Tehnici de meditatie si practici ale trezirii spirituale Marc de Smedt Cunoaste-te pe tine nsu i i...

Relaxarea n t cere Relaxarea cu muzic Postura dreapta Respira ia ritmata Salutul Con tiin a sim urilor Contemplare: sa tii uneori s pierzi ntr-un singur lucru Postul Baia de purificare Vihra ia-culoare S fii atent Tradi ia evreiasc Arborele Sefirotic Microcosmosul In ncheierea capitolului de fa , iat dou pove ti hasidice care sunt n ele nsele dou medita ii: Unde ai ajuns? Rug ciunea De meditat Devenirea medita iei cre tine Mesaje din vremuri Sfntul Bernard Bossuct Sfntul loan al Crucii Norul necunoa terii Deschiderea t cerii Metode ale C ii n Islam Popasurile n elepciunii dup Rumi Capcane i ispite ale C ii

Muzica sacr Tradi ii privitoare la sama Legalitate i ilegalitate a samei Folosirea sntei Instrumentele muzicale Aspectele samei Putere de n elegere (fahm) Agita ie (harakat) i Extaz (wajil) Diferitele tipuri de extaz Mi c rile de dans De meditat Practicile Yoga ale tradi iei indiene .......................................................................................... 63 Facult ile corpului ............................................................................................................... 64 Cele patru izvoare ale nefericirii i cele opt grade ale eliber rii ........................................... 66 Posturile: asane ..................................................................................................................... 68 Salutarea soarelui .................................................................................................................. 68 Postura de medita ie .............................................................................................................. 69

Pranayama: controlul suflului ............................................................................................... 70 Kapalabhati: Cur irea craniului ................ ........................................................................... 72 Mantrele ............................. ................................................................................................... 73 Smavritti pranayama ............................................................................................................. 76 A st pni calul nebun ............................................................................................................ 76

Obstacolele mentale n calea medita iei Trezirea chakrelor Maithitna sau Yoga dragostei Puterea lui Kundalini Puterile f r putere Aceasta fericire la care aspiram tiin a n elepciunii S ne realiz m n timpul vie ii. De meditat Buddha si preceptele lui Postura celui trezit Exerci iu de aplicare a aten iei la corp Medita ie asupra carcasei Reflexul imaginii Singur n grota De meditat Cuvinte ale lui Buddha Medita ii taoiste Un exerci iu de gimnastica taoista Pozi ia de medita ie Respira ia ritmat Orele yang Nu uita de tine Taoi tii i practicile sexuale ................................................................................................ 111 De meditat ........................................................................................................................... Calea ramurii Hinayana .......................................................................................................... 116 Tehnica Anapana ................................................................................................................. 117 Vipasana ............................................................................................................................. . 117

115

Cele zece concep ii asupra introspec iei ............................................................................. 120 De meditat ........................................................................................................................... Tehnici tibetane ....................................................................................................................... 121 Regulile medita iei .............................................................................................................. 124

121

1. Concentrarea cu respira ie libera ..................................................................................... 124 2. Concentrarea cu respira ie ritmata .................................................................................. 124 3.Concentrarea f r obiect ........................................ .......................................................... 125 1. S tai r d cina gndirii .......................................................... ...................................... 125 2. Sa nu reac ionezi la gnduri .................................................................................. ...... 125 3. S ajungi la starea fireasc a spiritului ........................................................................ 125 Cele cinci obstacole Cele noua etape ale medita iei Cele ase for e Cele patru activit i mentale Cele zece etape succesive ale concentr rii Calea Diamantului: Vajrayana Ce este ns mandatai - Mandala Structura unei mandale De meditat Practica Zen Zazen: medita ia a ezat Kin hin: mersul Postura stnd n picioare. Efecte psihofiziologice ale Zazen-ului

Koan-urile i Satori-ul lata o mul ime de koan-uri istorice Spiritul artelor mar iale Cntarea sutrelor San Do Kai: Uniunea dintre esen e i fenomene Alte texte fundamentale Shin Jin Mei, poemul credin ei n zazen Extrase din Fukanzazenji De meditat lntorcndu-mi aten ia spre n untru, ascult ce se petrece de cealalt parte a timpanului. Atunci aud inima care bate, sngele care vuie te, r suflarea care urca i coboar . M avant mai adnc, sunt sngele ce se tr te de-a lungul arterei, ce se vars in mla tini purpurii, apoi, nc i mai adnc, se aduna n drenul venei; intru ntr-una dintre celulele inundate n rev rsarea lui, amiha ce ignora ceea ce se ntmpla n jur, nu tie ca in ansamblu i apar ine i din pricina asta mi va supravie ui, libera de orice prejudecata, inserndu-se, aiurea, ntr-un alt lot. Atunci, am identificat cu aceasta calitate anonima, devin nemuritor. Uneori m ntreb ce secret incredibil ascundem n noi. Ce destin nebunesc con in genele noastre. Un destin aflat dincolo de istoria p mntului si a erelor, un destin fa a de care nsu i mersul galaxiilor nu nseamn dect o mi care printre altele. C l toria interioar Cartea de fa a ap rut, mai de mult, sub titlul Cincizeci de tehnici de medita ie. i sa

Pentru prezenta edi ie de buzunar, rev zut si completat , am preferat s revin la ideea ini ial intitulez aceast sintez f r a men iona cifre.

Lucrarea mea ncearc s v fac a mp rt i un profund interes fa de ni te practici milenare,care nc i vorbesc fiin ei omene ti de ast zi si care i arat drumul ce o va face s se autodep easc , s -si l rgeasc viziunea i s n eleag realitatea lumii ei. Totodal lucrarea mea porne te de la o dorin de demistificare: prea multe secte i prea mul i guru le propun adep ilor lor un Paradis pierdut, o Nirvana etern , fericirea ideal , o zadarnic escapad n visul astral i n muzica sferelor. Or n ns i esen a religiilor i n ceea ce spun marii n elep i, marii mistici si adev ra ii mae tri, nu e vorba niciodat de a a ceva; ei to i preconizeaz o aventur interioar , nicidecum desp r it de via , ci, dimpotriv , adnc nr d cinat n ea. n noi n ine se g se te adev rul, n noi se g se te r spunsul la toate ntreb rile, n noi descoperim cine sunt ? , ce caut aici ? i ce-i de f cut?". Unul dintre ultimele cuvinte ale lui Buddha si ultimul lui stat a fost: Fi i-v vou n iv propria f clie.'' Iar pentru Hristos, mp r ia nu era nici viitoare, nici n ceruri ci nl untrul vostru". S meditezi nseamn s le deschizi fa de tine, fa de realitate, fa de cel lalt, de lume, de Cosmos. Toate epifenomenele pe care le vedem actualmente izbucnind si c p tnd propor ii (droguri,secte, neoromantism si neomisticism...) ascund o nevoie profund . O lips esen ial . De unde i c utarea, prin orice mijloace, a unei nv turi care s treac dincolo de cadrul meschin al cotidianului i s permit transcenderea Iui, c utare a fraternit ii ntr-o comunitate ce- i analizeaz drumul, nevoie de practici

corporale care s ne c l uzeasc , s ne adune laolalt . Pn acum amfost necontenit dezam gi i de bisericile oficiale care, asemeni Bisericii catolice, au nchis necesitatea de tr ire a absolutului n structuri rigide sclerozate, n dogme ncremenite care nu mai vor s spun nimic, ntr-un catehism abrutizant: opiu pentru popor, dup expresia drag lui Marx. Fenomen ce se poate reproduce, de altfel, n prezent n interiorul anumitor secte. Aten ie, s nu gre im. C l toria interioar , atrac ia fa de sacru nu sunt o ntoarcere n pntecul matern, nlocuit prin constrngerea lini titoare a unui grup. Este vorba,cu totul dimpotriv , de a ne trezi, de a rena te la via a, de a dezvolta poten ialit ile proprii fiec ruia, innd seama de diferen ele dintre noi; de a evolua i nu de adormi ntr-un vis proiectat asupra realit ii. Iar no iunea de interior nu poate n nici un caz, s fac abstrac ie de aceea de exterior: fiindc amndou se contopesc una ntr-alta, indisociabil. Suntem cu to ii deosebi i, fiecare are propriile-i probleme, a c ror rezolvare i revine lui nsu i. Nici un sistem nu o va face n locul nostru. Viziunea noastr asupra lumii creeaz lumea. Se schimb viziunea, se schimb lumea si ac iunea noastr asupra ei. Prin aceasta ajungem la vechea problem a libert ii. Libertatea trebuie cucerit de fiecare, si nu nseamn o concep ie egoist s spui asta; fiindc o fiin echilibrat , n deplin posesie a mijloacelor sale, o fiin lucid ce nu vede realitatea prin prisma deformant a fantasmelor i angoaselor proprii are o influen benefic asupra oamenilor din jur. Tehnicile de medita ie, dac sunt bine folosite, pot s ne ordoneze fiin a, s ne stimuleze energia, s ne concentreze facult ile de obicei dispersate i ne ng duie s mergem i mai departe, s ne extindem con tiin a la infinit. De milenii ntregi au fost create pentru aceasta i pentru aceia, n cele din urm pu ini, care le n eleg. in s subliniez c nu exist aici vreo dorin s - i reg se ti condi ia normal , originar . de supraomenesc; nainte de a vrea s devii mutant, trebuie

Tehnicile vidului practicate de Chan, de Zen si pn la urm de to i misticii adev ra i duc la o lini tire a ceea ce voi numi excrescen ele Ego-ului nostru, acest micu Eu superficial, vanitos, egocentric, nsetat de putere si care ne pricinuieste attea rele. Educa ia, societatea, proiecteaz cu privire la noi o imagine conform unui model ce se schimb o dat cu epocile si locurile. Or, important este s ne reg sim Eul adev rat, r d cina noastr , i s cre tem pornind de la acest fundament intim nscris n genele noastre. i unde apare Dumnezeu n toate astea, Dumnezeu, Allah, Buddha, Brahma...cuvinte diferite pentru a vorbi de un acela i lucru. Nici o leg tur cu mo neagul b rbos, atotputernic, tronnd ntr-un cer fad i nconjurat de ngera i trandafirii. Nu tiu ce este Dumnezeu. Fiin a suprem , originea vie ii, via a ns i, si moartea, alfa i omega? Sudi tii spun: fiecare fiin are specificul lui Buddha. Intr-adev r, fiecare fiin tr ie te, ntreg Universul este mi care. Ce anume mpinge la dans atomii i particulele? Cu cat tiin a avanseaz cu att limitele ei explodeaz la infinit. Din ce suntem f cu i? Cine locuie te n acest nveli de carne? Ce energie? Pentru ce na terea, pentru ce moartea? Tot attea ntreb ri f r r spuns. Dumnezeu este Necunoscutul. Dincolo de ce se afl n noi. Acea for care ar trebui s ne fac s ne dep im f r ncetare, care se opre te, se ntrerupe, spune un koan Zen. M simt la fel de agnostic ca si Malraux, care avea sim ul sacrului i al omenescului nevrnd sa se nchid n categorii, i care spunea c secolul urm tor va fi metafizic sau nu va fi deloc.Or, viitorul se creeaz n fiece clip a prezentului. Pe parcursul c l toriilor mele n Orient am fost surprins s v d cu ct insisten mae trii spirituali ziceau c acum trebuie s divulg m nv tura ascuns , secret , rezervat pn n prezent adep ilor, discipolilor; sa-i facem cunoscut existen a, ca i cnd am fi presa i de timp, ca i cnd ni te culturi muribunde, uneori aflate n exil, ar dori s i transmit omenirii n pericol ns i esen a mesajului lor, pentru ca aceia care pot auzi s aud . i s ac ioneze. S se trezeasc . Iar prezenta c l torie prin cteva practici nu poate s se deschid

dect printr-o reflec ie prealabil asupra unui concep i difuze: acela al realit ii. Fiindc n ceea ce se cheam medita ie este vorba, ntr-adev r, de a a ceva, numai de a a ceva. Iluzie a realit ii i realitate a iluziei Un obiect nu e ceea ce zice i voi ca e... Este mult mai mult. Este un ansamblu n sensul cel mai larg al cuvntului. Un scaun nu e un scaun. E o structura de o complexitate de neconceput, din punct de vedere atomic, electric etc. Prin urmare, a-l gndi ca pe un simplu scaun constituie ceea ce Karybski nume te o identificare. Totalitatea acestor identific ri i produce pe cel nevrozat, pe cel nentreg la minte, pe cel dement." A.R.VANVOGT Oricare dintre noi este n scut ntr-o anumit celul a civiliza iei i- i duce existen a n untrul limitelor culturii sale. Pe m sura trecerii timpului, poate l rgi aceste limite prin experien , prin contacte, prin ruptura cu vechile obi nuin e. Bachelard, acest n elept, spunea c un suflet plin de obi nuin e este un suflet mort" i c tot ceea ce este important se face mpotriva a ceva": afirma ii verificate prin experien i prin ns i istoria omenirii, nc tu area n rutin , chiar dac aduce un iluzoriu sentiment al siguran ei, aduce totodat micime de spirit, meschin rie: ea limiteaz fiin a. i invers, efortul de dep ire, voin a de libertate i deschidere interioar , nevoia instinctiv de a te elibera din constrngerea tabieturilor sterilizante i ng duie s mergi dincolo de angoasa care blocheaz si disponibilitatea, si dimensiunile ac iunii tale n aceast lume. Dar Aldous Huxley, ntrebndu-se cum ar putea omul s continue a se bucura de binefacerile civiliza iei n untrul c reia este nl n uit, f r a se l sa. n acela i timp, abrutizat i intoxicat de otr vurile acesteia, aminte te de dificultatea major : ntre fiecare con tiin omeneasc i restul lumii se ridic o barier invizibil , o re ea de structuri tradi ionale, de no iuni-senza ii. de idei deja uzate care s-au pref cut n axiome, de vechi sloganuri socotite drept revela ii divine. Ceea ce vedem prin ochiurile plasei nu este niciodat , binen eles, lucrul nsu i, imposibil de cunoscut, n majoritatea cazurilor nu este nici m car lucrul a a cum se impune sim urilor noastre, a a cum provoac din partea organismului nostru o reac ie spontan . Ceea ce asimil m si ceea ce ne provoac reac iile este un curios amestec de experien imediat i de simboluri condi ionate de civiliza ie, de impresii senzoriale i de idei preconcepute cu privire la tot ce implic natura lucrurilor..." n ce m sura suntem con tien i de universul imediat n care tr im? i acest univers nu ne nrure te, nu ne condi ioneaz ? Ba da, fire te, si pn ntr-atta nct, f r sa ne d m seama de asta. iat -ne nu prizonieri, fiindc e de ajuns un impuls voluntar pentru a ne desprinde de el, ci ncetul cu ncetul robotiza i de a in ria nconjur toare. Sistemul cultural d na tere unui mesaj permanent, veritabil masaj vibrator care modeleaz fiin a; faptul c acesta din urm este favorabil sau d un tor nu influen eaz dect n mic m sur ac iunea lui n profunzime adev rat foraj. S fie oare n toate astea ceva foarte abstract? Nu. Experien a. Adic , ntr-o bun diminea , s - i g se ti calmul. Mai nainte o noapte de somn lini tit, apoi trezire f r grab , baie, edin de relaxare, respira ie i concentrare. F r probleme n minte; s te sim i n ordine, senin. Pe urm s - i petreci ziua ca de obicei: munc , telefon, ziare, transport, ntlniri, lume, discursuri si contradiscursuri... Seara s opre ti totul, s te izolezi. S meditezi. S treci n revist . Rccipientul-corp, golit diminea a, este acum plin, ndeosebi cu nimicuri. Pe parcursul zilei ac iunea eficient ,esen ial ,ocup foarte pu in loc. Restul e teatru,agita ie dezl n uit ,spectacol de marionete si parad . Nimic nu s-a petrecut exact a a cum ne a teptam, timpul s-a diluat n meandrele limbajului i ale pretinsei comunic ri. i asta zi de zi. Trecutul meu mi alc tuie te prezentul

Dac prezentul meu se repet la nesfr it conform acelora i scheme culturale, dac tot ceea ce constituie deosebirea mea fa de ceilal i se sub iaz n contact cu mecanica sistemului i a microsistemelor sale, dac timpul curge dar energia interioar se nvrte te n loc, ce se ntmpl ? Trecutul nu mi alimenteaz n mod constructiv fiin a, mi carea devine agita ie, gndirea se transform ntro serie de locuri comune, de se spune" si de false probleme; emotivitatea cre te, aten ia se fixeaz asupra detaliilor apoi se destram , simpla realitate e perceput ca un munte, o nesfr it succesiune de mun i. sistemul nervos se ncordeaz , sistemul psihologic se deregleaz si totul pe m sura.... Via a devine o problem imens , perceput prin ochelari de cal, protectori; fiin a bolnav proiecteaz o lume din ce n ce mai bolnav . Sim urile ei saturate nu v d, nu pip ie, nu aud dect conform unor criterii pe care ea crede c le alege dar care de fapt i sunt impuse din afar . Abrutizarea ine adeseori loc de odihn . i ce r mne? Un automat pe jum tate omenesc, trepidant i telecomandat? Iar consumul de pilule, tranchilizante, excitante, aceste c m i de for chimice, creste din an n an, n chip nelini titor. Iar violen a i extinde imperiul asupra con tiin elor, iar spaima tulbure fa de incertitudini se ntinde insidios n spirite. O simpl pan de curent generalizat este de ajuns pentru a ar ta fragilitatea civiliza iei noastre care e muritoare, ca i oricare alta. Nu se pune aici problema de a-i intenta procesul; orice epoc trebuie s fie interesant pentru a tr i, i noi avem norocul s ajungem la o cotitur a istoriei; dar trebuie s r mi lucid,con tient de limitele sistemului.Toat lumea viseaz la fericire. Totu i nici o societate nu e n m sur s ne-o ofere, fiindc noi n ine nu tim n ce const . i dac din ntmplare putem ajunge Ia ea, o facem prin noi n ine", ne aminte te Thierry Maulnier. ntemeietorul semanticii generale, Korzybski, spunea acum aproape 30 de ani c demersurile noastre ervoase suni copiate dup acelea ale animalului. La om, reac iile nervoase de acest fel duc la stadiile patologice i f r posteritate ale infantilismului n general, public sau privat... Si cu ct o na iune sau un neam sunt mai dezvoltate din punct de vedere tehnic,cu att sistemul lor tinde s devin crud, f r ndurare, pr d tor i comercializat... Toate acestea fiindc gndim n continuare ca ni te animale i nu am nv at s gndim n mod substan ial ca ni te fiin e omene ti". Toate spiritele luminate abund n acest sens, i nainte de a vrea s devii supraom ar trebui sa nve i cum s devii om: 80% din creierul nostru nu func ioneaz ; silent zone spunea Einstein. i atunci? Conform cuvintelor lui Blake i ale lui Huxley, trebuie s cur m u ile percep iilor", n explorarea vastului si misteriosului univers al poten ialit ilor omene ti, marii arti ti, vizionarii, unii mistici au jucat rolul de pionieri... Pe acolo pe unde au mers ei pot trece i al ii. Cu to ii dispunem, virtual, de puteri nelimitate. Modurile de con tiin diferite de con tiin a treaz normal {acele st ri de realitate neobi nuit despre care vorbe te don Juan, vr jitorul yaqui ini iator al lui Casianeda) sunt la ndemna oricui tie s aplice stimulii necesari. Nu trebuie dect s str pungem o bre n zidul viziunii noastre obi nuite si s privim n jur cu ceea ce filosoful Platon numea un alt fel de a vedea, aflat la ndemna tuturor oamenilor, dar de care foarte pu ini se slujesc". S risipim negura mental , s str batem cea a care ascunde infinita bog ie a realit ii, s ne ascu im cele cinci sim uri pentru a dezvolta nenum rate altele... Vorbim mult despre libertate, dar cine e liber, i liber fa de ce? De a fi sau de a p rea? R spunsul vr jitorului yaqui don Juan: Nu. Ca s vezi trebuie s nve i a privi lumea ntr-un alt fel... F astfel nct fiecare dintre faptele tale s devin ultima ta b t lie pe p mnt, doar n asemenea condi ii faptele tale i vor dobndi adev rata putere. Dac nu, ct timp vei tr i, vor r mne faptele unui timid... Frica ne mpiedic s examin m si s exploat m ceea ce ne revine n calitate de oameni."

Pentru con tiin a a a-zis normal , lucrurile sunt v zute conform etichetei lor verbale. Un copac este un copac; frumos exemplu de omogenizare. Or, sub raport biologic, ceea ce tinde spre omogen se ndreapt spre moarte; ceea ce tinde spre eterogen, spre diferen iere, se ndreapt spre via . Nu exist , n ntreaga crea ie, vreun copac asem n tor altuia. Sunt diferi i, chiar provenind din aceea i familie ori specie. Sunt vii. Modul nostru de a-i considera, de a-i defini, ne ucide spiritul. Duhne te a moarte. M apropii de un copac, de o floare, de o frunz , O crea ie original mi se desf oar n fa a ochilor. i dac , n aceast clip , mi lipesc ochii de un microscop sau de un aparat cu raze X, se petrece i altceva. Copacul a disp rut, r mne un flux al vie ii, o mi care.... Dar nu e nevoie de microscop ca s vezi. Infinite circumvolu iuni i asperit i ale scoar ei, materie a emnului, fluvii de sev ... Insecte, crisalide, r d cini, p mnturi, ape... Arbore, unde e ti? Ochii albinelor i ai mu telor pot primi peste dou sute de impresii diferite pe secund , adic de zece ori mai mult dect ochii omene ti. Cum v d ei copacul i floarea ? Relativitatea nu se limiteaz la formula E = mc2 : energia, sau frecven a vibra iilor, este egal cu masa nmul it cu p tratul vitezei luminii. Defini ie a Cosmosului? Macrocosmos sau microcosmos? i copacul este relativ. Ca tot restul. Absolut tot restul, inclusiv noi n ine. Un trandafir e un trandafir numai fiindc omul l define te ca atare; f r om, ar fi doar o schem de vrtejuri energetice (E. H. Shattuh). Creierul ? Necunoscut... S medit m asupra turnului nostru de control, creierul, acest trans-formator de nalt tensiune, tranzistorul cel mai complex din universul cunoscut, pe lng care computerele cele mai sofisticate nu nseamn dect o nimica toat . Sau, n sfr it, ar nsemna o nimica toat numai dac am ti s ne servim de el, ceea ce e nc departe de a fi cazul. Miliarde de neutroni de utilitati... O capodoper a crea iei.... O prim constatare: creierul se poate modifica prin utilizare. Ii putem mic ora reac iile sau le putem intensifica dincolo de limitele actualmente discernabile. Am dobndit un patrimoniu genetic,educativ i cultural ce poate fi transcens prin experien a continu , dac aceasta e bine condus . Fizicianul Rcynokl Johnson spune c , atunci cnd ni te fenomene paranormale precum telepatia, clarviziunea, premoni ia vor fi definite, nu va fi o exagerare s afirm m c limitele universului omenesc se extind dincolo de orice grani cunoscut si c omul nsu i va deveni o stea de prim m rime". Toate cercet rile asupra fenomenelor psi" sunt pe cale de a dovedi asta, n Statele Unite, n U.R.S.S., Bulgaria, Anglia. i n Fran a, unde oamenii de tiin rup, n sfr it, t cerea; m rturie st colocviul care i-a reunit la Paris pe profesorii Hans Bender, Remy Chauvin, Olivier Costa de Beauregard, pe doctorul Hubert Larcher si pe Stephane Lupasco n fa a unui auditoriu pasionat. Reuniunea, animat de Jacques Mousseau, avea ca tem : Exist o abordare tiin ific a parapsihologici?" Da, binen eles... Astfel, profesorul Olivier Costa de Beaurcgard, fizician, a explicat de ce i cum a nceput s se intereseze de parapsihologic: Ve i fi surprin i cum un fizician declar c ia n considerare parapsihologia nu n func ie de cazuri spontane, ci drept concluzie a unei reflec ii asupra simetriilor interne ale disciplinelor de care se ocup : relativitate i mecanic cuantic . La fel ca domnul Jourdan, fizica modern ncepe s - i dea seama c face referiri la spirit. Fizica secolului al XX-lea (relativitate, cuante i, voi ad uga eu, cibernetic ) are ca noutate faptul c trateaz materia n rela ie cu psihismul, C utnd s n eleg n mod coerent aceast rela ie, am v zut, spre surprinderea mea, parapsihologia strecurndu-se cu for a n peisaj.

n primul rnd mi s-a impus ra ionalitatea precogni iei. Dup cum se tie, relativitatea este o geometric spa io-temporal cu patru dimensiuni. Din clipa aceasta, problema rela iei dintre materie i psihism nu se mai poate pune n spa iul x, y, z, ntr-un moment dat t, ci n conexiune cu momentul-punct oarecare x, y, z, l al continuumului spa iu-timp desf urat n act. Cu alte cuvinte, distinc ia trecut-viitor, nemaiputnd fi o proprietate obiectiv a Universului, devine o modalitate subiectiv a percep iei con tiente..." Dup congres au fost organizate n mod profitabil multe alte ntlniri i experien e. Ideea unui Univers multidimensional devine ncetul cu ncetul realitate. i se tie bine ca aceasta din urm dep e te ntotdeauna fic iunea... Se ntmpl ceva aici, nc nu se tie prea bine ce, dar c utarea unui metapsihism progreseaz cu pa i gigantici, n Statele Unite, moda undelor alfa a inut pagina nti a ziarelor. De la mod , fenomenul a trecut la stadiul de descoperire fundamental exploatat de toate universit ile i de numeroase licee. Era uceniciei ntr-ale bio-feed-back-ului (sau a autoregl rii de c tre creier a proceselor biologice) intr n faz activ . Despre ce-i vorba? Se tie c electroencefalograma eviden iaz patru feluri de unde: alfa, beta, delta i teta n lucrarea Revolu ia creierului, Marilyn Ferguson scrie: Ritmul alfa se situeaz ntre opt i dou sprezece sau treisprezece cicluri/secund i n mod normal este asociat unei st ri de spirit treze dar destinse. Cei mai mul i oameni produc alfa nchiznd ochii, dar encefalo-grama-tip a st rii de veghe cu ochii deschi i arat c alfa apare amestecat cu alte ritmuri. Alfa stabilizat este neobi nuit la un subiect cu ochii deschi i; el poate ap rea n clipa cnd suntem gata s adormim, n mod tipic, alfa este ntotdeauna oprit de un stimul brusc... Traseul beta, rapid i strns, merge de la paisprezece la treizeci de cicluri/secund . Apare n procesul gndirii i n st rile de agita ie mental . Undele delta ~ de la o jum tate de ciclu la trei cicluri si jum tate/secund sunt asociate cu boala, cu apropierea mor ii i a degenerescentei; largi i lente, ele apar n somn i mai pot indica o stare patologic , ndeosebi o tumoare la creier, atunci cnd ocup un loc important la un subiect n stare de veghe. Undele teta de la patru la apte cicluri/sec und par a fi implicate n st rile emotive, figura ia creativ i specula ia profund . Sunt rare la traseele unui subiect n stare de veghe." Or, unde alfa stabilizate si unde teta se reg sesc n st rile de relaxare i medita ie; ele conduc la o stare de confort si de calm remarcat de to i subiec ii. Dup foarte numeroase experimente n laboratoare, ncepe o nou er de aplicare tiin ific (ce nu face dect s reg seasc milenarele principii orientale): antrenarea undelor cerebrale pentru autoreglarea ritmurilor interne, n Statele Unite, dup universit i, un num r tot mai mare de coli i penitenciare ncep s aplice aceste tehnici, n folosul tuturor; ntr-adev r. agita ia mental trebuie s dispar , relaxarea este necesar , subiectul trebuie s se destind i totodat s se dea dus" pentru ca din creierul lui s fie emise unde alfa n stare de veghe. Nu e vorba dect de a da pu in odihn Eulu t u personal, ca s descoperi prezen a unui Sine mai mare..." (W. James). i mae trii Zen preconizeaz ntotdeauna s te desprinzi" f r scop sau dorin , pentru a te trezi la o realitate nou , mai bogat , mai cuprinz toare. Descoperirea de noi posibilit i ale creierului i de st ri diferite ale con tiin ei este la nceput. C l toria fantastic va continua: descoperirea omului de c tre om. Dar, mai mult ca oricnd, aceasta c l torie nu e posibil dect prin utilizarea omeneasca a fiin elor omene tr. In clipa de fa a, dac vreo dorin n acest sens iese la lumina zilei, r mne foarte limitat , iar degradarea omului de c tre om continu , continu formidabila risip de poten ialit i vii. Este de ajuns s le

vorbe ti copiilor din toate clasele pentru a- i da seama c darurile lor de creativitate, de imagina ie, facult ile lor de a prinde" lumea, idealul lor de a tr i ntr-un univers mai adev rat, mai drept, sunt calit i nn scute. Calit i aproape distruse de tiparul plin de constrngeri al colii (care vede n ei ni te elevi de notat prin raportare la o schem si nu ni te copii) si, adeseori, al familiei. Mai trziu, regulile ierarhice si frustrante ale societ ii vor ncheia transformarea unei fiin e libere, virtual-minti treze, ntr-un semisclav. Sclav al structurilor i al ritmurilor sociale, prizonier al obi nuin elor, al modurilor de a gndi si a vedea, dependent de iluzii inventate de c tre al ii. Nu, via a nu este ceea ce ni se arat , nici ceea ce se dore te a fi. Ea nu poate fi nchis la nesfr it ntr-o structur arbitrar ; i are grij s ne dovedeasc asta, rev rsndu-se dincolo de constrngerile rigide, prin declan area situa iilor de criz ". Fiindc nu exist criza dect prin raportare la ni te date prestabilite, promulgate ca legi. n cartea sa Cibernetica i societatea, Norbert Wiener aminte te c l degrad m pe om nl n uindu-1 la o vsl pentru a-1 utiliza ca surs de energie; dar la fel de mult l degrad m i atribuindu-, la uzin , o sarcin care const doar n repeti ii si care i solicit abia o milionime din capacitatea intelectual . Este evident mai simplu s organizezi o uzin sau o galera care folose te individualit ile omene ti conform unei frac iuni infime din valoarea lor dect s edifici o lume n care aceste individualit i s - i poat atinge mplinirea totala... Afirm c acest facil drum spre putere nu numai c reprezint refuzul a tot ceea ce eu socotesc ca avnd valoare la specia uman , dar si exclude ansele noastre, actualmente minime, de a supravie ui n calitate de oameni..." Dar dac Universul ntreg se supune celei de a doua legi a termodinamicii si se ndreapt spre un haos n cre tere, dac via a este o insul ce apare ici i colo ntr-o lume muribund ", dac degenerarea pnde te orice sistem ordonat, totu i exist insuli e de entropie descresc toare,ntr-o lume unde entropia n general nu nceteaz s creasc . Existen a acestor insuli e le ng duie unora dintre noi s afirme realitatea progresului" (Wiener). Ast zi ncepem s ne d m seama c un indice ridicat al produc iei i consumului nu nseamn un spor de progres. Societatea ie it din era industrial a ajuns, dimpotriv , la un punct de unde nu mai exist ntoarcere. Si totu i mul i ani vor mai trece nainte s putem modifica, adapta Ma ina i s -i putem ncredin a alte scopuri. Poate c o catastrof mondial ar fi necesar ca s con tientiz m toate acestea. S n d jduim c nu va avea loc! A nva sa exi ti

i atunci cum s proced m? Unul dintre mijloace este s tim s invers m procesul de gndire i de ac iune care ne mpinge spre exterior i ne dezagreg . S ne ntoarcem spre interior. S ascult m. S ne ascult m corpul i creierul, s pricepem c sunt mult mai importante dect ideile de gata grefate pe ele. S sl bim tensiunea, s ne l s m n voia vie ii, pe deplin, n cea mai mare parte din timp, fiin a avantajeaz un anumit mod de func ionare; creierul frontal este astfel suprafolosit, iar aceast infla ie creeaz nevroze, probleme. i invers, hipotalamusul. creierul reptilian" si primitiv, unde- i au sediul instinctul si intui ia, este sub folosit, n via a modern , el se usuc . S schimb m deci viteza, s odihnim creierul care gnde te i proiecteaz lumea n loc s-o tr iasc . Pentru asta, fenomenul undelor alfa ne poate veni n ajutor, fiindc aduce acea destindere, acel vid salutar care ne ng duie s reg sim o viziune obiectiv asupra lumii. Privi i un film la televizor, sunte i n ac iune, participa i la realitatea n mi care a imaginilor-linii. Filmul se termin , ntrerupe i contactul, imaginea se terge. R mne receptorul, rece, obiectiv. S facem acela i lucru cu creierul nostru, s tim s debrans m anumite circuite, apoi s ne conect m, mai mult sau mai pu in con tient, la altele, diferite, este o veritabil arta, la ndemna tuturor. Deoarece fiecare vede lumea n mod diferit, conform structurilor lui morfologice, conform cu ceea ce i este nn scut i a dobndit; dar asta nu nseamn c ntregul cmp al experien ei nu-i este accesibil fiec ruia, n raport cu originalitatea sa proprie.

