UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA IAI FACULTATEA DE ISTORIE Master Istoria evreilor i ebraistic

Despre Ipoteza Documentar

Masterand Costin Andi Achim

Semestrul I

2010-2011

Introducere
Am ales s tratez acest subiect deoarece mi se pare a fi unul din cele mai interesante, pentru c, n ciuda faptului c pare a fi un labirint fr capt, totui ridic ntrebri eseniale pentru oricine dorete s cunoasc mai mult despre cartea care a influenat cea mai mare parte a lumii incepnd de acum aproximativ 2900 de ani1. Palestina, situat geografic la ntlnirea dintre Asia, Africa i Europa, a fost leagnul unor religii care s-au rspndit gradual i in diferite forme de-a lungul istoriei pe toate aceste continente i mai departe pn la marginile pmntului sub forma iudaismului, cretinismului i a islamismului. Pentru mine ca i credincios cretin, este normal s m ntreb cine a scris Pentateuhul, pentru ce i pentru cine. i, bineneles, dac toate aceste cri au vreo relevan pentru mine astzi. De asemenea, ipoteza lui Wellhausen ridic i alte probleme: Dac nu Moise, ci nite cronicari obscuri au scris aceste cri, atunci ce valoare mai au ele pentru mine ca i Cuvnt al lui Dumnezeu? Deasemenea, ce concluzie a putea trage vznd toate contradiciile ce apar ntre diverse texte, anumite obscuriti i lacune, sau, chiar mai grav, pcatul capital pentru un istoric, cronologii i fapte care contrazic alte surse considerate a fi certe. Prin urmare, dac Scriptura m minte, cine este atunci Dumnezeul cruia m nchin? n present, stadiul la care a ajuns critica superioar este departe de a da rspunsuri definitive la aceste probleme, ba dimpotriv, se pare c pe msur ce trece timpul problemele se nmulesc. Voi ncerca totui s fac un scurt rezumat al istoriei criticii superioare a Vechiului Testament i al ipotezei documentare. Am folosit n acest sens ca surse principale Biblia n traducerea Dumitru Cornielescu, opera lui J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels tradus n englez de J. Sutherland Black i Allan Menzies, i lucrarea Who wrote the Bible a lui Richard Elliott Friedman, unul dintre scriitorii prestigiosului Anchor Bible Dictionary.

1. Zorii criticii biblice

n mod tradiional, att iudaismul ct i cretinismul l consider pe Moise ca fiind autorul celor cinci cri de nceput ale Vechiului Testament. Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, sunt crile lui Moise. Acest fapt este att de nrdcinat n contiina noastr pentru c l tim de la prini i bunici, iar ei de la naintaii lor din cele mai vechi timpuri. n fond, Moise este figura cea mai proeminent n aceste cri, cu excepia Genezei.
1

Majoritatea criticilor consider c cele mai vechi pasaje ale Pentateuhului au fost scrise probabil undeva n jur de 950-850 . Cr.

