Literatura romana 1.Scrierile secolului 16 (cum se explica) Care sunt cele mai vechi scrieri romneti?

Avem un numr de manuscrise i mai multe tiprituri. Pentru acestea din urm cunoatem data, dar pentru cele mai multe manuscrise nu avem nici o siguran. Toi cercettorii trecutului nostru sunt nvoii asupra faptului c nu posedm nimic anterior secolului XVI. Mai e stabilit c ntre manuscrise trebuie s cutm textele cele mai vechi. Prima grup o formeaz trei: Codicele voroneean, Psaltirea voroneean i Psaltirea scheian. Ctetrele se gsesc azi n Colecia Academiei (nr. 448, 693, 449). Mnstirea Vorone din Bucovina este una din mnstirile zidite cam n vremea lui tefan cel Mare. Acolo s-au pstrat multe cri bisericeti i slavone i romneti. ntre ele, a aflat n 1871, Gr. Creu, o crticic de 170 pagini, format mic, scris de mn cu o caligrafie ngrijit, artistic pe unele locuri. E ns greu de citit, deoarece cuvintele nu sunt desprite unele de altele i unele litere sunt unite cte dou sau trei ntr-un singur semn (ligatur). Manuscrisul acesta a fost numit "Codicele voroneean" i aa este cunoscut; dar socotesc c numirea este improprie. n adevr, cuvntul latinesc codex, ntrebuinat pentru vechile manuscrise din occident, pe care l-am luat i noi, nlocuindu-l uneori prin cel slavon de sbornic, nsemneaz un manuscris, care conine scrieri de un cuprins variat. Aci ns cuprinsul nu e deloc variat, fiindc sunt numai faptele i epistolele apostolilor. I se putea zice mai bine cum i-a i zis ntr-un loc d-l Iorga: Apostolul de la Vorone. Sub acest nume de Apostol sau de Praxapostol sau de Paxiu, neleg clericii notri cartea care cuprinde faptele apostolilor i epistolele lor. Ele fac parte din Noul Testament, iar acesta are pe lng cele 4 evanghelii (Matei, Marcu, Luca i Ion), faptele apostolilor i epistolele: 14 ale lui Pavel, 1 a lui Iacob, 2 ale lui Petru, 3 ale lui Ion, 4 ale lui Iuda i la urm Apocalipsul Sf. Ion Teologul (adic artarea lui Hristos n faa acestui apostol). Foile rmase din manuscrisul de la Vorone cuprind fragmente din faptele apostolilor, din epistola lui Iacob, din prima i a doua epistol a lui Petru. Se vede de aici c nu este lucrare original, dar prezint interes pentru vechi mea limbii. Ct era de veche aceast limb? Prerile au fost deosebite. Studii speciale s-au scris atunci de I. Bumbac i I. Ndejde. Cel dinti credea c e un text din secolul X. Ce bucurie pe toi cei ce se interesau de trecutul limbii romne! Vom ti, citind acest manuscris, cum vorbeau strmoii pe la anul 900. Bucuria aceasta a trebuit s dispar ns, fiindc studiul fcut de I.G. Sbiera, care a publicat ntregul manuscris n 1885 (cu transcriere i cu alte dou texte de apostol mai nou, pentru a nlesni comparaia), a dovedit c materialicete era imposibil s fie aa de vechi cum se credea. Argumentele sale cam de natur tehnic, raportndu-se n primul rnd la hrtie, i artau c manuscrisul nu poate fi dect din secolul XVI. Comparndu-se ns limba acestui text cu textele tiprite, despre care se tia pozitiv c sunt din acest veac, s-a vzut c deosebirile sunt prea mari i astzi dup alte cercetri, publicate de G. Creu, I. Bogdan, N. Iorga .a., se consider stabilit c textul nostru nu este chiar traducerea din slavonete ci o copie de pe un text mai vechi. Asupra Psaltirii de la Vorone s-au publicat cercetri de d-l Ovidiu Densusianu (Anuar. Semin. filol. 1898), iar textul se gsete n "Revista p. istorie", fundat de Tocilescu (an. XI, p. II de Giuglea). Cealalt Psaltire, care a fcut parte din biblioteca de la moia Scheia a lui D.C. Sturdza, a avut buna soart de a fi publicat de d-l I. Bianu, n 1889, n nite condiii excepionale: fiecare pagin este fotografiat i reprodus n facsimile, alturi de transcrierea n litere latine. Aceast procedare, care are numai cusurul c este foarte costisitoare este cel din urm cuvnt al perfeciunii; cci textul poate fi studiat, ca i cnd ar avea nainte originalul, de orice cercettor i n orice parte a lumii. Manuscrisul acesta este mai puin artistic, literele sunt mai grosolane. Cuvintele sunt mai adesea desprite. Formatul e mic i textul are 530 pagini. El cuprinde ntreaga colecie de imnuri religioase sau psalmi ai marelui rege-poet David. O ediie tiinific cu studii, text i glosar a dat d-l I. Candrea (2 vol., 1916). ntre aceste trei manuscrise sunt asemnri foarte nsemnate de aceea se socotete c traducerea prim a fost scris n acelai timp i n acelai loc. Unii au socotit c locul trebuie s fie Ardealul. D-l Iorga crede c e Maramureul i c timpul e secolul XV. Caracterul cel mai nsemnat al limbii n care sunt scrise aceste manuscrise sunt prezena sunetului r sau nr n locul lui n intervocalic. Aa se zice: cire n loc de cine, pnre n loc depne, pine .a. Aceast particularitate triete pn azi n puine cuvinte n Maramure, n mai multe cuvinte n ara Moilor (Munii Apuseni ai Transilvaniei) i n foarte multe vorbe din dialectul istriano-romn. Aceeai deosebire de sunete se gsete i n alt manuscris, care e cunoscut sub numele de Codex Sturdzanus i se pstreaz n colecia Academiei sub nr. 447. E o crticic de formatul crilor in 8, pe care nainte de 1879 D.A. Sturdza a pus-o la dispoziia lui B.P. Hasdeu, care s-a decis s-l studieze i i-a dat numirea ce i-a rmas pn azi. .... Hasdeu public n 1880 acest manuscris cu studii istorice, lingvistice i literare ( Cuvente den btrni, vol. II). El stabilete c ntre 1580-1620 a trit n satul Mihaciu din Ardeal (fostul scaun al Arieului, azi Comitatul TurdaArie, cercul Vinul de Sus) un preot care i zice singur Popa Grigore i care a adunat cteva cri poporane, a copiat el unele i a tradus nsui din slavonete. Se pot face deci dou grupe: unele scrise ntre 1550 i 1580 de diferite persoane i numai adunate de Popa Grigore; altele ntre 1580 i 1619, scris de el. Cele anterioare anului 1580 sunt urmtoarele: a) Rugciunea de scoaterea Dracului. Credina c Dracul intr n unii oameni i-i chinuiete era foarte rspndit printre romni n secolele trecute. De asemenea, nenorocirea se scap cineva recitndu-i-se de

ctre preoi anumite rugciuni, care aveau darul s alunge pe Necuratul. Aci aflm povestea (cunoscut de la literatura poporan) a sfntului Sisoe; b) Cltoria Maicii Domnului n Iad sau "Cuvntu de mblare pre la munci sfnta Maria vria s vadz cum se muncesc rodul cretinescu". (Cunoscut de la literatura poporan.) c) Apocalipsul Apostolului Pavel sau "Cuvntul sfntului Pavel apostolu de la ieirea sufletelor". Povestete cum a vzut ieind sufletul omului, cum se pedepsesc oamenii ri n Iad i cum se rspltesc cei buni n Rai. d) Cugetri n ora morii. Este o compoziiune fr titlu n text, n care ni se nfieaz cugetrile ce ar putea s aib un cretin cnd vede moartea apropiindu-se i-i ia rmas bun de la familie i amici; cere o ngduial de ctva vreme, dar neputnd-o cpta de la Arhanghel, vorbete despre nvierea morilor i judecata de pe urm i desprirea celor buni de cei ri. Textele scrise dup 1580 sunt urmtoarele: a) Legenda Duminicii. Cuprinde epistolia lui Hristos pentru paza Duminicii (cunoscut de la literatura poporan); b) ncercri de traducere din slavonete, fragment, dup un text religios, atribuit sf. Ion Chrisostom; c) ntrebare cretineasc. Pe la 1560 s-a tiprit n Braov de ctre autoritatea sseasc un catechism n limba romn. Acest text - care astzi nu se mai gsete - devenind se vede rar pe timpul Popii Grigore, el l-a copiat (pe la 1607) i i-a dat titlul de "ntrebare cretineasc"; d) O predic. Se explic Tatl nostru, nu n chip original, ci cu obinuitele cuvinte din textele religioase; dar are o importan foarte mare prin mulimea arhaismelor i a particularitilor de tot felul ale limbii din acest timp. Este numit de obicei prin cu vintele iniiale "Frai dragi"; e) Legenda Sfintei Vineri. Sfnta Vineri, identic cu Sfnta Paraschiva, este dintre cele mai populare figuri de sfini, din cauza episoadelor romantice ce conine povestea vieii ei, care n unele pri se aseamn cu miracolul basmelor. Textul acesta este o copie de pe un original scris probabil n regiunea Braovului, ntruct se poate judeca dup particularitile limbii; f) Fragment dintr-o conjuraie. Sub acest titlu se cuprind vreo 7-8 rnduri dintr-o rugciune, prin care se alung dracii; g) Legenda lui Avraam. Povestete cum a venit fulgerul s ia sufletul acestuia i cum i-a dat patriarhul sfritul; h) Fragment liturgic. Nu e scris de Popa Grigore, ci de alt persoan. Cuprinde ceva dintr-o zi de duminic dimineaa din postul Patilor; i) O predic. Scris de alt persoan, nu de Popa Grigore, este important prin faptul c nu reproduce cuvinte obinuite din cri, ci pare a fi original. Este numit de obicei, spre a se deosebi de cealalt, prin cuvintele iniiale: "Zise Domnul". Popa Grigore, culegtorul i traductorul de cri poporane, se vede c era un preot care nu se ridic, prin nvtur, mai presus de poporanii si. Numai aa se explic prezena unor texte eretice ntre predici religioase. Hasdeu d atenie deosebit acestor eresuri i emite prerea c cele mai multe dintre credinele eretice cuprinse n colecia preotului din Mhaciu, se datoresc seciei bogomililor. Ce este aceasta? Cretinismul a avut s lupte cu o sum de secte, pe care diferitele concilii le-au osndit i ale cror cri au fost arse. Cu toate acestea, eresurile s-au rspndit mai mult n rile n care cunotinele dogmatice erau mai puin ntinse. ntre numeroasele eresuri cretine a fost i bogomilismul. Iat, n cteva cuvinte n ce const aceast credin: Dumnezeu a avut doi fii: pe Satanail i pe Mihail (identic cu Hristos). Fiul cel mare, Satanail, s-a rsculat contra tatlui i a devenit elementul ru. Hristos l-a nvins, l-a aruncat n Iad i i-a luat terminaiunea il, lsndu-l "Satana". Pmntul i cu tot ce se afl pe dnsul, mpreun cu omul, este creaia lui Satanail; dar Dumnezeu a dat omului i o parte de la dnsul, adic sufletul. De aceea n om sunt dou elemente venic n lupt. Religia ortodox cu toate dogmele ei era considerat ca oper a Satanei. Cine e cu adevrat credincios trebuie s resping toate acestea i s caute a ntri elementul divin. De aceea bogomolicii primeau numai pe "Tatl nostru" dintre toate rugciunile i ncolo aveau altele ale lor, duceau o via ascetic, mncau numai vegetale, nu admiteau liturghia, posteau lunea, miercurea i vinerea i fiecare credincios se considera preot. Se vede din aceast scurt expunere c avem aici credina dualistic, asiatic, lupta ntre principiul binelui i al rului, pe care o aflm n religia persan. Acolo, n Asia, s-a format secta Manicheilor sau Pavlicianilor, numit aa dup fondatorul Manes i dup apostolul Pavel, ale crui nvturi le aveau ei n cea mai mare cinste. De acolo s-a strecurat n Tracia prin secolul VIII i a intrat ntr-o nou faz, devenind doctrina bogomilic. Acest nume s-a dat de la Popa Bogomil (clugrete Ieremia), care tria pe timpul mpratului bulgar Petre (927-968) i care "a rspndit n Bulgaria eresul manicheic". De la Dunre de jos credinele bogomilice au luat drumul prin Italia i au ajuns pn n Frana de sud, unde se form secta Albigensilor, contra creia vedem pe regele Philippe-Auguste (1223) trimind armat. n genere, n Europa credincioii bogomilismului erau numii bulgari, sub diverse forme: bulgari, bugari, bougres (n limba francez a rmas vorbabougre, schimbndu-i sensul din "eretic" n "om ticlos"). Sunt motive puternice pentru a se susine c doctrinele acestea au trecut i de-a stnga Dunrii. Hasdeu aduce urmtoarele argumente: 1. Mrturia sasului Reicherstorffer (sec. XVI), care spune c moldovenii au cea mai mare veneraie pentru apostolul Pavel. 2. ncredinarea unui boier moldovean (sec. XVI) c Petru Rare este cretin de legea "Sancti Pauli". 3. Existena (n sec. XVII) unor romni n Transilvania, care considerau pe apostolul Pavel mai presus de toi sfinii. 4. Transmiterea pn azi a proverbului ssesc "L-a prsit ca Sf. Pavel pe romni", proverb ce se gsete i la unguri. La acestea Sbiera adaug expresia "oameni buni", ce se ntrebuineaz n popor i pe care o altur cu "bons hommes", nume ce-i dau unii altora sectarii bogomilici din Italia i Frana.

Trecnd la romni, doctrinele de care ne ocupm se ntinser repede din dou cauze: tolerana clerului romn, necunotina deplin a dogmelor ortodoxe. Astfel, romnul crede c, pe lng pcatul originar cu care se nate omul, i este scris s fac alte pcate. Trebuie dar s mai rscumpere din ele ct va putea i n acest scop alearg la ajutorul sfinilor i spre a avea mai multe ajutoare, creeaz sau introduce sfini deosebii de-ai cretinismului. Aa avem: Sf. Vineri, Sf. Duminec, Sf. Miercuri, Sf. Soare .a. Apoi, viaa viitoare frmnt spiritul romnului. Iadul cu munci i se nfieaz cu culorile cele mai nfiortoare i diavolul joac un mare rol n viaa lui. Pe cnd ngerul, ce-i st pe umrul drept, l ndeamn la bine, diavolul l pune s fac ru. Diavolul se ntrupeaz n diferite animale i persecut pe om; tot el produce diferite boli sufleteti i trupeti, de care nu poate scpa omul dect prin descntece i rugciuni. Tot de la bogomili pare a se fi pstrat la romni postul de lunea, nlturarea de ctre rani a crnii de vit mare, zilele de pete din posturile cele mari, precum i admiraiunea pentru viaa ascetic. Chestiunea influenei bogomililor nu este ns aa de sigur. ntr-o colecie de Studii bizantino-romne publicat de D. Rousso n 1907 se cerceteaz unele texte socotite bogomilice de ctre Hasdeu i se combat opiniile acestuia. Argumentele acestea sunt de dou categorii: de o parte arat c textul Cugetri n ora morii socotit bogomilic, deci eretic, este o reproducere din rnduiala nmormntrii stabilit de biserica ortodox; de alta, compar unele credine bogomilice cu pasagii din textul studiat i arat c ele sunt n contradicie i deci textul nu poate fi bogomilic. Critica aceasta se prezint cu destul temei. Ea stinge numai n parte concluziile lui Hasdeu, care ne ndeamn a crede c multe din textele mhcene sunt bogomilice. Mai avem nc dou manuscrise din secolul XVI. Unul a fost descoperit de Hasdeu n biblioteca din Belgrad i publicat n Cuvente den btrni(vol. I). Este un fragment (vers. 3-41, cap. XXVI) din Levitic. Se tie c Vechiul Testament cuprinde trei grupe de cri din care cea mai n semnat e format din cele cinci cri ale lui Moise sau Pentateucul: Facerea, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul. Hasdeu socotete c cele dou pagini aflate de el sunt cel mai vechi text biblic n limba romn i c s-ar fi scris pe la 1560 n Oltenia. Cu totul alta este prerea d-lui Iosif Popovici (n rev. "Coznzeana" din Ortie), care le socotete ca un rest din traducerea ntregii biblii care s-a tiprit n Ortie, sub titlul de Palia n 1582. Alt manuscris din acest secol este Evangheliarul lui Radu Grmticul, care se gsete n biblioteca British Museum din Londra. A fost semnalat de un scriitor rus n 1878 i cercetat de Hasdeu, care a publicat asupr-i un studiu urmat de extrase, n "Columna lui Traian" (1882 i 1883). Are 276 foi format in 8 mic i cuprinde cele 4 evanghelii precum i cteva pagini slavoneti. ntr-o noti slavoneasc de la finele manuscrisului, "Radu Grmticul, fiul lui Drghici din Mniceti pe lng oraul Rui pe rul Vede" spune c, fiind fugit n satul Novaiceni pe rul Osma, a aflat c Ptracu-Vod (Petru Cercel) este la Rodos i s-a dus acolo ca unul ce-i era devotat. Ptracu i-a zis s scrie evanghelia; el a nceputo la 3 iunie i a sfrit-o la 14 iulie 7082 (1574). Petru Cercel (domn n ara Romneasc ntre anii 1583 i 1585) a purtat cu sine manuscrisul prin toate rile pe unde a cltorit, dup ce pierduse tronul, i l-a lsat motenire fiului su Marcu. De la acesta, nu se tie cum, a ajuns n 1721 n posesia unui german i n fine a czut n mna vestitului iubitor de cri R. Harley, a crui bibliotec se gsete la numitul muzeu din Londra. Timpul scurt pe care zice Radu c l-a ntrebuinat ca s sfreasc lucrarea face, cu drept cuvnt, pe Hasdeu s afirme c nu poate fi vorba de o traducere a lui Radu nsui, ci de o copie. Nu posedm textul de pe care a copiat el, dar d-l N. Iorga socotete c trebuie s fie acelai cu textul pe care l-a reprodus Coresi cnd a tiprit n 1560-61 Evanghelia. n ce privete tipriturile din sec. XVI, sarcina cercettorului este mult uurat prin preioasa lucrare: Bibliografia romneasc veche de I. Bianu i N. Hodo, pe care o public Academia romn din anul 1898. Cercetarea a ajuns la anul 1817 i trebuie s se opreasc la 1830. Din aceast lucrare se vede c cea mai veche tipritur din principatele romne ce se cunoate pn azi este o leturghie slavon din 1508; iar cartea romneasc cea mai veche este din 1560-61; o evanghelie tiprit de diaconul Coresi. Cu numele lui trebuie s ncepem lista vechilor tiprituri. Nu avem cunotine pozitive despre acest Coresi. Se pare c este neam de grec din insula Chyios, c familia lui venise mai de mult n Muntenia i se rumnizase. ntr-un articol publicat de N. Hodo (n Prinos adresat d-lui D.A. Sturdza, 1903) se stabilete chiar spia neamului din care rezult c tipograful nostru este fiul unui Coresi grmtic, care fcuse o biseric n 1544. Pozitiv este c diaconul Coresi tria n Trgovite i se ocupa de meteugul tipografiei. Nu tim sigur dac a plecat de nevoie din ar (cum crede d-l Iorga) sau dac a fost chemat la Braov de judele de acolo Hans Benkner. tim ns c acolo a tiprit o serie ntreag de cri, care alctuiesc tiprituri romneti. Se cunosc de la Coresi 15 lucrri, dintre care ase romneti, una cu text slavon i cu text romn, iar restul slavone pe de-a-ntregul. Cea mai veche tipritur este din 1560-61, coleciunea celor 4 evanghelii, Tetraevanghelul,tradus n colaboraiune cu Teodor Diacul. Exemplarul cel mai complet se gsete n Biblioteca Academiei. n aceast lucrare sunt numai textele evanghelice. Biserica noastr ns a avut totdeauna trebuin de explicri ale acestor texte. Ar fi fost desigur de un mare interes pentru istoria limbii i a literaturii noastre ca explicrile s se fi scris de-adreptul n romnete; din nenorocire ele sunt numai traduceri i din aceast pricin au i o importan mai mic. Explicrile evangheliilor formeaz ceea ce se numete Cazanie. Cei vechi ntrebuinau i numele de Tlcul evangheliilor sau Evanghelie cu nvtur sau Evanghelie nvtoare. Coresi a fcut dou scrieri de acest fel, care sunt cunoscute de specialiti sub numele de Cazania l-a i Cazania 2-a, prima tiprit pe la 1564, dup informaia dat de Cipariu (cci acum nu se mai gsete nici un exemplar din aceast carte); a doua la 1580-81.

n serviciul bisericesc, scrierea complementar a evangheliei este Apostolul adic faptele ucenicilor lui Hristos. Coleciunea acestor fapte se numea la cei vechi Praxiu, Praxapostol sau i cu numele simplu de astzi Apostol. Coresi a tiprit o asemenea lucrare pe la 1563. Pe lng aceste cri pur cretineti, biserica noastr ca i cea catolic a admis pentru serviciu i din crile ebraice ante-cretine. Cea mai important este desigur Psaltirea, adic coleciunea acelor minunate imnuri ale lui David care n-au fost n nici o literatur ajunse pn acum. n literatura noastr veche Pasltirile sunt ntre cele mai numeroase lucrri. De la Coresi avem 3: una cu text romn i cu text slavon, cunoscut sub numele de Psaltirea slavo-romn, tiprit la 1577 i reprodus n ediiunea Academiei de Hasdeu; dou numai cu text romnesc, una tiprit n 1568, alta n 1570. Diaconul Coresi avea i un fiu numit erban. Acesta a tiprit la 1588 n limba slavon un Liturghier. Locul tipririi crilor lui Coresi a fost Braovul, fapt stabilit de publicaia bibliografic a Academiei, pe cnd pn aci se credea c unele lucrri ale lui Coresi s-au tiprit la Sas-Sebe. Rostul acestor tiprituri a fost explicat ca un efect al propagandei protestante (sub forma calvin i luteran). Doctrinele reformate plecnd de la ideea lui Luther, cereau ca tot serviciul divin s se fac n limba fiecrui popor, iar nu n limba latin, cum se fcea n prile catolice. n rile ortodoxe locul latinei era inut de slavon i deci se putea aplica aceeai teorie; i de aceea zice Coresi, n epilogul evangheliarului, c a scris cartea pe romnete ca "s neleag rumnii cine-s (care sunt) cretini" i citeaz din Apostolul Pavel: "n sfnta beseric mai bine a gri cinci cuvente cu nelese dect zece mii de cuvente nenelese N LIMB STRIN". Apoi s adugm faptul c lucrrile lui Coresi s-au tiprit din ndemnul i cu cheltuielile magistrailor oreneti protestani: Hans Benkner (Hane Beagner, zice el) i Lucas Hirscher (Lucaci Hrjil) din Braov i a calvinului Forro Miklos Ar fi nc o chestiune de cercetat dac Coresi este traductor sau numai tipritor? Un rspuns categoric nu se poate da pentru toate crile lui. D. Iorga crede c el s-a folosit de manuscrise transmise din Moldova i datorit propagandei husiilor. n ce privete Molitvenicul adaus la Cazania I, este ca i sigur cum observ N. Hodo (n citatul su articol) c a fost tradus de cineva din ungurete i revzut numai de Coresi, care introduce cteva muntenisme. Contemporan cu tipriturile lui Coresi este o Evanghelie slavo-romn, semnalat de Karataev i I. Bogdan, care s-ar fi tiprit n ara Romneasc. Publicaia bibliografic a Academiei i pune data 1580. E pcat c exemplarul pstrat la Petersburg n biblioteca public e incomplet. Cea mai veche este aa-numita Palia de la Ortie, primul text biblic ce se cunoate n limba romn. Cuprinde din crile lui Moise: Facerea i Ieirea. Tiprirea s-a fcut n anul 1582, dar se pare c se tradusese mai mult dect se tiprise i din aceasta s-a rtcit o copie pe 2 foi, despre care am vorbit mai sus. Din prefaa crii, se vede c traducerea s-a fcut de episcopul Mihail Torda, care s-a asociat cu dasclul Efrem Zacan, cu tefan Herce, preot din Caransebe, cu Moise Petiel, preot din Lugoj, i cu protopopul Achirie din Hunedoara. n privina limbii din care au tradus, sunt dou preri. D. Iorga, sprijinit pe cuvintele din prefa "cu mare munc scoasem (scoaserm) din limba jidoveasc i greceasc i srbeasc", zice c s-a tradus din slavonete. D. Iosif Popovici, n studiul publicat n "Analele Academiei" (Tom. XXXIII) susine c s-a tradus i din ungurete. Asupra tuturor acestor cri cea mai recent este studiul d-lui G. Pascu (Istoria literaturii i limbii romne n sec. XVI, Buc. 1921).