A nv a s ne control m propriul bio-feed-back, a ne regla energiile i percep iile, iat un lucru util de nv at n vederea noii civiliza ii, radical diferite, ce se anun . Robert Jungk.n concluzia lucr rii Pari sur l 'Laffont ncheie Ia fel cu privire la aceast nevoie esen ial : Antrenamentul cu unde alfa nu numai ca aduce destinderea i o aprofundare spiritual , ci ar fi capabil, judecnd dup rezultatele actuale, s duc la nt rirea capacit ilor intelectuale... Drumul spre n untru, care n trecut era adesea un drum f r ntoarcere, nu-i mai poart neap rat departe de societate pe aceia care l abordeaz . Medita ia i poate readuce pe oameni, deveni i mai puternici, n lume si printre cei apropia i." i s -l citam pe Novalis: Vis m s c l torim prin Univers. Dar nu este Universul n noi? Nu ne cunoa tem adncurile spiritului. Drumul misterios merge c tre interior...", fraz ce r spunde ca un ecou la Trebuie s devii clarv z tor" a lui Rimbaud. S metaprogram m biocomputerul omenesc... S gndim cu trupul... Ca sa ncepi s lucrezi asupra ta nu e nevoie s dispui de aparate electro-nice complexe: f r ca el s trebuiasc a le descifra mitologia (dac nu cumva e interesat de simbolurile folosite), cea mai mare parte dintre tehnicile de medita ie reg site n Orient i pot sluji celui care, n zilele noastre, ncearc s stabileasc o armonie energetic n sine nsu i i n jurul s u. Lucru asupra corpului, cntece, metode de relaxare i de medita ie, concentrare asupra inundatelor s concentrare n gol i, mai cu seam , control al respira iei toate aceste exerci ii, bine folosite (a adar un instructor sau un maestru este adesea necesar la nceput), ne pot ajuta s ne reg sim pe noi n ine, s ne lini tim angoasa, s ne degaj m spiritul, s ne cre tem capacitatea de aten ie, s producem numeroase unde alfa (inutil s dispune i de o encefalogram pentru a le dovedi existen a, ve i sim i singuri, n voi n iv , diferen a de stare; e foarte simplu, alt de simplu...). S ne deschidem fiin a spre noi dimensiuni ale fiin ei. Dar sunt multe s lasuri n casa Tat lui meu", spunea Hristos; fiecare s - i aleag tehnica de medita ie, de concentrare care-i convine, fiecare s ncerce, s schimbe, s g seasc ... S o fac mai ales f r a a tepta nimic anume. S nu vrea nimic. Corpul tie ce-i trebuie, rezultatele se constat pe m sura practicii. Inutil s nutrim nebune ti idei mistice, inutile ilumin rile isterice si imaginare; totul se petrece aici i acum. Totul. Via a... Nu e de ajuns? R suflarea.Expira ie. Inspira ie. Expira ie.Puls. Fiindc acest aici i acum nu e o clip ncremenit , ci o clip n mi care; n aceast realitate instantanee, aici e prins ntreaga mi care a Universului cu care ne armoniz m n sfr it... Dar momentele cnd fiin a tr ie te din plin clipa, n contact cu realul tr it, f r ca ecranul s fie nce o at, sunt rare. S fisur m zidurile desp r itoare dintre lumi, s reg sim es tura tapiseriei dincolo de personajele n rolurile lor, s facem ca Eul purificat s ac ioneze ca un condensator al luminii ntoarse spre n afar , s deschidem larg por ile percep iei, robinetele intui iei premonitorii si clarv z toare, s credem n imaginarul deblocat, s iubim ntlnirea ce.....pare s apar in unei ordini a lucrurilor care face sa se mi te stelele i s se fecunde gndurile'", ntlnirea-comunicare cu fiece element, s ne nt rim de energia vital si creatoare,s iubim via a.....S fie adev rat c lumea de dincolo, toat lumea de dincolo se afl n via a aceasta?", ntreba Andre Breton, acel descoperitor. Da. Ca s atingem starea aleas cnd lumea se tope te n noi, reconciliat , iat poate cinci reguli:creativitatea,disponibilitatea,veghea-a tepture(al aselea simt),for a mentalului interior (s prime ti dar f r a te l sa cople it) i, mai ales, clipa, fiece clip tr it n deplina con tiin , intens, furios. Fiindc spiritul ne vorbe te cu obstina ie de un continent viitor"; si lotul se g se te n clip , aici i acum, totdeauna. Dac vrem sa vedem", ncet-ncct totul se treze te, semnele vorbesc i se ntrep trund,

ritmurile vie ii fream t ntr-un unic fluviu de energii nvrtejit, unde exist si se mi c energia mea". i cea a celorlal i. Totul ne ndeamn s credem c exist un anume punct al spiritului din care viata i moartea, realul i imaginarul, trecutul i viitorul, comunicabilul si incomunicabilul nceteaz s mai fie percepute contradictoriu, n van i-am c uta activit ii suprarealiste un alt mobil dect speran a de a determina acest punct." Punctul cu pricina se afl n... clipa. Iar aceast realitate toate religiile, cel pu in la nceputul lor, caut s o materializeze. 1 Hfmannstahl, Ecrits ett prtixe. 2 Al doilea Manifest ut xuprureaiuimnlu. Efecte psihologice ale medita iei Conform doctorului si psihoterapeutului Lawrence Le Shan: Medita ia pare s produc , n principal, o stare psihologic de profund relaxare, unit cu o stare de veghe psihic . Coeficientul metabolic tinde s scad , ca i ritmurile cardiac i respirator. Modelul r spunsului fiziologic la medita ie difer de somn i de hipnoz . Starea fiziologic asigurat de medita ie apare ca opus celei provocate de mnie si de fric . Sub raport tehnic, se pare c medita ia suscit o stare hipermetabolic , ntru totul opus st rii de ap rare alarmat descrise de W. B. Cannon atunci cnd analizeaz starea fiziologic specific reac iei fugi sau lupt . Sc derea coeficientului metabolic, diminuarea consumului de oxigen si a producerii de bioxid de carbon joac un rol central n r spunsul fiziologic la medita ie. Procentul de lactoz din snge diminueaz sensibil pe durata medita iei, aproape de patru ori mai repede dect la subiec ii care se odihnesc lini tit, culca i, n lini te s siguran . Prezen a lactozei n snge are leg tur cu anxietatea i ncordarea si e la fel de adev rat c slaba cantitate g sit la subiec ii n medita ie se datoreaz st rii lor fiziologice de relaxare. Rezisten a pielii la curen ii electrici slabi este de mult vreme cunoscut ca legndu-se foarte ndeaproape,la to i indivizii, de prezen a ncord rii si a anxiet ii. Cu ct tensiunea si anxietatea sunt mai mari, cu att mai mic este rezisten a pielii. Pe durata medita iei, rezisten a pielii creste, uneori cu 400%. Ritmul cardiac manifest tendin a de a se ncetini. Cteva modific ri sunt observate i n releveul eleetroencefalografic. Cel mai adesea este raportat o cre tere a num rului de unde alfa lente (opt-nou pe secund ). n hipnoz , coeficientul metabolic nu se schimb , n timpul somnului, consumul de oxigen nu descre te n mod apreciabil dect dup mai multe ore, si diminuarea este pricinuit mai degrab de o ncetinire a respira iei dect de o modificare a coeficlentului metabolic global... Oare de ce corpul nostru r spunde n acest fel pe durata medita iei? Ignoran a ne e imens , chiar dac cercetarea ntreprins va elimina cteva lacune. Dar un factor pare legat de aspectul fundamental al medita iei: concentrarea asupra unui singur lucru. Semnalele c rora corpul nostru trebuie s le r spund sunt mai simple i mai coerente pe parcursul medita iei dect aproape n orice alt mprejurare. Aceasta are un efect pozitiv asupra corpului, care manifest o puternica tendin de a-si normaliza reac iile, de a se comporta din punct de vedere fiziologic ntr-un fel mai destins si mai s n tos, ncordarea este redus , indicatorii de anxietate se estompea/ , coeficientul metabolic fiziologic descre te iar con tiin a cunoa te o stare de trezire."'

Medita ii zilnice sau arta de a te bucura de clipa prezent Cele cteva exerci ii care urmeaz , simple, accesibile tuturor, fundamenteaz ns i ideea de medita ie, care nainte de orice const n: o postur corect ; o respira ie adnc ; aten ie acordat clipei si corpului; purificare a mentalului; existen n lume.

Dar putem medita i n cea mai mare parte a gesturilor cotidiene; este vorba atunci de o atitudine a spiritului, de o concentrare asupra fiec rui act. Pentru Larousse, a medita const n a face un examen interior, a reflec ie. Totu i a reflecta este una si a medita alta; s spunem c am putea vorbi de o prezen plin de aten ie. i chiar n aceast prezen , un univers

infinit se dezv luie pu in cte pu in: cel al nostru. Cunoaste-te pe tine nsu i i... Relaxarea n t cere Culc -te pe un covor sau o mpletitur , ntr-o camer bine aerisit . Constientizeaz -te pe tine nsu i, ca si pardoseala. Expir de mai multe ori ncet i adnc, strngndu- i abdomenul. Apoi, nemi cat, concentreaz -te asupra degetelor de la picioare. Simte-le existen a. Percepe-le ncord rile. Destinde-le. Respir cu regularitate, numai pe nas. Ac ioneaz la fel, urcnd de-a lungul corpului, asupra tuturor p r ilor importante: labele picioarelor, gambe,genunchi,coapse, vintre, fese, spate, pntece, cu c toracic , umeri, gt, cap, frunte, obraji, ochi, ceaf , b rbie, bra e, mini, degete.Expir ncet, de mai multe ori. Las- i corpul s pluteasc . Fii doar senza ie i nu gnd. Ridic -te, ntinde-te de cteva ori. Apoi, cu ambele mini, maseaz - i partea c rnoas dintre gt si um r, fr mnt-o.

R suceste- i capul de la stnga la dreapta si invers; pe urm apleac -1 ct po i de mult n fa si n spate. Ud - i minile si fa a cu ap rece, spal -te pe din i. Zmbeste- i n oglind . Zmbe te. Relaxarea cu muzic ntinde-te n a a fel nct o surs muzical s se afle cu fa a spre picioarele tale; casetofon sau combin muzical , nu are importan , dar difuzorul trebuie a ezat pe sol, la nivelul t lpilor i al corpului. Alege o muzic nici pasional , nici sacadat , dramatic sau grandioas . Melodia s fie simpl , s evolueze n spiral , ca n ni te ragas indiene, ca n cnturile gregoriene sau n compozi iile lui Terry Riley, care sunt ideale pentru genul acesta de exerci iu. Nivelul sonor depinde de percep ia fiec ruia, dar trebuie s sim i muzica invadndu- i corpul, de la picioare pn la cap. Pentru asta, nu e nevoie ca volumul s fie prea puternic, cum s-ar crede, fiindc senza ia de acuitate auditiv i senza ia de vibra ie sonor

asupra corpului se dezvolt pe m sura concentr rii aten iei asupra muzicii. ntins pe jos, expir ncet, profund. Apoi, p strnd o respira ie calm , ampl , percepe sunetul n t lpile picioarelor si f -1 s urce ncet n tot corpul, oprindu-te asupra p r ilor pe care le sim i obosite sau ncordate si destindele pe ndelete. Opreste-te asupra sexului, a pntecelui, a pl mnilor, respir muzica prin fiecare parte a fe ei: gur , nas, ochi. obraji, frunte, urechi. Las -te s fii pe de-a-ntregul muzic , abole te spa iu-timpul. Dac mentalul ncepe s-o ia razna, sile te-1 s r mn concentrat asupra sunetului, a corpului; e posibil s repe i de mai multe ori mi carea, dar totdeauna de la picioare Ia cap. Ridic -te atunci

cnd dore ti asta si cnd te sim i relaxat; f acelea i mi c ri ca la ncheierea relax rii n t cere. Cele dou exerci ii sunt foarte eficiente si regenereaz fiin a. Durata minim : un sfert de or ; s se practice atunci cnd se simte nevoia. Ideal la sfr itul zilei. tii s te destinzi, s te gole ti

Ace tia sunt primii pa i ai medita iei; s

interior de griji i preocup ri. Pur i simplu s exi ti n corpul t u.Postura dreapta Un spate drept, o coloan vertebral supl sunt condi ii esen iale pentru o via s n toas i o con tiin limpede. Vertebrele constituie o ax

pornind de la care ntregul corp i ocup locul, si importan a acestei zone Ia nivel neurovegetativ este primordial . Din p cate, nu ne d m seama de proastele obiceiuri n modul de a ne ine spatele dect cnd e prea trziu, cnd vrsta 1-a ncovoiat si r sucit n chip adesea iremediabil. Medita ia activ trebuie s pun spatele la lucru,s -l ndrepte,s -l cambreze. Anumite feluri de medita ie, pe care le voi numi pasive, nu dau aten ie pozi iei spatelui, ceea ce este o grav eroare; astfel ca rug ciunea c tre lisus practicat de unii c lug ri ortodoc i, ghemui i n ei n i i, cu ochii pironi i n buric; s aduc ntr-adev r o asemenea atitudine schizofrenic trezirea? Sau, bine ghemuit n tine, fuga de realit i, ntoarcerea la coconul matriceal? Postura dreapt a fiin ei omene ti a fost c tigat asupra animalit ii si constat m respectiva evolu ie comparnd atitudini si schelete ale str mo ilor no tri ndep rta i. Iar demnitatea inutei pe care o ntlnim ta statuile lui Buddha ofer o imagine ideal asupra echilibrului armonios, senin si atent la care putem i trebuie s aspir m. Dac pentru relaxare e mai bine s st m ntin i, medita ia se va face totdeauna cu spatele drept, stnd jos sau pe vine. Cele mai bune posturi r mn incontestabil cele n lotus, n semilotus i variantele acestora, descrise n capitolul despre Yoga.

To i medicii care s-au interesat de efectele lor au vorbit despre binefacerile ce puteau fi a teptate pe planul circula iei ca si pe plan nervos i psihic. Cei ce nu reu esc s le adopte, i experien a mea dovede te c ace tia sunt rari sau nu fac cu adev rat un efort, pot, fire te, s se a eze pe un scaun, cu spatele bine cambrat, cu minile pe coapse i t lpile paralele. To i ceilal i sunt sf tui i s se foloseasc de o pern tare, ca s dispun de baza cea mai potrivit . Cine spune spate i coloan spune i ceaf . Nu putem avea spatele drept i ceafa nclinat n fa . Este esen ial ca vertebrele cervicale s mp rt easc efortul coloanei i s formeze cu ca o linie dreapt . Aten ia trebuie s se orienteze spre patru puncte principale; arcuirea alelor, a taliei; pozi ia dreapt a spatelui propriu-zis; inuta cefei i deci a capului; umerii destin i (au mereu tendin a s se ridice). O data g sit inuta corect , trebuie s veghem f r ncetare

asupra ei.Respira ia ritmata Nici un terapeut nu poate contrazice faptul c majoritatea contemporanilor no tri nu tiu s respire; cte respira ii superficiale, limitate la partea de sus a pl mnilor, cte tonice i diafragme blocate trec prin cabinetele medicale? Procentajul, dac ar fi ntocmit, ar deveni halucinant. Tulbur ri motorii diverse, o stare nervoas deplorabil , angoase i fobii ar putea totu i fi comb tute prin arta de a respira armonios, care ar nlocui n mod avantajos pilulele, ce u ureaz pentru momentt dar nu atac r d cina r ului. R suflarea e via a. Oprirea ei moartea.

Si, pe lng postura potrivit , demn , dreapt , o respira ie echilibrat , ampl , adnc este cea de-a doua cheie, cea de-a doua mare nv tur a adev ratei medita ii.

A adar, stnd jos, trebuie s te concentrezi asupra aerului care p trunde n pl mni; s inspiri din ce n ce mai tare, dar f r s te for ezi, s-o iei pe ndelete, doar nu faci gimnastic . S expiri la fel, ncercnd s prelunge ti mi carea n abdomen ntr-adev r,

aerul iese pe nas, dar se exercit n pl mni o mpingere de sus n jos, care trebuie sporit pentru a se debloca diafragma. Asaz - i minile una pe alta, cu palma uneia peste podul palmei celeilalte, n dreptul plexului solar, situat n adncitura de la baza sternului, mai sus de stomac. Urm re te cu ele mi carea de inspira ie i expira ie. Dac punctul respectiv, centru radiant al ncord rilor, este dureros, maseaz -1 cu ap s ri repetate ale palmei, la expira ie. Inceteaz s ape i pe durata inspira iei. Un truc: nainte de a a eza astfel minile, loveste-le puternic una de alta, de patru-cinci ori, apoi freac viguros palmele; asta va stimula magnetismul i va genera o c ldur salutar . Evident, putem folosi acela i procedeu de lucru asupra plexului solar i n timpul relax rii. Dup cinci minute, pune- i din nou minile pe coapse i urm re te, timp de alte cinci minute, mi carea fireasc de respira ie, a a cum e f cut si a a cum sim i nevoia s o faci. Reia expira ia abdominal . La inspira ie, destinde- i pntecul si, dac l sim i ncordat sau balonat, freac -1 cu o mi care circular a minii. De cel pu in zece ori. Apoi, cu amndou minile a ezate pe pntec, cu degetele mari sprijinite sub coaste, n dreptul rinichilor, inspir ap sndu- i pntecul spre interior si expir l sndu-1 liber. De cel pu in zece ori. Rcvino la respira ia normal , supraveghindu-i ns amplitudinea. La sfr itul exerci iului, mpreuneaz - i minile ridicate n dreptul fe ei i salut ncovoindu- i spatele si plecndu- i capul.

Aceasta concentrare zilnic asupra respira iei i a posturii are ca rezultat s n tatea corpului i a spiritului. i nseamn deja medita ie.Salutul La ce bun gestul de a saluta, care trebuie s intervin la sfr itul oric rei medita ii? i de asemeni nainte? Palmele lipite, cu vrful degetelor ridicat n dreptul ochilor, e un gest universal de rug ciune si de respect. i totodat un foarte eficient gest de concentrare. Dar de ce s salut m astfel? Nu e vorba s implor m ceva, ci s mul umim, nou n ine, Universului, pentru clipa de calm si interiorizare tocmai tr it . Practican ii artelor mar iale se salut nainte i dup lupt , l salut m pe un altul atunci cnd l ntlnim. Aici ne ntlnim pe noi n ine. Gestul acesta, care ncheie i dovede te respectul pentru ceea ce arn f cut, poate fi folosit si n alte mprejur ri, de exemplu: stand n picioare, cu fa a spre soarele la r s rit sau la asfin it, salut m astrul zilei, cel ce ntre ine via a: n fa a unui fenomen natural care ne-a emo ionat prin frumuse ea lui, salut m energia naturii aflate la lucru; nainte de a culege o floare, o plant , o salut m, mental cel pu in: i ea tr ie te i simte. Ii mul umim pentru c ni s-a d ruit... Nu e un gest frumos s salut m tot ceea ce ne ndeamn la respect? Magia sunetului Nu vorbim cu adev rat dect despre propriile noastre experien e. Medita ia mea a nceput astfel: o nevoie de a m pune n ordine, o nevoie de a frna risipirea mental care m asalteaz n timpul sau la sfr itul zilei, apoi si necesitatea de a lupta mpotriva unei angoase surde, pe care uneori o sim eam prin ncordarea pntecului, n ce scop? F r nici un scop.

A adar relaxare, postur corect , respira ie. i totodat o tehnic nv at dintr-o revist veche unde un savant, Leser Lasario, i povestea vindecarea prin acest procedeu; o tehnic foarte simpl dar remarcabil de eficient , sprijinindu-se pe magia sunetului si for a lui de vibra ie. Este vorba s modulezi, cu voce tare. cele cinci vocale, n urm toarea ordine: I, A, E, O, U, I, de cte trei ori fiecare, pn la sfr itul expira iei. Copil resc dar ct de binef c tor. Abia dup

ce am citit lucr rile doctorului Tomatis am n eles incredibila putere a cuvntului, a sunetului asupra psihosomaticii. Practicat zilnic, tehnica aceasta aduce calm interior, bun dispozi ie i sus ine s n tatea. Am recurs la ea n fiecare zi vreme de aproape un an. nainte de a trece la medita ii mai aprofundate, n afara de concentrare, dou rezultate sigure: dispari ia angoaselor i o stare general de confort. Trebuie s ncepi cu sunetul l, care e vesel; moduleaz -1 cu un zmbet pe buze, pn la sfr itul expira iei. De trei ori. El invadeaz craniul. Apoi sunetul A, senin i grav. De trei ori. Ac ioneaz asupra gtlejului, a p r ii de sus a pl mnilor, a creierului. H, tot de trei ori, pn la sfr itul expira iei; treze te sim urile i tonific tiroida. O, un frumos sunet profund, face s vibreze cu ca toracic i

diafragma si se propag n abdomen pn la glandele genitale, efectund un salutar masaj intern. De trei ori. Putem modula n plus sunetul OU, dinamic, tonic. U face s vibreze corzile vocale i ceafa. Reia sunetul I, cu zmbetul pe buze, ca s termini pe o not vesel . Nu uita c trebuie de fiecare dat s modulezi ct mai lent s ct mai profund cu putin .

Putem ncheia aceast serie cu extraordinarul sunet sacru al hinduismului, numir OM. (A se vedea capitolul despre Yoga.) Con tiin a sim urilor Stnd jos, n postura corect , respirnd amplu i controlat, trebuie s devii con tient de ntregul t u corp. Nu s visezi, ci s fii acolo, pur i simplu s fii acolo: ochii privesc, ndrepta i n fa la distan a de un metru, urechile aud zgomotele diverse dimprejur, nasul simte trecnd, intrnd si ie ind aerul, limba e a ezat ntre palatul superior si din i, gura e nchis . Dar con tientizarea respira iei r mne cea mai important . Cufund te n ea. In via a de zi cu zi, o form de medita ie lesnicioas este con tientizarea sunetelor, a ceea ce vedem, a ceea ce pip im, a ceea ce gust m. C i dintre oameni nu merg pe strad pierdu i n imaginar,n problemele lor, n mental! ntrerupe toate astea si caut s fii con tient de ceea ce se petrece n jurul t u, de jocul vie ii care, conform cuvintelor lui Shakespearc,cste un teatru unde to i oamenii devin actori. Nu judeca, nu critica, pur si simplu fii martor. Ce mai fresc ! i cte lucruri nu vorbesc atunci: o privire, o scen , o mi care, o atitudine, o siluet , un chip, un detaliu, o form , o es tur , mimica celorlal i aproape c le-am putea citi st rile suflete ti pisica de la fereastr tr im. Uneori e caraghios, alteori trist, uneori pur si simplu exist , dar totdeauna e ceva plin de nv minte. Totul este semn. i arhitectura caselor,

i tot ceea ce constituie sistemul societ ii unde

Contemplare: sa tii uneori s te pierzi ntr-un singur lucruLa sfr itul vie ii, bunica mea c dea n extaz n fa a unei frunze, a formei unei crengi, a unei petale, a unei legume. Aratndu-mi un bolovan frumos, cu stria ii, mi spunea: Ce artist e n stare s fac a a ceva?" Privirea i mbr i a configura iile tuturor lucrurilor pe care ca le inea n mn ,

culorile lor, materia. i asta m surprindea; ajunsese la aptezeci si opt de ani ca sa se uite Ia tot ce o nconjoar ? Si, de obicei, nu suntem cu to ii ca mine pe atunci? Lund diverse obiecte, folosindu-ne de ele, cu gesturi automate, lipsi i de con tiin a actului i a lucrului? Str moasa tr ise o via bogat n evenimente, n bucurii, n necazuri; cele dou r zboaie i

r v iser via a, i uciseser aproape intrcga familie, i nimiciser averea, conacul i existen a fericit . Fiind polonez , s-a exilat si a venit s - i ncheie via a lng fiica ei, mama mea. De cnd eram copila i, se ocupa de fratele meu i de mine; i pl cea s g teasc , s scrie, s citeasc , s coas , s tricoteze,s vorbeasc . Dar, la aptezeci i opt de ani, singura ei pl cere era s priveasc nenum ratele detalii care alc tuiesc chipul Mamei naturi. O ntrebam: Pn acum n-ai b gat de seam asta niciodat ? - Nu. Un peisaj frumos, un spectacol frumos, un buchet frumos, o floare frumoas , da. Detaliile nu." Azi, cnd e moart , p strez n amintire aceast scen cu ea, acest moment care m-a emo ionat mai mult dect oricare altul n compania ei. Aceast nv Prive te o frunz . Prive te un bolovan. Prive te circumvolu iunile materiei. Ale vie ii. Universul formelor. Navala sevei care devine acest copac r sucit, aceast plant f r asem nare, acest fir de iarb . Aceast insect ... Pic tura ce cade n b ltoac . Zgomotul ei. Mugur, frunz verde, frunz moart , praf, mrani . Via Continuitate. Cicluri. Pn la urm , opera de art nu se afl aici dect ca s trezeasc n noi aceast privire, acest sim mnt. P trunderea in hrana Mnc m. St m de vorb . E bun? E bun. Sau nu prea e bun. Sau merge. i iar i st m de vorb . i moarte. tur .

Dac gndurile noastre n timp ce mnc m ar putea fi cnt rite, ne-ar c dea greu la stomac. Fiindc , de unii singuri sau n grup, nu facem dect s mestec m; capul continu s emit , nonstop, despre totul i nimic, despre ceea ce ne prive te, de la fleacuri la problema imediat , trecnd prin fantasmele cele mai diferite. Atunci nghi im toate astea. Cu vinul i pinea pe deasupra? Totu i hrana e ceva sfnt, n zilele noastre nu-i d m prea mare importan , gustul se pierde, dar cantitatea i culorile r mn. i o ob inem f r prea marc b taie de cap. n Occident, doar unii b trni mai mor de foame, i chiar dintre ei doar cei mai discre i. Da, tim ce avem n farfurie. Un cotlet, cartofi sau orice alt fel de mncare, exotic sau specific regiunilor noastre. Gust m. Apreciem, conform criteriilor noastre, nghi im mai degrab dect mestec m. Si totul o ia de ia nceput: n restul mesei, valsul gndurilor i al vorbelor. Hrana nu mai e dect o muzic de fond, stropit din bel ug cu deliciosul drog dulce vinul. Sau cu verii lui. Dup aceea ne sim im bine. O mic greutate n stomac, dar o cafea foarte tare va face s treac si asta. Vom digera timp de trei ore... Hai s facem un mic exerci iu de medita ie, dac tot vorbim despre a a ceva: ntr-o zi, s ne concentr m cu adev rat asupra a ceea ce mnc m, nghi itur cu nghi itur . S savur m toate gusturile care ne trec prin gur sunt nenum rate. S mestec m

pn la cap t, pn prefacem totul n past . S p trundem n savoarea si materia alimentului, la fel cum p trunde si el n noi. S nu avem n minte dect acest gust, s respingem orice gnd parazit. S mnc m si att. Nu e u or! Bunul i b trnul mental lunec f r ncetare, creeaz asocia ii de idei, mnc m dar nu suntem acolo, ntoarcere la farfurie. la te uit , e goala sau aproape. S fii pe de-a-ntregul n ceea ce faci, unul dintre lucrurile cele mai grele din lume.

