NOTE

Cntul I
1

Mrirea: Gloria lui Dumnezeu, acela care, potrivit concepiei cretine exprimate de Dante Alighieri n capodopera sa, a dat prima micare ntregului univers (Convivio III, 15, sau Purgatoriul, Cntul XXV). nceputul celei de a treia cntice este solemn. Are amploarea grav a unui concert de Bach, la org. 2 Strlucete: Gloria, strlucirea lui Dumnezeu nu este egal, uniform, n univers. Ea variaz n raport cu structura mediului, care nu este n aceeai msur demn de-a oglindi gloria divinitii. 3 Ceru-n care: Este cerul mai nalt al universului cretin, ridicat de extraordinara fantezie artistic a lui Dante: Empireul, sediul divinitii, al ngerilor i al fericiilor. 4 Am fost: n aceast mndr afirmare, declarnd o nalt prezen a unui orgoliu ce nu poate fi numit cretin, Dante pregtete confruntarea final pe care o va avea cu Dumnezeu. A se confrunta cu divinitatea nsemneaz o ndrzneal care distruge elemente principale din suprastructura teologal a Evului Mediu i-I prezint pe Dante ca pe un precursor al Renaterii, epoca n care omul este centrul oricrei meditaii. 5 Nu poate: n aceast ultim cantic, Dante va reveni de mai multe ori asupra acestei mrturisiri, c este aproape cu neputin a descrie lucrurile i strile din Paradis. 6 Se scufund: Cnd mintea uman se apropie de inuta pe care a dorit-o puternic, se scufund att de mult n obiectul acesta al dorinei sale, nct nu se mai poate ntoarce napoi pe acelai drum, pentru a povesti ce a vzut. 7 Din slvi: Din nlimile cerurilor Paradisului. 8 Cntec: Ultima cantic, ultima trud de art a Divinei Comedii. Paradisul. 9 Apollo: Am vzut c n primele cnturi ale Infernului i ale Purgatoriului, Dante invocase asistena muzelor. n Paradis, el invoc pe nsui conductorul lor, pe Apollo, zeul poeziei celei mai nalte, pentru a-l ajuta n cea mai grea sarcin poetic a sa de pn acum. Este cu totul interesant i trebuie s mai subliniem nc o dat aceast interferen dintre elementele sacre i cele pgne. Pentru a trata o tematic cretin, a Paradisului i a divinitii, este invocat ajutorul unui zeu elen. 10 Vas: El cere s fie fcut vas", recipient, potir de aur, n care s se reverse ntr-att harul zeului poeziei, nct s-l fac demn s primeasc cununa de laur, simbol, cum se tie, al consacrrii supreme n arta poeziei. 11 Slvitu-i laur: Laurul, dafinul, arbustul att de iubit de Apollo, deoarece, aa cum scrie i Ovidiu {Metamorfoze, I, 452, i urm.), Dafne, nimfa iubit de el, fusese transformat n laur. Apollo nsui ncununndu-i fruntea cu laurul iubit, coroana de laur a fost destinat s rsplteasc pe cei care triumfau n marile ntreceri poetice, deci s acorde nvingtorului nalta consacrare de poet. Cea mai vie dorin a lui 720 Dante fusese s primeasc coroana de laur n Florena, Cetatea sa, din care fusese alungat. 12 Parnas: Muntele Parnas avea, n mitologia greac, dou culmi: una, Heliconul, sediul muzelor, i alta, Cirra, sediul lui Apollo nsui. Dante declar c are nevoie acum, pentru ultima cale ce i-a mai rmas de strbtut, descrierea Paradisului, de forele inspiratoare unite ale celor dou culmi ale Parnasului, i de muze i de Apollo. 13 Precum: Dante i cere lui Apollo s-i dea aceeai for a cntului pe care nsui zeul poeziei o avusese atunci cnd l nvinsese pe Marsyas. 14 Marsia: Era un satir frigian, mare cntre din flaut, a crui invenie i se atribuie. El a avut ndrzneala s-l cheme la ntrecere pe Apollo. nvins, a fost jupuit de viu de ctre zeu (cf. Ovidiu, Metamorfoze, VI, 382 i urm.). 15 De-mi dai: Dac Apollo i-ar acorda din harul lui poetic numai atta inspiraie nct s oglindeasc doar o palid imagine, o umbr doar a Paradisului vizitat, i ar fi de ajuns s fie consacrat ca mare poet, adic s fie demn s se ncunune cu frunzele consacratoare ale laurului. Ar fi fcut demn de aceast consacrare, att de puterea poetic a zeului, revrsat asupra lui, ct i de naltul argument pe care l va fi tratat. Cununa: Din laur se culeg rareori frunze pentru ncununarea poeilor sau a cezarilor. Aceast stare semnific o scdere a aspiraiilor umane ce nu sunt ndreptate ctre gloria adevrat, ci abtute ctre satisfacii imediate i corupte. 17 nct: Att de rar este aspiraia oamenilor de a se ncununa cu laurul, simbolul gloriei adevrate i dezbrate de satisfaciile materiale, nct totdeauna n Delfi (unde se afla templul cel mai vestit nchinat lui Apollo) este mare srbtoare cnd se vede c exist un asemenea om nsetat de nalte nzuini spirituale. Scnteia: Versul faimos: poca favilla gran fiamma seconda " (scnteia aprinde vlvti nalte"), arat modestia lui Dante, care declar aici c el a fcut numai nceputul i c dup el vor urma poei mai buni, care vor gsi o mai deplin audien la Cirra (Apollo), adic vor dobndi o mai puternic inspiraie poetic. Dar veacurile ulterioare au dovedit c nici o voce a poeziei lumii, dei Dante a avut muli imitatori, nu a izbutit s mai ridice o att de nalt i desvrit construcie, s mai strbat o dat un drum att de greu n arta poeziei i s nving att de definitiv greaua sarcin artistic precum a fcut-o n veacul de mijloc florentinul Dante Alighieri. Cu aceste versuri se ncheie preambulul i ncepe cltoria n Paradis. Lumina lumii: Soarele. Dante vrea s spun c a nceput ascensiunea spre Paradis la amiaz, cnd soarele strlucea n toate prile. 0 Trei cruci: Cele patru cercuri (mndre roate") i cele trei cruci simbolizeaz, dup marea majoritate a comentatorilor, cele patru virtui cardinale i cele trei teologale. Iar pe plan astronomic, interpretarea ne-ar spune c cele patru cercuri sunt orizontul, ecuatorul, eliptica solar i colorul echinocial. Tiat de celelalte trei cercuri, orizontul, mpreun cu ele, formeaz trei cruci. Toat aceast astronomie medieval se afla n constelaia Berbecului, cnd ncepe cltoria n Paradis. Stele mai prielnice: Este vorba tocmai de constelaia Berbecului, n care soarele se afla primvara (suntem doar n aprilie 1300). Cear: Materia terestr pe care soarele, mai ales primvara, o ptrunde i o modeleaz cu marea sa for vital. 721 23 Fcuse: Este soarele, care n Paradisul terestru (la noi") forma dimineaa iar pe pmnt (,jos") seara. n aceast terin Dante vrea s arate ceasul dimineii n care ajunsese n grdina Paradisului Terestru. Doamna mea: Beatrice.
24

25

oim: n original: Acvila". n Evul Mediu se credea c acvila (vulturul) poate fixa soarele fr a rmne orbit i c i nva i puii s poat privi fix nflcratul astru. 26 Rsfrnta: Dante sintetizeaz o lege fizic i folosete aceast imagine a razei rsfrnte pentru a o asemna cltorului care dorete s se ntoarc (desigur n locurile iubite ale rii), aa cum a dorit totdeauna, el, marele exilat. 27 La fel micarea ei: Aciunea Beatricei de a fi privit fix soarele o ndeplinete acum i Dante. 28 Rai: n paradisul pmntesc, care fusese iniial hrzit omului, sunt ngduite aciuni ce depesc puterile omului de pe pmnt. 29 Fierul: O strlucitoare imagine pmnteasc: soarele, vzut de Dante, este comparat cu fierul incandescent scos din foc. 30 nc-o zi: Att de puternic este strlucirea, nct lui Dante i se pare c lumina zilei s-a dublat i c acest imens spor de lumin ar fi produs de un alt izvor luminos, un al doilea soare cu care Dumnezeu ar fi mpodobit cerul. Cci, pe neateptate, Dante, cu iueala fulgerului, s-a nlat vertiginos spre sfera focului. De aceea el nu-i poate explica uriaa lumin a cerului. 31 Sta Beatrice: Sferele cereti ce se rotesc etern, sau, mai exact, aici soarele pe care femeia iubit de Dante l privea n extaz. Iar poetul o privea acum numai pe ea, ndeprtndu-i ochii de la soare. 32 Simeam: Marea putere a iubirii l va face pe Dante demn de a urca n Paradis. Privind n ochii iubitei, fie ea simbol sau nu, se transhumanizeaz, devine zeu, asemenea lui Glaucus. Acest erou mitologic, pescar din Beoia, observase c petii aruncai de el pe mal nviau dac atingeau o anumit iarb. Gustnd i el din planta miraculoas, s-a transfomat n zeu marin (cf. Ovidiu, Metamorfoze, XXII, 898, i urm.). 33 Ptrunderea: n original: transumanar", a trece de la uman spre divin, a deveni mai mult dect om, a depi natura uman. 34 Cui: Acelui cruia graia divin i hrzete o asemenea extraordinar experien ca aceea pe care Dante a ncercat-o. 35 De-am fost: Dante vrea s spun c nu a fost numai cu sufletul n Paradis ci i cu trupul. Aceast stare a sa, trup i suflet n cer, o cunoate Dumnezeu (vrerea TA") a crui vrere l-a ridicat pe Dante nu numai cu sufletul. 36 Roata: Cerurile se rotesc venic. 37 Armonia: Atenia lui Dante fusese atras de minunata armonie a sferelor cereti, a cror rotire uniform n spaiu (vezi doctrina lui Pitagora) crea i rspndea n ntregul univers o muzic ntr-adevr cereasc. 38 Lac: Comparaia terestr pentru a face clar imaginea uriaei inundaii de lumin n cerul pe care Dante l strbtea. 39 Noul cnt: Aceast extraordinar muzic a rotirii sferelor cereti.

722
40

Ea: Beatrice. Aceast cluz nou a lui Dante, care i mai bine dect Virgiliu poate citi n sufletul poetului dorinele i ntrebrile neexprimate. 41 Potolind: Agitatul suflet al lui Dante, agitat de dorina de-a cunoate cauza armoniilor i a inundaiei de lumin. 42 Preri neltoare: Falsa nchipuire, prere, a lui Dante, care crede c se mai afl nc n Purgatoriu. Dac n-ar asculta aceste false nchipuiri" (n original), i-ar putea da seama c nu mai este pe pmnt cum crede, ci, cu o iueal mai mare dect a fulgerului care a nit din sfera lui, din sfera focului (aezat de oamenii Evului Mediu ntre Pmnt i Soare), s-a nlat spre cer. 43 Zmbet: Acest vers a putut fi numit paradisiac pentru fora de expresie pe care o are n italienete: per le sorriseparolette brevi". 44 Corpuri: Aceste corpuri mai uoare pe care le transcende Dante sunt aerul i focul. 45 Ea oft: Suspinul Beatricei este generat de mil pentru ignorana lui Dante, act afectiv urmat de un altul mai puternic, privirea de mam ngrijorat la auzul delirului copilului iubit. 46 Toate: Toate lucrurile sunt legate mpreun printr-o ordine care este cauza ce face ca ntregul univers s fie asemeni lui Dumnezeu. 47 Ci sunt alei: n original; fpturile superioare". Aceste supreme, nalte creaii sunt ngerii i oamenii care pot vedea n aceast ordine prestabilit n univers prezena divinitii. 48 Fine: int, scop. 49 ntr-nsa: n aceast ordine universal toate creaturile, dup nclinarea lor caracteristic, sunt mai mult sau mai puin apropiate de Dumnezeu (de Bine"). 50 Lagun: n original: mare". Splendid imagine aceast nemrginit mare a fiinelor care navigheaz spre porturi diferite, purtate de tainice fore (numite aici instincte). Sub cuvntul instinct", Dante nscrie fore diverse, uneori fizice, aa cum se va vedea n terina ulterioar. 51 Instinctul: ncepe enumerarea acestor fore numite instincte. Una mpinge focul spre lun, spre sfera focului pe care medievalii o plasau sub lun. Atta for mn inima uman, iar alta pur i simplu se exercit asupra coeziunii atomilor pmntului. 52 Sgeata: Aceast sgeat a instinctului, a tainicei fore, nu stimuleaz numai fpturile fr minte (animalele i plantele) ci i pe oameni, acele fpturi care sunt n stare s cugete". Sorginte: Divinitatea, care a ornduit totul n univers i al crei sediu se afl n Empireu, singurul cer nemicat, dar n care se rotete primul mobil, cu cea mai mare iueal, fiind cel mai aproape de Dumnezeu. i spre acest Empireu sunt purtai Dante i Beatrice, mpini de fora arcului instinctului tehnic ce s-a descordat, aruncndu-i cu iueala fulgerului spre inta att de mult dorit. Precum forma: Faimoas i frecvent citat aceast terin, ce arat marea nelinite a creatorului, n orice domeniu al artei, de a nu putea reda naltul coninut de idei i sentimente n cea mai reuit expresie, materia opunndu-se. Alt parte: Cu toat fora bun, instinctul din ele, unele fpturi iau un alt drum dect acela pe care le mpinge aceast for bun, tot aa cum se ntmpl i cu

723
fulgerul, care, urmnd impulsul instinctual, ar trebui s urce n sus spre sfera focului j nu s cad pe pmnt, abtut aci de o fals plcere. Paralelismul este clar. 56 Un ru: Urcarea lui Dante spre Empireu este tot att de natural ca o lege pmntean de care ascult un ru ce curge normal de la deal spre vale.

57

Piedici n-ai: Prin scufundarea n apele rurilor Lete i Eunoe, Dante lepdase greaua povar a pcatelor. i deci ar fi straniu i anormal dac n aceast stare de purificare ar fi rmas n nemicare, cum nefiresc ar prea un foc aprins ce ar rmne fix, neagitat. 58 Privi: Dante are acest minunat dar de a crea versuri ce sintetizeaz n ele o ntreag stare psihologic, o ntreag atmosfer. Dup ce a predat primele noiuni despre ornduirea Paradisului, noua cluz a poetului, Beatrice, i ndreapt grav ochii spre cer.

Cntul II
' O, voi: ncepe apostrofa ctre cititorii care l-au urmat pn aici n navigarea lui de art pe mrile Infernului i ale Purgatoriului. Barca aceasta e o biat luntre", adic cititorii au prea puine cunotine filozofice i teologice. 2 Corabia: n Purgatoriu, Dante i comparase talentul cu o mic barc, acum l compar cu o nav ce se avnt tumultuos, n cnt, pe mrile ultimei cntice a Paradisului. Dante, puternic personalitate spiritual, este contient de nalta, propria sa valoare, de deplinele cunotine cucerite, care l fac demn de ndeplinirea ultimei mari misiuni poetice, aceea de a cnta Paradisul. 3 Pierzndu-m: Cu mica barc a puinelor lor cunotine, ei nu vor putea urmri zborul rapid al navei lui Dante i se vor rtci pe imensa mare a Paradisului, a crui lectur i cunoatere face apel la attea cunotine. Concepia aceasta a lui Dante este generat de puternica lui personalitate de creator umanist. 4 Umblate: Aceast contiin de a ndeplini o aciune creatoare ce n-a mai avut niciodat un precedent este subliniat cu justificat orgoliu i n aceste versuri. Nimeni pn la el nu se avntase n senintatea i armonia cerurilor i nu cntase Paradisul. 5 Minerva: Zeia nelepciunii, tiina deci. 6 Apollo: Zeul poeziei, deci inspiraia. Vedem c succesiunea de imagini din domeniul navigaiei continu. Vnturile favorabile naintrii pe mare stau sub semnul Minervei iar crma i este ncredinat lui Apollo nsui. 7 Muzele: Toate muzele care prezideaz artele i tiinele concur n a arta poetului calea ce-o are de strbtut n ndelungata i greaua lui navigaie. Ele i arat constelaia Ursei" (n original) pe care navigatorii o aveau totdeauna drept semn al sigurei orientri n deertul grandios al apelor. 8 Puinii: Sunt acei studioi care nc din tineree (din timp"), s-au hrnit cu pinea ngereasc, cum numete Dante n Convivio (1,7) filozofia. Deci cei care tiu, care a* o serie de cunotine menite s-i fac s neleag nalta, doctrinara argumentaie din Paradis. 9 Stul: De aceast pine ngereasc (filozofic) a cunoaterii, nu te poi stura niciodat. 724 10 Dai semn: Pe aceti cunosctori i invit Dante s urmeze dra, siajul navei sale ce strbate nemrginita mare a cerurilor. 11 V vei mira: Aceti cititori care l vor urma pe Dante n cltoria sa vor avea putina de a ntlni lucrurile i strile cele mai minunate. 12 Argonauii: Imaginile navigrii l-au dus cu mintea, prin asociaie, la unii dintre cei mai ndrznei navigatori pe care i-a avut lumea Antichitii. Acetia sunt argonauii care au cltorit prin Pontul Euxin, spre Colhida, n cutarea simbolicei Lni de aur. Ei nu s-au mirat att de mult vznd-o pe cpetenia lor, pe Iason, ca argat (aluzie la faptul povestit de Ovidiu n Metamorfoze, VII, 100), arnd un cmp pustiu, cu doi tauri ce aruncau flcri pe nri, cum se vor mira cititorii, tovari ai lui Dante n cltoria n Paradis. 13 Setea: Setea nnscut n om de a aspira spre cer i-a purtat cu aceeai iueal cu care nsei cerurile se roteau. 14 intisem ochii: Aa vor urca mereu n Paradis, Dante privind n ochii Beatricei, care i va avea ntori spre ceruri. 15 Sgeata: ntreaga comparaie este menit s arate rapiditatea extraordinar cu care se succed aciunile i ascensiunea. 16 Minune: Aceast minune" nu este nc definit. Dante nu-i gsete nc termeni de comparaie. Este vorba de ptrunderea n Lun. 17 5-o mint: Aa cum n-a putut ascunde nimic din gndurile sale n Infern i Purgatoriu lui Virgiliu, cu att mai mult n Paradis nu va putea ine ceva ascuns acestei superioare cluze, care este Beatrice. 18 Ferice: Fericirea Beatricei, care echivaleaz dumnezeiasca ei frumusee, este produs desigur de nesfrita bucurie de a-l vedea pe Dante alturi de ea n zborul ceresc. Stea: n astronomia ptolemaic, pe care se nal toat mreia construciei i armonia Divinei Comedii. Luna este primul cer ce se rotete deasupra Pmntului. i n textul italian exista cuvntul stella" (stea), tiut fiind c Dante nu fcea nici o deosebire ntre planete i stele. 0 Nor: Norul acesta ce l-a nconjurat pe Dante are atribute deosebite de ale unui nor obinuit. El este dens, strlucitor, precum un diamant care rsfrnge orbitor razele soarelui. Mrgritaru: Aceast etern perl (mrgritar) a cerului este luna. Ptrunderea lui Dante i a Beatricei n acest mediu, totui solid, este comparat minunat cu ptrunderea unei raze de soare n mediul mai dens al apei. De aceea, deci, au ptruns n lun, a u ptruns fr a deplasa nimic din mediul ei structural, fr a ntmpina rezisten. Comentatorii au recunoscut, i orice cititor trebuie s fie de acord, utilizarea maxim, n aceste dou terine, a unor cuvinte luminoase, aeriene. De trup am fost: Dante rspunde unei eventuale mirri a cititorului n legtur cu Ptrunderea trupului su n densitatea lunii. Mai mare dect aceast mirare ar trebui s r'e ins dorina sa de a vedea un lucru mai extraordinar, unirea naturii umane cu cea divin, n persoana lui Isus Cristos. Un corp: Este vorba de acel corp strin care nu poate fi tolerat, conform unei legi Primordiale, naturale, n acelai spaiu ocupat de un alt corp.

725
24

Esena: Substana, persoana lui Cristos, n care se unesc natura uman i divinitatea. Acolo: n Paradis, unde cititorul cretin va putea vedea ceea ce aici, pe pmnt, admite a fi, numai fiind ptruns de credin. Va fi viziunea lui Cristos, ca o axiom ce nu mai are nevoie de demonstraii. 26 Madon: Ascultnd ndemnul Beatricei, Dante mulumete fierbinte divinitii care l-a adus n lumea nemuritoare. 27 Aceste pete: Sunt petele, umbrele din lun, tot attea uriae cratere de vulcani stini ori mri vaste, n care fantezia popular a vzut chipul primului uciga din lume, Cain, asasinul fratelui su, Abel. Ce sunt aceste pete a fost o ntrebare care a agitat mult spiritele n Evul Mediu, pn cnd Galileo Galilei i-a ndreptat minunatul su ochean spre cer i a dat tiinei prima hart selenar. Zmbi: Beatrice, atottiutoare, zmbete la mrturisirea sincer a ignoranei lui Dante. 2Q Cu simul: Dac prerea oamenilor este fals atunci cnd ei nu i-o pot ntemeia pe simuri (cu simul nu descui zvorul"), deci n domeniul lucrurilor spirituale, cu att mai mult s nu te miri c aceast opinie poate fi eronat atunci cnd, urmnd chiar calea simurilor, vezi c ea nu corespunde realitii. Adic s nu ne mirm dac raiunea greete chiar atunci cnd simurile o ajut, cu att mai mult cu ct ea poate grei cnd simurile n-o ajut. i asta se explic tocmai prin prezena i comentariul asupra petelor lunare. 30 Ci spune-mi: Ca un maestru cil o finalitate didactic, Beatrice vrea s-i dea seama de cunotinele, mai ales de erorile elevului, pentru a le putea confirma sau combate. 31 Mai dense: Dante afirm c petele lunare au drept explicaie densitatea variabil a materiei din care este structurat corpul selenar (opinie susinut i n Convivio, II). Acum ar vrea o nalt confirmare la aceast cluz ntre atri, cunosctoare deplin a cerurilor, care este Beatrice. 32 Gri: ncepe lunga argumentaie de domeniul scolasticii, argumentaie pe care Beatrice o dezvolt cu strlucire n faa att de atentului discipol. 33 A opta sfer: Potrivit universului construit de Dante pe baze ptolemaice, este vorba de cel de-al optulea cer, cerul stelelor fixe. El este format din mai multe astre care variaz att dup mrime ct i dup intensitatea luminozitii. 34 De-ar fi: Dac aceast varietate a stelelor ar fi produs doar de densitatea variabil a corpurilor lor, nsemneaz c el ar avea i o mic putere, o mic influen, distribuit doar variat. 35 nsuiri: Este nc o dat prezent credina astrologic a influenei astrelor asupra destinului uman. Pentru oamenii Evului Mediu, stelele aveau puteri, influene diverse. i pentru a fi diverse, ele trebuie s aib mai multe cauze. Or, dup afirmaia lui Dante, nu ar exista dect una (densitatea variabil), deci i influenele stelare ar trebui s se reduc la una doar, uniform i omogen. 36 Rrime: Densitatea mai mic. 37 Luna: Luna ar trebui s fie mai puin dens de-a lungul diametrului ei, sau ar trebui s aib o alternan de straturi de materie mai dens sau mai rar, aa cum alterneaz asemenea straturi mai slabe sau mai grase n corpul uman. 726 38 Eclips: Eventualitatea primei ipoteze, a densitii reduse pn la transparen a lunii, ar putea-o demonstra eclipsele solare, n care lumina soarelui, ascuns de paravanul lunar, l-ar putea ptrunde dac ar fi gurit sau att de rar. 39 Cellalt: Al doilea caz, a doua ipotez este aceea a alternanei densitii. i aceast ipotez se va prbui sub fora argumentrii Beatricei. 40 Rrimea: Rarul strat, al densitii mai mici ce nu trece dintr-o parte n alta a lunii. 41 Contrariul su: Stratul densitii mai mari de care se izbesc i se reflect razele soarelui. 42 Sticla: Sintetic i clar definire a oglinzii. 43 Ai s zici: O obiecie a lui Dante, pe care o prentmpin Beatrice, ar fi aceea n care raza variaz ca luminozitate dup reflectarea ei mai n adncime. 44 Experien: Splendid definire a experienei i a marii nsemnti pe care i-o acord Dante, fiind, n felul acesta, precursor al metodei experimentaliste, pe care o va dezvolta strlucit Galileo Galilei. 45 Ia trei oglinzi: Urmeaz trei terine ce descriu foarte clar experiena propus de Beatrice. A lua trei oglinzi", a aeza dou la o egal distan de experimentator i o a treia, n mijlocul lor, mai departe. Un izvor luminos aezat n spatele experimentatorului i reflectndu-se n cele trei oglinzi va avea aceeai intensitate luminoas n toate trei, dei un volum mai mic n oglinda a treia, cea mai ndeprtat. 46 Dintiul soare: Asemeni pmntului care sub btaia soarelui din primvar s-a dezbrcat de haina gerului i a zpezii, aa i intelectul lui Dante a rmas pur, dezbrcat de erori sub fora argumentaiei cluzei. Intelectul i va fi apoi luminat de o flacr vie i nou, a adevrului. In cerul: Acest cer, n care-i pururi pace", singurul cer nemicat deci, este Empi-reul, sediul divinitii i al fericiilor. O sfer: Aceast sfer ce are o extraordinar virtute de a cuprinde existena este primul mobil". Urmaul cer: Cerul vecin este cel de-al optulea, cerul stelelor fixe, tot attea lumini tiute". mparte: Acest cer distribuie viaa n mai multe stele ce sunt deosebite de el, fiecare dintre ele avnd o virtute proprie, o influen caracteristic, dar n acelai timp sunt coninute n dimensiunile sale, acesta fiind doar cerul stelelor fixe. Iar celelalte: Sunt celelalte apte ceruri care, la rndul lor i n modul lor caracteristic, transmit virtuile lor distincte. A lumii sfere: Cerurile ce-i transmit influena de la superior la inferior, de la cerul cel mai nalt la cel mai de jos. Din drum: Drumul acesta pe care merge Beatrice este al celui mai stringent raionament i are drept int adevrul pe care Dante dorete s-l cunoasc. Aceast cale a raionamentului va trebui de acum nainte s fie strbtut i de Dante singur, ftr ajutorul ei. Cetele-ngereti: ngerii sunt motoarele divine puse s dea micare cerurilor care, rotindu-se, exercit puternica lor influen. Aa cum deriv arta lucrrii n fier, a ciocanului, de la fierar (o alt comparaie luat de Dante din lumea artizanilor
25

727
florentini), aa deriv rotirea cerurilor de la divinele cauze i impulsuri ale micrii care sunt ngerii. 55 Iar cerul: Dante exemplific artnd cum cerul stelelor fixe (ce din mii de-ochi sclipete") i ia puterea nruritoare de la

inteligena ngerului care-l impulsioneaz. Aceast virtute derivat din mintea ngerilor o va transmite, imprimnd-o ca o pecete, cerurilor inferioare. 56 Precum duhu: Comparaia este foarte limpede. Aa cum sufletul n trupul pieritor (lutul") i dezvolta puterea prin organe diverse i adaptate unor faculti diverse, tot astfel aceast nalt inteligen care mic cerul nstelat se distribuie n mii de stele, rmnnd totui una. 57 Virtui diverse: Diversele virtui ale cerurilor se unesc divers cu steaua pe care o nsufleesc, fcnd cu ea un aliaj tot att de strns, tot att de puternic, ca acela al vieii cu trupul omului. 58 Fericit obria: Aceast natur fericit originar este aceea a ngerului, motorul divin. Puterea ce deriv de la inteligena ngereasc, de la aceea a stelei (a corpului ceresc), strlucete aidoma bucuriei care scnteiaz ntr-o pupil vie. Se iese n sfrit din lunga serie de abstraciuni aride ce amintesc cert de doctrina lui Toma d'Aquino, mai ales n ceea ce privete similitudinile dintre corpul uman i corpurile cereti. 59 Sclipete. Din aceast cauz, a virtuii ce variaz, deriv diferena intensitii luminoase a stelelor i nu din cauza, afirmat de Dante, a variaiei densitii corpului ceresc. 60 Principiul: Raionamentul s-a dezvoltat dup principiile cele mai pure" ale scolasticii. Acest principiu al formei, adic principiul esenial, necesar, este tocmai aceast virtute amestecat i divers, iar acest principiu, urmndu-i nsuirile (dup puteri"), produce ntunericul i lumina, varietatea de intensitate luminoas. Iat explicat, dup o sut de versuri, faimoasa problem a petelor lunare, lung, i, uneori, din nefericire, abstract i greoi raionament, ce ni-l arat pe Dante ca un atent asculttor al Triviului i Quadriviului medieval.

Cntul III
1 2

Ea: Beatrice, pe care Dante o iubise att de mult nc din copilrie. Puru-adevr: Relativ la petele din lun. Acest adevr i-l probase Beatrice, reprobnd opinia eronat a lui Dante. Adevrul era pur, tocmai pentru c emana de la fiina iubit, de la Beatrice. 3 Iar eu: Dante vrea s arate prin vorbe c s-a-ndreptat din rtcirea sa filozofic (am lepdat greeala") i acum este convins de adevrul relevat de Beatrice. 4 Obrazu-am ridicat: n timpul lungului raionament expus de Beatrice, Dante privise desigur n jos, aidoma unui elev reverenios. Cu acelai respect nal-acum ochii, cnd se pregtete s vorbeasc, dar numai att ct se cuvine (prect se cere"). 5 Geamuri: Pentru a reda transparena sufletelor pe care le vede n acest cer al Lunii. Dante le compar n imagini ale chipului nostru oglindite pe faa unui geam sau a apelor limpezi i nu prea adnci. 728 6 Mrgrit: Erau att de strvezii, att de pale, nct mai uor ar fi fost de vzut o perl (mrgrit") pe fruntea alb a unei femei, dect figurile primului cer al Paradisului. Cele dou terine conin imagini de o mare art. Cuvintele sunt parc ele nsele transparente, fluide. 7 Mai multe fee: (n original, gata de vorb"). Sufletele Paradisului, nsufleite de caritate, sunt gata oricnd s vorbeasc, spre a-l ajuta pe Dante. 8 Potrivnica greeal: Eroarea n sens contrar a lui Dante se refer la Narcis i oglindirea sa n ap. Aa cum tim din acest izvor att de preios al mitologiei, care e cartea lui Ovidiu, Metamorfoze (III, 417, i urm.), tnrul de o frumusee rar, Narcis, oglindindu-se n apele unui izvor, s-a ndrgostit de propriu-i chip, dispreuind iubirea nimfei Echo. Dante declar c spre deosebire de Narcis care luase imaginea oglindit drept chip real, el consider ca imagini oglindite figurile ce i se prezint nainte. 9 M rsucii: Aflndu-se n eroarea anunat, se ntoarce s vad adevratele, realele chipuri ce generaser, dup prerea lui, acele imagini reflectate. 10 Zmbind: ntr-adevr, acest vers este ca un zmbet luminos. Beatrice zmbise la gndul copilros al celui care nu se afla nc n posesia adevrului. Juruina: Pentru juruin, pentru legmntul fcut fa de divinitate, dar neinut. 12 A nu se-abate: Este raza adevrului divin ce nu le ngduie s se abat din drumul ei. 13 Vrtos rvnea: Acest duh era mai doritor dect altele s vorbeasc cu Dante, pentru c l cunotea foarte bine de pe pmnt. Deci nici n Paradis, n eterna beatitudine, aceste duhuri nu se comport altfel dect profund uman. i Dante nsui nu se comport altfel, atunci cnd se adreseaz acestui spirit, cu atta grab i sete de a ti. Dulcea: Numai gustat poate fi cunoscut extraordinara dulcea a beatitudinii paradisiace. Fii bun: Dante este foarte reverenios. Asta nu-l mpiedic ns a-i arta aceeai nsetat dorin de a ti pe care a demonstrat-o de-a lungul ntregii sale cltorii. Mil: Mila aceasta, caritatea, iubirea n cele din urm, nsufleete toate sufletele n Paradis, aidoma caritii divine care vrea ca toate sufletele (curtea") acestui senior feudal care este Dumnezeu, s-i fie aidoma. Fecioar. Acest suflet care-i vorbete cu atta elan lui Dante este Piccarda Donai, tnr i preafrumoas sor a lui Forese Donai, prietenul att de iubit de Dante. Ea se clugrise, dar cellalt frate al ei, sngerosul Corso Donai, vrnd s pecetluiasc o alian politic cu familia della Tosa, a rpit-o din mnstire i a cstorit-o, mpotriva dorinei i juruinei ei de castitate (vezi pentru asta i Purgatoriul, Cntul XXIV). ig Mai frumoas: A devenit mai frumoas n Paradis, n beatitudine i lumin. Cerul lunii pline: n original (piu tarda"), cerul care se rotete cel mai lent, fiind cerul cel mai ndeprtat de Empireu i cel mai apropiat de Pmnt. Se bucur: Sufletele se bucur, sunt fericite de a fi conforme cu ordinea ce place Sfntului Spirit. Mai jos: Piccarda explic foarte clar de ce stau n cerul cel mai ndeprtat - nu i-au ndeplinit jurmintele, n parte sau total. 729 22 Rvnii vreun loc: Dante o ntreab pe Piccarda dac nu exist n ele (sufletele din cerul Lunii), o dorin puternic de un alt loc, de un cer mai nalt, pentru a fi mai aproape de divinitate. 2 Flacra divin a dragostei: O vie dezbatere a prilejuit acest vers comentatorilor dintre care unii au neles prin primul foc de iubire pe Dumnezeu, iar alii drept expresia ntii iubiri pmntene. Este clar c acetia din urm au dreptate. i n notele

noastre am subliniat c totdeauna Dante, mare poet realist, nu creeaz nicieri n cltoria i capodopera sa abstraciuni n loc de reprezentani reali ai umanitii, fie c strbatem alturi de el Infernul, Purgatoriul ori chiar Paradisul. 24 Iubirea: Acea caritate care i nsufleete i face s se mulumeasc cu starea n care se afl. 25 Celui: Dac ar vrea altceva, voia lor nu ar concorda cu a lui Dumnezeu. 26 Iubirea-aici: Natura cerurilor este ptruns de caritate. 27 Fericit: Condiia esenial a fericirii este aceea de a exista concordan ntre propria voin i voina divin. 28 n voia Sa: Voina divinitii semnific pacea i linitea sufletelor. Aceast voin divin este marea ctre care curg toate lucrurile create de Dumnezeu nsui sau create de natur, bineneles sub influena cerurilor (dup concepia cretin). 29 Am priceput: Acum pentru Dante apare clar sensul distribuirii sufletelor n Paradis. Toate sufletele, indiferent de cerul n care se afl, sunt fericite, cu toate c gradul fericirii lor variaz dup meritele diferite din timpul vieii pmntene. 30 Cum: Comparaia ne arunc din Paradis pe Pmnt, fiind extrem de plastic i de potrivit. 1 Pn' la sfrit: Sensul nemetaforic este urmtorul: n-a putut s-i in juruina pn la sfrit. (O alt imagine luat din lumea domestic i nlat artistic, n Paradis, zon n care oamenii se mic i triesc vii, fr a fi reci abstraciuni.) 32 Mai sus: n cerurile superioare (Ne pare ru c n-a fost gsit n traducere un echivalent pentru verbul creat de Dante i ntradevr paradisiac, inciela). 33 O doamn: Aceast doamn aezat n cerurile superioare datorit marilor ei merite este Santa Chiara din Assisi (1194-l235), discipola iubit a lui San Francesco, ntemeietoarea ordinului monahal al Clariselor, din care, cum se va vedea, a fcut parte i Piccarda Donai. 34 Legea: Dup regulile instituite de Santa Chiara n ordinul ei monastic, se mbrac vemintele i vlul de clugri. 35 Moare: Este exprimat n aceast terin existena unei clugrie din ordinul Clariselor. 36 Mirele: Isus Cristos, care primete orice juruina ce i este pe plac. 37 M-am rupt: Este pcat c nici un comentator nu a izbutit s dezlege taina dezamgirii din cauza creia s-a clugrit aceast copil. 38 Oameni ri: Aceti oameni ri" care au rpit-o din dulcea" mnstire au fost fratele su Corso Donai i faimoii lui tovari de rele, pentru a o mrita, mpotriva voinei sale, cu Rosselino della Tosa. 39 i tie Domnu: Versul, mai degrab o exclamaie, nvluie n tain toat viaa Piccardei de dup cstorie. Exclamaia ne arat clar c ea a fost desigur nefericit. i 730 40 licrire: Un suflet care strlucete, primind reflexele ntregii splendori a cerului Lunii. 41 Aceeai soart: Ceea ce Piccarda a artat despre ea, acest alt suflet poate spune despre el nsui. A fost adic asemenea Piccardei, clugri al crei vl a fost smuls cu fora. Este vorba despre mprteasa Constana d'Altavilla (1154-l198), soia lui Henric al Vl-lea de Suabia i mama faimosului mprat Frederic al 1l-lea. Se pare c totui ea nu a fost niciodat clugri i c Dante a urmat aici o legend popular nscocit de guelfi, care-l urau de moarte pe Frederic i voiau s-i vad naterea, aidoma lui Anticrist, dintr-o clugri rpit din mnstire. 42 S cnte: Terina a pstrat i n traducere muzicalitatea. De remarcat, n acelai timp, imaginile acvatile ce revin i care sunt foarte potrivite pentru a reda evanescena acestor figuri din cerul Lunii, att de transparente i fluide. 43 Vederea mea: Dante privete mult vreme cufundat n gnduri imaginea transparent i muzical a Piccardei. Apoi, avntat, smulgndu-se din gnduri, se ntoarce spre marele lui dor, strfulgerat de luminile ochilor Beatricei. 44 Toat: ntreaga privire a lui Dante se ndreapt spre ea. 45 N-am rbdat: Ochii lui Dante n-au putut ndura fulgerele de lumin ce neau din privirea Beatricei.

Cntul IV
1

De-arfi: Un om ar muri de foame, aezat fiind ntre dou feluri de mncare, egal de gustoase i la egal distan de el. (Exemplul este luat de Dante, bunul cunosctor al lui Toma d'Aquino, din opera acestuia, Summa theologica. Dar el poate fi i exemplul mgarului filozofului Buridan.) 2 La fel: La fel, un miel, egal de nspimntat, ar sta fr s fug ntre doi lupi lacomi, netiind de care s fug mai nti; ori un cine de vntoare ntre dou ciute, netiind pe care s-o urmreasc prima. Toate aceste exemple plastice sunt date pentru a ne arta cum Dante, asaltat de dou ndoieli, a cror dezlegare o dorea n mod egal, nu tia pe care s-o expun mai nti Beatricei. Tcerea: Dac n-a vorbit, nu trebuie nici ludat nici mustrat, pentru c nu putuse face altfel, fiind solicitat cu aceeai egal intensitate de rezolvare de ambele ndoieli. Pe-al meu chip: n ntreaga sa expresie exista puternic imprimat dorina ntrebrii, mai clar exprimat dect chiar prin vorbe. 5 Ca Daniel: Aa cum profetul Daniel a putut ghici visul lui Nabucodonosor, rege al Babilonului, Beatrice a ghicit gndul i dorina de a ntreba a lui Dante. Aluzie la un fapt povestit n Biblie (Daniil, II, l-45): Nabucodonosor avusese un vis pe care neputndu-l tlmci nici unul din nelepii rii sale, se pregtea s-i omoare; acetia au fost salvai ns de Daniel prorocul, care i-a explicat regelui semnificaia visului. Dou vreri: Sunt cele dou dorine ale ntrebrii ntre care Dante, solicitat egal, nu se poate hotr pe care s-o exprime prima. Cele dou dorine corespund n acelai timp ndoielilor lui Dante. u-i zici: Beatrice reface argumentarea mintal a lui Dante care se ntreab de ce silnicia, violena cuiva, exercitat asupra altuia nsufleit de bunvoin, i poate 731 scdea acestuia meritele, fcndu-l s fie distribuit n ceruri inferioare. Adic de ce Piccarda Donai ori mprteasa Constana se afl n cerul inferior al Lunii, cnd ele nu au nici o vin c nu i-au inut jurmntul de castitate, rpite fiind din mnstire, mpotriva voinei lor. 8 Apoi: Cea de-a doua ndoial a lui Dante este aceea n legtur cu doctrina sufletelor dup moartea corporal. Platon, pe care Dante umanistul l cunotea foarte bine, afirmase n dialogul Timaios (Timeu) c nainte de a se ntrupa, sufletele i au locul de reedin n stele i tot acolo se rentorc dup moarte. Vznd unele suflete n cerul Lunii (Dante nu face deosebire ntre planete, satelii i stele), nsemneaz c Platon ar avea dreptate. Atunci, i acesta este dubiul lui Dante, cum a putut face Piccarda Donai

afirmaia c toate sufletele fericiilor se aflau numai n Empireu? Veninos: Cea mai primejdioas ndoial din punct de vedere cretin este aceea de a crede afirmaiile lui Platon. 10 Serafimi: Primii ngeri ai cerului sunt serafimii, cei mai mari n ierarhie i cei mai apropiai de Dumnezeu. 1 Ioni: Ioan Boteztorul, precursorul lui Isus Cristos, i Ioan Evanghelistul, autorul crilor Apocalipsului. 12 Samuel: ntemeietorul Israelului. 3 Moise: Este cel mai mare dintre toi profeii Israelului. 14 Mria: Fecioara Mria, aceea care l-a nscut pe Mntuitorul cretin. Toate naltele spirite, cei mai de seam reprezentani ai religiei cretine, ca i spiritele acestea care s-au artat n cerul inferior al Lunii, i au sediul n Empireu, afirma Beatrice. Nu exist ntre ele diferen din acest punct de vedere, dup cum nu exist diferen n ceea ce privete durata beatitudinii lor, ce se revendic pentru toi de la Eternitate. Spiritele fericiilor din Paradis se arat lui Dante n diferite ceruri, dei lcaul lor permanent este Empireul, numai pentru a face sesizabil minii omeneti, care nu poate percepe dect cu ajutorul simurilor, gradul beatitudinii lor. Socotim o dat mai mult ca o afirmare a splendidului optimism al lui Dante, a dezvoltrii uriae a personalitii literare n aceste timpuri, asemenea mecanism uria, pus n micare de divinitate, pentru a arta cltorului poet ntreaga arhitectur a lumii eterne. Pentru Dante Alighieri, poet florentin, sunt puse n micare toate cerurile, i sufletele dreptfericiilor coboar pentru a se prezenta, am putea spune, la raport, n faa divinului poet, pentru a-i vorbi despre lumea de dincolo, pe care el va transfigura-o n art. Dintia roat: Cerul Empireu, n care se aflau, mpodobindu-l toate sufletele celor fericii. 16 Chip deosebit: Cu toate c se aflau toate n Empireu, ele simt ns n mod variat i gradat beatitudinea, reflex variat i gradat al luminii divinitii. 17 Aici: Dac Dante a vzut n acest cer al Lunii sufletele fericiilor care nu i-au inut jurmintele, asta s-a ntmplat nu pentru c acest cer le-ar fi lcaul, ci pentru a face perceptibile simurile omului Dante, gradul lor de beatitudine pe care l au n Empireu. 8 A vorbi: n felul acesta se poate vorbi minii umane, numai cu ajutorul imaginilor i reprezentrilor ce pot s cad sub simuri. Scriptura: Din aceste motive, de multe ori Sfnta Scriptur folosete, vorbind chiar de Dumnezeu, asemenea limbaj, acordnd divinitii atribute umane. Este desigur 732 vorba de o concepie antropomorfic n legtur cu divinitatea, ce a existat nc din perioada originilor religiilor. 20 Arhangheli: Sunt cei doi arhangheli, Mihail i Gavril. 21 Tobia: Acela care l-a vindecat pe Tobie de orbire (cf. Tobie, III, 25), stropindu-l cu fierea unui pete, este arhanghelul Rafael. 22 Spune Platon: Argumentarea lui Platon rostit de ctre Timeu, n dialogul cu acelai nume, c stelele sunt lcaul sufletelor. Aa cum s-a vzut, sufletele apar n aceste ceruri numai pentru a i se prezenta lui Dante i nu pentru c ele i-ar avea reedina aici. 23 Spre stele: Timeu declara c sufletele se ntorc fiecare n steaua din cer din care s-au desprins atunci cnd s-au ntrupat. 24 Vorba lui: Beatrice se ntreab dac Platon n afirmaia sa nu a pus un alt sens, ascunznd sub sensul literal unul anagonic, un suprasens. Poate c el a utilizat cu intenie un limbaj metaforic. 25 De crede: Dac Platon a vrut s spun c cerurile exercit influena lor asupra oamenilor, atunci are desigur dreptate, a spus adevrul. 26 Crezul: Acest principiu al influenelor exercitate de ceruri a putut fi ru neles de ctre omenire n perioada originilor sale i ea a putut adora (n pgnism) ca diviniti pe Mercur ori pe Marte. Cealalt ndoial: Cel de al doilea dubiu, n legtur cu faptul c violena exercitat de altul poate micora meritele cuiva de bun-credin, este mai puin primejdios dect primul, care putea duce pe un cretin pe calea ereziei. Acest dubiu nu l-ar putea abate pe Dante de lng Beatrice, care aici este simbolul adevrului relevat. 28 Erezie: Dac un credincios i arat mirarea n legtur cu o anumit aciune a dreptii divine, aceasta este o dovad tocmai de credin i nu de erezie. 29 Adevr: Adevrul acesta, c violena cuiva nu poate totdeauna scuza, n ntregime, clcarea j urmntului. 30 Silnicie: Beatrice discut despre violen. Dac putem considera silnicie", spune ea, acea aciune prin care acela care o exercit anuleaz cu totul voina victimei, atunci aceste duhuri" (Piccarda i Constana) nu pot fi scuzate (nu-s demne de iertare"). 31 Cci vrerea: Este una dintre cele mai frumoase terine ale Divinei Comedii, aceasta ce exalt voina, capacitatea omului de a rezista tuturor vicisitudinilor, pentru a-i urma calea sa. i Dante, mai mult dect oricare altul, este un mare exemplu. Aa Precum flacra tinde prin natura ei mereu spre verticalitate de ndat ce nu mai este abtut spre pmnt de un vnt contrar, la fel ar fi trebuit ca voina, de ndat ce-a ncetat asupra ei aciunea represiv a violenei, s se fi redresat puternic. Voina, dac nu vrea, nu se stinge niciodat. 2 Puin: Dac voina se pleac puin n faa violenei, ea devine atunci ntr-un fel complicea violenei. Aa au fcut cele dou clugrie care nu s-au mai ntors n ninstiri dup ce aciunea violenei a ncetat s se mai exercite asupra lor. Lorenzo: Dante i ncepe seria de exemple de voin uman constant i ferm cu Sfntul Laureniu, diacon al Romei, care n timpul mpratului Valerian (258) a suferit Martiriul, fiind ars de viu pe un grtar uria. Cerndu-i-se de ctre autoritile romane 733 s le ncredineze comorile bisericii cretine, Laureniu a nfiat prefectului roman pe toi ceretorii i oamenii sraci ai Romei, declarnd c acesta este tezaurul bisericesc. Ars pe grtar, a suferit chinurile oribile cu o fermitate extraordinar, cerndu-le clilor s-l ntoarc pe toate prile ca s fie bine prjit. 34 Muchis: Cel de al doilea exemplu este mai cunoscut. (Subliniem o dat mai mult procedeul estetic dantesc de a amesteca elementele sacre cu cele profane.) Este vorba de Cacius Mucius Scaevola, eroul roman care, pentru a-i pedepsi mna care nu izbutise s-l ucid pe Porsena, dumanul i asediatorul Romei, i-o arsese n foc. Admiraia pentru acest ilustru exemplu de voin uman, Dante i-o manifestase i altdat (n Convivio, IV, 5 i n De Monarchia, II, 5). 35 Mult prea rar: nelegerea lui Dante pentru oviala voinei este foarte larg i uman. 36 Te-arfi muncit: L-ar fi chinuit nc mult pe Dante, fire meditativ, aceast ndoial, dac Beatrice nu l-ar fi lmurit pe deplin

acum. 37 Dar simt: Beatrice, cititoare n gnduri, nelege i ultima ndoial ce se mai afla n mintea lui Dante i pe care el singur nu ar putea-o rezolva, fr a fi zdrobit de osteneal. 38 Nu poate minte: Sufletele n Paradis nu pot mini, stnd lng acel prim etern adevr care este divinitatea. Dac este aa, se nate atunci o contradicie ntre afirmaia Piccardei c mprteasa Constana se inu de legmnt" i aceea a Beatricei c sufletele care se afl n cerul Lunii ntr-un fel s-au plecat voinei constrngtoare, i c ea ar fi putut s se ntoarc la mnstire dac voina ei ar fi fost puternic i ferm. Se-ntmpl: Se ntmpl de multe ori s svreti o aciune mpotriva propriei voine. 40 Almeon: (cf. i Purgatoriul, Cntul XII). Fiul lui Amfiarau i al Erifilei, i-a ucis mama pentru a rspunde rugciunii tatlui su, care i ceruse s-l rzbune fiind trdat de soia sa. n felul acesta, Almeon, dorind s-i asculte tatl, a ajuns clu. 41 Cnd vrerea: Dac te nvoieti cu violena, dac i cedezi, atunci voina ta este numai relativ i devine complicea violentatorului. 42 Vrerea-absolut: Voina absolut nu consimte niciodat s fac rul, dar mai exist i un altfel de voin, relativ, ce consimte uneori la ru pentru a se salva de mai ru. 43 Amndou: Nu exist deci dect o contradicie aparent ntre afirmaiile Beatricei i ale Piccardei. Una se referise la voina absolut i alta la voina relativ, deci amndou aveau dreptate. 44 Rul: Dante compar plastic lunga argumentare a Beatricei cu un ru vast al crui prim izvor se afla n adevrul divin. 45 Mireas: Beatrice, simbolul raiunii divine i al teologiei, putea s fie mireasa lui Dumnezeu. 46 Iubirea-mi: Iubirea lui Dante, uman, nu are atta profunzime pentru a-i mulumi Beatricei, de aceea l invoc pe Hristos s-o fac n locul lui. 4 Nu-i adevr: Dante, poet al cretinismului, declar c mintea omeneasc nu poate gsi toate rspunsurile la ntrebri dac nu este luminat de harul divin.

