ei i CHAR-ISTON Fiii Cerului; Nscui n Cer, aa cum se vede ntr-o inscripie de pe o plac funerar descoperit la Bartulitsa-Shtip (Macedonia), n relief, sunt: o femeie, un copil de aproximativ 10 ani i un brbat. n josul reliefurilor se afl inscripia: THEOS OIER RAOK LEPSER VEGLIO S-LEIVERA. EY CHARISTON A NETHE. Traducerea: Doamne, ne rugm s-(i) apleci privirea spre cei curai. Intre Fiii Cerului s se nasc! De la CHARISTON, n graiul geto-dac existau i variantele CRESTONAI, KROUSTANE i KRUSTANE. Lui Apollon nsui i se mai spunea i CAR-YSTOS Fiul Cerului; Pe o lespede funerar (fg. 46), descoperit la Caransebe, scrie: D(a) M(ono). BRISANUS.AU.LU.SANI.MI.NESCO. Traducerea: De reinut (ntru pomenire). Cel Bun (Bunicul?) i soia lui s renasc! Pe dou din farfuriile de aur (fig. 47, fig. 48), din tezaurul de la Snnicolau Mare, se afl aceeai inscripie n versuri: HARDEAL DA TIOS ELILON A NAPA Y SONATEIS OYTON Traducerea: Grdina Domnului cea nflorit (s nfloreasc!); n ceruri o vor vedea (doar) cei renscui! n treact fie spus, din inscripia de la Snnicolau Mare se vede i de unde vine i ce nseamn numele Ardealului. Condiiile pentru a renate n cer erau destul de grele pentru unii. Astfel, pe o mulime de vase (fig. 49), descoperite n Dacia, scrie: S-TRA TO NEIKOY. Traducerea: S trieti n srcie (abstinena)! Aceeai propoziie putea fi citit i astfel: S-TRATO NEIKOY. Traducerea: S-i ajui (ocroteti) pe sraci! O inscripie frigian este i mai explicit: IOSNI SEMUN KNUMANEI KAKUM ADDAKET ETITTET IKMENOS EITU Traducerea: Niciodat s (nu te) compari! Pe nimeni s (nu dumneti! Cei Viteji (Curai) i Prevztori (Ateni) mpreun s se adune! Desigur, din nvturile zalmoxiene provine mitul cu Tineree fr btrnee i via fr de moarte, din basmul cu acest titlu, cules de Petre Ispirescu. Iat una cele mai frumoase poezii getice privind aceast etern dorin a pmntenilor, pe lespede funerar (fig. 50) descoperit la Tomis: ELI ENS MEN GENETE VIOTOY TELO SOTE SDAI MATOSE DIOS STON DA ETE

dintre o TELE TI

12

IN DIADO CHONEIDE TIS VASKA NIEMORE SENOTOS ESTO MARE I RAER PA SEN DEK ME SOTHEN EL PI DOSKA I VIOTOY KIOLYS A SKA KO TETIANER PATERE END OKEY TONTYR PLEONERE OI ARCHEN () Traducerea: Intre ngeri eu m-am nscut. elul vieii (mi-)am vzut. Acolo m-au ateptat strmoii. Cu Domnul stau n ochi , (n fa). In carte (legmnt, testament) sunt nscris (cunoscut). Printre cei mari m numr. Sntos voi fi mereu. In Rai (vzduh) voi petrece zilele (timpul). Cu tovarii (prietenii) voi bea deseori din Apa Vieii tiind c l ntinerete pe btrn i l umple pe cel ncercat (chinuii de fericire, nlndu-i Pe mormntul marelui rege frigian Midai (Midas!) scrie: ATES ARKIAVAI SA KENA NO LAVOS MIDAI L-AV ALTEI VA NAKTEI EDAES Traducerea: Stpne Preaputernic! De cine nu a fost iubit Midai? De Apa Mare i ntunecoas s treac! n satul Leshac-Tetovo (Macedonia) s-a descoperit un cap de femeie sculptat n marmur, lng o plac (fig. 51) prezentnd urmtoarea inscripie n versuri: GETAS GEN THIA NEN TEN SYN BION METACHAR . ETOSY IASI NE DAL OCHO TEKTE NATOER DIKE LA REDO NIEDE CHARE TIGE GE NOIANE TAGANIO REMPEDA-SI EINODIO I STELEO ETHEMA Traducerea: Viteaz femeie (doamn)! Zeii te conduc (ocrotesc). Sunt buni mai-marii Cerului. Asemenea splendoare nu ai mai vzut. Ca un copil s renati, ziceai; n Cuibul Fericirii s rmi. Cu apa vrjit i limpede splndu-te, cu o stea vei semna. ETACTENOIANHN THNCYNBIONMETA XAPHTOC YIACINHAAAOXcoTEKTHNATOHP AlKEAAPHAxoNIHAEXAPHTE/ ENOANHTAANHO + PEMEAACI/ EINOAIOICTEAEOH 0HMA NLAREA LA CER Ct timp a fost mare preot i rege al geilor, autoritatea lui Apollon s-a ntins peste toat Tracia. Sunt de neles astfel eforturile lui Buerebuistas, peste mai bine de ase veacuri, pentru reunificarea tuturor tracilor. Tracia este motenirea lui Apollon, aadar rzboiul ndelungat al Iui Buerebuistas era sfnt! Sfntul Origenes ne informeaz c Zalmoxis a introdus druidisnud la celi. De altfel, ntre religia geto-dacilor i aceea a celilor existau nenumrate asemnri. Geii spuneau c regele lor a cutreierat toat Europa. Lociitorul lui Apollon n ara Geilor era ntotdeauna Petrae sau Asamum, iar cel ce 1-a nsoit pe zeu n toate cltoriile a fost Ion sau Abaris. Acesta a fost considerat de greci, mai trziu, zburtor hyperboreu, trind fr hran, prevestind viitorul, fcnd minuni i vindecnd molimi (ciuma din Sparta, de exemplu). Elenii spuneau c Abaris cutreiera Grecia n zbor, clare pe o sgeat magic de aur (de fapt, sgeata care ucisese zeul!), druit de Apollon, cu care s-a i ntors de la eleni la hyperborei. Toi grecii spuneau c Abaris era preot al lui Apollon i autorul unui poem (Theogonia) i al unui ciclu de descntece (Katharmoi), cu care i efectua opera medical. Dacii din muni craser pn lng rul Naparis lespezi de piatr roie, din care nlaser pentru Fraii Divini un palat nemaivzut vreodat pe aceste meleaguri. Ruinele impuntorului edificiu se mai vd i astzi la Sreiui-Vechi, lng Ialomia. Cu o zi nainte de desprirea definitiv de poporul lor, regele i marea preoteas i-au chemat ucenicii i ucenicele la palat, oferindu-le o cin. Era dup culesul viilor, la echinociul de toamn, iar Apollon i Artemis au but cu apropiaii lor o cup de vin, spunndu-le c urmtoarea o vor bea mpreun n Paradis. La acea mas sfnt, zeul i zeia le-au mprtit invitailor i cteva din ultimele taine pe care le-ar fi putut afla nite pmnteni. Ceasul acela de sear s-a numit mai trziu CON CINNA NALEINNA Marea Cin a Vrednicilor (Fruntailor), cum se vede i din inscripia de pe o crmid descoperit la Drobeta (fig. 63): A doua zi, Apollon i Artemis au trecut rul Naparis, la Piangetae, n satul Cabesos Scobitura; Capra, unde copilriser. Acolo, pe colina de lng lacul ce se cheam acum Neamu, pe cnd i luau rmas bun de la cei apropiai, s-au ivit n vzduh lucruri nenelese, precum i schimbri de necrezut, dup cum urmeaz: lumina Soarelui a disprut i s-a aternut noaptea, nu blnd i linitit, ci plin de fulgere nspmnttoare, de vnturi vijelioase, ce aduceau furtuna din toate prile. n vremea aceasta, mulimea s-a mprtiat fugind, iar ostaii s-au strns la un loc. Dup ce a ncetat tulburarea i a strlucit din nou lumina i lumea s-a adunat iari, oamenii au nceput s-i caute pe Fraii Divini; dar ucenicii i ucenicele nu au lsat poporul s continue cercetarea, nici s mai ntreprind ceva, ci au poruncit tuturor s-i cinsteasc pe Cei Doi Zalmoxis, deoarece au fost luai de Anses ngerii i dui n cer, la prinii lor adevrai. De acolo ei vor fi zei binevoitori pentru gei, aa cum le-au fost i conductori buni pe pmnt. Ziua cnd zeii s-au fost ridicat la ceruri a fost numit de traci n mai multe chipuri: BESKOS nlarea, BREN-TO-PARA nlarea prin Foc; Ridicarea Luminilor. De la alte nume ale evenimentului ERACTUM sau ERICHTHONIOS nlarea a rmas numele popular al lunii septembrie Rpciune, timpul cnd s-a petrecut miracolul. nlarea se mai spunea i BACCHUS, iar tracii o srbtoreau la culesul viilor, adic la echinociul de toamn, pentru c, la plecare, zeii e mprtiser din vin mpreun cu oamenii. Rolul principal n aceste mistere l aveau preotesele BACCHANTES Sfintele. Ceremoniile au cptat de timpuriu un caracter orgiastic. Pn la anul 666 de la Zalmoxis, la echinociul de toamn, preotesele se mbrcau n piei de cerb, purtau tore aprinse i, agitnd un thyrs, n timpul orgiilor

13

scoteau strigtul EVOE Mrire; nlare. Fiindc Apollon - D-ION-YSOS Urmaul lui Ion, adic a lui Orfeu - se mai numise i CHARNABOTAS sau CAP-NOBATAI Domnul nevzut (ntunecat), ceremoniile se desfurau noaptea, la luniina plpnd a torelor aprinse. Noaptea mai semnific i ntunericul ce se lsase la nlarea Zeilor. Rsuna o muzic zgomotoas, sunetele asurzitoare ale talangelor de aram, bubuitul cimbalelor i acordurile nnebunitoare ale fluierelor, cavalelor i cimpoaielor. Strnii de aceast muzic slbatic, tracii dansau urlnd frenetic. Bubuiturile dobelor semnificau tunetele, iar torele agitate - fulgerele ce au nsoit nalarea Frailor Divini la Cer. Exaltai, participanii se nvrteau ntr-o hor ameitoare, ntins pe muni, pe dealuri sau pe coline. Femeile purtau o mbrcminte stranie, BAS-SARI La nlare, dup cte se pare vetminte lungi, fluturnde, fcute din blnuri de vulpe, iar peste ele piei de cprioar i, pe cap, coarne. Uneori, dansau complet goale, n amintirea neamului de NAPEI Goi Srmani, n care se nscuser Cei Doi Zalmoxis. Prul le flfia nvolburat, n mini ineau erpi, animale sacre pentru Sabadios, i agitau pumnale sau thyrsuri, ale cror vrfuri de lance erau ascunse sub ieder. Dezlnuite, ajungnd la culmea exaltrii, preotesele se aruncau cuprinse de un delir sacru asupra animalelor alese pentru jertf, le nfcau i le sfiau, smulgnd apoi cu dinii carnea sngernd i nghiind-o crud. Aceste orgii le-au fost interzise geilor de ctre Buerebuistas i Decaineus, la anul 666 de la Zalmoxis, i tot atunci s-a dat porunca de a fi desfiinate toate viile din ar! UCIDEREA ZEULUI. PRIVEGHIUL. NVIEREA September 24th, 2009 Posted in Dacologie ADRIAN BUCURESCU DACIA SECRET UCIDEREA ZEULUI Dintr-o variant mioritic se vede c pstorul nu era pmntean, ci zeul de pe HEBRIZ-ELMOS Dealul nflorit: Pe cel rt cu flori frumoase, Ce stn de oi se vede? Da la oi cine-i pstor? Pstor este Dumnezeu, C-un topor ncolurat, Cu fluieru-nferecat. nc o variant ne sugereaz c pstorul era CHAR-YSTOS Fiul Cerului: - Stpniorul meu, Drag lui Dumnezeu, Bine am aflat C judecata i s-a gtat. n ziua ce corespunde astzi cu ajunul Sfntului Gheorghe, Apollon a plecat, mpreun cu Ion, biatul cel mic al lui Aisepos, peste Naparis, la Piangetae, ca s participe la o important ceremonie pstoreasc. Aceast strveche datin - a Vraticului - s-a pstrat pn astzi la aromni. Astfel, n ziua de 23 aprilie are loc deschiderea stnei, cu aprinderea focului de ctre tineri, intrarea turmelor, separarea, repartizarea pe turme a noilor iniiai, primul muls i proba laptelui .a.m.d. ncepnd din ajun (22 aprilie) i peste noapte se vegheaz; n zori apare pe cer Steaua Pstorului (Luceafrul). Stna este mpodobit cu verdea i flori. La ntiul muls, tinerii recent nvestii ca pstori se iau la ntrecere; nvingtorul ia, fictiv, locul baciului. Primul lapte se d de poman pentru mori: se d copiilor venii anume, precum i arpelui de la Stn. Totul se ncheie cu o mas pe iarb, ciobanii - tineri i btrni - mpreun cu ajutoarele ornduindu-se dup rang i vrst. La o astfel de ceremonie s-a dus Apollon i fratele su de lapte, micul Ion, zis i A-BARIS Al Patrulea. Srbtoarea se desfura pe malul drept, mai nalt, al rului Naparis. Din crngul de pe malul stng pndeau deja ucigai scii; dei nu-i vedea i nu-i auzea, Apollon a simit apropierea morii: Cnd oile le-abtea, Lui grea lege i fcea. Strinelul a simit i cu jale a grit. Iat un pcurar pe munte, Cu oi mndre i cornute, Oile le ptea -Hai leru-i, Doamne, Ler i dup fluier aa zicea: Doi dumani se sftuiesc i moartea-mi hotrsc. * * * Lui semn i se fcea C bun mai era, Cum nu se afla. i de suprat ce era, Frunza-i vorbea, Apa clipocea -Tot semn era. * * * - Da tu, drag pcurare, Ce uieri aa cu jale? - Cum n-oi uiera, Cum n-oi cnta, C mie ceasul mi-a venit De cltorit. * * * - Draga mea oi, Drag miori,

14

Semn i se face ie, Semn mi se face i mie. Dac altfel nu se poate, Stau gata de moarte. * * * Ciobanul tia bine C moartea i vine. Miorica mea drag, Poate pn disear Cu voi n-oi mai fi, C eu oi muri. Desigur, magului care propvduia renaterea i nemurirea nu i era fric de moarte. In absolut nicio variant tnrul cioban nu se nspimnt: i unu-i mai mic, Cu suflet sfinit, ntre ochi i sprncene Chit de micunele, mprejurul lui Stele mrunele, Pe doi umerai Doi luceferai, n piept - Soarele, n spate - Luna. El strlucete ca Soarele i lumineaz ca Luna. i ciobanul din fluier cnta, n fruntea oilor mergea. S fii ca ciobanul senin, S n-ai fric de nimeni! Chiar de omor cnd afla, El fric n-avea. Cu munii se nfrea, Cu izvoarele frate era. Educat n cultul luptei drepte, ciobanul get s-a urcat ntr-un stejar, mprejurul cruia se desfura ceremonia, ca s-i aleag o ramur bun de baltag, cu care s se apere. La poalele stejarului se afla micul Ion. Ascuns ntr-un tufi, Tantalos i-a ncordat arcul i a intit cu o sgeat otrvit drept n pieptul getului. Acesta s-a prbuit la pmnt, zgriindu-se pe fa i pe tot trupul, lng fratele su mai mic. Copilul a nceput s ipe, chemndu-i pe ceilali ciobani. i atunci, l-au auzit pe Cel Sgetat murmurnd: HELIS, HELIS, ALMUS ABA TANI!, adic, Doamne, Doamne, mrire ie. Cderea zeului din stejar s-a numit mai apoi, n calendarul getic, LEDERA-TA Dintre Ramuri; Ramificaie, Cruce i nc este comemorat la romni, sub numele de Lazrul sau Lzrelul. n aceast zi se mparte pine la sraci. Nu se lucreaz la lucru voinicesc, cci e ru de cztur, deoarece se spune c Lazr a fost un sfnt, care a murit cznd dintrun arbore. De Smbta lui Lazr, n Muntenia, o fat se mbrac n mireas - AL-MYRIS - iar nsoitoarele ei cnt Lazrul. Iat varianta din Sreni (jud. Ialomia): Lazr m-sa 1-a fcut, Lazre, Lazre, Cum 1-a fcut, 1-a pierdut, Lazre, Lazre, Da Copilul Florilor, Domniorul Zorilor Noaptea mi s-a odihnit, Dimineaa s-a trezit, Pe ochi negri s-a splat, Toporaul mi 1-a luat, La pdure mi-a plecat, Ca s taie mugurai Oilor i mieilor. Copacul s-a cltinat, Lazr de sus mi-a picat, Sngele 1-a podidit Pe guri i pe nas, Mort pe iarb mi-a rmas. Are Lazr trei surori: Trei surori Pe trei crri: A mai mare Mai domoal, A mai mic Mai voinic; L-au ctat pn l-au gsit i cu lacrimi l-au jelit, N lapte dulce l-au scldat, N foi de nuc l-au nfat i frumos mi l-au gtit: In vestmnt de cununie i cu bru de colilie; Cu lacrimi c l-au stropit, Cu flori l-au mpodobit

15

i pe mas c l-au pus. Iar dup ce l-au scldat, Laptele c l-au vrsat In Grdina Znelor, n somnul copiilor, Pe sub umbra nucilor, n calea voinicilor, n panglica fetelor, n tmia babelor, n jimbla cocoanelor, n vinul boierilor. La anul i la muli ani! Una dintre surorile lui Lazr era Artemis, iar celelalte dou, fetele lui Aisepos i Britolagis, surorile de lapte. Iatle pe toate trei pe o tbli de marmur (fig. 30), descoperit la Cioroiu-Nou-Cioroiai (jud. Dolj)! Inscripia care le nsoete este aceasta: DOMNA PLACI DA VALME XYVOTUM. Traducerea: Doamnelor le place cu flori s se acopere (n flori s se ascund). Aceeai inscripie poate fi citit i astfel: DOMNAP LA CIDAV ALMEX YVO TUM: adic De Doamnele de Piatr (Puternice) dumanul s aib team! n Smbta lui Lazr, fetele aromnce frerote, dup ce se adun mai multe la un loc, iau un maliu, lemn cu care se bat hainele de ln la splat, i-1 mbrac n straie de voinic sau de biat. Ele ncearc s-1 fac foarte frumos. Apoi una dintre ele l poart n brae i cu el merg din cas n cas, cntnd colindul lui Lazare-Pazare i povestind cum frumosul Lazr a fost omort, mpucat sau strpuns de o fiar slbatic, pe cnd ptea turma n pdure, ori invocnd alte motive. Aromncele care umbl cu Lazrul, prin Peninsula Balcanic, se numesc Lazarchii, Lazareti sau Lazarini. n jurul pstorului ucis mielete s-au adunat toi geii din apropiere. Imediat, rzboinicii s-au narmat i, nclecnd pe caii pregtii pentru ceremonie, au luat urma ucigailor. Nu numai c Piangeii i Napeii i-au ajuns pe tlhari i i-au aruncat n Naparis, necndu-i, dar au intrat i n teritoriul lui Beithikelas-Pythagoras, tindu-i pe toi sciii pe care i-au ntlnit n cale. Primind ntriri din Scythia Minor (Dobrogea), strinii au reuit, temporar, s-i resping pe furioii rzboinici gei. Aceasta era rscoala de care pomenete filozoful grec Por-phyrios (232-304), n legtur cu Zalmoxis: Unii spun c el mai este numit i Thales, iar barbarii l ador ca pe Heracles. Dionysophanes afirm c el a fost sclavul lui Pythagoras, c a czut n minile hoilor (ucigailor scii - n.n.) i a fost tatuat cnd s-a fcut rscoala mpotriva lui Pythagoras, care a fugit, i c i-a legat faa din pricina tatuajului. n realitate, Tatuajele erau rnile adnci ale magului get, provocate de sgeat i, n cdere, de crengile stejarului. Ct vreme brbaii i flcii luptau cu sciii, femeile i fetele gete l-au pregtit pe Apollon de nmormntare. PRIVEGHIUL Cel care a scos sgeata uciga din pieptul zeului a fost micul Ion, zis i Abaris, care a i pstrat-o. Mioriele confirm c pstorul a fost sgetat: Cei doi cuvntau - Tu, de-o vei lua, Noi te-om sgeta i te-om ngropa. * * Berbecei i mieluei, Blestemai pe soii mei, C m-au sgetat la stn i nu tiu s fiu de vin! Mult vreme, sgeata ce fusese muiat n sngele divin a fost adorat de geto-daci. Tnrul cioban lsase cu limb de moarte s fie nmormntat la stna lui: Ca s m ngroape Aice, pe-aproape, n strunga de oi, S fiu tot cu voi; n dosul stnii, S-mi aud cnii; Aste s le spui, Iar la cap s-mi pui Fluiera de fag, Mult zice cu drag; Fluiera de os, Mult zice duios; Fluiera de soc, Mult zice cu foc. Vntul, cnd a bate, Prin ele-a rzbate -oile s-or strnge, Pe mine m-or plnge Cu lacrimi de snge. Fluierul pe care ciobnaul vroia s-1 aib la cap se face uneori, la aromni, din aripile vulturului i e mbrcat n piele de arpe. In unele variante, zeul, tiind c va nvia, cere s nu fie ngropat: Pe mine nu punei lut, Nice lut, nice pmnt, Numai drag gluga mea i m-nvluii cu ea! Pe mine pmnt nu punei, Numa dalb gluga mea, *

16

Fluierul dup curea! * * * Pe mine pmnt nu punei, Numa drag gluga mea, C-am pcurrit cu ea! Pe mine pmnt nu punei, Ci numai glugua mea; Dumnezeu vntu a da, Glugua o-a ridica, Io bine m-oi. Stampar Prezicerile privind moartea pstorului s-au mplinit: i, iat, ddu Soarele-n desear, Se-mplinir vorbele mioarei: Ciobnaul, de mciuc mciucat, Lng o ap-i aruncat. Apa era desigur rul Naparis. Obiceiurile funerare ale geilor erau cam aceleai ca ale ciobanilor romni: Mioara 1-a plns, Pe iarb 1-a-ntins, Cu glug 1-a nvelit, Cu brad 1-a-mpodobit. Pn n secolul trecut era datina ca, la moarte, pstorul s fie nvemntat cu sarica esut ritual, avnd pe piept Soarele, cerul cu stelele, cmpul cu florile i pe spate Luna. Era ncins cu brul, avea pe cap cciula din blan de miel, ln sub cpti sau pe buric, era presrat cu iarb, flori i crengue de brad. Lng el se puneau uneltele de care se slujise n via: bta cu cap de balaur, gleata, traista purtat zilnic, crligul cu care se prinde oaia de picior cnd o ia razna sau cnd trebuie s-o mulg, spre a le avea i pe Trmul Cellalt. Uneori, cel mort violent era nmormtat ntr-o scorbur de copac btrn, nvelit doar cu frunze, iarb i ramuri. Era strjuit de o cruce din coarne de berbec sau de ap, ncrustate unele n altele, fr cuie. Dac murea ori era adus pentru ngropare n sat, ciobanul era privegheat de biei i fete - frai de cruce i surori de ginere, care se prindeau n hor i jucau n amintirea mortului. Un steag rou ca sngele era purtat de cel mai curat dintre tineri n urma bradului. Nunta mortului nelumit era obligatorie pentru familie. Dac nu se fcea, mortul revenea ca strigoi i-i cerea nunta, mana turmei pierea, oile se risipeau i fe Pn n secolul trecut era datina ca, la moarte, pstorul s fie nvemntat cu sarica esut ritual, avnd pe piept Soarele, cerul cu stelele, cmpul cu florile i pe spate Luna. Era ncins cu brul, avea pe cap cciula din blan de felurite alte nenorociri se abteau asupra familiei. Uneori, nunta fictiv a tinerilor pstori se fcea cu o fiin vie, adesea cu fata care le-a fost drag sau cu aceea care accepta s joace rolul miresei, dei nu avusese legtur de dragoste cu flcul mort. n unele inuturi, partenera ciobanului era nlocuit, la cununia nchipuit, cu bradul sau lancea, iar n balt, cu o simpl trestie. De multe ori, prin pustieti, nu avea nici cociug, nici preot, ritualul fiind slujit de baci sau de ali ciobani btrni. Aadar, tnrul get ucis fusese adus la stn, ntins pe iarb, iar n jurul lui se adunaser, pentru priveghi, cei ce nu luau parte la luptele cu sciii, printre care mama lui adoptiv, sora lui bun i surorile de lapte. Se pare c, pe la miezul nopii, cei ce-1 privegheau, n afar de Artemis, au adormit. i atunci s-a ntmplat miracolul ce avea s-i zguduie pe toi tracii i, dup ei, i pe alte neamuri. NVIEREA Magul-Pstor le spusese celor apropiai c va nvia; variantele Mioriei - aceste Evanghelii ale geto-dacilor! - au consemnat profeia: - S le spui, c, dac m-or ucide, S m-ngroape n vatra stnii, S-aud oile i cnii, i fluieraul s-mi puie la cap, Fluieraul meu drag. C tata din groap s-a scula i oielor le-a cnta. * * * De m-or judeca i moarte grea mi-or da, S le spui aa: S m ngroape Pe aici, pe-aproape, S fiu tot cu voi n trla de oi, n jocul de miei, i cu cnii mei, Cu fluier la cap, * * * - Miori, mioar mi eti sorioar, Dac m-or ucide, S le spui S m ngroape n trla oilor, n jocul mieilor, Cu fluierul la cap,

17

C tata din groap s-a scula i la oi a cnta. * * * - Njal, njal arud, Muat -crut, C va s-hib s-mor, I c nu va mor, S-ascult a meu zbor, Zbor mrat di dor: Nu voi ngrupare Tu locuri xeane, C voi ngrupare Mai tu valea mare, Tu liveadea vearde. Cu fntn arate; Ap cnd va s-be. La mine s-v mindui; Oile, la pteare, S-mi plng cu jale, -mine s-v-am tu vreare; -ca s-v vin dor, Mine va mi scol. - Frumoas oi, Cornut, plvi, Dac-o fi s mor, Vorba mea de dor, Biat mi-ascultai: S nu m-ngropai n locuri strine, Ci va fi mai bine Jos, n valea mare, n livada verde, Cu fntna rece, Ap de-o s bei, n gnd s m-avei; Oile, pscnd, S le-aud plngnd, Cum plng i jelesc, Eu s v-ndrgesc. De v-o veni dor, Eu am s m scol. O variant ardeleneasc a Mioriei spune c trupul celui ucis a fost luat de o zn: Dar zna a venit, A luat trupul risipit i l-au adunat, Pe muntele Gina l-au aezat. Munte, deal, plai Au avut grai: Iertat s fie Pn-n venicie! ntr-o variant moldoveneasc, aceea care l nvie pe tnrul cioban este mama lui (cea bun? cea adoptiv?): - Tu, baban, babana mea, De eti nzdrvan, Tu de unde vii? - Dintre copaci umbroi, Muncei ntunecoi. - Nu tii de fiul meu, Ciobanul tu? - Ba, mtu drag, Eu i spun taina. i acolo o ducea, La vale adnc, Ca lupii s-1 mnnce. i mama purta, In traist ducea Ap-nvietoare, Buruieni tmduitoare i mi-1 oblojea i mi-1 descnta, De mi-1 nvia. ntr-o Miori din Basarabia tot mama i nvie feciorul; mai bine zis, ambele mame: cea bun i cea adoptiv: ntre copaci umbroi, Muni ntunecoi, Fiul tu i copilul meu E n valea adnc, Pe lng o stnc. i muma-1 purta,

18

n traist avea Buruieni vindectoare, Ap nvietoare i mi-1 oblojea i mi-1 descnta i mi-1 nvia. O variant munteneasc este i mai enigmatic: aici, micua btrn poate fi Mria sau Britolagis, iar mioara - Artemis ori Callirhoe: i ea tot pndea, Pe mam atepta, Pn o vedea, Pe cmp alergnd, De toi ntrebnd, De fiul ei, ciobnel, Bun i tinerel. Mioara nainte-i ieea i mormntu-i arta, Ct de lung era, Ct i era statul. Mama oasele aduna i os cu os lipea, Mioara din gur-i sufla i ciobanul nvia. - O, ce somn somnii Ca-n aripa morii! Mama-i zicea: - i acum, mioara mea, Nu zbovi, ndat D-te peste cap i te f iar fat, Ca s-i fii mireas, S vd nunt adevrat, Cum n-a fost niciodat. Codrul mi se legna, Vile pe rnd juca, Oile se bucura, Psrelele cnta i Soarele-mi rdea. ntr-o variant din aceeai zon - jud. Dmbovia - finalul este asemntor: mama i mioara l nvie pe cel ucis: La mormnt mergea, Oasele-i vedea, Oasele strngea; Unde le punea Toate se lipea. - Mioar, mioar, Sufl tu o dat! Mioara sufla Pn-1 nvia. ntr-o Miori din Teleorman, cea care l nvie pe erou este o zn, o sfnt, o clugri: Cucia-mi venea. Mre, mi-aducea De-o clugri, Alb la pieli, Neagr la hinu. La trl-mi trgea, Pe Ion striga: - Ioane, Ioane, Vtafe Ioane! El nu-mi rspundea. La mormnt mergea i ea mi-1 jelea i mi-1 detepta; n brae c-1 lua, n cucie mi-1 punea, i acas c mi-1 ducea. Nici textele getice nu sunt prea clare n privina nvierii. Un talisman aflat ntr-un manuscris romnesc din 1784 este urmtorul rva de figuri: SATOR AREPO TENET OPERA ROTA Textul este un palindrom, adic este n aa fel ntocmit, nct din orice parte l-ar citi cineva, de sus n jos, de jos n sus, de la dreapta spre stnga ori de la stnga la dreapta, obine aceleai cuvinte: SATOR AREPO TENET OPERA ROTA. 1 Traducerea: Prea Curata din pmnt (din moarte) l-a nlat (nviat) pe Cel Pribeag.

19

Rvaul este nsoit de urmtoarea recomandare: i s-l ie trei zile la gt i s-l arunce pe grl i s zic: Cum trece grla de iute, aa s treac boala de iute! Un manuscris i mai vechi, din anul 1777 arat c talismanul se ntrebuina i mpotriva turbrii, cu urmtoarea prescripie: pentru turbare Aceste 25 de slove s le scrii pe un taler nou i s speli slovele cu ap curat, i s le bea bolnavul c-i va trece: sator, arepo, tenet, opera, rota. Aceast formul sacr a geilor se mai ntrebuineaz i astzi, de romni, n magia alb! Printre epitetele Cavalerului Trac se afl i acela de SAL-DO-BYSSENOS, cu varianta SOL-DO-BOOYSENOS, nsemnnd Cap de Primvar; Domnul Muncilor de Primvar; Domnul Muncit (al Patimilor). De aici, tracii din afara Daciei au presupus c, nainte de a fi ucis, zeul a fost chinuit de tlhari. LEDERATA sau CRAGOS Crengi; Ramificaie; Cruce - copacul din care se prbuise Cel Sgetat - a devenit, n imaginaia traciIor, o cruce pe-care ciobnaul ar fi fost rstignit de dumani. O gem tracic aa ni-I nfieaz pe Sal-do-Byssenos! i pentru c se nscuse ntre NAPEI Sraci; Goi, zeul de pe cruce este gol! Pe gem (fig. 31) se afl i urmtoarele dou scurte versuri OR-PHEOS VAKKANKOS Traducerea: Cel Jelit s-a nlat (a nviat). De altfel, un alt epitet al Cavalerului Trac era BASK-I-DITHIAS Cel Ridicat din Moarte. Primii Cretini au fost acuzai de adversari c s-au inspirat din religia geilor. Astfel, ntr-o polemic, Sfntul Origenes scrie: Apoi fiindc (noi, cretinii - n.n.) cinstim pe cel prins i mort, cum spune Celsus, el crede c noi am fcut la fel ca geii care cinstesc pe Zalmoxis. Intr-una din inscripiile de pe o stel de marmur (fig. 32) de la Constana se spune c Artemis 1-a nviat pe Apollon i aceasta era i versiunea marilor iniiai zalmoxieni: IMNIO IONPAY LASYN VIATTAY LOY SYROY YPO AIAKSO Traducerea: Frumosul Tnr (Ft Frumos) din moarte (cdere) a nviat. Sora lui rana (durerea) i-a vindecat-o (i-a alungat-o). PREVESTIREA MORII LUI APOLLON September 15th, 2009 Posted in Dacologie ADRIAN BUCURESCU DACIA SECRET Artemis Roioara avea darul profeiei ntr-un grad foarte nalt i ea este Mioara nzdrvan din balad. Aluzia la semnificaia numelui ei apare n variante: - Miori, mioar, Oi din poieni, Cu flori roii la guri, Tu mi-eti surioar, Spre cer priveti i nimic nu doreti. - Of, ciobnel mic, Mic i mai harnic, Doi ciobani din rsrit Mi s-au sftuit C, la apus de Soare, S mi te omoare. * ** - Mioara, mioria mea, Ce i s-a roit lna? Din balad se poate nelege c, mai trziu, Artemis a devenit zeia protectoare a turmelor: - Babalaca mea, Moa bun a mieilor, Maic Sfnt a turmelor, Pe mama de oi afla, Spune-i mamii aa: () Am vzut c Mioria nu era o oaie oarecare, ci una fermecat: - Tu, babalaca mea, Ai o stea n frunte, De se vede pn la munte. ntr-o variant din Coblea (Soroca-Basarabia), Mioria e o cpri ciut: Dar cea cpri ciut Merge-n urm i-i ascult, Din oi n lturi s-o dat i la stpn o alergat, Din gur i-o cuvntat: - Drag stpn de-al nostru, De cnd ne hrneti i ne miluieti, Dar nici nu tii c ciobanii Ii s toi veri primari

20

i ii aa s-o sftuit Pe tine s te ucid. ntr-o alt variant basarabean, cea care l anun pe tnrul pstor c va fi ucis este mama lui adoptiv, Amaltheia, imaginat tot ca o oaie: Ea-1 striga: - Vezi, fagul rotat St aplecat, Oile zbiar, Mieii nu joac, Dumanii-s aproape, Am semne de moarte. - O, babana mea, Tu m-ai crescut i m-ai alptat. i n alte variante prorocit este mama adoptiv: - Br, br baban, Mi-ai fost ca o mam. * ** - Tu, oaie btrn, Cu lna sein, Moaa de la miei, Maica de la oi, De m-or judeca i moarte grea mi-or da, S le spui aa: () * ** De cnd maica m-o fcut, Eu la stn am crescut: Mama bun m-o nscut, Maica capra mi-o dat s sug, Babalaca m-o legnat, Batalul n brae m-o inut, i cu turma n brae m-am nfrit, Niciodat nu ne-am desprit. Intr-o Miori aromneasc, prevestitoarea morii este pasre care aduce vestea cea neagr de la fraii pstorului: - O, li pulj azbuirtor, Pi tu vimtu, pit nior, i nj-adu ahntu dor, Dor di dad i di sor! - O, li frate di tu munte, Tine nu ai dzle multe. pitrec un hbare, - O, tu pasre n zbor, Care treci prin vnt, prin nor, De-mi aduci atta dor, Dor de mam i de sor! O, mi frate de la munte, Zile nu mai ai tu multe. Veste i trimit prin mine, Di la fra, di la ceare, Ti ti niysar asear: Ti dueai pi cale xean, Cale mare, cale lung, Cale lung, fr di-aumbr, Alt fr, alt ceare, Alte cupii, alt pteare. Fraii ti de la care, Care te visar asear: Te duceai pe ci strine, Cale mare, cale lung, Cale lung, fr de umbr, Alt far, alte stne, Alte puni, alte turme. O variant daco-romneasc sugereaz c prorocit era fapt zna Ileana Snziana: Pe Arge n jos, Pe un mal frumos, Un fluier s-auzea, Cu jale cnta. i cine-1 auzea? Zna Ileana. Ileana Snziana, Sora Soarelui, Floarea plaiului, Din neguri ieind i aa vorbind:

21

- Mioara mea, bace, D-i oile-ncoace, S nu se rtceasc, S nu se risipeasc, C stpnul are jale, O s ni-1 omoare, La apus de Soare Totui, n majoritatea variantelor, prorocit este o oaie: Oaia cea laie i spune: - Drag frate, nu te da, C voinicu-i om terean i la inim avan. Pe o gem dacic de onix (fig. 29) descoperit la Potaissa (Turda), Zeul apare ca pstor, iar Zeia, Oaia Nzdrvan, i vestete apropiata moarte. Pe aceeai iconi apar i tlharii: Pytha-Goras Fiara Mare; Slbticiunea; Balaurul i Yda-ta Cel din Ap. Este clar c aceast gem e Mioria pur, dacic, mai ales c inscripia ce nsoete imaginea - ICHOYS - se traduce prin Prevestirea.

GETO-DACII SINGURUL POPOR EUROPEAN AUTOHTON January 28th, 2011 Posted in Dacologie (1) Dacii sunt singurul popor din antichitate pe care documentele antice, ca i arheologia, i consemneaz ca autohtoni. n timp ce ionienii, aheii, dorienii (- emigrai din sudul Romniei -), etruscii, romanii i celelalte popoare italice (- plecai tot din Romnia; tracii troieni ajuni in Latium dup un periplu prin Asia Mic -) sunt venite de undeva, n timp ce ungurii, bulgarii, ca i popoarele celtice, germane i slave s-au preumblat mult pn ce i-au gsit un popas; nici o atestare documentar scris sau amintiri pstrate n pmnt i nici o legenda nu conine nici cea mai tears referire despre vreo plecare, venire sau revenire a dacilor n spaiul n care au fost cunoscui dintotdeauna. - Japonezul Minoru Nambara, dup o vizit n Maramure spunea: Marmure este satul primordial. Nu tii precis de unde vine i te copleete pn la urm acest sentiment. Poate din toate, din port, din bisericuele de lemn, din fptura omului. Este un complex de realiti care converg n a simi aici c te afli n satul primordial. ranii Maramureului nu vin de nicieri. Ai sentimentul c au venit direct din cer n Maramure. n alte ri simi, tii c oamenii au venit de undeva, aici nu ai acest sentiment. Aici, n Maramure, este omul primordial n nobleea sa princiar, nu primitiv, n frumuseea lui de nalt civilizaie. n context, este interesant de reinut c dacii erau unicul popor din Europa care folosea pentru Dunre dou nume, ambele de origine dacic: Donaris pentru poriunea de la izvoare pn la Porile de Fier i Istros de la Porile de Fier la Marea Neagr. Ultima poriune a Dunrii mai era numit, de elenii migrai din zon i Okeanos Potamos/Fluviul Ocean. Tot elenii mai spuneau zonei de la Porile de Fier i Fntnile lui Achiles . Toponimul Danuvius, folosit pentru ntregul fluviu este de dat mai recent, fiind introdus pentru prima dat de Caius Iulius Cezar, dup luptele cu galii. Zonificarea Dunrii sub forma a dou fluvii, avnd ca limit comuna Porile de Fier, nu este de loc accidental. n trecutul geologic al rii noastre au existat, ntr-adevr, dou fluvii care izvorau din Munii Carpai, acetia formnd, n epoca geologic numit cuaternar, lanul nentrerupt de muni carpato-balcanic, continuu din Polonia pn n vechea Tracie. Un fluviu Donaris culegea apa izvoarelor de pe versantul apusean al acesui lan muntos i se vrsa n Marea Panonic (actuala Cmpie Panonic din Ungaria), iar altul colecta apa din izvoarele versantului rsritean (v. fntnile lui Achilles) i se vrsa n Marea Sarmantic, peste care s-a format Brganul de astzi i care mai pstreaz ultimele rmie ale acestei mri, sub forma lacurilor srate. n aceea vreme, lrgirea continu a lui Istros, pe msura apropierii de vrsarea n Marea Neagr, i ddea un aspect aparte, de unde i denumirea de Fluviul Ocean. n decursul timpurilor, datorit eroziunilor din zonele superioare montane ale celor dou bazine hidrografice, s-a produs fenomenul geo-hidrologic cunoscut n literatura de specialitate sub denumirea de captarea izvoarelor. Istros, situat ntr-o zon mai joas, a captat izvoarele lui Donaris i astfel a luat natere Dunrea sub forma pe care o cunoateam ieri, cu Cazanele i Porile de Fier, cu colii de stnc ieind din ap, rmie ale unor impuntoare stnci, pe care anticii le-au numit Coloanele lui Achylles, dup cum i vechile izvoare erau Fntnile lui Achylles. Mai trebuie adugat c, n afara celor dou fluvii descrise i prezentate drept componente ale actualei Dunri, a mai existat i un al treilea, care izvora din Munii Pdurea Neagr i se vrsa n Marea Panonic. Odat cu captarea lui Donaris de ctre Istros, s-a produs i captarea primei poriuni a Dunrii de azi, care i are acum izvoarele n Munii Pdurea Neagr. Fenomenul descris s-a desvrit n prima parte a epocii geologoce a cuaternarului, deci acum circa 600.000 ani. Or, omul a trit pe meleagurile noastre nc de acum cel puin 1.800.000-2.000.000 ani, potrivit ultimelor descoperiri de la Bugiuleti, de pe valea lui Gruceanu, jud. Vlcea. A se vedea i uneltele de piatr de acum 1.200.000 de ani, de la Flmnda-Turnu Mgurele. Numai continuitatea de locuire pe acelai teritoriu putea asigura transmiterea, de-a lungul timpurilor, a amintirii despre un atare fenomen al naturii. Numai aceast continuitate, nicodat ntrerupt, putea nate unitatea de cultur, unic n Europa, precum i contiina unui singur neam la daci, stpni pe pmnturile care i-au hrnit de sute de mii de ani. - Probabil vei gndi c autorul acestor rnduri, bate cmpii, implicit i eu, pentru c am postat i deci mi asum acest articol. Dar lucrurile nu sunt aa, n sensul c pentru cele spuse de autor exist dovezi n afr de aceasta, a existentei celor doua ruri Donaris i Istros, care curgeau de o parte i de alta a lanului de muni, nentrerupt din Polonia pn n Balcani, acest fapt genernd cte o mare de fiecare parte a acelor muni.

22

La scriitorii greci antici aflm legenda Argonauilor ce au venit n Scytia s fure lna de aur a regelui Aiete. Dup ce rpesc lna de aur, Argonauii voind s se ntoarc n Elada prin Marea Neagr, nu o pot face pentru c Aiete pzea intrarea n mare; vznd asta, pornesc n direcia opus, spre apus. Dup ce ajung la izvoarele Istrului, i iau corabia n spate i trec munii i dealurile pn ajung n cellalt Istru, pe care navigheaz spre sud, spre Adria (Marea Adriatic) i spre Grecia. i aceast legend face referire la cele dou fluvii din care va lua natere Dunrea, din care unul curgea spre rsrit, iar cellalt spre sud. Faptul c grecii cunoteau existena a doua fluvii nainte de formarea Dunrii actuale, este nc o dovad c acetia sunt originari din nordul Dunrii. O alt dovad a pstrrii memoriei celor doua ruri separate, este mitul sumerian numit Zborul lui Ethan spre Cer, n care regele Ethan este ridicat de vultur n naltul cerului, tot mai sus, vulturul artndu-i Marea de lng cetatea munilor de la diferite nlimi. Aceast mare de lng cetatea munilor nu corespunde dect unei zone , anume cetii naturale, numit Ardeal, iar marea din apropierea acestei ceti este Marea Panonic sau Marea Sarmantic ce acoperea Brganul, de aici venind numele Okeanos Potamos, adic Fluviul Ocean atribuit Dunrii de greci. Sumerienii au pstrat amintirea acestor locuri, pentru c de aici plecaser spre Asia oamenii de la Trtaria cu scrierea lor, cu credinele lor, cu obiceiurile i legendele lor. Paul Lazr Tonciulescu a gsit aproape 100 de cuvinte comune ntre romn i sumeriana; Sumeria n Asia i Simeria n Romnia. n cartea Povetile Peleului a Reginei Elisabeta a Romniei, exist o legend despre un uria numit Caraiman, ce avea puterea s creeze fiine vii, s nverzeasc cmpiile, s produc cutremure i furtuni; acest uria a fcut s se scurg marea de pe cmpiile acestei trii. n Dacia Preistoric aflm urmtoarele: Dar slujba nu mi-i face Eu trsnetului i fulgerului te-oi da n Caraiman l mare pe Divan Pe teritoriul Transilvaniei, se ridic un munte numit Climan. Sub acest munte, un vrf mai puin nalt port la poporul romn numele de Scaunul Domnului, er n limba Secuilor Istenszeke, adic Scaunul lui Dumnedeu. Aceast legend a uriaului Caraiman probeaz existena altor legende care vorbesc despre timpurile cnd ara noastr era acoperit de o mare. Numai aceast contiin a determinat i le-a meninut, n stare treaz sau latent, uneori atunci cnd vitregia soartei s-a abtut asupra lor, ndrtnicia la ncercrile de deznaionalizare . Aceasta este seva nesecat creia i datorm supravieuirea de azi, iar nu unor influene inerente din partea unor popoare care sau topit, mai repede sau mai lent, n setea de trire a unui popor mplntat dintotdeauna n acest pmnt din care a i rsrit. Iat,deci, c Donaris i Istros nu sunt legende, ci istorie adevrat, ca i coloanele lui Achylles i Fntnile lui Achylles, pentru c sunt toponime create de oamenii locului, pe seama unor realiti trie. Toate acestea confirm att caracterul de autohtoni ai dacilor, ct i marea lor vechime de existen pe acelai teritoriu. Paul Lazr Tonciulescu i Eugen Delcea

MARELE REGE BUREBISTA September 13th, 2010 Posted in Dacologie (1) Boerebistas, barbat get, luand conducerea neamului sau, a ridicat pe oamenii acestia ticalositi de nesfarsitele razboaie si i-a indreptat prin abstinenta si sobrietate si ascultare de porunci, asa incat, in cativa ani, a intemeiat o mare stapanire si a supus getilor cea mai mare parte din populatiile vecine; ba a ajuns sa fie temut chiar si de romani pentru ca trecea Istrul fara frica, pradand Tracia pana in Macedonia si Iliria, iar pe celti, cei ce se amestecasera cu tracii si cu ilirii, i-a pustiit cu totul, iar pe boiii de sub conducerea lui Critasiros, precum si pe taurisci, i-a nimicit cu desavarsire Strabon, Geographia. Nicicand nu au avut tracii, fie ei daci sau de alta sorginte, un lider mai impunator si mai influent decat a fost Burebista. Nu sunt cuvintele autorului acestui articol ci ale contemporanilor sai, locuitorii cetatii Dionysopolis, Balcicul de astazi, cei care il numeau cu mandrie cel dintai si cel mai mare dintre regii din Tracia. Este regretabil faptul ca, astazi, sursele care sa ne redea adevarata complexitate a geniului lui Burebista, dimensiunile reale, fizice sau morale ale marelui rege trac, lipsesc cu desavarsire. Au ramas doar ecourile faptelor sale in operele unora dintre cei mai ilustri istorici antici, acestea fiind, de fapt, singurele date pe care le detinem. Suficient, insa, pentru a ne crea o imagine despre personalitatea remarcabila a celui care a influentat decisiv istoria in urma cu mai bine de doua milenii. Pastrand proportiile, putem compara pe cel dintai si cel mai mare dintre regii din Tracia chiar cu Alexandru Macedon un lider ce a reusit intr-un timp foarte scurt sa ii uneasca pe cei de un neam cu el, sa supuna semintii indepartate si sa sfarseasca neinfrant in lupta o existenta demna de marile personalitati ale istoriei. Si tot asemenea lui Alexandru Macedon, Burebista a luat odata cu el ceea ce realizase. Ucisi in urma unor comploturi, cei doi monarhi nu au lasat in urma imperiile pe care le creasera, acestea fiind sfasiate si impartite intre cei care le-au urmat la conducere. Cine a fost, insa, Burebista, care au fost realizarile sale si cine au fost personajele cheie care i-au influentat decisiv actiunile, va invit sa descoperim impreuna in cele ce urmeaza. Burebista - un personaj enigmatic Aproape orice manual de istorie, in special din seria celor post-decembriste, sustinea ca Burebista, marele rege al daco-getilor s-a inscaunat rege in anul 82 i.Hr si a cazut prada unui complot al nobililor in anul 44 i.Hr., acelasi an in care isi pierdea viata, intr-un mod similar, Iulius Cezar. Chiar daca nu sunt departe de adevar, astfel de afirmatii sunt, insa, nesigure. Cu siguranta ca atari probleme nu sar fi ridicat daca, din operele istoricilor antici care s-au ocupat cu istoria dacilor, s-ar fi pastrat macar una. Poate cea mai importanta dintre aceste lucrari, Istoria Getilor, scrisa de Dion din Prusa (cca 40-120 d.Hr) sau Dion Chrysostomos (Gura de Aur), asa cum mai era cunoscut istoricul antic, mai exista inca in secolul al VI-lea d.Hr., dupa cum afirma un alt istoric important, gotul Iordanes. Chiar daca acesta din urma face o grava confuzie confundandu-i pe goti cu geti, cel mai probabil in ideea de a gasi pentru neamul sau un trecut stralucit, informatiile preluate de acesta din opera lui Dion Chrysostomos sunt in masura sa faca oarecare lumina asupra trecutului lui Burebista: Apoi, in vreme ce la goti (geti) domnea Buruista, a venit in Gotia (Getia) Deceneu, pe vremea cand Sylla a pus mana pe putere la

23

Roma. Primindu-l pe Deceneu, Buruista i-a acordat o putere aproape regala. Dupa sfatul acestuia, gotii (getii) au inceput sa pustiasca pamanturile germanilor pe care acum le stapanesc francii. Se intelege astfel ca Burebista domnea deja in anul 82 i.Hr., an in care Sylla lua titlul de dictator la Roma. Ca inscaunarea sa nu putea fi departe de aceasta data o arata insasi durata domniei lui. Numai daca presupunem ca moartea sa a avut loc in anul 44 d.Hr, si avem deja 38 de ani in care Burebista a stapanit peste intregul neam al daco-getilor. Cu atat mai mult daca sustinem acea opinie a istoricilor care afirma ca tragicul sfarsit al regelui dac a avut loc cu putin timp inainte de razboaiele panonice ale lui Octavianus (35-33 i.Hr). Evident, o domnie atat de indelungata nu era ceva neobisnuit pentru lumea antica. Acelasi Iordanes vorbeste de un urmas al lui Burebista, Scorilo/Coryllus, ce a condus destinele dacilor timp de 40 de ani. Teres, regele odrisilor (traci din sudul Dunarii), a trait nu mai putin de 92 de ani, dupa cum sustine istoricul Theopompos, iar contemporanul lui Burebista, Mithridades al VI-lea Eupator a domnit 48 de ani (111-63 i.Hr.). Chiar daca nu il putem alatura regilor din sudul si nordul Dunarii, trebuie amintit si monarhul cu cea mai lunga domnie din istoria omenirii, anticul faraon Pepi al II-lea Neferkare, cel care a stat in fruntea Egiptului pentru nu mai putin de 94 de ani (cca. 2278 - 2184 i.Hr.). Nu trebuie uitata, insa, nici acea parte a istoricilor care neaga vehement veridicitatea scrierilor lui Iordanes si implicit ca Burebista ar fi fost un rege al dacilor in anul 82 i.Hr. Opinia acestora se bazeaza pe un document contemporan cu monarhul daco-get, stela ridicata in cinstea diplomatului Acornion din Dionysopolis (Balcicul de azi). Acornion, un apropiat al lui Burebista, este pomenit cu cinste de catre locuitorii Dionysopolisului, ca unul dintre cei mai de seama cetateni, iar printre faptele sale se numara si o misiune diplomatica efectuata undeva intre anii 70-62 i.Hr., la tatal unui important rege dac, in cetatea Argedava (o locatie inca neidentificata, aflata probabil undeva pe cursul raului Arges). De aici si pana la supozitia ca este vorba de o misiune pe langa tatal lui Burebista, nu a mai fost decat un pas, ceea ce ar echivala cu o restrangere substantiala a anilor de domnie ai acestuia. Informatia este, insa, supusa unor opinii total divergente in randul oamenilor de stiinta, nu putini fiind aceia care sustin ca regele la care soseste Acornion in calatoria sa este chiar Burebista. De altfel, prietenia durabila si ajutorul reciproc dintre cei doi sunt bine cunoscute. Mai mult, razboaiele lui Burebista cu celtii, care au loc in jurul anului 60 i.Hr., se petrec dupa unirea triburilor dace, eveniment care nu putea fi realizat intr-un timp extrem de scurt. Cu siguranta, insa, ca faptele marelui rege sunt mult mai importante decat biografia sa inca neelucidata. Cei trei colosi ai Europei si cosmarul celtilor Premizele pentru o unire a triburilor dacice intr-un singur neam erau deja create in momentul venirii la tron a lui Burebista. Izvoarele vremii arata, fara putinta de tagada, o migratie a clasei razboinice dace din nordul Dunarii catre Transilvania, acolo unde se naste un puternic centru politico-religios al stramosilor nostri. In Germania, Ariovistus incercase unirea triburilor germanice impotriva Romei, in timp ce Mithridades al VI-lea Eupator intemeiase in Asia Mica un stat puternic si intins, ce se dorea un adversar pe masura Cetatii Eterne. Roma isi amplifica tendintele expansioniste si chiar si la celti si la tracii sud-dunareni aparusera tendintele de unificare. Dacilor nu le lipsea decat un lider de geniu, iar acesta s-a dovedit, cu prisosinta, Burebista. Este cert ca denumirea de rege in lumea barbara desemna, mai degraba, un sef de trib sau al unei uniuni de triburi. Faptul ca Burebista este numit cel dintai si cel mai mare dintre regii din Tracia (un fel de rege al regilor) nu poate insemna decat ca el reusise sa se impuna in fata liderilor locali si sa ii supuna pe acestia sub o singura conducere, fapt nemaintalnit in lumea tracilor. Este foarte posibil ca Burebista sa nu fi avut de infruntat fiecare trib dacic ci, mai degraba, sa fi realizat o mare unire a unor uniuni de triburi deja existente. Ca dovada faptul ca, dupa moartea sa, Dacia ce Mare se imparte in patru, apoi cinci parti, conduse de lideri mai putin insemnati, probabil urmasii sau chiar sefii uniunilor de triburi supuse. Dar unirea dacilor intr-un singur neam nu era decat primul pas din tumultuoasa domnie a lui Burebista Asa cum anticipase Herodot, tracii uniti puteau fi cel mai puternic dintre neamuri, iar Burebista rivaliza de acum cu ceilalti doi colosi ramasi in lupta pentru Europa, odata cu moartea lui Mithridades al VI-lea Eupator, Ariovistus si Cezar. Armata sa numara circa 200.000 de luptatori ticalositi de nesfarsitele razboaie, suficient cat sa il faca un rival de temut chiar si pentru Roma. De altfel, Burebista nu se teme sa ii infrunte pe gali, pe germanici si chiar pe romani. In lupta data intre anii 73-72 i.Hr de guvernatorul Antonius Hybrida cu locuitorii Histriei, locuitori sprijiniti de o armata de barbari, prezenta lui Burebista ca adversar al romanilor este una cat se poate de probabila. Era doar prima lupta a regelui daco-get cu Roma si, totodata, prima dovada pentru el ca romanii nu sunt invincibili. Luptele cele mai aprige se dau insa cu celtii razboinici aflati pe teritoriul Daciei. O succesiune a bataliilor date de Burebista este greu de realizat. Putinele izvoare antice nu dau detalii asupra cronologiei luptelor regelui dac, mai ales ca el nu intra in atentia istoricilor greco-romani decat in momentul in care era evident ca Dacia devenise o problema spinoasa pentru lumea civilizata. Cel mai probabil, Burebista a declansat razboiul impotriva boiilor si tauriscilor aflati sub conducerea lui Critasiros in dorinta de a elibera vestul Daciei de amenintarea si jafurile continue ale celtilor. Insusi Strabon afirma ca, dupa ce cucerisera Roma in anul 390 i.Hr, si dupa izgonirea lui de catre romani boiii se stramutasera langa Istru, traind amestecati cu tauriscii si razboindu-se cu dacii, pana cand acestia leau sters neamul de pe fata pamantului. Acelasi Strabon sustine ca Burebista a pustiit pe celtii care erau amestecati cu tracii si cu ilirii si a nimicit pe de-a-ntregul pe boiii aflati sub conducerea lui Critasiros si pe taurisci. Atat de crunta a fost razbunarea lui Burebista incat pamantul celtilor boii, anarti si taurisci a ramas loc de pasunat pentru neamurile vecine. Cu toate acestea, chiar si Strabon se lasa uneori purtat de exaltare. Faptul ca boiii nu au fost exterminati, asa cum sustine istoricul antic, o confirma insusi Iulius Cezar, cel care ii descrie pe celtii supravietuitori incercand sa scape de napasta dacilor si cautand aliante cu triburile galice pentru a prada din nou. In plus, boiii sunt cei care au dat numele Boemiei de astazi. Nu la fel stau lucrurile si cu scordiscii aflati la gurile Tisei. Fosti aliati ai dacilor in campaniile de jaf de la sudul Dunarii, ei devin adversari ai lui Burebista si sunt aproape stersi din istorie de uriasa armata a dacilor. Ca astfel au stat lucrurile, o poate explica orice strateg militar. Este greu de imaginat ca, atata vreme cat Roma era principalul advesar al lui Burebista, acesta sa fi incercat o campanie impotriva latinilor stiind ca poate fi impresurat de celtii cei razboinci si imprevizibili. Doar un nebun ar fi riscat un