Condicele Vorotean Codicele Voroneean este un manuscris datnd din secolul al XVI-lea, care se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti, sub cota ms. rom. 448, i face parte dintre cele mai vechi texte romneti scrise n grai rotacizant. Generaliti [modificare] A fost descoperit de Grigore Creu, n 1871, la Mnstirea Vorone din Bucovina. Manuscrisul, n format in-8, conine 85 de file ntregi i o nc fil din care s-a conservat doar colul superior stng. Cuprinde un fragment din Faptele apostolilor, de la capitolul 18, versetul 14, pn la sfrit, epistola lui Iacob, prima epistol a lui Petru, n ntregime, i a doua epistol a lui Petru pn la capitolul 2, versetul 9. Textul este o copie, iar nu autograful traductorului. Manuscrisul a fost editat de I. G. Sbiera (1885) i de Mariana Costinescu (1981). Datare [modificare] S-au vehiculat, ncepnd din 1885, diferite opinii privitoare la datarea textului: secolul al XV-lea (Aron Densuianu), cca 1500 (G. Pascu), nceputul secolului al XVI-lea (Alexandru Philippide), prima jumtate a secolului al XVI-lea (Al. Procopovici, I.-A. Candrea), a doua jumtate a secolului al XVI-lea (O. Densusianu, P. P. Panaitescu). Primul editor al manuscrisului, I. G. Sbiera, data manuscrisul n cca 1423-1550, dup grafie, i n cca 1505-1525, dup filigran. Pe baza unui examen riguros al filigranelor hrtiei, n care marca mistreului se regsete n 7 variante, Alexandru Mare a dedus, mai recent, c manuscrisul a fost copiat n intervalul 15631583. Filiaie i localizare [modificare]

Traducerea s-a efectuat dup un original slavon, aparinnd redaciei a patra a Apostolului. Versiunea romneasc urmeaz un model de redacie mediobulgar. Nu este exclus, pentru unele soluii de traducere, nici folosirea parial a unui izvor latin. Mult timp s-a acreditat ideea, susinut de Nicolae Iorga, I.-A. Candrea, Alexandru Rosetti, P. P. Panaitescu, c Apostolul voroneean a fost scris, alturi de celelalte texte rotacizante (Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean i Psaltirea Hurmuzaki), n Maramure i n nordul Ardealului. Cercetrile din ultimele decenii, ntreprinse de ctre Ion Gheie i de ctre ali lingviti, au abandonat teoria maramureean i au stabilit c traducerea a fost alctuit n partea sud-vestic a rii, iar copia a fost efectuat n Moldova. Particulariti lingvistice [modificare]

Principala trstur fonetic a textului este rotacizarea lui n intervocalic, n situaia n care provine dintr-un n latin simplu i nu este urmat de e sau i n hiat. Exemple: binre, bunru, demnreaa, demreaa, verirul. Lexicul Codicelui prezint o serie de cuvinte disprute din limba actual, puin cunoscute sau dialectale:

de origine latin: adsta a atepta, agru cmp, pmnt cultivat, fur ho, lucoare strlucire, vrgur fecioar, vie a tri, a locui;

de origine slav: besedui a sta de vorb, dosdi a insulta, hlipi a suspina, podobnic imitaror, prilet peregrin, sicareu uciga pltit, zborite loc de ntrunire, teatru;

de origine maghiar: feleleat mrturie, rspuns, fuglu prizonier, tar ncrctur.

2.Traducerile 3.Renasterea culturala (vasile lupu, cazania lui Varlaam,Gr Ureche, Udriste Nasturel,elem umaniste) n secolul XVII literatura religioas ia o dezvoltare foarte nsemnat. Numrul manuscriselor ct i al tipriturilor, ce cunoatem din acest timp, este aa de mare, nct nu se mai cere s le nirm pe toate. Vom vorbi numai de cele mai nsemnate i vom face cunoscut i figurile acelor brbai ai bisericii care au lucrat n aceast direciune. Bibliografia romneasc veche ne arat 83 de tiprituri n acest secol, n rile romne. Mai toate sunt de natur religioas. Cele romneti ne dau crile fundamentale ale bisericii cretine. Din acest timp avem cea dinti biblie complet: este aa-numita Biblie a lui erbandin 1688. Psalmii lui David apar n Transilvania, ntr-o traducere tiprit la Blgrad (Alba-Iulia) n 1651 i n Moldova n cele dou traduceri ale lui Dosoftei . Noul Testament cu text simplu sau cu comentarii (cazanii) este ns cartea cea mai rspndit, dar din toate traduciile i ediiile cte se cunosc, nici una nu e tiprit n Moldova. n schimb, n Moldova apare cea dinti culegere de Viei ale sfinilor, n marea lucrare n 4 volume datorit mitropolitului Dosoftei i tiprit la Iai ntre anii 1682-1686. Crile de ritual (Liturghii, Ceasloave, Molitfelnice) ocup un loc n semnat i se gsesc tiprite n cteitrele principatele. Se tie c n secolul XVII biserica romn este tulburat de propaganda calvin i luteran. Propaganda aceasta pe care a studiat-o amnunit episcopul Melchisedec (n opera sa: Biserica ortodox n lupt cu protestantismul , 1890) s-a manifestat prin cri i aceste cri au provocat polemici. Literatura romn a timpului s-a mbogit deci prin cteva catehisme i rspunsuri de combatere sau de aprare. E pcat c din Catehismul calvinesc tiprit la Blgrad (Alba-Iulia) n 1640 nu se afl nici un exemplar. Din Rspunsurile la acest catehism, tiprite de mitropolitul Varlaam n 1650 este unul la Academie, dar nu e nc studiat. Posedm i replica fcut de calvini n cartea Scutul catehismului tiprit la Alba-Iulia n 1656 (pe care Bari a retiprit-o n 1879 la Sibiu). N MUNTENIA n principatul rii Romneti a nflorit literatura religioas mai ales n jumtatea a doua a secolului. Cei mai nsemnai reprezentani ai acestei micri sunt urmtorii: Udrite Nsturel, cumnatul lui Matei Basarab, este unul din boierii care s-au ocupat mai mult cu micarea literar de atunci. El a ndemnat s se traduc i s se tipreasc lucrri bisericeti i a tradus nsui povestea lui Varlaam i a lui Ioasaf din slavonete, dar n-a tiprit-o. Varlaam, "arhiepiscop i mitropolit al Trgovitei i al scaunului Bucuretilor, exarh plaiului i a toat UngroVlahia" (1673-1679), este iniiatorul tipririi unei interesante lucrri bisericeti Cheia nelesului. El mrturisete n prefa c urnd lenea i fiind doritor de munc a organizat o tipografie n Bucureti, aducnd "dascli de tipografie" i apoi s-a gndit ce carte ar fi mai bun, ca s nceap seria de lucrri ce trebuiau date romnilor. A gsit o carte culeas dintre multe scripturi sfinte i scris rusete de Joanichie Galetovski, arhimandritul Cernigovului. ndat, cu mult cheltuial, a adus dascli nvai - dar nu se spune numele nici unuia - i au pus

de au tradus-o romnete. Aceasta este Cheia nelesului, adic nvturi religioase morale, explicnd texte din evanghelie, deci tot o cazanie. A tiprit-o n 1678. Mitrofan, fost epliscop al Huilor (1683-1690), cznd n dizgraia lui Cantemir, a fost nevoit s plece din Moldova i s vie n Muntenia, unde-l vedem ocupnd episcopia Buzului i bucurndu-se de mult trecere i simpatie. De la dnsul posedm un manuscris intitulat Albina, copie, pe la 1688, de pe un manuscris anterior moldovenesc, cuprinznd o serie de capitole de natur moral-religioas alctuite din sentine ale Sfinilor Prini i chiar ale autorilor clasici greci. n acest timp se face o lucrare de mare nsemntate. erban Cantacuzino, [om] politic cu visuri i ambiiuni mari, era n acelai timp i mare susintor al literaturii naionale. Sub domnia lui se traduse aa-numita Biblie a lui erban, important i din punct de vedere literar i din cel ortografic i care se tipri n timpul lui Brncoveanu n 1688. Traducerea acestei biblii a fost fcut de mai multe persoane nsemnate din acea vreme. Din titlu i din prefa aflm urmtoarele: Pe cnd erban Cantacuzino era domn, nepotul su Constantin Brncoveanu l ndemn s tipreasc o biblie. Domnitorul cheam pe arhiereul Ghermano de Nisis (de la Ni) i hotrte s traduc textul elen, tiprit la Frankfurt. Elenistul acesta ns moare i atunci cheam "ai notri oameni ai locului nu numai pedepsii (nvai) ntru a noastr limb, ce i de limb eleneasc avnd tiin". Acetia se servesc i de ediiunea septuaginta (a celor 70) i de o traducere slavon. Cine au fost aceti colaboratori? La finele crii se pomenesc trei nume: erban i fratele su Radu (Greceni) i episcopul Huilor Mitrofan; ns despre ei se adaug c au desluit i au ndreptat cuvintele romneti deci trebuie s mai fie i alii. Care anume? Hasdeu credea c traductorul ntregii lucrri este Nicolae Milescu dar prerea aceasta a fost combtut de V.A. Urechia i tot ca nefondat o folosete i d-l N. Iorga. D-sa propune ca traductor principal pe stolnicul Constantin Cantacuzino, i presupune c l-a ajutat Sevastian Kymenites, directorul colii greceti din Bucureti, care au fost cluzii de Dosofteiu, patriarhul Ierusalimului, care scrie i o prefa. Sigur este c nu toat opera s-a tradus n mod efectiv din nou, ci s-au ntrebuinat i "alte izvoare vechi". D-l Iorga zice c mai ales dou cri s-au utilizat: Noul Testament al lui Simion tefan din Ardeal i Psaltirea n proz a lui Dosoftei din Moldova. Prin aceste mprejurri biblia de care vorbim se prezint ca un simbol al unitii limbii i al unitii neamului. Fraii Greceanu ne-au lsat pe lng aceasta, i alte lucrri. Astfrel erban a tiprit (la 1693) o Evanghelie elineasc i romneasc iar mpreun cu Radu a tiprit (la 1691) o coleciune de reflexiuni morale-religioase ale Sf. Ioan Chrisostomul, sub titlul: Mrgritare, adic cuvinte de multe feluri a lui Zlatoustu . N MOLDOVA Literatura religioas a Moldovei este foarte bogat n secolul XVII i se ilustreaz prin numele a doi mari prelai: mitropoliii Varlaam i Dosoftei. Varlaam a fost un clugr cu cunotine teologice i de o mare energie. Fiu de stean din Putna, cum zice d-l Iorga, el izbuti s se ridice deodat la treapta de mitropolit, cci nu-l aflm n listele episcopilor eparhioi. Nu cunoatem anul naterii i nvturile sale, dar tim c s-a ridicat pe scaunul arhiepiscopal n 1632 i c a fost n legturi foarte strnse cu Vasile Lupu, nct, n 1655, dup ce amicul su fu rsturnat de Gheorghe tefan, se retrase i el la mnstirea Secul, unde rmase pn la moarte. Nici mprejurrile vieii sale nu sunt cunoscute cu siguran. De la Varlaam ne-au rmas dou lucrri: a) Cartea romneasc de nvtura duminecilor de preste an... (cazanie) tradus din slavonete i tiprit la Iai 1643. b) Rspunsuri la Catechismul calvinesc, lucrare tiprit la Suceava (1645), din care pn la timpul din urm se cunotea numai prefaa, reprodus de incai n cronica sa (tom III la anul 1645). Mai era nc o dovad n faptul c e pomenit n a doua ediiune a Catechismului calvinesc. Acum am aflat de la d-l Bianu c exist la Academie un exemplar. Iat ce zice Varlaam n prefa, ntre altele: "Tmplndu-mi-se estimpu a fi n prile rei Romneti i vorbind mai vrstos cu oarecare boiarin Udrite Nsturel carele n mijlocul altor cri nou ce mi-au artat, adusu-mi-au i crulie mic, Catechismul cretinesc, care o am aflat plin de otrav de moarte sufleteasc... pentru care lucru am chemat sobor dintramndou prile i din ara Romneasc i din ara Moldovei... Am socotit c am o datorie mare s fac respuns i s art strmbtura i tlcul cel ru al lor ce tlcuiesc ru i strmbeaz scriptura sfnt". Din prima ediiune a Catechismului calvinesc nu se cunoate nici un exemplar. Din a doua (tip. 1656) este la Academie un exemplar. S-a retiprit ntr-o ediie modern cu litere latine (1879). Acest catechism cuprinde dou pri: 1) replica la rspunsul lui Varlaam i 2) ca techismul propriu-zis. Mitropolitul Dosoftei era neam de boier mic sau de negutor. D-l Iorga crede c familia lui era greac i c el s-a nscut pe la 1624. S-a clugrit de tnr poate la mnstirea Probata (jud. Suceava), unde tim sigur c a trit ctva vreme i a dobndit cunotine serioase mai ales de limbi. Cronicarul Neculce ne spune c tia multe limbi: "elinete, latinete, slavonete i alte". i adaug: "Adnc din cri tia; i deplin clugr i cucernic i blnd ca un miel; n ara noastr pe acele vremuri nu se afla om ca acela". Reputaia aceasta de care se bucura explic cum ajunge la o vrst tnr episcop al Huilor (1658-1660) de unde trece la episcopia Romanului, unde st pn n 1671, cnd se nal la scaunul metropolitan. Legturile sale cu domnitorul tefan Petriceico l silesc s urmeze soarta acestuia, cnd e rsturnat, i peste puin prsete scaunul ducndu-se n Polonia. Mai trziu, sub Duca, primete din nou pstoria (1675) i st civa ani, pn la vremea lui Constantin Cantemir care-l persecut pentru legturile lui cu leii. Atunci prsete din nou scaunul i se expatriaz pentru tot restul vieii sale. A trit la Zolkiew, la Moscova, la Taganroc, unde a i murit n 1711.

De la Dosoftei avem un numr mare de lucrri. El este mai mare crturar dect naintaul su Varlaam. Negreit, tot traduceri sunt i operele sale, dar nu numai c avem nite traduceri ceva mai libere, dar el este cel dinti care scrie versuri romneti, traducnd psaltirea. nainte de el nu putem nregistra alte versuri dect stihuri ale peceilor, pe cnd Dosoftei ne d o lucrare lung de mai multe mii de versuri. Psaltirea n versuri s-a tiprit n anul 1673 n tipografia mnstirii Uniev din Podolia. Ediie nou, ajutndu-se i de manuscrisul original, a publicat d-l I. Bianu n 1887. Lucrarea e precedat i de un studiu introductiv. Aceasta este opera cea mai preuit a mitropolitului moldovean. Ea ns n-a exercitat o influen tot aa de mare, cum au exercitat psaltirile versificate n alte ri cretine, pentru c citirea ei nu s-a introdus n biseric. Trebuie s observm ns, c unii psalmi au trecut n literatura poporan i au devenit cntece de stea sau bocete. Versificaia lui Dosoftei ne arat toate greutile nceptorilor. Se pot deosebi mai ales trei feluri de versuri: unele de 8 silabe n felul versurilor poporane ns avnd totdeauna numai rim penultim, cum sunt aproape toate rimele lui Dosoftei. Slobozi, Doamne, Graiu cu Iat Domnul C-i Dumnezeu n vecie... Cu urgia Ce-i ca Mut-i, Doamne, i peste dnii i vars urgia... de 'n i urechi jale s sfinte, cuvinte. tie

altele de la 10 silabe, fr emistih, cu construcie greoaie i amestecate cteodat cu cte un vers de 11; focul cea peste voi pgni neastmprat vrsat, mnia

pe

altele de 12 silabe, cu construcie obinuit din punct de vedere al msurii i cu cenzur dup 6: Tcut-am ca mutul S-i cuvintez bine, De mi se-nnoete Jalea mea i tnga nu se mai potoale. i c nu ce durerea i-a st mai cu zice price, boale,

cu

Noiunea ritmului e tot att de puin cunoscut lui Dosoftei ca i primilor poei ai notri de la nceputul sec. XIX. D-l Iorga observ, cu drept cuvnt, c n alt parte se poate vedea meritul literar al psaltirii de care vorbim: n libertatea cu care traduce. n adevr, cu ct se deprteaz de original, cu att e nevoit s pun i idei i imagini de la sine - am putea zice: originale. Iat un exemplu: n loc de "Minunate-s nlrile mrii, minunat este ntru cele nalte Domnul" zice: Peste un an ncepe, tot n Iai, s tipreasc marea sa lucrare n 4 volume: Vieile Sfinilor,pe care o termin n 1686. Este, mpreun cu Psaltirea n versuri, cea mai important oper a lui Dosoftei. Stilul nfrumuseat de expresiuni colorate, energice, duioase; sentimentul cu care povestete adnca satisfacie sufleteasc a celor ce se dau jertf pentru ideea cretinismului, modul dibaci cu care conduce aciunea, fac din aceast lucrare - dei nu pe deplin original - o scriere n care se vede un talent i care astzi nc se poate citi cu interes. Ultimele lucrri ale lui Dosoftei sunt mai puin importante din punctul de vedere literar; o coleciune de rugciuni i sfaturi liturgice, 1683, un octoih, tiprit probabil tot n 1683, dar din care nu se gsete nici un exemplar. Dup plecarea sa din ar nu se mai afl nimic tiprit de dnsul. Amnunte biografice asupra lui Dosoftei se gsesc n broura d-lui Dinulescu, iar valoarea literar e stabilit n cartea de istoria literaturii religioase a d-lui Iorga. CRILE DE LEGI Nicolae Blcescu n studiul su asupra izvoarelor istoriei romnilor, publicat n 1845 n "Magazinul istoric", adopt prerea lui Cantemir, c prima colecie de legi a fcut-o Alexandru cel Bun. Faptul nu e dovedit prin nimic i, chiar de ar fi, ar fi scris n slavonete. Noi nu posedm dect legiuirile lui Matei Basarab i Vasile Lupu. De la Matei Basarab, avem dou cri de legi: a) Pravila de la Govora, zis cea mic tiprit n mnstirea Govora, n 1640. Din prefa rezult c s-a tradus din slavonete de ctre Mihail Moxalie, dup ndemnul episcopului Teofil al Rmnicului, iar tiprirea s-a fcut de ctre ieromonahul tefan din Ohrida i Meletie Macedoneanul, egumenul mnstirii Govora. Este o legiuire bisericeasc, vorbete despre spovedanie i mprtanie, despre cstorii i alte chestiuni de acest fel. n acelai an a aprut i o ediiune n Transilvania, avnd n frunte numele lui Ghenadie, mitropolitul din Ardeal. b) ndreptarea legii, zis pravila cea mare, tiprit n Trgovite n anul 1652. Din titlu i prefa se vede c traducerea s-a fcut "de pre limba elineasc pre limba proast romneasc" de ctre Daniil Panoneanul care i isclete una din prefee. A doua prefa o semneaz mitropolitul tefan. De la Vasile Lupu a rmas o singur colecie de legi intitulat Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti, tiprit n 1646 n Iai. n prefa se spune c a tradus Evstratie biv vel logoft "din scrisoarea greceasc pre limba romneasc s poat nelege toi". Ambii codici se caracterizeaz prin faptul c sunt simple traduciuni i compilri din autori strini, fr s se in seama de trebuinele rii. Din cercetarea lor rezult c este neexact afirmaiunea lui Cantemir, primit i de N. Blcescu, c Vasile i Matei au combinat pravilele strine cu obiceiul pmntului. Chiar n prescripiunile relative la rani sunt copiate capitole din coleciunea lui Harmenopol.