Cu toate acestea, anumite personae au pus la ndoial acest lucru nc de acum aproape 1000 ani, ns mai cu seam n ultimii 200 de ani au aprut descoperiri interesante n acest sens. Unele din aceste descoperiri pun la grea ncercare concepiile tradiionalitilor. Altele le vin n aprare acestora, iar altele, n funcie de interpretare, pot fi folosite pentru a apra oricare din cele dou puncte de vedere antagonice. nc din zorii cretinismului au existat unii care au pus la ndoial faptul c Moise ar fi autorul Pentateuhului. Ei argumentau c nicieri n cele 5 cri nu se zice de fapt c Moise ar fi autorul lor. Mai mult, Moise apare aproape peste tot n texte la persoana a III-a. Un alt argument era acela c n unele pasaje se vorbete despre lucruri pe care Moise nu le-ar fi putut cunoate deoarece chiar Deuteronomul ne zice c el a murit nainte de a intra n ara Promis. n sec III, Origen, n omiliile sale la Pentateuh2, rspunde acestora n limitele tradiiei iudaice motenite. Toate neconcordanele sunt explicate prin interpretri alegorice, adesea foarte elaborate, astfel nct contradiciile devin de fapt doar aparente inadvertene. Faptul c Moise vorbete despre locuri i ceti care au fost numite mult dup moartea lui se explic prin aceea c Moise era profet. De asemenea, literatura rabinic vine cu adugiri narative ce nu apar n textul biblic i au ca scop ntrirea paternitii lui Moise asupra Pentateuhului. Cu timpul, aceste argumente au devenit tradiie pe care nimeni nu a contestat-o pn n sec 11 cnd, Isaac ibn Yashush3, un medic evreu din Spania musulman, a evideniat faptul c ntr-o list de regi edomii ce apare n Gen. 36 apar regi ce au trit mult dup moartea lui Moise. Cel ce l-a combtut a fost Abraham ibn Ezra, un rabin spaniol din sec. 12. Dar, chiar i acesta ajunge s fac cteva comentarii ciudate n scrierile sale care ne arat ca viermele ndoielii ncepuse s-l road. El a fcut iari aluzie la unele locuri geografice pe care Moise nu le-ar fi putut cunoate, la faptul ca Moise apare n texte la persoana a III-a, la termeni pe care Moise nu i-ar fi cunoscut. Cu toate acestea, ibn Ezra nu a afirmat deschis c Moise nu ar fi autorul celor cinci cri ci a concluzionat astfel: i dac nelegi, vei recunoate adevrul, iar n alt pasaj a scris:...i cine nelege, s pstreze tcerea. Totui, n sec.14, la Damasc, nvatul Bonfils nu tace, ci merge mai departe punnd pe tapet i alte pasaje dificile i afirmnd explicit c Moise nu a scris Tora ci ali profei ulteriori lui. De menionat c Bonfils nu neag totui caracterul inspirat al Torei, ci dimpotriv. n sec. 15, Tostatus, episcop de Avilla, menioneaz c pasajul cu moartea lui Moise din Deuteronom cap. 34 nu ar fi putut fi scris de Moise, chiar profet fiind. Exist totui o veche tradiie care spune c Iosua, succesorul lui Moise, ar fi scris aceast noti.
2

Vezi Origen, Scrieri alese I, Omilii la Cartea Iesirii, omilia a III-a. Eu sunt greoi la vorb i stngaci la limb. 3 R.E Friedman., Who wrote the Bible, Harper San Francisco, 1997, p.18.

Un secol mai trziu, Carlstadt observ c Deut.34 (textul cu moartea lui Moise) este scris exact n acelai stil literar ca i textele precedente, ns cartea Iosua este altfel scris. n orice caz, faptul c altcineva dect Moise a intervenit n textul Pentateuhului, devide de acum o dovad incontestabil, i o idee din ce n ce mai vehiculat4. La un moment dat, n sec 16, Andreas van Maes i ali comentatori au sugerat c Moise a scris cele cinci cri, dar c editori ulteriori au adugat mai trziu din cnd n cnd i din loc n loc cte un pasaj pentru a explica i a revizui textul sacru. Se sugereaz c de fapt n acele timpuri intervenia n text nu era o infraciune att de grav cum ar fi vzut azi, i c aceste lucruri se petreceau frecvent (idee pe care o mprtesc i eu parial). De ex, din loc n loc apare sintagma pn n ziua de azi (Gen.26:33, Deut 2:22, 10:8, 34:6). Aceast sintagm ne indic un redactor mult ulterior lui Moise i al evenimentelor presupuse a fi descrise de acesta. Dar, in s precizez c indic un redactor onest, care nu se ascunde. Acest redactor nu este un compilator de texte asemntor unui student care are de fcut un referat, ci mai degrab un revizor interesat ca cei ce citesc povestea s o poat nelege mai bine. Mergnd mai departe, filosoful thomas Hobbes n sec.17 argumenteaz c de fapt majoritatea Torei nu a fost scris de Moise. Cam n acelai timp, n Olanda, filosoful Spinoza public prima analiz critic unitar n care arat c probleme nu sunt doar n cteva pasaje izolate, ci pe tot parcursul celor cinci cri. Poate cea mai spinoas observaie a sa este aceea referitoare la Num.12:3. Moise ns era un om foarte smerit, mai smerit dect orice om de pe faa pmntului. Bineneles, c cel mai smerit om de pe faa pmntului nu ar putea zice despre sine nsui c este cel mai smerit. 5 Acest argument, plus celelalte amintite anterior precum folosirea persoanei a III-a pentru Moise, nota cu privire la moartea acestuia, expresia pn astzi, referirea la locuri geografice i nume aprute dup moartea lui Moise, lista regilor edomii din Gen 36, precum i pasajul de la Deut 34:10, n Israel nu s-a mai ridicat prooroc ca Moise, pe care Domnul s-l fi cunoscut fa n fa., indic n opinia lui Spinoza faptul c Tora nu a fost scris de Moise ci de cineva care a trit la mult timp dup Moise. Spinoza a fost anatemizat i excomunicat din iudaism. Cartea sa a fost pus n Indexul Catolic i a suferit o tentativ de omor. Civa ani mai trziu, n Frana apare Richard Simon (16381712), un preot catolic convertit din protestantism care ncearc s fac o critic asupra argumentelor lui Spinoza. El a susinut c legile din Tora sunt mozaice, dar c e totui posibil s existe i adugiri ale altor scribi. Pentru a conserva caracterul sacru al Torei, el a mai susinut c aceti scribi care au completat i compilat textul aa cum l avem azi, erau profei inspirai de Duhul Sfnt. Pentru aceast opinie, a avut cam aceeai soart cu a lui Spinoza. A fost excomunicat i lucrrile i-au fost arse.