24

razboi pe cel putin doua fronturi, astfel ca, o campanie indreptata initial spre celti si apoi spre cetatile de la Marea Neagra si catre Balcani este cea mai plauzibila desfasurare a lucrurilor. Cele mai sangeroase lupte ale lui Burebista se incheiasera. Dacia fusese eliberata de pericolul celt dar, pentru regele dac, misiunea sa in fruntea dacilor era departe de a se fi incheiat. Ducand o politica expansionista demna doar de marii luptatori ai Antichitatii, el isi indreapta atentia catre bogatele colonii grecesti de la malul Marii Negre. In anul 55 i.Hr, cetatea Olbia de la gurile Bugului este prima care se pleaca in fata dacilor. Urmeaza Tyras, Histria (acolo unde Burebista arde din temelii cetatea ce cutezase sa il infrunte), Tomisul si Mesembria. Alte cetati refuza lupta si se predau pasnic, asa cum se intampla cu locuitorii Dyonisopolisului. Muntii Haemus sunt si ei trecuti in stapanirea regelui neinvins al daco-getilor. De acum, conflictul cu Roma parea inevitabil. Sfidand practic pericolul, Burebista intreprinde campanii de jaf in Macedonia si Iliria, acolo unde romanii se vad nevoiti sa se recunoasca infranti. Mai mult, monarhul dac incearca sa influenteze politica Romei si se implica puternic in razboiul dintre Pompei si Cezar. Acelasi Acornion din Dyonisopolis este omul care negociaza din umbra cu Pompei in favoarea dacilor. Privita astazi ca o eroare, alegerea lui Burebista a fost, insa, una cat se poate de logica la momentul respectiv. Cezar avea toti sortii impotriva sa. Pierduse prima batalie impotriva lui Pompei, iar acesta din urma se autointitula deja lider al Romei. Mai mult, intr-un discurs public el lasa de inteles ca se baza pe ajutorul unui puternic rege barbar. Cine altul sa fie puternicul sustinator al romanului daca nu dacul Burebista? Istoria nu este, insa, una previzibila. Desi o armata numeroasa a dacilor marsaluia in ajutorul lui Pompei, Cezar anticipase pericolul si atacase fara sa mai stea pe ganduri. La Pharsalos, el obtine o victorie ce avea sa schimbe fata lumii pentru totdeauna. Nu putem decat sa ne imaginam ce s-ar fi intamplat daca razboinicii daci ar fi ajuns la timp in ajutorul lui Pompei. Drept raspuns, noul lider al Romei nu se gandea decat la razbunare. In Macedonia, el maseaza o armata uriasa, circa 150.000 de legionari, cu mult mai mult decat i-au fost nevoie pentru a cuceri Galia. Singurul sau gand era acela de a da o lectie cutezatorului rege dac. Nu apuca sa isi duca planul la indeplinire. Este ucis in anul 44 i.Hr, in urma unui complot al senatorilor. La scurt timp, Burebista cade prada unui complot similar pus la cale, cel mai probabil, de regii daci pe care ii supusese. Dacia este sfasiata aproape imediat in patru parti, apoi in cinci, asa cum ne spune istoricul Strabon. In Transilvania, acolo unde preotul Decenu preluase puterea regelui si acolo unde se gasea cea mai puternica factiune dacica, avea sa se nasca, cat de curand, un alt rege pe masura lui Burebista nimeni altul decat Diurpaneus - Decebal. El, marele rege Burebista, isi ocupase deja locul printre zeii neamului SABIA CURB A DACILOR August 4th, 2010 Posted in Dacologie (1) A plecat la rzboi [Traian] cu soldai ncercai, care dispreuiau pe pari,dumanii notri i nu se sinchiseau de loviturile de sgeat ale acestora,dup grozavele rni ce le-au fost pricinuite de sbiile ncovoiate ale dacilor. Fronto, Principia Historiae, II (trad. n Izvoare privind istoria Romniei, I, 1964, pag. 533) Nenumratele cercetri fcute, au adus contribuii deosebite la dimensionarea civilizaiei i a culturii geto-dacice, la fixarea locului pe care l ocup dacii n ansamblul Europei antice i a aportului acestora la mbogirea tezaurului cultural universal. Spturile arheologice efectuate n ultimii treizeci de ani, pe tot cuprinsul Daciei, printre care la loc de frunte se numr cele din complexul situat n munii Sebeului, cele de la Piatra Craivii Tilica, Bnia, Cplna, Cugir, Pecica, Raco i nc multe altele din spaiul intracarpatic la care se adaug cele de la Poiana, Rctu, Brad, Piatra Neam, Brboi, Crlomneti etc, din Moldova sau cele de la Crsani, Bucureti, Popeti, Coofeneti, Bzdna, Sprncenata etc, din spaiul extracarpatic au adus noi i importante date cu privire la metalurgia dacilor. Pe lng spturi s-au efectuat numeroase studii cu privire la prelucrarea fierului. Toate acestea ne ngduie astzi definirea civilizaiei fierului la daci ct i rolul metalurgiei la desvrirea civilizaiei dacice. Armele se pot nscrie printre elementele care pot ilusta gradul de civilizaie al unei populaii. Cercetrile au dovedit c cele mai vechi piese de fier descoperite la noi dateaz din Hallstatt A, (sec. 12 .e.n.) existnd indicii c reducerea i prelucrarea se fceau pe loc, fapt dovedit cu certitudine pentru faza urmtoare (Hallstatt B). O apariie att de timpurie a metalurgiei fierului arata stadiul la care ajunsese metalurgia fierului n perioada de maxim nflorire a statului dac. Iscusiii meteri geto-daci care prelucrau de mult vreme i cu deosebit pricepere bronzul au nvat i prelucrarea fierului ce implica o tehnologie mai complicat. n atelierele furarilor, care aveau un inventar bogat de nicovale, baroase, ciocane, cleti de forme i dimensiuni diferite, dli, dornuri, pile, metugarii daci realizau o mare diversitate de unelte si arme. Piesele de fier erau lucrate prin martelare, se nclzea i apoi se ntindea i se uniformiza forma obiectului ce se dorea obinut. Cu dlile se tia piesa apoi se suda prin batere la caldsau se gurea. Calitatea pieselor este dovedit de lipsa urmelor de zgura din piesele finite sau din lipsa pieselor stngaci executate. Diferite procedee de clire asigurau duritatea i rezistena obiectelor de fier prelucrate. Miestria meteugarilor autohtoni n ce privete clirea este demonstrat de faptul c toate piesele gsite sunt clite, ba mai mult, clirea nu este uniform ci se executa difereniat, numai asupra prilor active din pies. n sec. 32 .e.n. se constat o considerabil nmulire a cuptoarelor de redus minereu rspndite fiind pe ntreaga arie de locuire a geto-dacilor. Din fier se lucrau uneltele de baz n agricultur, nenumrate unelte meteugreti i un impresionant arsenal militar. Atelierele de fierrie descoperite att n interiorul ct i n exteriorul arcului carpatic erau capabile s satisfac necesitile n obiecte de fier ale comunitilor de pe cuprinsul ntregii Dacii. Se presupune c secera ca atare este o invenie nord-tracic [1] avnd centrul n interiorul arcului carpatic, din care secer ulterior sa dezvoltat arma naional a dacilor FALX DACICAsabia ncovoiat. Falxul este un soi de secer mai mult sau mai puin adus de vrf, ceva mai mic dect sabiile lungi i curbe sarmatice. Este arma tipic de lupt a dacilor drept pentru care apare figurat pe numeroase monumente i pe monede imperiale din secolele II-III en. Ilustrarea ei abund i pe scenele de pe Columna lui Traian [2] de la Roma sau pe monumentul de la Adamclisi [3]. Puintatea exemplarelor gsite n site urile arheologice arat importana pe care o aveau ca prad de rzboi, dar cu tot acest impediment s-au gsit exemplarentregi sau numai fragmenten aproape toate cetile importante cercetate. Acest lucru ne d o dimensiune a numarului de exemplare existent in epoca de maxim nflorire a statului dac. Multitudinea de reprezentri a acestei arme specifice denot popularitatea ei n arsenalul lumii antice i impactul pe care aceast arm l-a avut n btliile pe care dacii le-au purtat, fie n Dacia fie acolo unde i-a nsoit pe purttorii ei. Un astfel de exemplu l reprezint o inscripie de pe o cldire din castrul Cohortei I

25

Aelia Dacorum. Aceast inscripie cu relief reprezentnd sabia dacic conine i numele tribunului Claudius Menander care a inut sa-i sublinieze descendena dacic prin raportarea la sabia ncovoiat [4]. Mai mult nc una din legiunile participante la rzboaiele dacice i rmas n zona Sarmizegetusei pentru supravegherea zonei i-a incrustat numele unitii pe un bloc de marmur prin cioplirea literelor sub forma de sabii si pumnale curbe [5] Este foarte probabil ca, la origine, Falx Dacica s fi fost o simpl unealt, folosit la recoltarea pioaselor, i s fi evoluat, datorit dublului rol al ranului dac, nevoit adesea s lase muncile cmpului i s apuce armele. Acesta este i motivul pentru care falxul este o arm folosit ndeosebi de ctre pedestrime. Apariia sabiei curbe n forma ei consacrat coincide cu trecerea de la epoca bronzului la cea a fierului, metal mult mai potrivit pentru o astfel de arm-unealt [6]. Aceast arm este rspndit n toate inuturile geto-dacilor fiind exportat i n lumea celto-german i sarmatic. Avea lama lung i ngust, ascuit pe partea concav i prevzut cu un mner de lemn sau de os, foarte potrivit pentru tiere i spintecare i mai puin pentru mpungere. Unele exemplare descoperite prezint anuri de scurgere a sngelui [7] i incrustaii pe lam. Varianta mai scurt se numea Sica ( n limba dac) iar cea lung ( cu o lungime medie intre 0,600,70 cm) se numea FALX (n limba latin) [8]. Falxul era curbat nspre treimea anterioar curbur care o facea deosebit de eficace mpotriva ligamentelor picioarelor inamicilor si mai ales in cazul loviturilor la cap.. Falxul n sine este o arm nspimnttoare: lama curbat asemenea unui cosor aezat la captul unui mner de lemn se dovedea a fi o arm mortal n minile unui lupttor bun i toate populaiile care nconjurau ara dacilor au nvat s se team de ea .[9] Aciunea de tiere se fcea printr-o micare de lovire i tragere. Tierea era amplificat de folosirea ambelor mini. Cnd era folosit cum trebuie putea tia cu uurin un membru sau sa putea decapita un adversar. Deasemenea datorit ciocului care rezulta din curbur i a mnerului lung putea ptrunde prin coifuri i armuri, provocnd rni grave sau producnd comoii cerebrale n cazul loviturilor la cap. Lupttorii foloseau de obicei falxul pentru a croi o cale prin unitile inamice compacte, dar puteau lupta la fel de bine mpotriva cavaleriei uoare datorit lungimii falxului. Cei narmai cu falxuri, care se asemna ca mod de folosire cu romphaia tracic, luptau n uniti mici, avnd ca dispozitiv de lupt modelele scitice de triunghi cu vrful nainte. Deoarece aveau nevoie de spaiu pentru a-i folosi armele ct mai avantajos, nu foloseau dect rar scuturi cci acestea i-ar fi incomodat. De obicei ei luptau cu pieptul gol i numai cu o scufie pentru protecie. Falxul era o arm grea, mnuit cu ambele brae. n unele reprezentri pare sa fie o lam asemntoare unei coase ataat la captul unui mner rezistent de lemn sau alt material, iar n altele pare mai degrab asemntoare unei sbii, lund o form uor curbat. Faptul c putea cauza rni grave sau amputri, a generat atta team n rndul soldailor romani nct un grup special de legionari purtau armuri la brae i picioare i erau oponeni ai lupttorilor cu falxul. n urma tot mai deselor ntlniri ale romanilor cu mnuitorii de Falx, a fcut ca armurierii romani s adauge dou benzi transversale de metal pe coifurile soldailor pentru a putea rezista loviturilor nucitoare. Printre primele reprezentri grafice care ilustreaz sabia ncovoiat poate fi socotit i blocul de piatr de var descoperit la Grditea Muncelului i pstrat la Muzeul din Deva. Relieful a fost gsit n afara perimetrului cetii i este de dimensiuni modeste (h=0.83m; lat.= 0.57 m i grosimea de 0.33 m) i executat grosolan, conservat ntr-o stare precar, reprezint dou personaje din care unul n picioare cu o lance n mn i altul aezat pe pmnt, avnd capul acoperit cu o bonet. Lng acest personajfr ndoial un tarabostes dac se vede o sabie curb, de fapt cu lama dreapt i numai ctre capt curbat brusc. Naionalitatea acestui individ este precizat de sabia curb, figurat n spatele lui. Genul acesta de sabie apare des pe monedele imperiale romane btute dupa terminarea rzboaielor de cucerire a Daciei ct i pe monumentul roman din Britania (B. Mitrea, Sabie dacic pe un monument roman din Britania, n Revista ist. Romn, IX, 1939, pag. 264270) O alt reprezentare a falxului dacic este pe placa de marmur gsit tot la Grditea Muncelului printre ruinele unei cldiri i aflat acum tot in custodia Muzeului din Deva. Aceast plac de dimensiuni ceva mai mari ( 1,115 mX 0,57m) i n cmpul superior, ncadrate de o tabula ansata se afl mai multe semne adncite i executate sub form de litere ntruchipnd ntr-un fel artistic numele Legiunii a IV Flavia Felix. Cercettorii au stabilit ca aceast legiune a fost cantonat la Sarmizegetusaprobabil prin cteva detaamente de supraveghere dupa primul rzboi dacic i sigur prin mai multe efective dup cel de al doilea (Dio Cassius, XVIII, 9, 7). Este relevant faptul c o legiune a ales s i graveze numele sub form de sbii curbate pentru a nelege faima acestui tip de arm. (M. Macrea, Sargeia, II. 1941, pag. 133-136) Faptul c aceste arme au reprezentat principalele trofee luate de catre nvingtori a fcut ca numarul de exemplare gsite s fie extrem de mic. Pumnalele curbeSicaau fost gsite n mai multe morminte dacice din Transilvania cum sunt cele de la Blandiana (H. Ciugudean, n ActaMN, XVII, 1980, pag. 425426, fig. 2/12), Trtria(H.Ciugudean; D.Ciugudean, Ephemeris Napocensis, III, 1993, p. 7779.), Clan (Sargetia XXX, Mormntul tumular dacic de la Clan (jud. Hunedoara), A. Rustoiu; V.Srbu, I.V. Ferencz) Osen (B.Nikolov, Trakiijski nahodki ot Severozapadna Blgaria, n ArheologijaSofia, XXXII, 1990, 4, fig. 9, 10) Trnava (B.Nikolov, Trakiijski pametnici vv Vracansko, n IzvestijaSofia, XXXII, 1965, (n NV Bulgariei) Clrai ( C.S NicolescuPlopor, Antiquites celtiques, n Oltenie, n Dacia, XIXII, 19451947, pl. I/6) Cetate (n Oltenia) (idem) Cugir (I. H. Crian, Civilizaia geto-dacilor, II, Bucureti, 1993, fig. 11) Popeti (jud Giurgiu) (Al. Vulpe, La necropole tumulaire gete de Popeti, n Thraco-Dacica, I, 1976, pag. 201, fig. 14/2-3) Solotvino (Ucraina Transcarpatic)-cea mai nordic- (A. Rustoiu, E. A. Balaguri, C, Cosma, SolotvinoCetate (Ucraina Transcarpatic). Aezrile din epoca bronzului, a doua vrst a fierului i din evul mediu timpuriu, Cluj-Napoca, 2002,fig. 4 dreapta) Histria ( D.M Pippidi et al., Raporta asupra activitii antierului Histria n campania 1956, n Materiale, V, 1959, pag. 309, fig.11) Cercetrile arheologice efectuate n diverse puncte ale fostei Dacii au dovedit dezvoltarea deosebit a metalurgiei cu cel puin doutrei secole naintea cuceririi romane, transformnd civilizaia dacic ntr-o civilizaie binar, o civilizaie a lemnului dublat de o civilizaie a fierului de tip La Tene perfect comparabil cu cea a celilor i cu nimic mai prejos dect cea roman __________________________________________________________________ [1] Clemens Flavius Alexandrinul 1, 16, p. 132 (Stahlin, II, p. 49). Tracii au inventat aa-numita harpe. Este un cuit mare, ncovoiat [2] Radu Vulpe; Columna lui Traian, monument al etnogenezei romnilor; Editura SportTurism; Bucureti, 1988 [3] V. Barbu; Adamclisi, Edit. Meridiane, Bucureti, 1965 [4] I.I. Russu; Daco-gei n imperiul roman, Edit. Academiei, Bucureti, 1980 [5] I. Glodariu, E. Iaroslavski, Civilizaia fierului la daci, Edit. Dacia, Cluj-Napoca, 1979 [6] Gheorghe Tudor; Armata geto-dac, Edit. Militar, Bucureti, 1986 [7] Nicolae Lupu; Tilica, aezrile arheologice de pe Cna, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 [8] I.Glodariu, E. Iaroslavski, opera citat [9] N. Densuianu, Istoria militar a poporului romn, Edit. Vestala, Bucureti, 2002

26

Ctlin Borangic CODEXUL ROHONCZI AU AVUT DACII ALFABET? April 22nd, 2010 Posted in Dacologie (1) Misteriosul Rohonczi Codex (numit astfel dup localitatea n care a fost pstrat pn n 1907), al crui original se gsete n arhivele Academiei de tiine a Ungariei, incitase mai multe generaii de filologi i istorici, care l-au cercetat atent, de pe la 1838 pn spre 1970, fr a-l putea descifra. Ceea ce se putuse stabili cu certitudine fusese c hrtia manuscrisului dateaz din prima jumtate a secolului al XVI-lea i este de origine italian, iar straniul alfabet folosit cuprinde un numr deconcertant de semne (cam de zece ori mai mare dect totalul literelor existente n vreun alfabet cunoscut). Pe la nceputul anilor 80, obinndu-se oficial o copie integral a codex-ului respectiv, aceasta este oficial ncredinat spre studiu cercettoarei Viorica Enchiuc, care a decretat nc din faza preliminar descifrrii (fapt el nsui suspect, semnnd nu att cu stabilirea unor ipoteze de lucru, ct mai degrab cu elaborarea oarecum aprioric a unui set de idei fixe, sub care s-a desfurat apoi ntreaga cercetare) c ar fi vorba de un corpus de texte redactate iniial spre sfritul secolului al XI-lea i n prima jumtate a secolului al XII-lea, ntr-o limb latin vulgar (dacoromn), cu caractere motenite de la daci. Lsnd la o parte (pentru c se poate discuta) faptul c noiunea de latin vulgar denumete mai degrab ultima faz istoric a limbii latine vii, sau aspectul popular al acestei limbi, iar nu ansamblul pestri al limbilor neolatine din stadiul lor preliterar (limba Jurmintelor de la Strasbourg, bunoar, nu e latin vulgar, ci francez veche, nu e varietate dialectal a latinei trzii, ci deja o alt limb - din marea familie a limbilor romanice), nu-i trebuie mari competene sau acuiti lingvistice ca s vezi c limba descifrat i transliterat latinete de cercettoarea romnc (dup dou decenii de eforturi cvasi maniacale) nu prea seamn nici cu latina clasic, nici cu latina medieval, nici cu ceea ce se tie ndeobte despre latina popular, nici cu romna veche, nici cu vreo alt limb neolatin cunoscut, iar latinitatea lexicului ei, ce se vrea atestat de aa-numitul Vocabular comparat de la sfritul lucrrii, este una extrem de chinuit, violentnd capricios legile fonetice ale trecerii de la latin la limbile romanice, sub sugestia unor analogii forate i adeseori naive, aflndu-i unicul temei n fantezia autoarei (altminteri prolific i nu lipsit de erudiie, cum fusese cazul pe vremuri, mutatis mutandis, i cu delirurile sublime ale unui Nicolae Densuianu din Dacia preistoric, sau, mai aproape de noi, ale unui Vasile Lovinescu alias Geticus din Dacia hiperboree). Nici nu e de mirare c autoarea, tacit marginalizat de lumea academic, i-a tiprit lucrarea la o editur de tot obscur i i-a gsit audien mai ales printre protocroniti i tracomani, rezultatele finale ale cercetrii sale Descifrarea Codexului Rohoncz fiind prezentate mai nti n cadrul celui de al II-lea Congres Internaional de Dacologie Burebista, 2001, organizat la Bucureti i Ortie n perioada 15-18 august 2001, sub egida Societii [inei-v bine!] Dacia Revival International Society of New York, sub preedinia domnului Napoleon Svescu, doctor n medicin i istorie, unde a i fost premiat. Asistena trebuie s fi gustat enorm nu att latinitatea acestei strromne sui generis, ct presupusa origine dacic a greoiului alfabet utilizat n codice[1], fr s se mai sinchiseasc de faptul cu totul straniu (ca s nu spun imposibil) ca o limb care posed un asemenea sistem de scriere[2] s nu mai lase nici o alt urm! Cum straniu e i faptul c tocmai dacii/geii, despre care s-a spus c, asemeni majoritii tracilor, trebuie s fi cunoscut interdicia ritual a scrisului (atestat trziu i numai n relaiile diplomatice), s fi inventat i perpetuat timp de mai bine de un mileniu un alfabet att de complicat, rezistnd pn trziu concurenei alfabetelor latin, grec i chiar glagolitic! S fi fost vorba de un sistem de scriere secret sau chiar iniiatic, destinat unei minoriti pstrtoare a tradiiei precretine, nc vii chiar n zorii celui de-al doilea mileniu? O astfel de ipotez, nesprijinit de nici un alt document anterior, contemporan sau posterior, ine ns mai mult de orizontul ficiunii (gen Creanga de aur a lui Mihail Sadoveanu) dect de cel al tiinei, orict de larg am concepe-o pe aceasta din urm. i dac am admite c cercettoarea, chiar nelndu-se asupra identitii limbii respective (de ce n-ar fi, la urma urmelor, chiar geto-daca n care stihuise i Ovidiu?!) sau asupra originii alfabetului aferent (cel mai eteroclit din cte a cunoscut istoria), a gsit totui cheia descifrrii celor patru cri ale manuscrisului, rmnem destul de dezamgii de incoherena unor segmente ntregi[3], de elementaritatea belicoas i de monotonia aproape acefal a textelor arhivate n cancelaria statului blak[4], pe care autoarea ni le prezint astfel (p. XIII): Cugetrile, proverbele i ndemnurile pline de nelepciune din textele Codexului snt expresii ale folclorului i ale filosofiei vechilor daci. Textele crilor I, II i IV snt semnate de mitropoliii blaki Sova Trasiu, Niles i respectiv Timarion. Cartea a III-a reprezint textele unor cuvntri, solii i aliane, proverbe i cunotine astronomice i muzicale Nici pomeneal de spiritul bisericos al voievozilor de mai trziu, nici de spiritualitatea ortodox a vldicilor: iat, aadar, o insul de dacitate n plin Ev Mediu bizantin, un stat geto-blak aliat cu puterile cretine ale vremii, dar n care mitropoliii nu propovduiesc pacea evanghelic, ci patosul rzboinic[5], hrnii nu de motenirea lui Hristos i a Apostolilor, ci de motenirea lui Zalmoxis i a lui Deceneu! Luptai, lovii, zdrobii, biruii, tiai, radei, brzdai sau secerai dumanii (pece negi, cumani, unguri mltinoi, obolanii de uzi, oamenii galbeni n spe) snt ndemnurile care se repet obsesiv n tot codicele, n lungi arje retorice (punctate interjecional: a! ao!), restul fiind neesenial. Tinerii snt crescui n mistica rzboiului i numii oimi ai patriei (Ceauescu ar fi jubilat!); os de tarabostes (pileati), ei in la mare pre cciula (semn distinctiv al maturitii rzboinice), pe care snt ndemnai s se jure a fi necrutori n lupt, binemeritndu-i astfel renumele de cciulari. Simptomatic i reprezentativ pentru ntregul codice (n tlmcirea propus de dna Enchiuc) este aa-numitul Cntec de lupt al blakilor (Cartea a III-a, LX, 1): Lovind, biruieti; strigai n aprare! / Strigai unirea cu nsufleire! Unii lo- / vii pe uzi! Astfel, mergnd cu Vlad, mergei s / biruii! Conductorul blakilor, Vlad, s loveasc biruitor! (n limba lor vulgar, pe care au pierit fr urm prin secolul al XII-ea, oimii cntau aa: IKEN NECIS UR RAVENTIS SUOAR / RAVENTIS NEOD DAL UNIS URE- / TI UZI SI IR A VLAD IU NECA- / TI GER BLAC VLAD URA NEC). [S-a descoperit alfabetul Dacic] Rmn multe de explicat n volumul ce ar urma s complineasc ediia. Aparenta coheren intern de ansamblu a demersului d-nei Enchiuc nu trebuie s nele o recepie mai puin avizat: adeseori nebunia nsi este perfect coherent n sistemul ei de referin. Precedentele protocroniste din cultura romn a ultimilor dou sute de ani, de la romanomania delirant a colii latiniste pn la tracomania semianalfabet a rposatului Iosif Constantin Drgan, sau pn la protocronismul ortodoxizant al unui Mihail Diaconescu (pe care-l rentlnim i ca entuziast prefaator al lucrrii d-nei Enchiuc), ofer destule exemple n acest sens. Pn la scontatul volum explicativ, acest prim volum nu pare s reziste dect prin fotocopia straniului document original (curiozitate de epoc simpatic n felul ei, cu toat tutela ungureasc). n faa unei asemenea provocri, de ce tac de atta vreme s-au fcut, iat, 7 ani! instanele noastre academice? Fr s aib greutatea unei somiti n domeniu, paleograful Dan Ungureanu - Nu tragei n ambulan!, n Observator cultural, nr. 167/2003 - a rmas o voce aproape solitar. Dac totul reprezint o uria mistificare, cu sau fr voie, de ce nu este avertizat publicul larg, mcar cu un minimum de contra-argumente autorizate, punndu-se astfel capt evaziunilor delirante ale fanteziei protocroniste? Iar dac nu este

27

o mistificare i dac n toat aceast ofert exist un smbure de adevr, atunci de ce nu se arat gradul ei de importan, fiind la mijloc o miz care privete deopotriv istoria limbii, istoria literaturii i istoria general a romnilor? Oare distinsele foruri universitare i academice nu mai au nici o rspundere deontologic i moral n societatea romneasc? ntruct demersul, nainte de a putea fi evaluat istoriografic, st sau pic sub aspect lingvistic, ce ateapt oare pentru a se pronuna public i rspicat cei ce au competena i datoria s o fac? Sau este cumva mai ndreptit dect pare aseriunea c lingvistica romneasc a murit n prag de mileniu cu regretatul Iancu Fischer? Autor: Razvan Codrescu CULTUL CAVALERILOR DANUBIENI November 6th, 2009 Posted in Dacologie (1) Cei doi Zamolxis, simbol al libertatii Una dintre cele mai misterioase religii cu radacini in Dacia preistorica si a carei continuitate a atins secolul XIX, a fost Cultul Cavalerilor Danubieni. Singurele marturii existente sunt niste basoreliefuri si niste monumente. In comparatie cu alte monumente religioase, cele inchinate cultului Danubian sunt turnate in plumb, material care, in credinta stramosilor nostri apartinea lui Zamolxis. Pana la ora actuala monumentele contin secvente cu un singur Cavaler, cu 2 Cavaleri si o Mare Zeita si cu scena unui banchet sacru oferit invingatorilor. Dupa cum se stie, dacii erau unul din putinele popoare care nu ciopleau chip pentru zeii lor. Moda asta a fost introdusa de romani, mai precis de colonistii veniti in Dacia. Fiecare din scenele reprezentate sunt o continuare a cultului lui Zamolxis, mai exact, o preluare a acestui cult de catre invingatori si de catre popoarele cucerite de ei. Romanii au facut mai mult: au recunoscut superioritatea lui Zamolxis, a straniului Cavaler Danubian, punandu-si principalii zei in urma acestuia pe diferite monumente. Faptul ca noua religie s-a raspandit dupa cucerirea unei parti din Dacia de catre romani (Traian a cucerit 14% din teritoriul dac), arata dorinta in reintregirea tarii si faptul ca dacii liberi ii sprijineau pe fratii lor aflati sub ocupatia romana. Basoreliefurile in care apar cei doi cavaleri si Marea Zeita ii reprezinta pe cei doi gemeni Zamolxis care, impreuna cu Zeita Bendis, ocrotitoare a Daciei, au format prima trinitate de dinaintea crestinismului, aratand, totodata si dorinta reintregirii tarii venita atat din partea dacilor aflati sub ocupatia romana cat si de dincolo de frontiera, din teritoriul controlat de dacii liberi. Era simbolul Patriei care hranea acelasi popor, acum impartit in doua, dar care avea aceeasi credinta, aceeasi limba si aceleasi teluri primordiale. Cei doi Cavaleri erau inarmati fie cu o lance, fie cu securea dubla, avand pe cap nu cusma dacilor ci misterioasa boneta frigiana, caciula rosie simbol al luptei pentru cucerirea libertatii folosita in toate timpurile, din antichitate si pana in vremurile moderne de catre toti conducatorii armatelor care luptau pentru eliberarea tarilor lor sau pentru eliberarea din sclavie (sa nu uitam ca armata lui Spartacus avea ca simbol boneta insotita de numarul legiunii, a cohortei si a manipul-ului respectiv). De asemenea, Cavalerii purtau steagul dac, celebrul dracos cu cap de lup si trup de sarpe. Multi s-au intrebat ce reprezenta steagul dac si fiecare a incercat sa-i dea propria explicatie, fara sa priveasca dincolo de mistica getilor. Lupul este simbolul zeului suprem al Universului, Dac-sha, amintit in vedele indiene ca tatal triburilor dace, iar sarpele este simbolul lui Zamolxis, stapan al lumii de dedesubt, aflata dincolo de granita mortii. Pasarea Phoenix si Corbul, doua pasari nemuritoare Dacii au fost singurul popor a caror credinta depasea marginile propriei tari cat si marginile Pamantului. Credinta lor a fos una universala. Pe aceleasi basoreliefuri mai intalnim 2 reprezentari a caror intelegere apartine doar initiatilor. Este vorba de pasarea Phoenix, pe care multi istorici au descris-o ca fiind un vultur. Cea de a doua este un corb. Dureros este ca multi dintre istorici sunt simpli functionari care au invatat pentru a ajunge in functia respectiva, care, in necredinta lor, nu au putut privi catre maretia poporului nostru si a stramosilor nostri. In credinta pelasgilor, stramosi ai dacilor, pasarea Phoenix reprezenta renasterea spirituala a unui popor. Un monument extrem de important in acest sens il reprezinta celebrul Tezaur de la Pietroasa, carora istoricii romani, in nestiinta lor sau in reaua lor credinta, I-au spus , cand de fapt ea reprezinta pasarea nemuritoare si puii sai, simbol al renasterii permanente a poporului nostru. Iar cea de a doua pasare, corbul, este intalnit mereu ca un mesager intre lumea celor vii si lumea celor plecati de aici, dacii fiind convinsi ca nu exista moarte ci doar o trecere catre viata adevarata. Sa nu uitam ca, dupa mai bine de 1000 de ani, corbul va deveni simbolul uneia dintre cele mai renumite familii nobile din Transilvania, familia Huniazilor care au dat natiunii romane pe cel mai viteaz conducator de osti, Iancu de Hunedoara. Neofitii treceau probe de curaj si mureau simbolic Unul dintre elementele misterioase ale cultului era faptul ca initiatii nu consumau nici un fel de carne ci doar peste, aliment care purifica trupul, alungand demonii. Ne mai miram oare ca dacii au fost crestinati atat de usor de Apostolul Andrei, cand acestia posedau, innainte de venirea discipolului lui Isus, toate elementele crestine? Din pacate, la ora actuala nu au fost descoperite temple ale cultului Danubian, dar se presupune ca acestea s-ar fi aflat in munti, in pesteri greu accesibile neofitilor. Cei care doreau sa devina Cavaleri ai Libertatii, respectiv ai Ordinului Danubian, trebuiau sa treaca anumite teste, examenul final fiind dat in zona muntoasa unde viitorul cavaler urma un ritual de purificare si renastere spirituala. In basoreliefuri apare ritualul de inghitire a candidatului de catre un dragon (balaur in credintele populare), urmata de sosirea unui Cavaler al Ordinului care invingea balaurul, simbol al raului si il scotea din burta pe viitorul cavaler, care invia si devenea unul dintre membrii ordinului, purificat de insusirile negative. Ei invingeau intotdeauna Mai mult, in randurile danubienilor erau acceptati numai nobili. Si asta nu dintr-o discriminare de rasa, ci pentru ca meseria nobililor era razboiul. Oamenii liberi munceau pamantul si doar in caz de primejdie veneau sub arme, pe cand nobilii se pregateau permanent in arta razboiului. Ordinul Cavalerilor Danubieni reprezenta elita tarii, ii reprezenta pe cei mai buni razboinici si pe marii preoti, pastratori ai ritualurilor stramosesti. Si nu intervenea intr-o lupta decat atunci cand era amenintata insasi integritatea tarii. Pentru ca una din conditiile de supravietuire era anonimatul. Sa nu uitam ca, dupa mai bine de 13 secole, ii vom intalni pe acesti cavaleri reorganizati sub Ordinul Dragonului, ordin a carei paternitate si-au insusit-o maghiarii si popoarele germanice, ordin din care au facut parte toti marii nostri domnitori din toate cele trei tari romane. Daca intelegem taina acestui Ordin de lupta poate intelegem si cum a fost posibil ca voievozii nostri, cu o mana de viteji, sa bata de atatea ori armatele numeroase ale imperiilor vecine, venetici fara tara si fara credinta. CONSPIRATIA ANTI-DACICA: ASCUNDEREA ORIGINII DACICE A UNOR IMPARATI ROMANI October 19th, 2009 Posted in Dacologie (1) mpraii romani de origine dacic sunt un subiect foarte puin cunoscut. Poate numele lor le sunt familiare multora, dar cu privire la originea lor dacic s-a pstrat tcere. De-a lungul timpului, cei mai muli istorici romni, dar i unii strini, le-au contestat originea, n ciuda documentelor care ne garanteaz obria lor dacic. Totui, fr aceti daci ajuni la crma Imperiului, istoria Daciei, a Europei i chiar a ntregii cretinti ar fi fost alta. Istoria oficial le contest dacismul i astzi, din motive greu de neles.

28

Regalian, stranepotul lui Decebal Nu stim ce s-a intamplat cu dacii dupa cucerirea Daciei de catre romani. Daca ar fi sa dam crezare manualelor, ei s-au romanizat rapid si fara cale de intoarcere, in decursul a doar un secol si jumatate. Totusi, amintirea lui Decebal a ramas vie in secolele urmatoare, iar numele de dac este purtat cu mandrie de mai multe personaje istorice, ajunse pe cele mai inalte trepte ale ierarhiei militare sau politice a Imperiului roman. Dupa constitutia lui Caracalla din 212, prin care toti cetatenii imperiului nascuti liberi deveneau cetateni romani cu drepturi depline, orice dac devenit cetatean roman putea urca in ierarhiile vremii. Regalian Regalian este cel dintai dac care a urcat in aceasta ierarhie. Documentele epocii spun ca dacul cel ambitios a intrat in istorie in preajma anului 260 d.Cr. Si sustineau ca este un urmas al lui Decebal, un stranepot al marelui rege martir. Poate fi intru totul adevarat, sau poate fi doar o genealogie imaginara. Ceea ce insa nu se poate pune la indoiala este originea dacica a lui Regalian. In anul 260, in vreme ce pe tronul Romei se afla Gallienus, dacul Regalian, general cu talent de strateg, se afla in fruntea trupelor din zona Dunarii, din Pannonia si Moesia. Nu mult dupa anul 260, el pune la cale o rebeliune, in urma careia este proclamat imparat de catre trupele sale. Monedele emise de el si de sotia (sau mama) sa, Sulpicia Dryantilla, o femeie cu nume dacic, s-au limitat la zona dunareana. Dupa preluarea puterii, duce lupte impotriva sarmatilor, dar Gallienus vine de la Roma impotriva lui si il invinge. Conform surselor scrise, Regalian este ucis intr-un complot de propriii sai partizani, aliati cu roxolanii. Dacia a fost eliberata de sub ocuparea romana? Figura lui Regalian este deosebit de importanta in istoria provinciei Dacia, deoarece coincide cu un moment-cheie: abandonarea provinciei de catre Gallienus. Desi Aurelian este considerat autorul retragerii trupelor si administratiei romane din Dacia, totusi, izvoarele istorice si arheologice ne confirma faptul ca provincia Dacia a fost abandonata mai devreme, in vremea lui Gallienus, iar Aurelian nu a facut decat sa consemneze in acte un fapt deja consumat si pe care oficialitatile multa vreme nu au avut curajul sa-l recunoasca.Scrierile vechi ne informeaza ca Dacia a fost pierduta in vremea adversarului lui Regalian, iar arheologia ne arata ca tot in vremea acestui imparat au incetat inscriptiile romane din Dacia, precum si baterea de monede. Acest moment coincide si cu o serie de atacuri dure ale carpilor (daci liberi) asupra provinciei. Contextul acesta este rareori invocat de istoricii nostri, care pun retragerea romanilor doar pe seama atacurilor pricinuite de barbari si de goti (chiar daca izvoarele subliniaza ca este vorba de carpi, istoricii insista ca prin carpi trebuie sa intelegem goti). Uzurparea puterii lui Gallienus in zona, prin rebeliunea dacului Regalian si atacurile dacilor liberi, ne poate sugera ca retragerea armatei si a administratiei romane din provincie nu reprezinta un abandon al Daciei ci, din contra, o eliberare. Deci, romanii au fost, efectiv, alungati din provincie de catre daci si au sustinut apoi, ca justificare, ca Dacia este greu de aparat, din pricina atacurilor barbare. Ulterior, Aurelian a creat in sudul Dunarii o alta Dacie, numita Dacia Aureliana si mai apoi Dacia Ripensis, pentru a pastra aparenta unei Dacii romane. Ce s-ar fi intamplat daca Regalian nu l-ar fi uzurpat pe Gallienus sau daca dacii liberi nu ar fi venit in ajutorul fratilor lor din tinutul ocupat de romani? Poate ca Dacia ar fi continuat, pentru cine stie cata vreme, sa fie provincie romana. In acest fel, Dacia a fost prima provincie a imperiului din care romanii au fost nevoiti sa se retraga. Aureolus, ciobanul din Carpati, s-a proclamat imparat al Romei Tot in vremea lui Gallienus a trait si Marcus Acilius Aureolus, dac dintr-o familie de ciobani, el insusi pastor in tinerete. Istoricul bizantin Zonaras spune despre el: Aureolus era din tara getica, numita mai tarziu Dacia, si de neam obscur, fiind mai intai pastor. Intrat ca soldat de rand in armata romana, a castigat simpatia imparatului Valerianus si a ajuns ingrijitor al cavaleriei. Dupa ce a castigat si increderea lui Gallienus (succesorul lui Valerian la tron), a fost trimis de imparat in anul 265 sa lupte impotriva unui uzurpator din Galia, Postumus, dar Aureolus s-a aliat cu acesta impotriva imparatului de la Roma. A fost proclamat suveran la Mediolanum de catre armatele sale, in anul 268. Totul se petrecea in plina criza politica a imperiului, celebra criza a secolului al III-lea, cand s-au succedat la tronul Romei o multime de imparati, mai toti provinciali, mai adesea sprijiniti de armata. Gallienus a pornit impotriva celui de-al doilea dac autoproclamat imparat, Aureolus, care i-a cerut ajutor lui Postumus. Acesta insa la refuzat, tradand prietenia care ii lega. Totusi, cel care a murit in asediul de la Mediolanum a fost Gallienus, iar Aureolus a reusit sa-si pastreze titlul, pana in vremea lui Aurelian, dar a fost tradat si ucis, ca si Regalian, de propriii lui soldati. Imparatul Galeriu, olteanul care i-a razbunat pe daci Galerius Maximianus (292-311) i-a urmat la domnie lui Diocletian, al carui protejat a fost. S-a nascut intr-un sat din apropiere de Serdica (Sofia), dintr-o mama daca, venita din nordul Dunarii, din Dacia Traiana.Se crede ca, dupa numele sau romanizat, Romula, mama sa ar fi venit de undeva din Oltenia, din Dacia Malvensis, poate chiar din orasul Romula (astazi Resca, jud. Olt). Lactantiu, scriitorul crestin care ne confirma originea dacica a imparatului Galeriu, ne mai da cateva informatii uluitoare despre acest dac ajuns imparat. In primul rand, a vrut sa supuna la obligatia platii impozitelor Roma si intreaga Italie, drept razbunare pentru umilirea dacilor de catre Traian, care le-a impus tribut dacilor. In al doilea rand, a vrut sa schimbe numele Imperiului roman in Imperiul dacic. Inainte de a muri, imparatul s-a retras in satul sau natal, care a fost numit Romulianum, dupa numele mamei sale. Galeriu a ramas in istorie pentru persecutiile sale impotriva crestinilor, atat in vremea lui Diocletian, cat si dupa urcarea sa pe tron. Totusi, inainte de a muri, a dat primul edict de toleranta din istoria crestinilor, reeditat apoi de Constantin cel Mare. Pe arcul sau de triumf de la Salonic apar figuri de daci cu steagul lor national in forma de sarpe cu cap de lup. Specialistii inca nu s-au dumirit ce cauta acesti daci pe arcul lui Galeriu, dar unii dintre ei au presupus ca este vorba de soldati daci din regiunea natala a imparatului. Dacismul lui Galerius este incontestabil, la fel si adversitatea sa fata de romani si de numele de roman, declarata deschis de imparat. Nu ar fi exclus ca seria lunga de documente ce relatau cucerirea Daciei, toate disparute astazi, sa fi fost cenzurate sau distruse in vremea lui Galeriu sau a altor imparati de mai tarziu, care au incercat sa apere astfel memoria dacilor Maximinus Daia Daia si Licinius Maximinus Daia (sau Daza) era nepotul imparatului Galeriu. S-a nascut in Dacia Aureliana, la sud de Dunare, avand-o ca mama pe sora imparatului. A ajuns sa fie adoptat de unchiul sau, dar chiar si dupa adoptie, a tinut sa-si pastreze numele dacic. In schimb, despre Licinius, izvoarele spun ca se tragea dintr-o familie de tarani daci din Moesia Superior. S-a nascut in anul 265 si a ajuns prieten foarte bun cu Galeriu. mparatul Galeriu i-a conferit lui Licinius titlul de Augustus in vestul imperiului, in anul 308, in timp ce Daia, nepotul imparatului, si Constantin (si acesta de origine moeso-dacica) au fost numiti fiii augustilor. In felul acesta, toti cei patru suverani care formau tetrarhia (forma de conducere cu patru imparati, doi de rang superior si doi de rang mai mic), erau de origine dacica.

29

Dupa moartea lui Galeriu, in 311, Licinius si-a impartit imperiul frateste cu Daia, dar in 313, s-a aliat cu Constantin, casatorindu-se cu sora lui vitrega, la Mediolanum (Milano). Constantin si Licinius se reunisera la Milano pentru un eveniment extrem de important: promulgarea edictului prin care religia crestina devenea egala in drepturi cu celelalte religii ale imperiului. De cealalta parte, Daia s-a aliat cu uzurpatorul Maxentiu. Conflictul dintre Licinius si Daia era previzibil. Daia a fost infrant si, spun unele surse, a preferat sa se sinucida. Locul sau a fost luat de Constantin, cumnatul lui Licinius. Dar tradarea a fost platita. Licinius si Constantin au intrat intr-un conflict, in urma caruia cel din urma a iesit invingator si a devenit unic imparat al imperiului. Cu acesti patru imparati de origine dacica, ce au condus imperiul simultan, a inceput o noua epoca in istoria Imperiului roman. Imparatul Constantin Constantin i Elena. Enigma dacilor de pe Arcul lui Constantin Dar cel mai mare imparat roman de origine dacica este Constantin, primul imparat crestin din istorie. S-a nascut la sud de Dunare, la Naissus, in Serbia de astazi, pe atunci provincia Moesia Superior. Tatal sau, imparatul Constantius Chlorus, era tot din Naissus. In anul 325, in vremea conciliului de la Niceea, la Naissus este atestat un episcop care isi spune Dacus. Prezenta dacilor la sudul Dunarii, atat inainte de cucerirea Daciei cat si dupa aceea, este incontestabila. Deci, Constantin era, mai exact, un moeso-dac. Desi nu stim in ce fel dacismul sau i-a influentat actiunile, stim sigur un lucru: el este cel care, la doar doua secole dupa cucerirea Daciei, spoliaza monumentele din splendidul for al lui Traian. Marea friza de piatra a lui Traian, masurand peste 30 de metri (dupa altii mult mai mult) si fiind a treia ca marime din intreaga antichitate, este sparta in bucati de Constantin. Patru bucati sunt incastrate in arcul sau de triumf de la Roma, dupa ce figura lui Traian este stearsa din reprezentarile reliefurilor. Mai mult, opt din grandioasele statui de daci, inalte de trei metri, care impodobeau forul lui Traian, sunt scoase de la locul lor si urcate pe Arcul imparatului Constantin. Ce logica sa aiba dislocarea unor statui colosale de daci si plasarea lor pe un monument al unui imparat roman, daca nu faptul ca acesta era nascut tot in tara dacilor? Cu siguranta, Constantin avea o mare pretuire pentru stramosii sai. Documentele ne spun chiar ca ar fi incercat sa aduca Dacia sub stapanirea sa si a refacut podul de peste Dunare. Totusi, cum de a fost posibila aceasta profanare a forului lui Traian? Specialistii spun ca era nevoie de material de constructie si ca, in acelasi timp, nu mai existau artisti talentati ca in vremurile anterioare, arta romana aflandu-se intr-un declin evident. E adevarat, pe langa piesele luate din forul lui Traian, pe Arcul lui Constantin exista si reliefuri atribuite de specialisti epocilor lui Hadrian si Marc Aureliu. Deci, Constantin ar fi luat ce i-a placut de pe monumentele predecesorilor sai. Gestul atat de neobisnuit si de socant al plasarii celor opt statui de daci pe Arcul de triumf al lui Constantin isi gaseste in acest fel o explicatie. Statuile de pe arc simbolizeaza obarsia dacica, mandra si iubitoare de libertate, a imparatului. Din aceasta perspectiva, nu ar fi deloc absurd sa ne gandim ca scrierea de capatai a lui Traian despre cucerirea Daciei a disparut, ca si celelalte scrieri ce relateaza acest eveniment dramatic din istoria dacilor, din ordinul lui Constantin. Falsificarea istoriei Se impune o intrebare: de ce manualele de istorie nu pomenesc nimic despre rolul dacilor in istoria imperiului roman? A existat si continua sa existe o adevarata conspiratie in jurul acestui subiect. Istoricii nostri, dar si unii straini, in special maghiari, au facut tot posibilul pentru a demonta originea dacica a unor personaje ajunse pe tronul imparatiei romane. Despre mama lui Galeriu s-a spus ca era o barbara, ba roxolana, ba ilira, ba, in cazul cel mai bun, daca romanizata, desi sursele ne spun raspicat ca era daca de la nordul Dunarii, chiar daca avea nume latin. Despre informatiile pe care ni le da Lactantiu cu privire la Galeriu s-a spus ca nu merita sa fie luate de bune. Despre cele din Historia Augusta, care ne atesta originea dacica a lui Regalian, la fel, ca ar fi vorba de niste nascociri. De ce toate acestea? Din doua motive diferite, dar cu un unic scop. Unii istorici maghiari, in frunte cu A. Alfldi (1940), au vrut sa demonstreze ca, dupa abandonarea provinciei, in Dacia nu a mai ramas niciun dac si ca nu a existat niciun fel de continuitate de-a lungul mileniului intunecat, pana la venirea maghiarilor in Transilvania. Aparitia unor personaje istorice importante, de obarsie dacica, le incurca socotelile, si au recurs la contestarea surselor documentare, pentru a demonstra ca nu este vorba de daci autentici. Istoricii romani, in schimb, au cautat sa demonstreze ca, dupa abandonarea Daciei, toata populatia ramasa in provincie era deja complet romanizata. Prin urmare, si imparatii de origine dacica trebuiau sa fie tot romani. La acea vreme, nu trebuiau sa mai existe decat romani, eventual proveniti din stramosi daci romanizati. Dar faptul ca scrierile la care ne-am referit insista asupra originii dacice a acestor imparati ne arata cu claritate ca ei nu erau daci integral si definitiv romanizati, ci originea lor etnica era foarte importanta. Cunosteau, desigur, limba latina, erau integrati in societatea romana provinciala, dar obarsia lor era dacica. Daca ar fi fost daci complet romanizati, fara sa mai poarte vreo mostenire dacica, li s-ar fi spus romani, pur si simplu, fara prea multa insistenta pe originea etnica. Probabil din acest motiv, istorici precum Constantin Daicoviciu, Radu Vulpe si altii au contestat dacismul lui Regalian ori al lui Galerius (despre Constantin nici nu se discuta, dat fiind ca s-a nascut la sudul Dunarii). Radu Vulpe chiar a insistat asupra faptului ca mama lui Galeriu, Romula, nu era daca, ci provenea dintr-o familie de colonisti iliri stabiliti in Dacia, desi nici un document nu sugera asa ceva. Dupa trei decenii, intr-o alta lucrare a aceluiasi istoric, Romula devenea o daca romanizata. In schimb, Dimitrie Cantemir nu se sfia sa-l numeasca pe Aureolus hatmanul calarimii Avreulus Dacul. Deci, atat pe istoricii maghiari, cat si pe cei romani, ii deranja existenta unor daci dupa retragerea romanilor din Dacia. Si intr-un caz, si in celalalt, s-a dorit inlaturarea dacilor din istorie, prin incalcarea adevarului stiintific furnizat de izvoarele scrise. Aceasta falsificare persista pana astazi, iar istoria oficiala nu recunoaste originea dacica a acestor imparati. Stergerea dacilor din istorie pare sa fie urmarea unui blestem ce s-a nascut demult, dar continua si astazi. Istoricii nostri desavarsesc opera celor ce au ars scrierile despre daci si i-au lasat intr-un intuneric ce pare sa nu se mai sfarseasca. TRANSCENDENA DACIC A POPORULUI ROMN February 3rd, 2011 Posted in Dacologie (2) De mic copil nu am nghiit povestea colar c noi ne tragem numai din romani. n fapt, studiile mele de istorie aprofundate mi-au dovedit c trunchiul etnic viguros al romnilor are rdcini n lumea traco-dac. Arhetipul nostru spiritual s-a construit pe matricea izvoarelor spirituale traco-orfice. Niciodat adoratorii lui Zalmoxis n-au neles s cedeze fr lupt, afirma un istoric contemporan. Aceast credin n ndejdea existenei rzboinice vine din adncul unui crez deosebit de alte popoare ale timpului.Vasile Prvan l surprinde esenial n Getica sufletul e nemuritor. Trupul e o mpiedicare pentru suflet de a se bucura de nemurire: de aceea el nu are nici un pre, poftele lui nu trebuie ascultate, la rzboi el trebuie judecat fr prere de ru. Omul nu poate ajunge la nemurire dect curindu-se de orice gnd de patim, carnea, vinul, femeile sunt o murdrie a sufletului. Prin ascez i monoteism, dacii respectau precepte cretine nainte de

30

cretinism. Pentru daci, odiseea sfntului Andrei a venit n ntmpinarea ethosului zalmoxist. O viziune a modelelor exemplare confirmat de Porphirios atunci cnd relateaz c, pe Zalmoxis, daco-geii l ador ca pe Heracles. Ni se dezvluie, astfel, i un alt aspect al principiului zalmoxist, care duce la existena unui cult al eroismului la cele mai rzboinice populaii cum numea Pliniu cel Tnr pe strmoii notri. Istoriografia a dat numeroase valene timpului: ciclic, spiral, vertical. Mircea Eliade vorbea despre un timp al oamenilor cavernelor, precum i de unul al grecilor ca un timp ciclic, mitic, al eternei rentoarceri. Pierre Chaunu, n lucrarea sa Istorie i decaden, creioneaz un timp al verticalitii, considernd timpul iudeo-cretin, timpul nostru contemporan. Din traci s-au nscut romnii spune Mihail Eminescu intuind esena etnic a poporului romn. Romnii au motenit de la daci, ramura nordic a tracilor, tipul i trsturile de suflet ntru Zalmoxis. Constantin Brncui, sculptorul romn al universalitii, a nsufleit, ntr o binecunoscut sculptur a sa, Cuminenia Pmntului o trstur ingenu de bun sim ncarnat din spiritul neamului nostru. Popor cu adnci rdcini rneti, n spaiul mioritic, romnii au cultivat bunul sim, smerenia, buna vecintate. Peste ei, de-a lungul istoriei, au trecut toate invaziile barbare din spaiul euro-asiatic. Ei au rmas aici ca o piatr din stncile Kogaionului. Aceast trinicie teluric izvorte din originea milenar, de la nceputul vieii umane, a strmoilor neamului romnesc, pe aceste meleaguri carpato-danubiano-pontice. Din aceast experien milenar s a nscut nelepciunea Cuminenia Pmntului. Viaa pe aceste meleaguri gur de rai a fost supus permanentei incursiuni barbaro-satanice. Daco-romnii s-au aprat, rzboit, rsculat, numai atunci cnd a ajuns cuitul la os. O alt faet a spiritului nostru l gsim n acel weltanschauung rzboinic, haiducesc, a se face nemuritor (Herodot): care este sufletul zalmoxist, un spirit sub semnul lupului. Lup daos este numele de origine indoeuropean al dacilor ca temelie a Cumineniei Pmntului. De la daci, romnii au motenit aceast sintez ntre cuminenia pmntului i spiritul tririi rzboinice. Ovidiu, exilatul de la Tomis, a intuit aceast trire spiritual n cele dou poeme Tristele i Scrisori de la Pont. Iat versurile din Tristele, dacii: Au glas aspru / chip slbatic i sunt cea mai adevrat ntruchiparea a lui Marte / Prul i barba lor n-au fost tunse niciodat / Mna lor dreapt e totdeauna gata s nfig cuitul / pe care l are legat la old orice barbar. n Scrisori din Pont Ovidiu spune: un btrn, care ntmpltor se afl n acea adunare, / rspunse vorbelor mele astfel / i noi, bunule oaspe, cunoatem numele prieteniei / noi care locuim departe de voi, la Pont i la Istru. Prin aceast motenire ancestral zalmoxist, romnii s-au ridicat ntotdeauna la lupt, rzvrtire, rzboi, de cte ori fiina lor a fost agresat de factori externi. Astfel, din adncul metafizic al tririi romneti s-au nscut simboluri naionale unice, colectiviti unite n individualitate, personaje tragice prin destinul lor: Burebista, Decebal, Gelu, Mircea, tefan, Mihai, Horea, Tudor, Avram Iancu, Antonescu; sunt numai cteva suflete de bronz din irul lung al eroilor neamului. Romnii au creat propriul lor timp, cel al tririi telurice, chtonice, ancestrale, metafizice Timpul transcendenei ce leag pe Pmnt i n Ceruri, omul i neamul cu Dumnezeu ntr o trinitate a veniciei. Iisus ne a relevat c neamurile se nfieaz n faa Domnului, neamurile ca o creaie fireasc divin venic opuse contopirii cosmopolite, federative. Urmnd linia individ neam Dumnezeu, unit prin fora esenial a Iubirii cretine avem o contopire a mplinirii individului i neamului ntr o unitate inseparabil. nvierea i misionarismul individului au coninut numai atunci cnd omul se jertfete pentru mntuirea sufletului neamului su. Iisus ne a relevat puterea sacrificiului. Pentru neam sacrificiul eroului reprezint mntuirea sufletului colectiv. n acest fel se explic sacrificiul individual al celui mai bun i mai frumos fiu al neamului pe altarul credinei lui Zalmoxis (fapt consemnat de Herodot) pentru victoria n rzboi Fiina Omului pentru perenitatea fiinei Neamului, ntr o simbioz indestructibil. La romni, urmaii dacilor, mitul credinei n Zalmoxis, n a te face nemuritor se substituie Vechiului Testament, devenind temelia nelegerii i tririi fireti a sensurilor Noului Testament. Rdcina ancestral zalmoxist este un izvor spiritual ce druiete via perpetu spiritualitii noastre ortodoxe. Pornind de la aceast adorare a lui Zalmoxis de ctre vechii daci, putem descoperi ci nebnuite ale sufletului strmoilor notri. Dacii sunt cel mai deosebit popor din spaiul european i universal. O sintez unic de cultur i civilizaie originar. Ei sunt, dup Nicolae Densuianu, obria panteonului grec, sanctuar al zeilor. Dacii cum i spun ei nii i cum le zic i romanii (Dio Cassius), au fost cu siguran cei mai viteji i mai drepi dintre traci (Herodot). Originea lor a nscut multe controverse, dar datorit cercetrilor din ultimii ani, n special ale lui Nicolae Miulescu n cartea Dacia ara Zeilor s au dezvelit multe secrete despre trecutul strmoilor notri. Nicolae Miulescu afirm c populaia continentului nostru are la baz dou mari grupuri de europeni care, avnd aceleai rdcini de la omul erei glaciare, s-au difereniat unul de cellalt pn au format astfel dou mari familii nrudite. Ramura nordic, pe care o numim baltic masurian () popoarele germanice i cele slave () Cea de a doua ramur, ramura de sud, era format din acea populaie care s-a dezvoltat n bazinele mai joase i a devenit ceea ce am numit noi carpato-dunrene (carpato-istrieni). Dacii s au nscut sub semnul lupului, al rzboiului. nc din timpuri imemoriale, legendare: Grupul carpato-dunrean, dezvoltndu se ca un prim nucleu n ara din jurul munilor () de unde cele mai frumoase ruri se ndreptau spre Dunre (Istrul), care le aduna n apele ei curgtoare, dup ce a adoptat viaa de tip pastoral a nceput s se simt tot mai nghesuit ntre dealurile natale (Nicolae Miulescu). Aa cum grecii au prin Homer, legenda rzboaielor Troiei, Nicolae Miulescu vine cu teoria unui rzboi, un fel de Gterdamerung al dacilor susinnd o cucerire de ctre strmoii notri a subcontinentului indian. Aducnd pentru aceast afirmaie dovezi de asemnare dintre limba dac i cea sanscrit. Nicolae Miulescu aeaz epopeea rzboinic din Mahabharata i Ramayana la originea spiritului rzboinic al dacilor. Ion Horaiu Crian n Civilizaia geto dacilor vorbete despre influena micenian asupra caracteristicilor armelor de lupt dace n epoca bronzului. Dar mergnd pe linia teoretic care o impune Nicolae Densuianu, n Dacia preistoric, vom putea susine c topoarele de lupt din tezaurul de la ufalu sau sabia de la Periani toate cu profunde caractere miceniene dup I.H. Crian pot fi considerate prin teoria lui Nicolae Densuianu ca originare din spaiul carpato-dunrean. Un model al mijloacelor de lupt pe care micenienii, vechii greci, l preiau de la daci. n acest mod au preluat i orfismul sau smna filosofic a lui Pitagora. Dacii n semnul lupului dup o ipotez a lui I.H. Crian i trag denumirea dintr-un cuvnt =daca= ce ar fi desemnat un pumnal scurt cu lama curb, arm specific a geto dacilor, numai c un asemenea cuvnt nu este atestat n texte literare sau n inscripii. Arma specific dacilor n textele de limb latin se numete sica. Mai degrab exist o apropiere ntre denumirea dacilor cu indoeuropeanul dhaukos, ce nseamn lup. Deci aceast asemnare justific apropierea pe care o face I.H. Crian, c legtur ntre numele dacilor prin lup sugereaz originea totemic ce ar putea fi susinut i de stindardele n form de cap de lup ntlnite pe Columna lui Traian sau pe ceramic. La daci religia se interfera ntr o sintez inseparabil cu doctrina militar. Herodot remarca dou lucruri la daci dac ar avea o singur conducere i s-ar nelege ntre ei ar fi dup prerea mea de nenfrnt i cu mult mai puternici dect toate seminiile pmntului i faptul c stpnesc meteugul de a te face nemuritor. () i faptul c ei nu mor i c cel care piere se duce la Zalmoxis. Numai aceast credin organic explic marile victorii ale dacilor n luptele cu sciii, persanii, macedonienii, celii sau romanii. Sunt interesante de analizat dou texte ale unui istoric antic, Strabon pentru a surprinde strnsa legtur ntre cele trei elemente de rezisten ale neamului dac: Zalmoxis, rege, armat. Strabon face urmtoarele referiri la Burebista ajungnd n fruntea neamului su,

31

care era istovit de rzboaie dese, getul Burebista l-a nlat att de mult prin exerciii, abinerea de la vin i ascultare fa de porunci, nct n ultimii ani s-a fcut un stat puternic i a supus geilor cea mai mare parte din populaiile vecine. Ba nc a ajuns s fie temut i de romani. Denumirea de gei a fost dat dacilor de greci care aveau obiceiul s dea denumiri diferite de numele pe care i l ddeau popoarele siei. Dup Strabon, dacii se numeau daoi. Iar o tradiie consemnat de Hesychios ne informeaz c daos era numele frigian al lupului. Dup Mircea Eliade dacii se numeau ei nii mai demult lupi sau cei care sunt asemeni lupilor cei care seamn cu lupii. Tot dup Eliade numele lor etnic deriv foarte probabil din iranianul dahoe, ce nseamn lup. Lupul n antichitate era simbolul fugarului o ipostaz susceptibil de a explica numele dacilor scoate n eviden capacitatea de a se transforma n lupi (). Imitarea ritual a lupului caracterizeaz ndeosebi iniierile militare i prin urmare ale celor Mnnerbunde, confreriile secrete de rzboinici (Mircea Eliade). Eliade afirm c, datorit eroismului i tenacitii tineretului rzboinic al unui trib, epitetul lor ritual lupii a devenit numele ntregului trib! Mai departe Eliade crede c epitetul acestor tineri imigrani victorioi a fost acceptat de aborigenii nvini i supui. Continund putem afirma c numele lor de daci vine de la un grup de tineri rzboinici rzvrtii, purttori de sabie, care la romani sunt cunoscui ca haiduci ce impun societii dacice epitetul lor ritual de lupi. Conductorul acestui grup a fost probabil un tnr cu numele de Zalmoxis care a druit dacilor un principiu religios ascetic monoteist, monogam, precum i credina n nemurire; un principiu compatibil cu spiritul rzboinic al oamenilor locului. S-a creat astfel o stare de spirit unificatoare care a dus la ivirea unei armate invincibile cu un rol hotrtor n formarea statului dac centralizat al lui Burebista. Aceast credin nate tipul de rege-zeu conductor suprem al armatei. Remarcabil este descoperirea n anii 50 ai secolului XX, a unei inscripii datnd din jurul anului 300 nainte de Cristos, cu numele regelui dac Zalmodegikos. Aceste nume sintetizeaz funcia politic de rege cu cea spiritual ntru Zalmoxis. Regele dac devine simbolul unui principiu spiritual al credinei n nemurire i vitejie. O dat cu Burebista se produc mutaii importante privind rolul regelui n spiritualitatea dacic. Cu dou secole nainte de Burebista, dup victoriile lui Dromichaites mpotriva lui Lisimah, datorit influenelor negative a coloniilor greceti de la Pontul Euxin asupra moravurilor i credinei dacilor, se remarc o decdere a spiritului combativ din cadrul armatei dace al rzboinicilor lupi. Aceast pervertire a credinei tradiionale dace s-a sfrit odat cu Burebista. Perioada o putem ncadra cronologic ntre 290 i 80 nainte de Cristos. nc pe vremea lui Dromichaites, cel care l a nvins pe regele macedonian, Diodor din Sicilia ne arat cum dacii i-au cinstit pe prizonierii macedonieni cu mese bogate, iar ei dei erau nvingtori au pstrat atitudine rezervat i modest deoarece Zalmoxis nu avea nevoie de sclavi ai plcerilor, ci de oameni robuti, puternici, capabili s ndure foametea i setea, s reziste durerilor fizice i s nfrunte moartea cu un neasemuit curaj. Dacii, aa cum ne arat Jordanes dup victoria asupra generalului roman Fuscus iau numit pe conductorii lor semizei, adic anzi i nu simplu oameni. Aa cum aminteam, Porphirios relateaz c pe Zalmoxis, dacii l ador ca pe Heracles. Odat cu Burebista are loc o renatere a credinei tradiionale dace Burebista, cu ajutorul marelui preot Deceneu repune n drepturi vechea religie a lui Zalmoxis, vechile rituri tradiionale, oarecum uitate i datorit rzboaielor intestine ntre daci, precum i a influenei celilor. n vremea lui Burebista are loc o reevoluie a fondului autohton autentic. Strabon n Geografia arat c Deceneu era brbat vrjitor, care umblase prin Egipt i nvase oarecum semne de prorocire, lsnd a se crede c i sunt cunoscute tainele divine. Dup cteva timp era socotit chiar zeu (). Ca dovad de ct l ascultau geii, e c s-au lsat convini s i strpeasc viile i s i duc viaa fr vin. Relatarea ne dovedete c Zalmoxis era un principiu, o stare de spirit, ascetic, unificatoare, creatoare de religie i stat. Deducem din text cum dacii nltur influenele orgiastice ale cultului lui Dyonisos care contribuiau la o scdere a combativitii rzboinice.n acea perioad are loc o regenerare moral prin Zalmoxis. Grigore Tocilescu afirma c n Dacia ar fi existat familia poligam. Burebista i Deceneu o interzic tocmai pentru a feri de moleeal soldatul dac. S-a dus o lupt acut mpotriva dezintegrrii i disoluiei valorilor tradiionale dace, de sorginte zalmoxist. Pe Deceneu l interpretm ca un restaurator, nu ca un creator de religie. Odat cu epoca lui Burebista, regele pstreaz funcia politic i militar, dar pierde din prerogativele spirituale care trec n seama marelui preot Deceneu, care devine un fel de patriarh al dacilor funcia spiritual ce precede Patriarhia ortodox la romni. n jurul anului 80, nainte de Cristos, a avut loc o revigorare a spiritului rzboinic al dacilor. Ovidiu l surprinde n Tristele. Spirit rzboinic, Zalmoxis, personaj consubstanial a druit Daciei o religie compatibil cu sufletul de haiduc al strmoilor notri. Zalmoxis precede eroii notri naionali: Mircea, Mihai, Horia, Tudor, Avram Iancu i, bineneles, muli alii.Aceti eroi au ceva din spiritul de sacrificiu al haiducului, din acel ceva (dasein) ntru nemurirea lui Zalmoxis.Numeroase sunt reprezentrile clreului pe plcuele de argint de Letnia. El este mbrcat n armur cu sulia n mn atacnd un urs ce st naintea calului. i sub cal este reprezentat un lup. Acest personaj l putem considera o reprezentare a lui Zalmoxis sub chip de Sfntul Gheorghe. Dacii s-au cretinat repede i datorit preceptelor lui Zalmoxis: monoteism, nemurire, lumea de dincolo, care au fcut din daci cretini nainte de cretinism, iar din Marele Preot, un patriarh nainte de patriarhie. Poporul romn urmaul dacilor a preluat matricea spiritual de la Zalmoxis ntr-o treime mitic a spiritualitii neamului, sintetizat n ciobanul din Mioria, care accept moartea cu seninttatea unui dac, a Meterul Manole ce-i sacrific cea mai drag fiin pentru biserica cretin, simbol al temeliei i triniciei neamului romnesc. Nu n ultimul rnd, Zalmoxis se regsete n Toma Alimo, ca spirit de dreptate, revolt i neatrnare cretin un Zalmoxis ce revine azi n inimile noastre. Ionu ene NapocaNews.ro VIAA LUI ZAMOLXE (2) December 29th, 2010 Posted in Dacologie (2) OCTAVIAN SRBTOARE Cap. 1 ZAMOLXE, FIUL LUI DUMNEZEU Pe pantele i terasele dealurilor Sarmisegetuzei se gsesc o mulime de locuine din piatr i lemn. Dacii au prispe spoite cu hum sau lut rou i acoperiuri din indril i paie. Printre casele aflate la liziera pdurii este i cea a lui Crciun i a nevestei lui, Vetra. Construcia nalt, fcut din trunchiuri de brad, are o prisp larg din lemn tare de fag. Pare crescut din pmnt aidoma copacilor mrei dimprejur. Crciun i Vetra sunt un cuplu de tineri pstori de oi i au dou fete, pe Mierla i pe Mia. - Cnd o s-mi faci i mie un biet? o ntreab Crciun pe nevasta lui ntr-o bun diminea. C aici la munce am nevoie de el. - Cnd o da Dumniezu, rumne. C muncelul nostru poate atepta. Ar trebui s-i zcem Zodei, preoteasa vestal, s se grijeasc i de noi. Griete tu cu ea.