734
48

Ea: Mintea uman ce se agit totdeauna nelinitit, ca o fiar n vizuin (comparaie stranie), n cutarea rspunsului. Sensul terinei este optimist: omul poate ajunge la adevr, altfel nu ar exista n el aceast chinuitoare dorin de a-l cuta mereu. 49 Mlada: Dubiul, ndoiala crete ca un vlstar, ca o mldi, la picioarele adevrului. Dubiul ne stimuleaz, ne mpinge totdeauna, ca un instinct natural, pe creste, spre cucerirea adevrului. Concepia aceasta a lui Dante este foarte modern i ea l poate nscrie ca un precursor al faimosului raionament cartesian: Dubito, ergo cogito. 50 ndrznesc: Dubiul, acest instinct al cercetrii, l incit pe Dante i-i d curajul de a o ruga, cu toat reverena, pe Beatrice, si lmureasc un alt adevr nc obscur pentru el. '' Legmnt uitat: Juruina nendeplinit. 52 Cumpeni: Balana judecii divine. 53 Iubita mea: ntreaga terin este ptruns de luminozitatea figurii Beatricei, care i manifest astfel imensa bucurie de a rspunde iubitului, de a-l ajuta pe drumul cuceririi adevrului.

Cntul V
' S nu te miri: S nu se mire Dante dac Beatrice i apare n aceast extraordinar splendoare. O asemenea uria cretere a strlucirii ei, ce nu poate fi ndurat de privirile umane ale lui Dante, deriv din contemplarea lui Dumnezeu (acel vz desvrit"). i cine are putina de a descoperi adevrul divin se scufund din ce n ce mai mult n el. 2 Lumina: Lumina divin a adevrului genereaz iubire de ndat ce-o vezi i o cunoti. 3 Iar dac alta: i dac iubirea noastr este atras spre altceva (aparena binelui, de exemplu), asta se poate ntmpla numai fiindc n acest altceva exist o rmi a luminii adevrate, divine, care este ru cunoscut i ru neleas. 4 Tu vrei: Iat exprimat clar ndoiala ultim a lui Dante. A ti dac se poate compensa un jurmnt nendeplinit cu o alt aciune bun. 5 Cntu: Un alt cnt, un alt raionament pe care Beatrice l va dezvolta n Cntul acesta, al cincilea. 6 Dar: Cel mai de pre dar pe care l-a fcut divinitatea omului este liberul arbitru. 7 Doar omul: Numai omul, pe pmnt, a fost nzestrat cu acest dar suprem al liberului arbitru. 8 S pricepi: Dac judeci, dac te gndeti la explicaiile pe care le-a dat Beatrice n legtur cu raportul dintre voina omului i renunarea la ea prin juruina. Consimete: nalta valoare a juruinei este dat de faptul c ea este consimit nu nutnai de om ci i de divinitate. Jertfa: Cnd omul ncheie un pact cu divinitatea prin juruina, el aduce drept 'jertfa" acest bun suprem care este liberul arbitru. Deci jertfirea acestei entiti Supreme este ndeplinit de ea nsi, de liberul arbitru. In schimb: n locul acestui pact fcut cu cerul care este juruina, act al liberului arbitru, ce s-ar putea pune? 735 12 De-ai vrea: Faptul c ai putut s foloseti ntr-un scop bun liberul tu arbitru te face s nu poi folosi, n regim compensator, un alt bun. Adic juruina nu admite compensaii. 13 Lmurit: Juruina, acest pact cu cerul, nu poate fi substituit de nimic altceva. 14 Vorba mea: Biserica poate acorda dezlegri de unele juruine, fapt care ar veni n contradicie cu afirmaiile de mai sus ale Beatricei. 15 La mas: S mai stea la masa tiinei, s mai consume din acea pine a ngerilor" care este tiina. 16 Hrana: Mncarea care i-a dat-o pn acum este greu de mistuit. De aceea ea l mai reine la masa tiinei pentru a-l ajuta, prin dezvoltarea mai departe a argumentrii, la buna mistuire a alimentelor metaforice. 17 Deschide: Beatrice l ndeamn cu energie s fie nu numai atent i s neleag, dar s i rein ceea ce a neles. Versul al treilea al terinei circula ca maxim n Italia. 18 Jertfeti: Juruina este o jertf, n realitate jertfa liberului arbitru pe care l sacrificm prin acest legmnt cu divinitatea. 19 Dai: Un lucru este ceea ce dai, ce fgduieti cnd faci juruina, iar cellalt este nsui pactul, convenia pe care o faci cu divinitatea. 20 Nu se terge: Acest al doilea lucru este esena juruinei i nu poate fi schimbat. Despre aceast imposibilitate a schimbrii

conveniei cu divinitatea a vorbit foarte clar, mai sus, Beatrice. 21 Evrei: Dante este un excepional cunosctor al Bibliei, ale crei episoade le-a folosit de attea ori pentru a dramatiza magnifica sa capodoper. n cartea Leviticului (XXVII, l-29), se spune c uneori poate fi schimbat materia ofrandei, a juruinei. 22 Povara: Greutatea aceasta a juruinei nu poate fi schimbat fr avizul bisericii, simbolizat n cele dou chei, a cror nvrtire pentru deschiderea zvorului echivaleaz cu consimmntul preotului. (n legtur cu cele dou chei emblem a bisericii, vezi Purgatoriul, Cntul IX.) 23 Patru: Orice schimbare a juruinei este rea dac nu este nlocuit cu o alta mai mare, aa cum numrul patru este cuprins n ase. 24 Deci: Sensul terinei este urmtorul: sunt unele juruine ce nu pot fi compensate cu altele, putnd s aib drept obiect lucruri prea preioase. 25 Nu v jucai: Muritorii s nu ia n uor juruina, pentru c ar putea-o pi, aa cum a pit-o lepte. lepte: Un conductor al evreilor, care, spre a fi nvingtor n luptele cu amoniii, a fcut legmntul de a jertfi lui Dumnezeu prima fiin care va iei din casa sa. i a trebuit s ucid, pentru a-i ine nebuneasca juruina, pe nsi fiica sa, singurul lui copil. 27 Am greit: Beatrice este profund uman cnd arat c lepte ar fi putut s nu-i in legmntul. 28 Grecul: Este regele Argosului, Agamemnon, cpetenia armatei elene n rzboiul troian. Pentru a obine vnturi favorabile care s-i pun n micare flota ndreptat mpotriva Troiei, se juruise s jertfeasc zeiei Diana lucrul cel mai frumos din inuturile sale, pe fiica sa Ifigenia.

736
29

Nu v grbii: Sfatul Beatricei adresat cretinilor este solemn, ndemnndu-i s fie mai chibzuii, mai prudeni, s nu se lase purtai ca penele de vnturile pasiunii, s se fereasc de angajamente definitive. 30 Scriptura: Papa (Sfntul Scaun) i Sfnta Scriptur sunt ndeajuns pentru a-i mntui pe cretini de rele. 31 Oi: S nu fie ca nite oi smintite, care nu-l urmeaz pe pstor. 32 Iudeii: S nu rd de evreii care se comport mai bine dect cretinii, dei ei au i urmeaz o singur lege, a Vechiului Testament, n timp ce cretinii sunt ajutai de dou legi i de un pstor spiritual. 33 Mielul: Prin asociaie, imaginea precedent a oilor a determinat-o pe aceasta a mielului care nu trebuie s-i prseasc mama i laptele ei nutritor. Simbolul este clar: nvtura Bisericii este laptele care-l nutrete pe cretin. 34 Mai viu: Beatrice i ndreapt ochii ctre locurile care strlucesc mai viu n univers, unde se afl desigur i cerul fericirii absolute, Empireul. 35 Chipu-i preschimbat: Mereu, cu fiecare ascensiune din astru n astru, din cer n cer, chipul divin al Beatricei devine mai luminos i mai frumos. Creterea perpetu a divinei frumusei a Beatricei l copleete pe Dante, care, dei avid de a ti, nu mai ndrznete s ntrebe. 36 Precum: De attea ori a folosit Dante, i totdeauna cu o extrem for plastic, imaginea arcului i a sgeii lansate, pentru a indica repeziciunea. O folosete i de data aceasta, acordndu-i un spor de plasticitate. El i Beatrice s-au nlat spre cerul al doilea ca o sgeat ce-a atins inta mai nainte de a fi ncetat s vibreze coarda arcului care a lansat-o. A doua: mpria a doua, cerul al doilea al lui Mercur, cerul spiritelor active. 38 Planeta nsi: Beatrice este att de luminoas nct planeta Mercur primete de la ea un spor de lumin care o face s apar i mai strlucitoare pe cer. Ct de mult o iubete Dante pe femeia din care a fcut simbolul poeziei, al religiei, al luminii, al frumuseii.
39

Ape strvezii: De notat nc o dat realismul observaiilor din natur ale lui Dante Alighieri i frumuseea imaginilor folosite n aceste dou terine. El: Dante. n legtur cu versul acesta, s-au emis mai multe interpretri. Majoritatea comentatorilor declar c acela care le va mri acestor spirite flacra caritii, dn-du-le prilej s fac uz de ea (de caritate), este el, Dante, i c sufletele (caritabile fiind), strig la unison i se bucur gndindu-se c-i vor fi de folos la ntrebri i nelmuriri, ori dndu-i exemple utile. Dar un comentator ca Pietrovono emite ipoteza, ce ni se pare ntr-adevr i ndrznea i verosimil, c din versul respectiv ar trebui s & se neleag c Dante este destinat el nsui acestui cer. ntr-adevr, cine a putut fi spirit mai activ i mai dinamic dect el, i spiritele din cerul lui Mercur au dreptul s-l salute ca pe unul dintre ai lor i dintre cei mai valoroi. O dat mai mult, s-ar afirma, n felul acesta, nalta contiin pe care Dante nsui o are despre propria sa valoare. Lumini: Toate manifestrile sufletelor se exprim prin creterea intensitii luminozitii. Gndete-te: Dante folosete de multe ori acest procedeu artistic, pentru a da farmec dramatic naraiunii, adresndu-se direct cititorilor si, lundu-i martori ai 737 ntmplrilor capodoperei, fcnd aluzii la reaciile lor, acordnd n felul acesta o alt not caracterului popular al artei sale. Ca n attea pri ale Comediei, i aici cititorul este luat ca piatr de comparaie pentru umanitate, pentru firescul senzaiilor marelui poet. 43 Harul: Graia unic, extraordinar, de a fi cltorit viu n lumea de dincolo. 44 Lumina: Lumina care incendiaz aceste suflete, ca i toate cerurile, este lumina adevrului i a caritii. De remarcat promptitudinea, caracteristic dealtfel unor spirite active, de a rspunde la orice ntrebri. 45 Un duh: Se va vedea curnd c este chiar mpratul Justinian. 46 Zei: Interferena subliniat pgno-cretin. 47 Cnd rzi: Lumina ce nvluie spiritul, care a vorbit i care izvorte din ochi devine mai intens, n raport strns cu zmbetul. 48 Sfera-ascuns: Aceast sfer, Mercur, este ascuns locuitorilor de pe pmnt de razele soarelui, pentru c planeta rsare i apune lng marea sfer a soarelui, fiind necat n razele acestuia i deci puin vizibil. 4<) Mai mndr: Spiritul devenise i mai luminos n bucuria de a-i rspunde lui Dante i de a-i fi astfel de folos. 50 Ca soarele: O alt miastr comparaie a atentului observator al naturii. Ca soarele ce se pierde n nsi marea lui strlucire dup ce a strpuns norii care-l nconjurau, aa s-a ascuns n propria lui lumin spiritul care se pregtete s-i rspund lui Dante.

51

S cnt: Ca un cantastorie medieval, ntr-o pia public, recitnd evenimentele i faptele din ciclurile epice carolirigiene, se adreseaz Dante cercului su de asculttori (cititori), pregtindu-i pentru a asculta materia Cntului urmtor, cntul lui Iustinian, care va intona gloria Romei, gloria Imperiului Roman, att de iubit de Dante, n opoziie cu amestecul curiei papale n sfera vieii active, temporale a stpnirii puterii.

Cntul VI
1

De cnd: Cntul ncepe ntr-o tonalitate solemn. Spiritul care vorbete este, aa cum s-a vzut, acela al mpratului Iustinian i el va face n Cntul acesta o strlucit sintez a istoriei Imperiului Roman i a tuturor vicisitudinilor sale. Constantin este acel mprat roman care, cretinndu-se, a transferat capitala imperiului de la Roma la Bizan, ora care, de la el, a primit mai apoi numele de Constantinopol. n acelai timp, lui i se atribuie faimosul act apocrif numit Donaiunea lui Constantin, prin care ar fi druit papei Silvestru, care-l botezase cretin, autoritatea supra Romei i Italiei. 2 Acvila: Acvila este simbolul Imperiului Roman. 3 Potrivnic bolii: De cnd Constantin a ntors acvila de la apus la rsrit, mpotriva mersului firmamentului ce are micarea aparent de la rsrit la apus, deci de cnd a mutat capitala de la Roma la Bizan. 4 Cu cel: De aici, din rsrit, acvila l urmase pe Enea (cel ce-a luat copila lui Latin"). Enea, care fusese ales de zei s ntemeieze Imperiul Roman, cltorise din Troia spre Italia, deci potrivit micrii cerului, de la rsrit la apus. i el, soul Laviniei, fiica regelui Latinus, fusese nsoit de acvil, simbolul imperiului ce avea s-l ntemeieze, avnd drept centru Italia. 738

L
5 Dou sute ani: Mai mult de dou sute de ani a stat acvila n Bizan, adic att a durat Imperiul Roman de Rsrit de la Constantin i pn la Iustinian, cel care vorbete. 6 frunii: Munii de unde plecase acvila, deci Enea, sunt munii Troadei (lng Marea Neagr). 7 Sub aripi: Sacrele aripi ale acvilei, sacre pentru c n concepia lui Dante imperiul era voit de divinitate. 8 Mna mea: Acvila, simbolul imperiului, a trecut alternativ n minile diferiilor mprai, pn la Iustinian. 9 Iustinian: Nscut n anul 482, Iustinian a fost ales mprat n 527 i a murit, dup o lung via, n 565. Este celebru prin victoriile sale mpotriva vandalilor i ostrogoilor, dar mai cu seam pentru strngerea i ordonarea legilor romane ntr-un corpus care-i pstreaz numele. Dante l aaz n Paradis, deoarece el reprezint cu trie ntruchiparea visului, a utopiei politice a lui Dante, adic renvierea Imperiului Roman. 10 Am fost: Nu mai pstreaz n Paradis, unde ierarhiile terestre nu ar exista, titlul de cezar. 11 A dragostei dinti: Sfntul Spirit care, potrivit concepiei sale cretine, l-ar fi inspirat n ntocmirea codexului su de legi. 12 O fire: Dante acrediteaz aici o legend dup care Iustinian ar fi fost adeptul micrii eretice a unui oarecare Eutiche, care considera c Isus Cristos avea o singur natur, pe cea divin, excluznd astfel natura uman a Mntuitorului cretin. n realitate, nu el a fost adeptul acestei erezii ci soia sa, nu mai puin faimoas, mprteasa Teodora. 3 Agapit: Papa Agapit I, aflat pe tronul pontifical ntre anii 533-536, ntr-o cltorie la Constantinopol, pentru a trata pacea ntre Iustinian i ostrogoi, i-a artat dreapta cale, smulgndu-l din erezie. Dou gnduri: Aa cum ntr-o judecat contradictorie unul dintre termeni este neaprat fals, tot aa de clar i de evident a vzut apoi Iustinian taina celor dou naturi, uman i divin, ale lui Isus Cristos. Nalta slujb: Aceast nalt slujb", pe care i-a inspirat-o lui Iustinian divinitatea nsi, a fost ornduirea temeinic a legiunilor romane. Belizar: Faimos general bizantin (490-565), care i-a btut pe goi n Italia. Cu el se purtase ru, n realitate, Iustinian. Semn: Faptul c soarta armelor ncredinate lui Belizar fusese att de favorabil, putea s fie interpretat ca un semn c Iustinian se putea consacra n ntregime reformei legislative. Rspuns: Acesta este rspunsul lui Iustinian la prima ntrebare a lui Dante (cf. Paradisul, Cntul, V): cine era spiritul care vorbise? Sacrosanctului: Sacrosanctul semn este acvila, simbolul autoritii i al Imperiului Roman. Cei ce-l vor: Cei ce-l vor, adic l consider drept semn al lor, drept steag al lor, sunt ghibelinii, partizanii imperiului. Cei care-l condamn: Aceia care condamn, care se opun acvilei simbolice, sunt lfii, adversarii autoritii imperiale. Dar i unii i alii, i partizanii i adversarii,

739
fac ru (nedrept se-ndeamn") simbolului sacru, prin luptele lor intestine i fratricide De aceea Iustinian simte nevoia s ridice un nalt elogiu acvilei, ce nu e altul dect elogiul lui Dante, care, ca i n tratatul su politic De Monarchia, consider imperiul ca izvor al oricrui drept, autoritatea lui laic opunndu-se puternic autoritii eclesiastice. i Iustinian, purttorul de cuvnt al marelui poet, ncepe istoria acvilei i a Imperiului Roman de-a lungul secolelor pentru a arta extrema lui nflorire i nalta misiune pe pmnt. 22 Pallant: Aceast nalt virtute a acvilei a nceput chiar de pe vremea lui Pallante, fiul regelui Evandrus, care, ajutndu-l pe Enea pentru a da o mprie acvilei n Italia, a czut n lupt, fiind ucis de ctre Turnus, regele rutulilor. 23 Alba: Cuibul acvilei a fost apoi n Alba Longa, oraul ntemeiat de Ascanio, fiul lui Enea. Aci au domnit mai mult de trei sute

de ani descendenii lui Enea. 24 Trei: Sunt cei trei Horai, lupttori ai Romei, care i-au nvins pe cei trei Curiai, lupttori care reprezentau Alba Longa. Izbnda Horailor (prin stratagema cunoscut) a supus Cetatea Romei creia i-a fost predat acvila sacrosanct. 25 i tii: ntreaga perioad monarhic a Romei este sintetizat miraculos, ntr-o singur terin, de ctre Dante. Perioada ncepe cu rpirea Sabinelor din timpul lui Romulus, pn la moartea virtuoasei Lucreia, care, pngrit fiind de Tarquinius Superbus, ultimul rege al Romei, s-a sinucis. n tot acest timp istoric, Roma, sub semnul acvilei, i-a mrit necontenit teritoriul i autoritatea. 26 Purtat: Este acvila pe care romanii au purtat-o mereu mai sus. 27 Bren: Conductorul galilor care nvliser n Italia i erau gata s cucereasc Roma (390 .Hr.). A fost nvins de Furius Camillius. 28 Pir: Faimosul Pirrus, rege al Epirului, care i-a ajutat pe tarentini n luptele purtate mpotriva romanilor. 29 Crai: Regi. Aluzie la luptele duse de romani mpotriva altor regi dect cei prezeni. 30 Torquat: Titus Manlius Torquatus, nvingtor al galilor i al latinilor. 31 Quinziu: Quinziu Fabius, vestit dictator, model de virtute i de dragoste de patrie. El era poreclit Cincinatus din cauza obiceiului de a umbla mereu cu prul zbrlit, nepieptnat. 32 Deci: Sunt trei ceteni romani pe care i amintete Titus Livius: P. Decio Mure, mort n luptele purtate mpotriva latinilor (340 .Hr.), fiul su, numit tot P. Decio Mure, mort la Sentinum (295 .Hr.), i un al treilea Decius, nepot al primului i fiu al celui de al doilea, mort n luptele mpotriva lui Pirrus (279 .Hr.) 33 Fabi: O alt faimoas familie de lupttori romani, care au jertfit patriei, n luptele mpotriva Veienilor, trei sute de membri. Printre reprezentanii acestei familii se afl i Quintus Fabius Maximus, numit i Cunctator (Temporizatorul), faimosul nvingtor al lui Hannibal. 34 Ea-nfrnse: Acvila. 35 De unde Padul: Lanul munilor Alpi (din care coboar Padul) i care a fost strbtut de Hannibal ntr-una din cele mai temerare expediii armate alpine. 36 Pompei: Cneius Pompeius Magnus, care a fost nvingtor n Galia i n Sicilia, iar n Africa, nvingtor al lui Marius, cnd avea numai douzeci i cinci de ani.

740
3' Scipio: Faimosul Scipione Africanul, care i-a nceput cariera armelor la optsprezece ani i avea s triumfe asupra lui Hannibal (la Zama) la numai treizeci i trei de ani. 38 Colina: Acvila, simbolul imperiului i al Romei, a fost amar" (n textul italian) colinei sub care s-a nscut Dante, adic localitii Fiesole, pe care romanii au distrus-o cnd devenise adpostul lui Catilina. 39 Vru: Cnd voina cerului a fost ca i pmntul s-i fie asemenea, i, pentru aceast ndeplinire, l-a trimis pe Dumnezeu pe pmnt. Deci nu cu mult nainte de naterea lui Isus Cristos, de apariia cretinismului n lume. 40 Cezar: nvingtorul galilor. ncepe nararea perioadei imperiale, dup ce au fost trecute n revist cele mai importante personaje ale istoriei romane din perioada monarhiei i a republicii. 41 Din Varo: Sunt definite n felul acesta hotarele Galiei n care Cezar a purtat nvingtoare acvila, aa cum o pot mrturisi fluviile Isara (Isere), Arar (Loire), Sana (Sena) i afluenii Ronului. 42 Rubicon: Acvila purtat de Cezar, de la Ravenna (n textul italian), a trecut cu mare iueal Rubiconul, rul ce forma hotarul ntre Galia Cisalpin i Italia, iniiind rzboiul civil. Rapiditatea era att de mare, nct nu poate fi nici scris dar nici spus. Totui Dante va sintetiza nc o dat magnific, n terina urmtoare, ntreg acest zbor vast al acvilei romane dup trecerea Rubiconului. 43 Spania: Acvila a cluzit trupele lui Cezar n Spania mpotriva generalilor partizani ai lui Pompei. 44 Durazzo: Armatele lui Pompei au fost urmrite i au primit lovituri nimicitoare la Durazzo. 45 Farsalia: Localitate din Tesalia, unde Pompei a fost nfrnt de Cezar. Nilul: Pn la fluviul Nil s-au simit urmrile nfrngerii lui Pompei. Acesta, cutnd adpost n Egipt, dup nfrngerea de la Farsalia, a fost asasinat de ctre Ptolemeu, regele Egiptului. Vzu: Subiectul este mereu acvila, care acum a putut revedea Troia. (Aluzie la o eventual debarcare a lui Cezar n aceste regiuni.) Groapa: Mormntul lui Hector, fiul lui Priam i al Hecubei, eroul troienilor. Ptolemeu: Acvila I-a btut pe Ptolemeu, Cezar despuindu-l de regat i acordnd domnia Egiptului surorii sale, frumoasa Cleopatra. Iubei: Iuba, regele Mauritaniei, protector al partizanilor lui Pompei. (De subliniat rapiditatea, ntr-adevr de fulger, a aciunilor acvilei, care se repede i distruge pe dumani, oriunde s-ar afla n oricare col al lumii.) Surla: Acolo unde aveau s sune pentru ultima dat trmbiele partizanilor lui Pompei va fi n Spania, unde Cezar a spulberat definitiv pe pompeieni (45 .Hr.), terminnd astfel, total victorios, rzboiul civil. Urma: Urmaul lui Cezar este Octavian August, care i-a nfrnt pe Brutus i pe Caius la Filippi (42 . Hr.), i pe care Dante i pedepsete grav, aruncndu-i n Cina, zona trdtorilor. Perugia: n Perugia, dup ce l-a nvins pe Lucus Antonius, adversarul su, Octavian, a comis un mare mcel. 741 54 Modena: Aci l-a nvins Octavian pe Marcus Antonius. 55 Cleopatra: Este Regina Egiptului, care, neputnd s-l seduc pe Octavian, nvingtor n btlia de la Actium, s-a sinucis, lsndu-se s fie mucat de-o viper. 56 Malul ro: Octavian a cucerit ntregul Egipt, pn la Marea Roie. 57 Templu: Templul lui lanus, care rmnea deschis numai n timp de rzboi. 58 Semnul: Acvila, sacrosanctul simbol. Ceea ce a fcut acvila pe pmnt pn la cel de-al treilea Cezar (mpratul Tiberiu, sub care s-a nscut Cristos) pare obscur, dac nu priveti atent la minile acestui mprat.

59

Sfnta-ndrituire: Dreptatea dumnezeiasc i-a dat lui Tiberiu putina i gloria de a rzbuna mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului originar al oamenilor, prin rstignirea lui Isus Cristos. Adic acvila poate fi glorioas de faptul de a fi provocat moartea fiului lui Dumnezeu venit pe pmnt pentru a-i mntui pe cretini. 60 Te mir: ntr-adevr, Dante are de ce s se mire. n terina precedent s-a spus c acvila provocase moartea lui Isus Cristos drept ispire a pcatului originar, iar acum declar c Titus Vespasianus a distrus Ierusalimul pentru a pedepsi rstignirea lui Isus. (Aceast anomalie va fi explicat de Beatrice n cntul urmtor.) 61 O mntui: Aluzie la ajutorul dat de Carol cel Mare papalitii n lupta mpotriva longobarzilor, aeznd legea sfnt a bisericii sub umbra acvilei imperiale. 62 Acum: S-a isprvit minunata poveste a Imperiului Roman i ncepe o aspr invectiv att mpotriva guelfilor ct i a ghibelinilor. 63 Crini: Sunt crinii, emblema dinastiei franceze, pe care partidul guelfilor i opune acvilei, simbolul imperiului universal. 64 Ceilali: Cei din partidul ghibelin, care-i apropie acvila ca semn numai al lor, al partidului lor, cnd ea ar trebui s fie semnul universalului imperiu. Nu se poate spune cine pctuiete mai mult fa de acvil, fa de ideea imperiului, att de scump lui lustinian, dar mai scump creatorului su, poetului italian Dante Alighieri. 65 Ghibelini: Ghibelinii s-i aleag un alt steag de partid pentru tertipurile lor politice. Ei vor grei mereu separnd dreptatea de acvil. Ideea de imperiu roman, dup concepia lui Dante, nu poate fi separat de aceea de justiie. 66 Carol: S nu fie combtut acvila de acest nou Carol (Carol al II-lea de Anjou, rege al Neapolelor, chemat - n original - cel nou", spre a fi deosebit de tatl su Carol I d'Anjou), i de partizanii si guelfi, pentru c acvila are gheare ce au izbutit s sfie lei (dumani) mai puternici dect el. 67 Nu cread: S nu cread c Dumnezeu va ngdui s fie schimbai crinii Franei cu acvila imperial. i cu aceste cuvinte profetice, de avertisment solemn, se ncheie rspunsul lui lustinian la prima ntrebare a lui Dante. A fost un alt prilej pentru ca poetul italian s-i exprime cu strlucire ideile sale politice. Trebuie s mai fie subliniat aici i-un foarte interesant aspect al acelei simetrii i armonii danteti anunate n studiul introductiv. n Cntul VI al Infernului, Dante vorbete despre strile de lucruri din Florena, n Cntul VI al Purgatoriului, despre starea Italiei, iar n Cntul VI al Paradisului se ridic la descrierea istoriei i perspectivelor imperiului universal. Deci, o vast i progresiv lrgire a scenei politice de la Infern la Paradis, de la comun la imperiu.

742
68 6

Aceast stea: Este Mercur, sediul temporar al spiritelor active care au dorit gloria n timpul vieii pmntene. '' Cnd dorul: Dorina gloriei, dorina pmnteasc, le tirbete din merite i de aceea sunt destinate acestui cer minor. 70 C plata-i: Rsplata fiind dup merit, nu ntristeaz sufletele acestui cer, ci, dimpotriv, le bucur. 71 Dreptatea vie: Ei nu simt dorina de a avea un grad de beatitudine superior, nsufleii de setea de dreptate care-i face s primeasc, n mod just, rsplata dup merit. 72 Stri deosebite: Diversele grade de beatitudine, acordate dup merite variate, sunt ca notele variate de cnt pe pmnt, ce formeaz ns o dulce i unitar armonie muzical. 73 Romeu: Romeo de Villeneuve (1170-l250), credincios curtean al seniorului Provenei, contele Raymond Beringhieri. El a izbutit s mrite pe cele patru fete ale acestuia dup patru regi. S-a purtat foarte onest cu administrarea uriaelor bunuri care i fuseser ncredinate, dar curtenii invidioi l-au aat pe suzeran mpotriva sa, acuzndu-l de necinste. Probndu-i strlucit nevinovia, jignit ns profund, Romeu a plecat n lume, srac i btrn, i nu s-a mai aflat nimic despre el. 74 Ce-l prr: Acelora crora el le-a stat ca un cui n inim, n Provena, au fost curtenii cei invidioi, care azi nu mai rd". (Ca i n Infern, n Cntul Pier della Vigna, Dante denun i aici moravurile turpe ale curilor medievale, ale curtenilor invidioi i neoneti.) Azi nu mai rd: Aluzie poate la faptul c provenalii au czut sub reaua guvernare a dinastiei Angevinilor. Regine: Romeu mritase pe cele patru fete ale contelui astfel: pe Beatrice cu Carol d'Anjou, pe Marguerita cu regele Franei, Ludovic al IX-lea, pe Eleonora cu Enric al III-lea al Angliei, pe Sancia cu Ricardo, conte de Comovaglia, care n 1257 a fost ales rege al Germaniei. Aat: De cuvintele de pizm, acuzaiile curtenilor invidioi. Acestui drept: Acesta era onestul servitor care fcuse attea jertfe pentru suzeranul su.
79

Ddu duzine: Dndu-i n loc de zece, doisprezece, Romeo arta ct crescuser, prin el, bogiile seniorului su, i toate acuzaiile czur ca nefundate. inima: Inima fidelului servitor, n care desigur acum se strnseser attea dezamgiri i amrciuni. Scurtul episod al lui Romeo de Villeneuve este de o rar frumusee i el demonstreaz o dat mai mult arta de portretist psihologic a lui Dante i miraculoasa sa facultate de a da cea mai mare plasticitate i concizie expresiei celei mai adecvate.

Cntul VII
Osanna: Mrire ie sfnt Dumnezeu al otirilor, care din nlime faci s strluceasc mai tare, prin lumina ta, focurile fericite din aceast mprie". Terina cnine un amestec de cuvinte latine i ebraice (osanna, sabaoth, malahoth), poate 743 pentru a simboliza concordia care ar fi trebuit s existe ntre biseric (reprezentat prin cuvintele ebraice) i imperiu (reprezentat prin cuvintele latine). 2 Acea fptur: Este spiritul lui Iustinian, care se ndeprteaz cntnd acel imn de slav. 3 Doua lumini: Acest dublu foc, aceast ndoit strlucire este poate dat de cele dou merite ale lui Iustinian, ca mprat dar mai cu seam ca legislator. Eram muncit de ndoieli: De contradicia din cuvintele lui Iustinian din Cntul precedent, care afirmase c rstignirea lui Isus fusese o just rzbunare a lui Dumnezeu dar i c aceia care l rstigniser au fost pedepsii, rzbuntorul bazn-du-se tot pe dreptatea sfnt. 5 Ei: Beatrice. 6 Ce vrei: Puternica, arztoarea lui dorin de a-i fi lmurit aceast contradicie.

Nume: Respectul att de profund ce-l stpnete, auzind numele femeii iubite, l face s stea sfios, cu capul nclinat, ca un om nvins de somn. 8 Vpi: Sursul ei ar fi avut puterea de a face fericit pe un om chiar dac s-ar fi aflat n mijlocul flcrilor. Rzbunare: Contradicia de mai sus. 10 Dintiul om: Adam. n original nenscutul" (pentru c nu se nscuse, fusese creat direct de ctre Dumnezeu). 11 Pierzndu-se: Prin pcatul originar, gustnd din pomul cunoaterii binelui i rului. 12 Hristos: n original, Verbul lui Dumnezeu", care s-a ntrupat n om prin simplul act al coborrii Duhului Sfnt asupra Fecioarei Mria. Aceast fire: Ct timp aceast natur uman a fost unit cu creatorul ei, a rmas sincer i pur". 14 Rai: Paradisul pmntesc. 15 Firea: Firea, natura nsuit de Cristos, este aceea care pctuise, deci trebuia s fie pedepsit n persoana sa, prin rstignirea pe cruce. 16 Mai nedrept: A fost just s fie pedepsit natura uman care pctuise, dar a fost injust s fie pedepsit cea divin. 17 Aceeai moarte: Moartea lui Isus Cristos a putut fi dorit n ceruri, care vedeau astfel pedepsit natura uman i pcatul originar, i a plcut i iudeilor, care i-au putut satisface invidia, izbind n natura dumnezeiasc. 18 Cutremur: Versul are o extraordinar for sintetic. O dreapt rzbunare: S nu par deci o contradicie afirmarea c o rzbunare dreapt i-a gsit un drept rzbuntor i judector. Adic faptul c actul just al rstignirii a fost rzbunat. 20 Nod: Aceast nou piedic n faa creia s-a oprit mintea lui Dante, aceast nou ndoial este n legtur cu ntrebarea de ce Dumnezeu a folosit ca mijloc al mntuirii omenirii de pcatul originar chiar moartea Fiului su (vezi pentru asta i terina urmtoare). 21 Ascuns-i hotrrea: Un om a crui minte nu este crescut, maturizat la flacra iubirii divine, nu poate nelege aceast hotrre, acest drum ales de divinitate. 22 Mai vrednic: Beatrice va explica de ce acest drum ales de divinitate este cel mai vrednic, cel mai demn dintre toate. 744 23 Suprema mil: Buntatea divin, n care nu exist nici o urm de invidie sau de ur, rspndete n jurul ei scntei care sunt tot attea opere ale creaiei n care ea i manifest propria i venica ei frumusee. 24 Nemijlocit: Ceea ce divinitatea a creat n mod direct are via venic i este pentru totdeauna ntiprit cu pecetea buntii divine. 25 Slobod: Aceste creaii nemijlocite ale divinitii sunt libere n ntregime, nefiind supuse influenei cerurilor care au fost create ulterior. 26 i place: Ce se aseamn mai mult cu divinitatea i-i place mai mult. Acest foc, aceast ardoare divin se reflect mai profund i mai strlucitor n acele lucruri, n acele creaii care sunt mai asemntoare divinitii. 27 Doar oamenii: Ei ntrunesc toate aceste atribute, nemurirea, libertatea, asemnarea cu Dumnezeu. 28 Pcatul: Numai pcatul originar l face pe om s nu fie asemenea lui Dumnezeu. 29 n starea ei dinti: Omul nu se poate ntoarce la prima sa stare, de nainte de pcatul originar, dect dac umple acel gol lsat de pcat prin pedepse adecvate. Adam: Primul om, prin care a pctuit ntregul gen uman. 31 De el: A fi din nou vrednic de Paradisul pierdut dar i de demnitatea din care czuse. 32 Ptrunde-acum: Beatrice l avertizeaz solemn pe Dante s fie foarte atent la argumentaia ei, care i va rezolva ndoiala i aparenta contradicie. 33 Ca atare: n limitele pe care le are omul prin natura sa, el nu putea repara greeala nfptuit. El nu se putea umili att de mult ct cutase s se nale atunci cnd gustase din pomul cunoaterii, nfptuind pcatul originar. Iat de ce, innd seama de capacitatea sa limitat firesc, el nu poate s se renale prin propriile sale puteri. 34 Deci Domnul: Neputnd omul, atunci Dumnezeu a trebuit s-l readuc n starea iniial de via adevrat prin cile sale, prin calea dreptii i a ndurrii. 35 Fapta: O fapt este mai iubit de autorul ei, cu ct ea arat mai mult buntatea acestuia. 6 Ce-i n tot: Divina buntate care ptrunde pretutindeni. 37 Dou ci: Divina buntate a urmat ambele ci pentru a putea mntui pe oameni, adic i pe cea a dreptii dar i pe cea a ndurrii. 38 De cnd e lumea: n textul original, ntre prima zi a creaiunii lumii i ultima, a judecii universale - termeni care delimiteaz istoria i viaa lumii, nu a existat o alt fapt, o alt aciune mai nalt dect aceasta nfptuit de Dumnezeu care a urmat, pentru a o ndeplini, ambele ci: i pe a dreptii i pe a milei. Pre sine: Dumnezeu s-a dovedit de o nalt mrinimie atunci cnd s-a oferit pe sine nsui jertfa (prin Fiul su) pentru mntuirea genului uman. Ruine: Fiul lui Dumnezeu s-a umilit ntrupndu-se om. Un punct: Un alt pasaj al argumentrii ce putea nc strui nelmurit n mintea lui Dante.
42

Tu-i zici: Beatrice imagineaz argumentarea interioar a lui Dante n legtur cu existena, ce ar trebui s fie nemuritoare, a celor patru elemente: aerul, focul pmntul 5' apa. Aceste elemente i tot ce provine din amestecul lor, n loc s fie nemuritoare, Pentru c fuseser i ele create de Dumnezeu, sunt supuse trecerii i transformrii. 745
40

Cum se explic aceast alt contradicie este ntrebarea pe care Beatrice a ghicit-o n mintea lui Dante. 43 ngerii: Doar ngerii i cerurile sunt create n ntregime de divinitate. 44 Dar aer: Cele patru elemente ale naturii, pe care Dante nu le numise, dar pe care Beatrice le citise n mintea lui. 45 Alt izvor: Ele au o alt origine, un alt izvor. Sunt datorite cauzelor secunde i nu unor cauze prime, aa cum au fost cerurile i ngerii.

46

Creat e-n ele: Adevrata creaie, adic aceea care a avut drept cauz prim divinitatea, este materia din care aceste elemente sunt compuse. Tot o creaie prim" este i acea putere generatoare a cerurilor care-i exercit influena lor asupra acestor elemente. 47 Raza: Strlucirea i rotaia cerurilor produce viaa n plante i animale, trgnd din materia din care acestea sunt create sufletul vegetativ sau senzitiv. 48 Nemijlocit: Dumnezeu acord omului acest nalt privilegiu de a-i transmite direct viaa, acordndu-i sufletul, pe care l caracterizeaz o puternic aspiraie ctre acela care i-a fost autor. S pricepi: Dac ai ascultat atent i ai neles ntreaga argumentare, poi s-i dai seama ce nsemneaz nvierea oamenilor dac te gndeti cum au fost create trupurile oamenilor. Adam i Eva au fost creai direct de ctre Dumnezeu, deci carnea din care au fost furii este nemuritoare ca i sufletul. Renvierea deci va fi i a trupului.

Cntul VIII
' Credeau greit: n Antichitate, n pgnism, oamenii credeau c planeta Venus insufla puternicul amor senzual. 2 Cerul ei: Potrivit concepiei astronomice a lui Ptolemeu, fiecare planet se rotea ntr-un sens contrariu micrii cerului din care fcea parte. Cerul al treilea era hrzit de astronomia medieval planetei Venus. 3 Venera: n textul original, frumoasa cipriot". Zeia Venus era numit astfel pentru c se nscuse din apele mrii de lng insula Cipru i mai cu seam fiindc avea foarte muli adoratori i temple acolo. 4 Numai pe ea: Din cauza aceasta, atribuindu-i asemenea influene, anticii, care perpetuau aceast eroare, nu i aduceau numai ei jertfe i ofrande ci i Dionei (mama zeiei Venus, fiica lui Tetis i a lui Okeanos) i lui Cupidon (fiul Venerei, cel consacrat ca zeu al iubirii). 5 Didonei: Aluzie la faimosul episod din Eneida (I, 718 i urm.), n care Cupidon, lund nfiarea lui Ascaniu, fiul lui Enea, sttea pe genunchii Didonei i a nflcrat-o de puternica dragoste pentru eroul troian, dragoste care a dus-o apoi la moarte. 6 Cu numele: Venus, cu a crei amintire ncepe Cntul, ddea i numele acestui cer. 7 Ce-n soare cat: Planeta Venus este privit de soare i cnd rsare i cnd apune, numindu-se, alternativ, luceafrul de sear sau de diminea. 8 N-am prins de veste: O dat mai mult Dante nu a simit ascensiunea n ceruri. 9 Mai frumoi: Singurul indiciu al ascensiunii ntr-un alt cer este pentru Dante intensificarea frumuseii i luminozitii Beatricei. 746 10 i-aa cum: Terina are dou comparaii de o rar plasticitate. 11 Lumini: De subliniat transparena mereu mai fluid, mai diafan, a spiritelor, cu fiecare cer urcat. 12 Rotindu-se: Dante i nchipuie c gradaia iuelii de rotaie a acestor lumini, care sunt tot attea spirite, este dat de gradul meritului ce li se cuvine. 13 Vntoase: Pentru a indica rapiditatea micrii acestor lumini, Dante o compara cu a vnturilor de pe pmnt, mult inferioar. 14 Cereti lumini: Sunt spiritele ndrgostiilor din planeta Venus. 15 Serafimi: Dansul acestor spirite ncepuse din cerurile nalte din care ele coborser pentru a li se arta lui Dante, ceruri pe care le roteau Serafimii, cea mai nalt ierarhie a ngerilor. 16 Dintiul ir: Din rndul primelor splendori care coborser din naltul Empireului rsun un astfel de cnt armonios, nct Dante n-a mai fost niciodat de atunci prsit de marele dor de a-l reasculta. 17 Un duh: Un spirit, o flacr se desprinde din roiul uria ai luminilor dansatoare. 18 Pe voia ta: Spiritele din acest cer, sub semnul iubirii atotnsufleitoare, se declar gata s rspund oricrei ntrebri, oricrei dorine a cltorului poet. Noi ne rotim: Cu aceeai iueal, n acelai spaiu i cu aceeai sete de divinitate ca a ngerilor care cluzesc acest cer, se mic i ele, sufletele ndrgostiilor din planeta Venus. 20 Cu ngerii: Despre aceti ngeri care poart cerul al treilea (numii n textul lui Dante principi, grad n ierarhia angelic), a scris Dante primul vers al unei canone vestite, comentat n Convivio. 21 Voi: Acesta este chiar versul canonei pe care Dante o scrisese i o comentase n Convivio. 22 Vom sta: Iat ct de mare este puterea lui Dante, creator al acestui univers poetic. Pentru a-i fi pe plac, cele mai nalte spirite ale
cerurilor se opresc, spre a-i satisface cea mai mic dorin. 23 Dup ce: Dup ce, cu profund reveren, prin priviri, a cerut i i-a fost acordat consimmntul Beatricei. 24 De dor: Stimulat de dorina de a ti, dar i de un mare elan afectiv. 5 Nou bucurie: Bucuria cea nou, aceea de a putea rspunde i a satisface astfel dorina lui Dante. Dar aa cum vom vedea n curnd, el avea i un alt motiv, acela al unei afeciuni speciale pentru Dante nsui. I-o sporii: Intensificarea sentimentelor este manifest la spiritele Paradisului prin intensificarea luminozitii lor. Deci spiritul care ncepe s vorbeasc devine mai luminos, mai strlucitor. Pe lume: Spiritul care vorbete este Carol Martel. Primul fiu al lui Carol al Il-lea de Anjou, s-a nscut n anul 1271, a fost ncoronat rege al Ungariei n 1292 i a murit n 1295. Se pare c Dante l-ar fi cunoscut n anul 1294 la Florena, unde Carol Martel venise din Neapole n ntmpinarea prinilor si care coborau din Frana. Este interesant de stabilit un paralelism ntre ntlnirea lui Dante cu Carol Martel n Paradis i cea cu Casella n Purgatoriu. Ambele spirite, cu o rar afeciune, l-au ntmpinat pe poetul florentin, cntnd canone compuse pe versurile sale.

L
747
28 2

Scurt timp: A murit n vrst de numai douzeci i patru de ani. Multe rele: Dac el ar fi domnit mai mult, nu s-ar fi ntmplat attea nenorociri care au lovit Sudul Italiei prin domnia fratelui su, Robert d'Anjou. Cu viermele: Ct de plastic imagine desprins de Dante din realitatea activitii vestiilor estori din oraul su. 31 M-ai iubit: Aluzie direct, cum se vede, la afeciunea nscut ntre cei doi cu prilejul cltoriei lui Carol Martel la Florena, unde rmsese mai mult de douzeci de zile. 32 Ron: Aceste fluvii amintite aici delimiteaz inutul Provenei, peste care ar fi trebuit s domneasc el, Carol Martel. 33 Frumosul col: Este vechiul regat al Neapolului, un vast triunghi geografic n care sunt nscrise oraele Bari, port la Marea Adriatic, Gaeta, port la Marea Tirenian i orelul calabrez, Catona. 34 Tront i Verde: Tronto i Verde (Liri sau Garigliano) sunt dou ruri ce traseaz hotarele septentrionale ale regatului napoletan, separndu-l de statele papale. 35 M-au uns: Carol Martel nu a fost dect rege ncoronat, titular al Ungariei. El nu a domnit efectiv. 36 Dunre: ara scldat de fluviul Dunrea este Ungaria. 37 Trinacria: Este Sicilia, marea insul copleit de ceuri ntre capurile Peloro (azi Capul Faro) i Pachino (azi Capul Passaro). 38 Sciroccul: Vntul care sufl cu o imens furie dinspre Sud. 39 Tifeu: Anticii locuitori ai Siciliei credeau c din cadavrul uriaului Tifeu, fulgerat de Jupiter i nmormntat sub vulcanul Etna, vor ni n eternitate fum, cea i mirosuri sulfuroase. Deci iat-l pe Dante distrugtor lucid al miturilor, explicnd clar c ceurile Siciliei nu sunt produse de exalrile i miasmele unui uria cadavru, ci de sulful n care marea insul este att de bogat. 40 M-ar atepta: Insula Siciliei ar fi ateptat nc pe regii si legitimi, descendenii lui Carol Martel, ieii din sngele regal al lui Carol 1 de Anjou ori al lui Rudolf de Habsburg, socrul lui Carol Martel. 41 Proast crmuire: Reaua guvernare mpinge totdeauna la rscoal popoarele mpilate. Acesta este sensul de avertisment sever al acestor versuri magnifice care nchid n ele naraiunea faimoaselor rscoale mpotriva domniei franceze a Ange-vinilor, cunoscut n istorie sub denumirea de Vecerniile Siciliene. De Pastile anului 1282 reaua guvernare a lui Carol d'Anjou a provocat la Palermo ridicarea ntregii populaii, rscoala ntinzndu-se apoi n ntreaga insul i avnd drept rezultat alungarea francezilor. 42 Friorul: Robert d'Anjou, rege al Neapolelui, care ar trebui s profite de nvtura trecutului i s alunge pe mercenarii spanioli pe care i are cu el la Neapole i care terorizeaz populaia. 43 Regatul: n textul original, barca". Barca guvernrii, ce este ncrcat cu attea poveri de jafuri, de opresiuni, nu ar mai putea primi altele n plus, riscnd s se scufunde, desigur n marea agitat a rscoalei populare. .... 748

L
44

Cel zgrcit: Robert d'Anjou, cu nclinarea ctre avariie, nu avea deloc nevoie s mai aib pe lng el curteni sau servitori cu aceeai nclinare de a acumula bogii pe spinarea acelora care munceau. " Ce-i veci izvor: Acela n care orice bine i are i nceputul i sfritul este Dumnezeu. 46 Te bucuri: Bucuria aceasta reciproc de a-i vorbi. 47 Din vorba ta: n mintea lui Dante s-a nscut un alt dubiu ascultnd vorbele lui Carol Martel: cum pot iei roade amare dintrun pom dulce, adic cum dintr-un printe cu o fire darnic (Carol), s-a nscut un fiu avar (Robert). 48 La spate: Adevrul acum obscur, aflat, deci, n spatele tu, l vei avea n fa, naintea ochilor, deci i va fi clar. 49 Cel care: Dumnezeu care rotete regatul Paradisului. 50 Virtui: Dumnezeu a prevzut ca toate cerurile s capete virtutea de a influena variat fiinele care s-au nscut sub semnul lor. 51 Calea: n cugetarea lui Dumnezeu nu a fost prevzut numai substana fiinelor, ci i mntuirea lor. 52 Arcu-acesta: Acest arc simbolic este tocmai influena cerurilor asupra fiinelor. Deci aa cum nimerete sgeata ntr-o int, fr de gre, purtat de fora corzii, la fel influenele cerurilor, prevzute mai dinainte de Providen, vor izbi, vor influena deci fiinele respective. 53 De-arfi altfel: Dac s-ar ntmpla altfel i influenele nu ar fi dirijate ctre o int (n concepia lui Dante, omul), atunci efectele lor ar fi nefaste chiar n Paradis, unde s-ar produce prbuiri n sistemul cerurilor i al motoarelor lor. 54 Ori nu-i aa: Asemenea cataclisme ar putea avea loc numai dac inteligenele (ngerii), care mic cerurile, ori cauza lor prim, inteligena prim, adic Dumnezeu, n-ar fi perfecte. Ori, aceast ipotez este aproape absurd, pentru un cretin. 55 Ce-i de trebuin: n tot ceea ce este necesar. Deci natura nu se poate opri niciodat, nu poate osteni, ci activeaz mereu pentru ceea ce este necesar. 56 Tovrie: n societate. Deci omul trebuie s triasc n societate, s fie cetean. Vd cu prisosin: Iat ct de spontan este

rspunsul lui Dante, care a fost tocmai un astfel de om care a trit adnc nrdcinat n viaa societii umane.
58

Rosturi felurite: Iat cum Dante poate vorbi prin Carol Martel, amintindu-l pe

Aristotel, despre diviziunea social a muncii. Dascl: Aristotel, care n tratatele sale Politica i Etica susinuse necesitatea diferenierii ndeletnicirilor n societatea omeneasc. 60 Izvoare: n textul original, rdcini". Aptitudinile care stau la baza ndeletnicirilor umane. 61 Solon: Astfel cineva poate s fie legislator ca Solon. Este vorba de vestitul legislator atenian Solon (secolul al Vl-lea .Hr.) Xers: Altul se nate cu aptitudini de rzboinic, de conductor de oti, ca Xerse, faimosul rege al perilor. Melchisedec: Un preot al Ierusalimului. Deci unul se nate cu aptitudini de preot. Cel ce: Un alt om se nate cu aptitudini de a fi inventator. Aa cum a fost Dedal, cel care a nscocit arta de a zbura, inventnd nite aripi pentru el i pentru fiul su, Icar.

