23:1-39 Mustrarea public a Fariseilor i crturarilor Isus ca Profet al lui Israel avea responsabilitatea s demate publin naintea norodului

i autoritile care duceau poporul n rtcire. Acesta era unul din rolurile profetului vechi-testamentar. El este i Prooroc, i astfel mustr public pe Farisei. Era un fapt cultural i acceptat n Israel n contextul Vechiului Legmnt. Nu e nimic ocant n ce face Isus. Nici n limbajul folosit. i n mod cert atitudinea cu care a rostit acest discurs era plin de iubire i pasiune fa de cei pe care-i mustra. E important s nelegem c n Noul Legmnt i funcia profetului se schimb. Israel era o poporul Domnului. Proorocul avea o funcie public acceptat de popor i era de datoria lui s confrunte pe mprat i pe preoi, folosind adesea gesturi ocante dar relevante culturii ebraice. Din cte nelege eu, acest tip de funcie nu se pstreaz n Noul Legmnt. Cu siguran c sunt multe principii legate de funcia profetic ce se pstreaz n Noul Legmnt, dar funcia public a profetului de tip vehi-testamnetar dispare odat cu desfiinarea vechiului legmnt. Poporul Domnul nu mai este o naiune, un popor care locuiete ntr-o ar. Pavel nu se simte dator s-l mustre pe Nero sau pe guvernatorii provinciilor romane. Cretinii vor urma strategia mielului, i vor avea acea discreie n preoia lor despre care am discutat cnd am comentat Matei 12 ....El nu stinge mucul care fumeg i trestia frnt nu o rupe. Deci Biserica nu are n relaia cu Neamurile sau cu statul responsabilitatea pe care o avea profetul vechi-testamentar fa de poporul Domnului i fa de autoritile acestuia. Biserica e chemat s ntrupeze valorile mpriei printre oameni i s rspund n dragoste oricui i cere socoteal de ndejdea pe care o are. Iar n cadrul Bisericii, darul proorocieii l are oricine vorbete n Biseric spre zidirea i mbrbtarea ei, i de asemenea cel care primete de la Domnul anumite ntiinri legate de evenimentele viitoare din viaa sfinilor sau a Bisericii. Avem responsabilitatatea de a ne mustra unii pe alii n dragoste n cadrul Bisericii locale, a ogorului nostru de lucru...i n aceast situaie, cnd fratele meu pctuiete pot fi ca proorocul vechi-testamentar trimis de Domnul la poporul Su pentru a-l mustra. Deci se pstreaz o dimensiune a funciei...dar cadrul este altul. Atenie i la metodele prin care mustrm. Discursul profetului are mereu scopul s CTIGE pentru Domnul pe cel cruia i se adreseaz. Deci limbajul trebuie s fie relevant pentru auditoriu i uor de acceptat de ctre cugetul acestuia. Discursul lui Isus este direct dar folosete un limbaj

profetic cunoscut i acceptat de ntreaga naiune. De exemplu Vaietele sunt ntlnite frecvent n scrierile profetice. Biserica a fcut i face suficiente erori sub complexul tiparului proorocului vechi-testamentar. Adesea este agresiv i irelevant n limbaj. Adesea confrunt rul din societate cnd nu este treaba ei s fac acest lucru. Adesea se simte vinovat c nu a rostit suficient de clar pctosului c l pate pedeapsa iadului. Evanghelizarile, iniiativele publice ale Bisericii pltesc un tribut fals proorocului vechi-testamentar. nelegerea relaiei dintre Legminte rmne pentru Biseric nodul teologic gordian. Sunt principii legate de funcia public a proorocului vechi-testamentar relevante pentru anumite situaii concrete din perioada Bisericii, dar funcia ca atare se anuleaz odat cu defiinarea vechiului legmnt. Deci a-L asculta pe Isus nseamn adesea s NU FACI ce a fcut Isus! M gndesc la sosirea lui Anticrist n istorie. Care va fi responsabilitatea Bisericii? S-l demate public pe Anticrist naintea lumii? S i concentreze energiile n denigrarea lui? Nicidecum! Pavel nu prevede o strategie special pentru vremruile din urm. Biserica trebuie s rmn fidel strategiei mielului i n vremurile din urm. Cretinii nu au invadat tribunalele pentru a-l umple de acuze pe Nero. Cretinii au fost adui n tribunalele romane i li s-a cerut socoteal pentru credina lor. i acolo ei L-au nlat pe Hristos. Cel ru tie ce for are mesajul care-L nal pe Hristos, ce for are afirmarea Evangheliei. De aceea el momete Biserica s nlocuiasc proclamarea lui Hristos cu negarea rului, a ereziilor etc. S nvm de la Pavel. El se adreseaz n epistolele sale Bisericii i nu lumii. i epistolele sale sunt scrise adesea din pricina unor probleme sau erezii care strbteau Bisericile. Dar mare atenie, de fiecare dat El l nal pe Hristos. Problema nu devine sciop n sine. El nu acord prea mult importan problemei. Problema devine un pretexet pentru a-l nla pe Hristos. odat nlat Hristos, problema se rezolv de la sine. Da, el tie de fiecare dat ce anume din hristos s nale pentru a rspunde specific problemelor. Dar metoda este proclamarea Evagheliei i nu negarea execsiv a problemei. Biserica a vorbit att de mult mportiva ereziilor nct a mai uitat s vorbeasc de hristos. Ereziile nu sunt o ameninare atta vreme ct hristis e nlat. Ele devin un prilej ca s nlm ce va anume din Hristos. n perioada lui Anticrist Duhul va descoperi Bisericii c acela este omul frdelegii i c triesc ultimile zile ale istoriei. i dac primeti aceast descoperire este firesc s o mprteti frailor....dar cnd o mprteti nu te

focaliza asupra lui Anticrist ci asupra lui Hristos. Consider ascensiunea lui Anticrist un moment minunat pentru a-l nla mai mult pe Hristos. Biserica are nevoie de cunoaterea lui hristos i nu de nelegerea i identificarea lui anticrist. Cunoaterea Hristosului va ajuta Biserica s se fereasc de ce ce este anti-Hristos, i cunoaterea lui Hristos va da putere Bisericii s biruiasc n acele vremuri! Deci iat ce s spunem Bisericii cnd Duhul ni-l va descoperi n istorie pe omul frdelegii. Dar ce s spunem lumii? Urmnd strategia Mielului, cu nelepciune i discreie, ublnd printre oameni, cnd Duhul ne deschide o poart vom vesti oamenilor pe Hristos. Discurusul nostru va rmne crsitocentric. Ce vom spune oamenilor despre anticrist....depinde de situaie...de fiecare n parte....Dar nu cred c Biserica e chemat s devin o voce public ce l demasc lumii pe anticrist...Proclamndu-l pe Cristos....inevitabil se va crea un conflict cu Anticirstul. Conflcitul nu va putea fi ocolit, Cci omul frdelegii se va declara pe sine Dumnezeu, adevratul hristos. Muli vor spune deci c El este adevratul Hristos. Noi vom porni de la acest fapt pentru a-L vesti oamenilor pe Isus fr s rmnem blocai n seductoarea chemare de a arunca cu noroi n omul frdelegii. De fapt, anticrist ne va deschide nenumrate pori pentru Cuvnt. Toat lumea va vorbi despre minunile lui, despre puterea lui, despre identitatea lui....va fi un prilej minunat i continuu de a-l vesti pe Isus...Domnul s ne dea nelepciune i cluzire s tim s ce s facem i ce s spunem n fiecare situaie n parte. Revenim la discursul lui Isus. Dei, i o parte din Farisei sunt de fa, el este adresat nordoadelor i ucenicilor. Semnalez din nou prezena ucenicilor. Evanghelia dup Matei este n primul rnd pentru Biseric. Ucenicii aveau s devin noile autoriti spirituale ale unui nou popor al lui Dumnezeu. dar ei purtau aceeai fire pmnteasc, aceeai inimi egocentrat ca a fariseilor. La fel i noi. Svertismentul transmis iniial Fariseilor devine ulterior un avertisemnt pentru ucenici i Biseric. Boala frniciei, a legalsimului i neprihnirii personale a fariseilor i a lui Israel va deveni principala boal cu care se va confrunta Biserica. De le nceput insist s-i uitm pe Farisei i s nelegem c discurusl este pentru noi. Fariseii sunt doar un studiu de caz. Dar discurusul lui Isus TREBUIE s loveasc n inima noastr, n boala fariseismului din noi...cci am nvat...nu mai judecm n alb li negru, ci desoebim nuanele n procesul dinamic al vindecrii noastre interioare. Deci nu ne vom ntreba n lumina cap.23: ce sunt eu? Fariseu

vrednic de iad, sau copil sincer al lui Dumnezeu? Sunt copil sincer al lui Dumnezeu dar plini de boli att de adnci. Una din ele este frnicia. S-au produs minunate vindecri...i nu sunt ca Fariseii de altdat. Dar boala e adnc. Accept c mai sunt multe faete ale frniciei n mine pe care nc nu le continetizez nc. Dar atept ca Domnul s le scoat la lumin pentru a le vindeca. Lupta c frnicia va fi pn la capt. Vindecarea de frnicie nu se va ncheia niciodat! Studierea cap.23 e un prilej minunat pentru a le descoperi. Doamne, cerceteaz-mi inima i scoate la iveal ce este ascuns. Vindec-m Tu i voi fi vindecat! Boala abordat n cap.23 nu ne e strin. Ne-am ntlnit cu ea de la nceputul Evagheliei dup Matei. De fapt lucrarea lui isus a nceput cu o provocare la duel a acesti boli (vezi predica de pe munte). Predica a fost rosit n Nord, pe munte, Acum Isus este n Ierusalim, n Templu acas la autoritile ce promovau n popor erezia nimicitoare a frniciei. i acum, la ei acas, dup ce i-a smerit, dup ce i-a aezat n poziia n care s asculte i n care s nu riposteze i s nu zpceasc poporul, Isus condamn frnicia din farisei. Deci nu doar frnicia la modul general, ci frnicia Fariseilor, Proocul Isus trebuia s-i mplineasc funcia public n cadrul poporului lui Israel. 23:1-3 Ei spun...dar nu fac Isus ncepe discurdul punnd degetul pe I. Erezia Fariseilor era FRNICIA. Mntuitorul nu-i tratateaz ca pe proorocii lui Baal. n mod surprinztor el ncepe cu o apreciere la adresa lor. El le recunoatea POZIIA de autoritate spiritual n popor. Ei ed pe scaunul lui Moise i chiar explic poporului poruncile lui Moise! Aa ceva proorocii lui Baal nu fceau. Este deci o mare diferen ntre confruntarea de pe Carmel ntre Ilie i proorocii lui Baal i confruntarea dintre Isus i Farisei. Dar situaia este mai complicat i mai complex n timpul Domnului Isus. n timpul lui Ilie se putea delimita mai uor grania ntre ntuneric i lumin. Acum lucrurile erau mai subtile, i mai periculoase. Fariseii citeau Legea lui Moise i nvau poporul din Legea lui Moise o mulime de lucruri bune. Ei nvau poporul despre unicitatea lui Dumnezeu, despre faptul c a sluji idolilor este un pcat, despre faptul c cea mai mare porunc este iubirea de Dumnezeu. Deci Mntuitorul nu putea fi total mpotriva Fariseilor, nu-i putea trata ca pe proorocii lui Baal care erau n afara adevrului att ca teologie ct i ca practic. El chiar ne surpinde spunnd:

TOATE lucrurile pe care v spun ei s le pzii, pzii-le...Chiar TOATE....Dar oare Fariseii nu aveau chiar n nvtura lor lucruri greite, ca de exemplu cea criticat de Mntuitorul n 23:16-22. Cum trebuie s nelegem acest TOATE...A lega aceast generalizare de v.2: Ei ed pe scaunul lui Moise...Poporul nu avea acces la citirea Legii acas. Legea era depozitat la sinagog i era n grija crturarilor i Fariseilor. i Farisei citeau i nvat Legea pe popor. Ei nu mistificau Legea. O citeau aa cum era i explicau poporului bine sensul poruncilor acesteia. A nu fura nsemna a nu fura, a nu pofti nseamna a nu pofti. Isus nu vrea ca demascndu-i pe farisei poporul s i piard ncrederea n mesajul Legii care ajungea la ei prin Farisei. Dar dac Fariseii prezentau corect Legea poporului, atunci care era problema? Problema lor era c verbalizau corect multe lucruri despre Dumnezeu i voia Sa, dar trirea lor era lamentabil. Or, acest lucru era mai periculos dect ce fceau proorocii lui Baal. Frnicia care acompaniaz o doctrin corect este cea mai periculoas erezie! Cci auditoriul vede mai nti pe mesager i trirea lui, i n lumina acestei teologii vii proceseaz teologia verbalizat de mesager. Mesajul nu potea fi desprit de mesager. Modelul viu are un impact mai mare dect ce se verbalizeaz. Poporul considera pe Fariseii modelele spirtualitii. Ce fceau ai aveau un impact mai mare dect ce spunea ei. Cnd vrei s vezi ce nseamn un fotbalist bun te uii la un meci de fotbal i nu citeti un manual teoretic despre cum se paseaz, cum se jongleaz etc. Aici era marea problem a aluatului Fariseilor. Deci nvturta cuia nu este doar ce verbalizeaz i este un cumul dintre ce verbalizeaz i ce triete, iar din acest cumul, elementul cheie de impact este TRIREA i nu doctrina rostit. i dac doctrina rostit este corect, atunci consecinele negative sunt i mai mari. Verbalizarea unei doctrine false ajut raiunea s desoebeasc mai repede rtcirea nvtorului. Dar dac doctrina rostit e corect, atunci e mult mai greu s ne dm seama c nvtorul conduce turma ntr-o direcie greit. Mare atenie: direcia dat de un nvtor nu este determinat de ce verbalizeaz. Dar nu este dat nici de ce triete. Direcia dat de un nvtor este dat de RELA IA dintre ce rostete i ce triete ! Iar n aceast relaie TRIREA are rolul determinant. Ne aducem aminte de copii. Copilul are doi receptori. Unul este cel cognitiv. Proceseaz informaiile, sfaturile primite de la prini. Dar cellalt receptor este cel relaional. Acesta analizeaz MESAJUL transmis de trirea printelui. i n mintea copilului se ncearc mereu o reconciliere ntre mesajul rostit de printe i mesajul transmis de trirea printelui. De regul mesajul transmis prin trirea

printelui este mai puternic. Faptele noastre vorbesc mai mult dect vorbele noastre. Mesajul principal va rmne mereu cel transmis de rostirea noastr. Dar i mesajul rostit are importana lui. Copilul va sesiza disonanele dintre mesajul trit i cel rostit i v cuta diferite ci de conciliere a celor dou. Cele mai grele provocri pentru mintea copilui sunt date tocmai de DISCREPANA dintre cele dou mesaje. Reinem c nu suntem un robot cognitiv cum ncearc s ne induc anumite teorii ale psihologiei cognitive. Suntem mai nti de toate fiine RELAIONALE. De ce mesajul TRIT de cellalt este mai PUTERNIC dect de cel rostit? Pentru c suntem fiine relaionale. Ca fiin relaional ne raportm MAI NTI la CELLALT ca PERSOAN, i APOI la INFORMAIA verbalizat de acesta. Ca fiine relaionale suntem mai nti orientai spre MESAGER i apoi pe MESAJUL verbalizat de acesta. Iat mcar un motiv pentru care faptele noastre au un glas mai puternic dect vorbele noastre. Fariseii erau prinii spirituali ai poporului. Mesajele verbalizate de ei erau n bun parte corecte. Dar trirea lor se abtea de la Lege. Ei nvau pe popor c Domnul este singurul Dumnezeu, c trebuie s se ncread doar n Domnul i c trebuie s iubeasc pe Domnul cu toat inima lor. Dar ei fceau fapte bune de ochii lumii, i iubeau nu pe Domnul ci slava i confortul lor n aceast lume. Ei se ncredeau n oameni i n bogiile acestei lumi. Mesajul rostit de ei erau: Iubii-L pe Domnul i ncredei-v n El! Mesajul trit de ei era: iubii-v pe voi niv i ncredei-v n ce se vede! Mesajul rostit era corect. i tocmai acest mesaj corect le ddea poziia de autoritate spiritual naintea poporului. Poporul spunea: ne nva bine, trebuie deci s-i urmm! Dar cnd i urmau, nu urmau mesajul verbalizat ci mesajul trit de Farisei. Verbalizarea unui mesaj corect ne ajut s nchidem ochii la nclcarea lui n vieile noastre. Predicm att de des despre IERTARE nct nu mai vedem c pstrm rceal n inimile noastre fa de anumii frai. Noi nu ne mai cercetm vieile n lumina adevrului despre IERTARE. De ce? Pentru c NU E NEVOIE! Noi suntem DEJA de partea iertrii. Toate predicile rostite despre iertare ne arat clar c noi suntem de partea iertrii. De ce s ne cercetm dac cumva nu suntem mpotriva ei? Nu are sens! ne spunem noi. Capacitatea de a ne mini pe noi nine este nfiortoare. Capacitatea de a nu vedea discrepana ntre ce spunem i ce trim este ngrozitoare. Nu doar c nu sesizm discrepana ntre ce spunem i ce trim dar aceast discrepan ne ajut s creem iluzia congruenei ntre fapte i vorbe. Verbalizarea valorilor morale este

principalul mecanism de aprare al Fariselului prin care acesta i ascunde de sine nclcarea acestor valori morale n viaa de zi cu zi. Ne-am atepta ca cel care predic valorile morale s sesizeze mai repede discrepanele dintre ce spune i ce face. Dar este exact invers. Cu ct predicm mai des despre valorile morale cu att avem tendina s considerm c noi suntem de partea lor, c deci le mplonim deja, i ne cercetm mai puin viaa trit n lumina lor. Mai exist i o alt legitate. Ne e team de discrepane, de disonane. Tnjim dup congruen. i dac ea nu exist ne-o nchipuim, Cinena i dorete natural congruen, consisten, coeren de sine ntre ce spunem i ce facem. Astfel, verbalizarea unor valori ne i poate ajuta s ne ajustm trirea dup acele valori. Dar aceasta cnd acele valori sunt accesibile voinei umane! Dar dac verbalizm nite valori ABSOLUTE...atunci ce vom face? n mod evident nu putem s ne ajustm trirea dup ce ale valori. Dar avem nevoie de consisten de sine. i atunci efectul este INVERS. Nu vom ajuta trirea ci percepia noastr asupra tririi pentru a CREA CONGRUENA! Predic deci despre iubirea lui Dumnezeu cu toat INIMA! Apoi mi pun problema s i-L iubesc pe Dumnezeu cu toat inima. ncerc, m strduiesc...dar nu reuesc. Absolutul poruncii rmne departe de mine. Apare discrepana. Dar eu tnjesc dup congrune de sine. i atunci ce pot s fac? Nu pot MPLINI absolotul dar pot modifica percepia mea asupra ncercrii mele de a atinge absolutul. i atunci m voi convinge c eu l iubesc DEJA pe Dumnezeu cu toat inima...De fapt pstrez standadrul poruncii rostite dar scad standarul poruncii trite. i astfel scap de discrepan. S introducem n ecuaie un al doilea personaj. Acesta nu predic iubirea de Dumnezeu cu tot sufletul. Nu apare deci nevoia congruenei aa de mare. n domeniul moral va fi deci mai lene ca mine. Dac m compar cu el am evident performane morale mai mare. Nevoia de congruen m-a ajutat s accesez prin voina uman anumite performane morale vizibile. Dar spre deosebire de mine el poate fi mai onest cu el nsui i se poate vedea mai departe dect mine fa de absolotul poruncii. El nu i-a propus i nici nu pretinde c l iubete pe Domnul cu tot sufletul. Astfel nu simte nevoia att de mare s acopere RESTUL dintre el i ideal. Dar eu am predicat mplinirea idealului i am aceast nevoie care m va mpinge s modific percpeia mea asupra RESTULUI dintre IDEAL i TRIREA MEA. Dar ideea este c mereu va fi un MARE REST ntre idealul poruncii i TRIREA MEA. Coerena, consistena i congruena de sine se va mplini prin