2. Sursele Ipotezei Documentare

4 5

ibidem, p.19. ibidem, p.20.

Ideea lui Richard Simon cum c e posibil s existe mai muli autori ai Torei care au ncropit-o din surse mai vechi, a constituit un pas important, n evoluia criticii superioare. Astfel a aprut analiza dubletelor. Dup cum le sugereaz i numele, dubletele sunt povestiri biblice spuse de dou ori, asemntoare oarecum cu povestirile din evangheliile sinoptice unde aceeai poveste este spus n mai multe variante. Astfel, avem dou surse diferite ale povestirii creaiei, sunt dou istorisiri ale legmntului avraamic, dou poveti n care Avraam zice c Sara este sora sa, etc. Mai mult, lingvitii au observat c adesea una din cele dou poveti folosete termenul Yahveh pentru numele lui Dumnezeu, iar cealalt, termenul Elohim. Astfel, dubletele au nceput s fie grupate n funcie de acest criteriu, aprnd astfel dou poveti paralele. n plus, termeni specifici apar repetitiv n unul sau cellalt grup. Acest fapt a dus la idea c cineva a tiat cele dou povestiri diferite i le-a inserat n mod inteligent ntr-un alt text mai vechi formand astfel o poveste unitar i fluent numit astzi Tora sau Pentateuh. n sec.18, trei detectivi diferii, H.B.Witter, Jean Astruc6, un doctor francez, i un professor german, J.G.Eichhorn, au ajuns la concluzii similare: cele dou surse provin de la scriitori care au trit ntr-o perioad mult posterioar lui Moise. La nceputul secolului 19 apar deja patru surse diferite ale Torei. Anumii nvai gsesc i triplete n Tora, precum i alte elemente lingvistice diferite. Apoi, nvatul german W.M.L.de Wette7 observ n cartea Deuteronom un stil lingvistic mult diferit fa de celelalte cri ale Torei, considernd astfel ntreaga carte Deuteronom o surs diferit . Astfel, avem patru autori diferii i probabil un al cicilea editor care a combinat acest puzzle pentru a crea o carte cu o anumit structur logic i unitar. Dar cine sunt aceste cinci presupuse persoane? ntrebarea rmne deschis dei s-au propus cteva soluii, unii nvai precum Richard Elliott Friedman sugernd c rspunsul ar putea fi dat de frmiarea politic a evreilor n statul Iuda sub condurerea lui Roboam, fiul lui Solomon, i Israel sub conducerea lui Ieroboam. Astfel, au aprut i dou structuri religioase diferite, una cu centrul la Ierusalim iar cealalt cu centrul la Sihem, avnd ns o tradiie comun. Astfel, unul dintre autori ar putea fi emaia, omul lui Dumnezeu, prooroc i sfetnic al lui Roboam (1mp.12:22) iar cellalt ar putea fi proorocul Ahia, cel ce l-a uns mprat pe Ieroboam (1mp.14:2). Autorul Deuteronomului ar putea fi deasemenea preotul Hilchia (2Cr.34:14), care a slujit n timpul domniei regelui Iosia, unul din ultimii regi din Iuda dinaintea robiei babiloniene.8
6

Freedman, David Noel, ed., The Anchor Bible Dictionary, 1997, ediia n format electronic, n articolul Renaissance Criticism.
7

Ibidem.
8

Life Application Study Bible. New international version, Ed. Zondervan, 1978, p.765.