749
65

Zburnd: n zborul lui, Icar s-a apropiat prea mult de soare i ceara ce susinea aripile s-a topit, tnrul prbuindu-se n apele mrii. 66 Al firii joc: Natura cerurilor care se rotesc etern i care se imprim n om. 67 O cas: Influena cerurilor nu se manifest, nu se imprim inndu-se seama de originea, de ptura social creia i aparine respectivul individ. 68 Iacob: Aa s-a ntmplat cu lacob; dei frate geamn, nu semna deloc cu Esai, unul fiind panic, iar cellalt slbatic (cf. Geneza, XXV, 23). 69 Quirin: Acesta este ntemeietorul Romei, Romulus, care s-a nscut dintr-un tat att de puin demn, nct legenda i-a creat apoteoza (din cauza marilor virtui rzboinice), c ar fi avut drept printe pe nsui Marte. 70 Natura: Sunt copii care ar fi asemenea prinilor dac nu ar exista Providena care hotrte altfel, sprgnd mecanismul acestei legi de reproducere de aptitudini care ar fi egal, uniform, etern. 71 Ca s vezi: Pentru a-i demonstra puternica sa iubire pentru Dante, dup attea adevruri exprimate, i oferea n fond un luminos corolar. 72 Firea: Natura de cte ori gsete soarta (norocul) potrivnic, la fel ca i smna aruncat ntr-un ogor neprielnic, d roade rele. 73 Dac lumea: Dac lumea ar privi cu cea mai mare atenie aptitudinile individului i ar urma aceste nclinri, societatea uman ar fi mai bun. Ce interesant i naintat concepie social se oglindete n aceste versuri ale lui Dante. 74 Ci voi: Dar oamenii acioneaz mpotriva aptitudinilor. 75 Pe cei fcui: Cel nscut s poarte spada i silit s intre n ordinele monahice se presupune a fi fratele lui Carol Martel, Ludovic, pe care papa Bonifaciu al VUI-lea avea s-l fac episcop n anul 1296. 76 Regi din popi: Acela care este mai bun predicator dect rege e probabil fratele su, Robert, rege al Neapolelui, pe care Dante l-a portretizat negativ de mai multe ori n versurile precedente. 77 Rtcit-ai: Neinndu-se seama de nclinrile naturale, se rtcete dreapta cale. Este foarte interesant acest cnt din care rezult naintatele idei ale lui Dante despre educaie. S se in seama de nclinrile i aptitudinile naturale, aceasta este finalitatea educaiei i din acest punct de vedere pedagogul Dante Alighieri d o alt lovitur Evului Mediu, claustrat ntr-un sistem de educaie nedifereniat, uniform, dogmatic, nchistat.

Cntul IX
1

Clemento: Majoritatea comentatorilor nclin s cread c este vorba de fiica i nu de soia lui Carol Martel. (Traducerea romneasc i-a nsuit aceast interpretare.) Nscut n 1290, soia lui Ludovic al X-Iea al Franei tria nc n 1328, n timp ce soia lui Carol Martel, tot Clemena, murise n 1295. 2 Ce-avea s pat: Toate nelciunile i intrigile prin care descendenii si au fost mpiedicai s se urce pe tron. Astfel, Carol Robert, fiul lui Martel, a fost alungat de pe tron de unchiul su, Robert, pe care l susinea papa Clement al V-lea. 750 3 7-5 drepte lacrimi: Justa rzbunare va urma pagubelor ce le-au adus rii aceia care au pus mna prin violen pe tron. Aluzie poate la durerea pe care Robert avea s-o ndure n btlia de la Montecatini (1315), unde au czut ucii un frate i un nepot de-ai lui. 4 Arznd: Flacra n care este nfurat spiritul lui Carol Martel se nal n Empireu. 5 Spre Soarele: Ctre Dumnezeu, care face fericirea tuturor lucrurilor i oamenilor. 6 Neam pierdut: Gndul lui Dante se ndreapt ctre rtcirea i vanitatea uman. 7 Alt foc: Este spiritul Cunizzei da Romano. 8 Vdindu-i vrerea: Intensitatea strlucirii n care ardea i dovedea dorina puternic de a vorbi cu Dante. 9 Doamnei: Beatrice, care l privea. 10 Gri: Dovad c spiritul acesta putea ghici gndul lui Dante. 11 Din adncimi: Din nveliul ei de crisalid luminoas. 12 Italiei,-nrite-n ru: Am fost obinuii n Infern ori Purgatoriu cu invectivele poetului mpotriva cetilor, a regiunilor sau a Italiei nsei, invective care au biciuit de attea ori i cu atta violen strile de lucruri contemporane, nct, dei n cerurile luminoase ale Paradisului, nu ne mirm s-l simim i s-l auzim pe Dante ridicn-du-se cu aceeai violen civic mpotriva relelor condiii ale Patriei. 13 Rialt: Vestitul pod, numit Rialto dup numele celei mai mari insule a Veneiei. 14 Un deal: nlimile Trentinului i Cadorelui, din care izvorsc rurile Brenta i Piave. ntre aceste limite definite de Veneia i de Alpii Trentini se nscrie regiunea numit Marca Trevigiana. Dealul" pe care se nal castelul familiei Ezzelini este o colin numit Romano, i se afl ntre Vicenza i Treviso. Fcu prpd: Aici s-a nscut i de aici a pustiit ntreaga regiune cu jafurile, incendiile i crimele sale faimosul tiran Ezzelino da Romano, pe care l-am ntlnit deja n sngele clocotitor al fluviului Flegetone, n Infern (Cntul XII). nainte de a-l nate, mama

lui Ezzelino visase c dduse natere unei tore. (Aceasta este legenda nscris n versul 29). 16 O singur tulpin: Ezzelino i duhul care vorbete au avut aceeai rdcin (tulpin), aceeai mam, au fost deci frai. 17 Cunizza: Sora tiranului Ezzelino, Cunizza da Romano, a avut i ea celebritatea ei negativ. Cstorit cu un senior al Veronei, Riccardo di San Bonifacio, l-a prsit pentru a fugi, uitndu-i ndatoririle conjugale, cu trubadurul Sordello (cf. Purgatoriul, Cntul VI). A dus o via conjugal cam liberal, avnd trei brbai oficiali. Un comentator ca Iacopo della Lna putea s scrie cu un surs de nelegere i ironie despre ea: Fost-a n orice vrst ndrgostit i era att de darnic cu iubirea ei, nct ar fi socotit o mare mojicie s-o refuze aceluia care ar fi rugat-o frumos." Dup ce puterea frailor ei s-a prbuit, s-a retras n Florena, ca oaspete al familiei dei Cavalcanti i probabil c spre btrnee s-a pocit. Se cunoate un testament al ei din 1265 (poate cunoscut i de Dante), prin care acorda libertatea tuturor servilor ei. E posibil ca acesta s fi fost un motiv determinant pentru nsetatul de libertate Dante Alighieri de a o nla n Paradis, ca i amintirea interferrii vieii ei cu poezia, prin episodul ndrgostirii de Sordello. 751
20
18

Vraja ei: Se afla aici n acest regat al Paradisului i al cerului Venerei pentru c mai ales influena acestui astru o suferise ea, venica ndrgostit. 19 Nu-mi pare ru: Nu-i pare ru de pcatul de pe pmnt, a crui amintire nu o ntristeaz (se scufundase doar n apele rului Lete mai nainte de a ascende n Paradis). Taina-aceasta: Oamenii de pe pmnt care au vie n ei amintirea pcatelor s-ar putea mira gndindu-se c n Paradis amintirea pcatelor nu este un motiv de ntristare. 21 Piatr rar: Piatra preioas, lumina scnteietoare care reprezint un spirit vecin cu Cunizza i care este trubadurul Folco din Marsilia. 22 Se va-ncinci: Vor trece mai mult de cinci sute de ani pn cnd se va stinge faima acestui trubadur. 23 A doua via: A doua via care urmeaz primei este nu aceea de dincolo de mormnt, ci a gloriei. Iat-l pe Dante ridicnduse nc o dat n aprarea gloriei pmntene, greu condamnat de biseric. Turm: Acea turm, mulumit strns ntre rurile Tagliamente i Adige (hotare ale Mrcii Trevigiane), gndete altfel despre trirea demn, activitatea nobil, aductoare de bun renume i de glorie. 25 Ce-o bat: Orict va fi fost btut de tirani i de rzboaie, nu deschide ochii, nu nva din nenorociri. 26 Curnd: Profeie n legtur cu rzboiul din 1314, cnd padovanii, nfrni de Cangrande della Scala, au colorat cu sngele lor mlatina Vicenei (rul Bacchiglione). Aceasta a fost o pedeaps pentru vina de a nu fi urmat dreapta cale, artndu-se rebeli virtuilor. 27 Unde-i: n oraul Treviso, capitala Mrcii Trevigiane, aezat la confluena rurilor Sile i Cagnao. 28 Un domn: Domnete n acest ora, n Treviso, un senior trufa, cruia de pe acuma i se pregtete capcana n care va fi prins. Acesta este Rizzardo da Camino, ucis, pe cnd juca ah, de fotii lui prieteni devenii acum adversari din pricina marii lui trufii. 29 Feltro: Un alt ora al regiunii. 30 Pstor: Acesta este episcopul de Feltro, Alessandro Novello (1298-l320), care a trdat, prednd dumanilor lor politici o serie de exilai ferrarezi care se refugiaser la palatul episcopal. Malta: Nu este numele insulei ci al unei nchisori de lng lacul Bolsena, ridicat special pentru eclesiati de ctre Ezzelino. Cldare: Ce cldare, ce mare recipient ar putea cuprinde tot sngele ferrarezilor pe care l-a vrsat episcopul. i ct de mare trud ar fi s masori acest snge, pictur cu pictur, pentru a-l putea vinde. Mrinimos: Erup o dat mai mult, puternice, ironia i invectiva dantesc mpotriva ecleziatilor care se amestec n treburile laice, uitnd misiunea lor spiritual. 34 Cu orice pre: S se arate, cu orice pre, un demn partizan al partidului guelf n luptele fratricide.

752
35

Daruri: Aceste daruri sunt conforme cu moravurile ntregii ri, ntregului inut al Mrcii Trevigiane. Astfel, Dante, dup ce a vorbit de diferite orae i pri ale inutului, acum, nsumndu-le, stigmatizeaz ntreaga regiune. 36 Tronuri: ngerii, care n ierarhia celest vin dup serafimi i heruvimi, se numesc tronuri. Ei sunt inteligenele care mic cerul lui Saturn i sunt ca nite oglinzi care reflect lumina divinitii, rsfrngnd asupra spiritelor din Paradis judecata divinei justiii. 37 Ce-am cuvntat: Prevestirile pe care le-a fcut Cunizza da Romano lui Dante asupra pedepselor ce vor lovi Marca Trevigian, vzute de ea n oglinzile care reflectau lumina i justiia lui Dumnezeu. 38 Alte: Spiritele din hora de lumini din care se desprinsese. 39 Cealalt plpire: Cellalt spirit, scnteind n lumina roie ca de rubin. 40 Ca zmbetul: Dante explic exteriorizarea sentimentelor. n cer bucuria se manifesta prin intensificarea luminozitii, pe pmnt (n via), prin zmbet. n Infern, expresia durerii este dat de intensificarea ntunecrii chipului. 41 Eternul: Dumnezeu (Cel care vorbete este Dante). 42 Tu prin el: Vederea spiritului se scufunda n el, n Dumnezeu. Atunci acest spirit ar trebui s cunoasc arztoarea dorin a lui Dante. 43 ase-aripi: ngerii care au ase aripi sunt serafimi. Vocea acestui spirit era aadar un element din cerul serafimilor. 44 Cuprinsul: Spiritul att de rugat de Dante, cu intenia poate de a-i da un exemplu de nfrngere a nerbdrii, mai nainte de a declara cine este, face o lung descriere geografic. Marea cea mai vast, n afara Oceanului, ntinderea de ap care, dup datele geografice medievale, nconjura pmntul, este Marea Mediteran. Potrivnici maluri: Sunt rmurile Africii i ale Europei. Meridian: Marea Mediteran ntinzndu-se de la apus la rsrit, ar fi avut, dup afirmaia lui Dante, care reia datele geografiei contemporane, 90 de grade longitudine. Ori, n realitate, are numai 42 de grade. Macra: Rul Macra care desprea inutul Genovei (Liguria) de Toscana. Deci acest spirit a locuit, n timpul existenei pmntene, ntre rurile Macra i Ebru. Or, la distana egal ntre gurile Macrei i ale Ebrului se afl situat oraul Marsilia, patria acestui spirit.

Buggea: Oraul care se afla la aceeai distan de rsrit i apus (se afla deci pe acelai meridian cu Marsilia), este localitatea algerian Bugia, al crui port a fost nroit n snge. Aluzie la mcelul pe care Brutus l-a dezlnuit n portul Marsiliei la ordinul Iui Cezar, pentru pedepsirea locuitorilor si rebeli. Folco: Este un necunoscut trubadur provensal, Folchetto da Marsiglia, despre care vorbete elogiindu-l, Dante n De vulgari Eloquentia (II, 6). Nscut spre jumtatea secolului al XH-lea, a murit n 1231, dup o via aventuroas. Clugrindu-se, a ajuns episcop, fiind un nverunat persecutor al sectei albigensilor. Steaua dimineii: Cerul lui Venus, care l-a influenat att de puternic de-a lungul zbuciumatei sale viei.

753
51

Didona: Nici Didona, a crei dragoste arztoare pentru Enea l-a mhnit pe soul ei, Sicheu (defunct dealtfel!), i pe soia eroului troian, Creusa, n-a fost mai incendiat de focurile iubirii ca Folco n timpul tinereii sale. Rodopea: Nici fata din Rodope, Phyllis, fiica unui rege al Traciei, care, iubind i fiind prsit de Demoffonte, regele Atenei, sa sinucis, fiind apoi metamorfozat de zei n migdal. 53 Alcide: Hercule (nepotul lui Alceu). Marele erou grec, ndrgostindu-se ptima de frumoasa lole, fiica regelui Euritos al Tesaliei, a provocat aprinsa gelozie a soiei sale, Dejanira, care i-a trimis cmaa otrvit de sngele centaurului Nesus, provocnd moartea n chinuri ngrozitoare a semizeului (cf. Infernul, Cntul XII). 54 Aicea rzi: Sufletele rd n Paradis, nu ncearc sensul cirii, admirnd facultile Providenei, care mai nti a nzestrat cerurile cu variatele influene i apoi a prevzut mntuirea sufletelor prin ridicarea lor la fericire pe calea virtuilor. 55 Suprema miestrie: Este a divinitii, care a acordat o astfel de finalitate universului. 56 A tale vreri: Dorinele lui Dante de a afla de cnd sttea n cerul Venerei. 57 Precum: O alt realist comparaie care apropie cerurile de pmnt. 58 Raab: Este desfrnata din Ierihon, care i-a ascuns n casa ei pe oamenii lui Iosua, ajutnd n felul acesta la cucerirea de ctre evrei a Ierusalimului i a Pmntului fgduinei. 59 A lumii umbr: Sistemul astronomic ptolemaic fcea s se sfreasc conul de umbr proiectat de pmnt n spaiul cosmic, n cerul Venerei. Aci a fost adus, mai nainte de orice alt suflet, Raab, de ctre Isus Cristos, atunci cnd el a cobort n Limbul Infernului 60 Mrturie-a biruinii: Pe care Cristos a avut-o asupra Infernului, din care a adus sufletele patriarhilor. 61 Ea: Raab, care a favorizat victoria ginii lui Iosua. 62 Papii: Tonul se schimb imediat. ncepe o violent invectiv mpotriva eclesiatilor. O desfrnat s-a putut gndi s salveze Pmntul sfnt al fgduinei, un pap ns are cu totul alte gnduri i interese lumeti. 63 Cetatea ta: Florena, construit de diavol, de ctre acela care revoltndu-se, a ntors primul spatele creatorului su, lui Dumnezeu. 64 Crinu-afurisit: Este florinul, moned btut de florentini, care avea pe o fa crinul, emblema oraului. Banul i lcomia de argint au abtut de la drumul drept ntreaga lume cretin, transformndu-l pe pstorul acestei trume, pe nsui Papa, ntr-un avid lup. 65 nelepii: Din cauza lcomiei nesioase de bani, eclesiatii au prsit nvturile Sfintei Scripturi sau ale doctorilor bisericii (nelepii"). 66 Decretate: Eclesiatii studiaz acum numai Decretaliile, crile de drept canonic prin care instituia bisericii revendica bunuri pmntene. 67 Roas legtura: Faptul c aceste cri aductoare de bunuri materiale sunt att de des consultate, pentru a se stoarce ct mai multe bogii, o dovedete legtura lor roas, de atta uz.

754
68

Otiri de popi: La aceast cale de mbogire au gndurile aintite eclesiatii - i nu la Nazaret, unde Isus Cristos s-a nscut n srcie. 69 Arhanghel: Arhanghelul Gabriel, care a vestit Mriei c a fost aleas s-l nasc pe Isus. 70 Vaticanu: Colin a Romei, unde a fost nmormntat Sfntul Petru i unde avea apoi s se ridice cea mai mrea catedral a cretinismului. 71 Otirea: Toate cimitirele (locurile sfinte"), n care au fost nmormntai toi aceia care l-au urmat pe Sfntul Petru, luptnd pentru triumful bisericii cretine. 72 De adulter: Este adulterul comis de papi care au cutat s mpreune puterea spiritual cu cea temporal. n cuvintele acestea ale lui Folco, unii comentatori au vrut s vad o aluzie la eventuala moarte a lui Bonifaciu al VIH-lea, adversarul lui Dante, sau aluzii la venirea acelui Mntuitor, a acelui copoi (veltro"), menit s alunge lupoaica n Infern. Dar dup cum se vede, i aici, n nlimile senine i luminoase ale Paradisului, antieclesiastul Dante Alighieri agit violent biciul satirei sale i al justei invective.

Cntul X
1

Acea Iubire: Este sfntul Duh, care, potrivit concepiei catolicilor, purcede att de la Dumnezeu Tatl ct i de la Dumnezeu Fiul. 2 Puterea-nti: Puterea prim este Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor din univers. 3 Rnduial: Perfecta armonie i ordine. 4 Cretine: Permanent echivalen cu cititor. 5 Un cerc: Dante adreseaz cititorului ndemnul de a-i ridica ochii ctre acel punct de pe cer n care se ncrucieaz ecuatorul cu zodiacul pentru a admira extraordinara armonie a cerurilor 6 Privirea: Dumnezeu, arhitectul universului, este att de ndrgostit de creaia sa, nct nu-i mai poate desprinde niciodat ochii de la ea, ci o privete mereu cu o mare bucurie. Pieziul bru: Micarea oblic a cercului zodiacului ce poart constelaiile i planetele, apropiindu-se alternativ de pmnt pentru a satisface cu influenele celeste pe acei care au nevoie de ele. Strmb: Dac drumul cercului zodiacal nu ar fi oblic fa de cercul ecuatorial al pmntului, atunci s-ar pierde foarte mult din

puterea influenelor astrale i n cer, unde aceast putere s-ar risipi n van, dar mai ales pe pmnt. De-ecuator: Dac cercul zodiacal ar fi mai mult sau mai puin nclinat pe cercul ecuatorial al pmntului, ntreaga armonie a influenelor i n ceruri i pe pmnt ar fi tulburat. Oprete-aici: Dante se adreseaz ca un maestru cititorului pe care l vede ca pe un discipol aezat n banc" (n original), atent pentru a-i primi nvtura, cam arid. I-a oferit o prim gustare la masa tiinei i-l invit la intens meditaie. Ti-am dat: Un vers care n italienete a devenit proverb: Messo t'ho innanzi ormai Per te ti ciba ". A asimila alimentul intelectual oferit de maestru, este sarcina discipolului. 755 12 Scrib: El nu se poate opri prea mult asupra acestui argument, fiind chemat de truda de materia de dezvoltat mai departe a poemului, al crui scrib este. 13 Al firii domn: Soarele. (i acest vers: Lo ministro maggior delta natura", a devenit proverbial). 14 Har din cer: Cea mai puternic influen astral exercitat asupra pmntului este aceea a soarelui. 15 Timpului s-l msoare: Lumina soarelui msoar vremea, alternnd ziua cu noaptea. 16 Cu zodia: Punctele echinociale din zodiacul amintit, constelaia Berbecului. 17 Spirale: Spirale prin care trece soarele, dup sistemul ptolemaic, de la un tropic la altul, spre solstiiul de primvar, cnd se nfieaz oamenilor mai repede, zilele fiind mai lungi. 18 i eu cu el; Dante urcase n cerul soarelui fr a-i da seama. 19 Beatrice: Ea este aceea care cluzete cu atta rapiditate pe Dante de la un cer la altul. (Aici numele ei este mai mult simbol dect al femeii iubite). 20 Acele duhuri: Soarele este o extraordinar luminozitate, cu toate acestea, se puteau desprinde din el i face vizibile lumini i mai intense. Acestea sunt spiritele nelepilor. 21 Zadarnic cat: Dante declar neputincioase uneltele artei verbului pentru actul descrierii viziunii avut. Numai vederea cu ochii proprii ar putea convinge de realitatea celor vzute. De aceea poate ndemna pe cititor s vad singur, pregtindu-i calea spre Paradis. Fantezie: Dac fantezia oamenilor nu poate s se nale att de sus ca s-i reprezinte o lumin mai intens dect a soarelui, asta este pentru faptul c ochiul omenesc nu a mai vzut vreodat o mai orbitoare lumin. Fantezia, care se bazeaz totui pe percepia simurilor, nu-i poate imagina o stare luminoas n univers, att de intens i vie. 23 A patra ceat: Acolo erau sufletele teologilor, n cel de al patrulea cer, al soarelui, i tot att de luminoase ca nflcratul astru. A Tatlui ceresc: Dumnezeu, care satur setea de adevr a teologilor artndu-le marile mistere ale divinitii i ale trinitii (cum Duh i Fiu purced din El deodat"). 25 Soare nevzut: Soarele cel nevzut" este Dumnezeu care l-a dus pe Dante n acest soare pe care simurile noastre l pot percepe. 26 N-afostpe lume: Cele dou terine sunt ale poetului cretin Dante Alighieri, om al veacului de mijloc. Att de mult se adncete n actul rugciunii, nct o poate uita pentru o clip pe aceea care i este marele vis, Beatrice. Nu fii mhnit: Este limpede c Beatrice nu putea fi altfel dect fericit vzndu-l pe Dante concentrat n rugciune, ea, a crei nalt misiune era tocmai de a-l aduce pe omul iubit lng divinitate, fiind intermediara, ca donna angelicata, ntre om i Dumnezeu. 28 Cunun: Dante vede acum o cunun de lumini mai strlucitoare dect soarele, care danseaz n jurul grupului pe care l formeaz el i Beatrice. Suavitatea vocilor sufletelor care cntau n cer era mai intens dect chiar strlucirea lor. 29 Aureola: Cununa luminoas a spiritelor era ca halo-ul lunar. 756 30 Curile mririi: Curtea din care vine Dante este Paradisul, care conine att de frumoase nestemate c nu pot fi aduse pe Pmnt nici mcar prin descriere, frumuseea lor depind orice putere a fanteziei i a reprezentrii. 31 Cntul lor: Era att de armonios i cu neputin de descris cntecul intonat de acele suflete, nct pentru cineva care nu a putut ascende n Paradis el nu poate fi descris. 32 Cununile de stele: Ca stelele care se rotesc n jurul polilor, care, n cazul acesta, sunt Dante i Beatrice. 33 Hor: Aa cum se opresc n dans femeile, nu pentru c el s-a sfrit ci pentru c ateapt noi melodii pentru alte figuri. (Imagini ale lumii pmntene proiectate n cele mai luminoase ceruri). 34 Raza lui: Raza harului divin, care se intensifica mereu, alimentndu-se din propria sa substan, i exercita tot mai mult asupra lui Dante nrurirea favorabil, ngduindu-i acest privilegiu extraordinar de a urca viu n cerurile Paradisului. 35 Pahare: Paharul de vin care ar satisface setea lui Dante, adic, simbolic, marea lui dorin de a ti i cunoate. 36 Ca rul: Nu este liber nimeni n Paradis s nu-i satisfac dorina lui Dante, cum nu este liber un ru s nu curg spre mare. 37 Flori: Spiritele care ncunun cel de al patrulea cer, al soarelui. 38 Miei: Spiritul care vorbete se declar a fi un miel, un clugr aparinnd ordinului dominicanilor. 39 -Ngra: Un asemenea miel, dintr-o asemenea turm alegoric, nu se putea ngra dect simbolic, hrnindu-se cu nutreul spiritual al teologiei. Toma: Cel mai mare teolog al Evului Mediu. Nscut n anul 1227 la Roccasecca, dintr-o familie nobil, d'Aquino, a intrat n ordinul dominicanilor n anul 1243. A murit n anul 1274. Foarte cunoscut, mai ales prin cele dou opere capitale: Summa contra Gentiles i Summa theologica, a influenat ntreg Evul Mediu, l-a influenat i pe Dante. Profesor la mai multe universiti ale vremii, fusese supranumit doctor angelicus. Alberto: Albertus Magnus, din oraul Colonia (1193-l280). Dominican, a ncercat s pun de acord doctrina aristotejic cu ideologia cretin, n opere importante teologice care i-au adus din partea nvailor contemporani epitetul ornant de doctor universalis. Graian: Francesco Graziano, clugr camaldolez, nscut la Chiusi, a trit n secolul al Xll-lea i poate s fie considerat, prin opera lui capital, Concordia discordantium canonum, ntemeietorul dreptului canonic. Petre Lombard: Un alt mare teolog, piemontezul Pietro Lombardo, ajuns episcop al Parisului, unde a i murit, n anul 1164. El

este autorul a patru cri doctrinare, intitulate Sententianim, foarte preuite de teologi i care i-au adus titlul de magister sententiarum.
44 *

Ca vduva: In prefaa primei sale cri, Pietro Lombardo declara c el este asemenea acelei vduve srace care n-a putut oferi lui Dumnezeu, drept prinos, dect dou biete monede. A cincea par: Cea de a cincea lumin a cununii este vestitul Solomon, fiul lui David, considerat cel mai nelept dintre nelepi. 757
46

Dragoste: Aluzie la minunatul poem, care vibreaz de cea mai intens expresie a sentimentului iubirii, Cntarea Cntrilor, i al crui autor se presupune a fi Solomon. 47 De-i drept: Adic dac Scripturile nu spun dect ce-i drept, adevrul, pentru c acolo st scris (n cartea a treia a Regilor), c Solomon este cel mai nelept dintre oameni. 48 E facla-apoi: Este Dionisie Areopagitul, atenian convertit la cretinism de Sfntul Paul nsui. I se atribuie, fr mult certitudine, De Coelesti Hierarchia, n care se discut despre ierarhia cerurilor, pe care a putut-o cunoate i Dante n edificarea arhitecturii Paradisului su. 49 Aprtorul: Este spaniolul Paulus Osorius (secolul al V-lea), autor al unei istorii universale mpotriva pgnilor i n aprarea cretinismului: Historiarum adversus paganos, frecvent utilizat de Dante.
50

Augustin: Istoria ar fi fost scris la ndemnurile Sfntului Augustin. 1 Inima-nsetat: Dante este dornic de a ti. A opta stea: Aceast a opta stea i nalta minte este Manlius Torquatus Severinus Boetius, nscut la Roma ctre anul 470. A primit nalte sarcini din partea lui Teodoric, dar, acuzat de a fi conspirat mpotriva goilor, a fost aruncat n nchisoare, unde a i murit ctre anul 525. n nchisoare el a scris faimosul tratat De consolatione philosophiae, una din cele mai rspndite cri din Evul Mediu, foarte iubit de Dante nsui i frecvent comentat de el n opera sa, ndeosebi n Convivio. 5 Cieldaur: Biserica San Pietro in Ciel d 'oro, din Pavia, n care a fost ngropat Boetius. 54 Surghiun: Simim toat puternica vibraie i compasiune a exilatului Dante Alighieri. 55 Isidor: Episcop al Sevillei (560-637). Autor al unei vaste enciclopedii, Originum sive etymologiarum, n care sunt cuprinse date despre cele apte arte liberale, cunotine de istoria medicinei, a dreptului. A fost supranumit oracolul Spaniei. 56 Beda: Denumit Venerabilul. Teolog englez (674-735). Autor al mai multor lucrri, dintre care principala este Historia ecclesiastica gentis Anglorum. 57 Ricard: Teologul Richard, numit de St. Victor, dup numele unei mnstiri pariziene al crui prior a fost. Mort n 1173, el a scris mai multe lucrri ce stau sub semnul misticismului. A fost supranumit Magnus contemplator, comparat nc din timpul vieii cu ngerii. Dante declara c el a fost nger, nu om, prin contemplare". 58 Cel de la care: Ultimul spirit din cununa luminoas, vecinul lui Toma d'Aquino, acela de la care ochii lui Dante s-au rentors spre doctor angelicus. 59 Duh ce-ngnduri: Spiritul acesta se ridic ntr-o meditaie att de nalt, nct i s-a prut c moartea a venit prea grabnic, mai nainte ca el s fi putut s dea rspunsuri la asemenea complexe ntrebri i probleme. 60 Sigier: Este filozoful averoist Sigieri din Brabant, profesor la Universitatea din Paris. Nscut ctre 1226, a murit asasinat n 1284. n tratatul su De unitate se declara adversar al lui Toma d'Aquino i a fost persecutat de Curia papal, care l-a acuzat de erezie pentru antitomismul su. (Este interesant c Dante l aaz pe acest filozof 758 averoist n Paradis i c pune chiar pe misticul Toma d'Aquino s-i fac un cald elogiu.) 61 Ulia: Strada Nutreului (Rue du Fouarre), pe care se afla, n Evul Mediu, Universitatea parizian. 62 Un ornic: O alt splendid imagine nlat de Dante de pe pmnt n Paradis. Ca un uria ceasornic medieval care bate orele intonnd coruri ori fraze muzicale, tot aa cnta n cor cununa de lumini a nelepilor. 63 Mireasa: Biserica, comparat aici cu o fat tnr care-i ncepe ziua cntnd o melodie de dragoste pentru iubitul ei. 64 O roat: O parte din angrenajul mecanismului uriaului ornic care pune n micare o alt parte pentru a crea melodia, la btaia unei ore sau alteia. 65 Clopoind: ntreg versul are o muzicalitate sugestiv i onomatopeic n armonia melodiei pe care o intoneaz ornicul i, corespondent, corul nelepilor. 66 Glorioas roat: Cununa nelepilor, glorioas fiindc este alctuit din attea nalte spirite de filozofi i teologi dar i pentru faptul c aceste spirite se afl n gloria i lumina cerului Soarelui. 67 Duioie: n original, dolcezza". Dulceaa, suavitatea cntului este cu neputin s fie exprimat n cuvinte. Numai n ceruri, unde bucuria este etern, se pot ntlni asemenea armonii.

Cntul XI
Griji nesbuite: Dante deplnge vanitatea lucrurilor lumeti. Silogisme: Raionamente, strmbe", false principii i argumente. 3 V curm zboru: Pentru a mpiedica zborul ctre nlimile spirituale ale adevratelor valori, pentru a ntoarce gndirea, a crei misiune este de a zbura n mijlocul celor mai elevate gnduri i nu spre zdrnicia lucrurilor lumii de jos. Dup-aforisme: Cei care caut s se mbogeasc cu ajutorul aforismelor sunt medicii care urmeaz nvturile lui Hipocrat, strnse n compendiul medical al acestuia, intitulat chiar Aforisme. Legi: Oamenii umbl s se mbogeasc sau s fie fericii, unii prin studiul dreptului, care se dovedea foarte lucrativ, alii urmresc cu ajutorul preoiei s ajung la nalte slujbe i onoruri, sau s acapareze bogii. Sofisme: Prin for i sofisme" (prin violen i nelciune), alii urmresc s pun mna pe putere, s nhae sarcinile publice (trebi ceteneti"). 7 Plcerile trupeti: Desftarea trupului n dragostea senzual. Desprinse: Liber de toate aceste vane preocupri lumeti, Dante le pune n contrast cu ascensiunea sa n gloria cerului Soarelui. Doamna: Beatrice. Cnd fice duh: Cnd fiecare dintre spiritele nelepilor s-a ntors la locul su din dalba cingtoare", hora luminoas de mai nainte. Sfenic: Imaginea mprumutat modului de iluminaie medieval este de o rar claritate: aa cum stau lumnrile fixe n hora candelabrului, au rmas n hora lor luminoas cei doisprezece doctori teologi.

759

i
12 13

Din miezul vlvtii: Este Toma d'Aquino, al crui zmbet se manifesta printr-o sporire a luminozitii. n raza lui: Toma d'Aquino declar c aa cum strlucete n el rsfrnt lumina divinitii, tot aa el, prin aceast lumin, are facultatea de a ghici gndurile lui Dante i cauza care le genereaz. 14 Tu te-ndoieti: Toma d'Aquino vede c Dante n-a ptruns sensul expresiilor o cale ce...-ngra miel" sau N-a fost alta mai presus", pe care le-a spus n Cntul precedent, i el vrea s le limpezeasc acum. Pronia luminat: Providena divin, guvernatoarea lumii, prin nelepciunea sa att de profund nct ochiul omenesc nu o poate ptrunde. 16 Miresei: Biserica pe care Dante vrea s-o aduc la simplitatea cretinismului primitiv. Sfnt: Isus Cristos, care i-a pecetluit cstoria-i mistic cu biserica prin sngele vrsat pe cruce n actul rstignirii i prin acele strigte cu care a invocat, n ceasul ultim, ajutorul lui Dumnezeu. 18 Doi prini: Pentru ca biserica s fie mai sigur i ntrit n credin, i-a ornduit doi prini", doi conductori 19 Cel dinti: Principele bisericesc, seraficul, este Sfntul Francisc din Assisi, care a luptat pentru ntoarcerea bisericii la simplitatea i srcia primitiv cretin. Cellalt: Sfntul Dominic, care nc de pe pmnt strlucea ca un heruvim prin puterea nelepciunii sale i care a combtut ereziile pentru ca biserica, mireasa lui Cristos, s fie aprat. 2 De primu-am s vorbesc: Toma va vorbi numai despre unul singur, dar cuvintele lui vor avea valoare pentru amndoi, pentru c operele i aciunile amndurora au avut acelai unic el, aprarea bisericii. Este interesant c dominicanul d'Aquino, pentru a da o pild de concordie, intoneaz elogiul lui San Francesco i nu al ntemeietorului propriului su ordin monastic. ntre Tupin: Dante ncepe descrierea minunat a peisajului regiunii numit Umbria, ar a pictorilor i a sfinilor. ntre rul Tupino i Chiascio (rul ce zorete") se nal coasta unui munte. 23 Ubald: Ubaldo Baldassini, episcop al oraului Gubbio, a trit n veacul al Xll-lea i s-a retras, spre sfritul vieii, ca anahoret tocmai pe acest munte Subacio, la izvoarele rului Chiascio. 24 Perugia: De la acest munte, Subacio, oraul Perugia, n partea-sa rsritean, unde este aezat o poart de intrare numit Porta Sol, primete frigul zpezilor ori, primvara, cldura razelor soarelui. Subjug: Sub greul jug al apsrii politice a peruginilor, gemeau alte dou localiti ale Umbriei, Nocera i Gualdo. 26 Pe unde-i lesne: Acolo unde coasta muntelui devine mai puin vertical. 27 Un soare: Acest soare metaforic este Sfntul Francisc. 28 Din Gange: Astronomia timpului considera c n timpul solstiiului de var soarele firmamentului rsare la gurile fluviului indian Gange, socotit ca punctul extrem oriental. 29 Al nostru: Al spiritelor nelepte, care este i soarele real, al firmamentului. 760 30 Rsrit: Oraul n-ar fi trebuit s se numeasc Assisi ci Rsrit, pentru c de acolo a rsrit un nou soare. 31 Cu zorile vecin: Nu trecuse prea mult de la natere (avea numai douzeci i patru de ani), cnd i-a schimbat felul de via, devenind un model al faptelor bune, un apostol al ntoarcerii spre cretinismul simplu. 32 Al su printe: Tatl lui Francisc era un negustor bogat, Pietro Bernardone, care, desperat de a-l fi vzut pe Francisc druind o mare sum de bani pentru repararea unei biserici, l-a chemat la judecat n faa episcopului din Assisi. 33 Unei femei: Toma d'Aquino continu a vorbi mai departe n acest limbaj metaforic. Aceast femeie ndrgit este Srcia. 34 in faa curii: n faa curiei episcopale i n prezena tatlui su (expresia latin din textul original, coram patre, este pstrat i n traducere), Francisc a renunat la orice motenire, s-a dezbrcat chiar de hainele pe care le avea de la tatl su, logodinduse astfel definitiv cu Srcia. 35 Vduvit: Vduv de primul su mire, care fusese Isus Cristos. 36 O mie: Mai mult de o mie o sut de ani (n realitate exact 1207), a rmas vduv Srcia, pn la venirea lui, a celui de al doilea mire, San Francesco d'Assisi. 37 Amiclat: Amiclate era un pescar srac care dormea alturi de Srcie, ntr-o biat colib la rmul mrii. Pe el nu l-a nspimntat deloc strlucitul erou Iuliu Cezar, cnd, rtcind pe rm, a trecut pe la coliba lui, dei atunci era dezlnuit cel mai sngeros rzboi civil ntre Cezar i Pompei. Neavnd nimic ce s-i fie furat, srac cum era, el nu se temea de nimeni. Episodul era narat n Pharsalia lui Lucanus (v. 51 i urm.) i a mai fost amintit de Dante n Convivio (IV, 13). 38 JViri c pe cruce: i nici chiar faptul de a se fi artat slbatic de constant n dragostea ei, urcndu-se pe cruce cu Isus, soul ei, n timp ce Mria, mama lui Isus, a rmas jos la picioarele crucii, n-a fcut ca s mai fie iubit i cerut n cstorie de cineva. 9 S-i fie limpede: nceteaz limbajul metaforic, i Toma d'Aquino relev simbolurile. Cei doi ndrgostii sunt Sfntul Francisc i Srcia. 40 Iubirea pur: Toat aceast serie de epitete definete o pereche de ndrgostii care i descoper reciproc din ce n ce mai multe caliti i deci sunt mereu mai fericii. 41 Din oameni: Dragostea lor pur i constant a provocat i n alii marea dorin de a le fi asemenea. Bernard: ntiul discipol al lui San Francesco a fost bogatul cetean din Assisi, Bernardi di Quintavalle, care n 1209 i-a druit sracilor toate imensele sale averi. El s-a desclat primul, rmnnd cu picioarele goale n sandale rudimentare, dup severele prescripii ale franciscanilor. 43 Prndu-i c-a-ntrziat: Alerga cu atta elan dup pacea i linitea pe care o d srcia, nct mereu credea c a ntrziat. Egidiu i Silvestru: Ali discipoli ai lui San Francesco, mirele care exercit o tot att de mare atracie ca i mireasa lui iubit, Srcia.

Porni apoi: Printe i maestru al familiei sale de primi discipoli, ncini cu un curmei de tei, simbol al umilinei, n locul mpodobitelor centuri de piele, San

761
Francesco cltorea ctre Roma, pentru a cere de la Pap recunoaterea noului ordin monastic. Odrasl fiind: San Francesco nu s-a artat umil n faa papei, dei avea ca tat un simplu negustor, i nici pentru faptul c era mbrcat mai srccios dect un ceretor. 47 Lui Inoceniu: Papa Inoceniu al III-lea, cruia, cu demnitatea unui rege (n textul italian), San Francesco i-a expus severele prescripii ale noului ordin al franciscanilor i de la care a primit aprobarea regulii monastice (pecetea), bula de confirmare. 48 Crescnd: Numrul franciscanilor a crescut vertiginos: n 1216 erau peste cinci mii. 49 Onoriu: Papa Honorius al XlV-lea, inspirat de Duhul Sfnt, a reconfirmat, pentru a doua oar n mod solemn recunoaterea ordinului monastic franciscan. 50 Sultanului: Aluzie la cltoria din 1219 n Orient a Sfntului Francisc i a unor discipoli ai si. Aci, n prezena Sultanului Malek el Kamel, au exaltat nvtura lui Cristos. i-i necopt poporul: Locuitorii acestor inuturi erau prea necopi pentru a primi cretinismul. 52 A Italiei rodnicie: Unde nvtura sa dduse roade bune. Muni: Pe naltul munte Verna din Casentino, aezat ntre izvoarele Arnului i Tibrului, a primit din partea lui Isus cel de al treilea i ultimul sigiliu, stigmatele. I s-au imprimat pe corp rnile pe care Mntuitorul cretin le primise pe cruce de la piroane i de la sulia soldatului roman. 54 Pn' la moarte: A mai trit doi ani, i discipolii si i-au putut vedea pe trup miracolul celor cinci stigmate. 55 // chem la sine: San Francesco a fost chemat n cer, murind n 1226, pentru a-i primi acolo rsplata vieii sale umile i cretineti de pe pmnt. 56 El frailor: Clugrilor franciscani, ca unor drepi motenitori i urmai, Ie-a lsat n grij pe mireasa sufletului i a vieii sale, Srcia. Din poala ei: Din poala Srciei, a trecut spre luminosul, eternul regat al Paradisului. 58 Racl: N-a vrut alt racl, alt cociug trupului su dect acela al srciei. A murit gol, pe pmntul gol. Aa se ncheie aceast minunat biografie artistic pe care a nlat-o Dante Alighieri lui San Francesco, ii poverello (srcuul), cel care s-a strduit s abat cretinismul de pe drumul pompei i al fastului pregtit de papi, pe cile sale primitive de simplitate i buntate. Acesta este San Francesco d'Assisi, creator n acelai timp al unui miraculos imn, Luas creaturarum, un cnt al tuturor elementelor naturii i vieii. 9 Sfnt urma: n textul original demn coleg". Acela care a fost demn tovar al lui San Francesco n a cluzi barca Sfntului Petru (biserica), prin toate primejdiile largului mrii, a fost Sfntul Dominic. Nscut n 1170 la Castilia, mort la Bologna n 1221, el este ntemeietorul ordinului monastic al dominicanilor. 60 Pstor: Cel care vorbete este dominicanul Toma d'Aquino, de aceea el l numete pstor (n textul original, patriarh", cu sensul de ntemeietorul) pe Sfntul Dominic. Turma lui: Dar astzi, turma acestui pstor (ordinul dominicanilor) se arat bucuroas de cu totul alt fel de hran, fiind acum ahtiat de onoruri i bogii, dincolo de moravurile austere i preceptele severe ale ordinului n trecut. 762 62 Rtcete: S-au abtut de la dreapta cale, urmnd drumurile vanitii omeneti. 63 Se-ndeprteaz: Cu ct se ndeprteaz mai mult de el, de Sfntul Dominic, i de preceptele ordinului ntemeiat de el, cu att sunt mai lipsite de lapte". Adic nu pot, nepscnd iarba cea bun i neascultnd de pstor, s dea laptele cel bun. Succesiunea aceasta de metafore este una dintre cele mai realizate din ntreaga Divina Comedie. 64 Cteva: Mai sunt i unele oi care stau lng pstor urmndu-i poveele, dar sunt att de puine aceste oi-clugri nct (Toma d'Aquino prsete limbajul figurat) foarte puin ln le-ar trebui pentru a-i face veminte. 65 A mele vorbe: Dac vorbele mele au fost clare, dac ai ascultat cu atenie, dac i aminteti toate cuvintele mele, atunci o parte a dorinei tale i-a fost ndeplinit. 66 Cci pomu: Copacul din care se rup achii" (n original), deci se nimicete treptat, este ordinul clugrilor dominicani. 67 i-ai s pricepi: n felul acesta vei nelege cuvintele despre calea care drept urmat-ngra miel i mioar". Numai cei care n-o iau razna, adic discipolii fideli, numai aceia se ngra", adic se nvrednicesc de nvturile Sfntului, i, deci, de Paradis.

Cntul XII
1

Moar: Cununa luminoas a spiritelor, numit astfel i pentru c este de form circular, i pentru c se rotete ca o piatr de moar. 2 O-nvrtitur: Cununa luminoas a celor doisprezece doctori teologi nu ncheiase n rotirea ei un cerc ntreg. 3 Alt roat: O alt cunun luminoas o ncinge concentric pe cea dinti, potrivindu-i dup ea ritmul i micarea dansului i a melodiei. 4 Muzele: Cuvntul intonat de cele dou roi luminoase este mai armonios dect orice creaie a poeziei omeneti sau dect orice cnt al sirenelor mitologiei (nimfele mrii). 5 Rsfrnt: Acest cnt le poate ntrece pe toate celelalte cum ntrece n luminozitate raza prim, raza inciden, raza reflectat. 6 Ca dou arcuri: Precum prin norii.subiri se strvd dou arcuri paralele, de aceeai culoare, ce formeaz curcubeul. 7 Iuno: Junona, zeia cunoscut, soia lui Jupiter, stpn a cerurilor. 8 Roabei sale: Serva Junonei i vestitoarea ei, Iris, aceea care reprezint i curcubeul. 9 Cel mai strmt: n Evul Mediu se credea c arcul dinafar al curcubeului s-ar datora reflexiei celui interior, aa cum se rsfrnge glasul n ecou. 10 Vocea nimfei: Nimfa mistuit de dragoste a fost Echo, care l-a iubit att de mult pe Narcis nct s-a stins de dragoste. Ea a fost metamorfozat de zei n stnc ce rsfrnge toate glasurile i sonoritile. " Noe: Dumnezeu a fcut legmnt cu Noe, vestindu-i ncetarea potopului prin apariia curcubeului. ' La fel: Aidoma celor dou curcubeie concentrice erau cele dou ghirlande luminoase i eterne ale nelepilor. In pas: Acord absolut al ritmului dansului i al melodiei.

Luminile: Intensificarea variat a luminozitii dat de diferitele stri. 763 15 Deodat: Sincron, n acelai moment. 16 Ca ochii: O fericit comparaie cu ochii care se nchid i deschid simultan. Noua roat: Cea de-a doua cunun luminoas. 8 Ca acul: Aa cum acul magnetic se ndreapt, atras de o for secret dar irezistibil, ctre steaua polar, indicnd totdeauna punctul cardinal al nordului. 19 De cellalt printe: Despre Sfntul Dominic. Cel care vorbete este un franciscan, Bonaventura de Bagnorea, care va intona elogiul Sfntului Dominic, aa cum dominicanul Toma d'Aquino l intonase pe acela al Sfntului Francesco din Assisi. 0 Deolalt-i drept: Este drept ca s fie elogiai mpreun, pentru c, aa cum au luptat mpreun n via, tot mpreun au triumfat n slava cerurilor. 21 Otirea: Cretinii asemnai cu o armat a crei renarmare a costat foarte scump pentru c s-a pltit pentru ea cu sngele i mucenicia lui Cristos. Pea ncet: Continu seria imaginilor ce compar pe cretini cu oastea lene care urmeaz lent i fr convingere steagul ei, crucea. " Cel: mpratul universului, Dumnezeu. 24 Doi aprtori: Pe Sfntul Francisc i Sfntul Dominic, care s ajute cu fapte i cu vorbe pe cretinii rtcii. 25 Miresei: Bisericii. 26 Departea-n care: n acea parte apusean a Europei de unde sufl zefirul primvara i verdele vegetaiei. 27 Nvalnicele unde: Aproape de Oceanul Atlantic, ale crui unde lovesc nvalnic rmul i unde soarele n solstiiuf de var se ascunde, n lunga-i curs pe firmament, n Evul Mediu se credea c emisferul austral nu este locuit (ne amintim i de cntul lui Ulisse, navigator pe aceste mri necunoscute, cf. Infernul, Cntul XXVI). 28 Calarug: Azi Calamega, mic ora din regatul Castiliei i pe care Dante l fericete, desigur pentru c aici s-a nscut Sfntul Dominic. 29 Scut: Este stema Castiliei, ce reprezint un scut avnd pe o parte un leu care st deasupra unui castel, iar pe cealalt parte, un castel care st deasupra unui leu. 30 Aprtor: Sfntul Dominic, aprtor al crucii (n original, sfnt atlet"), numit aa pentru c a luptat cu cea mai mare ardoare mpotriva dumanilor bisericii. Profet: nc de pe cnd se afla n snul maicii sale, el avea o minte att de luminoas, nct a putut face din mama lui un profet". Este cuprins aici aluzia la visul simbolic pe care l-ar fi avut mama sfntului nainte de a-l fi nscut. Ea a visat c nate un cine alb ptat cu negru, cu o uria tor n gur, menit s dea foc ntregului pmnt. (Aluzie la numele ordinului Domini canes - cinii lui Dumnezeu, la vemntul alb cu negru al acestor clugri i la rspndirea n ntreaga lume a nvturii dominicane). 32 Femeia: Naa care l-a botezat. 33 n vis: Aluzie la o alt legend, dup care naa care l-a asistat pe Dominic la botez ar fi visat c finul ei avea o stea n frunte ale crei raze strluceau asupra ntregii lumi. Se prevestea astfel c el avea s conduc pe calea mntuirii lumea, mpreun cu discipolii si. 34 S-l numeasc: A fost numit dominicus, acela care aparine Domnului.