Dar nu numai n acest fapt st asemnarea dintre codicele lui Matei i al lui Vasile; ele cuprind aceeai materie, mprit n aceleai paragrafe, cu aceeai redaciune, - chiar cuvintele sunt aceleai. Tot ce se gsete n pravila lui Vasile se afl i n a lui Matei; aceasta ns e de cinci ori mai mare. Asemnarea att de pronunat i mprejurarea c pravila lui Vasile se prezint ca un extract din a lui Matei par curioase, cnd vedem c cea din Muntenia e tiprit n 1652, iar cea din Moldova la 1646. Ipoteza a dou traduceri deosebite e greu de sus inut din cauza asemnrii cuvintelor; dar nu e destul de documentat nici explicarea d-lui Xenopol, care crede c s-a fcut o singur traducere n Muntenia din care s-au extras capitolele ce alctuiesc condica lui Vasile, i, dintr-o pricin necunoscut pn acum, s-a ntrziat tiprirea pravilei lui Matei. D-l Sbiera socotete c Eustratie a fcut el nti o traducere mare, care se gsete n manuscris i dup aceea a luat dintr-nsa i traductorul muntean i el nsui n volumul de pravile ce poart numele lui Vasile Lupu. Primele capitole din cea muntean cuprind idei generale: despre lege, despre dreptate, despre datoria judectorului. Urmeaz o serie de prescripiuni relative la viaa privat i public a arhiereilor, preoilor, clugrilor; apoi regulile logodnei, ale nunii i ale divorului, cu felurite i ciudate amnunte. O alt parte a pravilei s-ar putea numi codice penal. Aici se prevd pedepse pentru insulte i bti, pentru omoruri, pentru furturi, pentru bigamie etc. Urmeaz o sum de reguli relative la relaiunile dintre plugari din toate punctele de vedere. ntre ele se afl consfinit dispoziiunea pe care, prin hrisov, o dduse Mihai-Viteazul i care, spune, c ranul e laget de pmnt. Iat principalul articol n aceast chestiune: "Cnd va fugi ranul de la locul i de la stpnul su, nime niciurea s nu-l primeasc; iar de-l va i primi deodat, de srg s-l ntoarc napoi la satul lui de unde iaste; iar de va fi avnd vreo treab ca aceea cu dns acesta ce l-au primit ca s aib a-i spune treaba ctre domnul acelui sat; iar de va meterugui ntr-alt chip i va clca pravila aceasta, ca s plteasc la domnie... litre de argint i... litre buiarinului aceluia a cui va fi ranul i n acest chip s aib ndemnare de la domnie ca s ntoarc ranul s-l duc de unde au fost iar ei s rmie cu toat paguba i cheltuiala". Codicele lui Vasile este alctuit din dou pri: nti, o serie de dispoziiuni penale relative la clcrile de hotar, la furturi, tlhhrii etc., mpreun cu alte articole privitoare la viaa agricol; al doilea, prescripiuni despre cstorie i divor, despre adulter, omor etc. Pentru a ne face idee de deprinderile oamenilor din acel timp, vom reproduce cteva dispoziii care privesc purtarea dintre soi. Capitolul are un titlu foarte sugestiv: "Cum i cnd poate brbatul s-i bat muierea i n ce chip". Soul nu se pedepsete, dac o va bate "pre vina ei" sau "dac o va bate puintel". Sunt ns cazuri cnd soul se pedepsete: "Cela ce va fi vrjma i cumplit spre muierea lui btnd-o fr de vin sau o va bate cu vrjmie pentru puintea vin, se va certa ntr-acesta chip: s piarz a treia parte den darurile ce-i va fi druit muierea, iar de nu-i va fi dat daruri se va certa s dea muierii sale a patra parte din ctu-i va fi zestrea..." Pedeaps mai poate primi soul cnd o va bate fr de msur i cu vrjmie. Cazuistica bizantin pe care o gsim aici e foarte interesant. Iat cum se definete lipsa de msur i vrjmia: "Fr msur i cum nu s cade i cu vrjmie se cheam btaie cnd se face cu toiagul mai vrtos cnd s va svrma lemnul sau s fac cu acesta rane s mearg snge sau cnd o va lovi cu lemnul n obraz sau n cap; atuncea de-a pururea se va certa brbatul pentru vrjmia lui. De-i va bate netine muierea cu pumnul sau cu palma nu se cheam c este vrjmie asupra ei, de o ar bate ct de mult i de des". Asupra acestor coleciuni de legi s-au publicat n anii din urm mai multe studii din punct de vedere juridic i istoric, dintre care nsemnm: studiul d-lui I. Peretz despre Pravila de la Govora (Buc. 1911) i al d-lui St. Longinescu despre Pravila lui Vasile Lupu (Bucureti, 1909). Amnunte se pot gsi i n Istoria dreptului romn a d-lui St. Longinescu (Buc. 1908) care a nceput s publice textele legilor vechi n paralel cu izvoarele lor. Pn acum a aprut primul volum din aceast colecie (Buc. 1912), n care se d Condica lui Vasile. 4.Opera lui Dosoftei Opera liturgic a Mitropolitului Dosoftei O fapt nobil i plin de folos spiritual este a cinsti i pomeni cu evlavie pe cei care au fost bineplcui lui Dumnezeu n viaa pmnteasc i care ne-au lumint cu buntate i iubire. Prorocul David zice: Cnd se laud dreptul se veselesc popoarele". Unul dintre aceti drepi este i Mitropolitul Dosoftei. E drept, cci prin modestie i prin munc, post i rugciune a chemat ntreg poporul romn s-i urmeze fapta, prin opera sa contribuind la desvrirea noastr spiritual. Pe an ce trece ne ndeprtm tot mai mult de acea epoc n care a activat Mitropolitul Dosoftei, cnd s-a petrecut, unul dintre cele mai importante evenimente din istoria dezvoltrii limbii literare romne, i anume introducerea acesteea n Biseric, fapt care a adus la recunoaterea rolului ei natural de limb oficial pentru viaa religioas i cultural a romnilor. Condiiile istorice i culturale, n care se aflau rile romne, au fost de aa natur c primele texte religioase traduse n limba romn au vzut lumina tiparului n Transilvania, prin struina diaconului Coresi, care n 1561 tiprete de pe un manuscris husit, gsit n Transilvania, o Evanghelie pentru "popii romni s neleag i s nvee rumnii cine-s cretinii". La 1564 din banii ungurului Forro Miclo, la Braov, se tiprete o Cazanie, care este o colecie de predici cu lmurirea textelor evanghelice, nsoite de nvtur religioas i moral. Au mai urmat i alte tiprituri, iniiate de conductorii micrilor protestante, nu din marea dragoste pentru romni, ci, n primul rnd, n scopul rspndirii ideilor reformaiei. Aceste texte au fost primite cu mult rezerv de ctre majoritateaortodocilor romni. Teama justificat a romnilor de a fi influienai de curente strine ortodoxiei, prin intermediul rspndirii crilor traduse n limba romn, neverificate i cu idei de provenien

luteran i calvin, a avut ca rezultat reinerea introducerii limbii romne n cultul bisericesc pe o perioad de mai bine de 100 de ani. Acesta ar fi factorul subiectiv, dar mai este i unul obiectiv. Introducerea limbii romne n slujba religioas implica traducerea unui numr mare de cri liturgice ca: Liturghierul, Molitvelnicul, Parimiile, Ceaslovul, Mineele, Psaltirea, Octoihul etc, lucru destul de complicat pentru acea vreme, cci se cerea un nivel nalt de dezvoltare a limbii literare cu toat terminologia specific. nelegerea necesitii rspndirii de texte biblice i de cult, pentru lectura lor n limba romn, ncadreaz n munca de traducere a crilor necesare, pe unul dintre cei mai luminai reprezentani al neamului din secolul XVII - Mitropolitul Dosoftei. Un merit deosebit al lui Dosoftei este acela c a fost primul crturar din Moldova, care a nceput traducerea i tiprirea unor cri de slujb n romnete. Cu cteva decenii nainte, n ara Romneasc, mitropolitul tefan tredusese numai Tipicul, slujba divin oficiindu-se ns i n continuare n slavonete. Dosoftei este primul ierarh sau primul reprezentant oficial al Bisericii care a nceput munca grea i neobosit de romnizare integral a slujbelor bisericeti, de nlocuire a limbii slavone neneleas de preoi i credincioi cu ce romn, vorbit i neleas de popor. nrdcinat adnc n nvtura Biseicii Ortodoxe, trind ani de-a rndul aceast experien liturgic, Mitropolitul Dosoftei i-a dat seama de setea cu care credincioii si ateptau s aud i Liturghia n graiul prinilor lor. i-a dat seama, de asemenea, t de determinant era aceast lucrare n strdania de unitate de credin, n limb i n afirmarea curajoas a puterii de cuprindere a doctrinei mntuitoare n graiul poporului. nalta sa rspundere arhiereasc de care era stpnit cu desvrire i contiina c slujete neamul su l ndeamn s ofere Biserici pe care o slugea cri liturgice s-nleag to spsnia lui Dumnezu cu ntreg neles. Crturarul moldovean i ncepe activitatea de naionalizare a cultului religios, cu justificarea, ce nu poate trezi ntrebri suplimentare, zicnd nc n prefaa la renumita sa Psaltire n versuri, c a fcut-o ca "s poat trage hirea omului ctr cetitul ei". Pe foaea de titlu a Liturghierului scrie c a tradus ca "s-nleag toi spsania lui Dumnezeu cu ntreg neles", n prefaa aceleiai cri c a tradus Liturghia, pentru ca "de lauda lui Dumnezeu s-nleag toi carii nu-neleg srbete sau elinete", iar n dedicaia domnitorului Gheorghe Duca c a tradus pentru ca poporul "s-i neleag pre limba sfnt i dunmezeiasca Liturghie". Deci, Dosoftei pune accentul, n primul rnd, pe nelegerea nvturii cretine, a principiilor de via cluzitoare. Iar drumul spre cunotine este cel al lecturii personale, ascultrii predicilor i slujbelor n limba neleas de popor. Tipriturile aveau s uureze ntr-o mare msur acest drum pentru toi romnii. Timpul ct s-a aflat Dosoftei n fruntea Mitropoliei Moldovei poate fi considerat drept o epoc de strlucite realizri tipografice i liturgice. n opera sa Dosoftei a urmrit, n special, ndrumarea moral-religioas a ortodocilor romni, cunoaterea i nelegerea de ctre acetia a esenei nvturii dogmatice i a rnduielilor liturgice ale Bisericii. Dar reforma lui Dosoftei s-a dovedit o iniiativ prea denaintevreme. Att contiina clerului, ct i cea a cercurilor guvernante nu eraugata s se dezic de tradiia nrdcinat cu care se deprinsese, cu att mai mult c nici grecii din Moldova nu prea erau dispui s contribuie la creterea contiinei naionale a romnilor. Este cunoscut c muli greci ocupau posturi de conducere n stat i n Biseric, deci influiena lor era considerabil n cele mai diverse domenii ale vieii din Moldova. Pe lng acestea, limba greac n treburile statului, i n Biseric, devenea tot mai rspndit reuind s strmtoreze i sfera de aciune a limbii slavone, deci este clar c nu era dispus s cedeze locul unei "cenuerese" ca limba romn. Tocmai de aceea nc pn la a doua jumtate a secolului al XVII naionalizarea tipriturilor biblice i de cult este reinut, stopat premeditat, n favoarea traducerilor slave i greceti. i, totui, iniiativa lui Dosoftei prinse rdcini i dorina lui de a da poporului cri tiprite ntr-o limb neleas nu putea s nu aduc la via continuatori ai nobilei reforme. Dup Mitropolitul Dosoftei au urmat i ali luminai ierarhi ca Teodosie, Mitropolitul Buzului, Antim Ivireanul Mitropolitul Ungro-Vlahiei, Damaschin al Rmnicului, care prin crile i traducerile lor au contribuit n msur decisiv la cristalizarea stilului bisericesc i la formarea limbii literare romne. n continuare vom examina cele mai importante opere liturgice ale Mitropolitului Dosoftei n ordinea n care ele au vzut lumina tiparului. Liturgierul Aceast scriere duhovniceasc - Dumnezeiasca Liturghie acum nti tiprit romnete cu mult osrdie, s neleag toi izbvirea lui Dumnezeu cu ntreg neles, tipritu-s-au la sfnta mitropolie n Iai luna mai anul 7187 -conine cele trei Liturghii traduse din limba greac, care se oficiaz n Biserica Ortodox: Liturghia sfntului Ioan Hrisostom (Gur de Aur), Litrughia Sfntului Vasile cel Mare i Liturghia Sfntului Grigore Dialogul, Papa Romei. Slujba Sfintei Liturghii este redat cu rnduielile respective: "Rnduiala Priscomidiei", Rnduiala pregtirii slujitorilor pentru nceperea Priscomidiei" i "Rnduiala pregtirii pentru svrirea Dumnezeietii Liturghii". Tiparul primei ediii a Dumnezeietii Liturghii, aprut n 1679, a fost executat de Vasile Stadnicki, o rud a lui Simion Stadnicki, eful tipografiei din Uniev - Polonia. (Al. Pru. Literatura romn veche. Bucureti, 1962, p. 182) Liturghierul lui Dosoftei este prima lucrare complet de acest fel publicat n limba romn, fiind tiprit pe 101 foi, in - cvarto. Pe verso foii de titlu eimprimat Stema rii Moldovei i versurile publicate i n Psaltirea din 1673. Afar de cele trei Liturghii prima ediie mai include i "Molitva colivelor"; "Molitva crnii la Pati"; "Molitva de spovad" .a. n Muntenia mitropolitul Theodosie tiprete n acelai timp un alt Liturghier, pe care n-a ndrznit s-l traduc n ntregime n limba romn.

Cteva coli din Liturghierul lui Dosoftei au nimerit, prin intermediul lui Miron Costin, n 1685, mpreun cu un manuscris salvon, la nvatul suedez John Gabriel Sparwenfeld i se pstreaz n prezent la Biblioteca Universitii din Uppsala, unde le-a descoperit i cercetat Nicolae Iorga. Ele conin "Liturghia sfntului Ioan Gur de Aur" i nceputul "Liturgiei Sfntului Vasile cel Mare". Liturghierul a avut dou ediii. Dup cum am menionat, prima ediie a vzut lumina tiparului n 1679 la Iai, n tipografia refcut,tiparul fiind executat de ctre Vasile Stadniski, numele cruia este indicat la sfritul crii, i care era rud cu Simeon Stadniski, conductorul tipografiei din Uniev. Xilogravura stemei Moldovei, a frontispiciului de la f.35 i 157, a venietei de la f.11, 156 i 203, la fel i unele litere iniiale ornate sunt cele folosite i la imprimarea Psaltirii n versuri a lui Dosoftei. Din nsemnarea de la fila 204 aflm c "peceile", adic xilogravurile, au fost executate de "Stancul faurul", care era un meter romn, probabil din Muntenia. Ediia nu era prea calitativ, materialul tipografic era insufucient, litera grosolan i urt, dar importana ei este incontestabil, pentru c a servit drept instrument necesarpreoilor la nfptuirea serviciul divin n limba poporului. Din prima ediie a Liturghierului lui Dosoftei se mai pstreaz la Biblioteca Academiei Romne doar 4 exemplare; la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti -unul complet i 2 necomplete, la Biblioteca Filialei Academiei Romne din Cluj-Napoca - un exemplar necomplet ce anterior s-a aflat la Biblioteca episcopiei din Blaj. Dosoftei este primul dintre prelaii Bisericii Ortodoxe care nelege importana introducerii limbii romne n viaa liturgic pentru luminarea credincioilor romni i ridicarea gradului de contiin cretin. Este tiut c Biserica Ortodox avea i unele rezerve privitor la introducerea limbilor naionale n serviciul divin, de aceea Dosoftei a ncercat s argumenteze iniiativa sa. Acest act revoluionar, care nsemna de fapt ntroducerea limbii romne n oficierea slujbei religioase, n Biseric, nu numai este justificat, ca mai nainte pentru alte traduceri, cu lipsa de cunotin a poporului pentru limba slavon, ci se caut i o justificare dogmatic. n ntroducere Dosoftei spune c s-a tiprit "s-neleag toi care nu neleg srbete sau elinete". Dar la sfritul ntroducerii el adaug n slavon i greac ntrebarea pus odinioar Patriarhului de Antiohia: "Fr grije iaste a face slujb pravoslavnicii Syrii i din Armeani savi i dintr-alte ri nescare credincioi pre a lor limb, au cu totul i silete cu elineasca a sluji Liturghiei..." Astfel Dosoftei declar c de vreme ce s-a admis i altor ortodoci s in Liturghia n limba lor, i ia i el ndrzneala de a publica Liturghia n romnete, fr a mai atepta o ncuviinare oficial. i, totui, simul rspundrii i al ascultrii l face s cear binecuvntarea patriarhului Partenie al Alexandriei pentru tiprireaLiturghierului n limba romn, pe care o obine n timpul aflrii acestuia n Moldova. n a doua ediie a Liturghierului, care apare n 1683 tot la Iai Dosoftei semnaleaz c cu "blagoslovenia sfiniei sale Parthenie pap i patriarh de cetatea cea mare a Alexandriei i a tot Egiptul, Liviei, Pentapolului, Etiopiei, printe prinilor, pstor pstorilor, al treisprezece den apostoli i judector preste lume, lund de la sfinia sa voie, tmplndu-se n Iai sfinia sa, am tiprit aceast sfnt carte, s-neleag cretinii Sfintele Taine". Din aceast ediie s-au pstrat numai dou exemplare incomplete - la Biblioteca Academiei Romne i la Biblioteca Central de Stat. Ambele exemplare nu au foaia de titlu i prefeele, pe care le-a avut probabil i aceast ediie. Cartea are 72 de foi, format in-cvarto mic. Despre exemplarul din care a extras episcopul Melhisedec pasajul reprodus n apendicele la Cronica Huilor i despre cel aflat cndva la mnstirea Putna, unde l-a vzut episcopul Melhisedec cu prilegul vizitei sale la unele mnstiri i biserici din Bucovina, nu se mai tie astzi nimic. Tiparul ediiei a doua a fost lucrat de clugrul Mitrofan. A doua ediie a Liturgierului lui Dosoftei, afar de cele trei Liturghii, mai cuprinde i rugciuni, pentru oficierea diferitelor trebuine n Biseric, cum ar fi "Rnduiala sfinirii Antiminselor", "Molitva celor ce-i aduc dar la Sfnta Biseric", "Molitva la culesul viilor", "Molitva la binecuvntarea vinului n cram", "Slujba Vecernii i Utrenii", "Otpusturile srbtorilor i preste sptmn", "Rnduiala Bdeniei", "Miezonopticii", "Ecfonisele de Pati", "Molitve la mprtire", "Cazanie la Joia Mare", "Molitva colivelor, la Binecuvntarea mioarelor, a duhovnicului ucenicilor la spovad i rugciunea pentru cretintate a Sfntului Calist, patriarhul arigradului". Ultima rugciune are un pronunat caracter patriotic, cu aluzii indirecte la starea romnilor la acea vreme, i se citea la slujbe n bisericile romne, pentru a menine sperana poporului oropsit, credina lui n venirea unor timpuri bune. Ultima ediie a Liturghierului mai include i unele rugciuni publicate mai nti n Molitvelnic de-neles din 1681. Otpusturile Praznicilor mprteti i cele ale zilelor sptmnii nu sunt traduse, textul lor fiind reprodus n limba slavon. Liturghierul lui Dosoftei conine i o parte din rugciunile Aghezmtarului. n ambele ediii lucrarea are indicaii tipiconale, nceputurile unor ectenii, ecfonise (vozglasuri) si rugciuni, precum i unele rspunsuri citate n limba slavon(de cteva ori i n grecete, dar scrise cu caractere chirilice), pentru ca preoii i diaconii s poat mai bine i mai uor s recunoasc n traducerea romneasc textele corespunztoare slavone, cu care erau obinuii.

Munca nobil a lui Dosoftei pentru a da Bisericii crile necesare n limba poporului a fost continuat de mitropolitul Antim Ivireanul, care, fcnd n Liturghierul lui Dosoftei unele ndreptri stilistice de limb. Prin tipriturile sale din 1708 i 1713, i-a dat forma definitiv, n care este folosit n Biserica Romn pn n zilele noastre. Fragmente din Liturghier au fost publicate n: Lambrior, Carte de citire, Iai, 1890; M. Gater, Crestomaie romn. Texte tiprite i manuscrise (sec XVI-XIX) dialectale i populare, Leipzig, 1891; Crestomaie sau analecte literare de T. Cipariu, editat la tipografia seminarului din Blaj n 1916; Pr. Ioan Ionescu, Trei sute de ani de la tiprirea Liturghierului de mitropolitul Dosoftei , n Glasul Bisericii an. XXXVIII, 1979, Nr.. 910. Liturghierul lui Dosoftei a mai avut i o ediie critic, ngrigit de N.A. Ursu i aprut n 1980 la Iai. Prin Liturghierul su Mitropolitul Dosoftei a urmrit nu numai scopul ca slujba religioas s se petreac n limba eleas de popor, ca el s se ptrund contient de frumuseea i nelepciunea nvturii lui Hristos, el era frmntat i de gndul ca cultul cretin s se rspndeasc corect. Aceast tipritur, nsemnat i-a ajutat pe preoi s romnizeze slujbe religioase. Din prefaa crii, se desprinde ideea de unitate naional, cartea fiind destinat pentru "toat seminia romneasc pretutidenia ce se afl ntr-aceast limb pravoslavnici". Dosoftei a demonstrat hulitorilor limbii romne i scepticilor c Sfnta Liturghie poate fi svrit fr nici o dificultate i n limba poporului.

Psaltirea de-neles Lucrarea a aprut cu titlul: Psaltirea de-neles a sfntului mprat prooroc David tiprit ntru blagoslovitele zile mriei sale prea luminatului ntru Iisus Hristos Ioan Duca Voievod cu mila Lui Dumnezeu domn rii Moldovei cu cheltuiala mriei sale i posluania smereniei noastre Dosoftei mitropolitul Sucevei n tiparnia sfintei motropolii n Iai n anul de la facerea lumii 7188, luna aprilie, ziua II. Aceast Psaltire, tradus de Dosoftei, fiind una din Crile Vechiului Testament, a intrat n cultul cretin datorit frumuseei coninutului ei, alctuit din 150 de psalmi, atribuii lui David i altor autori. Psalmii sunt grupai n 20 de Catisme, ce conin o grup mai mare sau mai mic de psalmi, n funcie de lungimea acestora. Spre exemplu, Catisma a XIII-a cuprinde 10 psalmi (Ps. 91-100), iar Catisma a XIV-a doar patru (Ps.101-104). Psaltirea de-neles este prima carte tiprit la Iai dup reutilarea tipografiei mitropoliei, efectuat de Dosoftei. Dup cum reese din foaia de titlu, Psaltireaza de-neles a vzut lumina tiparului n 1680 la Iai, datorit sprijinului material al domnitorului rii. La tipar a lucrat vechea i buna cunotin a mitropolitului - clugrul Mitrofan. Pe atunci la tipografia ieean lucra i Antim Ivireanul i poate c la apariia crii i-a adus i el aportul. De netgduit este faptul c la Iai l-a cunoscut pe Dosoftei i s-a aprins de dorina Mitropolitului de a introduce limba romn n Biseric. tiut este c, Antim devenind, Mitropolit al Ungrovlahiei, tiprete la Bucureti n 1694 o Psaltire, care, n principiu, e identic cu cea a lui Dosoftei din 1680, efectund doar doar cteva modificri nensemnate. Care s fi fost izvoarele folosite de Dosoftei la alctuirea Psaltirea de-neles? n prima jumtate a secolului al XVII-lea n Moldova circulau mai multe manuscrise cu Psaltiri traduse n limba romn, dintre careunele s-au pstrat pn n zilele noastre, de exemplu, cel cu nr. 540 de la Biblioteca Academiei Romne. Au mai fost i altele, care au stat la baza Psaltirei de la Buzu din 1703 a lui Grigorie Rmniceanu. Dar aceste versiuni sunt diferite de Psaltirea lui Dosoftei. Probabil c Dosoftei la traducerea Psalmilor s-a folosit, n primul rnd, de originalul grec al Septuagintei, consultnd i variantaVulgatei fericitului Ieronim. Acest lucru l vom afla chiar de la Dosoftei care, ntre Psaltire i Pascalie scrie urmtoarele:"Iubite cititoriu, s socoteti aceast tabl, c-ntr-nsa am ndreptat bogate cuvinte ce se afl schimbate ntr-aceast carte, carele Rumnia nu s potrivete cu Srbia, pentru c cic s-au tlmacit de pre izvodul sfetii Ieronim, carele-i elinete i latinete i evreiate. Deci noi de pre- acel izvod foarte am slit de-am pus cuvintele precum s afl acolo". Deci, model pentru a reda n limba romn noiunile, cuvintele, expresiile, care pn la el erau redate n traducerile romneti prin cuvinte slave i-a servit Vulgata latin. n acest context Dosoftei ni se descoper i ca un creator al terminologiei teologice tiinifice romneti n baza limbii latine. Psaltirea deneles a fost scris cu mult nainte de anul 1680. Este tiut c ea a stat la baza Psaltirii n versuri din 1673, deci, putem presupune c a fost scris nu mai trziu de iulie-august 1672. De ce a aprut totui, i textul n limba slavon n paralel cu cel romnesc? Dup cum s-a menionat, cnd s-a vorbit despre Psaltirea n versuri, motivul a fost demonstrarea cureniei dogmatice a traducerii. Conceput ca material didactic, dup cum afirm nsui Dosoftei n prefaa crii: "mai voe mi-i cinci cuvinte cu mintea mea s griesc, ca i pre alii s nv", cartea este ncorporat organic n Biblia lui erban, editat n 1688 la Bucureti, apoi, dup cum a demostrat Tit Simedreea, versiunea Psaltirii lui Dosoftei devine normativ n Bisericia Ortodox Romn pn n zilele noastre.

