RELIGIA ROMANILOR

Statul roman, dei a aprut n istorie destul de trziu, cu mult n urma unor state din Orientul antic i a unor ceti greceti vestite prin civilizaia lor, a reuit totui s devin ntr-un timp relativ scurt cea mai mare putere din lumea antic. Roma devine i centrul vieii sociale i religioase al unui vast imperiu i al unei limbi latina care a reuit s nlocuiasc limbile vechi ale multor popoare ce i-au gsit a doua patrie n spaiul european. De la firavele expresii de religiozitate ale micului, inut Latium, concretizate la Roma n cteva sanctuare, s-a ajuns la construirea unor temple impozante, mree, durabile i maiestuoase, n care spiritul practic al romanilor s-a mpletit armonios cu nclinaia spre mister a popoarelor supuse. Se poate vorbi, de aceea, despre o sintez specific roman a vechii religioziti mediteraneene, din Spania pn n Siria i din inuturile Scoiei pn la izvoarele Nilului. Religia n viaa romanilor condiioneaz fiecare moment al existenei. Este punctul de plecare al organizrii sociale i politice ale oraului. Latinescul religio semnific atenia pe care o acord romanii fa de voina zeilor, care se reveleaz prin sentinele lor (fatum), care arat calea i direcia ce trebuie urmat de credincioi. Neglijarea voinelor zeilor (negligentia), nerespectarea fidel a actelor religioase duce la perturbarea existenei. Romanii stabileau cu divinitile un fel de contact personal prin care omul i consult pe zei nainte de a face ceva pentru a primi aprobarea acestora. n schimb, zeii trebuie s asigure protecia omului i s-i asigure reuita. Dac acestea sunt realizate viaa omului este guvernat de pax deorum (pacea zeilor), o stare de siguran ce-i insufl curaj i for n via. ns aceast stare este precar, deoarece zeii care nu sunt buni le amenin continuu echilibrul fragil al existenei. Primele exprimri religioase manifestate prin ncercri de explorare a fenomenelor naturii (tunet, fulger, ploaie) s-au fcut n paleoliticul superior. Oamenii plecai la vntoare au ncercat prin totemuri s se investeasc cu puteri supranaturale. Cnd omul ncepe s practice agricultura apar religiile legate de apariia vegetaiei. Aceasta este ciclic, n funcie de anotimp. Divinitile sunt feminine. Migraia popoarelor indo-europene (civilizaia bronzului) conduce la apariia primelor divinitilor masculine. Atributele divinitilor masculine se leag de cer, iar cele feminine de pmnt. Aceste popoare aduc o serie de culte de peste tot, care se suprapun peste fondul din neolitic. Populaia autohton siculii au o divinitate numit Pales i o srbtoare Palelia, tipic pentru Italia. Romanii au mprumutat de la vecinii lor etruscii o mulime de denumiri de zei i de formule sacre, ba chiar i crile lor sfinte, pe care le-au tradus n limba latin. Chiar dac aceste cri s-au pierdut, ici i colo se mai pstreaz spiritul lor n operele unor scriitori latini, antici i cretini. Un alt mod de a cunoate spiritul religiozitii romane l constituie studierea inscripiilor, a riturilor funerare, a statuilor i a multor altor vestigii religioase. A doua influen important asupra

religiei romane este religia greac de la care romanii au preluat toate cele 12 diviniti. Pe unele nu le-au schimbat ex. Esculap (zeul medicinii).