32

Zoda locuiete pe partea cealalt a dealului, ntr-o cas mai mic cu o curte larg i un altar n spatele grdinii. O stiv mare de lemne strjuiete zona altarului. Vatra de foc, cu un diametru total de circa un metru, este format din pietre netede i arse. Este locul unde preoteasa vestal, n prezena focului sacru dacic, cheam n ajutor zeii prin ritualuri, pentru stenii care cer ceva lui Dumnezeu. Zoda slujete la un altar al Znei Znelor. Urmeaz o tradiie dacic religioas foarte veche, face parte din grupul sacerdotal al vestalelor, preotesele fecioare care nu slujesc neaprat la o vatr a Znei Vesta. Conform obiceiurilor strbune fetele care vor s devin preotese primesc alturi de titlul de preoteas, numit presbitera, i pe cel de vestala, un grad sacerdotal pe care-l pot menine ntreaga via n cazul n care rmn virgine. Dar atunci cnd o vestal se cstorete ea pierde titlul vestala, dar l menine pe cel de presbitera, preoteas, continund s slujeasc la acelai altar. Zoda este nc necstorit i prin urmare este preoteas vestal la un altar al Znei Znelor la Sarmisegetuza. * ntr-o bun zi Crciun merge la casa Zodei. O gsete trebluind n curte. - Vrem s-l rogi pe Dumniezu, la focul tu, s ne dea i nou un biet, i spune el. i pltim pentru serviciul la focul sacru. - Bine, bade Crciun. Cnd dorii s vorbim cu Dumniezu? - Pi mine diminea la rsrit de soare. - M voi pregti. S vii cu Vetra, nevasta dumitale. - Aa voi face. Dis-de-diminea Crciun i Vetra se pregtesc pentru ceremonia focului sacru dacic. Curat mbrcai, amndoi sosesc la casa Zodei pentru evenimentul deosebit, ntlnirea cu zeii. n strai au pentru foc cteva lemne curate de la ei din gospodrie. Preoteasa i ateapt n curte i curnd ritualul ncepe. Cu gesturi solemne ea aprinde focul sacru. Cei doi se in de mn, fiind tot timpul ateni la invocaii. n final Zoda recit chemarea ctre Zna Fertilitii: Zn bun, zn bun, fii aici la noi stpn, cestor tineri cu noroc d-le un biet de foc! Ceremonia se ncheie. Crciun o ia pe Vetra n brae i o srut n prezena focului sacru. - O s avem un fiior ivit din foc, i spune el la ureche. * A trecut mai mult de un an de la ritualul focului sacru fcut de preoteasa Zoda. Este o noapte de iarn. Vetra se afl n casa proaspt vruit nsoit de o moa i de dou vecine, cci i-a sosit sorocul naterii. Afar n curte Crciun se nclzete la foc i ateapt. Din cnd n cnd privete bolta nstelat. Luna este luminoas mai mult de jumtate. Bietul meu se nate cnd luna este n cretere cu lumina ei. Peste cinci zle e lun plin i spune Crciun n gnd. Miezul nopii trece cu greu. Se apropie dimineaa. Vetra st pe pmntul din cas, este acum n durerile naterii. Curnd se aud scncete de copil. Crciun se trezete din amorire. Privete atent spre cer. Orolii fac n zbor cercuri mari pe deasupra Sarmisegetuzei. Vede aprnd primele raze de soare, victorioasa lumin. n acel moment o comet apare pe bolta cerului i va rmne aa timp de multe ore. Snt smne bune, i spune el mulumit. Dumniezu Frtatul i arat bietului meu slava cerului i lumina. El va ajunge om mare n neamul nostru nobil al arienilor. Moaa spal imediat copilul care este pus apoi la pieptul mamei s sug. Tot moaa binecuvnteaz apa dintr-un vas i-i stropete pe bieel i pe mam cu busuioc muiat n apa nchinat zeilor. Dup un timp Crciun este chemat s intre s-l vad. Brbatul se apleac cu mare grij asupra lui. nvelete nou-nscutul cu o piele de urs, l ia n brae i merge cu el afar s-l arate focului, soarelui i cometei strlucitoare. - Te-ai nscut pe pmntul casei, s ai puterea marelui pmnt, zice el. n via s-i sporeasc mereu puterea cu puterea lui. S te vad acum i focul i soarele i cerul. Eti copil al focului, te numesc Zamolxe i te nchin Lui Dumniezu. Cu trupul eti fiul meu, dar cu sufletul s fii Fiul Lui Dumniezu. Tu s aduci nlepciune neamului nost. Zu! Dimineaa Crciun pornete prin sat purtnd n spate un sac plin cu daruri pentru copii. Se pregtise din vreme pentru marele eveniment din viaa lui cnd Dumnezeu i va da un fecior. Cumprase de la negustorii greci hinue i nclri pentru copii. i cam tie pe copii dup vrst i nlime i le ofer tuturor pe msura fiecruia. ntors acas toi ai casei se ospteaz la prnz n cinstea evenimentului venirii pe lume a lui Zamolxe. Vremea a trecut i n fiecare an, la aniversarea zilei naterii lui Zamolxe, copii satului primesc cadouri. S-a dus vestea i prin alte locuri despre generozitatea lui Crciun, tatl lui Zamolxe. Obiceiul s ofere copiilor, ba chiar i adulilor, cte o atenie, cte un obiect, s-a rspndit i printre oamenii cu dare de mn. A venit Crciun cu daruri obinuiau ei s spun cnd cadourile erau descoperite puse sub perin sau n cioarecii groi de ln pentru ca surpriza s fie ct mai mare. Zamolxe, Fiul Lui Dumnezeu * Zamolxe are acum 7 ani i este un copil vioi i sntos. Adesea merge cu tatl-su s aibe grij de oi. ntr-o zi Crciun l duce pe Zamolxe la Zoda, preoteasa vestal. Vrea s-l dea la nvtur. - L-am adus pe biet aici la tine. l nvei s scrie, s citeasc i s slujeasc la altar, i spune Crciun, Zodei. Nu-l dau preotului Dordas c el face sacrificii de animale. Eu cred c jertfele sunt rele. Dumniezu Frtatul nu poate s cear vrsare de snge, luare de via n numele Lui, nici de om nici de animal. El vrea s iubim tot ce El Domnul a creat. - Bine rumne. Dac bietul este srguincios la nvtur va ajunge presbiterum, preot. - Aa s fie, se bucur Crciun. Tu nu faci jertfe de animale la altar. Eu cred c cine ofer snge, primete tot snge n schimb. Neamul sta al nostru trebuie s nvee s nu mai verse snge. Asta nu-i bine, c Dumniezu Frtatul vrea pace n tot ce facem. - Aa este, i spune Zoda la plecare. Mergi cu bine bade Crciun. Voi avea eu grij de biet ct va fi cu mine. Timp de civa ani Zamolxe i ali copii au nvat carte cu preoteasa Zoda. Fiecare, dup puteri, a deprins i practici de cult. Lui Zamolxe i place nvtura. Totodat l ajut pe tatl-su n treburile gospodreti, merge cu el la trguri unde vin i negustorii greci. Este curios s tie ct mai multe despre credinele grecilor i mereu i ntreab despre zeii lor. Se mprietenete cu Nestor, biatul lui Eteocles, un negustor de loc din insula Samos, Ionia. Eteocles face comer cu dacii oferindu-le ulei de msline, vase de metal, ceramic pictat, podoabe i oglinzi. Ia n schimb miere, grne i aur. Nestor este cam de aceeai vrst cu Zamolxe i cei doi biei stau mult timp mpreun. Aa deprinde Zamolxe s vorbeasc grecete, iar Nestor nva limba dac. Au mai trecut anii. Zamolxe este acum un adolescent nalt, bine legat i chipe. i ajut tatl la treburile stnei i n pdure. Vetra le pregtete dimineaa mncarea i ulciorul pentru ap. n drum l vor umple de la un izvora. Pornesc devreme lund cu ei uneltele de lucru i funiile, fiecare avnd toporul propriu. Au mai trecut aa civa ani i Zamolxe Arianul a atins maturitatea. ntr-o ceremonie sacerdotal aparte este numit preot dac, presbiterum. Poart acum la gt talismanul preoesc, floarea vieii gravat pe o piatr subire i neted.

33

n tot ceea ce a ntreprins pn acum pe linie sacerdotal nu a fcut niciodat jertfe de animale. I se dusese vestea c este preot al Zeului Dumnezeu, Marele Zeu al dacilor care primea ca ofrande numai fructe i flori care, dup ce-i erau nchinate, se ddeau ca poman celor prezeni. La ritualurile fcute de Zamolxe era mare bucurie, oamenii participau cu rvn i cntau. Ca preot al Lui Dumnezeu, Zamolxe putea s invoce la focul sacru oricare zeu sau zn. * Timpul a trecut i Zamolxe Arianul are acum aproape 20 de ani. Este apreciat ca bun preot dac i gospodar fr cusur. Toi l tiu c nu bea nici vin nici trii. - Ftul meu, i spune tatl-su ntr-o zi. Uite c surorile tale s-au mritat. Acum eti i tu brbat n toat hirea i-i trebe o fat cu care s te nsoeti. tiu c nu se pot gsi lesne fete cu nvtur ca a ta, dar o nevast e musai n primul rnd s aibe inim iubitoare. Apoi tte cele bune vor veni la voi. Eu i mum-ta nu putem s o gsm, dar tu tii bine ce s faci. Ai minte mult de la Dumniezu Frtatul. - Bine tat, aa voi face. A doua zi Zamolxe pregtete altarul focului Znei Vesta, pe vrful de deal, de unde vrea s fie auzit bine de zeii din cer, dar i de oamenii de pe pmnt. Se duce vestea printre tineri c seara la asfinit el va conduce un ritual de chemare a iubitelor pentru flcii satului. La timpul potrivit sosesc bieii. Zamolxe le explic rnduiala, i nva cum s procedeze ca s-i gseasc perechea sortit. Astfel toi sunt pregtii pentru ceremonial. Ei neleg iubirea ca fiind dat de zei, cci brbatul care iubete este ca Dumnezeu, iar femeia precum Domnazna, perechea Lui. Mai nti Zamolxe cheam prezena tuturor zeilor. Apoi cnd focul se nteete el face invocaii specifice scopului urmrit, ctre Zna Ila, care aduce bucuria. Cei prezeni l acompaniaz cntnd refrenul: Ila Ila Ila, s-mi trimii tu zna. Ce se potrivete, care m iubete. Vin fr-alai, p-un picior de plai. S trim no hai, p-o gur de rai. Ila, Ila, Ila, Ila. Ila, Ila, Ila, Ila. Ila, Ilai, la. Mie mi vei fi, din zori la chindii. Zna Florilor, Zna Znelor. i cnd o fi noapte, ne-om iubi n oapte. Una noi vom fi, pn-n zori de zi. Ila, Ila, Ila, Ila. Ila, Ila, Ila, Ila. Ila, Ilai, la - Chipul fetei hrzite fiecruia dintre noi ne va apare n vis, le spune Zamolxe la sfritul primei seri. S inei minte visele. Le vom discuta apoi n serile ce urmeaz. Sear de sear tinerii aprind focul sacru la altarul Znei Vesta. Toi tiu acum versurile prin care s invoce personal chemarea iubitei proprii. Dup ceremonii ei i povestesc visele pe care Zamolxe le tlmcete. Trec cteva nopi i dorina lui Zamolxe ncepe s se nfiripe n imagini de vis. La nceput a ntrezrit o tnr aflat departe i nu ia vzut chipul. Apoi n visele din nopile urmtoare fata reapare i o vede din ce n ce mai aproape. Zamolxe tie c visele se nndesc pn cnd mesajul primit este descifrat. Vino la trg! Vino la trg! i spune tnra zmbind n visul unei nopi. Dimineaa Zamolxe vorbete cu tatl-su. - Tat, cnd este trg la es? - Poimine. i vom merge i noi. - Eu voi fi cu flcii satului. Vom face un foc sacru acolo la trg, aa c nu conta pe mine ca s te ajut cumva. - Bine. l iau pe frate-meu Vercu. Voi tinerii mergei n pace. A doua zi seara Zamolxe i flcii urmeaz ca de obicei ceremonia focului dacic la care i cheam iubitele. La sfrit i mprtesc impresiile ntre ei. - Am visat o mare adunare de oameni unde noi fceam focul sacru, le spune Cndu, unul dintre biei. - Mine e srbtoare la cmpie, zice i Andru. S mergem i noi. Zamolxe tie c cele spuse de feciori formeaz un mesaj de la Dumnezeu. nelege ceea ce trebuie s fac. - Ne ntlnim de diminea n zori la casa lui Andru, le spune el tuturor la plecare. Mergem la trg i acolo facem un foc mare. La faptul zilei tinerii pornesc clri ctre es. mbrcat cu totul n alb, Zamolxe poart la gt talismanul preotului dac cu floarea vieii gravat pe piatr. Sosii la srbtoarea cmpeneasc, Zamolxe alege, mpreun cu frtaii lui, un loc numai bun i aprind focul sacru dacic, cinstind cu invocaiile lor pe Zna Ila. Oamenii se strng n jurul tinerilor. Mai cu seam fetele privesc atente la bieii falnici cobori de la munte. Unele sunt tot de prin partea locului i-i cunosc bine pe flci. Dup un timp ritualul se sfrete. Unele fete se apropie acum de cte un biat, care li se pare cel mai atrgtor i cumva cunoscut, i intr n vorb cu el. ncet, cu pai timizi, se ndreapt ctre Zamolxe o tnr pe care el o recunoate imediat - este fata din vis. - Iat-m, i spune ea. M cheam Bendisa. Ia-m cu tine bdi i-i dau nfram cusut n Noaptea de Snziene. E Zna Znelor, are dou cosie blonde lsate pe spate gndete Zamolxe. Iat fata pe care o iubesc pentru sufletul ei, iat mama ideal pentru urmaii pe care mi-i doresc. Ar dori s o strng n brae, dar se stpnete. - Zna mea, i zice el. Te voi duce la prinii mei s te cunoasc. Frtaii lui Zamolxe i-au aflat toi alesele inimilor lor i ar dori s le duc ct mai repede acas. - Pe cai! i ndeamn Andru pe toi. S pornim spre munce! Tinerii chiuiesc de bucurie, aaz fetele pe ei i pornesc cu caii la trap. - Iar au furt ftucile bie ia dn deal, spune un trgove ctre altul. i ele s-au dus cu ei ca frmcate. Acum prin s le cate. i tim cine snt, i dn satu lu Crciun. Ajuni pe culmea dealului cai i clrei, perechile de ndrgostii poposesc la casele bieilor. Fiecare fecior se prezint n faa prinilor cu aleasa inimii. Este obiceiul ca fetele s doarm separat pn la cstorie i s se obinuiasc cu casa unde vor locui. De a doua zi ncep pregtirile pentru cstoria sacr a tinerilor care va avea loc n cteva zile. ntre timp cei care vor s renune o pot face nestingherit, iar prinii i pot lua fetele napoi. Astfel de cazuri sunt foarte rare. A doua zi sosesc prinii fetelor. Sunt mulumii de alegerile fcute de fetele lor. Cuscrii se cunosc i pun la cale nunile, dup care socrii mici se ntorc acas pentru a pregti i ei cele necesare. Cstoriile vor fi consacrate de ctre Zamolxe la altarul Znei Vesta. Tnrul preot al satului va rndui o ceremonie de grup. Aici se va nsura el nsui cu Bendisa, Andru cu Dachiana, Cndu cu Tana, Iscru cu Mara, Anaton cu Sibila, Rodu cu Anua, Firu cu Ana i Drago cu Felicia. * Ziua marii nuni sosete. La altarul din deal s-a strns mult lume s vad ceremonialul comun al cstoriei celor opt perechi. La focul cel mare tinerii vor face Jurmntul Iubirii Sacre. Sunt mbrcai dup datin, mirii cu cmei cusute cu flori, pieptare i cume cu

34

pene multicolore de fazani, iar miresele au veminte i nframe cusute cu fir de aur. Tuturor perechilor le vor fi nai prinii lui Zamolxe, Crciun i Vetra. Zamolxe i Bendisa se apropie de vatra focului sacru. Cheam apoi i celelalte perechi, fetele stau toate n stnga aleilor lor. Ritualul se deschide cu invocaii ctre Zeul Dumnezeu. Apoi sunt pomenii rnd pe rnd muli ali zei i zne strmoeti ca ei i ele s aduc perechilor sntate, belug n case, armonie i urmai. Tihna i cuprinde pe toi. A sosit momentul Jurmntului Iubirii Sacre. Zamolxe i ndrum pe mirii i miresele din jurul lui: - Toate perechile s repete dup mine cuvnt cu cuvnt: De astzi eu fac legmnt, pe tot ce-mi e mai drag i sfnt, s onorez mereu iubirea ce-aduce-n via mplinirea. - ntindei-v acum braele cu palmele deschise ctre focul sacru i repetai n continuare dup mine: M-oi nchina Znei Iubirii s primesc cheia nemuririi i astfel voi simi iubirea i-oi ti ce e nemrginirea. - Fiecare pereche, biat i fat, unii-v minile ntre voi. Acum ntindei-le mpreunate spre foc i zicei dup mine: Din foc cu minile-mpreun pornim s facem cas bun i-n via o inim vom fi tot timpul ct ne vom iubi. Tinerele cupluri au urmat ntocmai ce le-a spus Zamolxe. - Dumnezeu i Domnazna, tatl i mama vieii, nu au chipuri precum ne imaginm noi. Ei sunt spirite care pot descinde n oameni. Dumnezeu n brbat, i Domnazna n femeie care dac primete deplin aceast influen a spiritului ea este ca Zna Znelor. E timpul ca bieii s uce fetele, zice acum Zamolxe dnd el nsui exemplu, lund-o pe Bendisa n brae i srutnd-o tandru pe gur. Actul magic al cstoriilor se ncheie i participanii izbucnesc toi n urale. Cnd entuziasmul se mai potolete Zamolxe anun: - E timpul petrecerii. Venii toi la vatra satului. Nuntaii chiuiesc. Instrumentitii pornesc muzica. Alaiul cntnd se ndreapt n pai de joc ctre locul ales. Cele opt perechi iau loc n capul meselor i bucatele ncep s soseasc. Marele osp dureaz pn dup miezul nopii cnd ultimii rmai se retrag pe la casele lor. A doua zi sosete lada de zestre a Bendisei, straiele esute din borangic, bumbac, ln, cusute cu fir de aur i mtase peste care sunt presrate flori de busuioc, flori de cmp i tmie de brad. Dup un an de zile Bendisa i nate lui Zamolxe un biat. i d numele Clin. Vor s-l pregteasc s fie i el preot dac. Dup nc opt ani Zamolxe i Bendisa au o fat, pe Mari. Toi i spun Mruca. Treptat Bendisa nv de la Zamolxe ritualurile i devine preoteas a Znei Znelor. Stenii care l roag pe Zamolxe s fac ritualuri pentru ei sunt prosperi, au inimile alturi de Dumnezeu. n fiecare an oamenii petrec Crciunul cu mare bucurie. Toi mpart daruri celor apropiai, noaptea le trece n preajma unui butuc mare de lemn arznd la vatra satului. * Timpul a trecut, Mruca are acum 11 ani i Clin a mplinit de curnd 19 ani. Familia se pregtete s-l cstoreasc pe biatul care este acum preot dac, slujitor al zeului Dumnezeu ca i tatl su. Pentru nsurtoare i-a gsit dou surori pe Gema i Iza, fiicele unui preot dac de la es. Nunta celor trei are loc tot la Sarmisegetuza fiind consacrat de Bendisa i Zamolxe la altarul Znei Znelor. Totul merge bine n familia lui Zamolxe, doar el este gnditor. Ar vrea s plece undeva s nvee nelepciunea altor popoare, s fac mai mult pentru neamul su. Are acum 40 de ani i setea de cunoatere a zeilor i este mai vie ca niciodat. De-a lungul anilor Zamolxe a avut ocazia s cltoreasc cu prietenul su Nestor n Tracia, n Grecia continental i n insula Samos. A ntlnit oameni nelepi n cunoaterea zeilor, dar parc ceva l reinea s nceap nvtura cu ei. Pn ntr-o bun zi cnd i fu dat mplinirea gndurilor. Crciun, Zamolxe i Clin coboar la cmpie la srbtoarea popular, nedeea nchinat Znei Florilor. Duc ncrcate pe mgari cteva vase cu miere de albine; n sculei au plante medicinale i aromate. Vor s fac troc cu negustorii greci i s ia la schimb, msline, ulei de msline i alte bunti trebuitoare. Crciun are cu el gruni de aur cu care ar putea plti dac este necesar. La locul trgului mulimea este n mare forfot. Unii vnztori au produsele expuse direct pe pmnt, alii le-au aezat pe mese din lemn, mai sunt i cei care vnd ambulant. - Ce mai face prietenul Zamolxis? aude el n spate vocea cunoscut a grecului Nestor. - Oohooo, Nestor! i exprim Zamolxe bucuria. Bine ai venit la nedeea noastr! Iac am ieit i eu cu tata i feciorul meu Clin s facem nego. - Da poftii la noi grecii. Avem tot ce v dorete inima. Nestor, pe care Zamolxe l cunoate din copilrie, este acum negustor bine nstrit. Cltorete aproape anual n Dacia i vorbete ca un nativ graiul localnicilor. De data asta a venit cu o caravan mare de negustori, pornind din Samos i lund cu ei i pe alii ntlnii pe drum, precum i slujitori din Thrake, Tracia. Aflnd locul unde prietenul lui i expune produsele, Zamolxe i ai lui merg s le vad i s se tocmeasc la schimb. Negoul odat ncheiat n avantaj reciproc, cei doi au timp s vorbeasc pe ndelete. - Ce mai fac ai ti? l ntreab Nestor pe Zamolxe. - Pe tata i pe biatul meu Clin i-ai vzut. Sunt bine sntoi, slav Domnului! Mama, nevasta mea Bendisa i fata noastr Mruca sunt i ele bine. Mruca s-a fcut mare. - M bucur vetile tale prietene. i eu, slav lui Zeus, sunt bine ntru toate. Tot aa ai mei acas n Samos. - Dar vino s mnnci cu noi, l invit Zamolxe. Ne mai spui i nou ce mai e prin lumea voastr i cte cele despre filosofii greci i preoii votri. Zamolxe, Crciun, Clin i Nestor se deprteaz de mulime. ntind masa pe iarb. - Cum mai e viaa pe la voi n Samos? se intereseaz Zamolxe. - Ne merge bine. Suntem prosperi, slav Lui Zeus. Avem o mare flot i facem comer pe mri i ri. Bunstarea ne deschide dorina de nvare i de a filosofa. - Oricare grec este i filosof, nu prietene? - Aa se zice. - Dar este cineva mai de seam acolo n Samos? - Acum l avem printre noi pe Pythagoras care s-a ntors de curnd acas dup mult timp de umblat prin lume. Este un om la o vrst matur, are 60 de ani. Eram un copilandru de vreo 15 ani cnd el a plecat din Samos, dar mi-l amintesc bine. - Vorbete-mi despre filosoful Pythagoras, l roag Zamolxe cu mult interes. - Stau aproape de casa lui Mnesarchos, tatl lui. Btrnul a murit acum civa ani. De la revenirea sa n Samos am vorbit mult i pe ndelete cu Pythagoras. Mi-a istorisit ce a vzut i trit. Cte i mai cte lucruri uimitoare de care nu auzisem vreodat! - Povestete-ne, l roag Zamolxe. Nestor mai mnnc ceva, i mai toarn vin din ulcic i continu: - Din tineree Pythagoras l nsoea pe tatl su care fcea nego pe mri. Mergeau des la Tir n Fenicia, de unde era de loc Mnesarchos, dar mama lui Pythagoras, Pythais, este nscut n Samos. Pythagoras a nvat cu preoii fenicieni, dar i cu nelepi ai

35

altor popoare. Tatl lui a cheltuit o avere ca s-i dea o bun educaie. A studiat chiar i cu marele filosof Thales din Miletos. Pythagoras vorbete cursiv limbile greac, fenician, caldeean i egiptean. n Fenicia a nvat aritmetica, n Babilonia, Caldeea cum i se mai spune, astronomie, astrologie i medicin, cu preoii caldeeni. Avea 45 de ani cnd regele persan Cyrus, Koresh i zic perii, a cucerit Babilonul unde Pythagoras sttuse apte ani. Cnd Cyrus i-a eliberat pe iudei din captivitate lsndu-i s plece spre Ierusalim, Pythagoras a prsit i el Babilonul alturndu-se caravanelor de iudei care se ntorceau n Palestina. Se mprietenise cu Zerubabel, o cpetenie a lor. Nestor mai mnnc cte ceva. i toarn vin din ulcior n paharul sculptat n corn. - Aa, aa, continu povestea filosofului, insist Zamolxe. - Cum spuneam, ajungnd cu iudeii n Ierusalim, Pythagoras i-a ajutat la construcia noului altar pe locul templului vechi, al lui Solomon, care fusese ars de ctre babilonieni. Apoi s-a ntors la rudele tatlui su n Tir de unde a mai venit o dat pentru o edere scurt n Samos, dar apoi a plecat n Aigyptos, Egipt, la Luxor adic Theba sau Diospolis, cum i spun grecii acelui ora. A stat la Theba 10 ani, cel mai mult la templul zeiei Maat, slujind acolo ca preot egiptean. Dar atunci cnd perii au invadat Egiptul, Pythagoras a fost luat captiv i dus n Babilon mpreun cu ali nvai. Acolo l-a luat n grij preotul zoroastru Zarates cu care a i rmas s-i slujeasc timp de 5 ani. De la Zarates i de la preoii magoi ai lui Zoroastru, Pythagoras a deprins principiile credinei sntoase i practici care fac viaa omului frumoas. Apoi el s-a ntors n Samos. Are acum 60 de ani. nvtura lui Pythagoras despre Zeus i ali zei este nentlnit pn acum. tie multe metode de a intra n legtur cu toi zeii. - Ooo, ce via deosebit are filosoful!? exclam Zamolxe uimit. i tie s intre n legtur cu zeii!? Extraordinar! - Se zice despre Pythagoras c este ncarnarea lui Apollon Likeios, Apollon Hiperboreeanul, Zeul Lupilor, venit la noi grecii de pe meleagurile voastre ale tracilor. Pythagoras este i un mare vizionar i vindector, un iatromant cum spunem noi grecii, adic vindector apollonian. Cnt minunat la cteva instrumente muzicale. Sunt muli oameni n Samos care l considerm theios aner, adic om divin. Nicicnd n insula noastr nu a trit un om aa de valoros. Se nstpnete tcerea. Zamolxe este ncntat de cele aflate n conversaia lui cu grecul Nestor. Un gnd i ncolete n minte. - Pythagoras este un mare filosof. M ntreb dac-i nva i pe alii cele cte le tie? - Desigur. Vrea chiar s deschid o coal filosofic n Samos i s ntemeieze o societate iniiatic secret. - M minunez drept s-i spun! N-am mai auzit de un om cu atta nelepciune! Oare a putea s nv i eu cu el? Poate c el primete la ucenicie numai tineri? Eu am acum 40 de ani. - Sunt convins c te va accepta mai ales c eti din neamul tracilor pe care Pythagoras i preuiete ca fiind primii adoratori ai zeului Apollon Lykeios. Poi merge cu noi n Samos i vom aranja totul acolo. Propunerea lui Nestor l ia prin surprindere. Zamolxe se gndete temeinic la cele spuse de amicul su. - Cnd plecai voi grecii acas? se intereseaz el. - Mai stm cel puin zece zile. Ne-am fcut tabr aici. Tovarii mei de cltorie mai au treburi de rezolvat. - Bine prietene. i dau rspuns n cteva zile. Zamolxe se desparte de Nestor. Pe drum i cere prerea tatlui su. - Ce spui tat? Pythagoras este om cu mare nvtur. A vrea s merg s-l cunosc. C ii grecii se roag tot la Dumniezu, nu? Ei l numesc Zeus, dar trebuie s fie tot acelai ca i al nostru. - Fr ndoial! aprob Crciun. Pythagoras este un mare filosof de a putut el s adune n minte nelepciunea lumii. Nu poate exista un nvtor mai bun pentru tine, fiule. Sosii acas cei trei i descarc produsele aduse. Zamolxe vorbete cu soia lui Bendisa i-i spune toate cte s-au ntmplat n trg cu negoul lor. i povestete i ce a discutat cu grecul Nestor. - A merge la Samos s stau un timp cu neleptul Pythagoras, i face el cunoscut dorina. - Cum vrei tu domnul meu, i spune Bendisa. Eu te voi atepta ct va fi lumea. - Am ncredere n Nestor c vom ajunge cu bine n Samos. A doua zi Zamolxe coboar clare la es n tabra grecilor. Vrea s se sftuiasc cu Nestor, s stabileasc amnuntele plecrii lor i a ederii lui n Grecia. - Prietene, vino peste 7 zile, i spune Nestor. Noi vom ridica tabra curnd dup aceea i vom pleca spre Athenai. De acolo ne mbarcm ctre Samos. - i voi plti n aur pentru toat cheltuiala ce-o vei face pe timpul ederii mele acolo. Cu smbria pentru filosoful Pythagoras, voi vedea ce-mi pretinde el. - Bine. De acord. Te ateptm. ntors acas Zamolxe le mprtete tuturor nelegerea dintre el i Nestor. n cteva zile cu bagajul pregtit va pleca mpreun cu Nestor n Ionia. De a doua zi toi din familie l pregtesc de drum. Va lua cu el doi cai, unul pentru clrie i cellalt pentru a duce samarul. Bagajele mai grele le vor duce grecii cu cruele. A sosit i momentul despririi. Familia lui Zamolxe i vecinii s-au strns toi s-l vad pe preotul satului plecnd la nvtur n lume. Vetra, mama lui, este n lacrimi. Este btrn i se gndete c poate n-are s-l mai vad la ntoarcere. Zamolxe este pregtit s urce pe cal. Vetra i d un talisman din piatr rotund gravat cu simbolul capului de lup. - Asta te va feri de rele, fiul meu, i spune ea dup care i petrece n jurul gtului nurul din piele. O am de la strbuni. Fie ca s fii nelept i viteaz. Zul nostru Dumniezu s te in n paz. Zu! Pentru tine bietul meu o s fac o grdin ca s-mi aminteasc mereu de tine pn te ntorci. Voi sdi pomi i voi pune n ea cele mai frumoase flori. Tatl l ndeamn i-l mbrbteaz. - S-l gseti pe Dumniezul strbunilor notri i la acei oameni unde mergi. i s aduci de la ei pe toi zeii i toat nlepciunea pmntului aici la neamul tu care nu are preche n lume. Suntem cei mai bravi, dar avem nevoie la noi n Dachia de mai mult lumin a lui Dumniezu pe care s o sporim cu cea pe care El a dat-o multor altor neamuri. Zamolxe este emoionat de cuvintele tatlui su. - Voi face precum mi-ai spus tat, i spune el cu lacrimile iroind pe obraji. Zu pe Dumniezu! - Mergi cu Domnul, biete. Zamolxe coboar la es. Grecii vor pleca peste dou zile. Nestor l face cunoscut tuturor negutorilor cu care vor cltori. Unii dintre ei vor rmne pe traseu n Grecia continental, dar grupul lui restrns revine n Samos. - De la Athenai, eu cu ali cinci tovari i cu tine lum un vas care ne va duce n Samos, i spune Nestor lui Zamolxe. Dar mai nti trecem fluviul cel mare Istros. nspre Grecia ni se pot altura i ali oameni care merg din Thracia spre sud. Avem mereu o companie numeroas, aa c nu riscm surprize neplcute pe drumul de ntoarcere. Tabra se ridic dup dou zile. Caravana ajunge la fluviul Istru pe care grupul l traverseaz cu bacurile, apoi prin Thracia i Macedonia ating Grecia continental. n portul Athenai, negustorii i ncarc bagajele pe un vas comercial i curnd sosesc pe insula Samos. (Va urma )

36

VIAA LUI ZAMOLXE December 21st, 2010 Posted in Dacologie (2) BIOGRAFIA MITICA I LEGENDARA A LUI ZAMOLXE ARIANUL FIUL LUI DUMNEZEU DEDICAIE LUI ANDREI VRTIC (1948-2009) SCRIITOR BASARABEAN DESCHIZTOR DE DRUMURI N SPIRITUALITATEA STRMOEASC ZAMOLXIANA PREFAA Cartea Viaa Lui Zamolxe este prima ncercare din literatura romn de a prezenta cititorilor o biografie coerent a Lui Zamolxe Arianul, portretizat ca zeu mesianic i erou civilizator al geto-dacilor i prin ei al neamului romnesc, urma al lor printr-un ndelung proces de etnogenez. Mi-a fost cluz informaia culeas din resursele istorice (vide infra, precum i bibliografia) i din tot ce nseamn ethosul popular romnesc, ca fiind de origine preponderent geto-dacic, pus n eviden de ctre etnologi, antropologi i istorici (vide bibliografia - Ion Ghinoiu i Romulus Vulcnescu). Proiectul crii a devenit viabil abia n ultimii ani, prin abundena informaiilor despre civilizaia tracilor i a ramurii ei celei mai viguroase, cultura geto-dacilor, locuitorii de la nord de fluviul Dunrea (vechiul Istru). A contribuit la aceasta mai cu seam curentul istoric modern romnesc numit dacism, relansat de ctre intelectualul romn basarabean Andrei Vrtic. Pleiada de cercettori i scriitori animai de aceeai dorin contribuie n prezent la susinerea i meninerea unei identiti distincte a neamului romnesc, printre ei remarcndu-se cu preponderen Pavel Coru, Aurora Pean, Napoleon Svescu, Geo Stroe (n ordine alfabetic). Viaa Lui Zamolxe cuprinde o palet panoramic de valori spirituale oferind o biografie care, prin marea distan n timp i resursele istorice cunoscute deocamdat, face ca n esen portretul literar al Lui Zamolxe s fie de factur mitic i legendar. Biografia prezent reprezint redescoperirea unei identiti considerat de mult timp pierdut, Zamolxe Arianul Fiul Lui Dumnezeu, personaj uman devenit pentru geto-daci zeu al luminii, al vieii i al nvierii. Folosind actualul calendar se pot identifica anii cheie ca puncte de referin n viaa protagonitilor. Zamolxe se nate n ziua de Crciun a anului 560 .e.n., cu circa 20 de ani dup venirea pe lume a lui Pythagoras/ Pitagora. Filosoful Pythagoras merge n Egipt n anul 535 .e.n., apoi n Babilon n anul 525 .e.n., iar n anul 520 .e.n. revine n Ionia, n insula Samos, locul lui de batin. n anul 520 .e.n. Zamolxe se ntlnete cu Pythagoras n Samos unde rmne s nvee alturi de nelept timp de 2 ani. n anul 518 .e.n. Zamolxe pleac n Babilon unde st 3 ani, apoi n drum ctre Egipt se oprete la Ierusalim n anul 515 .e.n. n acelai an ajunge n Egipt unde rmne ali 3 ani, dup care revine n Dacia n anul 512 .e.n. Cltoria iniiatic prin lume a Lui Zamolxe Arianul a durat 8 ani. Evenimentele cunoscute ale acelor timpuri, precum sunt cucerirea Babilonului de ctre Cirus cel Mare n anul 535 .e.n., ocuparea Egiptului de ctre peri n anul 525 .e.n. i sfinirea celui de-al doilea templu n Ierusalim n anul 515 .e.n., sunt ani istorici cheie. Scopul major al acestui volum este n egal msur de a crea biografia mitic i legendar a omului-zeu Zamolxe i totodat de a oferi spre nelegere componentele spirituale zamolxiene existente n prezent printre romni. Asamblarea acestor idei ca spiritualitate contribuie la nfiriparea neozamolxianismului, noul imaginar religios n curs de constituire printre romni. Zamolxianismul modern nu este o simpl religie, ci o spiritualitate vizionar. Lucrarea de fa ajut structurrii i dezvoltrii fundamentului spiritual al acestui crez cu rol identitar pentru neamul romnesc. Pentru o mai bun veridicitate a tablourilor descrise, maniera de exprimare a naraiunii se adapteaz fiecrui cadru n care se desfoar aciunea. Graiul prinilor Lui Zamolxe este popular, dar Zamolxe tie s se adapteze limbajului interlocutorului. Textele care redau scrisori conin nume proprii i anumite cuvinte cu caracter religios i filosofic care apar adesea chiar n limba lor originar. Apelaia cuiva se poate schimba n funcie de mediul social n care este prezent persoana respectiv. Astfel geii folosesc numele Zamolxe, grecii pe cel de Zamolxis (Pythagoras i spunea adesea Zamolxion infernd o legtur cu zeul solar Apollon), iar persanii, iudeii i egiptenii acelor timpuri l numesc Zamolxes. Zarathushtra, fondatorul religiei zoroastre, era la acea vreme un nume propriu foarte important pentru persanii antici. Zoroastru este numit de ctre greci Zoroaster, persanii i spun Zarathushtra. Fluviului Dunrea, numit de grecii antici Istros, geii i spun Istru sau Dunara. Cadrul narativ are loc mai cu seam n sfera influenei culturii greceti antice, unde dacilor li se spun gei sau traci. Dar geii ntre ei i zic mai ales rumni i daci (id est oameni lupi), numindu-i ara Dacia sau Dachia (ara Lupilor). O list cu echivalene romneti ale numelor proprii, un mic dicionar de termeni i sumare n limbile romn i englez se afl la sfritul crii. Prezentarea de fa elaborez sistematic etapele vieii personajului principal. Aflm mai nti despre mprejurrile naterii Lui Zamolxe Arianul i anii petrecui de El n Dacia. Urmeaz plecarea Sa n pelerinajul spiritual n lume, primul popas fiind Ionia, n insula Samos, unde Zamolxe nva cu neleptul Pythagoras. De acolo, la ndemnul lui Pythagoras, Zamolxe merge n Babilon, Iudeea i Egipt, refcnd n linii mari cltoria spiritual a maestrului Su i aprofundnd la surse cele nvate cu Pythagoras n Samos. Plecarea Lui Zamolxe pe urmele lui Pythagoras este scenariul cel mai probabil s fi avut loc la acea vreme. Dup revenirea Sa n Dacia, Zamolxe deschide o coal sacerdotal, devine Mare Preot, vicerege i apoi rege, iniiind reforme sociale i religioase de esen, jalonnd astfel o direcie de evoluie poporului dac i implicit neamului romnesc. Sursele informative vechi i noi atest natura complex a personalitii Lui Zamolxe faptul c El a fost: DAIMON GETIC (Herodot), INIIAT (Strabon, Iordanes, Herodot), LEGISLATOR (Diodor din Sicilia), MARE PREOT I REFORMATOR RELIGIOS (Herodot, Iordanes, Strabon), MEDIC PSIHOTERAPEUT (Platon), PROFET (Strabon), REGE (Herodot, Platon, Iordanes), ZEU (Herodot, Platon), ZEU TOTEMIC URS (Porphyr, R. Vulcnescu), ZEUL CARPATIC AL NEMURIRII (Al. Busuioceanu) ZEUL-MO (N. Densuianu). (Not: Cele mai multe dintre aceste caracteristici de profil au fost identificate i de Andrei M. Ludoan). Aceste nsuiri ale Lui Zamolxe sunt tratate n capitolele ce urmeaz. Profeiile despre ntoarcerea Spiritului Lui Zamolxe printre oamenii din epoca modern se refer la perioada anilor 2002-2032 e.n. Reconstituirea literar a vieii Lui Zamolxe Arianul folosete repere istorice cheie interpretate de mine creativ. Astfel, dup Herodot (1962, p. 345-346), Zamolxe (Salmoxis, n original) a trit un timp n Samos ca sclav al lui Pitagora, a dobndit avere i s-a ntors bogat printre ai si i a practicat ascetismul stnd un timp ntr-o locuin subteran. Tot Herodot ne spune c tracii se credeau nemuritori i practicau sacrificii umane. Susin ideea c relatrile lui Herodot nu pot fi luate ad literam ci trebuie trecute prin filtrul logicii. Transpar astfel anumite concluzii. Nu exist dovezi istorice care s certifice faptul c un nelept precum Pitagora ar fi avut sclavi. Zamolxe nu putea s fi fost sclavul lui Pitagora, ci nvcel/ elev al lui (opinie mprtit i de Gebhardi, Huszti, Oltean - vide bibliografia). Este de asemenea puin probabil c Zamolxe ar fi dobndit avere n Samos, ci altundeva n lume (vide infra Ubicini, 1886, p. 36). Doctrina nemuririi dacice (Eliade interpreteaz cuvntul thanatizein ca nsemnnd a se face nemuritor n loc de a se crede nemuritor), precum i felurite practici de ascetism, Zamolxe le-a aprofundat iniial cu Pitagora. Considerm astfel c nemurirea dacic are semnificaia de contiin a nemuririi sufletului. Din evaluarea mrturiilor istorice este probabil c dacii au practicat sacrificii umane nainte de reforma Lui Zamolxe care, n urma nelepciunii pe care o dobndise de la Pythagoras i n cursul periplului Su spiritual, nu putea promova o astfel de practic violent.

37

Informaia lui Herodot despre sacrificiile pe care geii le fceau, trimind soli n cer la Zamolxe, nu are nicio baz logic i este complet eronat. De remarcat c Mommsen (1856, p. 277 - citat din Muat, 1980, p. 90) afirm c Urmarea [apariiei lui Zamolxe i a ideologiei sale] a fost cea mai surprinztoare reform politico-militar a naiunii, nfptuit n acel timp de ctre regele geilor, Burebista. S observm atent c aceasta s-a ntmplat cu cteva sute de ani dup moartea Lui Zamolxe. Rezult c reforma a fost fcut dup un cod de legi, Legile Lui Zamolxe, pstrate de ctre daci cu strnicie, att sub form scris ct i sub form oral. Strabon n Geografia, VII, 3, 5, menioneaz c Zamolxe a obinut cunotine astronomice i de la egipteni. Se confirm deci ederea Lui Zamolxe n Egipt. Tot Strabon scrie c Zamolxe a fost Mare Preot, vicerege i apoi zeificat. Scriitori mai receni fac remarci pertinente referindu-se la Zamolxe. Astfel Gebhardi (1778, p. 48 - citate din Muat, 1980, p. 91) l prezint pe Zamolxis ca unul dintre cei mai vechi filosofi greci i care probabil a fost elevul lui Pythagoras i a dat geilor legi ceteneti i o noiune despre mntuire i despre nemurirea sufletului. Abdolonyme Ubicini descrie drumurile Lui Zamolxe prin lume i preocuprile Sale de excepie: Zalmoxis a cltorit mult i de foarte timpuriu. El a vizitat rnd pe rnd pmnturile clasice ale Orientului, a stat un timp n Egipt, la iudei, n Caldeea, instruindu-se pe lng nelepii acestor inuturi, consultnd magii i preoii lor, iniiindu-se n misterele pe care avea s le introduc mai trziu la gei. (Ubicini, 1886, p. 36 - citat din Muat, 1980, p. 92). Stabilind cadrul arian al personajului zeificat Zamolxe, Ion Iosif Russu remarc faptul c dup concepia specific ario-european, strvechea zeitate a luat n curnd trsturi i contururi antropomorfe, devenind un personaj divin-uman (Russu, 2009 [1944-1948], p. 52). Cartea Viaa Lui Zamolxe este centrat n jurul a trei apelaii: a) Zamolxe Arianul, b) Dacii, poporul Lui Dumnezeu, c) Zamolxe, Fiul Lui Dumnezeu. Apelaia Zamolxe Arianul se justific prin apartenena poporului dac la grupul popoarelor indo-europene i ariene. Dacii erau arieni i indo-europeni, ario-europeni aa cum afirm Ion Iosif Russu, (2009 [1944-1948], passim) alturi de alte popoare ale lumii antice precum sunt persanii, grecii, latinii, vedicii, hitiii, etc. Paradigma Zamolxe Arianul, lansat de scriitorul Pavel Coru, n cartea sa cu acelai nume, este ndreptit. Apelaia Dacii, poporul Lui Dumnezeu este de asemenea un pilon important pe care se construiete structura crii. Dovezile care susin apartenena divin a poporului dac se sprijin pe cteva elemente fundamentale. n primul rnd pe Biblia n limba romn care traduce greit textul masoretic din limba ebraic, limba originar a Vechiului Testament unde, ca nume ale divinitaii supreme a evreilor antici se folosesc teonime: Iehova (Iahve), Shabaot, Eli, Elohim, Adonai, etc. Numele Dumnezeu nu apare nicieri n Vechiul Testament originar. Prin deducie se poate spune c teonimul Dumnezeu a aparinut dacilor tritori n aria carpato-dunreano-pontic i tracilor din Balcani. Faptul c teonimul Dumnezeu este prezent n Biblia n limba romn, att n Vechiul ct i n Noul Testament, justific existena sa nainte de cretinarea populaiei tritoare n Dacia istoric. Cazul Noului Testament este similar, niciunde n textul originar n limba greac, numit koine (comun) la vremea scrierii Noului Testament, nu apare teonimul Dumnezeu, ci atribute proprii precum sunt Theos (o - apelaie dat la acea vreme Lui Zeus) sau Kurios (). Prin urmare prezena numelui Dumnezeu n Noul Testament, tradus n limba romn, nu se justific ci mai degrab ne arat faptul c teonimul este mai vechi dect momentele n timp ale cretinrii dacilor. Este un fapt cunoscut c unele popoare i atribuie apelative ca fii i fiice ale divinitilor n care cred. Poporul evreu este numit poporul Lui Iehova. Tot astfel putem considera pe hindui ca poporul Lui Vinu, pe zoroastrieni ca poporul Lui Ahura Mazdah, pe musulmani ca poporul Lui Alah i pe daci ca poporul Lui Dumnezeu. Apelaia Zamolxe, Fiul Lui Dumnezeu are de asemenea cteva idei care i folosesc drept suport. n antichitate exista obiceiul ca anumii oameni deosebii s fie considerai fii sau fiice ale unor diviniti sau rencarnri ale lor. Pitagora era numit fiul Lui Apollon. Despre Zeus se scrie c a avut fii i fiice semidivine precum Hercule, Perseu, Elena din Troia, Pelasgus, Alexandru Macedon i muli alii. Cleopatra a VII-a (binecunoscutul personaj istoric din dinastia ptolemeic, regina Egiptului susinut de ctre Iulius Cezar) pretindea c era rencarnarea zeiei Isis. Exist o list lung de oameni n istorie crora li se atribuie filiaie sau origine divin. Iisus este numit n Biblia din limba romn Fiul Lui Dumnezeu. Apelaia este improprie pentru c nicieri n textul originar din limba greac al Noului Testament, reprezentnd una din cele dou cri fundamentale ale iudeo-cretinismului, nu exist calificarea - Iisus Fiul Lui Dumnezeu - ci denumirea Fiul Lui Theos (Iios toi Theoi -o )) (vide Ioan, 10, 36 n greaca koine). Dei Iisus ((I)i spunea fiul omului (iios toi anthropoi - o , vide Marcu, 8, 38), El considera pe tatl Lui ceresc ca fiind Eli. n Matei, 27, 46, se descrie momentul cnd Iisus a strigat de pe cruce n limba aramaic Eli, Eli, lama sabahtani care este tradus greit n grecete folosind numele Theos - (o)). n romnete este de asemenea tradus greit, nlocuind numele Eli cu Dumnezeu: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit?. Asistm deci la o fabricaie de texte sacre care nlocuiesc teonimele originare cu cele folosite de populaiile printre care iudeo-cretinismul dorea s ptrund: zeul Eli se transform n Theos, ca mai apoi n limba romn s apar teonimul Dumnezeu. Eroarea este i mai grosier atunci cnd se ia n consideraie faptul c nici n Vechiul Testament originar nu exist numele Dumnezeu. Marea greeal a traducerilor Vechiului i Noului Testament n limba romn este echivalarea numelor proprii precum sunt Iehova (Iahve), Shabaot, Eli, Elohim, Theos, Kurios cu un singur nume, Dumnezeu, crend astfel o fals autenticitate. n realitate Dumnezeu, este teonimul dat de ctre daci divinitii supreme n care credeau doar ei. Prin deducie am considerat c dup obiceiul vremii Zamolxe a fost privit de ctre dacii din antichitate, precum i dup acea perioad istoric, pn la timpul cretinrii ca Zamolxe, Fiul Lui Dumnezeu. Nu am nc dovezi istorice ale folosirii acestei apelaii pe care am construit-o ca o inferen de idei. n sprijinul acestei ipoteze exist cercetrile asupra vechimii limbii dace, din care se trage direct limba romn (vide Cuedean, 2006; Vinereanu, 2008). n limba dac trebuie s fi existat un teonim asemntor dat divinitaii supreme Dumnezeu, nume propriu considerat n prezent ca fiind originar din limba latin (Dumnezeu = Domine Deus = Stpne Zeu). Teonimul Dumnezeu este fr ndoial precretin. in de asemenea s menionez c Viaa Lui Zamolxe nu rspunde la multe ntrebri pe care cititorii le pot avea cu privire la personajul uman-divin mitic i legendar Zamolxe, i la contribuia sa spiritual. De exemplu Legile Lui Zamolxe nu le-am putut elabora, lsnd astfel generaiilor viitoare aceast sarcin important. Considerm c reconstituirea creativ, legendar i mitic, a vieii Lui Zamolxe Arianul, pe baza resurselor documentare cunoscute pn n prezent, precum i a deduciilor i izvoadelor din religia popular a romnilor prezent n ethosul neamului romnesc, este viabil. Octavian Srbtoare, 2010, Sydney, Australia DECEBAL N SPIRITUL DRZ AL DACILOR September 1st, 2010 Posted in Dacologie (2) PENTRU DACI, LIBERTATEA A FOST SINGURA RELIGIE, FIE AICI PE PMNT, FIE PE LUMEA CEALLALT. Daca ajungeti in Roma, vizitati va rog colinele Quirinale din nordul vechiului Forum roman. Acolo troneaza columna care prezinta razboaiele de cotropire ale imparatului Traian in Dacia. Adica la noi