3. Ipoteza documentar
Pentru a uura lucrul cu textul biblic, s-a propus marcarea diferitelor texte dup cum urmeaz: J, pentru textele n care este folosit termenul Zahveh, E- pentru textele n care pentru numele lui Dumnezeu este folosit termenul Elohim, P, pentru pasajele care au de-a face cu Legea i problemele preoeti i D pentru Deuteronom. Apar ntrebri legate de ordinea vechimii acestor documente, de relaia dintre ele, scopul pentru care au fost scrise diferite versiuni, etc. Astfel, n primul rnd se pune problema cronologiei acestor texte. Care este cel mai vechi? Majoritatea nvailor fixeaz astfel cele patru surse: J, aproximativ 950-850 .Cr. n Iuda, E: 850-750 .Cr. n Israel, D: aproximativ 620 .Cr., sub Iosia n Iuda, i P: n jur de 500 .Cr. probabil n robia babilonian. Deasemenea, se poate ntrevedea o evoluie a religiei lui Israel din aceast cronologie? n acest context, trebuie s menionez c aceti nvai au trit n sec 19-20 n substratul cultural al teoriei lui Darwin. Pentru ei, natura i istoria nu erau un tot unitar i static, ci schimbarea i evoluia stteau la baza concepiilor lor despre istorie. Din acest punct de vedere, paradoxal, ei se ntlnesc pe acelai teren cu scriitorii textelor sacre. Spre deosebire de vecinii evreilor, care aveau o viziune ciclic a istoriei, n ntreaga Biblie, de la Genez pn la Apocalips ni se relev o concepie linear, evolutiv a istoriei, ce ncepe cu Adam n Genez i se ncheie cu a doua venire a lui Iisus n Apocalips. Pentru a putea stabili o cronologie relativ a textelor, Karl Heinrich Graf ncearc s descopere din analiza diferitelor referine, care este n mod logic cea mai veche. El ajunge la concluzia c J i E sunt cele mai vechi documente pentru c acestea par a nu ti de alte evenimente ce au loc n celelalte texte. Urmeaz D pentru c pare a avea legtur cu o perioad istoric ulterioar, apoi P, varianta preoeasc, deoarece se refer la probleme legate de lege ce nu apar n alte cri ale Vechiului Testament, cum ar fi profeii. Alt investigator, Wilhelm Vatke(1806-1882), a ncercat s examineze evoluia religiei poporului Israel examinnd textele pentru a vedea care din acestea reflect stadii primare sau dezvoltate ale religiei. Astfel, Vatke conchide de asemenea c J i E reflect o stare primar a religiei iudaice (perioada altarelor, pietrelor sacrificiale, a stlpilor), D reflect o stare de mijloc n care apare mai pregnant latura moral a religiei, deci i epoca de aur a profeilor, iar P apare ca fiind ultima parte a dezvoltarii, cnd religia se instituionalizeaz i apare o cast preoeasc mai bine organizat, cu rituri, legi stricte, srbtori fixe. Astfel, acetia folosind metode diferite, au ajuns la aceeai concluzii. Conform acestor concluzii, marea majoritate a legilor i a textului Torei nu exista n zilele lui Moise, ci mai degrab spre sfritul perioadei biblice, adic undeva n preajma exilului babilonian. Cu toate acestea, cteva obiecii au fost aduse chiar de ctre De Wette, descoperitorul sursei D, care argumenteaz c dac am accepta aceast idee, am lsa poporul evreu fr lege i texte sacre scrise vreme de ase secole. ase secole de pstrare a Legii pe cale oral ar fi prea mult, indiferent de ct
6