764
35

Pe holda lui: A muncit ca un plugar (plma"), pentru cultivarea lanului, ajutat de Isus. 36 Sfatul: ntia pova pe care a dat-o Cristos este aceea de a renuna la orice bogie material (Matei, XIX, 21). 37 Pe jos: Doica l gsea mereu jos pe pmnt, meditnd. 38 Ferice: n italienete Felice (Fericit), numele Tatlui lui Dominic, care ntr-adevr era fericit (joc de cuvinte) de a fi printele unui astfel de ales. 39 Ioan: n ebraic acest nume nseamn aceea creia Dumnezeu i este binevoitor. i desigur c era aa, pentru c ea dduse natere unui asemenea fiu. 40 nvai sau vraci: n textul original, Ostiense i Taddeo. Ostiense: Enrico di Susa, episcop al Ostiei (secolul al XlII-lea), autor al unor vestite comentarii asupra Decretaliilor. Taddeo: cunoscut medic florentin, contemporan cu Dante. Sau, mai probabil, un Taddeo Pepoli, jurisconsult bolognez. 41 Man: Studiile teologice. 42 Crmaci: n textul original mare nvat". 43 Vierul: Via care este nengrijit se usuc repede. Simbolul este clar, via este biserica iar vierul este preotul n genere i papa n special. 44 Curii: Curia papal, care este ticloit de cei care se ocup numai cu agonisirea bunurilor lumeti. 45 Mei zecimala: El nu a cerut venituri eclesiastice, nici zeciuieli, dijmele, care sunt ale sracilor lui Dumnezeu. n aceast terin, Dante denun, n termeni canonici, abuzurile nalilor prelai. 46 Smna: Credina. 47 Flori: Asemenea celor dou cununi luminoase ale nelepilor i doctorilor teologiei care se afl n acest cer al Soarelui. 48 Ca un torent: Se simte toat impetuozitatea i ardoarea Sfntului Dominic n aciunea mpotriva dumanilor bisericii. 49 Peste eretici: A ptruns ca un torent nvalnic n pdurile ereziei, luptnd mai cu seam mpotriva albigenzilor. 50 Alte ape: S-au desprins din el mai multe praie care au irigat grdina catolic, facnd-o s prospere. 51 Atare roat: Aceast roat a carului bisericii (n original, biga, car cu dou roate) este el, Sfntul Dominic, cealalt roat fiind San Francesco d'Assisi. Cu ajutorul lor, carul bisericii a fost nvingtor n luptele interne date mpotriva ereticilor, care sunt dumanii din interiorul bisericii. 52 Toma: Toma d'Aquino, care mai nainte i fcuse elogiul Sfntului Francisc. 53 Ci urma: Franciscanii au prsit dra, urma trasat de roata carului bisericii care-l reprezint pe San Francesco, i unde nainte n bute" (butie) se aduna vinul ales (nvtura franciscan), acum se afl oet. O ntreag comparaie luat din domeniul viticulturii pentru a sublinia decadena ordinelor monastice n timpul lui Dante.

54

Turma lui: Cei dinti discipoli ai sfntului, care mergeau drept pe urmele acestuia. Acum, franciscanii actuali se ndreapt n direcie absolut contrarie. Ei nu mai urmeaz n nici un fel calea pe care le-a trasat-o ntemeietorul ordinului.

765
Ce-au semnat: Imaginile terinei sunt luate din agricultur pentru a dovedi ce rea recolt vor strnge clugrii franciscani care s-au abtut de la dreapta cale. Cartea: Imagine foarte ndrznea. Ordinul franciscan este comparat cu o carte n care poi gsi cel mult o fil, dou, pe care s scrie: Eu port aceeai ras" (adic este un demn urma al sfntului, i urmeaz nvtura). 57 Acquasparta: Dar acest bun franciscan nu va fi Matteo d'Acquasparta, generalul ordinului franciscan. El a fost partizanul unui curent de interpretare mai puin riguroas a asprelor reguli ale ordinului. 58 Casale: Ubertino da Casale (1295-l338), autor al operei Arbor vitae cuciflxae. El a fost eful curentului aa-ziilor spiritualiti, care erau pentru interpretarea ct mai riguroas a regulilor ordinului. 59 Unii: Spiritualitii ca Ubertino da Casale, care ntrec msura, sunt prea riguroi. 60 Legi: Normele ordinului franciscan. O las moale: Ali franciscani convenionali, care aveau drept cpetenie pe Matteo d'Acquasparta i care erau, cum s-a vzut, pentru o interpretare mai puin riguroas a regulilor ordinului. Bonaventura: Vestit autor de lucrri teologice, numit pentru asta doctor seraphicus, P/aton al scolasticilor. Acest franciscan, care a ajuns episcop i apoi cardinal, s-a nscut n localitatea Bagnorea, lng lacul Bolsena, i a trit ntre anii 122l-l274. El nu a admis nici excesele spiritualitilor dar nici ale conventualilor atunci cnd a fost general al ordinului franciscan. De aceea el i n Paradis i ngduie s critice ambele curente. Grijile: n orice nalt sarcin pe care a avut-o, el nu s-a ngrijit de lucrurile pmnteti. 4 Augustin: Augustino din Assisi, pe care o legend l face s fi murit n aceeai clip n care a murit i Sfntul Francisc. 65 Illuminat: Illuminato da Rieti, unul dintre cei doisprezece franciscani care l-au nsoit pe sfnt n cltoria lui din Orient. A murit foarte btrn, n anul 1280. 66 Ugo da San Vittore: Vestit teolog flamand, care a murit n anul 1141 n mnstirea Saint-Victor din Paris, de la care i-a luat i numele. Pentru vastele sale cunotine, a putut fi denumit Aller Augustinus. 67 Pietro Mangiadore: Numele su se traduce prin devoratorul de cri". Nscut n localitatea Troyes, a fost cancelar al Universitii din Paris i a murit i el tot n mnstirea Saint-Victor, n anul 1179. El este autorul unui faimos compendiu intitulat Historia scholastica. 68 Hispan: Nscut la Lisabona (1226), acest Pietro di Giuliano a fost medic, filozof i teolog, ales Pap n anul 1276 sub numele de Giovanni al XXI-lea. El este autorul unei cri n dousprezece pri (amintite n versul urmtor de Dante) i intitulat Summulae logicae. 69 Hrisostom: Sfntul Ion din Antiochia (347-407), numit Hrisostomul (Gur-de-aur), pentru extraordinara lui elocin. Patriarh al Constantinopolului n 398, el este una din cele mai mari figuri ale Bisericii rsritene. 70 Natan: Profetul evreu Natan, care l-a mustrat pe David pentru faptul de a fi comis un adulter. (E neclar introducerea lui n aceast enumerare de teologi cretini.)

766
71

Anselmo: Teolog piemontez, episcop apoi n Anglia, la Canterburry, unde a i murit n anul 1109. El este unul dintre cei mai ndrznei interpretatori ai teologiei, ndeosebi n cartea sa capital Cur Deus homo (Despre ntruparea lui Cristos). 72 Donato: Aelius Donatus, autorul unei gramatici foarte rspndit n Evul Mediu. A trit la Roma n secolul al IV-lea. 73 Dintia art: Aa cum se tie, gramatica era prima din cele apte arte ale nvmntului medieval. 74 Raban: Celebru teolog din Mainz (776-856), strlucit reprezentant al enciclopedismului medieval. 75 Giovacchin: Calabrezul Giovacchino da Celico (1130 - 1202), autor al unui vestit comentariu asupra Apocalipsului. El avea i faim de profet. 76 Paladin: Paladinul lui Cristos, Sfntul Dominic. 77 Fratelui: Toma d'Aquino, care fcuse elogiul att de cald Sfntului Francisc.

Cntul XIII
1

nchipuie-i: Dante este desigur unul dintre cei mai mari creatori pe care i-a avut cosmosul. La ndemna lui au stat toate marile elemente ale universului, pe care le mnuiete ca un desvrit maestru. Aa se dovedete i n acest nceput al Cntului al XlII-lea. S-i nchipuie i cititorul, ridicat acum i el de Dante la treapta de arhitect n cosmos. 2 Stele: Cincisprezece stele alese din diferite zone ale firmamentului, dup criteriul strlucirii maxime care le face s destrame perdelele de nouri". 3 Carul: Carul (Ursa) Mare, cruia i ajunge emisferul boreal, emisferul nostru, din care el nu dispare nici ziua nici noaptea, rmnnd mereu aici. 4 Corn: Constelaia Carului Mic este comparat cu un corn de vntoare. 5 Vrful: n vrful cornului, al Carului Mic, se afl steaua polar, punct fix n jurul cruia se nvrte prima roat (primul mobil), cerul stelelor fixe. 6 Dou semne: Din toate aceste stele s fac cititorul arhitect, sau Dante, dou cununi, dou luminoase ghirlande ca acelea cu care s-a ncununat, murind, Ariadna (a lui Minos fat"), i care a fost metamorfozat de zei ntr-o constelaie circular numit i astzi, n astronomie, Ghirlanda Ariadnei. 7 Se-ntreptrund: Terina arat c o coroan luminoas este circumscris de cealalt, fiind concentrice, i c ele se nvrtesc n sens contrar. 8 Umbra: Toate aceste stele, cele mai luminoase ale cerului, desprinse de pe firmament, cu o strlucire mai palid dect cununile de lumini concentrice pe care le formau cei douzeci i patru de nvai din cerul Soarelui. 9 Rul Chiana: Luminozitatea cununilor de nelepi din cerul Soarelui depete orice alt lumin vzut de om, aa cum apele lente ale rului toscan Chiana sunt depite n iueal de cel mai rapid dintre ceruri, primul mobil. 10 Nu Bahus: Nu s-au intonat n acest cer al Soarelui nici laude lui Bachus nici imnuri lui Apollo (Peana"), ci a fost cntat Treimea cretin i ntruchiparea divinitii n om prin Isus Cristos.

767
1

' Cnd dans: Dup ce a ncetat dansul i corul spiritelor care preamreau Treimea cretin. Spre noi: Spiritele se ntorc spre Dante i Beatrice. 13 Alte griji: Trecnd de la o grij la alta, de la grija cntecului n lauda divinitii la grija pentru Dante. Mai au de lmurit cea de a doua ndoial a poetului. 14 Acelai foc: Toma d'Aquino, care i povestise lui Dante minunata via a Sfntului Francisc din Assisi. 15 Un stog: O minunat metafor desprins din lumea agricol. 16 La fel iubirea: Dragostea de adevr i caritate care nsufleesc spiritele n Paradis l ndeamn s-i risipeasc Iui Dante ultima ndoial, n legtur cu tiina lui Solomon, despre care el afirmase n versuri precedente c n-a fost o minte mai presus de a sa. 17 Pieptul: Pieptul lui Adam, din care Dumnezeu a scos o coast pentru a o plsmui pe Eva, pentru a crei gur au plns atia oameni, pierznd Paradisul. 18 Cel strpuns: Isus Cristos, care pe cruce a fost nsngerat de sulia soldatului roman.
12

19 20

Mntuirea: Jertfa lui Isus Cristos a compensat pcatele oamenilor care au fost comise i nainte i dup moartea lui. Pe-amndoi: Ct tiin, ct nelepciune este cu putin s aib un om a fost pus de Dumnezeu i n Adam i n Isus. 21 Te lai gndind: Deci ndoiala lui Dante apare limpede. El credea c nici un alt om nu putea s fie mai nelept dect Adam ori dect Isus Cristos. De ce atunci Toma d'Aquino i dduse s neleag, cnd i prezentase spiritele din prima coroan luminoas, c Solomon ar fi cel mai nelept dintre oameni? 22 Ca miezu: Dac este foarte atent, Dante va vedea c prerea sa i afirmaia lui Toma d'Aquino, dei aparent contrarii, coincid, fiind aceleai, aa cum e centrul ntr-un cerc (miezu-ntr-un rotund"). 23 Tot ce-i etern: Tot ce este etern sau pieritor, orice fiin muritoare sau nemuritoare (ngerii), e o manifestare a ideii care se nate din nesfrita dragoste a lui Dumnezeu (cerescul tat"). 24 Nou cete: Sunt cele nou ierarhii angelice n care se oglindete lumina divin. 25 Potente: Termen scolastic ce definete o fiin care poate exista, care are posibilitatea vieii, deci elementele pmnteti. 6 Lucruri care pier: n textul original contingene", un alt termen scolastic pentru a defini fiinele care au o durat, o trire scurt, fiind coruptibile i muritoare. Creeaz: Contingenele generate de cercuri. Smn: Zmislite cu ajutorul smnei, aa cum sunt plantele i animalele, sau fr de smn, aa cum sunt mineralele. 29 Ceara: Materia din care sunt create aceste contingene i acela care le d forma nu sunt totdeauna la fel, i de aici diferenierea care se constat att de des ntre fpturile pmntului. 0 De-aceea: Terina clarific i mai mult explicaia variaiei elementelor pmntene, a contingenelor. 31 Dac ceara: Dac materia din care se zmislesc fpturile ar fi perfect.

768
28
32 33

Vrerea sfnt: Dac virtutea cerului care influeneaz ar fi maxim n momentul plsmuirii fptuirii respective. Curat: Fpturile create n asemenea condiii ar fi ele nsele perfecte. 34 Dar firea: Dar natura nu poate rspndi n mod desvrit lumina divin. 35 Poetul: O alt comparaie luat desigur din marea experien creatoare a lui Dante Alighieri. Aa este i poetul, care nu poate s expun n form nalt artistic tot vastul su coninut de idei. 36 A Tatlui: Cnd divinitatea i imprim ntr-o fiin, direct, fr intermediul cerurilor, puterea i dragostea sa, atunci acea fiin este perfect. 37 Atare fu: Aa, odat, Dumnezeu a putut crea din pmnt direct, fr nici un intermediar, o fiin perfect ca Adam. 38 i-aa: i tot aa, fr intermediar, direct, fr intervenia naturii, a zmislit Fecioara Mria pe Isus Cristos, cel mai perfect dintre oameni. 39 Cei doi: n cei doi pomenii, Adam i Isus Cristos, s-a desvrit cea mai nalt ipostaz a desvririi umane. 40 De-a sta: Dac Toma d'Aquino n-ar mai continua cu explicaiile pentru a lmuri, n cele din urm, afirmaia c Solomon a fost cel mai nelept dintre oameni. 41 S cear-atunci: Pentru a nelege bine sensul acestei terine, care trebuie s spulbere ndoiala ultim a lui Dante, trebuie amintit un episod povestit n Biblie (Regii, III, 5 i urm.). Aci se arat cum Dumnezeu i-a aprut n vis lui Solomon i l-a invitat s-i cear tot ceea ce dorete, i Solomon a cerut nelepciunea. 42 Minte vru: El a cerut nelepciune pentru a-i ndeplini desvrit misiunea sa de rege, de conductor de popor i nu pentru a fi subtil dialectician metafizic. 43 Nu ca s tie: Solomon nu a cerut nelepciunea pentru a fi un mare teolog care s discute despre numrul ngerilor, inteligenele motoare ale cerurilor. 44 Necesse: El nu a vrut s fie nici un subtil logician care s rezolve problema dac dintr-o premis necesar i dintr-alta nenecesar (contingen) poate deriva o concluzie necesar. 45 Si est dare: Solomon nu a dorit nelepciunea nici pentru a fi un mare geometru care s rezolve problema dac se poate admite c exist o micare prim (iniial, primordial), care s nu derive, s nu fie efectul altei micri. 46 Triunghi: Sau s rezolve o alt imposibil problem de geometrie, dac ntr-un semicerc s-ar putea nscrie un triunghi care s aib un unghi drept. 47 Deci dac: Sensul terinei este urmtorul: Toma d'Aquino a vrut s-l proclame pe Solomon drept cel mai nelept dintre regi i nu dintre oameni. Iat sensul expresiei utilizate n Cntul precedent. 48 De regi e vorba: Toma d'Aquino i subliniaz mai mult aceast restricie n acordarea lui Solomon a titlului de cel mai nelept. Dac Dante ar fi fost atent la adevratul sens al expresiei utilizate de Toma, i-ar fi putut da seama c acesta se refer la calitatea de rege a neleptului Solomon. 49 Dar buni nu prea zreti: Afirmaia lui Dante este de o mare ndrzneal. 50 Osebire: Dante s fac aceast distincie n afirmaia lui Toma d'Aquino, i atunci va putea vedea c afirmaia lui Toma nu

este contrarie prerii sale c Adam (primul

769
tat") i Isus au fost cei mai perfeci oameni, Solomon fiind doar cel mai nelept dintre regi. 51 Ca plumbul: n judecata sa, omul s nu se grbeasc atunci cnd afirm sau neag un lucru. 2 Prerea: Prerea c propriile noastre covingeri sunt cele adevrate nvinge mintea, ndeprtnd-o de la calea adevrului. 53 De la mal: Imagine luat din lumea pescarilor. Ca un pescar care nu cunoate meteugul pescuitului i se ntoarce la mal mai ru dect a plecat (poate i-a pierdut acolo nvodul), este acela care caut s ptrund (n textul original, s pescuiasc") adevrul i nu are pentru asta metoda. 54 Parmenides: Filozof grec care a trit n Italia (ctre anul 500 .Hr.). Fcea parte din coala eleat i susinea c lumea este alctuit numai din dou elemente, focul i pmntul. Susinea n acelai timp c soarele este principiul generator al vieii pe pmnt. 5 Melissos: Ca i Parmenides, al crui discipol dealtfel a fost, fcea parte din coala eleat. A trit prin a doua jumtate a secolului al V-lea .Hr.. Afirm c universul este infinit, imutabil i imobil i c micarea este doar o aparen. n De Monarchia (III, 4), Dante, vorbind despre aceti doi eleai, arat c ei erau reprobai de Aristotel. 56 Bris: Alt filozof grec. Nscut n Heracleea, a fost discipolul marelui geometru Euclid i s-a ocupat mult vreme de insolubila problem a cvadraturii cercului. 57 Sabel: A fost un eretic african din secolul al III-lea care a negat dogma Sfintei Treimi. Erezia lui a fost condamnat de Conciliul din Alexandria n anul 261. 58 Arie: Preot din Alexandria, unde s-a ntemeiat faimoasa sect a arienilor. Aceti eretici negau divinitatea lui Isus Cristos (aanumita consubstanialitate a Fiului). A fost aspru condamnat n anul 325 de Conciliul din Niceea. S nu se grbeasc: Oamenii s nu se grbeasc cu judecile lor. O alt serie de imagini luate din viaa rustic, de o mare eficacitate. 60 Am vzut: O alt imagine de un profund realism plastic a unui atent observator al naturii. E un alt sfat pentru a nu ne grbi atunci cnd emitem judeci. Cine ar putea spune vznd iarna mceul (rsura") spinos i sterp c va da minunata floare de trandafir roie, n primvar? 61 Corbii: Revine att de predilecta comparaie a lui Dante cu nava, ntr-o alt imagine de mare eficacitate. O nav care strbate cu iueal mrile furtunoase poate naufragia tocmai la intrarea n port. Deci nu putem niciodat emite judeci preconcepute, pn cnd o aciune, o fapt, nu s-a nfptuit, pentru a o putea judeca fr putina erorii. 62 Nu cread: S nu cread o femeie sau un brbat oarecare (Donna Berta ori ser Martin", nume foarte banale n Florena), c ei pot s judece care va fi hotrrea lui Dumnezeu, vznd pe unul c face pomeni i pe altul c fur. Pentru c s-ar putea ca pn la urm houl s se nale ispindu-i pcatul, iar cellalt, bunul cretin care fcea pomeni, s cad ntr-un pcat i s fie condamnat. Concluzia general deci a acestui Cnt este aceea de a nu emite niciodat judeci grbite i de a fi totdeauna foarte ateni, pentru a nu ne abate de la calea adevrului, de la cercetarea lui, marele scop al omului n timpul vieii. 770

Cntul XIV
1

Spre cer: Totdeauna Dante i ncepe cnturile cu imagini i comparaii desprinse din lumea pmntean, parc pentru a ne face cerurile mai accesibile. Aa cum apa coninut ntr-un vas, dac este lovit pe dinafar, capt o micare de la margine spre centru, sau dac e izbit n mijlocul vasului de deplaseaz de la centru spre periferie, tot aa atenia lui Dante, aflat n centrul izvoarelor luminoase alturi de Beatrice, n timp ce vorbea Toma d'Aquino, se ndreapt de la centru la periferie iar cnd ncepe s vorbeasc Beatrice, se ntoarce de la periferie la centru. 2 Acesta: Dante. Beatrice adresndu-se spiritelor nelepilor le declar c Dante are o alt mare dorin, pe care Beatrice i-a ghicit-o, dei el nu o formulase nici prin grai, nici mcar prin gnd. 3 Lumina: Aceasta ar fi noua ntrebare a lui Dante: dac lumina care nvluiete spiritele cerului Soarelui va mai rmne i dup nvierea trupurilor acestora. 4 Cndfi-vei: Ce se va ntmpla, ntreab n esen Beatrice pentru Dante, cnd la nvierea trupurilor vor fi recptai i ochii? Ochii nu vor orbi, neputnd ndura lumina aceasta orbitoare, dac ea le va rmne nelepilor? 5 Aa cum: Revine comparaia dansurilor de pe pmnt, a manifestrii bucuriei simple a oamenilor. 6 Ruga: Rugciunea pe care Beatrice o exprimase n numele lui Dante. 7 Slt voios: Cele dou coroane luminoase i concentrice ale nelepilor, care se roteau n sens contrariu, n muzic i dans. 8 Bucurie: Bucuria nelepilor de a fi de folos lui Dante. 9 Cel care: Omul care este muritor i care nu a cunoscut nc, fiind pe pmnt i nu n ceruri, rou venic a beatitudinii divine. 10 Cel pururi viu: Este definit n aceast terin Trinitatea cretin i Dumnezeu cel fr de margini, dar care ngrdete, cuprinde n sine, toat creaia. 11 De trei ori: Sfnta Treime i puterea lui Dumnezeu au fost cntate n imnuri de slav de trei ori, de spiritele nelepilor din cerul Soarelui. 12 Ar fi pltit: Suavitatea i armonia melodiei (psaltihia) erau att de extraordinare, nct cele mai mari merite i cele mai nalte fapte ale cuiva ar fi fost pe deplin rspltite dac i s-ar fi dat putina s asculte aceast melodie intonat n cerul Soarelui. 13 Prima roat: Cununa interioar, care este circumscris de cununa exterioar de lumini. 14 Grind: Cel care griete, cea mai intens dintre lumini, este Solomon. 15 Ca ngerul: Arhanghelul Gabriel, care a vestit Fecioarei Mria c-l va nate pe Isus Cristos. 16 Atta timp: Ct timp va ine fericirea din Paradis a sufletelor, deci venic, va dura i acel vemnt de lumin n care ei se afl nfurai acum. 17 Sclipirea: Aceast lumin n care sunt nvemntai urmeaz ardoarea iubirii sfinte ctre Dumnezeu, i aceast ardoare urmeaz viziunea divinitii, viziune care este n concordan i proporional cu harul, cu graia dumnezeiasc. Graia lumineaz spiritul respectiv cu att mai mult cu ct mai multe merite a avut acesta n lume. Deci 771 ciclul este perfect i cauzalitatea clar: strlucire, ardoare, viziune, graie, merit. Tot ciclul st sub semnul luminii i al bucuriei.

18 19

Cnd: La Judecata de apoi. Carnea: Dup renvierea trupurilor, carnea aceasta va fi pur, fr nevoi materiale (cr. Toma d'Aquino, Summa Theologica, III, 84). 20 Desvrirea: Persoana omului va fi atunci complet, desvrit, suflet i trup. 21 S-l vedem: Va crete graia divin care le face pe suflete n stare s-l vad pe Dumnezeu. Va spori: Ciclul este acum parcurs invers: viziunea, ardoarea, lumina. Vor crete, vor spori cele trei elemente ale ciclului i ultimul lor efect va fi intensificarea luminii divine care nvluiete spiritele n Paradis. Deci, n concluzie final, dup Judecata universal, dup nvierea trupurilor, lumina divin care nvemnteaz sufletele n Paradis nu numai c nu va disprea sau slbi, ci dimpotriv, va spori cu mult n intensitate. 23 Ca i-unjar: Ca i crbunii aprini ce-au devenit incandesceni i se zresc totui n mijlocul flcrilor generate chiar de ei (comparaia este de o rar plasticitate i ne permite nelegerea perfect a metaforei), tot aa vemntul de lumin, n care sunt nvluite acum, va fi depit, va fi nvins n strlucire de luminozitatea vemntului de carne pe care l vor cpta n ziua Judecii universale. 24 Ce zace: Aceast carne, care n clipa de fa se afl pe pmnt i ngropat. 25 Vor fl-ntrite: Sporul de luminozitate al vemntului divin nu va cauza nici un prejudiciu ochilor, deoarece puterea lor va crete proporional cu plusul de lumin (cf. Toma d'Aquino, Summa Theol., III, 82). Toate organele crnii renviate vor fi nzestrate cu o putere nou pentru a se putea bucura n mod desvrit de fericirea Paradisului. 26 Cu-atta grab: Terina arat cu mare eficacitate arztoarea dorin a spiritelor din cerul al patrulea de a-i rembrca vemntul corporal. " Nu numai dorul: Terina este una din cele mai frumoase ale Divinei Comedii, subliniind, pentru a mia oar, profunda umanitate a lui Dante Alighieri, care nu uit niciodat, nici mcar n mijlocul splendorilor iradiante ale Paradisului, c este om, mplntat cu rdcini adnci n Pmnt, ndrgostit puternic de viaa lui i de realitate. Ct de umane sunt aceste accente de iubire pentru toate fiinele care ne sunt dragi, n aceste reflecii atribuite de Dante celor mai nalte, mai teologale i mai abstracte spirite ale umanitii medievale. Aa se coloreaz de umanitate Paradisul i cele mai abstracte pasaje de exegez scolastic i teologal, sub semnul celei mai puternice personaliti a literaturii veacului de mijloc. 8 i iat: Dup ce Solomon i-a terminat explicaiile, au rsrit n jurul celor dou hore concentrice alte lumini care le-au nconjurat, crend o a treia coroan strlucitoare. 20 Faptul serii: Atunci cnd se las primele neguri ale nopii. 30 i separe: Primele stele care apar pe cer cnd ncepe s se lase seara nu sunt intens vizibile, pe firmament mai existnd nc reverberaiile apusului de soare. (ntr-adevr Dante este marele poet realist, acela care a introdus natura, sub orice form a ei, ca tem major n poezia medieval.) 772 31 Noi la chip: Aceste lumini noi; spirite noi, chemate parc de reevocarea pmntului din cuvintele lui Solomon i gndurile lui Dante, au alergat ca un roi luminos de stele, ncingnd cu cercul lor pe celelalte dou existente. 32 Ochii mei: Reflectarea graiei divine, exprimat n strlucirea noilor spirite, nu mai putea fi ndurat de ochii lui Dante. 33 Frumoas-astfel: Dac noul spor de lumin al spiritelor care formau cea de a treia coroan putuse nvinge ochii lui Dante, vederea Beatricei ns, zmbitoare i radiant, era dintre acele viziuni paradisiace care transcend posibilitile descrierii i ale exprimrii. 34 Ceruri mai nalte: Privind n ochii Beatricei, Dante urca spre un cer superior. Este cerul lui Marte, unde sunt rspltite sufletele celor care au murit pentru credin. 35 Mai nfocat: Planeta Marte se arat totdeauna vederii celor de pe pmnt nfurat ntr-o lumin roie. 36 Mulumit-am: Rugciunea de gratitudine a lui Dante este exprimat n gnd, cu mintea. O asemenea rugciune mintal este la fel pentru toat lumea, ea nu variaz ca aceea oral, exprimat n diferite limbi. 37 inc-o treapt: Harul divin se manifestase sporit, nlndu-l pe Dante pe o alt treapt, superioar, a cerurilor. 38 Dou dre: Sufletele celui de al cincilea cer formeaz o cruce de lumini n cerul rou al astrului. 39 Doamne: n textul italian, Elios", joc de cuvinte ntre soare (n grecete), i Dumnezeu (n ebraic). 40 Lumina ta-i desfat: Aceast exclamaie a fost scoas de Dante la vederea extraordinarului spectacol de lumini roii din al cincilea cer. 41 Galaxia: Calea Laptelui, care se ntinde pe firmament de la un pol la altul. 42 La grele ncercri: Dante vrea s spun c nu exist pe lume o opinie ferm i clar n ceea ce privete formarea i structura Galaxiei. 43 O cruce: Crucea format din cele dou raze care treceau prin centrul cerului. 44 Simetria: Un cerc poate fi mprit n patru pri egale (n original cadrane"), prin ncruciarea a dou diametre, a cror ntretiere, exact la centru, formeaz o cruce. 45 Oprele: Dei i amintete precis de marile frumusei vzute pe cruce, el nu este n stare s le descrie. Forma nu poate exprima coninutul. Arta poetic nu poate gsi cuvinte i imagini pentru a reda nalta vedere i marea strlucire a unui asemenea subiect ca Isus Cristos. 46 Dar cei: Toi aceia care l urmeaz n via pe Cristos l vor vedea i ei strlucind pe crucea de raze n cerul planetei Marte i atunci i vor putea da seama de ce Dante nu a gsit mijloacele exprimrii i-l vor ierta. 47 De sus n jos: De sus n jos, pe corpul central, de la o extremitate a braului crucii de lumin la cealalt, se micau vertiginos lumini, roiau ca scnteile i i intensificau luminozitatea cnd se ntlneau. 48 La fel zreti: O alt comparaie luat de Dante de pe Pmnt i proiectat la proporii grandioase n ceruri. O dat mai mult se poate sublinia procedeul artistic att de tipic al lui Dante prin care nalta sa fantezie pleac de la realitatea cea mai vie. Aa cum joac n raza luminii ce strbate o camer ntunecoas mii de particule, 773 infinitezimale, de fire de praf scprtoare, la fel apreau spiritele care roiau pe crucea de lumin nlat n cerul lui Marte.

49

Umbra: Umbra din camera aceasta ntunecoas, pe care oamenii i-o fac pentru a se feri de razele prea luminoase sau prea clduroase ale soarelui i obinut prin perdele, obloane, draperii etc. 5(1 Giga: Instrument de coarde medieval, un fel de vioar. 51 Un zumzet neneles: Chiar dac melodia nu a putut s fie neleas. 5 M rpir: Dante a rmas n extaz sub farmecul armoniei melodiei, dei nu o nelegea prea bine. 53 Auzeam: Dei nu putea distinge clar acest cntec, auzind ns cuvintele Ridic-te i nvingi" i-a dat seama c este un imn care se cnta n slava lui Isus. 54 Chingi: Nici o ching, nici un alt lan mai ginga n-a cunoscut vreodat ca acea melodie. 55 Prea mult: Poate prea cuteztoare aceast afirmaie c lanul cel mai dulce a fost melodia din cerul lui Marte, afirmaie care ar pune mai prejos fora de atracie i de nlnuire a ochilor Beatricei (ce-attea doruri mi hrnesc pe rnd"). i el se va scuza n terina urmtoare. 56 Tot mai frumos: Aceste pecei ale frumuseii eterne sunt ochii Beatricei, care o dat cu urcarea sa de la un cer la altul devin din ce n ce mai frumoi. Dar n acest cer al lui Marte, Dante nu a privit nc n ochii ei, de aceea el a putut s considere lanurile melodiei superioare atraciei ochilor iubitei. 57 M vor ierta: Dante se acuz de a nu se fi uitat n acest cer n ochii Beatricei, i aceasta este i scuza exprimrii sale relativ la fascinaia copleitoare a melodiei. 58 Al ochilor: Nemrginita bucurie pe care o are n Paradis de a privi n ochii Beatricei.

Cntul XV
1 2

Milostivirea: Voina de a face binele. Iubirea dreapt: Iubirea ndreptat ctre divinitate. 3 Strmba vrere: Voina strmb" este consecina iubirii de ru. 4 Lir: A fcut s tac armoniosul cor al sufletelor cerului al cincilea. Comparaia este magnific. Crucea de lumin vibra ca o infinit lir ale crei corzi sunt puse n micare de mna marelui artist care este Dumnezeu. 5 Tcur toate: Ca i n alte ceruri, la vederea lui Dante i spre a-i satisface dorinele, spiritele se opresc din aciunile lor divine, gata s-l asculte. 6 Cel ce: E drept s fie condamnat acela care, iubind lucrurile efemere, fuge de iubirea etern a lui Dumnezeu. 7 Precum: O alt minunat comparaie desprins din nopile nstelate. 8 i n-ar pieri: Traiectoria luminoas a meteorului pe firmament este de scurt durat. 9 Dreapta crac: Din braul drept al crucii de lumin s-a desprins o stea luminoas, un spirit care s-a precipitat la baza crucii, acolo unde se aflau Dante i Beatrice. Fr-a brzda: Aceast nestemat de lumini nu s-a dezlipit de cruce n coborrea ei, ci a lunecat prelingndu-se de-a lungul ei, pn la picioarele crucii. Piciorul crucii 774 era transparent ca alabastrul i deci putea ngdui urmrirea drumului trasat de astrul luminos n coborrea lui vertiginoas. O alt excepional terin a Paradisului iradiant de culori i lumini. " Pe-Anchis: Cu aceeai precipitare, cu aceeai grab, s-a artat fiului su Enea, n Cmpiile Elizee, btrnul su tat, Anchise (cr. Eneida, VI, 684). 12 Muza: Muza, poetul suprem al Italiei era considerat, i mai ales de Dante, Virgiliu. Iat c Dante i-a rechemat n amintire pe acela care i-a fost maestru i cluz n Infern i Purgatoriu. Reevocarea este n concordan cu profeia, care i se va face lui Dante n acest cer, asupra naltei sale misiuni, exilul, ndemnul de a nu se pleca niciodat n faa soartei adverse i mai ales acea rsplat prin gloria venic pe care i-o va acorda marea sa ncercare artistic, oglindit n poema pentru a crei scriere i-au dat mna i cerul i pmntul. 13 O sanguis: Spiritul care vorbete i care se va vedea c este strbunicul lui Dante, Cacciaguida, se exprim aulic i solemn n limba latin. (Dealtfel n epoca lui Dante latina era socotit limba literar, iar italiana un dialect n care se exprimau, pentru a-i comunica lucrurile mrunte ale vieii cotidiene, aceia care erau neliterai.) Cuvintele lui Cacciaguida se traduc astfel: O, snge al meu, o, graie a lui Dumnezeu cobort asupra ta; cui, precum ie, i-a mai fost deschis vreodat de dou ori poarta cerului?" 14 i-aci i-acolo: ntorcndu-i ochii, alternativ, spre Beatrice i spre lumina care-i vorbise, Dante rmne copleit de uimire. 15 Cci ochii ei: Frumuseea ochilor Beatricei este att de extraordinar n acest cer, nct Dante are senzaia de a fi atins treapta cea mai nalt a fericirii sale i a harului dumnezeiesc care i-a ngduit o asemenea vedere ca a ochilor minunai ai iubitei. 16 Cuvinte: Spiritul acesta care I-a primit att de srbtorete pe Dante mai vorbete despre o serie de lucruri pe care poetul nu le poate nelege pentru c ele transcend inteligena uman. Dar: Sufletul nu a pronunat aceste cuvinte, care nu puteau fi nelese, ntr-adins, tiindu-se c, dimpotriv, locuitorii Paradisului sunt totdeauna gata s ndeplineasc orice dreapt dorin. A fcut asta din necesitate, nevoit, pentru c nalta concepie pe care vrea s-o expun ne ridic mai sus de zonele n care poate ajunge zborul minii omeneti. 18 Revrsndu-i plinul: Cnd i-a satisfcut primul elan al bucuriei, el a putut vorbi n aa fel nct cuvintele au putut s fie nelese. 19 Mrire, ie: S fie binecuvntat Dumnezeu care se exprima n Sfnta Treime. 20 Seminia mea: Aceast smn a spiritului care vorbete (al lui Cacciaguida) este nsui Dante. 21 Plin de dorini: Dorina arztoare i lung pe care a avut-o acest spirit de a-l vedea pe Dante n Paradis. El a putut citi c acest eveniment extraordinar se va ntmpla, n marea, suprema cartea a gndirii lui Dumnezeu, acolo unde totul este imutabil, nedezminit niciodat. Mulumit ei: Graie divinei Beatrice, care i-a dat aripi i imbold pentru un asemenea nalt zbor, menit s-l poarte n cerurile superioare. Ce gndeti: Gndurile lui Dante sunt adevrate, corespund realitii din Paradis. El tie, de asemenea, c nu mai este nevoie s ntrebe, s-i exprime o dorin, pentru c

775
22 23

spiritele din ceruri i-o cunosc mai dinainte, putnd s citeasc n gndirea lui Dumnezeu pe aceea, neexprimat prin glas, a lui Dante. 24 Din unu: Dup cum din unitate deriv orice alt numr. 25 De-aceea: lat explicaia pentru care Dante nu ntreab, dei se mir pn la uimire, de comportarea att de afectuoas a acestui spirit. 26 Mici i mari: Indiferent de gradul lor de beatitudine, toate spiritele din Paradis au facultatea de a citi, n oglinda minii divine, reflectarea gndirii omeneti, mai nainte chiar ca gndurile s se fi nscut n mintea acelui care avea s le conceap ulterior. 27 Ptrunde: Strmoul i ncurajeaz descendentul s vorbeasc totui, i vorba lui s fie clar i liber. 28 Privii atunci: Ca totdeauna, cere cu reveren n priviri asentimentul Beatricei. Zmbetul ei de consimire l mboldete mai mult spre a vorbi spiritului. 29 Puterea minii: De ndat ce ai intrat n Paradis i vi s-a nfiat lumina lui Dumnezeu, tiina i iubirea au devenit egale pentru noi. 30 Egale: Cci tiina i iubirea sunt egale cu Dumnezeu (lumina ce v-a-ncins privirea"). i Dumnezeu nu este numai prima egalitate, dar este i cea mai mare i mai perfect. ' Ci vrerea-n noi: n schimb la muritori, spre deosebire de cei din Paradis, puterea minii nu este egal cu zborul inimii. Numai la oameni are mai mari aripi. Ea poate s zboare mai sus dect mintea. Dante folosete tot acest limbaj alambicat pentru a spune, n esen, c nu totdeauna suntem n stare s exprimm sentimentele noastre. De-aceea eu: Iat de ce el, Dante, ca om, simte puternic aceast inegalitate ntre dorin i exprimare i se bucur de ntlnirea cu acest spirit, att de binevoitor, din Paradis, numai cu inima, nu i cu vorbele. 33 Mrgritare: i adreseaz o singur ntrebare, folosind acelai stil metaforic. 34 Tulpin: Tulpina (n original rdcin") acestui arbore genealogic, care ncepe cu biografia lui Dante, cu Cacciaguida. Cntul acesta, ca i cel urmtor, se poate nscrie ntr-un ciclu de deosebit interes pentru biografia marelui poet florentin. 35 Am ateptat cu drag: Strbunul poate spune aceste cuvinte, care sunt de elogiu i de dragoste pentru Dante, gndindu-se la marea misiune pe care va avea-o pe pmnt poetul. 6 Cel dup care: Acela de la care deriv numele tu de Alighieri a fost fiul meu. Este vorba de un Alighieri sau Aldighiero I, mort ctre 1200, printele unui anumit Bellincione, al crui fiu, tot Aldighiero (al II-lea), a fost nsui tatl lui Dante. 37 Dintiul bru: Acest fiu al lui Cacciaguida i strbunic al lui Dante, om mndru (ca toi ceilali din familie!), de peste o sut de ani ddea ocol primului cerc al Purgatoriului, acolo unde ispeau trufaii. 38 Rugciuni: Ne amintim de puterea pe care o au rugciunile i faptele bune ale oamenilor asupra apropiailor lor care se afl n Purgatoriu. Cu ajutorul rugciunilor se scurteaz perioada ispirii. 39 Florena: Vorbele lui Cacciaguida se ndreapt ctre cetatea de natere a amndurora, pentru a evoca, n contrast, vechea Florena auster i cea contemporan, degradat. 40 Ziduri vechi: Vechea incint a oraului, delimitat de zidurile nlate de romani. 776 41 Hlduia: n vremea aceea ( secolul al XH-lea), nu existau n Florena rzboaie civile, pe cnd n timpul lui Dante oraul era sfiat de discordii, de lupte fratricide. 42 Cummi'.Viaa n Florena vremii aceleia era sobr i auster. Femeile nu purtau tot felul de podoabe, diademe de aur sau broe btute cu perle, cum le purtau pe vremea lui Dante. Femeile, n felul acesta, nu mai erau admirate pentru ele nsele, pentru calitile naturale ale frumuseii, ci pentru giuvaerurile lor. 43 Nu-i ngrozeau: Pe vremea aceea un printe nu era ngrozit dac i se ntea o fat, gndindu-se la zestrea mare pe care trebuia s-o strng pentru a o mrita. 44 Cumpt era-n toate: Pe vremea aceea se inea o just msur la toate, la mritatul unei fete. Se inea seama i de zestre, dar mai ales de vrst. Pe vremea aceea o fat nu era mritat prea curnd (ca pe vremea lui Dante, cnd unele fete erau mritate la vrsta de zece ani). 45 Sardanapal: Rege asirian (667-626 .Hr.), cunoscut ca simbol al desfrnrii i al orgiilor. El este i un simbol al moravurilor Florenei contemporane cu Dante. 46 Montemal: Cacciaguida definete Roma prin muntele Mario (atunci aflat n vecintatea Romei i nu ca azi, n incinta ei), Florena prin Uccelatoio (o colin din mprejurimile Florenei). Sensul terinei este urmtorul: n ceea ce privete construciile oreneti, Roma nu fusese nc ntrecut de Florena, cum era acum; dar Florena, care pe vremea lui Dante ntrecea Roma prin mreie, avea s-o ntreac i prin rapida ei decaden i prbuire. 47 Bellincione: Bellincione Berti dei Ravignani. Unul dintre cei mai importani dar i mai modeti ceteni ai Florenei de pe vremea lui Cacciaguida. Dispreuind vemintele bogate, se ncingea numai cu o simpl curea, iar soia lui, auster i ea, nu-i pierdea vremea la oglinzi cu sulimanuri, dresuri i podoabe. 48 Nerli: Nerli i Vecchi erau fruntai a dou importante familii florentine, trind n cumptare, mbrcndu-se simplu. Iar femeile lor se ndeletniceau cu treburi casnice, care pe vremea lui Dante erau dispreuite. 49 Ferice: Erau fericite aceste femei, cci ele erau sigure c dup o via linitit vor putea muri i fi nmormntate n patria lor, nefiind silite s moar pe meleaguri strine, n exil, sau n Frana, unde soii lor plecau s fac negustorie. 50 Veghea: Cacciaguida continu cu artarea ocupaiilor casnice, modeste, linitite, naturale, ale femeilor florentine din trecut, pentru a putea crea un mai puternic contrast pentru moravurile contemporane lor. (Ne amintim de invectiva mpotriva femeilor florentine din Cntul XXIII al Purgatoriului). Unele femei stteau lng leagn i imitau felul de a vorbi al copiilor, gnguritul lor, care este prima bucurie a prinilor. 51 Bsnuia: O alt imagine a vieii unei femei n Evul Mediu. n timp ce torcea, putea s le povesteasc copiilor legende antice, care nu se pierduser din amintirea poporului, despre Fiesole, Troia ori ntemeierea Romei (n textul italian). Mirare: Pe vremea lui Cacciaguida, ei s-ar fi minunat dac ar fi existat asemenea femei sau brbai ca Cianghella sau Saltarello. 53 Cianghella: O femeie de o rar frumusee dar i o rar desfrnat care a trit pe vremea lui Dante. O pomenete i Boccaccio,

ca model de corupie, n pamfletul su antifeminin, Corbaccio.

111
57
54 55

Saltarello: Un jurist cunoscut, alt contemporan al lui Dante, urt de poet ca imoral i neonest. Precum Cornelia: Cum astzi s-ar mira Dante i contemporanii si de prezena unor oameni cinstii i modeti cum au fost Cornelia, mama Grachilor, modelul femeii simple i virtuoase, ori Cincinate, dictatorul roman care s-a dovedit a fi atta de modest i de integru. 56 Urbea preacinstit: ntr-o astfel de cetate cum a zugrvit-o pn acum, a venit pe lume Cacciaguida. Strigat: Lamentaia mamei din timpul marilor dureri ale naterii, n care o invoc pe Fecioara Mria. 58 Batister: Baptisteriul florentin, vechea biseric San Giovanni, n care, la o sut de ani dup aceea, avea s intre i Dante Alighieri. 59 Pe Moro: Nu se tiu prea multe despre aceti frai ai lui Cacciaguida, Moronte i Eliseo. 60 Nevast: Soia lui Cacciaguida a venit din Valea Padului, din nordul Italiei, i ea se numea Alighera. De la ea a derivat numele Alighierilor. 61 Currado: Este vorba probabil de mpratul Conrad al III-lea (1093-l152), care a condus cruciada a doua. El l-a armat cavaler pe Cacciaguida pentru meritele sale militare. (Dante face, fr s intrm n detalii, o confuzie ntre Conrad al III-lea i Conrad al II-lea: 1024-l239, care a luptat n Calabria mpotriva sarazinilor.) 62 De pap dat uitrii: Un singur vers care stigmatizeaz cu putere pe papi. n loc ca ei s se gndeasc la lucrurile sacre, la eliberarea Sfntului Mormnt, i petrec vremea cu preocupri lumeti, n corupie. 63 Despuiat: Despuiat de dragostea de aceast lume neltoare i corupt, a crei vanitate fcea s pctuiasc attea suflete. 64 Ajuns-am: Cznd n cruciad, n lupta pentru credin, a fost adus n senintatea acelui cer, al cincilea.

Cntul XVI
' Noblee: Cunoatem prerea naintat a lui Dante despre noblee. El i-a expus-o cu mult claritate n Convivio (IV), artnd c adevrata i singura noblee const n virtute". Dealtfel aceast idee, c adevrata noblee const n calitatea superioar a nsuirilor cuiva i nu n motenirea de titluri sau averi, este o idee comun a ntregului curent literar al dolcestilnovitilor. 2 Pe jos: Jos pe pmnt. 3 Dac i-n cer: El a simit i n Paradis, unde vanitatea n-ar trebui s existe, ispita ctre lucrurile pmnteti, cum e nobleea. Cu sinceritatea pasionat de totdeauna, Dante i mrturisete slbiciunea de a se fi mndrit cu nobleea originii sale, dei va recunoate imediat c a fost un act de slbiciune din partea sa. 4 Cu-adevrat: Revine asupra nobleii, artnd c ea dureaz puin dac oamenii nu o menin i nu o sporesc prin meritele lor noi. Foarte plastic comparaia cu un vemnt care o dat cu scurgerea vremii devine scurt, dac nu i se adaug un nou postav. 778 5 Doamne": n textul original, voi". Dante ntrebuineaz acum adresndu-se lui Cacciaguida, pluralul, pentru a-i arta n felul acesta respectul pentru ilustrul su strmo. 6 Precum la Roma: Se pare c aceia care au ntrebuinat pentru prima dat pluralul de reveren adresndu-se unui singur personaj au fost romanii, aclamndu-l pe Iuliu Cezar, care cumula n singura sa persoan mai multe nalte sarcini ceteneti. 7 Doamna: Beatrice zmbete cu o fin i binevoitoare ironie de vanitatea lui Dante, care subliniaz prin acest voi" nobleea familiei din care descinde. 8 Fata: Bun cunosctor al romanelor Mesei Rotunde", al lui Lancelot (cf. Infernul, Cntul V), Dante recurge din nou la el pentru a-i extrage de acolo o comparaie livresc. Fata" aceasta este Mallehaut, doamna de onoare a reginei Ginevra, care a asistat, fr s vrea, la prima scen de iubire dintre regin i cavalerul Lancelot, i a tuit intenionat spre a-i avertiza c auzise, fr s vrea, cuvintele de iubire spuse. 9 Tu mi-ai fost: Dante a renunat la vorbirea contorsionat i se adreseaz simplu, direct, strmoului su, mrturisindu-i toat afeciunea i respectul. 10 Attea ape: Mintea lui Dante este comparat cu un bazin n care converg tot attea ruri cte motive are el de a fi mulumit. E fericit c poate cuprinde n sine atta bucurie fr s se sfrme. 11 Ce moi-strmoi: ntreab care au fost strmoii lor i care a fost data naterii lui Cacciaguida. 12 La stn: Acea stn la care exilatul Dante a visat de attea ori n peregrinrile sale este Florena, al crei patron cretin este Sfntul loan Boteztorul. 13 Mai vrednice: Care erau cele mai de seam familii din Florena anilor n care s-a nscut i a trit Cacciaguida. 14 Cum arde jarul: Din nou revine, dar altfel prezentat, metafora crbunelui aprins. 15 Vlvoare: Luminozitatea vemntului de lumin n care se afl sufletul lui Cacciaguida i-a sporit intensitatea sub semnul mulumirii de a-i putea rspunde lui Dante. 16 Pe vechea limb: Acest vers a dat mult de lucru comentatorilor. Unii nclin s cread c limba ntrebuinat de Cacciaguida ar fi Florentina veche (trecuser o sut cincizeci de ani de cnd murise), iar alii c ar fi latina, limb n care l-a salutat pe Dante n Cntul precedent. Majoritatea nclin ctre aceast ipotez. 17 Ave": Din ziua n care pentru prima dat s-a spus Ave" n lume, salutul Arhanghelului Gabriel ctre Fecioara Mria, deci din ziua Bunei-Vestiri. 18 Micua: Pn n ziua n care mama lui Cacciaguida (sfnt azi" n ceruri) l-a nscut pe el, pe Cacciaguida. 19 Sub Leu: Sub constelaia Leului. 20 Planeta: Planeta Marte. Deci din ziua Bunei-Vestiri i pn n ziua naterii lui Cacciaguida, planeta Marte a trecut pe sub constelaia Leului de 580 de ori, ndeplinind 580 de revoluii siderale. Dup datele astronomiei ptolemaice, Marte i desvrete revoluia sa sideral n 687 de zile, de unde ar urma ca strmoul lui Dante s se fi nscut n ianuarie 1091. 21 Nscutu-m-am: Cacciaguida, ca i strmoii si, s-a nscut n cartierul numit Sesto di Porta San Pietro, care se afla chiar n centrul vechii Florene, ceea ce ar demonstra

779
25

vechimea familiei sale. Acest cartier era strbtut de cei care participau la alergarea anual de ziua sfntului loan, premiul fiind o bucat de stof (aa-numitul Palid). 22 i-ajung-att: Lui Cacciaguida (n realitate lui Dante) i face impresia c a vorbit prea mult despre strmoii si i ar trebui s se arate mai modest i nu vanitos. De fapt Dante desigur c nu tia prea mult despre ei, cci probabil c ar fi spus-o n acest cnt, att de preios din punct de vedere biografic. 23 Batister: Populaia, ct se afl n Florena, cuprins ntre Marte (statuia zeului Marte, care mai exista, chiar pe vremea lui Dante, pe Ponte Vecchio) i Batister (biserica San Giovanni), era de cinci ori mai puin ca n contemporaneitatea lui Dante. (n 1300 Florena avea 30000 de locuitori; deci pe vremea lui Cacciaguida avea numai 6000). 24 Campi: ncepe o serie de versuri n care se vede ntr-un fel dispreul omului din ora pentru cel de la ar. Campi, Certaldo, Figline sunt localiti din Toscana, de unde veniser, n vremea lui Dante, rani care se Infiltraser n Florena, aducnd cu ei setea de a se mbogi, dar i prezena lor activ, roditoare, ajutnd la nflorirea cetii din toate punctele de vedere. Dante, exaltnd trecutul pentru a crea un fundal luminos pentru prezentul corupt, subliniaz aceste trsturi active ale noilor-venii. Dect n burg: Aceti rani, care au format elementul de sporire al populaiei florentine, s fi fost mai bine vecini dect inclui ca ceteni n burg, n oraul propriu-zis. 26 Galluzzo: i ar fi fost mai bine dac marginile Florenei s-ar fi ntins pn la aceste localiti, dintre care Galluzzo se afla la dou mile de Florena pe drumul Sienei, iar Trespiano, la trei mile, pe drumul Bolognei. 27 Signa: Acetia care delapidau banul public erau din Signa i din Aguglione, dou localiti foarte aproape de Florena. Cel din Signa este un delapidator faimos, fost prior de mai multe ori i transfug politic de la Albi la Negri, Fazio dei Monobaldini. Cel din Aguglione este un faimos jurisconsult, Baldo d'Aguglione, i el un neonest (vezi pentru asta i Purgatoriul, Cntul XII). El este acela care n 1311 a reconfirmat condamnarea lui Dante, excluzndu-l de la posibilitatea de a se rentoarce n patrie. Dealtfel, aa cum se poate citi i n Cronica lui Dino Compagni (II, 208), i el a trecut, trdnd, din partidul Albilor n cel al Negrilor. 28 Cei ce predic: ncepe un alt puternic atac anticlerical. 29 Cezarul: mpratul. Deci dac papalitatea nu s-ar purta ca o mam vitreg cu puterea imperial (ca sens = dac autoritatea imperial nu s-ar fi mcinat n rzboaiele pe care Ie-a dus cu tagma papal), atunci ea ar fi putut nfrna poftele de mrire ale burgheziei florentine, care nu s-ar fi mbogit prin camt i nego. 30 Simifonti: Cel luat ca prototip al florentinului care se mbogete prin nego i camt este cineva originar dintr-o alt localitate nu departe de Florena, Simifonti. (Unii comentatori declar c aluzia aceasta l privete pe un alt contemporan al lui Dante, un anume Lippo Vallenti, partizan al Negrilor, al acelui partid pe care Dante l ura atta, socotindu-l ca vinovat de toate moravurile decadente ale Florenei). 31 Montemurlo: Castelul conilor Guidi, aezat ntre Prato i Pistoia, i pe care, nemaiputnd s-l apere, acetia l-au vndut florentinilor.