Vorbim mult despre performan ele n arta culinar , dar niciodat despre arta de a mnca. Dac as fi buc tar-sef, m-a mboln vi s v d cum trateaz oamenii acea alchimie subtil care ne ofer pl cere, o nou vigoare si, s sper m, toate elementele minerale, proteinele, vitaminele i celelalte, necesare bunului mers al organismului. Arta de a mnca este sa tii s mesteci si s nu faci dect asta. Dac e necesar, sa pui jos tacmurile i s discu i. Apoi din nou s mesteci, s savurezi. S m nnci, ce mai! Ei bine cu att de pu in de f cut, dar de o complica ie extrem date fiind proastele apuc turi dobndite, putem ob ine rezultate interesante: mai nti, mncnd mai bine, s mnc m mai pu in. Apoi s descoperim n cerul gurii o infinit palet de gusturi. In sfr it, s profit m cu adev rat de fiecare mas , s diger m mai bine, s ne sim im mai bine. Pentru asta este de ajuns s p trundem n hran . Postul Toate tradi iile preconizeaz postul ca pe o form de cur ire i de medita ie, n preajma noastr , postul de vinerea, nc inut ici-

colo de c tre cre tini, i Sabatul evreiesc ne vorbesc despre o zi pe s pt mna cnd fiin a trebuie s adopte o anumit atitudine de abstinen fa de alimente: respect pentru hran si mai ales

s n tate a corpului i a spiritului, obligate sa o rup cu obi nuin ele zilnice. Postul prelungit era odinioar frecvent practicat de adep ii C ii spirituale i ne amintim de cele patruzeci de zile petrecute de Hristos n pustie. Nu se pune problema s recomand m aici asemenea performan e ci s indic m o tehnic interesant . Postul cel mai lung inut de mine a fost de patruzeci si opt de ore; o experien de neuitat, care m-a nv at multe despre mine

nsumi i reac iile mele. ntr-adevr, postul d na tere, dup expresia lui Castaneda, unei st ri de realitate ie ite din comun", care suscit un soi de nou viziune asupra ta nsu i i cu adev rat i deschide ochii asupra

realit ii din jur. Fiindc faptul c te str duie ti s nu cedezi tenta iei de a mnca si totodat abstinen a n sine conduc la o stare de vigilen , de aten ie exacerbat . Cteva reguli pentru un mic post de o zi: s te culci seara, dup ce ai mncat ceva foarte u or: sup sau zeam de sup , salat , o fruct yang cum ar fi m rul; s nu m nnci nimic cnd te treze ti a doua zi, pn la aceea i or de a treia zi; s bei mult ap , cald sau rece. Dac sim i o sl biciune, s bei infuzii de cimbri or ori salvie, f r zah r; s cite ti texte de reflec ie interioar : texte sacre, memorii ale n elep ilor, filosofic; s faci un mar lung, cel pu in o dat , dac se poate n natur ; s evi i orice efort violent, zgomotul, agita ia; s nchei postul cu ceai sau cu infuzie de plante, un iaurt, o fruct , o mic tartin . Nu mai mult. S m nnci ceva mai mult mai trziu, dar evitnd sosurile, cremele, alcoolul i orice prnz copios. S urmezi acela i program nir-un post de dou zile. Am tr it astfel o adev rat medita ie, care elimin toxinele din corp si spal spiritul de miasme; o cur de odihn ! Baia de purificare Apa este un extraordinar element purificator: spal corpul, spal spiritul, i nu-i de mirare c a fost ales de cre tini pentru botez, la fel cum majoritatea religiilor l in la loc de cinste n riturile lor de purificare. Fie c ne sp l m doar vrful nasului, c facem baie n cad sau facem du , trebuie s ncerc m a proceda n acest spirit si nu ca ndeplinind un gest automat si agreabil. Dup ce i-ai sp lat minile i fa a, ia ap rece n c u ul palmelor i strope te-te pe fa a. Nu nchide ochii dect

cnd palmele ajung la obraji. Repet gestul de cinci ori. Este un rit,un act de concentrare care face bine. In Japonia, n ofuro, b ile tradi ionale, oamenii nti se spal n ntregime, stnd pe pardoseal i folosind ligheane i robinete dispuse anume, i abia

apoi, cura i, se cufund n bazinul colectiv; de bun seam c apreciezi mai mult o astfel de baie. bucurndu-te de puterea ei de revitalizare i de magia apei pe trup. F cnd asta f r instala ii potrivite, ai putea provoca inunda ii, dar este posibil s cape i con tiin a faptului c baia este contactul cu un element, cu apa, care alc tuie te peste 70% din corpul nostru si f r care nici o form de via cunoscute. Baia este i locul ideal pentru a- i destinde corpul i a efectua exerci ii de respira ie mai suplu, mai liber. Trebuie s - i masezi si labele picioarelor, deget cu deget, terminnd cu o ciupitur n vrful fiec rei unghii. Procedeaz la fel si cu degetele de la mn , pe care trebuie s le fr mn i ntre dou degete ale celeilalte mini, unul cte unul de la r d cin pn la vrf. Cele mai multe dintre meridianele de acupunctura se termin la extremit i; iat deci un masaj excelent pentru s n tate. Nu te gr bi s termini. Maseaz - i si ceafa, pn la umeri, apoi parcurge, fr mntandule, bra ele i antebra ele. Cnd faci du , las apa s - i curg din bel ug pe corp i s - i maseze cu jetul ei organele sexuale, alele, coloana, stomacul, plexul solar. Binen eles c e ti departe de ceea ce vedem n acele fotografii minunate cu sadhus indieni f cnd ablu iuni si rug ciuni n ape curg toare, dar trebuie s ne adapt m si s folosim ce avem la ndemn . Sa iube ti apa. Vihra ia-culoare V place s tr i i ntr-o lume cenu ie? Nu, fire te c nu. Nim nui nu-i place. Acest lucru devine flagrant n ora e, cnd toate fe ele se nchid n n-ar exista sub nf i rile

zilele cu vreme urt , cnd culorile se dilueaz intr-o triste e moroc noas , ntruct culorile se dovedesc esen iale pentru echilibrul nostru, n conformitate cu acelea, vesele sau ntunecate, ale mediului nconjur tor, starea noastr de spirit se modific parc printr-o osmoz subtil . Fiecare ton i trimite vibra ia si poart propria lui for de impact,

nc rc tura Iui de influen . Fiece culoare posed un magnetism anume, care treze te n mod incon tient anumite reac ii nervoase si psihice. Exist cu adev rat o magie a culorilor, aceea care trebuie s tii s te bucuri ca

s te sim i bine, s devii fericit, s fii sedus sau pur i simplu s cape i o stare de confort si de care trebuie s te i temi fiindc , n conformitate cu personalitatea noastr , culorile pot fi benefice sau nefaste, agreabile sau dezagreabile. Ele au importan n fiecare dintre am nuntele vie ii noastre

zilnice: mbr c minte, bijuterii, mobil , es turi si orice alte obiecte vibreaz n culori diverse care, toate, declan eaz n noi cte ceva. O medita ie asupra acestui univers fascinant poate sluji artei de a tr i si te poate face sa descoperi o intui ie etern , pentru c , de-a lungul ntregii istorii a omenirii, infinitele nuan e ale culorilor au fost folosite ntotdeauna pentru pl cerea sim urilor dar i pentru a atrage aten ia, pentru a da na tere unei-anumite st ri de spirit, unei anumite atitudini mentale i corporale. De cand din toate timpurile purpura semnific puterea, albul puritatea si nevinov ia, iar negrul doliul i gravitatea? Fiindc exist un ntreg simbolism al culorilor. Fire te, n paginile de fa suntem nevoi i s ne limit m la cteva indica ii precise, ntr-adev r, de i spunem c n curcubeu domin apte culori, n jurul nostru putem

num ra totu i mai mult de apte nuan e diferite. Exist tot attea culori cte radia ii vizibile sunt, tot attea culori cte agregate moleculare ce formeaz realitatea vizibil si pe care se reflect lumina. Nu vom vorbi, evident, dect de arhetipurile fundamentale: alb, negru, portocaliu, galben, albastru, brun, violet, verde. i s nu uit m inspiratele versuri ale lui Baudelairc:

Ca ni te lungi ecouri ce-n z ri se-ntrep trund, Parfumuri i culori si sunete-si r spund."1.Albul, ca lumina nceputurilor, existnd nainte ca Dumnezeul din Genez s creeze cerul i p mntul. Culoare a unit ii, a purit ii, a fost ntotdeauna folosit ca atare n riturile de ini iere din lumea ntreag . Con ine n ea i prime te toate celelalte culori. Se preteaz la amestecuri, e o baz indispensabil . Pictorul i construie te tabloul pe o pnz alb i noi putem proceda Ia fel cu decorul sau mbr c mintea

noastr . Este unitatea, fiindc numai ea reflect toate razele luminoase din care eman culorile primitive i infinita varietate de nuan e ce coloreaz natura. Lumin vie, ale c rei vibra ii sunt f cute n a a fel, nct le dep esc pe toate celelalte cu care ai putut fi iradiat pn n prezent" (Le Jeune). Albul e ca o oglind ce reflect Universul, vibra ia lui ne trimite napoi la noi n ine. Ne red oare o imagine a inocen ei pierdute, ne purific de miasmele vie ii? Fapt e c albul reflect un ideal de limpezime si de transparen . 2. Negrul. Iat antiteza albului, cealalt culoare a dualit ii naturale. Alb si negru, bine si r u, zi i noapte, yin i yang, via i moarte. Evident c acestei culori i-a fost atribuit toat ntunecimea de care e capabil omenirea, desp r it dup termenii magici n for e negre i albe, malefice si benefice. Reprezint un simbol v dit al antagonismului profund manifestat n oricare dintre firile noastre. La fel ca n povestirea Doctorul Jekyll i Mister Hyde, ceea ce e scos la vedere coexist cu ceea ce este ascuns. Dar chinezii au tiut sa glorifice aceast culoare, inventnd lacul care le sade att de bine anumitor mobile si combinndu-1 cu ro ul ntunecat i cu aurul str lucitor. Purtat n ve minte, negrul confer o anume form de demnitate si sub iaz , ascute tr s turile. Ca si albul, suscit concentrarea; unul evoc ascensiunea vie ii, a spiritului, cel lalt descompunerea-germina ie pe care se ntemeiaz via a si con tiin a. Dar aten ie: negrul poate fi si un semn de concentra ie, de revolt profund . Ast zi a devenit si o culoare

mpodobind fantasmele erotice masculine: promite ea cufundarea n noaptea abisal a sexului i a fiin ei? Ori exprim doar dorin a nem rturisit ? Negru, alb? Un text Zen spune: n ntunecime nu vezi dect partea ntunecat n lumin nu vezi dect partea luminoas ." Cele dou exist , sunt de nedesp r it. 3. Rosul, ca sngele,ca patima. Excit , stimuleaz mentalul i spore te ncordarea muscular si debitul respira iei. Cald si iritant, nu li se recomand bolnavilor. Se spune c exalt sentimentele erotice i entuziasmul. Excitant pentru sangvini, ro ul e stimulent pentru limfatici sau convalescen i i creste activitatea psihic n neurasteniile depresive" (Palaiscul). Spore te activitatea sexual a b rbatului. Este culoarea c ldurii i a mi c rii. Dinamic n esen , trebuie s fim aten i la puterea lui, pe care e bine s tim s o doz m.

Expresia a vedea ro u naintea ochilor" nu este oare un semn al orbirii, al pierderii controlului? Dar trebuie s tim i s trezim energia vital i

dorin a, voin a de cucerire, de activitate i nevoia de experien e senzuale. Profesorul Muscher a remarcat c respingerea ro ului nso e te adesea oboseala psihic i nervoas , lipsa de vitalitate, grijile, impoten a sau pierderea dorin ei sexuale. A contraria, un gust prea manifest pentru aceast culoare st m rturie unui temperament sangvin i excesiv, ducnd la c derea n nimfomanie ori satirism, st ri care, se tie, nu pot g si satisfac ia i domolirea c utate zadarnic. 4. Portocaliul: ca i fructul care i-a dat numele, aceast culoare este arhiplin de substan . Intim , primitoare, ea evoc lumina, focul, c ldura. Goethe spune c reprezint culoarea ardorii

extreme i totodat reflexul mai blnd al soarelui la asfin ii. Motiv pentru care se dovede te agreabil n decor sau sub form de ve minte..." ntr-adev r, portocaliul mai mult stimuleaz dect excit (cu toate c asta depinde de str lucirea lui). Simbol al intui iei, al bucuriei

senine, al for ei echilibrate, portocaliul ndeamn la optimism. Palaiseul men ioneaz c e un stimulent emotiv care accelereaz b t ile inimii si d o senza ie de confort, de veselie. Culoare psihologic activ , portocaliul, folosit cu bun -credin , bucur sufletul. 5. Galbenul, ca aurul, cu lumina soarelui. Considerat deseori drept culoarea cea mai vesel , galbenul evoc o anume form de bog ie ori de abunden . Cnd e str lucitor, e activ. Cnd e palid, odihne te, relaxeaz . Culoare subtila, la grani ele rosului, albului si verdelui, galbenul are efectul de a lumina, de a trezi. Conform doctorului Leprince, dintre toate culorile, este aceea care spore te cel mai mult tonusul neuromuscular general. Se pare c stimuleaz sistemul limfatic i l excit pe cel nervos", n orice caz ascute intelectul si incit la lucr ri ale spiritului. Goethe, n al s u Tratat asupra culorilor spune c n puritatea lui

cea mai mare poart mereu n sine natura luminosului si posed un caracter de voie bun senin i dulce ndemn", Alc tuit n

ntregime din lumin , galbenul m re te spa iile, glorificndu-le totodat . Radiaz veselie u oar i caracterizeaz o personalitate deschis ,

voioas , spiritual ; respingerea lui indic , dimpotriv , nevoia fie de izolare, fie de schimbare. 6. Brunul, ca p mntul sau ca lemnul. Este o culoare reconfortant n interiorul casei si n ve minte. Simbolizeaz nu nirea vie ii, ca verdele, ci maturarea ei. Multiplele lui tonuri ar mii fac din el culoarea toamnei. Brunul ac ioneaz totdeauna ca o culoare stabilizatoare, treze te con tiin a r d cinilor fiin ei si for ele vii ce trebuie reg site. Este fundamentul alchimiei subtile ce lucreaz n crea ie. Nu a fost omul, conform tuturor genezelor, modelat dintr-un simplu pumn de Iut? Culoare receptiv i senzorial , diferitele nuan e de castaniu

corespund corpului,c minului, intimit ii acestuia, securit ii

ideale a celulei familiale. Cine respinge aceast culoare consider confortul fizic si al sim urilor ca pe o sl biciune. Cine o iube te prea mult are nevoie de coconul c minului pentru a se dezvolta i totodat nevoie de confort att moral ct i fizic. Brunul poart n el toate f g duin ele fecunde ale p mntului i ale lemnului. Materia prima... 7. Albastrul deschis, precum cerul, marea, spa iul... Culoare calm , odihnitoare i profund fiindc nu blocheaz privirea ci o las s se piard n el. Folosit n ve minte, trimite o vibra ie de echilibru, de armonie, o anume bucurie de a tr i. n mediul din interior, m re te spa iul i n acela i timp l face luminos. Binef c tor pentru nervi, mpotriva angoaselor, a excita iei, opereaz o destindere salutar . Locurile unde ne place s ne relax m ar trebui s con in reflexe albastre. Lumina albastr readuce somnul n unele cazuri de insomnie rebel " (doctorul Leprince). n medicin , albastrul este recomandat pentru calmarea nevralgiilor, astmului, reumatismului , crizelor de nervi i hipertensiunii, datorit propriet ilor sale analgezice i antispastice. Albastrul alc tuit numai din profuzime i prospe ime, poart n el o f g duin de libertate i armonie.

El simbolizeaz calmul m rii lini tite i feminine, blnde ea purt rilor, tandre ea, dragostea de via . Cu ct tinde spre nuan e ntunecate, cu att marcheaz plenitudinea fiin ei. Nu este violetul culoarea intui iei i a n elepciunii? Dac albastrul este respins, asta nseamn anxietate, insatisfac ie n raporturile cu ceilal i i cu lumea i o instabilitate profund care ar putea fi compensat , de pild , printr-un gust pronun at fa ro ul ac iunii, al agita iei, sau pentru galben, cafeniu, care nc lzesc. Albastrul r mne culoarea mplinirii, a unirii echilibrate dintre tendin ele fire ti. 8. Verdele, precum natura vie... Combina ie dintre galben i albastru, aceast culoare este cea mai lini titoare din cte se pot g si. de

Ochiul i sufletul se odihnesc n acest amestec, ca n cazul unui element simplu. Nu vrei s mai pleci de acolo..." (Goethe). Sistemul nervos g se te n el un calm, o senin tate ca acelea pe care ni le dau vederea ncntat a multiplei variet i de tente ale vegeta iei. Verdele creeaz repaus, lini te te tumultul mental, procurnd o veritabil mprosp tare cerebral ". Aduc tor de echilibru, ajut

corpul i spiritul s respire, s se deschid . Lini titor, creeaz o ambian vesel . Foarte variat n nuan e, poate fi folosit prin tu e diverse,

care sunt tot attea mesaje de via . Cine evit verdele sufer probabil de o mare tensiune nervoas care l mpiedic s se lase n voia influxurilor vitale: opresiunea psihic , angoasele, agita ia mental , stresul sunt corolare; aten ie atunci la caracter, care risc s fie acru, caustic, artificial. Iar cine iube te prea mult verdele d dovad de un caracter mplinit; are nevoie de considera ie si n elege s -si duc via a dup propria-i dorin , n ciuda tuturor obstacolelor. Trebuie s tim s echilibr m culorile ntre ele, s le l s m s vorbeasc n

noi i despre noi; sunt tot attea semne, tot attea mesaje, tot attea stimul ri. A a nct s ne juc m cu paleta lor infinit si s medit m asupra puterii ei imense: via a este alc tuit din amestecurile i interdependen ele culorilor.S fii atent Ultimul roman al lui Aldous Huxley Insula*, testamentul s u, scris dup ce casa si minunata lui bibliotec arseser , se petrece pe o insul unde eroul tr ie te o ini iere complet cu privire la realitatea ultim . In copaci, un soi de papagali repet ntr-una: Aten ie, aten ie!" Este cheia ns i a acestei fic iuni: sa fii atent, n orice clip . Cele cteva mijloace ar tate mai sus, ca i cele ce vor urma, au ca numitor comun respectiva no iune. S nu evadezi din realitate n reverii zadarnice; ea e destul de bogat ca s ne ofere toate lucrurile de care avem nevoie n aceast via . O fraz

scoas dintr-un text tibetan spune: Spiritul este marele asasin al realului." Da, spiritul corupt, care se complace n himere, pre uie te mai mult teoria i discursul dect ac iunea i concentrarea i nu se prive te niciodat pe sine nsu i. Doctorul Lawrence Le Shan scrie pe bun dreptate c modelul omenesc fundamental care a condus la dezvoltarea tehnicilor

de medita ie este acela i care a condus la psihoterapia umanist ". Suntem mai aproape aici de Rousseau dect de Hobbes. Comportamentele negative (ur i agresivitate fa de sine i de cel lalt, degradare a

mediului nconjur tor sau a templului care e corpul nostru, anxietate i depresiune etc.) nu sunt socotite drept rezultate ale unor porniri fire ti, interioare. Omul trebuie s fie considerat n esen ca un animal social

conectat cu p mntul si Cosmosul i care a pierdut contactul cu starea sa natural , condi ia sa cu adev rat normal . E ndoielnic c vreun profesor serios de medita ie poate intra n dezacord cu Cari Rogers cnd acesta din urm scrie: Una dintre no iunile cu adev rat revolu ionare ce se desprind din experien a noastr este recunoa terea faptului c nucleul condi iei omului nivelurile cele mai adnci ale personalit ii lui, r d cinile naturii e n chip fundamental socializat, dinamic, ra ional i realist."

lui animale

A adar s c ut m s ne g sim calea proprie, s ncerc m experien e, s ne descoperim fa ete multiple, s mplinim o revolu ie interioar , s tr im fascinanta aventur reprezentat de descoperirea noastr n ine. Dar s nu ne l s m prin i de fantasme, n zilele noastre, pia a medita iei este invadat . Jack Garris o define te foarte bine: [...] un loc de trg metafizic, exotic i confuz, unde preo i, guru, avataruri si mae tri i laud medita iamarf si caut s o descalifice pe aceea a concuren ilor. Singura tehnic valabil , spun unii, const n a- i fixa aten ia asupra unui simplu obiect: lumnare, imagine, cruce, mandal sau al treilea ochi. Al ii vor zmbi condescendent la o atare naivitate. Secretul, pe care l de in de la Maestru, i vor spune ei confiden ial, const n a te concentra asupra reproducerii mentale a Maestrului mult iubit. Dezacordul dintre ei se refer

la persoana acestuia; e vorba de lisus, de Buddha, de Krishna sau de Shiva pe cale de a face amor cu Shakti a lui? Aceste p reri divergente eman de pe tarabele religioase precum parfumurile contrastante din fumul diverselor t mi. Repeta i cu glas tare i n mod continuu un sunet sacru, matura sau rug ciune, pn ce vibra ia, str b tnd diferitele niveluri de con tiin , ajunge la nivelul divinit ii ori a fericirii. Medita i pe rmul oceanului. Medita i lng o cascad . Medita i n

t cere. Num ra i-v m t niile din irag. Num ra i-v respira iile. Nu v num ra i niciodat respira iile"De bun seam , c ile sunt multiple; si exist instructori i mae tri califica i care se devoteaz celorlal i,ntr-o form de apostolat. Atunci cum s alegi? In Kalamn Sutra, Buddha spune: Nu v ntemeia i credin a pe for a tradi iilor, chiar dac ele sunt cinstite de numeroase genera ii i n multe locuri; nu crede i un lucru fiindc mul i oameni vorbesc despre el; nu v increde i n puterea legendelor str vechi. Nu crede i nimic din ce depinde numai de autoritatea mae trilor i a preo ilor vo tri. Dup ce a i cercetat, crede i doar ceea ce a i experimentat voi n iv i ce vi

se pare rezonabil, ceea ce este bun pentru voi i pentru al ii." nainte de a ncepe o c l torie printre practicile diferitelor sisteme spirituale, s cit m o frumoas poveste hasidic , vorbind prin ea ns i: Un mare rabin viziteaz un or el din Rusia. Era un eveniment de cea mai mare importan pentru evreii din ora , astfel nct fiecare se gndi ndelung si intens la ntreb rile pe care avea s i le pun n eleptului. Cnd acesta sosi n sfr it, toat lumea se adunase n cea mai mare sal disponibil i fiecare i preg tea ntrebarea. Rabinul intr n sal i sim i n

aer o puternic ncordare. O vreme nu spuse nimic, apoi ncepu s murmure nceti or un imn hasidic. Imediat ntreaga sal murmur mpreun cu el. Atunci el ncepu s cnte, si n curnd to i cntau mpreun cu el. Pe urm ncepu s danseze, si n curnd toat adunarea se prinse n dans. Dup ctva timp, toat lumea nu f cea altceva dect s

danseze, adnc i pe deplin concentrat asupra dansului. Astfel fiecare deveni pe de-a-ntregul el nsu i i se vindec de sf ierile interioare care l mpiedicau s accead la n elegere. Dup ce dansar destul de mult, rabinul ncetini treptat mi carea pn ce se opri laolalt cu ceilal i, privi la adunare si zise: Cred c am r spuns la toate ntreb rile voastre." Medita ia este o reintegrare a fiin ei n ea ns i. Tradi ia evreiasc Arborele Sefirotic A propune un exemplu de medita ie evreiasc se dovede te imposibil, fiindc aceast religie este prea legat de nse i literele i textele ei sacre i de ndeplinirea zilnic a riturilor. Ar trebui s studiem ebraica pentru a profita de bog ia unei lecturi din Biblie, din Tora, din Zohar i a intra n subtilul simbolism vehiculat de litere si cuvinte, n multiplicitatea sensurilor care se amestec si se completeaz , ca n orice limb sacr tradi ional . Vom oferi deci n continuare doar o rapid reflec ie asupra unuia dintre conceptele majore ale misticii ezoterice evreie ti, adic a Cabalei (qabbalah. primire", din KBL, a primi"). Cel mai celebru dintre cabali ti, Rabi Simeon bar Yokhai (Simeon fiul lui Yokhai), care a tr it n secolul al Il-lea al erei noastre, amintea c pe scoar a realit ii si abia dac vie uim

tim s ajungem la inima ei... fiindc

secretul se afl n inima aparentului... iar cunoscutul nu este dect aspectul aparent al necunoscutului", ntreg sistemul Cabalei tinde s scoat la lumin diferitele niveluri ale realit ii, fiecare dintre acestea fiind n sine o lume, uneori n interdependen cu

celelalte. Fiin a omeneasc ns i este o entitate alc tuit din elemente diferite, printre care un suflet animal i un suflet divin, i beneficiind de privilegiul, important n crea ie, de a se bucura de o con tiin pe care poate s o dezvolte la infinit. Dar cea mai

mare parte dintre fiin ele omene ti se mul umesc cu via a mecanic a corpului si a nevoilor lui. caut fericirea i pl cerea

condi ionate de iluzii noi, care n realitate le fac s cad n suferin . Religiozitatea lor, dac exist , nu e dect suferin i

depinde de o angoas , de un nu se tie niciodat ..."; ideea mor ii i sperie i nu n eleg nimic din via , aceast forfot de energii ndreptate spre ce oare? Acela care se prive te pe sine ncearc s n eleag func ionarea con tiin ei sale si a reac iilor fiin ei sale; acela care i ia pu in distan fa de el nsu i urc pe prima treapt a sc rii cunoa terii. El se ocup de

al s u Yesod, de al s u Ego, nu ca s -1 nt reasc n chip incon tient, ci ca s -i dezv luie sl biciunile, iluziile, poftele egoiste care nu duc la mare lucru; ncearc s g seasc motivele incon tiente ale faptelor lui si s - i regleze comportamentul n sensul respectului fa de via i de

aproapele. Ca s -1 ajute pe c ut tor pe calea descoperirii de sine i a legilor ce conduc mersul Cosmosului, iudaismul a inventat de-a lungul istoriei mai multe sisteme, fiecare trebuind s fie indicat, recomandat,explicat de un maestru spiritual, un nmggid ce se va apleca asupra ns i vie ii nv celului, va g si n ea gr un ele spirituale de pus

la ncol it si tendin ele perverse de modificat. Se ridic problema nu s taie ceva, ci s transmute, s dirijeze toate energiile fiin ei n sensul unei treziri a n elepciunii. Arborele Sefirotic, Pomul Vie ii, este un exemplu de ierarhii ce exist i se

ntrep trund n natura omului i totodat n chiar mi carea Crea iei. Or, de i b rbatul, de i femeia au ie it din aceast Crea ie, egoismul lor i face s - i uite f r ncetare izvorul, r d cina, si s cad n gre eala ce se vede peste tot n lume. Alunga i din miticul Paradis terestru, nu fac nimic ca s 1 creeze din nou si r t cesc, orbi, juc rii ale for elor r ului, sclavi ai poftelor lor, dep i i de evenimente, tr indu- i via a ca ni te fantome, ca ni te umbre, ca acele fiin e nl n uite din Mitul cavernei al lui Platon. Totu i con tiin a se afl n fiecare i fiecare, pe undeva, are con tiin a meschin riei lui, a micimii lui, a falselor bucurii ca i a acelor rare

momente cnd frumuse ea Universului i se dezv luie, cnd infinita bog ie a ceea ce ne poart i a ceea ce suntem reu e te vreme de o clip s

apar n pragul viziunii noastre si s realizeze armonia ntre energia creatoare aflat necontenit la lucru si creatura ei, ntre unul i tot. Arborele Sefirotic este un mijloc dat fiin ei pentru a- i n elege func ionarea ierarhiilor interne f r a le desp r i de ansamblul sistemului, Cei zece Sefiro i sunt urm torii: I - In vrf, Kelher, Cununa, este locul limpedei con tiin e, unde infinitul se deschide i se d ruie con tiin ei, unde divinul, Ein-Sof, r d cina tuturor r d cinilor", comunic . II - Apoi g sim Hokhma, n elepciunea, principiu masculin, arhetipic, a ceea ce este mai profund n noi, ochiul interior, calea t cerii, fulgerul geniului, imaginea intui iei si a ac iunii juste, revela ia tr it . III - Bina, Inteligen a, principiu feminin, care se traduce prin posibilit ile gndirii, comunicare, primirea informa iilor exterioare i transformarea lor. Aici inspira ia lui Hokhma se pune n mi care, concretizeaz interiorizarea n ac iune. IV - Hesed, Favoarea, clemen a, generozitatea guverneaz principiul creativit ii, al harului, al artei de a ti s faci i s construie ti, s asamblezi i s armonizezi. V - Geburah, Rigoarea, echilibrul, libertatea activ a lui Hesed; este principiul drept ii,al severit ii,al st pnirii de sine, al disciplinei, autocriticii, responsabilit ii. Prost st pni i, ace ti ultimi doi Sefiro i se pot preschimba n neglijen , dezinteres i n sectarism, nchidere n sine, fanatism. Fiecare element al Pomului Vie ii trebuie s func ioneze n armonie cu ansamblul, pentru ca modul de comportament al omului s fie exact, n simbioz cu ns i mi carea crea iei. VI - Tipheret, Frumuse ea, simbolizeaz natura esen ial a

omului, corpul s u ideal, axa con tiin ei lui ce reprezint puntea dintre spirit si materie. Este realitatea profund a individului, luciditatea lui, puterea lui de uimire i de a se minuna; punct central al Arborelui Sefirotic, Tipheret reprezint cheia cunoa terii i a fiin ei: cnd ntlnim un prieten pe care nu 1-am mai v zut de zece ani, el s-a schimbat, noi ne-am schimbat, dar c ldura revederii, contactul subtil ce are loc in de nivelul Tipheret, a fi dincolo de corp. Acela i lucru se ntmpl n cazul oric rei rela ii profunde si de dragoste. Dar cabali tii a az ntre cei trei Sefiro i superiori i ceilal i trei care urmeaz , n centrul rombului astfel format, un Sefirot invizibil, Dual, care ar fi principiul trezirii la unitatea nedisociabil dintre cele zece componente din i de dincolo de individualitate: experien a nonexperien ei, viziune a totalit ii, una n ns i realitatea clipei. VII - Cu Netzah, Victoria, triumful, trecem de la lumea sentimentului la aceea a naturii acest Sefirot domne te asupra

ac iunii tendin elor noastre fire ti, a instinctului de atrac ie i de repulsie; dorin a, for a vital ... VIII - ... care se sprijin pe Hodt Splendoarea, receptivitatea, domeniul sim urilor i al percep iilor. Echilibrul ntre cei doi Sefiro i creeaz temperan a n sine. Trei Interpret ri printre altele asemenea pe care le putem proiecta asupra acestei structuri arhctipak. IX - Yesod, Fundamentul, reprezint Ego-ul care se cunoa te ca atare, fiin a ce are con tiin de sine ns i. i pivotul lui Hod i

Netzah ng duie comportamentul coerent n via a social si de zi cu zi: cei trei termeni marcheaz fiin a-noastr -n-lume. Deci Yesod mai simbolizeaz i memoria i experien a pe care se i creatoare a sexului, f r de care via a omeneasc nu

construie te Via a noastr . Ca i puterea vitalizant se poate perpetua:

energie puternic

i care ntemeiaz , ntr-adev r.