O Psaltire slavo-romn din 1680 a lui Dosoftei se pstreaz la Biblioteca Episcopiei Romanului i Huilor sub nr. 263, care a aparinut cndva mnstirii Moldovia. Fragmente din Psaltirea lui Dosoftei au fost publicate i n: Carte de citire de A. Lambrior, editat la tipografia "Buciumul romn", Iai, 1890; Crestomaia sau analecte literare de T. Cipariu, Blaj, 1916; Texte romneti vechi, publicate de I. Buck, Bucureti, 1930;. Traducerea i tiprirea Psaltirii n limba romn n 1680, arat necesitatea ei pentru satisfacerea pietii crertine. Importana acestei lucrri este deosebit, deoarece prin ea se poate observa limba secolului al XVIIlea. 5.Romanele populare Alexandria-roman popular si eroic Literatura populara scrisa face trecerea de laliteratura orala la cea culta,uneori fiind mai aproapede tipul de "culegere'al literaturii orale(Arhidie si Anadan,Esopia,Sindipa etc)alteori fiind mai aproape de tipul de'constructie"al literaturii culte,bazata totusi p elemente folclorice(cum este cazul Alexandriei,Etiopica,Filerot si Antusa etc) O problema care merita sa fie lamurita este aceea a romanului popular,care,ca orice carte populara este produsul a doi factori:poporul care da comoara de povesti si legende,carturarul care aduna din popor si amplifica uneori cu elemente literare inrudite.Chiar romanele care au un caracter istoric ,ca de pilda celebra "Alexandrie",cuprinde intretesute pe fondul istoriei despre marele cuceritor,o sumedenie de mituri populare. Fiind unul dintre complexele narative cu cea mai larga raspandire este alcatuit din relatarile despre viata lui Alexandru Macedon,intamplarile ce i se atribuie si semnificatia lor diferntiindu-se dupa timpul si poporul care si le-a asumat.Contributia fiecarei culturi consta tocmai in accentuarea cu mijloace artistice proprii a unor anumite insusiri ale imparatului macedonean. Alexandria este un roman popular, care dateaza din sec. III inaintea erei noastre, si a fost scris de un anonim in limba greaca in Egiptul elenistic. Din Egipt romanul a calatorit apoi in rasarit, in tarile care facusera odata parte din imperiul lui Alexandru cel Mare, si s-a raspandit cu deosebire in imperiul bizantin, unde capata un colorit crestin. Din Bizant romanul a patruns in Apus prin traduceri latine. Dupa un text latin s-a facut in sec. al XlII-lea o traducere in sarbo-croata,,Pseudo-Callisthenes", identificata ca izvor al primei transpuneri romanesti a Alexandriei, realizata in a doua jumatate a secolului al XVI-lea. Manuscrisul acesta nu s-a pastrat, au ramas doar marturii despre el la Neagoe Basarab si mitropolitul Grigore al Sucevei. Cea mai veche copie cunoscuta e datorata preotului Ion Romanul din satul Sanpetru (Hunedoara), scrisa intre 15 iunie 1619 si 15 februarie 1620. Editia aparuta la Sibiu in 1794, in tipografia lui Petre Bart, cu cheltuiala lui Simion Pantea din Salciua de Sus este prima editie tiparita cunoscuta. Doi ani mai tarziu, cartea apare la Movilau in tipografia protopopului Mihail Strelbitki. Editia de la Sibiu a fost stilizata de M. Sadoveanu in 1909 sub titlul Istoria Marelui imparat Alexandru Machedon, in vremea cand era cursul lumii 5250 de ani. "iara Aristotel mult sa mira si zisa: -Multamesc lui Dumnezeu -Savaot ca vazuiu luminata fata ta ,Alexandre ,imparate a toata lumea.Si toata lumea cu tine sa lauda si Macedoniia astazi cu tine sa lumineaza;ca ,ca tine nici au fost imparat,nice va fi dupa tine nimenea pre lume.Iar maica ta,imparateasa Olimpiiada,iaste sanatoasa si mult doreste de tine.Si pre mine mau trimis la tine sa-ti spuiu :merge-vei tu la Machedoniia?Iara de nu vei merge

Floarea darurilor Floarea darurilor De la Wikipedia, enciclopedia liber Floarea darurilor este o carte popular, cu scop moralizator, tradus din limba italian, unde purta titlul Fiore di virtu, publicat n Florena la 1491. Cu binecuvntarea mitropolitului Antim Ivireanu se public o versiune din aceast carte pe la 1700 la tipografia din mnstirea Snagov. Cea mai veche dintre cartiile populare cu caracter moralizator. Alcatuita in secolul al Xlll lea de calugarul Tommaso Gozzadini,aceasta culegere este alcatuita din maxime si istorioare,care apartine literaturii italiene medievale. Se crede ca pe la 1480 s-a facut prima traducere din italiana "Fiore di virtu" de catre postelnicul

Ghermanul Valahul,sol al lui Stefan cel Mare. Contine 35 de capitole. Fiecare fiind format din:definitia virtutii si a viciukui sau pacatului,o raportare metaforica la un animal,citate sententioase din diversi autori si o scurta parabola moralizatoare. Cea mai completa traducere este cea facuta de Filoftei in anul 1770 si tiparita de Antim Ivireanul. Floarea Darurilor Floarea Darurilor este una dintre cele mai vechi carti populare care au circulat laromai. Acest gen de literatura ilustreaza contactele timpurii dintre cultura noastra sicea europeana.Roman de origine italiana, Floarea Darurilor ilustreaza preferinta pentrucompozitiile religioase cu character essential moralizator si didactic ale umanismuluirenascentist. Cea mai veche copie a Florii darurilor se gaseste in patrimonialBibliotecii Academiei Romane .Lucrarea przinta o structura aparent elementara: 35 de capitole tratandu-se cate ovirtute si viciul complementar, fiecare capitol fiind la randul lui alcatuit din 2 sectiuni(definitie, o istorisire moralizatoare), in realitate insa avem de aface insa cu o alcatuirecomplexa, ale carei surse nu sunt intrutotul elucidate, dar al carei continut atractativexplica penentrarea si difuzarea larga, din Italia renascentista cartea strabatand progresiv frontierele Europei si depasindu-le.Capitolul I: Darul Iubirii;Capitolul II: Despre viciul invidiei;Capitolul III: Binecuvantarea bucuriiCapitolul IV: Viciul TristetiiCapitolul V: Binecuvantatei paciCapitolul VI: Pentru viciul manieiCapitolul VII: Binecuvantatei mileCapitolul VIII: Despre viciul nemileiCapitolul IX: Binecuvantatei darniciiCapitolul X: Viciul zgarcenieiCapitolul XI: Binecuvantatei corivariCapitolul XII: Despre viciul lingusiriiCapitolul XIII: Darul prevederiiCapitolul XIV: Despre viciul nebunieiCapitolul XV: Darul justitieiCapitolul XVI: Viciul injustitieiCapitolul XVII: Darul lealitateCapitolul XVIII: Viciul nedreptatiiCapitolul XIX: Darul adevaruluiCapitolul XX: Viciul minciuniiCapitolul XXI: Darul tarieiCapitolul XXII: Viciul friciiCapitolul XXIII: Darul marinimieiCapitolul XXIV: Viciul trufieiCapitolul XXV: Darul constanteiCapitolul XXVI: Viciul netocmelei (=inconstanta)Capitolul XXVII: Darul socotinteiCapitolul XXVIII: Viciul nesocotinteiCapitolul XXIX: Darul smerenieiCapitolul XXX: Viciul trufieiCapitolul XXXI: Darul abstinenteiCapitolul XXXII: Viciul lacomieiCapitolul XXXIII: Darul castitatiiCapitolul XXXIV: Viciul desfranariiCapitolul XXXV: Darul masurii Desi textul reprezinta o traducere, trebuie sa remarcam faptul ca elemental latinramane preponderant in vocabularul folosit in aceasta scriere, in timp ce numarul decuvinte de origine slava si greaca sunt destul de reduse, mai ales daca ne raportam lafaptul ca inainte de a fi tradusa in limba romana, cartea a fost tradusa in limba greaca.La nivel lexical se observa cuvinte formate pe teren romanesc din cuvinte deorigine Latina (amana-in mana, apatos-umed, aputit-simtul mirosului, asin- magar,famen-castitate), origine slava (ad-iad, deala-fapta buna, hrabornic-viteaz, jelanie- pofta), de origine greaca (aelin- corb, aspru-aspru (nume al unei monede)), de originemaghiara (basau-pizma, chizeas-garant, nemis-nobil) cat si cuvinte de etimologienecunoscuta (curmu-streang, imbalatura-insula, mascoi-magar)Spre deosebire de traducerile religioase ale vremii, textul acesta se distinge printr-o remarcabila claritate si expresivitate. Aceastea se realizeaza prin folosirea unor elemente de sintaxa populara sau regionala.De exemplu repetarea si reluarea subiectului:cine va sa aiba libov, el sa aiba sifrica , iara ea de vede asa, ea sare de apuca cate poate etc.Se intalnesc situatii cand acordul predicatului cu subiectul nu este grammatical, cidupa inteles: imbland cu el, AFLARA un cal; LUARA de ce le trebui tot narodul;narodul AUZIRA asa, toti se jurara 6.Aegorie si simbol in istoria hieroglifica Dimitrie Cantemir (26 octombrie 1673 21 august 1723) este o figur harismatic a istoriei noastre naionale, cu o via dramatic i oper savant, care poart emblema cumpenei de secole n care a vieuit. A contribuit totodat, n plan universal, la realizarea echilibrului ntre Orient i Occident. Istoria ieroglific, lucrare literar satirico-politic de dimensiunile i compoziia unui roman, cu personaje din lumea animal, este o alegorie cu caracter istoric i autobiografic scris n cursul a doi-trei ani, ntre 1703 1705. Cei care s-au ocupat de datarea lucrrii (N. Iorga, I. Minea, P.P. Panaitescu, C. Mciuc, Manuela Tnsescu, Nicolae Stoicescu, Drago Moldoveanu .a.), dar i de exegeza ei, o mai numesc eseu filosofic, manual politic i social. Cu ea se pun bazele tuturor genurilor literare (G. Niu). Titlul ei original, dup manuscrisul olograf, este pilduitor: Istoria ieroglific n dousprezece pri mprit cu 760 de sentenii frumos mpodobit, la nceptur de scar a numerelor dezvluitoare, iar la sfrit cu a numerelor strine tlcuitoare, iar punctul de plecare poate s fie Etiopicele lui Heliodor (sec.3, .e.n.), fie Anecdota sau Istoria secret a lui Procopios din Cesareea (sec.3, .e.n.), fie Le roman de Renart (sec.12-13 e.n.). De menionat c, n fondul Bibliotecii Academiei Romne, se pstreaz nou manuscrise ale crii lui Heliodor fr numele traductorilor, datnd din secolul al 18-lea, altele patru din secolul al 19-lea, iar unica traducere dateaz din anul 1970. Prin scrierea Istoriei ieroglifice, Dimitrie Cantemir a urmrit, credem noi, patru scopuri: dezvluirea faptelor caselor domneti i boiereti ale timpului, deprinderea stilului retoric, mbogirea limbii i a fondului gnomic romnesc cu sentenii. Opera sa a rmas n manuscris, strbtnd dou etape pn la a fi editat: 1.N.N. Bant-Kamenski, o rud matern a lui Dimitrie Cantemir, doneaz manuscrisul Arhivelor Imperiale Ruseti din Moscova, n anul 1783, semnalat ulterior de N. Tindal, ntiul su biograf; 2.Un anume domn Kunik informeaz Academia Romn, n 1877, prin Legaia Imperial Rus, de existena manuscrisului n Biblioteca Ministerului de Externe al Rusiei, Gr. Tocilescu fiind delegat s-l copie n acelai an (41 coli a cte 16 pagini, respectiv 633 n total). Astfel, Istoria ieroglific a fost ncorporat n ediia realizat sub auspiciile Academiei Romne titrat generic Operele Principelui Demetriu Cantemir (Bucureti, 1873 1901, vol. 1 8); Tom. 6. Istoria ieroglific (Oper original inedit, scris n limba romnesc la 1704). Compendiolum universae logices institutionis Enconium n I. B. Van-Helmont et virtutem physices universales doctrinne eius. Cu mai multe facsimile i stampe lucrate de Cantemir, unele separate i altele intercalate n text. Bucureti (Tip. Laboratorii Romni), 1883. (2417).1f.+2p. +1f.+p.3-492+6f.pl. ntia ediie tiinific, datorit lui P.P. Panaitescu i I. Verde, aprut n colecia Scriitorii romni la Editura pentru Literatur din Bucureti, n dou volume (1965), a fost reluat n trei rnduri (1978, 1983, cu glosar i studiu introductiv al ngrijitorilor, i, 1997, cu studiu introductiv de Adriana Babei) o alt ediie, prefaat de Virgil Cndea, cu studiu introductiv i aparat critic de Nicolae Stoicescu, iar textul stabilit de Stela Toma a

aprut n 1973. ntre acestea, s-au aplecat asupra textului n ediii fr aur tiinific Em. Grigora (1926) i I. Vartician (1957). n ultim instan, ediiile Istoriei ieroglifice menionate, orict de tiinifice ar fi, pctuiesc din lips de aderen la public. n acest sens, cu caracter experimental/special, l constituie ediia aprut la Editura Alma -Tip a lui Tudor Stoica, cu prefaa lui Mircea Coloenco, n 2001, subintitulat: Traducere i adaptare n romna modern de Horia Stoicanu (filolog, poet, traductor, cantautor de folk, realizator de albume discografice). ncercarea editrii Istoriei ieroglifice prin modernizarea expresiei lingvistice constituie un pionierat romnesc n acest fel al unui text clasificat ca fiind al literaturii naionale vechi i cu circulaie numai printre specialiti. n fond, subiectul istoriei cantemiriene este de o savoare aparte. Cuprinsul ei a fost povestit i rspovestit (n rezumat) i, ulterior, apariiei ediiei lui P.P. Panaitescu i I. Verde (1965), interpretat de Nicolae Manolescu (1965), Manuela Tnsescu (1970), Al. Protopescu (1972), Doina Curticpeanu (1975), Eugen Negrici (1977), Elvira Sorohan (1978), Ecaterina arlung (1989), Drago Moldovanu (1997). De cu totul alt situaie o are, n acest lan bibliografic, lucrarea lui Vasile Harea. Dimitrie Cantemir i fiul su antioh. Studii. Ediie ngrijit i note de Sorina Blnescu. Cuvnt nainte i fi bio-bibliografic de Mihail Harea. Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999. Ct privete simbolistica lui Cantemir, decodificarea ei ne ajut n plus fa de acele supoziii spuse deja de cercettorii operei n cauz i confirmate ca atare, la o lrgire a imaginii spiritualitii orientale n lumea noastr cretin european. Astfel, cele dou componente ale romnitii, dup viziunea lui D.C., pe de-o parte valahii/pasirele, i, pe de alta, moldovenii/jiganiile (animalele), reprezint entiti deosebite comportamental, n fruntea lor fiind Vulturul i, respectiv, Leul, unitare n esen. Psrile erau considerate mesageri ai zeilor, aripile lor manifestri ale puterii spiritului. Zborul extatic, al ascensiunii n spirit l-au primit Pitagora sau Mahomed n somn. Dar uurina psrii n a se deplasa are adesea aspect negativ, simboliznd haosul. Jiganiile/animalele, n schimb, sunt arhetipul straturilor profunde ale instinctului i al incontientului, simboluri ale energiilor cosmice, ca semne zodiacale, fiind n legtur cu cele trei niveluri ale universului: infern, pmnt i cer. Ea este fiara care zace n noi. Bestiarul lui D.C. este compus i din animale fantastice (inorogul / unicornul), simboluri consacrate prin mitologii, dar i din animale inventate de autor (coracopardalis, struocmila .a.), corespondente lumii contemporane lui, plin de intrigi i finaliti de cruzimi excesive i nu o dat gratuite.

Dimitrie Cantemir este fiul domnitorul moldovean Constantin Cantemir. El isi petrece adolescenta la Poarta Otomana , unde tatal sau il trimite pentru a-si dovedi loialitatea fata de turci. Aici are acces la o biblioteca, se instruieste, construindu-si cultura pe filozofie si logica. Desi implicat in politica medievala, ajuns in doua randuri domn al Moldovei si aliat al lui Petru cel Mare in razboiul pornit de acesta impotriva turcilor, Dimitrie Cantemir ramane in constiinta generala ca erudit si scriitor. El se face cunoscut mai cu seama printr-o Istorie a Imperiului Otoman(Incrementa aquae decrementa Aulae Othomanicae), carte de circulatie europeAna care ofera informatii insolite despre o lume inchisa, in general, scrierile sale se plaseaza intre umanism si iluminism. Dupa o lucrare filozofica (Divanul sau galceava inteleptului cu lumea [...]), scrie in limba latina tratate de logica, fizica si metafizica (Compendiolum universae logices institutiones, Phisices universalis doctrina, Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago) - care, desi sunt mai mult niste fise de lectura, au importanta pentru descifrarea operei literare. De asemenea, a scris studii monografico-istorice (Descfiptio Moldaviae, Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor), precum si o opera literara, mai putin cunoscuta, din cauza redactarii ei in romaneste, anume Istoria ieroglifica, primul roman al literaturii noastre. Ultimii ani de viata si-i petrece in pribegie, exilat in Rusia, dupa infrangerea suferita de Petru cel Mare in batalia de la Stanilesti (1711) cu turcii. Istoria ieroglifica -1705 -(roman alegoric)

1. Romanul Istoriajeraglifica este o constructie labirintica, in care subiectul este "re-dornat" cu maxime, explicatii parantetice si douasprezece povestiri exemplare. 2. In centrul actiunii se afla Inorogul, un simbol al fiintei superioare aflate in opozitie cu lumea intreaga.

3. Romanul are caracter alegoric pentru ca, prin aceasta poveste despre animale, autorul ilustreaza conceptia lui despre existenta: lumea sublunara este guvernata de focme, iar vesnica zvarcolire a omului pentru a-si asigura subzistenta ori lacomia il impiedica sa vada imaginea globala a vietii. Doar spiritele superioare (Inorogul) au control asupra labirintului lumesc si le este in putere sa mentina armonia. TemaConducatorul corupt determina destramarea lumii pe care o conduce. Subiectul Cantemir imagineaza un univers fantastic, populat de pasari (valahii) si patrupede (moldovenii), in care preocuparea generala se indreapta spre gasirea conducatorului potrivit. Animalele (care pastreaza semnificatiile din bestiariile medievale) se aduna pentru a alege un conducator, dar discutiile deviaza si vorbitorii dezbat in discursuri retorice impecabile problema apartenentei de rasa a Struto-camilei, hibrid monstruos si simbol al dezechilibrului lumii. Pentru ca Struto-camila sa poata stapani peste patrupede, Corbul porunceste inlaturarea Inorogului, mostenitorul de drept al tronului, pentru a carui capturare este mobilizata intreaga lume a pasarilor. Vicleanul Hameleon, profitand de increderea pe care Inorogul o avea in nobilul ambasador al pasarilor, Soimul, imagineaza o capcAna diabolica, il captureaza pe Inorog si il vinde unui Crocodil, caruia ii era dator, dar si pentru a se razbuna pe Inorog. Hameleonul era suparat ca ii slujise Inorogului fara simbrie timp de un an, cu nadejdea ca acesta va savarsi o vraja benefica pentru frumoasa Biruinta, sotia Hameleonului, ceea ce nu se intamplase. Promitandu-i Crocodilului daruri de pret, Inorogul se elibereaza, refugiindu-se in Imperiul pestilor (turcii). intre timp, in tara patrupedelor, pe tronul ce se cuvenea Inorogului,

Corbul il asaza pe ginerele sau, Vidra. Acesta se dovedeste a fi un conducator nemilos si un personaj nerecunoscator fata de protectorul sau. in momentul in care Corbul se recunoaste neputincios in privinta Vidrei, intervine Inorogul. El fusese ajutat de vrajitorii cei buni, de Cocos, la curtea caruia se ascunsese un timp, si de fratele sau, Filiu. Tiranul din tara patrupedelor este alungat, Corbul este infrant, ordinea este restabilita. Toate animalele saruta cu smerenie copita biruitorului Inorog. Comentariul S-au facut numeroase observatii in privinta diversitatii speciilor literare adunate in Istorie si de aici, asupra structurii labirintice, un reflex al temei care guverneaza opera. Despre simbolul labirintului (sugerat constructiv si continutal) vorbesc aproape toate exegezele dedicate Istoriei. Cantemir talmaceste lavirinthul ca inchisoare din care nu se poate iesi, iar in plan simbolic il asociaza cu ignoranta. Impresia de constructie incalcita este imprimata, in primul rand, de lungile discursuri retorice ale animalelor. in Istoria ieroglifica, toate personajele prind contur si viata prin intermediul cuvantului; tin discursuri (primele trei capitole), dialogheaza in stil erasmian (ca in Coloquia) sau pledeaza in favoarea unei actiuni prin intermediul povestirii exemplificatoare. Textul cantemirian este segmentat si de paranteze, uneori continand informatii paralele, alteori intersectand enuntul principal. Dupa cum demonstreaza Jean Ricardou, dispozitivul parantezei cuprinde un razboi al frazelor; paranteza este o forma respinsa de textul propriu-zis si apare ca semn al distrugerilor infinite. Ea vrea sa distruga textul si invers si de aceea opera grefata de paranteze implica opozitie, subversiune, faramitare, agresiune, ceea ce contribuie la diseminarea (prin multiplicare)a alegoriei osirice, adica a impactului legitim-nelegitim. Confruntarea aceasta permanenta, ca si nelinistea generala sunt sugerate si la nivelul expresiei artistice. Figurile retorice predilecte (poliptota, conversia, hipotipoza, oximoronul, enumeratia etc.) confera textului impresia de zvarcolire continua, degajata din contradictii si transformari. Pentru Cantemir, orice confruntare razboinica arata ca un caleidoscop, ca un meta-morfosin, cum spune el, al intregului - ca in capitolul despre rascoala stihiala (al patrulea). Discursul narativ caracterizat prin sintaxa retorica, paranteze agresive si intr-o permanenta anamorfoza a expresiei artistice, se ordoneaza in planul macrotextului prin cele douasprezece povestiri, sugestie a rotii zodiacale ce motiveaza dictonul paracelsian potrivit caruia, asa cum este alcatuita lumea de jos, tot astfel este si sus. Ideea se sustine si prin titlul romanului, hieroglifa fiind un mod de totalizare criptica. Fiecare amanunt este un semn ce contine harta labirintului. De altfel, in centrul actiunii se afla o confruntare esentiala dintre Inorog si lunte. Nedomolirea lui presupune iesirea din schema generala, asadar este o particularizare de care lumea oranduita nu are nevoie si care ameninta iluzia de liiiiste; a oricarei colectivitati uniformizate. Eliminarea Inorogului devine imi-neirfa, deoarece el genereaza groaza. Emblemele sale sunt iutimea si libertatea, or, lumea traieste inlantuita in inertie, de aceea, dupa cum spune un personaj, pana Inorogul viata are, viata noastra, scurta si aceea cu prepus si in toate ceasurile cu groaza decat toata moartea mai rea ieste. Vanarea Inorogului nu este insa una ritualica, nu implica nici initierea, nici confirmarea, ci doar izolarea pericolului, de aceea el urmeaza a fi exilat pe o insula si lasat sa moara de intristare. Lumea percepe, asadar, opozitia Inorogului, dar nu-i percepe mesajul. Spre deosebire, Inorogul stie de ce se afla in razboi si de aceea si este "apofasisticos" si inflexibil in momentul incheierii pactului. Dincolo de aceasta confruntare a "inteleptului cu lumea", tradusa in cele de mai sus ca antinomie profAna intre exceptie si regula, Cantemir sugereaza si un alt nivel de intelegere, cu trimiteri certe la ideile sale metafizice. Pentru Inorog exista doua tipare ale lumii, pe care le expune pe un ton sententios in fata Soimului, la prisria lor intalnire; exista un tipar dumnezeiesc numit "firesc" si un altul artificial, aflat "oarece cerului si firii impotriva". Primul este binele, iar celalalt, raul. Raul nu este opus total binelui, ci doar fixat in conjuncturi antinomice cu el. Raul poate fi convertit la bine prin vointa omului, deoarece tiparul se poate schimba, in functie de continut. inSacrosanctae scientiae indepingibilis imago, Cantemir vorbeste despre omul intern - mantuit si reinviat - si despreomul extern - muritor. Primul este modelul la care trebuie sa aspire cel de-al doilea. in lumea sublunara nimic nu este definitiv, exista doar o schema divina ale carei particularitati sunt conferite de omul intern. Fiinta exterioara este supusa instinctelor si ea creeaza raul, modifica lumea inconstient, fara puterea de a o individualiza; raul este amorf si coplesitor. Pentru a sustine aceste teze, Cantemir recurge la o alegorie pe care o plaseaza in centru cartii: visul Hameleonului. Episodul este introdus printr-un discurs aucto-rial monstruos-retoric, construit pe o aglomeratie de poliptote prin care evidentiaza proportiile tradarii Hameleonului; fapta sa este spurcata - o batjocura de batjocurit si ocara de ocarat. Discursul auctorial atrage atentia asupra spatiului oniric ca asupra unui loc blestemat, sugestie conferita si de anatema din final: Sai, moarte si gusta moarte mai amara si mai omoratoare decat toata moartea... Visul propriu-zis se particularizeaza prin imagini si sensuri de exceptie; Hameleonul are viziunea unui foc urias din care mananca; apoi, chinuit de arsuri, soarbe ouale viperei si serpii il devoreaza pe dinauntru; ingrozit de durere, cere sprijinul Inorogului si primeste o reteta bizara. Amprenta grotesca a fragmentului provine din mecanismul anamorfotic, manifestat in plan iconic si semnificativ. Imaginile se deruleaza intr-o continua deformare; senzatia de foame evolueaza de la pofta scornita, la chin si isterie a poftelor: cu de moarte tipete [...] a se vaita si a se vaiera incepu. Expresia absoluta a foamei sugereaza depasirea masurii si iesirea din normalitate: simtire nesimtita simt si patimire nepatimita port. Nu despre lacomie este vorba aici, ci despre o boala nascuta din fascinatia focului, o aberanta imagine a chemarii mistuitoare, o seductie revelatorie a flacarilor devorante. Hameleonul percepe chemarea cu manuntaile si stomahul - semne arhetipale ale primitivitatii, caci, fiinta instinctuala, el si-a fixat ca ideal potolirea poftelor. Cantemir deturneaza sensul magic al focului pentru a sublinia natura atavica a Hameleonului; hipnoza simturilor se proiecteaza in imagini ale degradarii; pofta se deformeaza, devine durere si apoi necunoscuta boala, atotstapanitoare si devoranta; exista aici o intentie a devalorizarii, mai exact o vulgarizare a senzatiilor prin ingrosare, prin contururi diforme, procedee reluate si in secventa care descrie iesirea serpilor din pantecele Hameleonului; el soarbe ouale sarpelui pentru a-si potoli arsura, la indemnul