780
32

Parohia lor: Localitatea Acone, n nordul Toscanei, locuit iniial de faimoasa familie a Cerchilor (conductorii faciunii Albilor din partidul guelf). Rivalitatea lor cu familia Donai (conductorii Negrilor) a dat natere sngeroasei rivaliti care a agitat cu atta violen Florena contemporan lui Dante. 33 Val di Greve: Localitate la nord de Florena, de unde era originar familia Buondalmonti. Cnd florentinii le-au cucerit castelul feudatar, i-au obligat s se mute ntre zidurile oraului. Aici ei au fost originea discordiei politice n Florena, n urma asasinrii, n 1215, a unui reprezentant al acestei familii de ctre un adversar politic. 34 Prisosul: Aa cum surplusul de hran, cnd eti stul, este cauza prim a bolilor. 35 Un taur orb: Aceast terin ar putea fi numit a proverbelor. Simbolurile i morala lor sunt clare. Mai uor cade o cetate mare i trufa dect una umil, i mai bine taie (este deci mai puternic) o spad mic dect cinci spade separate. (Aluzie, dup cum ne putem da seama, la versurile anterioare, n care Cacciaguida afirmase c populaia Florenei, n stare s poarte arme, se ncincise n anii lui Dante). 36 Luni: Vechi ora etrusc, care a fost distrus complet chiar n timpul lui Dante. 37 Urbisaglia: Ora antic, Urbs Salvia, lng Marea Adriatic, pe care l-a nimicit Alaric. 38 Chiusi: Vestit ora n centrul Italiei, nfloritor n timpul etruscilor, n decaden total n vremea lui Dante. 39 Sinigaglie: Ora n regiunea Marche, port la Adriatic, lng Ancona. A fost pustiit de malarie i de invaziile sarazinilor. 40 i n-o s-i par: Dac asemenea orae nfloritoare, att de puternice, s-au prbuit n ruin i decaden, s nu se mire dac se prbuesc i familiile cele mai nobile. 41 Ascuns: Dei toate lucrurile sunt pieritoare ca i oamenii, uneori nu-i poi da seama de vremelnicia lor, pentru c viaa omului este scurt i acele lucruri, fie el un ora sau o familie ilustr, au o existen mai mult de o via. Asta nu nseamn ns c nu sunt pieritoare. 42 Al lunii joc: Aceast terin este de mare interes, artndu-l pe Dante ca pe un perfect cunosctor al cauzelor mareelor, datorate, aa cum se tie, puterii de atracie a lunii. Dante i depete pe contemporani n explicarea fenomenului. (Se pare c ar fi gsit un precedent n Eneida, XI, 624) 43 Aijderi soarta: Aa cum mareea acoper i descoper rmurile prin flux i reflux, tot aa soarta acum nal, acum coboar Florena sau unele familii care o locuiau. 44 Ughi: ncepe o lung enumerare a familiilor ilustre florentine, care acord, o dat mai mult, Divinei Comedii, caracterul de cronic a Florenei i a Italiei medievale. Aceti Ughi fceau parte dintr-o antic familie florentin, constructoare a unei biserici, Santa Mria Ughi. Familia nu mai exista pe vremea lui Dante dect n documente i n amintire. 45 Ormanni: Locuiau ntr-o cas care se afla pe locul unde se ridic azi Palazzo del Popolo. Toate aceste informaii date de Dante se gsesc, i probabil c de acolo sunt extrase i de poet, n Cronica lui Villani. 46 Filippi: O veche familie florentin. 47 Catellini: Familie foarte veche, azi stins cu totul" (G. Villani, IV, 12).

781
48

Alberici: La fel. Rezult de aici c toate aceste familii pomenite erau n pragul decadenei nc de pe vremea lui Cacciaguida.

49

Arca: Erau nc puternice (mari") pe vremea lui Cacciaguida familiile care urmeaz n enumerare: dell'Arca, Sannella, Soldanieri, Ardinghi i Bostichi. Pe toi i amintete Villani, dar pe vremea lui, cronicarul fiind contemporan cu Dante, aceste familii deczuser din vechea lor splendoare, pn la dispariie. 50 Poarta: n cartierul de la Poarta Sfntului Petru, unde acum, n vremea lui Dante, locuiesc aceia care au comis un nou sperjur, o nou ticloie. Acetia sunt Cerchi ale cror aciuni nefaste vor duce la distrugerea Florenei (aceast barc"). Aci a locuit n trecut ilustra familie dei Ravignani, din care se trgea contele guido Guerra, pomenit n Infern (Cntul XVI). 51 Bellincion: Bellincione Berti a fcut i el parte din aceast familie. O fiic a sa s-a cstorit cu Ubertino Donai, i toi descendenii acestuia au purtat i ei demnul nume de Bellincioni. 52 Pressa: Della Pressa, familie ghibelin vestit, care avusese nalte sarcini n crmuirea Florenei. (Au fost alungai din ora dup btlia de la Montaperti, unde i-au trdat pe florentini). 53 Galigai: O alt familie ghibelin, avnd drept blazon, al gradului de cavaler, mnerul spadei i scrile eii, de aur. 54 Vaiului: Aa era supranumit familia Pigli, care avea pe stema ei o uvi de blan de viezure (n italienete - vaio). 55 Sacchetti: Familia guelf Sacchetti era duman familiei Alighieri, i ne aducem aminte c o rud a lui Dante, Geri del Bello, fusese tocmai ucis de un reprezentant al acestei familii (cf. Infernul, Cntul XXIX). 56 Giuochi, Galii, Barucci: Din enumerare, traductoarea a lsat afar pe Fifanti; familii ghibeline reprezentative n cronica florentin. 57 i cei ce rabd: Acetia sunt cei din familia Chiaramontesi; acetia puteau roi de ruine din cauza unui reprezentant al lor care, avnd n arend sarea, o vindea cu o msur mai mic dect cea oficial, pentru ctiguri ilicite. 58 Calfucci: Familia nobil nrudit cu Donai. 59 Sizzi i-Arigucci: Alte vechi familii florentine, de nuan guelf, aproape disprute acum. 60 Pe cei rpui: Vestita familie degli Uberti, care avusese atta importan n zbuciumata via a cetii (cf. Infernul, Cntul X) 61 Lamberti: Alt important familie care contribuise la dezvoltarea puterii i nflorirea cetii Florena. 62 Aa: Sensul este ironic. Tot aa fceau i strmoii familiilor Visdomini i Tosinghi care, ori de cte ori era vacant un loc de episcop, l ocupau i se ngrau administrndu-l. 63 Ceapcnul neam: Aceia care l prigonesc pe cel slab, dar se arat blnzi ca un miel n faa unuia mai puternic sau a cuiva care i mituiete, fac parte din familia Adimari. Dante nu a putut suferi aceast familie, pe care vedem c o caracterizeaz venal i la, i ne amintim ct de nverunat se arat el n Infern fa de un reprezentant al acestei familii, furiosul Filippo Argenti (cf. Infernul, Cntul VIII). 782 64 Ubertin: Cacciaguida vrea s afirme c aceti Adimari nu erau de origine prea nobil, n aa fel nct Ubertino Donai, cstorit cu o fat a lui Bellincione Berti, s-a opus ca acesta s-i dea celalt fat dup un Adimari. 65 Caponsacco: Familie ghibelin, aceti Caponsacchi coborser din Fiesole n Mercato Vecchio (Piaa Veche) i ajunseser la mari slujbe n crmuirea cetii nc din secolul al XVII-lea. 66 Giuda: i Giudi i Infangati erau familii ghibeline cu totul deczute acum. 67 La Pera: Familia della Pera, n total decaden, avusese o att de mare importan n trecut, nct dduse numele unei pori prin care se intra n incinta vechii Florene. Lucrul acesta poate prea pentru Dante de necrezut, de aceea i insista Cacciaguida. 68 Mndrul herb: Erau ase familii florentine (Giandonati, Puici, Della Bella, Nerli, Gangalandi i Alepri) care aveau dreptul de a purta pe stemele lor nsemnele blazonului lui Ugo de Brandenburg, marchiz al Toscanei. 69 Sn Tontei: Moartea marchizului se comemora n ziua Sfntului Toma, zi n care el murise (n anul 1001). 70 Cel care: Acela care astzi poart nsemnul marelui Ugo nu se ruineaz aliindu-se cu plebea mpotriva nobililor. (Iat-l pe Dante aprnd aici, mai mult din punct de vedere etic feudal, pe aceti nobili, ridicndu-se de fapt mpotriva unor asemenea nobili care i trdau clasa, aliindu-se cu adversarii pentru cucerirea unor noi privilegii pentru ei.) Aceasta se explic prin nuana alb a guelfismului lui Dante, aprtor al autoritii imperiale sprijinite pe nobili; se explic, de asemenea, prin utopismul su politic retrograd i feudal din acest punct de vedere, progresist ns prin susinerea ideii de autoritate laic mpotriva celei eclesiastice. n realitate, nc medieval, el vrea n acest ciclu de cnturi, care l au drept protagonist pe Cacciaguida, s-i construiasc un piedestal biografic care s-i permit s flageleze de la egal la egal pe cei mari ai pmntului, nu numai datorit naltei sale valori de creator, de care este att de contient. Gualteroii: Gualterotti i Importuni erau vechi familii guelfe, care aproape se stinseser i ele. Vecini: Ar fi trit linitii dac nu ar fi venit s locuiasc alturi noi ceteni sosii de la ar. (Aluzie pentru a doua oar la familia Buondalmonti). Casa: Familia degli Amidei, care a pricinuit sngeroasele lupte interne ale Florenei. Buondalmonte dei Buondalmonti, logodit cu o tnr din familia Amidei, a prsit-o pentru a se cstori cu o alta, care aparinea familiei Donai. Pentru aceasta a fost omort de ctre membrii familiei Amidei pe cnd trecea pe Ponte Vecchio, tocmai la picioarele statuii lui Marte. De aici i-a avut originea, zice Dante, ntreaga dezbinare a Florenei i mprirea ei n faciuni adverse. Dreapta ur: Dante justific n felul acesta rzbunarea familiei Amidei care a pus capt linitii pcii n Florena. Cu toi: i aceast familie i cele care erau nrudite cu ea n vremea aceea erau demne de a fi onorate. Urmnd: Urmnd sfatul dat de familia Donai, care l-a fcut pe Buondalmonte s strice nunta cu Amidei, s fie asasinat i deci s se dezlnuie astfel lungul i sngerosul lan de lupte civile, pe care Dante le deplnge att. 783 Emei: Ar fi fost mai bine dac Buondalmonte se neca n rul Ema, aa cum era s se ntmple cnd el venise din Valdigrieve n Florena. 8 Pietrei de la noi: Acea piatr tocit de vreme i care strjuia unul din capetele Podului Vechi este statuia lui Marte, primul protector al oraului, nlocuit mai trziu cu Ioan Boteztorul. 79 Jertfe: Aa cum tim acum, Buondalmonte a fost asasinat chiar sub statuia lui Marte. 80 Pacea: Niciodat de atunci Florena n-a mai avut pace i linite. 81 Cu-atari strbuni: Cu asemenea familii ca acelea pe care le-a enumerat pn aici a fost Florena n trecut panic i

nfloritoare. Norodul: Asemenea familii au purtat ctre glorie i cinste poporul florentin. 83 Crinul: Insign a cetii Florena, crinul" nu fusese ntors niciodat (simbol c oraul fusese nvins), i pe vremea aceea, el, crinul, nu devenise nc rou din cauza luptelor de partid. (Aluzie la faptul c n 1251 guelfii, din rivalitate politic, au schimbat culorile stemei Florenei, transformnd n rou, pe cmp alb, crinul, care fusese n trecut alb, pe cmp rou.) Lui Dante, ns, printr-un nalt procedeu artistic, i se pare c simbolul Florenei, crinul, a devenit rou de ruine de a fi martorul unor asemenea dezbinri i lupte fratricide. Astfel se sfrete acest Cnt, care oglindete n el, n culori clarobscure, ntreaga istorie a Florenei n veacul de mijloc. El ne pregtete pentru urmtorul, n care Dante va afla despre exilul i nalta misiune pe care i-o rezerv viaa.

Cntul XVII
1 2

Climene: Acela care a venit la Climene, mama sa, ca s afle dac este sau nu fiul Iui Apollo, este Phaeton. Aspri: De la ntmplarea cu Phaeton, care, spre a dovedi prietenilor si c este fiul lui Apollo, a cerut acestuia carul Soarelui i s-a precipitat cu el din naltul cerului, prinii au devenit aspri", avari strni" n textul original), n ndeplinirea dorinelor copiilor lor. 3 Atare eu: Tot aa de nerbdtor ca i Phaeton era Dante, care dorea s cunoasc viitorul. 4 Doamn: i simiser arztoarea nerbdare att Beatrice ct i Cacciaguida, care, pentru a-l ntmpina, coborse n mare grab pe braele crucii de alabastru. Sigiliul tu: Luntrica, interna pecete a dorinei Iui Dante. 6 Nu spre-a-nelege noi: Att Beatrice ct i Cacciaguida cunoteau foarte bine obiectivul dorinei lui Dante. 7 Ci ca s-nvei: Este ca un fel de lecie. S se obinuiasc totdeauna omul s-i exprime clar dorina pe care o are. 8 Rsad al meu: Dante nal o cald rugminte ctre Cacciaguida, n dorina de a cunoate adevrul asupra viitorului su. 9 nct: Cacciaguida se nal pn la gndirea lui Dumnezeu, putnd astfel cunoate i viitorul. 784 10 Triunghi: Aa cum pentru o minte omeneasc este absolut clar c ntr-un triunghi nu pot exista dou unghiuri obtuze (tiind c suma unghiurilor unui triunghi este egal cu dou unghiuri drepte), tot aa de clar un spirit al Paradisului poate vedea viitorul (la fel tu vezi-nainte"). 1' Lucoarea: Pe Dumnezeu, care este atotvztor. 12 Pe cnd Virgil: n vremea cnd Dante era cluzit de Virgiliu n Infern (lumea care-i moart pe vecie") i n Purgatoriu (culmea care-i d iertarea"). 13 Cuvinte grele: n timpul cltoriei sale prin Infern i Purgatoriu, i s-au fcut lui Dante numeroase aluzii {Infernul, Cntul X; Cntul XV; Cntul XXXIV. Purgatoriul, Cntul VIII; Cntul XI) la viitoarele aspre ntmplri i la amara desfurare a vieii sale. 14 S-nfrunt: nete nc-o dat ncrederea lui Dante n propria sa personalitate. 15 De-aceea: Pentru toate aceste considerente, Dante l roag s-i ndeplineasc dorina. 16 Sgeata: Magnificul vers a devenit proverb n Italia. 17 Nestemata: Piatra preioas luminoas, care era Cacciaguida. 18 A doamnei vrere: Urmnd sfatul Beatricei de a-i mrturisi cu claritate dorina. 19 in mistere: Nu cu cuvinte imprecise, vagi i sibiline, cum erau oracolele Antichitii pgne. 20 A Mielului junghiere: Jertfa pe cruce a Mntuitorului. 21 Strluminnd: Creterea bucuriei de a fi de folos intensific i gradul luminozitii care mbrac ca o mantie spiritele. Acele fapte: Orice aciune uman de pe pmnt este reprezentat n gndirea divin. 23 Dar: Dei orice aciune, orice fapt este nscris n gndirea divinitii, asta nu nseamn ns c divinitatea ar lua msuri pentru a influena evenimentul. Tot aa cum mersul unei brci care coboar cursul unui ru poate fi urmrit i prevzut de ochiul unui spectator de pe mal, fr ca mersul brcii s fie influenat. n concluzie deci, comportamentul oamenilor rmne tot n seama liberului lor arbitru. 24 Precum: i tot aa cum la o ureche ajunge dulcea armonie de la un instrument sonor, tot aa poate vedea Cacciaguida reflectndu-se n ochii divinitii viitorul i destinul lui Dante. Ippolit: Cuvintele lui Cacciaguida sunt dure, amintindu-i n mod absolut clar exilul lui Dante. Aa cum Hipolit, fiul lui Tezeu, a fost silit s prseasc Atena, prt pe nedrept tatlui su de mama sa vitreg, Fedra, c ar fi ncercat s-o siluiasc, la fel va fi izgonit i Dante din cetatea lui, din Florena, care se va purta nu altfel dect ca o nemiloas mam vitreg. 26 Ce-n sfnta Rom: O dat mai mult este stigmatizat, i cu cuvinte de foc, care-i blameaz pe papii simoniaci, curia papal. Ctre ea privesc aceia care-l vor izgoni pe Dante din Florena, conductorii Negrilor, partizani iubii ai papei Bonifaciu al VlIIlea, marele adversar al poetului. Tot cei nvini: Ca totdeauna, partea lovit, nvins (Albii i Dante) va fi aceea care va fi considerat vinovat, dar evenimentele care vor urma vor rzbuna nedreptatea ftcut. (Aluzie la o serie de nenorociri care au lovit Florena i pe papa Bonifaciu al VlIIlea). 785 Lsa-vei: Sunt dintre cele mai simple i mai ptrunztoare, prin profundul lor umanism, cuvinte ale Divinei Comedii i ale poeziei lumii. Prima sgeat, prima durere pe care o sgeteaz arcul exilului, este prsirea patriei i a celor dragi. 29 i pnea: O alt vestit ntre vestitele terine ale Divinei Comedii, ca un strigt de protest al mndrului exilat, al celui mai mare poet al veacului de mijloc, care a trebuit s rtceasc ndelung la curtea seniorilor Italiei, umilindu-se n urcarea scrilor altuia i nu a scrilor proprii, gustnd pinea, att de srat de lacrimi, a altora. 30 Ci mai vrtos: Dar cea mai grea povar a exilului va fi tovria propriilor partizani, cu care s-a certat pn Ia urm, rmnnd singur. 31 Ingrai: n aspra vale a exilului ei vor fi toi mpotriva lui Dante. 32 Tot din ei: Dar acetia vor fi nvini curnd. (Aluzie, probabil, la luptele fr de succes pe care Albii le-au dus n 1304 mpotriva Florenei i la care Dante nu a luat parte.) 3 Deoparte: Ridicndu-se deasupra tovriei ticloase, Dante, ca o afirmare suprem a puternicei sale personaliti, va urma un drum propriu.

34

Lombardul: Acela care a adpostit prima oar pe Dante n peregrinrile exilului su a fost Bartolomeo della Scala din Verona. n stema familiei Scaligerilor se afla o scar (scala) i o acvil. 35 Blnd: Sensul terinei este urmtorul: Bartolomeo della Scala se va purta n aa fel, att de afectuos i generos cu Dante, nct ntre aciunea a da" i a cere" (n textul italian), care pentru toi are aceast succesiune - nti se cere i apoi se d - , la el va fi invers, actul cererii va fi preceda^ va da mai nainte de a fi cerut. 36 Cel ursit: Acela pe care l-a ursit" steaua, cerul lui Marte, nclinndu-l spre cariera armelor, este fratele mai mic al lui Bartolomeo, Cangrande della Scala, care a ajuns senior al Veronei n anul 1312. Acestuia i-a nchinat Dante Alighieri ultima sa cantic, Paradisul. 37 Ce-i n stare: Marile sale fapte de arme se vor manifesta lumii mai trziu, pentru c n vremea cltoriei lui Dante (1300), Cangrande avea numai nou ani. 38 Henric: Enric (Arrigo) al Vll-lea de Luxemburg, chemat n Italia de papa Clement al V-lea, numit de Dante dispreuitor Gasconul (pentru c se nscuse n Gasconia). neltoria papei const n aciunea de trdare a lui Enric i trecerea sa de partea adversarilor mpratului. 39 Pilde de virtute: Deci mai nainte de acel eveniment al trdrii lui Enric al Vll-lea, se vor vedea primele manifestri ale virtuii i deci ale gloriei lui Cangrande, dispreuitor al banilor i al celor fricoi. Generos i curajos, cavaler perfect, poate de aceea considerat de unii comentatori ca ntruchipnd pe acel faimos veltro din Infern. 40 Vor spune-o: Chiar i dumanii vor fi nevoii s laude marile fapte ale lui Cangrande della Scala. 41 Te-ncrede-n el: Aluzie la transformrile pe care Dante le ateapt probabil de la un asemenea hotrt adversar al ideilor papalitii. 42 Dar nu crcni: I se atrage atenia lui Dante de a nu divulga aceste preziceri care s-au fcut aci, n cerul lui Marte. 43 i-alte cele: Restul prezicerilor lui Cacciaguid' este lsat de Dante ntr-o tonalitate vag, voit neprecizat. 786 44 Acestea-s: Acestea sunt prevederile de viitor, pe care Dante le-a mai putut auzi n Infern i Purgatoriu, dar niciodat att de clare ca aici n Paradis. 45 Nu-s muli: Nu vor trece muli ani pn la mplinirea lor. (tim c imaginara cltorie a lui Dante are loc n 1300, deci aveau s mai treac numai doi ani pn la exilarea din 1302.) 46 Faima ta: Aceste versuri sancioneaz recunoaterea attor tribulaiuni i ndelungi amaruri ale vieii sale agitate. Va exista o nalt justiie, cea adevrat, care va rsplti mreaa art a poeziei. Viaa lui, gloria lui, vor depi pe ale tuturor celor care i-au stat vreodat alturi. n praf i pulbere va zace amintirea lor, n timp ce gloria lui Dante se va nla, asemenea celui mai luminos astru, deasupra secolelor. 47 Urzeala: Se isprvise de esut pnza naraiunii lui Cacciaguida, a crei urzeal i-o ntinsese Dante prin ntrebrile sale. 48 Sfat: Dante i se adreseaz lui Cacciaguida ca unei persoane care iubete" (pe acela care i cere sfatul), vede" (este neleapt) i vrea" (totdeauna ce este drept). 49 Timpul: Dante compara timpul nenorocirilor cu un adversar care l asalteaz vrnd s-l rneasc. 50 Preadulcea ar: Florena, dulcea cetate natal din care va fi alungat n curnd. 51 S nu pierd tot: S nu piard totul, din cauza atitudinii lui drze, expus, n versurile sale, n Divina Comedie. S-ar prea c Dante pledeaz aici pentru o atitudine conformist. n realitate i construiete un fundal pe care s se nscrie violent toat puternica i inflexibila sa decizie de a spune numai adevrul i de a ridica, prin versurile sale, o teribil acuzaie mpotriva acelora care stpnesc vremelnic pmntul. 52 Jos: n Infern. 53 i-n munte sus: n Purgatoriu. 54 De-am s le spun: Lucrurile pe care le va spune la ntoarcerea sa pe pmnt. Ceea ce va fi adunat n cltoria sa prin lumea de dincolo, tot ce va fi auzit acolo, este sigur c atunci cnd va fi cunoscut pe pmnt, prin versurile sale, nu va fi pe placul multor oameni. 55 Iar dac tac: n textul original, dac se va dovedi un prieten slab al adevrului. Dac va tcea, atunci i va pierde gloria n posteritate, n faa acelora care vor numi veacul n care triete Dante, antic, timp al trecutului. Dante este deci pus n aceast alternativ care, dealtfel, este rezolvat de mult n sufletul lui nsetat de cunoatere i de adevr: a-i supra pe puternicii si contemporani, clamndu-le n fa adevrul, ori a fi uitat de posteritate, nefiind credincios adevrului, netransmind viitorului ntreaga realitate contemporan. 56 Lumina: Vemntul de lumin care ascundea comoara" (n textul original), a sufletului lui Cacciaguida. ntreaga terin se afla sub semnul celor mai luminoase cuvinte. 57 Cuget negru: Ci au contiina ptat vor fi lovii de asprele cuvinte ale lui Dante. 58 Minciunii nu te da: S spun totdeauna adevrul. 59 Rie: Dac cineva are rie, s se scarpine, aflnd adevrul. Expresie aspr, pe care Dante o utilizeaz aici voit, ca o sentin implacabil. 60 Hran-aleas: Cuvintele lui Dante, aspre i amare la nceput, se vor dovedi pn la urm un aliment dintre cele mai hrnitoare. i aa a fost, peste veacuri.

787
61

Pala de vntoas: Dante a dat singur cea mai nalt i mai frumoas definiie a Divinei Comedii i a finalitii sale, n aceste versuri. Versurile capodoperei sale sunt 0 furtun care bate peste cele mai nalte culmi, peste papi i mprai, peste toi puternicii pmntului. O furtun dezlnuit n numele adevrului i al dreptii. 62 Cinste: A nu fi conformist, a-i biciui pe cei puternici n numele adevrului nsemneaz a da probe mari, exemple c eti demn s fii onorat de posteritate. 63 De-aceea: Ales pentru aceast nalt misiune de a spune ntregul adevr, Dante a fcut cltoria n ceruri, n Purgatoriu i n Infern. Iat o alt, foarte interesant explicaie, o alt cheie" a Divinei Comedii. 64 Pildelor: Acela care ascult sau citete nu poate fi convins dac nu i se dau exemple concrete, raionale, care s priveasc

personaje cunoscute.

Cntul XVIII
1 2

Mrgritarul: Cacciaguida. Astmprnd: n gndul lui Dante se amestecau ntmplrile amare pe care i le vestise prorocirea lui Cacciaguida dar i cele plcute, n legtur cu gloria viitoare, cu rspltirea just din partea posteritii i contiina ferm a marii sale misiuni pe pmnt. Doamna mea: Beatrice se dovedete a fi extrem de atent. Vzndu-l pe Dante scufundat n gnduri amare, generate de prezicerea exilului, izbucnete ntr-un mare elan afectiv, artndu-i c ea, femeia iubit, cluza i protectoarea lui, se afl alturi de Dumnezeu (cel ce-alin orice rele"), i-l va putea ocroti de acolo. 4 Privirile: n ochii Beatricei, cea care-l mngie astfel, ntrindu-l, strlucete marea lumin a iubirii. 5 Nu doar: El nu poate releva marea frumusee a Beatricei i, mai ales, extraordinara strlucire a ochilor ei, nu pentru c n-ar avea putina unei exprimri adecvate, ci pentru c amintirea nu se poate nla deasupra sa dac nu este ajutat de graia divin. 6 Att: Atta poate spune despre acea clip unic. 7 Privirea ei: n ochii Beatricei se oglindea lumina divin, iar de acolo se reflecta n ochii lui Dante. 8 Ci c-un surs: Beatrice este foarte feminin n acest Cnt, cuvintele ei fiind ptrunse de uoar ironie dar mai ales de marea satisfacie a femeii care se tie iubit i vede pe omul iubit n extaz n faa ei. (Nu trebuie s cutm nici un sens alegoric n asemenea versuri.) 9 Ascult: Ceea ce probabil avea s mai spun Cacciaguida. 10 Din focul sfnt: Intensitatea variabil a luminii care mbrac un spirit este semn clar al diverselor stri ale respectivului duh. 1 ' Treapt: A cincea treapt a imensei scri de lumin, care urc din planet n planet spre Empireu, e Marte. A pomului: Paradisul este comparat cu un arbore care se hrnete prin coroan i nu prin rdcini, primind din Empireu lumina, micarea, dragostea. El este venic nverzit i nflorit, trind o etern primvar. 788 13 Orice muz: Sunt att de ilustre personajele care locuiesc cerul, nct ar putea inspira orice muz, ar fi demne s devin subiect al artelor. 14 Cu fulgerul: Sufletul numit de Cacciaguida se va precipita pe cruce ca i fulgerul. 15 Iosu: Primul duh este losua, acela care a fost urmaul lui Moise iar dup moartea acestuia i-a condus pe evrei la cucerirea Pmntului fgduinei. 16 Macabeu: Iuda Macabeul, care a luptat alturi de fraii lui pentru a elibera pe evrei din robia n care-i inea Antioh Epifanul, regele Siriei. 17 Sfrleaz: Dorul de a se prezenta i a se oferi drept pild de lupttor pentru credin l face s se mite rapid, ca o sfrleaz. 18 Carol Magnul: Marele mprat, cel care a restaurat Imperiul Roman de Apus, aprtor al bisericii prin luptele pe care le-a dat mpotriva sarazinilor i longobarzilor. (De aceea se afla n acest cer al aprtorilor credinei.) 19 Orland: Roland, cel mai de seam paladin al lui Carol cel Mare. Eroicul cavaler avea s cad, prin trdare, n lupta dus mpotriva sarazinilor necredincioi, la Roncevaux, n anul 778. 20 Cum urmreti: O alt imagine realist luat de pe pmnt i proiectat n ceruri. 21 Guillaume: Ducele Guillaume d'Orange, mort n anul 812, s-a comportat ca un erou de legend n cursul luptelor date mpotriva sarazinilor. 22 Gotfred: Faimosul conductor al celei dinti cruciade, Geofroy de Bouillon. 23 Renouard: Un sarazin pe care l-ar fi cretinat Guillaume d'Orange dndu-i de soie chiar pe nepoata sa. 24 Guiscard: Robert Guiscard de Hauteville a fost i el un lupttor mpotriva sarazinilor, n sudul Italiei. El a ntemeiat, n aceste regiuni, dinastia normand. 25 Mritul duh: Cacciaguida. 26 Meter: Dup ce i-a reluat locul pe crucea de lumin, Cacciaguida a nceput s cnte acelai imn de slvire a divinitii pe care-l cntau toate celelalte spirite. Aa se ncheie episodul Cacciaguida, care a cuprins trei Cnturi, extrem de preioase pentru materialul biografic ce-l cuprind. 27 La urm: Chiar i frumuseea ultim a Beatricei, pomenit cu puin nainte ca fiind cu neputin a fi descris, este ntrecut de noua nfiare, i mai strlucitoare, a iubitei. 28 Mai largi spirale: Vznd c cerul n care se afl descrie un arc mai vast, i mrete circumferina, Dante trage de aici concluzia c s-a urcat ntr-un cer mai vast, superior, prsind cerul lui Marte. 29 Cum ard: Un alt motiv care-l mpinge ctre aceeai concluzie este extraordinara frumusee a Beatricei, care a cptat o nou strlucire. 30 Precum: O alt imagine de antropomorfism" al cosmosului dantesc. ntr-o clip, la fel de repede cum trece roeaa ruinii unei femei a crei fa redevine alb, aa a trecut Dante (i imaginea este de un splendid realism), de la lumina roie a nflcratului Marte, la aceea mai temperat i alb a lui Jupiter. Planeta a asea: Jupiter, cel de-al aselea astru, al celui de-al aselea cer. 32 Slove: Sufletele fulgernd de lumin se prezentau sub forma unor puncte luminoase ce formau litere ale scrisului omenesc.

789
33

i cum: Comparaia realist, luat de Dante din lumea zburtoarelor pe care le iubea att. Fpturi: Aidoma stolurilor de psri, sufletele zburau cntnd i formau din stolurile lor albe litere. 35 n hor: Dansau n ritmul propriului lor cntec. Apoi, de ndat ce formau o liter, se opreau i din cntec i din zbor, rmnnd n plutire planat. n felul acesta litera respectiv se fixa n ochii i n mintea lui Dante.
37

O, muz: Invocaie la muz, exaltare a gloriei pe care o d nalta art a poeziei. Versu-mi scurt: Fa de hexametrele n care erau scrise poemele epice ale literaturii Antichitii, care i stteau lui Dante drept nalte modele n fa, endecasilabele modeme ale Divinei Comedii erau scurte. (Modestia dantesc nu este deloc afectat.) Cinci ori cte apte: Erau deci treizeci i cinci de consonane i vocale pe care stolurile de lumini le nscriseser pe firmamentul alb al lui Jupiter.

39

Diligite: Literele grupurilor de lumini formau cuvintele: Diligite justitiam, qui judicatis terram (Avei grij de dreptate, voi care judecai pe pmnt). Sunt primele cuvinte cu care ncepe Cartea nelepciunii, atribuit lui Solomon. 40 n M-ul: Pe ultima liter a cuvntului terram", pe m (pe care grafia medieval l reprezenta, ca pe un fel de clu de vioar), sufletele s-au oprit mai mult. 41 Planeta: Planeta Jupiter, pe al crei fond alb, de argint, ieea n relief aceast imens liter M, de aur. 42 Pogorr: Din zonele superioare au venit alte spirite (mai nalte n ierarhie i beatitudine), care s-au aezat i ele pe vrful ultimei litere, pe M. 43 Cntnd: Dante nu auzea prea bine, nu putea distinge sensul cntului intonat de acele spirite, dar crede" (n textul original), c ele l cntau pe Dumnezeu. 44 i-aa: O alt imagine a universului dantesc realist.
45 46

Nerozii: Dante, spirit lucid i realist, se ridic, n plin Ev Mediu, mpotriva superstiiilor. La fel: din vrful literei M spiritele zburau n sus sau n jos, dup gradul beatitudinii pe care li-l hrzise Dumnezeu. 47 Uri cap: Luminile literei M au format acum un cap i apoi un gt de vultur (pajur regal"). 48 Cel ce scrie: Dumnezeu, care nu imit pe nimeni i care este izvorul tuturor virtuilor, una dintre ele fiind aceea care dezvolt, de exemplu, instinctul prin care psrile i construiesc cuiburile. 49 n chip de crin: Sufletele dduser forma de crin acelei litere M. 50 Acvila: i s-au adugat i ele figurii care acum reprezenta un vultur. 51 Nestemate: Sufletele care scnteiau ca pietrele scumpe n planeta Jupiter care mpodobete cerul (dulce stea"). 52 Dreptatea-n lume.Pe pmnt dreptatea se afl sub influena cerului lui Jupiter, deci, n esen, este voit de Dumnezeu. Aadar, lupta poetului pentru dreptate, care, dup el, se afl personificat n autoritatea imperial, este foarte just i n conformitate cu divinitatea.

790
53

Divina-nelepciune: Mintea, raiunea lui Dumnezeu, din care i are originea micarea i virtutea planetei Jupiter, este invocat de Dante, s afle de unde iese fumul ce ntunec lumina dreptii, lumina care iradiaz din planeta Jupiter. 54 Hristoase: Aa cum altdat Isus Cristos a drmat tarabele acelora care fceau negustorie n templele care au fost ridicate pe sngele martirilor i al sfinilor. 55 S rzbuni: O dat mai mult, marele poet antieclesiastic cheam fulgerele divinitii mpotriva papalitii, att de vinovat de prtiniri, de simonie, de nedrepti. 56 Otire: Sunt sufletele cerului lui Jupiter, pe care Dante le contempla aici ca pe luminoase exemple de nalt spirit de justiie. 57 Pilda rea: Rul exemplu al papilor i al nalilor prelai s nu fie urmat de oameni pe pmnt. 58 Lund pinea: Pinea aceasta este mprtania, cuminectura pe care papii, prin excomunicri injuste, o refuzau cretinilor care se opuneau poftelor lor de acaparare i asuprire. Ei n-ar fi trebuit niciodat s refuze mprtania pe care Dumnezeu n-a refuzat-o niciodat. 59 Tu: Cu aspre cuvinte, nsetat de dreptate, cu deosebire n acest cer al ei, Dante se adreseaz papii Giovanni al XXII-lea, contemporan al su, faimos prin simonia lui i mai ales prin uurina cu care excomunica sau tergea excomunicrile, dup cum primea mai muli sau mai puini bani. 60 Scrii: Este pecetluit definitiv acest pap care scria cu nfrigurare bulele de excomunicare azi" (n textul original), pentru ca s le revoce imediat (mne zi"), n schimbul, desigur, al banilor primii de la excomunicat. 61 Cei care-au murit: Cei care au murit pentru via" (biserica), pe care acest pap simoniac i venal o despoaie, sunt Petru i Pavel, ntemeietorii bisericii cretine. Ei sunt ns vii n ceruri i de acolo urmresc toate ticloasele fapte. 62 Poi zice: Sarcasmul invectivei ajunge la culme. Acest pap ipocrit va putea declara n faa unui ins care i-ar reproba atitudinea sa venal c el l iubete prea mult pe sfntul Ioan Boteztorul. Nu este vorba ns de sfntul canonizat de biseric, ci de imaginea lui care este btut pe florinul de aur, pe moneda specific a Florenei. 63 Cel ce: Ioan Boteztorul, care a trit n pustie. 4 Prin danturi: Aa cum se tie, prin dansul ei lasciv n faa lui Irod, Salomeea a obinut capul lui Ioan Boteztorul. 65 Pavel: Att de mare este pofta de aur a acestui pap, care a adunat apte milioane n aur n optsprezece ani de pontificat, nct el vorbete cu dispre de cei doi ntemeietori ai bisericii, care au fost Petru (numit pescarul") i Pavel.

Cntul XIX
1 2

Imaginea: A acvilei din Cntul precedent, simbolul Imperiului Roman, purttorul ideii de justiie. O-ntruchipau: Spiritele fericite din acest cer i ale cror lumini formau imaginea acvilei. Preau: O alt terin vibrnd intens de lumin, specific Paradisului. 791 N-a fost rostit: Cu mndrie, Dante declar c nimeni pe lume, pn la el, nu s-a nlat mai sus pe aripile fanteziei creatoare pentru a descrie extraordinarul fenomen la care a asistat. 5 Pajura regal: Acvila care era format, aa cum tim, dintr-o mulime luminoas de suflete i care plana, nalt i de aur rou, pe fondul de argint al firmamentului planetei Jupiter. 6 Grind al meu": Iat deci care era miracolul anunat de Dante. n glasul acvilei rsunau expresiile care ncepeau cu eu" sau meu", n timp ce gndirea exprimat n aceste cuvinte era noi" i nostru". Adic vorbirea, glasul era unul singur, care exprima nsumarea, gndirea concord a tuturor spiritelor care formau corpul acvilei simbol. Drept: S nu uitm c acvila simbolizeaz autoritatea imperial, pe care Dante o exalta n opoziie cu cea religioas i pe care vedem c o plaseaz nalt, aici, n cerul justiiei. Mieii: Ginile care slvesc acvila pe pmnt, doar cu vorbele, neurmndu-i ns niciodat, prin fapte demne, glorioasa pild. 9 O singur cldur: Aa cum mai muli crbuni dau laolalt o cldur unic, tot aa din acele suflete, arznd de dragostea divin, ieea un singur glas. 10 Rsuri: Spiritele acestea sunt florile eterne ale cerurilor 11 Dulci parfumuri: Toate miresmele exalate de aceste flori eterne se nsumeaz ntr-una singur. (Trebuie remarcat aceast concepie a unitii n multitudine, care ar reprezenta, simbolic, unitatea justiiei.) 12 Ajunul: Postul, dorina puternic de a ti, pentru c Dante este din nou chinuit de o ndoial.

13

Merinda: Nu a gsit pe lume nici o hran apt s-i astmpere foamea de a ti, adic nu a gsit nici un rspuns la aceast ndoial a sa. 14 i-am flmnzit: Chinuit de foamea de a cunoate adevrul, foamea tiinei. 15 Prea bine tiu: tia de Ia Cunizza da Romano c n ierarhia angelic, Dumnezeu, n ipostaza de judector, se oglindete n aa-numitele Tronuri. Dar nici n cerul acesta, ' justiia dumnezeiasc nu este ascuns de vreun vl. 16 Voi tii: Aa cum se ntmpl de multe ori n Paradis, Dante renun la o parte a pledoariei sale, tiind c spiritele i pot citi gndurile i deci ar putea s-i lmureasc ndoiala care-l chinuie de att timp. 17 Ca oimul: Comparaia este luat din vntoarea cu oimi. oimul avea pe cap un fel de glug, ca s nu se zbat. i aa cum oimul, fericit c i s-a scos gluga, poate vedea i poate s zboare, tot aa acvila celest se agita i cnta, fericit c va putea satisface ntrebarea lui Dante. 18 Cntri: Un cntec att de armonios l pot intona numai fericiii din Paradis. 19 Compasul: Acest mnuitor al compasului, geometru i arhitect de geniu, este Dumnezeu. 20 Spre tain: Virtutea divin a generat stri i lucruri care sunt unele tainice, cu neputin de a fi ptrunse de mintea omului, iar altele foarte clare.

792
21

Al su gnd: Dumnezeu nu a putut s-i impun virtutea sa peste tot universul, nelepciunea divin fiind infinit suprem, depind universul, orict de vast va fi fost creat. 22 Dintiul nesupus: Lucifer, primul dintre ngeri, cea mai desvrit creaie a divinitii. 23 Harul: Graia divinitii. 24 Deci firile: O fire, o natur mai prejos creat" dect Lucifer, suprema creaie, este totdeauna un vas, un receptacul redus pentru un asemenea bine infinit, divinitatea care i este siei singura msur neputnd s fie msurat n infinitatea sa dect tot de sine nsi. Deci dac Lucifer, cea mai desvrit creaie a lui Dumnezeu, nu a putut s neleag infinita graie divin, cum ar putea-o nelege o fiin, o fire mai prejos", cum este omul? 25 Dect o raz: Palid reflex al minii divine. 26 Izvorul: nceputul, originea. 27 Venica dreptate: Justiia divin este comparat cu o mare adnc pe care de-abia o pot ptrunde ochii omeneti, deci, simbolic, putina nelegerii umane. De pe mal: Ochii omului pot vedea fundul mrii lng rmul la care apele sunt mici, dar ei nu-l pot vedea n larg, unde apele sunt profunde, dei fundul exist mereu. Mintea omeneasc nu poate scruta infinita justiie divin. 29 Lumina: Nu poate exista dect o lumin care provine de la divinitate (acel senin ce-i venic pur"). Tot ce nu provine de la Dumnezeu este sau numai o iluzie a simurilor (umbr-a crnii"), ntuneric al ignoranei sau o patim generat tot de destrblarea crnii (venin"). 30 Rupt-am vlul: Acvila a sfiat vlurile care i ascundeau lui Dante taina exercitrii justiiei divine. 31 Cci tu-i ziceai: Iat acum clar exprimat ndoiala lui Dante. Pentru ce sunt condamnai i mor fr a se mntui necretinii, aceia care s-au nscut ntr-o ar ndeprtat, n care nu au ptruns nc luminile cretinismului? Care este vina lor? i care este atunci, n acest caz, rolul justiiei divine? 32 Ceface-i bine: Toate aciunile vieii acestui om sunt drepte i binefctoare. 33 Srmane om: I se d lui Dante de ctre acvil un rspuns cam aspru, care arat c el a fost cam prezumios ridicnd o astfel de ntrebare. Cum a putut el s se ridice, srman om", ca un nalt judector, ca cineva care ar avea putina de a vedea, de a scruta i deci de a judeca stri i lucruri care au loc la deprtri uriae, dei n realitate vederea lui (ca om) este extrem de limitat, el neputnd discerne bine, nici mcar la o palm deprtare de ochi? Scriptura: ntr-adevr, dac nu ar fi la ndemna oamenilor Sfintele Scripturi, din care ei s-i dea seama c Dumnezeu nu poate pieri, ct de multe suflete nu s-ar ndoi de ideea de justiie divin, vznd foarte multe cazuri de aparent injustiie svrite de divinitate. 35 Mini ntnge: Sunt oamenii ale cror mini greoaie rmn ca atare ntnge, cu toate sforrile lor de a deveni mai subtile i de a nelege deci nalta tain a divinitii. 36 Voina prim: Voina divin, care este bun prin nsi esena ei, care nu se schimb niciodat, ndeplinind deci numai aciuni bune.