38

acasaPe coloana este sculptata si infatisarea regelui Decebal. Luati un moment de mandra reculegere! In sanul niciunei alte semintii de oameni nu a mai rasarit un asemenea conducator cu asemenea destin tragic. A infruntat plin de curaj cea mai puternica imparatie a vremii. A facut totul pentru a-si ocroti poporul. A sfidat infrangerea mai curajos decat spartanii, iar moartea sa ne aminteste parca de tragediile antice. Nu-l uitati, la aproape 2.000 de ani de la jertfa sa, Decebal ne este inca rege! Care este numele tau, Marite Rege? Din nefericie, despre neamul, originea si familia lui Decebal stim astazi prea putine amanunte. Totusi, regele-erou nu a fost uitat de daco-geti. Numele sau razbate din Istorie prin numeroase mentionari care apartineau triburilor trace din sudul Dunarii, sau in inscriptii din cele mai indepartate colturi ale Imperiului Roman precum Britania, Italia, Pannonia sau Hispania. Merita mentionat ca numele de Decebal a supravietuit in mod bizar in Spania pana in secolul trecut, adus de cohortele de daci mercenari, angajati de Roma dupa retragerea aureliana. Cum altfel ne putem explica paralela fonetica Diego-Diegis, sau nume neasteptate precum Don Dicineo (Deceneu), Don Ortiz (Ortis, nume dacic), Don Boroista (Burebista), Don Salmoxen si Don Deciballo. Merita sa zabovim putin si asupra originii numelui regelui. Decebal, Decebalos, continea adjectivul dacic Balos, un nume raspandit in onomastica dacica, apartinand, tuturor straturilor sociale. Numele real al regelui dac era, probabil, Diurpaneus, el fiind la origini un taraboste din sud-vestul Daciei (Muntii Apuseni). Datorita caracterului sau deosebit si al victoriilor militare primeste din partea populatiei dace numele de razboi de Decebalus (Zece Ursi sau Calaretul). De asemenea, razboinicul dac primeste tronul si este ales conducator al Daciei. Printr-un gest nobil si intelept, regele dac de atunci, Duras, cedase puterea de bunavoie iscusitului Decebal, cel pe care consangenii sai incepusera sa il considera un veritabil semi-zeu inca din timpul vietii. Strateg desavarsit, diplomat iscusit, conducator intelept Foarte priceput in planurile razboiului si iscusit la infaptuirea lor, stiind sa aleaga prilejul pentru a-l ataca pe dusman si a se retrage la timp. Dibaci in a intinde curse, era un bun luptator si se pricepea sa foloseasca izbanda, dar si sa iasa cu bine dintr-o infrangere. Din acesta pricina, multa vreme a fost un dusman de temut pentru romani - Dio Cassius - Historia Dupa asasinarea lui Burebista, statul centralizat dac este afectat de o inevitabila diviziune politica. Triburile daco-gete nu mai raman unite in uniunea statala in care le adunase regele-zeu. Ele se fragmenteaza in patru, apoi in cinci regate, dintre care cel mai mare si mai puternic se consolidase in Ardealul de azi. Pe fondul acesta, Imperiul Roman profita de situatie si isi extinde granitele cucerind provinciile getilor din sudul Dunarii. Constatam ca daco-getii nu se lasa impresionati de apropierea agresiva a unui vecin atat de puternic, raspunzand in forta. Multe capetenii razbonice gete isi manau oamenii in lupta in teritoriile romane din Balcani si Panonia. Stramosii se dovedesc atat de puternici incat continua sa se amestece in disensiunile politice intre Octavianus Augustus si Marcus Antonius. Incet, incet, romanii isi dau seama ca odata cu moartea lui Burebista, pericolul dacic pentru posesiunile lor din Balcani, nu disparuse deloc, ci se amplificase. Contramasurile Romei la Dunare constau in prima instanta in crearea unei zone tampon nelocuite pe malul sudic al Dunarii, din care triburile getilor erau evacuate in teritoriul roman sau exilate in Carpati. Prin urmare, generalul Aelius Catus muta la sud de Istru 50.000 de geti pentru ca, mai apoi, in timpul lui Nero, guvernatorul Moesiei, Tiberius Plautius Silvanus Aelianus, stramuta fortat in Balcani aproape 100.000 suflete de geti, barbati, femei, copii, batrani. Lacomia crescanda a romanilor se manifesta printr-o politica de expansiune economica urmata de o incercuire militara. Daco-getii nu slabesc insa atacurile, profitand de momentele de slabiciune ale Romei, punctate de schimbarile imparatilor romani. Dacii persevereaza si se aliaza cu sarmatii. Impreuna, cele doua popoare organizeaza invazii puternice in Moesia, unde sunt decimate doua legiuni trimise sa le faca fata. Pana la inceputul domniei lui Domitian (81-96 d.Hr.) a existat un relativ echilibru de forte la Dunare. Insa, dupa cum ne spune istoricul Iordanes, daco-getii devin alarmati de lacomia proverbiala a imparatului roman, ataca Moesia, masacrand legiunile si omorand inclusiv comandantii. De partea stramosilor nostrii luptau bastarnii, roxolanii si iazigii. Expeditia militara daca era condusa, in premiera, de tanarul Diurpaneus. Odata ajuns rege, Decebal intareste armata si statul dac, stabilind legaturi cu popoarele vecine. Dacia era din nou mare si unita, cu frontierele cuprinse intre Dunare, Panonia, Nistru si Carpatii Padurosi. In confruntatile cu legiunile lui Domitian, dacii obtin o victorie zdrobitoare. Lui Oppius Sabinus i s-a retezat capul, impartasind aceeasi soarta cu guvernatorul Moesiei. Capetele celor doi au fost aduse in Dacia drept trofee de razboi. Alarmat de situatie, Domitian vine personal la Dunare. Imparat intransigent si calculat, el face greseala de a-l trimite contra noului rege dac pe generalul Cornelius Fuscus care, conform lui Tacit, era un conducator lipsit de prudenta, temperamental si avid de glorie. Decebal nu doreste o confruntare cu Fuscus, trimitand in acest sens mai multe oferte de pace, refuzate insa de Domitian. Refuzul imparatului roman l-a indarjit si mai mult pe Decebal. Masacrul legiunilor lui Fuscus avea sa se petreaca undeva pe valea Oltului din Carpati. Acolo, Decebal intinsese o cursa in care a pierit o intreaga legiune (V Alaudae), al carei steag a ajuns trofeu in mainile dacilor. Conform lui Juvenal, dezastrul armatei romane este comparabil ca proportii cu infrangerea suferita de generalul Varus in padurile intunecate ale Germaniei, pe cand Roma era condusa de Augustus. Roma cea lacoma nu se lasa, astfel incat o noua expeditie desfasurata in anul 88 d.Hr., calca din nou hotarele Daciei. De data acesta, legiunile erau conduse de generalul Tettius Iulianus, un fost consul sever si disciplinat. Cunoscator al regiunilor, Tettius invadeaza Dacia pe la Portile de Fier. Lupta care s-a dat la Tapae a fost una extrem de sangeroasa, cu nenumarate victime in ambele tabere. Pacea era iminenta deoarece Decebal isi vede amenintata Sarmizegetusa, iar Domitian, la randul sau, era prins in lupte grele cu sarmatii, iazigi, marcomanii si cvazii. Anul urmator se semneaza o pace care a durat 12 ani. Pentru prima data in istoria sa Imperiul Roman era nevoit sa incheie o pace umilitoare. Stapana lumii era obligata sa-l recunoasca pe Decebal rege al tuturor triburilor geto-dace si sa-i plateasca despagubiri in sume de bani, in conditiile in care regele dac nu restituia nimic din prada de razboi, sa-i asigure ajutoare militare, tehnica si masini de razboi, sa-i trimita ingineri si constructori care sa-i ridice cetati si forturi. Un blestem pe nume Marcus Ulpius Nerva Traianus Daca exista pe undeva vreun golf ascuns sau un pamant necunoscut unde se gasea aur, se decreta ca acolo este un dusman si se pregatea samanta unor razboaie sangeroase alaturi de cucerirea de noi comori Petronius (Satiricon CXIX, 4-7) Soarta lui Domitian face ca acesta sa fie asasinat de un libert. A doua zi, in mare graba, conspiratorii si generalii romani il aleg imparat pe Marcus Cocceius Nerva, cel care l-a adoptat drept fiu si successor pe Marcus Ulpius Traianus. Acesta din urma era ambitiosul fiu al unui comandant de legiune de origine hispanica

39

(celtiber). Ajuns, in cele din urma, imparat datorita calitatilor sale militare, Traian mosteneste o Roma saracita de cheltuielile fara masura ale lui Domitian, ai carei cetateni erau inglodati in datorii. Vestile despre aurul din muntii dacilor nu mai reprezentau de multa vreme o noutate. Pentru Imperiul Roman, ajuns aproape de apogeul politicii sale expansioniste, cucerirea Daciei si instalarea legiunilor in muntii sai era de maxim interes strategic. Aceasta deoarece, pe langa jefuirea stramosilor nostri de aurul si argintul strans in generatii, Roma stabilea la granitele de rasarit un avanpost important impotriva atacurilor venite din partea dacilor liberi aliati cu popoarele iraniene precum sarmatii, scitii si roxolanii, dupa cum avea sa o demonstreze mai tarziu Istoria. In fata colosului expansionist, statea un regat de oameni curajosi care nu cunosteau frica de moarte. Cele doua razboaie purtate de Traian impotriva daco-getilor au fost nimic altceva decat o lupta surda si crancena de aparare si supravietuire a credinciosilor lui Zamolxis. Nu voi insista asupra desfasurarii si sfarsitului celor doua razboaie. Voi evidentia doar momentele hotaratoare in decursul sangeroaselor confruntari. Suntem tentati sa-l consideram pe Traian un mare conducator militar. Fiul adoptiv al lui Nerva mostenise, insa, deja, un Imperiu aflat la apogeu, cu o armata imensa, unde disciplina si grija fata de detalii erau respectate cu sfintenie. Constient de darzenia si forta dacilor, Traian nu a precupetit nimic. A trimis in Dacia cele mai mari armate romane care s-au aventurat vreodata intr-o expeditie de cucerire. A riscat visteria Imperiului, cheltuind absolut totul pentru inzestrarea si pregatirea legiunilor. Cu toate acestea, Istoria ar fi fost probabil alta daca in fata lui Traian s-ar fi aflat armata uriasa ridicata de Burebista. Armata care cuprindea toate confreriile de triburi daco-gete Altfel ar fi fost viitorul nostru daca Pacorus al II-lea, regele partilor, ar fi incheiat la timp alianta anti-romana pe care i-a propus-o Decebal. Nici macar legiunile Romei nu ar fi facut fata unui atac combinat prin care regele dacilor ataca la Dunare, iar armata imensa a partilor urma sa invadeze Armenia si Iudeea, planuind sa ocupe Egiptul, granarul Romei! In plus, regele-erou trebuia sa lupte si pe plan intern cu tendintele separatiste ale unei parti din aristocratia dacica, care era gata sa-l paraseasca trecand de partea romanilor in schimbul pastrarii bogatiilor si rangurilor. Cum ar fi decurs lucrurile daca Decebal (constient de pericolul adus de Traian) ar fi reusit sa-l asasineze pe acesta? Dupa cum ne marturiseste Dio Cassius, regele dacilor a pus la cale, in anul 105 d.Hr, un plan care viza lichidarea fizica a noului imparat. In acest scop, a trimis in Moesia niste fugari care sa-l omoare. Planul a dat gres, deoarece spionii imparatului l-au banuit pe unul dintre ei. Supusi chinurilor, cei doi au recunoscut tentativa pusa la cale de Decebal. Un alt punct sensibil al confruntarilor il reprezinta momentul critic desfasurat in perioada celei de-a doua campanii militare din primul razboi dacic (101-102 d.Hr.). Atunci, planurile Romei erau cat pe ce sa fie date peste cap. Decebal si-a intarit aliantele cu sarmatii si a pregatit o ofensiva de proportii prin care urmarea lovirea armatelor romane din sudul Dunarii si taierea cailor de aprovizionare pentru legiunile aflate in Dacia. Din nefericire, pe cand traversau Dunarea iarna, gheata a cedat datorita unei incalziri bruste a vremii, iar o mare parte din armata formata din daci si sarmati pierea inecata in apele Istrului. Tragicul moment este amintit atat de Dio Cassius cat si de imortalizarea sa pe Columna din Roma. Dincolo de infrangerea dacilor lui Decebal, ilustrata de dramatica cadere si distrugere a Sarmizegetusei, nu trebuie uitat ca regele-erou a dat lovituri puternice timp de 20 de ani Imperiului Roman, stavilind pe moment cucerirea Daciei. Actiunile sale diplomatice vizau nici mai mult nici mai putin decat crearea unui front comun antiroman al tuturor popoarelor libere din acea zona. Linia de aparare inchipuita de regele dac trebuia sa se intinda pe la Rin pana in Partia, avand in mijloc Dacia. Sortii istoriei nu i-au fost prielnici, altfel astazi nu ne mai numeam Romania. Pentru salvarea regatului sau, Decebal a epuizat toate mijloacele posibile, viclenie, razboi deschis, ambuscade, tratate de pace, a oferit adapost si protectie tuturor fugarilor si transfugilor care paraseau Imperiul Roman. Pe baza informatiilor istorice putem afla fara greseala ca Decebal este fondatorul primului serviciu secret de informatii de pe meleagurile noastre, regele dac construind o adevarata retea de spioni bine pusa la punct, alcatuita din autohtoni si straini trimisi in Moesia sau chiar la Roma ca sa culeaga informatii referitoare la pregatirea militara si deciziile romanilor. Cum moare un Semizeu Istoria a facut ca cel care a descoperit si autentificat adevarul cu privire la sfarsitul regelui-erou, sa fie un istoric american. In anul 1965, profesorul Michael P. Speidel din cadrul Universitatii din Honolulu, Hawaii, a descoperit in satul Gramnani din apropierea anticului oras Philippi, un monument funerar pe care erau gravate un basorelief si o inscriptie interesanta. Era vorba de mormantul decurionului Tiberius Claudius Maximus, cel care a dorit ca fapta sa-i ramana amintita in epitaful lasat posteritatii. Drama imortalizata in marmura, atat pe Columna cat si pe piatra funerara a decurionului, s-a petrecut dupa caderea si incendierea Sarmizegetusei. Atunci, regele Decebal, insotit de un mic grup de insotitori credinciosi, gonea spre rasarit pentru a scapa de urmaritorii romani si a cere ajutor dacilor liberi din Carpatii Orientali si Moldova de astazi. Totul s-a sfarsit insa in urma unei tradari. Se pare ca acelasi Bicilis (numele sau a ramas unul de ocara in limba noastra, de aici mostenim termenul edificator de Bicisnic - om de nimic, tradator, lichea), nobilul dac care a dezvaluit romanilor mai apoi locul unde erau ascunse fabuloasele comori ale dacilor, le-ar fi spus acestora si de directia si traseul pe care se retragea regele sau. O decurie condusa de Claudius Tiberius Maximus porneste calari in mare graba in urmarirea regelui. Insotitorii sai sunt ucisi, romanii inconjurandu-l pe Decebal. Regele ramane rege si in acest ultim moment care i-ar fi speriat pe multi altii. Asezat la umbra unui stejar secular, sprijinit de pamant intr-un genunchi, Decebal isi aseaza linistit scutul si sabia alaturi. Un semizeu nu poate fi prins, inrobit sau umilit. Eroul dacilor nu va avea soarta trista impartasita de alti lideri invinsi de romani si obligati sa marsaluiasca in lanturi in urma carelor triumfale de pe strazile Romei. Asa au sfarsit-o Iugurtha, regele Numidiei, invins de Marius, frumoasa regina Zenobya a Palmyrei, prinsa de Aurelian sau Vercingetorix al galilor, capturat de Cezar dupa caderea Alesiei. Ca un adevarat razboinic netemator de moarte, Decebal si-a luat singur zilele, preferand sa mearga in tainica imparatie subpamanteana a lui Zalmoxis sau in tariile cerului unde il astepta Gebeleizis. Inainte ca legionarii brau, sica, traditionalul sa arunce plasele si franghiile asupra sa, Decebal isi scoate de la pumnal curbat dacic. Privind spre cer, isi reteaza carotida dintr-o singura miscare. Sangele i se scurge in pamantul Daciei pe care l-a iubit atat de mult, iar nobilul sau suflet se inalta intr-o lume mai dreapta, unde ajung doar spiritele mari. Cadavrul ramas in asta lume este ciopartit de romanii care se inghesuiau la recompense din partea imparatului. Capul si mana dreapta a regelui-erou sunt retezate de sabia lui Claudius Tiberius Maximus. Vor fi duse si

40

expuse in cartierul militar al lui Traian drept trofee de pret. Scopul era unul eminamente psihologic, romanii sperand ca populatia autohtona supravietuitoare sa fie demoralizata de sumbra priveliste. Pentru a-i linisti pe plebeii Romei care de 20 de ani se temusera de un asemenea dusman redutabil, capul si mana regelui sunt conservate intr-un butoi cu miere si trimise la Roma. O inscriptie descoperita in Ostia relateaza ca relicvele au fost aratate multimii dupa care, in urletele de bucurie ale acesteia, au fost aruncate pe scarile Gemoniei in raul Tibru. Era locul unde se expuneau dupa executare cadavrele crestinilor si oponentilor Imperiului Este evident ca inainte de a fi profanat de cotropitori, capul lui Decebal a servit drept model pentru reprezentarile realiste de pe Columna. Mai mult decat atat, in anul 1822, cu ocazia sapaturilor din Forul lui Traian, a fost descoperit un bust de marmura cu inaltimea de 1, 5 metri care il reprezinta fidel pe Decebal. Bustul din care regele nostru ne priveste demn si misterios de aproape 2.000 de ani, este expus astazi in Muzeul Vaticanului. Merita zabovit putin asupra sinuciderii lui Decebal, privita de asta data din punct de vedere strict spiritual. Astazi, atat crestinismul cat si marea majoritate a religiilor condamna sinuciderea, privita drept un pacat greu si o greseala de neiertat. Dacii, practicanti ai unei religii uraniene, solare, aveau alt set de valori moral-religioase. Pentru ei conta vitejia, veselia, detasarea de cele lumesti si libertatea, nu se temeau de pedepsele de dupa moarte cu care mai tarziu aveau sa-si inspaimante credinciosii, religiile patriarhale de origine semita. Pentru daci, libertatea a fost singura religie, fie aici pe Pamant, fie pe lumea cealalta.

DACII I CUMPRAU MAI MULTE NEVESTE August 20th, 2010 Posted in Dacologie (2) BENDIS, ZEIA CSNICIEI LA DACI PETRE I RODICA BARANG Poligamia traco-geto-dacilor este o tem puin comentat de istoricii romni contemporani. Subiectul a fost evocat n mai multe izvoare scrise care au pus n eviden cunotinele istoricilor antici despre spaiul tracic. Prima informaie consistent este oferit de Herodot (sec. V .Hr.). n fragmentul care descrie obiceiurile tracilor, citim: fiecare ine n cstorie mai multe femei nevestele i le pzesc cu strnicie (Istorii, V, 5-8). Cunosctor direct al tracilor din zona Mrii Negre, Heraclid din Pont (sec. IV .Hr.) scria despre ei: Fiecare se cstorete cu trei i patru femei. Sunt unii care au treizeci de soii (apud, Zeo Petre, Practica nemuririi: o lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei, Iai, 2005, p. 194). Menandru (sec. IV .Hr.), cunoscut autor de comedii, citat de Strabon (sec. II), evoc poligamia tracilor: Iat ce spune despre ei Menandru, desigur fr a plsmui ceva, ci respectnd realitatea istoric: Aa suntem noi, tracii toi, i mai ales geii m mndresc c m trag din neamul acestora din urm nu suntem din cale afar de cumptai Nici unul dintre noi nu ia o singur femeie, ci zece, unsprezece sau dousprezece, i unii chiar mai multe. Cnd se ntmpl s moar cineva care n-a avut dect patru sau cinci neveste, cei din partea locului spun despre el: bietul de el n-a fost nsurat, n-a cunoscut iubirea (Geografia, VII, 3, 4). Cum se cstoreau traco-geto-dacii? Herodot scria c: nevestele i le cumpr cu bani grei de la prini. (Istorii, V, 8), iar Xenofon (sec V-IV .Hr.) pomenea despre cumprarea fetelor dup legea trac (Anabisis, VII, 2, 38). Mai multe informaii despre procedura cstoriei ne parvin de la Pomponius Mela (sec. 1): fetele de mritat nu sunt date brbailor de ctre prini, ci n mod public sunt cumprate spre a fi luate n cstorie sau vndute (cu zestre). Se face ntr-un fel sau altul, dup ct sunt de frumoase i de cinstite. Cele cinstite i frumoase au un pre bun. Pentru celelalte se caut cu bani cineva care s le ia de soie. (Descrierea pmntului, II, 21). Acelai autor confirma poligamia tracilor atunci cnd, probabil, inspirndu-se din Herodot i ali scriitori mai vechi, descria o parte a ceremoniei funerare: Nici femeile nu au o fire mai slab. Ele doresc din cale afar de mult s fie omorte deasupra cadavrelor brbailor mori i s fie ngropate mpreun. Deoarece un brbat are mai multe soii, pentru a dobndi aceast cinste, ele dau o mare lupt n faa celor care trebuie s hotrasc aceasta. Ea se acord aceleia care are moravurile i conduita cele mai bune, iar cea care nvinge la aceast ntrecere este n culmea bucuriei. Celelalte jelesc cu glas tare i i arat dezndejdea prin plnsete foarte puternice. Iar cei care vor s le liniteasc aduc lng rug arme i daruri, spunnd c sunt gata s trateze sau s se lupte cu sufletul celui mort spre a ti dac acela permite cstoria. Dac nu se d o lupt i nu are loc o plat le ateapt pe femei peitorii. (II, 18-20). Solinus (sec. III), prezint asemntor ceremonialul cstoriei: Femeile de mritat se duc la brbai nu dup hotrrea prinilor, ci acelea care se disting prin frumusee cer s fie vndute la mezat i dup ce li se ngduie s se stabileasc valoarea lor, se cstoresc nu dup obiceiuri, ci dup preurile (oferite); iar cele npstuite din pricina ureniei lor i cumpr cu zestrea lor brbaii cu care se mrit (Culegere de fapte memorabile, 10, 4). Citindu-i pe autorii antici, constatm c existau dou variante de cstorie: aceea care se fcea dup obiceiuri se aplica n cazul femeilor care npstuite din pricina ureniei lor i cumprau soul. Tot obicei par a fi i tratativele, lupta sau peitul vduvelor chiar lng rugul soului decedat. A doua variant este un fel de licitaie la cererea femeii: acelea care se disting prin frumusee cer s fie vndute la mezat. Cine organiza aceast licitaie, adevrat concurs de frumusee n antichitate? Cine alctuia juriul ndreptit s ..stabileasc valoarea lor? Dac pentru femeile npstuite zestrea era preluat de so, cine ncasa plata pentru frumoase? Printele, sau chiar femeia? Ct de mare putea fi valoarea licitat. S fi fost un privilegiu al aristocrailor? Exista o ierarhie a nevestelor n frunte cu aceea care ..are moravurile i conduita cele mai bune? Odat cumprat, femeia putea fi revndut de so? Iat ntrebri la care n-am gsit rspuns n izvoarele scrise. Nu tim nici dac exista o vrst cnd brbatul i femeia dobndeau dreptul de a se cstori, i nici care era gradul de rudenie ca barier a raporturilor maritale. Printre traci existau i celibatari. Ne-o spune Strabon atunci cnd l citeaz pe unul dintre cei mai buni cunosctori ai spaiului tracic, Poseidonios (sec II-I .Hr.): unii traci i petrec viaa fr s aib legturi cu femei, numindu-i ctiti; ei sunt onorai i socotii sacri, aadar ferii de orice primejdie duc o via srccioas (Strabon, Geografia, VII, 3, 3). De ce se cstoreau traco-geto-dacii? Un motiv pe care l credem fr dubii este obiceiul. Alt argument de luat n seam ar putea fi c brbatul vedea n cstorie un mijloc onorabil de a-i spori averea prin zestrea nevestelor! Nu tim dac erau obligai s se cstoreasc pentru supravieuirea comunitii, pentru a duce neamul mai departe, mai degrab nu, dac lum n considerare c la traci castitatea nu era o virtute, aadar se puteau nate copii i n afara cstoriei. Interesante sunt precizrile lui Heraclid din Pont: Ei le folosesc ca pe nite slujnice. Cstoriile sunt i pentru mpreunare i ei se mpreuneaz cu fiecare din timp n timp; dar (nevestele) spal i rufe i i slujesc (apud, Zoe Petre, loc.cit.).

41

Cstoria era un act privat, nescris, asemntor logodnei de astzi, pe care nicio putere public nu era chemat s-l sancioneze. Este posibil s fi existat i cteva gesturi simbolice care impuneau o anumit formalitate cstoriei. Ce statut avea brbatul? Societatea traco-geto-dacic era de tip patriarhal, chiar falocratic, n care brbatul era stpnul femeii. El avea dreptul de a ine n cas un numr de femei n funcie de posibilitile sale economice, dar i dup pofta inimii! Solinius scria c la traci brbaii se flesc cu numrul femeilor i socotesc lucru de cinste s aib mai multe soii. (Culegere de fapte memorabile, 10, 1). Este posibil s fi existat chiar un cult al soului, aa cum pare a indica ritul funerar la traci? Herodot l descria astfel: Cnd unul din ei a murit, s isc ntre femeile (mortului)mari nenelegeri, iar prietenii i dau osteneala i arat o nespus rvn ca s afle pe care dintre neveste a iubit-o mai mult cel decedat. Femeia socotit vrednic s primeasc cinstirea, este ludat de brbai i femei, apoi e njunghiat de ruda ei cea mai apropiat. i dup aceea trupul acesteia este nmormntat mpreun cu cel al brbatului ei. Celelalte femei socot o mare nenorocire aceasta, cci li se aduce astfel o foarte mare ocar. (V, 5). Att textul lui Herodot, ct i cel al lui Pomponius Mela, citat mai nainte, scot n eviden dorina femeilor de a se sacrifica pentru so. Herodot preciza c era aleas femeia pe care decedatul a iubit-o mai mult, n timp ce la Pomponius Mela prevalau moravurile i conduita cele mai bune. n primul caz, hotrrea era luat de prietenii decedatului, n cellalt femeile dau o mare lupt n faa celor care trebuie s hotrasc, probabil un juriu din care nu timi cine i ci fceau parte. Am amintit mai sus relatrile lui Strabon despre tracii care i duceau viaa fr s aib legturi cu femei, motiv pentru care erau onorai i socotii sacri. Comentndu-l pe Poseidonios i citnd referirile lui Menandru la poligamia tracilor, Strabon conchide: Nu este lucru firesc prin urmare ca oamenii ce socot nefericit viaa fr multe femei s cread n acelai timp c ar fi un om destoinic i drept acela cruia i lipsesc femeile. Socotindu-i theosebeis (adoratori ai zeilor)i kapnobatai (cltori prin fum)pe cei fr femei, geii s-ar ridica mpotriva prerii obteti (VII, 3, 4). Ce statut avea femeia? De la Herodot aflm c tracii nu puneau pre pe virginitate: pe fete nu le pzesc, ci le dau voie s aib legturi trupeti cu brbaii care le plac., dar dup cstorie i pzesc ns nevestele cu strnicie (V, 6). S-l recitim i pe Heraclid din Pont: Ei le folosesc ca pe nite slujnice i se mpreuneaz cu fiecare din timp n timp; dar (nevestele) spal i rufe i i slujesc La moartea brbatului, femeile sunt motenite, ntocmai ca i celelalte lucruri (apud, Zoe Petre, loc.cit.). n acelai secol IV .Hr., Platon scria c tracii pun femeile s lucreze pmntul, s pasc vacile i oile i s slujeasc fr a se deosebi ntru nimic de sclavi (Legile, VII, 805). Cunosctor direct al realitilor de la rmul Mrii Negre, Ovidiu (sec. I .Hr.-I d.Hr) scria despre femeile geilor: ele tiu s rabde de foame i de sete (Pontica, I, 2, 87), sau c piseaz darurile (zeiei) Ceres i pe vrful capului duc ulcioare grele de ap (Pontica, II, 8, 10-12). Povestind despre obiceiurile celilor, sciilor i tracilor, Strabon scria c femeile muncesc i ele la cmp i de ndat ce au nscut, i slujesc pe brbai, punndu-i s stea culcai n locul lor. Adesea ele nasc la muncile cmpului. Spal copilul eznd pe vine lng apa vreunui ru, i-l nfa. (III, 4, 17). Tot Strabon descrie o calitate deosebit a femeilor: De bun seam, ntotdeauna s-a pus pe seama femeilor ndemnurile n cele ale cucerniciei, cci ele mping pe brbai la o prea mare slvire a zeilor, la serbri n cinstea lor i la alte acte de adoraie iat ce mai spune acelai poet (Menandru) aducnd pe scen un so suprat de cheltuielile pe care le fac femeile pe jertfe. Cuvintele (soului)sunt: Ne prpdesc zeii, nu altceva, mai ales pe noi, cei cstorii: cci mereu e nevoie s se fac o serbare (VII, 3, 4). i Horaiu (sec. I, .Hr.) scoate n eviden virtuile soiilor dacilor n contrast cu cele ale soiilor romanilor: Acolo femeia nu se face vinovat fa de copiii vitregi, ci poart de grij celor lipsii de mam, iar soia cu zestre nu ajunge stpna brbatului i nici nu se ncrede ntr-un amant chipe. Zestrea cea mai de seam este cinstea prinilor i virtutea femeii pentru care legmntul cstoriei romne trainic: ea se teme de alt brbat. Pcatul este un sacrilegiu pe care l pltete cu moartea. (Ode, I, 211). n mentalitatea vremii, dominat de normele de via ale societii patriarhale, superioritatea brbatului, proprietar al nevestelor i copiilor, se manifesta printr-o discriminare care fcea din femeie o marf destinat vnzrii-cumprrii, un lucru care putea fi motenit i o slujnic care avea rolul se efectueze servicii pe care brbaii erau obligai s le ndeplineasc doar cnd erau pedepsii. Trogus Pompeius (sec. I) ne informeaz c dacii n vremea regelui Oroles se luptar fr succes mpotriva bastarnilor i de aceea, ca pedeaps pentru slbiciunea artat, au fost silii din porunca regelui, ca atunci cnd voiau s doarm, s pun capul n locul picioarelor i s fac soiilor lor serviciile pe care mai nainte acestea obinuiau s le fac lor (Istoria lui Filip, XXXII, 3, 16). Evoluia statutului femeii la traco-geto-daci nu ne este cunoscut. tim, ns, c n familia regal a lui Decebal femeia se bucura de respect i protecie. Sunt istorici care consider c scena XXX de pe Columna lui Traian trebuie pus n legtur cu prizonieratul surorii lui Decebal (R. Vulpe,Columna lui Traian, monument al etnogenezei etnice, Bucureti, 1988, p. 67-71). Dio Cassius (sec. II) este sursa unei informaii interesante: Traian puse mna pe munii cei ntrii cu ziduri Din pricina aceasta i mai ales dup ce, n acelai timp, Maximus prinse pe sora lui i lu o cetuie puternic, Decebal fu gata s se nvoiasc la toate cele ce i s-ar fi poruncit (Istoria roman, LXVIII, 8-9, 9,4 Xiph.). Este posibil ca ntre cauzele care l-au obligat pe regele dac s accepte pacea grea din 102, un rol major s-l fi jucat ncercarea lui Decebal de a-i elibera sora, ndeplinindu-i, astfel, o ndatorire de onoare fa de un membru de vaz al familiei sale. Strania scen XLV de pe Column, n care femei dace tortureaz prizonieri romani, ar putea fi o dovad c, n caz de mare pericol, femeile i ajutau brbaii n ncercarea de a-i salva libertatea (R. Vulpe, op. cit., p. 102-103). Condiia de vduv nu era de durat. Femeia avea dreptul, fie s obin cinstea de a fi njunghiat i nmormntat mpreun cu soul, fie s se recstoreasc lng rugul funerar (Herodot, V, 5; Pomponius Mela, II, 18-20). Fidelitatea femeilor fa de so se exprim i n dorina lor de a-l nsoi la zei pe cel decedat: Femeile, care in mult la cinstea lor, se urc pe rugurile soilor mori i, ceea ce socotesc drept cel mai mare semn al cureniei, se arunc n flcri (Solinus, 10, 2-3). Desfacerea cstoriei pare a fi fost la fel de simpl ca i contractarea ei. Divorul era lesnicios i informal, nefiind nevoie de gesturi solemne sau simbolice. Era suficient voina unilateral. Heraclid din Pont scria: Dac vreuna din soii este nemulumit, prinii i pot lua napoi fata, dup ce restituie ceea ce au primit pe ea (apud, Zoe Petre, loc. cit.). Traco-geto-dacii ntre poligamie i mongamie Poligamia pare a fi un obicei foarte vechi, simboliznd o lume n contrast cu cea din care fceau parte scriitori greci. Iat un fragment din Istoriile lui Arrian (sec. II), citat de Eustathius (sec. XII) n comentariile la Periegeza lui Dionysios, care plaseaz nceputul poligamiei ntr-un timp mitic: La traci era obiceiul s aib multe femei, n aa fel ca de la multe femei s aib muli copii iar obiceiul acesta se spune c i trage obria de la regele Doloncos [fiul lui Kronos i al nimfei Thraike, fiic de titan], care a avut muli copii de la multe femei (apud., Zoe Petre, op. cit., p. 199).

42

Nu tim dac reformatorul Zalmoxis a introdus poligamia sau doar a acceptat-o, motenind-o ca pe o cutum adnc nrdcinat n mentalitatea traco-geto-dacilor. Este de discutat i dac poligamia era o situaie generalizat sau doar un privilegiu de care se bucurau regele i nobilii cu prestigiu i posibiliti materiale. Savantul V. Prvan era de prere c doar aristocraii erau poligami: putem afirma c e un fenomen general nu numai la popoarele barbare, ci i la cele culte, ca treapta stpnitoare a societii s practice poligamia (legal sau ilegal, mai multe soii legitime ori numai una), n vreme ce poporul de rnd rmne strict monogam. n adevr, aa dup cum Filip al Macedoniei era un poligam vestit, tot aa vor fi fost i diferiii regi i principi gei, n msura averii lor i a putinei de a-i cumpra soia regula general la gei era ca familia lor s fie monogam Aceast ncheiere ne este ntrit att de reprezentrile de pe Columna lui Traian, care privesc mai ales pe dacii din muni, ct i de pe Trofeul de la Adamclisi, unde vedem pe gei, fiecare cu femeia lui unic (Getica, Bucureti, 1926, p. 146-147). Reputatul arheolog H. Daicoviciu era de aceeai prere, poligamia fiind limitat la un numr foarte mic de familii (la nobilii cei mai bogai, de exemplu) i sublinia: Trebuie s recunoatem, aadar, c nu tim aproape nimic despre familia dacic. Chiar admind, pe temeiul lui Menandru, existena poligamiei, nu este deloc sigur c o realitate din secolul al IV-lea .e.n. dinuia i n epoca lui BurebistaDecebal (Societatea dacic n epoca statului, n Studii dacice, Cluj-Napoca, 1981, p. 27). Este posibil ca poligamia s fi fost nlturat printr-o msur reformatoare a lui Deceneu? Pornind de la ipoteza c toi marii reformatori s-au ocupat i de viaa de familie, istoricul Grigore Tocilescu preciza c prin reforma politico-religioas a lui Deceneu obiceiurile poligamice, comune gintei thrace, nu mai domneau n Dacia familia se deosebea prin moravuri mai curate, puritanice chiar (Dacia nainte de romani, Bucureti, 1880, p. 371). Un alt bun cunosctor al traco-geto-dacilor, arheologul I.H. Crian, aprecia c poligamiei i va pune, ntr-o oarecare msur, capt Burebista, cu ajutorul marelui preot Decenu (Burebista i epoca sa, ediia a II-a, Bucureti, 1977, p. 461). Nu tim dac, n timpul lui Burebista, ridicarea geilor prin cumptare a inclus i reformarea vieii de familie. O eventual interzicere a poligamiei i-ar fi putut deranja pe aristocraii geto-daci care ar fi avut un motiv n plus s-l nlture pe marele rege. Dar cum de l-au acceptat pe Deceneu drept urma la tron? Poate pentru c acesta le-a aprut ca o fiin extraordinar nvndu-i etica, i-a nfrnt de la moravurile lor barbare (Iordanes, Getica, 71). Analiznd critic o serie de izvoare greceti referitoare la gei, Zoe Petre este de prere c polaritatea particularitilor de civilizaie atribuite geilor n textele antice, care fac s coexiste n aceste inuturi de margine abstinena i excesul, poligamia i celibatul, vegetarismul i sacrificiile umane, reorganizeaz att de drastic informaia de pornire, nct e aproape imposibil pentru exegeza modern s regseasc eventualele date reale ce s-ar ascunde ndrtul acestei viziuni. (Practica nemuririi, p. 206). Majoritatea izvoarelor documentare care prezint imaginea traco-geto-dacilor prin ochii grecilor i ai romanilor sunt surse de mna a doua, aproximative i, adesea,confuze. Se pstreaz prea puine fragmente din scrierile celor care au cltorit i vzut la faa locului realitile sociale din aria tracic. Tema poligamiei traco-geto-dacilor este real i nu poate fi ignorat. Ea face parte din moravurile unei lumi care se cere permanent reanalizat pentru a-i reconstitui semnificaiile i a-i reinterpreta mesajele. DOBEROS DABEIS - CEL CURAT S-A NLAT May 23rd, 2010 Posted in Dacologie (2) Dup cum ne spune Mircea Eliade, faptul c un popor i trage denumirea etnic de la un animal are ntotdeauna o semnificaie religioas; dac nseamn lup sau cel ce seamn cu lupul. Aadar, ritualurile dacilor se nvrteau n jurul acestei semnificaii. De asemenea, ele puneau accent pe cultul lui Zalmoxe, dup cum ne spune Herodot. Se pare ns c, iniial, cultul lui Zalmoxe era o continuare a celui dedicat lui Orfeu, cruia i se mai zicea i Dros (Cerbul). n amintirea sacrificiului su a fost instituit tradiia getic a trimiterii unui sol curat la ceruri, obicei care s-a numit Alexan-dros Cel Jertfit Cerbului (precum Cerbul) sau Tia-rantos Dansul Divin al Zeielor. n cele dou sintagme a rmas numele dansului romnesc ciuleandra sau uleandra, pe care, n vechime, l ncepeau doar preotesele Soarelui, cnd Cel Ales era trimis la ceruri. Cum se desfura un asemenea joc ? o dat la patru ani, un mesager era sacrificat n numele zeului, iar individul respectiv i tria rolul contient, fr team de moarte. Era ales de ctre soart s-l joace i o fcea cu plcere, de vreme ce dacii se credeau nemuritori. Mesagerul era aruncat n aer i cznd, era strpuns de vrfurile sulielor. Dac mesagerul nu murea, era desconsiderat de ctre comunitate, care tria cu teama unei pedepse divine. Participanii la ceremonie nconjurau locul jertfei i se prindeau n dansul Tia-rantos, care ncepea cu un ritm grav. n acest timp, marele preot rostea incantaia ritual de prindere a solului n ceruri : EV ME ALKYN MEGER VATEAS IAP POL ARCO-DA-BARA NALAXIS DA VAISTRO NANIS VET EV SORN LA HIMAI PHILIP LAXIN CORYVIN DAS cine se nal la mine(la noi), gonindu-i calul peste podulde-foc (curcubeu)? Ferice de voi! Stpne, sun din corn! Din ceruri belugul(ploaia) s curg, Domnul e mare Textul getic se afl ncrustat pe o piatr meteoritic descoperit n ruinele cetii de la Corbi(jud. Arge). n momentul morii pmntene a mesagerului get, marele preot striga: DOBEROS DABEIS cel curat s-a nlat. Atunci participanii la ceremonie repetau i ei spusele marelui preot i accelerau ritmul dansului. De la strvechiul strigt de bucurie al dansatorilor DOBEROS DABEIS s-a ajuns, prin etimologie popular, la strigtura romneasc dou fire, dou paie / ia ciuleandra la btaie. Un alt joc se regsea n ritul tragerii cu arcul, n timpul furtunilor, pentru alungarea rului, pentru nbunarea naturii. Ion Drguanul Datina RZBOIUL ROMAN DIN DACIA: UN JAF DE 100 DE MILIARDE DE DOLARI May 21st, 2010 Posted in Dacologie (2) Adevratele consecine ale impactului Romei asupra Daciei trebuie analizate n profunzime, n scopul restabilirii unor adevruri istorice. De la nceput, trebuie precizat c scopul rzboaielor mpotriva lui Decebal, la 101-102 i 105-106, a fost nsuirea vestitului tezaur dacic, deposedarea dacilor de fabuloasele lor bogii, n special aurifere, despre care se dusese vestea n toat antichitatea, nc de pe timpul rzboiului troian. De aceea, ei n-au cucerit niciodat ntreaga Dacie, ci numai podiul Transilvaniei, cu zona aurifer i un culoar care s le asigure accesul n zon, respectiv Oltenia, i mai apoi zona de aprare a Oltului cuprins ntre acestea i Limes transalutanus. Dup nfrngerea lui Decebal, romanii au jefuit tezaurul regal, vduvindu-i pe daci de 1.640.000 kg aur i 3.310.000 kg argint, ceea ce reprezint, la preurile actuale, circa 20 miliarde dolari! Romanii aveau nevoie de acest aur n scopul redresrii financiare a imperiului, care, altfel, s-ar fi prbuit de urgen, n aceea perioad fiind n pragul falimentului. n afara acestei redresri financiare, cu aurul i argintul jefuit din Dacia, romanii au construit Forumul i Columna Traiani din Roma (la care s-a lucrat peste 7 ani). Acest jaf nemantlnit

43

n istoria Romei a permis ca toi locuitorii ei s fie scutii de impozite pe timp de un an de zile, s primeasc fiecare cte un premiu de 650 denari i s se finaneze, timp de 123 zile, serbrile de la Roma cu 10.000 de gladiatori i 11.000 de fiare slbatice. La pagubele aduse prin jaful de fa sfritul rzboaielor dacice, mai trebuiesc adugate i altele. Astfel: - costul ntreinerii armatei, alctuite n special din auxiliari neromani n numr de circa 50.000, stabilii n aproximativ 100 de case. Timp de 165 ani, acetia au costat pe daci echivalentul a 1.000.000 apartamente a trei camere la preurile actuale; - jaful de la sfritul rzboiului din anul 105-106, apreciat ca o pagub de 20 milioane dolari; - ntreinerea celor 11 orae, inclusiv uzura lor, necesare administraiei romane, apreciat la 8 miliarde dolari. innd seama de capacitatea lor, cele 11 orae au avut n medie o populaie permanent de circa 132.000 oameni. Din acestea, se poate lua o medie de 50% de neautohtoni (suprastructura), ceea ce conduce !a o cheltuial de ntreinere de 8 miliarde dolari. - exploatarea nemiloas a minelor i a celorlalte bogii. Minele de aur au fost att de intensiv exploatate, nct s-au epuizat repede: Alburnus Maior la 167, Ampeion la 215. De acum ncolo, Dacia nu va mai prezenta interes pentru Roma. Fr a exagera, putem considera ca, n cei 165 ani de acerb exploatare, romanii au extras cel puin atta aur ct au gsit n tezaurul lui Decebal. Aceasta urc suma total a jafului roman n Dacia la 60-100 miliarde dolari SUA!

DACIA A SE CITI CU ATENIE !!! May 14th, 2010 Posted in Dacologie (2) M-am ntrebat de multe ori care este motorul schimbrilor pozitive ntr-o societate i trebuie s recunosc c de cele mai multe ori snt tinerii, care refuz s accepte un adevr relativ, mincinos, contestabil. Ei snt cei ce nu snt legai de interese politice ori religioase de moment, ei snt cei ce caut un adevr absolut. Deci pe ei i ndemn s-i ntrebe profesorii de istorie i de limba romn: Ct la sut din Dacia a fost cucerit de romani? i dac profesorul tie rspunsul: 14 % din teritoriul Daciei (care se ntindea de la vest la est, de la lacul Constana - Elveia de azi - i pn dincolo de Nipru). Urmeaz alt ntrebare: Ci ani au ocupat romanii acele 14% din teritoriul Daciei? i dac profesorul va rspunde: numai 164 de ani, atunci putei merge la urmtoarea ntrebare: Soldaii romani chiar veneau de la Roma i chiar erau flueni n limba latin ? Aici le va fi i mai greu s v rspund, cci acei soldai romani vorbeau orice limb numai latina nu! Cohortele aflate pe pmntul Daciei cuprindeau soldai din diferite pri ale Imperiului Roman, uneori foarte ndeprtate. Gsim britani din Anglia de azi, asturi i lusitanieni din Peninsula Iberic, bosporeni din nordul Mrii Negre, antiohieni din regiunile Antiohiei, ubi de la Rin, din prile Coloniei, batavi de la gurile acestui fluviu, gali din Galia, rei din prile Austriei i Germaniei sudice de azi, comageni din Siria, pn i numizi i mauri din nordul Africii (C.C.Giurescu, Istoria romnilor, I, 1942,p.130). i ultima ntrebare: Cum a fost posibil ca ntr-un aa de scurt interval istoric TOAT populaia Daciei s-i uite limba i s nvee o limb nou, limba latin, de la nite soldai romani care nici ei nu o vorbeau? Cnd toate popoarele civilizate din lume iniiaz, desfoar i promoveaz valorile istorice care le ndreptesc s fie mndre de naintaii lor, gsim opinia unor astfel de adevrai romni, care, nici mai mult, nici mai puin, spun despre formarea poporului dacoromn: soldaii romani au adus femeile i fetele dace n paturile lor i aa s-au nscut generaii de copii, care nvau numai limba latin de la tatl lor, soldatul roman Cum or fi venit ele din Moldova de azi, din Basarabia, de pe Nistru, Bug i de pe Nipru, acele soii i fete de traco-gei i carpi, de la sute i sute de kilometri deprtare ca s fie fecundate de soldaii romani? Dup prerea stimabililor, femeile daco-gete erau i curve, ba chiar i mute, nefiind n stare s-i transmit limba strmoeasc copiilor lor! Ct despre noi, urmaii lor, cum ne-am putea numi altfel dect copii din flori, aprui dintr-o aventur amoroas a ntregii populaii feminine daco-gete, la care masculii autohtoni priveau cu mndrie, ateptnd apariia smburilor noului popor i grbindu-se, ntre timp, s nvee ct mai repede i mai bine noua limb, limba latin, cnd de la soii, cnd de la fiicele lor (iubite ale soldailor romani cuceritori), ba chiar i direct, de la soldaii romani nvlitori ce le-au njosit cminele La Centrul Cultural Romn, pe data de 26 octombrie 1999, am aflat de la o alt somitate, de origine romn, prof. dr. n arheologie Ioan Pisso, c dacii au nvat latina, de la romani, prin bile de la Sarmisegetuza lui Traian! De ce prin bile romane i de la nite soldai cam fr haine pe ei? Nu prea tiu ce a vrut s spun stimabilul profesor din Cluj despre brbaii daci, dar cred c nici un romn, nici mcar n joac, nu are voie s fac o astfel de afirmaie dect dac de fapt tot dnii ne spun c ne tragem din doi brbai cu brae tari! Astfel de declaraii istorice te fac s-i doreti s fii orice, numai romn nu! Domnilor, Dacia a fost cotropit de romani n proporie de numai 14% i pentru o perioad istoric foarte scurt, de 164 de ani. 86% din teritoriul Daciei nu a fost clcat de picior de legionar roman. Este greu de crezut c, ntr-o aa de scurt perioad istoric, dacii s fi nvat latina, fr ca pe 86% din teritoriul lor s-i fi ntlnit pe soldaii romani. Dar dac nu de la romani au nvat dacii latina, atunci de la cine? - se ntreab aceiai demni urmai ai lui Traian? Herodot ne spune c, cel mai numeros neam din lume, dup indieni, erau tracii. Iar Dio Casius ne spune i el: s nu uitm c Traian a fost un trac veritabil. Luptele dintre Traian i Decebal au fost rzboaie fratricide, iar Tracii au fost Daci. Faptul c dacii vorbeau latina vulgar este un secret pe care nu-l tiu numai cei ce refuz s-l tie. Cnd sub Traian romanii au cucerit pe daci la Sarmisegetuza n-au trebuit tlmaci, afirm Densusianu, i asta schimb totul. Deci, dacii i romanii vorbeau aceeai limb! Dac astzi se consider c 95% din cunotinele acumulate de omenire snt obinute n ultimii 50 de ani, s vedem cum i noiunile noastre despre istoria poporului daco-romn pot evolua. Cnd nu de mult s-a publicat teoria evoluiei speciei umane n funcie de vechimea cromozomal, s-a ajuns la concluzia c prima femeie a aprut n sud-estul Africii. Urmtorul pas uria a fost n nordul Egiptului, iar de aici, n Peninsula Balcanic. Cnd profesoara de arheologie lingvistic Marija Gimbutas, de la Universitatea din Los Angeles, California, a nceput s vorbeasc despre spaiul carpatodunrean ca despre vatra vechii Europe, locul de unde Europa a nceput s existe, am fost plcut surprins i m-am ateptat ca i istoricii notri s reacioneze la fel. Dar, din partea lor am auzit numai tcere. Cnd profesorii Leon E. Stover i Bruce Kraig n cartea The Indo-European heritage, aprut la Nelson-Hall Inc., Publishers , 325 West Jack son Boulevard,Chicago, Illinois 60606, vorbesc la pagina 25 despre Vechea Europ a mileniului 5 .d.H., care-i avea locul n centrul Romniei de azi, s nu fim mndri? Cnd studiile de arheologie molecular ne ndreptesc s ne situm pe primul plan n Europa ca vechime, nu-mi este uor s le rspund unor persoane care nu citesc nici ceea ce spun inteligent alii despre noi i nici mcar ce scriu eu. Studii impecabile cromozomale, la nivel de mitocondrie, folosind PCR (polimerase chain reaction), pot determina originea matern a unor mumii vechi de sute i mii de ani. Teoria genoamelor situeaz spaiul carpato-dunrean ca fiind, nici mai mult, nici mai puin, locul de unde a nceput Europa s existe, locul unde acum 44.000 de ani sosiser primele 3 Eve i primul Adam Cnd am scris Epopeea poporului carpato-dunrean i volumele Noi nu sntem urmaii Romei, n cutarea istoriei pierdute i Cltorie n Dacia - ara Zeilor, m-am bazat pe astfel de

44

cercetri, dar i pe cartea unei somiti n domeniul preistoriei Europei, dl V. Gordon Childe, profesor la Universitatea din Oxford, Anglia, cruia i se publica, n anul 1993, la Barnes&Noble Books, New York , The History of Civilization , The Aryans. El exploreaz ntr-un mod fascinant originea i difuzarea limbilor n Europa preistoric. n paginile 176-177 public i o hart artnd leagnul arienilor n timpul primei lor apariii; i, minune mare, spaial carpato-dunrean este cel vizat! Cnd roata, plugul, jugul, crua cu dou, trei i patru roi apar pentru prima dat n lume pe teritoriul nostru, dacic, cnd primul mesaj scris din istoria omenirii se gsete tot pe teritoriul nostru, la Trtria, cnd primii fermieri din Europa snt descrii pe acelai spaiu, ntr-o perioad cnd Anglia abia se separa de continent i din peninsul devenea insul 6.500 .d.H. (vezi John North, A new interpretation of prehistoric man and the cosmos, 1996, Harper Collins Publishers, 1230 Avenue of Americas, New York, 10020, Chronology), nu-i vine a crede c tocmai cei pentru care aduni aceste informaii formidabile despre poporul i spaiul pe care l ocupa ara noastr te decepioneaz! Nu demult, la Primul Congres Internaional de Dacologie, Bucureti, hotel Intercontinental, domnul profesor, doctor n istorie, Augustin Deac ne vorbea despre Codex Rohonczy, o cronic daco-romneasc, nsumnd 448 de pagini, scris n limba romn arhaic, latina vulgar, cu alfabet geto-dac. Pe fiecare pagin se aflau scrise circa 9-14 rnduri. n text snt intercalate 86 de miniaturi executate cu pana, care prezint diferite scene laice i religioase. Direcia scrierii este de la dreapta la stnga i textul se citete de jos n sus. Descoperim c n bisericile vechi, daco-romneti, cultul ortodox se exercita n limba latina vulgar, chiar pn n secolele XII-XIII, cnd s-a trecut la oficierea cultului n limbile greac i slavon. Codexul cuprinde mai multe texte, ca Jurmntul tinerilor vlahi, diferite discursuri rostite n fata ostailor vlahi naintea luptelor cu migratorii pecenegi, cumani, unguri, o cronic privind viaa voievodului Vlad, care a condus Vlahia n anii 1046-1091, imnul victoriei vlahilor, condui de Vlad asupra pecenegilor, nsoit de note muzicale, etc. Atunci se mir i se ntreab, pe bun dreptate, domnul profesor, doctor n istorie, Augustin Deac: de ce institutele de specialitate ale Academiei Romne au rmas pasive la descoperirea i descifrarea acestui document istoric, scris n limba dacoromn, latina dunrean, ntr-un alfabet geto-dacic existent de milenii, cu mult naintea celui latin al romanilor? Dar, dup orientarea ideologic pe care o au, cei sus-amintii ar fi preferat ca acest diamant s nu se fi descoperit. Academia Romn ar fi trebuit s organizeze o mare sesiune tiinific cu caracter nu att naional, ct, mai ales, internaional. Dar i ei, la fel ca i romnii adevrai, vajnici urmai ai lui Traian, vor s arate omenirii ce nseamn s fii umil i s-i dispreuieti strmoii, trecutul i neamul Faptul c NOI, Romnii, sntem strmoii tuturor popoarelor latine, i nicidecum o rud marginal a latinitii, ar trebui s ne fac s ne mndrim i nicidecum s cutam contraargumente, precum cei lipsii de nelepciune, care i taie cu srg craca de sub picioare Cu deosebit stim, Dr. Napoleon SVESCU, Fondator & Preedinte al Dacia Revival International Society of New York UN STRIGT DE DINCOLO DE VEACURI May 8th, 2010 Posted in Dacologie (2) AURELIAN SILVESTRU Platon mi e prieten, dar mai prieten mi este adevrul. (Ammonius Saccas) n nr. 11 al sptmnalului L.A. din 18 martie 2010 a fost inserat materialul De la Traian la dacomanii japonezi. Autorul (un publicist cu renume) mi este prieten. l admir pentru felul incisiv i profund de a elucida diverse situaii i probleme. M-a surprins ns s descopr tocmai la el o abordare nefondat a trecutului nostru istoric. Nu suport s-mi contrazic prietenii, dar nu-mi place nici ei s contrazic adevrul. De aceea, ca s nu-l supr, voi face abstracie de numele lui, spunndu-i pur i simplu Autorul. Evenimentele istorice, dup cum se tie, pot fi comentate n mai multe feluri. Comentate, dar nu batjocorite. Or, pentru Autor, cotropirea Daciei de ctre romani a servit drept prilej de a se rfui cu Napoleon Svescu (un romn stabilit la New York), pe care l calific drept cronicar contemporan care difuzeaz mrturii supte din degetul propriei sale uri. Autorul a ajuns la aceste insinuri, dup ce a citit cartea dlui Svescu Noi nu suntem urmaii Romei. Nu-l cunosc personal pe dl Svescu, dar tiu c era bun prieten cu Andrei Vartic, pe care l-a nflcrat cu ideile sale. Dac mai era n via, Andrei ar fi avut, probabil, o replic mult mai convingtoare dect mine, deoarece vedea lucrurile din interior, ca unul pentru care dacologia (i nu dacomania, cum o numete n btaie de joc Autorul) devenise o adevrat pasiune. Am studiat suficiente izvoare care mi permit s afirm c Autorul se nal cnd spune c nu exist nici o atestare documentar, mcar n dimensiunea unei buci de pergament, care s demonstreze c strmoii notri Dacii nu i-au uitat limba matern n cei 160 i ceva de ani, cnd 14 procente din teritoriul lor s-au aflat sub ocupaie roman Ei bine, cnd vorbim de trecutul ndeprtat, n-ar trebui s excludem existena unor adevruri paralele, cu att mai mult, n istoria veche, unde doar 1% din informaii se bazeaz pe documentele scrise, iar 99% pe deducii logice fcute de arheologi. Voi ine cont totui de predilecia Autorului i voi demonstra prin atestri documentare c limba Dacilor nu a murit odat cu regele lor, Decebal. Mai nti ns, s facem anumite precizri Mult timp s-a crezut c primii oameni de pe Terra au aprut cu peste dou milioane de ani n urm undeva n sud-estul Africii, de unde s-au rspndit treptat n toat lumea. Ideea vine, probabil, dintr-o nelegere superficial a Bibliei, n care accentul se pune pe faptul c Dumnezeu a creat la nceput un singur om pe Adam de la care au descins mai apoi toate seminiile de pe pmnt. Nici o alt idee nu putea lucra mai bine pentru fraternitate i pace ntre rase. De dragul adevrului ns, trebuie s recunoatem c aceast presupunere legat de Africa de Sud pierde din ce n ce mai mult teren n faa ipotezei despre existena unei multitudini de leagne regionale ale omenirii. La sfritul anilor cincizeci, arheologul romn Constantin Nicolescu-Plopor a descoperit pe valea Olteului unelte ale omului preistoric, vechi de peste dou milioane de ani! Aceast descoperire ddea peste cap toate socotelile de pn atunci ale savanilor occidentali care nu admiteau prezena omului n Europa dect cu, cel mult, 300.000 de ani n urm. mpins de curiozitate, Raymond Dart, considerat pe atunci cea mai mare autoritate n domeniu, s-a deplasat la Bucureti i, dup ce a studiat minuios comoara savantului romn, a exclamat: Avei dreptate! Strmoii omului din Europa sunt la fel de btrni ca cei descoperii de mine pe continentul african! Urme mai recente ale omului preistoric au fost atestate i la noi, n R.M., unde, pe malul Nistrului, s-au gsit vetre de foc cu o vechime de 600.000 de ani. n anul 1984, n Munii Apuseni (Romnia), a fost descoperit o peter conservat n timp, al crei punct de atracie era un altar primitiv, improvizat din 4 cranii de urs, vechi de peste 75.000 de ani. O alt dovad a prezenei permanente a omului preistoric pe aceste meleaguri a fost scoas la iveal cu ocazia construirii barajului de pe Dunre, unde, n apropierea Porilor de Fier, sub un strat gros de pmnt, a fost gsit temelia celui mai vechi ora din Europa, distrus cu aproape opt mii de ani n urm. n acelai context se nscriu i statuetele de gnditori, descoperite lng Cernavod i Trpeti (judeul Neam).