X - Malkut, Regatul, sau omul n corpul s u i pe picioarele lui; omul terestru, alc tuit din ap , din elemente minerale, din aer i din focul radiind din energiile lui nervoase, cerebrale si celulare. Este domeniul lutului devenit Adam, al materiei transmutate n via . Totalitatea evolu iei nu numai c este prezent n corpul omenesc, ci i lucreaz .Microcosmosul Un dicton cabalist spune: n Kcther se g se te Malkut, n Malkut se g se te Kether", cifrele l i 10 sunt inseparabile, ca unitate a multiplicit ii. Tablourile Arborelui Sefirotic prezentate aici arat cum se realizeaz interac iunile ntre to i centrii i cum se reg sesc ace tia n spa iu-timp, n societate, n fiin a omeneasc . Este important de asemenea s re inem c n interiorul fiec rei triade un principiu joac rolul de mediator creativ ntre cele dou fiin e; n plus, nici un principiu nu este total disocabil, cu excep ia cazurilor cnd se creeaz un dezechilibru ce se va traduce n om prin boal , tulbur ri psihice i disconfort". Pe un plan metafizic mai precis, s spunem ca n acest fel ntre n elepciune si Inteligen , principiu masculin i principiu feminin al primei ramuri de palmier a Sefiro ilor, vedem inserndu-se un fiu sem nnd n acela i timp cu tat l i cu mama (Znhar, III, 290) i care nu este altceva dect Cunoa terea: Cnd n elepciunea i Inteligen a vor s produc ceva, orice, sub aceast form o fac: prin fiul lor care cap t tr s turile tat lui s u i ale mamei sale i care se nume te tiin . El este martorul uneia i al celeilalte, este marele cel dinti n scut (Zohar, III, 291). S remarc m totu i c , n cazul primei triade, aceea a lumii inteligibile, Cunoa terea nu constituie un Sefirot distinct. Altfel se petrec lucrurile cu cea de-a doua triad , aceea a Sentimentului: Favoarea si Justi ia cheam un mediator ce va constitui o ramur distinct , aceea a armoniei universale. Justi ia i Favoarea sunt legate ntre ele i nici una nu poate func iona f r cealalt [...]. Amndou

sunt puse n mi care de Frumuse e, care mbr i eaz n acela i timp Favoarea i Justi ia [...]. Cnd toate culorile, toate fe ele sunt unite, apare Frumuse ea i realizarea tuturor lucrurilon> (Zohar, III, 143). O medita ie universal a Frumuse ii, iat ceva surprinz tor, dar s nu uit m influen ele neoplatoniciene exercitate asupra genezei gndirii cabalistice. In sfr it, n ceea ce prive te cea de a treia i ultima triad , n Fundament i g sesc Victoria si Gloria propriul mediator: ceea ce nseamn c toat vigoarea, toat for a de expansiune con inute n Frumuse e nu se vor mul umi s se r spndeasc doar n difuziunea unei glorii imateriale, ci se vor deversa n matricea lumii; si n aceasta rezid ncheierea oric rei ac iuni sefirotice". Unirea dintre toate principiile se transcende evident n Ein-Sof, lumina insuportabil i misterioas ce se

ascunde n norul ntunecat". Pentru a nainta m car pu in in snul acestei ntunecimi, s ascult m ciudatele vorbe culese de Rabi Elcazar de pe buzele tat lui s u, Rabi Simeon. Acesta mergea, ntr-o zi, pe malul m rii, cufundat n medita ie. Deodat , o viziune; este Elie, Profetul. Acesta vorbe te, dezv luie taina: Cnd Tainicul Tainicilor dori s se manifeste, d du na tere unui simplu punct, care fu transmutat n Gndire i, n aceast Gndire, El execut nenum rate schi e si realiz nenum rate gravuri. Apoi f cu s Scnteie, dintr-o schi bun n Gndire. i fu foarte tainic neasc Sfnta

i foarte sacr , i ea fu o oper de minun ie, ie it din tot ce e mai

numit MI, i constitui originea operei, existnd i neexislnd, adnc ngropat , incognoscibil [...]. Ea fu desemnat pur i simplu prin cine? (MI). Dori totu i s se manifeste si s fie numit [...]. Se mbr c deci ntr-un pre ios ve mnt al Splendorii (Zohar) i crea Eleh, care fu Numele ei. Literele celor dou cuvinte, MI si Eleh, se amestecar atunci ca s alc tuiasc numele

complet Elohim..." (Zohar, l, 1-2). Altfel spus, ceea ce noi numim fiin " constituie ntr-un anume fel expresia existen ial " a ceea ce scap absolut tuturor categoriilor noastre de gndire i de existen , ca i tuturor eforturilor noastre de ra ionament logic sau de etichetare determinat . Trebuie s urc m dincolo de nume", dincolo de gndire, dincolo de existen i chiar dincolo de fiin " pentru

a ncerca nu s mpresur m, nici s punem mna pe el, nici m car s ntrez rim, ci numai s c ut m ca pe pip ite e de neg sit i tiind c obiectul c ut rii

l ca ul Tainei Tainelor, acel Ein-Sof, infinit fiindc nu poate

fi sfr it" de nimic si pe care suntem sili i s -1 numim neant" doar neputin a noastr de a numi ceea ce transcende fiin a ns i. Fiindc pentru Ein-Sof nu poate fi vorba de nici un nume, de nici o cunoa tere, de nici o form perceptibil " (Zohar, II, 42)2. Aceast Sfnt Scnteie care ar fi temelia oric rei crea ii, acest punct focal de unde curge totul i unde totul se resoarbe este locul mistic prin excelen : Punctul primordial este o lumin interioar de o transparen , de o fine e si de o puritate ce dep esc orice se poate imagina (..J. Pornind din acest punct exist extensie dup extensie, fiecare alc tuind ve mntul celeilalte. Universul este nveli ul, ve mntul lui Dumnezeu" (Znhar. 1,19). Tot astfel, omul este f cut din straturi succesive pe care trebuie s le nl ture pentru a- i descoperi adev rul adnc si unic. In ncheierea capitolului de fa , iat dou pove ti hasidice care sunt n ele nsele dou medita ii: Unde ai ajuns? Pe vremea c nd, la instiga iile du manilor mi c rii hasidice, Rabi neur Zalman din Leosna era ncarcerat n fort rea a Sfin ii Petru i Pavel din Petersburg, eful mili iei veni ntr-o zi s -1 viziteze n celul .

Adnc impresionat de marea demnitate ce izvora din Rabi, ofi erul i adres tot felul de ntreb ri pe care i le pusese el nsu i pe parcursul citirii Bibliei. n cele din urm l ntreb : - Cum trebuie s interpret m afirma ia din Scriptur conform c reia Dumnezeu, care tie toate lucrurile, l-ar fi ntrebat totu i pe Adam (Gen., 111,10): Unde e ti? - Crezi, i r spunse Rabi, c Scriptura are o valoare ve nic si c toate cuvintele ei l pot privi pe fiecare om n parte? - Cred, r spunse ofi erul. - Ei bine, replic Rabi, n fiecare epoc Dumnezeu l cheam pe fiecare om ca s -i spun : Unde te afli tu n lumea mea? Attea zile, at ia ani i-au fost m sura i si au trecut peste tine. Unde ai ajuns n r stimpul lor, ce-ai f cut cu ei? A a c Dumnezeu i spune i ie: Ai tr it patruzeci i sase de ani; unde ai ajuns n vremea asta?" Rug ciunea Intr-o sear de Kipur, dup rug ciune, baal $em-ul edea la mas cu ucenicii lui. Deodat el strig : - Spune-i lui Alexei numele vizitiului s u s nhame caii!

Il ia cu sine pe discipolul preferat, Rabi Nahman din Kosow, urc n tr sur i porunce te s fie dus ntr-un sat ndep rtat. Ajuns la

destina ie, merge la han i, cnd hangiul vine s -i ntrebe pe oaspe ii nea tepta i cu ce-i poate servi, be tu l ntreab ndat : - Cum i-ai f cut rug ciunea din sfnta zi de Kipur? i ial -l pe hangiu cuprins de o spaim respectuoas , i trebuie un timp pn s poat r spunde, biguind: - Sfinte rabi, tii bine c n aceast zi redutabil m-am nc rcat cu un p cat greu, nenorocitul de mine! Dar crede-m , rabi, n-am f cut altceva dect s cad n ispit si cu siguran r spunz tor de necazul meu. Atunci be tu i zice: c Satana e

- Poveste te-mi cum s-a ntmplat. - Ieri, ncepe hangiul, mi-am luat nevasta si copiii i am pornit la drum, ca s s rb torim ziua cea sfnt n ora i s ne rug m acolo, cu ntreaga comunitate. Deodat mi-am adus aminte c uitasem s nchid pivni a. Tocmndu-m ca un cre tin c ruia i ncredin asem paza casei s nu profite de ocazie i s se pun pe b ut, m-am ntors, n timp ce familia mea i-a continuat drumul. Abia intrasem n cas cnd a ap rut un trimis s -mi cear cteva sticle de care era nevoie, spunea el, pentru o mic s rb toare de la castel. I-am dat ce-mi ceruse, ntre timp, veniser i al i clien i.

Cum nc era lumina afar , m-am gndit c o s pot ajunge n ora nainte de c derea serii. Dar clien ii veneau f r ncetare. Cnd, n sfr it, n-a mai r mas nimeni n han si am vrut s nchid pivni a, m-am dat scama, cu spaim , c noaptea c zuse de mult si c mi era a adar cu neputin s mai plec. Ce-i de f cut? m-am ntrebat. din cas pentru a-mi desc rca inima

M-am retras ntr-o c m ru

n fa a Domnului. Fiindc , mi spuneam, El tie totul i mi va ierta p catul. Dar nu reu eam s g sesc nici o carte de rug ciuni. Nevasta mea i copiii le luaser pe toate. Atunci am nceput s plng cu lacrimi fierbin i n fa a Domnului i s -i spun: St pn al Universului, tu vezi bine ct de grea mi-e inima, fiindc nu pot, n ziua aceasta sfnt , s m unesc cu toat comunitatea i s m rog laolalt cu ea. N-am nici m car vreo carte ritual de care s m slujesc. i nici nu cunosc rug ciunile pe dinafar . Dar acum tiu ce-am s fac, singurul lucru care st n puterea mea: o s ncep s repet alfabetul; din toat inima, ca un copil care nc nu poate s citeasc . Iar tu, o. Doamne! tu o s ai grij s a ezi laolalt literele ca s alc tuie ti cu ele cuvintele rug ciunilor mele. Te ntreb, sfinte rabi, ce altceva a fi putut face? Atunci baal emu i puse mna pe um rul hangiului cel foarte

am rt si-i spuse: - De mult vreme n-a mai urcat la ceruri o rug ciune att de sfnta i de fierbinte. S fii sigur c Dumnezeu s-a bucurat de rug ciunea ta!" De meditat S nu spui; M voi dedica studiului Legii atunci cnd m voi bucura de o stare pl cut i de dare de mn . Studierea Legii nu cere nici bog ie i

nici vesel de argint sau de aur. O inim frnt e de ajuns, i ea i g se te leacul n Lege.(Rabi Simeon) Exist doua lumi: o lume ascuns i o lume revelat . Dar n

realitate aceste dou lumi nu alc tuiesc dect o singur lume. (Rabi Eleaar) Nu exist nici fir de iarba pe p mnt care s nu ascund nsu irile si puterile enorme prin care se manifest marea n elepciune i puterea cerului. (Rabi Simeon) Ceea ce este vizibil e doar reflexul a ceea ce este invizibil. (Rabi Abba) In elepciunea este un Arbore ai Vie ii pentru aceia care devin st pnii ei. (Proverbe, III, 18) O noapte f r zi, o zi f r noapte nu merit numele Unicului. (Zohar) Limba Domnului este spiritul omului. (Proverbe, XX. 27) Spiritul ispititor n-a avut niciodat mai mare trecere la om ca atunci cnd acesta se ded mnc rii mbel ugate i pl cerii vinului. (Rabi Isaac) Unde te afli tu se afl si toate celelalte lumi. (Proverb hasidic) Magia neagr i magia alb nu sunt for e diferite; e vorba de aplicarea fie

distructiv , fie constructiv a aceleia i for e. (Jon de Hartog) Fericit b rbatul care n-a umblat n sfatul necredincio ilor i n calea p c to ilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a czut. C tie Domnul

calea drep ilor, iar calea necredincio ilor va pieri. (Psalmul l, versetele l i 6)

Totul se afl nchis n om, el este ntregirea si mplinirea. (2rthflr.ni, 148)Devenirea medita iei cre tine L udat fii Tu, Domnul meu cu toate creaturile Tale, ndeosebi cu fratele Soare, care face ziua si prin care ne luminezi; el este frumos i str lucitor, cu mare splendoare; Pe Tine, Preanaltule, te face cunoscut. L udat fii Tu, Domnul meu pentru sora Luna i stele, n ceruri Tu le-ai alc tuit, limpezi, pre ioase i frumoase. L udat fii Tu, Domnul meu, pentru fratele Vnt i pentru aer i pentru nori i pentru cerul limpede n tot timpul, prin care creaturilor Tale le dai sprijin. L udat fii Tu, Domnul meu, pentru sora Ap , care e foarte folositoare, i umila, si pre ioas , si casta. L udat fii Tu, Domnul meu, pentru fratele Foc, prin care Tu luminezi noaptea, si este frumos, si vesel, si robust, si puternic. L udat fii Tu, Domnul meu, pentru materna noastr sor P mnt, care ne poart i ne duce i care rode te fructele felurite cu florile

colorate i iarba. Sfntul Francisc din Assisi, De c iva ani sunt uimit s constat n ce m sur prietenii mei si cuno tin ele, cre tini cu to ii, preo i si mireni, f r a-si abandona credin a, se orienteaz c tre practicarea medita iei de diverse orizonturi, n esen orientale: ndeosebi Zen i toate formele de budism. Yoga... i atrag; dar si tehnicile occidentale de psihoterapie de grup, care ncearc s deblocheze nodurile corpului, n paralel, la mul i cre tini se dezvolt angajarea social ; sunt cre tini care ncearc s revin la mesajul originar pentru a-i iubi pe ceilal i mai mult dect pe ei n i i". Ambele cazuri stau m rturie unei nevoi de ntoarcere la propriul corp, nevoie de ntoarcere la semeni. Ceea ce merge n sensul vrerii lui loan Paul al Il-lea, care va ncerca s umanizeze Biserica si s -i redea omului demnitatea de om. A adar, demnitatea unei

con tiin e ntr-un corp. Nu ceea ce intra n gur spurc pe om; ci ceea ce iese din gur spurc pe om." i lui Petru care i cere s explice parabola, lisus i r spunde: Acum i voi sunte i nepricepu i? Nu n elege i ca tot ce intr n gur se duce n pntece si se arunc afar ? Iar cele ce ies din gur pornesc din inima si acelea spurc pe om" (Matei, XV, 11,18). Fiindc din centrul fiin ei vine tot rul, aceast boal contagioas , si toat nenorocirea. F r prefacere interioar nu exist nici o salvare pentru fiin a omeneasc , ce va r mne o fiar pentru semenii ei i un spoliator al naturii. O alchimie trebuie s lucreze n el, care s -i ng duie s - i dep easc egoismul nver unat i s -1 fac s participe la crea ia evolutiv i nu la involu ie:

Nimeni aprinznd f clie nu o pune n loc ascuns, nici sub obroc, ci n sfe nic, ca aceia care intr s vad lumina. Lumin torul trupului e ochiul t u. Cnd ochiul t u este curat, atunci tot trupul t u e luminat; dar cnd ochiul t u e r u, atunci si trupul t u e ntunecat. Ia seama deci ca lumina din tine s nu fie ntuneric. A adar, dac tot trupul t u e luminat, neavnd nici o parte ntunecat , luminat va fi n ntregime, ca i cnd te lumineaz f clia cu str lucirea ei. i pe cnd lisus vorbea, un fariseu l rug s prnzeasc la el i intrnd, a sezut la mas . i Domnul a zis c tre el: Acum voi, fariseilor,cur i i partea din afar a paharului i a blidului, dar l untrul vostru e plin de r pire i de viclenie. Nebunilor! Oare cel ce a f cut partea din afar n-a f cut i partea din untru?1' (Luca, XI, 33). Ast zi exist un spirit, o credin cre tin i la fel un apel al Domnului

c tre rug ciune, c tre reculegere ntr-un loc sfnt consacrat de speran a miilor de credincio i veni i acolo s ngenuncheze, dar nu se poate spune

c exist vreo medita ie cre tin . Acum c iva ani, grijuliu s n eleg religia copil riei mele, am ntreprins o am nun it anchet , livresc i de

teren, la cei ce sunt garan ii pe p mnt ai acestui curent spiritual ca i la cei ce caut de-a lungul acestui drum un sens al vie ii lor. A rezultat de aici o carte si o constatare: cre tinismul a pierdut nc o dat mesajul fundamental al profetului s u si totu i a construit un monument spiritual care le vorbe te oamenilor; dar dac intri acolo, singurul r spuns pe care 1-ai putea g si va fi n t cere. Fiindc n tine nsu i doarme adev rul, care nu cere dect s fie trezit. Oare nu chiar lisus le-a amintit ntr-o zi celor ce, reprosndu-i c e om i se pretinde Dumnezeu, voiau s -1 lapideze, c ns i Biblia, Legea lor, spune despre fiin ele omene ti c sunt toate dumnezei? Atunci el, fiu al omului, cum s nu fie asta? Ins divinitatea, acest plus" al omului, e bine ascuns n ntunericul necunoa terii de sine. i se cuvine s citez aici cteva extrase dintr-o convorbire pe care am avut-o cu R. P. Besnard, dominican, directorul revistei La Vie spirituelle, om de o toleran i de o deschidere care f ceau cinste Bisericii lui, un

precursor, din nefericire decedat mai trziu. P rintele Besnard practica zanen-ul, postura de medita ie Zen, si g sea n ea ceea ce lipsea ordinului s u, acea trezire a corpului la t cere, unde se deschid toate por ile. Zazen-ul este cu adev rat nr d cinarea n imobilitate. Pentru mine, un lucru se articuleaz cu altul, mi place mult fraza pe care Durkheim ne-o spunea la o sesiune: Sensul repausului este mi carea i sensul mi c rii este imobilitatea. n sfr it, iat un fel de dialectic pe care o descop r prin aceste practici. O activitate precis ca rug ciunea, si n cele din urm ambi ioas , fiindc e vorba despre altceva dect s - i tot rumegi n minte propriile gnduri; este vorba ca ntr-adev r s te ag i de credin , de Dumnezeu, care e totdeauna greu de ag at, dac pot ndr zni s spun a a, sau de primit.

Pentru a tr i acest act de rug ciune e necesar ca, n al i timpi ai vie ii, s tr im preg tirile, momentele de recentrare; mi place mult aceast expresie. Recentrare ce permite atunci rug ciunea, fiindc va exista cineva, voi fi devenit Eul meu profund...Cred c unul dintre necazurile spiritualit ii occidentale vine de departe, vine din epoca a ceea ce numim lumea modern , adic lumea subiectivit ii; acolo ne-am pierdut ntructva, n aceast subiectivitate care a devenit psihologizanta, introspectiv , abstract , lipsit de repere. Dup acea epoc modern , Biserica s-a ar tat destul de ignorant n materie de incon tient si de corp; or, cele dou sunt legate deoarece, cnd ne l s m n scama corpului nostru, descoperim numeroase mecanisme incon tiente aflate n stare de veghe, Deci spiritualitatea ns i nu mai avea nici un reper, i pierduse esen a i atunci a devenit doar afectivitate sentimental , ni te ra ionamente care nu se mai ag au de nimic si ajungeau simpl sporov ial . i poate c Zen-ul ne permite s reg sim aceasta profunzime, aceste ancor ri. Exista Ia cre tinii de la nceputuri un anumit num r de practici. M gndesc la cnturile intonate nc pn nu de mult; este foarte sigur ca ele reprezentau ni te exerci ii de respira ie i totodat exerci ii ale sunetului, care trezeau. E posibil ca multe practici similare sa se fi pierdut? Da, ar fi destul de pasionant s regndim ceea ce a reprezentat experien a monastic din evul mediu; mi se pare, ntr-adev r, c to i c lug rii din evul mediu, de altfel poate c i cei din antichitate, edificaser ncetul cu

ncetul o n elepciune a vie ii, care comporta poate i asemenea elemente. Astfel, faptul de a locui ntr-un univers de armonie arhitectural trebuia s aib repercusiunea lui asupra psihologiei aceluia care, zi i noapte, tr ia n cele din urm o via de concentrare intens si de aten ie ndreptat spre

Dumnezeu. Tot astfel, n ascezele monastice tradi ionale, g sim un raport cu acea c utare, mai profund , prin t cere si totodat prin liturghie si cntec.

Si tocmai n evul mediu timpuriu to i acei c lug ri care, n secolele al IXlea, al X-lea, al Xl-lea, au edificat cntul gregorian sim eau probabil nevoia de a reechilibra, pornind de la vibra ii ce-i n l au n sl vi, o via foarte mult lipit de p mnt. Nu trebuie s uit m c erau ni te c lug ri deschiz tori de drum, c lug ri primitivi, destul de grosolani, ni te oameni de fapt foarte p mnteni, foarte mult amesteca i cu p mntul, cu picioarele n rn ; deci, prin intermediul cntecului, g siser un

echilibru. Nou , care suntem prea mult porni i n sus, n mental, cred c ntr-adev r Zen-ul ne face actualmente bine, fiindc ne readuce la p mnt. Dar admit f r ndoial c putem la fel de bine practica zazen-ul iar n alte momente cnta cntul gregorian. ... Am putea efectua o medita ie destul de uimitoare asupra a ceea ce ar trebui i ar putea s fie omul; n fond, omul ar putea fi ceva extraordinar. i, n acela i timp, o medita ie destul de pesimist asupra capacit ii lui de a fi a a ceva. Un om cu adev rat matur, echilibrat, ar fi o reu it formidabil ! Dar vom ajunge vreodat acolo, cnd trebuie s mp c m attea lucruri?... Avem atunci impresia c fiecare porne te pe un drum sau pe altul n func ie de ceea ce este cel mai urgent..." Pentru Gabriel Matzneff, dac Spiritul trebuie s continue s insufle, o va face mai nti n micile comunit i, n ceea ce burghezii numesc cu dispre grupuscule: Fiindc acolo unde doi sau trei se adun n numele Meu, Eu sunt printre ei. Noi, cei care credem n Dumnezeu din tot adncul setei noastre, tim c nu de puteri avem nevoie, ci de sfin enie. Trebuie s devenim oameni ai luminii, fiindc doar sc lda i n aceast lumin am putea s reinvent m Paradisul." Reflec ie completat de Bruno Lagrange care socote te c pe de o parte,

ntr-adev r, comunitatea primitiv care ne-a transmis ra iunile ei de a tr i, credin a ei n lisus Hristos, nu ncerca s conving , s dovedeasc , ci s stea m rturie prin vitalitatea ei ca i prin bucuria ci, i aceste fragmente

ne-o spun. iar pe de alt parte Spiritul lui Hristos care o nsufle ea i-a inspirat att respect, nct ca se fere te, la ntlnirea ideologiilor, de orice prozelitism. El exist , el este viu. Comunitatea exist , tr ie te si tim asta. R mnem liberi. n aceast perspectiv trebuie s citim Evanghelia. Hot rt lucru, cheia Bibliei nu se afl pe Lun ; ea este n via , i ns i viata aceasta nu- i va cru a nici un efort de cunoa tere si nici un gest de comunicare. De-acum soarta omului nu mai este n minile unor guru, la fel cum n-a fost niciodat apanajul unui unic i respectat trecut. Ea nu nseamn dect situa ii concrete, Biblia st m rturie; valoarea universaJ a oric rui lucru rezid numai n semnifica ia lui actual . Cea mai mare dovad de imagina ie este s tr ie ti clipa prezent . Neprev zutul survine ntotdeauna, fie i doar sub form de Apocalips. Iat , stau la u i bat, de va auzi cineva glasul meu si va

deschide u a, voi intra la el i voi cina cu el. Ceea ce poate ca reveleaz Biblia este tocmai ceea ce nu ne-am a tepta. Nu exist speran daca tii ce te a teapt . Nu exist tim dinainte ce vom g si n ea.

adev rat lectur a Bibliei dac

tiin a nu ntlne te Credin a dect n aceast incertitudine, a ce va veni, spune tiin a, a celui care vine, spune Credin a." Medita ia cre tin este n primul rnd mp rt ire, fr ie, dragoste. Este nsu i mesajul lui Hristos. Iar lectura Bibliei este n sine ns i reculegere i rug ciune. Cuvnt al adev rului. Asculta i: fat , iesit-a sem n torul s semene. i pe cnd sem na el, o s mn cerului au venit i au mncat-o. i alta a c zut pe loc pietros, unde nu avea p mnt mult, i ndat a r s rit, pentru c nu avea p mnt mult. i cnd s-a ridicat soarele, s-a ve tejit i, neavnd r d cin , s-a uscat. Alt s mn a c zut n spini, a crescut, dar spinii au n bu it-o i a c zut lng cale i p s rile

rod n-a dat. i altele au c zut pe p mntul cel bun i, n l ndu-se i crescnd, au dat roade si au adus: una treizeci, alta aizeci, alta o sut . i zicea: Cine are urechi de auzit s aud . Iar cnd a fost singur, cei ce erau pe lng El, mpreun cu cei doisprezece, l ntrebau despre pilde. i le-a r spuns: Vou v e dat s cunoa te i taina mp r iei Iui Dumnezeu, dar pentru cei de afara totul se preface n pilde, Ca, uitndu-se, s priveasc nu cumva s se ntoarc i s nu vad , si, auzind, s nu n eleag , ca

i s fie ierta i.

i le-a zis: Nu pricepe i pilda aceasta? Dar cum ve i n elege toate pildele? Sem n torul seam n cuvntul.Semin ele de lng cale sunt aceia n care se seam n cuvntul, i, cnd l aud, ndat vine Satana i ia cuvntul cel sem nat n inimile lor. Cele sem nate pe loc pietros sunt aceia care, cnd aud cuvntul, l primesc ndat cu bucurie. Dar n-au r d cina n ei, ci in pn la un timp; apoi, cnd se ntmpl strmtoare sau prigoan pentru cuvnt, ndat se smintesc. Si cele sem nate ntre spini sunt cei ce ascult cuvntul. Dar grijile veacului si n el ciunea bog iei i poftele dup celelalte, p trunznd n ei, n bu cuvntul i l fac neroditor.