HAR i nu prin reducerea mental a distanei dintre trirea mea i idealul propus de Lege. Omul NEFARNIC nu este cel care face ntru-totul ceea ce nva pe alii, ci cel care RECUNOATE n mod ONEST fa de ceilali discrepanele dintre tririle sale i idealul predicat. El recunoate aceste DISCREPANE nu pentru a motiva la complacere n neputin, ci pentru a nla HARUL i nevoaia de HAR: pe de o parte nevoia permanent de sngele lui Isus care acoper n mod continuu aceste discrepane, iar pe de alt parte nevoia de viaa lui Hristos care poate produce o tranformare treptat a vieii noastre dup chipul i modelul propus de idealul poruncii. Mereu vor fi discrepane ntre ce predicm i ce rostim. Reconcilierea nu se face nici prin scderea standardelor n predicare, nici prin a ne convinge pe noi nine c deja mplinim ntru totul ce predicm. Reconcilierea are loc prin recunoaterea onest a discrepanelor i prin nlarea harului. Fariseii verbalizau idealul poruncilor dar pretindeau naintea poporului c ei deja l mplineau. De fapt ce NVAU ei pe popor? i nvau FRNICIA. Fariseii erau experi n frnicie i predau poporului FRNICIA. De fapt teologia lor era ipocirzia. Ucenici lor deveneau nite ipocrii mai mari. i n mod nfiortor acest fenomen se ntmpla cnd ei predicau n sinagogi poporului mpotriva frniciei, cnd predicau poporului c este un singur Dumnezeu i c lui trebuie s i se nchine, cnd predicvau poporului c trebuie s-L iubeasc pe Domnul cu toat inima lor i pe aproapele lor ca pe tine nsui. Rodul acestor predici minunate despre Dumnezeu, rodul acestor predici perfecte din punct de vedere doctrinar era FRNICIA, i aceasta att n inima predicatorilor ct i n inima celor care ascultau. O predic impecabil despre iubirea de Dumnezeu poate avea ca ROD FRNICIA i iubirea de sine! De ce? Unde eroare? Eroarea este urmtoarea: cei care predicau mesajul o fceau de pe pozi ia celor care considerau c ei deja iubesc pe Domnul cu toat inima lor! Dac n adncul inimii tale consideri c-l iubeti DEJA pe Domnul cu toat inima ta i ii o predic cu acest ndemn, de fapt PREDAI celorlai FRNICIA! i faci acest lucru CHIAR DAC NU verbalizezi celorlai c tu deja faci acest lucru. Poi n acea predic s nu verbalizezi nimic despre tine, s nu nu dai nici un exemplu personal, dar tu tot vei transmite i mesajul frniciei. Transmii n spirit. Percepia de sine va afecta predica. Mesajul nu poate fi desprit de mesager. Vei trasnmite celorlali c tu deja ai ajuns acolo....Deci se poate ajunge acolo! Deci pot i ei! i astfel, vor ajunge i ei acolo....ca tine....prin frnicie.

Este absolut malefic cum o predic ce verbalizeaz un mesaj mpotriva frniciei poate RODI n inima auditoriului tocmai frnicia!!! Aparent e absurd, e imposibil. Cum ar putea fi posibil acest lucru? Iat cteva lucruri ce trebuie s le fac cel care verbalizeaz un mesaj mpotriva frniciei pentru a REUI performana ca prin predica sa s cultive n inima auditoriului tocmai FRNICIA:
a)

Prima abordare (legalism):

S cread despre sine c el este vindecat de frnicie, c alii (i nu el nsui!!) sunt cei farnici. S prezinte standarul poruncii de a nu fi farnic ca un standard accesibil pe care cei din auditoriu l pot mplini acum i aici n urma predicii lui. De asti TREBUIE s renune total la frnicie!

S dea exemple extreme de frnicie pentru a ascunde astfel elementele subtile ale frniciei.

Exemplele s-i vizeze pe ALII (lumea, alte confesiuni).

S prezinte ndemnul ca pe un NDEMN pentru alii i nu ca pe o cercetare personal pentru sine.

S vorbeasc despre FRNICIA lui din TRECUT ...dar nicidecum despre cea DIN PREZENT....

S evite orice exemplu RECENT de frnicie din viaa sa de credin.

b)

A doua abordare (complacere):

S afirme c toi suntem de fapt farnici, c textul e pentru fiecare din noi...toi suntem la fel...o ap i un pmnt.

S abunde cu exemple recente despre propria sa frnicie... S insiste pe nlimea standarului OSNESTITATEA....i pe neputina noastr... n ce privete

 i s insiste pe HAR doar ca i dimensiune a sngelui lui Isus...doar prin iertarea lui Isus putem fi curii de frnicie.... S insiste c trebuie s ne recunoatem mereu frnia i s ne cerem iertare....

DAR s omit ideea de vindecare ca PROCES, de necesitatea CRETERII permanenete i reale n vindecare, de HAR care aduce nu doar iertarea ci i TRANFORMAREA efectiv a vieii....

i menionez c ambele abordri nu trebuie s conin SIMULTAN toate elementele precizate pentru a rodi frnicia n auditoriu. Dar ambele abordri vor cultiva n auditoriu frnicie. Prima va culotiva frnicia prin NEGARE, iar a doua prin COMPLACERE. Nici un din ele nu predic HARUL. Harul e verbalizat de ctre cei doi vorbitori, dar nu este predicat. E mare diferen ntre a verbaliza i predica harul. Harul poate fi predica doar de cel care efectiv TRIETE zilnic prin HAR i face cunoscut fr team acest lucru frailor si. Nu e uor s predici HARUL (repet s PREDICI i nu s VERBALIZEZI harul!). Nu poi predica HARUL fr s te faci VULNERABILI. Trebuie s ai constant n tine nsui drumul de la exatz la agonie (Romani 7 - Romani 8) despre care am vorbit la finalul capitolului 22, i apoi s l DEZVLUI cu discernmnt frailor ti. Dar cel mai important este s l ai n mod autentic n viaa ta. Dac l ai n mod autentic l vei trasnmite altora chiar fr a-l VERBALIZA foarte mult. Cci CE TRIM se transmite altora! i acest lucru e valabil i cnd ce TRIM este RU, dar i cnd ceea ce TRIM este BUN! Deci dac trim n HAR trasnmitem mesajul harului chiar fr s-l verbalizm. Dar e nevoie i de verbalizare! Mesajul e complet cnd exist i trire i verbalizare, i cnd este o armonie ntre cele dou. Armonia nu mai este realizat acum prin minciun, ci prin adevr! i s nu uitm c HARUL este un mesaj mpotriva firii, i mpotriva logicii umane. HARUL este cel mai greu mesaj de neles de ctre fiina uman deczut. De aceea, nu e suficient doar trirea cuiva n har. E nevoie i de verbalizare curat a harului! Ca s predici harul deci trebuie s trieti n har i apoi s vorbeti cu maxim claritate i nelepciune despre aceast trire. i fraii ti au nevoie s vad CRETEREA TA n Hristos prin har. Ca s vad aceast CRETERE au

nevoie s vad mai nti NEVOIA TA DE CREETRE...c nc nu ai ajuns desvrit, c ai boli adnci care te chinuie i te domin. Au nevoie s vad n tine un exemplu de onestitate cu tine nsui n lumina absolutelor divine. Dar nu doar att. Au nevoie s vad APOI i tranformarea ta efectiv. i vor vedea nu doar un om onest cu sine, ci un om onest cu sine care se trasnform n mod real dup chipul lui Hristos. i vor ti c acest lcuru e posibil doar prin har, prin acel har acre nu doar IART ci i TRANSFORM. Aceasta este o teolgie complet a harului: moartea i VIA A lui Hristos! O ct de greu este s predici harul! Dar dac nu predici harul, cultivi FRNICIA! Nu este alternativ n Biseric! Legalism versus har, transformare prin har versus frnicie! M simt nevoit s mi cer iertare Domnului pentru am verbalizat HARUL predicnd FRNICIA! Nu am tiut, Doamne, ce s fac cu nlimea standaredelor poruncilor Tale! Nu tiu ce s fac cu discrepana dintre viaa mea i idealul poruncilor Tale! i am ales negarea adesea....i vrnd nevrnd am trasmis acest lucru i frailor mei. Mi-a fost team s m fac vulnerabil i am ascuns adesea harul care lucra n mine. Iart-m! Dar i vindec-m. O, Doamne! mi dau seama c singurul care a predicat harul neumbrit a fost doar Fiul Tu. n mine este i har dar i legalism. Vreau nu vreau transmit un har umbrit. De aceea e obligatiriu pentru un predicato ca dup fiecare predic s cear Domnului iertare pentru umbrirea harului i s cear har pentru auditoriu. Ndejdea predicotrului, lucrul care-i d curaj s mai predice e tot harul. i anume: ncrderea n harul care va proteja auditoriului de umbrele legalismului transmise ntr-un fel sau altul fa de cel ce predic. Soluia nu este s nu mai predicm. Ci s nvm s predicm prin har, ncreznd-une i n acest domeniu n harul divin!n acelai timp este o provocare s cretem n har pentru a predic un har mai puin umbrit. Evanghelia harului are IMPACT. Dar puterea depinde de CLARITATEA cu care e trasnmis. Cu ct mesagerul triete mai mult i mai profund prin har cu att poate transmite i altora mai viu mesajul harului vindector. Marele pericol: s verbalizm att de mult nevoia tririi prin har nct s credem c i trim deja deplin prin har. Deja am folosit prea mult acest cuvnt n aceste comentariu....ce mai semnific el pentr mintea mea...deja am scris i am verbalizat de attea ori despre trirea prin har....n cursul studiului pe Matei....oare am reuit s m conving c DEJA triesc prin har? Oare am creat n mine o

NEVOIE de congruen ntre verbalizrarea tririi prin har i trirea efectiv prin har? Oare am nceput deja s soluionez aceast nevoie convingndu-m pe mine c deja triesc prin har? Verbalizm att de des harul ....pn ne nstrinm de tot de el....oare sunt pe acest drum? Oare accept c frnicia i legalsimului sunt cele mai adnci boli ale mele de care am nevoie s fiu curit i mai profund, i mai profund...pn ntlnirea cu Domnul? Oare accept c am neles doar nite faete ale tririi prin har....i oare accept c din aceste puine faete am nceput s pun i mai puin n practic...? Oare neleg c nsi trirea deplin prin har e un standar infinit pe care nu-l voi putea tinge niciodat dar pe care trebuie s l aprofundez meteu mai mult? Ct de bolnav m simt....Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Mulumiri fie aduse Fiului Su, Isus Hristos! La Fariseii exista o discrepan ntre ce spuneau i ce fceau. Dar era o discrepan ascuns. Vom observa c principala discrepan era la nivelul MOTIVAIEI. Acum s nu credem c ei nu predicau despre slujirea lui Dumnezeu cu o motivaie corect. Am vzut din 22:15-16 c ei erau contieni de dimensiunea motivaiei i de necesitatea de a mplini poruncile nu de dragul oamenilor ci de dragul Domnului. Am citit ceva despre nvturile rabinilor din primele trei secole ale erei noastre. Eti uimit s vezi ct de bine au neles i formulat voia lui Dumnezeu. Dac am asculta predica unui rabin despre ce nseamn s l iubeti pe Dumnezeu cu toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul am rmne uimii, am cdea efectiv pe spate. Am fi surprini de ct de mult ar insista pe dimensiunea motivaiei. Deci nu vorbim de acel tip de discrepan izbitor al celui care predic mpotriva furtului i noaptea jefuiete bnci, sau al celui ce nva pe alii curia sexual iar el triete cu 10 femei deodat. Vorbim de o discrepan subtil, pe care poporul NU O SESIZA. Cnd citim 23:3 nou ne vine n minte zicala: f ce spune popa i nu cum face el, i ne aducem aminte de un pop care are probleme cu alcoolul dar predic abstinena stenilor aloolici....NU E VORBA de acest lucru! Fariseii nu erau oamenii care s-i nele soiile, s organizeze mpreun jafuri, s se mbete, s se destrbleaze noaptea pe ascuns. Erau oameni coreci , civilizai, morali. Ei chiar se chinuiau s mplineasc toate regulile legate de Sabat i toate celelalte tradiii. Discrenaa conta n faptul c nvau pe oameni s iubeasc pe Domnul iar ei mplineau Legea din iubire de sine. Discrepana era c ei nvau pe oameni s iubeasc pe Dumnezeu, iar ei se chinuiauu s mplineasc un set de regului i regulamente. i cel mai grav lucru

este c Fariseii nu RECUNOTEAU aceasta discrepan, ci predicau de poziia celor care au ajuns deja s iubeasc pe Domnul cu toat inima lor. Ei se afiau oamenilor ca neprihnii, ca cei care chiar triesc n ascultare de Domnul. Aceast poziie subliniuau c exist o armonie perfect ntre faptele i vorbele lor. i cum reaciona poporul? Ei auzeau nvtura: s-L iubeti pe Domnul cu toat inima lor....Dar acestea sunt cuvinte abstracte, suntc oncpete, suntg informaii! De unde extrgeau ei semnificaia acestor concepte, cu ce le umpleau coninutul, cum le definea practic n viaa lor de zi cu zi? SIMPLU: privind la viaa Fariseilor! Ei deci extrgeau CONCEPTELE despre Dumnezeu din VORBELE Fariseilor, i apoi extrgeau semnificaia i nsemntatea practic a acestor concepte din FAPTELE Fariseilor. i rezultatul era catastrofal: pentru ei a iubi pe Domnul cu toat inima nsemna s te chinui din iubire de sine s mplineti un set de reguli i regulamente! Ei nu vedeau nici o contradicie ntre cele dou. i astfel deveneau IMUNI la orice predic despre iubirea de Dumnezeu. Ei rspundeau: DA! trebuie s l iubim pe Domnul! i continuau s mplineasc din iubire de sine un set de reguli i de regulamente! Cum puteau fi ei eliberai din acest ntuneric? Ei deveneau imuni la toate concveptele ADEVRULUI. Iat c Fariseii erau mult mai periculoi la proorocii lui Baal. Abaterea doctrinar de la adevr ne ajut s sesizm mai repede eroarea. Erezia cea mai letal este FRNICIA, adic o doctrin perfect acompaniat de un mod de trire greit. Deci cum puteau ei eliberai de acest ntuneric? Doar dac erau ajutai DIN AFAR s SEPARE nvtura Fariseilor de trirea lor. io acest lucru ncreac Isus s l realizeze prin discurusl din Matei 23. Era un discurs al iubirii pentru vindecarea poporului. SINGURA lor ans de vindecare era s sesizeze contradicia dintre nvturile Fariseilor i trirea lor. Apoi urma provocarea de elibera conceptele Adevrului de semnificaia extras din faptele Fariseilor i de a umple aceste concepte cu semnificaia lor autentic. Aduc aminte faptul c poporul nu sesiza discrepana ntre vorbele i faptele fariseilor. Pentru ei afirmaia din 23:3 a fost realmente OCANT. Gndete-te la autoritatea spiritual pe care tu o admiri cel mai mult. Este ca i cum ei i-a spune: F ce spune acea autoritate dar nu te lua dup faptele ei. n viaa acelei persoane exist o discrepan izbitoare ntre ce spune i ce face! Nu ar fi ocant s auzi acest lucru? Dumnezeu ne cheam la ONESTITATE vindectoare. Suntem, chemai sL provoduim pe Isus Hristos! Doar oare noi trim ca El? Deci mereu va exista o