45

La finele sec.XIX, celebrul arheolog german H.Schliemann a pus n valoare complexul neolitic de la Cucuteni (judeul Iai), a crui nflorire atinsese apogeul cu 3-4 mii de ani nainte de Hristos. Cnd i-a fcut testamentul, acest arheolog (care scosese la iveal i ruinele cetii Troia) a situat descoperirea de la Cucuteni naintea tuturor realizrilor sale tiinifice. Toate manualele de istorie, dup cum se tie, afirm c cea mai veche scriere din lume este cea cuneiform, inventat de sumerieni cu 3.200 de ani .Hr. Dar n 1969, un grup de savani britanici i americani (ntre care i Collins Renfrew), studiind cultura arhaic din Europa de Sud-Est, au descoperit tblie de argil cu semne grafice care le-au permis s afirme c n aceast arie scrisul era cunoscut deja prin anii 53005200 .Hr., adic cu 2.000 de ani nainte de Sumer! Ulterior, la aceast senzaional descoperire s-au adugat i tbliele de argil de la Trtria, o mic aezare romneasc din Transilvania tblie mai vechi cu un mileniu dect monumentele scrierii sumeriene. Scrierea sub forma pictogramelor a aprut n sud-estul Europei, i nu n Mesopotamia, afirma acad.bulgar Vl.Gheorghiev. Avem n fa cea mai veche scriere din lume! Cu 7.000 de ani n urm, l completa arheologul rus Vl.Titov, departe de hotarele cunoscutelor civilizaii antice orientale, pe teritoriul actualei Romnii, a aprut cea mai veche scriere a omenirii. n cartea sa Unde s-a nscut civilizaia?, arheologul american William Schiller afirma: Civilizaia s-a nscut acum 13-15 mii de ani acolo unde astzi triete poporul romn, rspndindu-se apoi att spre est, ct i spre vest Nu vreau nici s confirm, nici s infirm aceste date. Le-am trecut n revist doar cu scopul de a demonstra c meleagurile noastre au fost populate din cele mai vechi timpuri i pn n prezent, fcnd posibil nflorirea unei civilizaii, ale crei vestigii strnesc i azi uimirea i admiraia europenilor. Cine erau, de fapt, aceti strmoi ai Dacilor i ce limb vorbeau? Am fcut mai multe cercetri, ca s aflu care a fost cel mai vechi popor de pe pmnt i ce limb vorbea acel popor, scria Herodot n cartea a II-a despre faraonul Psametich, care domnise n Egipt cu 700 de ani .Hr. n fine, am ajuns la concluzia c limba cea mai veche a fost a pelasgilor i, prin urmare, acesta este poporul cel mai vechi. Despre pelasgi se tie c anume ei au pus n Europa temelia celei mai vechi civilizaii. Se mai tie c limba vorbit de triburile lor era limba arimic limb de la care au derivat mai apoi majoritatea limbilor europene i central-asiatice: latino-romanice, germanice, slave, persane, armene, eline i indo-arimice. Limba pelasgilor, scria istoricul N.Densuianu, era rspndit peste partea cea mai mare a Europei, Asiei de Vest i Africii de Nord (Dacia preistoric, p.672). Transfernd aceast informaie n dimensiunile biblice, am putea spune c, pn la ntemeierea Babilonului (2.400 2.200 .Hr.), a existat o singur limb uzual pe ntreg teritoriul locuit de rasa alb: i peste tot pmntul era o singur limb i o singur vorbire (Vechiul Testament, prima carte a lui Moise). Mult timp, pelasgii au fost confundai cu aa-numiii indo-europeni. n manualele colare se susine greit c populaia indoeuropean i are nceputul ntr-un trib din Asia Central. Se trece cu vederea peste faptul c Asia Central, din cele mai vechi timpuri, este populat de rasa galben, cu oameni de statur mic, ochi nguti i faa de tip brahicefal. Cum o ras galben nu se putea transforma peste noapte n oameni albi, de statur nalt, cu pr deschis i trsturi dolicefale, ideea venirii europenilor din Asia se exclude, ca fiind lipsit de temei. Urmeaz apoi contrastul dintre caracterul pelasgilor (care se purtau printete cu toate triburile supuse lor) i caracterul invadatorilor asiatici care, de fiecare dat cnd au dat buzna n Europa, s-au manifestat extrem de sngeros i de slbatic. Amintii-v, cel puin, de invaziile hunilor, avarilor, ttarilor, mongolilor .a.m.d. n concluzie: omul alb (european) n-a venit de nicieri din alt parte. El s-a nscut aici, n Europa, i tot aici, datorit evoluiei i rspndirii sale, au luat natere majoritatea popoarelor europene. Dac admitem c punctul de plecare al pelasgilor este Asia, atunci cele mai vechi urme ale prezenei lor n istorie ar trebui gsite acolo. Realitatea ns e cu totul alta: primele i cele mai vechi vestigii ale lor, scria V.V.Ivanov (1970), au fost descoperite n spaiul carpato-danubiano-pontic. Specialitii au atestat faptul c acum 10-12 mii de ani nu existau urme ale aa-numiilor indo-europeni nici n Asia, nici n Africa, nici pe litoralul Mrii Mediterane, nici n Europa de Vest sau cea de Nord, ci doar la gurile Dunrii, n Carpai i n nordul Balcanilor, adic tocmai n teritoriile ocupate de strmoii poporului romn. Mai adugai i faptul c poporul romn se numr printre puinele populaii din Europa care n-au migrat n alt parte, rmnnd acolo unde s-a nscut, i vei nelege, n sfrit, c nu suntem urmaii Romei, ci urmaii propriului nostru neam, care st aici de zeci de mii de ani. Toate popoarele din Europa s-au frmntat, au roit, s-au mutat din loc n loc, invadnd alte popoare i oprindu-se, n cele din urm, pe teritoriile ocupate de ele n prezent. Noi ns am stat pe loc, cu rdcinile adnc nfipte n Carpai, i nici un puhoi al migraiunilor strine nu ne-a putut nici nghii, nici strmuta n alt parte. Referitor la limba pe care o vorbim, se tie c limba romn face parte din marea familie a limbilor romanice, care au aprut i s-au dezvoltat pe baza unui vast lexicon latin. Confuzia celor care susin (pe nedrept!) c n limba romn avem doar cteva zeci de cuvinte motenite de la Daci se sprijin pe necunoaterea faptului c Dacii vorbeau vechea limb latin cu mult nainte de ntemeierea Romei. Dacii, dup cum se tie, fceau parte din marele popor al tracilor, despre care Herodot scria, cu 450 de ani .Hr., c este cel mai numeros din lume, dup cel al inzilor i c ar fi de nebiruit i cu mult mai puternic dect toate neamurile, dac ar fi unit i ar avea un singur crmuitor Burebista (cel dinti i cel mai mare rege din Tracia, cum l-a numit Strabon) a ncercat s fac aceast unire, dar forele negre au complotat mpotriva lui i l-au omort pe la spate n acela an cnd Cezar a murit njunghiat n Senat. Triburile trace alctuiau grosul populaiei n Imperiul Pelasg, a crui limb vorbit era arimica (sau ariana). Principalul i cel mai rspndit dialect al limbii arimice, vorbite de pelasgi, era limba latin rustic (barbar). Calificativul i aparine lui Homer (sec.10 i 8 .Hr.), care scria c popoarele pelasge vorbesc o limb latin rneasc, necivilizat. Pe timpul lui, Imperiul Barbarilor era considerat teritoriul cel vast al Europei din nordul Dunrii pn la Ocean i pn la frontierele cu Asia. Noiunea de barbar a aprut pentru prima dat la greci, fiind un epitet caracteristic triburilor pelasge din nordul Eladei. n acele timpuri, centrul Imperiului Pelasg se afla n Dacia. Ulterior, el s-a deplasat spre Sud, cuprinznd din ce n ce mai multe teritorii din Peninsula Balcanic, Marea Egee i Asia de Vest. O ramur a pelasgilor (dardanii) a ajuns n Anatolia i s-a oprit pe litoralul Mrii Egee, nlnd acolo cetatea Troia. Cnd grecii (dup zece ani de asediu) au distrus-o n totalitate (a.1.200 .Hr.), dardanii s-au stabilit , n cele din urm, n Italia, unde (n a.753 .Hr.) au pus temelia Romei. Aa a ajuns limba latin drept limb de comunicare a romanilor. Grecii, de altfel, i numeau i pe romani barbari nu pentru c i considerau slbatici sau inferiori, ci pentru c limba lor (latina) era de origine barbar (adic fcea parte din familia popoarelor pelasge, ai cror brbai obinuiau s poarte barb). Cuvntul barbar are aceeai rdcin cu latinescul barbatus i l definete pe omul cu barb. Istoricul roman Pliniu cel Btrn (23-79 d.Hr.) scria: Grecii ne numesc i pe noi barbari. Acelai lucru l spunea despre geii de la Dunre i Ovidiu (43 .Hr. 17 d.Hr.): ei nu-i taie nici prul, nici barba: non coma, non ulla barba resecta (Trist. V.7). Pn i oamenii de rnd care purtau plete (coma) erau numii comati. Majoritatea autorilor antici calificau limba latin vorbit de popor ca fiind o limb barbar. Plaut, de exemplu, scria despre sine: Plautus vorlit barbare (adic: Plaut vorbete barbara). Cicero (106-43 .Hr.) considera c limba barbar era o limb latin popular, deosebit de latina cult prin faptul c vorbitorii ei omiteau anumite sunete ori strmutau locul lor n cuvinte. Dup Isidor din

46

Sevilla, barbarismul era acel mod de a utiliza limba latin, cnd vorbitorii ei nu pronunau cuvintele latine n toat plintatea lor. Ei rosteau, de exemplu: cal n loc de cabalus; lup lupus; limb lingua; cap capua; rege rex i.a.m.d. La ntrebarea Unde se vorbea aceast limb?, Nicolae Densuianu (mpreun cu ali istorici de renume) rspundea: peste tot n Europa unde locuiau pelasgii. Mai precis: n Dacia, Sciia, Sarmaia, Tracia, Macedonia, Ilirya, Panonia, Germania de Nord, Rheia, Frigia, Galia, Hispania, Italia, Africa de Nord i Asia de Vest. Faptul c Dacii vorbeau limba latin cu mult nainte ca romanii s ptrund n Dacia l confirm nsui Horaiu (65-8 .Hr.), unul dintre cei mai mari poei latini, care scria: Dacii m cunosc. Ei vorbesc o limb barbar, de idiom latin (Odele, I.20). Cele mai multe mrturii scrise despre limba Dacilor le gsim ns n poemele lui Ovidiu, consemnate n timpul exilului su la Tomis Constana de azi (vezi: Pontice i Triste). Poetul a nvat limba geilor att de bine, nct i-a atribuit chiar titlul de poet dac i sarmat. Poeziile mele sunt acum aproape opera unui poet get, i scria el amicului su Carus, mrturisind ntr-o alt elegie: uneori mi se pare c am uitat limba latin cult i m-am obinuit s-o vorbesc ca geii i sarmaii. Sau: Eu nsumi, poet roman, sunt nevoit s vorbesc adeseori n mod sarmatic. Mi-e ruine s mrturisesc, dar abia mi mai vin n minte cuvintele latine pure. Vina nu e a omului, ci a locului. Ca s nu pierd cu totul deprinderea de a pronuna sunetele limbii printeti, eu vorbesc cu mine nsumi i repet cu glas tare cuvintele de care m-am dezobinuit (Trist. V.7.55). Precizez c sarmaii erau frai de snge cu geii, locuiau mpreun n actuala Dobroge i constituiau cea mai avansat ramur a sciilor, stabilii n nordul Mrii Negre. Geii i sarmaii sunt popoare nrudite i vorbesc aceeai limb barbar latin (Ovidiu. Trist.II, 188-189). Tot aici adaug c ntre Gei i Daci nu exista nici o diferen (dup cum nu exist nici o diferen ntre moldoveni i romni). Pur i simplu, grecii i numeau pe strmoii notri gei, iar romanii i numeau daci. Dac cineva, zice Ovidiu n Pontice, l-ar fi silit pe Homer s triasc n ara aceasta, v asigur c i el ar fi devenit get! (Pont.IV.2.21-22). Mai mult chiar, spre sfritul vieii, marele poet latin scria: Roma s nu m numere printre poeii si. Eu rmn un poet de geniu ntre gei Meditai bine asupra acestor cuvinte, domnilor savani! Au fost scrise cu mult nainte de cucerirea Daciei de ctre romani. Apoi ntrebai-v de mii de ori: cum e posibil ca acest mare popor al Dacilor, n mai puin de un veac i jumtate, s-i uite limba matern? i, n ultim instan, ce s uite? Limba latin pe care o vorbeau dintotdeauna, ca s nsueasc ce? O alt variant a limbii latine, vorbit de nite veri ndeprtai? Unde e logica? Nu vi se pare c prea lesne i judecm pe cei din trecut prin prisma celor din prezent? Oare nu cumva mrul discordiei din actuala constituie a Republicii Moldova limba romn reprezint o rzbunare a strbunilor pe care i-am nvinuit pe nedrept c s-au lepdat de limba lor? Sunt sigur c neprietenii care au uneltit mpotriva noastr au fcut-o n sperana c cine s-a dezis o dat de mam n antichitate o va face i a doua oar, n modernitate. Doar c un popor adevrat niciodat nu se poate dezice de el nsui, dup cum nu s-au dezis nici Dacii. Pn i stolnicul Constantin Cantacuzino se revolta cnd cineva se ndoia de asta: Iar Dacii, avnd marea i deosebita lor limb, cum credei c o lepdar aa, de tot, i o luar pe cea a romanilor? Aceasta nu se poate nici socoti, nici crede! (citat de Lorenz Topeltin n Origines et accessus Transylvanianum, Lion, 1667). De altfel, limba latin, adus de romani n Dacia, era mult mai alterat dect limba latin vorbit de poporul dac. Cu mult nainte ca Traian s porneasc rzboiul mpotriva lui Decebal, n Italia, limba latin fusese influenat i modificat de cea greac. Renumitul orator latin Quintilian ne spune c o bun parte din limba roman era alctuit din cuvinte greceti. Dionisius din Halicarnas (sec.I .Hr.) scria: Romanii se folosesc de o limb care nu este nici cu totul barbar (latin), nici cu totul greceasc, fiind o amestectur dintre ele. Observnd acest lucru, mai muli autori contemporani au scos n eviden faptul c ntre limba romn i cea latin exist o asemnare mult mai mare dect ntre limba latin i cea italian. Pn i Dimitrie Cantemir a fcut aceast remarc n Descrierea Moldovei, comparnd mai multe cuvinte n romn, latin i italian. De exemplu: alb - albus - bianco; domn - dominus - signore; mas - mensa - tavolo; vorb - verbum - parola; cap - caput-is - testa; vnat venatio - coccio i a.m.d. Se tie c ontogeneza (dezvoltarea individual a omului) repet filogeneza (dezvoltarea general a omenirii). Faptul a fost confirmat inclusiv prin studierea jocului la copiii diferitelor popoare. Astfel, indiferent de origine, copiii se joac mai nti cu bee, apoi cu sulie, arcuri, sbii, coifuri, arme de foc etc., de parc ar repeta n plan individual evoluia planului general al ntregii omeniri. Lund n calcul aceast legitate, le sugerez lingvitilor o tem pentru doctorat: s studieze n plan comparativ fondul lingvistic de baz al celor mai rspndite limbi din Europa, identificnd-o pe cea mai veche dintre ele. Cum? Prin analiza cuvintelor ce definesc realitile rmase neschimbate pe parcursul a zeci de mii de ani: pri ale corpului (cap, gt, nas, ochi, pr, mini etc.); aciuni elementare (merg, stau, ed, zic, fac, beau, plec, dau, vd etc.); fenomene ale naturii (vnt, cer, nor, stea, foc, fum, cald, frig, ploaie, nea etc.); caliti (bun, ru, alb, sur, vechi, nou, lung, lat, mic, scurt etc.); animale (lupi, uri, cai, boi, vaci, oi, cerbi, cini, peti, porci etc.); plante (mr, pr, nuc, tei, brad, fag, pin, gru, in, orz, flori etc.); anturaj material (drum, deal, ru, mal, pod, lan, es etc.). Cnd nva s vorbeasc, un copil ncepe s rosteasc mai nti cuvinte simple (monosilabice, apoi bisilabice). Tot aa i vechile popoare, cnd au pus temeliile vorbirii primitive, n-au recurs la noiuni polivalente, ci au folosit cuvinte simple (ndeosebi monosilabice). Studiai acest substrat i, dac vei descoperi c definete realiti fundamentale, vei avea dovada celor mai vechi cuvinte din limba respectiv. n cazul cnd n alt limb, pentru definirea acelorai noiuni, s-au folosit cuvinte care au mult mai multe silabe n totalitatea lor, vei ti cu siguran c acea limb s-a format mult mai trziu Dac am fi mai ateni la limba noastr, atunci ne-am da seama c, de fapt, vorbim n limba lui Adam, adic n cea mai veche limb care s-a vorbit cndva n Europa, perfecionat i modificat de predecesorii notri. Evident, cuvintele de origine latin ce fceau parte din idiomul naional al poporului pelasg au trecut prin malaxorul vremii, printr-un alt mod de pronunare, au fost supuse altor legi gramaticale i au ajuns pn la noi ntr-o form oarecum alterat, uor diferit de originea lor. Nu ns att de schimonosit, nct s nu le recunoatem ca fcnd parte din sufletul nostru i s ne lepdm de ele, spunnd c le-am mprumutat de la strini. Mergei n comunitile romneti din afara Romniei, n cele din Albania, Grecia, Macedonia, Bulgaria, Serbia .a.m.d. Romnii (sau aromnii) din aceste regiuni nu sunt emigrani contemporani. Ei se afl acolo nc de pe timpul imperiului lui Burebista. Cei venii peste ei (slavi, bulgari, huni etc.) au depus eforturi diabolice de a-i deznaionaliza, de a-i face s-i uite sufletul i limba, dar n-au reuit! Peste tot se vorbete aceeai limb veche romneasc. Peste tot n aceste enclave s-au pstrat balada Mioria, doinele, portul, cntecele i basmele romneti. i e vorba nu doar de o sut aizeci i ceva de ani de ocupaie strin, ci de peste dou mii de ani de statornicie n afara rii! Miracolul acestui fenomen e cu att mai mare, cu ct nicieri n alt parte, ali autohtoni n-au reuit s-i pstreze limba i identitatea n vrtejul turbulent al migraiilor din Europa. Analiznd aceast situaie, savantul german Rudolf Bergner consemna ntr-un studiu de topografie, publicat la Berlin n 1892: Oriunde un romn se ntlnete cu elemente ale unor popoare strine, romnul se dovedete mai puternic. Nici srbul, nici ruteanul, nici germanul nu pot modifica hotarul lingvistic n defavoarea romnilor. Este foarte just i foarte rspndit prerea cum c elementul romnesc bea lacom sngele strin i c romnca deznaionalizeaz pe neobservate, dar fr contenire, prin frumuseea i picanteria sa

47

Ajuns aici, nu pot s nu adresez o ultim ntrebare celor care i nesocotesc strbunii: e firesc oare ca noi nine s avem fa de neamul nostru mai puin ncredere i admiraie dect nutresc strinii?

DOCTRINA DE SORGINTE ZAMOLXIAN A LUI IISUS February 2nd, 2010 Posted in Dacologie (2) Prof. Dr. Const. MIU Pornind de la un articol publicat pe internet (http://www.razboiulnevazut.com/iisus-marele-initiat-dindacia.html), unde se acrediteaz ideea (susinut pe baza unei documentaii riguroase) c Iisus ar fi marele Iniiat din Dacia, vom aduce i noi alte argumente, teza noastr fiind centrat pe doctrina de sorginte zamolxian a lui Iisus. Mai nti, se cuvine s amintim consideraiile n legtur cu atestarea documentar a existenei lui Iisus: Numeroase voci, uneori avizate, alteori neavizate, se pronun c Iisus Christos nu a existat ca personaj istoric, fiind doar o nscocire evreiasc. Ateii mai moderai i cu puin tiin de carte, susin faptul ca inexistena unui Iisus istoric este susinut de cvasi-totala lips a informaiilor despre persoana sa n documentele istorice ale vremii (n afara Evangheliilor a cror existen nu o pot contesta). Noi spunem c nici unii nici ceilali nu au dreptate. Avem anumite rezerve n a crede ca evreii se tem att de mult de o nscocire i mai ales o nscocire de-a lor, cu care ar trebui sa fie mndri. Avem rezerve n a crede i faptul c Iisus lipsete cu desvrire n literatura vremii, deoarece exist o sumedenie de autori care-l menioneaz foarte clar ca personaj istoric. Acest lucru l menioneaz pn i evreii, acuzndu-l ns de vrjitorie. O tradiie din secolul I sau II menioneaz pe Yeshu care practica vrjitoria i uimea Israelul (cf. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol II, p.305, ediia 1992). Apoi, avem mrturia lui Flavius Josephus, istoric roman de naionalitate evreiasc, ce afirma c n acea epoc tria un om pe nume Iisus, care avea o purtare foarte bun i virtui puternice. (cf. J. Duquesne, Iisus, Ediura Humanitas,1995, p. 245). Mai mult, el este pomenit i de ctre cei mai nverunai dumani ai cretinismului, romanii. Tacitus de exemplu, ne confirm faptul ca Iisus a fost condamnat la moarte n vremea cnd guvernator al Palestinei era Pontius Pilat (Anale, 15, 44). Alte mrturii n legtur cu Iisus le avem de la Pliniu cel Tnr, (Scrisori, 10, 96) i Suetonius (Viaa lui Claudius, 25,4). S nu mai punem la socoteal faptul ca o nscocire evreiasc nu putea beneficia de acte n regul a condamnrii sale la moarte. Acest document exist, precum i altele cum sunt Mrturia pgnului Lentullus, proconsul al Tyrului i Sydonului n vremea mpratului roman Tiberius; Epistola femeii lui Pilat, pe numele su Procula, adresat prietenei sale Pulvia, n care se relateaz despre ultimele evenimente din viaa lui Iisus i alte patru epistole ale lui Pilat ctre mpratul Romei. Atta zarv pentru o nscocire evreiasc ? Ne ndoim n mod serios. Urmrind att relatrile istorice despre Iisus, ct i cele evanghelice, avem anumite rezerve n a crede c Iisus ar fi fost evreu, aa cum afirma M. Eliade i c divinitatea creia i se nchina el i o numea Tat, era Yahwe al evreilor. n subcapitolul/ seciunea Caracterele tipologico-raseologice ale lui Iisus, cel care semneaz din pcate cu pseudonimul Zamolxe ncearc s demonstreze ideea c Iisus ar ncarna tipul uman carpato-danubian. Iat care sunt argumentele: Beneficiem de dou descrieri amnunite ale lui Iisus: una a lui Lentullus , funcionar roman n regiunea Tyr i Sydon i alta a guvernatorului Iudeii, Pontius Pillat, ambele adresate mpratului de la Roma. S dm cuvntul lui Lentullus care ne spune: (Iisus) este de o statur mijlocie i de o frumusee fr seamn, uimitoare, i seamn cu mama lui, care este cea mai frumoas femeie din lume. Prul lui este ca aluna coapt i i cade pn la umeri, se mparte n dou prin mijlocul capului, dup obiceiul locuitorilor din Nazareth. Fruntea lui este lat, exprimnd inocen i linite. Nicio pat sau zbrcitur nu se vede pe faa lui rumen. Nasul drept, buzele subiri, expresia nobil, nu arat niciun argument pentru vreo critic logic, iar barba lui bogat si de aceeai culoare cu prul su, este lung i se desparte n dou pe la mijloc. Ochii sunt albatrii vinei, blnzi i senini. (diacon Gheorghe Bbu, Vmile Vzduhului, Istoria despre Christos, Documente istorice, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1993, p. 116). De altfel, n majoritatea icoanelor cretine mai vechi sau mai noi, Fecioara Maria este nfiat cu acelai pr aten, ochi albatri, piele deschis la culoare prin urmare, nimic din caracterele tipologico-rasiale ale evreilor. Faptul este dovedit i de afirmaia lui Pontiu Pilat: Trecnd ntr-o zi pe lng lacul ce se cheam Siloam, am vzut acolo mare mulime de popor, iar n mijlocul ei pe un tnr Mi s-a spus c este Iisus. Era tocmai ceea ce puin m ateptam s vad, att de mare era deosebirea dintre el i asculttorii lui El prea a fi cam de vreo 30 de ani. N-am vzut n viaa mea o privire att de senin i de dulce, un contrast mai izbitor dect ntre el i asculttorii lui, cu brbile lor negre i feele ncruntate (Ibidem, p. 121) Urmrind cele relatate de cele dou oficialiti romane, tragem concluzia c Iisus nu era evreu! Dar crui neam putea aparine el? Ne lmuresc n aceast privin Eugen Delcea i Paul Lazr Tonciulescu, care vorbind despre trtrienii plecai spre Sumer din ara Soarelui Rsare (Dacia) spun c, sumerienii, n acord cu prezumiile sumerologilor, aveau ochii mari, buzele subiri, nasul drept sau puin acvilin i pielea alb, fiind de tip brahicefal (cu fruntea lat) descriere ce se potrivete perfect tipului uman geto-dacic. La acesta se adaug portul brbii lungi i a pletelor (Eugen Delcea/ Paul Lazr Tonciulescu, Enigmele Terrei. Istoria ncepe n Carpai, Editura Obiectiv, Craiova, vol I, p. 63). Iar I. I. Russu completeaz: dacii erau aa cum este aproape n totalitate poporul romn, iar brahicefalii europoizi (a se nelege trtrienii n. n.) cuceritori ai Sumerului la mijlocul secolului al IV-lea, nu puteau fi dect cu prul castaniu Ibidem, p. 64). Prin urmare ca i caracteristici tipologice, Isus se ncadreaz tipului uman carpato-dunrean i nicidecum tipului semitic! * n cartea sa Piramida ocult, Cristian Cri rezum legenda Gemenilor Divini Zamolxis. ntre aceasta i istoria lui Iisus Cristos pot fi sesizate cu uurin numeroase similitudini. Iat care sunt acestea : - Mama Gemenilor Divini, Zalmoxis, se numea (Fecioara) Maria, ca i mama lui Christos. La naterea Copiilor Cereti au venit, dinspre Marea Neagra, adic de la Rsrit, trei magi cu daruri, aa cum au venit, tot de la rsrit, la naterea lui Iisus. - Regele scyth Erete a vrut s-i ucid pe pruncii Apollon i Artemis, ntocmai cum regele Irod a vrut sa-L omoare pe pruncul Iisus. Ca s scape de persecuiile lui Erete, Aisepios (tatl adoptiv al Copiilor Cereti) i soia lui, mpreun cu pruncii, au fugit la Cabesos, iar Iosif, mama i copilul, n Egipt. - Tinerii zei traco-daci au participat la Canonia (nunta, conform romnescului cununie), iar Cristos a fost invitat la nunta de la Cana.

48

- n graiul traco-dac, conductorului unui inut i se spunea PILEAT (nobil, stpn), iar guvernatorul roman n timpul cruia a fost rstignit Cristos a fost Pilat din Pont. nainte de a fi ucis, Apollon s-a retras n crngul AKES-SAMENOS (Grdina Sfnt), iar Iisus n grdina Ghetsemani. - Cea care l-a uns cu mir pe Apollon se numea Modula, iar cea care l-a miruit pe Iisus a fost Maria din Magdala. - Pe o gem tracic, Apollon (cu supranumele de OR-PHEOS Cel Jelit) apare crucificat ca i Cristos, n iconografia cretin. - Iisus a fost crucificat pe dealul Golgota, care nseamn Locul Cpnii iar zeul trac a fost ucis pe colina ARGE-DAVA (jud. Giurgiu) Locul Capului, Cpna. Cel care l-a adus acas pe Apollon ucis a fost tatl adoptiv, AISEPIOS, nobil din inutul AURUMETTI (Ialomia); cel care a luat trupul lui Iisus de pe cruce i l-a pus n mormnt a fost un om bogat din Arimateea, cu numele de Iosif. - Naterea Gemenilor Divini a fost proorocit de Orpheus, cruia i s-a mai spus i Ion Magnificul; profetul care I-a pregtit Calea lui Iisus a fost Ioan Botezatorul. Lui Orpheus i-au tiat capul MANAIDES (Dansatoarele), pe timpul marii preotese SALONAI iar Sfntului Ioan Boteztorul i s-a tiat capul n urma unui dans al Salomeei. - Primii patru apostoli ai lui Iisus au fost: Simon zis Petru, Andrei, Iacov i Ioan, iar primii patru ucenici/ apostoli ai lui Apollon au fost Asanum zis Petrae, Andar, Iacchus i Ion, ce erau frai de lapte ai zeului. Ultimul apostol al lui Cristos a fost Pavel din Tars, iar cel care a reabilitat cultul zalmoxian a fost Boerebuistas, cruia poporul i-a zis i PAVEL TER (Cel mai mare mprat de pe pmnt). - Ca i zeul trac, Cristos a nviat i s-a nlat la cer. Nota Bene: n legtur cu moartea i nvierea lui Zamolxis, avem mrturia lui Herodot: Deoarece tracii triau n cumplit srcie i erau lipsii de nvtur, acest Zamolxe, ntruct trise printre eleni, ndeosebi n preajma lui Pitagora, omul cel mai nelept al Helladei, cunoscnd astfel modul de via ionian i nite moravuri mai de soi dect cele din Tracia, a cerut s i se cldeasc o sal de primire unde le oferea ospee, cetenilor de vaz; n timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii si, nici urmaii lor, nu vor muri vreodat, ci numai se vor muta ntr-un loc unde, trind de-a pururi, vor avea parte de toate buntile. n tot acest rstimp, ct i gzduia oaspeii vorbindu-le astfel, poruncise s i se fac o locuin subteran. Cnd locuina a fost gata, el a disprut dintre traci, cobornd n adncimea ncperilor subterane, unde a stat ascuns trei ani. Tracii l-au regretat i l-au bocit ca pe un mort. Dar n al patrulea an, a aprut iari dinaintea tracilor, fcndu-i astfel s cread tot ce le spunea. Iat ce istorisesc helenii c ar fi fcut. ntruct l privete pe Zamolxe, ca i locuina lui de sub pmnt, eu nici nu tgduiesc toate cte s-au spus, nici nu le cred ns prea mult. Cred totui c acesta a trit mult nainte de Pitagora. s. n. Herodot, Istorii, IV, 95-96. - Lui Apollon i s-a mai spus i CHAR-YSTOS (Fiul Cerului) iar lui Iisus Cristos. - Cei doi Zalmoxis le-au lsat traco-dacilor un NOF DIADIS (un nou testament), iar cartea sacr a cretinilor este tot Noul Testament. Un trib dacic se numea CRESTONAI, etnonim ce amintete de cretini. - Iisus Cristos este cunoscut din vechile scrieri cretine (Noul Testament) drept Fiul Domnului. Zalmoxe era numit de geto-daci AIZUS, adic Fiul! (Apud Cristian Cri, Piramida ocult, Editura Obiectiv, Craiova, 2007 p. 30-31). De reinut c AIZUS se citete Ezus. Comparnd numele cu ebraicul Jesus, frecvent ntlnit chiar nainte de naterea lui Iisus Christos (Jesus, citit Gisus, ca n englez), se poate concluziona c Iisus-Jesus era un vechi nume ebraic frecvent ntlnit. Se pare c a fost preluat de la proto-gei, tocmai pentru semnificaia lui divin! Mai trziu, tot evreii au transformat numele Mntuitorului n Isus (grafiat cu un singur i), care nseamn mgar n ebraic, semn vdit al ostilitii fa de propovduitorul unei credine ce nu le aparinea i nu le convenea. Motiv pentru care s-a gsit soluia de compromis: Iisus. De ce nu Iesus sau Ezus? Pentru c aceste variante aminteau de originea proto-get a numelui Mntuitorului dac e s dm crezare legendei. n acest loc, se cuvine s spunem rspicat: nu respingem aceste argumente, ns ele nu trebuie absolutizate! Iat de ce: avnd n vedere c Maria mama lui Iisus era evreic, adevr consemnat i de evanghelii, care a fost coroborat cu un pasaj din Geneza, 17: 910 (Dumnezeu a zis lui Avraam: S pzeti legmntul Meu, tu i smna ta dup tine, din neam n neam. Acesta este legmntul Meu pe care s-l pzii ntre Mine i voi, i smna ta dup tine: tot ce este de parte brbteasc ntre voi s fie tiat mprejur.), unii cercettori i chiar teologi au tras concluzia c i Iisus ar fi putut fi circumcis. Din aceste considerente, teza despre tipul uman carpatodanubian n care s-ar ncadra Iisus poate fi socotit simpl speculaie de ctre sceptici. ns, aceast practic nu este menionat n evanghelii c ar fi fost adoptat de cretini. De altfel, nsui Iisus vorbete de alt fel de botez (prefigurat mai nti de Ioan Boteztorul): Adevr, adevr i spun, de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. (Ioan 3:5). Conform spuselor lui Iisus, pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, fiecare persoan trebuie s se nasc din ap i din Duh. El nu amintete de nicio excepie n ceea ce i privete pe prunci. Nu spune: Pentru a intra n mpria lui Dumnezeu adultii trebuie s se nasc din apa i din Duh, dar copiii pot intra i fr natere din ap i din Duh. Mai mult chiar, drept-credincioii cretini nu practic circumcizia bieilor, pentru c Iisus nu a pomenit nicieri de aa ceva ! n privina legendei Gemenilor Divini Zamolxis, care are vdite similitudini cu istoria lui Iisus, Cristian Cri nu precizeaz sursa! Un exeget care se respect i susine punctele de vedere, pe baza unei documentaii/ bibliografii riguroase. Dm ns credibilitate ideii c Iisus, n intervalul 12-30 de ani (perioad blanc n evanghelii, ct El este absent din viaa public) ar fi putut cunoate doctrina zamolxian. Pentru nceput, vom reproduce fragmentul Zamolxe n predicile lui Iisus din studiul de care aminteam : Urmrind cu atenie textele cretine, putem observa c epitetele pe care le da Iisus lui Dumnezeu nu sunt caracteristice credinei yahviste. Trei dintre epitetele pe care le atribuie Iisus printelui su divin, atrag atenia n mod deosebit: Dumnezeu, Tatl i Omul. Ioan ne spune n Evanghelia sa: i eu am vzut i am mrturisit c el este Fiul lui Dumnezeu (Ioan,1:33). Cine este aceast divinitate creia i se nchina Iisus tiut fiind diferena flagrant dintre Dumnezeul Vechiului Testament i cel al Noului Testament? Ne lmurete arheologia i scrierea genial a lui N. Densuianu Dacia Preistoric. Iat ce spune Densuianu: Cuvntul arhaic de deu sau deul l aflm ntrebuinat, ca un termen naional, n inuturile pelasge ale Traciei i Mesiei, i n timpurile Imperiului Roman. n Munii Rhodopului un veteran ridic la anul 76 d. Chr. un altar lui DEO MHDYZEI (MHDVZEI Desj., MHDIZEI Ren.), unde ultimul cuvnt ne prezint numai o forma alterat a lui Domnudzei sau Domnidzei, rom. Dumnedeu (Dumnezeu n. n). (N. Densuianu, Dacia Preistoric, Editura Arhetip, 2002, p. 214). Mai mult, acelai autor ne atrage atenia c forma combinat Deu Dumnedeu care ne duce cu gndul la formularea evanghelic Domnul Dumnezeu o aflm i azi n tradiiile populare romaneti (loc. cit., nota 2). Observm c Dumnezeu ntr-o forma sau alta este o denumire naional a divinitii supreme pelasge traco-dace Zamolxe, singurul zeu al Daciei, din cele mai vechi timpuri pn azi. Spunem aceasta cu att mai mult cu ct Iisus n Evanghelii apare i cu denumirea de Mesia, iar zona din sudul Dunrii locuit de asemenea de daci se numea Moesia (a se citi Mesia), o dovad n plus ca Iisus era de origine dacic iar formarea sa spiritual s-a desavrit aici. Mai trebuie amintit i faptul c numele lui Zamolxe ca printe eponim al moesilor ar putea fi Messios. Cel mai des ntlnit epitet al lui Dumnezeu n predicile lui Iisus, este Tatl care, aflm tot de la Densuianu, era un alt nume al lui Zamolxe. (op. cit, p. 208-210). De notat n acest sens este i faptul c lui Zamolxe i erau dedicate ca locuri de cult i nchinciune vrfurile munilor, pe teritoriul actualei Romnii existnd numeroase nlimi ce poarta denumirea de tartar, tatl sau ttar (op. cit., p. 209-210, nota 6). Atragem din nou atenia asupra unui fapt i anume acela c Iisus n toate momentele principale ale vieii sale pmnteti a fost legat de munte: Schimbarea la fa se petrece pe munte, moartea sa se petrece pe munte, naterea las de bnuit c s-ar fi petrecut tot pe munte, ntr-o peter.

49

Una dintre cele mai frecvente denumiri pe care i le ddea siei Iisus, era ceea de Fiu al Omului. Poate c aceast denumire e cea mai misterioas din tot cuprinsul Noului Testament, cu referire la Iisus. Cine era acest om? n nici un caz denumirea nu se refer la Iosif logodnicul Mariei, ci mai degrab la aceea fiin celest la care face referire Daniel: M-am uitat n timpul viziunilor nopii i iat, cu norii cerului a venit Unul ca un Fiu al Omului (7:13). Pentru a ne lmuri mai bine, este cazul s amintim nc un nume sub care Iisus apare n Evanghelii: Fiul lui David ca i precizarea lui Marcu referitoare la acesta titulatur: i nvnd n Templu, Iisus zicea: Cum zic crturarii c Hristos este Fiul lui David? Cci nsui David a zis ntru Duhul Sfnt: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor tale. Deci, nsui David l numete pe el Domn; de unde dar este Fiul lui. (Marcu 12:35-37). Ciudat nu? Permitei-ne s facem o mic divagaie, pentru a afla cine este acest David despre care vorbete Isus. Urmrind puin mersul istoriei vedem c aceasta nu a confirmat niciodat existena regelui David! Ba mai mult, cartea Psalmilor, atribuit lui David n Vechiul Testament, face not discordant cu ntreg coninutul Vechiului Testament avnd mai degrab un caracter esenian. Numai c. Esenienii erau discipolii dacilor fiind singurii dintre evrei care s-au ncpnat s rmn la tradiia primordial din Carpai, ai dacilor care n calitate de locuitori ai davelor se numeau davi. i iat cum o singura liter poate schimba o ntreag istorie! Acum s revenim i s vedem de ce nsui Iisus i spunea Fiul Omului. Densuianu vine i ne lmurete i n aceast privin: Cuvntul Om reprezenta n antichitate o nalt putere divin (op. cit., p. 255, nota 2). i mai departe tot el ne lamureste spunnd: Vrfurile cele mai nalte ale acestui munte (Bucegi n.n) poart azi numele, unul de Caraiman i altul de Omul, i amndou au fost odat consacrate divinitilor supreme ale rasei pelasge, unul lui Cerus Manus i altul lui Saturn, numit Omul (op. cit., p. 226). Numai c Densuianu face greeala de a nu-i da seama c cele doua zeiti sunt una si aceeai mare divinitate a preistoriei Zamolxe, creia i se nchina i Iisus. Concluzia care se impune alturnd cele dou atribute ale lui Iisus, Fiul Omului i Fiul lui David ar fi o dubl legitimare a acestuia: Iisus, Fiul Daviei (Daciei) (care) se nchin lui Zamolxe, Tatl, zeul dacilor. Mai mult, aceast denumire de Fiu al Omului ne-ar putea indica i ce anume a fcut Iisus n perioada aa numit alb a vieii sale, perioada dintre 12 si 30 de ani n care nu se tie nimic despre el. Urmrind cele spuse pan acum, precum i alte informaii ale istoriei sacre, vom vedea c n aceast perioad Iisus i-a desvrit formarea spiritual de Fiu a lui Dumnezeu /Zamolxe, n Dacia, mai exact pe Vrful Omu i n petera Ialomicioara, petera marelui preot al lui Zamolxe. De ce? Pentru c geografia sacr a antichitii se reduce la Dacia, iar momentele naterii lui Christos i a morii lui Iisus sunt legate de o peter peter care peste tot este legat de iniierile misterice. Mai mult, moartea lui se petrece pe cruce i are o dimensiune mistic pronunat, cruce care, ne spune Eliade, devine Axis Mundi axa lumii. Numai c pentru antici, Axa Lumii se afla n regiunea polului getic, n Hiperboreea dacic, ara lui Zamolxe. n perioada blanc din viaa lui Iisus, s-a emis ipoteza c acesta i-ar fi desvrit viaa spiritual la coala preoilor esenieni. n acest sens, Alexandru Dobo aduce cteva argumente, n cartea sa Dacia izvorul neamurilor (Editura Obiectiv, Craiova, 2006): Hipolit (scriitor ecleziastic, care a trit prin anii 170-230 d. Cr), n lucrarea sa intitulat Respingerea tuturor ereziilor, reliefa viaa plin de evlavie, iubire pentru semeni, dar i de cumptare, dus de essenieni () Subliniaz () problema celibatului, () tot el adaug c nu s-a nregistrat vreun caz de essenian cstorit () Hipolit menioneaz c cel primit printre essenieni trebuia s-i vnd averea, iar banii obinui s-i predea essenienilor, pentru a fi mprii i consumai de ctre ei, egal. (p. 77-78). Dup cum se poate vedea din citatul reprodus mai sus, trsturile specifice esenienilor sunt recognoscibile n persoana lui Iisus, inclusiv celibatul i ndemnul adresat tnrului bogat de a-i vinde averea i de a-L urma (cf. Marcu, 10:21). n linii mari doctrina zamolxian avea urmtoarele principii: nemurirea sau imortalitatea sufletului (Herodot); vindecarea prin corelaia trup-spirit ceea ce indica omul integral (Platon); ascetismul urmrind s nu foloseasc nimic viu n hran; predicarea curajului (Strabon); cunoaterea astrelor (Iordanes); morala dreptii i a cinstei (Herodot). Trsturile subliniate de noi sunt menionate de Alexandru Dobo n cartea amintit, unde se vorbete pe larg de faptul c essenienii ar fi de fapt vechi terapeui geto-daci, iar lupttorii essenieni = lupttori daci. Ei surdeau n timpul torturilor cumplite i i bteau joc de cli, cci, dup cum afirmau cu temei, pe ei i atepta Viaa venic (op. cit., p. 75). Flavius Josepus asemna pe esenieni cu organizaia clugrilor geto-daci, considernd c aceasta era mai bine cunoscut, ceea ce dovedete vechimea i seriozitatea acestei instituii a clugrilor amintii. Numele acestor clugri erau, la geii din dreapta Dunrii ctistai (s fie doar simpl asemnare fonic ntre cristai i cretini?!), iar la cei din stnga Dunarii, pleistai. Vasile Prvan punea ctistai n legtur cu ktistis fondator n limba greac (oare nu au fost fondatori ai noii religii primii cretini, n frunte cu apostolii?!) i pleistai cu polistis fondator de ceti. nvtura iniiailor gei se referea, ca i la orfici, la pythagoreici, precum i la druizi, la cunoaterea unei lumi divine, de care omul s-a rupt, concentrndu-i atenia numai asupra lumii fizice. Orice iniiere era precedat de probe de admitere, n msur s certifice c neofitul putea s fac fa practicilor de iniiere ce urmau, fr s-i rite sntatea sau s aib accese de nebunie. Se tie c orice iniiere are dou faze: pregtirea i iluminarea (trezirea). Din relatrile anticilor asupra clugrilor gei (cf. Alexandru Dobo, op. cit.), reiese c pregtirea nu se fcea prin serbri orgiastice sau consum de droguri care s rup legtura cu lumea real, ci prin purificri, ascez i via neprihnit, departe de lume i de preocuprile ei. Prin aceste pregtiri se dezvoltau calitile spiritului, partea etern, divin a omului, astfel nct sa poat domina partea din om legat de lumea fizic/ real. Se spune c spiritul nu a pierdut legtura cu sacrul, cruia i aparine, dar c aceasta o face doar n starea de somn i, la trezire, omul nu mai tie nimic, fiindc nu s-a nregistrat n memoria fizicului. Iluminarea (trezirea) spiritului se produce atunci cnd neofitul a realizat o legtur contient cu sacrul i astfel are dovada existenei acelei lumi, printr-o experiena trit. Ei bine, aa cum preciza Alexandru Dobo, ca s fie primit n rndul esenienilor, neofitul trebuia s aib parte de unele privaiuni, s fie supus la unele ncercri de natur fizic i fiziologic, iar cele 40 de zile petrecute de Iisus n pustiu (cf. Luca, 4: 1-2) sunt tot o form a privaiunilor i ispitirilor la care era supus neofitul ce aspira s intre n casta esenian. n sprijinul tezei noastre c Iisus i nsuise doctrina de sorginte zamolxian, prin filier esenian, vom compara un pasaj din Evanghelia dup Sf. Ap. Matei i un text Herto Valus, care cuprinde nvturile preoilor zamolxieni ctre norod. Textul este versificat: Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! Ferice de cei care plng, cci ei vor fi mngiai! Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul! Ferice de cei care flmnzesc i nseteaz dup dreptate, cci ei vor fi saturai! Ferice de cei milostivi, cci ei vor gsi mila! Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu! Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! Ferice de cei prigonii din cauza dreptii, cci a lor este mpria Cerurilor! (Evanghelia dup Matei, 5:3-10) Fericii cei ce-s cuteztori C a lor este victoria n plaiurile cele sfinte Fericii cei ce plng, c aceia n dalbe ceruri s-or mngia.

50

Fericii cei blnzi, c aceia Vor moteni ntreg pmntul. Fericii cei care flmzesc i nseteaz dup tiin, C aceia se vor stura i niciodat n-or mai rbda. Fericii aceia care muncesc, Pmntul fcndu-l gradin, C ei vor culege roadele n Grdinile Cerurilor Fericii vor fi i cei milostivi C aceia se vor mntui Fericii cei curai n suflet C s-or hrni doar cu lumin Fericii fctorii de pace, C Fii cerului s-or chema Fericii cei prigonii pentru Dreptate, c a lor este Raiul. (Herto Valus, Cartea Secret; cf. Adrian Bucurescu, Dacia Magic, Editura Arhetip 1999, p. 95-96). Fericirile din Hetero Valus sunt legile pelasgilor proto-geii , pe care preoii daci, iniiai de Zamolxis, le-au motenit i pe care le regsim conservate aproape intact n predicile lui Iisus. C Zamolxis ar fi fost ntemeietorul unui cult iniiatic i mistic, un personaj istoric real, un taumaturg i un reformator care ulterior a fost divinizat, este o ipotez pe care o considerm verosimil. De altfel, Diodor din Sicilia (care s-a nscut la Agyrion n Sicilia i a trit pn n anul 21 . e. n.) l situeaz alturi de ceilali doi mari ntemeietori de religii ai omenirii, Zarathustra i Moise. Dac acceptm teza c Iisus i-a nsuit doctrina de sorginte zamolxian, trebuie s vedem cum a propovduit-o, cu alte cuvinte, care a fost instrumentul de rspndire n Facerea, 11: 1 citim c n vremea aceea era n tot pmntul o singur limb i un singur grai la toi. s. n. Care s fi fost acel idiom primordial? Marija Gimbutas, cercettor i profesor la Universitatea California din Los Angeles, studiind nceputurile culturii i civilizaiei n Europa, afirm n prefaa crii sale Cultur i Civilizaie: Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins ntre 6.500-3.500 . Cr., axat pe o societate matriarhal, teocrat, panic, iubitoare i creatoare de art, care a precedat societile indoeuropenizate, patriarhale, de lupttori, din epocile bronzului i fierului (). Uluitoarele descoperiri fcute n Romnia i n rile nvecinate, dup cel de-al doilea rzboi mondial, asociate datrilor cu radio-carbon, au fcut posibil nelegerea importanei nceputurilor culturii vechi europene, o cultura a unei societi de agricultori. A devenit, de asemenea, evident c aceast strveche civilizaie european, o precede cu cteva milenii pe cea sumerian. Marija Gimbutas i G. Rachet sunt de prere c leagnul indoeuropenilor ar fi in stepele ponto-caspice de unde acetia s-au revrsat ctre Europa i Asia n trei valuri. Primul (4400-4200 . Cr.) i al doilea (3400-3200 . Cr.) au afectat cu precdere Europa, n timp ce al treilea (3000-2800 . Cr.) a afectat profund i Asia. (cf. Marija Gimbutas, Civilizatie i cultur, Editura Meridiane, Bucureti, 1989, p. 227-228). Cine au fost purttorii civilizaiei vechi europene despre care vorbete Marija Gimbutas, aflm din cartea lui Nicolae Densuianu, Dacia Preistoric (Editura Arhetip, Bucureti, 2002): (pelasgii) au fost cei dinti care au adunat n societate familiile i triburile rspndite prin caverne, prin muni i pduri, au ntemeiat sate i orae, au format cele dinti state, au dat supuilor lor legi i au introdus modul lor de via mai blnd Pentru poporul grec, pelasgii erau <>. Rasa lor li se prea att de arhaic, att de superioar n concepiuni, puternic n voin i n fapte, att de nobil n moravuri, nct tradiiunile i poemele greceti atribuiau tuturor pelasgilor epitetul de - dioi divini, ce ntru adevr l-au meritat prin darurile lor fizice i morale. ntrim aceste consideraii i cu opiniile lui Paul Lazr Tonciulescu: putem afirma c izvorul populaiilor din spaiul centraleuropean, de la Oceanul Atlantic pn la Munii Urali i apoi de aici pn la hotarul cu China a fost locuit n antichitate de popoarele geto-dace (Paul Lazr Tonciulescu, RAMANIA paradisul regsit, Editura Obiectiv, Craiova, p. 54). Referindu-se la lexic, autorul precizeaz. Roirea unor strmoi ai daco-romnilor (pelasgii n. n.) n cele mai vechi timpuri (neolitic n. n.) explic numrul foarte mare de cuvinte daco-romneti n limba unor popoare situate n nordul, estul, sudul i vestul Romniei de azi, popoare ai cror strmoi au plecat din spaiul carpato-danubiano-pontic, patria daco-geilor. (op. cit., p. 55). Prin urmare, Iisus cunotea aceast limb, din perioada formrii sale spirituale la coala ascetic esenian, iar esenienii precizeaz Alexandru Dobo (n cartea deja amintit, citnd din Flavius Josepus, ntiul mare crturar al antichitii care remarca sfinenia unor mari grupuri de daci i care i aeza pe dacii ptruni de sfinenie alturi de vechile triburi iudee de esenieni): i-au orientat viaa dup cea a dacilor (Dakon), numii <>. (p. 77). Dup ce i-a recrutat ucenicii, e de la sine neles c Iisus i-a nvat pe acetia limba n care el propovduia - numit de autorii antici lingua prisca adic limba btrn, dup cum ne spune Isidor din Sevilla. n Biblie, vorbirea ucenicilor n limbile naiilor la care aveau s aduc Noua Lege instituit de Iisus este cunoscut sub numele de Pogorrea Sfntului Duh sau Cincizecimea, praznic ce cade la 50 de zile dup nviere i la 10 zile dup nlarea Domnului. Este una dintre cele mai scumpe srbtori ale Ortodoxiei, pentru c atunci, s-a ntemeiat Biserica noastr cretin. Pogorrea Sfntului Duh fusese proorocit cu sute de ani nainte de venirea Mntuitorului n lume, mai nti de Dumnezeu nsui, prin proorocul Ioil (2: 28-38), apoi de Sfntul Ioan Boteztorul (Matei, 3: 11). Dumnezeiasca fgduin s-a mplinit, ntr-adevr, la 50 de zile dup Pati, cnd Sfntul Duh-Mngietorul s-a pogort peste Apostoli, n chip de limbi de foc, dndu-le darul glosolaliei, adic al vorbirii n limbi: Din cer, fr de veste, a venit vuiet ca de vijelie i a umplut toat casa unde edeau ei (Apostolii, n.n.). i li s-au artat, mprite, nite limbi de foc, i deasupra fiecruia dintre ei s-a oprit cte una. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum Duhul le ddea ca s vorbeasc. (Faptele Apostolilor, 2: 2-4). Cel dinti semn al acestei mbelugate revrsri, peste Sfinii Apostoli, a darurilor cerului a fost acela al gririi n limbi, ntruct mulimea evreilor venit la Ierusalim pentru srbtoarea Cincizecimii se mira auzindu-i vorbind fiecruia pe limba sa (Faptele, 2: 7-11). Nedumerirea lor a fost risipit de Sfntul Pavel, cel mai n vrsta dintre Apostoli, care a rostit o cuvntare, vorbind despre Iisus celor ce nu auziser nc de Domnul (Faptele, 2: 14-40). Se tie c cel care a adus Cuvntul Domnului pe plaiurile scitice, n Dobrogea, a fost Apostolul Andrei, cunoscut n popor sub numele de apostolul lupilor Ei bine, oricine i poate pune ntrebarea cum a putut un strin s conving localnicii s mbrieze noua religie, dac nu ar fi cunoscut att limba, ct i tradiiile acestora, tiut fiind faptul c n privina credinei/ a religiei, la vremea respectiv oamenii erau cu mult mai conservatori? Cu siguran, Apostolul Andrei nsuise de la nvtorul su lecia despre spiritualitatea geto-dacilor cultur/ tradiii i limb. Care ar fi putut fi acea limb de comunicare ? Aceasta era limba pelasgilor protogeii , lingua prisca cf. dr. Napoleon Svescu, Noi nu suntem urmaii Romei (Editura Impact, Bucureti, 2002, p. 39). Numai astfel un strin a putut s intre n dialog cu localnicii, iar acetia s adopte ncetul cu ncetul noua religie, care, n fond, era cea veche n haine noi.

51

n cartea Moul din Carpai: mistica iconic (Editura Platytera, 2009), ieromonahul Ghelasie Gheorghe, de la Mnstirea Frsinei, amintete de o tradiie tainic referitoare la continuitatea spiritual a duhului de trire n acest specific de caracter carpatin. Este vorba despre o tradiie pstrat i comunicat de la un pustnic la altul, pn n zilele noastre, referitoare la momentul trecerii geto-dacilor la cretinism: Se vorbete de o tradiie care spune ca in acest loc a fost ultimul urma al ultimului preot al dacilor, dup cucerirea de ctre romanii lui Traian. Acesta s-a ascuns n muni, sub chipul unui iconar-purttor de icoan Se zice ca marele preot a venit aici cu o icoan ce reprezenta pe Fecioara cu Pruncul Hristos n brae. Trdat, l-au gsit, dar cnd au vrut s-l omoare, minune, un foc a ieit din icoan. i ostaii au orbit, scpnd astfel. ntors pe pmntul strbun din cltoria la nvaii piramidelor din Egipt, ultimul urma al lui Zalmoxis descoperea Dacia cucerit de romani, cu populaia care nu vrea s se supun dect legilor strbune. Dup moartea lui Decebal, marele preot-mag, ascuns prin sihstrii cunoscute doar de btinai, travestit n iconar, () ncearc s arate Noua Tain geto-dacilor. La nceput, a fost suspectat c i-a schimbat credina strmoeasc, punndu-i-se clar, ntr-o adunare, problema alegerii: Zalmoxe sau Hristos. Iat ce le-a rspuns mo-magul, de data aceasta, cu limba preoeasc: Poporul meu iubit, tii din moi-strmoi c nelepciunea Cerului S-a pogort i pe acest pmnt prin chipul magului preot, al crui nume de tain era Zalmoxe. Din neam n neam, mo-magul las un altul dup chipul i asemnarea sa i Glasul de Sus niciodat nu lipsea. Au trecut i peste noi i zile bune i zile rele Dar Puterea de Sus prin magul de jos le spulbera Lumea czu din chipul creat, dar Ziditorul nu putea lsa chipul cel stricat. Iat taina ce de acum lumii se arat: nsui El din cer pe pmnt vine, ca nimeni s nu-L mai nchipuie n zei i idoli i n nelepi. Iat poporul meu ce trebuie s v spun: Eu, magul urmaul Zeului Mo al acestui pmnt, pe Cel ce este nsui Dumnezeu Care coboar din cer i se descoper la fa, eu L-am cunoscut i L-am ntlnit i I-am czut n genunchi, la picioare, i El mi-a pus mna pe cap i chipul meu de mag s-a prefcut n alt chip. Aa, poporul meu, de acum nu mai avei pe magul-btrnul, ci pe preotul lui Hristos. La o asemenea mrturisire, preotul a fost acuzat de trdare, dar el le-a explicat c nsui Zalmoxe a lsat cuvnt: Cnd v-a veni nsui Dumnezeu pe pmnt, chipul meu va trece n alt chip. C eu sunt doar umbra acestuia. Ateptai marea zi pe care s-o primii cu toate inimile deschise, c sufletul acestui neam are deja taina lui Recunoatei, poporul meu, n chipul lui Hristos i pmntul neamului nostru. Eu, magul, preotul acestui neam, am mplinit porunca lui Zalmoxe. Apoi un osta, concluzionnd, ntreab: Vaszic, te-ai cretinat ?, dup care i spune: Se vorbete c un apostol al lui Hristos a venit n Dacia noastr i tu nsui, marele mag, l-ai primit i din petera de tain a lui Zalmoxe ai fcut biseric, dup care l condamn: Btrnule mag, va trebui s mori pentru aceast schimbare de credin. Las-ne n schimb un urma, un alt mag ca s nu rmn pmntul nostru fr legtur cu cerul. Preotul-mag spune poporului c el nu a trdat, ci c a mplinit credina n Chipul ei mult ateptat. Apostolul lui Hristos, Andrei, ntradevr a fost la noi i ne-a adus chipul lui Hristos n faa Cruia eu, chipul lui Zalmoxe, am ngenunchiat i am dezbrcat haina de mag i am primit haina nou de preot al lui Hristos. Preotului lui Zalmoxe, mbrcat n haina cea nou, i se cere s moara, dar s lase un urma de mag, lucru acceptat: Voi merge pn la Zalmoxe cruia i voi duce haina de cretin n locul celei de mag, haina sufletului dac, care ncepe o nou natere de via nemuritoare, aa cum a crezut din moi-strmoi c se va mplini i aceast mare zi. Magul le spune celor care l ascultau c n curnd vor auzi din sufletul nsui glasul lui Hristos, dup care a svrit primul botez al vieii fgduite, noul preot fiind numit Andrei, dup numele apostolului ce ne-a adus pe Hristos. Eu nsumi am noul nume tot de Andrei, n locul celui de Zalmoxe. Aruncat n sulii, de ctre trei ostai legai la ochi, solul mag este primit de zeul Zalmoxe, ca ultim urma al lui, devenit preot al lui Hristos, chip probat cu nsi jertfirea sa. Astfel, ultimul urma al lui Zalmoxe a devenit primul mucenic dac cretin, sngele lui sfinit ridicnd acest pmnt la cer, care s-a fcut haina lui Zalmoxe, ce de acum nu va mai fi zeu i nelept, ci preotul lui Hristos, pentru c doar Hristos este Adevrul i Unicul Dumnezeu al Cerului i Pmntului. Corobornd cele expuse de noi mai sus n legtur cu Apostolul Andrei cu legenda relatat de printele Ghelasie, vom conchide c translaia de la credina zamolxian la cretinism pe meleagurile carpato-danubiano-pontice s-a fcut n mod firesc, corpul enoriailor nu a respins grefa spiritual, ci a asimilat-o n mod firesc, datorit similitudinilor, pe care noi le-am punctat n acest studiu. Poporul fusese pregtit/ avertizat c va veni un trimis al lui Zamolxis cum spuneam i noi ntr-o nou hain spiritual, iar trimisul lui Zamolxis cel Nou Iisus le-a adus Noua Lege a Vechiului Cod zamolxian. STEAGUL DACILOR, SIMBOL VEXILOLOGIC I SPIRITUAL AL UNITII STATULUI March 1st, 2011 Posted in Dacologie (3) tefan Lucian MUREANU Facultatea de Litere i Limbii strine Universitatea Hyperion din Bucureti (Cato:) Ferii-ne, zei cereti, ca, printr-un dezastru care i-ar pune n micare pe daci i pe gei, Roma s cad, iar eu s mai rmn teafr (Lucanus, Pharsalia, II, 295-297) Este timpul s dm la o parte colbul ce a acoperit sute de ani cartea nc netiut a istoriei romnilor i dezvluirii, fr a neglija limita bunului sim, cine suntem, ce am vrut i care este respectul pe care naiunile lumii ar trebui s-l acorde trecutului nostru. Suntem purttorii unei civilizaii strvechi, ce a contribuit cu prisosin la dezvoltarea armonioas a Europei de azi i, cnd o spunem, nu o facem fr un temei tiinific n primul rnd i sentimental n al doilea rnd. Numeroase izvoare atest, nainte de a ne fi fost transmis numele prin documente istorice scrise, existena pe acest teritoriu, i n mprejurimile lui imediate, a unor aezri preistorice datnd din mileniul al V-lea .H., ca hotare locuite de triburi de pstori i agricultori, ce vor nsmna neamul nostru romnesc de mai trziu. Este necesar ca o astfel de lucrare s rspund nevoii de cunoatere la numeroase ntrebri cu privire la trecutul, prezentul i viitorul unei entiti morale, cum este entitatea noastr, druind un instrument binevenit n analizele politice, culturale i istorice, cauzele, contextul i efectele lor. Aceast entitate moral, care rezum ntreaga existen a poporului nostru, vocaia lui universal manifestat prin numeroase descoperiri geografice, revoluii industriale, tehnologice, culturale, incit n mod sigur la reflecii. Tracii sunt un simbol, din ei dacii ca un subtil principiu material al lumii, n cosmologia antic, un semn, un recapitulator sub care se ascunde, poate mai puternic i mai insidios dect sub altele, sufletul romnesc n forma lui cea mai loial, ademenitoare i mai elevat i, cnd subliniez acest cuvnt nu o fac n sensul acela pilduitor, solemn, bazat pe exegez, ci pe experiena existenei. Citesc viei de mari oameni ai timpurilor, interpretri de evenimente, consult documente, teorii, le pun cap la cap i ncerc s trag concluzii. Conceptul de pilduitor va fi folosit n acest context cu sensul de simplu, curat, liber de orice suplimentri sau afeciuni de formalitate. Nici urm de insinuant cucernicie, de ipocrite nchinciuni, de forate zmbete decorative. Nu