de credincioi ar fi evreii. i tocmai textele sacre ne indic c poporul evreu nu a fost unul din cele mai fidele. Dimpotriv! n fine, totui aceast idee a dominat sfera cercetrilor biblice pentru aproximativ un secol datorit tatlui Ipotezei Documentare, J. Wellhausen(18441918)9. Wellhausen a fost teolog protestant i profesor de limbi semitice la Universitatea din Gttingen. n 1883 a scris cartea sa, Prolegomena zur Geschichte Israels (Introducere la istoria Israelului) n care demonstreaz cu pertinen i inteligen posibila existen a patru autori ai Torei. Lucrarea a fcut mare vlv la timpul ei i a devenit o carte de baz pentru oricare critic biblic ce dorea s aib ceva de spus n domeniu. Totui, n ultimii 50 de ani, teoria lui Wellhausen a fost atacat datorit unor descoperiri arheologice i paleografice, precum descoperirea manuscriselor de la Marea Moart10. n acestea gsim variante ale Torei care nu respect canonul celui mai vechi manuscris ebraic pe care-l avem. Astfel, cele dou nume ale lui Dumnezeu, Elohim i Yahveh, sunt amalgamate fr a respecta nici o logic anterior elaborat de critici. Totui, Ipoteza documentar a lui Wellhausen rmne un punct de referin i astzi n aceast ncercare grandioas de a reconstitui istoria textului sacru. Geniul lui Wellhausen const nu att n faptul c a adus ceva cu desvrire nou n aceast ncercare, ci n faptul c a reuit s creeze o sintez logic i coerent a teoriilor tuturor celor ce au scris naintea lui. Astfel, Wellhausen combin teoria lui Vatke referitoarela dezvoltarea religiei iudaice n trei etape cu cea a lui Graf asupra documentelor scrise n trei etape diferite, argumentnd c documentele J i E reflect o perioad de nceput a religiei bazat pe natur i fertilitate, n care idolii erau nc prezeni n cult. A argumentat c D reflect perioada etico-spiritual, probabil cea mai bun, a poporului Israel i deasemenea a argumentat c P deriv dintr-o perioad ultim, post exilic n care religia se formalizeaz. Este perioada de pietrificare spiritual a lui Israel n care Legea devine mai important dect omul i care va fi att de aspru criticat de Iisus Hristos mult mai trziu. Wellhausen nu numai c a ncercat s neleag contradiciile, dubletele, etc., ci i s le plaseze ntr-un cadru istoric i s dea coeren unui model probabil de evoluie a istoriei Israelului. Dei atacabil n multe privine, totui acest model a nceput s explice de ce exist aceste diferite surse.

4. Starea actual
Biserica Catolic, a marcat un pas important n ieirea din perioada medieval a gndirii biblice, odat cu enciclica Divino AJjflante Spiritu a papei Pius XII n 1943, care a deschis drumul teologilor catolici spre critica biblic modern.
9

Freedman, David Noel, ed., The Anchor Bible Dictionary, 1997, ediia n format electronic, n articolul Renaissance Criticism. 10 Ibidem, art. Criticism in the modern era

Totui, opoziia tradiionalitilor la acest model de investigaie a continuat n sec.19., o serie de contraargumente punnd piedici serioase acestui model de explicare a naterii Torei. n primul rnd se reclam absena manuscriselor probatoare. Nu avem nici un document, mcar parial, care s poat susine ipoteza documentar. Iar lipsa unor surse alternative constituie o problem major pentru o cercetare istoric. n al doilea rnd se reclam fragmentarea conflictual i subiectiv. Aproape orice critic care dorete s devin cunoscut propune modele noi de mprire a textului. Au existat critici care au propus mprirea textului i n 8 surse sau chiar mai multe, uneori pe motive aberante. Deasemenea tendina de a atribui orice text, paragraf, verset ce se refer la Lege documentului P, pare abuziv i n neconcordan cu realitatea celorlalte texte. La o simpl analiz, dac ncercm s eliminm toat partea P din Tora, rmnem cu texte ciuntite, absurde i fr nici o noim. Mai e i problema lingvistic. Unii critici afirm c presupusele forme de limbaj trziu i de nume proprii gsite n Tora ar fi un argument n defavoarea variantei mozaice a Torei. Totui tablele de la Ebla (aprox. 2400 .Cr.) relev nume i locuri izbitor de asemntoare cu cele din Biblie. Deasemenea, numele celor cinci ceti din Genez considerate fictive: Sodoma, Gomora, Adma, Teboim i oar, au fost identificate n aceste tblie. Umberto Cassuto, un mare nvat evreu, afirm deasemenea c mprirea textelor n J i E este oarecum arbitrar deoarece e posibil s fie vorba i de o form de exprimare literar aleas de autor. n orice caz, n prezent, cu greu se mai gsete vreun critic serios, chiar tradiionalist fiind, care s afirme c Tora e scris n ntregime de Moise sau de o singur persoan. Criticii polemizeaz n prezent asupra numrului autorilor, mpririi textului i diverse datri, dar ipoteza continu s rmn un punct de pornire n analiza istoric i literar a Bibliei.