Iar cele sem nate pe p mntul cel bun sunt cei ce aud cuvntul -1 primesc si aduc roade: unul treizeci, altul aizeci i altul o sut " (Marcu, IV, 2-30). Mesaje din vremuri Iat cteva exemple de medita ii a a cum au fost concepute de: Sfntul Bernard

Cuvntul a venit n mine (sunt un smintit c spun acestea), a venit de mai multe ori. Cu toate c m vizitase adesea, n-am sim it clipa anume cnd a venit. Dar am sim it, mi aduc aminte asta, c era aici. Cteodat i-am putut presim i venirea, dar niciodat nu i-am putut sim i intrarea si nici ie irea... Totu i am cunoscut c era adev rat ceea ce citisem, adic faptul c n el tr im, ne mi c m si suntem. Fericit acela n care el locuie te, care tr ie te pentru el i e copt pentru el. Dar, ntruct ne tiute sunt c ile lui, m ntreba i cum de i-am putut cunoa te prezen a, Fiindc e plin de via si de energie, ndat ce este prezent mi

treze te sufletul adormit; mi mi c , mi nduio eaz ,mi r ne te inima cea tare ca piatra i foarte bolnav ; se porne te s smulg i s distrug , s construiasc i s r s deasc , s ude ceea ce e

secetos, s lumineze ceea ce e ntunecat, s deschid ceea ce e nchis, s nc lzeasc ceea ce e rece, s ndrepte ceea ce e ntortocheat, s netezeasc ceea ce e necioplit, astfel nct sufletul meu l binecuvnteaz pe Domnul i toate puterile mele i laud numele cel sfnt. A adar, intrnd n mine, Mirele cel dumnezeiesc nu-si face sim it venirea prin semne exterioare, prin zgomotul glasului s u ori cel al pa ilor s i; nu prin mi c rile lui si nici prin sim urile mele i recunosc prezen a, ci, a a cum vam spus, prin mi carea inimii mele: sim ind groaz fa de p cat i de dragostea trupeasc , i recunosc puterea si milostenia; descoperindu-mi si urndu-mi gre elile ascunse, admir adncimea n elepciunii lui; schimbndu-mi n bine via a, i probez bun tatea i blnde ea; i nnoirea l untric , fruct al celei dinti, m face s i ntrez resc incomparabila frumuse e. Astfel sufletul ce contempl Cuvntul i simte prezen a i totodat ac iunea sanctificatoare." Bossuct

Trebuie s ne obi nuim s ne hr nim sufletul cu o simpl

i plin

de dragoste privire c tre Dumnezeu i c tre Domnul Nostru lisus Hristos; si, pentru assa, trebuie s -1 desp r im nceti or de ra ionament, de discurs i de mul imea de simpatii, pentru a-l p stra plin de simplitate, respect i aten ie i a ne apropia astfel din ce n ce mai mult de Dumnezeu, primul lui principiu i ultimul lui scop... Medita ia e foarte bun la vremea ei i foarte util la nceputul vie ii spirituale; dar nu trebuie s ne oprim la ea, fiindc sufletul, prin fidelitatea lui fa de umilin si reculegere, prime te ca pe una obi nuit o cuvntare mai pur i mai intim ,

pe care o putem numi simplitate i care const doar ntr-o vedere, privire sau aten ie dr g stoas n sine, spre vreun obiect divin, fie Dumnezeu nsu i, fie unele dintre tainele Lui ori alte adev ruri cre tine. Deci sufletul, p r sind ra ionamentul, se sluje te de o dulce contempla ie ce-1 ine pa nic, atent i susceptibil; el face pu in i prime te mult; lucrarea lui e molcom i totu i mai

rodnic ; si, ntruct se apropie tot mai mult de izvorul ntregii lumini, al ntregii ndur ri i al ntregii virtu i, lucrarea i se ntinde i mai mult." Sfntul loan al Crucii Sfaturi i maxime l. Domnul le-a dezv luit ntotdeauna muritorilor comorile n elepciunii si ale duhului s u. Dar ast zi li le dezv luie si mai mult, fiindc r utatea oamenilor se arat mai mult i ea. 2. O Doamne, Dumnezeul meu, cine te-ar putea c uta cu o dragoste curat i simpl f r s Te g seasc ntru totul pe gustul

i pe placul lui? ntr-adev r. Tu Te ar i cel dinti i ie i n ntmpinarea acelora ce Te doresc. 3. Cu toate c drumul e neted si lin pentru oamenii de bun voin , cel ce merge va nainta pu in i cu greutate dac nu are picioare bune, curaj i o

statornicie b rb teasc . 4. Mai bine s por i o greutate mare n tov r ia cuiva puternic dect o greutate mic n tov r ia unuia slab. Cnd te afli sub povara necazurilor e ti unit cu Dumnezeu, care e for a ta i st al turi de cei n nevoie; cnd nu ai greut i, e ti cu tine nsu i iar tu nu e ti dect sl biciune, fiindc virtutea si puterea sufletului cresc i se nt resc n ncerc rile r bd rii. 5. Cel ce vrea s r mn singur, f r sprijinul unui st pn si al unei c l uze, este asemeni unui copac singuratic, abandonat f r st pn pe cmpie; cele cteva roade pe care Ic rode te, c l torii i le culeg nainte de a da n prg.6. Copacul bine s dit si bine p zit de un st pn vrednic d roade la vremea a teptat . 7. Sufletul virtuos ce r mne singur i f r st pn este ca t ciunele aprins dar izolat; se va stinge n loc s se aprind si mai tare. 8. Cel care, singur fiind, a c zut, r mne singur pe p mnt. Foarte pu in apeleaz Ia sufletul lui, fiindc nu se ncrede dect n el nsu i. 9. De vreme ce nu i-e team c ai s cazi fiind singur, cum de te m gule ti c te-ai ridicat f r ajutor? Socote te c doi oameni uni i sunt mai puternici dect unul singur. 10. Cel ce cade sub o povar se ridic anevoie cu povara lui. 11. Cel ce cade fiind orb nu poate, a a cum e, s se ridice singur; sau dac izbute te s se ridice, nu va porni pe drumul pe care trebuie. 12. Dumnezeu pre uie te, mai mult dect toate lucr rile pe care le po i face, pn i cea mai mic stare de cur enie a con tiin ei tale.

13. Dumnezeu a teapt de la tine cel mai mic semn de ascultare i de supunere mai mult dect toate serviciile pe care i le po i aduce. 14. Dumnezeu pre uie te mai mult n tine pornirea spre s r cie i suferin de dragul Lui dect toate consol rile si viziunile spirituale sau

medita iile pe care le po i avea.

15. Leap d -te de dorin e i vei g si ceea ce dore te inima ta. tii oare dac dorin ele tale sunt conforme cu Dumnezeu? 16. 0, prea dulce dragoste de Dumnezeu, ce pu in e ti cunoscut . Acela care i va g si filoanele va g si pacea. 17. Dac s-ar cuveni sa fii de dou ori ndurerat c i-ai ascultat propria

vrere, nu-i mai da ascultare chiar daca asta te umple de am r ciune. 18. E mai mult necuviin si necur enie n inima ta cnd se ndreapt

spre Dumnezeu dac duce n ea fie i cea mai mic sl biciune pentru lucrurile lume ti dect daca e cople it de cele mai rele i mai sup r toare ispite sau ntunecimi ce se pot nchipui si totu i nu vrea s se lase prad lor. Mai mult, n cazul din urm se poate apropia cu ncredere de Dumnezeu ca s ndeplineasc vrerea maiest ii Lui cnd spune; Veni i la Mine voi cei osteni i i mpov ra i, c ci v voi aduce alinare. 19. Sufletul care, n ciuda s r ciei i a ncerc rilor, se supune la ceea ce dicteaz ra iunea i este mai pl cut lui Dumnezeu dect acela care, f r s o urmeze, face totul cu bucurie. 20. 0 lucrare, orict de mic , dac a fost s vr it n tain i cu

dorin a s r mn necunoscut , e mai pl cut lui Dumnezeu dect o mie altele pe care le s vr im cu dorin a de a fi cunoscute de c tre oameni; fiindc acela ce o s vr e te pentru Dumnezeu cu o dragoste foarte curat se preocup nu numai s nu fie v zut de oameni, ci s nu fie v zut nici de Dumnezeu nsu i; i chiar dac Dumnezeu nu ar trebui s o cunoasc vreodat , el nu ar obosi s se pun n slujba Domnului cu aceea i bucurie i aceea i cur enie a dragostei. 21. Lucrarea f cut numai i ntru totul pentru Dumnezeu f ure te ntr-un suflet curat o mp r ie unde Domnul e st pn absolut.22. Pas rea ce a poposit pe clei este condamnat la o munc ndoit : ea trebuie s se desprind i s se cure e. Tot astfel, sufletul care i urmeaz

natura dezordonat este condamnat la o pedeaps ndoit ; el trebuie s se

desprind

i apoi s se cure e de necur enii.

23. Cel ce nu se las trt de dorin ele sale desfrnate i va lua lesne zborul c tre cele spirituale, asemeni unei p s ri care nu i-a pierdut nici m car o pan . 24. Musca lipit de miere nu- i mai poate lua zborul; la fel, sufletul legat de desf t rile spirituale i pierde libertatea i contempla ia. 25. Nu c uta prezen a lucrurilor f cute de om dac vrei ca sufletul t u s p streze tr s turile fe ei lui Dumnezeu n limpezimea i cur enia lor, dar goleste- i spiritul i scap -1 de orice obiect creat; vei merge atunci luminat de razele lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu este asem n tor crea iilor omene ti." Norul necunoa terii Prin fire, sim urile sunt ordonate n a a fel nct cu ele oamenii s poat cunoa te toate lucrurile corporale exterioare; dar n nici un fel ei nu pot ajunge, cu ele, la cunoa terea lucrurilor spirituale: prin lucrarea lor, vreau s zic. ns prin oprirea i neputin a lor o putem face, n felul urm tor: atunci cnd citim sau auzim vorbindu-se despre anumite lucruri, i mai apoi n elegem c sim urile noastre exterioare nu pot s ne informeze, nici s ne instruiasc in vreun fel care este calitatea acestor lucruri, atunci putem cu adev rat s fim siguri c aceste lucruri sunt spirituale i nu corporale. n acela i fel se ntmpl cu sim urile noastre spirituale, atunci cnd lucr m la cunoa terea lui Dumnezeu nsu i. Fiindc dc-ar avea omul mai mult dect oricnd n elegerea i cunoa terea lucrurilor spirituale create, totu i nu poate niciodat , prin lucrarea acestei inteligente, s izbuteasc a cunoa te un lucru spiritual noncreat, care nu este altcineva dect Dumnezeu. Dar prin neputin a i poticnirea acestei inteligen e poate s-o fac : fiindc lucrul n fa a c ruia ea se v de te neputincioas nu e altceva dect Dumnezeu nsu i, lat de ce Sfntul Dionisie a spus:

Cea mai perfect cunoa tere a lui Dumnezeu este aceea n care El e cunoscut prin necunoa tere." Meister Eckhart Sfin ii nu contempl n Dumnezeu dect o imagine, n care ei cunosc toate lucrurile; da, Dumnezeu nsu i prive te n acest fel ntr-nsul si cunoa te n el toate lucrurile; nu are nevoie s se ntoarc , a a ca noi, de la unul la altul. S presupunem c am avea fiecare, n aceast via , cte o oglind n fa a fiec ruia, n care am vedea toate lucrurile ntr-o clipit i

le-am cunoa te ntr-o imagine; atunci nici ac iunea, nici cunoa terea nu ar mai reprezenta un obstacol."Deschiderea t cerii Toate aceste sfaturi ne vorbesc despre o stare inferioar f cut din disponibilitate si din t cere. Rug ciuni, predici, orare stricte, lips de somn, posturi, lucr ri diverse ritmau via a m n stirilor i ng duiau o apropiere de incognoscibil. Dar ast zi numai adev ratele posturi de medita ie i pot ajuta doritorului s nainteze pe calea trezirii, continund sa r mn n lume. De unde i interesul crescnd fa de tehnicile venite

din Orient. Este important i ca fiecare s - i descopere darul"; fiindc darurile sunt felurite, dar acela i Duh..., unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de n elepciune iar altuia cuvntul con tiin ei..., unuia i se d credin iar altuia darurile vindec rilor..., unuia deosebirea duhurilor iar

altuia tot felul de limbi... i toate acestea Ie lucreaz unul si acela i Duh, mp r ind fiec ruia deosebi, dup cum voie te" (Pavel, Epistola I c tre Corinteni). Prin descoperirea adev rului s u propriu i a posibilit ilor sale reale trec drumurile sacrului. O mi care precum aceea a charismaticilor reg se te elanul ce-i anima pe primii cre tini si credin a simpl a nceputurilor, care putea mi ca mun ii. Rene Laurentin, care a realizat o anchet detaliat asupra acestui fenomen tulbur tor, ce aduce multe vindec ri i convertiri, scrie: Corpul se angajeaz spontan n rug ciune. Minile se deschid, se ridic . Grupurile charismatice reg sesc gestul predicatorului, acela al primilor

cre tini, imortalizat pe zidurile catacombelor, acela pe care liturghia l prescrie si azi preotului n timpul slujbei, i care devine att de dizgra ios atunci cnd nu e sus inut printr-o atitudine interioar . Charismaticii reg sesc (ca de altfel mul i al ii n zilele noastre) diversele forme de prosternare, practicate i ele pn nu de mult n liturghie: prostrarea (lungit pe p mnt), suprimat de curnd n liturghia din Vinerea Mare; ngenuncherea cu nclinare adnc , n care corpul se concentreaz pentru a ie i iar i la lumin , precum gr untele sem nat n p mnt. Aceste diverse forme nu sunt niciodat comandate din afar , nici reglate ca un balet. Ele purced din untru, dup mprejur ri i dispozi ia fiec ruia. Contribuie la integrarea corpului n rug ciune, ceea ce nu este lipsit de importan pentru omul occidental disociat." Vom vedea, f r ncetare, pe parcursul c r ii de fa , cum reapare acest fapt; oricare i-ar fi forma, medita ia lupta mpotriva disocierii fiin ei, mpotriva fragment rii ei psihice i deci mpotriva tuturor st rilor psihotice, acele dezechilibre ce se g sesc, ntr-un fel sau altul, n fiecare dintre noi. Dar vreau s spun aici cteva cuvinte despre ceea ce voi numi medita iile strmbe, care sunt un pericol pentru fiin i de care Biserica cre tin face

mare caz; printre ele se num r toate mortific rile trupului, toate autopedepsirile i toate imagin rile lumii de dincolo. Poate c exerci iile spirituale ridicate n sl vi de Igna iu de Loyola, ntemeietorul Ordinului Iezui ilor, au fost utile la vremea lor pentru educa ia c lug rilor i a religio ilor. Personal, dup ce le-am citit, nu pot vedea n ele dect un periculos delir paranoic. Iat , cu titlu de exemplu, dou reguli privind arta de a mnca: (214) A cincea regula. - n timp ce mnc m, s socotim c -1 vedem pe Domnul Nostru Hristos mncnd cu Apostolii s i, felul lui de a bea, de a privi, felul lui de a vorbi; si s ncerc m s -1 imit m. A a c partea superioar a spiritului va fi ocupat s -1 examineze pe Domnul Nostru, iar partea inferioar s sus in corpul, fiindc astfel realiz m un acord i o

ordine mai buna n felul cum ne purt m i ne conducem. (215) A asea regul . - Alt dat , n timp ce mnc m, putem s ne gndim i la alte lucruri: fie la via a sfin ilor, fie la o contempla ie pioas , fie la vreo treab spiritual pe care trebuie s o realiz m, deoarece fiind aten i la asemenea subiecte sim im mai pu in pl cere n alimentarea corpului." Aten ia cuvenit realit ii alunec aici n imaginar; o astfel de atitudine nu poate da na tere dect unor tendin e schizoide pronun ate i desp r i fiin a de via a pe care o nlocuie te cu un vis. Or, religia trebuie s -si nfig r d cinile n existen i nu s fug de ea.

A a cum aminte te Roland Barthes: Putem spune c Igna iu i d tot atta osteneal s umple cu imagini spiritul pe ct i dau misticii (cre tini sau hudisti) ca s -1 goleasc ; dac vrem s ne referim la anumite ipoteze actuale care-l definesc pe bolnavul psihosomatic ca pe un subiect neputincios s produc fantasme iar tratamentul ca pe un efort metodic de a-l face s reg seasc o capacitate de manipulare a fantasmelor, Igna iu este cu adev rat un terapeut, care ncearc s injecteze prin orice mijloace imagini n spiritul opac, uscat i gol al exercitantului, s introduc n el acea cultur a fantasmei, preferabil , n ciuda riscurilor, unui nimic fundamental (nimic de spus, de gndit, de imaginat, de sim it, de crezut) care-l lipse te de cuvnt pe subiect, nainte ca retorul sau iezuitul s intervin cu tehnica lui i s -i dea o limb , ntr-un cuvnt, trebuie s accept m a-l nevroza pe cel retras n m n stire." Medita ie creatoare de nevroz obsesional Chardin spunea c trist concept! Teilhard de

Evolu ia e un urcu c tre Con tiin ". Fantasma

murd re te con tiin a, face noroioas apa ce trebuia s fie limpede. Mesajul-r d cin al lui Hristos a fost un mesaj de dragoste, de ntrajutorare i respect fa de ceilal i. Acest lucru n sine

reprezint o tehnic de medita ie de fiece clip . Sub for ele dragostei se caut ntre ele fragmentele Lumii pentru ca lumea s existe, n asta nu e nici o metafor i mult mai mult dect

poezie. Oricare ar fi for a sau curbura, universala gravita ie a corpurilor, de care suntem atta afecta i, nu este dect inversul sau umbra a ceea ce pune realmente n mi care Natura. Pentru a percepe aceast energie cosmic fundamental trebuie, dac Lucrurile au un n untru, s coborm n zona intern sau radial a atrac iilor spirituale. Dragostea, sub toate nuan ele ei, nu e nimic altceva si nimic mai mult dect urma, mai mult sau mai pu in direct , l sat n inima elementului de c tre Convergen a psihic , spre sine nsu i, a Universului. i iat , dac nu m -n el, raza de lumin care ne poate ajuta s vedem mai limpede n jurul nostru. ... Omenirea; spiritul P mntului; sinteza indivizilor i a popoarelor; Concilierea paradoxal a Elementului si a ntregului, a Unit ii si a Mul imii; pentru ca aceste lucruri, asa-zis utopice, i totu i biologic necesare, s capete ntrupare n lume nu e oare de ajuns s ne imagin m c puterea noastr de a iubi se dezvolt pn la a mbr i a to i oamenii P mntului?"' Aceste cuvinte ale lui Teilhard care, dintre to i cre tinii, a l sat mesajul cel mai lucid, n cea mai mare m sur cosmic si mistic, sunt, n vremea noastr , cnd fa a lumii se schimb actuale. Nu judeca i i nu ve i fi judeca i; nu osndi i si nu ve i fi osndi i; ierta i i ve i fi ierta i. Da i i vi se va da. Turna-vor n snul vostru o m sur bun , ndesat , cl tinat i cu vrf, c ci cu ce i tremur , mai mult dect oricnd

m sur ve i m sura, cu aceea i vi se va m sura. (Luca.VI,37,38) De aceea le vorbesc n pilde, c , v znd, nu v d i, auzind, nu aud, nici nu n eleg. (Matei, XIII, 13) Si cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? ... Nu duce i grij , spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbr ca?

... Nu v ngriji i de ziua de mine, c ci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei r utatea ei. (Matei, VI, 27, 31,34) Ce este n scut din trup, trup este; i ce este n scut din duh, duh esle. (Ioan,III,6) Nu este pom bun care s fac roade rele i, iar i, nici pom r u care sa fac roade bune. (Luca,Vl,43) In orice casa ve i intra, nti zice i: Pace casei acesteia. Iar de va fi acolo un fiu al p cii, pacea voastr se va odihni peste el, iar de nu, se va ntoarce la voi. (Luca,X,5,6) Daca Eu, Domnul si nv torul, v-am sp lat vou picioarele, si voi

sunte i datori ca s sp la i picioarele unii altora. C v-am dat vou pild , ca, precum v-am f cut eu vou , s face i i voi. (Ioan.XHI, 14, 15) Duh este Dumnezeu si cei ce i se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adev r. (loan,IV,24) Privirea cu care eu o contemplu este ns i privirea cu care m contempl el. (Meister Eckhart) Metode ale C ii n Islam Islamul se ntemeiaz pe cinci pila tri: profesiunea de credin ; rug ciunea zilnic , f cut cu regularitate; impozitul ritual, care este datoria moral a milosteniei; postul anual de Ramadan; sfntul pelerinaj la Mecca. Profesiunea de credin este adeziunea l untric la Islam. Rug ciunea

puncteaz ziua, din zori i pn n noapte, de patru ori: la rev rsatul zorilor, la amiaz , n mijlocul dup -amiezei i cu pu in nainte de asfin it. Aceast rug ciune, nso it de o prosternare, este unul dintre cele mai frumoase rituri sacre ce se pot imagina,

fiindc st m rturie unei practici i unei credin e ie ite din comun. Am v zut musulmani rugndu-se n o mie i unu de locuri, n z pad , n ploaie, sub soarele dogoritor, n stepele Turciei, pe str zile medinelor (ora e vechi) din Maroc i Tunisia, n peisajele grandioase ale Afganistanului, n pie ele din Iran i n attea moschee. Totdeauna r mneam impresionat de frumuse ea gestului i de adev ratul abandon al Eului implicat de el. i glasul muezinului chemnd din naltul minaretului, si ablu iunile rituale pe pragul moscheelor, i nc l rile l sate afar , micile covora e de rug ciune desf urate, i demnitatea acelei mi c ri prin care se prive te cerul apoi se nclin fruntea pn la p mnt... Starea interioar a rug ciunii, a a cum a fost exprimat de Profet, este S fii n fa a lui Dumnezeu ca i cnd L-ai vedea". n picioare, cu fa a ntoars spre Mecca, recitarea comport formule de laud i prima sura a Coranului:

,In numele lui Dumnezeu, cel ndur tor i Milostiv. Laude Lui Dumnezeu St pnul lumilor. Cel ndur tor i Milostiv. Suveranul Zilei Judec ii din urm . Pe Tine te ador m. Pe Tine, de la care cer im ajutorul. C l uzeste-ne pe calea cea dreapt , calea acelora pe care Tu i-ai ocrotit cu binefacerile Talc, nu a acelora care au meritat mnia Ta, nici a r t ci ilor." Credinciosul e liber s completeze rug ciunea cu trei versete sau mai multe, la alegerea lui, versete care i adreseaz lui Dumnezeu lauda dup laud . Apoi se nclin ,cu spatele orizontal,cu minile pe genunchi, si spune: Mare e Dumnezeu" i de trei ori: Slav Domnului meu cel Nem rginit i laudei Lui!"; si, ridicndu-se, spune: Dumnezeu l aude pe acela care l laud ! O, Dumnezeule st pnul nostru, slav ie", n sfr it, n semn de adora ie des vr it , credinciosul ngenuncheaz , atinge p mntul cu fruntea i cu palmele i reper : Mare e Dumnezeu" i de trei ori: Slav lui Dumnezeu i laudei Lui!" Ridic fruntea si se ghemuie un timp, dup care se

prosterneaz din nou, apoi ncepe o nou raka. La finalul ultimei raka, se ridic i recit : Laudele sunt pentru Allah; faptele bune

pentru Allah; rug ciunile minunate pentru Allah. Pacea fie cu tine, o Profetule, ca i ndurarea i binecuvnt rile lui Allah. Pacea fie cu noi i cu vrednicii slujitori ai lui Allah. M rturisesc c nu e alt divinitate dect Allah, Unicul, f r nimeni altul. i m rturisesc c Mahomed este slujitorul i trimisul lui Allah." Pentru a ncheia definitiv rug ciunea ritual , el adaug c tre credincio ii prezen i sau c tre ngeri: Pacea fie cu voi." Pio ii musulmani sau dervi ii i continu rug ciunea cu rostirea repetat a numelui lui Dumnezeu, ajutndu-se de un soi de m t nii1. Lectura Coranului si medita ia asupra lui, priva iunea anual care este postul Ramadanului (o lun de zile n care, din zori si pn la asfin itul soarelui, nu trebuie s nghi i nimic solid sau lichid, nici s ntre ii rela ii sexuale sau s fumezi), lungul periplu sacru la Mecca, efectuat cel pu in o dat n via a credinciosului, sunt tot attea reguli acceptate din interior t care ritmeaz o via , unde no iunea de divin e fireasc , n capitolul de fa , noi disp rnd n fa a mesajului n elep ilor, este interesant s reflect m asupra aspectului mai profund al Islamului: fa a lui ezoteric , a a cum dervi ii, sufi ii, kurzii... tiu s-o tr iasc . Ne vom limita s men ion m o tehnic de medita ie foarte r spndit n aceste medii: aceea a armoniei spirituale. S treci de etapele fiin ei ca s devii un om Perfect: Dac e ti n scut din Adam, r mi ca el i contempl n tine nsu i to i atomii Universului", recomanda marele mistic Rumi: Popasurile n elepciunii dup Rumi Macrocosmos 'alam-i-hahut - Esen a divin 'alam-Mahut - Natura divinii 'alam-i-jabarut - Lumea de dincolo de forme

'alam-i-malakut - Lumea imagina iei 'alam-i-ma'na - Lumea percep iei spirituale 'alam-i-surat - Lumea formelor latifa haqiqa - Adev rul Mahomed al fiin ei voastre" latifa khafiya - Inspira ia lisus al fiin ei voastre" latifa ruhiyya - Spiritul David al fiin ei voastre" latifa sirriyya - Supracon tiin a Moise al fiin ei voastre" latifa qalbiyya - Inima Avraam al fiin ei voastre" latifa nafsiyya - Sim urile vitale Noe al fiin ei voastre" 'alam-i-tabi'at - Lumea naturii, omul latifa qulibiyya - Corpul Adam al fiin ei voastre" Capcane i ispite ale C ii Maestrul kurd contemporan Bahram Elahi1 transmite n substan discipolilor lui si c ut torilor adev rului urm toarea nv tur . Nu exist

dect o Cale posibil : Calea desemnat de profe i si de sfin i. Totu i drumurile sunt numeroase, i uneori e dificil s -1 recuno ti pe cel bun. C l torul spiritual este adesea ispitit s se abat , s se opreasc ori s r t ceasc , i numai credin a lui i sinceritatea dragostei lui fa de

Dumnezeu sunt n stare s -l c l uzeasc spre Adev r. i, dimpotriv , ndat ce pleac urechea la chemarea Eului, se pierde pe c r ri ce nu duc nic ieri. Principalul obstacol pentm suflet este lumea sensibil si toate seduc iile ei. Nimic nu-i mai u or pentru Ego dect s sl beasc sufletul prin mijlocirea capcanelor acestei lumi. Pentru a nainta pe Cale, trebuie s fii desprins de bunurile materiale i sa domini pl cerile. Acest Sine imperios are si puterea de a ispiti sufletul nsu i. Calea este lung si anevoioas , si, pentru a pune sufletul la ncercare, exist de-a lungul ntregului drum bufoni care l distrag pe c l tor i fund turi care i dau impresia c a ajuns la cap t. Bufonii sunt

grupuri anume de spirite a c ror misiune const n a pune sufletul la ncercare, a-1 duce n ispit , a-l n ela, a-1 ncnta cu tot soiul de artificii si viclenii. Cel ce se las prins n capcana lor e ncetinit n munca lui spiritual sau chiar se opre te cu totul. Ca regul general , ndat ce cineva ia contact cu lumea metafizic , este pus la ncercare de acest grup de spirite aparte. Ele i preg tesc tot felul de amuzamente si merg pn acolo nct l fac s cread c e profet, c ar putea s vr i miracole i cuceri lumea. Dac se las sedus de miraj, e pierdut pentru via a aceasta i va trebui s - i reia n vie ile viitoare drumul perfec ion rii. Mijloacele de a evita spiritele-m sc rici sunt: - s ai un maestru spiritual perfect; - s alungi din firea ta orgoliul; - s analizezi profund ofertele acestor spirite-m sc rici, comparndu-Ie cu regulile religiei. Ne d m seama c exista totdeauna n ea un aspect care-i satisface pe toti, ndeosebi orgoliul. Primul principiu al salv rii este s -l vrei pe Dumnezeu si s ui i tot ce ai f cut pentru el; toate faptele noastre bune trebuie s vr ite pentru Dumnezeu i nu n vederea vreunui profit, oricare ar fi acesta. Un elev serios, sus inut si ap rat de un adev rat maestru, va str bate zona acestor spirite-bufon si f r s se opreasc , va intra n siguran n zona urm toare si i va continua drumul c tre scopul final.