PREOTII
Funciile preoeti au fost la nceput cumulate cu cele ale autoritii civile, deoarece nsi autoritatea civil i ntemeia puterea pe voina sacr, pe voina zeilor. Religia roman este o religie de stat. Magistraii supravegheaz actele religioase. Ritualul este ndeplinit de preoi ca reprezentani ai statului i care sunt, n unele cazuri, alei pe o perioad determinat sau sunt cooptai, ori alei. Se afirm c la Roma a existat de timpuriu un rex (conductor), cu funcii sacerdotale variate. Dar odat cu instaurarea republicii, funciile sacerdotale au fost distribuite unor persoane anume, ntre care exist un fel de ef, un rex sacrorum, avnd o consoart, regina sacrorum. Rex sacrorum se ngrijea de cultul lui Janus. Fiind singurul preot numit pe via, el nu avea voie s aib alte funcii politice. Dup el veneau n ordine trei flamines majores flamen Dialis (pentru cultul lui Jupiter), flamen Martialis (pentru cultul lui Marte) i flamen Quirinalis (pentru cultul lui Quirinus). Urma apoi un Pontifex Maximus (supraveghetorul vestalelor), dup care veneau doisprezece flamines minores, fiecare fiind rspunztor pentru cultul cte unui zeu. Diverse colegii sacerdotale ndeplineau funciile de cult, dup cum urmeaz: pontifices (fiind sub conducerea unui Pontifex Maximus), augurii (nsrcinai cu observarea i interpretarea semnelor divine relevate din zborul psrilor auspicia), feialii (condui de Pater Patratus), observau dac declararea rzboiului i ncheierea pcii se fcea dup ius divinum (dreptul divin), decemviri sacris faciundis (mai apoi quindecemviri) cei care pstrau i consultau crile sibiline. Aa-numiii sodalitates participau de asemenea la cult. Dintre acetia se distingeau lupercii i salii asociai cultului lui Marte. Mai existau i fratres arvales, care-l invocau pe zeul Marte, dar dansau n cinstea zeiei Dea Dia, divinitate agrar, i sacrificau n onoarea ei. O categorie preoeasc special o constituiau vestalele, preotese ale zeiei Vesta. Acestea erau n numr de ase i conduse de Marea Vestal. Proveneau din familii nobile. Primeau o educaie deosebit, de la vrsta de 10 ani. Slujeau timp de 30 de ani (10 ani de pregtire, 10 ani practicrii atribuiilor i 10 ani erau instructoare pentru viitoarele vestale). La vrsta de 40 de ani ieeau din ordin i se puteau cstori. Clcarea votului castitii se pedepsea cu moartea. Funcia lor principal consta n ntreinerea focului sacru al oraului ce nu avea voie s se sting niciodat. Dac se ntlneau pe cale cu un condamnat la moarte, acela era graiat.

CULTUL PUPLIC SI PRIVAT

Cultul public sacra publica pro popolo Romano organizeaz ritualurile prin care romanii primesc garania protejrii divine n schimbul sacrificiului sau a rugciunii oferite. Dorinele personale i gseau expresia practic n promisiunile pe care acetia le fceau n faa zeilor. Promisiunea adus unui zeu votum angaja persoana n cauz, astfel nct mplinirea dorinei acordat imediat, prin puterea zeilor, era urmat de o donaie ctre un templu, desvrirea unui act de pietate etc. ~votul public se depunea de ctre magistratul asistat de preoi (pontifices). Se fgduiau zeilor jertfe de animale, prad de rzboi, construcii de temple, locuri n cinstea zeilor, cununi de aur etc. ~ votul individual, particular, se depunea n mprejurri excepionale: trecerea cu bine printr-o situaie primejdioas, o cltorie, izbvirea de un duman periculos etc. Promisiunea (votum) se scria pe o tbli i se depunea pe genunchii zeului implorat. ~ votul suprem purta denumirea ele devotio i consta din consacrarea vieii celui n cauz, chiar jertfa de sine, pentru o cauz important: un comandant de armat se sacrific pentru a obliga zeii si s-i acorde victoria n lupt. Un alt ritual special l constituia evocatio, o manifestare magico-religioas prin care se urmrea ctigarea bunvoinei unei diviniti dumane chemnd-o s se instaleze la Roma. Ceremoniile de purificare lustraiile erau efectuate prin splri sacre nsoite de rugciuni i de sacrificii. Plimbrile efectuate n jurul unui teritoriu (ora, cmp), a un grup de oameni sau lucruri (arme) aveau rolul de a forma un cerc magic protector. Purificarea fizic implica totodat i purificarea moral. Dar purificarea public a poporului i a nalilor demnitari se fcea pe cmpul lui Marte, n chip deosebit, cnd se aducea i jertfa suovetaurilia. Animalele de jertf erau purtate n jurul poporului de trei ori, ca ntr-un cerc magic, apoi erau sacrificate. Sacrificiile erau realizate de un preot ce respecta cu strictee ritualurile pentru c abaterea de la acestea duceau la anularea lor. Sacrificarea se face nsoit de muzica unui flaut, preotul avnd capul descoperit. Rugciunile cuprindeau unele formule intangibile i se sfreau prin ducerea minii la gur n semn de adoraie.Sacrificiile umane au fost practicate de romani doar n prima parte a istoriei lor; sunt cunoscute doar dou cazuri (n 226 i 216 .Hr.) cnd au fost folosite n timpul unor crize. Cultul privat sacra privata se realizeaz n casa romanului fiind exercitat de ctre pater familias. Casa romanilor era nzestrat cu un altar domestic pe care se aduceau ofrande ctre zeii protectori ai casei. La nceput este situat n atrium, apoi l gsim n perisil sau n alt ncpere mai mic special amenajat. Ritualul se realiza n fiecare zi de ctre pater pentru a se asigura c zeii i vor proteja casa. Rugciunile i ofrandele sunt nchinate la nceputul mesei familiare. Zeitile cinstite n cadrul familiei sunt: penates (penaii), doi protectori ai proviziilor alimentare i a buturii lares (larii), protectori ai ogorului i casei; spirit fondator al familiei i geniu al casei di manes, zeiti ale strmoilor mori genus, stpnul casei; reprezenta potena brbatului Cei din cas erau fiecare protejai de un fel de nger pzitor, cei nsoea pe toat durata vieii lor. Brbaii de un genius, iar femeia de o iuno. Acetia sunt srbtorii la aniversrile de natere.