52

voi preamri neamul romnesc fr a avea n vedere tot ceea ce Marele Imperiu Roman a lsat continuitii societii noastre, dezvoltrii latinitii pe acest pmnt Binecuvntat de Dumnezeu, cum a avut a spune naintaul nostru, Nicolae Blcescu. i m gndesc mereu ce poate fi acolo att de tainic cnd totul este aa de limpede i proaspt ca apa care nete din Carpaii strjuitori de secole ai drumurilor croite de o istorie lung, de multe ori plin de mistere asupra crora exegeii se ndreapt cu harul luminrii adevrului. Parte integrant a istoriei, care studiaz steagurile din diferite epoci i ri, vexilologia sau simbolica steagurilor este un termen ce deriv din latinescul vexillum - steag, format, la rndul su, din verbul veher - a purta. Nu poi, spunem noi, s ptrunzi n studiul acestei discipline dac nu apelezi la istorie, arheologie, sociologie, psihologie, filologie, s diseci tainele ascunse ale datului uman. Ignornd scopul pentru care popoarele lumii i-au dorit astfel de reprezentri simbolice, nu vom putea nelege simbolistica acestei reprezentri materiale, steagul, pentru c societile organizate au avut i i au i n prezent nsemnele lor proprii: sigilii, embleme, drapele. n acest context, stindardul se constituia, n general, ca un nsemn de rzboi, de raliere ca emblem a unui popor sau conductor, de aciune mpotriva forelor malefice, apeluri, convocri ale spiritului, divinitilor i, simultan, protecie magic. Stindardul era cel care coninea geniul i virtutea celor ce l nlau. Se spune c la daci simbolismul stindardului fluturnd n btaia vntului era asociat cu ideea de mobilitate i de nfptuire. uieratul sinistru, pus n aciune de vntul ce ptrundea prin gura arpelui, lovind lamelele metalice din interior, producea perturbaii fonice ce se transmiteau n urechile adversarilor necunosctori, ngrozindu-i. n scrierea pictografic de pe ceramica specific culturii Grla Mare, 1600-1200 .H., s-a descifrat textul: Mekar, brbat nscut din Neamul arpelui i al Berbecului, ocrotit de Kupapa zeia Marelui Pmnt. Ctre anul 1500 .H. apar n India aryenii, venii din nord-vest, care au adus cu ei sanscrita, limba i alfabetul n care s-au scris vedele: Mahabharata n perioada cuprins secolelor al V-lea .H. i al V-lea d.H. apoi Ramayana, secolul al IV-lea .H., incluzndu-i pe: Adicesa, arpele primordial cu 1000 de capete, Typhon, Hydra, regele demonilor erpilor, stpnul lumii subpmntene, care avea capitala strlucitoare Boghavati - cea bogat n plceri, suveranii acestor demoni avnd reputaia de a fi foarte puternici i foarte nobili. Ananita - Infinitul nemsurat, arpele universului nchipuit cu o cobr din specia Naja, cu 1000 de capete i simbolul dublu al Haosului i absenei timpului; Manasa, zeia ocrotitoare a erpilor; Naga, erpii cobra, locuitori n peteri i apele subterane; Vasuki, regele erpilor-demon, numit Sarparaja - regele erpilor sau Sarpecvada - domnul erpilor. Reprezentarea aceasta era o form de nfricoare a neiniiatului, aici adversarul, metod preluat i perfecionat n industria armamentului modern. Geto-dacii aveau steaguri, pe care le-au purtat i dup rzboiul din anul 106, n jurul crora se aduna armata n caz de rzboi. Dragonul, sinteza dintre arpe i lup, avnd ca atribute orgoliul i fora, le-a impus, celor contemporani cu ei, team i respect. Imaginea pe care dacii, din marele neam ai tracilor lui Burebista, au lsat-o romanilor, n care dragonul desfurat, nsoea trupele dace pedestre sau arjele cavaleriei catafractare a fost ncrustat n piatr i a dinuit pn la noi, spre venica aducere aminte despre cei ce au avut curajul s nfrunte cea mai puternic for a timpului. S-a constatat c steagul draco (balaurul) dacic prezentat pe Columna lui Traian, identificat i la Budureasca (Bihor), cu un cap de lup prelungit n chip de arpe prin nite fii de stof, care la btaia vntului se umflau i alctuiau o flamur serpentiform orizontal, avea o semnificaie aparte n zona nord-dunrean. n aceast parte a rii lor, n urma cercetrilor fcute de filologi, istorici, sociologi s-a aflat c lupul era animalul simbolic al localnicilor din Carpai dar i din Caucaz, nc din Halstatt, fiind reprezentat ntotdeauna n poziie ofensiv, ca simbol religios de aprare. Interesant este faptul c, n timpul rzboiului cu Typhon, Osiris, rentorcndu-se de la Hades, lund nfiarea de lup, vine n ajutorul copilului su, Horus, i al soiei sale, Isis. Dup nimicirea lui Typhon, biruitorii au cerut ca lupul s fie slvit, pentru c, datorit lui, nvinseser. Drept urmare, nsui fiul lui Osiris, Macedon, va fi mbrcat ntr-o piele de lup, atunci cnd se ndrepta spre izvoarele Istrului. Ca importan social, nc din vremea aceea, motenite pn n zilele noastre, steagurile dominau sub dou feluri: form de drapel (prapuri) i sub form de stindard (dracones). Stindardul era un balaur cu cap de lup, fcut din bronz sau argint, cu gura deschis, fixat cu gtul ntr-o tij de lemn, cu o lungime apreciabil stabilitii n lupt a purttorului, iar coada balaurului din stof. Steagul dac reda nsuirile de baz carcteristice lor: drzenia, nengmfarea, tolerana, puterea de a ierta, ospitalitatea, bunacuviin. Toate aceste caliti sunt un rezultat ndelungat al mplinirilor acestui neam. Drzenia Despre simbolismul steagului ne stau mrturie diferitele semne astrale ce abund n emblematica drapelelor naionale, indiferent de culorile care l reprezint, fiind gndit ca o variant simplificat a cosmosului. Prezena soarelui, a stelelor sau a lunii dovedesc fixaia oamenilor pe valorile superioare ale transcendenei. Cele trei culori ale drapelului nostru: albastru, galben i rou sunt nimbul de origine strveche al ntregii spiritualiti romneti. Reunirea lor, pe stindardul naional, avea s aib adnci semnificaii istorice, exprimnd dinuirea noastr nentrerupt n vatra n care ne-am plmdit ca popor, legai strns i permanent cu toi romnii de pe ambele versante ale Carpailor, n idealurile de unitate i independen, nutrite cu ardoare de tot neamul nostru de-a lungul ntregii sale existene. Despre steagul romnesc, istoricul german J. F. Neigebaur, n cartea sa publicat la Braov n anul 1851, consemna: cele trei culori ale drapelului(romnesc) sunt o motenire de pe timpul Daciei Traiane. Dacii se considerau nemuritori i datorit educaiei de a nu le fi fric de moarte, socotindu-se urmai ai fiilor lui Hercule. n exegeza sa, geograful Strabon constat c numele strvechi al dacilor, care se pierdea n negura vremurilor, era dai sau dav, adic lup, sau cei care se aseamn cu lupii. Astfel, ntreaga simbolistic pe care dacii au impus-o antichitii a fost neleas de contemporanii lor sub semnul lupului, ce a ntruchipat fidel o contiin de neam strvechi i rzboinic. Ceea ce ne uimete este faptul c numele lupului nu este atestat n dac sau trac, conceptul a putut fi dedus exprimrii acestuia prin figura sacralizat n steagul de lupt i prin manifestrile lor rzboinice. Orice istorie a romnilor descrie steagul dacic compus din cap de lup i coad de balaur. Acest totem definea omul dac iar el murmura nc de la natere: el e rud cu mine. ranul romn numete Ziua Sfntului Andrei i Ziua Lupului, fapt deosebit de important, deoarece, dincolo de meninerea superstiiilor, a ritualurilor, vrjilor ori fiinelor fantastice ce populeaz, mai cu seam Noaptea de Sfntul Andrei, n gndirea popular se pstreaz nc simbolistica legat de vechiul cult al lupului, la fel cum calendarul popular mai pstreaz aa numitele srbtori ale Filipilor, dedicate unor diviniti protectoare ale lupilor. Strabon considera c dacii s-au numit daoi i c ei nii se numeau cei ce se aseamn lupilor. Documentele istorice ne vor da posibilitatea s constatm c cea mai veche menionare referitoare la tricolor, ca formnd culorile Daciei, se afl n Novella XI, dat la 14 aprilie 535 de ctre mpratul Justinian (527-565) cu prilejul fixrii teritoriilor supuse Arhiepiscopiei din Justiniana Prima, care cuprindea, alturi de regiuni din Panonia Secunda, pri din fosta Dacie: Dacia Cisdanubian (Dacia Mediteraneea i Dacia Ripensis) i Dacia Transdanubian alctuit din inuturile vecine cu Dunrea, de la gura Tisei pn la vrsarea Oltului, ale Banatului i Olteniei. Decretul imperial, care stabilea i nsemnele acestor teritorii, descrie astfel stema Daciei Justiniane: Din partea dreapt, n prima diviziune, scut rou, n mijlocul cruia sunt vzute turnuri, nsemnnd Dacia de dincolo, n a doua diviziune, scut ceresc (de culoarea cerului, adic albastru), cu semnele tribului burilor, ale crui dou laturi (margini) sunt albe, iar mijlocul (cmpul dintre cele dou scuturi) auriu (galben). n acest simbol heraldic, scutul albastru, cu nsemnele tribului burilor, reprezenta acea parte a Daciei Traiane aflat nc sub stpnirea efectiv a lui Justinian, respectiv Banatul i Oltenia de azi, sau fosta Dacie Malvensis, locuit de buri, cel mai reprezentativ trib al dacilor, precum i o zon a Transilvaniei, ce se ntindea de-a lungul drumului comercial ce ducea spre regiunile aurifere din Munii Apuseni. Acolo, spturile arheologice au scos la lumin, confirmnd existena

53

aezrilor romane pn n secolul al VI-lea, adic fosta Dacie Porolissensis. Scutul rou, nsemnnd Dacia de dincolo, se refer la sudul i centrul Moldovei, alt parte a Daciei Traiane pe care Imperiul roman de rsrit o considera posesiune a sa, cel puin n principiu, aflat ns n afara teritoriului deinut efectiv de ctre romani. Romanii i numeau pe toi tracii nord-danubieni: daci, dup numele celui mai important neam din Transilvania. Se susine c acest cuvnt, dac(us), i-ar avea rdcinile n latinescul audacia - curaj, ndrzneal i audax - ndrzne, curajos, temerar, seme, ncreztor avnd sensurile de curat, adevrat de aici motenindu-se afirmaia romneasc da. Imaginaia, dorindu-ne-o a fi ct mai aproape de realitatea existenei strmoilor notri, ne altur ideii c partea de mijloc a steagului, cea aurie, ar simboliza cmpul galben dintre cele dou scuturi (rou i albastru), care nu putea fi alt inut dect Muntenia de astzi sau fosta Moesie inferioar. Se tie c armatele lui Justinian, urmrind refacerea Imperiului roman n vechile lui hotare, au cucerit Africa de nord-vest de la vandali, Italia de la ostrogoi, sudul Spaniei de la vizigoi, iar gepizilor le-a luat teritoriile dintre Tisa i Dunrea de jos, ntinzndu-i stpnirea n Banat, Munii Apuseni, Oltenia i Muntenia. Imperiul roman de rsrit era exprimat prin prezena pe stema Daciei Justiniane a nsemnelor tuturor provinciilor fostei Dacii Traiane, att a celor de la sudul Carpailor, ct i a celor de la nordul lor. Prin urmare, cele trei culori, rou la dreapta, galben la mijloc i albastru la stnga, din stema Daciei Justiniane, aezate n ordinea i n poziia culorilor drapelului romnesc de astzi, se refer la Dacia Traian. Contientizm faptul c timpul istoriei nu este acelai pentru totalitatea activitilor noastre i c fiecare domeniu, ncepnd cu cel economic, politic, social, religios, instituional cultural, militar, istoric etc. se supune unor ritmuri proprii, iar o introducere n istoria unei comuniti oblig la restituirea marilor momente, epoci, evenimente i fenomene istorice pe care o societate le-a strbtut. Alturi de toate aceste aspecte studiul simbolurilor este indispensabil pentru a explica, ntr-un mod comparativ, formarea i evoluia statelor naionale. A nelege dinamica intern a fiecrei ri, implic o abordare, care nu neglijeaz dezvoltarea simbolurilor, formelor de manifestare ce depind n mare msur de nivelul cultural, de dezvoltarea ideilor politice i juridice, religioase, morale, tiinifice i filosofice. ZALMOXIS, ZEUL STRBUN January 23rd, 2011 Posted in Dacologie (3) O problem care ne preocup n mod special ca urmai ai dacilor este, Cine a fost Zalmoxis? Aceast problem este deosebit de important datorit faptului c dup izvoarele antice, Zalmoxis era Zeul i Regele tracilor i c, dup credina acestora din urm, ei nu mureau, ci se duceau la Zeul lor. Dup opinia unor cercettori, Zalmoxis ar fi fost un zeu al pmntului i numele lui ar deriva din limba trac n care zalmo nseamn piele sau blan. Pe scurt, conform acestei ipoteze Zalmoxis ar fi fost Zeul purttor de nebrid* din piele de urs, un zeu al misterelor i al morilor. Ipoteza de mai sus ni se pare puin ntemeiat, avnd n vedere c n pofida asemnrii fonetice ntre cuvntul zalmo i numele zeului dac, nu exist dovezi concrete n sprijinul unei corespondene etimologice. n plus, zalmo nu pare a fi absolut identic cu zalmox. X-ul final poate avea o importan deosebit. Observm mai departe c, precum subliniaz istoricul religiei, Prof. Mircea Eliade, Nici un izvor antic nu face aluzie la ceremonii htonico-funerare n cinstea lui Zalmoxis . Trebuie s distingem cu grij ntre diviniti ale Misterelor i cele ale morilor . Lumea splendid ateptat de iniiaii n Mistere nu se confund cu Infernele subterane unde se adun morii . Zalmoxis aa cum era venerat de geto-daci nu era un zeu al pmntului, nici al fertilitii agricole, nici un zeu al morilor (De Zalmoxis a Gengis-Khan, pp. 54-5). Mult mai probabil ar fi ca Zalmoxis s fi fost un Zeu al Cerului, fapt care se desprinde nu numai din ceea ce tim despre religia indoeuropean n general, dar i din datele furnizate de izvoarele antice asupra tradiiei autohtone. n special, dup acestea din urm, Zalmoxis era numit i Gebeleizis (Herodot,Istorii, IV, 94). Gebeleizis (Zebeleizis) a fost analizat de lingviti ca derivat din tr. zbel, *z(i)bel, cu rdcina indo-european *gheib, lumin, fulger. Dup cum spune Herodot, tracii trageau sgei n nori cnd tuna i fulgera, ameninndu-l pe acest zeu al furtunii (sau pe norii demonici care acopereau Cerul). Dup Mircea Eliade, este posibil c se trateaz de dou diviniti, una a Cerului i alta a Furtunii care, cum a fost cazul la divinitile indo-europene echivalente, au fost adorate ulteror (n epoca roman) ca un singur zeu n urma unui sincretism religios iniiat de clasa sacerdotal (De Zalmoxis, p. 61). ntr-adevr, observm c la eleni, zeul principal, Zeul Cerului (Zeus) era i Zeul Furtunii, o fuziune a dou diviniti fiind sugerat de apelativul Zeus Keraunos, Zeus provenind de la i.-e. Dyaus, Cerul luminos, *di, a lumina i Keraunos, Distrugtorul, numele fulgerului lui Zeus, de la *kar, a arde, a mcina, a zdrobi (cf. lit. Perkunas, sl. Perun, sanscr. Parjanya, zeul Furtunii, de la *Per(k)aunos, i.-e. *per, *perk, a lovi). De asemenea, la latini Zeul Cerului, Jupiter, figureaz i sub denumirea Jupiter Tonans (Tuntorul), Jupiter fiind derivat din Deus (= Dyaus) + Pater i Tonans din i.-e. *ten, a tuna. Este bineneles posibil ca la origine s fi fost vorba de un singur zeu ale crui funciuni sau puteri divine au fost ulterior venerate ca dou diviniti distincte nainte de a fi atribuite din nou zeului original. n orice caz, trebuie s nelegem c indiferent de importana care i-a fost acordat uneori Zeului Furtunii, el rmne n mod logic i firesc subordonat Cerului, adevratul raport ntre Furtun i Cer fiind ilustrat de faptul c la popoarele indo-europene Zeul Furtunii este fiul Cerului, de exemplu, la indieni Parjanya este fiul lui Dyaus (Perun la slavi este fiul lui Svarog, etc.). De asemenea, constatm c n tradiia popular romn, divinitatea Furtunii, Sfntul Ilie, este subordonat Cerului. Concluzia care se impune n lumina acestor fapte este c adevratul Zeu Suprem al dacilor nu a fost Zeul Furtunii, ci Zeul Cerului (sau Zeul Cerului i al Furtunii). Prin urmare, apelativul Zalmoxis trebuie interpretat conform funciunii i poziiei deinute de acest Zeu, ceea ce ne oblig s cutam o etimologie corespunztoare. Avnd n vedere c, precum subliniaz Prof. West (Indo-European Poetry and Myth, pp. 167-9), Zeul Cerului la indo-europeni are titlurile primare de Cel Luminos i Cel Mare (prin urmare, Cel Puternic), putem presupune n mod rezonabil c Zalmoxis a avut acelai neles. Zal, deci, ar nsemna ori putere, ori lumin, concepte dealtfel nrudite, lumina fiind o for natural i divin. n sprijinul primului neles aducem cuvntul grecesc zale, furtun, za(l)menes, foarte tare, puternic, furios, persan zal (zar), puternic, sanscrit ura, puternic, viteaz, erou. n sprijinul celui de-al doilea neles aducem cuvntul leton zelts, aur, lituanianeltas, auriu, slavon zlato (rus zoloto), persan zaranya, sanscrit hiranyam, aur, hari, galben, gaura, alb, glbui, strlucitor, aur, Gauri, Cea Strlucitoare/Aurie, zei hindus, indo-european *ghel- (*ghol-), a strluci. A se vedea i gr. Selene (< *selas + n, stpna luminii, Luna), unde sel = zel, zal. Observm c apelativul alternativ al lui Zalmoxis, Gebeleizis (Zebeleizis), are acelai neles (tr. *z(i)bel, lit. aibas, fulger,ybeioti, a licri, a strluci, let. zibens, zibet, i.-e. *gheib, lumin, fulger). Prin urmare, putem afirma c Zalmoxis reprezint Cerul Luminos i Atotputernic, Zeul Suprem original al popoarelor indo-europene. ZALMOXIS I BTRNUL CRCIUN Un titlu principal deinut de Zeul Cerului la indo-europeni este acela de Tat sau Printe al zeilor i al oamenilor: gr. Zeus Pater, lat. Jupiter (< Iovis Pater, Dispiter), sanscr. Dyaus Pita, i.-e. *Dyus *Pter (cf. germanicul Alfader, got. fadar, a.-sax. faedar, engl. father).

54

Pe lng grupul pita dat mai sus, distingem un al doilea grup de titluri divine, pe care l putem numi grupul tata (irl. daid, gr. tata, lat. tata, lit. tete,tevas, bg. tatko, sanscr. tta, tat). De acest grup aparin lit. Tevas Dievas, let. Tevs Dievs, luv. Tati Tiwaz i rom. Cerul Tat. Epitetul romnesc tat este deosebit de important din dou motive principale:1) el este, cum am vzut, identic cu cuvntul corespunztor din alte limbi indo-europene, ceea ce demonstreaz c se trateaz de o tradiie indo-european autentic, i 2) acesta este un epitet care sugereaz identitatea Cerului Tat cu alt zeu-printe sau zeu strbun i anume, Btrnul Crciun. Precum a atras atenia istoricul Nicolae Densuianu (Dacia preistoric, 1913) identitatea Zeului Suprem al dacilor cu Btrnul Crciun este sprijinit de faptul c Zalmoxis este echivalat cu Kronos, Zeul Strbun, n izvoarele antice (Mnaseas din Patre, Hesychius din Alexandria). Mai direct, acest fapt se desprinde din tradiia popular autohton dup care Btrnul Crciun a domnit peste uriai [autohtonii], naintea venirii romanilor i era Regele Pstorilor (Dacia Hiperborean, p. 23; Dacia preistoric, XXXVIII,1). Caracterul Btrnului Crciun de zeu btrn, zeu-cioban i rege, ne permite s l identificm fr ndoial cu Zeul Suprem indo-european i, n particular, cu Zalmoxis care dup izvoarele antice era Zeul i Regele tracilor (Platon,Charmides, 5). Aceast identitate este confirmat i de legendele cretine dup care Btrnul Crciun era un cioban bogat care s-a mpotrivit naterii dumnezeului cretin, refuznd s o primeasc pe Maica Domnului n staulul su. n primul rnd, aceste legende demonstreaz precedena cronologic a Btrnului Crciun fa de dumnezeul cretin i ne ajut s l identificm ca divinitate autohton, opus n mod firesc unei religii strine introdus dinafar. n al doilea rnd, reprezentarea lui Crciun ca cioban bogat arat c este vorba de Zeul Suprem autohton, bogia simboliznd puterea terestr i celest, i titlul de Cioban sau Pstor fiind titlul tradiional al zeilor i regilor indo-europeni. Un alt element important din mitologia popular sunt Curile Dalbe ale lui Crciun, care sugereaz n mod evident Marele Palat Alb de pe un munte nalt, reedina sacr a Zeului i Regelui autohton. n ce privete originea i nelesul apelativului Crciun, dup una din etimologiile convenionale, acesta ar proveni de la termenul latin creatio, care se refer la naterea dumnezeului cretin (v. Dicionarul Explicativ al LimbiiRomne). Aceast ipotez este ns puin probabil, avnd n vedere c n celelalte limbi romanice ziua naterii dumnezeului cretin nu se numetecreatio, ci natale, nol, navidad, sau natal, adic ziua naterii, lat. dies natalis, dies nativitates, precum este de ateptat, dumnezeul cretin fiindnscut, nu creat. Defapt, nu avem cunotin de nici o dovad c termenulcreatio ca nume al srbtorii de iarn ar fi fcut vreodat parte din terminologia cretin oficial. Pe lng obiecia de mai sus care este n sine greu de nlturat, mai exist i problema mitologiei cretine dup care Btrnul Crciun a existat deja naintea naterii lui Cristos. Dei aceste legende susin c Crciun ar fi albit ca pedeaps pentru mpotrivirea lui la naterea dumnezeului cretin, este clar c el a fost deja btrn de la bun nceput, fiind precum se tie Zeul Strbun al dacilor. ntr-adevr, dac reflectm puin asupra problemei, este improbabil ca numele unei srbtori cretine s fi fost personificat i, mai ales, transformat ntr-un personaj opus cretinismului. Reiese c numele sarbtorii nu vine de la naterea lui Cristos, ci de la Btrnul Crciun, Zeul dacilor. Concluzia de mai sus este sprijinit i de existena unor personaje asemntoare la slavi, de exemplu, bg. Dyado Koleda (Mo Crciun), ucr. Did Moroz, rus. Ded Moroz (Mo Geril), cu apelative derivate din ded,did (sl. dd), bunic, strmo, sau termeni nrudii, care n mod vdit nu au nici o legtur cu creatio. Prin urmare, trebuie s lsm la o parte etimologia nscocit de biserica cretin i s propunem c Zeul Suprem al dacilor a avut deja un nume (titlu) identic sau asemntor cu Crciun. Nu avem suficiente date asupra unui astfel de titlu la traci i geto-daci. ntlnim ns termeni asemntori n limbile nrudite i culturile nvecinate. n special, Nicolae Densuianu atrage atenia asupra apelativului Gration/Kration, nume al unui uria din mitologia clasic (Dacia preistoric, XXXVIII, 1). ntr-adevr, dac urmrim acest indiciu mai departe, constatm c termenul krataion la vechii eleni este forma poetic a lui krateros, puternic, epitet al zeilor. Deasemenea gsim termenul nrudit kratuntor (= krator), domnitor, conductor, Cel Puternic, Domnul (Dumnezeu), kratos, putere, dinkrateo, a fi puternic, a domni, sanscr. kartri, fctor, kratu, putere, din kri, a face, i.-e. *kuer-, a face. Putem presupune, deci, c Crciun reprezint cu adevrat un titlu original al Zeului Strbun. nc un indiciu, mai puin direct ns totui valabil, n sprijinul ipotezei noastre este furnizat de legendele greceti care l leag pe Zalmoxis de nvturile pitagoricienilor. Mai precis, se relateaz ori c Zalmoxis ar fi fost un discipol al lui Pitagora (Herodot), ori c acesta din urm ar fi fost un discipol al nelepciunii trace (Hermippus Calimachius). Herodot crede c Zalmoxis a trit cu mult naintea lui Pitagora, ceea ce ar exclude posibilitatea ca Zalmoxis s fi fost un discipol al acestuia. n ce privete etimologia apelativului Crciun ns, mai important este numele localitii din Magna Graecia (n sudul Peninsulei Italice) unde Pitagora s-a stabilit i anume, Kroton (lat. Crotona). Problema care se pune este dac legtura ntre Zalmoxis i Pitagora din aceste legende se bazeaz exclusiv pe anumite asemnri ntre nvturile lui Zalmoxis i cele ale lui Pitagora, sau i pe asemnarea ntre toponimul Kroton i titlul (epitetul) Zeului dac. Aceasta din urm este o posibilitate care nu ar fi exclus. Titlul Krataion (Cel Puternic) este dealtfel identic cu titlul Zalmoxis care, cum am artat mai sus, are acelai neles. Observm n aceast privin c nu este clar dac Zalmoxis reprezint o form a lui Zal, analog grecesculuiza(l)menes, sau un cuvnt compus alctuit din Zal + Mox (la care s-a adugat sufixul grecesc is). n cazul din urm, *Mox/*Moj/*Moz poate deriva din i.-e. *mogh-/*megh-, putere, *magh-, a putea, a fi mare, a fi puternic, de unde provine i cuvntul romnesc mo i mo (nsemn al puterii). A se compara sl. mog, putere, mogti/moti, a putea (> ucr. monovlad, nobil, aristocrat, potentat, bg. moten, mogt, puternic, moti, moate, relicve venerabile reprezentnd puterea terestr i celest), alb.math, madhi, mare, mund, a putea, a fi capabil, got. mahts, putere,magan, a putea, lit. moketi, a putea, let. mgt, a putea, gr. megas,megalos, mare, puternic, epitet al Cerului (Zeus, Uranos, Kronos), lat.magnus, mare, mactus, venerat, pers. maz, mare, puternic, magu(> gr. magos), preot, vrjitor, sanscr. maha, mare, epitet al lui Dyaus (Zeul Cerului), mah, a preamri, a venera. Dac ipotezele de mai sus sunt corecte, anume, 1) c Zalmoxis reprezint un cuvnt compus din dou elemente, Zal + Mox, i 2) c cel de-al doilea element, Mox, nseamn puternic, atunci predicia logic ar fi s gsim un termen corespunztor n limba romn. ntr-adevr, gsim apelativul popular Mo Crciun, unde mo este actual neles ca btrn (cf. alb. moshar, btrn, mosh, vrst), ns conform etimologiei dat mai sus trebuie s fi avut nelesul original de puternic, mare, acesta fiind ulterior ascuns prin suprapunerea termenului btrn (< lat. veteranus). Observm c Nicolae Densuianu propune o coresponden ntre cuvntul romnesc mo i lat. majus, gr. megas, acesta din urm fiind un epitet al lui Kronos (care conform izvoarelor clasice este egal cu Zalmoxis), ceea ce duce la acelai rezultat. Dm mai jos o list reprezentativ de titluri divine cu nelesul de Marele Zeu, indicnd c titlul Mo Crciun face parte dintr-o tradiie indo-european bine-stabilit: Irl. Mr (Dagda ~), zeul suprem, irl. mr, mare, puternic, renumit, lat.merus, got. mers, sl. meru, tr. mer, rom. mare, i.-e. *m-, mare. Lat. Maius (Deus ~), zeul creterii, i.-e. *magh-, mare, puternic. Gr. Megas, Megale (Zeus ~, Uranus ~, Kronos ~), zeul suprem, zeul cerului, i.-e. *magh-. Sanscr. Mah (~ Dyaus), zeul cerului, i.-e. *magh-. Rom. Mo (~ Crciun), zeul strbun, i.-e. *magh-.

55

n analiza final, devine evident c Mo Crciun, interpretat ca Btrnul Crciun ns corect Marele/Puternicul Crciun, reprezint un pleonasm, format conform unei trsturi stilistice, tipic tradiiei populare (vezi Ileana Snzeana, Ion-Snt-Ion, Ilie-Plie, Zeu Dumnezeu, etc.), care la rndul ei are rdcini adnci n cultura indo-european. Este de notat n aceast privin c Zalmoxis nu este un nume, ci un titlu care se poate substitui reciproc cu titluri sinonime. Prin urmare, dei din punct de vedere lingvistic ar fi fost preferabil ca Zalmoxis s se fi pstrat sub forma original, din punct de vedere mitologic i religios dispariia acestuia nu prezint o problem, avnd n vedere c titlul a supravieuit sub o form diferit, anume, Mo Crciun i, putem aduga, Zeul Dumnezeu nsui. Precum atrage atenia Nicolae Densuianu, n tradiia popular Dumnezeu este numit Mo Dumnedeu (Dacia preistoric, XXXV.6). Ceea ce demonstreaz nc o dat vechimea tradiiei populare i fidelitatea cu care aceasta a fost pstrat de popor. ZALMOXIS I SFNTUL SOARE Am stabilit mai sus adevrata identitate a Zeului Zalmoxis i supravieuirea lui n credina popular sub forma de Cerul Tat i Mo (Puternicul) Crciun. Rmne de vzut dac putem stabili o legtur ntre Zalmoxis i divinitatea popular Sfntul Soare (< Lat. Sanctus Sol). n primul rnd, deducem pe baza tradiiei indo-europene comune c Cerul Tat la daci a avut ca soie divin pe Zeia Pmntului, numit i azi Pmntul Mam (cf. let. Zemes Mate, rus. Mat-Zemlja, tr. *Zemela). Cerul i Pmntul reprezint prin urmare cuplul divin primordial. Cum noteaz Romulus Vulcnescu, Acest cuplu domina ntregul panteon indo-european. Din mpreunarea secret a Cerului i Pmntului, adic din hierogamia lor ( ), conform mitului primar, s-au creat cele mai multe diviniti i demoni. Cerul i Pmntul devin prinii zeilor i ai oamenilor. Acestor dou diviniti primordiale i generative le urmeaz, n ordinea importanei, alte diviniti: un Zeu al Soarelui, care uneori se confund cu Zeul Cerului; o Zei a Lunii, care uneori se confund cu Zeia Mam a Pmntului (Mitologie Romn, p. 104). Soarele, deci, este Manifestarea principal sau Fiul Cerului (Zeul Suprem). Din punct de vedere etimologic, Prof. Martin West atrage atenia asupra faptului c apelativul Soare (lat. Sol, gr. Helios, lit. Saule, sanscr. Svar,Suvar, Surya) poate fi derivat dintr-o expresie indo-european nsemnnd lampa sau tora Cerului (Indo-European Poetry and Myth, p. 194-5). De asemenea, termenul semitic ama, eme, Soare deriv din rdcina am, cer i e, foc, deci, Focul Cerului, lampa central a menorei, candelabrul sacru din religia mozaic, numindu-se i azi Soarele (eme) i Lampa lui Dumnezeu (Ner Elohim). Este vorba, deci, de aceai terminologie pe care o ntlnim n textele hitite i greceti. Soarele mai este dealtfel denumit i Ochiul Cerului (Ochiul lui Dumnezeu) att n tradiia indo-european ct i la vechii egipteni. Aceste denumiri strvechi ale Soarelui demonstreaz dou fapte importante: primul, c Cerul rmne Zeul Suprem i, al doilea, c Soarele n realitate reprezint o ipostaz (aspect, manifestare) a Cerului. Este de notat c aceast situaie a rmas neschimbat n tradiia popular autohton pn n prezent: romnul crede n supremaia Cerului (Transcendentul), recunoscnd ns n acelai timp i importana indiscutabil a Soarelui, Lunii i Pmntului (Imanentul). n orice caz, reiese c Soarele reprezint lumina i puterea concentrat a Cerului Luminos. El este forma vizibil a Zeului nevzut, manifestarea imanent a transcendentului. Confuzia ntre Soare i Cer nu se datoreaz unei identificri greite, ci unei sesizri juste a faptului c aceste dou diviniti au aceai fiin, fiind esenial identice. Observm c aceast identificare a Soarelui cu Zeul Suprem (Zeul Cerului) este un fenomen universal. n Vechiul Testament, de exemplu, dumnezeul biblic este descris pe de o parte ca un zeu btrn numit Cel vechi de zile (Daniel 7.9) i pe de alta ca un Zeu al Soarelui (Psalmii 84.11; Maleahi 4.1-2; Iezechiel 43.2-5). De asemenea, n Noul Testament, Cristos, fiul Cerului, este identificat att cu Cerul (Tatl) ct i cu Soarele precum reiese din Matei 17.2, unde se spune c faa lui a strlucit ca Soarele, i Luca 1.78, unde el este Rsritul cel de Sus. Acelai lucru reiese i din colinde i alte tradiii populare cretinizate n care se susine c Astzi s-a nscut Cristos/ Soarele cel luminos, etc. Dei nu avem tiri precise asupra adorrii Soarelui la daci, tim totui din datele arheologice i izvoarele clasice c un cult al Soarelui a existat n spaiul carpato-balcanic, respectiv la traci. Dup Sofocle, Soarele era obiectul celei mai nalte veneraii la traci (Tereus, Fragmenta, 582), iar n compendiul de mitologie atribuit lui Eratosten din Cirene (Catasterismi, cap. 24) se spune despre profetul trac Orfeu c acesta socotea Soarele (Helios), pe care l numea i Apollo, ca fiind cel mai mare dintre zei. O importan deosebit n contextul analizei de fa o are legtura ntre cultul Soarelui i cultul Zeului Strbun (Btrn). n aceast privin, Romulus Vulcnescu noteaz c n mitologia protodac, paralel cu cultul soarelui se dezvolt n direct legtur cu acesta un cult patriarhal, al printelui unei familii mari sau al btrnilor nelepi care prezideaz moral destinul comunitii tribale (un fel de gerontolatrie solarizat), observnd mai departe c Cultul strmoilor i moilor s-a ngemnat treptat cu cultul soarelui, astfel nct mitologia gerontolatric a devenit cosubstanial cumitologia solar i c cultul lui Crciun ca strmo si mo pare a fi un cult solar mult mai vechi dect cultul lui Mithra, care a ptruns ulterior i n Dacia, i dect cultul cretin . n orice caz coboar sub era noastr (Mitologie Romn, pp. 104, 331, 332, accentuarea autorului). Putem afirma n concluzie c credina autohton n structura ei fundamental s-a meninut neschimbat de-a lungul secolelor, trecerea de la o faz uranocentric (axat pe Cerul Tat) la una heliocentric (axat pe Sfntul Soare) reprezentnd aspecte ale aceleiai tradiii strvechi n care divinitile principale au rmas ca ntotdeauna Cerul i Pmntul, Soarele i Luna, precum i ipostazele antropomorfe ale acestora, Eroul i Eroina (Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana). Aceste caracteristici eseniale ale credinei autohtone o fac mai complet, mai echilibrat i mai spiritual dect monoteismul strict i exclusiv al tradiiei biblice care nu este dect o imitaie nereuit a originalului autohton. _____________________ * gr. nebrs, litt. nvelitur sau vemnt din piele de cprioar, purtat de zeul Dionisos i alte diviniti. ________________________________________ Surse: Densuianu, Nicolae. Dacia Preistoric, 1913. Retiprit Bucureti, 2002. Eliade, Mircea. De Zalmoxis a Gengis-Khan: Etudes Comparatives sur les Religions et le Folklore de la Dacie et de LEurope Orientale, Paris, 1970. Fasmer (Wasmer), Max. Etymologisches Woerterbuch der russischen Sprache. Uebersetzung aus dem Deutschen und Ergaentzungen von O.N. Trubacev. In limba rus. Moskva, 1964-1974. Liddel, Henry G.; Scott, Robert. A Greek-English Lexicon, 2 vols., 1811-1897. Revised and augmented by Jones, Henry S., London, 1867-1939. Lovinescu, Vasile. Dacia Hiperborean (publicat n limba francez cu titlulLa Dacie Hyperboreene, 1936-7), trad. rom. R. Cristian i F. Mihescu, Bucureti i Chiinau, 1993. Pokorny, Julius. Indogermanisches etymologisches Woerterbuch, 1947-66. n limba german. 5 Aufl. 2005. Vulcnescu, Romulus. Mitologie Romn, Bucureti, 1987. West, Martin L. Indo-European Poetry and Myth, New York, 2007. ROMNIA, GRDINA DOMNULUI

56

January 8th, 2011 Posted in Dacologie (3) Har Tios - Tatal Nostru (limba geto-daca) Lumina iubeste Romania, Lumina trimisa de Zamolse prin Coloana Infinitului ( Axa Luminoasa sau a Marelui Lup Luminos), in sufletele noastre. Ucraina de azi, in Ungaria, in Serbia, in Bulgaria, Basarabia Transnistria , si pana in Caucaz, mai sunt sate rominesti, autohtone. Asta este natiunea noastra, care de milenii traieste pe aceleasi pamanturi stramosesti. Suntem poporul primordial din Eurrrrropa (pelasgii), din care se trag natiunile Europei, inclusiv Romanii. Cand getodacii (massagetii) il invingeau pe Cirus, Roma era un mic satuc. Rominii nu-si cunosc adevarata istorie, ocultata lor. Capul sus, suntem de neam nobil . CHEMAREA LUI ZAMOLXE Venii toi acei ce M chemai sub numele de Zamolxe ! V-am rspuns i v chem spre mai departe. S fie Lumin! Cine sunt? Sunt un maestru nlat, cu afinitatea razei albe, cunoscut sub numele de raza nlrii i am condus civilizaia dacilor spre nlarea lor colectiv. n vremea Lemuriei am fost Mare Preot i apoi am trecut n planurile subtile de unde am ghidat civilizaii ce au trit pe Pmnt. La scufundarea Atlantidei am ghidat o parte dintre cei cu inimile neseparate de Adevr, pe aceia care puteau s m vad i s-mi aud chemarea. Ei au fost cei care s-au rspndit apoi prin lumea pe care o cunoatei astzi i au pus bazele civilizaiei voastre. Au fost grupuri de iniiai ce s-au stabilit n mai multe zone pe Glob, dintre care grupul din zona Carpailor de astzi a fost sub ndrumarea mea direct. Toi iniiaii puteau s m vad i s comunice cu mine. Am furit mpreun o nou contiin, n care tehnologia puternic din Atlantida putea rmne n planul fizic, s-i atepte vremea, ascuns n muni. Exist i azi locurile sacre n care a fost aezat acea tehnologie, s se odihneasc, n ateptarea celor care vor avea inima pur i vor asculta inspiraia s o foloseasc. Voi, oamenii de azi, ca nivel de contiin, de-abia acum v apropiai de momentul reconectrii cu acea putere pe care o avei n potenialul vostru. Se ncheie Marea Uitare i suntem azi n Marea Amintire, perioada n care oamenii sunt pregtii s treac la o nou etap de manifestare a contiinei, pornind din starea de unitate i de recunoatere a Adevrului pretutindeni. M cunoatei aici sub numele de Zamolxe i credei c am fost zeul dacilor, strmoii votrii. De fapt nu sunt zeu. Triesc n planurile de lumin i mplinesc anumite misiuni. Dacii m-au onorat ca un fel de zeu pentru c eram maestrul i ghidul lor. Dar majoritatea tiau cine sunt eu i care era rolul fiecruia n marele plan. Civilizaia dacilor s-a stabilizat, cu vreo 500 de ani nainte de venirea romanilor, n dimensiunea a 4a, iar cei care au rmas s locuiasc pe aceste teritorii erau grupul lui Deceneu, cteva mii de oameni, organizai ntr-o societate, ce avea rolul de a face legtura cu suprafaa. Ei au ales s rmn n D3 ca s experimenteze integrarea Eului individual, nivel de contiin deschis pe Pmnt de Isus Hristos. Pe lng acetia, mai erau i ali locuitori, ce nu erau daci, ci proveneau din popoare migratoare i au fost asimilai n colectivitatea cu care s-au ntlnit romanii. Aceast parte a populaiei dacilor i pstrase legtura spiritual cu dacii nlai i care locuiau i locuiesc i azi n interiorul munilor, ntr-un plan nevzut. n multe zile din lun se organizau ritualuri i ceremonii prin care comunicau unii cu alii sub prezena i susinerea mea energetic. Unele dintre templele de ntlnire mai exist i azi pe teritoriul Romniei, Ungariei i Poloniei de azi i sunt portaluri de comunicare interdimensionale. Mesajul meu e ns despre Prezent. N-am venit s v restabilesc datele i faptele istorice, cci n curnd fiecare dintre voi vi le vei reaminti. Am vzut c unele adevruri care au ieit la iveal n ultimii ani au fost primite de oameni tot cu scindare interioar, cu energia luptei i cu o atitudine de victim-agresor. Aa c nu adaug nici un pretext la aceast veche atitudine. Mai e puin i cu toii vei fi pregtii s v eliberai de perspectiva auto-separrii. Acum v ntmpin cu iubire i v aduc clarificare despre ceea ce trii. Toi cei de pe Pmnt suntei fiine de lumin, care avei afiniti cu diverse frecvene energetice, cu locuri i civilizaii din galaxie i chiar din alte galaxii. Dac v-ai putea vedea, dincolo de costumele omeneti de carne i oase, ai fi surprini de ct de diferii suntei ntre voi ! Avei fiecare o compoziie specific i cei cu frecvene similare v recunoatei uor ntre voi. Vreau s v vorbesc despre combinaia Trup-Spirit pe care ai ales-o pentru aceast via pmnteasc. Spiritul vostru s-a propulsat din Surs, cu o intenie clar spre materie, iar nainte s intre n planul fizic, s-a alchimizat n plan energetic cu 2 mnunchiuri de energie ce veneau de la mama i de la tatl vostru. Aceste 2 fascicole energetice sunt cele care v-au dat perioada de nvare i acomodare pe planet. V dau informaia de ADN fizic, prin care v conectai cu celelalte fiine materiale de pe planet. ADN-ul prinilor votri e cel care v-a ganerat bagajul informaional tridimensional. Simultan cu acesta avei AND-ul propriu de lumin, prin care meninei legtura cu celelalte dimensiuni i cu planul sufletului. n planul sufletului avei un fel de server , o unitate central de care sunt legate alte uniti i care le coordoneaz. Acest server conine informaia tuturor experienelor voastre din toate planurile, locurile i timpurile, nc din primul moment n care v-ai propulsat din Surs. El gestioneaz toate experienele voastre. Azi, chiar dac nu v dai seama, voi trii i-n alte dimensiuni. Aa cum Eul cu care v identificai voi n acest corp e legat la Server , toate celelalte Euri ale voastre sunt legate la Server . Toate Eurile voastre i triesc simultan experienele, cci planul sufletului se afl n dimensiunea a 8a, n care nu exist timpul i spaiul, aa cum le cunoatei voi. Asta nseamn c avei acces direct la orice moment din existena voastr, fie el din trecut, prezent, viitor, din acest spaiu, din alte spaii, de pe aceast planet sau de pe alta, din orice dimensiune. Teoretic. Practic, mintea voastr din acest corp trebuie s se familiarizeze cu acele nivele de vibraie, ca s poat accesa i interpreta informaia. Pentru asta e important s v aliniai energia intern, din acest corp fizic, adic ceea ce suntei azi ca Trup i Suflet. Ca s nelegei ce este trupul vostru, trebuie s onorai eonii de istorie ce curg prin venele voastre acum. Trupul e rezultatul tuturor interaciunilor dintre substanele fizice de pn acum. E rezultatul modelrii materiei de ctre contiin. i prin combinarea acestui Trup fizic cu Spiritul specific care-l locuiete, a rezultat o fiin unic, Tu. (Acelai corp fizic+ alt spirit) sau (alt corp+ spiritul tu) ar fi generat o cu totul alt fiin. De aceea e esenial s nelegi importana acestor 2 resurse puse mpreun. Nu e deloc hazard, nimic nu e fr sens n univers. i totul e legat cu tine i cu energia pe care o reprezini. Iar ca s fii cu adevrat aliniat n armonie cu esena ta de lumin, n fiecare celul din corpul tu fizic, e nevoie s integrezi tot ceea ce eti n acest moment. Pentru acest salt n contiin, pentru cei de pe teritoriul Romniei, e nevoie s v restabilii comunicarea cu vechii daci, cei ascensionai. Asta nseamn s v realiniai energiile fizice, motenite de la mam i de la tat, pe tot firul strmoilor, pn la momentul ascensiunii dacilor, adic acum aproximativ 2500 de ani. nseamn s trezii n voi acele pri din contiina voastr ce v reconecteaz cu strmoii, cu nelepciunea lor de lumin i cu rolul acestui pmnt n 2011. ntr-adevr, muli ai simit aceast chemare strmoeasc, mai ales n ultimii 50 de ani. Ai cutat dovezi, metode de reuniune i ai vizitat locurile energetice cunoscute ca fiind leagnul vechii civilizaii. Pe lng acelea sunt multe altele, pe care le vei afla n 2011, cci acesta e anul n care se rearanjeaz contiina colectiv. Detaliile specifice depind de evoluia fiecrui individ n parte, dar linia general ascendent e deja generat din planul sufletului. V chem, dragilor, s v amintii! S v reconectai cu nelepciunea sufletului vostru i s v reconectai ntre voi ! E vremea s v reunii, s v exprimai creativitatea i energia creatoare ca s generai detaliile noii lumi ! Fiecare dintre voi avei nuntru cteva ngrediente din ceea ce se nate acum. Punei-le n comun, ca s creai ceea ce v-ai nscut s creai ! Contribuia

57

fiecruia aduce un plus de valoare ntregului. Anul 2011 e un an n care muli dintre cei care ai cutat, v vei gsi locul n ntreg. V vei gsi locul potrivit, din care s v manifestai la maxim potenialul. 2011 v aduce curaj. Curajul s creai paradigma noului vostru loc n societate, cci multe dintre rolurile potrivite pentru voi nc nau fost create. i v revine vou chemarea s le creai i s vi le asumai i s producei ceea ce v dorii att de mult nuntrul vostru. Avei susinerea energetic i vei avea i susinerea comunitii, cci e vremea n care v grupai n comuniti cu proiecte comune. Formai acum comuniti de oameni din diverse organizaii, cu diverse experiene i expertiz, care v coalizai n funcie de visele voastre comune. Acesta va fi factorul esenial, motivaia avansrii societii : intenia comun. Vei avea foarte mult uurin, elan i armonie. Muli deja v-ai pregtit s fii lideri, v-ai reconectat cu chemarea voastr personal i tii ce avei de fcut. Unii mai avei nevoie de vindecare i vei primi i asta. Alii avei nevoie de ghidare i vei fi ndrumai la locul potrivit, spre persoanele potrivite. n orice stadiu personal v aflai, fii ateni n jurul vostru ! Toate resursele de care avei nevoie sunt deja aici. Toi oamenii care s v aduc un plus de claritate, de ncredere, de curaj, care s v inspire prin exemplul lor personal, care s v conduc mai aproape de menirea vostr sunt deja aici. Fii doar sinceri cu voi niv i recunoatei-v nevoile reale ! Fii deschii s primii ghidare i ajutor i facei paii necesari, ca s obinei rezultatele dorite ! Asumai-v transformarea i devenirea voastr ! Reintegrai-v rdcinile i aducei-v tot potenialul n prezent ! Cel chemat Zamolxe RELIGIA GETO-DACILOR November 10th, 2010 Posted in Dacologie (3) Cultul solar al tracilor nordici Teritoriul ocupat de traci a atins suprafata maxima spre anul 1000 .H. de la Dunarea mijlocie pna Marea de Azov; de la mlastinile Pripet (Polonia de sud) pna la Marea Egee. ntr-un spatiu att de vast apareau diferente importante de limba si cultura ntre tracii de la sud de Balcani sau tracii propriu-zisi si tracii de la nord de Balcani care vor da nastere geto-dacilor si Cimerienilor. Se poate urmari cel mai bine diferentierea dintre cele doua ramuri ale tracilor n particularitatile vietii spirituale care vor conduce spre doua religii distincte, ilustrnd doua caractere nationale deosebite

la

lor transant. Cteodata, asezarile tracilor de nord n Dacia aveau ntarituri de piatra, turnuri, case cu coloane dispuse n cerc n jurul unei piete rotunde. La Salacea (jud. Bihor) s-a descoperit un Templu Megaron, de forma dreptunghiulara, cu vestibul deschis. Acest templu era mpodobit cu simboluri solare, ca si un altar-vatra din aceeasi vreme, folosit pentru arderi de tot. Era adorat un zeu solar, precum Apollon, a carui origine traca pare indicata de dragostea sa pentru misterioasa patrie hyperboreeana a mamei lui, tara de nord de unde, n fiecare an, la ntoarcerea anotimpului cald, se credea ca revine triumfal n Grecia. Separarea etnica dintre traco-geti, poporul lui Zalmoxis, si tracii de sud, poporul lui Orfeu, are loc spre 850 .H., cnd se trece la cultura arheologica Basarabi, din prima vrsta a fierului. Cultul unui zeu solar, ca Apollon este atestat de un car votiv (adica adus n dar Zeului) din bronz si din fier, descoperit la Bujoru n Muntenia de sud, precum si de marile statui cu forma umana de la Baia de Cris care personificau soarele, nainte de aparitia zamolxismului iconoclast. Zalmoxismul Dupa Mircea Eliade, Orfeu se apropie structural de Zalmoxis (sau Zamolxis), un alt ntemeietor de mistere care a cobort n infern, eroul civilizator al getillor. Orfeu a trait n sec X .H. (relativ contemporan cu regele Solomon al Ierusalimului) si a murit cu o generatie nainte de nasterea poetului legendar Homer din sec. IX .H. Zalmoxis este un reformator de traditie orfica care a trait dupa Orfeu. Desi Herodot nregistreaza traditia greaca, dupa care Zalmoxis ar fi fost sclavul si ucenicul lui Pitagora, totusi Herodot crede ca Zalmoxis a trait cu multa vreme naintea lui Pytagora. Ar fi rezonabil sa presupunem ca Zalmoxis a trait prin sec VII .H., fiindca zalmoxismul nu este atestat arheologic mai devreme. Vasile Prvan, cel mai nsemnat istoric romn al antichitatii, considera Zalmolxismul ca o religie henoteista, pe baza marturiei categorice a istoricului antic Herodot:Ei nu recunosc ca exista vreun alt zeu dect al lor . Acest zeu, Gebeleizis sau Nebeleizis: zeul cerului, a ajuns sa fie identificat cu profetul sau Zalmoxis, care a predicat totusi un cult legat de locasuri subpamntene. Iata ce spune Herodot despre geti: Iata cum getii se cred nemuritori; credinta lor este ca ei nu mor, ci ca cel care piere se duce la Zalmoxis, divinitatea lor (Daimon, geniu) pe care unii l cred acelasi cu Gebeleizis. Nu trebuie confundata credinta geta n nemurirea fericita a corpului material cu alte obiceiuri pagne n nemurirea trista, daca nu chinuita, a sufletelor n lumea umbrelor. O relatie ntre pythagoreism si zalmoxism a existat, cum dovedeste mormntul de la Fntnele (com. Suhaia, jud. Teleorman) n care s-a gasit scheletul unui tnar initiat din tagma preoteasca, nsotit de simboluri socotite pytagoreice si de sapte vrfuri de lance care dovedesc ca ar fi pierit aruncat n sus, ca sa cada peste sulite, fiind trimis ca sol la Zalmoxis, dupa obiceiul nregistrat de Herodot si de la alti istorici. Hermpus Callimachius prezinta pe Pythagora drept un Thrakon doxas mimoumenos imitator al doctrinelor thracilor. O influenta reciproca poate sa fi existat ntre zalmoxism si pythagoreism sau macar asemanari ntmplatoare, dupa cum unele elemente din zalmoxism seamana ntmplator cu unele elemente precrestine si crestine, ceea ce a usurat predicarea Evangheliei printre geti de apostolul Andrei sau de ucenicii iliri ai apostolului Pavel Desi Zalmoxis s-a ascuns ntr-o locuinta subterana, ca sa creada getii ca a murit si a revenit, ca sa le predice nemurirea n mod credibil, iar apoi a trait ca mare preot ntr-o pestera, cum au facut si marii preoti urmatori, getii nu-si ngropau mortii n pamnt, ci i ardeau. Posibil ca ei credeau ca despart sufletul de trupul vechi, ca sa primeasca un trup material nou ntr-o lume cereasca sau pamnteasca. Practici politeiste la getii zalmoxisti par sa fie atestate arheologic dar si evreii monoteisti au cedat influentelor politeiste n sec IX-VII .H. n mod oficial, zalmoxismul nu folosea cultul statuilor, al icoanelor sau nchinarea la alti zei iar sanctuarele erau simple. Reformatorul Deceneu, n sec I .H., a strnit influentele orgnaisiace ale dionysismului, interzicnd, cu ajutorul regelui Burebista cultura de vita-de-vie si vinul. Se pare ca a interzis si poligamia, atestata mai nainte si care nu mai este pomenita dupa acea. Datorita lui Deceneu, preotii geto-daci au ajuns la un nivel de cunostinte nalt, laudat, de pilda, de Dio Hrisostoma n sec I d.H. Existau si forme de monahism n zalmoxism. Acesti asceti numiti Kapnobatoi sau Ktistoi se pregateau sa devina preoti. Iosefus Flavius, n sec.I d.H., face o comparatie ntre secta ascetica iudaica a Eseilor si persoanele sacre ale dacilor, asa-numitii Pleistoi, laudndu-i pentru sobrietatea, puritatea, frugalitatea (cumpatarea la mncare) si simtul lor de dreptate.