Oamenii sus inu i de spirite-bufoni devin mae tri r t ci i, n ela i, numero i n zilele noastre, care i ocup discipolii cu amuzamente spirituale si-i fac s-si piard timpul. Aceste amuzamente spirituale au asupra sufletului un efect temporar euforizant, ca efectul drogurilor asupra corpului. Discipolii obi nui i cu asemenea droguri spirituale sunt aproape pierdu i n via a prezent pentru Calea perfec ion rii. Trebuie s tim c durata

acestor amuzamente spirituale este variabil dar limitat si se afl n rela ie cu tezaurul spiritual pe care l posed m. O dat acest tezaur epuizat, m sc ricii l p r sesc pe maestrul p c lit, care atunci a pierdut

totul. Din acea clip , pseudo-maestrul, vrnd s - i p streze cu orice pre nv ceii, se preface ntr-un impostor i un vnz tor de tehnici

spirituale", adunnd mun i de gre eli pentru care va trebui s pl teasc . Una dintre vicleniile cele mai subtile ale ispititorilor de suflete este s -i sugereze cuiva c ar fi maestru sau profet. Nu exist nimic mai seduc tor pentru sinele imperios dect s cread aceste lucruri, i un om care a progresat pn la un anumit nivel i a dobndit puteri se las cu drag inim convins c a ajuns la cap tul drumului i c are drept misiune ajutarea celorlal i s -1 urmeze. Atunci devine un fals maestru... Acela care urmeaz un maestru adev rat este c l uzit i ocole te asemenea capcane, dar acela care nu are pe nimeni s -1 c l uzeasc trebuie s - i pun toat credin a n Dumnezeu si s alunge orgoliul pentru a fi cru at de ispitele de felul acesta. Cel care cere ajutorul lui Dumnezeu r mne pe calea cea bun , dar se ntmpl ca anumite suflete pu in avansate s se cread n stare a-si alege singure drumul; cad astfel, f r s - i dea seama, n capcana orgoliului i chiar i pot pierde credin a. Numero i sunt, de asemenea, cei care (mai ales n India) ajung s - i domine o mare parte a instinctelor, dar nu-1 cunosc pe Dumnezeu i, n cele din urm , i dau ocol doar lor nsile. Nu izbutesc s d rme zidul Eului i s intre n comunicare cu Dumnezeu, care i-ar fi condus pn la cap tul C ii. Exist i o categorie de oameni sinceri, posednd o imagine particular i

personal asupra religiei: savan ii ezoteri ti". Ei au n general o vast cultur livresc exoteric . P trun i de cuno tin ele lor intelectuale, abordeaz prin aceea i metod ezoterismul care ine de domeniul celui de-al aselea sim . Acumuleaz cuno tin e teoretice pn ce devin savan i ezoteri ti" i ajung s st pneasc att de bine subiectul, nct pot manipula dup plac vocabularul ezoteric, emite teorii, scrie c r i, discuta, critica i uluiesc. Plini de tezele lor personale i siguri de tiin a lor, contacteaz uneori mae tri autentici, i n aceste ntlniri, de i fertili

din punct de vedere intelectual, sunt preocupa i de propriile lor cuno tin e i orbi i de orgoliu; atunci las s treac adev rul pe lng ei. Fiecare om posed n sine poten ialitatea de a trezi sim urile sufletului dac porne te pe drumul potrivit, dar cuvintele sunt insuficiente pentru a exprima senza iile spirituale. Dac , prin intermediul cuvintelor, am putea face ca o fiin lipsit de organul vederii s prind senza ia de lumin i varia iile de culoare, am putea i s -i

facem pe aceia care nu i-au trezit cel de-al aselea sim s n eleag senza iile spirituale... Calea perfec iunii Bahram Elahi mai spune c discipolul C ii tie s men in echilibrul dintre sufletul lui i corp. Putem asemui sufletul angelic cu un c l tor care trebuie s str bat o distan foarte lung i plin de pericole si care nu dispune drept singur

mijloc dect de trupul s u, n lipsa c ruia n-ar putea ntreprinde c l toria. Din punctul de vedere al rela iilor dintre suflet i calul lui, oamenii se mpart n trei categorii extreme: - Calul, puternic i nd r tnic, nu se supune c l re ului i face totul dup cum l taie capul. Este cazul acelora r ma i sclavi ai noi-ului lor i care, pentru a cuceri puterea material i a- i satisface dorin ele carnale, nu

dau napoi de la nimic. Ace tia uit de Dumnezeu: de fapt, sunt ni te animale cu nf i are omeneasc . - Calul este puternic dar docil: e cazul unui nafs supus prin metode adecvate. C l re ul i conduce calul pe drum drept, nainteaz foarte repede i are toate ansele s ajung pn la cap t. - Calul a devenit att de slab si de bolnav, nct nu mai are putere s nainteze. Este cazul acelora care se supun mortific rilor eronate, f r c l uz calificat , n scopuri lipsite de veritabil valoare spiritual . Astfel ei i anesteziaz dorin ele Eului imperios, f r ca prin asta s -l controleze. De aceea nu nainteaz pe drum si p r sesc lumea prezent f r a duce

ceva cu ei. Mortificarea nu reprezint un mijloc de a lupta mpotriva nai-ului, ci mai curnd ac ioneaz ca un somnifer: ndat ce efectul s-a risipit, nafs-ul se treze te exacerbat i mai violent dect nainte. Dac nu este condus de un adev rat maestru ci efectuat la propria noastr ini iativ , mortificarea e foarte periculoas pentru suflet. Multe dintre tehnicile ascetice vin dintr-o interpretare naiv a fenomenelor spirituale. A fost imitat comportamentul sfin ilor f r a fi n eles, a a cum i-ai fabrica o pereche de aripi ca s zbori. De pild , n etapa contempl rii lui Dumnezeu, e ti att de cople it nct nu po i mi ca i vorbi absolut deloc. Unii au tras de aici concluzia c f cnd leg mntul t cerii sau r mnnd neclinti i s-ar apropia de Dumnezeu; de fapt, ob in cel mai adesea efectul invers. La fel se ntmpl cu dansurile ezoterice r spndite n unele coli; sub efectul extazului, be ia divin este uneori att de puternic , nct nu mai po i sta locului; e ti att de nfl c rat, nct focul nsu i pare ceva r coritor. Dar la fel cum aruncndu-te n foc nu po i intra n extaz, tot a a dansul nu te va face s -l vezi pe Dumnezeu. O ascez curent este ab inerea total de la carne. Nu exist nici un inconvenient dac practic m acest regim sub prescrip ie medical sau fiindc nu sim im absolut deloc nevoia sau pofta de came. i invers, s fii vegetarian dintr-un ideal spiritual este o gre eal foarte grav , d un toare. Din punct de vedere spiritual, epoca mortific rilor este revolut , si de acum nainte omul trebuie s - i supun Eul imperios prin puterea voin ei i a inteligen ei. De altfel, adev rata mortificare este interioar ; ea const n a- i controla gndirea, ochii, urechile, limba... Numai atunci cnd se cunoa te pe sine nsu i omul dobnde te aptitudinea de a-l cunoa te pe Dumnezeu. Atunci cnd se cunoa te pe sine, i apare n chip necesar n spirit ntrebarea; Cine oare 1-a creat pe acest Sine?" i el abordeaz etapa

cunoa terii lui Dumnezeu. Trebuie s -l descoperim pe Dumnezeu n noi n ine, pentru c fiecare din noi este o parcel divin . P trunznd n noi n ine, descoperim parcele divine si, pe m sura unei p trunderi mai adnci, g sim reflexul Esen ei Unice. Ct vreme nu 1-am g sit pe Dumnezeu n noi n ine, nu trebuie s ne a tept m a-l descoperi altundeva. Este adev rat c Dumnezeu se afl pretutindeni, dar trebuie s tim s -L recunoa tem. Din clipa cnd elevul, n adncul lui,

a deschis ochii, l recunoa te sub toate formele Sale i atunci cunoa te V ii, Manifestarea Lui omeneasc . Vali-ul va stabili atunci un contact cu ucenicul i l va lua n st pnire. In etapa de cunoa tere a lui Dumnezeu, marefat, V lurile care ntunec viziunea interioar a adeptului cad unele dup altele, pn se ajunge la starea de Perfec iune absolut : - Cnd cade primul v l, adeptul devine att de extatic si cufundat n lumina divin , nct nu resimte distan a dintre el i Dumnezeu. Dar nu are certitudinea c tot ceea ce simte este Adev rul. - Cnd cade cel de-al doilea v l. trebuie s alunge din el orice imagina ie fals ori supersti ie, pentru a putea n elege eviden a i Adev rul. Dobnde te certitudinea asupra a ceea ce a sim it dup c derea primului v l, dar, n starea aceasta, are nc sentimentul Sinelui s u (l vede pe Dumnezeu i vede Sinele). - Cnd cade cel de-al treilea v l, extazul este att de puternic, nct adeptul i uit inele i nu-l mai simte dect pe Dumnezeu.

El nu se mai vede pe sine nsu i; astfel c , dac ar fi martirizat, nu ar sim i nimic, ca si cum ar fi vorba de un altul. - O dat c zut cel de-al patrulea v l, adeptul este att de mult absorbit n Dumnezeu, nct nu mai vede dect Unicitatea. In acest moment strig unii sfin i: Sunt Dumnezeu!" - Cnd ultimul v l esle ridicat, a a cum soarele la r s rit

lumineaz spa iul, discipolul este inundat de lumina Unicului. Substan a i se transform ; pic tur de ap , el reg se te oceanul lui Dumnezeu. Voin a i devine aceea a lui Dumnezeu.Muzica sacr Rug ciunea, cntecul i muzica sunt avnt i apropiere de Unitate. i toate sectele Islamului le practic de o manier sau alta, cea mai obi nuit fiind zek, ori sama. Cum s ascul i aceast muzic i s participi la dansul divin al samei?

S -1 l s m s ne-o spun pe misticul Javad Nurbakhsh1: Extazul acesta si aceast sama nu sunt lucruri profane. i dansul pe care1 execut m nu este un divertisment. Spune-le ignoran ilor: O, oameni de pu in n elepciune. Dac toate acestea ar fi nimicuri, n-am discuta atta despre ele." Cuvntul suma nseamn a auzi", dar n limba sufi ilor sama este

Urechea Inimii care, prin ascultarea poemelor, a melodiilor, a ariilor si a modurilor armonioase, nal sufletul pn la extaz si la aneantizare. Pentru sufi i, sama este o chemare a lui Dumnezeu, a c rei virtute esen ial este s trezeasc inimile si s le apropie de Realitatea Suprem (haqq). Misticul captivat de sama le ntoarce spatele celor dou lumi, i tot ceea ce nu este Dumnezeu arde pe rugul dragostei Iui. Sama a focul acestei dragoste i l apropie pe auditor de

muzic pn ntr-atta, nct el se contope te cu sunetele. Lumea spiritual este o lume a Frumuse ii si a Gra iei; pretutindeni unde se afl frumuse e i gra ie exist armonie, i tot ceea ce este armonios reprezint un semn al lumii spirituale. Iat de ce sama e o cale de acces spre aceast lume, iar audi ia poemelor i a melodiilor armonioase capteaz aten ia spre l ca urile spirituale. Cu adev rat Dumnezeu este frumos i iube te frumuse ea", i sub efuziunile Absolutului muntele existen ei iluzorii se dezagreg iar calea, dragostea perfect , se neteze te. eicul Ruzbehan a spus:

Sama este ascultarea Fiin ei, este audi ia prin Dumnezeu (haqq), pentru Dumnezeu, n Dumnezeu, cu Dumnezeu. i cel care adaug la acestea altceva dect Dumnezeu este un necredincios." Astfel, n oratoriile sufi ilor, cel ce se vede nc pe sine nsu i nu e demn de sama; aceasta este deci rezervat celor perfec i. i autorul mai spune: Credincio ii fa de dragoste ascult sama desp r i i de Eul lor. Oamenii

Dorin ei (salekan-e shawq) o ascult desp r i i de intelectul lor, cei care mor de dragoste o ascult departe de inima lor, pasiona ii dup intimitatea divin o ascult f r sufletul lor. Dac o ascult cu Eul, cu intelectul, cu inima i cu sufletul lor. r mn nv lui i fa de Dumnezeu."

Atunci cnd misticul i abandoneaz Eul, cnd cel ce iube te devine veridic, percepe n fiecare melodie glasul lui Dumnezeu i n fiecare arie chemarea i seninul Celui iubit. Pentru el, retragere sau ie ire n lume, m n stire sau ruine, singur tate sau mul ime nu mai au sens. Oricare i-ar fi situa ia si starea, ochii i r mn ndrepta i c tre chipul Prietenului iar n auz i r sun vocea Iubitului. Uneori sare pn la be ie deasupra valurilor de sama, alteori i abandoneaz existen a n oceanul anihil rii. i n alte da i, ca i Aii, soarele gnosticilor, aude sunetul clopotului proclamnd: Laud lui Dumnezeu,cu adev rat,cu adev rat El este Domnul cel ve nic!" Sau, la fel ca n cazul lui Shibli, cel care n gunguritul unei porumbi e auzea, Jiu !,hu!" (El! El!), sau ca n cazul lui Maghrebl,cel care n sunetul unei mori de ap auzea un glas invocnd: Allah! Allah!", tot astfel vorbe te sama pentru gnosticii perfec i i iubitorii cu inim curat . Mae trii st rilor mistice au spus-o, ntr-adev r: Numai acelora al c ror suflet carnal e mort acest Vin le este ng duit. O sut de mii de nebuni dup Dumnezeu s-au r t cit aici, e mai bine pentru ncep tori s nu vorbeasc despre asta. Sama nu este pentru gndurile i dorin ele de natur carnal ; ct vreme

nu p r se ti aceast cale, nu- i va fi ng duit . Vinul acesta ame itor nu este pentru orice fel de b utor, nimeni nu-i demn de el n afar de omul cu inim iluminat . E Calea aceluia care i-a sacrificat totul lui Dumnezeu, nu-i un loc pentru un pumn de ipocri i f r ru ine." Pelerinii C ii practicau sama pentru a ob ine din ea un oarecare beneficiu spiritual; dar unii, nefiind con tien i de misterele fantei, i-au imitat pentru a- i satisface sufletul carnal sau pentru a da mai mult str lucire reuniunilor sau retragerii lor. Atunci a ap rut o sama a ra iunii (c-aql) i a pasiunilor, bine diferen iat de sama dragostei divine. A a cum scrie Mawlana Jalaluddin Rumi: Nu toat lumea st pne te adev rata sama. Nu orice fel de pas re se hr ne te cu smochine. i cu siguran c nu o pas re agoniznd,

putrezind, ticsit cu iluzii, proast si oarb ." ntruct ace tia din urm si-au introdus n sama facult ile intelectuale i patimile, cei mai aviza i i experimenteaz judec ile asupra diferitelor feluri de sama. Pentru a- i deosebi propria sama de aceea vulgar , ei au enumerat i au descris felurile de sama ng duite i neng duite, au prescris reguli cu privire la ele i au strns povestiri i tradi ii referitoare la acestea. Tradi ii privitoare la sama Ayshah poveste te: O dat era n cas la mine o servitoare care tocmai cnta cnd Um r a vrut s intre. Cnd i-a recunoscut glasul lui Um r, ea sa ascuns. Um r a intrat, i Profetul, care auzise cntecul, a zmbit. Um r ia spus: O, profet al lui Dumnezeu, de ce zmbe ti? El a r spuns: Era aici o servitoare care tocmai cnta, dar cnd i-a auzit glasul s-a ascuns. Arunci Um r a spus: N-am sa plec din aceast cas pn n-am s aud ceea ce a auzit Profetul. Atunci Profetul a chemat-o pe servitoare si ea ia repetat cntecul pentru el." Anas Ibn Malik men ioneaz : M aflam n tov r ia Trimisului lui

Dumnezeu, cnd Arhanghelul Gabriel a cobort i a zis: O, trimis al lui Dumnezeu, s racii din comunitatea ta vor intra n Paradis cu cinci sute de ani mai devreme dect boga ii. Auzind asta, Profetul s-a bucurat i a ntrebat: este printre voi vreunul care tie s cnte? Atunci un beduin a r spuns: Da, o, Profet al lui Dumnezeu. Profetul i-a spus s vina mai aproape Beduinul a cntat astfel: Dragostea e ca un arpe veninos care mi chinuie m runtaiele, si pentru durerea asta nu exist doctor, nici vr jitor. Singur doctor i vr jitor este Cel iubit, pentru care mi-am dat inima. Descntec i doctoria mea opiacee sunt amndou n El. Trimisul lui Dumnezeu intrat n Extaz (wajd) i nso itorii lui au fost cople i i de bucurie. Sub intensitatea extazului, mantia Profetului i-a c zut acestuia de pe umeri. Citi in euforia s-a lini tit, fiecare s-a ntors la locul lui iar Mucawya a spu O, Profet al lui Dumnezeu,ce minunat bucurie a fost. Trimisul a r spun O, Mucawya, acela care nu e r pit n extaz cnd aude n sama nu Prietenului nu se num r printre ale i. Apoi Profetul i-a t iat mantia in patru sute de buc i pe care le-a mp r it celor aduna i." Povestea e un pretext pentru a considera drept legitim concertul spiritului ca i extazul spre care conduce acesta si scoaterea ve mntului, t ierea n buc i i mp r irea buc ilor c tre participan ii la reuniune. Legalitate i ilegalitate a samei Sama lui Dumnezeu a fost confundat cu sama creaturilor; rezervata ini ial doar elitei ntre elite, a devenit apoi accesibil elitelor i celor de rnd; a dec zut din domeniul Dragostei mistice n acela al spiritului de controversat. Temndu-se de tulbur rile z mislite de sufletul carnal, ra iunea a f cut o deosebire ntre sama licit si cea ilicit si nici nu

avea alt alegere Abuc-Ali Daqaq vorbe te foarte bine despre acest subiect: Sama e interzis oamenilor de rnd din pricina lipsei de aptitudini a sufletelor lor. Pentru devota ii piosi, ea este acceptabil , fiindc i ajut n eforturile lor,

i pentru tovar ii no tri este ng duit fiindc inima lor e treaz ." Muhammad al-Ghazali a deosebit n sama urm toarele categorii: - Ilicit : pentru cei care fac din sama o obi nuin form de divertisment nes n tos. - Licit : cei pentru care sama exacerbeaz Dragostea fa de Dumnezeu i i particip la ea sub

exalt doar virtu ile vrednice de admira ie sunt liberi s o practice.'" Imurile sumei trebuie s respecte regulile urm toare: R re ti edin ele, pentru ca inima s nutreasc o venera ie si maestrul trebuie s fie prezent la sama. Micul i nici str inii de Cale nu trebuie s participe la reuniune. La sama trebuie s fie lipsi i de orice idee de divertisment. Iunuc ispir la sama trebuie s alunge din inima lui pl cerile i ncntarea rug ciunii; inima Iui scruteaz prezen a divin ,in timpul samei, s se despart de mi c rile Sinelui s u. str ini de lumea interioar si care n inima lor nu au nici un Dumnezeu este imperfect si nu prive te dect Ego-ul ,un motiv oarecare, se angajeaz n sama cu Ego-ul lui, Un asemenea individ, ispitit de diavol, i nchipuie un nger si crede c dorin ele sufletului s u concupiscent este ceea ce se cheam a fi un asociator si, a a cum s-a spus: ,$ama nu-i bun dect pentru acela eliberat de Sinele lui i a c rui inim e vie." - In adunarea samei s te a ezi cum se cuvine, s fii calm i recules. - Pleac - i capul si fa o Litanie Interioar (qalbi), f r s te ocupi de ceilal i, eznd ca n timpul rug ciunii zilnice, cu inima una cu Dumnezeu. - Cnt re ul si cel cu tamburina trebuie s fie sufi i i oameni cu inim arz toare. S nu vin la reuniune pentru un salariu sau pentru a-si asigura subzisten a. Se spune c . sama era ceva foarte frecvent pe vremea lui Junayd, cnd existau mul i mae tri i multe grupuri de sufi i. ntr-o zi, la sfr itul unei iama, Junayd nu a cntat deloc, si discipolii 1-au ntrebat de ce se ab ine. El i-a ntrebat la rndu-i: Cu cine a cnta?" Ei au r spuns: Cu tine

nsu i". Pe cine a asculta?", a mai ntrebat el. Pe tine nsu i", i-au spus ei. Aceast anecdot face aluzie la faptul c sama trebuie practicat ntre discipoli uni i n inim i c trebuie ascultat de la un muzicant ndurerat

de desp r ire i cntnd cu sinceritate si cucernicie, nu pentru salariu. In vremurile acelea, cei care ndeplineau ambele condi ii erau rari. Ne putem ntreba pentru ce sufi ii nu se foloseau pentru sama lor de citirea Coranului, care este cuvntul lui Dumnezeu,n loc s citeasc poezii i litanii (dhikr). Ghazali r spunde la asta: Existau adesea same cntate pe versetele Coranului i provocau multe extazuri. Auzind sama dup Coran, unii i pierdeau cuno tin a, i un mare num r i-au dat sufletul. Dar dac sufi ii se slujeau mai curnd de poeme i de litanii dect de versete din Coran, o f ceau din urm toarele motive: - Nu toate versetele Coranului se potrivesc cu toate st rile de spirit ale iubitorilor lui Dumnezeu. - Toat lumea cunoa te Coranul i l recit mult, iar ceea ce este auzit mereu nu mai atinge deloc inima. - Cele mai multe dintre suflete nu simt emo ie f r ajutorul ritmului i al melodiilor, de aceea samele n proz sunt foarte rare. Astfel c se practic sama pe asemenea melodii, dar nu se cuvine s compui muzic dup Coran. - Cntecele trebuie sus inute de tob . (tabl) si de tamburin (daf) pentru ca efectul lor s fie mai adnc; i dup opinia general , a a ceva nu trebuie s se fac dup Coran. Se spune totu i c Profetul a intrat n casa lui Rabi atunci cnd slujnicele cntau i b teau tamburina. V zndu-le au nceput s -I laude prin poeme. El le-a zis: nceta i cu asta i cnta i iar i ce a i cntat mai devreme! - Fiecare i simte propriile st ri suflete ti i dore te s aud versuri i cuvinte care sunt n acord cu starea lui l untric , iar dac aceste cuvinte nu sunt n acord cu acea stare, cere s i se cnte altceva; i asta nu se

poate face atunci cnd e vorba de cuvntul lui Dumnezeu." Folosirea sntei Maxlana a spus: Sama lini te te sufletele celor vii, Celui care o tie, sufletul i este un suflet, Cel care dore te s fie trezit, Acela doarme n mijlocul unei gr dini, Dar pentru cel care doarme ntr-o nchisoare E o nenorocire s fie trezit. Practic sama unde e o nunt mistic , Nu n ipetele unei ngrop ciuni. Celui care nu i-a cunoscut propria esen i n ochii c ruia luna este nv luit i vor fi pe plac acestuia sama i toba? Sama ce c l uze te spre unirea cu Cel iubit?" Autorul lui Kashfa-mahjub scrie: Practicarea samei variaz dup gradul naint rii pe Cale. Fiecare are propriul lui grad, i atrac ia exercitat de sama depinde de gradul n cauz . Tot ceea ce aude cel ce se c ie te i pricinuie te remusc ri i regrete. Pasionatului de Dumnezeu, sama i cre te dorin a arz toare, credinciosului i nt re te certitudinea, pentru cel disciplinat este o nv tur , pentru amant nseamn ruperea leg turilor

de dragoste i pentru dervi pierderea oric rei iluzii." n timpul samei, unii profit mai mult de sensul cuvintelor iar al ii de cntece i de melodii. A a cum a zis Junayd: Inimile unora sunt nencetat n prezen a lui Dumnezeu; ei practic sama concentrndu-se asupra cuvintelor i a semnifica iei lor, i ntruct aceast semnificatie este n acord cu Starea lor sufleteasc (waqt), ei practic sama cu exaltare. Al ii ascult muzica si nu dau aten ie cuvintelor, ceea ce st m rturie for ei sufletului lor. Muzica este hran pentru sufletul lor. Cnd primesc hrana aceasta, acced in adev ratul lor Rang

Spiritual (maqam), se men in acolo i nu se mai ocup de treburile corpului." Instrumentele muzicale In reuniunile de sama se face uz n general de fluier (nev) i de tamburin (da). Moshlaq c-Ah' Shah mai folosea i sehtar-la sama-c, iar n poezia mistic se men ioneaz adesea fluierul, tamburina, harpa, ar-ul, vioara cu trei corzi (mbub), l uta (b rbat] i pandora (tanbur). Mawlana Jalaluddin Rumi a scris un poem despre rabab n Divan-i Shams: Kabufr-ul este izvorul dragostei i tovar ul Prietenilor, asem n tor norului acela pe care arabii 1-au numit rabab" Aspectele samei Sama comport trei aspecte: Putere de n elegere (fahm); Extaz (wajil); Agita ie (harakat). Putere de n elegere (fahm) Dup n elegerea lor cu privire la sama, oamenii se mpart n trei grupuri: 1) Este inutil s discut m despre aceia care ascult sama ntr-o stare de ignoran si de gre eal si care nu au con tiin a p catelor lor.

2) Atunci cnd inima adeptului este dominat de gnduri religioase i cnd el este nsetat de dragostea divin , ncearc experien e variate, dup starea i dorin a lui: u urin si dificultate, contrac ie i expansiune, acceptare sau reticen . Cnd aude cuvinte ce se refer la oprobiu i la consim ire, la refuz i la unire, la desp r ire i la proximitate, la consim ire i la ciud , la speran dezn dejde, la team intensific i la

i la ajutor etc., ceea ce se afla n inima lui se solid i dac e

i ncearc diferite st ri. Dac nu are o credin

asaltat de propriile lui gnduri n timpul samei, este un necredincios. De exemplu, la nceput un adept progreseaz foarte repede, apoi procesul ncetine te; consider atunci c Dumnezeu nu-i mai acord gra ia lui, i hule te. Nu ne putem nchipui c Dumnezeu este susceptibil de

schimbare; Dumnezeu este imuabil, numai omul e nestatornic. 3) Acela care a atins stadiul de anihilare n elege cu adev rat ceea ce este vama, i atunci cnd sama sose te la el, acesta ajunge la starea de nonexis-tent i de unicitate, iar n el

ntunecimile se risipesc; astfel nct, dac ar c dea n foc, nici m car nu i-ar da seama de asta. Agita ie (harakat) i Extaz (wajil) Cnd n timpul samei sufitul cade prad agita iei, entuziasmului i avnturilor l untrice, se spune c intr n starea mistic de wajd. Cuvntul wujd are patru sensuri: a fi r t cit"; a deveni puternic"; a fi trist din pricina unei probleme importante"; sentiment de nostalgie, arsur si chin", n limbajul sufi ilor, wajd este ceea ce p trunde n inim si provoac o stare de team i de regret profund, n care inima prime te o cuno tin

ezoteric ; wajd-ul i dezv luie con tiin ei secrete a misticului ceva din misterele lumii celeilalte; e o stare ap rnd ntre el si Dumnezeu, pricinuit cel mai adesea de chinul desp r irii, dar uneori si de arsura Dorin ei (shawq) i a Dragostei (hubh). Cnd acest soi de extaz n v le te n con tiin a secret a slujitorului i-1 ia n posesie, acesta devine tulburat, scoate strig te si gemete. Este ceea ce se cheam wajd."' eicul Ruzbehan a spus: Extazul (tawajud) ndr gosti ilor este adev r, iar cel al mediocrilor este ilicit. Warf-ul nu admite un suflet camal viu si nu se ntemeiaz pe nimic altceva dect pe Dumnezeu; oricine are nc gustul propriei sale existen e nu accede la wajd. Wajd-ul eman din Frumuse ea divin : cnd Dumnezeu i dezv luie fa a c tre suflet, cum L-ar putea contempla cineva str in Lui?" Unii au zis c wajd-ul const ntr-o inspira ie ce vine de la Dumnezeu Cel Preanalt i r scole te inima printr-o revela ie sau printr-o form de stare sufleteasc precum bucuria sau regretul. Cea mai frumoas defini ie a wajd-ului este poate aceast fraz a lui Sumnum Muhibb: Sana este chemarea lui Dumnezeu c tre suflet iar wajd-ul este r spunsul

sufletului la aceast chemare; pierderea cuno tin ei este ntoarcerea la Dumnezeu iar plnsul este efectul bucuriei ntlnirii." Diferitele tipuri de extaz eicul Ruzbehan a spus: Sunt trei feluri de wajd: pentru oamenii obi nui i este o arsur peste o arsur , pentru cei ale i este pace peste pace, pentru elita celor ale i este desf tare peste desf tare." i Ghazali: Exist dou feluri de wajd: unul depinde de genul de st ri mistice iar cel lalt de acela de dezv luire a gnozei, n primul gen, o calitate divin l p trunde pe mistic i l umple de o be ie care uneori se exprim prin Dorin a arz toare (shawq), alteori prin Team (khawj) i alteori prin focul dragostei, o aspira ie sau o nostalgie. Acest foc care se aprinde n inima lui i ajunge n cele din urm la ra iune i-i subjug sim urile pn ntr-atta, nct, precum un mort, ochii lui nu mai v d, nici urechile lui nu mai aud; sau, tot a a, precum un om beat, el este indiferent si nchis la tot ceea ce vede sau aude. n cel de-al doilea grad al wajd-ului, apar ni te lucruri n Con tiin a Secret (sirr) a misticului, uneori mbr cate ntr-o forma imaginativ , alteori foarte clare. Efectul atnei, n respectiva stare, e s purifice inima precum o oglind . Tot ceea ce se spune despre toate acestea sub raportul cunoa terii, al demonstra iei, al exemplului i explica iei nu poate da o imagine despre wajd, si nimeni nu-i cunoa te esen a dac nu 1-a experimentat." Cele trei grade - Agita ia (tawajud), n care subiectul este nc prezent n el nsu i i se zbucium zadarnic. - Extazul (wajd), cnd subiectul este absent din el nsu i, dar con tient nc de aceast absen . - Supraexisten a (wtyd),cnd subiectul este debarasat de Eul lui, pn ntratta nct nu mai are con tiin a st rii sale. Numim acest grad neantizarea neantiz rii.