Sulimen-dritei, si forma raului intr-alta forma mai rea si mai cumplita s-a mutat. Nenorocirea se naste din aceeasi lipsa de subtilitate a Hameleonului, incapabil sa faca diferenta dintre hrAna si mancare. Sfatul Sulimendritei se adreseaza mintii speculative; sarpele, in traditia superstitiilor, atrage focul (din privire), inlatura arsura muscaturii, reveleaza misterul al carui paznic este. Dar Hameleonul este indreptat spre! ouale sarpelui, adica spre misterul nerevelat, caci oul, simbol alchimic, inchide un univers,, o lume in stare pura - increatul. El interpreteaza empiric, violeaza un univers, intra in intimitate cu o lume pentru care nu este pregatit si de aceea rezultatul este grotesc. Imaginea invaziei ofidiene reprezinta o sugestie a irumptiei instinctuale, caci miscarea haotica si agitata a serpilor este o manifestare a animalitatii, arhetipul haosului si, prin extensie, al iadului, proiectia onirica a fiintei angoasate. Colcaiala serpilor pe trup evoca si ea o imagine tipica de vis, pe care psihanalistii (mai ales Jung) au asociat-o cu intoarcerea la conditia de embrion, cu aprehesiunea subconstienta a neputintei de a iesi la lumina. Seme contextuale ale otravirii si ale mortii, imaginile ce infatiseaza colcaiala serpilor sunt fixate printr-o enumeratie verbala menita sa imprime sugestia invaziei si a posesiunii; primele doua lexeme verbale delimiteaza sfera de actiune: i sa impleteciia, i sa colacia; ambele segmente au sens vizual, marcand momentul luarii in posesie, fara agresiune, intr-o incercare de seductie. Detaliile compun imaginea fiintei agonice, incapabile de teama sau de actiune; aceasta este si atitudinea tipica visului; magnetizat de durere, otesirea in minte nu-i veniia. Lipsit de idei si de intuitie, Hameleonul ramane in conditia sa de fiinta instinctuala. Intre figura solara a Inorogului si visul tenebros al Hameleonului se desfasoara actiunea - o alegorizare a evolutiei omenesti propulsate, in egala masura, de idealuri inalte si de nesfarsita transformare a materiei. 7.Profilul cultural din sec 16 (vasile lupu, basarab) 8.Cronicarii moldoveni Marii cronicari moldoveni n virtutea situaiei sale geopolitice, aflat, n secolele XVI-XVII, ntre otomani i acoliii lor valahi i ttari (la est, sud i sud-vest), i unguri (la vest), n cumplitele vremi ce bntuiau necontenit Moldova, muli domnitori, mari boieri i dregtori i gseau adpost, ei i familiile lor, n Polonia, ce cuprindea i fosta Rusie de Sud-Vest (Volni, Podolia). Odraslele acestor nali bejenari i-au fcut studiile n vestitele centre de cultur n Polonia parte integrant a circuitului cultural-umanist european, ce se afla la o etap superioar n raport cu regimul i moravurile orientale ale otomanilor, dumnoase cretinismului, stagnante n plan social i economic. Grigore Ureche, de pild, cinci ani (1612-1617) a nvat la Lvov, prestigios centru al culturii Rusiei de SudVest, ulterior al Poloniei. Miron Costin din fraged copilrie s-a format n mediul polon, nvnd la Colegiul iezuit din Bar (Podolia). Eram pe atunci la coal la Bar... i va aminti el mai trziu. Nicolai Costin, de asemenea, i-a fcut studiile n Podolia (1660). Majoritatea cronicilor polone, istoriilor Poloniei scrise de poloni i cuprinznd o bogie de informaii privind Moldova i moldovenii ntr-o ndelungat perioad au fost citite de viitorii cronicari moldoveni, lsndu-se influenai nu numai de semnificaia evenimentelor, de felul de a acumula materiale i a le descrie, ci i de mesajul lor ideologic. Cronicarii, istoricii poloni - persoane de profund convingere catolic, emanat de la Roma, scoteau n prim-planul ideatic supremaia latino-catolic, a limbii sfinte - cea latin, promovnd pe toate cile i mijloacele concepia provenirii nobile a credinei i culturii lor - de la Roma! Grigore Ureche a fost mai rezervat fa de aceast nvluire ideologic latino-nltoare. Miron Costins-a lsat totalmente captivat, cu att mai mult, c pe de o parte, zmintelile istoricilor despre Moldova i moldoveni se nmuleau. Pe de alta, ca om de tiin, Miron Costin observa c moldovenii au mai multe motive, dect polonii, de a-i sublinia legturile lor cu Roma apropierea limbii moldoveneti de cea latin, cucerirea Dacie de ctre romani (Miron Costinconsidera c ntrega Dacie inclusiv teritoriul Moldovei istorice a fost cucerit de romani, afirmaie care nu corespunde adevrului ), asemnrile antropologice a unei pri a moldovenilor cu italienii. Citind cu nesa, studiind, fcnd extrase din istoriile universale, din numeroasele cronici i lucrri istoriografice poloneze, Gr. Ureche, M. Costin i ali fruntai ai culturii moldoveneti constatau cu mare mahn c acas la ei, n Moldova, scriitorii notri n-au avut de unde strnge cri (Gr. Ureche). Desigur, apariia cronicilor n limba moldoveneasc a fost prilejuit, nti de toate, de necesitatea spiritual, condiionat de gradul de dezvoltare a societii moldoveneti (aflate, oricum, sub influena european prin filiere polon, maghiar). A fost impulsionat nu numai de nzuina imperioas de a se evidenia i a se afirma ca stat, ca popor cu statornicite i contientizate nsemne identificatoare: limba (denumirea ei), nume etnic, ci i de trebuina stringent de a spulbera nchipuirile i basmele, zmintelele istoricilor despre Moldova i neamul moldovenilor. Eustratie Logoftul (?-1646). Precum Analele Curii lui tefan cel Mare (pierdute) -prima istorie moldoveneasc (n limba slavon) scris sub supravegherea marelui voievod a fost matc, izvor i model pentru urmtoarele cronici moldo-slavone pn la Cronica lui Azarie inclusiv, tot aa i Letopiseul moldovenesc, primul n limba moldoveneasc, al lui Eustratie Logoftul a fost surs i, ntr-un fel sau altul, model pentru letopiseele moldoveneti, care l-au urmat. Eustratie Logoftul ntr-adevr este cel mai nedreptit furitor al culturii i istoriei moldoveneti. Cu toate c a fcut parte din generaia lui Gr.Ureche, M.Costin - a fost al nostru bun prieten, ca un frate (Gr.Ureche) - cu toate c a tradus, mpreun cu mitropolitulVarlaam, eapte taine ale bisericii, Eustratie Logoftul rmne un mare necunoscut al culturii i istoriei moldoveneti. Lucrarea lui de baz, de pionierat n istoria culturii scrise moldoveneti Letopiseul Moldovenesc a fost pierdut. O alt lucrare a lui Eustratie Logoftul este Pravila Moldovei alctuit pentru Vasile Lupu i din porunca acestuia, formulnd reglementri agrare, pstoreti, precum i penale, editat n 1646.

Grigore Ureche (?-1647). Fiul marelui boier Nestor Ureche, Grigore a deinut mari dregtorii, inclusiv vornicia rii de Jos. Ne-a lsat, n ciorn, o singur lucrare Letopiseul rii Moldovei, de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor care a scris de la Drago pn la Aron vod, cuprinznd perioada 1359-1594, scris pe la 1635, ulterior copiat (i interpolat, adugat) de M. Clugrul, S. Dasclul, A. Uricarul. Gr. Ureche iniiaz tradiia de a scrie un capitol aparte Despre limba noastr moldoveneasc - primul microstudiu de filologie moldoveneasc scris n limba moldoveneasc, n limba populaiei majoritare a rii. Inovatoare prin form, prin orientarea ideologic i viziune istoric, Cronica lui Gr. Ureche marcheaz o etap crucial n dezvoltarea istoriografiei feudale moldoveneti. Cu tot temeiul cronicarul nostru este socotit deschiztor de drumuri n cronografia rii Moldovei (E. Russev). Miron Costin (1633-1691). Prin lucrrile sale se statornicesc temeinic n tiina Moldovei istoria, etnografia, filosofia, etnologia, versificaia. Privit chiar din mileniul III-i ca volum, i ca viziune, i ca mod de abordaremotenirea tiinific a lui Miron Costin merit toat aprecierea, recunotina i admiraia urmailor. Opera principal a lui M. Costin are titlul Letopiseul rii Moldovei de la Aron vod ncoace de unde este prsit de Ureche vornicul de ara de Gios, scos de Miron Costin vornicul de ara de Gios n orau n Iai n anul de la zidirea lumiei 7183, iar de la naterea Mntuitorului lumii, lui Iisus Hristos, 1675 ... relateaz cuprinztor despre evenimentele dintre anii 1595-1661, ndeosebi despre domniile lui V. Lupu i Gheorghe tefan. Una din teme, ce l-a preocupat permanent pe Miron Costin, creia i-a consacrat mai multe pagini, capitole ntregi i chiar o monografie, o constituie provenirea naiunii, etnogeneza, geneza neamului su - al moldovenilor. Chiar n Predoslovia Letopiseului... su, ndjduind c nu va hi pus preavecinicul sfat puternicului Dumnedzu rii acestea enchiu (capt) i soroc de sfrire, Miron Costin afirm ca toat lumea s tie: Neamul Moldovei de unde se trgneaz Din rile Rmului, tot omul s creadz (Stihuri de desclecatul rii) Concepia se bucura de popularitate n mediul volohilor din Transilvania acelor timpuri, iarMiron Costin a vociferat-o. Afirmaia este facut de Miron Costin n 1675 n baza asemnrilor dintre limba moldoveneasc i cea latin i sub influena popularitii de care se bucura lumea latin i Roma n Polonia, ara unde i-a fcut studile cronicarul. Astfel el a dorit s nobileze originea moldovenilor i s combat afirmaiile denigratoare la acest subiect. Fiind contient de faptul c are puine argumente n susinerea afirmaiilor sale, Miron Costinaccentueaz: Cel mai nou nume al moldovenilor notri este moldovan, iar al muntenilor-muntan Cronica rilor Moldovei i a Munteniei (1677) are o destinaie extern: de a prezenta n scopuri politice (de alian, de sprijin) magnailor poloni soarta dramatic, la care a ajuns sub otomani Moldova. Istoria n versuri polone despre Moldova i ara Munteneasc (Poema polon), scris deMiron Costin n 1684 urmrea aceleai scopuri, ca i Poema polon: S nfiez maiestii sale regale (a Poloniei) tiri despre aceste ri. n capitolul De neamul moldovenilor nu-i ascunde marea durere: Cnt ara-mi nlcrmat i pe bieii locuitori ai rii Moldovei. De neamul moldovenilor din ce ar au ieit strmoii lor, scris spre sfritul vieii marelui cronicar (16861691), este prima monografie n limba moldoveneasc. Este primul studiu tiinific, n sensul modern al cuvntului, despre originea moldovenilor. Este primul tratat de etnologie n limba moldoveneasc. Este, fr nici o ndoial, opera ntregii viei a lui Miron Costin: nsumeaz, generalizeaz cele mai diverse informaii (istorice, etnologice, arheologice, numismatice, filologice .a.), acumulate decenii n ir i pe care le rnduiete pentru a demonstra provenirea moldovenilor din vi nobil. Amintim c primul capitol din Poema polon (1684) se intitula De neamul moldovenilor. Nemulumit, ca om de tiin, c nici Eustratie Logoftul, nici Gr.Ureche, nici istoricii strini n-au scris despre cucerirea roman a dacilor, ofensat, ca moldovan, de zmintelile istoricilor Enea Silvio Picolomini sau Ian Zamowskii, care orb nvlete zicnd c nu snt moldovenii din rmleni, Miron Costin mrturisete: Biruit-au gndul s m apuc de aceast trud, s scot lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i seminie snt lcuitorii rii noastre, Moldovei (...), de unde snt venii strmoii lor pe aceste locuri, supt ce nume au fost nti la desclecatul lor i de cnd s-au osbit i au luat numele cest de acum, moldovan, n ce parte de lume este Moldova, hotarele ei pn unde au fost nti, ce limb in i pn acum (...), scot la tirea tuturora, care vor vrea s tie neamul rilor acestora. Lucrarea de pionerat a fondatorului etnologiei moldoveneti - De neamul moldovenilor... rmne pn astzi unica monografie despre istoria etnic, despre geneza moldovenilor. Au trecut mai mult de 300 de ani de la epoca n care a activitat Miron Costin. Istoricii, arheologii, lingvitii, antropologii i geneticii din Moldova, Romnia i din alte ri ale Europei i lumii au colectat numeroase materiale care nu erau cunoscute pe timpul cronicarului. Site-ul www.moldovenii.md i propune s examineze aceste materiale, multe din care nu au fost analizate la justa valoare, dar care snt de o importan deosebita n elucidarea originii etnice a moldovenilor i a limbii moldoveneti. Nicolai Milescu Spataru (1636-1708) este primul nvat, scriitor i diplomat moldovan cu prestan i prezen interecontinental. Personalitatea i creaia lui, ca i ale lui D. Cantemir, snt cunoscute mai larg i preuite mai nalt peste hotarele Moldovei.

Copiile i traducerile lucrrilor sinologice ale lui N. Milescu Spataru se afl printre cele mai preioase achiziii ale unor biblioteci europene. Contribuia lui N. Milescu Sptarul la dezvoltarea tiinei universale (sinologiei) este incontestabil. ntreaga lui activitate diplomatic, tiinific demonstreaz ct se poate de gritor potenialul creator al celor mai nzestrai fii ai Moldovei de la hotarul veacurilor XVII -XVIII.

10Spiritul traditional in istoriografia romaneasca Cultura Romniei este ansamblul de valori materiale i spirituale produse pe teritoriul Romniei. Romnia are o cultur unic, care este produsul geografiei i evoluiei sale istorice distincte. Este fundamental definit ca fiind un punct de ntlnire a trei regiuni: Europa Central,Europa de Est i Europa de Sud-Est, dar nu poate fi cu adevrat inclus n nici una dintre ele. Identitatea romneasc a fost format pe un substrat din amestecul elementelor dacice si romane, cu multe alte influene. n antichitate i n evul mediu, cele mai importante influene au fost din partea popoarelor slave care au migrat n spaiul carpato-dunrean i care s-au format n vecintatea ei - n Bulgaria, Serbia, Ucraina,Polonia i Rusia, a grecilor din Imperiului Bizantin i mai apoi, sub protecie turc, din Fanar, a Imperiului Otoman, de la maghiari, precum i de la germanii care triesc n Transilvania. Cultura modern romn a aprut i s-a dezvoltat n ultimii aproximativ 250 ani sub o puternic influen din partea culturilor din vestul Europei, n special, cultura francez i german. In plus, sub influena tradiiei bizantine i slavone,romnii sunt, de asemenea, singurul popor cretin ortodox dintre popoarele latine. O contribuie la identitatea sau la cultura romneasc au mai adus n diverse perioade i alte comuniti etnice mai mici sau mai mari, stabilite n cursul secolelor pe teritoriul romnesc, ca de pild, n vechime cumanii, mai trziu romii, evreii, armenii etc., de asemenea reprezentani repatriai ai ramurii aromne a romnilor. Primele documente n limba romn [modificare] Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung - document n limba romn Un important punct de reper n istoria limbii romne este un document din anul 1521: Scrisoarea lui Neacu Cmpulung, n litere chirilice, ctre primarul sas din Braov despre un atac iminent al turcilor, acesta fiind cel mai vechi document scris n romnete. Prima carte tiprit, o carte de rugciuni n limba slavon, a aprut n Muntenia n 1508, iar prima carte n limba romn, un catehism, a fost tiprit n 1544 la Sibiu[necesit citare]. Unii autori susin c pe locul unde ar fi funcionat prima coal romneasc din Maramure, la Ieud, a fost descoperit Codicele de la Ieud, n care sunt cuprinse i trei manuscrise scrise cu litere chirilice dar n limba romn, fixat n timp de unii cercettori la 1391 dup o dat aflat pe prima pagina a documentului. Exemplarul original se afl astzi la Biblioteca Academiei Romne. Exist ipoteze contradictorii n privina datrii acestui documentar 11.opera lui Antim ivireanu Antim Ivireanul (n georgian: ; n. circa 1650, Iviria d. 1716, asasinat n Rumelia) a fost un autor, tipograf, gravor, teolog, episcop i mitropolit romn de origine georgian. Mitropolit de Bucureti, autor al unor celebre Didahii, ce reprezint o colecie de predici folosite la Marile Srbtori de peste an, Antim Ivireanul a fost o personalitate cultural remarcabil a literaturii romne vechi. A fost cel care a nfiinat prima bibliotec public n Bucuretiul de astzi, n secolul XVIII. Scriitor, autor de lucrri bisericeti [modificare] Pe lng lucrrile tiprite, au rmas de la el i cteva manuscrise:

Primul manuscris rmas, Chipurile Vechiului i Noului Testament, adic obrazele oamenilor celor vestii ce se afl n Sfnta Scriptur, n Biblie i n Evanghelie i adunare pe scurt a istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea lor ... , cu 22 foi text, la care se adaug 503 portrete n medalion, 3 schie i 8 desene, tot n medalion, cu personaje din Vechiul Testament (Trgovite, 1709, manuscrisul original se gsete la Kiev, iar n Romnia exist o copie realizat de dasclul Popa Flor, realizat pe la mijlocul secolului al XVIII-lea). Tot n manuscris a rmas i opera sa omiletic, Didahiile (cu 28 predici la diferite srbtori i 7 cuvntri ocazionale).

Analiza crilor originale publicate, dar i a celor dou manuscrise duce la constatarea c Antim Ivireanul avea nu numai o frumoas cultur teologic, ci i una profan ntruct folosea nu doar citate din Biblie, dar i din literatura patristic, respectiv din filosofi antici. n multe din ele fcea o critic vehement a moravurilor vremii. Didahiile l aaz, fr nici o ndoial, n rndul celor mai de seam predicatori cretini din toate timpurile ipariturile lui Antim Ivireanul

Antim Ivireanu, mitropolit al Tarii Romanesti(1708 -1716), desfasoara o activitate prodigioasa in domeniul tiparirii cartilor de slujba bisericeasca, nu numai in limba romana, dar si in limba greaca, slavona, araba, pentru necesitatile cultice ale bisericilor respective. Si-a inceput activitatea de tipograf la Bucuresti, unde se crede ca a invatat mestesugul, dupa venirea sa in tara, de la Mitrofan, fostul episcop de Husi (refugiat in Tara Romaneasca in 1696 cand Dosoftei, al carui discipol fusese, luase drumul pribegiei in Polonia). Dupa alegerea lui Mitrofan ca episcop al Buzaului, Antim preia conducerea tipografiei si incepe bogata sa activitate de tiparire a cartilor bisericesti, continuand munca lui Mitrofan. Tipareste in 1692 : Slujba Sfintei Paraschiva si a Sfintului Grigore Decapolitul. In 1693, scoate un Evangheliar bilingv, greco-roman, in 1694 o Psaltire romaneasca dedicata lui Constantin Brancoveanu, protectorul sau si cel care-l adusese in tara. Dupa 1694 tipografia din Bucuresti se muta la Snagov, unde Antim va fi si staret (intre 1696-1704). Activitatea tipografica aici este foarte sustinuta tiparindu-se numeroase carti de slujba in limba greaca (7), romana (5), slavona (1), slavo-romana (1) si greco-romana (1). In 1701 tipareste si un Liturghier greco-arab, cu alfabet arab, la cererea patriarhului Antiohiei Atanasie III Dalbas. La Snagov se tiparesc in limba romana Evanghelia (1691), Acatistul Nascatoarei de Dumnezeu. Antim formeaza la Snagov o adevarata scoala de tipografi, ucenici care-l vor ajuta in anii urmatori la implinirea bogatei sale activitati pe planul tipariturilor. In 1701 activitatea tipografica se muta de la Snagov la Bucuresti. Dintre cartile tiparite acum (intre 1701-1705) numai doua sunt in limba romana : Noul Testament (prima data tiparit in Tara Romaneasca) dupa editia de la 1648 a lui Simion Stefan ; in 1703 se tipareste Acatistul Maicii Domnului si un Ceaslov bilingv, slavo-roman. Se tiparesc multe carti in limba greaca. La Ramnic, activitatea de tiparire a cartilor de slujba in limba romana se intensifica dupa 1705, cand Antim este ales episcop al Ramnicului. Paralel cu un sir de tiparituri bilingve (Antologhionul 1705, Octoihul mic 1705, si Slujba Adormirii Nascatoarei de Dumnezeu cu Paraclisul 1706), se tiparesc si carti liturgice in limba romana: in 1706 un Evhologhion cuprinzand si Liturghier si Molitvelnic. Este prima editie in limba romana a Liturghierului si a Molitvelnicului in Tara Romaneasca. Tot la tipografia de la Ramnic, Antim si-a tiparit lucrarea originala : Invatatura pe scurt pentru Taina pocaintii (1705). Ales mitropolit al tarii, Antim continua si intensifica activitatea de tiparire, infiintand noi tipografii, muta tipografia de la Ramnic la Targoviste. Aici se vor tipari pe langa cateva carti slavone si grecesti un mare numar de carti in limba romana (11 carti : Invatatura bisericeasca la cele mai trebuincioase si mai de folos pentru invatatura preotilor (1710) si o carte originala : "Capete de porunca la toata ceata bisericeasca pentru ca sa pazeasca fiestecarele din preoti si din diaconi, deplin si cu cinste datoria hotarului sau" (cuprinzand indatoririle preotilor formulate in 12 reguli pastorale). Cartile de slujba in limba romana tiparite la Targoviste : Psaltirea (1710). Octoihul (1712), Dumnezeiestile si sfintele Liturghii (1713) (reeditare a editiei de la Ramnic din 1706) ; Evhologhion adeca Molitvelnic 1713; Catavasierul (1714 si 1715), Ceaslovul (1715). In 1715 se muta tipografia de la Targoviste la Bucuresti in incinta manastirii Antim, ctitoria sa. Aici se vor tipari doar doua carti in limba greaca. Marele merit al lui Antim ramane efortul sau de introducere definitiva a limbii romane in slujbele Bisericii Ortodoxe Romane. La inceputul secolului al XVIII-lea episcopul Damaschin (al Buzaului) traduce Antologhionul si (ca episcop la Ramnicu-Valcea) termina de tradus Triodul, pe care-l tipareste la Ramnic ; traduce Penticostarul care se va tipari in 1743 de episcopul Clemente. Damaschin traduce in parte si slujba Octoihului, pe care-l va termina episcopul Grigore (al Ramnicului, 1748-1764). La sfarsitul sec. al XVIII-lea, episcopii de Ramnic, Chezarie si Filaret, termina de tradus si tiparit Mineiele si adauga la Antologhion sarbatorile mari. Introducerea completa a limbii romane in Biserica poate fi considerata abia spre sfarsitul secolului al XVIII-lea, cand Mitropolitul Grigore transpune in romaneste si cantarile bisericii in Mineiele tiparite de Chesarie si Filaret, episcopii Ramnicului. 12.Renastere culturala sec 17 (C Brancoveanu, Dosoftei, Cantacuzino) Dezvoltarea cultural a rii Romneti n timpul lui Constantin Brncoveanu [modificare] n perioada domniei lui Constantin Brncoveanu, cultura romneasc a cunoscut o perioad de nflorire, domnitorul fiind un fervent sprijinitor al culturii. n cei 26 de ani de domnie, Brncoveanu s-a dovedit un gospodar desvrit i bun administrator al avuiilor rii, instaurnd o epoc de prosperitate i de pace. Domnitorul a iniiat o ampl activitate de construcii religioase i laice, mbinnd armonios n arhitectur, pictur mural i sculptur tradiia autohton, stilul neo-bizantin i ideile novatoare ale renascentismului italian