Toate momentele importante din viaa unei familii naterea, majoratul, cstoria, nmormntarea .a. sunt marcate n faa altarului familiei prin cinstirea zeilor protectori ai casei.

SARBATORI
Srbtorile la romani au un caracter religios, fiind organizate n cinstea unui zeu cu ocazia unor sacrificii religioase. Unele au dinuit la popoarele latine, deci i la romni, pn astzi. Erau zile libere n care se organizau sacrificii, procesiuni i ceremonii sacre ntr-un cadru public sau privat. Srbtorile publice sunt mprite n: conciptivae n general, aveau legtur cu viaa agrar i aveau date mobile; stativae sunt n numr de 61 pe an i sunt nscrise n calendar la date fixe (exemple: calendele din martie, iunie, octombrie, idele lui Jupiter, nonele din iulie etc.); imperativae sunt organizate n urma unei ntmplri neprevzute (ex. un miracol: o ploaie de pietre impunea rugciuni spuse timp de 9 zile). Srbtorile nu se fac n zilele pare (excepie fac doar Regifugium 24 februarie, i Eccuria 14 martie) i nu se organizau imediat una dup alta. Srbtorile militare se derulau n lunile martie i octombrie, intervalul n care se desfurau rzboaiele. Srbtorile private sunt realizate n momentele importante ale vieii romanului, atunci cnd ndeplinete riturile de trecere (naterea, majoratul, cstoria i nmormntarea). De asemenea, ele sunt organizate i de grupuri de oameni ce au acelai preocupri sau ocupaii.

DIVINATIA
Romanii, ca i celelalte popoare antice, aveau nevoie s i cunoasc viitorul. Acest interes se intensific sub influena culturii religioase venite dinspre greci i orientali, mai ales dup perioada ce a urmat celui de al doilea rzboi punic. Roma cunoate o nmulire a practicilor menite s prevad viitorul (divanaia) prin sosirea n ora a ghicitorilor i astrologilor strini. Acetia sunt consultai att de oamenii bogai, ct i de cei sraci. Romanii cunoteau practica divinaiei doar sub forma unui dialog cu divinitile prin care urmreau s-i consulte asupra unor aciuni pe care urmau s le fac. Acesta se realiza prin interpretarea auspiciilor de ctre preoi specializai n prezicerea viitorului folosindu-se de cntecul i zborul psrilor efectuat ntr-un spaiu sacru bine delimitat (templum) sau de observarea poftei de mncare a puilor sacri. O metod de ghicire a viitorului este introdus n viaa romanilor de preoii etrusci haruspices. Voina divin se descifra prin interpretarea mruntaielor animalelor sacrificate (mai

ales al ficatului). Miracolele reprezint manifestri ale furiei divine (cutremur de pmnt, ploaie de snge, ploaie de pietre, cderea unei vaci de la etajul 2 sau 3 al unei case .a.). Ele sunt necesare pentru restabilirea pcii zeilor (pax deorum). Rolul gsirii mijloacelor prin care zeii pot fi linitii le revine preoilor quindecemvirilor, care dup consultarea Crilor sibiline (de origine etrusc) aleg riturile ce trebuie s fie realizate inndu-se seama de caractereristicile miracolului.