Mi c rile de dans Extaticul veridic este acela care r mne nemi cat pn ce experien a lui iluzorie se consum complet prin focul samei, iar agita ia i devine att de mare, nct, asemeni unui om care tremur , nu i-o mai poate controla. S dansezi nu nseamn s te porne ti toat ziua bun ziua, F r s ncerci chinul, ca praful care- i ia zborul. S dansezi nseamn s urci deasupra celor dou lumi, S - i sf ii inima, s te ridici dincolo de sufletul t u." Mult Iubitul, rostind Fiat: 1-a trezit pe iubitor din somnul nonexisten ei, i prin auzirea acestei melodii el a fost subjugat de extaz, si prin acest extaz a primit existen a (absolut ). Arz toarea dorin a muzicii i-a p truns n

con tiin a secret , dragostea i-a devenit st pn , calmul interior i aparent s-a pref cut n dans si mi c ri spirituale. Pn n ve nicia cea f r sfr it aceast muzic nu va nceta i nici acest dans nu se va opri, fiindc Doritul este ve nic. Iubitorul e ntruna n dans i n mi care spiritual , chiar dac pare nemi cat." Mi c rile extatice ale sufi ilor sunt adeseori ca un dans, i atunci reprezint indicele celui mai nalt grad al wajd-ului. Cnd sufitul este n extaz, bucuria i entuziasmul mistic pun st pnire pe corpul i membrele sale; el trop ie i bate din palme, beat de dragoste divin , f r a mai avea con tiin a Eului s u. Acesta se cheam dansul unit ii. In legea exoteric precum i n Calea mistic , dansul nu e ctitorit canonic, i ntruct mi c rile extaticilor si comportamentul celor cuprin i de tawajud sem nau cu un dans, unii glume i i-au imitat iar al ii au crezut c aici era vorba de sufism. La sufi i, dimpotriv , mi c rile, dansul, scoaterea ve mintelor n timpul samei sunt totdeauna involuntare. Prive te oimul care a sc pat din cuibul c ii mistice, Cuprins de extaz el se agit ca un porumbel prins n curs ." In leg tur cu mi c rile involuntare din wajd se men ioneaz urm toarea tradi ie: Trimisul lui Dumnezeu i spuse lui Aii: O, Aii, tu e ti ca mine i eu

sunt ca tine." Bucuria pricinuit de aceste cuvinte l adnci pe Aii n extaz. De mai multe ori el lovi p mntul cu piciorul, n felul cum o fac arabii. Profetul i spuse i lui Jafar: Tu mi te asemeni, fizic i moral." i acesta, de bucurie, i izbi picioarele de p mnt. Se spune c eicul Ruzbehan se afla, n stare de extaz, pe un acoperi . El

v zu un grup de tineri care treceau pe str du , cntnd din gur si cu instrumente o arie dup urm torul poem: O, inima mea c tre Prieten nal dolean Acoperi ul, u a, fereastra nu

sunt p zite. Dac ai dorin a s - i pierzi sufletul, Ridic -te si vino, acum cnd locul e liber." eicul fu n p dit de bucurie mistic si ncepu s se nvrteasc n aer pn ce c zu de pe acoperi la p mnt. Tinerii venir la el, i abandonar instrumentele, pornir pe urmele eicului, se poc ir , intrar n khaneqah, i oferir maestrului serviciile i parcurser printre dervi i calea spre Dumnezeu. Abu Said Abi-Khayr considera c e profitabil pentru tineri s trop ie i s bat din palme n timpul reuniunilor de sama, cu scopul de a ac iona asupra patimilor sufletului. Se men ioneaz din partea lui urm toarele cuvinte: Sufletul tinerilor nu este eliberat de patimi; ele i domin i- i

ntind st pnirea peste toate membrele lor. Dac bat din palme, dorin ele din minile lor sunt eliberate; dac lovesc p mntul cu picioarele, pasiunile din picioarele lor diminueaz . Astfel, patimile din membrele lor se atenueaz , i ei reu esc s se fereasc de gre elile mari. E mai bine ca pasiunile s se elibereze n timpul sumei dect sa duc la p cate capitale." eicul Al Islam Sohrawardi considera c , dac inten ia e curat , dansul echivaleaz cu un act de adora ie. Dar s dansezi ca s le ar i oamenilor c te afli ntr-o stare secund este ceva absolut proscris, n nici un caz sama sufi ilor nu const n aceea c ni te oameni ce-si dau numele de sufi i merg de la un ora la altul pentru a- i c tiga pinea imitnd gesturile adev ra ilor mistici, aranjate sub form de spectacole expuse

publicului. Sama sufi ilor nu nseamn s - i ncingi clien ii cu b t i de tob , sugnd coada unui scorpion viu sau vrndu- i n gur capul unui arpe, nfigndu- i frig ri n corp, sp rgnd pietre i sticle cu din ii si socotind toate acestea drept gra ie supranatural . Pe ace ti tic lo i, pe care i vezi ignora i i adorndu-se doar pe ei n i i, abandoneaz -i. Sunt bufni e ale lumii n ruin . Str ini cntecului de privighetoare, n ciuda tuturor mofturilor pe care le fac. Dumnezeu s hot rasc dac vor ajunge vreodat la ceva." Unii mae tri au considerat dansul n stare de tawajud drept un fel de a te supune lui Dumnezeu f r a mai a tepta nimic altceva. Mawlana a spus n leg tur cu asta: Danseaz atunci cnd i po i sf rma Eul, Smulge r d cinile dorin ei tale! Unii danseaz i se nvrtesc n pia a public

Dar oamenii veritabili danseaz n propriul lor snge. Sc pa i de sub mna Eului, ei bat din palme. Danseaz si sar deasupra imperfec iunilor lor. Menestrelii lor lovesc n tamburina interioar . i n bucuria lor fac s clocoteasc oceanele." Trebuia s cit m acest soi de medita ie particular pe care o g sim de altfel n nsu i principiul oric rui dans sacru. P trundere n sine a vrtejului secret, prin sunet, cuvnt i gest. De meditat Caut r spunsul n acela i loc din care i-a venit ntrebarea. (Rurni) Practicile Yoga ale tradi iei indiene Nimeni nu poate spune dac Yoga i multiplele ei c i este anterioar sosirii arienilor n India sau dac , dimpotriv , reprezint nflorirea acestei civiliza ii vedice, una dintre cele mai bogate din istorie. Originea diverselor practici Yoga i a sistemului ei filosofic r mne necunoscut ns urc n

timp, dup statuile ce ne-au parvenit, pn cel pu in n mileniul al IlI-lea .H. Ceea ce dovede te un grad de cultur spiritual inegalat printre toate civiliza iile cunoscute de istorie. Yoga, care n cursul ultimului secol s-a r spndit n Occident sub forma ei de gimnastic pentru dobndirea unei st ri mai bune a organismului, se dore te de fapt o tiin a Eliber rii.

Cuvntul vine din r d cina sanscrit yug, nsemnnd a atela cu ajutorul jugului", a mbina", a uni". Adev ratul ei sens prive te att st pnirea psihismului, a sim urilor i a pasiunilor pe care trebuie s le disciplin m ca pe ni te cai n r va i nh ma i la un car, ct si aspectul n mai mare m sur religios interesndu-se de unirea fiin ei individuale cu principiul, Sinele suprem. Spre deosebire de majoritatea altor sisteme spirituale, Yoga nu este numai o teorie cosmogonic bazat pe un ritual ncununat de o credin ; ea este nainte de toate un sistem practic de trezire de Sine, implic o realizare efectiv a scopului ce const n descoperirea divinului i dep irea de sine nsu i. Nu e specula ie asupra n elepciunii, ci vrere de n elepciune. Nu vom intra aici ntr-o explicare a bazelor doctrinare si cosmogonice ale hinduismului1, ci ne vom mul umi, ca i n celelalte capitole ale lucr rii noastre, s scoatem n eviden principiile anumitor practici de medita ie. Yoga este primul

sistem spiritual care porne te de la corp pentru a realiza fiin a suprem n Sine. Prin asta devine demn de un respect imens, fiindc oare nu n nsu i acest corp tr im, sim im, n elegem, cunoa tem, descoperim, cre m, iubim i murim? Facult ile corpului Pentru Yoga exist treisprezece sim uri sau instrumente ale corpului, comparate cu trei santinele i zece por i (cinci de intrare: facult ile senzoriale; cinci de ie ire: facult ile de ac iune). Deci:

cinci facult i cognitive": auzul, pip itul, vederea, gustul, mirosul, avndu- i sediul n organele corespunz toare, respectiv urechile, pielea, ochii, limba, nasul; cinci facult i de ac iune": cuvntul, apucatul, locomo ia, excre ia i generarea, avndu- i sediul n organele corespunz toare, respectiv glasul, minile, picioarele, anusul i sexul; manas, cea de-a unsprezecea facultate, care este facultatea cervicala. Coordonnd si ndrumnd n egal m sur facult ile senzoriale i facult ile de ac iune, ea are un rol centralizator. Manas-ul constituie, mpreun cu no iunea de Eu i cu intelectul (cele trei santinele), ceea ce se cheam Sim ul Interior, prin opozi ie cu primele zece indriya, care sunt Sim uri Exterioare. Exist patru dispozi ii fundamentale, inerente intelectului (Bodht): acestea sunt rectitudinea, cunoa terea, deta area i puterea. Respectivele dispozi ii constituie forma luminoas a Intelectului", manifestat atunci cnd Guna-sattva o duce cu sine asupra lui rajas i tamas, iar dispozi iile contrare adic r ul, ignoran a, ata amentul i neputin a sunt Forma

ntunecat a Intelectului, rezultnd din inhibarea lui sattva de c tre rajas si tamas. Conform cu Tara Michael, care de mul i ani tr ie te i studiaz n India, cele trei Modalit i sau Tendin e (gune) care conduc fiin a sunt urm toarele: Guna-sattva tinde spre iluminare, spre manifestarea con tient . Sub raport psihologic, se traduce prin putere de n elegere, bucurie i pace; sub raport fizic, prin agilitate si puritate. Guna-rajas z misle te activitatea si mi carea. Factor de energie, se afl la temelia oric rui efort, oric rei munci grele, ca

i a agita iei i a instabilit ii i adesea este asociat cu suferin a. Suferin a, nevoia, lipsa incit la efori, si orice efort e nso it totdeauna de o anumit trud sau impresie de dificultate. Guna-tamas este factorul de rezisten fa si de obstruc ie att

de lumina n elegerii (sattva) ct si de dinamismul Mi c rii

(rajas). Obiectiv, se manifest ca ncetineal , densitate, ntunecime, iner ie; subiectiv, ca apatie, indiferen a, ignoran sau incon tien . Sattva are func ia de a revela Fiin a (sat) unui lucru; tamas o are pe aceea de a se opune acestei revel ri; rajas este Forta prin care obstacolele sunt dep ite iar forma esen ial este manifestat ." Toate sim urile, facult ile, tendin ele corpului creeaz ac iune, a adar Destin, karma, efecte diferite. Dac beau prea mult, voi fi beat; dac m nnc cu just m sur , m voi sim i bine; dac ac ionez necugetat, risc un accident sau ivirea unei probleme n orice situa ie etc. Este ciclul nentrerupt al actelor i al consecin elor acestora; fiindc orice gnd, orice gest, orice cuvnt face s germineze ac iunea, reactiunea si experien a nlr-un anumit cerc al existen ei; cerc pe care hindui tii 1-au asimilat cu ciclul reincarn rilor, fiindc pentru ei principiul subtil al corpurilol i caut adev rul (divin) chiar i dincolo de moarte si reintegreaz f r ncetare noi matrice, mbrac noi corpuri pentru a-se g si i a se topi n el; n acest corp subtil sunt nmagazinate toate experien ele trecute, care i ng duie astfel s nainteze n c utarea ultimei ascensiuni (fiindc totul exist n virtutea a altceva), eliberndu-se progresiv, existen dup existen , de marele v l al iluziilor ce ascunde, si

aici, adev rata realitate a fiin ei noastre. Yoga se vrea sistemulcheie apt s duc la ruperea acestui lan infernal, a acestei ro i a suferin ei si s -1 fac pe adept a descoperi eliberarea. Cte ceva despre reincarnare: la moarte, corpul nostru se

descompune, se transform n pulbere, n agregate de atomi care i ocup locul n ciclul naturii. Ce devine con tiin a noastr ? Spiritul nostru? Cum se transform el? Nu tim nimic despre asta. R mne oare un germene? Iar acesta se reg se te numai n urma i? Totul tine de domeniul misterului, de i n cea mai mare parte religiile au admis supravie uirea unui corp subtil, sufletul. Este vorba de o chestiune de credin , de intui ie personal . In capitolul de fat , consider m principiul reincarn rii n felul urm tor: fiecare zi e o nou zi. Corpul nostru se modifica f r ncetare, imperceptibil dar n mod sigur. Experien a ne creste ntr-una, ca i vrsta; iar con tiin a, la fiin ele omene ti normale, trebuie s evolueze pe parcursul timpului. S socotim deci fiecare noapte de somn ca pe o moarte, fiecare trezire ca pe o na tere. Niciodat nu ne privim de dou ori n acela i fel ntr-o oglind , la fel cum nu ne sc ld m de dou ori n acela i fluviu. Totul se schimb , tonii e vremelnicie. V zut astfel, Yoga cu multiplele sale ramuri r mne un sistem efectiv de eliberare fa angoasele cotidiene si o ucenicie a senin t ii. Cele patru izvoare ale nefericirii i cele opt grade ale eliber rii Ignoran a omului si suferin a lui se manifest prin patru componente interioare care ne marcheaz ntreaga via : sentimentul meschin al individualit ii sau Ego: Aceast identificare ne conduce toate ac iunile i d na tere egoismului, infatu rii n fa a succesului (sunt puternic, sunt inteligent, am reu it etc.) si triste ii n fa a insuccesului (am e uat, sunt bolnav, suni supus oprobiului etc.)"; ata amentul, aspect al ignoran ei, care const n de

identificarea cu experien ele pl cerii, ia na tere din amintirea obiectelor ce ne procur impresii agreabile; aversiunea, aspect al ignoran ei, care const n complacerea n st ri lamentabile, ia na tere din amintirea experien ei penibile. Ea provoac dorin a de a ne opune, de a rezista, de a ne r zbuna; frica de moarte sau tendin a de a ne ag a de via , care ne readuce prima etap : ne ag m de Eul nostru ca de

un colac de salvare n largul unei m ri dezl n uite, ne reful m frica de moarte, ne pierdem n iluzie pentru a uita, n loc s o accept m i s ne dezvolt m fiin a n vreme ce ajut m omenirea s evolueze ntr-un sens ascendent. Conform cu Patanjali, care a scris Aforisme despre Voga, cel mai vechi invatat practic care ne-a parvenit, exist opt p r i esen iale ale sistemului Yoga, care se ntrep trund i conduc la eliberare: Infrn rile: yame Practicile religioase: niyane; Posturile: asane; Controlul respira iei: pranayama; Retragerea sim urilor: pratyahara; Concentrarea mental : dharana; Medita ia profund : dhyana; Reculegerea perfect : samadhi. Infrn rile implic cinci atitudini: S nu vrei s pricinuiesti nici un r u nici unei fiin e vii: respectul fa de via sub toate formele ei.

S nu respingi adev rul: s - i pui de acord faptele cu vorbele i gndurile, s n elegi c binele cel mai mare este acela al tuturor si nu acela al egoismului personal. Cinste si sinceritate fa de tine i de ceilal i.

S nu- i nsu e ti ilegal ceea ce nu- i apar ine: deci s nu furi, dar nici s nu rvne ti. Castitatea: ceea ce nu nseamn abstinen st pnire de sine, respect fa sexual , ci

de actul dragostei si

prezervarea energiei sexuale, care nu trebuie s fie risipit , ci utilizat n scopuri mai nalte dect actul animalic simplu. Vom mai vorbi despre asta la Yoga dragostei sau Maithuna. S nu fii posesiv: ata amentul fa de obiecte si fiin e

marcheaz ntotdeauna o atitudine egoist si ascunde o temere. Trebuie s iube ti pentru cel lalt, nu pentru tine, si s - dezvol i generozitatea. Cele cinci practici religioase Purificarea: corpul trebuie s respecte o igien strict pentru a r mne s n tos i a- i p stra o con tiin limpede.

Cur enia corporal trebuie s se alieze cu dieta alimentar ; s fii atent la ceea ce m nnci, n func ie de ceea ce ai de f cut, s cuno ti valoarea alimentelor, s nu- i umpli niciodat stomacul pn la sa ietate. Yoghinii adaug la acestea anumite procedee de cur ire intern (netti: fosele nazale cur ate cu o sfoar i cu ap , sp laturi...). Totul

pentru a r mne n deplin posesie a mijloacelor tale i a nu te ngreuna cu materie inutil . Starea de mul umire: s apreciezi ceea ce ai, ceea ce se petrece n jurul t u, s r mi senin, s nu dai curs tuturor dorin elor care se prezint la infinit, s nu te la i afectat de situa ii, s nu fii la discre ia valurilor de emo ii, s - i p strezi echilibrul interior, oricare ar fi neprev zutul, contrarietatea, pl cerea. Toate acestea implic , evident, eforturi asupra ta, o mare hot rre, putere de a suporta, perseveren .

Studierea textelor sacre i a nv

turii n elep ilor

guru, tot attea exemple la care s meditezi. Studiul i n elegerea medita iei sub diversele ei forme. Ofranda c tre Dumnezeu: s tr ie ti i s practici toate preceptele nu pentru tine, ci pentru ceva din noi care ne dep e te. S r mi umil i s nu- i f ure ti un sentiment de superioritate prin practicarea sistemului Yoga. Dar umil nu vrea s spun pasiv. Posturile: asane Salutarea soarelui Tratatele i profesorii de Hatha-yoga nu lipsesc; nimeni nu trebuie s se lanseze n rudimente f r a le nv a mai nti de la cineva abilitat s indice mi c rile. Nu vom prezenta aici dect salutarea soarelui, alc tuit din mi c ri simple, la ndemna tuturor cu ni el antrenament, i ale c rei efecte, dac o practic m n fiecare diminea la sculare i

nainte de a ne face toaleta, sunt numeroase i benefice tonifierei a iriga iei sangvine si a sistemului nervos, suple e a coloanei vertebrale si a mu chilor, eliberare a respira iei i dezintoxicare a organismului. Face i mi c rile n ritmul ce vi se potrive te i f r s v gr bi i; nu for a i niciodat , fiece mi care trebuie s devin supl i confortabil ". Orienta i-v spre soarele ce rasare (est).

Femeile, n primele zile ale ciclului, trebuie sa renun e la aceste exerci ii. Seria respectiv este ideal in plin natur , dar se poate practica si n cas , n ora , pentru a v folosi ct mai mult. i fie ca energia vital a soarelui s p trund n voi.Postura de medita ie Dup Sri Anand, care pred lec ii la Paris la Centrul indian de Yoga, actul unei medita ii reu ite depinde de trei factori fiziologici principali:

1. Trebuie adoptat o postur ferm

i confortabil ; dac nu,

practicarea medita iei este imposibil . A adopta o postur ferm nseamn s cape i senza ia c te afli n posesia corpului. Cel mai mic disconfort n postur ar distrage n mod constant spiritul; trebuie deci s alegi postura care s - i permit s r mi nemi cat un timp ndelungat f r a ncerca nici o senza ie de disconfort. 2. Trebuie s - i ii coloana vertebral i capul riguros drepte, dar

f r crisp ri. Toate vechile texte referitoare la Yoga insist asupra necesit ii de a p stra dreapt coloana vertebral n timpul medita iei, pentru a evita compresiunea organelor abdominale provocat de o pozi ie ncovoiat , ceea duce la constipa ie i favorizeaz multe ale dezordini. Exist nc un motiv pentru a sta drept: nervii coccisului i cei sacrali sunt astfel mai bine iriga i cu snge, care i revitalizeaz . 3. Pe parcursul posturilor de medita ie, din cauza unei mai mici cheltuieli de energie muscular , pl mnii i inima i ncetinesc mi c rile. Atunci producerea de bioxid de carbon are valoarea minim . Respira ia devine u oara, aproape abdominal , nct abia se mai simte, n aceste condi ii, spiritul este aproape n ntregime sustras distragerilor pricinuite de mi c rile fizice si deci se poate interioriza, ntr-un calm perfect. Sunt indicate patru posturi: 1. Padasana: pozi ia Lotus, imortalizat de Buddha, cu picioarele ncruci ate si labele picioarelor odihnindu-se cu talpa spre marginea coapselor. 2. Virasiina: Semilotusul sau pozi ia eroului; unul singur dintre picioare este a ezat pe coapsa opus , cel lalt aflndu-se desesubt. 3. Svastikasatia sau pozi ia Fericirii, cea mai simpl , n care laba fiec rui picior este inserat ntre coapsa si gamba piciorului

opus. 4. Bhadmsana, postura Benefic ambele glezne sub

testicule, t lpile lipite una de alta i men inute mpreun cu ajutorul minilor. Toate aceste posturi sunt mai u or de adoptat cu o pern tare pus sub fese. Mai putem medita i stnd n genunchi, cu fesele a ezate pe glezne i, binen eles, spatele mereu foarte drept. R mi t cut, respir , exist .Pranayama: controlul suflului Prunayama,exerci iu fundamental al sistemului Yoga, se dovede te mai mult dect o disciplin a r sufl rii un control al

Energiei vitale (prana), prin intermediul celei dinti. Prana se g se te pretutindeni sub forma de oxigen i electricitate; f r ea, nu putem tr i cu trupurile noastre a a cum sunt concepute; prana mai este i ceea ce se mi c ", ceea ce vibreaz " i deci se refer la energie n general, cea care anim corpul i toate fiin ele nsufle ite. Prin intermediul suflului, putem reu i, cu voin , s punem st pnire pe aceast prana a a nct s nu o mai risipim, ci s o dirij m pentru maximum de folos al organismului nostru psihosomatic. Fluxul i refluxul respira iei este asem n tor ritmului binar, alternat, al unturii: zi-noapte,uscat-umed.cald-frig... El re-creeaz oscila ia cosmic , ceea care, aidoma b t ilor inimii noastre, face s se mi te Universul. Prin aten ia acordat suflului si prin amplitudinea pe care astfel i-o confer , yoghinul nu numai c l disciplineaz i-si f ure te astfel o unealt

remarcabila ci trebuie i s ajung n simbioz cu totalitatea naturii si a mi c rilor ei cidice. n zilele noastre este de ajuns s te ui i pu in n jur i n tine nsu i ca s - i dai seama cum cea mai mare parte a fiin elor respir prost: o respira ie superficial , implicnd doar partea de sus a pl mnilor, neregulat , sacadat ; adeseori igara traduce nevoia de a respira, deturnat de la scopul ei prin aspirarea unui produs relativ toxic, pe jum tate stupefiant pe jum tate excitant, care i d iluzia c te afli n

realitatea clipei i i ng duie s te ag i de ceva, n plus, se poate remarca faptul c un spirit agitat, mpr tiat, ters, amorf, angoasat sau supravoltat se va traduce printr-o respira ie n concordan cu asemenea

st ri. Totu i, prin simplul control al inspir rii i expir rii, cte boli, cate st ri dezagreabile, ct pierdere de vreme ar putea fi evitate! Trebuie mai nti s nve i s respiri lini tit i adnc: n fiecare zi s - i rezervi cteva minute ca s inspiri ct se poate de mult i s expiri ct mai lent cu putin , f r a for a lucrurile, nceti or. Repet aceast concentrare asupra respira iei de cte ori este posibil n cursul zilei. Efectele sunt imediate; practic asta ndat ce apar vreo angoas , vreo ncordare, i astfel le alungi sau cel pu in comba i stresul i i dai organismului posibilitatea de a reac iona adecvat la situa ie. Iat i un alt exerci iu, pe care, la nceput, trebuie s -1 practici la ncheierea

doar n momentele speciale, consacrate medita iei:

expira iei i a inspira iei, f o u oar reten ie a r sufl rii. Este foarte important ca tot aerul s fie expulzat din piept ori pieptul s fie plin cu aer pentru a efectua aceast reten ie care nu trebuie s dureze mai mult de trei pn la cinci secunde. Momentul de imobilitate astfel creat i permite s cape i con tiin a interi orului corpului i lini te te n ntregime mentalul. Nu efectua niciodat reten ia pe parcursul inspir rii sau al expir rii; e un lucru r u, avem deja tendin a incon tient s o facem n via a de zi cu zi, n timp ce reflect m sau n ncordarea vreunui efort.n m sura posibilului ( i limitele acestui posibil depind de propriile noastre limite, eforturi, sl biciuni), trebuie s ncerci s devii totdeauna con tient de faptul c respiri i s - i faci respira ia mai ampl , regulat , iar expira ia mpins c tre i n abdomen. Mircea Eliade spune c prin pranayama yoghinul ncearc s cunoasc n

mod imediat pulsa ia propriei sale vie i, energia organic desc rcat de inspira ie si expira ie. Pranayama este aten ia ndreptat asupra vie ii organice, o cunoa tere prin act, o intrare calm i lucid n ns i esen a

vie ii. Yoga le recomand credincio ilor ei s tr iasc , dar s nu se abandoneze vie ii. Activit ile senzoriale l iau n st pnire pe om, l altereaz i-1 dezagreg . Concentrarea asupra acestei func ii vitale care e

respira ia are ca efect, din primele zile de practic , o inexprimabil senza ie de armonie, o plenitudine ritmic , melodic , o nivelare a tuturor asperit ilor fiziologice. Mai trziu, ea i creeaz un sentiment obscur de prezen n corp, o con tiin calm a propriei m re ii".

Yoghinii ajung la suspend ri din ce n ce mai prelungite ale r sufl rii si li se cunosc performan ele de suportabilitate n .scufund rile n ap sau n ngrop rile de vii. Dar regulile tradi ionale ale sistemului Yoga se limiteaz la trei prime etape ce trebuie dep ite ncetul cu ncetul:- S ajungi s - i ii respira ia timp de 48 de secunde (12 matre). - S ajungi s - i ii respira ia timp de 1 minut i 36 de secunde (24 de matre). - S ajungi s - ii respira ia timp de 2 minute si 24 de secunde (36 de matre). Trebuie, de asemenea, s ii socoteala num rului de pranayame efectuate, s nu for ezi niciodat cre terea lui, nici s nu faci mai mult de patru exerci ii pe zi: la r s ritul soarelui, la amiaz , la asfin it i la miezul nop ii. Trebuie riguros respectat o postur cu coloana vertebral dreapt . Nici o molesire nu e ng duit n acest exerci iu de purificare a corpului i a spiritului. Kapalabhati: Cur irea craniului Un exerci iu tradi ional de pranayama, pe care l alegem dintre multe altele, este kapalabhati (Cur irea craniului),care implic respira ia diafragmatic i abdominal :

o coloana si capul drepte, picioarele n lotus ori

semilotus; o toracele bombat; o concentrare asupra abdomenului, a eznd aici punctul centrul de greutate, dedesubtul buricului; o relaxeaz - i pntecele, care iese n afar ; o apoi contract -1 brusc spre interior: aerul iese din pl mni; o relaxeaz -1 din nou, nceti or; aerul intr , n chip firesc, n pl mni. La nceput (prima s pt mn ) f astfel zece inspir ri-expir ri, inspira ia trebuind s dureze de patru ori mai mult dect expira ia brusc (2/10 de secund fa de 8/10 aproximativ), n fiecare

dintre s pt mnile ce urmeaz adaug alte zece asemenea respira ii, pn ce ajungi la 120 de mi c ri succesive, cifr ce nu trebuie dep it . Fa a s r mn relaxat , toracele nu particip la exerci iu iar inspira ia e frnat f r ncetare. Contraindicat cardiacilor i pulmonarilor, exerci iul acesta gole te complet aerul rezidual ce viciaz pl mnii, satureaz cu oxigen sngele si produce n ntregul organism o intens activitate pranic ; tonific sistemul nervos vegetativ, n plus, creierul este n profunzime irigat i vivificat; deoarece creierul, o mas celular spongioas , variaz ca volum n ritmul respira iei i deci al circula iei sangvine acest exerci iu puternic i aduce un aflux de snge, de oxigen i cu adev rat l cur , i spal murd ria. Facult ile noastre de

concentrare i de aten ie se multiplic . Este un bun preludiu pentru asane i pentru medita ie care se pot ncheia cu modularea unor mantre.Mantrele Practicarea mantrelor este nso it , prin expulzarea sunetului, de o mi care respiratorie care ajut la mai buna n elegere a sus inerii expira iei (emisie) si a inspira iei (incarcare). n plus, puterea vibratorie

binef c toare a sunetului se adaug amplitudinii respira iei. Ce este aceea o mantra. Vedele, textul sacru fundamental al hinduismului, redactat cu patru mii de ani naintea erei noastre, se refer , ca i Biblia de altfel, la un Sunet primordial, un Cuvnt preexistent crea iei i punnd-o pe aceasta din urm n mi care, n India acest sunet ar fi OM, sunet sacru esen ial pe care trebuie s -1 pronun i cu expira ia cea mai adnc posibil: AOOOOOOMMMMM, AUM. For a acestui sunet, bine modulat, este incredibil , A.-ul pleac din gtlej, O-ul coboar adnc n vintre pentru a se termina cu M. care vibreaz n craniu. Brahmanii hindu i, con tien i de puterea vibratorie a sunetelor si de golirea de con tiin operat de cntarea lor, folosesc drept mantre nume

de zei, binecuvnt ri i formule sacre, care poart o nc rc tur simbolic particular , destinat s aduc pacea spiritului si evolu ia interioar . Un celebru guru indian, Swami Ramdas, a fost sadhu, pelerin r t citor pe drumurile Indiei, repetnd f r ncetare aceea i mantr : Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram Repetnd astfel tntr-o zi neobosit numele St pnului suprem,Rama, pelerinul se l sa condus de o voin superioar lui, mergnd la ntmplare,

cntndu-si neobosit litania, lipsit de orice bunuri cu excep ia buc ii de pnz de pe coapse i a unei nvelitori, v znd n fiece lucru, n fiece fiin incarnarea puterii divine: O. Ram, tu e ti pretutindeni; o, Ramdas, tu nu e ti nic ieri. O. Ram, Voin a Ta singur domne te; o, Ramdas, tu nu ai voin . O. Ram, Tu e ti singura realitate; o, Ramdas, tu nu ai existen . O, Ram, dragostea Ta p trunde peste tot. Peste tot str luce te lumina Ta. Fericirea Ta absoarbe totul. Ram, Tu e ti Lumin , Dragoste i Fericire. Ramdas, tu tr ie ti n aceast Lumin , n aceast Dragoste, n aceast Fericire. Ramdas, tu nu ai existen separat . Tu e ti

liber, liber ca Dragostea, liber ca Lumina, liber ca Fericirea, iube ti totul, lumineaz totul, mparte cu totul Fericirea. Tu e ti totul i totul este n tine. Tu si cu totul sunte i Ram. Ram n slava Sa. Ram este unul. Ram apare ca mai mul i. Unul este adev rul. Mai mul i nseamn falsitatea. Unul, pretutindeni Unul, i asta este Ram, Nu tr i dect pentru dragostea fa de Ram.

Ram te-a f cut nebun dup El. Binecuvntat e ti tu, Ramdas. Nebunia fa de Ram este totul pentru tine, nebunia fa de Ram

este totul pentru to i. n aceast nebunie nu exist durere, perplexitate, ignoran , sl biciune, am r ciune, ur , nu exist nici un r u. Aceast nebunie este ntreag Dragoste, Lumin , Fericire, For , Putere, n elepciune, este tot binele."Manra exprima cntecul sufletului s u si al corpului s u ncetul cu ncetul transfigurat, invadat de o pace inalterabil , torente de ap vie curgeau n inima lui debordnd de dragoste pentru via , orice via a. Spunea c pacea poate fi atins cu ajutorul unei mantre doar atunci cnd o faci cu unica dorin arz toare fa de eliberare i de pace, f r dorin e

de lucrurile lume ti .