discrepan ntre mesajul proclmat (Isus Hristos!) i trirea noastr...i nu vornebsc de acele discrepane izbitoare care vizeaz complacerea n acele pcate mari, ruinoase. Ci vorbesc de motivaie, de atitudini, de discrepnaa fa de standarul care afirm: Fii desvrii precum Tatl este desvrit! Doar recunoaterea acestor discrepane fa de noi nine i fa de ceilali va activa harul vidnector i va oferi autenticitatea i credibilitatea mesajului nostru. O mic aplicaie: mrturia m fa de necredincioi. Ne dm seama c mesajul nostru nu va avea impact dac una spunem i alta facem, ca n zicala cu popa. i n parte e adevrat. De aceea trebuie s ne dm toate silinele s cretem n asemnare cu Domnul. Vom evita astfel acele discrepane izbitoare care compromit din start mesajul nostru. Dar dac facem acest lucru vom evita TOATE discrepanele dintre mesaj i viaa noastr? Nicidecum! Cci noi nu ne propovduim pe noi nine ci pe Isus Hristos! Cci noi nu propovduim o Evanghelie a Legii ci a harului! Putem ns tri marea minciuna c mrturia noastr de la locul de munc TREBUIE s fie perfect pentru ca noi s fim cu adevrat lumin. i dac facem o greeal intrm n disperare i ne nvinovim c am stricat toat buna noastr mrturie! Dar e o mare minciun aceast perspectiv, i ea transmite o Evanghelie fals, a neprihnirii personale i a capacitii omului nscut din nou de a mplini voia lui Dumnezeu n chip desvrit! Cei necredincioi au nevoie s vad strdania noastr sincer de a tri ca i Hristos, dar i discrepanele dintre viaa noastr i Isus Hristos! i au nevoie mai ales s vad cum noi RECUNOATEM aceste discrepane, dar nu pentru a ne complace ci pentru a cuta harul ierttor i vindector. Cei necredincioii nu a nevoie de ILUZIA mrturiei noastre perfecte. Iacov ne spune clar c TOI greim n multe feluri. i nu se refer la acele abateri mari, vizibile, ruinoase care compromit din start mesajul nostru (trirea n adulter, deturnarea de fonduri, complacerea n njurturi...), ci la acele abateri de la modelul desvrit care este Isus Hristos. Cei necredincioi deci au nevoie s ne vad GREIND, i s vad cum REACIONM fa de propriile greeli. Adic au nevoie s vad cum apelm la HAR. Au nevoie s vad cum suntem eliberai de vinovie prin HAR dar i cum faci pai reali de vindecare prin HAR. Astfel vom recunoate c am luat anumite decizii din MNDRIE...dar ei vor putea vedea i cum devenim prin HAR mai smerii....i lum din ce n ce mai rar acele decizii. Ei au nevoie s ne aud cum le spunem: Iart-m! i c facem aceste lucruri nu doar pentru lucruri GRAVE...ci i pentru cele mrunte. E absrud s i propui o mrturie fr pat. Ea e ptat din start. O mrturie de via cretin congruent cu

Evanghelia harului nu este una perfect (sau mai bine spus care pretinde a fi perfect), ci una care i recunoate greelile (i pe cele mici i pe cele mari, i pe cele vizibile i pe cele ascunse) i apeleaz cu ncredere la harul care deopotriv ne iart i ne schimb! i oare nu e logic? Ce pctos ar fi atras de o comunitate de oameni perfeci? Eu nu a fi atras deloc de o astfe de comunitate. Dar nu a fi atras nici de o comunitate care nu e perfect dar ptredinde a fi! i nu a fi atras nici de o comunitate care recunoate c nu e perfec i att! Sufletul meu tnjete dup o comunitate care recunoate c nu e perfect dar este ntr-un proces real de vindecare n drumul spre idealul de neatins al perfeciunii! Deci ce nseamn a fii LUMIN n lume? Lumina poate fi produs doar de MICARE, doar de CRETERE, doar de PROGRES. Dar ca s se produc acest PROGRES eu trebuie mai nti s mi recunosc RESTURILE i apoi s mi dau toate silinele ca prin har s capt vindecare. Acest PROGRES va produce LUMINA Evangheliei harului, i NU LUMINA adus de un om bun i moral. i un om bun i moral LUMINEAZ n lumin. Dar oare vorbim de LUMINA Evangheliei harului? Lumina Evangheliei ahrului se actvieaz n noi doar n msura n care harul e activ n noi. Iat harul e activ n noi doar dac suntem n aceast permanent onestotate care duce la o vindecare i mai profund. Deci LUMINA nu e produs de MRIMEA PROGRESULUI ci de REALIZAREA EFECTIV A progresului. Nu realizraea progresului ci PROCESUL (MICAREA) realizrii progresului nal LUMINA Evagheliei harului. Despre ce este vorba? S comparm mrturia unui nou npscut la locul de munc cu mrturia unui credicnios ce are 10 ani de credin n Biseric. Al doilea are mai multe cunotine, mai multe argumente, i chiar un nivel de performan moral mai ridicat. Are la activ multe deprinderi sfinte i multe vindecri sufleteti realizate n cei 10 ani de credin prin Duhul Sfnt. El nu se mnie, nu intr n polemici agresive cu colegii si etc. Dar are o problem...s-a oprit din cucerirea rii. S-a relaxat. Este mulumit cu nivelul de rodire prezent...nu mai vede resturi ngrijorotpare n trirea sa...nu mai strpg disperat dup har....i inevitabil vorbete cu sigurana celui care ce spune i face....el nu mai sesizea n el nsui MARI discrepane ntre ce spune i ce triete....i inevitabil trasnmite acets lucru i celorlai. Cel care de-abia s-a nscut din nou: are multe obiceiuri pctoase vizibile de care nu e vindecat (i sare repede andra...se ia la ceart cu colegii cnd le vorbete despre Hristos...nu are rspunsuri la multe ntrebri...) dar recunoate fa de sine i fa de ceilali c este la nceput, c are multe carene, i strig cu disperare la harul care iart ca s vindece! n el exist

MICARE, PROGRES, DINAMISm. PROGRESUL DEJA REALIZAT n 10 ani de fratele su de credin este mult mai mare. Dar progresul e static. E deja realizat dar nu mai e n cretere, n micare. Este ca i cum am compara un ghem de pmnt de 10 cm care este n continu cretere, nlare, cu un morman de pnt de 10 metri care nu mai crete n nlime, care S-O OPRIT pur i simplu la nlimea de 10 metri. Lumina nu e produs de NLIME ci de procesul de NLARE. Astfel ghemul de pmnt lumineaz MAI MULT dect stavila de 10 metri. E adevrar c dac stavila de 10 metri s-ar pune n MICARE, dac ar continua nlare ar atrege atenie mai mult dect ghemul de pmnt n micare i ar lumina mai mult dect acesta. Dar acum st pe loc. Deci Lumina Evangheliei se produce nu prin perfeciunea noastr ci prin MICAREA noastr permanent spre perfeciune. i dac acest lucru se ntmpl NLUNTRUL nostru nu se poate s nu luminm! i putem spori puterea luminii din noi artnd celorlai acest proecs al micrii, fiind oneti fa de ceilai cu privire la realitatea din luntrul nostru. Cei care ne laud ca pe nite oameni minunai au nevoie s ne aud vorbind despre lupta noastr prin har cu egoismul i iubirea de sine din noi.....au nevoie s vadp onestitatea noastr i fa de greelile mici, subtile.... Isus le spune ucenicilor n Matei 5 c ei sunt DEJA lumina lumii....dar tim ce nivel sczut de nelegere i rodire aveau ei n Matei 5. Cum de erau deja Lumina lumii? Pentru erau n MICARE spre Hristos, pentru c erau n TRANSFORMARE ctre Hristos....pentru recunoteau c Hristos le poate da ceva mai mult dect viaa lor spiritual trit n Israel nainte de a-L cunoate pe Isus. Aceast micare ctre Isus producea n ei LUMINA! i ucenicii noti din Biseric au nevoie s be vad greind..au nevoie s ne vad nelegea c Dumnezeu lucreaz prin noi n pofida greelilor noastre...c nu perfeciuea noastr ne face s primim binecuvntrile divine. Au nevoie s vad onestitatea noastr fa de greelile noastre mai mici i mai mari. Au nevoie s aud din partea noastr: Iart-m...Dar au nevoie s vad i harul care ne vindec. Cci nu vrem s le vestim nici o Evangheliei a perfeciunii dar nici o Evangheliei a complacerii n greeli. Vrem s i nvm o Evanghelie a harului care iart toate greelile dar pentru a le VINDECA! i bineneles...toate cu discernmnt i echilibru...Domnul s ne lumineze....Dar un lucru e clar....nu poi realiza o congruen ntre trirea ta i Evanghelia harului fr s te faci VULNERABIL...Cci chiar dac nu consideri c DEJA l iubeti pe Domnul cu

toat inima...ceilali care opereaz cu standardele diminuate ale neprihniri personale te vor percepe ca unul care ai ajuns DEJA acolo unde ei tnjesc s ajung. Deschinzndu-i viaa i fcndu-le consoscute falimentele tale interioare i vei ajuta s neleag miciuna Evangheliei Legii i-i vei conduce ctre Evaghelia harului. Nu va fi de ajuns ca s o verbalizei clar, i ca tu s o trieti...va fi nevoie ca s i deschizi inima ca fraii ti s vad c tu o trieti.....Cci Evanghelia nseamn o schibare interioar....ea se propag i n exterior....dar e inetrioar... Ceilali vofr avea acces la ea i n msura n care te vei face vulnerabili i le vei vorbi desprte bolile sprituale cu care te LUPI n prezent acum i aici...M simt confortabil s vorbesc despre bolile cu care m luptam n TRECUT...dar mi vine greu s vorbesc despre BOLILE mele prezente....de ce? Pentru c aa m fac vulnerabil...pentru c am fcut-omalte di i ceilali nu m-au neles, i mi-au dat sfaturi ieftine...pebtru c m-au privit ca pe un ciudat....pentru c au spus i altora despre....pentru c au folosit acele informaii mpotriva mea....E adevrat c e nevoie de discernmnt: ce spui...cnd s spui...cui s-i spui? Isus a spus depsre moartea Sa doar ucenicilor....i le-a spus acest lucur n ultima parte a lucrrii Sale...Dar oricum ar fi fost Isus s-a fcut vulnerabil...Cu att mai mult trebuie s ne facem noi, ca Evanghelia harului verbalizat de buzele noastre s fie ntrit n ochii celorlali prin trirea noastr...Off...nu se poate altfel? Nu pot ocoli acest element al Evangheliei?...Nu este de-ajuns s mi recunosc fa de mine nsumi bolile prezentului meu? Trebuie s vorbesc i altora despre ele? La ce se refer sarcinile grele i cu anevoie de purtat pe care Fariseii le puneau pe umerii oamenilor? Ne-am putea gndi la faptul c fariseii gseau reguli pentru orice. Ne putem gndi la acele reguli chinutoare legate de Sabat....Dar oare la acest lucru se refer Mntuitorul? Oare Fariseii nu se chinuiau ei nii s mplineasc toate aceste reguli? Oare nu ddeau chiar ei zeciual din chimen i mrar? O posibilitate de interpretare ar fi c Fariseii nu respectau toate regulile pe care le impuneau poporului. Cu alte cuvinte ei pzeau aceste reguli doar cnd erau vzui de oameni. i poate unii din ei fceau acest lucru. Dar unii din ei, ca Saul din Tars, de exemplu erau fanatici religioi i chiar se strduiau s mplineasc toate regulile inventate de Farisei. n cazul acestora din urm la ce s-ar putea referi versetul 4? Dac v.4 este o continuare a v.3, atunci sarcinile grele i cu anevoie de purtat vizeaz chiar pzirea poruncilor lui Moise. ntr-adevr verstetul 3 spune: TOATE lucrurile pe care le spun ei cnd ed pe scaunul lui Moise s le facei...Deci

n acest context Mntuitorul nu pare s incrimineze sarcinile pe care le ddeau ei poporului ci discrepana dintre aceste sarcini i trirea lor. Deci ei verbalizau nlimea standardelor Legii dar VIAA lor opera cu un standard mai mic. Exista deci un dublu standard. n predicile lor se verbalizau standardele Legii dar n viaa lor se orientau dup standarde mult mai mici. Ei de exemplu ndemnau poorul s-l iubeasc pe Domnul cu toat inima lor, dar n viaa lor ei erau condui de iubirea de sine. Sarcinile erau grele i cu anevoie de purtat pentru c vizau nlimile Legii. Dac ar fi s ne ntoarcem n contextul predicii de pe munte, nelegem acum mai bine faptul c acea scdere a standerdelor era NEROSTIT i era doar la nivelul tririi. De asemenea nelegem ce nseamn actul de a nva pe ALII. El vizeaz nu doar mesajul transmis de vorbele noastre ci de MESAJUL format de unirea mesajul verbalizat de gura noastr cu mesajul trmbiat de viaa noastr. Deci a strica o porunc sau a scdea standardul unei porunci nu nseamn doar verbalizarea unui standard mai mic n numele unui standard mai mare. Poi scdea standarul unei porunci trind un standar mai mic n numele unui standard mai mare, predicnd un stadndard natl dar pretiznd c deja l-ai mplinit. i viaa noastr va glsui cu putere: aceasta este de fapt mplinirea acelui standard. Fariseii predicau att de frumos despre ioubirea de Dumneze de pe poziia celor care deja l iubeau pe Domnul. Dar n viaa lor erau mari carene. Astfel ei scdeau standarul poruncii nu prin verbalizare greit ci printr-o via greit. Cel mai mare ru din aceast poveste este FRNICIA! Cci totul pornea de la faptul c ei PRETINDEAU c deja au mplinit acel standard. Dac n ar fi predicat acelai lucru dar recinoscnd onest c sunt nc departe de mplinirea standardului EFECTUl ar fi fost cu totul altul asupra auditoriului. Efectul ar fi fost dttor de VIA. ns predicile lor aduceau MOARTE. Un lucru att de simplu, i att de mrunt putea schimba direcia spre moarte dat de predicile lor ntr-o direcie spre via. I acel lucru era smerenia, cumptarea de sine, recunoaterea onest c nc NU AU AJUNS la desvrire i c au ZILNIC nevoie disperat de harul care iart i care vindec. Deci ei predicau nite standarde nalte dar pe care n viaa lor practic nici cu degetul lor nu doreau s le mite. Ei predicau iubirea de Dumnezeu dar se complceau att de mult n iubirea de sine. Sarcinile erau grele i anevoie de purtat de oameni pentru c nu li se arat CALEA mplinirii lor. Ei artau nlimea standardelor dar nu artau CUM se pot mplini acele standarde. Ei nu artau

poporului calea HARULUI. Viaa lor transmitea mesajul Evangheliei neprihnirii personale, a celui care este plcut naintea Domnului prin sine, a celui care poate mplini prin voina Sa legea, i care apoi are deci dreptul s dispreuiasc i s judece pe cel care nu a reuit. Dac un om sincer asculta predicile lor, atunci n prim faz viaa sa era sortit chinului i vinoviei. Acet om, instinctiv i ncurajat de ce transmitea mesajul vieii Fariseilor, avea s ncerce prin sine s mplineasc standardele Legii. i avea s descopere c poruncile divine sunt nite sarinci att de grele i de anevoie de purtat. Dar ei (Fariseii) pot mplini aceste standarde...eu de ce nu pot? Chinul avea s fie acompaniat de VINOVIE. i apoi urma a doua faz: soluionarea chinului, i a discrepanei ntre viaa trit i standardul Legii prin operarea cu dublul standard. Aceast soluie era gsit tot la Fariseii, n viaa lor. Dei aceast SOLUIE nu era niciodat verbalizat de Farisei, ea era predicat cu putere de VIAA LOR!!!! Sufletulo chinuit i mpovrat de vinovie CUTA cu disperare SOLUIA. Aceast cutare avea s se ntlneasc cu MESAJUL puternic transmis de viaa Fariseilor. i n urma ntlnirii dintre cele dou, omul de care vorbim avea s devin i el un practicant i discipol al frniciei...i dup cum vom vedea mai trziu, avea s practice FRNICIA mult mai bine ca Mentorii lor n domeniu!!!! 23:5-12 Toate faptele lor le fac pentru a fi vzu i de oameni Isus folosete de dou ori cuvntul TOATE la nceputul discursului su. Prima dat l folosete n v.3: TOATE lucrurile pe care vi le spun ei...s le pzii, i apoi n v.5 TOATE lucrurile/faptele pe care le fac ei...le fac pentru a fi vzui de oameni. Altutarea celor dou verste ne conduce la nelegerea unor lucruri fabuloase. n primul rnd ntrete ideea c discrepana incriminat de v.3 NU se refer la acea discrepan vizibil, izbitoare dintre teorie i practic, NU se ererr la zical: f ce spune popa dar nu f ce face popa! Mntuiroul analizeaz aici un fenomen mult mai complex i extrem de subtil. El subliniaz c discrepana dintre vorbele i faptele Fariseilor nu este cauzat de comportamente vizibile ci de atitutdine ascunse ale inimii. Discrepana nu este dat deci de comportament ci de motivaia sin spatele comportamentului! Discrepana nu este deci uor de sesizat. Ea este subtil, ascuns. Vopi da un exemplu edificator. Fariseii nvau poporul s NU FURE, s nu se ating de bunurile aproapelui. Ei nvau c aproapele este cel creat de Dumnezeu, c dac te atingi

de el, te atingi de cel care l-a fcut. Ei nvau poporul c trebuie s iubeasc pe aproapele lui ca pe ei nii. Ei i nvau c Dumnezeu vede pe ho i-l va pedepsi. i Mntuitorul vine cu replica: ei v nva bine, dar ei nu fac ce v nva pe voi! i ne-am atepta ca Fariseii s fie nite hoi care PE ASCUNS furau capra vecinului cnd acesta era plecat n cltorie etc...Ei nvau pe alii s fure, dar ei furau pe ascuns. Dar oare la aceast discrepan se refer Mntuiroul n v.3? Repet: diagonistul Mnutiorul din v. 3 nu are legtur cu zicala popular: f ce spune popa, dar nu ce face popa! Fariseii nu erau nite hoi pe ascuns. Ei nu se atingeau de capra vecinilor i nici de bunurile aproapelui. Ei nu plnuiau jafuri pe ascuns... Dar ei nu furau CA S NU FIE VZUI de oameni! Ei nu furau din iubire de sine, i nu din iubire de Dumnezeu. Deci orice porunc divin INCLUDE n ea i MOTIVAIA i ATITUDINEA cu care trebuie s mplineti porunca. Ba ea include i atitudiena pe care trebuie s o ai dup ce ai mplinit porunca! Ne aducme aminte c A-l iubi pe Dumnezeu cu toat inima nu este DOAR porunca cea mai mare...ci este i porunca n care sunt incluse toate poruncile, inclusiv porunca a NU FURA! Deci porunca nu este NU FURA!, ci porunca este de fapt:

S nu furi din iubire de Dumnezeu i din iubire de semeni S nu furi ca rspuns al al iubiriri tale fa de iubirea lui Dumnezeu i nu ca s i construieti o neprihnire personal naintea Domnului, naintea ta nsui i naintea semenilor, S nu furi pentru a-L glorifica pe Dumnezeul care te mntuiete prin har, i nu pentru a-i contrui merite prin care s obii acceptul Su. S mplineti porunca s nu furi dar nu prin voina ta, ci prin puterea i harului lui Dumnezeu. S nu furi i apoi s i mbunteti imaginea de sine prin faptul c nu ai furat, ci s nu furi i s rmi la fel de smerit ca i cum ai fi furat, S nu furi i prin aceasta s ar i spre Domnul, i nu spre tine nsui. Prin mplinirea poruncii s nu furi, doar Domnul s fie glorificat de semenii ti...