58

Autor: Catalin Stanculescu, editor www.descopera.org DACIA OBSESIA ROMEI September 27th, 2010 Posted in Dacologie (3) Au trecut aproape 2000 de ani de cand Traian si cele 13 legiuni ale sale reuseau sa implineasca visul cel mai indraznet al Romei antice, acela de a captura aurul regilor daci. Un vis maret, nascut din ambitiile marelui Cezar, despre cea mai mare comoara a antichitatii dar si despre pazitorii acesteia, temutii razboinici ai lui Zamolxis. Cat de mult si-au dorit imparatii Romei acest trofeu si cat de mare a fost pretul pe care au trebuit sa-l plateasca pentru a-l avea, va invitam sa descoperiti in cele ce urmeaza. Ar fi fost greu de imaginat ca legendele despre impresionantul tezaur dac, care circulau acum mai bine de doua milenii, sa ii fi lasat reci pe monarhii celui mai mare imperiu al antichitatii. In fond, nu Traian avea sa fie artizanul ideii de a supune Dacia. Nu avea sa fie nici macar Domitian, primul imparat roman care va intreprinde campanii de amploare la nord de Dunare, ci insusi Cezar, cel care ii va preceda pe cei doi cu aproape un secol si jumatate. Nu vom sti probabil niciodata cum ar fi aratat istoria daca in anul 44 i.H., Cezar ar fi apucat sa isi puna in aplicare planul de cucerire a imperiului condus pe atunci de Burebista. Rivalitatea dintre cei doi colosi ai antichitatii era de notorietate si, nu odata, monarhul dac isi crease aliati printre cei care se opuneau, intr-un fel sau altul, imparatului roman. Sprijinirea regelui part, Mitridades, in campaniile impotriva Romei; sustinerea acordata rascoalei dalmate de pe tarmul Adriaticii sau trupele trimise in ajutorul lui Pompei in razboiul civil din inima Cetatii Eterne, au fost, cu siguranta, motive suficiente pentru a-i atrage lui Burebista ura neconditionata a lui Cezar. Asta cu atat mai mult cu cat Pompei nu se sfiise in a se lauda in fata Senatului cu ajutorul substantial, constand in bani si trupe, primit din partea prietenului sau personal, gest considerat mai mult decat ofensator de catre cei care vedeau in Roma, liderul incontestabil al lumii antice. Ciocnirea inevitabila dintre cele doua mari imperii nu va mai avea insa loc, ambii conducatori sfarsind, paradoxal, in acelasi an si in acelasi mod. Se spune ca in momentul asasinarii sale, Cezar mobilizase deja in Macedonia peste 40.000 de legionari in scopul invadarii Daciei, numar dublu de soldati fata de cel care ii fusese suficient pentru a supune Galia. Uciderea lui Burebista de catre nobilimea separatista si dezmebrarea imperiului creat de acesta in cei aproape 40 de ani de domnie nu va insemna, insa, renuntarea dacilor la lupta impotriva expansionismului roman. Preluata initial de preotul Deceneu si apoi de regele Duras, cea mai mare parte a fostului imperiu dac se va stabiliza si chiar va atinge un nivel superior de dezvoltare fata de cel atins sub Burebista. Campaniile lui Domitian si ascensiunea lui Decebal Pretextul pe care il astepta Roma pentru a porni o campanie majora in Dacia nu avea sa se lase prea mult asteptat. Hartuit permanent de incursiunile romane in Dobrogea, regele Duras va traversa Dunarea in anul 86 si va anihila fortele imperiale intr-o batalie care a culminat cu uciderea guvernatorului Opius Sabinus. Acesta era si motivul asteptat de imparatul Domitian (81-96 e.n.), cel care un an mai tarziu va mobiliza nu mai putin de cinci legiuni, sub conducerea generalului Cornelius Fuscus, intr-o campanie de o amploare nemaintalnita impotriva dacilor. Avea sa fie o decizie pe care Roma o va regreta amarnic. In lupta dintre armatele imperiale si trupele dace conduse de tanarul nobil Diurpaneus, primele aveau sa fie practic decimate in trecatoarea de la Tapae(azi Turnul Rosu). Insusi Fuscus avea sa cada victima atacului furibund al asa-zisilor barbari de la nordul Dunarii. Victoria categorica a dacilor il va propulsa pe Diurpaneus in functia de rege al Daciei, si ii va aduce cognomenul de Decebal, cel viteaz cat zece sau zece ursi. Privit ca un semizeu printre semenii sai, Decebal ii va infrunta din nou pe romani, in 88 e.n., in acelasi loc in care ii invinsese cu numai un an inainte. Batalia avea sa fie insa invaluita in mister. Desi romanii au pretins victoria, actiunile care au urmat razboiului aratau clar un cu totul al invingator. Domitian va fi nevoit sa platesca tribut noului rege dac pentru a asigura linistea imperiului, intr-o decizie umilitoare si fara precedent in istoria Romei de pana atunci. Declinul economic al Cetatii Eterne a carui salvare parea sa vina numai prin capturarea aurului dac, avea sa mai astepte inca 13 ani, pana la ascensiunea lui Traian pe tronul imperial. Dacia - obsesia Romei Devenise deja evident faptul ca un conflict major intre cele doua puteri era inevitabil si ca acesta nu se putea sfarsi decat cu distrugerea uneia dintre ele. Constient de acest lucru, Decebal va mobiliza o armata de nu mai putin de 140.000 de razboinici daci, careia i se alaturasera inca 20.000 de aliati din triburile germanice si sarmate. Acesta va recruta chiar si dezertori latini, intr-un gest sfidator la adresa Romei, si va porni o campanie in forta impotriva stabilimentelor romane de la sudul Dunarii. Confruntarea dintre Roma si Dacia va incepe in anul 101, intr-o mobilizare nemaintalnita a fortelor imperiale, al caror numar record atingea 150.000 de legionari. Era cert ca razboiul care tocmai incepuse nu era nici pe departe asemanator celor care avusesera loc pana atunci. Conflictul care dura de aproape un secol, aurul dacilor si cutezanta acestora de a se opune celui mai mare imperiu al vremii, aveau sa duca la o infruntare de proportii epice al carei final nu putea fi decat unul devastator. Ambele armate se vor vedea antrenate intr-un razboi cu totul nou, in care strategiile de lupta si armele folosite reprezentau culmi ale tehnologiei la acea vreme. Departe de a fi niste barbari, asa cum erau considerati la Roma, dacii aveau sa ingrozeasca legiunile romane prin indarjirea si ferocitatea de care au dat dovada. COMOARA DACILOR, ASCUNS N MUNI LA JITIA September 14th, 2010 Posted in Dacologie (3) n pdurile satului Podul Trestiei din comuna Jitia, este ascuns din negura timpului comoara dacilor. Locul este unul aparte, un ir ntreg de stnci cu semne i scrisuri care mai de care mai stranii i mai haotice, precum un cod stau mrturie. Locul a fost verificat de Securitate pe vremea comunitilor i urma ca o echip de specialiti s vin cu aparate s scoat comoara. Fostul director al Muzeului Vrancei a murit fr a reui s deslueasc misterul pietrelor nsemnate din vechime. O parte din pietre au fost drmate din cauza c au fost efectuate exploatri de lemn n zon. Gabriela Macovei cercettor tiinific doctor asociat la Academia Romn, Filiala Iai, trage un semnal de alarm: oprii masacrul de la comoara dacilor. Ca s ajungi la locul cu pricina, de la Jitia de Jos de la Drumul Naional DN2 N pn n satul Podul kilometrii, iar de din sat pn la locul comorii s mai fie de trei ori pe att. de 63 de ani din satul Podul Trestiei, martor al trecerii timpului peste acele de amnunte tot ce tie despre comoara dacilor. Tezaurul dacilor liberi de

Trestiei sunt n jur de 1,5 Ghidul nostru Enache Ticu, zone ne povestete cu lux

59

la curbura subcarpailor este codificat de stncile cu semne pe ele. Oamenii din sat tiau de la btrnii lor c acolo e o comoar, pentru c n anumite nopi, cum ar fi Preierul Sfntului Gheorghe, jucau flcri albastre deasupra. Din btrni tiu c acolo este ngropat comoara dacilor n acel loc. Cei care au pus-o acolo au scris pe pietre n sperana c cineva va descifra codul i i va da de urm. Povestea asta circul din vorb n vorb din vechime. Oamenii de aici din sat au spat mereu s gseasc comoara, dar nu au dat de nimic. Acel loc era mult mai frumos cu anii n urm, ns au tiat pdurile au drmat i o parte din stncile cu scrisuri pe ele. Bolovanii erau mai dei i era un fel de linie nu ca acum umblat la ei cu buldozere i drmai de pe culmea dealului. Eu am ajuns prima dat acolo cnd avem civa aniori i m duceam cu vacile prin preajm. Erau cu mine i alii copii din sat, dar atunci nu tiam noi de scrisurile alea dup pietre. Mai trziu oamenii btrni ne spuneau c acolo e i o scriere prin semne. Mai ncoace vreme a nceput s se discute mai mult despre treaba asta i m-am dus din nou. Semnele au rmas la fel, nu s-au deteriorat dar nu au aprut nici altele. Mi-au rmas n minte, parc ieri le-am vzut prima dat, a declarat Enache Ticu. Securitatea voia s scoat comoara Bucile de stnc legate ntr-o salb au n mod cert foarte multe semne crora nu le poi da o explicaie rezonabil. C s nelegem ceva radem muchiul verde de pe ele, ndeprtm praful i facem fotografii. Acum nu mai avem nici o ndoial. Liniile sunt foarte clare, se ntretaie n fel i chip, mai subiri sau mai groase, aliniate i suprapuse n calupuri de 4-6 dungi. Trecnd de la una la alta, observm c ele se nir, la fel ca cele aflate lng stncile uriailor, pe creasta nalt de deal care delimiteaz, ca un fel de cumpn, dou vi destul de adnci. Pn n Revoluie au venit doi securiti, m-au luat i m-au pus s-i duc aici s vad la faa locului. Au zis c sunt de la jude, de la primul secretar, dar fr s mi dea prea multe detalii. Ne-au cercetat cu privire la ce tim despre locul de acolo, de unde tim, de unde am aflat, dac am fost i noi s spm dup comoar, treburi din astea. ia doi au zis c dup ei urma s vin nite specialiti cu aparate s cerceteze acolo, s se uite acolo n pmnt deoarece este ascuns ceva care este de patrimoniul naional. Dup aia a venit i muzeograful Constantinescu, pe vremea aia director la Muzeu din Focani. Cnd am ajuns cu el acolo a rmas mut. S-a nchinat omul de ce a vzut acolo i a zis:Doamne ce este aicea, aici e ceva care nu v pot spune la toi. A fotografiat, a filmat toate pietrele i a mai spus c asemenea semne de pe bolovanii de acolo nu le poate citi dect un profesor de la Iai. Se vita c nu putea s l aduc s vad minunia de acolo. El a mai spus c nu tia dac putea s fac ceva deoarece era tare greu. Oamenii mai n glum mai n serios spau dup comoar i acum sunt gurile pe deal pe acolo. Unii mai luau cte un pahar de uic i se ddeau mari viteji. Tot la btrni am auzit cum c pe deal ar fi jucat comoara, adic la anumite srbtori importante din an iese o flacr din pmnt. De comoara dacilor se vorbea mai tot timpul. Nu am auzit s se fi gsit vreodat ceva, deoarece ar fi bgat mult n pmnt, a mai spus btrnul n timp ce rzuia muchiul de pe stnc pentru a scoate la iveal nscrisurile. Zona locuit n urm cu 6 generaii Undeva mai sus spre creasta dealului, un fag btrn, foarte nalt i puternic, care a strns parc ntre fiecare dintre rdcinile lui noduroase cte o stnc cu tot felul de semne pe ea, ca un fel de cloc grijulie care i apr puii de primejdii. Puin mai jos, un fag mai tnr, este i el contagiat: ocrotete i el n poal doar o singur stnc, evident mai mic. Pare s ne transmit un mesaj: noi am fcut tot ce am putut. Voi ce avei de gnd s facei?. n vremurile de demult acolo au locuit oameni, ce-i drept n bordeie din pmnt. Locului i se zicea Mgdanu, dup numele vrfului de deal. Poate de la Cuza nu au mai stat oamenii lng comoar, au fost scoii i adui la vale aici n sat. Pi dac m gndesc bine ar fi vorba de vreo 5-6 generaii n urm i cred c erau n jur de 40 de oameni. Comoara e scldat de dou praie, Criei pe de o parte i Dealu Rou pe de alt parte. Acum cnd au vzut c ai venit n sat oamenii au nceput din nou s ntrebe dac nu cumva a-i venit s cutai comoara. Denumirea veche a zonei este La comoar. Btrnii vremii povesteau c dacii au ngropat comoara acolo s fie splat de cele dou izvoare care ies de sub acel deal. Cei btrni cred i astzi cu trie n existena comorii dacice, doar tinerii sunt mai nencreztori, a mai spus Enache Ticu, uitndu-se la pdurea de fag, care nu a czut nc prad drujbelor. O parte din pietre au fost drmate din cauza c au fost efectuate exploatri de lemn n zon, iar buldozerele au scormonit pmntul pentru a face drum. Erau mai multe pietre dar au fost drmate din cauza celor care au distrus pdurea cu buldozerul acolo i distrug n continuare. Au distrus lanul de pietre de acolo. Dac o s bage TAF-urile i dincoace de deal se alege praful, este tare pcat de ce se poate ntmpla acolo. Ei nu tiu de valoarea noastr din acel deal. Acolo zona trebuie pzit cu sfinenie, este istoria noastr, este semnul trecerii noastre pe aceste meleaguri. Cum de s-a putut ca btrnii notri s o pstreze pn astzi i noi nu putem. Dac nu se intervine pentru protejarea acelei zone se distruge tot, spune cu sufletul plin de amrciune nea Enache. Localnicii izgonii de duhul comorii O legend veche spune c regele Decebal, nainte de a muri, i-a blestemat pe toi cei care vor dezvlui strinilor locurile unde sunt ascunse comorile, iar cei care profaneaz tezaurele s nu se poat bucura, nici mcar o singur zi de o singur moned furat. Aa se ntmpl i aici, cei care au spat mai mult dup comoar erau alungai de spirite i tot felul de zgomote care mai de care mai nfiortoare. Oamenii povesteau c se duceau diveri s sape dup aurul dacic, ns duhul comorii aa cum i ziceau ei i speria n fel i chip. Se auzeau crue care hodorogeau dei acolo nu era nici un fel de drum, glgie mre cum ar fi o gloat de oameni, urlete, ipete de te ngrozeai nu alta. Cnd auzeau toate acestea cei care spau la comoar lsa toate uneltele acolo i fugeau de le scpra picioarele. Se spune c sunt pzite i c sunt jurate. A fost un mo pe aici pe la noi, Drgoi l chema i avea vreo 80 de ani la Revoluie cnd a murit. El ne povestea c sttea pe acolo c i fcuse bordei i pndea comoara s se arate. nainte de Preierul lui Sfntul Gheorghe vedea cum joac comoara, adic iese o flacr de foc din pmnt. Un alt om din sat Ionic Cruceanu, care a murit, a vzut o comoar arznd mai sus de unde este cea a dacilor, locului i se spune Poiana Larg. S-a dus acolo a pus semn i a spat i a gsit un fel de crati dar veche cu crbuni, dar la vreo 70 de centimetrii adncime n pmnt. Cic dup el ar fi venit altul a spat mai mult i a gsit aurul, dar a disprut repede de la noi din sat, a ncheiat Enache Ticu. Locul trebuie de urgen conservat Prezent la faa locului unde se afl aa cum spun localnicii comoara dacilor, Gabriela Macovei cercettor tiinific doctor asociat la Academia Romn, Filiala Iai, autor a dou volume din Tezaurul Toponimic al Vrancei a rmas uimit de descoperire. Sunt profund impresionat de aceste pietre cu semne att de diverse i cred c merit toat atenia noastr. Aurora Pean, descria ntr-un articol intitulat Pietrele scrise din Munii Buzului, deci dintr-o zon din vecintatea Vii Rmnicului, o piatr mare, plin de semne, ngropat n pmnt de sute de ani. Fcnd multe presupuneri, aceste semne sunt un fel de cod prin care i transmiteau astfel informaii, un fel de rboj. Alt presupunere ar fi aceea c semnele nu au fost fcute toate odat, ci pe rnd, la anumite ocazii. Poate c acolo era un loc de ntlnire i procesiune periodic, i de fiecare dat, se nsemna ceva pe piatr. n zonele n care au trit dacii liberi i respectiv aici exist aceste comori i tot ce se spune despre aceste lucruri ar trebui consemnate. Trebuie s se ia legtura cu specialiti care s le studieze amnunit i s-i dea verdictul. Cu att mai mult, cu ct, din cte am neles c la aproximativ un kilometru distan de la locul acestor pietre cu semne pe ele, se afl Gardul de piatr. tiu din experien c oamenii locului au un ascuit spirit de observaie. Dac ei spun c nu au vzut n toat zona lor, plin de pduri, stnci asemntoare, atunci trebuie s li se acorde creditul necesar. Nu trebuie neglijat nici reacia fostului director al Muzeului de Istorie Vrancea, Gh. Constantinescu, care a fost la faa locului i a neles importana deosebit a acestor pietre scrise, impulsul lui prompt fiind acela de a aciona imediat. Urgena numrul unu rmne ns rezolvarea rapid a pericolului pe care l

60

reprezint buldozerul. eful Ocolului Silvic este cel mai n msur s neleag i s ia sub protecie aceast zon. Zona trebuie transformat ntr-un monument sacru. Trebuie s oprim masacrul de la comoara dacilor, a precizat Gabriela Macovei cercettor tiinific doctor asociat la Academia Romn, Filiala Iai. PETERA ZEULUI DACILOR ZAMOLXE August 12th, 2010 Posted in Dacologie (3) Pe teritoriul comunei Polovragi, din judetul Gorj, se gaseste pestera cu acelasi nume. O legenda spune ca cealalta iesire este tocmai in Transilvania. Pana acum au fost cercetati doar 11 kilometri, insa cautarile continua. Se mai spune ca aici ar fi trait Zamolxe, zeul dacilor, iar stalactitele si stalagmitele sunt formate din lacrimile lui, dupa cucerirea Daciei de catre romani. Aceasta legenda este intarita si de faptul ca pe platoul de deasupra pesterii s-a descoperit o cetate dacica. Se poate vedea pictura Moartea cu coasa. De asemenea, speologii au identificat forme calcaroase ciudate, pe care natura le-a creat de-a lungul sutelor de ani. Pestera lui Pahomie de la Polovragi este cea mai mare si cea mai interesanta dintre pesterile vaii Oltetului. Este o pestera lunga de peste 9.000 m cartografiati, avand galeria principala in cea mai mare parte orizontala din care se desprind mai multe culoare laterale in parte colmatate cu aluviuni. De-a lungul galeriei se disting trei sectoare. Primul sector incepe de la fosta resurgenta si pana la Culoarul Stalpului si incepe cu doua culoare laterale mici, mai important fiind cel din dreapta numit Culoarul liliecilor. Galeria, electrificata, continua cu inaltimi de 2-8 m si latimi in jur de 10 m. Sunt frecvente prabusirile, scurgerile din tavan, hornurile; aici se deschid culoare secundare mici, dar destul de impodobite cu calcita. Sectorul Ogiva, delimitat de Culoarul Stalpului si Culoarul Sufocat, incepe la aproximativ 400 m de la intrare. Pe parcursul lui se mentine aceeasi latime, insa inaltimea variaza intre 0,5 si 2 m. Gradul de concretionare se reduce, plafonul corespunzand unei suprafete de strat. Ultimul sector de la Culoarul Sufocat si capatul nordic al galeriei continua pestera pana la un sorb colmatat. Aici inaltimea si latimea se reduc, iar formatiunile stalagmitice sunt mai numeroase spre extremitatile sectorului. Pestera Polovragi este relativ calda, umeda, lipsita de curenti de aer. Biospeologic, pestera este putin interesanta, avand o fauna saraca si o singura specie troglobionta: Trachysphera spelaea. Pestera prezinta deosebit interes din punct de vedere geomorfologic si peisagistic. Pestera Polovragi se poate vizita de miercuri pana duminica, intre orele 10.30 si 17.30, in grupuri organizate, insotite de ghid. PE URMELE DACILOR July 29th, 2010 Posted in Dacologie (3) Drumuri pavate, conducte de apa, ateliere de ceramica, de prelucrare a sticlei sau a fierului, atelier de monetarie, o foarte buna organizare economica si militara, toate aceste lucruri le acceptam ca fiind normale in secolul XXI, ele fiind atribute ale civilizatiilor existente cu cateva secole inaintea noastra. Dar daca v-am spune ca ele existau inca dinaintea erei noastre, si nu oriunde, ci chiar pe teritoriul Romaniei de astazi, si ca cei care populau aceste locuri nu erau altii decat stramosii nostri daci? Departe de a fi considerati niste salbatici, primul secol crestin i-a gasit pe daci intr-un avansat stadiu de civilizatie si progres. Nu numai trasaturile lingvistice ii separau pe geto-daci de ceilalti traci, ci si o credinta puternica in nemurire. Taramurile bogate in resurse pe care au ales sa isi aseze cetatile le-au oferit dacilor vigoare economica si le-au sustinut puterea militara. Ceea ce a uimit arheologii si istoricii care au studiat aceste situri este varietatea obiectelor din ceramica sau fier gasite. Exceptand zonele civilizatiilor romane si elene, nicaieri in Europa nu au fost gasite un numar atat de mare de obiecte din fier cu functionalitati diferite. Arhitectura autohtona a fost imbogatita cu elemente de arhitectura greceasca si romana, adaptate la resursele de materiale locale si la gusturile estetice ale dacilor. Nu doar elementele de arhitectura si buna organizare militara vin sa sustina ideea ca avem de-a face cu o civilizatie in plin avant, ci si preocuparile pentru medicina, botanica farmaceutica si calculele astronomice folosite in arhitectura. Complexitatea si marimea constructiilor, elementele si tehnicile de inspiratie elenistica plaseaza civilizatia daca cu mult deasupra populatiilor barbare care populau continentul in acea epoca. Strategia militara in arhitectura Cetatile create intre secolul I i.Hr. si secolul I d.Hr. aveau scopul de a fi stavila impotriva cuceririi romane. Situatia militara incerta si luptele de cucerire ce se duceau intre neamuri, i-au motivate pe dacii prevazatori sa isi ridice puternice ziduri de aparare, adevarate fortarete, ceea ce l-a facut pe un istoric roman sa scrie despre dacii care isi inconjurau muntele cu ziduri. Asezarea cetatilor in locuri greu accesibile si lucrarile de fortificatie urmareau mentinerea sub control a cailor de acces catre aceste bastioane si ingreunarea planurilor de cucerire ale inamicilor. Prima capitala a fost stabilita la Costesti Cetatuie si mutata dupa moartea lui Burebista, de catre Deceneu la Sarmisegetuza Regie, construita pe muntele sfant al dacilor, Kogaionon. Obligat de catre Traian sa demoleze o parte din fortificatii, dupa pierderea razboiului din 101-102, Decebal le-a refacut si le-a intarit din nou in anii 103-104. Urmatorul razboi pierdut de catre daci, in 105-106 a dus la incendierea si demolarea tuturor cetatilor, cu exceptia Sarmisegetuzei. Garnizoana romana lasata aici va reface fortificatiile si le va extinde, ramanand aici de-a lungul domniei lui Traian. Amenajarile gospodaresti cu ateliere, cuptoarele, conductele de apa din tuburi de lut ars si obiectele casnice din ceramica sau metal sunt deopotriva indicatori ai gradului avansat de civilizatie ai populatiei bastinase. Sarmisegetuza Regia Cetatea de la Sarmisegetuza Regia, una dintre cele mai dezvoltate si mai bine aparate constituia un important centru economic, politic si religios, beneficiind de un sistem de aparare unic in arhitectura europeana. Zidurile erau construite dupa tehnica murus dacicus, o varianta autohtona a zidului elenistic. Cetatea era impartita in doua: zona cu locuinte si zona unde se oficiau ritualurile sacre, incluzand aici si locuintele celor care oficiau serviciul religios. Legatura dintre spiritul razboinic si cel religios era foarte puternica, in zona sacra fiind construite zece sanctuare si un altar de sacrificiu, iar arhitectura predominanta fiind cea militara si cea religioasa. Altarele au fost distruse odata cu caderea cetatii, insa se stie despre ele ca erau acoperite si ca anumite zone erau interzise laicilor. Odata daramate, au fost reciclate, devenind materiale de constructie pentru lucrarile de largire ale cetatii. Dacii manifestau o preferinta pentru ornamentatia in piatra, faza clasica a civilizatiei dacice fiind marcata de decoratiunile cu motive militare. Traditia era foarte importanta, insa stramosii nostri nu s-au ferit sa inoveze, construind conducte de lut ars pentru circularea apei si un canal de calcar cu doua ramuri pentru drenarea teraselor. MLDIELE ALESE ALE SFNTULUI PROOROC ILIE July 18th, 2010 Posted in Dacologie (3)

61

GHEORGHE CONSTANTIN NISTOROIU Auzi-m, Doamne, auzi-m, ca s cunoasc poporul acesta c Tu Doamne eti Dumnezeu i c Tu le ntorci inima la Tine! (ILIE Tesviteanul) ILIE-vine de la termenul proto-dac Eliahul, care nseamn: IAHVEH este Dumnezeu. Ales de Dumnezeu ca mare Profet, din marea Naie a Pelasgilor, primete puterea nemuririi i misiunea Celui ce are s vin, ca naintemergtor al Apocalipsei. Venea de undeva din inutul Tesbei Galaadului i la voina lui Dumnezeu s-a retras n pustia muntelui Carmel, fiind hrnit de corbi i de ngeri pn la porunca Domnului, cnd a ieit s-i nfrunte pe stpnitorii vremelnici, ce au adus nenorocire poporului, slujind lor i idolilor, nesocotind puterea i iubirea lui Dumnezeu. Confruntarea a pus n scen dou tabere: Dumnezeu i profetul Ilie de partea adevrului i de partea cealalt regele Ahab al Israelului cu 450 de fali prooroci i regina Izabela cu ali 400 de prooroci mincinoi, fora rului. Pentru darul i jertfa vieii sale ntru Domnul, Ilie a primit putere i foc din cer cu care a mistuit vrjmaii Creatorului, dup ce mai nti i-a ucis cu propria sa mn, njunghiindu-i la prul Chionului, slobozind ploaia pe care tot el a nchis-o cerului trei ani i jumtate. Profetul Ilie n-a suferit moartea fizic, ci s-a strmutat la cer. S-a artat apoi pe muntele Tabor mpreun cu Moise, lui Iisus, pentru a da mrturie testamentar c Hristos este Mesia, fiul lui Dumnezeu, Cel promis proorocilor. i dup ase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacob i pe Ioan, fratele lui, i i-a dus ntr-un munte nalt. i s-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina. i iat Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu El. (Matei, 17, 1-3). Ilie i Enoh sunt cei doi mrturisitori ai Domnului, care vor aprea nainte de Parusie (a doua venire a Domnului Hristos, de data aceasta ca mprat i Judector Suprem) i dup 1260 de zile vor fi ucii de fiara Antihrist, apoi dup ce Mntuitorul va ucide Fiara, cei doi profei vor nvia alturi de toi aleii i mrturisitorii Domului ntru mpria venic a lui Dumnezeu.

SPIRALA - STRVECHI SIMBOL CARPATO-DUNREAN DACII, MOTENITORII DE DREPT AI SPIRALEI


Fr ndoilal ca dintre semnele i simbolurile nscocite de locuitorii strvechi ai meleagurilor carpato-dunrene, spirala a fost printre primele aprute i totodat cel mai important simbol sacru, fapt ce i-a asigurat o existen multimilenar. Chiar dac n decursul celor peste 8 milenii de existen continu dovedit i, anterior acestora, de alte 9 milenii de prezen presupus, simbolistica spiralei a suferit unele modificri, ea a rmas totui simbolul principal pentru zeitatea suprem. Evident, odat cu cretinismul, simbolul sacru desvrit devine crucea Mntuitorului, iar spirala , prin sincretism, rmne simbolul cltoriei spre lumea de dincolo, materializat la romni prin lumnarea mortului i, dup N.Ghinoiu (1999), sinonimele acesteia: toiagul, statu,privighetoarea sau lumina, toate denumiri pentru o lumnare special nrulat plan-spiral menit s slujeasc celui decedat n ritualul de terecere spre lumea de dincolo. Judecnd dup larga sa rspndire de astzi, spirala este un simbol universal, prezent aproape n toate culturile, ns dac inem seama de vechimea milenar i frecvena sa n sanctuarele i pe obiectele de cult din spaiul carpato-dunrean din neolitic, dar i din epocile bronzului i fierului, devine evident c spirala a aprut aici i reprezint un simbol caracteristic acestui spaiu. Revitalizarea spiralei la nceputul epocii bronzului ca simbol sacru s-a fcut printr-un transfer de sacralitate relativ simplu, ntruct regenerarea era atribut att al Marii Zeie, ct i al zeului Soare. Mai mult, se pare c cultul Marii Zeie, dei secundar s-a pstrat prin sincretism pn aproape de zilele noastre. Relaia ntre Soare i arpe la latitudinea Romniei nu era greu de stabilit deoarece in intervalul dintre cele dou echinocii, de primvar i de toamn, cnd cldura solar are putere maxim, erpii i petrtec partea suprateran a ciclului lor vital, jumtatea cealalt fiind de hibernare subteran. De asemenea, este cunoscut faptul c erpii, cu deosebire viperele ncolcite n spiral, prefer locurile nsorite. Dup Ghinoiu (1997) calendarul popular fixeaz cele dou zile ale arpelui de 17 martie, la Alexii i de 14 septembrie, de Ziua Crucii. Existena n calendarul popular a zilelor arpelui care marcheaz , prima revenirea lor pe pmnt, odat cu revitalizarea naturii ca urmare a creterii timpului de meninere a soarelui pe bolta celest i cea de a doua coborrea erpilor sub pmnt ca urmare a nceperii scurtrii zilei i implicit a venirii anotimpului rece, constituie dovada c arpele a simbolizat dintodeauna pe aceste meleaguri regenerarea. Mai mult, pornind de la faptul c la latitudinea Romniei constelaia arpelui apare pe cerul nocturn n luna martie i dispare n septembrie, adic exact n intervalul cnd erpii sunt prezeni la suprafa ne determin s considerm c aceasta a fost botezat pe meleaguri carpato-dunrene. In epoca bronzului mijlociu, n cultura Grla Mare Crna, cu dezvoltare n Oltenia i Banat, motivele spiralo-meandrice recapt gloria din trecut, poate chiar o i depesc prin splendidele realizri n ceramica ornat cu cele mai frumoase desene spiralice ce pot fi admirate, printre multe altele, la muzeul Porilor de Fier din municipiul Drobeta-Turnu Severin.Acum apar urne de incinerare cu motive spiralice i aa numitele rochii clopot cu ornamente care, dup C.Preda et al.,(1994) sunt aidoma celor ale portului popular romnesc din Banat indicnd astfel o continuitate etnic multimilenar. Aceast concluzie este ntrit i de existena spiralelor de tip Grla MareCrna n custurile de pe cmile populare gorjeneti unde apar asociate uneori i cu meandrul. Culturile bronzului mijlociu i trziu, n special cultura Sighioara- Wietenberg din Transilvania, dar i culturile Tei, din Muntenioa i Otomani, din Banat i parte din Transilvania au utilizat din plin motivele spiralo-meandrice. Marea diversitate i perfeciunea realizrii motivelor spiralo-meandrice de pe vasele ceramice, podoabele, bijuteriile i armele purttorilor culturii Sighioara i-au determinat pe unii arhelogi s susin proveniena egeean a acestui nou reviriment al motivului spiralic. Fr a exclude importul unor vase greceti avem suficiente argumente s artm c revirimentul motivelor spiralo- meandrice este strict autohton, iar importurile sunt accidentale, motivele foolosite de egeeni avnd fr ndoial originea n spaiul carpato-dunrean, adevrata patrie a spiralei. In epoca fierului spirala este frecvent n cultura Basarabi din Oltenia i mai puin n cultura Babadag din Dobrogea. Mai trziu, cultura Ferigile (400-300) se caracterizeaz prin motive spiralice ireproabil realizate, despre care Vl. Dumitrescu (1974) afirma: adevratele motive decorative care se nscriu pe linia aceleiai mari nclinaii spre abstractul geometric i spiralic, ca mai toat ornamentica ceramicii preistorice din Romnia. Importana cultic a spiralei rezult i din frecventa ei utilizare ca simbol atropaic pus pe mnerele sbiilor, pe coifuri, scuturi topoare de rzboi i altele asemenea, simboluri prezente att n epoca bronzului, ct i mai trziu, n epoca fierului i n primele secole ale erei cretine. In legtur cu caracterul atropaic al semnului spiralei reinem meniunea lui V. Prvan (1926) Pentru La Tene-ul dacic, animalul clasic de aprare mpotriva deochiului i a tuturor accidentelor demonice e arpele; toate celelalte simbole de amulete vin numai n al doilea rnd. De altfel, dup opinia noastr, nsi stindardul dacic reprezentat printr-un cap de lup pe un trup de arpe, pare s fi avut i un caracter atropaic. Tinnd seama de patria de origine a spiralei i meandrului putem presupune o serie de relaii intre popoarele din aria carpatodunrean i alte arii i popoare antice. Astfel, simboluri spiralice identice celor din culturile Vdastra (5200-4900) i Boian (5200- 4650)

62

se ntlnesc n monumentele megalitice din Europa Occidental din intrevalul 4200- 2000, precum i n insula Malta (3200-2200), peste tot motivele spiralice fiind nsoite de motive geometrice romburi, triunghiuri i cercuri pline, toate simboluri ale Marii Zeie. Este ciudat faptul c de megaliii din estul Europei nu amintete nimeni, ori Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldavie pomeneste de existena unui aliniament de megalii pornind din Cheile Bcului i continund spre est pn spre Crimeia. Interesant c exact spre vest de acest aliniament se afl muntele Ceahlu, unul dintre munii sfini ai dacilor (v. icleanu et al.,1999). Bazai pe similitudinea de simboluri existente in neoliticul din Romnia, dar i pe fostul aliniament de menhire din estul Romniei, considerm c att civilizaia megaliilor din vestul Europei, ct i cea din Malta aveau legturi cu aria carpato-dunrean. De altfel ideea nu este nou, neolitizarea Europei vestice, in special a Franei septentrionale era, dup G.Mansuelii ( 1978) i dup muli alii (v.G. Gheorghe,1992) pornit de la Dunrea de Jos. G.Rachet (1977) afirma Totui fenomenul de neolitizare a Europei sepentrionale i occidentale se datorete ranilor dunreni. Misterioii hicoi, conductorii Egiptului n timpul dinastiei a XIII-a (secolele XVII-XVI .H.) aveau unele sigilii cu motive spiralice absolut identice cu cele pe care populaiile est caspice provenite i din massagei le mai utilizeaz i n zilele noastre ca motive ornamentale pe covoare. Menionm c G. Rachet (1997) presupune c erau o mixtur de popoare, dar condui de nobili indo-europeni ceea ce pare mai apropae de adevr. Spirala dubl n form de S apare pe scuturile dacilor figurai pe columna Traian, ceea ce arat c dup cel puin 6000 de ani de prezen continu pe meleaguri carpato-dunrene, la nceputul erei cretine spirala nc mai era considerat sacr i utilizat ca simbol atropaic. N. Svescu (2000) atribuie acestui tip de spiral numele de spiral pelasg, denumire ce este mult mai ndreptit comparativ cu cea de spiral celt , sintagm utilizat de H. Hubert (1983), fr a ine cont de faptul c atunci cnd se vorbete prima dat de celi n centrul Europei, spirala avea deja 5000 de ani de utilizare continu n aria ei de genez din vestul carpailor Meridionali, acolo unde triau dacii, motenitorii de drept ai spiralei. Faptul c celii foloseau i ei spirala cu scopuri atropaice le trdeaz originea carpatic de unde au plecat, probabil, n timpul epocii de tranziie la epoca bronzului. In acest context se pot explica numeroasele apropieri dintre celi i daci puse pe seama influenei celilor, n special interzicerea scrisului, construcia cetilor pe creste montane i multe altele. Desigur nu negm influene ulterioare pn la rzboaiele regelui dac Burebista care i-a alungat definitiv pe celi din centrul Europei. Alte popoare purttoare de spiral dubl si de meandru erau etrucii i romanii. Primii, aprui peste populaiile pelasge din Italia erau purttori ai spiralei duble pe care o puneau adesea pe vasele de incinerare. Originea etruscilor a rmas deocamdat obscur, dar dac inem seama de afirmaia lor (cf.Tacit) c vin din Lydia i c sunt purttori ai spiralei este foarte posibil ca originea lor iniial s fi fost carpato-dunrean, aa cum era i originea vecinilor lor din nord, locuitorii rmului vestic al Asiei Minor, clditorii Troiei. In acest sens nu este exclus ca acestia s fi ajuns in Eturia i prin nordul penisulei Italice. In ceea ce i privete pe romani frecventa utilizare de ctre acetia a meandrului, dar i a spiralei poate fi nc un serios argument privind originea comun cu carpato-dunrenii, dar este posibil ca aceste simboluri s le fi luat de la etrusci antecesorii lor pe meleagurile italice. Urmrind evoluia utilizrii simbolurilor spiralo-meandrice n timp i spaiu se desprind mai multe concluzii: 1- Patria de origine a spiralei i a meandrului se circumscrie spaiului carpato-dunrean, mai precis ariei de contact dintre provinciile istorice Banat, Oltenia i Transilvania, suprapus geografic jumtii vestice a Carpailor Meridionali si a subcarpailor i munceilor ce par meterezele acestora i totodat a ariei recunoscute de toi cerecttorii ca fiind leagnul dacilor, in centrul creia se afla cel mai important centru religios i administrativ al lor: Sarmisegetusa Regia. 2-In aria de origine spirala i meandrul n-au disprut niciodat timp de peste 8000 de ani dovedii, ele fiind utilizate i astzi de ctre olteni, bneni i mai ales de pdureni (locuitorii Munilor Poiana Rusc ) n motivele de pe covoare, haine de srbtoare, ncrustaii n lemn, chiar dac semnificaia sacr a fost uitat, i mai ales n lumnarea mortului, obicei practicat mai ales in Oltenia de Nord, unde apare fr ndoial ca simbol atropaic. 3-In decursul celor peste 8000 de ani de existen sigur suprafaa de ocuren a spiralei s-a lrgit, atingnd un maxim n timpul culturii Cucuteni i ulterior n epocile bronzului mijlociu i trziu i a fierului, fiind probabil maxim n timpul regatului lui Burebista. 4-Persistena ndelungat a simbolului meandro-spiralic dovedete, dac mai era nevoie, continuitatea de locuire a populaiilor carpato-dunrene, fapt favorizat incontestabil i de relieful muntos, fiind tiut c dacii se ineau lipii de muni dup celebrul Dacii montibus inhaerent a lui Annaeus L.Florus. Aceast persisten i gsete explicaia n scaralitatea simbolului semnificnd n primul rnd regenerarea i energia vital, atribute aparinnd att Marii Zeie, ct i zeului Soare, devenit zeu suprem odat cu epoca bronzului. 5-Indelungata existen a spiralei mai dovedete i formarea timpurie pe teritoriul carpato-dunrean a unui sistem religios bine nchegat, fapt demonstrat i de religiozitatea deosebit a dacilor recunoscui pentru aceasta n ntreaga lume antic (v.V.Prvan,1926); 6-In fine, dar nu in ultimul rnd, se dovedete c analiza simbolurilor sacre, in special a spiralei i meandrului permite gsirea unor noi argumente pentru originea comun a unor popoare antice cum sunt: pelasgii, dacii, tracii, grecii, hicsoii, etruscii, celii i romanii. In incheiere, dorim s relevm ct dreptate a avut istoricul i criticul de art Gh.Oprescu atunci cnd remarca Romnul face s aib preferin pentru ornamentul geometric. El evit reprezentarea naturii chiar sub forma stilizat. Acest stil ne-ar veni de la daci, strbunii notri, care l dein , la rndul lor, de la predecesorii lor, oamenii pietrei cioplite i ai bronzului. Importana strmoilor notri n contextul paleoliticului i neoliticului european a fost foarte bine exprimat de M.Eliade cnd afirma Romnia n-a avut un ev mediu glorios, dar a avut o preistorie egal, dac nu superioar, neamurilor din fruntea Europei i creeatoare de cultur. BIBLIOGRAFIE Boronean V. (1996) The art of epipaleolithic-mesolithic in the South-West of Romania. In: Beltran A. et Vigliardi A. (eds.) Artt in the Palaeolithic and Mesolithic,XIII-th Intern.Congr.Prehist.and Protohistoric Sciences ,Froli. Cantemir D. (1956) Descrierea Moldovei. Edit. De Stat pentru Lit. Art,Bucuresti Deshayes J. (1976) Civilizaiile vechiului orient, Edit.Meridiane,Bucuret Dumitrescu Vl. (1974) Arta preistoric in Romania.Edit.Meridiane,Bucuresti Eliade M. (1992) Istoria credinelor i ideilor religioase. Edit.Universitas, Chiinu Gheorghe G. (1992) Lingvistica, istoriadefilee de erori. Getica,1-2, Bucuresti Ghinoiu I. (1999) Lumea de aici, lumea de dincolo. Edit. Fundaiei Cult.Rom,Bucuresti Ghinoiu I. (1997) Obiceiuri populare de peste an. Dictionar. Edit.Fundaiei Cult.Rom.Bucuresti Gimbutas M. (1997) Civilizaia Marii Zeie i sosirtea cavalerilor rzboinici.Edit.Lucretius. Bucuresti. Haarmann H. (1986) Universal geschichte der Schrif, Ed.Campus.Frankfurt,New YorkHubert H. (1983) Celii i civilizaia celtic. Edit. Stiin.Enciclopedic,Bucuresti Lurker M. (1997) Diviniti i simboluri vechi egiptene. Dicionar, Ed. Saeculum, Bucuresti. Mansuelli G.A. (1978) Civilizaiile Europei vechi. Edit. Meridiane, Bucuresti Mantu C.-M. (1998) The absolute chronology of the romanian neolithic and aeneolithicChalcolithic periods the state opf the research.,Iasi. Pun S. (1996) Identiti europene inedite Italua-Roamania in preistorie, etnos, arhitectur. Edit. Tehnic. Bucuresti

63

Petrescu-Dmbovia M., Daicoviciu H., Teodor D.Gh, Brzu L., Preda Fl. (1995) Istoria Romniei de la nceputuri pn n secoilul al VIII-lea.Edit.Did.Pedag.,Bucuresti Prvan V. (1926) Getica-o preistorie a Daciei. Edit. Acad.Romne. Platon N. (1988) Civilizaia egeean. Edit.Meridiane.Bucuresti. Preda C. edit. (1994) Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romaniei, vol.!-2,Edit. Enciclop. Bucuresti Rachet G. (1977) Universul arheologiei. Edit. Meridiane, Bucuresti. Rachet G. (1997) Dicionarul de civilizaie egiptean. Larousse. Edit.Univ.Enciclopedic. Roman P.I. (1976) Cultura Coofeni , Editr.Acad.RSR, Bucuresti Ticleanu N. et Ticleanu E. (1999) Kogaiononul muntele sfnt al dacilor.Munii Carpai,17. Bucuresti. Vasilescu V. (1998) Simboluri patrimoniale- cultur i civilizaie carpatic. Edit. Nova. Vulcnescu R. (1985) Mitologie romn, Edit.Acad.RSR, Bucuresti

Spaiul carpato-dunrean poart n el cele mai vechi vestigii ale existenei i activitii omului n Europa, indicnd apartenena lui la marea arie a antropogenezei. n judeul Vlcea, la Bugiuleti, bogate resturi de oase de animale ne duc n faa perioadei Villafranchian. Resturi osteologice umane din petera de la Ohaba Ponor (dou falange de la mn i una de la picior) provenind de la tipul Homo sapiens neandertalensis ne poart ntr-o alt perioad istoric. Aezarea din Petera Cioarei de la Boroteni, judeul Gorj, datat cu carbon radioactiv, se dovedete a fi fost locuit acum 47.550 ani. Despre aceti strmoi ndeprtai, ai poporului carpato-dunrean, sigur c nu putem spune prea multe azi. Dar unele dintre cele mai deprimante aspecte ale istoriei spaiului carpato-dunrean ncep n momentul cnd istoricii-politicieni ncearc s manipuleze trecutul. Te descoperi neputincios n faa unor oameni de tiin, care ajung la nite concluzii aa de ilogice despre istoria poporului carpato-dunrean, nct te ntrebi cu team dac nu cumva este bine s nu te amesteci n afacerea dumnealor. Dar cum adevrului i trebuie dou lucruri cineva s-l rosteasc i cineva s-l aud noi, cei de azi, prezeni la acest Congres vom face primul pas, vom vorbi despre adevraii strmoi ai spaiului carpato-dunrean, tracii, carpo-getodacii. ansa de a nu fi uitat istoria noastr s-a numit n antichitate Herodot, Dio Cassius i Dio Chrisostomus. Dac acea carte a V-a a lui Herodot este n mare parte dedicat poporului nostru carpato-dunrean, atmosfera pregtirii rzboiului daco-roman o gsim la Dio Cassius. i totui, adevratul reporter al pregtirii rzboiului daco-roman a fost Dion, zis Dio Chrisostomus (gur de aur), mare orator i filozof, stilist pompos i moralist care, din pricina lui Domiian, este exilat i el, ca i Ovidiu, n spaiul nostru carpato-dunrean. Rtcete i el printre geto-daci, ncepnd de la anul 87 d.Hr. Se pare c a trecut i pe la Sarmisegetusa, cnd se urzea un rzboi n care unii luptau pentru jefuire i putere, iar alii pentru libertate i demnitate. El a putut vedea cum Decebal a umplut Dacia cu fortificaii, a ntrit cuibul de oimi din munii Ortiei, acolo unde Burebista i Deceneu puseser temelia cetii i a sanctuarelor din Sarmisegetusa regia; acolo unde se dezvolta i se ntrea un cuib de rezisten cum nici Hasdrubal n-a avut la Cartagina, nici Vercingetorix la Alesia. Dac am avea De bello Dacico, n care se spune c Traian i-a descris campaniile mpotriva lui Decebal, dac ni s-ar fi pstrat Getica scris de Criton, medic al mpratului, participant i el la acest rzboi, dac nu s-ar fi pierdut scrierea retorului Dio Chrisostomus Orationes (Discursuri), din care au ajuns la noi doar cteva fragmente, dac ar fi ajuns pn la noi mcar crile lui Appian despre rzboaiele dacice, ne-ar fi fost mai uor s ne nelegem strmoii i s i recunoatem. i Tacit, formidabilul istoric al primilor mprai romani, i-a propus s scrie o istorie a lui Nerva i a lui Traian, dar n-a mai apucat. Poetul Caninius Rufus a plnuit s povesteasc n versuri rzboiul dacic. Plinius cel Tnr l va felicita pentru intenia sa. Dar nici azi nu tim dac Caninius Rufus a scris sau nu ceea ce i-a propus. S-a pierdut i poemul lui Annaeus Florus despre triumful lui Traian asupra lui Decebal. Din cele 80 de cri ale lui Dio Cassius, scriitor al veacului al III-lea, tocmai din crile 67-68, care povesteau despre rzboaiele daco-romane din vremea lui Domiian i Traian, ne-au rmas numai nite fragmente, rezumate jalnice i incoerente, copii bizantine trzii. A disprut pn i acea parte din istoriile lui Ammianus Marcellinus, care a trit n secolul al IV-lea, unde se trata epoca lui Domiian i a lui Traian. Putea fi ceva mai trist, mai vitreg pentru tiina istoric, pentru rolul strmoilor notri geto-daci n istorie i civilizaie ? S fie toate aceste dispariii simple ntmplri oriindolena celor ce refuz s le caute? Perioada medieval, prin scriitorii si, va fi aceea care va hotr direcia n care se va orienta istoria acestui spaiu carpatodunrean. 1. Un grup de cercettori consider c, datorit asemnrii limbii romne cu cea italian i n special cu cea latin, romnii sunt nepoii trzii ai romanilor. n special c acetia din urm, n anul 106 d.Hr. au cucerit Dacia (vechiul nume al spaiului carpato-dunrean locuit azi de romni) pentru 165 de ani. De ce oare nu observau ei o asemnare mult mai evident a limbii noastre cu sanscrita-vedic? 2. Cellalt grup argumenteaz c, n 165 de ani, trupele romane nu ar fi fost n stare s impun limba latin, pn la completa dispariie a celei locale. Dacia fiind cucerit n proporie de numai 14% de ctre romani i cu nite soldai care vorbeau orice limb, numai limba latin nu. Dar, de fapt, cum a aprut prima ipotez, cea care este acceptat oficial n ziua de azi? 1. Grigore Ureche (1560-1647), n Letopiseul rii Moldovei, amintete c noi de la Rm ne tragem, datorit asemnrii limbii vorbite de moldoveni cu cea a populaiei peninsulei Italice. Ce informaii savante o fi deinut el acum aproape 500 de ani ca s fac o asemenea afirmaie, nimeni nu tie. De ce nu i-a trecut ideea c latinii sunt nepoii trzii ai geto-dacilor? Poate s-a bazat pe o intuiie de moment, stnd nchis ntr-o chilie i visnd la romani? Rul adus de el istoriei poporului romn a fost i este de neimaginat. Dar ce putem spune de cei care i-au preluat ideea i au nceput s o rspndeasc cu mndrie? Miron Costin (1633-1691), un alt savant al istoriei Moldovei, nevrnd s rmn cu nimic mai prejos dect naintaul su, a nceput s popularizeze aceast idee chiar i n alte limbi, ca poloneza, n lucrarea Poema Polona. El a emigrat din Polonia n Moldova, la vrsta de 18 ani, dup ce studiase ntr-un colegiu iezuit nu numai limba polonez, dar n special limba italian i latina clasic. Dar ei nu sunt singurii promotori ai unei origini romane a poporului moldovean, vlah si transilvnean (care i pe acea vreme, ca i azi vorbea o limba unitar de rezonan latin). Le urmeaz, n 1558, Nicolaus Olahus, cel ce a scris Geografia Ungariei i care se mndrea c se trage din colonitii romani ai Daciei. Aparent, originea dubioas a poporului daco-romn (faptul c fetele i soiile dacilor s-au repezit s se alture soldailor romani, pentru a nva limba latin de la acetia) i-a surs i Papei Pius al II-lea. n secolul XVII, ali doi emerii savani, Dimitrie Cantemir i stolnicul Constantin Cantacuzino, vor prelua i populariza originea roman a poporului carpato-dunrean (cu toate c la un moment dat D. Cantemir spune: limba noastr dacic).

Napoleon Svescu: Poporul carpato-dunrean, cel mai vechi din Europa

64

n secolele XVIII-XIX, apare i coala Ardelean cu corifeii ei: Samuel Micu, Petru Maior i Gheorghe incai. Acum ce se mai putea face? n coli, gimnazii i universiti se pred originea roman a poporului romn! n 1908, marele confereniar Nicolae Iorga (dup mam, Argiropol), la prima conferin de la Universitatea Popular de la Vlenii de Munte, a repus n circulaie aa-zisa romanizare a poporului dac, idee nefericit care a frnat cercetarea dacic pentru cteva zeci de ani. S nu uitm ns situaia politic a celor trei principate n perioada 1859-1918. Ele ncercau s se uneasc, nu mai doreau s fie o aduntur de Slavi i Rumunok(vezi Marki Sandor, Ard vmgtort, vol. I., p.499-500 ), ci voiau s fac parte din ceata nobil latin. n anii aceia, istoricii notri, prea mulumii c ne cunoteam acum originea roman (i nc prilej de a ne fli cu aceast origine pe care i celelalte naiuni nu ne-o contestau), erau ocupai cu formularea unei istorii a Patriei, pe care nc nu o aveam n plinul ei. Oare dac ei ar fi acceptat c, de fapt, n anii 1859-1918, s-au reunificat doar cteva dintre provinciile Daciei, cum ne-ar fi privit Europa? Reapariia pe harta Europei a celui mai vechi imperiu al ei, a Daciei, redeteptarea contiinei unuia din cele mai vechi popoare ale Europei, poporul daco-romn, nu ar fi fost confortabil pentru nimeni, dect pentru noi. 2. Dar s-i vedem pe cei care-i consider pe geto-daci drept cei mai viteji dintre traci, drept adevrai strmoi ai poporului carpatodunrean de azi. n anul 1554, la Roma apare Historia de Omnibus Gothorum a lui Joannes Magnus, care vorbete despre geto-daci ca despre poporul formator al Europei, despre Zamolxis drept acela ce prezint primele legi scrise din istoria omenirii din care se vor inspira cele atheniene i aproape toate legile antichitii. El public nu numai Legile lui Zamolxis, dar i alfabetul getic. Oare de ce crturarul moldovean Grigore Ureche nu a avut norocul s-l citeasc? Cartea a fost scris n latina medieval cnd Grigore avea 6 ani. Vrsta s-l fi mpiedicat pe acest erudit crturar moldovean s intre n posesia crii sus amintite? n anul 1597, apare la Lyon cartea eruditului Bonaventura Vulcanius, De literis et lingua Getarum sive Gotharum. Grigore Ureche, fiind de data aceasta un adult de 37 de ani, este, aparent, ghinionist din nou i rmne la nivelul cunotinelor dobndite acolo, undeva ntr-o chilie a unei mnstiri izolate din Moldova. Anul 1687 constituie un moment deosebit pentru istoria spaiului carpato-dunrean, cnd apare, la Upsala, lucrarea preedintelui Academiei de tiinte a Suediei, Carolus Lundius, Zamolxis Primus Getarum Legislator, o lucrare deosebit de documentat despre getodaci i care, desigur, nu a mai putut fi citit de Grigore Ureche, dar ar fi putut fi studiat de crturarul Miron Costin, n vrst de 54 de ani (cu 4 ani nainte de moartea-i violent a fost acuzat de domnitorul Moldovei drept spion polonez i a fost decapitat). Dar i pe teritoriul spaiului carpato-dunrean s-au gsit documente care atest continuitatea dacilor n secolul XI; acest document este Codex Rohonczi, unde se poate vedea cum scriau dacii, de la dreapta la stnga i de jos n sus. Faptul c slujba n bisericile ortodoxe, la vremea aceea, era inut n limba dacic, Latina prisca, nu ne poate mira. Gsim aici primele note muzicale din istoria Europei, Imnul tinerilor blaki, de credin fa de ar i domnitorul Vlad. n Transilvania, se nate una din cele mai erudite personaliti ale poporului carpato-dunrean, Nicolae Densuianu (1846-1911), care are curajul s-i nfrunte pe toi i s le dovedeasc o alt origine a poporului din care i ei fceau parte, una care n loc s nceap n anul 106 d.Hr., se ntindea cu mii i mii de ani n urm, unde moii i strmoii erau nite eroi, nite personaje demne de respect. El, Nicolae Densuianu, i-a nchinat toat puterea de munc i suflarea pentru neamul cruia i-a aparinut i cu care s-a mndrit. El era dintre aceia care iubeau cu patim toat ara locuit de daco-romni, fr anume hotare dect acelea ale graiului. Dacia, Dacia protolatin, Dacia Pelasg era patria pe care el a iubit-o, pentru a crei nlare a muncit i s-a sacrificat. I-a fost publicat, post-mortem, Dacia preistoric n 1913. Dar istoricii notri nu au vzut i nc nu vd cu ochi buni noutatea originii poporului nostru. Rsturnarea din temelie a adevrului asupra originii noastre ar fi fost un lucru cu urmri de nenchipuit. Am fi pierdut dragostea, sprijinul i milostivenia de la unele naiuni pentru ruda lor srac i care era ameninat s fie nghiit de masele ugro-slavice. i, de ce s nu recunoatem, istoricii notri i-au pierdut cu desvrire capul, ba s-au nspimntat n faa unui asemenea studiu cu un cuprins cu adevrat monumental. Nicolae Densuianu se ivise ca un nimicitor de false forme vechi, dar i ca un mare nnoitor i reconstructor al adevratei noastre istorii, a adevratei noastre origini dacice. Trezii din uluial, istoricii notri, mboldii i de acel instinct al conservrii, i-au pus ntrebarea: Cum noi, nite cioflingari de Valahi, cari Dumnezeu ne mai tie cum de ne mai purtm neatrnarea ntre gurile lacome a dou mari monarhii gata s ne sfie, s mai avem cutezana s mai spunem lumii c suntem cel mai vechi popor n Europa, c am avut cea mai minunat religie, c i de pe plaiurile Carpailor notri s-au mprtiat razele culturii i civilizaiei n tot restul continentului? O, nu! Aceasta ar fi pieirea noastr!. Deci lucrarea lui N. Densuianu, printr-o nelegere tacit, nu a fost i nu este luat n seam. Nici un istoric nu cuteaz nici s-i preamreasc mrgritarele, nici s-i osndeasc exagerrile. Vezi Dr. Nicolae Lupu, Exagerri istorice, n ziarul Curentul din 25 ianuarie 1942. i cum acelai autor ne spune c Getul care nu se teme dect de cer, ca s nu cad peste el, nici eu nu m tem dect de a nu jigni adevrul. De ce s fim o naiune mic i nensemnat, cnd suntem urmai ai celor mai drepi dintre cei drepi, cnd suntem DACI. Nimeni pn acum nu a cutezat s scoat la lumin teoria lui N. Densuianu, pentru c ea exist n stare latent n miile i milioanele de generaii de geto-daci, ne spune Cesar Pruteanu n Cartea de Aur a Vitejilor, Arad, 1941. Acest adevr l simim c zace de milenii ascuns n sngele nostru i n firea noastr. Anii trec i avem surpriza ca s apar n Statele Unite, California, Los Angeles, n 1974, cartea profesoarei de arheologie european, Marija Gimbutas: The Goddesses and Gods of Old Europe, care parc n cunoaterea scrierilor celor sus menionai declara spaiul carpato-dunrean drept vatr a vechii Europe, iar pe locuitorii acestui spaiu drept autohtoni creatori de civilizaie european, cu mult nainte ca acea civilizaie a grecilor sau cea iudeo-cretin s nfloreasc. Nu putem s negm un adevr evident: faptul c poporul carpato-dunrean nu a putut disprea peste noapte, n urma unei invazii temporare, pariale (ocuparea a 14% din teritoriul Daciei de ctre armatele romane) i pe o foarte scurt perioad istoric, 165 de ani, el, cel mai mare popor din lume dup indieni (vezi Herodot). Nu putem accepta faptul c pn n anul 106 d.Hr. poporul daco-romn n-a existat, pentru c aa se nva azi n colile i universitile romneti. Nu putem accepta faptul c legiunile romane au ptruns n Dacia, au cucerit 14% din teritoriul ei, pentru o perioad istoric de neglijat i peste noapte toat populaia Daciei, ocupat sau neocupat de romani, a nceput s vorbeasc o limb nou, romanic (fr ca 86% din teritoriul Daciei s fi fost clcat de picior de soldat roman). Chiar aa s fie? Suntei siguri, domnilor profesori de istorie din Romnia, c de la soldaii romani, sosii din toate colurile lumii Africa, Palestina, Germania etc. au nvat ei, dacii, latina? Suntei siguri c aceti soldai romani, venii din toate colurile lumii, vorbeau limba latin? Nu cumva este mai logic ceea ce ne dovedesc: Codex Rohonczi, Joannes Magnus, Bonaventura Vulcanius, Carolus Lundius, Nicolae Densuianu, Marija Gimbutas, anume c dacii vorbeau latina prisca cu mii de ani nainte ca Roma s fi existat? NAPOLEON SVESCU, New York, SUA

65

SCRIEREA DE LA TURDAS, CEA MAI VECHE SCRIERE DIN LUME Marija Gimbutas Cele mai vechi descoperiri ale unor obiecte purtind semne de scriere au fost facute cu mai mult de un secol in urma, la Turdas, un sit apartinind fazei timpurii Vinca din Transilvania. De abia un secol mai tirziu, in 1961, s-au descoperit la Tartaria (o asezare nu departe de Turdas, in judetul Alba) trei placute de lut ars cu o scriere care a stirnit un deosebit interes. Citiva eruditi le-au comparat cu semnele sumeriene cunoscute ori le-au banuit a fi derivate din acestea. Cronologia oferita de datarile cu radiocarbon era ignorata. Astfel M.S.F. Hood considera ca placutele de la Tartaria ar fi fost o imitatie incomprehensibila a unor semne de scriere apartinind unor populatii mai civilizate. Sute de alte obiecte sacrale purtind inscriptii in rinduri sau grupate au ramas neobservate ori necunoscute. Multe obiecte cu inscriptii au fost gasite intr-un context sratigrafic bine documentat. Cronologia cu radiocarbon calibrata la date reale arata ca aceasta scriere a aparut curind dupa jumatatea mileniului al 6-lea si a fost folosita timp de un mileniu si jumatate in epoca cuprului (sau chalcolitica) din Europa central-rasariteana intre 5500 si 4000 i.e.n.. Este acum cert ca scrierea veche europeana este mult mai veche decit cea sumeriana. Ca atare, comparatiile cronologice cu Sumerul nu sint cele mai fericite. Acest sistem de scriere nu a fost nicidecum un proces efemer, limitat la o singura localitate, ci un fenomen larg raspindit. Ipoteza importarii acestei scrieri sau a unor tablite din Mesopotamia trebuie inlaturata cu desavirsire, caci ea este contrazisa atit de evidenta datelor cronologice, cit si de natura acestui sistem de scrire care a aparut printr-o folosire indelungata a simbolurilor grafice. Originile sale trebuie cautate in perfectionarea cultului divinitatii feminine din religia veche europeana, prin specializarea (ori restringerea) sensului simbolurilor. Inscriptiile apar pentru prima oara pe obiecte de cult, nu pe tablite, si au avut un scop hieratic, nefiind deloc notarea unor tranzactii comerciale ori administrative, ca in Mesopotamia. Scrierea veche europeana a disparut in mod virtual odata cu dezintegrarea culturilor Karanovo, Vinca si a altora in jur de 4000 i.e.n. si dupa aceea, ca urmare a infiltrarii pastorilor nomazi din stepele sudice ale Rusiei, presupusi a fi vorbitorii idiomurilor proto-indoeuropene. Acest sistem de scriere a supravietuit totusi in zona egeeana, unde Vechea Civilizatie Europeana a persistat timp de alte doua milenii in comparatie cu zona dunareana a Europei. Ca atare, nu poate fi surprinzator sa observam similitudini intre sistemul de scriere vechi european si scrierile egeene din epoca timpurie a bronzului, minoica si cipriota. Analogiile dintre semnele vechi europene si acelea din silabarul clasic cipriot sint socante, ducind la ideea ca scrierea veche europeana, aparuta cu circa 4000 de ani inaintea linearului A cretan ori a celui cipro-minoic a fost o scriere inrudita cu acestea si, probabil, precursoarea lor, inventata de vorbitori de idiomuri ne-indo-europene. Citeva cuvinte despre istoricul descoperirii semnelor Existenta unei scrieri preistorice in sud-estul european a fost semnalata prima oara in anul 1874, cind Zsofia Torma a intreprins sapaturi pe dealul de la Turdas, linga Alba Iulia. Descoperirile, constind din obiecte ceramice, figurine, fusaiole si alte obiecte, cu peste 300 de semne incizate, au fost treptat distribuite muzeelor din Berlin, Mainz Munchen si Cluj. In anul 1910,Marton Rosca a reluat sapaturile de la Turdas, reusind sa clarifice tipologia ceramicii si secventele stratigrafice. Contributia sa consta in aranjarea si publicarea materialului rezultat in urma sapaturilor Zsofiei Torma. Alte semne au fost observate pe obiectele descoperite de M. Vasic in anul 1908, in situl de la Vinca, de linga Belgrad. Dupa parerea sa, semnele de pe vasele si de pe figurinele de la Vinca aveau valoarea unor litere, el gasind analogii cu inscriptiile de pe vasele grecesti arhaice de la Lesbos. Cinzeci de ani mai tirziu, la o alta asezare importanta a culturii Vinca, cea de la Banjica, de asemenea linga Belgrad, s-au efectuat sapaturi de catre Todorovic si Cermanovic, gasindu-se sute de inscriptii pe ceramica, pe obiecte de cult si pe figurine. La nord de Vinca, in siturile din bazinul Tisei, in sud-estul Ungariei, s-au descoperit citeva vase si figurine remarcabile cu inscriptii. Chiar si mai la nord, in Cehia si Slovacia, s-au identificat vase cu inscriptii apartinind culturii ceramicii liniare, contemporane cu faza timpurie Vinca. In anul 1950, Morfova a publicat o descoperire socanta, facuta la intrarea unei pesteri de linga satul Sitovo, in zona centrala a Muntilor Rodopi, in Bulgaria; este o inscriptie pe stinca, de 3,4 m lungime si cu caractere de 13-16 cm inaltime. Aceasta descoperire nu a stirnit nici un interes timp de doua decenii, pina cind a fost mentionata de Todorovic in anul 1971. Ceramica de tip Karanovo, faza 6, demonstreazaca utilizarea scrierii era o practica raspindita in acele timpuri, atita timp cit asemenea inscriptii sint frecvente in culturile Karanovo, Vinca si Tisa. Numeroase placute, peceti, recipiente de sacrificiu, vase antropomorfe si figurine- toate purtind inscriptii- din cultura Karanovo sint deocamdata nepublicate. Unul dintre cele mai edificatoare exemple de obiecte purtind o inscriptie veche europeana a fost gasit in anul 1969 in timpul sapaturilor intreprinse la Gradesnica, linga Vraca, in nord-vestul Bulgariei. Este vorba de un castron aproape plat, cu scriere pe ambele parti. Fata este impartita de patru linii orizontale in patru registre, fiecare continind de la patru la opt semne. Pe spate este incizata o figura umana schematizata, alcatuita din v-uri sau triunghiuri inconjurate de semne liniare. In acest sit s-au mai gasit modele de temple si vase antropomorfe cu inscriptii. Actualmente se cunosc aproape o suta de asezari unde au fost descoperite obiecte cu inscriptii, materialul din fiecare asezare fiind reprezentat fie de obiecte izolate, fie de cantitati mari, ajungindu-se in unele cazuri la peste 300 de obiecte. Majoritatea acestor asezari este cuprinsa in grupurile culturale Vinca si Tisa din bazinele Moravei, Dunarii si Tisei, in teritoriile de azi din Serbia, estul Ungariei, nord-vestul Bulgariei si vestul Romaniei, precum si in cadrul culturii Karanovo (3-6, Boian-Gumelnita) din centrul Bulgariei si sudul Romaniei. emne inscrise sau pictate, neobservate anterior, sint acum identificate pe ceramica Dimini, Cucuteni, Petresti, Lengyel, Butmir, Bukk si a ceramicii liniare; ca atare, nu mai este corect sa se vorbeasca despre scrierea Vinca ori despre tablitele de la Tartaria ca fiind singurele exemple ale acestui fenomen. Este acum clar ca scrierea a fost o caracteristica generala a Vechii Civilizatii Europene din mileniile 6-5 i.e.n. Marija Gimbutas s-a nascut la 23 ianuarie 1921 in orasul Vilnius, Lituania. In anul 1942 absolvea cursurile Universitatii din Vilnius. Dupa razboi pleaca in Germania, studiind la Universitatea din Tubingen (1946), apoi urmeaza cursuri postuniversitare la Tubingen, Heidelberg si Munchen (1946-1949). In 1950 se stabileste in Statele Unite, fiind profesor la Harvard University (1950-1955). Din 1964 a fost profesor de arheologie europeana la Universitatea californiana din Los Angeles (UCLA). Marija Gimbutas a devenit cunoscuta prin numeroase studii despre originea si raspindirea indo-europenilor (populatia kurganelor) precum si privitoare la cele mai vechi civilizatii pre-indo-europene, numite generic Veche Civilizatie Europeana. Ipotezele sale au produs o adevarata revolutie, obligindu-i pe specialisti sa clarifice (si sa-si clarifice) numeroase puncte de vedere. Lucrarea de fata reprezinta sinteza intregii activitati a autoarei. Prin Marija Gimbutas cele mai vechi civilizatii de pe teritoriul Romaniei apar in adevarata lor splendoare. Acest fragment este reprodus din volumul Civilizatia marii zeite si sosirea cavalerilor razboinici al Marijei Gimbutas, Ed. Lucretius, Bucuresti 1997. Reproducerea si publicarea fragmentului s-a facut cu acordul Domnului Profesor Sorin Paliga, care a tradus in romaneste aceasta opera fundamentala a istoriei Romaniei caruia ii aducem multumirile noastre. Reproducerile grafice sint preluate din aceeasi lucrare cu exceptia Tablitelor de la Tartaria care sint reproduse din Mitologie Romana de Romulus Vulcanescu, Ed. Academiei, Bucuresti 1987, pag 98. De ce Marija Gimbutas? Am ales sa reproducem din acest volum pentru ca daca aceste lucruri ar fi fost scrise de un roman s-ar fi spus imediat ca este vorba de nationalism, de protocronism, eventual de niste exaltati care se cred buricul pamintului. Acesta este un fapt. Scrierea nu a