ntr-un nou stil caracteristic, numit stilul brncovenesc. Denumirea de stil brncovenesc, sau de art brncoveneasc, este folosit n istoriografia romn de art pentru arhitectura i artele plastice din ara Romneasc n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu. Deoarece aceast epoc a influenat n mod hotrtor evoluiile de mai trziu, termenul se folosete prin extensie i pentru a descrie operele de art din vremea primilor Mavrocordai, pn ctre 1730. Istoricii de art caracterizeaz uneori stilul prin analogie cu renaterea apusean, datorit structurilor sale clare, raionaliste, dar exuberana lui decorativ permite i folosirea termenului de baroc brncovenesc.[5] Constantin Brncoveanu i-a asumat rolul de protector al tiparului i colilor din ara Romneasc, dar i din Transilvania, numele su fiind ntlnit ntre cele ale donatorilor de la coala romneasc din cheii Braovului. [6] S-a nconjurat de personaliti de cultur din ar i strintate, susinnd financiar i diplomatic pregtirea tinerei generaii de cadre n colile europene. n 1689 l-a adus de la Istanbul pe Antim Ivireanul, viitorul mitropolit, sub ndrumarea cruia s-au tiprit numeroase cri romneti, greceti, slave i chiar arabe, turceti i georgiene. Constantin Brncoveanu a nfiinat n 1694 Academia domneasc din Bucureti, o coal superioar (colegiu public pentru pmnteni i strini) avnd ca limb de predare greaca veche, n cldirile de la mnstirea Sfntul Sava. n 1707 el a reorganizat-o, numind n fruntea ei pe nvatul grec Sevastos Kyminitis, urmat de Marcu Porfiropol. n paralel cu Academia de la Sfntul Sava, funcionau i alte coli, n incinta unor mnstiri, n care se preda n slavonete i n romnete. Aa au fost colile de la mnstirile Sfntul Gheorghe Vechi i Colea, amndou n Bucureti, care pregteau dieci pentru cancelariile domneti, preoi i dascli. O serie de coli romneti existau n oraele rii, n mnstiri i chiar n mediul rural. n cteva mnstiri au luat fiin biblioteci, cu lucrri procurate din mari centre culturale din apusul Europei; printre acestea se remarcau biblioteca de la mnstirea Mrgineni (ctitoria lui Constantin Cantacuzino, postelnicul) i biblioteca mnstirii Horezu, ctitorie a lui Constantin Brncoveanu. Ctitorii brncoveneti [modificare] Constantin Brncoveanu a fost unul dintre cei mai mari ctitori de biserici i mnstiri din rile romne.[6] nc nainte de a ajunge domnitor, el a ridicat dou biserici, una la Potlogi, Dmbovia i alta la Mogooaia, lng Bucureti. Dup ce s-a urcat pe tronul rii Romneti, Brncoveanu a mai ctitorit tot n Bucureti nc trei biserici, pe locul unora mai vechi: biserica Sfntul Ioan cel Mare sau Grecesc, demolat n secolul trecut, biserica mnstirii Sfntul Sava, demolat n secolul trecut i Biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti, existent i azi n centrul capitalei, recent restaurat. n aceast din urm biseric au fost depuse i osemintele ctitorului, n anul 1720, aduse n ascuns de la Constantinopol, de ctre soia sa, doamna Marica. A mai zidit o biseric n satul Doiceti, Dmbovia - n 1706. mpreun cu unchiul su, sptarul Mihai Cantacuzino, a ridicat mnstirea din Rmnicu Srat, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, nchinat mnstirii Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai. n vara anului 1690, Constantin Brncoveanu a pus piatra de temelie a celei mai de seam din ctitoriile sale: Mnstirea Horezu (sau Hurezi), cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena. Printre alte biserici i mnstiri ctitorite sau refcute de binecredinciosul voievod, trebuie amintite: Mnstirea Smbta de Sus, Mnstirea Surpatele, Mnstirea Polovragi i Mnstirea Turnu din Trgoru Vechi, Prahova.[7] 13.Elemente umaniste in lit romana Termenul de Umanism (din latin: humanitas = omenie, umanitate) are dou semnificaii:

Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice, orientndu-se n special asupra omului ca individ. Omul constituie astfel valoarea suprem, este un scop n sine i nu un mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea adevrului i moralitii prin mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. Axndu-se pe capacitatea de autodeterminare, umanismul respinge validitatea justificrilor transcendentale cum ar fi dependena de credin, supranaturalul sau textele pretinse a fi revelaii divine. Umanitii susin moralitatea universal bazat pe condiia uman ca loc comun, sugernd c soluiile problemelor sociale i culturale umane nu pot fi provincialiste. Micare spiritual care st la baza Renaterii, aprut n Italia n secolul al XIV-lea i care s-a extins n mod progresiv n Europa apusean pn n secolul al XVII-lea. Ea este marcat de rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care servesc ca modele ale modului de via, de gndire i de creaie artistic.

Umanismul prin care se promova cultul antichitii romane, Barocul care a exercitat o oarecare influen asupra operei lui M. Costin, Dosoftei, D. Cantemir.

I. LITERATURA ISTORIOGRAFIC. CRONICARII MOLDOVENI GRIGORE URECHE Istoria Moldovei, att de frmntat la sfritul secolului al XVII-lea, sub domniile Moviletilor, a influenat biografia celui care avea s fie Mare vornic al arii de Jos, adic al doilea demnitar al statului. S-a creat o fals impresie a vrstei de patriarh la care Ureche i-ar fi scris cronica, fals pentru c autorul Letopiseului a murit la 57 de ani, lsndu-i opera neterminat. Aceasta e, poate, un semn al vocaiei agamitice despre care vorbete Emil Cioran (prin vocaie agamitic nelegnd destinul de a lua de la nceput la fiecare deschidere de epoc, un drum cultural). Timpul pe care-l acoper Letopiseul rii Moldovei ine de la al doilea desclecat pn la Aron-Vod, deci de la 1359 pn la 1594(de altfel, titlul complet al cronicii este Letopiseul rii Moldovei, de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago vod pn la Aron vod). Nu numai c lucrarea nu a fost terminat, dar nici originalul nu s-a pstrat. Copiile descoperite nu ofer textul original al lui Grigore Ureche, ci variante, cuprinznd interpolrile a trei copiti: Simion Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricariul. Interveniile fcute pe textul cronicii dovedesc lipsa unui meteug al artei de a scrie, un exces documentar, absena spiritului critic n selectarea i interpretarea evenimentelor istorice i chiar lipsa contiinei naionale (de exemplu nu se tie cine a fost de fapt Simion Dasclul i se presupune c a venit de peste muni, deoarece tia ungurete, fapt dovedit n pasajul cu legenda defimtoare, potrivit creia poporul romn nu s-ar trage de la Roma legend care ar fi de origine maghiar). Legenda, despre care interpolatorul afirm c o am socotit presemne c poate fi adevrat, are un cuprins calomniator la adresa romnilor i a primit oprobriul nc din epoc, unii considerndu-l pe Simion Dasclul om de mult netiin i de minte puin. Crturarii secolului al XVII-lea erau contieni de falsitatea legendei. ntr-un text din secolul al XVII-lea se menioneaz c acest Simeon Dascl ce el se numete aici, mai mult se vede c au amestecat i au tulburat istoria, dect au lucrat cevai. Ceilali doi interpolatori nu au fcut modificri de coninut asupra originalului, ci au adugat doar date istorice necunoscute de Grigore Ureche. Primul editor al cronicii, Mihail Koglniceanu(1852), a ncercat s delimiteze textul original de adaosurile ulterioare, ns demersul nu a avut rezultatul dorit.Nici ncercrile care au urmat nu au reuit s separe scriituralui Ureche de interpolri. Important este c interpolrile fcute de Simion Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricariul au putut fi decelate de exegei precum C. Giurescu ediia din 1916 i P.P. Panaitescu ediia critic a Letopiseului din 1955. Acest fapt a fost necesar pentru a pune la dispoziia cititorilor o creaie autentic, dar mai ales pentru a reflecta valorile expresive remarcabile ale cronicii.

Discuii au existat i cu privire la izvoarele pe care cronicarul le-a folosit, ns, n urma cercetrilor efectuate, cei mai muli dintre exegei consider c sursele asupra crora el s-ar fi oprit sunt Cronica Poloniei(n limba polon) scris de Ioachim Bielski, Letopiseul moldovenesc al lui Eustratie logoftul, Cosmografia lui Gerard Mercator i informaiile ce i-au fost furnizate de ctre tatl su, Nestor Ureche. Prima constatare care se impune este c Ureche inaugureaz o epoc n istoriografia romneasc, n cultura romn. Lipsindu-i modelele n ceea ce privete istoriografia n limba romn, Ureche a fost nevoit s creeze o arhitectur, un model al relatrii evenimentelor i o formul a scrisului. Cronicarului nu i-a fost strin compilaia, ns maniera n care el compileaz depete tipul compilaiei Evului mediu, Ureche practicnd tipul compilaiei care ine de umanismul renascentist. Noutatea const n strdania de a interpreta, dintr-o perspectiv original textele din care s-a inspirat. Pe baza potenialului limbii vorbite a creat un stil, relatnd evenimentele istorice n ordine cronologic, evenimente ai cror protagoniti sunt reali. n plan epic, principalul scop al lui Grigore Ureche a fost reconstituirea istoriei Moldovei. Principalul obiectiv l reprezint instituia voievodal. Domniile voievozilor Moldovei cu predilecie din secolul al XV-lea, - genereaz nuclee evenimeniale, n jurul crora se organizeaz materia narativ a Letopiseului. n ceea ce privete restituirea, n Predoslovie afirm intenia de a spune adevrul, de a nu fi scriitoriu de cuvinte dearte, ci de dereptate. 5 Ureche s-a considerat ntotdeauna om se tiin, capabil de o detaare de evenimenial (o dovad o constituie arhetipul domnitorului, al voievodului ideal care a fost pentru el tefan cel Mare. Acesta e prezentat ns i cu trsturi care-l dezavantajeaz, fapt ce probeaz ncercarea autorului de a fi obiectiv, imparial). ns detaarea crturarului a fost deseori anulat de finalitatea moral, de atitudinea participativ, dictat de sentimentul patriotic i de vocaia literar. Grigore Ureche a ales cu grij cuvntul expresiv, fr a avea contiina c se deprteaz de datoria asumat de istoric. n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, George Clinescu opineaz c toat mierea cronicii lui Ureche se reduce la cuvnt, la acel dar fonetic de a sugera faptele, prin fonitura i aroma graiului. Frazele cad ca nite brocarturi grele, sau n felii, ca mierea. Considernd c Ureche a avut talentul de a scrie, nu putem accepta afirmaia pe care o face acelai critic George Clinescu i anume c invenie episodic Ureche nu are i s povesteasc nu tie. Nu trebuie s omitem faptul c n secolul al XVII-lea fantezia epic, mai ales a unui scriitor de formaie clasic (i Ureche a fost unul dintre acetia), nu-i putea permite mari liberti, cu att mai mult cu ct materialul epic era restrictiv, al unei istorii n bun msur atestat documentar.

Plecnd de la axioma clasicitii structurale a cronicarului, Nicolae Manolescu ajunge s constate c acest clasicism const n acreditarea eroicului, a monumentalului, a mreiei naturale ca i n aplicarea seleciei evenimentelor i a unui stil solemn, concis. Considerm c vocaia de narator se manifest i prin revelarea unor evenimente reale prin intermediul unor elemente care in, fr ndoial de imaginar. Trebuie ns s precizm c Ureche a redus coeficientul de fantezie acolo unde atestarea documentar era prea clar, prea amnunit. Astfel se explic diferenele evidente de tensiune epic ntre episoade. n arta narativ, cronicarul este un primitiv (n sensul estetic al termenului), care utilizeaz procedeul simplitii expunerii netrucate de mijloace specifice la care apeleaz scriitorul de ficiune. Remarcm n Letopise nu att concizia, ct mai ales linearitatea narrii, consecuia logic a evenimentelor. Linia narativ nu cunoate abateri sau distorsiuni de la ordinea evenimenial, nu este ntrerupt de ntmplri secundare sau incidentale. Secvenele se nlnuie, iar acele Nacazanie silnim (nvtur i certare),dup aproape fiecare eveniment reprobabil, unesc nceputul i finalul povestirii. Aa cum apreciaz Elvira Sorohan, la fel ca un arheolog care imagineaz i reface forma ntregului vas avnd la ndemn cteva cioburi, Grigore Ureche reconstituie, din informaii disparate, unitatea unei epoci cu evenimente nlnuite cauzal, ntr-un stil personal de gndire i expresie.Literaritatea textului nu consist deci n stil estetic studiat, ct n refacerea unei atmosfere istorice retrite afectiv i prin prisma unui punct de vedere moral(Elvira Sorohan, Cartea cronicilor, Editura Junimea, 1986, p.252). n ceea ce privete personajele i relaia naraiune-personaj, e necesar s precizm c Ureche nu poate prezenta mai mult de dou personaje n prim plan i exemplele n cronic sunt numeroase. Dar, pentru aceast insuficien a artei scriitoreti, cronicarul gsete soluia i recurge la ceea ce am putea numi fragmentarea epicului. Pentru exemplificare recurgem la unul dintre cele mai cunoscute fragmente din Letopise, i anume la cel care relateaz btlia de la Codrii Cosminului din 1497, dintre tefan cel Mare i poloni. Dei textul e mprit n patru secvene (capitole), fiecare avnd un titlu sugestiv, ntreaga unitate narativ este evident. Fragmentul cronicii debuteaz cu un titlu amplu: Rzboiul lui tefan-Vod, cnd au btut pe Albrehtu, craiul leescu, la codrul Cosminului, leat 7005. Constatm c n titlu este prezentat i deznodmntul evenimentelor (au btut pe Albrehtu). Prin urmare, Ureche nu este interesat s ofere virtualilor cititori elementul inedit, surpriza, ci s dezvolte tema conflictului. ntruct n derularea firului epic intervin mai multe personaje, cronicarul mparte naraiunea n attea pri cte personaje, exterioare celor doi eroi centrali tefan i Albreht - apar pe parcurs. Deci, complexitatea numrului actanilor (clerul, solii moldoveni, ranii, craiul Laslu al Ungariei, Brtok solul acestuia) l determin s recurg la

fragmentarea narativului. Cele patru secvene (capitole): Rzboiul lui tefan-Vod, cnd au btut pe Albrehtu, craiul leescu, la codrul Cozminului, leat 7005; Cnd s-au ntors craiul napoi; Nacazanie silnm; De capetele cele de frunte ale leilor, ce s-au aflat perii sunt mprite la 6 rndul lor n subsecvene (subcapitole) la nivelul crora autorul construiete personajele secundare. Capitolul este inclus n amplul fragment dedicat voievodului tefan. Prin evocarea voievodului tefan, autorul ofer contemporanilor si i posteritii un model exemplar de erou. Cronicarul i privete actantul printr-o calitate definitorie sau printr-un viciu capital, cruia i se circumscriu faptele memorabile. Astfel, cum apreciaz G. Clinescu, tefan este un sanguinar leonin: Fost-au acesta tefan Vod om nu mare de statu, mnios i degrabu vrstoriu de snge nevinovat; de multe ori la oaste omorea fr judeu. Amintrilea era om ntreg la fire , neleneu i lucrul su l tiia a-l acoperi i de acolo unde nu gndiiai acolo l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui se vria, ca vzndu-l ai si, s nu s ndrpteaze i pentru aceia raru rzboiu de nu biruia. i unde-l biruia alii, nu pierdea ndejdea, c tiindu-s czut jos, s rdica deasupra biruitor. Este foarte posibil ca Ureche s nu fi gsit n izvoarele interne pe care le-a consultat modelul pentru eroul su, sursa de inspiraie reprezentnd-o portretul lui Hannibal din Ab urbe condita de Titus Livius: Era de ndrzneala cea mai mare n nfruntarea primejdiilor, n mijlocul lor de cea mai mare chibzuin. Nici trupul nu putea fi obosit, nici sufletul nvins de vreun efort. Rbdarea la cldur i la frig egal; la mncare i la butur avea msur, limitat de o dorin fireasc, nu de plcere; timpul nu-i era mprit, nici ziua nici noaptea, n ore destinate vegherii i somnului, ceea ce rmnea din ndeplinirea treburilor era dat odihnei; aceasta era obinut nu cu ajutorul unui aternut moale sau, al linitei; muli l-au vzut adesea printre sentinelele i posturile soldailor. mbrcmintea nu se deosebea prin nimic pe a egalilor si; armele i caii se distingeau. Era pe departe cel dinti i dintre clrei dintr-o btlie angajat. Aceste caliti att de mari ale brbatului, erau egalate de defecte uriae: o cruzime neomeneasc, o perfidie mai mult dect punic, nimic adevrat, nimic sfnt, nici o team de zei, nici un jurmnt, nici o credin religioas. (Titus Livius, Ab urbe condita, 1957, p.109). Prin tehnic, portretul voievodului romn se apropie de cel al conductorului cartaginez. Totui, spre deosebire de acest portret n care Hannibal este privit doar din perspectiva dimensiunii sale primitive, fruste, cel realizat de cronicarul moldovean este mult mai complex, fiindu-i reliefate att calitile ct i defectele voievodului Moldovei.Personalitatea lui tefan cel Mare este surprins n aspectele ei definitorii, eseniale.Necunoscnd persoana istoric, Ureche reconstituie personalitatea domnitorului din elementele care se pstraser vii n memoria colectiv.

Fr ndoial, portretul lui tefan este cel mai amplu, cel mai bine realizat din ntreaga cronic, instituind un fel de religie a eroului (Elvira Sorohan), a crui sanctificare autorul letopiseului o actualizeaz.Pentru a augmenta dimensiunea extraordinar a eroismului voievodului, Ureche insereaz un toposal istoriografiei Evului mediu european, i anume invocarea naturii , a dezlnuirii ei care anticipeaz moartea suveranului i declinul istoriei Moldovei:Iar pre tefan vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstire n Putna, care era zidit de dnsul.Atta jale era,de plngea toi ca dup un printe al su, c cunotiia toi c s-au scpatu de mult bine i de mult aprtur.Ce dup moartea lui, pn astzi i zicu sveti tefan vod, nu pentru sufletu,ce ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fostu om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carele niminea din domni, nici mai nainte, nici dup aceia l-au ajunsu. Fost-au mai nainte de moartea lui tefan vod ntr-acelai anu iarn grea i geroas, ctu nau fostu aa nici odinioar, i decii preste var au fostu ploi grele i povoaie de ape i mult necare de ap s-au fcut. Relaia natur-istorie din acest paragraf evideniaz un tipar mental specific umanismului care se manifest mai trziu n rile din partea de sud-est a Europei fa de rile occidentale, cruia i se circumscrie i cronicarul Ureche.De altfel, istoria zbuciumat a unui neam care se situa sub zodia ntunecat a permanentelor cotropiri nlesnea o astfel de interpretare, de gndire. tefan fusese un domnitor de excepie, un erou, un model, i, ca atare, manifestarea naturii nainte de moartea lui, prevestind-o de fapt, capt dimensiuni terifiante, hiperbolice. Fr ndoial, portretul lui tefan cel Mare realizat de cronicar a devenit n literatura noastr un text clasic, surs de inspiraie pentru scriitori de mai trziu(Delavrancea, Sadoveanu),ns, dincolo de acesta, ne rein atenia i caracterizrile altor domnitori ai Moldovei. De exemplu 7 Bogdan al III-lea, fiul lui tefan cel Mare, grozav la fa i orbu de un ochiu, e un personaj imposibil de uitat, sublim n hidoenia lui eroic(cum afirm Eugen Negrici), Petru Rare - omul politic cumptat i iscusit (G. Clinescu)-,este privit apeciativ:Cu adevrat era ficior lui tefan Vod celui Bun, c ntru tot simna ttne-su, c la rzboaie i mergea cu noroc, c tot izbndiia,lucruri bune fcea,ara i moiia sa ca un pstor bun o socotiia, judecat pre direptate fcea.Almintrilea de stat era om cuvios i la toate lucrurile ndrzne i la cuvnt gata, de-l cunotea toi c ieste harnic s domneasc ara. Ilia Rare care se va converti la mahomedanism, prea n exterior un pom nflorit, ns dinluntru lac mpuit. Despot, avnd credin luteran, i apare cronicarului drept un om duplicitar, cci dup ce s-au aezat la scaun, blnd s arta i tuturor cuvios i aievea pravoslavnic, ns la tain eretic.Din lumini i umbre este conturat i portretul lui Bogdan Lpuneanu care era blnd i cucernic, aa tuturora arta direptate, de s vedea c nimica nu s-au diprtat de obiceiul ttne-su.Nici de carte era prost, la clrie sprinten, cu sulia la halca