Simplul comportament de a NU FURA nu spune mai nimic despre mplinirea poruncii! Dac nu FURI motivat de iubirea de sine i de glorificarea sinelui, atunci de fapt AI NCLCAT porunca! i n lumina standardelor divine i cel care fur i cel care nu fur din iubire de sine AU FALIMENTAT lamentabil n mplinirea poruncii. Dac vrei: cel care este fidel soiei din iubire de sine este la fel de murdar i pngrit de nclcarea poruncii ca cel care i neal soia. Iat de ce legea lui Moise i legea cretin se deosebete de toate codurile morale propuse n istorie de toate celelalte popoare. Legea iudeo-cretin insist pe MOTIVAIA cu care s respeci preceptele morale i n acelai timp ne descoper CUM poate un om deczut s mplineasc legea moral. Cele 10 porunci deci nu sunt nite regului. El sunt parte integrant dintr-un ansamblu i pot fi nele doar n acel ansamblul. Ansamblul ne arat adevrata semnficaie a celor 10 porunci, precum i MODUL n care ele pot fi mplinite! Facem o parantez. Totui mplinirea unei porunci aduce UN MARE BINE celui care o mplinete. Chiar i un ateu care urmeaz preceptele morale este ferit prin aceasta de mult necazuri i suferine. Cel ce este fidel soiei este mai fericit dect cel care o neal. El este scutit de toat povara vinoviei, de teama de afi descoperit, de ruinea fa de semeni, de durerea izvort din rana provocatp celuilalt, de gelozia soului amantei etc. Deci e pentru BINELE tu s accepi suferina adus de decizia de a rmne fidel, i s evii SUFERINA mult mai mare adus de infidelitate. Dac FURI nu eti mai fericit dect dac nu furi. Cel ce nu fur adoarme linitit, are contiina mai mpcat, nu este chinuit de teama de afi prins...Furtul va aducem multe necazuri celui ce fur. n primul rnd i va afecta personalitatea, i va deschide n el nsui noi pofte i noi tndine ale rului.cine azi fur un ou, mine va fura un bou...ispita de a fura va crete...i vor crete i complicaiile..E una s furi un ou...e alta s furi un bou....Deci e logic c e spre binele tu s nu furi. nsi Legea explic omului BINELE ce izvorte din pzirea poruncii pentru a-l motiva s pzeasc porunca! n Proverbe ni se explicp foarte clar consecineele chinuitoare ale adulterului. Solomon ne nva: nu fi prost! Nu fii nebun! Nu fi infidel! F-o mcar de dragul tu! De ce vrei s te chinui singur? Cu alte cuvinte, infidelitatea are consecine att de adnci nct mai nti de toate NU CURVI!...indiferent de motivaie. n lumina standareleor divine, curvar este i cel ce rmne fidel cu o motivaie greit. Dar n dinamica practicii i rodirii nu este acelai lucru. Cel ce nu curvete, indiferent de motivaie, este

pzit de multe rele, chinuri, i consecine ale rului n inima lui. Legea lui Moise insist c pzirea legii este spre binele celui ce o pzete:

S urmai n totul calea pe care v-a poruncit Domnul Dumnezeul vostru s umblai, ca s tri i i s fi i ferici i, i s ave i multe zile n ara pe care o vei lua n stpnire. (Deut 5:33)

Cine nu vrea s triasc, s fie fericit i s aib mult zile? Dar face Legea apel la iubirea de sine pentru a motiva poporul s mplineasc Legea? Despre ce s fie vorba? Mntuitorul acuz pe farisei c mplinesc Legea de ochii oamenilor, dar Proverbe te nva c fugi de adulter pentru a scpa de ruinea adus de acuzele aomenilor i de furia geloziei. Despre ce s fie vorba? Ne aducme aminte de cea mai mare porunc: S l iubeti pe Domnul, Dumnezeu tu cu toat inima ta, cu toat puterea ta, i cu tot cugetul tu, i pe aproapele tu ca pe tine nsu i! Observm mai nti c e vorba de o SINGUR porunc. Iubirea de Dumnezeu nu se poate despri de iubirea de semeni. Am comentat cu alte ocazii acest lucru. ntre iubirea de Dumnezeu i de semeni nu exist conflicte, contradicii, discreoane, De fapt ele sunt dou faete ale aceleiai realiti. Noi nu avem dou tipui de iubire. O iubire pentru Domnul, i una pentr semeni. Exist o singur iubire: cea pentru Domnul i pentru semeni., este una i aceeai! E adevrat c n schizofrenia noastr spirtual i n delirurile noastre relgioase separm uor iubirea de Domnul cu iubirea de semeni. Msai observm un lucru: iubirea de sine nu intr n contradicie cu iubirea de semeni i iubirea de Dumnezeu! Ea face parte din peisajul iubiri. Iubirea este o realiteta cu trei faete acre sunt n deplin armonie: iubirea de Dumnezeu, iubirea de semeni, iubirea de sine. Din perspectiva lui Dumnezeu, cele trei nu intr n condtradicie i formeaz una i aceeai realitate! Dar noi suntem frni i bolnavi. n noi nine separm cele trei realiti...i astfel ele intr adesea n contradicie, sau opereaz independent una de alta....Dumnezeu vrea s vindece percepia noastr asupra iubirii. Dumnezeu vrea s vindece contradiciile i dizarmonile felului nostru de a iubi. Iubireadivin este ARMONIE desvrit. i armonia nu este doar ntre iubirea de semeni i iubirea de Dumnezeu. Exist o armonie perfect ntre iubirea de Dumnezeu i iubirea de sine, precum i ntre iubirea de semeni i iubirea de sine. Am folosit n aceste pagini acela termen: iubirea de sine...La nceput conceputl avea o conotaie negativ, pe cnd acum are una pozitiv. Este de fapt

vorba despre dou realiti disticnite. Deci este o iubirea de sine iubit de Dumnezeu, i o iubire de sine urt de Dumnezeu. Care e prima i care e a doua? Care e diferena fundamental dintre ele? Cum facem deosebirea dintre ele? CONTINUAREA (A DOUA PARTE...) Cum facem deci deosebirea dintre iubirea de sine plcut Domnului i iubirea de sine pctoas? Ne ntoarcem n grdina Edenului. Cel ce ste iubire putea crea doar fiine iubitoare. Omul era plin de iubire i orientat spre iubire. Domnul iubitii nu putea crea fiine care s se urasc. El a creat fiine care n mod spontan iubeau, i se iubeau i pe sine. Adam se iubea pe el nsui n sensul c preuia ceea ce era, valorile puse de Dumnezeu n el, i era orientat spre a-i face bine i nu spre a-i face ru. A cuta deci propriul tu bine izvorte din iubirea de sine i e ceva normal, e chiar ceva bun. S urmreti binele tu fizic, psihic i spiritual este o normalitate. Aa am fost creai. Pavel ne spune n Efeseni 5:28-29: Tot aa trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta se iubete pe sine. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul, ci l hrnete cu drag ca i Hristos Biserica... Pavel consider c a te iubi pe tine nsui, c a-i iubi trupul este un dat existenial prin actul creaiei. A iubi tot ce a creat Domnul nseamn deci a te iubi i pe tine nsui. nsi porunca: iubete- i aproapele ca pe tine nsu i se ntemeiaz pe premis c noi ne iubim pe noi nine i acest lucru este ceva bun. Unii conslieri cretini pornesc de la aceast porunc pentru a sublinia necesitatea acceptrii de sine, a mbuntirii stimei de sine. Dei lucrurile despre care vorbesc ei sunt bune i adevrate, nu cred c acest verset din Scriptur este cel care susine sfaturile lor. Cci nu gsim porunca: iubete-te pe tine nsui! Iubirea de sine pare a fi un dat existenial. Iubirea aproapelui i de Dumnezeu este sub incidena imperativului. Cu alte cuvinte, ne natem cu iubirea de sine, dar pgubii de iubirea de Dumnezeu i de aproapele. S revenim n grdina Edenului. Ne-am tot ntors acolo n comentariul nostru pe Matei. Dar nsui Isus ne nva c trebuie s privim cum au stat lucrurile la nceput pentru a nelege prezentul i voia lui Dumnezeu pentru acest prezent. n Eden deci Adam este o fiin care IUBETE. El iubete pe Domnul cu toat inima sa, iubete pe aproapele su ca pe el nsui, i se iubete i pe sine,

iubete i ntreaga creaie. ntre iubirea de Dumnezeu, iubirea de aproape i iubirea de sine nu este nici un conflict. Cele trei iubiri sunt ntr-o armonie perfect. Iubirea de Dumnezeu este prima. Din ea izvorte i iubirea de sine i iubirea pe pentru aproapelui. l iubeti pe Domnul, deci iubete tot ce a creat El: toi semenii, pe tine nsui, toat creaia. Plin de iubirea de Domnul, i avnd ncredere deplin n buntatea Sa, Adam nu are griji pentru sine. El tie i vede cum Domnul nsui Se ngirjete de el nsui. i atunci fr a nega iubirea de sine, el poate fi orientat i centrat pe Cellalt. Mai nti Cellalt...iat sngele sfnt ce curgea prin venele sufletului Su. Dar cnd vine Ispititorul. i ce face acesta? n primul rnd el i aeaz ispita pe iubirea de sine a lui Adam i a Evei. Dac Eva nu ar fi fost preocupat de propirul BINE atunci ce rezonan ar fi avut cuvintele: atunci vei fi ca Dumnezeu!!!! arpele i-a sugerat c Binele ei era s fie ca Dumnezeu i nu supus lui Dumnezeu. Dac Evei nu i-ar fi pst de propriul ei bine, atunci ispita nu ar fi avut nici un efect. Dar Eva se iubea pe sine. Era n cutarea propriului ei bine. Aa fusese creat. i de aceea, ispita are efect. Ispita se ntemeiaz deci pe ceva BUN din om. Ispita se folosete de ceva Bun din om pentru a-l amgi i trnti la pmnt. i ce face Ispitiroul? Inveteaz un CONFLICT ntre iubirea de Dumnezeu i iubirea de sine. El pune la ndoial iubirea Creatorului pentru Om. Creatorul nu este un Tat iubitor ci un Tiran care are nevoie de supui i i pclete pe acetia cu tot felul de pedepse imaginare pentru a-i rmne supui. Dar El tie c dac omul nu-i mai este supus va fi ca El i de-abia atunci se va bucura de adevrata via i fericire! Satana contest iubirea Creatorului i apoi inventeaz un conflict ntre iubirea de sine i iubirea de Dumnezeu. A te iubi pe sine nseamn a mnca din pom, iar a-L iubi pe Dumnezeu nseamn a-i rmne fidel i a nu mnca din pom. Apoi el o provoac pe Eva s aeze iubirea de sine mai presus de iubirea de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este deci detronat, este izgonit de pe tronul inimii ei. i acolo se aeaz iubirea de Dumnezeu. Pasajul din Genesa ne sugereaz c arpele a vorbit n primul rnd cu Eva. Adam era lng ea. Dar el vorbea cu Eva. APOI Eva vorbete cu Adam, i Adam ia din pom i mnnc. Dumnezeu spusese: n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit....Dar Eva mncase i era vie naintea lui....Prea c Dumnezeu MINISE, i c arpele avusese dreptate. Dar ZIUA nu se ncheiase...Eva trecuse de partea arpelui. Adam era nc de partea lui Dumnezeu. Ce va face? Ce va alege? Eva l cheam s treac de cealalt

parte. Apare deci un nou conflict: de data aceasta i iubirea de aproapele pare a intra n conflict cu iubirea de Dumnezeu. Minciuna celui ru face ca n inima lui Adam s apar un conflict ntre cele trei dimensiuni ale iubirii. Dac n Eva s-a creat un conflcit ntre iubirea de sine i iubirea de Dumnezeu, acum n inima lui Adam iubirii de Dumnezeu i se opune i iubirea de sine i iubirea de aproapele. Dar conflcitul nu este real. El este inventat. El are la baz o miunciun. Minciuna iniial este cea care pune la ndoial iubirea lui Dumnezeu. ndoiala cu privire la iubirea de Dumnezeu este FISURA prin care minciuna ptrunde n inima omului i creeaz aceste false conflicte. Deci, iubirea de sine intr n conflcit cu iubirea de Dumnezeu. Iubirea de sine detroneaz iubirea de Domnul i se aeaz pe scaunul de domnie al Templuluo sufletului omenesc. Iubirea de aproapele intr i ea n conflict cu iubirea de Dumnezeu. Ea este aezat mai presus de iubirea de Dumnezeu. Dar dup cdere se creaz un conflict i ntre iubirea de sine i iubirea de aproapele. Primul efect al cderii este c cei doi se simt goi, se ruineaz unul din cellalt. ntre cei doi acre erau UNA apare o barier, o distan. fiecare simte nevoia s SE ASCUND de cellalt. Fiecare simte ceva RUINOS i greit n sine. Cellat devin ostil. Privirea celuilalt devine periculoas. Cellalt devine o ameninarea pentru intimitatea i secretele eului. i atunci se recurge la protejarea sinelui deczut printr-o barier pus celuilalt. Apropierea de cellalt este sacrificat de dragul sinelui. Iubirea de sine i iubirea de aproapele au format o alina mpotriva iubirii de Dumnezeu. Dar cns s-au separat de iubirea de Dumnezeu a aprut un conflict i ntre ele. Aliana a fost fals, neltoare. Ea nu i-a unit mai mult ci i-a ntros apoi unul mpotriva celuilalt. Desprit de iubirea de Dumnezeu, OMUL a pierdut sigurana de sine, mplinirea de sine. Aceast lips, acest gol i-a accentuatu iubirea de sine n detrimentul iubirii de aproapele. Tabloul cu Abel i Cain este edificator. La Cain este activ iubirea de sine. Dar aceasta e n conflict att cu iubirea de Dumnezeu ct i cu iubirea semenului. n sinele lui Cain apar dorine pctoase, adic dorine personale care intr n conflict cu iubirea de Dumnezeu i de semeni. n Eden nu exista astfel de dorine i astfel de conflicte. n Edebn toate dorineele personale ale lui Adam era n deplin armonie cu iubirea de Dumnezeu i de semeni. Nu exista acest conflict. Dar dup cdere firea omului se denatureaz. Iubirea de sine se aeaz pe scaunul de domnie al sufletului. Din pricina nefericirii i suferinei, iubirea de sine se accentuiaz. De asemenea sinele capt dorine pctoase care-l pun n conflict clar cu iubirea de Dumnezeu i de semeni. i creaia e altfel. Ea devine ostil omului. Resursele sunt limitate. Omul

este fragil chinuit de nefericire i de frica de a suferi. Cellalt devine o ameninare. Apare competiia cu cellalt. Fericirea omului devine: a fi peste cellalt, a avea mai mult dect el, a fi mai bun ca el, a fi mai puternic, mai performant ca el. Apare comparaia cu cellalt, invidia, gelozia. A fi ca Dumnezeu nseamn a stpni peste ceilali. Dar nu pot fi mai muli stpni. Fiecare i dorete s fie mai mare peste ceilali! Fiecare i dorete a fi Dumnezeu. Deci prin cdere iubirea de sine se accentuiaz n mod malefic, detroneaz iubirea de Dumnezeu i se aeaz i mai presus i de iubirea de semeni. Apar n sine dorine pctoase care intr n coflict cu iubirea de Dumnezeu i iubirea de semeni. Aceste dorine sunt puternice. Ele promit fericirea dar aduc ntristarea Domnului i suferin semenului. Omul este fragil dominat de mplinirea propriilor nevoi i dorine. El poate suferi i n jurul su sunt muli factori care-i pot produce suferine. Armonia edenic dispare. Apare nenumarte situaii conflictaule ntre semeni, ntre dorinele i nevoile lor, ntre voia lor i voia semenilor, ntre voia i voia Creatorului. n aceste conflicte, oamenii sunt instictiv condui dup urmtoarea ierahie: mai nti iubirea de sine, apoi iubirea de semenii vzui, apoi iubirea de Dumnezeu. Iubirea de semeni este sacrificat din pricina iubirii de sine. Iubirea de Dumnezeu este sacrificat att din pricina iubirii de sine ct i din pricina iubirii de semeni. n actul vindecrii, restaurrii, Dumnezeu NU VREA s anuleze iubirea de sine. ns vrea s o o cure de luciferism i s o aeze acolo unde i este locul. Deci mai nti de toate iubirea de Dumnezeu, i apoi iubirea de sine i de aproape. De asemenea iubirea de sine nu mai nseamn s iubeti tot ceea ce iubete insttincitv sinele, ci s iubeti doar BINELE personal validat de Dumnezeu nsui. Multe dorine personale ne conduc ctre un bine fals, neltor care nu este validat de Domnul. El este de fapt un ru ascuns care mpiedic aducerea n viaa noastr a binelui divin. Descoeprim deci mcar dou dimensiuni ale vindecrii iubirii de sine. Prima provocare este s detronm iubirea de sine. Iubirea de sine este prin natere GHIDUL, STPNUL sufletului nostru. Suntem chemai s ne schibm GHIDUL, STPNUL. Alegerile mele nu vor mai fi conduse de iubirea de sine ci de iubirea de Dumnezeu! Aceasta este o real detronare a eului. n practic este un proces de o via, o lupt permanent ntre iubirea de Dumnezeu i iubirea de sine...Cnd iubirea de Dumnezeu va prelua friele existenei noastre umane, iubirea de sine nu va fi anulat. Acea iubire de sine pctoas trebuie dat pierii.