793
37 38

Consun: Nu este just dect ceea ce se aseamn cu divinitatea. N-o amgete: Divinitatea nu este atras n mod special i prtinitor de nici o creaie a sa, orict ar fi de bun, spre a o favoriza. 39 Ea: Divinitatea este cauza oricrui lucru. 40 Sfrcul: O alt splendid comparaie luat din lumea zburtoarelor i care demonstreaz nc o dat ascuitul spirit de observaie a naturii al poetului Dante Alighieri. Aa cum o barz" (n textul original), plutete peste cuib, dup ce i-a hrnit puii, btnd din aripi fericit, aa flfie din aripi vulturul ceresc, fericit de a-l fi hrnit pe Dante (de a-i fi rspuns la ntrebri), n timp ce acesta, nu altfel dect puiul de barz, mulumit, fiind stul, privete cu adnc recunotin i dragoste spre pasrea cereasc, aceea care i-a ndestulat foamea de a ti. 41 i-n cnt gria: Cuvintele acvilei subliniaz o dat mai mult imposibilitatea pentru cretini de a putea ptrunde i explora adncimile justiiei divine. Aa cum cuvintele cntecului acvilei sunt misterioase, nenelese de Dante, tot aa este pentru oameni profunzimea dreptii divine. 42 Sub semnul: Sufletele i nceteaz micarea i cntul i rmn fixe n acelai semn al acvilei care purtase peste veacuri faima Imperiului Roman. 43 N-ajunse: Acvila ncepe din nou s vorbeasc, artnd c nu s-a urcat pn acum n Paradis vreun suflet care nu a crezut n Isus Cristos, fie nainte de naterea lui, fie dup rstignire. 44 Crist: n Divina Comedie cuvntul Cristos nu rimeaz dect cu sine nsui. (Eta Boeriu a observat cu fidelitate aceast regul

armonic a rimei danteti.) 45 La jude: Se va ntmpla ns n ziua Judecii universale ca aceia care tot timpul l strig pe Cristos s fie considerai mai departe, mai strini dect aceia care n-au fost cretini, nu l-au cunoscut pe Cristos. 46 Pe-aceti cretini: Astfel de cretini numai din vorbe i nu din fapte vor fi condamnai, judecai aspru chiar de pgni n ziua Judecii de apoi, cnd sufletele vor fi mprite n dou cete, una care se va aeza la dreapta i alta la stnga lui Dumnezeu. 47 Perii: Cuvnt generic pentru a indica pe pgni. 48 Cartea: Uriaul registru n care sunt trecute toate aciunile vieii. La acest mare bilan, regii se vor nfia cu uriae grmezi de fapte rele, de frdelegi, nscrise n dreptul numelor lor. i aici ncepe o ndrznea invectiv a lui Dante mpotriva regilor injuti i hrprei. 49 Se va vedea: n aceast carte nregistratoare a tuturor aciunilor reprobabile se va citi fapta infamant a mpratului Albert de Habsburg al Austriei, fapt care face s fie grbit, pentru nscrierea ei n registrul infamant, chiar condeiul divin. Aceast fapt la care face aluzie Dante (care l-a mai pecetluit dealtfel violent pe Albert n Purgatoriu (Cntul VI) este pustiirea i jefuirea Boemiei (desemnat prin capitala ei, Praga), n anul 1304. 50 Cel ce muri: Acela care a murit de colii unui mistre, la vntoare (n anul 1314), este regele Franei, Filip cel Frumos. El este demascat de Dante n aceste versuri i ca falsificator de bani. Aluzie la devalorizarea, prin reducerea la jumtate a aurului

794
rege al Castiliei ntre anii 1295monedelor care-i purtau efigia, pe care Filip a efectuat-o pentru a putea face fa cheltuielilor rzboiului cu Flandra. 51 Englezul: n acest registru al dreptii vor mai fi scrise numele regelui Scoiei, Robert Bruce, i al englezului, Eduard al 1llea, care luptau mereu ntre ei pentru stpnirea ntregii Insule Britanice. 52 Boemul: Venceslav al IV-lea, rege al Boemiei ntre anii 1278-l305. Dante l pecetluise deja ca luxurios n Purgatoriul (Cntul VII). Spaniolul: Ferdinand al IV-lea, care a domnit ca rej 1312. 54 A chiopului: chiopul din Rusalim" este Carol al 1l-lea de Anjou, rege al Neapolului i al Ierusalimului. Virtuile acestuia vor fi nsemnate n cartea dreptii cu I (care reprezint n numrtoarea latin cifra unu), iar faptele rele cu M (numrul 1000 la romani). 55 Lacom: Cel lacom, avarul rege este Frederic al II-lea de Aragon (1277-l337). 56 Insula de foc: Este Sicilia, denumit aa pentru c avea n ea vulcanul venic nflcrat, Etna. Aci, btrn, a murit Anchis, tatl lui Enea. 57 Litere truncheate: Spre a putea fi cuprins descrierea tuturor frdelegilor nfptuite de acest rege n cartea dreptii, va fi nevoie s se ntrebuineze cuvinte prescurtate, abreviaiuni, att de numeroase sunt relele sale fapte. 58 Unchi: Unchiul lui Frederic este lacob, rege al Mallorci (1243-l311), iar nepotul su i frate deci al lui Frederic, este lacob al II-lea, rege al Aragonului. 59 Neamul: Dinastia aragonez. 60 Btndu-i joc: Mallorca i Aragonul au fost prost crmuite de cei doi regi. 61 Cel din Portugal: Dionisie Agricola, rege al Portugaliei (1275-l325), care fcea mari afaceri negustoreti. 62 Norvegianul: Haakon al VH-lea, rege al Norvegiei (1299-l319). 63 Srbul: n textul italian, Rascia". Se defineau astfel, n Evul Mediu, inuturile Serbiei, Bosniei, Croaiei i Dalmaiei. Regele acestui inut, Rascia, la care se face aluzie, este Urosia al II-lea Milutino (1282-l325), care poate fi nvinuit de mari cruzimi, dar mai ales de falsificarea monedei veneiene. 64 Ferice de maghiari: Peste Ungaria stpniser i se purtaser prost regii descendeni din dinastia Sfntului tefan. Ultimul fusese Andrei al III-lea, mort n 1300. Deci cu el se stingea cruda dinastie. De aici exclamaia lui Dante, care fericete Ungaria pentru viitorul ei, cnd nu va mai fi chinuit de astfel de ri regi. 65 Navarra: Fericit ar fi i regatul Navarrei dac i-ar face din muni zid, care s-l apere de oprimarea Franei. 66 Nicosia: Nicosia i Famagosta sunt cele mai mari orae ale insulei Cipru, care pe vremea lui Dante era crmuit de Henric al II-lea de Lusignan (1285-l324). 67 Sub jugul fiarei: Acest Henric, asasin al propriului su frate, era un om desfrnat i violent i el urma exemplul ru al tuturor celorlali regi infamai pn aici. Este foarte interesant aceast invectiv a lui Dante, aflat n cerul justiiei, ndreptat mpotriva tuturor regilor care domneau n Europa anului 1300, considern-du-i pe toi, fr nici o excepie, drept nenorocirea popoarelor pe care le crmuiau, drept o mare ruine a ntregii umaniti.

795

Cntul XX
1

Cel: Soarele. Alte versuri, vibrnd de lumin. Cnd soarele a cobort n emisferul nostru boreal, pe bolta cereasc, luminat pn atunci numai de el, apar stelele, ochii cerului. 2 Prin el: Se credea n Evul Mediu c i stelele primesc lumina de la soare. 3 Aceast fa: Tabloul acesta de lumin crepuscular, trecerea de la soare la miile de constelaii care lumineaz bolta cereasc. 4 Semnul lumii: Acvila, care este simbolul Imperiului Roman i al justiiei care, dup concepia lui Dante, a nsufleit imperiul. 5 Mereu mai vii: Aceia care sunt vii ntru eternitate sunt miile de suflete luminoase care formeaz corpul acvilei. Deci ciocul acvilei care glsuise pn atunci, exprimnd n unitate colectivitatea, a tcut. n schimb, miile de lumini-suflete care i formeaz trupul au nceput s cnte fiecare i melodii att de armonioase, nct Dante nu i le mai poate aminti. Comparaia este clar: aa cum luminii unice a soarelui i urmeaz miile de lumini ale stelelor aprinse n sear pe firmament, tot aa cuvintelor cntului unic al acvilei i-au urmat cntrile fiecrui spirit n parte. 6 Iubire pur: Dragostea divin, care aprea att de intens n sporul de lumin i n cntecele att de armonioase ale acestor suflete din cerul al aselea. 7 Steaua-a asea: Cerul al aselea, al lui Jupiter.

Un murmur: O desvrit realizarea artistic (pstrat i n traducere) are aceast terin care descrie cderea apelor impetuoase de pe creste ntr-o vale alpin. 9 Precum: O alt minunat comparaie din seria acelora pe care Dante le folosete cu atta art pentru a concretiza i a face realiste cele mai fantastice i neverosimile stri i lucruri. Ca sunetele care, la gtul iterei, unde se mic degetele, devin melodie, sau la cimpoi, care primete modularea cntecului de la suflarea de aer a cimpoierului, la fel se urca n sus pe gtul acvilei un murmur, care, la nceput indistinct, va deveni apoi voce clar, dnd glas cuvintelor pe care inima lui Dante le cerea att de arztor. 10 Partea care vede: Este ochiul acvilei, despre care, aa cum am mai vzut, se credea n Evul Mediu c poate fixa soarele fr nici o tulburare a vederii. " M-ntocmesc: Dintre toi care compun figura acvilei celeste, cei care se afl n conturul ochiului ei sunt sufletele cele mai demne i mai desvrite ale acestui cer. 12 Cel ce: Acela care formeaz chiar pupila, centrul ochiului acvilei, este poetul psalmilor, regele David. 13 Chivotul: El a transportat dintr-un ora ntr-altul chivotul sfnt al legilor (cf. Samuel, Cartea a Ii-a, VI, 1,17) 14 Foloase trage: Acuma, cnd se afl rspltit n Paradis. David tie care este meritul psalmilor pe care el i-a creat (i nu inspiraia divin). Ceilali cinci: Din cele cinci spirite luminoase care alctuiesc geana acvilei, cel mai apropiat de cioc este mpratul roman Traian, acela care a mngiat-o pe vduv de moartea fiului. Ne amintim de acest episod descris att de plastic n Cntul X al Purgatoriului. 16 El tie: Cunoate amarul de a nu fi urmat nvturile cretinismului avnd experiena Paradisului dar i a Infernului. Aa cum s-a mai artat n notele la Cntul X 796 al Purgatoriului, o legend arat c mpratul Traian a stat mai multe veacuri n Infern, de unde, n amintirea marii sale bunti de pe pmnt i n urma rugciunilor fierbini ale papii Grigore, a fost nlat direct la ceruri. 17 Pe inel: Arcul genei ochiului acvilei. 18 Si-o amn: Acela care i-a amnat moartea pentru a se putea ci a fost Ezechia, unul din ultimii regi ai iudeilor. 19 El tie: Acum cnd se afl n Paradis, el tie c judecata divin nu se schimb n esena ei, chiar dac pe pmnt ceea ce era hotrt pentru astzi" se va ndeplini mine". (Cum a fost cazul cu amnarea morii lui, pentru a avea posibilitatea ispirii.) 20 Cellalt: Cel cluzit de bune intenii, dar ale crui fapte au avut urmri dezastruoase este mpratul Constantin (274-337), care a trecut mpreun cu acvila, simbolul imperiului n Bizan. (A transferat adic sediul imperiului la Constantinopol, cednd papii Roma.) 21 Nu-l arde focul: El nu este atins, aflndu-se n Paradis, de urmrile faptei sale, care pe pmnt se dovedesc a fi dezastruoase. nc o dat Dante atac papalitatea pentru acapararea puterii temporare. 22 Scobor: Pe ramura cobortoare a cercului genei acvilei. 23 Guglielmo: Guglielmo al II-lea, rege al j5iciliej_(l 166-l189) supranumit de supuii si, pentru nsuirile sale, cel bun". 24 Carol: Carol al II-lea d'Anjou i Frederic al Aragonului, suverani nevrednici, oprimatori ai poporului, a cror amintire a mai fost stigmatizat i n Cntul precedent. 5 Regii drepi: Dante, care a biciuit pe suveranii injuti, tirani, n invectiva final din Cntul al XlX-lea al Paradisului, subliniaz aici, acum, pentru a da ndemn suveranilor de pe pmnt de a fi la rndul lor drepi, marea rspltire pe care a primito un rege vrednic i merituos ca Guglielmo al II-lea. 26 Mai viu: nvemntat cum este n lumin. 27 Rifeu: Troianul Rifeu, amintit cu cuvinte de laud pentru curajul i spiritul lui de dreptate de Virgiliu (Eneida, II, 426). Deci iat nc un pgn n Paradis, n afara lui Traian. 28 El tie: Acum cnd se afl n Paradis i poate s cunoasc mai multe dect oamenii despre graia divin, el nu o poate totui ptrunde pn n adncime. 29 Ca ciocrlia: O alt graioas terin care, inspirat de lumea zburtoarelor, descrie ntr-adevr n versuri ntr-aripate ciocrlia care se mbat de soare i de melodii. 30 Imaginea: Acvila, simbolul imperiului, expresie a voinei divine. 31 Dei-ndoiala: Dante fusese cuprins de o nou ndoial, de o nou dorin chinuitoare de a ti de ce se afl n Paradis sufletele unor pgni. i dei el tie c sufletele din Paradis i puteau citi gndurile i ndoielile, tot aa de clar cum vezi un lichid colorat care s-ar afla ntr-o sticl, este att de doritor de a ti nct, fr a mai atepta, ntreab repede. 32 Povar: Greutatea ndoielii care-l apas a fcut s neasc imediat ntrebarea. 33 Mai aprins: Sufletele fericiilor au devenit mai intens strlucitoare, bucurndu-se c pot s rspund lui Dante. 797

li.
'

34

Tu crezi: Dante crede total n afirmaiile acvilei despre prezena pgnilor Traian i Rifeu n Paradis, dar i rmne ascuns motivul. 35 Miez: n textul italian quiditate. O expresie scolastic, care nsemneaz calitatea, nsuirea esenial a unui lucru. Deci Dante cunoate un lucru, dar nu poate intra n esena lui dac nu i se explic de ctre altcineva. 36 Regnum coelorum: mpria cerurilor poate fi luat uneori cu asalt, dragostea i sperana oamenilor putnd nvinge uneori voina divin. Aa s-au putut nla la cer pgnii Traian i Rifeu. 7 Anume-nvins: Voina divin poate s fie ascultat i nvins de oameni, pentru c ea dorete s fie nvins i i ia revana nfrngerii" n nesfrita ei buntate. 38 Dintia facl: Traian. 39 i-a cincea: Rifeu. Este reluat i expus nc o dat ndoiala lui Dante, care se ntreab n virtutea crui drept sufletele celor doi pgni mpodobesc cerul al aselea.

40

Creznd: Sufletele lui Rifeu i Traian au crezut n Cristos. Bunul Rifeu, mort nainte de faptul rstignirii, a crezut n Cristos (n cazna care-avea s vin"); cellalt, Traian, n Cristos care fusese crucificat (cazna de pe cruce"). 41 Din iad: Dante acrediteaz legenda dup care Traian ar fi nviat pentru cteva clipe pentru a se cretina. 42 Ndejdea: Acest eveniment extraordinar s-a datorat rugciunilor fierbini ale papii Grigore cel Mare, impresionat de buntatea mpratului roman. 43 S-l nvie: S-l nvie i s-i dea nc o dat putina de a-i ndrepta voina pe calea binelui. 44 Sufletul glorios: Traian s-a ntors n carne", a nviat i a primit botezul, creznd n Cristos. 45 A doua moarte: Cea de a doua moarte a lui Traian, acuma moarte de cretin. 46 Joc: Hora sufletelor luminoase i fericite din Paradis. 47 Ce/Va/f: Rifeu. 48 Harul: Graia divin, a crei origine nu a putut fi cunoscut de oameni. 49 n tot ce-i drept: Rifeu pe pmnt i-a pus tot sufletul i faptele n susinerea ideii de justiie. 50 Treptat: Pentru aceast activitate a sa, Dumnezeu i-a descoperit treptat esena mntuirii cretine, reprobnd pgnismul i popoarele care stteau sub semnul lui. 51 Fecioarele: Cele trei doamne din procesiunea descris de Dante n Paradisul pmntesc (cf. Purgatoriul, Cntul XXIX) sunt cele trei virtui teologale: credina, sperana i iubirea. Botez: Practicnd cele trei virtui teologale, Rifeu s-a comportat ca un cretin, cu o mie de ani mai nainte de a fi fost instituit botezul cretin. (Atia ani l despreau, cronologic, pe Rifeu de Cristos.) 53 Predestinare: Hotrrea prestabilit a divinitii de a mntui. 54 Ai notri ochi: Ochii muritorilor, care nu pot vedea adncimea cauzei prime, a predestinrii, care este Dumnezeu. . 55 Nu v grbii: Oamenii de pe pmnt s fie foarte circumspeci n judecile lor n legtur cu rsplata dup moarte, pentru c, chiar sufletele din Paradis, care au n

798
permanen n faa lor pe Dumnezeu, nu pot ti care vor fi cei alei spre a fi rspltii n Paradis. 56 Aceast lips: Neputina de a ti care vor fi cei alei pentru Paradis. 57 i noi voim: Iubesc aceast scdere pentru c fericirea lor const n a voi numai ceea ce divinitatea vrea. 58 Atare leac: Toate lmuririle acvilei care putuser alina setea lui Dante de a ti. 59 Mintea mea: Dante nu a primit un rspuns direct n legtur cu predestinarea, dar a putut s-i dea seama c nici sufletele Paradisului nu i cunosc structurile eseniale. 60 Sfinitul chip: Acvila, simbolul voinei divine. 61 Urmeaz: Aa cum acompaniaz, din strune, un chitarist pe un cntre, fcnd ca melodia s fie mai plcut. 62 La fel: n aceeai concordan perfect, ct timp a vorbit acvila de lumina din cerul al aselea. 63 Acele facle: Sufletele luminoase ale lui Rifeu i Traian, care scprau pe geana acvilei. 64 Ca ochii: Aa cum bat pleoapele ntr-o micare concord, aa ntovreau vorbele acvilei scnteierile flcrilor care nvemntau n lumin sufletele pgnilor Traian i Rifeu, nlate n Paradis prin acea secret predestinare, a crei tain nu o pot nelege nici drept-fericiii, nici ngerii.

Cntul XXI
1

intisem ochii: Cu tot sufletul, Dante i ndreapt ochii spre Beatrice. Dar doamna sufletului nu zmbea, i faptul acesta l mir extraordinar pe Dante care tia c frumuseea i zmbetul ei sporesc n lumin, n deplin concordan cu zborul de la un cer la altul, n magnifica lor ascensiune ntre constelaii, spre Empireu. 2 Ci: Beatrice i va explica de ndat iubitului absena zmbetului de pe divina ei figur. 3 Semele: Fiica lui Cadmus, regele Tebei, i iubita lui Jupiter, zeul zeilor, i-a cerut acestuia s i se arate n toat maiestatea lui. Dar ea nu a putut ndura ntreaga strlucire a zeului i a czut ars, prefcndu-se n cenu. Nu altfel s-ar ntmpla cu Dante, care nu ar putea ndura ntreaga frumusee a Beatricei zmbitoare i ar cdea fulgerat ca Semele. 4 Urcuu: Ascensiunea spre cerurile nalte, urcnd din treapt n treapt printre constelaii. 5 De n-ar pli: Dac Beatrice nu s-ar feri de a aprea n toat strlucirea ei, forele de muritor ale lui Dante nu ar putea-o ndura i s-ar spulbera ca o ramur lovit de fulger. Licrire: A aptea imens strlucire a cerului lui Saturn. Sub Leu: Constelaia nflcrat a leului, zodia Leului, n care se gsea atunci, fiind primvar, planeta Saturn. 8 Oglind: Dante este ndemnat s fac din ochi o oglind n care s se reflecte tot ceea ce el va vedea n cerul lui Saturn, numit i el oglind, pentru c n el se reflecta divinitatea. Desftrii: Contemplnd n extaz frumuseea Beatricei. 799 10 n cumpeni: Dac s-ar pune n cumpn plcerea lui Dante de a o contempla pe Beatrice i aceea de a o asculta, s-ar vedea ct de mare i-a fost dorina lui Dante de a o asculta, din moment ce pentru asta a renunat la a o privi. Cristal: Cerul lui Saturn este translucid i strlucitor ca un cristal. 12 Regelui: Acela care d numele cerului de cristal este Saturn, care, potrivit datelor mitologiei, a domnit peste pmnt n aazisa vrst de aur, n timpul creia oamenii nu cunoscuser rul. 13 O scar: n cerul lui Saturn se nal o scar strlucitoare ca aurul n btaia razelor soarelui i este att de nalt, nct ochii lui Dante nu-i pot vedea captul superior. 14 Pe trepte: Pe treptele scrii de aur prea c se strnseser toate constelaiile cerului.

15

i dup cum: Dou terine n care Dante se arat din nou maestru desvrit al descrierii zburtoarelor i obiceiurilor lor, observate cu o ascuit putere de ptrundere i de sintetizare realist. i ct de ndrzne este n acelai timp cnd compar sufletele fericiilor din al aptelea cer cu stolurile de coofene nfrigurate dimineaa. 16 Anume: n zborul lor, aceste suflete nu depeau o anumit treapt a scrii de lumin. 17 #-0 raz: Un suflet nvluit n lumin, care s-a oprit mai aproape de Dante. 18 Sclipi-atare: Dante tie acum perfect c manifestarea sufletelor n Paradis este egal cu intensificarea variat a luminii n care sunt nvemntate. 19 Ci doamna: Beatrice, de la care Dante atepta totdeauna ndemn pentru a vorbi sau a tcea, st nemicat. n felul acesta, Dante se gndete c e bine c nu adreseaz nici o ntrebare sufletului luminos care i s-a prezentat plin de solicitudine. 20 Dar ea: Beatrice vedea, cu ajutorul lui Dumnezeu, tcuta dar arztoarea dorin a lui Dante, de aceea i ngduie s-i satisfac chinuitoarea dorin de a ti. 21 Pentru ea: Pentru Beatrice, care i-a dat permisiunea de a ntreba. 22 Ce pricini: De ce s-a apropiat att de bucuros de Dante. 23 Simfonie: A doua ntrebare a lui Dante privete un straniu fenomen. n acest cer, al aptelea, nu mai rsuna nalta simfonie a cntrilor celeste. 2 i-e muritor auzul: Iat extraordinara cauz a ntreruperii cnturilor n cel de al aptelea cer: divina lor armonie nu ar fi putut fi ndurat de Dante care, copleit de suavitatea lor, ar fi fost nimicit. Pentru acelai motiv fusese eliminat n acest cer superior i zmbetul Beatricei. Divinele plceri paradisiace nu pot s fie ndurate de omul muritor, n via, al crui auz i al crui vz nu sunt perfecte. Deci nc o dat se nfrng legile cerurilor pentru a nu fi vtmtoare omului Dante. 25 S-i fie: Iat de ce a cobort spiritul pe treptele scrii de lumin. 26 Mai mare: Sufletul arat c el nu a fost mpins ctre Dante de o iubire mai mare dect a celorlalte suflete. Mai tare: Pe treptele superioare ale scrii exist o iubire mai mare, aa cum se poate observa din mai intensa lumin. 28 Iubirea: A lui Dumnezeu, care i-a ncredinat acestui suflet sarcina de a vorbi cu Dante. 29 Ajunge: Dragostea care exista spontan n Paradis este suficient ca s fac un spirit s asculte de comandamentele divinitii. 10 De ce-ai fost tu aleas: De ce dintre toate sufletele din Paradis a fost ales spre a vorbi cu Dante chiar acesta i nu un altul, nsufleii cum sunt de aceeai egal iubire? 31 Se-nvrti: Abia a ncetat Dante de a vorbi, i sufletul a nceput s se nvrteasc n jurul su, de mare bucurie, dup cum se va vedea. 32 Lumina sfnt: Lumina divin strbate lumina n care este nvemntat spiritul contemplativ. 33 Al meu vz: Virtutea luminii divine, la care se adaug vzul spiritului, l ridic att de mult asupra lui nsui, nct se poate nla i vedea esena divin din care izvorte acea lumin dumnezeiasc. 34 Dintr-nsa: De la aceast vedere a esenei dumnezeieti deriv bucuria sufletului care l face s scnteieze mai mult sau mai puin intens, dup cum ptrunde mai mult sau mai puin n contemplarea acelor lumini divine. 35 Dar nici un duh: Nimeni, nici chiar un reprezentant al celor mai nalte ierarhii angelice, care strlucesc mai intens, fiind mai apropiate de divinitate, nu va putea rspunde ntrebrii lui Dante. Ar nsemna s fie apt s ptrund n taina predestinrii, i s-a vzut n Cntul anterior c aceast problem este absolut insolubil. 36 Pravilei de veci: Statornicirile, hotrrile eterne ale divinitii, pe care nici un ochi nu le poate strbate, oprindu-se fr putina de sondare a adncimii de prpastie a hotrrilor divine. 37 Cndva: Cnd se va ntoarce ntre muritori, pe pmnt, s scrie Dante despre lucrurile auzite aici, pentru ca oamenii s nu-i mai pun drept el acela care este cu neputin de a fi atins, cercetarea i lmurirea predestinrii divine. 38 Nu strlucete jos: Mintea omeneasc n Paradis scnteiaz n lumin, n timp ce pe pmnt a fost ntunecat de fumul ignoranei i nu poate vedea clar. i cu toate acestea, chiar n Paradis, unde mintea este att de luminat, ea nu poate ptrunde marea tain a predestinrii. 39 mi rmuri: Hotrrea cu care spiritul contemplativ a pronunat cuvintele acestea a fost att de puternic nct Dante nu a ndrznit s mai struie asupra unui asemenea argument, mulumindu-se s-l ntrebe pe duhul respectiv despre viaa lui pe pmnt. 40 Atare muni: ntre cele dou mri ale Italiei, Adriatic i Tirenian, se afl un lan de muni att de nali, nct furtuna cnd izbucnete nu se poate ridica deasupra crestelor, care depesc norii. 41 Gheb: Cocoaa aceasta este muntele numit Catria. Acest pisc al Apeninilor se nal ntre Gubbio i Pergola. 42 Un schit: Mnstirea Santa Croce di Fonte Avellana, ridicat n secolul al X-lea, o etap probabil a rtcirilor exilatului pe nedrept", Dante Alighieri. 43 A treia oar: Spiritul contemplativ i mai vorbise de dou ori mai nainte. 44 Acolo: n schitul pomenit. 45 Postind: Viaa acelui suflet pe pmnt se scurgea n incinta mnstirii, n linite monastic, n frugalitate i cumptare, n austeritate i contemplaie. 46 Da rod bogat: Aceast mnstire a dat n trecut cerurilor Paradisului multe roade, trimind spre rspltirea vieii venice muli clugri care duseser o existen determinat de teama de cele sfinte.

i
800
801 47 Ci-astzi: Dar astzi strile de lucruri s-au schimbat, clugrii care locuiesc n schitul respectiv decznd din viaa auster a monahilor. 48 Petre Damian: Pier Damiano a fost unul din cei mai faimoi doctori ai Bisericii. S-a nscut n anul 1007, dintr-o familie foarte srac, la Ravenna. La nceput a fost porcar, iar mai trziu, datorit unui frate care l-a ajutat, a putut studia, devenind n scurt vreme faimos teolog. Retrgndu-se n solitudinea creatoare a mnstirii din Fonte Avellana, a dat la lumin mai multe,

vestite, opere teologice. Dei s-a opus, a fost ales cardinal i episcop al Ostiei i nsrcinat, ca legat papal, cu multe misiuni. A murit n anul 1072 la Faenza. ntr-o scriere a sa se ridica violent mpotriva eclesiatilor i poate c de aceea l face Dante protagonist al acestui Cnt, n care se exprim o aspr invectiv mpotriva luxului i a corupiei prelailor. Pctosu: Dac n aceast mnstire din Fonte Avellana a fost numit Damiano, ntr-o alt mnstire, Santa Mria della Pomposa, ce se afla pe rmul Adriaticii (malul adrian"), lng Ravenna, fusese numit Petru cel Pctos. (Asupra acestei terine s-a discutat mult, unii comentatori scriind c Petru Pctosul ar fi un alt personaj, ravennatul Pietro degli Oneti, ntemeietor chiar al mnstirii pomenite, Santa Mria. Opinia majoritar ns este c acest nume de Pctosul a fost ales de Pier Damiano ca un nume de peniten i c deci el nu trebuie atribuit altcuiva.) 50 Puin via: i mai rmsese puin de trit (avea n realitate numai 51 de ani), cnd i s-a oferit plria de cardinal" (n textul italian), acea plrie care se transmitea de la un ru, la altul i mai ru. (Aluzie la decadena eclesiastic de pe vremea lui Dante.). Este de observat anacronismul fcut de Dante aici, deoarece plria de cardinal, ca semn al acestei nalte demniti eclesiastice, a fost instituit de papa Inoceniu al IV-lea, n anul 1252, adic cu aproape 200 de ani mai trziu de nvestitura lui Pier Damiano n rang de cardinal. (Poate de aceea traductoarea a utilizat cuvntul vemntul" n loc de plrie".) 51 Chefas: Sfntul Petru (cuvntul chefas n ebraic nseamn piatr). Acesta este numele pe care l-a dat Isus Cristos discipolului su, Simon, care de atunci s-a numit Petru, devenind piatra pe care s-a edificat biserica cretin. 52 Sfntul vas: Apostolul Pavel, vasul cel plin de harul lui Dumnezeu. 53 Desculi: Dante subliniaz aici viaa de mare austeritate a apostolilor cei mai importani ai cretinismului, spre a-i pune n puternic contrast cu existena luxoas a prelailor contemporani. 54 De-mbuibai: Invectiva este cu totul aspr. Prelaii de astzi s-au ngrat, de trai bun, att de mult, nct nu se mai pot mica dintr-un loc ntr-altul dect cu ajutorul altora. 55 Acoper i caii: Vemintele lor sunt att de largi, croite din belug, pentru a arta luxul dar i pentru a putea cuprinde capacitatea sferic a abdomenelor binehrniilor prelai. Dou vite: Dou animale sunt acoperite n acelai timp de ampla mantie, vita-omul (prelatul) i vita-calul. 57 Rabzi: Invectiva culmineaz n implorarea justiiei divine de a-i nimici pe asemenea eclesiati corupj.
56

802
58

Zeci de lumini: Ca zeci de stele coboar treptele scrii de lumin alte suflete din cerul al aptelea, pentru a-i arta deplina lor aprobare fa de aspra invectiv a lui Pier Damiano, ridicat mpotriva eclesiatilor corupi. 59 Slobozir-n cor: Au scos cu toatele i n acelai timp un strigt att de puternic de indignare mpotriva eclesiatilor corupi, nct el nu poate fi comparat cu nici o sonoritate de pe pmnt. 60 Mei pricepui: Att de puternic a fost, nct Dante nu a putut nelege nici mcar un cuvnt din acel tuntor strigt general de indignare antieclesiastic.

Cntul XXII
1 2

Covrit: De a fi auzit acel glas tuntor al corului unanim al spiritelor care condamnau luxul i corupia eclesiatilor. Nu tii: Beatrice l ncurajeaz pe Dante artndu-i c este n cer, c tot ceea ce exist n cer est sfnt i c orice activitate din cer este inspirat numai de dragoste. Deci nu are nici un motiv s se team de ceva. 3 Gndete-te: Dac Dante a fost att de puternic impresionat de strigtul acesta, poate s-i dea seama acum ct de covrit ar fi fost dac ea i-ar fi zmbit sau dac spiritele din acest cer ar fi cntat. 4 De-aifi: Dac Dante ar fi putut nelege cuvintele coninute n strigtul acela uria, s-ar fi bucurat, pentru c ele cereau rzbunarea divin mpotriva corupiei eclesiastice. 5 Va s-o vezi: Profeie vag, indeterminat. Nu se tie la ce face Dante aluzie, probabil la plmuirea (ca simbol), a papii Bonifaciu al VUI-lea la Anagni. 6 Spada: Spada judecii divine izbete totdeauna la vreme. 7 Bucuros: Celui care ateapt nerbdtor, rzbunarea i se pare prea nceat. 8 Temtor: Celui care se teme de rzbunarea divin, i se pare prea repede. 9 Ai s priveti n zare: Dac Dante i va ntoarce ochii de la Beatrice, pe care o privea cu atta intensitate. Globuri: n aceste globuri de lumin se afl spiritele contemplativilor. 11 Se-ntreese: Globurile de foc se luminau reciproc cu razele, intensificndu-i astfel strlucirea proprie. 12 Prea mult: Dante se teme s nu supere spiritele punnd prea multele ntrebri de care sufletul lui ardea. 13 Dac-ai vedea: Dante ar trebui s tie de acum c cea mai mare bucurie a acestor suflete nsetate de dragoste divin este aceea de a se arta iubitoare, de a fi de folos cuiva. 14 S-o-ntrzii: S nu ntrzie viziunea final a divinitii pe care va avea-o Dante. 15 Cei muni: Este vorba de Montecassino, ce se nal la jumtatea drumului dintre Roma i Neapole, la poalele cruia se afla orelul Cassino. 16 Pe vremuri: n Antichitate, pe culmea de la Montecassino exista un templu nchinat lui Apollo i la care veneau n pelerinaj pgnii. 17 Acela-s eu: Cel care vorbete este Sfntul Benedict, ntemeietorul ordinului monahal al benedictinilor, fondatorul vestitei mnstiri de la Montecassino. Nscut n anul 480, ntr-o mic localitate din Umbria, Norcia, a prsit de tnr desftrile vieii fr 803 de griji ale familiei sale (era nobil), i s-a retras ca pustnic ntr-o peter lng Subiaco. 18 Preasfntul nume: Al lui Isus Cristos. 19 Strmbul crez: Al zeilor pgni, care se exercitase n trecut n aceste locuri. 20 Soarele: Cldura iubirii divine. 21 Macarie: Probabil sfntul Macarie din Alexandria Egiptului (mort n anul 404), unul dintre fondatorii monahismului oriental. 22 Romoald: Sfntul Romualdo, din familia degli Oneti, din Ravenna. S-a nscut n anul 956 i a murit n 1027, ntemeind

vestitul ordin monahal al camaldolesilor. Despre viaa lui a scris o carte chiar sfntul Pier Damiano, protagonistul Cntului precedent. 3 i fraii toi: Clugrii care au pstrat cu mare strictee i disciplin asprele reguli ale ordinului monahal. 24 Chipul vost' scoboar: Al spiritelor contemplative, care-i arat lui Dante atta solicitudine. 25 Floarea: Dante mai utilizeaz imaginea florii care se desface n btaia razelor soarelui (cf. Infernul, Cntul II). O reia aici pe alt treapt i ntr-o alt stare, superioar. 26 Feei tale: Dorina puternic a lui Dante este de a vedea figura Sfntului Benedict fr nveliul de lumin n care conturul ei se pierde. 27 Frate: S-a observat, cu finee, c n timp ce Dante l numete printe, n chip de omagiu i de reveren, sfntul, modest, se adreseaz lui Dante cu epitetul, mai umil, de frate". 28 Cea din urm roat: Ultimul cer, acela n care se mplinesc toate dorinele, este Empireul, sediul divinitii. 29 E-acolo-n veci: Empireul este cerul imobil i imutabil. Punctele au rmas i vor rmne n aceeai stare de etern neschimbare i imobilitate etern. 30 Cci nu e-n spaiu: El este infinit, necuprins de nici un spaiu i nici nu are poli, ca celelalte ceruri, ca celelalte sfere celeste, el (cea din urm roat") fiind infinit i deci neavnd form. 31 Cea scar: Scara de aur a acestui cer se nal cu vrful n Empireu. Iat de ce Dante nu putea s-i vad captul. 32 Iacov: Patriarhul evreu, Iacob, vzuse 6 dat n vis aceast infinit scar cu trepte ncrcate de ngeri (cf. Geneza, XXVIII, 12). 33 Legea: Regula pe care sfntul Benedict i ntemeiase ordinul a rmas doar o hrtie pe care n-o mai urmeaz nimeni pentru a se urca la divinitate pe treptele scrii contemplaiei. 34 Spelunc: Zidurile mnstirii au ajuns astzi peter pentru tlhari. 35 Saci: Straiele clugreti au ajuns s cuprind n ele nu trupuri ascetice de clugri, ci burdufuri de fin stricat. (Vemntul clugrilor benedictini fiind alb, comparaia lui Dante este cu totul adecvat.) 36 Ca rodul: Al veniturilor mnstireti pe care le ncaseaz clugrii. Deci Dumnezeu nu se supr att pe cei mai mari cmtari, ct se supr pe clugrii care rvnesc i i nsuesc, cu atta ardoare i zel, veniturile i averile mnstireti. 804 37 Stpn: Sensul terinei aprig demascatoare este urmtorul: toate veniturile bisericii trebuie s fie ale sracilor i nu ale rudelor (maica, ibovnica sau plodul"). Iat cum se demasc cu violen nepotismul, att de nfloritor n vremurile acelea. 38 Nu-i lege-a ine: O regul, o bun intenie, o nobil aspiraie nu domnete pe pmnt nici mcar atta timp ct i trebuie unui stejar s ajung s dea ghind. Petru: ncepe o serie de exemple pentru demonstrarea afirmaiilor sale anterioare. Astfel, sfntul Petru i-a nceput edificarea bisericii fr de argini; la fel, San Francesco d'Assisi, iar el, sfntul Benedict, cu post i rugciuni. 40 De chibzuieti: Dac priveti principiile pe care s-au bazat cei trei sfini ntemeietori pomenii, poi vedea c ce s-a nceput att de bine s-a sfrit prost; (pentru c acum urmaii sunt ahtiai de bani, trndvesc n desftri lumeti i sunt trufai). 41 Iordanul: Mai mare miracol ar fi ndreptarea moravurilor unor asemenea clugri dect acelea pe care le-a fcut Dumnezeu ndreptnd apele Iordanului spre munte i desprind n dou apele Mrii Roii pentru trecerea poporului ales, condus de Moise, din Egipt spre Pmntul fgduinei. 42 Vrtej: Ca un vrtej de lumin s-au nlat sufletele contemplativilor spre Empireu. 43 Stpna mea: Dante, cu ajutorul Beatricei, aici simbol alegoric al adevrului revelat, devine n stare s urce scara spre cerul nstelat. 44 Cea mai iute: Nici o micare de pe pmnt nu poate fi comparat cu extraordinara iueal a zborului lui Dante i al Beatricei ctre cerul stelelor fixe. 45 Cretine: Aa s am eu parte, zice Dante, adresndu-se cititorului, s m rentorc n Paradis (i pentru visul acesta m pociesc pe pmnt), dac tu poi trage mna din flcri puin mai repede dect a fost zborul nostru care ne-a purtat n constelaia Gemenilor, semnul care urmeaz constelaiei Taurului, n cadrul zodiacului. 46 O, stele dragi: Constelaia Gemenilor, sub al crui semn se nscuse Dante, ntr-o noapte necunoscut din luna mai a anului 1265. Astrologia medieval acorda acestei constelaii facultatea de a nruri destinul marilor talente artistice. Contient de marele su talent, Dante se arat recunosctor glorioasei constelaii. 47 Cel care: Soarele, printele oricrei fiine vii din lume, se afla n constelaia Gemenilor cnd Dante s-a nscut n Toscana. (n textul italian: Cnd am simit ntia oar toscanul aer"). Se simte n versurile acestea, dei vibrnde n strlucirea Paradisului, toat nostalgia exilatului, tot dorul pentru pmntul iubit al patriei. 48 Hora: Este cel de al optulea cer, al stelelor fixe, n care se rotea constelaia Gemenilor i n care Dante a intrat tocmai prin zona constelaiei sub care se nscuse i care i-a fost att de favorabil pentru dezvoltarea talentului literar. 49 Suspin: Dante invoc arztor constelaia care i-a fost propice s-l inspire nc, s-i dea puterea necesar pentru a sfri cu bine poema sa divin. 50 Aproape: Divinitatea de care Dante s-a apropiat acum att de mult. 51 Ochii treji: Ochii s fie clari pentru a putea privi i oglindi n ei extraordinara viziune a lui Dumnezeu. 52 Trie: Pn a nu fi ptruns n privire viziunea divinitii. 53 Prin mine: Prin Beatrice, femeia iubit i cluza inspirat de la izvoarele raiunii divine. 805 54 Lumi: Simim triumful ascensiunii realizate. Sub picioarele lui Dante se roteau n armonie attea planete pe orbitele cerurilor lor, Saturn, Jupiter, Marte, Soarele, Venus, Luna i Pmntul. 55 Te-nfoaz: Contemplarea drumului strbtut i a extraordinarei ascensiuni va nla cugetarea lui Dante, care se va putea prezenta cu bucurie sufletelor triumftoare care i se vor nfia curnd n acest cer al stelelor fixe. 56 apte sfere: Cele apte ceruri pe care le urcase Dante din treapt n treapt. 57 Globul nostru: Pe aceast uria scar celest, format din cele apte ceruri i a crei ultim treapt este pmntul, vederea lui Dante l descoper ca pe cea mai umil i mai puin strlucitoare planet. De aceea se nate sursul lui uor dispreuitor, de

aceea i consider ca avnd dreptate pe aceia care nu preuiesc pmntul i care intesc la alte lucruri i stri superioare. (De reinut i interesanta afirmaie a lui Dante asupra sfericitii pmntului, globul nostru", care anticipeaz teorii moderne ca aceea a lui Copernic). 58 Luna: n textul italian, fiica Latonei". Dante vede Luna fr acele pete i gropi care-i dduser btaia de cap (cf. Paradisul, Cntul II). Ele erau vizibile numai pe faa astrului ntors spre pmnt i nu existau pe faa pe care el o vede de aici, din cerul stelelor fixe. 59 i-l vzui: nlat n acest cer superior al stelelor fixe, lui Dante i se ntrise ntr-att vederea, nct putea urmri liber rotirea soarelui (fiul lui Hiperion), i strlucirea constelaiilor i a planetelor. 60 Zeie dragi: Planetele Venus i Mercur (numite Dio i Maia n textul italian), dup numele mamelor lor. 61 Jupiter: Fiul lui Jupiter este Marte, iar tatl Saturn. Jupiter tempereaz focul, cldura lui Marte, dar tempereaz i rceala lui Saturn. 62 Schimb: Rotirea planetelor pe orbite le face s-i schimbe locul pe firmament, aprnd n diferite puncte ale bolii cereti. Toate: n faa omului ridicat la nlimea cerului stelelor fixe se rotete jocul armonios al planetelor, cu volumul i iueala lor, cu poziiile variate pe care le ocup n spaiu. (ntr-adevr marele poet al cosmosului care este Dante Alighieri merita s se bucure de o asemenea splendid viziune.) 64 Cel petic: n textul italian, brazda, rzorul". Este pmntul care, de la acea imens nlime la care se afl Dante, pare o brazd pentru care nu merita s verse oamenii atta snge. Cu o ager privire circular, Dante mbrieaz ntreg pmntul care se rotete etern sub picioarele sale, mic i nensemnat n abisul cosmic, pentru a-i ntoarce apoi ochii ctre aceia care sunt fr de asemnare, chiar ntre stelele n mijlocul crora se afl acum, ochii dumnezeieti ai Beatricei.

Cntul XXIII
1

Ca pasrea: Este una dintre cele mai frumoase comparaii din Divina Comedie i care rscumpr acele pri ale Paradisului n care se etaleaz abstracta doctrin teologal, att de greu de ptruns. ntregul Cnt se afl sub semnul exaltrii ideii de maternitate. 806

t
2 4

Frunziul: Frunziul i este drag psrii pentru c i ascunde i apr cuibul cu puiori. Doamna: Beatrice. Domol: Cnd soarele trece la meridian, cnd se afl deci la amiaz, avem impresia c mersul lui este foarte lent. 5 Ndejde: Dante este asemeni unui ins care, dorind ceva puternic, se mulumete cu sperana. 6 Scurt: ntre momentul n care Dante a privit cu atenie cerul i acela n care a vzut cerul iluminndu-se, a trecut puin timp. 7 Nu m-ncumet: Att de frumoas devenise Beatrice n arztoarea ei mulumire de a se afla n acest cer, nct Dante mai declar nc o dat neputina de a o descrie. 8 Doamna bolii: Luna. Terina este o splendid descriere a unei nopi cu lun plin i versurile vibreaz de o suav melodie. Ele sunt tot att de luminoase i n traducere. Suratele" sunt stelele care lumineaz n eternitate. 9 Un singur soare: Isus Cristos, a crui lumin se reflect asupra miilor de alte lumini care l nsoesc. 10 Esena: Esena, structura fiinei lui Isus Cristos este ea nsi o substan att de luminoas, nct chiar ochii lui Dante, deprini acum cu luminile Paradisului, nu o puteau ndura. ' O, Beatrice: Dante nal un gnd de profund gratitudine pentru cluza care l-a adus pn aici, pn la o asemenea divin viziune. 12 Virtute-i focul: Exist o asemenea putere de care nu te poi apra. 13 n El e-nelepciunea: Cuvintele definesc solemn atributele Mntuitorului cretin, att de ateptat de oameni. 14 Ca fulgerul: Meteorologia vremii explica fulgerul prin dilatarea lui n corpul unui nor, pe care pn la urm l sfia nemaincpnd n el i se precipita spre pmnt sub form de trsnet. 15 Potrivnic firii: Adic n loc de a se urca (spre sfera Focului unde i avea locul oricare flacr), coboar pe pmnt. 16 i mintea mea: Mintea lui Dante, n faa viziunii divine, se dilatase, i ieise din sine. 17 Privete-m: Fulgerat de viziunea divin, Dante nchisese ochii. Beatrice l ndemna acum s-o priveasc. Ochii si, care au contemplat pe Isus, vor avea puterea acum s-i priveasc, fr a fi vtmai, extraordinara ei frumusee. Icoana unui vis: Dante era ntr-o stare care oscila ntre vis i realitate atunci cnd a auzit invitaia Beatricei de a o privi. 19 Poeii: Poeii inspirai de Polimnia (muza poeziei lirice) i consorele ei, celelalte muze. Dac ar fi fost nsumate glasurile tuturor poeilor lumii i tot nu s-ar fi putut evoca, nici mcar a mia parte, din realitatea dumnezeietii frumusei a Beatricei. 20 Rai: Scriind Paradisul, Dante nu va putea descrie frumuseea Beatricei i poema se ntrerupe n asemenea punct nodal, la un om care trebuie s sar peste un obstacol dificil.

807
21

Povara: Este att de grea povara de a descrie Paradisul, i mai cu seam frumuseea divin a Beatricei, iar forele sunt att de reduse, nct oamenii nu-l vor blama pe Dante de a nu fi fcut-o. O biat luntre: Acest drum pe care-l strbate barca geniului lui Dante este greu i el cere o luntre ntraripat i un vsla care s nu-i crue forele. Metafora aceasta a fost a realitii i Dante a navigat, asemenea celui mai ndrzne vsla, pe toate apele lumii de dincolo, pe fluviile ntunecate ale Infernului, pe marea albastr a Purgatoriului sau n oceanul de lumin al Paradisului. 23 De ce: nc o dat Dante este ndemnat s se smulg din contemplaia Beatricei i s priveasc spre grdina frumoas pe care o formeaz sufletele din acest cer. 24 Aici: n acest cer este Fecioara Mria, trandafirul n care s-a ntrupat pe pmnt Cristos (divinul verb"). Tot aci se aflau i apostolii (crinii"), care prin nvturile lor arat dreapta cale. (Imaginile cu florile i grdina sunt continue n aceste dou

terine.) 25 Precum: O alt imagine a naturii terestre purtat n Paradis red cu mult expresivitate plastic stolurile de suflete care sunt luminate de razele unui izvor invizibil. 26 O, tu: Poetul nal accente de mulumire ctre Isus, care acum se nlase n Empireu, pentru c i-a ngduit s vad sufletele n acest cer, asupra cruia se rsfrngea lumina lui divin. 27 Nume: Este trandafirul, roza mistic, Fecioara Mria, invocat n rugciunea Ave Mria, pe care catolicii o pronun dimineaa i seara. 28 Mai mndru: Acum, cnd Isus se nlase n Empireu, cea mai mare lumin a cerului era Fecioara Mria. 29 Sclipirea: Lumina Fecioarei Mria, care nvinge n cer toate celelalte stele prin strlucirea ei, aa cum pe pmnt a ntrecut pe toi oamenii prin graia divin cobort asupra ei. 30 Cunun: Din naltul cerului a cobort o cunun luminoas care a ncoronat fruntea Fecioarei. Acela care se nvrtea n jurul Mriei, ncingnd-o cu o cunun de raze, este Arhanghelul Gabriel, vestitorul. 31 Cea mai duioas: Chiar cea mai melodioas cntare care rsun pe pmnt i care atrage mai mult sufletul omului ar fi prut un tunet dac ar fi fost comparat cu suavitatea acelui cntec angelic. 32 Safirul: Este Fecioara Mria, cea mai frumoas nestemat a cerurilor. 33 Sunt: Cnta Arhanghelul Gabriel, care ncunun cu zborul lui trupul de lumin al Fecioarei, n care i-a aflat adpost dorul oamenilor i al ngerilor, Isus Cristos. 34 i voi roti: Arhanghelul se va roti n jurul Fecioarei pn cnd ea se va hotr s-i urmeze Fiul i s se urce n Empireu, pentru ca prezena ei s fac aceast sfer s devin i mai luminoas. 35 Cor: Toate sufletele cerului stelelor fixe intoneaz imnuri de laud Fecioarei Mria. 36 Hlamida: Hlamida, mantia care nvluiete toate celelalte sfere, este cerul al noulea, cristalinul sau primul mobil. 37 Deoparte: Cerul al noulea avea partea sa interioar att de departe, nct Dante nu o putea vedea, dei se afla n cerul al optulea.

808
38

Nu prinse zborul: Din cerul stelelor fixe Dante nu putea avea privirea att de ager pentru a urmri nlarea Fecioarei n Empireu. 3g Ci ca i: O alt comparaie luat din manifestrile afective ale sentimentului maternitii. 40 Aa: Aa i nlau spre cer vrfurile flcrilor, n care erau nchise, sufletele din cerul al optulea, dovedindu-i n felul acesta marea lor dragoste pentru Fecioara Mria. (Deci sufletele acestea vedeau n Mria pe Mama i de aceea se comportau ca pruncii"). 41 Regina coeli: Regina, mprteasa cerului. Este un imn de slav pe care catolicii l cnt Fecioarei Mria n sptmna patimilor. 42 Ca i-azi: Att de suav, de armonioas este melodia acestui imn, nct ea va rsuna totdeauna n amintirea lui Dante. 43 Plmaii ti: Vrednici lucrtori ai pmntului. Sensul terinei este urmtorul: toate aceste suflete din Paradis, bucurndu-se n lumina divin de roadele bogate pe care le-au cules, fiind pe pmnt vrednici semntori ai faptelor bune. 44 Aicea: n Paradis. 45 Babilon: Viaa de pe pmnt este comparat cu robia n care se aflau evreii n Babilon. Acolo, oamenii buni nu au trit n desfrnare i nu au cutat s strng bogii, singura lor avere fiind a faptelor bune. i ei au putut petrece viaa de pe pmnt n lacrimi ca ntr-o ndelung sclavie, aspirnd necontenit ctre ceruri, adevrata ar de obrie a omului. 46 Aici: n Paradis, mai precis n acest cer al stelelor fixe, se afl, sub domnia lui Isus, acela care triumfa alturi de fericiii Vechiului i Noului Testament (soborul vechi i nou"), acela oare ine cheile mpriei cerurilor, ncredinate de Isus Cristos, sfntul Petru. El i va face apariia n Cntul urmtor.

Cntul XXIV
1

O, sfnt sobor: Beatrice adreseaz o rugminte fierbinte sufletelor din acest cer, pentru a-l mprti i pe Dante din tiina lor. Marea cin: Este vorba de hrana spiritual a lui Isus Cristos (mielul divin"), de la care se nfrupt toi cei din Paradis. 3 Plin: Satisfcut pe deplin. 4 Har: Acea graie extraordinar acordat lui Dante, ca viu nc, s se mprteasc din frmiturile unui asemenea bogat banchet spiritual. 5 Dragostea ce-l mn: Imensa lui dorin de a ti. 6 i-l rourai: S-l stropeasc pe Dante cu rou binefctoare, cu apa divin a adevrului i a cunoaterii. 7 Izvorul: Sufletele Paradisului sorb din izvorul divinitii, de la care vine i dorina de a cunoate a lui Dante. 8 Roteau: La auzul rugminii, sufletele, fericite de a o putea satisface, i manifest marea lor bucurie, rotindu-se cu atta iueal nct par nite luminoase comete. 9 Dintia: Una dintre roile ceasornicului, aceea care deplaseaz pe cadran arttorul orelor i deci se mic foarte lent. 809 10 Ultima: Aceea care mic pe cadran arttorul minutelor. Jucau: Ritmul divers al dansului indica variata stare de beatitudine. 12 Bru: Din splendida hor a luminilor spiritelor. 13 Ferice: Aceast flacr nou i dovedea fericirea prin marea ei strlucire care le covrea pe toate celelalte. 14 De trei ori: Acest foc care-l reprezint pe sfntul Petru o nconjoar de trei ori pe Beatrice, ca un omagiu al marelui apostol ctre aceea care reprezint, alegoric, adevrul revelat. 15 Cuvinte: Mintea nu o poate reda prin cuvinte, att de armonioas era acea melodie. 16 De-aceea sar: Un alt salt n poem, fcut din neputina de a descrie o stare auditiv i frumuseea nemaiauzit a unui cnt. 17 nchipuirea: Cea mai nalt imaginaie uman n-ar fi n stare s gseasc atta subtilitate pentru a reda att de luminoase i de suave stri. 18 Hor: Hora de suflete, scnteietoare de lumin i de frumusee paradisiac.