nu pre lesne vrea avea protivnic,a sgita din arc tare nu putea fi mai bine.Numai ce era mai di treab domnii lipsea, c nu ca btrnii la sfat, ci de la acei tineri din cas lua nvtur, iubiia glumile i mscriile i jocuri copilreti. Petru chiopul, etalonul politic al lui Ureche, este domn de cinste, nebeiv, necurvar, nelacom, nersipitoriu, calitile lui fiind reliefate prin inserarea portretului ntre altele dou accentuat negative (cel al lui Ion Vod cel Viteaz i al lui Aron Vod cel Cumplit). Cu toate c n faa cititorului se deschide o bogat galerie portretistic, Ureche nu creeaz cu adevrat personaje, actanii nefiind pe deplin individualizai. ntr-o oarecare msur, excepie fac tefan cel Mare,Petru Rare i Alexandru Lpuneanul, care triesc, sunt vii, acioneaz, sufer, sper, lupt i chiar vorbesc (Lpuneanul: ex. Dac au mersu solii Tomii i i-au spus, zic s le fie zis Alexandru Vod: <<De nu m vor, eu i voiu, pre ei i de m iubescu, eu i iubescu pre dnii i tot voiu merge, ori cu voie, ori fr voie>>.). Interesant este viziunea lui Ureche asupra istoriei: retrospectiv ca fapte i prospectiv ca sens moral. Cronicarul se ntoarce cu admiraie n trecut, tocmai pentru a realiza o antitez cu prezentul. Trecutul devine un timp deschis, iar cititorul este supus unei opiuni. Nu ntmpltor, dup ncheierea domniei lui tefan cel Mare, naratorul ntrerupe firul povestirii evenimentelor din istoria Moldovei.Digresiunea inserat dup moartea eroului are valen afectiv, cci cronicarul nu poate trece brusc la prezentarea domniei lui Bogdan cel Orb, care, comparativ cu cea anterioar, este lipsit de eroic, de strlucire i, ca atare, el ntrzie n a relata despre momentul de decdere introducnd informaii despre ceea ce se ntmpla n rile vecine(ara Leasc, mpria Ttrasc, mpria turcilor, ara Ungureasc de jos i Ardealul de sus).De exemplu, despre mpriia turcilorsunt narate aspecte semnificative despre formarea i extinderea acesteia, dar i cteva elemente privind etimologia termenului turc,interesante pentru cititorul de astzi ntruct ofer o mai larg perspectiv asupra unei realiti i dimensiuni istorice dintr-un trecut ndeprtat: Acestu feliu de oameni ce le zicem noi turci, carii nti din tlhari i din oameni puini atta s-au litu i s-au nmulitu, c doao pri de pmnt coprindu, adec Asiia i Africa, s-au tinsu de au apucatu o parte mare i din a treia,din Evropa, de sntu de Dumnezeu lsai certarea cretinilor i groaz tuturor vecinilor de prinprejur. Numile acesta ce zicem noi turcu, s nelege om ce ieste cu viia slbatic, iar jidovii ei i chiam togarma, iar ei i zicu busurmani, adec tiai mprejur sau buni credincioi, c turci s-i cheme nu sufere, c-i de ocar la dnii acesta nume, c pre limba jidovasc s nelege nemernicu(nemernicu sau prdtoriu).Alii i zicu otomani sau osmanidu, dipre numele mpratului lor cel dinti, care l-au chiematu Otoman. Ampla digresiune i celelalte digresiuni inserate n text cu titlul Nacazanie, adec nvtur i certare celor mari i puternici, nvtur i certaresunt generate de faptele

povestite anterior i au evident funcie moralizatoare. Autorul i atinge scopul: acela de a iniia moral prin faptele pe care le nareaz i pe care, cum nsui mrturisete, le-a tocmit prin poveste . Insistent i-a exprimat dorina de a modela existena istoric a neamului su. De aceea, renvie istoria Moldovei pentru alii, cu scop utilitar, contient nu numai de destinul su de scriitor, ci i de faptul c are un destinatar. Ca atare, Ureche ine la exactitatea afirmaiilor sale i face n Predoslovie o teorie a adevrului istoric. Acesta e, poate, motivul pentru care coboar legenda la istorie (M.Eliade), o raionalizeaz. S precizm ns c8 nu o dat cronicarul d dovad de subiectivism (cnd povestete ntmplrile din timpul domniei lui tefan cel Mare). n aceste situaii toposul adevrului devine simpl convenie. n Letopise distingem doar vocea naratorului. Textul e scris n stil indirect. Literaritatea cronicii nu trebuie cutat la nivelul fiecrei pagini, ci n sensul global, moralizator al narrii, ea fiind impregnat de amprenta celui care a scris-o.Chiar dac scrierea nu este dominat de ficional, ea aparine literaturii prin maniera n care sunt povestite evenimente din istoria Moldovei, secolele XIVXVI, n limba literar a acelei epoci, care se afla n perioada ei de nceput. Calitile cronicii lui Grigore Ureche, ndeosebi cele literare, artistice, au fost recunoscute, apreciate la justa valoare de scriitorii romni din secolele al XIX-lea i al XX-lea, mai ales de ctre paoptiti care au rspuns micrii iniiate de revista Dacia literar, valorificnd n operele lor teme din istoriografia veche.Este cunoscut faptul c textul primului cronicar moldovean a reprezentat o surs de inspiraie pentru Costache Negruzzi(nuvela Alexandru Lpuneanul), Vasile Alecsandri(poemul Dumbrava Roie, drama Despot Vod), iar mai trziu pentru Barbu tefnescu Delavrancea(trilogia Apus de soare, Viforul i Luceafrul), Mihail Sadoveanu(romanele Viaa lui tefan cel Mare, Nicoar Potcoav, Fraii Jderi)

14.istoriografia rom in limba slavona 15.scrisul medieval caracteristici generale 16.spiritul cronicilor muntenesti Cronicarii moldoveni si munteni - sec. al XVII-lea si inceputul sec. al XVIII-lea Mari personalitati ale culturii romanesti medievale pregatind aparitia umanismului cronicaresc:

o o

Nicolaus Olahus in lucrarea Hungaria afirma, pentru prima data, originea latina comuna, unitatea de neam a poporului roman, cu argumente lingvistice, etnografice si religioase; Voievozii - Stefan cel Mare - primul istoriograf al nostru ( Cronica anonima a lui Stefan cel Mare ); patroneaza realizarea de inscriptii pe pietrele funerare si scrierea Letopisetului de cand s-au inceput Tara Moldovei; - Neagoe Basarab, ctitorul manastirii Curtea-de-Arges, autor al Invataturilor lui Neagoe Basarab catre fiul sau Teodosie; - Constantin Brancoveanu - stilul brancovenesc in arhitectura; Alti carturari de orientare umanista: Udriste Nasturel, Nicolae Milescu Spatarul, Varlaam, Simion Stefan, Dosoftei, fratii Radu si Serban Greceanu, Antim Ivireanul.

Cronicarii moldoveni

a) Grigore Ureche - Letopisetul Tarii Moldovei -1359 - 1594 - singura scriere; - Letopisetul ... infatiseaza evenimentele de la "descalecatul al doilea", intemeierea Moldovei (1359), pana la a doua domnie a lui Aron Voda (1594); - va fi publicat pentru prima data in 1852 de catre Mihail Kogalniceanu; - figura dominanta a cartii este Stefan cel Mare - apare ca personaj exemplar; - textul lui Grigore Ureche - model al povestirii cronicaresti prin impartirea textului in paragrafe cu titluri care anunta continutul, organizat in general in jurul unui singur eveniment sau personaj istoric ( De moartea lui Stefan voda celui Bun, va leato 7012 (1504), A doua domnie a lui Alixandru voda Lapusneanul, carile apoi au taiat 47 de boieri, Razboiul lui Stefan voda, cand au batut pre Albretu craiu lesesc la Codrul Cosminului, leat 7005 (1497) etc. ) - valoarea literara a letopisetului: materialul epic se organizeaza in jurul a doua nuclee cu efect literar deosebit: naratiunea (care i-a inspirat pe Hasdeu, Negruzzi, Alecsandri, Delavrancea, Sadoveanu etc.) si portretul. b) Miron Costin - continuatorul cronicii lui Grigore Ureche; - a scris: Letopisetul Tarii Moldovei de la Aaron Voda incoace , De neamul moldovenilor , primul poem de meditatie filosofica Viata lumii, poezie epicaPoema polona; - nu s-a pastrat originalul cronicii, dar au ramas multe copii fidele sau aproape fidele (49 de copii, intre care trei variante in alte limbi - latina, graca si franceza); - publicat pentru prima data de Mihail Kogalniceanu in 1852; -Letopisetul Tarii Moldovei de la Aaron voda incoace 1594 - 1661 - aduce in atentia cititorului o vreme foarte zbuciumata, cu rapide schimbari de domni (in 66 ani, 22 de domni); - figura dominanta a cartii - domnitorul Vasile Lupu; - valoarea literara a letopisetului: cristalizarea unor forme ale prozei romanesti - descrierea; caracterizari prin anecdote; portretele se situeaza in contexte de viata, nu mai sunt insiruire de defecte si calitati; se descopera biografia , care inseamna devenire, intuirea caracterelor (E. Negrici); - continuand Letopisetul... lui Grigore Ureche, Miron Costin nu a putut aborda problema originii poporului roman, astfel ca a simtit nevoia sa scrie o alta lucrare pe aceasta tema: De neamul moldovenilor, din ce tara au iesit stramosii lor, ramasa neterminata; c) Ion Neculce - Letopisetul Tarii Moldovei de la Dabija Voda pana la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat , precedat de O sama de cuvinte, relateaza evenimentele de dupa 1661 pana in 1743; - a fost scris, dupa toate probabilitatile, intre 1733 -1743; a fost editat de M. Kogalniceanu in 1845; - figura centrala a cartii - Dimitrie Cantemir (evocarea domniei lui Cantemir ocupa o sesime din cronica) autorul a fost sfetnic al domnitorului si a sustinut planurile sale; - cronica sa e asemuita celei a istoricului latin, Suetoniu "Istoria celor doisprezece cezari", prin arta cu care sunt insufletite personalitatile istorice devenite autentice peronaje literare; - in deschiderea Letopisetului... - O sama de cuvinte ce suntu audzite din om in om, din oameni vechi si batrani, si in letopisetu nu sunt scrise, ce s-au scris aice, dupa domnia lui Stefanita - voda, inaintea domniii Dabijiivoda, 42 de legende cu specificarea: " cine va ceti si le va crede bine va fi, iara cine nu le crede, iara va fi bine; cine precum ii va fi voia, asa va face";

- valoarea literara: cronica lui Neculce este cea mai importanta dintre cronicile moldovenesti pentru evolutia prozei literare prinarta naratiunii; se intalnesc mai multe tipuri narative: naratiunea solemna (in centru careia se afla figura lui Stefan cel Mare),naratiunea expozitiva, naratiunea anecdotica, naratiunea care mizeaza pe senzational, naratiunea cu suspans; - Neculce este intemeietorul portretului anecdotic; - noua legende din 42 il au ca erou pe Stefan cel Mare, ramas si pentru Ion Neculce eroul ideal; - prin spirit popular si oralitate - Ion Neculce - povestitorul cel mai important inainte de Ion Creanga si Mihail Sadoveanu. Cronicarii munteni - scriu la sfarsitul sec. al XVII-lea si inceputul sec. al XVIII-lea; - cele doua mari partide boieresti, Cantacuzinii si Balenii, ce s-au infruntat de-a lungul anilor, au solicitat cronici care sa le apere interesele; - cronici: Letopisetul Cantacuzinesc (1290 - 1688); Cronica Balenilor scrisa de Radu Popescu; Istoriile domnilor Tarii Romanesti - cronica oficiala a domniei lui Brancoveanu; Cronica Stolnicului Constantin Cantacuzino Particularitatile umanismului cronicaresc: a) interesul pentru conservarea si recuperarea istoriei: "...sa nu se uite lucrurile si cursul tarii..." (Miron Costin); afirmarea valorii educative a istoriei: inaintasii "au lasat izvod pre urma si bune si rele sa ramaie feciorilor si nepotilor sa le fie de-nvatatura, despre cele rele sa se fereasca iara despre cele bune sa urmeze si sa invete si sa se indirapteze..." (Gr. Ureche); cultul pentru adevar, responsabilitatea cronicarului in fata contemporanilor si a urmasilor: " ...nu numai letopisetul nostru ci si carti streine am cercat, ca sa putem afla adevarul...sa nu ma aflu scriitoriu de cuvente desarte...", (Gr. Ureche) "... eu voi da seama de ale mele cate scriu..."(M. Costin); preocuparea de a oferi urmasilor modele de fapte de vitejie, de comportament exemplar ale domnitorilor; interesul pentru etnogeneza romaneasca (originea comuna latina a poporului nostru, unitatea de neam, continuitatea elementului roman in Dacia); atitudinea fata de Imperiul Otoman: "...sa nu dam tara, ca pamantul acesta este framantat cu sangele mosilor si stramosilor nostri..." (M. Costin); reflectia adanca asupra conditiei umane - Miron Costin Viata lumii - motivul "fortuna labilis".

b)

c)

d)

e)

f)

g)

Contributia cronicarilor in domeniul limbii literare: tratarea limbii ca obiect de cercetare - Grigore Ureche se ocupa de latinitatea limbii romane; asezarea limbii pe temeliile graiului viu si indepartarea ei de sablonul bisericesc; imbogatirea limbii prin imprumuturi : "consiliu", "comisar", "astronom", "fantastic", "senator" etc. (M. Costin).

Cronicile au devenit surse de inspiratie pentru literatura de mai tarziu: C. Negruzzi, V. Alecsandri, B. Delavrancea, M. Sadoveanu s.a

17.Trasturi umaniste 18.elemente baroce in Tiganiada Tema operei "Tiganiada" are ca tema calatoria alegorica pe care o face neamul tiganesc in cautarea unei forme statale. Semnificatia titlului Titlul este unul alegoric creat dupa modelul marilor epopei ("Iliada", "Odiseea", "Eneida"). Acesta ne trimite la personajul central al operei si anume la etnia tiganilor . Titlul este unul alegoric deoarece sub intruchiparea tiganilor, Ion Budai-Deleanu ascunde ascunde aspiratiile iluministe ale romanilor din Ardeal. Compozitia Din punct de vedere compozitional "Tiganiada" sau "Tabara tiganilor"este alcatuita din 12 cantece compuse de cantaretul Leonachi Ghianeu si imbogatita "cu multe insemnari si luari aminte, critice istorice, filosofice, filologice si gramatice de catre Mitru Perea si alti mai multi in anul 1800". O astfel de structura isi dovedeste modernitatea datorita multitudinii de voci naratoriale. Personajele care comenteaza evenimentele in subsolul paginii devin voci naratoriale de sine statatoare. Ele nu explica ceva ci au .. Tema operei "Tiganiada" are ca tema calatoria alegorica pe care o face neamul tiganesc in cautarea unei forme statale. 19.Cultura romaneasca in perioada lui Cantacuzino si Brancoveanu Stolnicul Cantacuzino a fost un reprezentat de seam al umanismului n spaiul cultural romn. Prin studiile ncepute, dup uciderea tatlui n 1663, la Adrianopol iConstantinopol i desvrite ncepnd cu 1667[1] la Padova el devine un excelent cunosctor al culturii italiene, avnd cunotine temeinice de limb italian i latin, i al sferei culturii greceti. S-a pstrat un jurnal al nvcelului din timpul studiului la Padova, care l menioneaz pe un instructor de origine albanez, Caludi [2]. Tnrul a dobndit renumele unui om erudit n Italia, el este menionat ca nvat din Louvain (sic!) de ctre scriitorul Antonio Lupis [3]. Ulterior el a fost consultat cu privire la istoria rii Romneti de ctre generalul austriac Ferdinand Marsigli (1658-1730, originar din Bologna), care se va remarca printr-o monumental descriere geografic i istoric a inuturilor cursului mijlociu i inferior al Dunrii[4]. n 1672 Cantacuzino este ntemniat din ordinul lui Grigore I Ghica, cel care dispusese n 1663 uciderea postelnicului Cantacuzino. Fratele su erban reui s-l aduc la Constantinopol prin relaiile pe care le avea la nalta Poart i-l nvesti odat ajuns domnitor, n 1678, cu dregtorii nensemnate. Influena politic a stolnicului a fost totui important, fiind exercitat mai ales prin membri ai familiei. Pe plan politic Constantin Cantacuzino a fost adeptul unei linii antiotomane i a pledat pentru apropierea de Rusia i Sfntul Imperiu Roman de Naiune German. El a contribuit n mod hotrtor la rstunarea lui Constantin Brncoveanu, probabil pentru a sprijini preteniile la tron ale propriului fiu, tefan Cantacuzino[5]. Alturi de acesta el este executat n noaptea de 6 spre 7 iunie 1716 la Constantinopol, sub acuzaia colaborrii cu austriecii. Pe lng corespondena cu renumite personaliti politice, diplomai i crturari ca Gherasim Cretanul, Antonio dall'Acqua, Albano Albanese sau Bonvicinius, stolnicul Cantacuzino a lsat posteritii caiete de note istorice i o oper istoric fundamental, Istoria rii Rumneti dintru nceput (1716)[6], care analizeaz critic un material extrem de bogat, cuprinznd autori antici, bizantini i occidentali. Lucrarea este redactat la iniiativa lui Ferdinand Marsigli[7] i susine cu mult ferven, combtnd opiniile contrare, originea roman a poporului romn i continuitatea sa pe teritoriul Daciei, acumulnd mrturii despre teritoriul i locuitorii acestui stat, despre rzboaiele daco-romane i romanizarea Daciei. Cantacuzino subliniaz faptul c romnii se deosebesc de popoarele vecine prin capacitatea lor de a rezista vitregiilor istoriei, evident mai ales n meninerea structurilor politice proprii. Implicaiile politice nu i-au lsat rgaz s-i definitiveze scrierea, care aplic metode de cercetare caracteristice istoriografiei moderne i conine prime elemente de critic a istoriei. Stolnicul este i autorul unei hri a rii Romneti, tiprit n 1700 nlimba greac la Padova i folosit apoi n 1715 de Anton Maria Del Chiaro n a sa Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, aprut la Veneia[8], precum i al prefeei unui liturghier din 1680, care a circulat n toate inuturile locuite de romni[9]. Un document valoros pentru cultura romn l constituie catalogul bibliotecii lui Constantin Cantacuzino, care conine printre altele i o list a crilor tiprite n principatele romne la sfritul veacului al XVII-lea [10]. Frumuseea bibliotecii Mnstirii Mrgineni (jud. Prahova), ntemeiat cu o parte a bibliotecii postelnicului Constantin Cantacuzino de la Mironeti, este menionat deja la Del Chiaro. Se pare ns c puine cri din acel patrimoniu au trecut n posesia stolnicului Cantacuzino. Era vorba mai ales de literatur religioas, chiar i de sorginte protestant[11]. n timpul studiilor tnrul Cantacuzino a ntocmit un prim catalog al crilor achiziionate de el nsui, care au constituit baza bibliotecii sale. Printre acestea se aflau, pe lng epopeile homerice, opere ale clasicilor greci i latini, scrierile filozofice i cosmografice ale lui Aristotel i comentariile la opera aristotelic de Alexandru din Afrodisia[12]. Ulterior biblioteca a fost mbogit de numeroase lucrri istoriografice, calendare, almanahuri, precum i de cri aduse de otenii romni care participaser n 1683 la asediul Vienei. De-a lungul vieii Cantacuzino a colecionat manuscrisele crturarlor care trecuser pe la Mrgineni i periodice de limb italian [13]. Biblioteca a fost destrmat dup moartea stolnicului, ajungnd parial n posesia lui Nicolae Mavrocordat. Un catalog al bibliotecii consemneaz n anul 1839 263 de titluri de cri care erau nc pstrate la Mrgineni [ n perioada domniei lui Constantin Brncoveanu, cultura romneasc a cunoscut o perioad de nflorire, domnitorul fiind un fervent sprijinitor al culturii. n cei 26 de ani de domnie, Brncoveanu s-a dovedit un gospodar desvrit i bun administrator al avuiilor rii, instaurnd o epoc de prosperitate i de pace.

Domnitorul a iniiat o ampl activitate de construcii religioase i laice, mbinnd armonios n arhitectur, pictur mural i sculptur tradiia autohton, stilul neo-bizantin i ideile novatoare ale renascentismului italian ntr-un nou stil caracteristic, numit stilul brncovenesc. Denumirea de stil brncovenesc, sau de art brncoveneasc, este folosit n istoriografia romn de art pentru arhitectura i artele plastice din ara Romneasc n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu. Deoarece aceast epoc a influenat n mod hotrtor evoluiile de mai trziu, termenul se folosete prin extensie i pentru a descrie operele de art din vremea primilor Mavrocordai, pn ctre 1730. Istoricii de art caracterizeaz uneori stilul prin analogie cu renaterea apusean, datorit structurilor sale clare, raionaliste, dar exuberana lui decorativ permite i folosirea termenului de baroc brncovenesc.[5] Constantin Brncoveanu i-a asumat rolul de protector al tiparului i colilor din ara Romneasc, dar i din Transilvania, numele su fiind ntlnit ntre cele ale donatorilor de la coala romneasc din cheii Braovului. [6] S-a nconjurat de personaliti de cultur din ar i strintate, susinnd financiar i diplomatic pregtirea tinerei generaii de cadre n colile europene. n 1689 l-a adus de la Istanbul pe Antim Ivireanul, viitorul mitropolit, sub ndrumarea cruia s-au tiprit numeroase cri romneti, greceti, slave i chiar arabe, turceti i georgiene. Constantin Brncoveanu a nfiinat n 1694 Academia domneasc din Bucureti, o coal superioar (colegiu public pentru pmnteni i strini) avnd ca limb de predare greaca veche, n cldirile de la mnstirea Sfntul Sava. n 1707 el a reorganizat-o, numind n fruntea ei pe nvatul grec Sevastos Kyminitis, urmat de Marcu Porfiropol. n paralel cu Academia de la Sfntul Sava, funcionau i alte coli, n incinta unor mnstiri, n care se preda n slavonete i n romnete. Aa au fost colile de la mnstirile Sfntul Gheorghe Vechi i Colea, amndou n Bucureti, care pregteau dieci pentru cancelariile domneti, preoi i dascli. O serie de coli romneti existau n oraele rii, n mnstiri i chiar n mediul rural. n cteva mnstiri au luat fiin biblioteci, cu lucrri procurate din mari centre culturale din apusul Europei; printre acestea se remarcau biblioteca de la mnstirea Mrgineni (ctitoria lui Constantin Cantacuzino, postelnicul) i biblioteca mnstirii Horezu, ctitorie a lui Constantin Brncoveanu. 20.Dim Cantemir a 26 octombrie 1673 se naste Dimitrie Cantemir, fiul lui Constantin Cantemir, domn al Moldovei. Principala preocupare a tanarului a fost invatatura, ceea ce il va ajuta sa devina un spirit enciclopedic, reprezentant stralucit al umanismului romanesc si prefigurator al iluminismului. Despre cea dintai carte a lui Dimitrie Cantemir "Divanul sau galcava inteleptului cu lumea", s-a spus ca e mai mult decat un tratat de etica, e intaiul eseu scris in limba romana. A doua lucrare a sa, aparuta in 1700, la Constantinopol in latineste, poarta titlul "Imaginea stiintei sacre, care nu se poate zugravi". A fost tradusa, tarziu si doar partial in romaneste su titlul "Metafizica". Lucrarea face din autorul ei un precursor in filozofia romaneasca. Urmatoarea carte, "Logica", este primul manual didactic de acest gen, scris de un roman. Ideile filozofice si politice, extrase din realitatea istorica traita intens de fostul si viitorul domn al Moldovei, sunt prezentate sub forma literar-alegorica in "Istoria ieroglifica". Lucrarea a avut ca scop sa realizeze un pamflet politic in care sa demaste puternicele disensiuni dintre familiile boieresti aflate la putere in cele doua tari romanesti si rolul nefast jucat de Poarta Otomana in politica si in viata Moldovei si Tarii Romanesti; toate acestea cu personaje luate din lumea fabulelor. "Descriptio Moldaviae" ("Descrierea Moldovei") este scrisa in 1716, in limba latina, la cererea Academiei din Berlin. In alcatuirea sa intra trei parti: a) partea geografica, continand descrierea formelor de relief, a florei, faunei si bogatiilor minerale; si prezentarea targurile si capitalelor tarii de-a lungul timpului. Dimitrie Cantemir elaboreaza prima harta a Moldovei. b) partea politica, infatiseaza organizarea politica si administrativa a tarii, cu referiri detaliate la forma de stat, alegerea sau scoaterea din scaun a domnitorilor, la obiceiurile prilejuite de inscaunarea domnilor sau de mazilirea lor, de logodna, nunti, inmormantari, etc. c) despre cele bisericesti si ale invataturii in Moldova, unde gasim bogate informatii despre graiul moldovenesc, despre slovele folosite, la inceput latinesti, apoi inlocuite cu cele slavonesti; tot aici sunt enumerate intruchipari mitologice, precum: "Doina", "Frumoasele", "Ursitele", "Sanzienele", "Zburatorul", etc. Lucrarea prezinta interes nu numai pentru documentata descriere politica si geografica, ci si pentru observatiile etnografice si folclorice, Dimitrie Cantemir fiin primul carturar roman ce a intreprins cercetari in aceste domenii, cat si primul nostru cartograf. Faima mondiala a lui Cantemir se datoreaza realizarii lucrarii "Cresterea si descresterea Portii Otomane" pentru subiectul ales, pentru tratarea inedita, pentru noutatea unor date cuprinse in carte; dar si datorita traducerii lucrarii in franceza si engleza. Daca lucrarea "Viata lui Constantin Cantemir" a fost, in conceptia autorului, un capitol anticipat din "Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor", cum s-a crezut o vreme, o continuare a "Letopisetului" lui Miron Costin, cum