Dar iubirea de sine, n valeneele ei edenice, trebuie pstrat, rscumprat, curit. Este o lupt foarte subtil. Rmn preocupat de binele meu personal, fizic, psihic, spirtual, pmntesc i eterb dar SUB PAZA I SUB AUTORITATEA Iubirii de Dumnezeu. i apoi rmne preoscupat doar de acel BINE validat de Dumnezeu nsui. mi recunoasc neputina n a TI ce este bine pentru mine. Nu tiu cu adevprat de am nevoie, Nu tiu s m rog. Nu tiu care e BINELE meu pentru aceast zi sau aceast sptmn. Nu tiu nici care e binele meu pmntesc i nici cel etern. mi recunoasc total dependen de Dumnezeu. El i doar El TIE cu adevrat care e BINELE meu n toate dimensiunile lui. n Eden mi-am luat dreoptul de a-mi defeni singur binele personale. Acum renun ZILNIC la acest drept i_l dau napoi Domnului. Raiunea mea va opera cu elementele vizibile i limitate i m va orineta spre anumite concluzii cu privire la binele meu. Dar nu toate vor fi bune. Nici toate nu vor fi rele. Dar de fiecare dat conluzia raiunii mele va avea nevoie de o validare din partea Tatlui ceresc. Aceast validare vine prin Cuvntul Su, prin voia Sa suveran n viaa mea, prin cluzirea personal prin Duhul Sfnt. Uneori concluzia noastr cu privire la propriul bine coincide cu conzluia Domnului cu privire la binele nostru. Dar cel mai adesea este invers. Trebuie s repetm zilnic examenul piredut n Eden. Adic n fiecare zi s spunem: nu voia mea, ci a Ta! Domnia iubirii de Dumnezeu n inima noastr i definirea binelui personal doar sub aceast PAZ i doar n lumina revelaiei divine va soluiona i problema conflictelor ntre cele trei dimensiuni ale iubirii. Din iubire de Dumnezeu vei urma poruncile Lui. Dar aceste porunci sunt doar pentru binele tu, adevratul tu bine. Da, apar conflicte ntre binele validat de Domnul i binele dorit de sine. Dar e un conflcit fals. La baz este o minciun. Conflcitul e adesea trit intens din pricina dorinelor pctoase puternice din noi i din suferina ce izvorete din pzirea poruncii. Dar n ciuda suferinei ce apare adesea din pricina pzirii poruncii, n esen nu este nici un conflict ntre iubirea de Dumnezeu i iubirea de sine. Orice pas fcut din iubire de Dumnezeu lucreaz doar spre binele deplin, desvrit al celui care face acel pas. Da, e nevoie de CREDIN. E nevoie de o credin mai mare dect ce cea care avea Adam nevoie n Eden. Testul e mai greu. Dar e un test dup un examen peirdut. Restana e mereu mai grea. Aa se cade. Aa se red demnitatea celui ce a pierdut iniial examenul. De asemenea se soluioneaz aparantele conflicte ntre iubirea de sine i iubirea de semeni. Din pricina lumii deczute n care suntem se creeaz inevitabil conflicte ntre semeni. Se creeaz i conflcite ntre voia lui Dumnezeu i voia semenilor

notri. n caets tip de context Isus ne poruncete s-L iubim mai mult pe el dect pe semeni. Mi bine pierdem relaia i pacea cu semnii dect relaia cu El. Mai bine dezmgim pe smeni dect s-L dezamgim pe El. Dar dac privim i mai n profunzime adevrata iubire fa de semenul care ne ndeamn s nu facem voia lui Dumnezeu, este tocmai dezamgirea lui. l iubim cu adevrat dac-l dezamgim, dac renunm a pacea cu el, dac nu-i mlinim ateptrile, dac l face,m s sufere prin alegrile credinei noastre....Linitea este c orice pas fcut din iubire de Dumnezeu nu POATE face ru semenului. El poate face doar BINE. Da, semenul poate respinge acest BINE. Dar aceasta e alegerea lui. ns cnd pim pe calea iubirii de Dumnezeu lucrm DOAR pentru binele noastru i doar pentr BINELE semenului. i aceasta chiar dac la prima vedere calea iubirii de Dumnezeu aduce suferin i n noi i n semeni. BINELE nostru rebuie redefinit adesea. Dar i BINELE semenilor trebuie redefinit. n Hristos, Dumnezeu vine cu un nou alalt al iubirii divine, cu o nou declaraie de dragoste. Este apogeul iubirii Sale. El Jertfete ce are mai scump: pe Fiul Su...El SE jertfete pe SINE...El d totul...Iubirea Sa e covritoare. Aceast iubire face de rs iubirea de sine i desconspirp falsul conflict ntre iubirea de sine i iubirea de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este reaezat pe tronul inimii....i PRIN CREDINA n El dispar aparentele conflitce ntre iubirea de Dumnezeu, de sine i de semeni. n Hristos armonia edenic dintre cele trei iubiri este restablit. Psim prin credin pe drumul iubirii de Dumnezeu cu linitea c binele nostru i al aproapelui sunt n mna Lui cea BUN! De asemenea nu devenim disperai din iubire n lumea deczut n care suntem. Suferinele i nevoile oamenilor ne pot coplei. Dar El ine cont de limitele i resursele noastre i stabilete prioriti i granie manifestrii iubirii noastre. El se ocpup de RESTUL lucrurilor. i dac intrm n treaba Lui nu ne facem partea noastr i facem mai mult ru dect bine...n Matei 13 am discutat mai detalit despre acest granie ale manifestrii iubirii noastre....nu poi IUBI n mod profund i practic ntreaga omenire. Dumnezeu i cere s iubeti ASPOAPELE...pe cel de lng tine...pe cel cu care te ntlneti AZI...acum i aici. Sunt multe familii n lume. Toate au nevoie de slujire. Dar timpul tu este limitat, resursele tale sunt limitate. Slujete familia ta....E binele pe care-l poi face. El se va rsfrnge prjn Duhul i asupra celorllate familii din lume...dar asta e treaba Lui! Biserica ta de cas...bisericla ta local,....iubete-o prin darurile primite....Binele adus Bisericii locale se va rsfrnge prin Duhul i asupra Bisericii Universale. Dar aceasta e treaba Lui...Preoete n Ierusalimul n care te-a aezat

Domnul...mrturia ta se va rsfrnge prj Duhul pn la ,marginile pmntului...dar aceasta e treaba lui. Credincioii alearg dup lucrri mari, de succes. Dar este o singur lucrare: iubirea! i ea este aa de mare! Lucrare ta este iubirea acelor PUINI care sunt lng tine. Acolo unde eti iubete! Nu poate fi ceva mai mare dect att! Cretere n eficien sau n credin nseamn creterea n IUBIRE...i att. Lucrarea ta poate crete NUMERIC...dar e o iluzie. Ea nu spune n sine NIMIC despre creterea ta spiritual sau despre rspalta ta viitoare. IUBIREA este singurul Rod ateptat de Domnul, singurul care produce biruin n vduh, singurul care e rspltit, singurul care valideaz creterea ta spiritual. Ce nseamn deci o lucrare mare? S iubeti cu o iubire cristic 12 semeni apropiai ie....Nu poate fi o lucrare mai mare. Ajunge ucenicului s fie ct nvtorul lui! Dar cultura cifrelor ne cheam la cifre, la vizibilitate, la un impact global....i depui atta energie pentru a obine acest impact....dar nu creti i iubire...o mare minciun. O mare defocalizare. Ne ntoarcem la Farisei. nelegem acum i textele din Proverbe. Nu e greit c i caui binele i s fugi de suferin. ns acest lucru este bun i legitim doar dac este sub paza iubirii de Dumnezeu i sub cluzirea Singurlui care poate valida binele nostru. iubirea de sine este o motivaie cheie pentru creterea noastr n har. i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea dac i pirede sufletul? ntreab Mntuitorul. Premisa ntrebrii sale este c orice om dorete mntuirea sufletului su, i dorete binele. Pentru c suntem nc fiine deczute, n pratic nu vom desoebi mereu att de clar ntre iubirea de sine legitim i iubirea de sine pctoas, i prin cunoatere i credin va trebui s reconciliem mereu cele teri iubiri, i s reaezm din pe tronul inimii iubirea de Dumnezeu. Va fi o lupt o o zbatere normal. Pavel ne ndeamn n Filipeni 2 s cutm I foloasele altora. El nu spune DOAR foloasele altora, ci I foloasele altora. El tie c este legitim c ne cutm i propriile foloase. Dar ce este frumos n mpria Sa c folosul nostru nu este n conflcit nici cu folosul Domnului i nici cu folosul semenului. Folosul nostru este folosul semenului i a lui Dumnezeu nsui. Cci singurl nostru folos este iubirea. Dar actul iubirii aduce bucuria i slav lui Dumnezeu i lucreaz un bine n semenul nostru. Deci cum am spus mai sus. De fapt nu exist trei tipuri de iubiri, ci o singur IUBIRE cu trei faete, cu trei dimensiuni. i e simplu...ni se cere un singur lucru: S IUBIM...i atunci Domnul, sinele i aproapele sunt n armonie. Nu este nici un conflict. A fi mntuit nseamn a primi din nou darul

iubirii edenice, nseamn s POI IUBI din nou ca n Eden. De aceea cel care vrea s fie mntuir, dau crede c e pe drumul mnturii dar URTE pe fratele su este n NTUNERIC. Mntuirea nu este un STATU, o iertare de pcate doar...A fi mntuit nseamn a fi n Dumnezeu, iar a fi n Dumnezeu nseamn a IUBI. Eti mntuit n msura n care IUBETI. Ntuirea va fi deplin doar atunci i acolo cci doar atunci i acolo vom IUBI pe deplin! De dragul lui Dumnezeu trebuie s fim gata s renunm la binele nostru. Dar Dumnezeu nu ne va putea cere s renunm la binele nostru.Pentru c El este dragoste ne va chema doar spre un drum care va lucra n noi nu Bine, nu un Bine mare, ci Cel mai mare Bine posibil, Binele nostru desvit. i astfel conflcitul apare nu nttre voia lui i cel mai mare bine al nostru ci ntre voia Lui i formele neltoare ale binelui nostru. n esena noi vom renuna la gunoaie pentru a primi comori, vom renuna la moarte ca s privim viaa, vom renuna la cmpii ca s primim muntele, vom renuna la iluzii efemere pentru a primi realiti eterne, vom renuna la un bine mrunt, pentru a primi unul desvrit, vom renuna de fapt la RU pentru a primi BINELE! Ideea de sacrificiu, de renunare, de jertf fcut de om de dragul Domnului devine n esen o glum bun. Dar iluziile binelui neltor sunt n noi i sunt aate de cel ru adese cu mare putere. Ne luptm cu minciuni dar suferina ce deriv din aceast lupt e real, e adevrat. Adesea pierdem daruri bune, frumoase, legitime: sntate, o persoan drag...Cel mai adesea NU VEDEM i NU NLEGEM Binele desvrit pe care Domnul l dorete pentru noi. Adesea vedem OPUSUL. i aici intervine credina. Aici intervine i ideea de pierdere, de jertf pentru Dumnezeu. Aici e o tain. Lepdarea de sinele pctos face posibil ideea de renunare la sine de dragul lui Dumnezeu. dar am artat dea c nu exist un conflcit ntre binele nostru i voia lui Dumnezei pentru noi. Dar lupta aceasta a credinei n lumea deczut n care ne aflm i realitate adevrat a suferinei face posibil ideea de JERTFIRE de sine de dragul Celuilalt. Or, aceast JERTF a fost adus doar de al doilea Adam. Dac n cazul primului Adam iubrea de Dumnezeu, de sine i de semeni nu erau n conflict, i cel ru a inventat un conflict, n cazul celui de al doilea Adam CONFLICTUL este ct se poate de REAL. Pentru al doilea Adam iubirea de sine nseamn rmnerea n prtia cu Tatl. Dar iubirea de Tatl i de semeni nseamn s ias din prtia cu Tatl i s se fac pcat pentru noi. i acesta NU ERA n esena lui un lucru bun pentru Hristos. Nu mai era vorba de o iluzie, de un ru aparent, de o jertf sau

pierdere aparent cum e vorba la noi. Era vorba de un RU real, de o jertf aparent, de o pierdere real. Pentru al doilea Adam renunarea la sine nu nsemna renunarea la sinele pctos, ci renunarea la sinele dumnezeiesc care tnjea dup prtia cu Tatl. nseamn renunarea nu la o voie pctoas, ci la voia de a rmne una cu Tatl. De fapt, singurul care a renunat cu adevrat la sine, la propirul bine real, de dragul Sltuia a fost doar al doilea Adam. Primul Adam a foat aezat ntr-o lume fr un conflict real ntre iubirea de sine i iubirea de Dumnezeu. Conflicutl a fost invetat de cel ru, i apoi prin pcatul su a fost adus n fiin de Adam. Al doilea Adam este pus ntr-o pustie n care exist un conflcit real ntre iubirea i dreptatea lui Dumnezeu, ntre iubirea de Sine a lui Dumnezeu i iubirea de oameni, ntre iubirea lui Dumnezeu fa de un m i iubirea lui Dumnezeu fa de ceilali oameni....n grdina Edenului primul Adam trebuie s aleag voia lui Dumnezeu care nu era n conflitc cu propoirul bine., Dar n grdina Ghetsimani Al doilea Adam trebuie s aleag o voie a lui Dumnezeu care este n conflict ct se poate de real cu propriul su bine. Cci dac a fi desprit de Tatl nu este un lucru ru, ce mai poate fi numit ru? i al doilea Adam pete pe acest drum al ascultrii pn la moarte. i noin ne natem din El, purtnd ADN-ul Su, purtnd capcitatea de a repeta (n mic) alegerea Lui....Dar conflciutl nu este real. Dar totui este in conflcit ntre sinele pctos i voia lui Dumnezeu care nate o suferin real. Totui este un conflict apaernt ntre binele perceput de raiunea noastr i cel ascuns de Dumnezeu ochilor notri. i acest conflcit nate o lupt real, o suferin real care activeaz n noi ADN-ul celui de al doilea Adam. i s nu ne temem de astfel de situaii....cel ru ne va face s vedem CT de MULT am pierdut pentru c L-am urmat pe Hristos...Prin credin tim c este o minciun...dar vizibilul, firea, raiunea limitat e de partea lui...S-l lsm s vorbeasc, adic s ne creeze cadrul unic al posibilitii activrii ADN-ul iubirii divine care poate efectiv renuna la SINE de dragul celuilalt. i atunci n faa aaziselor PIERDERI: noi vom rspunde....cu bucurie...de dragul Lui! tiind n acelai timp n adncul nostru c acele pierderi sunt de fapt o iluzie (cci ascund ctiguri att de mari)....dar o iluzie necesar. Prin capacitatea Ispititorului nostru de ne MINI se creeaz ILUZIA pierderii care face posibil activarea n noi a iubirii crsitice. Oare nu trage cel ru la carul de slav al lui Dumnezeu? Oare nu este Dumnezeul nostru atotnelept? Oare nu se cuvine s cdem cu faa la pmnt i s-i strigm: Doar a Ta este nelepciunea, i slava, i puterea n vecii vecilor! Amin.