19 20

Oprindu-se: S-a oprit din micarea lui de rotaie n jurul Beatricei. Marelui brbat: Sfntul Petru, cruia Isus i-a ncredinat cheile Paradisului. 21 Pe el: Beatrice i propune Sfntului Petru s-l examineze pe Dante cu privire la problemele credinei. 2 Pe marea-n spume: Aluzia este foarte clar. Evanghelistul Matei (XIV, 25 i urm.) povestete cum, aflai ntr-o barc, discipolii l-au vzut pe Isus Cristos venind spre ei pe faa apei. Toi au crezut c este o nluc, n afar de Petru, care, la chemarea lui Isus, a cobort din barc i clcnd pe ap a venit spre Mntuitor, dovedind n felul acesta marea lui credin. Cci vezi n Cel: n Dumnezeu, unde se oglindete orice lucru. 24 Crezului: Puternica, adevrata credin. 25 Cinsti: S vorbeasc Dante i s slveasc adevrata credin. 26 Cum cuget: Precum se narmeaz cu argumente un candidat care trebuie s fie examinat n timp ce magistrul enun teza care trebuie dezbtut. (Suntem n plin atmosfer a universitii medievale, n care predomina Scolastica.) 27 Ce-i credina: Examenul a nceput. Prima ntrebare adresat candidatului este despre definiia noiunii de credin. 28 Cerni: Aa cum face de obicei pentru a obine de la Beatrice nvoirea de a vorbi. 29 S-mi revrs: S-i exprime prin cuvinte tot ceea ce el tia n legtur cu credina. 30 M-ajute: Aceast terin este construit dup toate regulile artei oratorice, care cere o introducere reverenioas i elegant. 31 Tribun: Sfntul Petru, tribun al bisericii cretine. 32 Frate: Sfntul Petru care (Evrei, XI, 1) dduse definiia credinei cretine, pe care Dante o reia aici. 33 Roma: Petru i Pavel mpreun au dus Roma pe drumul dreptei credine. 34 Credina: Dante traduce definiia Sfntului Pavel: Est fides sperandarum substantia renan, argumentum non apparentium " (Credina este substana lucrurilor sperate i argument al celor ce nu se arat"). 3 Dac pricepi: Este just definiia dac Dante va ti i de ce a pus Sfntul Pavel credina ntre substane i apoi ntre argumente.

810
36

Acele taine: Sunt lucrurile i strile din Paradis care i se manifestau acum lui Dante prin graia divin i sunt att de ascunse ochilor pmntenilor, nct existena lor este admis numai prin credin, care este substana, termenul i sprijinul unor asemenea lucruri i stri. 37 De-aceea: lat de ee o aeza Dante, bazat pe argumentarea Sfntului Pavel, ntre substane. 38 Dovad: i iat acum de ce o aaz Dante ntre argumente (dovad"). Noi nu avem o alt prob (despre divinitate, Paradis etc), dect numai n credin. Certitudinea despre lucrurile i strile divine se poate deduce numai din credin, care n felul acesta devine argumentul, dovada acelor lucruri i stri. 39 Arfi-neles atare: Un elogiu adus de magistru rspunsului corect, informat i clar al candidatului Dante Alighieri. 40 Sofiti: Nu ar mai gsi adepi ideile alambicate i subtilitile sofitilor, despictorii firului n patru. 41 Banu: Extrem de interesant comparaia (capitalist am putea spune), a credinei, cu moneda. 42 Pung: Nu este de-ajuns s dai o definiie corect a credinei, trebuie s-o i ai. 43 Lucios i tare: Banul, moneda credinei lui Dante este netirbit i strlucitoare. 44 i iari: Rsun o nou ntrebare a naltului examinator. 45 Acest odor: Piatra nestemat, care este credina. 46 Al Spiritului Sfnt: Dante declar c primise credina de la Dumnezeu, inspiratorul Sfintelor Scripturi. 47 Argumentare: Argumentarea sacrelor scrieri l-a dus la concluzia credinei depline, oricare alte demonstraii prndu-i-se a fi absurde. 48 De ce-l socoti: De ce socotete Dante c Vechiul i Noul Testament ar fi inspirate de Dumnezeu. 49 Fapte: Drept dovad a dumnezeirii pentru Dante sunt minunile cuprinse n Biblie. i n-au fost svrite n chip natural (ca fierul btut pe nicoval), ci ntr-un mod supranatural. 50 Dar cine: Un admirabil cerc vicios i o alt ncercare a credinei lui Dante. Cine i dovedete c acele minuni s-au ntmplat? O afirm doar cartea (Biblia) n care sunt cuprinse miracole. 51 Cum i place: Nu exist o alt prob dect aceea care ea nsi trebuie s fie demonstrat. 52 Fr minuni: Chiar dac nu vor fi existat minunile narate n Biblie, faptul ns c n lumea ntreag s-a rspndit att de repede cretinismul, fr existena unor asemenea miracole, ar rmne o mare minune. 53 Cci tu: Sfntul Petru, care, alturi de ali apostoli, a propovduit cretinismul, n-a avut mijloace, fiind srac i netiutor de carte. 54 Vi-a fost: Cretinismul a fost o nobil plant iar astzi este buruian. (Din nou o puternic referire antieclesiastic, din nou este biciuit ntreaga biseric contemporan.) Ceata: n textul original curtea": o proiectare a regimului feudal n acest cer. Corul sufletelor, dup terminarea acestei prime pri a examinrii lui Dante, intoneaz o 811 melodie de o rar frumusee, slvind pe Dumnezeu i credina cretin, despre care, att de just teologal, vorbise Dante. 56 Sfntu-apostol: n textul original baron", n continuarea seriei de imagini i cuvinte mprumutate ornduirii feudale. 57 Din ram n ram: Dante i compar examinarea cu urcarea ntr-un arbore. Din ram n ram, din chestiune n chestiune, potrivit metodei scolastice, au ajuns n vrf. 58 Cum trebuia: Apostolul se arat, deci, cu totul mulumit de rspunsurile date de Dante pn acum. 59 Ce e crezul tu: Care este obiectul credinei i de unde a venit credina. Care este izvorul ei. 60 Ce vezi: Fiind n Paradis, Sfntul Petru putea s vad, s cunoasc lucrurile i strile n care credea, acestea fiind ns ascunse celor de pe pmnt. 61 Ai ptruns n groap: Mergnd spre mormntul lui Isus alturi cu loan, care era mai tnr dect el (mezin"), Sfntul Petru a intrat el primul n mormnt, ca o dovad a credinei sale arztoare n nvierea lui Cristos i deci n divinitatea lui. 62 Tu-mi ceri: Dante sintetizeaz ntrebarea sfntului Petru. Apostolul ar dori s cunoasc de la el substana, adevrul n care credea, i cauza lui, cauza credinei. 63 Cred: ncepe profesiunea de credin a unui poet cretin.

64

Neclintitu-i nume: Dumnezeu este imobil n univers. El ns mic cerurile cu ajutorul dorinei i iubirii (iubirea lui i dorina creaturilor umane de a-i fi aproape). 65 Probe: Din dovezile naturale, spirituale i din speculaiile filozofice, dar mai ales din textele biblice, decurge acest viu adevr. 66 Moise: Sunt amintite aici elementele care alctuiesc Vechiul Testament, Moise, profeii i psalmii. 67 Evanghelii: Noul Testament, compus din evangheliile i din epistolele pe care le-au scris apostolii dup ce a pogort asupra lor Duhul Sfnt. 68 Trei fpturi: Treimea cretin n care exist trei fiine, trei ipostaze ale divinitii, dar un singur Dumnezeu. 69 Scripturile: Evangheliile afirm prin nenumrate pasaje aceast unitate ntreit n componena Sfintei Treimi. 70 nceput: ntiul principiu pe care se bazeaz credina lui Dante i de la care deriv toate celelalte este acesta al Treimii cretine. Se termin aici lunga examinare a lui Dante despre credin, cu versuri care uneori sunt de o rigiditate ntr-adevr teologic, covrind poezia. 71 Precum seniorul: Aa precum stpnul i mbrieaz servul, care i-a adus veti bune, de ndat ce a terminat de vorbit, aa a fost ncins Dante de trei ori (nu altfel dect fusese nsi Beatrice), de ctre lumina n care era nvemntat Sfntul Petru. 72 Cntnd: Binecuvntndu-l, Apostolul intoneaz o melodie de slav. 73 A cui porunc: Dante vorbise dnd ascultare principelui apostolilor. 74 l-am plcut: Att de mult mi-au plcut rspunsurile candidatului Dante, care deci trecuse o prim parte a examenului la acest doctorat teologic.

812

Cntul XXV

' De-o fi cndva: n cerul n care vorbi despre speran, marele poet exilat i expune cu extraordinar intensitate ndejdea de a se putea rentoarce n patrie i a fi ncununat ca poet n minunatul Baptisteriu al Bisericii San Giovanni. 2 Pmnt i cer: Una dintre cele mai frumoase i cuprinztoare autodefiniii pe care o d Dante capodoperei sale. Niciodat poate ca n aceste ceruri senine ale Paradisului nu i-a dat seama de marea importan a misiunii artei sale n lume. El este n acelai timp pe deplin contient de valoarea excepional a Divinei Comedii, i versurile din finalul mreei sale opere vibreaz nu numai de lumin i armonii, ci sunt ptrunse i de o brbteasc i artistic mndrie. ntr-adevr, la scrierea Divinei Comedii i-au dat mna i cerul i pmntul, i realitatea contemporan i cea mai nalt fantezie. Ani la rnd: Lungii ani ai studiului i ai elaborrii capodoperei pentru care suferise (cf: Purgatoriul, Cntul XXIX) foamea, frigul i ndelunga veghe, i vlguiser trupul. 4 Mndrul arc: Florena, cetatea natal, patria att de iubit de exilat. 5 Miel: Era att de tnr i nevinovat (miel"), atunci cnd locuise n mndra cetate. Sunt o serie de imagini ale vieii pastorale, de o rar duioie, ptrunse de nostalgia i amintirea rii iubite. 6 Lupii: Sunt rii ceteni ai oraului, rivalii politici, care nu-i ngduiau lui Dante nici acum, dup trecerea attor ani, ntoarcerea n ora. ' Cu-altminteri glas: Cu alt glas poetic, al artistului matur, care acum cnt solemnitatea cltoriei n lumile de dincolo de mormnt, spre deosebire de tnrul care vibrase de lirism i de iubire n versurile Vieii Noi. 8 Botezul: Dorea s fie ncununat n biserica San Giovanni, n care fusese odinioar botezat (cf. Infernul, Cntul XXIX) 9 ncununat: Marele vis al poetului exilat era repatrierea i ncununarea cu lauri, consacrarea sa ca poet. 10 Alt vlvoare: Alt lumin. " De unde: Aceast alt lumin s-a desprins din hora din care ieise, n Cntul precedent, Sfntul Petru, primul dintre vicarii lui Isus Cristos. Raza luminoas: Aceast alt lumin nestemat a cerurilor este sfntul Iacob, al crui mormnt din Santiago di Compostella, din provincia Galicia (Spania), era unul din cele mai vizitate i venerate locuri de pelerinaj din ntreg Evul Mediu european. 13 Precum: Un alt tablou graios, desvrit de Dante din dou trsturi de penel, este aceast terin care descrie ntlnirea afectuoas dintre doi porumbei. 14 Dimpreun: Cei doi mari principi ai bisericii, Sfntul Petru i Sfntullacob. 15 Dejun: Fericirea, beatitudinea care o au aici, n ceruri, drept nutriment. 16 Tu care-ai scris: Se atribuia sfntului Iacob o Epistol n care era exaltat generozitatea fr margini a lui Dumnezeu pentru oameni. 17 Ndejde: n acest cer al Paradisului s rsune cuvintele despre speran ale sfntului. 18 V dovedi: n textul original, Celor trei". Cei trei discipoli favorii ai lui Isus Cristos erau Petru , Iacob i loan. Ei reprezint i cele trei virtui teologale. Petru -credina, Iacob - sperana, loan - caritatea. 813 19 Cuteaz: Vorbete Sfntul lacob, cerndu-i lui Dante s ridice capul nclinat sub povara viziunii orbitoare a celor doi sfini. Privirile lui au devenit n stare s suporte splendorile din cerul stelelor fixe i apte pentru viziuni superioare. Culmi: Cei doi mari apostoli, principi ai bisericii, Petru i lacob. 21 Cu-mpratul: Dumnezeu. 22 Regatul: Revine limbajul realitii contemporane. Regele este Dumnezeu, ntregul cosmos este curtea regal, iar regele este nconjurat de baroni i principi, sfinii. 2 S-mi spui ce este: ncepe cea de a doua parte a examinrii lui Dante. Este ntrebat despre esena speranei i despre originea existenei acesteia n sufletul lui. 24 Doamna.Reatrice, care va rspunde pentru Dante la a doua parte a ntrebrii; pentru a nu-l pune n situaia de a pctui prin lipsa de modestie, artndu-i sperana de a ajunge dup moarte n Paradis.

25 26

Alt fiu: Biserica nu a avut pe pmnt pe cineva care s fie mai plin de sperane ca pe Dante. Cum scrie: Aa cum se poate vedea scris n soarele (Dumnezeu) care lumineaz Paradisul. 27 Egipet: Aa cum Egiptul fusese locul de surghiun pentru evrei, aa este pmntul pentru oameni, a cror adevrat patrie este Paradisul. 8 Rusalimul: Ierusalimul, aceast patrie cereasc. 29 Dei: Dei fiind n via, este nc otean al bisericii lupttoare de pe pmnt. 30 La celelalte: La celelalte dou ntrebri: ce este sperana i de unde izvorte ea n sufletul lui Dante. 31 Cuvnte el: S vorbeasc i s rspund Dante nsui. 32 Ca-nvcelul: Ca un candidat care cunoate foarte bine subiectul. Dante nu mai este att de timid ca la prima examinare despre credin. (Poate faptul c Beatrice i-a spus c este omul cel mai ndreptit s spere, de pe pmnt, i-a dat aceast fermitate.) 3 Ndejdea-i: Definiia speranei este tradus dup marele teolog Pietro Lombardul, autorul vestitei opere Sententianim libri IV (cf. Paradisul, Cntul X) = Spes est certa expectatio futurae beatitudinis, veniens ex Dei gratia et ex meritis proecedentibus. 34 Multe stele: Din strbaterea operelor multor teologi i doctori ai bisericii a extras Dante aceast nvtur despre speran. 35 Psalmistul: David, ai crui psalmi vibreaz la fiecare verset de sentimentul profund al speranei. 36 Ci: Toi cei care cunosc numele lui Dumnezeu ndjduiesc n el. Iar cine nu cunoate numele lui Dumnezeu nu este cretin. 37 Tu nsui: Epistola sfntului lacob ntrise n sufletul lui Dante doctrina speranei. 38 Ploaia: Aceast ploaie a nvturii Sfntului lacob, care nviorase sufletul lui Dante, el va revrsa-o i asupra altora n lume. 39 Sclipea: Sfntul lacob i manifesta bucuria de a fi auzit un asemenea optim rspuns din partea lui Dante prin fulgerri rapide i de intensitate variat. 40 Virtutea: Sperana care I-a ntovrit pn la martiriu i pn n clipa morii. 41 Scripturile: Vechiul i Noul Testament. 42 Isaia: Profetul Isaia, care (cf. Isaia, LXI, 7) spune c atunci cnd dreptcredincioii, sufletele alese, se vor ntoarce n adevrata lor ar care este Paradisul, ei vor fi 814 nvemntai ntr-o dubl hain (dou straiuri"), vor fi i trup (renviat n ziua Judecii de apoi) i suflet. 43 Frate: Sfntul loan Evanghelistul (fratele mai mare al lui lacob), vorbete ntr-un pasaj din Apocalips (VII, 9 i urm.), despre faptul c sufletele vor fi nvemntate n alb. 44 Sperent: Sunt cuvintele psalmului lui David, pe care Dante l anunase n versurile 73-74, ale acestui Cnt. Corurile sfinte, salbele de lumini din cerul stelelor fixe le cnt n latinete, limba bisericii catolice. Rac: Dac constelaia Cancerului (Racul) ar avea un asemenea astru luminos, din decembrie pn n ianuarie ar fi o lun de nentrerupt lumin. n intervalul de la 21 decembrie la 21 ianuarie, Soarele alterneaz cu constelaia Cancerului, adic atunci cnd apune unul rsare cellalt, i tot aa, alternativ. Deci dac constelaia Cancerului ar fi avut un asemenea astru strlucitor ca lumina (facla") care-i fcea acum apariia, atunci ar fi fost n permanen zi, pentru c pe cer ar fi alternat dou astre de aceeai intensitate luminoas, Soarele i constelaia Cancerului cu noul ei astru radios. Dante este maestru chiar i n complicaiile astronomice. 46 Ca vergura: Iat-ne cobori ntre imaginile vieii de pe pmnt, dup dezlegarea acestui rebus luminos de pe firmament. Ca o tnr care, invitat la o nunt, intr n dans nu pentru vanitatea de a fi ea admirat ci numai pentru a o onora pe mireas, tot aa nainta noua lumin, noul duh, ctre Petru. Petru i lacob dansau rotindu-se cu o iueal proporional cu arztoarea lor iubire. 47 Mntuitorul: La pieptul lui Isus i plecase capul loan la Cina cea de Tain i el fusese ales de Mntuitor, n preajma morii, ca s-i in locul de fiu pe lng Fecioara Mana. 48 Ale ei cuvinte: Beatrice i-a vorbit fr s-i ntoarc ochii de la cei trei apostoli, care reprezentau cele trei virtui teologale. i0 Nimic: Lumina puternic a soarelui i orbete. 50 S vezi: O legend declar c loan s-a urcat n ceruri cu trup cu tot, aa cum s-au urcat Isus i Fecioara Mria. Imediat vom vedea c loan i afirm lui Dante c trupul lui rmsese pe pmnt. 51 Al nostru numr: Hotrrea lui Dumnezeu asupra unui numr de mori, care trebuie s fie mplinit. i avea s fie mplinit n ziua Judecii universale. 52 Schit: n schitul fericit al Paradisului i pstreaz i trupul i sufletul numai Isus i Mria. 53 5-o spui: S spun lumii adevrul despre legenda trupului su. 54 Se potoli: nceteaz i dansul i cntecul armonios al celor trei suflete luminoase. 55 Precum: O alt coborre din ceruri, printr-o comparaie de rar eficacitate, luat de Dante din viaa marinarilor. 56 Ca prin sit: Dante fusese aproape orbit de prea marea strlucire pe care o iradia loan Evanghelistul. 57 Aproape: Cu toate c era lng ea, cu toate c se aflau mpreun n lumea fericit a Paradisului.

815

Cntul XXVI
1 2

M-ndoiam: Dante se temea (trstur profund uman), c i-a pierdut vederea. Din focul: Din lumina care-i luase ochii. 3 Un glas: Vorbete Ioan.

4 5

C-ai s vezi din nou: Ioan l mngie, lmurindu-l c orbirea sa este vremelnic. Via: Spaiul nstelat i infinit al cerurilor Paradisului. 6 Anania: Cretinul din Damasc care, punndu-i minile pe ochii lui Saul din Tars (viitorul apostol Pavel), l-a vindecat de orbire. 7 Poart: Terina vibreaz de toat dragostea pe care a purtat-o Dante pentru Beatrice de la pmnt i pn aici, n strlucirea cerurilor. 8 Vpii: Focul iubirii care l va mistui pe Dante n eternitate. 9 Alfa: Alfa i Omega, nceputul i sfritul scrierii sfinte, este Dumnezeu. 10 Iubire: Iubirea divin, care se reflect n operele creaiunii. 11 Frica: Dante are reacii profund omeneti chiar n nlimea Paradisului. 12 Ciur, mai des: Printr-o sit mai deas, printr-o cercetare i argumentare mai minuioas. 13 Atare int: De ctre cine a fost ndreptat sufletul lui Dante ctre un asemenea el, de a-l iubi pe Dumnezeu n operele creaiunii sale. 14 Mrturii filozofeti: Pe calea raiunii. 15 Voina: Autoritatea care coboar din ceruri. Deci iubirea, caritatea provine i din raiunea uman dar i din divinitatea care a inspirat Sfintele Scripturi. 16 Binele: Sensul terinei este urmtorul: binele, odat recunoscut ca atare de ctre om, aprinde n acesta o iubire cu att mai mare cu ct acest bine este mai perfect. Esena: Esena binelui este Dumnezeu. i ctre ea sunt atrai aceia care pot discerne adevrul pe care se bazeaz raionamentul c binele stimuleaz o iubire cu att mai mare cu ct este mai perfect. Ori, Dumnezeu fiind binele suprem, nsemneaz c el trebuie s fie i cel mai iubit. 18 Cel ce-mi: Probabil Aristotel, la care Dante se referea i n Convivio (III, 2), n legtur cu afirmaia acestuia c iubirea cea mai mare a tuturor fpturilor este divinitatea. 19 Glasul: Al lui Dumnezeu, care i s-a adresat lui Moise cu cuvintele referite de Dante (Exodul, XXXIII, 18). 20 O strigi: Marea veste pe care Ioan Evanghelistul o d n Apocalips, ncercnd s transmit oamenilor tainele cerului. Apocalipsul ncepe chiar cu expresiile pe care Dante le-a utilizat n acest cnt: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul" etc. 21 Ce frnge-orice strigare: n nici o alt scriere nu s-au relevat att de profunde taine cereti oamenilor ca n Apocalipsul Sfntului Ioan. 22 Cuget omenesc: Bazndu-se pe argumentele intelectuale i pe cele afirmate n Sfintele Scripturi. 23 lubirea-i prim: S pstreze Dante cea mai puternic dragoste lui Dumnezeu. n felul acesta, Ioan i d consimmntul la cele afirmate de Dante. 24 Corzi: Alte motive, alte stimulente.

816
25

Pajurii: Ioan Evanghelistul este reprezentat de cele mai multe ori avnd alturi o acvil. 26 Ce mrturie vrea: Intenia lui Ioan de a ndrepta vorbele lui Dante ctre o declaraie relativ la iubire. 27 Tot ce-i coard: Toate ndemnurile care pot s-l ntoarc pe om spre Dumnezeu au concurat n a-l stimula pe Dante. 28 Eu: Existena lumii i a sa proprie, rstignirea lui Cristos, jertfit pentru mntuirea oamenilor, mpreun cu contiina (mrturisit n versurile anterioare) c Dumnezeu este supremul bine l-au smuls pe Dante de pe rmurile dorinelor dearte, orientate ctre bunurile pmnteti, i l-au ndreptat ctre iubirea pentru lucrurile divine. 29 Frunzele: Fpturile lumii. Dante declar c nu-l iubete numai pe Dumnezeu, ci i creaturile lumii, dar n msura n care acestea se arat vrednice de el. 30 Un dulce cnt: Dante a rspuns foarte bine la examenul su teologal, i cei trei apostoli, Petru, Iacob i Ioan, intoneaz pentru asta, mpreun cu Beatrice, un cnt de slav ndreptat ctre Dumnezeu i care ncepe cu repetarea de trei ori a cuvntului Sfnt". 31 Straie-n straie: Strfulgerarea strbate toate membranele ochilor. 32 Nuc: Zpcit n primul moment de brusca trezire sub impactul unei lumini puternice. Gndirea: Cnd poate s-i dea seama prin reflexiune de ce are n fa. 34 La fel: Astfel Beatrice, cu lumina ochilor ei care fulgerau la mii de leghe deprtare, a alungat din ochii lui Dante tot ceea ce i mpiedica vederea. 35 Uimit: Uimit, Dante vede i ntreab despre o a patra lumin care a venit lng ei. 36 n focul: n acel foc se afl Adam, primul om din lume. 37 Ca frunza: O alt comparaie, de o rar eficacitate, luat din natur, cu frunza care se ndoaie i apoi se nal iar, dup suflarea vntului. 38 Copt: Adam a venit pe lume matur, nu a avut copilrie sau adolescen. 39 Iubita: n textul original, soie". ntr-adevr, toate soiile i sunt fiice (pentru c toate coboar din el) i nurori n acelai timp (pentru c toate s-au cstorit cu descendeni ai lui Adam). 40 Aoare: Uneori, dup felul cum se zbate un animal acoperit cu pnz poi s-i dai seama de inteniile lui. 41 La fel: La fel i variaia i intensificarea luminozitii nveliului de lumin al lui Adam dovedea marea sa bucurie de a-i rspunde lui Dante. 42 Mai vrtos: Adam cunoate mai bine dorina lui Dante dect poetul nsui, pentru c el o citete n oglinda lui Dumnezeu, n care sunt reflectate aciunile i gndurile oamenilor.

43

Oglind: n oglinda divin se reflect perfect toate lucrurile, n schimb n nici un lucru nu se reflect desvrit imaginea divinitii. 44 Tu vrei: Dante nu i-a exprimat prin viu grai aceast ntrebare. Ea a fost ns citit n oglinda divin. 45 Grdina: Este vorba nu de Paradisul celest ci de cel terestru. 46 Ct timp: O alt presupus ntrebare a lui Dante. Ct timp a rmas Adam n Paradisul pmntesc, ct timp i-a desftat ochii cu vederea minunatei grdini.

817
47

Pricina: A treia ntrebare: care a fost pricina marii mnii a lui Dumnezeu mpotriva lui Adam, al crei final a fost alungarea din Paradis. 48 Graiul: Ultima ntrebare: care a fost limba pe care a creat-o primul i pe care a folosit-o, tot primul, el, Adam. 49 Rod: Este mrul din pomul cunoaterii. Deci nu faptul de a fi gustat din fructul oprit a fost pricina izgonirii din Paradis i a lungii rtciri pe pmnt, ci faptul de a fi trecut peste limitele pe care divinitatea le trasase naturii omeneti. 0 De unde: n Limbul Infernului, de unde Beatrice l-a chemat pe Virgiliu pentru a-i fi cluz lui Dante. 51 Roate: Ani. A rmas n Limb timp de 4302 ani, aspirnd puternic spre Paradis. 52 L-am vzut spre zodii: n timpul vieii, a vzut soarele trecnd prin toate semnele zodiacului de 930 de ori, adic a trit 930 de ani. Deci Adam a fost creat cu 6498 de ani mai nainte de ntlnirea lui cu Dante n acest cer al stelelor fixe. Se ajunge la aceast cifr n felul urmtor: 4302 de ani petrecui n Limb, plus 930 de ani, pe pmnt, fac mpreun 5232 de ani, la care se adaug 1266, ci au trecut de la rstignirea lui Cristos (mort la 33 de ani) pn la data cltoriei lui Dante, 1300. Adunndu-se, se ajunge la cifra de 6498, care indic vrsta lui Adam n momentul ntlnirii cu Dante. 53 Nembrot: Acela care dorise s nale Turnul Babei. Deci limba vorbit de Adam se stinsese nainte de construirea Turnului Babei, care provocase i ncurcarea limbilor, ca o msur a divinitii pentru a mpiedica acea trufa construcie. n De Vulgari Eloquentia (I, 6), Dante afirmase' c limba lui Adam durase exact pn la confuzia lingvistic de la Turnul Babei. (Se vede c n Divina Comedie revine asupra acestei prime opinii.) Urmnd: Sensul terinei este urmtorul: orice lucru omenesc, deci i limba, este supus transformrii datorit influenei cerurilor. 5 Firesc: Vorbirea este un lucru absolut firesc. i ea se poate schimba dup bunul plac al oamenilor, dup libera lor alegere. 56 Sumbra cas: n Limb. 57 /: Aa fusese numit Dumnezeu ntr-o limb mai veche dect ebraica, n care avea s fie numit Eloi (El"). 58 Ca frunza: Ca frunzele, din care unele apar pe ramuri i altele dispar, sunt i vorbele i obiceiurile oamenilor. Tot ce este omenesc este supus transformrii i trecerii. 59 Pe culmea: Pe cel mai nalt munte al lumii, pe creasta lui, pe care se nal minunata grdin a Paradisului pmntesc. 60 Curat: Fr a pctui. 61 Primul ceas: Dante afirma c Adam a rmas n Rai de la prima pn la a aptea or a zilei n care fusese creat de Dumnezeu. 818

Cntul XXVII
1 2

Tot raiu: ntreg Paradisul slvete Treimea cretin. Zmbet: ntregul Cosmos era un zmbet de lumin. Beia simurilor lui Dante este produs i prin auz i prin vedere. 3 O, dulce: Toate aceste caracteristici ale vieii din Paradis, n contrast cu atributele inverse ale vieii de pe pmnt. 4 Patru vpi: Petru, Iacob, Ioan i Adam. 5 Cea dinti: Sfntul Petru, al crui nveli devine din ce n ce mai luminos. 6 Hultani: Dac planetele Jupiter i Marte ar fi nite vulturi care i-ar schimba penele ntre ei, Jupiter din alb ar deveni rou, iar Marte din rou, alb. Se precizeaz deci n aceste versuri c lumina care nvluia pe sfntul Petru a devenit nu numai mai intens dar i de culoare roie. 7 De-mi schimb culoarea: n tcerea imens a spaiilor siderale n care s-a oprit orice cntec, rsun vasta voce a Apostolului Petru, care i atrage atenia lui Dante c ntregul cer i va schimba culoarea, trecnd spre rou-aprins, drept semn de profund ruine la auzul cuvintelor de invectiv pe care le va pronuna mpotriva corupiei curiei papale nsui ntemeietorul bisericii, principele apostolilor, Petru. 8 Cel care: Acela care uzurp locul ntemeietorului bisericii nenumit (atta este de odios), este adversarul lui Dante, papa Bonifaciu al VHI-lea. 9 Al meu: Aceast repetare accentueaz indignarea, artnd nc o dat ct de nevrednic este cel care a furat locul adevratului vicar al lui Cristos. 10 Gol: Tronul Papal este vacant, cu toate c Bonifaciu fusese ales ca pap, att de nevrednic de nalta demnitate pontifical este socotit el aici n ceruri, corupt uzurpator. 11 intirim: Un cimitir este oraul Roma, unde fusese ngropat Sfntul Petru nsui, mpreun cu atia ali martiri cretini. Din acest loc sacru, Bonifaciu a fcut o cloac de snge i duhoare", produse de toate ticloiile curii papale. 12 Spurcatul: Lucifer, care a fost precipitat din cer i care se bucur nespus n Infern de spectacolul corupiei papale. 13 n zori: Soarele coloreaz norii n rou dimineaa i n crepusculul serii. Aa s-a nroit de indignare ntregul cer, toi dreptfericiii Paradisului. 14 i ca: O comparaie magistral, care ne arat ct de profund cunosctor al sufletului femeiesc era Dante. 15 La fel: Beatrice i-a schimbat nfiarea, ntunecndu-se la fa, ea care era numai lumin i zmbet. 16 Cnd ptimi: Isus Cristos, de a crui rstignire s-a cutremurat pmntul i s-a ntunecat cerul, soarele ascunzndu-se. 17 Schimbat: Vocea lui Petru se schimbase, cptnd o not i mai puternic, de indignare. 18 Mireasa: Biserica.

19

Lin: Lin i Clet au fost urmaii imediai ai Sfntului Petru la tronul pontifical. Amndoi au primit moartea de martiri cretini. 819 Tarab dezmat: Nu a fost crescut biserica, mireasa lui Cristos", cu sngele lui Petru i al primilor urmai, pentru a fi astzi prostituat, pentru a fi folosit pentru procurarea de bunuri venale. 21 Sixt.Pap ntre anii 117-l27, mort ca martir cretin. 22 Pius: Pius I, pap ntre anii 156-l65, i el mort ca martir. 23 Calist: i el pap martir (217-222). 24 Urban: I-a urmat lui Calist ca pap ntre anii 222-230; a murit i el martirizat. Sunt enumerai toi aceti nali prelai a cror via i al cror sfrit au avut drept int s ndrepte pe cretini pe calea cea bun, care duce la cucerirea Paradisului. 25 De-a dreapta: Papii care au urmat primilor pontifici, ntemeietorii i consolidatorii bisericii, au favorizat pe unii n detrimentul altora. Aluzie cert la guelfi, care erau protejai de papalitate. 6 A noastre chei: nsemnele Sfntului Petru, care acum erau steme pe steagurile papilor n lupta lor dus chiar mpotriva cretinilor. Chipul meu: Imaginea Sfntului Petru era pe pecetea cu care se sigilau i se ntreau bulele papale mincinoase, acordatoare de privilegii i de indulgene, n schimbul banilor. 28 Ruine pat: Apostolul este cuprins de o sfnt indignare mpotriva corupiei i venalitii papilor succesori. 29 Lupi flmnzi: Alegoria este clar. Pstorii, nalii prelai, sunt n realitate cei mai rpitori i mai sngeroi lupi pentru turma cretin care le-a fost ncredinat. 30 Printe: Invectiva apostolului implor justa mnie a divinitii mpotriva eclesiatilor total corupi. 31 Gasconi: Ali papi mai ri vor veni n viitor din Gasconia, ca papa Clement al V-lea (cf. Infernul, Cntul XIX). 32 Caorsini: Aluzie la papa Ioan al XXII-lea din Cahors (cf. Paradisul, Cntul XVIII). Blamai de Dante n Cnturile amintite mai sus, ei sunt invectivai, cu cele mai aspre cuvinte, de nsui ntemeietorul bisericii, care i acuz de cel mai teribil lucru, acela de a fi vampiri care sug sngele martirilor pe care s-a ridicat biserica cretin. 33 Scipio: Niciodat Dante nu uit Roma i gloria ei. Providena vroise ca Roma, sortit s fie centrul bisericii i reedina pontifului cretin, s nu cad sub cartaginezi. 34 Curnd: Este nscris n terin o profeie relativ la rzbunarea divinitii asupra prelailor i bisericii corupte. Iar tu: Dante este nsrcinat n aceast terin solemn cu o nalt misiune. Aceea de a transmite oamenilor, pe pmnt, la ntoarcerea sa, cuvintele aspre ale invectivei ntemeietorului bisericii i profeia lui de just rzbunare divin asupra corupiei eclesiastice. 36 Capricornul: Iarna, cnd soarele se afl n constelaia Capricornului. 37 Fulgi: Este o cdere de zpad invers. Fulgii plutesc spre zenit, spre vertical. Sunt sufletele dreptcredincioilor care prsesc cerul stelelor fixe pentru a se rentoarce n Empireu. 38 Privete jos: Beatrice l ndeamn s priveasc jos, ctre pmnt, pentru a putea vedea uriaul drum pe care I-a strbtut pn acum. Ne amintim c Dante mai privise o dat spre pmnt, din Constelaia Gemenilor (cf. Paradisul, Cntul XXII). 820 39 Zona-nti: Geografia medieval mprea emisferul boreal n apte zone locuibile (numite clime" n textul italian), paralele cu ecuatorul. Prima clim, aa cum o definete Dante n terina urmtoare, urmnd pe geografii medievali, ncepe de la fluviul Gange i se sfrete la Cadiz (Gade"). Sensul celor dou terine este urmtorul: de cnd se uitase prima dat spre pmnt i pn acum, cnd se uit a doua oar, Dante strbtuse mpreun cu cerurile rotitoare un arc de 90 de grade, corespunztor pe pmnt extensiunii ntiei clime". (O alt alambicat construcie astronomic, dar care demonstreaz profundele cunotine ale poetului.) 4 Gade: Cadiz. Dante vedea pn dincolo de strmtoarea Gibraltar, peste care se avntase Ulise n dorina lui de a ti, de a explora necunoscutul. Aceast cale fusese nebuneasc" (n textul original), pentru c, aa cum ne amintim din Infern (Cntul XXVI), corabia cuteztorilor navigatori naufragiase n mijlocul vrtejurilor de lng rmurile muntelui Purgatoriului. 41 Limanul: Este vorba de rmul fenician, de pe care Jupiter, transformat n taur, o rpise pe frumoasa fat a regelui fenician Agenor, Europa. 42 Semn: Soarele se afla sub picioarele lui Dante, desprit cu mai mult dect cu un semn zodiacal. Adic Dante, aflat n constelaia Gemenilor i Soarele n cea a Berbecului, erau desprii de semnul zodiacal al Taurului. Sensul terinei este urmtorul: Dante ar fi putut s vad mai mult din pmnt, dac acesta ar fi fost luminat mai favorabil de soare. 43 Pururea: nc o dat Dante i declar dragostea absolut pentru Beatrice, nestinsa lui dorin de a o privi mereu. 44 Momelile: Tot ce a creat natura sau arta ca s atrag i s cucereasc mintea oamenilor prin frumuseea trupurilor umane, vii sau pictate, n-ar fi putut s se compare cu extraordinara frumusee a Beatricei. Mai frumoas dect orice creaie a naturii sau a artei era iubita marelui poet i ndrgostit. 45 Cuibul Ledei: Este constelaia Gemenilor, numit astfel de Dante dup numele mamei celor doi gemeni (Castor i Polux), Leda. 46 M-azvrli: Puterea extraordinar a ochilor Beatricei, privit extatic de poet, l-a smuls din cerul al optulea i l-a proiectat n cel mai iute dintre ceruri, n cel de al noulea, n vertiginosul prim mobil sau cristalin. 47 Greu: Era greu s tii n care parte a celui de al noulea cer intraser, deoarece toate prile lui erau egale i ca iueal i ca lumin. 48 nsui Dumnezeu: Este una dintre cele mai ndrznee expresii ale poetului cretin Dante Alihieri, care-i poate compara iubita cu nsi divinitatea suprem.. 49 Temei: In acest cer exist fora care face ca pmntul, care este centrul universului, s rmn nemicat (conform doctrinei ptolemaice a contemporaneitii danteti, care era geocentric), i n jurul lui s se roteasc toate celelalte elemente i ceruri. 50 El doar: Cerul acesta nu mai are nici un alt cer deasupra lui n care s fie coninut, n afar de mintea divinitii, de la a crei iubire capt impulsul micrii i virtutea de a influena celelalte ceruri, care i sunt inferioare n arhitectura armonic a Paradisului.

821
51

Lumina: Lumina i iubirea" sunt caracteristicile Empireului i ale divinitii i ele cuprind ca un imens cerc acest de al noulea cer. Aa cum acest cer suprem le cuprinde la rndul lui pe celelalte opt, strbtute de Dante. 52 Pricepe: Empireul poate fi neles numai de Dumnezeu. 53 Micarea: Micarea cerului al noulea, a primului mobil, nu se poate compara cu a nici unui alt cer. n schimb, toate celelalte micri ale celorlalte ceruri inferioare sunt msurate de el, precum numrul zece este definit de cinci i de doi care, nmulite ntre ele, dau totalul zece. 54 Timpul: n acest vas, care este cerul al noulea, i are timpul", ca o plant, rdcinile, n timp ce n alte ceruri (altele"), planete, care msoar timpul pentru muritori, l are frunzele (micrile vizibile). Sensul: timpul" este msurat cu ajutorul micrii, micarea are drept origine acest cer, numit i primul mobil, cerul motor al lumii. Oamenii i msoar timpul dup micrile, vizibile pentru ei, ale planetelor, dar micarea real i are originea n cerul al noulea, n primul mobil, deci i timpul i are sediul aici. 55 O, lcomie: Beatrice blameaz lcomia de bunuri pmnteti, care-i scufund pe oameni n undele abjeciei, nelsndu-i s aspire spre ceruri. 56 Searbd rod: ntr-o fruct care nu-i bun de mncat se preface cea mai dulce prun", stricat de ploile care au czut nencetat i au putrezit-o. Sensul: oamenii voiesc binele, dar asupra acestei voine cad ploile toreniale ale poftelor, care-i mping pe calea pcatelor. Tuleiul: nainte de a le fi crescut mustaa, nc din adolescen, oamenii i pierd nevinovia i credina. 58 Postete: Postete omul numai cnd este un prunc nevinovat, dar mai apoi, cnd crete, se ndoap cu tot felul de mncri, i n fiece lun" (chiar i n zilele de ajunare prevzute de biseric). 59 Dar limba: Terina este una dintre cele mai aspre. Numai cnd este copil, omul i iubete mama, ca apoi, crescnd, s-i doreasc moartea ct mai grabnic, probabil pentru a o moteni. 60 Pielia: Pielea oamenilor se ngroa (devine din alb neagr", n textul original), cptnd un aspect bestial, sub semnul apelurilor Circei, simbol al poftelor. 61 Copila: Circe, magiciana care l-a reinut pe Ullise n mrejele dragostei senzuale i care i-a schimbat pe tovarii si n porci, este numit n Eneida (VII, 11) fiica Soarelui, a aceluia care alung nopi i zorile ne-arat". 62 Crmaci: Att tronul imperial ct i cel pontifical, ocupat de un uzurpator ca Bonifaciu al VHI-lea, nu aveau un crmaci, un conductor capabil s-i abat pe oameni de pe calea rtcirii. 63 Dar mai 'nainte: Mai nainte ca ianuarie s ias din iarn din cauza acelei sutimi, prticele de timp, pe care oamenii nu o iau n consideraie. Cnd luliu Cezar a reformat calendarul, stabilind anul de 365 zile i 6 ore, au fost neglijate 12 minute (a o suta parte dintr-o zi). Aceste sutimi, adugndu-se n fiecare an unele altora, cu trecerea secolelor s-ar fi adunat i, laolalt, ar fi fcut ca luna ianuarie s devin luna. martie, luna primverii. Dar alt reform a calendarului, nfptuit n 1582 de ctre papa Grigore al XHI-lea (introdus i n ara noastr n 1924), a pus lucrurile la punct. 822 64 Mugi: Nu vor trece muli ani, i cerurile vor face s rsune glasul mniei divine, pe care o ateapt atia oameni care sunt nsetai de dreptate. 65 Va-ntoarce: Comparaia este luat din nou din lumea marinarilor i sensul ei este foarte clar: omenirea se va ndrepta din nou spre drumul cel bun. Din nou un cnt din Paradis, cu accente att de puternice mpotriva eclesiatilor, se nchide cu o lumin de speran, cu o alt profeie consolatoare.

Cntul XXVIII
' Cnd: Cnd Beatrice a terminat asprele ei cuvinte ndreptate mpotriva corupiei umanitii contemporane. 2 Cea care raiul: Beatrice, care n viaa lui Dante a adus Paradisul. 3 O tor: O lumin care se reflecta ntr-o oglind mai nainte de a fi vzut-o n realitate sau a se fi gndit la ea, deci cu totul pe neateptate. 4 Se-ntoarce: Se ntoarce imediat, ca s-i dea seama dac exista n realitate, n spatele lui, izvorul luminos, a crui imagine scnteietoare o vede reflectat n oglind. i i d seama c aa este. 5 Ca versu-n cnt: Exist un deplin acord, aa cum exista concordana deplin ntre melodie i ritmul ei. 6 Aa i eu: Aa face i Dante i se ntoarce spre a vedea care este realitatea izvorului luminos, oglindit n dumnezeietii ochi ai Beatricei, din care a izvort flacra dragostei ce l-a cuprins n timpul Vieii noi. 7 Cnd int ci: Atunci cnd observi cu toat atenia rotirea acestui cer. 8 Lumine: Strlucirea acelui punct luminos pe care-l vede Dante n primul mobil este att de intens, nct ochii atini de ea trebuie s se nchid repede, spre a nu orbi. 9 Stea: Punctul acela este att de mic, redus infinitezimal, ca un punct matematic, indivizibil, aproape imaterial, nct chiar o stea care de pe pmnt ne apare att de mic, pus lng el, ar fi putut aprea de dimensiunile lunii pline lng cea mai mic stea a firmamentului. 10 Nu departe: n jurul acelui punct luminos, care reprezint divinitatea, la o deprtare egal cu aceea la care se afla o lumin de haloul din jurul ei, produs de vaporii de ap, se rotea un cerc de foc cu o iueal att de mare, nct o depea chiar pe a primului mobil (suprema bolt"), care se tie c este cel mai vertiginos dintre toate cerurile. Acesta este primul cerc din ierarhia ngerilor, al serafimilor. 11 Alt cer n juru-i: Al doilea cerc de foc, n care se afl heruvimii. Urmeaz apoi celelalte cercuri de foc, pn la nou, n urmtoarea ordine: cercul serafimilor, al heruvimilor, al tronurilor, al stpnilor, al virtuilor, al puterilor, al principilor, al arhanghelilor i al ngerilor. 12 Lrgime: Cel de al aptelea cerc de foc este att de larg, nct curcubeul, considerat ca un cerc ntreg, nu l-ar fi putut cuprinde.

13

i nc dou: Aceste alte dou" sunt cercurile de foc, al optulea i al noulea, care cuprind pe arhangheli i pe ngeri.

823
14

Mai agale: Cu ct aceste cercuri se aflau mai departe de punctul luminos, cu att se roteau mai lent. i mai vrtos: i cu ct un cerc de foc era mai aproape de punctul divin, cu att era mai luminos i mai pur. Fiind mai aproape de nsi esena divin a luminii, o reflecta mai profund i mai intens. 16 Vrerea: Ardoare de a ti. De el: De acest punct de lumini depinde i cerul i ntreaga fire. Definiia cea mai simpl i mai ortodox-cretin a divinitii. 18 Dintie: Primul cerc este al serafimilor, care este cel mai apropiat de centrul luminos al punctului divin, fiind pentru asta i cel mai luminos i cel mai rapid. 19Aceeai rnduial: Dac i n lumea sensibil ar exista o asemenea ordine, Dante ar fi satisfcut cu rspunsurile Beatricei i n-ar mai avea nimic de ntrebat. 0 Ci-n lumea noastr: Iat care este nedumerirea lui Dante. El a vzut c cerurile care se rotesc n jurul pmntului au o iueal cu att mai mare cu ct se deprteaz de centrul lor, pe cnd aici, n cerul cristalin, este invers: cercurile de foc sunt cu att mai rapide cu ct sunt mai apropiate de centrul lor, punctul luminos. 1 S-mi spui: Dante ar dori s tie de ce exist aceast deosebire ntre copie (icoana") (cerurile care se rotesc n jurul pmntului), i modelul" (cercurile de foc care se rotesc n jurul punctului luminos al divinitii). 2 Nodul: Dac minile tale nu pot dezlega un astfel de nod (problem), s nu te miri, pentru c acest nod nedezlegat de oameni s-a strns mereu mai mult. 3 A lumii sfere: Cerurile care se rotesc n jurul pmntului au o orbit mai vast sau mai ngust, dup mrimea virtuii care le ptrunde i cu ajutorul creia se nvrtesc cu variate iueli. 24 stui cer: Deci acestui cer, al noulea, primul mobil, care trage dup sine ntreg universul, dndu-i micarea de rotaie, i corespunde aici ntiul cerc de foc al serafimilor, cei care tiu cel mai mult, ei fiind cei mai aproape de divinitate. 25 Dac mintea-i: Dac apreciezi cerurile dup virtutea care le ptrunde i nu dup extensiunea lor material. 26 Substanelor: A substanelor ngereti care se rotesc n jurul punctului luminos n cele dou cercuri de foc. 27 Potrivire: Perfecta coresponden care exista ntre mai mare cu mai mult i dintre ce-i mic cu mai puin, dup cum este i inteligena care mic acele ceruri. 28 Borea: n mitologie, vnturile erau personificate, avnd figuri umane. Aa este Boreas, care sufl dinspre nord-vest, vnt temperat ce readuce totdeauna vreme frumoas. 29 Precum n cer o stea: Rspunsul Beatricei, ca i vntul de nord-vest, i luminase toat ceaa nedumeririlor, i acum adevrul asupra celor nou ceruri i a celor nou cercuri de foc care se roteau invers i este tot aa de luminos ca o stea. 30 Cafleru: O alt imagine luat din lumea artizanilor florentini, pentru a arta radiaia cercurilor ierarhiilor angelice. 31 C-n numere: n textul original: Numrul lor ntrecea de mii de ori dublarea ahului". Pentru a arta ct de mare era numrul roiurilor angelice care scnteiau n cele dou cercuri de foc, Dante face aluzie la cunoscuta legend care st la originile 824 ahului. Indianul care inventase jocul de ah l-a prezentat regelui Persiei, cernd n schimb o rsplat care n aparen era foarte modest: un bob de gru pentru primul ptrat al tablei de ah, dou pentru al doilea ptrat, patru pentru al treilea .a.m.d., adic n progresie geometric, numrul 2 ridicat la puterea 64 (cte ptrate are eichierul). Rezulta un numr de douzeci de cifre = 18.446.744.073.709.551.615, care nu ar fi putut fi acoperit de ntreaga recolt de gru a Persiei n mai multe sute de ani. 32 Locul lor: Fiecare cerc la locul lui prestabilit, intonnd cntri de glorie punctului luminos care reprezenta divinitatea. 33 Heruvi: Heruvimii care mpreun cu serafimii formeaz primele dou cercuri de foc. 34 Punctul prim: Punctul radiant. Dumnezeu. 35 Treime: Prima triad, prima ierarhie angelic. 36 Bucurii: Beatitudinea care le este acordat de putina de a-i vedea pe Dumnezeu, contiina adevrului i pacea oricrei mini. 37 Fericirea: Fericirea pentru aceast prim ierarhie consta, n primul rnd, n actul contemplaiei divine. 38 Meritul: Actul contemplaiei divine, deci fericirea, este proporional cu meritul fpturii respective. Proporia aceasta de contemplaie, rspltirea deci, deriv din buna vrere" a omului i din ajutorul graiei divine. 39 Berbec: Expresia noaptea de Berbec" semnific toamna, pentru c atunci constelaia Berbecului devine nocturn, n timp ce primvara este diurn. Splendida terin definete o primvar etern, paradisiac. 40 Trei isonuri: Fiecare cerc de foc al acestei de a doua triade angelice cnt o melodie deosebit. 41 Penultimele: Al aptelea i al optulea cerc de foc. 42 ngeri: Aici cuvntul nu are sens general ci semnific componena celui de al noulea cerc de foc care se rotete n jurul punctului luminos. 43 Cu toii sus: Aceste cercuri de foc privesc sus", n extaz, spre punctul luminos al divinitii. Iar n ,jos", atrag pe cele inferioare. Deci ele i transmit de sus n jos puterea de atracie, fiind n acelai timp atrase de punctul central divin. 44 Dionis: Dionisie Areopagitul, episcop al Atenei, care ctre anul 500 a scris o oper intitulat De coellesti hierarchia, pe care Dante a cunoscut-o n mod sigur i pe care a utilizat-o n acest Cnt pentru clasificarea ierarhiilor ngereti. 45 Grigore: Grigorie cel Mare (540-604), vestit pap, care a urmat o alt ordine a ierarhiilor ngereti. 46 Rse: Intrnd n Paradis, dup moartea sa, putnd astfel s-i dea seama de eroarea n care czuse, ornduind altfel ierarhia ngerilor. 47 S nu te miri: S nu se mire Dante dac un muritor ca Dionisie Areopagitul a putut s releve un adevr att de tainic ca acesta al ierarhiilor angelice. Acest adevr i-a fost transmis de ctre nsui sfntul Pavel (cel care convertise la cretinism pe Dionisie), i care, rpit fiind n ceruri, putuse vedea aici, direct, adevrata ornduire divin.