5. Concluzie
Din punctul meu de vedere, faptul c Moise nu este autorul exclusiv al Torei, nu m mpiedic cu nimic s m bucur de nvturile uluitor de frumoase ale acestor cri. Personal continui s cred n existena cel puin al unui nucleu scris de Moise, fie i redus mcar la Decalog, pe baza cruia scriitori biblici ulteriori au brodat firul povetii poporului Israel i al umanitii. Cert este c aceti anonimi au reuit s adune n jurul lor un popor cu totul deosebit ntre popoarele lumii care sunt martorii credinei ntr-un Dumnezeu ce a ajuns s fie i al nostru. Deasemenea, cred c un pas nainte n critica biblic s-ar putea face dac s-ar ncerca i o abordare oarecum diferit propus de Richard Wurmbrandt, un
8

excepional evreu romn cretin luteran.11 Acesta ne zice c, pentru a nelege cu adevrat Biblia, trebuie s nvm s gndim evreiete. Tora este produsul unei culturi foarte diferite de a noastr i al unui timp foarte ndeprtat. Noi, europenii, suntem motenitorii unei gndiri de tip grecesc, conceptualizm adevrul mai degrab n felul lui Aristotel dect al lui Solomon. Tora este o carte oriental scris pentru orientali. Moise sau oricare alt cronicar evreu nu poate scrie precum Herodot. Cu toate c grecii i evreii folosesc concepte similare, ei le percep n mod diferit. Limba greac este probabil cea mai bogat limb a antichitii. Limba ebraic e cea mai srac. Bineneles c acest fapt produce moduri diferite de a gndi. n timp ce grecii au creat cea mai bogat filosofie, deoarece sunt capabili, prin limbaj, de a crea nuane, concepte variate, logice, raionale, evreii se exprim mai degrab folosind imagini ample create prin parabol, pild, poveste, mit, poezie. Simbolismul i imaginarul au locuri de cinste. Gsim multe exagerri evidente n Tora, care pentru evreu adesea sunt hiperbole iar nu minciuni. Gsim i poveti de adormit copiii, dar s nu uitm c povestea e folosit din cele mai vechi timpuri in scop terapeutic i moralizator.

BIBLIOGRAFIE

1. Achimescu, N., Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, Ed. Junimea, 2. 3. 4. 5.

11

Iai, 1998. Cassuto, U., A Commentary on the Book of Genesis. Jerusalem, 1972 . Childs, B., Old Testament Theology in a Canonical Context. Philadelphia, 1986. Eliade, M., Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000. Freedman, David Noel, ed., The Anchor Bible Dictionary, (New York:

Richard Wurmbrand, 100 de meditaii din nchisoare, Ed. Stephanus, 2000, p.61.

Doubleday) 1997, 1992. 6. Friedman, R.E., Who wrote the Bible, Harper San Francisco, 1997. 7. Gmirkin, Russell E., Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. Hellenistic histories and the date of Pentateuch, T&T Clark International, 2006. 8. Kitchen, K.A., Ancient Orient and Old Testament. London: Inter-Varsity Press, 1966. 9. Life Application Study Bible. New international version, Ed. Zondervan, 1978. 10. Miller, J. M., and Hayes, J. H. A History of Israel and Judah. Philadelphia, 1986. 11. Rogerson, J. W. Old Testament Criticism in the Nineteenth Century. Philadelphia, 1985. 12. Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, traducerea Dumitru Cornielescu, Ed. Picorp, Minsk, 1996. 13. Vasilescu, M, Orientul mijlociu i Mediterana n antichitate curs, UAIC, 2008. 14. Wellhausen, J., Prolegomena to the history of Israel. Translated from the german, under the authors supervision, by J. Sutherland Black and Allan Menzies. With a preface by prof. W. Robertson Smith. New York: Doubleday, 1997. 15. Wurmbrand, R., 100 de meditaii din nchisoare, Ed. Stephanus, 2000. 16. Origen, Scrieri alese I, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti - 1981

10