O idee important: dac urmm o cale care duce spre rul nostru psihic, fizic, spiritual, ru validat de Domnul, acea cale nu este drumul iubirii, Cel ru, care se tie s se mbrace ntr-un nger de Lumin, ne va chema n numele iubirii celuilalt i a jertfirii pe sine pe drumuri autodistructive. Mare atenie deci. Cci binele nostru este n deplin armonie cu binele aproapelui i binele lui Dumnezeu nsui. Unii credincioi, n numele iubirii au adus jertfe pe care Dumnezeu nu le cerea. n timp, prin aceste jertfe, s-au vtmai singuri i apoi au vtmat i pe semeni i au umbrit i slava Numelui lui Dumnezeu. Nu poi uita complet de tine cnd slujeti pe ceilali. Trebuie s ii cont de limitele tale fizice, spirituale, psihice, de resurse de timp, de resurse materiale....Dac vinzi tot ce ai i dai la sraci i tu rmi pe strad...oare este o jertf pe care i-o cere Domnul? Dac drumul pe care mergi i face ru....el va face RU i semenilor Ti i lucrrii lui Dumnezeu..... Trebuie s veghezi asupra ta nsui mai nti. E adevrat c aceast veghere poate degenra n iubire de sine pctoas. E ca mersul pe srm...Doar prin har e posobil, ne amintim din nou: drumul credinei este conceput ca un drum impoisibil pentr fiina uman, deczut i dezechilibrat...Este ca i cum a-i cere unui om foarte gras, cu probleme cu muchii i cu echilibrul s traverseze o prpastie mergnd pe o srm foarte subire. Este practic imposibil. Doar un har special venit de sus l poate pstra pe acel om n echilibru., aa este i umblarea cu Domnul. Nu este accesibil voinei umane. Este strin de omenesc. E nevoie deci de har i n acest domeniu. Doamne, ajut-m c nu cumva n numele slujirii altora s neglijez vegherea asupra propriei inimi bolnave, i ajut-m ca nu cumva n numele vegherii fa de propria-mi inim bolnav s nu neglijez slujirea aproapelui! Deci atunci cnd Lega invoc binele nostru ca motivaie pentru mplinirea poruncii, ea nu urmrete exaltarea iubirii de sine pctoase ci vrea s arate c de fapt nu exist nici un conflcit ntre iubirea de Dumnezeu, de sine i de semeni. Dar n mintea noastr existp adesea astfel de conflicte. i avem nevoie de curire. Avem nevoie s vedem c deciziile pe care le lum pentru binele nostru lucreaz bine i n ceilali. Avem nevoie ca deciziile luate din iubire de sine s le lum i din iubire de Dumnezeu i de semeni. Ne culcm, ne odihnim, ne relaxm din iubire de sine, pentru a purta de grij trupului nostru. dar Trupul nostru e Templul lui Dumnezeu. avnd grij de trupul nostru ngrijim Templul domnului. Domnul e bucur de acest lucru. i prin acest Templu Duhul Sfnt se revars spre fraii

notri. Adesea e nevoie de un templu ngrijit i odihnit ca Duhul s lucreze prin el. Deci cnd ne odihnim nu o face doar de dragul nostru, ci i de dragul Domnului i al semenilor. Motivaia noastr trebuie nnoit. Iubirea de sine trebuie curit i unit apoi cu iubirea de Dumnezeu i de semeni, i acest lcuru pentru ficare domeniu i alegere a vieii noastre. iat un nou cmp de lucru n noi nine, iat un nou aspect din chipul lui Hristos care se vrea zidit n noi. Cci ficeare gest al omului Isus a fost simulta i despotriv motivat de iubirea de Dumnezeu, de semeni i de Sine. El este OMUL. n El nu este dizarmonie. n El iubirea e desvrit i fr contradicii. Fie ca El s creasc n noi! Fariseii se chinuiau s mplineasc regulile punctuale ale Legii cu o motivaie greit. Ei umblau dup slava i aprecierile oamenilor. Omul caut confirmarea de sine. i o caut de la ceilali. i o cuat fcnd performan n domeniile valorizate de ceilali. Dac te nati ntr-un trib de rzboinici i vei da deci silinele s devii un mare rzboinic. Dac te nati ntr-un mediu intelectual te vei strdui s acumulez ct mai multe cunotine. Dac te nati ntr-un mediu de bogtai vei ncerca s obii ct mai muli bani etc. Dac te nati ntr-um mediu mafiot te vei strdui s faci ct mai mult ru. Iar dac te nati ntr-un mediu religios vei ncerca s faci performane morale!!! Chiar dac la prima vedere faci lucruri diferite influenate de mediul n care te-ai nscut, de fapt faci unul i acelai lucru: caui confirmarea personal printr-o performan valorizat de ceilali semnificativi de lng tine. i obinerea oricrui tip de performan va necesita sacrificiu, lupt, persevern, ndeprtarea obstacolelor! Att omul religios ct i mafiotul trebuie s renune la anumite lucruri, s i asume anumite riscuri, s fac anumite sacrifici pentru a obine performan. Mafiotul va renuna la ideea de a avea o imagine de om bun n societate, iar omul religios va renuna la anumite plceri pctoase, i se va lupta cu multe ispite n care mafiotul se complace. Socieattea va incrimina pe mafiot i va luda pe omul religios. Dar n esen, este oare vreo diferen ntre cei doi? Adesea ne convingem pe noi nine c suntem pe drumul neprihnirii prin faptul c depunem efort consistent pentru a nvinge anumite ispite i acceptm mult suferin pentru a ndeplini voia moral a lui Dumnezeu. i ne spunem: eu nu pot fi nici farnic, nici fariseu! Cci iat c m lupt cu aceste ispite pctoase i fac mari sacrificii pentru a le nvinge. Eu chiar triesc ce spun altora. Eu nu spun una i fac alta! Dar efortul depus pentru a te lupta cu anumite pcate sau suferina pe care o accepi din pricina unor valori

morale nu reprezint o garanie c nu eti pe drumul frniciei. Da, nu eti acel farnic n care discrepana dintre vorb i trire este vizibil, izbitoare. Dar s nu uitm c Fariseii fceau mari sacrificii i depuneau mult efort pentru a mplini regulile legii i ale tardiii. i multe din aceste reguli erau bune, erau n armonie cu moralitatea promovat de Lege. Faptul c audcem jertfe reale n lucrare pentru a ne sfini sau pentru a-i sluji pe ceilali nu este o garanie n sine c suntem pe drumul cel bun i c nu suntem farnici. Pavel explic att de bine acest lucru n 1 Corinteni 13....Poi s ai toat cunotina, toate darurile, s i mpari averea la sraci, i s i dai trupul s fie ars....din afirmare de sine i nu din iubire. Iar afirmarea sinelui are multe nuane. Dac deci ne sfinim pentru a ne construi o neprihnire personal, toat sfinirea noastr este o urciune naintea Domnului. Motivaia cu care facem un lucru este LA FEL de important ca LUCRUL pe care-l facem! Mereu i mereu trebuie s ne cercetm inima n faa ntrebrii: de ce fac ceea ce fac? Mntuitorul le poruncete ucenicilor s nu se nmeasc Rabi, nvtor, Tat sau Dascl. O abordarea legalist a poruncii va duce la grija de a nu te lsa numit aa de fraii si i nici de a numi aa pe alii. Dar care e spiritul poruncii? De ce d Mntuitorul aceast porunc? n ce context i cu ce scop? Pavel va virbi despre apostoli i nvtori n Trupul lui Hristos. Luca va numi n cartea sa (Fapte) pe unii fraii ca fiind apostoli i nvtori. ncalc Luca porunca Mntuitorului? Mntuitorul d aceast porunc ntr-un context n care oamenii tnjeau s ocupe funcia de RABIN, iar cei care erau RABINI erau idolatrizai de mulime. Cel ce era Rabi era mbrcau ntr-o aureol de har i sfinenie special. El era vzut i se vedea ca unul mai special, care a ajuns n acea poziie de desvrire din care poate nva pe alii. Era perceput ca pe un om care a ajuns la neprihnire prin el nsui i care deci merit o relaie special cu Dumnezeu i o apreciere special din faa mulimii. Sfatul su era considerat infailibl, ca un mesaj rostit direct de Dumnezeu. Deci cuvintele nvtor, dascl, tat erau ncrcate n acel contect cu o anumit semnficaie idolatr. Oare Isus se lupt cu acele cuvinte sau su semnficaia lor idolatr? Oare dac acele cuvinte nu ar fi fost nsoite de acest spirit idolatru ar mai fi fost interzise de Mntuitorul? Oare universalitatea poruncii trebuie neleas prin intrezicerea folosirii unor cuvinte din vocubular sau prin intrezicerea unei raportri idolatre la liderii spirituali! Liderii spirituali pot avea o cretere n maturitate dar NU SUNT desvrii niciodat. Ei nc sunt PLINI de

slbiciuni, de greeli, de teologii greite, de nelesuri greite...Creterea lor n maturiatte s-a fcut doar prin har, i au nevoie de un har i mai mare ca s rmn smerii i c continue creterea. Rabinii, promotori ai neprihnirii eprsonale, transmiteau (prin modul lor de a fi) oamenilor faptul c ei au ajuns deja la acel nivel special, c ei deja triesc aa cum vrea Dumnezeu, c ei deja cunosc pe Dumnezeu, c viaa lor este deja desvrit, c au rspuns pentru orice ntrebare, c i-au vindecat toate bolile, c sunt departe de slbiciuni i greeli, c nu mai au probleme n viaa lor de credin i nici lucruri neclarificate de Lege. Ei se percepeau aa pe sine. Percepia lor de sine i fcea pe popor s-i priveasc la fel. Poate vorbele lor erau cu totul altele: eu sunt un nimic....ce sunt sunt doar prin puterea lui Dumnezeu, dar mai mult dect acest vorbe conta mesajul vieii lor despre ei nii. i viaa lor, spiritul ce emana din percepia lor fa de ei nii, transmitea celorlali un alt mesaj, mai puternic, i anume: eu deja am ajuns, eu deja tiu, deja cunosc, deja sunt, deja triesc. i poporul primea acest mesaj i apoi l retransmitea prin modul lor de a fi fariseilor: voi deja suntei, voi deja ai ajuns, voi deja cunoatei! i confirmarea primit de la popor era att de dulce...dar avea efecte devastatoare pentru farisei: acetia i ntreau convingerea c sunt deja neprihnii, i se ntrea mai mult dorina de a rmne neprihnii, de a pstra aceast imagine de sine slvit de ei nii i de popor. Aveau deci o motivaie i mai puternic s se sfineasc, s se fereasc de imoralitate, s acumuleze mai multe cunotine biblice, s mplineasc mai consecvent toate regulile legii. Greelea era deci i de partea Fariseilor, dar i de partea poporului. Fariseii se idolatrizau pe ei nii iar poporul idolatriza pe farisei. De asemenea, n cei din popor se ntea dorina de ajunge CA FARISEIIm de ajunge n acel statut spirtual n care deja stpneti toate btliile spirtuale, n are totul curge i singura ta grij este s nvei pe ceilali CUM s ajung acolo. Dar acolo se poate ajunge doar prin frnicie. i frnicia este o art. Nu e chiar uor s ajungi s te convingi pe tine nsui c deja ai ajuns la acea cretere spiritual monunemntal! Cere mult strduin, mult abilitate i inteligen n a te mini pe tine nsui. Cum poate un slbnog s se conving pe sine c este un atlet desvrit? i iat c tocmai aceast performan au obinut-o Fariseii. i aveau ce nva pe ceilali. Vom mai reveni la acest subiect cnd comentm 23:15. M gndesc c de cnd m-am ntors la Domnul, fr s m nvee nimeni acest lucru, mi-am dorit s ajung la acel statut spiritual infailibil. Mi-am dori ca

dup muli ani de cretere spiritual, de experiene cu Dumnezeu, de studiere a Scripturii, s ajung la acel statut n care s FIU deja, s stpnesc toate luptele spirituale, s fiu cu mult deasupra tuturor slbiciunilor mele, s curg totul de la sine n relaia cu Dumnezeu, s fiu departe de greeli, de slbiciune, de incertitudine, de neclariti....s rd n faa oricrui tip de ncercare, s nving cu uurin orice tip de ispit... s am rspuns pentru orice ntrebare....i din acea stare de nirvana cristic s nv pe alii cum s ajung acolo. De unde aveam acest gnd? Se pare c e ceva genetic. Era un gnd luciferic care m fcea s doresc s fiu omul regios slvit, i s nu mai triesc chinuitoare i umilitoarea dependen total de Dumnezeu clip de clip. De fapt mi doream s devin un FARISEU! i acest gnd m i fcea s i vd pe mai marii mei n credin ca unii care au ajuns deja ACOLO...i fie c citeam despre eroi ai credinei, fie c auzeam sau m ntlneam cu ei....m gndeam c ei au ajuns deja acolo... i cel mai mare ajutor pe care ei mi la-r fi putut era s mi spun clar i rspicat prin vorbele i viaa lor, prin spusele cuvintelor lor i spusele ce izvorau din percepia lor de sine, c acel ACOLO pe care-l visez eu de fapt nu exist, c este o mare minciun, c este un doar un loc imaginar, c chiar dac ar exista ar fi cel mai ru lucru care mi s-atr putea ntmpla cci m-ar ndeprta de depedna de Dumnezeu i m-ar umple cu o mndire luciferic pe care nu a putea s o opresc, c slbiciunile greelile, bolile ne vor urmri pn la sfrit, c acest lucru nu este spus din smerenie..ci c este o realitate, c aceast realiatte nu izvorete din complacerea lor sau din lipsa de creetere spiritual, ci din faptul c boala pcatului este att de adnc n noi. Ea este adnc de la nceput. Dar doar prin vindecri profunde i cretere spirtual real putem descoperi adevrata ei adncime. i greeala are diferite forme i nuane...i standarul cristic spre care alergm va fi perceptu mereu i mai departe...i mai departe..... Acum anii au trecut...nu au trecut de geaba...n fiecare zi mi-am propus s-l cunosc pe Domnul i s m las modelat de El. i El a fost credincios...i s-au produs vindecri spectaculoase i o cretere spirtual real. i am ajuns s in eu conferine, s predic, s devin frate mai mare, s devin reper, model pentru unii frai mai mici. i ei sunt cei care tnjesc acum s ajung ACOLO...i prinind la creterea n Domnul se gndesc c eu am i ajuns ACOLO. Dar eu le spune: nu exist NIRVANA n cretinim! Nu exist nici un ACOLO, nu exist nici un atlet spiritual...ci doar slbngo ceva mai vindecai dect ceilali...Dei nu m compac

i creterea spiritual e real, m zbat adesea n greeli i slbiciuni...e adevrat c acum vd n mine alte greeli i slbiciuni pe care nu le contientizasem n acei muli ani de zile cnd m luptam cu anumite greeli mai mari, mai vizibile. M simt mai slab i mai bolnav ca le nceputul alergrii mele. Simt c nu tiu mai nimic i c sunt attea lucruri pe care nu le neleg despre Dumnezeu i mpria Sa. Simt c nu prea am ce s nv pe alii i-mi este mai degrab team s nu le fac ru prin ignorana mea i bolile mele. Singurul lucur care mi d curaj s in o predic sau s nv pe alii este marele har divin care va atenua n inima frailor mei efectul ignoranei mele i ca rscumpra din spusele mele adevrul ascuns n ele. Mi se pare jenant ca eu un bolnav cronic s-i nv pe alii s fie sntoi. Mi se pare straniu ca eu simindu-m att de strin de iubirea cristic s nv pe alii s iubeasc. Dar singurul lucru pe care-l pot nva pe alii este HARUL. Acel har de care nevoie disperat n fiecare secund a vieii mele! Deci, dragii mei frai mai mici, v spun cu mna pe inim c (slav Domnului!) nu exist acel loc spre care tnjete firea noastr pmnteasc care urte dependena de Dumnezeu. Nu exist acel statut spiritual n care nu mai greeti, acea stare de perfeciune spre care au tnjit muli credincioi sinceri de-alungul istoriei! Dac au trecut muli ani de credin i nu ai ajuns ACOLO bucur-te! Dar dar ai asjuns deja sau vezi c te apropii, dac vezi c mai ai doar nc puin de cucerit din ar, cutermur-te! Cci singurul mod prin care se poate ajunge acolo sau se poate apropia de acel loc este FRNICIA! Deci dac eti aproape de acel om matur, puternic n Hristos, nseamn c eti un expert n arta frniciei i c de fapt lucrul pe care-l nvei pe fraii ti nu este dect acesta: frnicia! Deci Mntuitorul nu are nimic cu nite cuvinte (nvtor, dascl), cuvinte folosiet de altfel n Noul Testament cu privire la anumii frai din Biseric...ci cu spiritul cu care erau ncrvate aceste cuvinte n contextul specific cruia el i se adresa. Verstetel 11 i 12 sunt edificatoare. Mntuitorul este mpotriva nlrii liderilor, mpotriva perceperii lor ca eroi spirituali, ca sfini infailibli, ca unii care deja au ajuns desvrii! Unul singur este infaillib, unul singur este fr pat, unul singur a ajuns deja, unul singur ESTE deja, Unul singur este desvrirea i nvtorul perfect: Hristos! Deci, nu putem vorbi despre NOI (cei ce ne zbatem nc n slbiciuni), i EI, liderii, care deja stpnesc lupta cu propriile slbiciuni. Exist doar NOI (n care includem i pe lideri, i pe fraii mai crescui n credin care continu s se zbat n propriile temeri i slbiciuni...) i EL