se poate deduce din cronologia anilor 1661-1693 descrisi aici, sau o biografie de sine statatoare despre domnia tatalui sau, asa cum s-a demonstrat de istoricii contemporani, nu se poate spune cu exactitate. Activitatea de savant a lui Dimitrie Cantemir se incheie cu "Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor", socotit multa vreme opera sa capitala, prima istorie a romanilor de pretutindeni. Scrisa in limba romana, opera este conceputa dupa un plan vast si cu o larga informatie extrasa din lucrari ale istoricilor din cele mai vechi timpuri. Este infatisat trecutul indepartat al poporului nostru, originea comuna a tuturor romanilor. Prin vasta opera pe care a creat-o, prin ideile progresiste si prin spiritul sau enciclopedic, Dimitrie Cantemir este una dintre personalitatile remarcabile ale culturii europene. Personalitatea enciclopedica,inorogul albal gandirii romanesti,cum il considera Lucian Blaga ,Dimitrie Cantemir(1673 si 1723) sa afirmat ca scriitor,istoric,geograf,filozof,teolog,lingvist,etnolog,folklorist si om politic.Era fiul cel mai mic al lui Constantin Cantemit,ostean experimentat,care urcase in ierarhia rangurilor boieresti prin meritele personale,devenind domn al Moldovei la sfarsitul veacului al XVII-lea.Om simplu(de origine razaseasca),dar voevod patriot,el si-a aparat tara de atacurilre concertate ale turcilor,tatarilor si ale Polonilor,educandu-si fii in acelasi spirit.Conform uzantelor vremii, mezinul familiei domnitoare a fost trimis la Constantinopol ca ostatic,traind multi ani in capitala imperiului otoman. Tanarul Dimitrie a cunoscut in profunzime mediul musulman,invatand pe lainga limbile occidentale si cele orientale(turca,persana si araba),adaugand,la instructia deja ampla,si cunostinte de logica,medicina,stiintele naturiii,astronomie si de muzica.solid Informat in variate domenii politolog,diplomat inascut,bezadeaua crestina a castigat increderea sultanului Ahmed al III-lea,de la care a obtinut favoarea da a consulta documentele istoriei imperiale,pe care le-a uzitata in realizarea celebrei opere Cresterea si descresterea Curtii otomane,ramasa si astazi o lucrare de referinta in bibliografia de specialitate.In1710,Poarta Otomana I-a incredintat domnia Moldovei,in speranta ca ii va fi supus credincios dupa atatia ani petrecuti in Turcia.Domnia sa a durat,insa,numai 8 luni de zile pana la batalia de la Stanilesti,din 1711. Adevarat patriot ca si tatal sau,Dimitrie Cantemir a dorit sa-si elebereze tara intuind decaderea iminenta a fortei militare otomane.Cu ajutorul marelui sau hatman omul politic si cronicarul Ion Neculce,el a intentoinat scoaterea Moldovei de sub influienta turceasca si apropierea ei de Rusia,noua putere europeana.Infrangerea de la Stanilesti unde fusese aliat cu Petru cel Mare ,a insemnat nu numai incheierea carierei saler politice,dar si inceputul domniilor fanariote in tarile romane. Aflat de atunci in exil,si-a dedicat viata studiilor umaniste si redactarii principalelor sale opere istoricoliterare.In 1714 a fost ales membru al academiei din Berlin ca recunoastere a spiritului sau progresist si a calitatii de cel mai bun specialist in problemele de orientalistica.

Creatia sa este diversa ,de la studiile de logica la literaturi de fictiune.Un loc important ocupa in opera lui Cantemir Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor,lucrare redactata intre 1719-1722.Este ultima lui scriere si cea mai erudite,unde trateaza critic si sistematic istoria romanilor de la originile sale,privind cronologic evenimentele si dispunand informatia in jurul temei centrale,aceea a continuitatii existentei poporului nostru in Dacia.Cantemir este un spirit continuator,preluand afirmatiile cronicarilor moldoveni,dar exagerand in sustinerea originii pur latine a neamului romanesc.Idee regasita apoi in operele istoricilor Scolii Ardelene.Hronicul vechimeireprezinta o sinteza intre traditia cronicareasca in limba romana si rigorile istoriografiei europene la nivelul vremii sale.Superioritatea conceptiei istorice a lui Cantemir se vadeste in disocierea de predecesori care explicau simplist fenomenele petrecute gratie interventei vointei divine,in timp ce el le interpreta prin analiza atenta a cauzalitatilor logice care le-au declansat:nici un lucru fara pricina sa se faca nu se poate.Dimitrie Cantemir a sustinut originea romanica a natiunii si a limbii noastre in spiritul ideilor Umanismului,pledand in favoarea afirmatiei sintetice casuntem urmasii unui popor care a creat o civilizatie si o cultura clasica. 21.Isoriografia munteana 22.opera lui miron costin 24.scrieri originale romanesti din slavona (neagoe basarab Scrierile lui neagoe Invataturile lui Neagoe Basarab catre fiul sau Teodosie, opera baroca, numita de B. P. Hasdeu falnic monument de literatura, politica, filozofie si elocinta la strabunicii nostri , scrisa in spiritul Renasterii, este o carte de invatatura, un manual de educatie morala si politica si in acelasi timp un testament pentru urmasi, cuprinzand sfaturi, maxime si invataturi ale domnitorului Neagoe Basarab (1512-1521) pentru fiul sau si urmasii acestuia la tronul Tarii Romanesti. Apartinand genului parenetic (categoria sfaturilor, indemnurilor etc), Invataturile folosesc izvoare bizantine si slave, restructurate insa dupa un plan care nu se mai intalneste in nicio scriere similara. Intre izvoarele folosite de Neagoe Basarab se afla scrieri religioase, indeosebi Biblia , cu Vechiul si Noul Testament si cartile populare care circulau in epoca, Varlaam si Ioasaf, Alexandrina, Fiziologul, Calatoria Maicii Domnului in iad , legenda despre Lemnul crucii. Lucrarea este impartita in doua parti, prima parte cuprinzand o expunere teoretica a doctrinei clasice a monarhiei bizantine, dupa care este inserata o apologie de texte pedagogice, menita a ilustra ideile generale expuse la inceput.

Cele mai importante capitole sunt acelea care trateaza despre modul in care domnul trebuie sa-i cinsteasca pe boieri sau sa-i pedepseasca in anumite cazuri (capitolul 5), despre alegera dregatorilor si scoaterea lor din functii (capitolul 6), despre cum trebuie sa se comporte la masa si despre neajunsurile betiei (capitolul 7), despre solii si razboaie (capitolul 8, cel mai extins, si, in intregime original), despre cum trebuie sa judece domnul pe supusii sai (capitolul 9). Sfaturile cu caracter laic, practic, dina ceste capitole, sunt urmate de lungi dizertatii religios- morale pe aceeasi tema, pe care autorul le-a preluat din cartea unui autor bizantin din sec al XI-lea, Simion Monahul. Prin interesul pentru zugravirea principelui ideal, Invataturile se dovedesc intrutotul contemporane secolului lui Machiavelli. Exista in Invataturile, ca si in Principele lui Machiavelli, o intreaga tehnica a stapanirii de sine, avertismente fata de comportamente ce ar pune in primejdie prestigiul domnului si puterea sa. In ceea ce priveste metodele de carmuire, Invataturile sunt net impotriva amoralismului politic ce domina in Europa Renasterii. Neagoe pledeaza impotriva hotaririlor luate dupa bunul plac al domnului, impotriva uciderilor fara judecata ori a judecatilor sumare, concepand guvernarea ca implinire a unei legi a carei suprema tinta este indreptarea oamenilor, si nu supunerea lor. Daca scrierea si-a pastrat vioiciunea si prospetimea, putand fi citita astazi cu un interes mai mult decat documentar, faptul se datoreaza tocmai insusirilor structural-literare, in care sunt transmise ideile si care abunda in imagini si formulari. In stilul retoric, vocea impersonala a naratorului, care priveste evenimentele dintr-un exterior auctorial, este inlocuita de implicarea totala in discurs, acesta prezentand marcile auctoriale specific:adresare directa exprimata prin frecvente vocative, persoana a doua a pronumelor si a verbelor. Pe acestea se aplica ornamentele artei oratorice : amplificarea discursului, perioada frastica, ritmarea frazei, atitudinea persuasiva accentuata, folosirea unor figuri de stil specifice, metafora, alegoria, parabola. Timpul narativ este prezentul, creand totusi o impresie de irealitate, de voce venind de dincolo de timp, tocmai din aceasta proiectie a intregului spatiu epicizat intr-un abis temporal al vremurilor viitoare. Invataturile lui Neagoe Basarab tin de o indelungata experienta a vietii, de conturarea unor norme de conduita pentru un personaj situat cel mai sus in ierarhia laica a vremii. Stilul gnomic al textului aminteste de vechile sentinte ale clasicilor greci, de posibilitatea acestora de a apela la inteligenta zeiasca, la oracole si la profeti divini. 24.Hagiografia 25inceputul scrierii in lb romana 26.structuri narative in istorie ieroglifica Ca oper literar, Istoria ieroglific a cptat pondere, abia cnd exegeii au dat crezare ,,explicaiilor scriitorului (deceniul al aptelea al secolului XX), din prima adresare ctre cititor, Izvoditoriul cititorului, sntate, prin care Dimitrie Cantemir mrturisea c printre cele trei nu iuoare pricini care l-au fcut s scrie lucrarea ,,cea mai cu deadins pricin ieste c nu atta cursul istoriii n minte mi-au fost, pre ct spre deprinderea ritoriceasc nevoindu-m. O veritabil declaraie de scriitor, care nu se arat ndemnat att de evenimentele reale, ct de asiduitatea artistic. Dei opera pornete de la realitatea istoric, graie transfigurrii artistice, ea se deplaseaz pe plan secund. Alegorismul devenind modalitatea prin intermediul creia se edific extravagante caractere caleidoscopice, iar simbolurile, tipajele tradiionale primesc o coloratur, o esen nou. Spre exemplu Leul i Vulturul din Istoria ieroglific, nume ,,traduse n Scara lui D. Cantemir drept ,,partea moldoveneasc i ,,partea munteneasc. Tradiional ambii snt simboluri ale autoritii, cu multiple semnificaii pozitive: for, regenerare, inut regal, privire ager, scruttoare, ns, n special, n cazul vulturului vom ntlni i o semnificaie negativ - trufia. Semnificaie pe care Dimitrie Cantemir o extinde i asupra Leului, reprezentndu-i pe ambii drept nite ngmfai: ,,Leul dar de pre pmnt [...] i Vulturul din vzduh [...] n sine i cu sine socotindu-s i pre amnuntul n sam lundu-s, dup a firii sale simire ae s cunoscur, precum mai tari, mai iui i mai putincioas dihanie dect dnii alta a fi s nu poat. Ambii sufer n opera principelui i de ,,boala lcomiei: ,,pofta lcomii i jelea mrimei numelui i a limei mprii ca cu o nepotolit i nestns de foc par i prjoliia (prin reprezentarea acestor doi ,,monarhi Cantemir i anticip pe regii din Cltoriile lui Gulliver de Jonathan Swift). Sau simbolul apeila D. Cantemir nu l vom gsi cu semnificaia pozitiv de elemnt ce nsufleete i fertilizeaz, ci sugernd scufundarea i decderea, scurgerea i dizolvarea materiei. Istoria ieroglific este opera despre care se poate afirma c descoperirea esenelor, a mesajului deghizat n manier baroc, devine pentru cititor o adevrat aventur, cci att autorul ct i personajele au permanenta manie a refugiului n persuasiuni de ochiul zavistiii supt scutul umilinii aciundu-m, iretlicuri de aciune sau de text. i doar o cercetare meticuloas a textului descoper c aproape toate personajele operei oscileaz ntre dou sau mai multe euri. De exemplu oniromantul Hamelionul (Dimitrie Cantemir poate fi considerat primul scriitor care introduce n literatura romn atmosfera oniric) s-ar prea Salamandr demonic, dar permanenta modulaie n gndire pre cale mrgnd, pre cum paii ae chitele i muta i precum piielea, ae gndurile i minte i vrsta i-i schimba i limbuia nemsurat l coboar la statutul de oprl bicisnic, marca existenei creia sunt o mpletire de sinoziti i incidente. Prinul Inorog, dei prezentat ca model al desvririi spirituale, sufer i el de un dualism antagonic, parvenit din existena a dou porniri, una de suprafa, explicabil i absolut fireasc, de aprare a drepturilor de motenitor, poziie de jertf i o alta esoteric, ngropat n cochilia ieroglific, de vntor Inorogul monarhiia pasirilor, iar Filul epitropiia Strutocamilii a rzsipi s nevoia . Gsim n Istoria ieroglific i structuri alegorice mai complexe, unele dintre ele demne de Divina Comedie a lui Dante Alighieri. Aa ar fi imaginea apocaliptic a cetii Epithimiei,

adevrat Gomor infernal. Aflat n centrul unui peisaj feeric, dar paranormal-agresiv, Epithimia este locul scurgerii lutului galben, un trm al ororii ce trebuie parcurs de cei dornici de relevaia superioar. Grdina ei pare a fi o aluzie la strvechiul motiv biblic al mediului paradisiac, doar c feeria forat, dimensiunile bizare, idolatrizarea unui satrap (Pleonexia), solaritatea calp i atmosfera venit parc din paginile Infernului, trdeaz o creaie pseudosacral, opus celei demiurgice. La nivelul alegoriei morale, opera poate fi considerat povestea nfruntarii a dou abstraciuni morale diametral opuse: Binele i Rul, Virtutea i Viciul, charismaticul Inorog i tiranicul Corb un Ft-Frumos i un Cpcun de basme care se dueleaz pe plan ideal. O lupt desfurat ntr-o lume ntoars pe dos ca viziune a unui univers tulburat n chiar esena alctuirii lui, univers care genereaz haosul. Haosul, rsturnarea nu afecteaz doar personajele, ci i ntreg mediul: unde ne sint rdcinile, acolo vrvurile, i unde ne sint vrvurile, acolo rdcinile s le mutm. C ntr-acela chip toat stnca groas i pietroas i tot copaciul crngos i frundzos supt noi va rmnea , ca mai apoi s se ajung la proporii cosmice, sugerndu-se chiar dezmembrarea stihial a existenei, ca n prezicerile apocaliptice, de sfrit al lumii: Din ceriu fulgere, din nuri smid i piatr, din pmnt aburi, fumuri i holburi, unele suindu-s, iar altele coborndu-s, n aer focul cu apa s amesteca i stihiile ntre sine cu nespus chip s lupta. Carile atta de stranic i groznic metamorfosin n toat fapta fcur, ct ceriul cu pmnt i apa cu focul rzboiu cumplit s fie rdicat s prea, cu a crora cltire toat zidirea s scutur i s cutremura i spre cea desvrit a tot duhul peire s pleca . Alte procedee narative aplicate de ctre autor spre a conferi un plus de modernitate textului se numr: povestirile cu scop explicativ sau moralizator, documentul fictiv, visul cu funcie premonitorie etc. de asemenea e de remarcat importana strategiei epistolare, din ultimele pri ale romanului i participarea ei la structura labirintic, de factur baroc, a operei. Posibilitile artistice ale lui D. Cantemir sunt imense i variate , autorul poate trece cu ndemnare de la arj, atac violent, blestem - la scriitura fin, duioas, de la caricatural i grotesc - la vibraia liric, patetic. 27.cartile populare cu tipologie apocrifele Cartile neadmise de sfanta scripyura 28.notele de subsol din tiganiada 29. barocul 30. divanul lui cantemir n ce privete umanismul afirmat de Cantemir n scrierile sale, inclusiv n Divanul, cercettorii amintii l-au caracterizat ca umanism renascentist. Aa cum aprecia Petru Vaida, umanismul cantemirian este renascentist, ntruct const n laicizarea concepiei despre om i a eticii5 . Aceiai cercettori au precizat c, n ceea ce privine scrierile lui Cantemir, acestea au un caracter umanist, adic laicizeaz concepia despre om i conduita uman. P. P. Panaitescu i Dan Bdru au artat ca aspecte umaniste admiraia exprimat de principele filosof pentru cultura greco-latin i faptul c acesta i-a scris unele lucrri n limba romn. Totodat, ei au apreciat c, n contextul umanismului european din aceeai perioad, umanismul cantemirian se distinge, ca i umanismul romnesc din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, prin demonstrarea latinitii poporului romn, prin care se susinea nobleea cultural a originii acestui popor i dreptul su de a-i asigura independena fa de asupritorii strini. La rndul su, Petru Vaida distinge n scrierile cantemiriene urmtoarele motive umaniste: afirmarea demnitii umane, ideea servirii patriei (a interesului colectiv), ideea c omul se poate folosi de noroc (fortuna), elogiul culturii (humanitas). Unele din aspectele amintite, cum sunt afirmarea demnitii persoanei, elogiul culturii antice sau motivul folosirii norocului, se regsesc i n lucrarea lui Cantemir din 1698, fiind specifice umanismului renascentist. Altele, i anume demonstrarea latinitii poporului romn i ideea servirii patriei, sunt prezente n lucrrile de maturitate ale lui Cantemir i constituie, mai curnd, caracteristici ale unei concepii umaniste postrenascentiste, marcate de spiritul tiinific modern i de preocuprile politice ale modernitii. n cele ce urmeaz, ncerc s detaliez i s prezint mai cuprinztor n ce const umanismul renascentist din Divanul, sau, altfel spus, n ce const laicizarea concepiei despre om i a eticii. Orice umanism filosofic afirm ncrederea n libertatea i creativitatea uman i se distinge de altele prin precizarea domeniilor n care consider c omul se afirm liber i creator, precum i prin factorii prin care explic afirmarea umanist a omului. Umanitii antici i cei medievali au gndit c omul i manifest libertatea i creativitatea prin excelen, dac nu exclusiv, n sfera vieii spirituale. Dar umanismul antic i cel medieval au vizat domenii diferite ale afirmrii spirituale i au conceput n mod diferit omul ca factor decisiv al propriei lui afirmri. De regul, vechii filosofi greci au susinut c omul se poate desvri prin cunoatere, prin moralitate i cultivarea artelor, deci potrivit adevrului, binelui i frumosului. Totodat, ei explicau acest sens al existenei umane prin omul nsui, prin facultile lui native, care l orienteaz n direcia valorilor amintite. Influenai de religie i teologie sau chiar teologi, gnditorii medievali au neles liberul arbitru al omului n principal ca putere a acestuia de a alege ntre bine i ru, potrivit valorilor i normelor moralei religioase, iar afirmarea conform moralei religioase

era explicat de ei prin concepia lor despre om ca fiin eminamente religioas. Umanismul renascentist revine, n esen, la concepia antic a afirmrii culturale polivalente a omului, fr a se desprinde ns complet de viziunea teologic. Dat fiind c teologia, de care ncearc s se distaneze, plasa mplinirea sau nemplinirea uman n plan moral, umanismul renascentist acord, la rndul su, prioritate vieii morale, pe care o nelege ns nu numai religios, ci i laic. n Divanul, Glceava neleptului cu Lumea sau giudeul sufletului cu trupul se poart, ntr-adevr, pe teme morale. Conduita uman trebuie s urmreasc virtuile religioase i fericirea celest, dispreuind plcerile sensibile, bunurile lumeti i puterea laic, cum susine neleptul (sufletul), sau, dimpotriv, s le cultive pe cele din urm, ignorndu-le pe cele dinti, cum ar dori Lumea (trupul)? n urma criticilor reciproce, opoziia radical dintre cele dou poziii pare s se atenueze. Lumea propune o soluie de compromis, ca omul s se bucure de plcerile lumeti mcar a aptea zi a sptmnii, deci o eptime din via: Nice dzic eu, n toate dzilele i totdiauna ca mine i cu ndrgitele mele s te veseleti desftri. Ce, de nu n trei dzile o dat, mcar ntr-o sptmn o dat, prin vremea a ease dzile lucrnd i isprvind toate rcodeliile tale, iar a eaptea dzi te odihnete, precum i dumnezeiasca porunc te nva; i odihnindu-te, bea, mnnc, te desftiadz, te dezmiard i te veselete, ca i tu din munca i din truda mnulor tale s cunoti dulcea.6 Totui, finalmente, Lumea cedeaz brusc, iar neleptul decide: Ce dect s te ascult pe tine i s fiu cu atta, mai bine s nu te ascult i s fiu i fr atta...i mcar n mult, mcar n puin vreme, cuvintele i nvturile carile lumea nva de fcut nu sint, cci i cea mult i cea puin vreme tot mult stric. Cci...cu poftele lumeti omul, sracul, sufletul i va pierde. (Divanul, I, &85, p. 133.). mpcarea dintre nelept i Lume, dintre suflet i trup, dintre etica religioas i etica laic va fi posibil prin mijlocirea eticii stoice, pe care Cantemir o reproduce n partea a treia a Divanului dup cartea Stimuli virtutum, fraena peccatorum a unitarianului polonez Andrea Wissowatius. Ideea central a eticii stoice a lui Wissowatius va fi aceea c viciul izvorte din ignoran, din netiin, iar virtutea din cunoatere raional. Cu alte cuvinte, prin cunoatere, omul se va putea folosi de bunurile oferite de lume, rmnnd ns virtuos n msura n care va ti s evite abuzurile i viciile. n viziune stoic, viaa laic nu contrazice viaa religioas, virtutea generat de raiune nu exclude virtutea ntemeiat pe credin. Ideea stoic a virtuii prin cunoatere va face carier nu numai n Renatere, ci i n perioada modern, regsindu-se la unii din cei mai mari gnditori, ca Descartes, Spinoza sau Kant. Dei centrat pe o dezbatere etic, Divanul lui Dimitrie Cantemir nu este o carte exclusiv etic. Laicizarea eticii urmrit de tnrul filosof nu se reduce la ideea general ca omul s se bucure i de plcerilor sensibile i de diversele bunuri oferite de via, ci are reverberaii mai ample, care cuprind i planul vieii economice i social-politice. Precum se tie, conduita moral a omului nu se afirm n sine, izolat, n stare pur, ci este inserat, ca o dimensiune specific, n diferitele activiti umane. n Divanul, omul laic apare ca ins moral sau imoral nu numai n funcie de felul raional sau, respectiv, neraional n care se raporteaz la bunurile de consum, ci i n alte ipostaze, cum sunt cele de lucrtor sau nelucrtor, de srac sau bogat, de drept sau nedrept. Or, chiar dac sunt considerate n genere eticist, aceste ipostaze in de domenii distincte ale activitii umane, de cele economico-sociale. Ca urmare, Cantemir propune o serie de virtui laice specifice poziiei pe care o ocup oamenii n aceste domenii. El recomand celor sraci rbdarea i sperana, iar celor bogai hrnicia, lipsa lcomiei i caritatea. Implicit, dar i explicit, el critic lenea, actele de uzurpare i fratricid din rndurile boierimii, ca i politica de mpilare a celor sraci. Cantemir extinde virtuile laice de la cele ale omului corporal, sensibil la cele ale omului economico-social n contextul aceleiai confruntri prin care neleptul critic unele din abuzurile comise de Lume. De fapt, Cantemir ajunge la concluzia concilierii eticii religioase cu etica raional, stoic, chiar pe parcursul redrii disputei dintre nelept i Lume. Consider c victoria final a neleptului prin faptul c Lumea cedeaz brusc i fr o motivaie convingtoare semnific mai curnd primatul eticii religioase asupra celei profane, iar nu faptul c ele ar rmne ntr-o opoziie ireconcuiliabil. 31.antm ivireanu