825

Cntul XXIX
1 2

Berbec: Luna se afla sub semnul zodiacal al Cumpenei iar soarele sub acela al Berbecului. Zare: Se gsesc n acelai timp pe o linie a orizontului (zare"), dar n puncte diametral opuse. Zenitul: ntr-acea poziie astronomic n care soarele i luna stau parc n echilibru, la o egal distan de zenit. Aceast poziie a astrelor respective dureaz numai o clip. Toat aceast erudit comparaie, foarte caracteristic atunci cnd Dante face incursiuni n astronomia medieval, pe care o cunotea perfect, pentru a ne spune c Beatrice a tcut o clip. 4 Punctul: Punctul radiant al divinitii care l orbise iniial pe Dante. 5 i-am zrit: n punctul luminos se adun noiunile de spaiu (loc") i timp. Acolo a putut citi Beatrice gndurile i ntrebrile lui Dante. 6 Nu spre: Nu pentru a-i spori perfeciunea a creat Dumnezeu pe ngeri, ci pentru ca splendoarea lui reflectat n aceste fpturi celeste s se poat bucura de contiina propriei existene. Afar: El i-a creat pe ngeri n afar de timp i spaiu. 8 Iubirea-nvenicit: Eterna iubire, Dumnezeu. 9 Noi iubiri: ngerii. 10 Mei: Nici nainte de crearea. ngerilor, Dumnezeu nu rmsese inactiv (nu hodini"). 1 ' Un arc tricord: Aa cum dintr-un arc cu trei coarde nesc ctre int trei sgei, aa a ieit din mintea divinitii fptura ntreit a ngerilor, rezultat din form, materie i contopirea lor. 12 i dup cum: i tot aa cum o raz de lumin caznd pe corpul transparent al cristalului sau chihlimbarului l ptrunde imediat, iluminndu-l n ntregime, aa s-a ntruchipat fptura ngereasc dintr-o dat, din cele trei elemente, n perfeciunea i deplintatea sa. 13 Ornda: mpreun cu crearea ngerilor (substanelor"), a fost creat i ordinea lor n univers, ei fiind ornduii n Empireu, deasupra tuturor cerurilor, n culmea lumii". 14 Actul pur: ngerii au fost creai direct de Dumnezeu, iar din materie pur" s-a constituit pmntul. 15 La mijloc: ntre ngerii din Empireu i pmnt, se afl cele nou ceruri, n care materia se unete cu actul prim (al divinitii). 16 Ieronim: Nscut n Dalmaia ctre anul 340, cltor i predicator n prile Rsritului, sfntul Ieronim a murit n 420. El este traductorul n latinete al Bibliei. ntr-o Epistol afirm c ngerii fuseser creai cu mult nainte de crearea restului lumii. Opinia lui este combtut de Toma d'Aquino. 17 Dar adevru: Afirmaia Beatricei asupra creaiei simultane a ngerilor i a restului lumii. 18 Muli: La muli autori de scrieri sacre, care stau sub semnul inspiraiei divine. 19 Vei cta: Dac va studia cu atenie afirmaia textelor sacre, ca Geneza, c la nceput Dumnezeu a creat i cerul i pmntul". 826 20 Raiunea: Chiar i mintea oamenilor poate s neleag c ngerii, creai pentru a pune n micare cerurile, nu puteau s existe attea secole fr obiectele activitii lor (cerurile pe care ei le roteau). 21 Acuma: Acuma, dup ce Beatrice a vorbit i a satisfcut ntreita dorin de a ti a lui Dante, adic unde" (unde s-au nscut ngerii), (n afara spaiului), cnd" (n afara timpului), cum" (din iubirea divin). 22 Douzeci: Nu a trecut mai mult timp dect i trebuie s numeri pn la douzeci, i ngerii condui de Lucifer s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. 23 Czut-a: Cnd ngerii rzvrtii au fost nvini, cpetenia lor, Lucifer, a fost precipitat n haos, cznd asupra pmntului, care tocmai atunci se consolida. El a spat astfel uriaa prpastie a Infernului, ridicnd de cealalt parte, la antipozi, din ape, muntele Purgatoriului. Ceilali: ngerii ceilali, credincioi lui Dumnezeu. 25 Trufie: Cauza cderii lui Lucifer a fost trufia. 26 C-ndur: ntr-adevr un vers magnific, readucnd n memorie pe Lucifer vzut de Dante n centrul abisului infernal, prizonier etern al gheii (cf. Infernul, Cntul XXXIV). 27 Ceilali: ngerii rmai n Empireu, modeti, au recunoscut c existena lor este datorat nesfritei mile i iubiri a lui Dumnezeu. 28 Nu te-ndoi: S fie sigur Dante c graia divin este proporional cu meritul. 29 Sobor: Adunarea ngerilor din aceste cercuri de lumin. 30 coli: n colile Evului Mediu, teologal i scolastic. 31 Vrea: Se discut deci n colile teologice dac ngerii au sau nu voin, inteligen i memorie. 2 Cerescul chip: ngerii, de cnd au fost creai, de cnd au avut viziunea divinitii (cerescul chip"), nu au ntors niciodat faa de la ea. 33 Amintiri: Avnd mereu n faa lor pe Dumnezeu n care pot vedea totul, ngerii nu au nevoie de memorie. 34 Rea-credin: Sunt unii (teologi, ca n cazul acesta) pe lume care sunt de bun sau rea-credin, unii cred c spun adevrul greind cu bun-credin, alii care mint cu rea-credin. 35 O cale: Filozofnd, oamenii nu urmeaz o singur crare, a unicului adevr. Fiecare filozof, vrnd s par mai original i deci superior celorlali, i urmeaz, din vanitate, un drum propriu. 36 Scriptura: Sufletele din Paradis sunt ndurerate mai cu seam de rstlmcirea Sfintelor Scripturi. 37 Ct snge: Sngele martirilor vrsat pentru propovduirea cuvntului Scripturilor. 38 Rvnind: Dorind s par drept mari teologi, din vanitate, se scornesc de ctre unii interpretri n care se uit de izvorul pur i adevrat al Scripturilor.

39

De Lun: Spun unii c n clipa rstignirii lui Cristos, cerul s-a ntunecat din cauza lunii, care, aezat ntre pmnt i soare, a provocat o eclips. Aceasta este o minciun, pentru c lumina soarelui s-a ntunecat de la sine, ntr-un mod miraculos, fr eclipsarea produs de interpunerea unor corpuri cereti. 827 40 Soarele s-ascunse: Din cauza acestui miracol provocat de durerea divin la moartea Fiului lui Dumnezeu s-a ntunecat cerul. Fenomenul a fost general, putnd fi observat de spni" (locuitorii cei mai apuseni din Evul Mediu), de ctre inzi" (locuitorii cei mai rsriteni din lumea cunoscut atunci), la fel i de ctre iudei" (care se aflau la mijloc, ntre Spania i India). Deci ntunecarea cerului a fost general, putnd fi observat de ntreg emisferul locuit, ceea ce nu ar fi fost cazul dac ar fi fost numai o eclips a soarelui provocat de interpunerea lunii ntre el i pmnt. 41 Lapi: Lapi" i inzi", diminutive din Jacopo i Aldobrando, nume foarte obinuite n Florena. 42 Nzbtii: Cte opinii false se profer din naltul amvoanelor. 43 Bietul mirean: lat ct de vinovai sunt aceti predicatori eronai, care hrnesc cu interpretri false oamenii din popor, ignorani i candizi. 44 Credin: Cristos a indicat apostolilor si drept temelie a propovduirii adevrul cretin. 45 Scriptur: Apostolii au avut drept arm numai Evanghelia i nvturile ei. 46 Rde gros: Predicatorii bisericeti au acum obiceiul de a-i mpna predicile cu anecdote i glume tari, pentru a provoca efecte oratorice, care-i fac s se umfle de trufie. 47 Norodul: Poporul care ascult candid un asemenea predicator. 48 Prin ea: Prin aceast ncredere a sporit prostia n lume nct oamenii dau buzna peste aceia care acord prin vorbe iertarea pcatelor. (Se face n felul acesta aluzie la ceea ce avea s fie abuzul de indulgene, care va atrage oprobriul asupra papalitii i bisericii catolice). 49 Cu ea: Cu aceste zadarnice fgduieli de iertare a pcatelor i ngra porcii clugrii antonieni, urmaii sfntului Anton, reprezentat totdeauna cu un porc la picioare, simbolul Diavolului care-l ispitise n attea rnduri. 50 Mai ru: Mai ri dect porcii sunt chiar clugrii care sunt fali predicatori, desfrnai i pomenii aici cu att de aspre cuvinte de Beatrice. 51 Dreapta cale: A subiectului principal, natura ngerilor. 52 Numr: Sunt att de muli ngerii, nct nu numai c nu se poate spune numrul lor, dar nici mcar nu se poate concepe. 53 Daniel: Aluzie la un pasaj din Daniel (VII, 10), n care se poate citi c profetul nu d un numr determinat vorbind despre ngeri ci scrie c mii de mii l serveau pe Dumnezeu i de zece mii ori zece mii stteau n faa lui". 54 Lumina-nti: Dumnezeu. Lumina divin se rsfrnge n ngeri, n fiecare altfel, cu tot numrul lor infinit. 55 Priceperea: Viziunii intelectuale (priceperea") i urmeaz iubirea". Deci fiecare nger avnd o viziune divers a lui Dumnezeu are i o iubire variat pentru el. Divers viziunea, divers iubirea. 56 Venice puteri: nlimea, grandoarea lui Dumnezeu (venica putere"), care a creat attea oglinzi" (ngeri), n care se reflect, rmnnd totui unul, ca i mai nainte de a fi fost creat universul.

828

Cntul XXX
1

ase mii de mile: Amiaza era departe de Italia cu aproximativ 6000 de mile, cam apte ore. Pentru cunotinele geografice ale lui Dante, circumferina planetei era de 20.400 de mile, aa c cele 6000 corespund la apte ore de lumin a soarelui. Dante precizeaz c n Paradis putea s fie amiaz iar pe pmnt se revrsa de ziu. Umbra: Umbra pmntului proiectat n spaii era aproape orizontal. 3 Bolta nstelat: Este cerul stelelor fixe, cel mai nalt i deci cel mai deprtat de ochii oamenilor. El ncepe s se lumineze treptat i n felul acesta stelele se sting i dispar de pe bolt. 4 Mndra auror: Dup cum pete Aurora, eliminnd de pe bolt, rnd pe rnd, stelele, de la cea mai puin luminoas la cea mai strlucitoare, care dispare cea din urm. 5 La fel: Tot aa, treptat, ca i stelele de pe bolt care dispar atunci cnd se ivete Aurora, au disprut cele nou cercuri de lumin ale ngerilor din jurul punctului divin care l nvinsese pe Dante prin infinita-i strlucire. 6 Prnd cuprins: Punctul radiant pare nchis de cele dou cercuri de lumin; n realitate el le cuprinde pe toate. 7 Tot ce-am rostit: Declaraia lui Dante este absolut. El fgduise n finalul Vieii noi s scrie despre iubita sa lucruri care n-au mai fost spuse niciodat despre vreo femeie. i acum se teme c nu-i va putea ine fagduiala. Dac el ar putea concentra tot ce-a spus pn-acum despre frumuseea ei divin, tot n-ar fi de ajuns pentru a arta ct de frumoas este acum. 8 Farmec: Extraordinara frumusee a Beatricei ntrece zborul celei mai nalte fantezii umane. Numai Dumnezeu ar putea nelege o asemenea frumusee. 9 i-nvins m dau: Dante mrturisete c se declar nvins, nesimindu-se n stare s descrie frumuseea Beatricei, aa cum pot fi nvini de multe ori, n tratarea temei lor, poeii comici sau tragici. 10 Comic sau traged: Dante d aici cuvintelor comic" i traged" nelesul artei poetice medievale, prin scriitor comic" nelegndu-se autorul unei opere scrise n stilul popular, iar prin scriitor tragic", autorul unor producii solemne, scrise n stilul nalt, aulic. 11 Ca soarele: Sursul Beatricei i amintirea lui sunt pentru Dante ca lumina puternic a soarelui pentru nite ochi slabi. 12 Din prima zi: Cnd avusese marea fericire de a o vedea pe Beatrice. De atunci i pn acum, cnd a revzut-o n naltul cerurilor de lumin a Paradisului, el nu a ncetat de a cnta minunata ei frumusee. 13 Dar: Dar acum el se declar nvins. nalta lui art, dei a ajuns la un grad suprem, nu poate s-i glorifice perfeciunea.

14

Las s-o spuie: S-o cnte, n mai perfecte poeme, mai desvrii poei dect Dante Alighieri. 15 Si-i doar lucoare: Empireul, cer fr de sfrit, cer al luminii pure. 16 Dou-otiri: Cele dou infinite cete, una a dreptcredincioilor i alta a ngerilor.

>L
829
Ca fulgerul: Sunt ase versuri care amintesc foarte plastic ntreaga aciune a unui fulger i efectul descrcrii lui luminoase asupra ochilor omului. 18 Lumina vie: Fluviul de lumin care curge aici n Empireu. 1 Giulgi: Giulgiul luminii orbitoare care-l nvluise i care-l mpiedica s mai vad. " Focul: Pentru a deprinde ochii acelora care ascend n Empireu cu extraordinara viziune pe care o vor avea aici, divinitatea descarc" acest fulger extrem de luminos. 21 Povar: Ochii lui Dante au cptat, prin graia divin, puterea de a suporta orice intensitate luminoas. 22 Vzui: Urmeaz celebrele terine, care sunt un miracol al artei de a descrie i al fanteziei ptrunse de lumina i armonia Paradisului. Un fluviu de lumin curge printre rmuri mpodobite de cele mai minunate flori ale primverii. Din fluviul de lumin nesc scntei care, cznd pe florile rmurilor, sunt ca pietrele roii de rubine ncrustate n aur. mbtate de extraordinarul parfum al florilor divine, scnteile nesc din nou ctre apele de lumin, scufundndu-se n valuri i fcnd s se nale alte roiuri de scntei, ntr-un joc de armonie luminoas fr de sfrit. 23 Dorina: nalta dorin pe care a avut-o totdeauna Dante n decursul fantasticei lui cltorii se exprim i aici, i o bucur pe Beatrice, purttoarea adevrului. 24 S sorbi: S soarb cu ochii viziunea fluviului de lumin pentru a putea ptrunde adevratul sens, ascuns de aparene. 25 Soare: n aceast mare de lumin, Beatrice nu poate fi comparat dect tot Cu un astru. 26 Umbre: Toate aceste elemente ale extraordinarei viziuni danteti sunt doar o palid anticipare a adevratei realiti. 27 E vina-n tine: Dante nu avea nc puterea de a ptrunde total sensurile nfurate n aparene. 28 Prunc: nc o dat Dante ntrebuineaz imagini din lumea copilriei, de o mare eficacitate i naturalee. 29 Desvrind: Spre a putea s cucereasc vederea care ptrunde prin vlul aparenelor. 30 n cerc: Adevratei vederi cucerite acum de Dante, fluviul de lumin i ofer o alt dimensiune, a devenit circular. 31 Masc: Comparaie luat din carnavalul vesel al Florenei, n care era folosit portul mtilor. Aa cum un om care-i scoate masca i arat adevrata lui nfiare. 32 La fel: Aa s-au transformat, adic i-au luat adevrata lor nfiare, scnteile i florile, transformndu-se n cele dou cete de dreptcredincioi i de ngeri. 33 Regatu: Este Empireul n care Dante, om nc viu, a ajuns, i simte nevoia de a striga acest lucru ntregului univers. 34 Lumin: Lumina existent n Empireu l face vizibil pe Dumnezeu acelor creaturi care i caut pacea n contemplaie. 35 Ale ei hotare: Aceast lumin este att de vast, nct ea ar putea ncinge i soarele. 36 Din sfnta raz: Din aceast lumin se desprinde o raz care se reflect n convexitatea celui de al noulea cer, primul mobil, care de la aceast raz divin primete ntreaga via" (micarea de rotaie) i puterea" de a-i transmite influena n toate cerurile inferioare care se rotesc sub el. 830 37 i dup cum: Aa cum se oglindete primvara n apele de la poalele ei o clin" (colin), smlat de flori i de ierburi colorate. (Imagini luate din peisajul, i el paradisiac, al minunatei ri care este Italia). Roat: Ca ntr-un imens lac circular n care pe mii de trepte se oglindesc sufletele dreptcredincioilor. 39 Joas: Treapta cea mai de jos a acestui amfiteatru de lumin, a crui circumferin era att de vast nct ar fi putut fi cingtoarea soarelui. i erau mii de asemenea trepte, cum s-a vzut mai sus. 40 Roza: Amfiteatrul de lumin este comparat acum cu un trandafir. i Dante, pentru a sublinia incomensurabilitatea Empireului, se cutremur la gndul infinitelor trepte sau petale ale trandafirului, neconceput de vaste n prile lor superioare. 1 Dar ochii mei: Privirea lui Dante nu s-a rtcit pe aceast mare infinit de lumin a trandafirului. Ea devenise acum apt s ptrund orice viziune, orict de nalt, orict de tainic. 42 Totuna-i: Cuvintele aproape" sau departe" nu au aici sens pentru c, nemai-existnd spaii, apropierea sau deprtarea nu sporesc i nu scad din puterea ochilor. Iat de ce Dante putea s vad chiar i cele mai ndeprtate petale ale trandafirului. 43 Miresme: Din centrul Empireului de lumin se nal tot attea miresme de laude i de rugciuni ctre Dumnezeu. 44 Luminoas-otire: Infinita adunare a fericiilor nvemntai n alb, aezat n trepte pe petalele trandafirului de lumin. Dante s-a nlat pn la dominarea vizual a ntregului Paradis. i ochii lui muritori contempl cele mai profunde taine ale divinitii. 45 Jilurile: Beatrice i atrage atenia lui Dante c prea puine tronuri au rmas neocupate n cetatea de lumin a Empireului. 46 Pe tronu: Privirea lui Dante era aintit asupra unui tron gol, deasupra cruia se afla o coroan, indicndu-se astfel c el era destinat unui rege sau mprat. 47 S nunteti: Mai nainte de a muri i de a ascende n Paradis. 48 Enric: Este vorba de acela care a ntrupat, la un moment dat, toate speranele lui Dante de a se ntoarce n patrie, Enric al Vlllea de Luxemburg, ncoronat mprat la Roma n 1312, mort lng Siena, n 1313. t vedem astfel pe Dante substituindu-se divinitii cretine i rspltind n Paradis pe nalii si prieteni i partizani, aa cum n Infern precipitase n tenebre i chinuri pe aceia care i fuseser dumani i adversari

politici. 49 Va pi n cas: Dar Italia, prad dezbinrii politice i luptelor partizane, nu va fi dispus s se ndrepte pe calea just, care pentru Dante era monarhia, asigurtoare a autoritii laice, ndreptat mpotriva puterii temporare a papalitii. 50 Asemeni pruncului: Invers dect imaginea precedent, n care un copil se precipita ctre laptele vital, este aceasta n care un copil respinge hrana. Simbolul este clar. 51 Pstor: Capul bisericii (papa deci) va fi n timpul acela (al coborrii lui Enric al Vll-lea n Italia) Clement al Vl-lea. 52 Pe fa: Papa se va opune planurilor mree ale lui Enric combtndu-l. 53 Dar: Dar acest pap nu va fi rbdat prea mult de Dumnezeu n tronul papal i va fi precipitat n Infern (n a treia bolgie a cercului al optulea), acolo unde sunt pedepsii 831 simoniacii, aceia care fac negustorie i trafic cu lucrurile sfinte (cf. Infernul, Cntul XIX). 54 Cel d'Alagna: Este papa Bonifaciu al VUI-lea, marele adversar al lui Dante, predecesorul lui Clement al V-lea. Stnd cu capul n jos n mormintele de foc ale simoniacilor, el va fi mpins mai nspre fund de ctre Clement, care va veni peste el. n felul acesta, chiar aici n Paradis, n finalul celei mai nalte viziuni asupra Empireului, Dante i subliniaz hotrt concepia sa politic de exaltare a autoritii laice (nfiat prin Enric), mpotriva papalitii uzurpatoare a puterii lumeti, reprezentat prin Clement i Bonifaciu.

Cntul XXXI
1 2

Roza dalb: Sufletele dreptcredincioilor care, nvemntai n alb, formau un trandafir de aceeai culoare, n Empireu. Pe cruce: Suferind rstignirea i moartea, Isus Cristos i-a mntuit pe oameni. 3 Cealalt: Ceata ngerilor care l contempl (vede") pe Dumnezeu, slvindu-i gloria i buntatea care le-a acordat un att de nalt grad de beatitudine. 4 Stupin: La Dumnezeu, ctre care zboar ngerii dup ce au adunat dulcele nectar din petalele albului trandafir, ca un infinit roi de albine. Rspndeau: Cnd scoborau ntre petalele trandafirului alb, ei mprteau sufletelor dreptfericiilor pacea i iubirea pe care o cucereau zburnd spre Dumnezeu. 6 Ci faptul: Dei ntre trandafirul alb i divinitate zbura nentrerupt o infinit ceat de ngeri, ea nu mpiedica vederea, ngerii putnd primi i lsa lumina s treac prin substana lor, fr a o opri. 7 Nu-i umbr: Nimic nu poate fi obstacol pentru razele divine. Cu att mai mult nite fpturi att de perfecte ca ale ngerilor. 8 Regat: Acest regat al Empireului, n care pacea este etern i care este locul dreptcredincioilor care au trit i nainte i dup Isus Cristos. 9 Acelai el: ntregul popor al Empireului avea privirea aintit spre un punct unic, spre Dumnezeu. 10 Facl ntreit: Lumina ntreit (a Treimii cretine), care pornea de la un singur foc (divinitatea). Dante o invoc, precum navigatorii steaua polar, s strluceasc pentru a cluzi,.deasupra furtunii care zbuciuma ntreaga via a umanitii. " De-au stat: Dac au rmas uimii barbarii care au venit din acele ri septentrionale, peste care se rotete mereu constelaia Ursei (n textul italian, nimfa Elice metamorfozat n Ursa), vznd Roma i mreele ei monumente, ndeosebi Latera-nul, cum nu ar rmne uimit Dante, privind arhitectura perfect i infinita strlucire a Paradisului. 12 Din timp: Venind n Paradis, Dante venise de la temporal la eternitate, de la strile umane la cele divine, dar mai cu seam venise de la poporul dezbinat al Florenei, consumat n lupte fratricide, la poporul drept care i afla pacea i fericirea n Empireu. . '3 A sta: ntre uimirea pe care o ncerca i ntre bucurie, a preferat s nu aud, s nu vorbeasc, ci s rmn ntr-o mut contemplaie. 832 14 Ca pelerinul: Ca un pelerin care a ajuns n sfrit la locul pe care-i jurase s-l ating i se bucur de faptul de a putea contempla templul acesta att de visat, de a-l privi cu toat atenia, pentru a putea povesti despre el acelora care nu l-au putut ajunge. 15 Aa: Aa i umple pelerinul Dante Alighieri mintea i sufletul cu splendida imagine a Paradisului, nalta int a asprului su drum. Zmbet: Sufletele fericiilor erau mpodobite cu lumina propriului surs, dar i de strlucirea care emana de la Dumnezeu. 17 Obteasc-nfiare: Privirea lui Dante mbrieaz circular ntreaga panoram a Paradisului. 18 Reaprins-ardoare: Contemplaia extatic a ncetat, i n Dante se aprinde din nou flacra dorinei de a ti. 1 Un btrn: Beatrice a disprut i n locul ei apare un btrn, nvemntat n alb, aidoma tuturor dreptfericiilor din Empireu. 20 Printe: ntr-adevr, terina este portretizarea desvrit a unui printe iubitor. 21 Dar unde-i ea: n strigtul lui Dante se simte toat nelinitea de care este ptruns, vzndu-se desprit de aceea care i-a fost iubit n timpul vieii i cluz n nlimile Paradisului. 22 Spre-a-i mplini dorina: Spre a duce la bun sfrit arztoarea dorin a lui Dante, adic de a-i ngdui viziunea lui Dumnezeu. 23 Al treilea bru: Pe a treia treapt care coboar din nalt, Beatrice i are locul pe care meritele ei i l-au destinat. 24 Mut: Ct de uman este ndrgostitul Dante, care, n loc de a-i rspunde reverenios venerabilului btrn, i ntoarce cu mare grab ochii spre locul indicat n naltul Empireului, pentru a-i vedea femeia iubit. 25 Vzui: Ochii lui au putut s-o vad n glorie i slav, aureolat de razele luminii divine. Iat cum Dante i-a nlat dragostea n cel mai elevat loc al Paradisului, fcnd-o aidoma celor mai nali sfini i ngeri, inndu-i solemna fgduial artistic din finalul Vieii noi. 26 De bolta: Dante indic imensa distan care-l separa de Beatrice: ca din adncimea mrilor pn la nlimea atmosferei n

care se formeaz trsnetele. 27 i totui: Dar ochii lui de ndrgostit i dilatai de noua putere viziv pe care o primiser n Empireu o vedeau totui foarte clar. 8 O, tu: Rugciunea lui Dante ctre Beatrice este ptruns de toat umanitatea i cldura iubirii. Ea este aceea care a cobort n Infern pentru a-l ruga pe Virgiliu s-l scape pe Dante din pdurea ntunecat a pcatelor i a celor trei fiare. n toat cltoria sa prin regatele de dincolo de mormnt, Dante a avut n permanen sprijinul Beatricei. 29 Din grea robie: Din sclav al pcatelor, aa cum a fost, Beatrice l-a purtat pe Dante ctre libertate. Versul acesta nchide n el ntreaga misiune a Beatricei. 30 Pstreaz-mi: Cu o mare simplitate, Dante o roag s-i stea mai departe n ajutor, pentru ca sufletul lui s nu pctuiasc niciodat atunci cnd se va ntoarce pe pmnt. Zmbind: n acest surs se simte imensa deprtare la care se afl acum Beatrice dar i deplinul ei consimmnt la rugciunea lui Dante. n sursul ei se nchide deplina ei

833
iubire i fgduiala c-i va fi mereu alturi. Sursul acesta este de o rar putere artistic, mai elocvent dect toate discursurile care ar fi putut fi fcute. n felul acesta, n surs i lumin, dispare Beatrice din Divina Comedie, oper n care i s-a ridicat cel mai nalt i nemuritor piedestal. Marea de lumine: Dumnezeu. Capt: inta cltoriei lui Dante era de a avea viziunea divinitii. 34 Ruga: Rugmintea Betricei, care l-a ales pe acest venerabil dreptfericit s-i fie cluz ultim lui Dante spre contemplaia divinitii, aa cum, simetric, n primele cnturi ale Infernului, l rugase pe Virgiliu s-l cluzeasc pe Dante. 35 Rotete-i: l ndeamn pe Dante s mai priveasc o dat ntreg trandafirul, ca s-i pregteasc i s-i ntreasc astfel privirea pentru a putea susine nalta viziune a divinitii. 36 Fecioara: Fecioara Mria, creia acest sfnt se declar a-i fi fidel i devotat. 37 Bernar: Venerabilul btrn este sfntul Bernard, fost stare al mnstirii din Clairvaux (Frana). Nscut la Fontaines n anul 1091, a murit n 1153. A fost un propagandist nverunat pentru Cruciada a doua, dar mai ales un adept nflcrat al cultului Fecioarei Mria. 38 Croaia: Aceast ar este pomenit pentru a se indica o regiune foarte deprtat de Roma. 39 Veronic: Este vlul cu care sfnta Veronica a ters sudoarea lui Isus Cristos n drumul spre Golgota i pe care a rmas prins imaginea chipului Mntuitorului cretin. Acel tergar se pstreaz la Roma i este obiect de veneraie cretin n biserica Sfntului Petru. 40 Nesaul: Acel pelerin venit de departe nu se satur s priveasc chipul lui Isus de pe vlul Veronici. 41 Ardoarea: Aa este i Dante, fr sa n contemplaia sfntului Bernard, care a fost o adevrat flacr de dragoste i caritate. 42 Contemplnd: Prin actul contemplaiei, nc de pe cnd era pe pmnt (n schit"), Bernard a gustat din extazul i pacea Paradisului. Prin har: Dante a renscut prin extraordinara graie care i-a fost acordat de a strbate viu lumile de dincolo. 44 Jos: Dante nu va putea nelege, nu va putea cunoate ntreaga fericire a Paradisului dac va ine ochii ndreptai numai spre treptele inferioare ale trandafirului. 45 Regina: S-i ndrepte ochii ctre treapta cea mai nalt, pe care se afla aezat nsi Fecioara Mria, creia ntreaga mprie a Paradisului i este supus i credincioas. 46 Spre rsrit: Aa cum n zori partea rsritean este mai luminoas dect aceea n care soarele apune. 47 Un punct: Punctul se afl la margine, adic n locul cel mai nalt al cerului. i el este mai luminos dect tot restul trandafirului alb. 48 La fel: Terina are urmtorul sens: dup cum acolo nspre rsrit, de unde se vor ivi zorile, lumina se aprinde mai mult, scznd n celelalte pri ale bolii cereti,Tot aa Fecioara Mria (flamura divin") avea mijlocul mult mai luminos dect marginile.

834
49

i mii de cete: n jurul tronului pe care se afla Fecioara Mria zburau ngeri de intensiti luminoase variate, dup gradul caritii i beatitudinii lor. 50 O negrit de dulce frumusee: Este Fecioara Mria, pe care Dante nu se gndete s-o descrie, considernd c ar fi cu neputin. Ea provoac o imens bucurie tuturor dreptfericiilor din Empireu. 51 Cuvinte: Dac Dante ar fi tot att de bogat n cuvinte pe ct este n imaginaie, tot n-ar putea s ncerce s descrie o prticic mcar din acea desftare a dreptfericiilor care o contemplau pe Fecioara Mria. 52 Para: A ochilor Fecioarei Mria, pe care Dante i contempla cu atta devoiune cretin. 53 Spre Vergura Mrie: Sfntul Bernard i ntoarce i el privirea spre viziunea Fecioarei, aprinznd i mai mult setea de contemplaie n Dante.

Cntul XXXII
1 2

Maestru: Sfntul Bernard, care i ia aici rolul de a-l ndoctrina pe Dante, asemenea unui maestru, n problemele teologiei. Durut ran: Rana pcatului originar deschis de Eva a fost nchis i peste ea a turnat balsam de vindecare Fecioara Mria prin naterea Mntuitorului cretin. 3 Frumoasa: Cea care st la picioarele Mriei este nsi Eva, prima femeie a lumii, i att de frumoas pentru c fusese creat direct de ctre Dumnezeu. 4 Rahir: Rahela, soia lui Iacob, simbolul vieii contemplative (cf. Purgatoriul, Cntul XXVII). 5 Aleasa: Beatrice, care st n acelai rnd cu Rahela. (cf. Infernul, Cntul II). 6 Rebeca: Soia lui Isaac. 7 Sara: Soia lui Avram, mama lui Isaac.

8 9

Iudit: Aceea care i-a eliberat pe iudei, prin uciderea lui Holofern. Strbunica: Ruth, strbunica regelui psalmist David. 10 Remuscarea: Cindu-se c l-a nelat pe Urie, pctuind cu soia acestuia, Betsabea. 11 Evreice: Cuvntul semnific femei din Vechiul Testament, dinainte de apariia lui Cristos. 12 Ce-mpart: Aceste apte femei formeaz un fel de zid de mprire a trandafirului, separnd dou zone: una a credincioilor care au crezut n venirea lui Cristos mai nainte de naterea lui, alta a celor care au crezut dup venirea lui pe lume. 13 Sfinte trepte: Petalele imensului trandafir. 14 Floarea-i plin: Zona n care toate tronurile erau ocupate. Aci se aflau aceia care crezuser n Cristos nainte de naterea lui, deci duhurile Vechiului Testament. 15 Tronurile goale: n aceast zon se mai afl, aa cum e natural, locuri goale pentru sufletele care aveau s mai vin n Paradis pn n ziua Judecii de apoi. 16 Fac zid: Aa cum, aici, tronul Fecioarei Mria i celelalte ase ale femeilor ebree formeaz un zid despritor, tot aa, de cealalt parte a trandafirului, formeaz o desprire tronul sfntul loan Boteztorul, cel care a trit n pustiu, a fost omort de Irod (cf. Paradisul, Cntul XVIII) i a rmas doi ani n Infern (n Limb), de unde a fost eliberat de Isus Cristos. 835 ' Despart: Alturi de tronul sfntului Ioan Boteztorul, tronurile lui Francisc din Assisi, Benedict i Augustin (pomenii deja de Dante n Paradis), formeaz i ele o linie despritoare a sufletelor Vechiului de cele ale Noului Testament. 18 Egal: Numrul credincioilor Vechiului Testament va fi egal matematic cu numrul celor care au crezut n Noul Testament. 19 Desparte-n mijloc: Exist o alt mprire a trandafirului ceresc. La jumtatea lui orizontal este mprit n alte dou jumti: sus se afl dreptfericiii maturi, jos, cei care au murit n timpul copilriei. 20 Merit propriu: Meritul nu este al acelui suflet care ajunge n aceast diviziune, ci al lui lsus care a mntuit pe aceti copii, mori nainte de a fi putut s aleag ntre bine i ru. 21 Te munceti: ndoiala, foarte subtil, a lui Dante era urmtoarea: cum pot copiii din Paradis s aib grade de beatitudine deosebit, dac ei au murit mai nainte de a fi putut deosebi binele de ru. 2 n ceruri: n Paradis nu exista nimic ntmpltor, dup cum nu poate fi vorba de ntristare, de foame, ori de sete. 23 Prin lege: Legile eterne ale divinitii au hotrt totul, i graia divin, ornduirea din Paradis, se potrivete cu meritul n modul cel mai exact, aa cum se potrivete inelul pe un deget (n textul italian). 24 Nu fr: Exist deci o cauz, n Paradis nefiind nimic ntmpltor, pentru care sufletele copiilor se bucur de grade diverse de beatitudine, dei condiia fericirii lor ar fi trebuit s fie egal, ei neavrid putina de a discerne ntre bine i ru, dat fiind vrsta lor fraged. 25 Nu-s vreri: Nimeni nu a dorit vreodat mai mult. 26 Felurit: Cnd Dumnezeu creeaz n bucurie sufletele oamenilor, acord fiecruia din harul su atta ct dorete, nzestrndu-i variat. 27 Destul ii fie: Aceast explicaie a sfntului Bernard despre predestinaie, a crei cauz st n arbitrajul divin, s-i fie de ajuns lui Dante. 28 Gemenii: Aluzie la cei doi frai gemeni, Esau i Iacob, fiii Rebeci, care, chiar nainte de a se nate, fuseser destinai s se urasc. 29 A prului culoare: Se pare c Esau avusese prul rou, iar Iacob, negru. Sensul e c dup cum variaz culoarea prului la om (sau la copil), aa variaz i harul divin care-l nal, prin predestinare, pe om, pe o treapt sau alta a Paradisului. 30 Pe trepte: Deci gradaia beatitudinii lor nu variaz dup meritele proprii ci dup gradul variat al graiei divine, care le fusese distribuit prin'predestinare. 31 Un suflet pur: Pentru a ascende n Paradis, n vremurile ndeprtate, pentru copii (suflete pure), era de ajuns nevinovia lor i credina prinilor n venirea unui Mntuitor. 32 Tierea: A face mai vrednici copiii s se nale n Paradis prin actul circumciziunii, care este un fel de prefigurare a botezului. 33 Vremea mntuirii: Atunci cnd lsus Cristos a cobort pe pmnt. 34 Fr' de botezu: Este nevoie acum pentru a se nla n Paradis i de botez. Nu ajunge numai nevinovia, credina prinilor sau actul circumciziunii.

836
35

Limbul: n acel loc, fr de durere, al Infernului, n care stteau naltele spirite ale Antichitii i copiii care muriser nebotezai. Singura lor durere era aceea de a nu avea viziunea lui Dumnezeu. 36 Privete: Sfntul Bernard l ndeamn pe Dante s priveasc chipul Sfintei Fecioare, care seamn att de mult cu al lui Cristos, pentru a se putea pregti n felul acesta s suporte strlucirea chipului lui Cristos. 37 Fpturi: ngerii, care zboar pe cele mai nalte culmi ale Empireului. 38 M-a uimit: Nici un alt spectacol din Paradisul vzut pn acuma nu-l uimise att de mult pe Dante ca strlucitoarea fa a Fecioarei Mria, care mai mult ca oricare alta i releva nsui aspectul dumnezeirii. 39 ngerul: Arhanghelul Gabriel, care rennoiete aici Buna-Vestire. 40 Mai senin: La intonarea divinelor armonii, bucuria s-a rsfrnt mai intens luminoas pe feele dreptfericiilor. 41 Printe sfnt: Dante se adreseaz sfntului Bernard, mulumindu-i pentru faptul de a fi cobort lng el aici n mijlocul trandafirului ceresc pentru a-i fi cluz. i el i pune o nou ntrebare, exprimat cu deosebit claritate n terina urmtoare. 42 Crunteii: Sfntul Bernard, cel att de devotat Fecioarei Mria i care se lumina, contemplnd-o, tot aa cum i ia steaua lumina de la soare. 43 El fu solul: El este vestitorul, Arhanghelul Gabriel, care a dus Fecioarei Mria Buna Vestire a naterii Mntuitorului din snul ei. 44 Sfiniipaladini: Sufletele celor mai de seam din trandafirul ceresc. 45 Cei doi: Acele suflete care par mai fericite" (n textul italian), pentru c sunt att de aproape de Fecioara Mria, sunt Adam i Sfntul Petru.

46

Rdcini: Ei sunt cele dou rdcini ale trandafirului ceresc, Adam fiind printele trupesc al omenirii, iar Sfntul Petru, acela al bisericii. 47 Cu lacrimi: Cel din stnga este Adam, cel care, gustnd din fructul oprit al cunoaterii, a provocat atta amar omenirii. 48 De-a dreapta: La un loc deci mai de cinste st Sfntul Petru, cruia Cristos i-a ncredinat cheile trandafirului ceresc, ntemeind prin el biserica cretin. 49 Iar cel: Este Sfntul Ioan Evanghelistul, care n Apocalips a descris toate nenorocirile i suferinele bisericii (acea mireas care fusese dobndit prin rstignirea lui Cristos). 50 St cel: Acela care a fost cluz evreilor din Egipt i pn n ara Fgduinii este Moise. 51 Ana: Este mama Fecioarei Mria, care o privete cu atta dragoste i umanitate pe strlucitoarea ei fiic nct, dei cnt cu toate celelalte suflete din Empireu Osana lui Dumnezeu, ea nu-i desprinde ochii de pe chipul creaturii sale. 52 Lucia: Aceea care o ndemnase pe Beatrice s-l ajute pe Dante, care era gata s se prbueasc n prpastia din pdurea pcatului. 53 Timpul destinat: Majoritatea comentatorilor interpreteaz astfel: acum, c s-a terminat timpul viziunii tale, al extraordinarei cltorii. 54 Croitorul: O imagine a lumii pmntene, ctre care Dante se va ndrepta curnd. (S terminm enumerarea sufletelor fericite, acesta este sensul comparaiei sfntului Bernard). 837 55 Aripile-i: Numai cu ajutorul propriilor aripi, al propriilor mijloace ale lui Dante. Pentru aceasta trebuie cerut ajutorul divin, prin rugciune. 56 Fecioara: S se adreseze n rugciune Fecioarei Mria, spre a obine pentru Dante extraordinarul dar de a putea avea viziunea lui Dumnezeu nsui. 57 Rugciune: ncepe una din cele mai frumoase rugciuni ale lumii cretine.

Cntul XXXIII
1

Fecioar: Rugciunea l arat pe marele poet n stare s dea o nalt valoare artistic unor elemente cretine, att de frecvente n Evul Mediu. Fecioara mam, expresie antitetic pentru a o desemna potrivit atributelor cretine, pe aceea care a fost, prin imaculata concepie, mama Mntuitorului cretin dar i fiica lui, ca Dumnezeu. 2 Ziditorul: Att de mult a nnobilat natura uman umila fecioar a Nazaretului, nct ziditorul ei (Dumnezeu) nu s-a dat n lturi s se ntrupeze ntr-o creatur uman, Isus Cristos. 3 Mndra floare: Trandafirul alb al cerurilor, care cuprinde infinitul numr de dreptcredincioi. 4 Facl: n cer, fecioara este ca o tor de foc a caritii, luminnd tot att de puternic ca soarele de amiaz. 5 Fntn: n lumea de pe pmnt, ea este izvorul speranei vii. 6 Nerugat: Buntatea Fecioarei o ia de multe ori naintea cererii. 7 n tine: Sunt concentrate n aceast terin toate atributele care o pot defini pe Fecioara Mria ca pe cea mai bun dintre fpturi. 8 Iar eu: Sfntul Bernard afirma c el n-a dorit niciodat att de mult pentru el nsui, aa cum dorete acum pentru Dante, acordarea supremului bine pentru un cretin, viziunea lui Dumnezeu. 9 Tenebrele: Orice ntuneric, orice vl care ar putea mpiedica vederea divinitii. 10 A sale simminte: Dup o asemenea vedere a Supremului bine, Dante s poat pstra mai departe aceleai curate simminte i s nu mai cad n pcat. Beatrice: Alturi de Beatrice toate sufletele din Empireu nal minile n semn de rug ctre Fecioara Mria, pentru a o implora unanim s primeasc fierbintea rugciune a sfntului Bernard. 12 ntoarse: Ochii Fecioarei Mria se ndreapt ctre sfntul Bernard i n ei se poate citi consimmntul de a-i fi de ajutor lui Dante. 13 Spre: Apoi privirea Fecioarei se nal spre eterna lumin" (n textul italian), ntr-un act de mut rugciune. 14 inta: Aceea de a avea viziunea divinitii. 15 mi stmprai: Dante i va fi ndeplinit cea mai nalt dorin a sa. 16 M i uitam: Dante ridicase ochii spre Dumnezeu mai nainte de ndemnul lui Bernard. 17 Adevrat: Fiind lumina lui Dumnezeu, etern i unic, nederivnd de la nici un alt izvor luminos.

838
18 19

Graiul nu cuteaz: Cuvintele omeneti i amintirea nu pot exprima grandoarea acelei nalte viziuni a dumnezeirii. Cum cel ce vede-n vis: Ca un vis extraordinar, de ale crui amnunte ns nu-i mai aduci aminte, aa a fost viziunea divin. 20 Minunea: Visul, viziunea divin, a disprut, dar minunea lui a rmas n inima marelui poet. La fel: Terina cuprinde dou comparaii de o suprem art: aa cum se topete zpada sub btaia razelor soarelui, sau cum se risipeau n vnt oracolele scrise pe frunze ale profetesei Sibilla Cumana (cf. Eneida, III, 441 i urm.), aa s-a ters din mintea poetului amintirea mreei viziuni. 22 Lumin: Dante implor pe -Dumnezeu s-i dea din nou putina de a-i aminti de nalta viziune. Acelei lumi: El vrea s lase posteritii, prin finalul poemei sale, descrierea aceasta a vederii lui Dumnezeu. 24 Puinul: Orict de slab ar fi vocea poetic a lui Dante i orict de puin i se va fi ntors n minte din viziunea divinitii, va fi de ajuns totui ca oamenii s-i poat da seama de mreia lui Dumnezeu. (Dante se arat destul de interesat, chiar n mijlocul acestei rugciuni, de gloria sa de scriitor.) 25 De-a fl-ntors: Dac i-ar fi ntors ochii ntr-alt parte de la viziunea divinitii, probabil c nu ar mai fi putut s-i ntoarc din nou la ea, s-ar fi rtcit. De-aceea: i de aceea, pentru a nu se rtci, i ndreapt mai cuteztor ochii n mijlocul luminii divine, contopindu-se n contemplaie cu Dumnezeu. Iat ajuns naltul moment al poemei, n care un om, poetul florentin trecentist Dante Alighieri, se nal pn la ceruri i cuteaz s-l priveasc drept n fa pe Dumnezeul cretin. Am sturat: Dante a privit cu ndrzneal pn la consumarea puterii ochilor. 28 Ca-n cingtoare: Cum sunt strnse ntr-un volum foile rzlee, aa era concentrat n divinitate tot ceea ce este rspndit n

univers. 29 Substan: Pentru a spune c a vzut n Dumnezeu concentrat tot ce este n univers rspndit, Dante ntrebuineaz termenii filozofiei scolastice: substan" (lucrurile care subsist n sine), ntmplare" (accident), care semnific diferitele modaliti de a se prezenta ale lucrurilor. 30 Palid lucoare: Descriind, el d numai o palid imagine a realitii. 31 Nodul: Contopirea vzut de Dante n divinitate ntre substan" i ntmplare". Bucurie: Cnd vorbete despre aceast uniune n divinitate, Dante simte o mare bucurie, i acest sentiment este dovada c el a vzut ntr-adevr. 33 O clip: Clipa aceasta de contemplare a divinitii i-a produs lui Dante mai mult uimire dect au putut simi oamenii, timp de mii de ani, pentru extraordinara isprav a argonauilor. 34 Neam argonaut: n textul italian: chefe' Nettuno ammirar l'ombra di Argo" (ce l-a fcut pe Neptun s admire umbra corbiei lui Argo"). Este artat uimirea zeului marin de a vedea o umbr care plutea deasupra apelor a cror adncime o locuia, umbr aruncat de prima corabie pe care o construiser oamenii i pe care navigau spre ndrzneele aventuri ale strbaterii unor mri necunoscute i a cuceririi Lnii de aur. 839 35 Atare: La fel era i sufletul lui Dante suspendat de admiraie i de uimire. 36 Ctnd: Aintit n contemplaie, sufletul lui Dante devenea din ce n ce mai doritor de a se cufunda i mai mult n actul profund al vederii. 3 Devii: Privind acea lumin divin nu-i mai poi ntoarce vederea de la ea, pentru c n aceast lumin se concentreaz ntregul bine de pe lume (i binele este n general obiectul voinei). 38 Desvrire: Lumina divin contemplat este nsui perfeciunea, iar ceea ce este n afara ei este imperfeciune. 39 Un prunc: nc o dat declar c i este aproape imposibil s redea ct de ct, fragmentar, nalta viziune. Pentru a descrie mai departe obiectul vederii sale, cuvintele i sunt tot att de puine ca i ale unui prunc care nc mai suge la snul mamei sale. 40 Un chip: Nu pentru faptul c ar fi fost mai multe chipuri n lumina divin pe care o contempla Dante (lumina fiind imutabil, etern, unic), ci pentru c vederea lui, n actul concentrat al contemplaiei, se ascuise, a putut vedea lucruri noi. 41 n nsi profunzimea ei vzui: A putut vedea n lumina divin, aparent uniform, trei cercuri colorate i egale ca dimensiuni. Aceste cercuri de lumin simbolizeaz desigur Sfnta Treime cretin. 42 Rsfrnt: Tatl, simbolizat de un cerc, se rsfrnge n Fiul, aa cum se reflect un curcubeu ntr-altul. 43 Al treilea: Iar cel de al treilea curcubeu de lumin, Sfntul Duh, purcede din celelalte dou cercuri. (Potrivit concepiei bisericii catolice, Sfntul Duh purcede i de la Tatl i de la fiul.) 44 Ce sarbd: O dat mai mult, Dante se lamenteaz c nu are cuvinte potrivite pentru a reda nalta sa viziune. 45 Puin": i nu poate s redea nici mcar puinul care i-l mai amintete din extraordinara viziune din Paradis. 46 O, venic foc: Terina red, cam abstract, atributele Treimii cretine. 47 Al nostru chip: Cercul al doilea (Fiul), care prea c este o lumin generat de primul (deci de Dumnezeu Tatl), fr a-i schimba culoarea, i aprea lui Dante a fi avnd o nfiare omeneasc (era lsus Cristos). 48 S msure un cerc: Chiar n clipa cea mai solemn a viziunii sale, Dante nu uit pmntul, i comparaia este de o rar eficacitate. Ca un geometru care caut neobosit faimosul principiu al cvadraturii cercului, aa era i Dante n faa extraordinarei imagini a chipului uman imprimat n al doilea cerc al Treimii, cutnd s stabileasc raportul dintre mbinarea chipului omenesc cu divinitatea acelui cerc. 49 Un fulger: Din nou funcioneaz graia divin, i Dante poate s neleag (fr a ne-o spune) taina contopirii dintre uman i divin. 50 Vrerii: Dorina i voina lui Dante sunt de acum sincrone, n armonie cu micarea astrelor n univers. Misiunea a fost ndeplinit. 51 Stele: cu acest cuvnt de lumin i de chemare spre ceruri se termin a treia i ultima cantic a capodoperei lui Dante Alighieri, Divina Comedie.

22