66

inceput la Sumer si toate datele de pina acum afirma ca pentru prima oara in lume s-a scris intr-o zona care cuprindea si o mare parte din Romnia actuala. O intrebare foarte interesanta este de ce aceste informatii nu sint facute publice de academicienii si profesorii nostri care scriu manualele de istorie? Chiar mi s-a spus ca la facultatea de istorie studentilor li se spune ca tablitele de la Tartaria ar fi niste falsuri. Oare domnii profesori si istorici nu au auzit de Turdas, de Tartaria, de Marija Gimbutas. Daca nu au auzit este grav, inseamna ca de foarte multa vreme nu si-au mai actualizat cunostiintele, iar daca au auzit si au tacut nu intelegem de ce. Pina acum ar fi trebuit ca Marija Gimbutas sa fi fost desfintata daca ce spune ea este fals. Le mai dam o sansa istoricilor nostri sa-si spuna parerea si sa ia o pozitie fata de aceste informatii. Prima oara am luat cunostiinta despre scrierea veche din Mitologie Romana a lui Romulus Vulcanescu (tablitele de la Tartaria), dar dat fiind ca nu mai aveam cunostiinta de alte scrieri am considerat ca nu sint concludente si am inteles reticenta istoricilor nostri dar cind am citit cartea Marijei Gimbutas in care se afirma ca exista mii de inscriptii, atunci nu i-am mai inteles. Am cumparat cartea istoricului Florin Constantiniu O istorie sincera a poporului roman, ed. Univers Enciclopedic, Bucuresti 1997, in speranta ca va fi intr-adevar sincera, cu bune si rele; dar ciudat, Tablitele de la Tartaria nici nu exista, cultura Lepinski Vir Cuina Turcului care a realizat un oras sanctuar cu 8500 de ani inainte de Cristos nu exista, 10-15000 de ani de istorie sint comprimate in 2 pagini si jumatate. Oare sinceritatea este buna numai cind aratam ce crud era Vlad Tepes, sau cite amante a avut Stefan cel Mare? Foarte interesant mod de a fi sincer si onest. Noi toti asteptam ca in manualele de istorie sa se spuna tot adevarul, cu sinceritate. (Badila Dumitru, vara lui 2002) DUMITRU BDIL Bibliografie: Marija Gimbutas Civilizatia Marii Zeite si sosirea cavalerilor razboinici, Ed. Lucretius 1997, pag 37-38 www.prehistory.it site italian care are si traducere in romana sustinut de profesorul Marco Merlini si care se ocupa cu studiul semnelor vechi danubiene Haral Haarmann cercetator la Research Centre on Multilingualism din Bruxelles sustine primordialitatea scrierii de la Tartaria fata de Sumer Dacia Magazine nr. 1 ianuarie 2003, cu lucrari si in site-ul italian

TRTRIA

Iat, mai jos, transcrierea a dou dintre tbliele de la Trtria(7.500 de ani vechime!):

67

CUCERIREA JAPONIEI DE CATRE POPORUL CARPATO-DUNAREAN Cind in vara anului 1997 calatoream prin insulele Marii Egee, in principal fiind interesat de micuta insula Santorini, ii spuneam colegului si prietenului meu, Dr. Cocioba ca sintem pe urmele "Marelui Imperiu Pelasgic". Santorini are o caracteristica unica: pastreaza sub cenusa vulcanica o civilizatie care a disparut cu 1000 de ani inanitea sosirii grecilor din estul Marii Caspice (1900-1400 B.C., in patru valuri: ahei, ionieini, dorieni si eolieni). Am regasit acolo pe o amfora mai inalta de un metru spirala dacica (pelasgica), iar pe o fresca, "Soarele lui Alexandru Macedon" vechi cu citeva mii de ani inainte de nasterea acestuia. In treacat fie spus, grecii isi adjudeca acest simbol in lupta politica impotriva noii Republici Macedonia. Dupa cum am spus intotdeauna, istoria este "ciudata" si depinde de cine o scrie si... pentru cine. Vorbeam cu Serban intr-o noapte frumoasa despre istoria neamului. Si i-am spus de cartea lui V. Gordon Childe, The History of Civilization -- The Aryans, care la paginile 176-177 are o harta a raspindirii poporului Proto-european (aryan, carpato-danubian, pelasgic ori cum vreti sa ne numim) din zona Carpati-Nistru-Balcani in Mesopotamia, Persia, Sudul Chinei, India, Himalaya si pina in insulele Japoniei de azi. Dr. Cocioba a reactionat imediat cu risul lui de "bon homme" si spontaneitatea care-l caracterizeaza, replicind: "Hai mai Miky, te-am inteles cind ai scris ca noi nu sintem urmasii Romei, ci ei sint ai nostri. Te-am inteles si te suport in ideea ca noi sintem primii oameni din Europa, proto-europenii, civilizatie presumeriana. C-am invadat Asia -- Caucazul, China si mai tirziu India -- c-am cucerit Egiptul si Mesopotamia, m-am obisnuit si cu acestea, dar... c-am cucerit si Japonia?!" Discutiile au continuat pina seara, tirziu pe terasa "Vulcanic Villa View" din Santorini, unde Marea Egee din azurie se transformase in rosie, pentru o scurta perioada de timp, iar mai apoi, dupa ce a inghitit soarele, sa devina mai neagra decit lava vulcanului din apropiere, racita de mii si mii de ani, in timp ce cerul se acoprea cu mii si milioane de felinare micute si stralucitoare. In final, partial convins, prietenul Serban imi spune: "Daca vei scrie despre invazia Japoniei de catre noi vezi sa nu afle si guvernul lor..." Asa ca va rog si pe dumneavoastra sa pastrati "secretul". In anul 1993 apare la Barnes & Noble cartea The Aryans si nimic nu m-a socat mai mult decit acea harta care situa spatiul Carpato-Nistru-Pontic ca cel al originii europenilor si al culturilor lumii. Faptul ca acei arieni CarpatoDunareni au format o puternica dinastie in Mesopotamia in 1500 B.C., au cucerit apoi Persia, Anatolia, Asia, India -- raspindindu-si limba, religia si cultura pina in Himalaya, nu-mi era necunoscut -- dar ca au cucerit Japonia?... Asa ca am pornit sa cercetez... preistoria Japoniei si va las pe dumneavoastra sa judecati... Cind yayoi-ii, strabunii japonezilor de azi, au sosit in Japonia, in anul 300 A.D. (foarte tirziu in istorie, dupa cum vedeti) ei au gasit o populatie bastinasa, pe care au numit-o "emishi", insemnind "barbari". Acestia insa se chemau "ainu", cuvint cu semnificatia de "om", in pronuntia lor semanind cu "aomu", fiind atunci simpli vinatori si pescari. Ei se numeau "oameni", la fel ca si Carpato-Dunarenii Aryeni care invadasera India si se inchinau zeului vedic "OM". Acesti "oameni" cum le place sa se numeasca, sint considerati azi urmasii Caucazienilor -- Carpato-Dunareni-Arieni, care au invadat insulele asa-zise japoneze acum 5000 de ani (3000 B.C.). Imediat dupa cucerirea Indiei, ei terminasera deja cucerirea Chinei de azi. Pina nu demult, chinezii se mindreau cu "stramosii" lor -- mumiile descoperite la Tarim Basin. Dar, se pare ca se mindreau cu stramosii "nostri". Aparitia masinilor de "PCR" (Polymerize Chain Reaction) dispozitive capabile sa citeasca si sa interpreteze ramasite cromozomiale, amprente lasate in ADN-ul mitocondrial, au produs surprize... "istorice" si arheologice. Astfel, cercetind mumiile din vestul Chinei, de la Tarim Basin (revista Archaeology, March/April 1995) rezultatele au atestat originea lor... europeana si interrelatia lor cu Toch-Aryenii. Surprize, surprize, surprize! In sfirsit, sa ne intoarcem la Carpato-Dunarenii Ainu, din Japonia. Ei au fost fortati de catre navalitorii yayoi sa se retraga din ce in ce mai spre nord, pe masura ce ponderea demografica a acestora a devenit covirsitoare. Un memoriu prezentat imparatului in 805 A.D. se refera la cheltuielile mari cauzate de lupta continua cu ainu mentionind ca "ainu se string in grupuri mari, ca furnicile, pentru ca apoi sa dispara precum pasarile". Populatia ainu, impinsa spre insulele friguroase Hokkaido si Sakhalin si-au pastrat independenta pina in anul 1799 cind japonezii s-au hotarit sa-i ocupe pentru "a-i proteja de agresiunea ruseasca". Pina nu demult, nu a interesat pe nimeni originea acestor blonzi, barbosi ainu. Nu s-au facut cercetari cromozomale -- PCR pentru ca nimeni nu a fost interesat sa cheltuiasca suma de 5-10,000 de dolari pentru a afla adevarul, iar statul japonez de azi prefera sa-i ignore. Antropologul american Carleton Coon ii considera pe caucazienii sositi in urma cu 5000 de ani ca avind aceeasi origine cu cei ce au ocupat insulele Kurile si Aleutine (devenind nici mai mult, nici mai putin decit primii descoperitori ai Americii), bazinul fluviului Amur si Manciuria. Altii ii considera pe acesti ainu (Carpato-Dunareni, cum le spun eu) ca fiind cei care au migrat peste toata Asia, caucazienii care au sosit in Mongolia de azi si trecind peste strimtoarea Behring se raspindesc pe teritoriul celor doua Americi, teorie sustinuta de descoperirea in 1958, pe coasta Ecuadorului a unor vase ceramice asemanatoare cu ale ainu. De ce nu, Carpato-Dunarenii, Arienii, Pelasgii, Ainu ori cum vreti sa-i numiti pe acesti stramosi, sa nu fie aceiasi sugerati de "Legenda Omului Alb", "Barbosul blond" care a sosit in Mexic si Peru cam in aceeasi perioada, cu 5000 de ani in urma... Aparent si Carpato-Dunarenii Ainu, atunci cind au invadat Japonia, au intilnit o populatie cunoscuta drept "Cultura Jomon", despre care marturiile sint sporadice si incomplete. Izgoniti de yayoi-ii veniti de prin Coreea in jurul anului 300 A.D., ainu au fost imprastiati, decimati, sau mai corect spus, "asimilati", japonezii aducindu-si cu mare dificultate aminte despre "acei oameni albi" pe care i-au gasit in insulele ocupate acum de ei. Aproximativ 14000 de ainu mai traiesc si in ziua de azi in mici satucuri de pe coastele insulei Hokkaido, dar "interesul stiintific" in ceea ce priveste originea acestora nu exista si se pare ca nu pasioneaza pe nimeni. Incepind din secolul 19 A.D., oamenii ainu au adoptat vestimentatia traditionala japoneza. Limba lor nu a fost studiata, fiind considerata de "cercetatorii" japonezi "de neclasificat". Sa speram ca intr-o buna zi, un "om", un urmas al acestor Carpato-Danubieni va avea situatia materiala si dorinta stiintifica sa cheltuiasca niste mii de dolari pentru a face acel test de arheologie moleculara -- PCR -- de confirmare a amprentei genetice ("genetic blueprint") a acestora. Daca astazi masina de PCR costa citeva mii de dolari si are marimea unui cuptor cu microunde, se preconizeaza ca in viitorul apropiat marimea unui asemenea aparat sa nu o depaseasca pe cea a unui palmtop computer (computer ce poate fi tinut in palma). Acest lucru ar permite transportarea sa la locurile de cercetare, informatiile culese putind fi apoi analizate cu ajutorul computerelor specializate ce compara datele introduse cu mii de alte aprente genetice mitocondriale specifice diferitelor rase si civilizatii. Va spun toate acestea pentru a va intredeschide o usa spre viitorul apropiat al arheologiei moderne. Asa ca, oamenilor ainu Carpato-Dunareni, mai aveti de asteptat... daca nu veti disparea, pina cind cineva va fi interesat de civilizatia voastra, a noastra! (Dr. Napoleon Savescu) CUCERIREA INDIEI DE CTRE POPORUL CARPATO-DUNREAN Parasind spatiul Carpato-Dunarean si pornind spre est, acesti pelasgi s-au stabilit pentru un timp ndelungat n zona muntilor Caucaz, dupa care si-au continuat migratia estica pna n India, (migratie pasnica sau mai putin pasnica, dupa mprejurari) sub presiunea surplusului de populatie. Ei ajung pe Valea Indusului, pe al carui curs superior s-au stabilit. Numele dat fluviului a fost: SINDHU. Odata cu cucerirea acestui teritoriu de catre Persi (518 .H.) datorita, probabil dificultatii de pronuntare, acestia l-au numit Hindu, preluat la rndul lui de greci ca Indos. EI, Carpato-Danubienii-Aryenii, vor provoca MCELUL de la HARAPPA de acum 5,000 de ani (3,000 .H.) si vor mai trece de atunci mii si mii de ani pna cnd n anul 1826 un dezertor al armatei britanice, cunoscut sub numele de Charles Masson va scrie despre "Ruinele unui Castel de Caramida" determinndu-l pe Sir Alexander

68

Cunningham 252h71c sa-l viziteze, 20 de ani mai trziu, n iarna anului 1873. Dar misterele de la Harappan vor continua sa excite mintile arheologilor, n special cnd au descoperit ntr-un cimitir local, si ramasite scheletale de provenienta caucaziana, mediteraneana (Ancient Mysteries-de Rupert Furneaux pg.93 ). Acestea, spune autorul mai sus citat, sunt ntarite si de referintele Literaturii Vedice, Aryene, care n RigVeda vorbeste de numitul Hari-Yupuya (Harappa?) ca despre o scena de batalie n care, invadatorii CarpatoDunareni, Aryeni, trebuiau sa ia cu asalt cetati fortificate, termen care nu se poate aplica nici unei alte regiuni dect Harappei si Mahenjodaro. Dupa autorul de mai sus si nu numai dupa el, Sir Mortimer Wheeler a fost probabil cel mai ardent avocat al distrugerii civilizatiei harappa de catre aryeni, el fiind directorul general al cercetarilor arheologice din India n perioada 1944-1948. El a fost contracarat n teoria sa, dupa aproape 40 de ani de George F Dales si mult mai trziu, n 1984, de K.A.R.Kennedy de la Cornell University, dar nemai fiind n viata, nu le-a putut raspunde! Dar voi ncerca eu sa le raspund: "Daca cultura Harappans nu a disparut datorita invadatorilor Carpato-Dunareni-Aryeni, de ce ei virtuali au disparut din fata posteritatii, fara sa lase nimic, ori lasnd, dupa cum a spus si Sir Wheeler, nimic mai mult dect un nume?" Cum niste nomazi, crescatori de animale, Carpato-Danubienii, au putut crea nu numai o noua si fantastica religie, dar de asemenea, orase splendide care au ramas marturii pna n zilele noastre; cum de cea mai complexa si magnifica literatura a putut izvor tocmai de la acesti Aryei-Carpato-Danubieni si nu de la altii! De fapt ntreaga literatura Vedica se bazeaza pe 4 texte (din care cele mai vechi sunt: RigVeda, YajurVeda si SamaVeda, aparent mai trziu aparnd AtharaVeda) si doua poeme (asemanatoare Iliadei si Odiseei, dar cu mii de ani mai vechi ca acestea ): Ramayana si Mahabharata (care pastreaza pna azi nume si localitati din locurile de origine ale Aryenilor-Carpato-Dunareni, tema principala fiind lupta dintre doua familii care si disputa ntietatea la tronul REGATULUI BAHARATA.dupa unii BANATUL de azi). De cnd eram copil am fost "izbit" de cuvinte "romnesti" fara nici un sens ori nteles. si sa dau numai cteva exemple: (1) TAMAS FALAU ce o fi nsemnnd si de ce batrnii nostri sa fi ales acest nume? O fi avut el un sens, atunci, de mult? Dar iata ca apare un batrn Zeu Vedic cu numele de: TAMASH e o simpla coincidenta cu numele micutului Tamasfalau de la 30 Km departare de Brasov si nu va contrazic. Dar din nou la 5 km de Tamasfalau se gaseste (2) PAVAnume ciudat si fara sens ciudati si strabunii astia ai nostri, veti spune; au ales si ei nume pentru localitati, asa, fara sa nsemne nimic Dar din nou EI, Vedicii, au un zeu al focului: AGNI (si sa nu uitam Agni-ta), care n timpurile vechi se mai chema si PAVA-KA. Simple coincidente, vor spune scepticii (3) La 22 km de comuna Budila apare MOACsA nume ciudat, nu? de unde s-or fi inspirat, strabunii, si cu acest nume dar ei, Vedicii aveau un zeu, o divinitate care exprima, n acelasi timp, Unitatea si Infinitul, numelui: MOKSHA. Dar domnilor, sa fim seriosi, aceste 3 nume nu sunt dect simple coincidente! Sa fie chiar asa? Numele dat unui mare zeu, atunci cnd se face referire la puterea lui fizica este HARA (unii considera ca si cuvntul HORA si trage originea din acesta) dar iata ca apare si comuna (4) HARNAU (poate derivat din HORA-MANI?). Toate aceste 4 localitati nconjoara "din ntmplare" vrful BARATU, numit astfel dupa BHARA-TA eroul Carpato-Danubian-Aryan sub a carui conducere a fost cucerita o mare parte din India si ale carui fapte sunt amintite si n MAHABHARATA si sa fie numai att si tot ar fi de ajuns ca sa ncolteasca o idee n mintea oricarui om normal, dar nu si n a "indiferentilor" de origine "romana" si care vegheaza la "acuratetea" istoriei "noastre"? Dar norocul nu le surde si trebuie sa-l amintesc din nou pe D-l Nicolae Miulescu pentru entuziasmul si munca depusa, n cautarile sale de a ne descoperi ADEVRATELE ORIGINI, (si pe care-l citez de multe ori la acest subiect) asa ca ne apare n fata o alta comuna vecina. (5) SANDRA nume care nseamna tot nimic daca nu ne gndim la Zeitatea Lunara, vedica: CHANDRA si exemplele pot continua ntr-o asa de mare bogatie de "asemanari" nct pentru, cei necontaminati de "facultatile de istorie", toate acestea ridica un semn de "?" Sa va mai dau si niste exemple de munti cu nume VEDICE: -OM = OM silaba vedica, sacra, pe care am mai discutat-o -NEGAE = NEGOIUL -PAPUSHAN = PPUsA -SHIRI (sau SRI ) = SIRIU (zeita belsugului) Dar sa vedem ce au facut Carpato-Danubienii-Aryenii dupa cucerirea Indiei: au mpartit-o n clase sociale, primele 3 apartinndu-le, LOR, cuceritorilor, LOR, cei initiati n spiritualitatea Vedica, nascuti astfel de doua ori: RAMANII (cunoscuti mai trziu ca brahmani): specialisti n rituale, preoti si poeti; KASHA-TRIYAS (aparatorii CASEI), luptatorii care serveau ca sefi de trib; VAI-SHY-AS (vai si amar de capul lor) reprezentau clasa cea mai joasa a celor nascuti de doua ori; SHUDRA clasa a populatiei ne-arene, a celor ce transpirau n munca grea de toate zilele, populatia bastinasa, locala. n ANCIENT INDIA: Land of Mystery (Time-Life Book, Alexandria, Virginia) aryenii sunt descrisi dupa RigVeda ca fiind agresivi, semi-nomazi, creznd n zei vigurosi, razboinici, atacnd cu fulgere din carutele lor de lupta. Ei Carpato-Danubienii au cucerit India dar nu-si vor uita niciodata locurile unde Zeii lor, Zeii Vedici locuiau, nu vor uita niciodata Spatiul Carpato-Dunarean, nu vor uita DACIA, DAKSHA, ara Zeilor de unde ei au plecat, loc ales de cei 7 zei ai genezei, avndu-l pe EL, DAKSHA conducator, ca cel mai frumos de pe Pamnt, locul pe care marele zeu l-a populat n timpul noptii cu primii sai 10.000 de fii, ALEII ZEILOR, DACII. Ei, vedicii, vor continua s-o viziteze, n pelerinaj, ntorcndu-se acasa pe "Drumul Zeilor", drumul BYK-ului, asa cum este descris n povestea Upanishada: Kanshitaki; cum si Europenii mai trziu, descoperind si cucerind America au dat nastere civilizatiei cele mai avansate din lumea de azi, tot se ntorc din cnd n cnd "acasa" n Europa tot asa si noi, atunci, demult, dupa ce am invadat si cucerit India dnd nastere la o super-civilizatie preistorica, nu am uitat "Casa" rentorcndu-ne uneori, acolo, acasa, n pelerinaj, n DACIA ARA ZEILOR pe drumul zeilor, dedicat lui BYK, de unde si numele Drumul BIC-ului (despre care v-am vorbit putin mai nainte). Astfel, acesti Carpato-Dunareni veniti de pe malurile rului TISA: PA-THISSUS, urmnd cursul Nistrului, TYROS, ori venind dupa malurile celui mai puternic fluviu al Europei, fluviu ce poarta numele Zeitei DANU, Mama a Ploii, si vor pastra obiceiurile si limba, asa zisa sanscrita, mostenire ce-i va face mai nemuritori ca nsasi zeii. De aceea cnd marele Zeu Daksha le-a dat, LOR, Dacilor, poporului lui iubit, poporului ales, simbolul de SPIRAL, le-a dat-o cu dorinta ca ei sa se raspndeasca ca ea, si tot ca ea sa poata privi napoi cu mndrie, si al doilea nteles al lui:

Istoria pierduta de 1000 de ani a Romnilor


Pe mai multe forumuri, n multe comentarii i chiar pe chat-uri am vzut, n disputele cu ungurii i ali alogeni repetat iar i iar O MARE PROSTIE, la care nu am vzut pe nimeni s rspund. Dar care e prostia? rromini fara istorie de bozgoru (2006-12-10 14:50:50) din istoria voastra lipsesc 1.000 ( O MIE) de ani, incepand cu anul 273-retragerea aureliana. Nimeni dintre romani nu spune unde ati stat 1.000 de ani, nu 100, nu 10. Credeti basme cu glad si menumorut, pai astia erau romani?

69

Ct de furat de ceart poi s fi, ca Romn, sau ct de ptima, ca ungur, ca s nu poi face o simpl operaie aritmetic? Chiar dac pornim de la datele proclamate de unguri, 273+1000=1273! Ori Romnii sunt atestai ca atare din sec. IX cel puin! Deci, de fapt, 800-273=527! Deci, aproape jumtate din perioada presupus! Oricum, primele atestri ale Romnilor ca Romnii sau Valahi sunt dinaintea venirii ungurilor n zon, dar asta este alt problem, de care ei se feresc mult. Revenind la MAREA PROSTIE a golului de 1000 de ani (o formul gazetreasc fr acoperire tiinific), s observm c nu are nici o acoperire i c se bazeaz doar pe vorbe goale. Astfel, retragerea trupelor sub Aurelian va fi urmat de reocuparea Banatului, Olteniei i sudului Munteniei sub Constantin cel Mare, la nceputul sec. IV. Deci, n loc de 273 ajungem la 331, cnd are loc invazia goilor, taifalilor i dacilor liberi Dar! Constantin cel Mare i nfrnge, i supune i i transform n federai ai Romaniei! Deci, chiar pentru nordul Dunrii, ajungem la 367-369, cnd iar are loc un conflict cu goii, care i sprijineau pe cei care erau mpotriva mpratului Valens. Deci goii erau parte activ n problemele interne ale Romaniei! Valens va rezolva problema i va fi i pus la punct n erezia sa arian de episcopul Vetranion sau Betranion de Tomis (romn, desigur). Ajungem prin urmare la 375, anul invaziei hunilor! Adic la peste 100 de ani de data vehiculat de ungurii inculi sau ruvoitori ca limit pentru Dacia nord-dunrean! Dar invazia hunilor nu nseamn dispariia Romnilor nordici, nici a datelor despre ei! n 381, adic la 6 ani dup invazia hun i izgonirea goilor din zon, carpii vor ataca, pentru ultima dat, Romania sud-dunrean. Erau nc acolo i nc puternici! Dar, mai mult dect att, la curtea lui Atila (care era hun, sracul, nu ungur, cum l vd astzi unii), sunt atestai Romnii! Mai mult, stpnirea Romaniei cu capitala la Constantinopole asupra Munteniei i Olteniei continu pn pe la 440, cnd se va reduce la cteva capete de pod. Acestea sunt meninute nc, precum este meninut i legtura Romaniei cu Romnii nord-dunreni. n linitirea hunilor un rol foarte mare l joac marele general Flavius Etius, Romn din Durostor (fiul lui Gaudeniu), care i nfrnge la Nedao, n romneasca Panonie (astzi n Ungaria), n 451. Am ajuns, iat, n a doua jumtate a secolului V! Departe de 273 Dar ce se ntmpl mai departe? Ei bine, gepizii, care fuseser supui de goi n vremea n care acetia erau federai ai Romaniei, care, de asemenea, fuseser preluai de huni i folosii de acetia n administrarea Transilvaniei de astzi i a altor zone romneti, vin la putere! Ei vor prelua de la huni controlul asupra majoritii teritoriului stpnit de huni. Deci, viaa merge mai departe, la fe i istoria noastr, pn la 567. Intrm, iat, n secolul VI, de cnd dateaz cele mai vechi biserici (cretine, desigur) de la nord de Dunre, care se gsesc, desigur, n vechea Dacie nord-dunrean. Mai mult, marele nostru mprat Iustinian (527-565), va aduce din nou sub directa administrare a Romaniei i Oltenia i Muntenia, accentund i mai mult dependena de Constantinopol a gepizilor. n 567 avarii aliai cu longobarzii nving pe gepizi i i rezerv pentru ei veniturile Transilvaniei i ale altor zone, aparatul administrativ fiind asigurat n multe pri chiar de gepizii nfrni. Aceeai continuitate a poporului, aceeai frmntare la nivelul conducerilor: apa trece, pietrele rmn. Mauriciu, ultimul mprat romn nainte de grecizarea Romaniei (grecizare care ctig puterea desvrit dup invazia slav din 602), scrie Arta militar n care, vorbind despre strategiile pentru rzboaiele de la nord de Dunre, atrage atenia c Romnii nordici care se ofer clze sunt uneori de partea inamicului, deci trebuie acceptai cu pruden. Atenie!!!! 610 urc pe tronul de la Constantinopole Heraklios, care nltur latina ca limb oficial a Romaniei i o nlocuiete cu greaca! Pentru a-i justifica stpnirea n Romania, grecii se proclam romei i urmai ai Imperiului roman! Ca urmare, evit din rsputeri s aminteasc de Romni, adevraii motenitori, pe care i jefuiser de motenirea printeasc. Dup cum vom vedea curnd, acest lucru a trezit o mare ur a Romnilor fa de greci i, firete, i-a fcut aliai ai slavilor. De altfel era i o nrudire veche ntre Romni i slavi, de vreme ce acetia din urm fuseser civilizai de ctre triburile dacice nordice, iar unii slavi nc pstrau nvturile lui Zalmoxis i Anarchasis (chiar n sec. VIII-IX). Aliana dintre slavi i Romni, ura Romnilor fa de grecii care i persecutau permanent i alte elemente similare vor aprea n primele documente bizantine care se refer iar deschis la Romni. Chiar dac am ignora arheologia i am accepta un gol documentar ntre 610 i sec. IX, tot avem o distan de MAXIMUM 200 de ani. i, totodat, anterioritate fa de unguri. Deci, golul de 1000 de ani nu exist dect n imaginaia i incultura unora. El a fost cel mult o figur de stil pentru a arta puintatea informaiilor documentare din vremea respectiv, nu lipsa lor total. Pr. Mihai Andrei Aldea,Forumul Sfantul Daniil Sihastrul

DACIA
A.B. | Jan 29, 2011

70

M-am ntrebat de multe ori care este motorul schimbrilor pozitive ntr-o societate i trebuie s recunosc c de cele mai multe ori sunt tinerii, care refuz s accepte un adevr relativ, mincinos, contestabil. Ei sunt cei ce nu sunt legai de interese politice ori religioase de moment, ei sunt cei ce caut un adevr absolut. Deci pe ei i ndemn s-i ntrebe profesorii de istorie i de limba romn: - Ct la sut din Dacia a fost cucerit de romani? i dac profesorul tie rspunsul: 14 % din teritoriul Daciei (care se ntindea de la vest la est, de la lacul Constana-Elveia de azi i pn dincolo de Nipru). Urmeaz alt ntrebare: - Ci ani au ocupat romanii acei 14% din teritoriul Daciei? i dac profesorul va rspunde: numai 164 ani, atunci putei merge la urmtoarea ntrebare: - Soldaii romani chiar veneau de la Roma i chiar erau flueni n limba latin ? Aici le va fi i mai greu s v rspund, cci acei soldai romani vorbeau orice limb numai latina nu! Cohortele aflate pe pmntul Daciei cuprindeau soldai din diferite pri ale imperiului roman, uneori foarte ndeprtate. Gsim Britani din Anglia de azi, Asturi i Lusitanieni din peninsula Iberic, Bosporeni din nordul Mrii Negre, Antiocheni din regiunile Antiochiei, Ubi de la Rin , din prile Coloniei, Batavi de la gurile acestui fluviu, Gali din Galia, Rei din prile Austriei i Germaniei sudice de azi, Comageni din Siria, pn i Numizi i Mauri din nordul Africii (C.C..Giurescu, Istoria Romanilor, I, 1942,p.130). i ultima ntrebare: - Cum a fost posibil ca ntr-un aa de scurt interval istoric TOAT populaia Daciei s-i uite limba i s nvee o limb nou, limba latin , de la nite soldai romani care nici ei nu o vorbeau? Cnd toate popoarele civilizate din lume iniiaz, desfoar i promoveaz valorile istorice care le ndreptesc s fie mndre de naintaii lor, gsim opinia unor astfel de adevrai romni, care, nici mai mult, nici mai puin, spun despre formarea poporului dacoromn: soldaii romani au adus femeile i fetele dace n paturile lor i aa s-au nscut generaii de copii, care nvau numai limba latin de la tatl lor, soldatul roman Cum or fi venit ele din Moldova de azi, din Basarabia, de pe Nistru, Bug i de pe Nipru, acele soii i fete de traco-gei i carpi, de la sute i sute de kilometri deprtare ca s fie fecundate de soldaii romani? Dup prerea stimabililor, femeile daco-gete erau i curve, ba chiar i mute, nefiind n stare s-i transmit limba strmoeasc copiilor lor! Ct despre noi, urmaii lor, cum ne-am putea numi altfel dect copii din flori aprui dintr-o aventur amoroas a ntregii populaii feminine daco-gete, la care masculii autohtoni priveau cu mndrie, ateptnd apariia smburilor noului popor i grbinduse, ntre timp, s nvee ct mai repede i mai bine noua limb, limba latin , cnd de la soii, cnd de la fiicele lor (iubite ale soldailor romani cuceritori) ba chiar i direct, de la soldaii romani nvlitori ce le-au njosit cminele. La Centrul Cultural Romn [din New York], pe data de 26 octombrie 1999, am aflat de la o alt somitate, de origine romn, prof.dr. n arheologie Ioan Pisso, c dacii au nvat latina , de la romani, prin bile de la Sarmisegetuza lui Traian! De ce prin bile romane i de la nite soldai cam fr haine pe ei? Nu prea tiu ce a vrut s spun stimabilul profesor din Cluj despre brbaii daci, dar cred c nici un romn, nici mcar n joac, nu are voie s fac o astfel de afirmaie dect dac. De fapt tot dnii ne spun c ne tragem din doi brbai cu brae tari! Astfel de declaraii istorice te fac s-i doreti s fii orice, numai romn nu! Domnilor , Dacia a fost cotropit de romani n proporie de numai 14% i pentru o perioad istoric foarte scurt, de 164 de ani. 86% din teritoriul Daciei nu a fost clcat de picior de legionar roman. Este greu de crezut c ntr-o aa de scurt perioad istoric, dacii s fi nvat latina , fr ca pe 86% din teritoriul lor s-i fi ntlnit pe soldaii romani. Dar dac nu de la romani au nvat dacii latina , atunci de la cine? se ntreab aceiai demni urmai ai lui Traian? Herodot ne spune c cel mai numeros neam din lume dup indieni erau tracii. Dio Casius ne spune i el: s nu uitm c Traian a fost un trac veritabil. Luptele dintre Traian i Decebal au fost rzboaie fratricide, iar Tracii au fost Daci. Faptul c dacii vorbeau latina vulgar, este un secret pe care nu-l tiu numai cei ce refuz s-l tie. Cnd sub Traian romanii au cucerit pe daci la Sarmisegetuza n-au trebuit tlmaci, afirm Densuianu i asta schimb totul. Deci dacii i romanii vorbeau aceeai limb! Dac astzi se consider c 95% din cunotinele acumulate de omenire sunt obinute n ultimii 50 de ani, s vedem cum i noiunile noastre despre istoria poporului daco-romn pot evolua. Cnd nu de mult s-a publicat teoria evoluiei speciei umane n funcie de vechimea cromozomal, s-a ajuns la concluzia c prima femeie a aprut n sud-estul Africii. Urmtorul pas uria a fost n nordul Egiptului, iar de aici, n Peninsula Balcanic. Cnd profesoara de arheologie lingvistic Marija Gimbutas, de la Universitatea din Los Angeles , California , a nceput s vorbeasc despre spaiul Carpato-dunrean ca despre vatra vechii Europe, locul de unde Europa a nceput s existe, am fost plcut surprins i m-am ateptat ca i istoricii notri s reacioneze la fel. Dar, din partea lor am auzit numai tcere. Cnd profesorii Leon E. Stover i Bruce Kraig n partea The Indo-European heritage, aprut la Nelson-Hall Inc., Publishers , 325 West Jack son Boulevard, Chicago , Illinois 60606 , vorbesc la pagina 25 despre Vechea Europ a mileniului 5 .d.H., care-i avea locul n centrul Romniei de azi, s nu fim mndri? Cnd studiile de arheologie molecular ne ndreptesc s ne situm pe primul plan n Europa ca vechime, nu-mi este uor s le rspund unor persoane care nu citesc nici ceea ce spun inteligent alii despre noi i nici mcar ce scriu eu. Studii impecabile cromozomale, la nivel de mitocondrie, folosind PCR (polimerase chain reaction), pot determina originea matern a unor mumii vechi de sute i mii de ani. Teoria genoamelor situeaz spaiul carpato-dunrean ca fiind, nici mai mult nici mai puin dect, locul de unde a nceput Europa s existe, locul unde acum 44.000 de ani sosiser primele 3 Eve i primul Adam. Cnd am scris Epopeea Poporului Carpato-dunrean i volumele Noi nu suntem urmaii Romei, n cutarea istoriei pierdute i Cltorie n Dacia ara Zeilor, m-am bazat pe astfel de cercetri, dar i pe cartea unei somiti n domeniul preistoriei Europei, D-l V. Gordon Childe, profesor la Universitatea din Oxford , Anglia , cruia i se publica, n anul 1993, la Barnes&Noble Books, New York , The History of Civilization , The Aryans. El exploreaz ntr-un mod fascinant originea i difuzarea limbilor n Europa preistoric. ntre paginile 176-177 public i o hart artnd leagnul aryenilor n timpul primei lor apariii; i minune mare, spaial Carpatodunrean este cel vizat! Cnd roata, plugul, jugul, crua cu dou, trei i patru

71

roi apar pentru prima dat n lume pe teritoriul nostru, dacic, cnd primul mesaj scris din istoria omenirii se gsete tot pe teritoriul nostru, la Tartaria, cnd primii fermieri din Europa sunt descrii pe acelai spaiu, ntr-o perioad cnd Anglia abia se separa de continent i din peninsul devenea insul 6,500 .d.H., (vezi John North, A new interpretation of prehistoric man and the cosmos, 1996, Harper Collins Publishers, 1230 Avenue of Americas , New York , 10020, Chronology), nu-i vine a crede c tocmai cei pentru care aduni aceste informaii formidabile despre poporul i spaiul pe care l ocupa ara noastr, te decepioneaz! Nu de mult, la Primul Congres Internaional de Dacologie, Bucureti, hotel Intercontinental, domnul profesor doctor n istorie Augustin Deac ne vorbea despre Codex Rohonczy, o cronic daco-romneasc, nsumnd 448 pagini, scris n limba romn arhaic, latina vulgara, cu alfabet geto-dac.. Pe fiecare pagin se aflau scrise circa 9-14 rnduri. n text sunt intercalate 86 de miniaturi executate cu pana, care prezint diferite scene laice i religioase. Direcia scrierii este de la dreapta la stnga i textul se citete de jos n sus. Descoperim c n bisericile vechi, daco-romneti, cultul ortodox se exercita n limba latina vulgar, chiar pn n secolele XII-XIII, cnd s-a trecut la oficierea cultului n limbile greac i slavon.Codexul cuprinde mai multe texte, ca Jurmntul tinerilor vlahi, diferite discursuri rostite n fata ostailor vlahi naintea luptelor cu migratorii pecenegi, cumani, unguri, o cronic privind viaa voievodului Vlad, care a condus Vlahia ntre anii 1046-1091, imnul victoriei vlahilor, condui de Vlad asupra pecenegilor, nsoit de note muzicale etc. Atunci se mir i se ntreab, pe bun dreptate, domnul profesor doctor n istorie Augustin Deac: de ce institutele de specialitate ale Academiei Romne au rmas pasive la descoperirea i descifrarea acestui document istoric, scris n limba dacoromn, latina dunrean, ntr-un alfabet geto-dacic existent de milenii, cu mult naintea celui latin al romanilor? Dar, dup orientarea ideologic ce o au, cei sus amintii ar fi preferat ca acest diamant s nu se fi descoperit. Academia Romn ar fi trebuit s organizeze o mare sesiune tiinific cu caracter nu numai naional, ct mai ales internaional. Dar i ei, la fel ca i romnii adevrai, vajnici urmai ai lui Traian, vor s arate omenirii ce nseamn s fii umil i s-i dispreuieti strmoii, trecutul i neamul Faptul c NOI, Romnii, suntem strmoii tuturor popoarelor latine i nicidecum o rud marginal a latinitii, ar trebui s ne fac s ne mndrim i nicidecum s cutam contra argumente, precum cei lipsii de nelepciune care i taie cu srg craca de sub picioare. Cu deosebit stim, Dr. Napoleon Svescu, Fondator & Preedinte al Dacia Revival International Society of New York Codexul Rohonczi O carte veche de 1.000 de ani, pstrat la Budapesta, rstoarn toate teoriile istorice despre cultura strmoilor notri. Dacii scriau de la dreapta la stnga, iar citirea se fcea de jos n sus. De la daci nu au rmas izvoare scrise. Prea puine se tiau despre locuitorii zonei carpato-dunrene, dup retragerea romanilor. O carte veche de aproape 1.000 de ani, pstrat la Budapesta, rstoarn teoriile istoricilor. Manuscrisul cuprinde primele documente scrise n aceast perioad istoric. A fost scris cu caractere dacice, de la dreapta la stnga, i se citete de jos n sus. Vorbete despre despre vlahi i regatul lor. Muli au ncercat s descifreze Codexul Rohonczi, dar n-au putut. Arheologul Viorica Enachiuc a tradus, n premier, filele misteriosului manuscris. Druit de un grof n 1982, Viorica Enachiuc a aflat dintr-o revist publicat n Ungaria de existena n arhivele Academiei Ungare a Codexului Rohonczi. Se spunea c e redactat ntr-o limb necunoscut. A facut rost de o copie. Timp de 20 de ani, a muncit ca s-i descifreze tainele. Manuscrisul se afla n Arhivele Academiei de tiine a Republicii Ungaria. E o carte legat n piele. A fost pstrat n localitatea Rohonczi pn n anul 1907. Groful Batthyany Gusytav a druit-o Academiei de tiine a Ungariei, n 1838. Nu se tie prin cte mini a trecut de-a lungul secolelor. Scriere secret Dup Al Doilea Razboi Mondial, doctorul Vajda Joysef, preot misionar, i scria cercettorului Otto Gyurk, n legatura cu Codexul: Se gsete n Arhivele Academiei de tiine a Ungariei o carte rar, Codexul Rohonczi. Acest Codex este scris cu o scriere secret, pe care nimeni n-a reusit s-o descifreze pn acum. i eu am ncercat. Literele sunt asemntoare scrierii greceti. M-am gndit c seamn i cu literele feniciene, apoi am ncercat pe baza vechii scrieri ungureti, dar n-a mers. Toate ncercrile le-am aruncat n foc. Dup ce a studiat Codexul, cercettorul Otto Gyurk a publicat, n 1970, o parte din observaiile sale ntr-un articol, n care a ncercat s identifice acele semne din manuscris care ar putea semnifica cifre. Alfabet dacic cu 150 de caractere Viorica Enachiuc a descoperit c textele Codexului au fost redactate n secolele XI si XII, ntr-o limb latin vulgar (daco-romana), cu caractere motenite de la daci. Sunt semne care au aparinut alfabetului dacic, ce cuprindea aproximativ 150 de caractere, cu legturile respective. Textele din Rohonczi au fost redactate n latina vulgar, dar ntr-un alfabet dacic, n care dominante sunt strvechile semne utilizate de indoeuropeni n epoca bronzului, spune aceasta. Solii i cntece ale vlahilor Codexul are 448 de pagini, fiecare cu circa 9-14 iruri. n text sunt intercalate miniaturi cu scene laice i religioase. E scris cu cerneal violet. Cuprinde o culegere de discursuri, solii, cntece i rugciuni, care include 86 de miniaturi. Consemneaz nfiinarea statului centralizat blak (vlah), sub conducerea domnitorului Vlad, ntre anii 1064 si 1101. Sunt informaii despre organizarea administrativ i militar a rii ce se numea Dacia. Avea hotarele de la Tisa la Nistru i mare, de la Dunre spre nord pn la izvoarele Nistrului. Mitropolia blakilor avea sediul la Ticina cetatea din insula Pacuiul lui Soare, a descoperit Viorica Enachiuc. Jurmntul tinerilor blaki Codexul conine i versurile unui cntec de lupt, numit Jurmntul tinerilor blaki, care a fost tradus n felul urmtor: O via, tciunele arpelui, puternic veghetor, nelator, s nu primeti a te uni Cu prorocirile arpelui, anuale, pentru c lovit Vei fi Cntecul cetii aud ndelung

72

Mergei vioi, jurai pe caciul, pe puternica caciul! S juri cu maturitate i cu convingere! S fiu ie putere vie, triesc, n lupt s fiu! Alesul jurmnt preuiete oimul tu, mergi cu jurmnt puternic! Not: Codexul Rohonczi (grafii alternative: Codicele i Rohonczy sau Rohonc, n toate combinaiile) este un document controversat al crui sistem de scriere este inedit i nc nedescifrat n mod convingtor. Este numit dup orelul Rohonc (Rohoncz e grafia maghiar veche; pe german Rechnitz, pe croat Rohunac), aflat astzi n provincia Burgenland din estul Austriei. Membra UNESCO Viorica Enachiuc e absolvent a Facultii de Filologie, secia Romn-Istorie, din cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, promoia 1963. Lucrarea de licen i-a luat-o n arheologie. E membr UNESCO din 1983. Muli ani a condus antiere arheologice n Oltenia, Muntenia i Moldova. A cercetat scrierile vechi din neoliticul mijlociu i epoca dacic. i-a prezentat lucrrile la conferine n ar i n strintate: Austria, Frana, Germania, Italia, Israel. Burse de studiu a primit n Italia, pe probleme de arheologie, i n Danemarca, unde a studiat scrierea runic. Aceste fapte nu sunt secrete. Dar m ntreb i v ntreb: de ce tac autoritile politice i tiinifice de la noi? Sau mass media. Pentru c sunt mai importante furturile, violurile sau accidentele auto sau se vnd mai bine? Incompeteni nu sunt. Sau au primit ordin s tac? Noi nu suntem urmasii Romei- Scrisoare Deschisa Tineretului Romn In cele ce urmeaza voi reda continutul unei scrisori deschise si multumesc inca o data Domnului Doctor Napoleon Savescu pentru permisiune. In acelasi timp cred ca suntem cu totii datori sa cercetam adevarul si sa mergem mai departe de vechile teorii in care se complac profesorii si academicienii nostri, din comoditate, lipsa de informare, conservatorism marxist-leninist, etc. Urmaream mai demult un talk show cu Dr Napoleon Savescu invitat la "Nasul" pe B1TV si o intrebare a dll Morar m-a facut sa realizez cat de mult a "evoluat" societatea romaneasca axata strict pe latura pecuniara. Nu stiam daca sa plang sau sa rad la intrebarea "Bine bine..si presupunand ca este adevarat, noua romanilor ce avantaj material ne iese din acceptarea acestui adevar??" Mai multe explicatii, un forum si foarte multa informatie gasiti pe www.dacia.org Avertisment Dac dogma crede i nu cerceta, v caracterizeaz, nu citii aceste rnduri. Dac v este fric de adevr i considerai c un adevr relativ (mincinos) v ocrotete mpotriva unui adevr absolut nu citii aceste rnduri. Dac nu dorii s v suprai profesorii de istorie, nu citii aceste rnduri. Dac aveti totui curajul s acceptai, fie i pentru cteva minute faptul c istoria noastr veche, aa cum v-a fost ea prezentat pna acum, ar putea fi una greit, v doresc o lectura placut. ocul acestui serial s-ar putea s trezeasc i n dumneavoastra mndria de a fi Dac. V mulumesc M-am ntrebat de multe ori care este motorul schimbarilor pozitive ntr-o societate i trebuie sa recunosc c de cele mai multe ori el este reprezentat de tinerii care refuz s accepte un adevar relativ, mincinos, contestabil. Ei sunt cei ce nu sunt legai de interese politice ori religioase de moment, ei sunt cei ce caut un adevar absolut. Deci pe ei i ndemn s-i ntrebe profesorii de istorie i de limb romn: Ct la suta din Dacia a fost cucerit de romani? i dac profesorul tie raspunsul : 14 % din teritoriul Daciei, (care se ntindea de la vest la est, de la lacul Constana-Elveia de azi i pn dincolo de Nipru- vezi www.dacia.org Maps of Old Europe), urmeaz alt ntrebare: Ci ani au ocupat romanii acei 14% din teritoriul Daciei? i daca profesorul v rspunde : numai 164 de ani atunci putei merge la urmatoarea ntrebare: Soldaii "romani" chiar veneau de laRoma i chiar erau flueni n limba latin? Aici le va fi i mai greu s v rspund, cci acei soldai "romani" vorbeau orice limb numai latina nu. Cohortele aflate pe pmantul Daciei cuprindeau soldai din diferite pri ale imperiului roman, uneori foarte ndepartate. Gsim Britani din Anglia de azi, Asturi i Lusitanieni din peninsula Iberic, Bosporeni din nordul Marii Negre, Antiocheni din regiunile Antiochiei, Ubi de la Rin, din parile Coloniei, Batavi de la gurile acestui fluviu, Gali din Galia, Reti din prile Austriei i Germaniei sudice de azi, Comageni din Siria, pan i Numizi, i Mauri din nordul Africii (C.C.Giurescu, Istoria Romanilor, I, 1942,p.130). i ultima ntrebare: Cum a fost posibil ca ntr-un interval istoric nesemnificativ, TOT teritoriul Daciei, 14% ocupat de legiunile romane, dar n special 86% neocupat, s-i uite limba i s nvete o limb nou, limba latin, de la nite soldai "romani", pe care ei nici nu i-au intlnit? Cnd toate popoarele civilizate din lume iniiaz, desfoar, promoveaz valorile istorice care le ndreptesc s fie mndre de naintaii lor, gsim opinia unor istorici romni", care nici mai mult, nici mai puin, spun despre formarea poporului daco-romn: "... puterea cotropitoare (soldaii romani, N.A.) a adus femeile i fetele dace n paturile lor i aa s-au nscut generaii de copii, care nvau numai limba latin de la tatal lor, soldatul "roman deoarece Limba Matern la noi a fost transmis numai de soldaii romani !!!!!..... devenind Limb Patern. Cum or fi venit ele din Moldova de azi, de pe Nistru, Bug i de pe Nipru, acele soii i fete de carpi, costoboci, tyragei, de la sute i sute de kilometri departare ca s fie "hibridate" de soldaii "romani"? Dup prerea stimabililor, femeile dace erau nu numai nite maratoniste formidabile dar i mute, nefiind n stare s transmit limba matern, limba dac la copii lor! Ct despre noi, urmaii lor, cum ne-am putea numi dect"copii din flori", aprui dintr-o aventur amoroas a ntregii populaii feminine dacice, la care ei, dacii priveau, cu "mndrie", ateptnd apariia "smburilor" noului popor, grbindu-se, ntre timp, s nvete i ei, ct mai repede i mai bine, n acest scurt interval de timp, noua limb, limba latin, cnd de la soii, cnd de la fiicele lor, ba chiar i de la cuceritori.

73

La Centrul Cultural Romn, pe data de 26 octombrie 1999, am aflat de la o alta somitate, de origine romn, prof.dr. n arheologie Ioan Pisso, c dacii au nvat latina, de la romani, prin bile de la Sarmisegetusa lui Traian! De ce prin bile romane i de la nite soldai cam fr haine pe ei? Nu prea tiu ce a vrut s spun stimabilul profesor din Cluj despre brbaii daci, dar cred c nici un romn, nici mcar n joac, nu are voie s fac o astfel de afirmaie dect dac...are dnsul o experien personal mai deosebit n acest domeniu. De fapt tot dnii ne spun c ne tragem din doi brbai cu..brae tari ! Astfel de declaraii " istorice" te fac s-i doreti s fii orice, numai romn nu. Domnilor, Dacia a fost cotropit de romani n proporie de numai 14% i pentru o perioad istoric foarte scurt, de 164 de ani ( dac nu-l lum n consideraie pe adevratul eliberator al Daciei, strnepotul lui Decebal, Regalian). 86% din teritoriul Daciei nu a fost clcat de picior de legionar roman. Este greu de crezut c ntr-o aa de scurt perioad istoric, dacii s fi nvaat latina, fr ca pe 86% din teritoriul lor s-i fi ntlnit pe soldaii romani. Dar dac nu de la romani au nvat dacii latina, atunci de la cine? - se ntreab aceeai demni urmai ai lui Traian? Herodot ne spune c, cel mai numeros neam din lume, dup indieni, erau tracii. Iar Dio Casius ne spune i el: "s nu uitm c Traian a fost un trac veritabil. Luptele dintre Traian i Decebal au fost razboaie fraticide, iar ei Tracii au fost Daci". Faptul c dacii vorbeau "latina vulgara", este "un secret" pe care nu-l tiu numai cei ce refuz s-l tie. Dac astzi se consider c 95% din cunotinele acumulate de omenire sunt obinute n ultimii 50 de ani, s vedem cum i noiunile noastre despre istoria poporului dac pot evolua. Cnd nu de mult s-a publicat teoria evoluiei speciei umane n funcie de vechimea cromozomal, s-a ajuns la concluzia c "prima femeie" a aparut n sud-estul Africii. Urmatorul pas uria a fost n nordul Egiptului, iar de aici, Peninsula Balcanic. Cnd profesoara de arheologie lingvistic Marija Gimbuas, de la Universitatea din Los Angeles, California, a nceput s vorbeasc despre spaiul Carpato-Dunrean ca despre vatra vechii Europe, locul de unde Europa a nceput s existe, am fost placut surprins i mam ateptat ca i istoricii notri s reacioneze la fel.Dar, din partea lor am auzit numai.........tcere. Cnd profesorii Leon E. Stover i Bruce Kraig n cartea "The Indo-european heritage", aprut la Nelson-Hall Inc.,Publishers, 325 West Jackson Boulevard, Chicago, Illinois 60606, vorbesc la pagina 25 despre Vechea Europ a mileniului 5 .d.H., care-i avea locul n centrul Romniei de azi din partea profesorilor romani am auzit numai...............tcere. Cnd studiile de arheologie molecular ne ndrepesc s ne situam pe primul plan n Europa ca vechime, din partea profesorilor romni am auzit numaitcere. Studii impecabile cromozomiale, la nivel de mitocondrie folosind PCR ( polimerase chain reaction), pot determina originea matern a unor mumii vechi de sute i mii de ani.Teoria genoamelor situeaz spaial carpato-dunrean ca fiind, nici mai mult nici mai putin dect, locul de unde a nceput Europa s existe; locul unde acum 44.000 de ani sosesc primele 3 Eve i primul Adam. Din partea profesorilor romni am auzit numai.....tcere. Cnd am scris Epopeea Poporului Carpato-Dunarean, i volumele "Noi nu suntem urmaii Romei", "n cutarea istoriei pierdute" i "Clatorie n Dacia - ara Zeilor" etc. ( vezi www.dacia.org) m-am bazat pe astfel de cercetri, dar i pe cartea unei somiti n domeniul preistoriei Europei, Gordon Childe, profesor la Universitatea din Oxford, Anglia, caruia i se public, n anul 1993, la Barnes & Noble Books, New York, "The History of Civilization", " The Aryans". El exploreaz ntr-un mod fascinant originea i difuzarea limbilor n Europa preistoric. ntre paginile 176-177 public i o hart artnd leaganul aryenilor n timpul primei lor apariii: i minune mare, spaial Carpato-Dunrean este cel vizat. Din partea profesorilor romni am auzit numai... tacere. Cnd roata, plugul, jugul, crua cu dou, trei i patru roi apar pentru prima dat n lume pe teritoriul nostru, dacic, cnd primul mesaj scris din istoria omenirii se gsete tot pe teritoriul nostru, la Tartaria, cnd primii fermieri din Europa sunt descrisi pe acelai spaiu, ntr-o perioad cnd Anglia abia se separa de continent i din peninsul devenea insul - 6,500 d.i.H., (vezi John North, "A new interpretation of prehistoric man and the cosmos", 1996, Harper Collins Publishers, 1230 Avenue of Americas, New York, 10020, Chronology) din partea profesorilor romni am auzit numai.............................. tcere. De mii i mii de ani, legenda potopului o gsim n povetile biblice, cnd se vorbete despre Noe, sau n Orientul Mijlociu, n mitul lui Ghilgames. Dar aceste poveti biblice s-au dovedit a nu fi chiar poveti. Despre ce s-a ntmplat la noi acas, aflm de la doi cercettori americani, William Ryan si Walter Pitman, care primesc n anul 2000 cea mai nalt distincie din partea Columbia University, Shepard Medal . Cei doi distini geofizicieni americani au studiat un eveniment catastrofic care a schimbat istoria, un potop gigantic petrecut n urm cu 8.600 de ani, pe locul unde acum se afl Marea Neagr. O brusc migraie de populaii porneste din zona Carpato-Dunrean spre centrul Europei, explozie migratoare numai recent recunoscut : L.B.K., ramura vestica Indo-Europeana, Vincea, Hamangia i Danilo-Havar. Spre est, tot din zona Carpato-Dunrean pleac ramura estic Indo-European ( Tocharienii). Spre sud, Ubaid (Sumerienii), semiii i predinasticii egipteni ( vezi William Ryan & Walter Pittman, The new scientific discoveries about the event that changed history, Touchstone Edition 2000). Din partea profesorilor romni am auzit numai. tcere. In ultimele dou decenii studiile de lingvistic comparat, n special n analiza limbilor din familia indo-european, au evoluat spectaculos. Dienekes Pontikos considera regiunea Carpato-Balcanica drept radacina a trunchiului acestei mari familii lingvistice. Referirile sale au n vedere concluziile la care au ajuns savanii Igor M.Diakonov, Colin Renfrew, Kalewi Wiik, Gray i Atkinson. Din partea profesorilor romni am auzit numai............................. tcere. Pentru cine este familiar cu ideologia i psihologia manipulrii maselor, nu este nimic nou ceea ce am spus i scris n repetate rnduri : Pentru lichidarea unui popor se ncepe prin a-i altera, a-i sterge memoria: i distrugi cultura, crile, religia, istoria si apoi vine altcineva care i va scrie alte cri, i va da alt religie, alt cultur, i va inventa o alt istorie (de origine latin ori slav, dup momentul politic). ntre timp, poporul ncepe s uite ceea ce este sau ceea ce a fost iar cei din jur vor uita si mai repede: limba nu va mai fi dect un simplu element de folclor care, mai devreme sau mai trziu, va muri de moarte natural. Noile forme istorice vor aduce elemente si simboluri noi de adoraie, care le vor ndeprta pe cele originare. Din vechiul start spiritual vor rmne undeva, la un etaj inferior al cunoaterii, numai cteva cuvinte, expresii, tradiii, impresii, fragmente, nume de localiti, muni si ape, fr un neles aparent. Formele vechi care, cndva, au ocupat valena transcendentalului, vor fi deplasate de formele noi, care vor dicta componena si funciile noului popor, asa cum s-a ntmplat cu noi. Faptul c Noi Dacii suntem strmoii tuturor popoarelor latine i nici decum o rud marginal, abia acceptat, ar trebui s ne fac s ne mndrim i nu s cutm contra argumente. Cu deosebit stim, Dr. Napoleon Savescu, Fondator & Presedinte al Dacia Revival International Society of New York,

74