(DESVRIREA; PERFECUNEA). Nu nseamn c Bisrica nu are nvtori, dasscli, prini spirituali care trebuie respectai i ascultai. Dar acetia fac parte dintre NOI...sunt nite bolnavi mai oneti i care au nvat ceva mai bine ca noi s acceseze leacul vindector al harului....dar doar att. Distana dintre noi i ei nu va niciodat prea mare. Ei nu se vor apropia niciodat suficient de mult de El, pentru a spune NOI i EI I HRISTOSUl cu care au o relaie special. Nici mcar apsotolii nu fost percepui ca EI de Biseric. Petru, cel mai de seam apostol, este supus greelii i slbiciunii. Fraii l trag la rspundere, i el se las tras la rspundere. El se teme de reacia frailor fa de propriiile decizii. Nici Petru nu se identific cu un erou al credinei, i nici fraii nu-l percep aa. n mod surprinztor el are funcia de apsotol, este respectat i ascultat de ceilali. Ce model frumos ne-au lsat primii cretini! (vexi Fapte 9-11 Petru i Corneliu...reacia frailor de la Ierusalim...). Nu este o dovad de slbiciune s oferi celorlali liberatte s te contrazic, s nu te respecte, s te ia peste picior. Isus nsui a dezvoltat o relaie deschsi cu ucenicii dndu-le libertatea s se trag de ireturi cu El, s-L mustre, s aib opinii diferite. Isus, care DEJA ERA, nu i-a strivit cu autoritatea Sa i nu i-a impus autoritatea mcar c El era AUTORITATEA suprem i infailibil. Nu vobesc de omul la care se las mereu clcat n picioare. M refer de omul demn, care nu se teme de oameni, i care totui le ofer acestora libertate de a-l atac, de a-l contesta. De fapt, omul acela DUR, care nu zmbete, care e tot timpul mnios i ncurntat, care e mereu agresiv cu ceilali, care-i face praf pe cei care ndrznesc s-l contrazic...de fapt e un om slab. Lui i este team s se fac vulnerabil. i este team de rana pe care i-ar putea produce cellalt. El se arat ca un arici din pricina slbiciunii interioare. El se chinuie s par un DUR, i evit o privire blnd...cci tie c lucrurrile s-ar ntoarce mpotriva lui....ce model vom alege? Omul la, sau omul care face pe durul...Sau modelul omului ntrit prin putere lui Dumnezeu care mpcar c nu se teme s-i confrunte pe ceilali se arat blnd, bun, deschis, oferindu-le celorlai libertatea de a-l contesta. Nu e un lucru uor s oferi celorlali libertatea s te conteste. Oamenii sunt bolnavi. Adesea te vor contesta pe nedrept. Vor fi rni. Vor fi atacuri, va fi sferin. Of, i toat aceastp suferin relaional a-i fi putut-o coli dac ai fi folosit PUTEREA i AUTORITATEA pe care o ai pentru a-i pune la punct pe cei ce au ndrznit s se ia de tine. Dar ai ales s nu o faci... Cci aceste e drumul costisitor al dezvoltrii unor relaii cristice n trupul lui Hristos.

n Israel liderul era perceptu ca un erou spiritual care se bucura de aprecierile i slujirea mulimii. Isus propune o alt paradigm: liderul s fie un bolnav ceva mai onest dect ceilali, care alege s se fac vulnerabil, care se apropie de bolile hidoase ale celorlai i accept o relaie apropiat i complicat cu acetia cu scopul vindecrii lor. E evident c el slujete...i c slujirea e grea, e dificil, e o jerft. Cine ar vrea s se duc la nite leproi pentru a-i ajuta s se trateze de aceast boal? i aceti leproi nici nu recunosc c sunt leproi, i nu apreciaz i nu neleg ce vrei tu s faci. Jertfa ta e real, Riscurile la care te expui sunt reale. Unii vd acest lucru i te apreciaz. Alii nu. Alii te acuz i te contest. Dumnezeu a conceput slujirea n Trupul lui Hristos ca ea s fie lipsit de glorie, ca ea s fie dificil i n ascuns, ca ea s nu poat primi pe pmnt prea muli lauri. i a conceput-o aa pentru a ne pzi pe noi nine. Dar Fariseii nu slujeau poporul ci ineau predicii frumoase poporului! E o mare diferen. Fariseii nu se fceau vulnerabili i nu construiau relaii vindectoare cu cei din popor. Ei doar inuea predici frumoase pentru care erau apreciai de popor. Dar ei evitau cu desvrire ciocnire relaionale cu bolnavii din popor. Era prea periculos.. Ar fi putut grei i ei. Ar fi putut fi dai de gol. Era prea costisitor. Ei se ineau de parte de bolilele poporului i le predicau din turnul lor de filde iubirea de Dumnezeu i de semeni. i lumea i aplauda i ei jubilau. i Hristos a predicat. Totui care e marea diferen ntre lucrarea lui Hristos i lucrarea Fariseilor? De ce lucrarea lui Hristos era una de slujire i lucrarea Fariseilor era una de nlare de sine? Vom rspunde desigur c totul pornete de la motivaie. Fariseii nu predicua din dragoste i se hrneau cu aprecieirile idolatre ale mulimii. Isus predica din iubire i respingea slava deart a mulimii. Dar e mai mult dect att. Isus a luat 12 ucenici i s-a fcut vulnerabil fa de ei, a dezvoltat cu acetia relaii profunde i apropoiate. El a creat celor 12 ucenici un cadrul relaional VINDECTOR. Ce a produs vindecare n ucenici? nvtura cu Hristos sau relaia cu Hristos. Cu siguran c predciile i nvtura rositt de Isus a avut un rol att de important n vindecare lor. Dar nvtura cristic a acionat ntr-un cadru relaional. Ei l-au putut cunoate pe Isus ca OM, ca Prienten. Isus nu a pus bariere ntre el i ucenici. El a fost deschis i a ccepta costul unei relaii deschise. Nu doar c au stat lng el 3.5 ani, ci ei au RELAIONAT n mod profund cu el 3.5 ani. Isus putea impune o distan psihic ntre el i ucenici, putea s se foloseasc de autoritatea lui pentru a impune team i respect, putea astfel s se protejeze de reaciile bolnave ale ucenicilor i s evite cionirile dificile cu bolile lor. Dar ucenicii se simeau att de

liberi n relaia cu isus. Tocmai aceastp libertate a fcut ca bolile lor s ias la iveal, i apoi s capete vindecare prin interaciune repetat cu Cel Sntos. Dar cine a dus GREUL acestui proces? Cel bolnav sau Cel sntos? Cel Sntos! Pe Isus L-a costat enorm cei 3.5 ani de relaiobare profund, deschis cu ucenici Si. Ucenicii erau naivi, netiutiro i habar n-aveau cte rni i-au proud lui Isus, cte dezamgiri, de cte ori i-au pus rbdarea la ncercare, de cte ori L-au provocat s renune la ei, s nu-i mai iubeasc, de cte ori cel ru l-a atcat pe isus prin ei, dect ori Isus a ostenit n slujirea lor i s-a rugat Domnului s-i dea putere s le mai rabde nc o zi bolile...la un momnet dat Isus le-a spus DESTUL! (Luca 22:38). n alt mprejuarre parc le-a spus: pn cnd v voi mai suferi? Pn cnd v voi mai rbda? Rana produs de Petru n Isus prin nevegherea lui din Matei 16 a fost att de adnc nct Dumnezeu S-a vzut nevoit s l mngie pe Isus prin viziunea de la Schimbarea la Fa. Ne aducem aminte de cum am comentat Matei 16b - Matei 17a. Isus este dezampgit de ajutorul su potrivit, de Biserica de pe pmnt....Pentru o astfel de mireas s te jertfeti? - i striga cel ru n urechi. i atunci Tatl i arat ceva din slava viitoare a Miresei: Moise i Ilie fac ceea ce Petru nu a fcut. Moise i Ilie sunt un ajutor potrivit pentru Hristos i-l ncurajeaz s mearg pe drumul crucii. Tatl i spune Fiului: nu privi la ce este acum Mireasa ci la ceea ce ea va fi atunci! Oare cnd ne gndim la lucrarea lui Isus de pe pmnt, ce ne vine n minte? Nu m refer la lucrarea ispitoare de pe cruce ci la lucrarea sa de slujire de pe pmnt de dinainte de cruce. Ce vedem la Isus? Un predicator desvrit, un fctor de minuni, un nvtor plin de nelepciune! A fost mai mult dect att. El a fost oglindirea slavei lui Dumnezeu. i Ioan ne spune c ei au vzut aceast slav! Dar cum a fost posibil s o vad? Pentru c Isus a dezvoltat o relaie interumanu profund cu ucenicii Si. Esena lucrrii Sale a constat n profunzimea relaiilor pe care Isus le-a dezvoltat cu ucenicii Si. nainte s moar, El le spune: iubii-v pe alii cum v-am iubit Eu! ucenicii fuseser DEJA expui unui model de la iubire desvrit, unei iubiri care s-a fcut cunoscut ntr-o relaie att de deschis, de sibncer, de apropiat. Predicile i nvturile lui Isus i-au avut rolul. Dar cadrul relaional au fcut ca mesajul predicilor s ptrund adnc n inima ucenicilor. Mesajul vorbelor lui Isus s-a contopit cu mesajul vieii Sale, i acest mesaj complet, viu a ptrsuns n inimile ucenicilor. Dar ca mesajul vieii Sale s poat fi citii, ca slava din El s poat fi contemplat de ucenici, a fost

nevoie de un cadru relaional. Ucenicii nu au stat 3,5 ani lng un predicator ambulant. Au stat lng un prieten a crui via i inim a fost ca o carte deschis fa de ucenici. Insist pe faptul c ei nu doar c au stat fizic aproape de Isus i l-au putut vedea pe Isus reacionnd n diferite ipostaze. i acest lucru e un mare ctig. Dar a fost mai mult de att! Isus nu doar c le-a oferit ucenicilor privilegiul de sta fizic lng ei 3,5 ani, Isus a fost o carte deschis pentru ei 3,5 ani. Nu a fost suficient s aud cuvintele lui Isus i s-l vad pe Isus zi de zi cum reacioneaz n diferite situaii. au avut nevoie de o relaie profund cu Isus, de prtia cu El, de nelegerea strilor sale luntrice, de prietenia cu El, de comuniunea cu El. i aici a secretul vindecrii, sursa vindecrii, i anume n nsi apropierea inimii lor de inima lui Isus. i pentru c era nevoie de o vindecare profund, apropierea a fost profund. i aceast profunzime a apropierii relaionale dintre Isus i ucenici a fost costisitoare pentru Isus, pentru Cel sntos. i ucenicii au trecut prin imense provocri. Dar greul a fost dus de Cel sntos. i acest lucru att de greu, att de important, att de costisitor i care reprezint cheia vindecrii ucenicilor i esena lucrruu lui Isus, rmne un lucru tainic, ascuns. El este aa de ascuns c eu l ntrezresc din Scripturi de-abia dup peste 17 ani de studiu intens....i ce este ascuns, nu este nici ludat, nici apreciat...El rmne ascuns. Predicile i nvturile sunt vizibile i adesea apreciate. Dar ele reprezint doar o form de manifetarea a iubirii. ns esena iubirii este RELAIA, este apropierea relaional n ascuns, pe termen lung. Aceasta nu e spectaculoas, pare la ndemna oricui, nu produce rezultate vizibile imediate, rmne ascuns. Ca drept dovad rmnem impresionai de predicile i replicile Mntuitoruluil de minunile Sale, i uitm s admirm nsi esena lucrrii Sale: relaia vie, deschis, vulnerabil ntre El i ucenici. Eroii dn istoria Bisericii sunt consemnai dac au fcut ceva vizibil, spectaculos: formulri impresionante n predicare, muli oameni care s-au ntors prin ei la Domnul, un martiraj, o suferin extrem n prigoan, o teologie luminat...Dar nimeni nu primete lauri c i-a deschis viaa i s-a fcut vulnerabil fa de civia frai din Biseric n care i-a investit cea mai mare parte din timp...Dar acolo e SLUJIREA, acolo e SMERIREA, acolo e JERTFA...i predicarea face parte din slujire...dar e doar o mic parte din ea....Iar fr cealalt, sau fr esena relaional a slujirii, predicarea devine ineficient, poate cpta chiar efecte neltoare, vtmtoare.

S ne cercetm inimile. Cum arta slujirea noastr n Biseric? Cu ce completm noi urmtoarea fraz: slujesc n Biseric prin..... Nu putem exclude darurile....dar mare atenie s nu separm darurile de esena cu care trebuie el umplut. Esena e iubirea. i iubirea nu nseamn doar motivaia cu care folosim darul ci iubirea nseamn i relaie, i vulnerabilitate. Tendina este s i foloseti darurile cu o motivaie corect i att. E bine. Dar Isus ne provoac la mai mult. Slujete cu darurile tale cu motivaia iubirii, dar n acelai timp fii n rela ie cu cei pe care-i slujeti cu darurile tale. Fii o carte deschis. Urmeaz modelul lui Isus. Isus relaiona cu oamenii. El nu doar a sofat bun tnrului bogat. El a relaionat cu tnrpul bogat. L-a privit, a cutat s-l neleag, l-a iubit, s-a apropiat sufletete de El, i din aceast stare i-a rosit acel sfat. Dar ce nseamn a relaiona? Ce nseamn o relaie? Ce nseamn s fii o carte deschis? Poi la fel de deschis cu toi? Ce faci cnd cellat nu se deschide? Ce faci cnd cellalt nu intr n dansul relaional la care tu l invii? Cte relaii profunde poi construi? Ce nseamn calitatea unei relaii? Cum creti n calitatea relaional? Ce este iubirea? Ce nseamn s creti n iubire, n dragoste? Csare sunt semnele c ai crescut n dragoste? CUM creti n dragoste? Care e partea ta, care e partea Domnului? n Efeseni 4 este acest concept: a-l nva pe Hristos. Dar Hristos nu se poate nva dect n relaiile din Trupul lui Hristos. n prima parte din Efeseni 4 Pavel ne descrie taina creterii n dragoste n Trupul lui Hristos. Nu ne vorbete de studiu biblic, de grupurile de case, de ucenicia om la om etc ci ne vorbete de metafora Trupului. Studiul biblic, grupurile de cas, ucenicia om la om reprezint nite unelte, nite forme de manifestare a iubirii, un cadru pentru manifestarea iubirii, posibile resurse pentru a crete n iubire. Dar rodul e iubirea iar creterea se face prin Trupul lui Hristos. Or Trupul lui Hristos ne trimite cu gndul la acele relaii profunde, deschise despre care vorbim. Grupurile de cas, ucenicia om la om sunt forme care favorizeaz dezvoltarea acestor relaii. Sunt forme nelepte, chiar necesare dar nu i suficiente. Ele formeaz doar un cadru. Dar dezvoltarea relaional e mult mai mult dect acest cadru. Va ine de deschiderea fiecrui mdular. i un rol cheie l au liderii....cci ei vor da tonul. Observ urmtorul fenomen: un om se ntoarce la Domnul...ascult duminica o nvtur curat, participa la ntlnirile unui grup de cas, ncepe s se implice ntr-un grup de slujire, devine constant n deprinderi spirituale ca: studiu biblic, rugciunea,

postul...i totui procesul creterii sale nu e profund. Ce lipsete? Lipsete un cadru relaional profund care poate duce la vindecri profunde. Tot ce am scris mai sus e un cadru favorizant pentru relaii profunde. Dar va ine att de mdularul de care vorbim ct i de deschiderea frailor din jur pentru a se merge mai departe, adic pentru a se atinge dezvoltarea unor relaii profunde. Un rol cheie l va avea deschiderea frailor mai mari. Dar deschiderea lor nu va fi suficient. Cci viaa lor trebuie s fie n cretere prin har iar ei s fie suficient de oneti cu ei nii i cu ucenicii lor, pentru ca aceast deschidere s aduc snptate i nu boal n inima ucenicului. O relaia apropiat nu duce neaprat la vindecare. E esenial cu CINE dezvoli aceast relaie apropiat, ce sev curge prin venele celui cu care dezvoli aceast relaie? Ucenicii au mers ctre vindecare pentru c s-au apropiat de Cel sntos. Cel snts nu mai este printre noi. Dar sunt frai mai sntoi dect noi i sunt frai care nu lenevesc deloc n procesul nsntiirii lor. Pe ei trebuie s i cutm....de ei trebuie s ne alipim....dup cum spune i proverbul: umbl cu cei nelepi i te vei nelepi i tu! mi place verbul a UMBLA. Noe UMBLA cu Dumnezeu. La fel i noi trebuie s UMBLM cu cei nelepi. Nu e suficient s le ascultm predicile, s le citim crile. Avem nevoie s UMBLM cu ei. i n msura n care cretem vom putea dezvolta i noi relaie de ucenicie, relaii pentru vindecarea celorlali. Avem nevoie i de frai mai mari i mai sntoi dar i de frai mai mici i mai blonavi dect noi. Avem nevoie s primim, dar i s druim. Avem nevoie s ne ciocnim i de sntatea frailor dar i de bolilele lor. Avem nevoie s fim suportai, rbdai i dui n spate de alii, dar i s rbdm, s suportm, s ducem noi n spate pe alii. Avem nevoie de ntreaga familie a lui Hristos i ea are nevoie de noi. Profunzimile chipului lui Hristos nu pot fi predate. Ele se pot descoperi i nsui doar ntr-un cadru relaional profund. Organizarea pe grupuri de cas, a uceniciei om la om e util dar nu e suficient pentru ca taina vieii videctoare s curg cu putere prin Trupul lui Hristos. Mdularele strns legate ntre ele, deci relaiile profudne dintre frai sunt cheia! Ne aducem aminte c Dumnezeu dorete ca noi s fim UNA. Deci mai mult dect relaii frumoase ntemeiate pe respect i ncredere. S fim una...i putem ncerca acest lcuru n mod pratcitc cu cercul cel mai apropiat nou, ca apoi s-l putem realiza prin Duhul fa de Trupul Universal al lui Hristos. n mdura n care vom deveni una cu acei 12-20 de frai apropiai nou, n aceast msudr vom putea deveni una prin Duhul cu Trupul Universal al lui Hristos. Iat ce ffrumos explic Pavel taina creterii prin Trup n Efeseni 4:

1. V sftuiesc, dar, eu, cel ntemniat pentru Domnul, s v purtai ntr-un chip vrednic de chemarea pe care ai primit-o, 2. cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare; ngduii-v unii pe alii n dragoste 3. i cutai s pstrai unirea Duhului, prin legtura pcii. 4. Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a chemrii voastre. 5. Este un singur Domn, o singur credin, un singur botez. 6. Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi. 7. Dar fiecruia din noi harul i-a fost dat dup msura darului lui Hristos. 8. De aceea este zis: S-a suit sus, a luat robia roab i a dat daruri oamenilor. 9. i acest: S-a suit ce nseamn dect c nainte Se coborse n prile mai de jos ale pmntului? 10. Cel ce S-a cobort este acelai cu Cel ce S-a suit mai presus de toate cerurile ca s umple toate lucrurile. 11. i El a dat pe unii apostoli; pe alii, proroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, 12. pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, 13. pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; 14. ca s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire; 15. ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos. 16. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei, i se zidete n dragoste

TOT trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur...Observm c aceast cretere spiritual este MPREUN. TOT trupul crete. Aceast cretere depinde de ce d FIECARE ncheietur. i creterea mai depinde de LEGTURILE dintre mdulare. Trupul trebuie s fie bine nchegat i strns legat pentru ca s se poat produce creterea. Viaa care curge din Hristos curge ctre un mdular prin cellalte mdulare. E nevoie ca s fie o

strns apropiere ntre mdulare pentru ca VIAA s curg. i aici vorbim despre taina de a fi una, despre acele relaii deschise, profunde, dar care nu sunt un scop n sine, ci sunt nchinate gloriei lui Hristos. i n acest context observm c rolul apostolilor, pstorilor, nvtorilor nu se reduce la a ine conferine, seminarii etc. Ei trebuie s dezvolte acele relaii profunde, singurele prin care viaa lui Hristos poate curge ctre turma pe care o slujesc, i singurele prin care viaa lui Hristos poate rmne i crete n ei. Evanghelia l privete pe Fiul Su. Evanghelia privete o Persoan. Ea privete o Persoan Relaional. Ea privete frumuseea relaiei dintre Fiul i Tatl pe care Dumnezeu vrea s o ntrupeze n Biseric. Cum s-ar putea deci nva Evanghelia dect ntr-un cadru relaional profund? Iar nvarea Evangheliei dureaz toat viaa! Iubirea cristic este cel mai greu lucru de nvat. nvm destul de repede s luptm cu anumite pcate, s slujim dup dar, s predicm, s facem studiu biblic, s organizm evenimete de evanghelizare, s verbalizm mesajul crucii, s moderm grupurio de cas, s organizm tabere cretine, s ne rugm etc....doar oare aceasta nseamn c am nvat s iubim? Ne nsuim att de uor formele prin care iubirea se manifest, dar att de greu ne mbrcm cu iubirea lui Hristos. Cretem n cunotine, n deprinderi sfinte, n activiti de slujire, cretem numeric, cretem n numrul de evenimente organizate....dar oare nseamn oare c am i crescut n iubire? Iubirea este cel mai greu lucru de nvat pentru fiina uman. i e normal s fie aa. Cci Dumnezeu este iubire, iar prin cdere am pierdut tocmai aceast esen divin. Suntem lipsii de slava lui Dumnezeu. Esena slavei lui Dumnezeu e iubirea Sa. Suntem nstrinai de iubire. Iubirea este lucrul cel mai straniu pentru fiina uman. Ea se opune firii umane. i vormbim aici de iubirea cristic, i nu de dimensiunile pmnteti ale iubirii care sunt total strine de ADN-ul iubirii divine. Tot ce facem e INUTIL dac nu facem din dragoste, dac nu rodete dragoste, i dac nu duce la creterea n dragoste. Toat creterea noastr n sfinire, n activiti de slujire, n cunoatere etc...e zero. Ce e iubirea? Cum arta ea? i mai ales cum se crete n ea? Privete la utimile dou luni de zile din viaa ta? Ai crescut n IUBIRE? Iat ntrebarea...singura ntrebare. Iubirea poate rmne vie, poate supravieui rutinei i formalismului religios doar dac e n CRETERE. Dac am un anumit nivel sincer, real al iubirii, realizat de Duhul Sfnt n mine...el se va ofili dac nu crete. Da, constana, consecvena e esenial. Dar dac nu sunt N CRETERE constana va duce la plafonare i

moarte. Nu poi crete n iubire la un nou vinel dac nu eti constant n nivelul prezent al iubirii tale. Dar dac rmi prea mult vreme constant la nivelul iubirii prezente, aceast constan va duce la rutin, la palfonare, la religiozitate, la ofilirea iubirii. A-l iubi pe Dumneze nseamn de fapt a-L iubi din ce n ce mai mult. Este singurul mod n care poi iubi n mor autentic un Dumnezeu Infinit. Ai iubi fraii cum i-a iubit hristos nseamn de fapt a creete mereu spre iubirea cristic pe care nu o vei atinge niciodat...Deci fr s neglijm importana consecvenei n viaa spiritual insistm pe nevoie de cretere, i nevoie de cretere n iubire...Revenim la ntrebarea de mai sus. i s lum nu ultimele dou luni, ci ultimile patru luni...Am crescut n iubire? Dac nu....ceva nu este n regul. Ceva este profund bolnav n relaia mea cu Domnul. Ceva nu este n regul. Poate inta vieii mele nu este cretere n iubirea...i dac nu cutm creterea n iubire, cu siguran c nu o vom gsi. Poate am o definiie fals despre iubire, poate am sczut satandardele...i consider c deja iubesc, c deja am atins un nivel acceptabil al iubirii pe care trebuie doar s l repet la infinit...poate am renuna la anumite dimnesiuni ale iubirii pentru c am ncercat s iubesc prin puterea mea...i suferina m-a copleit..Poate nc nu tiu c a iubi este cel mai PERICULOS i RISCANT lucru, cel mai greu i mai complicat pentru fiina uman...Poate nc nu am ceput s iubesc prin puterea lui Dumnezeu...Poate confund iubirea cu formele ei i cu repetarea la nesfrit ale unor activiti de slujire...Poate m ascund dup anumite daruri pentru a evita confrunatrea cu srcia mea n ce privete esena...Poate c nu triesc zilnic neputina din Romani 7 n raport cu porunca iubirii....Poate nu neleg necesitatea creterii continue n iubire.... Poate nu tiu cum se crete n iubire....O, sunt attea cauze care pot explica blocajul meu...Dar nu ceva de neglijat....Dac aceast cretere nu se produce...e vorba de ceva FUNDAMENTAL care e stricat n raportarea mea la Dumnezeu. Cci singurul lucru pe care Dumnezeu l ateapt de la mine e creterea n iubire. Dac nu sunt n aceast ateptare divin....sunt pe nicieri, bjbi n ntuneric, rtcesc...Da, o rtcire poate fi mai mare dect alta....dar tot rtcire se cheam...ce folos c ai toate ingredientele necesare apariiei rodului, i anume sfinire, studiu biblic, cunoatere, grupuri de cas, deprinderi spirituale, slujire dup dar, relaii...dac nu apare RODUL, i anume creterea n iubire? La ce folos? Iat ce le scrie Pavel Tesalonicenilor:
12. Domnul s v fac s cretei tot mai mult n dragoste unii fa de alii i fa de toi,

cum facem i noi nine pentru voi, 13. ca s vi se ntreasc inimile i s fie fr prihan n sfinenie, naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, la venirea Domnului nostru Isus Hristos mpreun cu toi sfinii Si.

(1 Tes.3:12-13) Petru ne explic faptul c a crete mereu n dragoste e o porunc, i aceast cretere este garania c rmnem n Hristos, c suntem copiii Lui, c suntem sub protecia Lui pe drumul mntuirii:
3. Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui, 4. prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte. 5. De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr fapta; cu fapta, cunotina; 6. cu cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; 7. cu evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni. 8. Cci, dac avei din belug aceste lucruri n voi, ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici neroditori n ce privete deplina cunotin a Domnului nostru Isus Hristos. 9. Dar cine nu are aceste lucruri este orb, umbl cu ochii nchii i a uitat c a fost curat de vechile lui pcate. 10. De aceea, frailor, cutai cu att mai mult s v ntrii chemarea i alegerea voastr; cci, dac facei lucrul acesta, nu vei aluneca niciodat. 11. n adevr, n chipul acesta vi se va da din belug intrare n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos.

Iat cteva semne care ar sugera c te afli pe drumul iubirii: Preocuparea major pentru fiecare zi este s iubeti....formele iubirii sunt secundare...eti preocupat s urmreti esena. Evaluarea zilei, a sptmnii, a anului, a vieii tale este fcut n lumina singuruli rod pe care Dumnezeu l ateapt: creterea n iubirea cristic...

 Oferi o atenie la fel de mare motivaiei aciunilor pe care le faci ca i pe cea druit aciunilor nfptuite. De ce faci ceea ce faci! devine la fel de important ca CEE ce faci. Oamenii cu care te ntlneti devin mai importani dect proiectele i obiectivele zilei, dect ndeplinirea sarcinilor, dead-line-urilor. Oamenii devin obiectivele zilei...Agenda ta se confund cu oamenii cu care te ntlneti... ntlnirea cu un om, schimbarea unor vorbe...devine ceva sacru, magic, ceva magic..timpul st pe loc....graba dispare...nu poi iubi n grab... Ai mereu n minte un lucruri NOI, fascinante despre iubirea lui Cristos, pe care nu-L tiusei pn n prezent....

ncerci n mod practic s integrezi aceste lucruri NOI n modul tu de a iubi...Descoperi de exemplu c o caracteristic a iubirii crsitice era aceea de ase face vulnerabil fa de ucenicii Lui....i ncepi s te faci i tu mai vulnerabil fa de apropiaii ti...faci pai concrei n a-i deschide cartea sufletului tu ctre ceilali...

n ncercrile concrete de mai sus chemi puterea i harul lui Dumneze... n ncercrile de mai sus greeti adesea, i vezi clar limitele...ncerci din nou...experimentez disperarea i contientizarea neputinei din Romani 7...i stigi cu disperare dup har... n acest proces...nlegegi c ncercrile care vin sunt atacurile celui ru care vor s te abat de la rodirea n dragoste....dar tii c tocmai prin acest ncercri poi primi harul dup care ai strigat cu disperare pentru a iubi mai mult...vezi ncercarea ca pe operaie a crui sfrit va fi tocmai o rodire mai bogat n dragoste...operaia poate fi mai lung...sau mai scurt...poate avea mai multe faze..se poate repeta...ea presupune adesea un context relaional ostil, dificil....primirea harului de a iubi mai mult vine cel mai adesea prin aceste ncercri....le primimd eci cu drag, ncercm s rmne credincioi Domnului i s iubim prin El att ct

putem, conform cu limitele iubirii noastre....i n aceast zbatere n har...se produce lrigirea inimii...rodul....

Apar noi roade...noi dimensiuni ale rodului...vindecri vizibile n relaii...iertri profunde a celor care ne-au greit...noi oameni bolnavi primii n inima noastr....mai muli oaspei n casa sufletului nostru...noi sentimente, atitudini orientate ctre ceilali...apare inevitabil surpriza...devenim surprinii de noi nine...chipul lui Hristos care se dezvolt n noi ne ia prin surprindere....cci vedem cu claritate c acel lucrul nou din El...nu era n noi...tim c nu noi suntem cei care iubim astfe...ci El...privim apoi spre ce era n trecut i ni se pare un strin rtcit...i tim c schimbarea nu a venit de la noi...cci tim c noi nu eram i nu putem fi aa...tim c creterea n iubire a venit de la El...

nnoirea iubirii din noi este vzut de ceilali....poate nu de toi...i desigur nu este plcut tuturor...i nici confirmat de toi...Dar fraii sinceri n Hristos ...care se afl i ei n cretere....ei vor vedea roada iubirii din noi, se vor bucura, vor da slav Domnului, ne vor ncuraja, vor deveni provocai s creasc i ei mai mult n iubire.... Cei din jurul tu ncep s li schimbe percepia despre tine.....nu mai eti omul corect, ci devii omul bun, iubitor....Trstura central cu care ei te asociaz se modific...nu perseverana, constana sau altceva le atrage atenia...ci felul tu de a iubi....nu te mai asociaz cu profesia sau darurile tale....ci cu modul tu de a iubi. Primul cuvnt care le vine n minte cnd se gndesc la tine nu mai este sfinenia, cunoaterea, profesia, darurile tale de cntre, pstor, nvtor....ci buntatea...sau rbdarea...Timpul trece....i pentry oamenii de bine care nu te-au nchis pe veci ntr-un borcnel format din primele impresii despre tine....lucrurile devin din ce n ce mau clare: nu mai eti un om de alt religie, sau unul care impresioneaz prin cunotinele sale, nu eti doar un om civilizat sau polisiticos, nu eti un misionar, un provdutiro al unei doctrine, sau aplogetul care nchie gura la toi....ci eti omul care iubete....Viaa ta ncepe s se semene din cei n ce mai mult cu mesajul iubirii care e pe buzele tale....

i dac nu eti pe acest drum...Oprete-te....las deoparte doctrina, studiu bilic, slujirea n Biseric...formele i cadrul iubirii ....Da, oprete-te! Reconsidri ntreaga viaa! Recunoate c ceva ESENIAL este bolnav n relaia ta cu Domnul. Evadeaz din derilul religios n care trieti, aeaz-te n genunchi i strig dup Lumin de sus. i Domnul iubirii te va nva apoi toate lucrurile.... Cteva gnduri despre capcanele menite s compromit iubirea... Creterea n cunoatere. De cnd m tiu am fost preocupat s cresc n cunoatere, n cunoatere n gerenal i n special n cunoaterea lui Dumnezeu i a Cuvntului Su. Dar nu am fost la fel de preocupat s cresc n iubire. Cunoaterea de Duumnezeu m conducea mereu i mereu ctre rodul iubirii, ctre creterea n acest rod. Dar e ca un efect ce izvor din sinceritatea cutrii mele de Domnul, ns nu era neaprat lucrul pe care-l cutm. Creterea n iubire nu se poate realiza fr creterea n cunoatere....Dar scopul nu e cretere n cunoatere ci n iubire...Ele de fapt nseamn acelai lucru....dar din pricina neputinei firii noastre pmnteti insist pe faptul c Dumnezeu ateapt de la noi un singur lucru: n relaiile dintre noi s ne ibim ami mult, mai proufnd mai, fierbinte...Cunotinele biblice, dezbaterile teologie, noi descoperiri nu nseamn nimic....El au o nsemntate doar n msura n care ne ajut n mod practic s iubim mai mult. Profesia, cariera. Pentru a face o carier strlucit e nevoie de mult sacrificiu, de mult timp, de mult energie investit. A fi un profesionist nseamn s te pricepi foarte bine ntr-un anumit domeniu. Dar poi deveni un profesinist fr s iubeti, fr s creti n dragoste. Domeniul n care creti nu e iubirea ci priceperea ta ntr-un anumit domeniu. Acest domeniu poate presupune interaciunea directp cu oamenii (psiholog, manager...), dar poi obine preforman n acest domeniu fr a crete n dragoste cristic. Da, lui Dumnezeu i place s fim iscusii n lucrul nostru. Pavel ne ndeamn ca ce facem s facem ca pentru Domnul la locul de munc, dar nu insist ca credincioii s devin cei mai buni n domeniul lor, i c astfel vor avea impact i vor cuceri lumea. Lumea se cucerete prin creterea n iubire i nu prin cariere profesionale excepionale. Carierea ta ajut s te ascunzi....eti stngaci n a dezvolta relaii profunde dar eti tare priceput n cutare domeniu. Lumea e impresionat..tu nsui eti fascinat de performanele obinute....i astfel srcia iubirii tale rmne bine ascuns. Dezvoltarea profesional poate fi o form de manifestare a iubirii. Dar nu e singura

form. carierea nu e att de improtant n mpria lui Dumnezeu aa cum ne sugereaz anumite cri cretine. Dumnezeu va avea vase speciale ca Iosif sau daniel care vor face cariere excepionale..dar toi vom fi ca ei? Toi avem acelai daruri i aceleai chemri? Formele difer. Carierea nu este esena. Este doar una din formele pe care le poate mbrca iubirea. La ce bun s investeti att de mult pentru a deveni cel mai bun ntr-un domeniu...dac n acest proces nu creti n iubirea familiei tale, a bisericii tale de cas, a colegilor de serviciu.... Darul spiritual. E asemntor carierei. Te poi ascunde uor n spatele dezvoltrii unui dar spiritual. Dezvoltarea darului spiritual este o caracterisitc a creterii n iubire...dar e doar una din multele caracterisitci ale iubirii. Pavel l ndeamn pe Timotei s nflcreze darul care este n el. A crete n iubire nseamn i s dezvoli din dargoste pentru alii darurile care sunt n tine. Eu am primit darul de nvtor. M-am trezit cu el n brae din prima zi de credin. Nu la cerut. Nu l-am cutat. Pur i simplu cnd fiina mea s-a ntnit cu Biblia s-a produs acelai lucru care se produce atunci cnd un muzicant nnscut se ntlnete prima dat cu pianul, sau cnd un fotablist cu un talent nnscut se ntlnete cu mingea...i am dezvoltat acest dar. E una din caracteristicile iubirii...dar nu e singura. Cel mai uor mi vine s m ascund dup acest dar, dup dezvoltarea lui, pentru a nu crete i n celelalte dimensiuni ale iubirii...Prin dezvoltarea darului, ating anumite performane, ceilali sunt impresionai, eu sunt mulumit...Dar Domnul vrea ca iubirea s ne inunde fiina i s cucereaz multele zone ale existenei noastre.