Calea sanctit ii, a a cum o predica el, trece nti prin abandonarea oric rei posesiuni i a oric rui ata ament: Vre i s v p stra i mentalul pentru a poseda la propriu aceast cas , marile voastre bog ii, bunurile i rudele i s ncerca i team n privin a lor, griji i fr mnt ri? Face -o. Adev rul este c , dac nu ne abandon m n ntregime mentalul gndului c tre Dumnezeu i dac nu a ezam la picioarele Lui tot ceea ce inem ca fiind al nostru, nu-L vom putea avea. Rezumnd, numai abandonarea c tre Dumnezeu, complet dreptul la ndurarea Lui i la darshan Lui." Ramdas a tiut s -si tr iasc idealul, s abandoneze totul i deci s se i consacre n ntregime mantrei i medita iei coexistente acesteia. A i f r rezerve, ne d

respectat n plus o castitate absolut , considerndu-le pe toate femeile drept mama Iui, si i-a hr nit corpul numai cu alimente primite ca poman . Acest mare sfnt a dobndit o imens popularitate n India, fiindc simplitatea metodei Iui i puritatea limbajului creau mai mult dect orice fel de ascez sau exerci iu spectaculos. Lumea spunea despre acest om, pe umerii c ruia p s ri i ale c rui mini tiau s vindece bolile trupului iar privirile bolile fiin ei: El a ridicat v lul ne tiin ei." i pe parcursul ntregii sale vie i el a repetat: Om, Shri Ramjai Ram,jai,jai Ram." Pentru cei mai mul i dintre noi, occidentalii, practicarea mantrei va r mne doar un exerci iu printre altele. Dar eficien a ei pentru lini tirea mentalului nu poate fi pus la ndoial , martor fiind formidabilul succes al Medita iei transcendentale, a c rei practic major const n recitarea de c tre fiecare a unei mantre anume, date de guru si de instructorii lui: darea mantrei a devenit o afacere comercial n care ndoctrinarea i publicitatea sunt necesare pentru a chema noi membri c rora s li se fac bine (c ldur a colectivit ii care sparge izolarea, importan a ce i se arat prin concesionarea mantrei i, binen eles, puterea exercitat asupra con tiin ei de repetarea ei) dar care, n schimb, fac si ei un bine contului bancar. Suntem departe de darul total f cut altora de c tre Ramdas. n ale sale Carnete de pelerinaj g sim de altfel numeroase avertismente asupra r ului ce-1 pot face acei religio i care nu au dect haina de pe ei, dar al c ror spirit nepacificat r mne legat de dorin e i patimi; ntr-adev r, influen a lor poate fi dezastruoas asupra sufletelor slabe, asupra spiritelor nestructurate, asupra con tiin elor n c utarea a indiferent ce sistem care le-ar salva de angoasa de a tr i si de frica fa de lume. Tragedia din

Guyana r mne o dovad flagrant a acestui lucru. Ramdas relateaz o poveste ce trebuie citat aici fiindc este exemplar : O dat , spune el, o femeie a venit s m vad ; era ntr-o stare vrednic de mil . Nu de mult ncepuse s sufere de dureri atroce

de cap i dorea un leac. ntrebat asupra felului cum ncepuse boala, a spus c aceasta se manifesta de cnd v zuse un sadhu r t citor de la care primise ini ierea unei mantre; de atunci, de cte ori i repeta mantra, sim ea n cap dureri cumplite. Cnd iam sugerat s abandoneze repetarea mantrei, a refuzat, deoarece l socotea pe sadhu drept guru-ul ei. Nu puteam, ca singur remediu, dect s -i prescriu abandonarea mantrei, dar ntruct nu era de acord cu sugestia mea, femeia a plecat. Totu i, dup cteva zile s-a ntors; starea ei era cu mult mai proast dect nainte. Suferin a i devenise absolut insuportabil . Cnd i-am cerut din nou s opreasc repetarea mantrei, a r spuns c ncercase, dar c nu reu ea fiindc mantra p rea s fi pus st pnire pe dnsa. Atunci i-am sugerat, ca singur mijloc de a-i ndep rta influen a, s - i exprime cu putere repulsia fa de sadhu i s ia hot rrea de a nu mai avea de-a face n nici un fel cu mantra lui. Ea a refuzat cu str nicie s urmeze acest sfat, fiindc avea mult venera ie pentru sadhu. Si a plecat iar i. Dup o s pt mn , s-a ntors pentru a treia oar ; era foarte vesel i eliberat de cumplita suferin . A m rturisit c n cursul

s pt mnii chinul durerii de cap i devenise n asemenea m sur insuportabil, nct fusese silit s -mi urmeze sfatul i s ia hot rrea ferm de a nu mai rosti mantra. Imediat apoi, a ad ugat femeia, durerea de cap a ncetat i, o dat cu ea, influen a martirei. Din clipa aceea s-a sim it iar i ea ns i. De aceea consider c nu exist nimic mai r u n via dect s te

asociezi cu un om a c rui inim e plin de patimi bestiale. Un asemenea om i transmite lesne natura c tre semenii creduli care au un temperament emotiv si slab. i n virtutea aceleia i legi, nici o tov r ie nu e att de profitabil pentru n l area i pacea noastr dect un caracter nobil, cu inim curat .

Asemenea pove ti de vr jitorie (s amintim c aceasta din urm este de asemenea, si ntotdeauna, una de autovr jire) se pot reproduce n diverse feluri; oricare tehnic prost folosit duce la distrugere. Iar bine folosit duce la crea ie, la deschidere. Este ns i problema progresului din zilele noastre, n toate domeniile. Pentru a reveni la aspectele pozitive, s spunem c eficien a repet rii mantrelor a fost testat n laborator prin electroencefalograme: foarte repede se instaleaz o relaxare treaz , i undele alfa apar pe nregistr rile H.E.G. n consecin , corpul i spiritul se odihnesc i deci se pot deschide m car la viziunea realit ii a a cum este ea. Personal, nu cred c trebuie s disociem recitarea mantrelor sau a sunetelor de alte practici, de asane si de medita ia pur , astfel nct s nici nu ne hipnotiz m asupra unei vocabule. Cnd i v d pe copiii lui Krishna cntndu- i mantra i leg nndu-se: Hare Krishna, Mare Krishna, Hare, Harc", i g sesc ni te in i foarte de isprav , dar nu cred c aici se afl solu ia la criza interioar actual . Hinduismul le propune fidelilor lui sute de mantre diferite. Noi s nu re inem dect una, OM", silaba sfnt , ale c rei efecte vibratorii sunt profunde i a c rei repetare (cu glas tare, apoi cu voce joas , murmurat , interioar ; i relund ntregul proces) aduce n sine un mare calm. Diminea a si scara, dup medita ie, recitat astfel de vreo zece ori, ea creeaz o und de pace. Smavritti pranayama lat un exerci iu simplu i lipsit de pericole, care mbin n totalitate binefacerile mantrei i ale pranayamei. Trebuie s te a ezi pe o pern bine umplut , pus pe jos, i s stai cu picioarele ncruci ate, coloana vertebrala dreapt i cambrat n dreptul

alelor, capul bine echilibrat, drept i el. n caz de imposibilitate major pentru ederea pe jos, te a ezi, drept, pe un scaun tare.

o Gole te- i pl mnii total: expirare. o Blocheaz - i respira ia cu pl mnii goli i. o Num r n gnd patru OM, contractndu- i de patru ori sfincterul anal (Asvini Mitdra). o Inspir (cu chinga abdominal controlat ), num rnd patru OM. o Cu pl mnii plini, blocheaz - i r suflarea. o Num r patru OM cu patru Asvini Mitdra. o Expir timp de patru OM o Blocheaz - i r suflarea si num ra patru OM cu patru Asvini Muilra. Reia procesul f r s for ezi lucrurile, de cte ori sim i nevoia. Nu trebuie s ai nici o dificultate, nici o stare de oboseal . Dac se ntmpl a a ceva, opreste-le imediat. Asvini Mudra (contrac ia sfincterului anal) nu se face dect n timpul retentiei la gol si la plin. Nu practica niciodat exerci iul dup ce ai mncat. Aceast Smavritti pranaywna face s circule n ntregime energia n corp de sus n jos si viceversa. Din practicarea ei rezult oxigenare, concentrare i pace mental . Dar dac toate astea i se par prea complicate, este de ajuns s intonezi cu putere OM de vreo zece ori, pe o expira ie ct mai profund posibil, pentru a ob ine un beneficiu similar. Aceste exerci ii trebuie s tind s te fac a c p ta con tiin a corpului si a mentalului, pentru a le controla, a le lini ti, a le dirija la dorin . Sa- i reg se ti astfel o for interioar care va ng dui s naintezi mai bine pe drumul vie ii, ncercnd s - n elegi finalitatea. A st pni calul nebun Medita ia ns i comport trei aspecte: a- i disciplina corpului postur ,

obligndu-1 s -si p streze imobilitatea; a-i disciplina r suflarea, a- i disciplina mentalul. Swami Svananda spunea ca mentalul este comparat cu argintul-viu, fiindc razele sale se mpr tie asupra unor obiecte diferite. Este comparat cu o maimu , fiindc sare de la un obiect la altul. Este comparat cu aerul nestatornic, fiindc e instabil (chanchala). Este comparat cu un elefant n rut, din pricina impetuozit ii lui p tima e. Mentalul este cunoscut sub numele de pas re mare, fiindc sare de la un obiect la altul exact cum op ie pas rea de la o creang la alta sau de la un copac la altul. Raja-yoga ne nva s ne concentr m asupra

mentalului nostru i apoi s -i exploram ungherele cele mai inlime. Concentrarea se opune dorin elor ncercate de sim uri, la fel cum fericirea se opune agita iei si durerii, gndirea ferma toropelii, acceptarea bucuroas perplexit ii, lenei i

relei-voin e.

De aceea, ct vreme gndurile cuiva nu sunt total distruse de o asemenea practicare constant , acesta ar trebui s -si concentreze mentalul asupra cte unui singur adev r de fiecare dat . Printr-o astfel de practic nentrerupt , aptitudinea de a se fixa asupra unui singur punct va creste si, ndat , mul imea gndurilor va disp rea. Pentru a ndep rta toate astea (agita ia si diversele obstacole ce se ridic pe calea fix rii mentalului), practicarea concentr riii este singurul lucru care trebuie c utat." Cum s reu im s ne concentr m spiritul asupra unui singur punct? Retrage-te ntr-un loc lini tit, duc este posibil rezerv - i o camer special , ceea ce adesea e dificil n zilele noastre. De aceea g se te mijlocul ca m car o jum tate de or pe zi s te po i izola acas ori n alt parte, n natur . O cuvertur special , un covor, o pern bine umplut , un be i or de t mie cnd e ti n cas , iat tot ce- i trebuie. O dat salutul c tre soare efectuat, apoi cteva exerci ii de pranayetma, trebuie s modulezi silaba

OM de la trei Ia ase ori; atunci po i ncepe, doar r mnnd a ezat si l snd s treac fluxul gndurilor, concentrndu-te asupra mi c rii respira iei n sine. Dac ideile sunt prea obsedante, concentreaz -te asupra punctului din centrul sprncenelor sau asupra vrfului nasului f r a te uita cruci ; concentrarea trebuie s fie mental si s se ndrepte c tre un singur punct. Este posibil, de asemenea, s - i concentrezi r suflarea asupra tuturor chakrelor (vezi capitolul respectiv). E necesar o vigilen nencetat . Prive te- i fiin a care apare n

t cere, cu toat flec reala ei si cu nimicurile ce ocup cmpul contiin ei. R mi concentrat asupra pozi iei corpului, asupra respira iei fixeaz - i aten ia. Simte-o alunecnd. Adu-o napoi. Repet n gnd silaba OM. Totul dispare. Asculta ceea ce se petrece mprejur, zgomotele, n tine, n jurul t u. f diferen a ntre Ego-ul care proiecteaz lumea si lumea real . Dup un anume timp (minimum un sfert de or ), ce va p rea foarte lung la nceput (pune un de tept tor n apropiere), salut adnc i repet eu voce tare OM de mai multe ori la rnd. Ridic -te. Dezdoaie- i membrele, f cteva exerci ii de gimnastic , d - i cu ap rece pe fa . Acesta este un exemplu de medita ie. Practic-o diminea a nainte sa te speli i seara, nlorcndu-te de la treburile zilei. Efectul prim: te pui n ordine. Hinduistii folosesc diferite feluri de medita ie cu ajutorul unei forme: s te concentrezi asupra imaginii unei zeit i, Shiva, Vishnu, Kali... astfel nct s prime ti n tine sentimentul interior c imaginea creeaz i cinste te

simbolul exterior. Aceste imagini, orict de frumoase ar fi, nu corespund structurilor noastre mentale si, dup opinia mea, deturneaz obiectul medita iei care e ti mai nti tu nsu i i propriile tale reac ii. S te n elegi, s p trunzi n tine, s te purifici. Apoi, dac e cazul. s folose ti concentrarea asupra yantrei

reprezentate mai jos, capodoper de abstrac ie vizual

i. pentru

hinduismul tantric, ilustrare a cmpului cosmic n care se nscrie crea ia, de la punctul focal unic la manifestarea general . Cele nou triunghiuri sunt reprezentarea diverselor circuite ale con tiin ei noastre care trebuie disciplinate; petalele nchipuie fenomenele lumii exterioare iar p tratul cmpul mediului nconjur tor (spa iu-timp) n care se petrece totul. Simbol al Totalit ii, yantra poate fi un bun suport de medita ie. Pe m sur ce cure i o ceap , g se ti mereu alte foi dar nu ajungi niciodat la un nucleu. Tot astfel, cnd i analizezi Ego-ul, el dispare cu totul. Ceea ce r mne n ultim instan pur Con tiin absolut " (Ramakrishna). este Atma,

Obstacolele mentale n calea medita iei Mnia: care vine din ata amentul sau din dorin a, frustrare, din meschin ria deranjata, din rvnire, din team , din gelozie; atunci nu mai e ti st pn pe tine, ci devii prad mniei. Resentimentele, ura, furia, iritarea sunt alte forme ale ei i dovedesc sl biciune interioar . Mae trii hindu i spun c acela care a reu it s - i st pneasc mnia a parcurs jum tate din drumul c tre eliberare. Nu e vorba s c dem mr-o blnde e suav , ci s mprejur rile, st pni pe noi, deta a i si indulgen i i s nu ne risipim energia si timpul. Aceasta nu exclude luciditatea i severitatea,dac sunt necesare. Def imarea: care dovede te un spirit si o inim obtuze si face multe victime, r spndind o otrav corup toare, ce-1 tulbur pe cel lalt. Duplicitatea, viclenia, subterfugiul, perversitatea, gelozia, ignoran a alc tuiesc tristul cortegiu al clevetirii. Pentru ce l critic m ori l calomniem pe cineva care nu este de fa , dac nu din la itate i, s spunem cuvntul, din r utate? Pesimismul: niciodat s nu te la i prad mohorelii, gndurilor negre, depresiunilor care fac s revin la suprafa a mentalului vechile amintiri tim s r mnem, n toate

sub-con tiente. Asta nu sluje te la nimic. S reac ionezi, s practici exerci ii fizice, sa te scuturi, s ie i, s schimbi aerul,s te str duie ti, s vezi latura pozitiva a vie ii. Aspectul negativ exist n toate; trebuie s lup i mpotriva lui. Indoiala: exist sau nu Dumnezeu? Sunt oare bun sau r u? Nimic nu progreseaz n via etc. Hot rrea n fiecare gest cotidian, n fiecare

ac iune este esen ial . Ceea ce nu exclude, ba dimpotriv , reflec ia, care nu nseamn indoial , ci cnt rirea elementelor, ndoiala creeaz nelini tea mental ce blocheaz orice progres, n indiferent care domeniu. Gndurile rele: n timpul medita iilor apar toate fantasmele noastre impure. Ce vrea s zic impur"? Ceea ce se leag de egoism, de i care am dori s existe.

distrugere i totodat de situa ii care nu exist

S ni le imagin m este inutil i nu rezolv nimic. Medita ia spore te prezen a acestui aspect al spiritului nostru care este vagabond, agitat, obsedat de sex, lacom de onoruri, de considera ie, de bani, de o via care nu po i ajunge niciodat n realitate i care ar trebui s - i aduc mul umirea ideal , lna de aur. Iluzii... Visurile: s te ata ezi de visurile cu ochii deschi i si de visele nocturne este de asemenea inutil; n elege c nu sunt dect imagini, purt toare de semnifica ie dar efemere, ntr-o oglind goal . Teama Fa team fa de ce? la

de tine n primul rnd. Eul i creeaz obiectele propriei frici, apoi

cade in angoasa si timiditatea anihilante. La ce sluje te s - i fie team ? La nimic. Asta nu va schimba o iot n desf urarea evenimentelor. Adeptul medita iei trebuie s fie, ca to i n elep ii, un vindec tor al devenirii fiin ei, dezvoltnd Curajul i viziunea clar asupra situa iilor. O respira ie bun este de ajuns pentru a face s dispar teama aceasta, acest blocaj. Pentru a ne convinge, e suficient s ncerc m mai multe respira ii adnci ndat ce apare angoasa. For a vechilor impregn ri: Swami Sivananda spune: Cnd aspirantul i impune o sever disciplin spiritual , cnd face o intens

sadha, n vederea elimin rii vechilor Impresii subcon tiente (samskare), acestea se str duiesc s supravie uiasc Ele cap t form i atac de dou ori mai puternic.

i se rostogolesc peste dnsul ca ni te blocuri de piatr .

Vechile samskre de ur , inamici ie, gelozie, sentimentele de ru ine, de lips a respectului omenesc, a cinstei, de fric etc. l afecteaz n forme grave; ele se actualizeaz imediat ce li se prezint ocazia. Aspirantul s nu se descurajeze- cu timpul, i vor pierde puterea i n cele din urm vor muri."Natura inferioarei: sau ata amentul fa de Ego. Vrei s te schimbi,

s evoluezi sau oare s nt re ti ceea ce W. Reich numea armura caractenal . Amintirea: ziua de ieri a fost ieri. O experien printre multe

altele. Asta tot n timpul medita iei, amintirile alc tuiesc impresii mentale parazite. Iluzia: s crezi c e ti una sau alta... S ai impresia c de ii adev rul, singurul valabil. S nu vezi dect aspectele lucrurilor, dect evenimentele. S fi legat de al meu", de mie". Totul e h r zit s treac , s dispar . S iube ti da, dar pentru altul, nu pentru tine nsu i. Alte obstacole: lenea, indolen a, boala (care aproape ntotdeauna este o reac ie psihosomatic ) ,iner ia ,instabilitatea ,lipsa st pnirii sim unlor,reaua-voin , descurajarea , intoleran a , prejudec ile , dispre ul fa ic : ambi ia si dorin a; orgoliul moral i intelectual; numele i reputa ia; viziunile; dorin a de a realiza puteri supranormale; ipocrizia religioas ; mentalul n stare de a ipeal sau exaltare fac parte dintre cele mai mari obstacole pe calea medita iei corecte. de ceea ce nu vine de la tine. Swami Sivananda adaug

Trezirea chakrelor Se cuvine s vorbim i de o no iune hinduist dezvoltat de tantrism, ramur ap rut c tre secolul al XlX-lea d.H. - aceea a chakrelor, ace ti Poli de Energie ce s-ar g si n corpul nostru i dintre care apte ar fi esen iali armoniei entit ii omene ti i dezvolt rii ei spirituale. Respectivele centre de energie radiant i deosebit sunt:

Muladhara, Centru-R d cin situat n perineul care o nchide pe Kundalmi adormit . Elementul s u este p mntul, semnul s u este p tratul. Svadisthana sau chakra agreabil , Temelie pentru sine nsu i", situat la baza organelor sexuale. Elementul ei este apa, semnul este semiluna. Manipura, l ca al Giuvaerului str lucitor, situat la dou degete sub buric. Elementul s u este focul, semnul i este triunghiul. Anahata ori semnul hexagonului,n regiunea inimii, chakra Sunetului primordial. Elementul ei este aerul. Visudha, n spatele gtlejului, asociat elementului eter, numit chakra Purific rii i simbolizat de cerc. Ajna, chakra Comanda, situat ntre sprncene, triunghi inversat care guverneaz puterea de concentrare, facult ile psihice i cognitive ale spiritului. n sfr it, dincolo de forme si de culori, chakra Sahasrara, Lotusul cu o mie de petale, situat la circa patru degete de cre tetul capului. Jonc iune ntre Kundalini (energia terestr ) i con tiin a n stare pur (energia cosmic ), centru al fuziunii tuturor dualit ilor. Rela ia stabilit ntre chakre i glandele endocrine nu e lipsit de interes: chakrele ar corespunde glandelor suprarenale, gonadelor, pancreasului, timusului, tiroidei, pituitarei si pinealei. Energia n stare pur care trece

astfel prin chakre si-ar g si o expresie fizic si s-ar transforma n aceste locuri, apoi ar fi transmis corpului prin intermediul sngelui si al nervilor. Un exerci iu simplu pentru a trezi energia chakrelor const n a repeta silabele-germeni corespunznd fiec ruia dintre ele: ncepi cu VAM, apoi vin BAM, RAM, YAM, HAM, OM. Trebuie s modulezi de cinci ori fiece silab , cu voce grav i conducnd expira ia n zona unde se situeaz

chakra (vezi ilustra ia). Acest exerci iu practicat o dat pe zi te ajut s cape i con tiin a entit ii corp-spirit. Iat o alt tehnic , numit Gayatri Sadhana, i care const n

st pnirea pasiunii sim urilor n cele trei chakre inferioare: Rvnirea (Lobha) n Muladhara, Desfrul (Kama) n Svadisthana la r d cina organelor sexuale i Mnia (Krodha) la buric. Aceste trei pasiuni sunt cele mai puternice pentru punerea n mi care a sim urilor si reprezint principalele por i ale Infernului.In acela i timp, felul n care trebuie s le st pnim este a ezarea lui China (Mentalul) peste Salt (Existen a) lui Paramatma (Unul) n aceste chakre. Chitta trebuie condus n fiecare dintre cele trei centre inferioare si st pnit; prin respectivul mijloc, pasiunile care i au l ca ul n ace ti centri sunt st pnite. Astfel, de fiece dat cnd Sim urile (intlriya) i scap de sub control, fixeaz Chitta peste Paramatma n chakra corespunz toare." Arthur Avalon exprim asta de o manier n mai mare m sur conform turnurii spiritului occidental: Dac , spre exemplu, se pune problema s - i st pne ti mnia, transport mentalul la buric i mediteaz acolo asupra existen ei Unului suprem (Paramatma) n acest centru, nu numai ca suprem n exteriorul corpului i n interiorul corpului, ci i ca incarnat n aceast regiune anume a corpului; fiindc ea este manifestarea Lui. Rezultatul este c activitatea pasional a acestui centru va putea fi supus ; fiindc

func ionarea lui este acum pus de acord cu starea lui Atma care l anim , iar corpul ca i mentalul vor ajunge la pacea lui Atma asupra c ruia este concentrat Sinele."Maithitna sau Yoga dragostei Pe tot subcontinentul indian, simbolul cel mai r spndit, reprodus n zeci milioane de exemplare, r mne ling (falusul) p trunznd mr-oyoni (vulv ) ori atrnnd deasupra ei. ntr-adev r, hindui ti au avut ntotdeauna un imens respect fa de organul creator i de matricea lui,

izvoare ale vie ii. De aici a decurs o erotic mistic , pe larg reprezentat n statuile templelor precum Kajhurao, n iconografie i n numeroase texte precum epopeea lui Krishna, in care zeul ini iaz tinere adoratoare, gopi, n dragostea divin , trecnd pentru asta prin dragostea ludic pe care dorin ele i patimile lor o a teapt mai nti de la el. n epopeea lui Krishna, unul dintre capitole men ioneaz c derea celei alese", ntr-

adev r, Krishna o favorizeaz pentru un timp pe una dintre aceste fermec toare gopi: El gust fericirea cu acea gopi pe care o adusese cu sine, cu toate c i afl n sine nsu i fericirea i bucuria, cu toate c r mne impasibil pentru a ar ta ct de jos pot cobor aman ii (c min), pn unde femeile (sfri) mping depravarea. i aceast gopi, socotindu-se atunci cea mai frumoas dintre toate femeile, i spuse: S-a l sat de celelalte gopi care l ador i pe mine m

iube te Cel Mult Iubit. Ajungnd amndoi nlr-un anumit loc din p dure, ea i spuse cu orgoliu lui Keshava (Krishna): Nu mai am putere s merg; du-ma cum vrei. La aceste cuvinte, Preafericitul i r spunse mult iubitei: Urc pe umerii mei. Apoi Krishna disp ru, iar so ia se l s prad durerii." Morala povestii: gopi a r mas n lumea dualit ilor, orgoliul a mpiedi-cat-o s se contopeasc n divin; ea nu a ntrev zut, n ciuda norocului s u, dect aspectul cel mai de jos, material i egoist, al dragostei. A a nct zeul i reia forma esen ial , aceea a vacuit ii. Dispare. Hinduismul a tiut s prosl veasc unirea sexual n cuplu i n afara Iui,

cu condi ia ca ambii parteneri s nu mai vad n ei n i i i n zburd lniciile lor dect jocul energiilor fundamentale, divine n esen ; atunci actul dragostei reproduce procesul ini ial al cre rii lumilor, fiindc principiul masculin se une te cu complementul shakti. Principiul Feminin. Tantrismul a creat o serie de rituri sexuale, bazate pe acel spirit al unirii mistice a contrariilor, rituri codificate i al c ror scop final era, binen eles, fuziunea nediferen iat prin trezirea lui Kundalini, str b tnd toate chakrele de la inferior (lumea materiei) la superior (lumea spiritual ), simbolizat de Lotusul cu o mic de petale. Discipolul trebuie a adar s experimenteze necontenit procesul misterios de omologare i de convergen care se afl

la baza manifest rii cosmice, fiindc el nsu i a devenit un microcosmos i trebuie s trezeasc , pentru a c p ta con tiin a lor, toate for ele care, la niveluri multiple, creeaz i resorb universurile.

Orice femeie goal incarneaz prakrti. Ar trebui deci s o privim cu aceea i admira ie i aceea i deta are dovedite cnd examin m insondabilul secret al Naturii, nem rginita ei capacitate de crea ie. Nuditatea ritual a oric rei yoghine are o valoare mistic intrinsec : dac n fa a unei femei goale nu descoperim, n fiin a noastr cea mai profund , aceea i emo ie grandioas pe care o sim im n fa a revel rii Misterului cosmic, nu mai exist rit, e doar un act profan, cu toate consecin ele ce se tiu (nt rire a lan ului karmic etc.). Cea de-a doua etap const n transformarea Femeii -prakrti n incarnare a lui ahakti', tovar a de rit devine o Zei , la fel cum yoghinul trebuie s incarneze Zeul." Numai atunci poate surveni suprema mare fericire", descoperirea Unit ii inerente celor dou fiin e, integrarea principiilor n vacuitatea originar , preexistent . Aceasta le cere adep ilor o st pnire a sim urilor i un mod de a considera voluptatea care sunt foarte departe de pl cerea primitiv . n Nayika-Sadhana-Tika ( Comentarii asupra disciplinei spirituale n tov r ia unei femei"), ceremonialul este descris n toate detaliile. El con ine opt p r i, ncepnd cu xadhana. Concentrarea mistic ajutat de

formule liturgice; urmeaz smarana ( Amintirea, penetrarea ntre con tiin e"), aropa ( Atribuirea altor calit i obiectului") n care se ofer ceremonial flori lui nayika (aceasta ncepnd s se transforme n zei ); manana ( A- i aminti de frumuse ea femeii atunci cnd aceasta lipse te"), ceea ce nseamn deja o interiorizare a ritualului, n cea de-a cincea etap , dhyana ( Medita ia mistic "), femeia se a az n stnga cucernicului i este s rutat n a a fel nct spiritul se inspir ".

Urmeaz unirea erotic , transfiziologic si transpsihic , n care b rbatul si femeia i ncorporeaz n act condi ia divin , care act poate i trebuie s dureze mult timp si s mbrace toate formele convenabile aman ilor. Femeia i d ruie te pl cerea c tre b rbat, care i d ruie te la rndu-i for a, ncordat n ea dar nu i emis . Textele insist asupra faptului c acela care a imobilizat Sinele spiritului s u prin identitatea cu pl cerea n starea de nn scut devine pe loc magician; el nu se teme de b trne e i de moarte. Dac instal m o nchiz toare puternic la poarta intr rii respira iei i n aceast ntunecime cumplit facem din spirit o lamp , dac giuvaerul lui lina ajunge sus, n cerul suprem, o spune Kanha, intr m n Nirvana continund s ne bucur m de existen ". Numai atunci samsara (lumea Fenomenelor, procesul cosmic) i nivritti (Golul absolut, oprirea oric rui proces), aceste perechi contrare, aparent contradictorii, antagoniste, sunt unificate, iar adep ii pot percepe faptul c natura ultim a lumii fenomenale esle identic celei a lumii metafizice: actul concret nu numai c se contope te cu absolutul, dar exist nencetat n el. Este atins starea de nondualitate primordial ; via a i moartea se amestec , a a ca n fiece clip , dar aici n deplin con tient . Aceast form de ini iere reclam si continu s reclame, de la cei care au meritul si respectul de a o ncerca, mult concentrare, aten ie fa cel lalt si dragoste fa de

de fiin a omeneasc ; chiar dac asemenea eforturi

nu sunt totdeauna ncununate de succes, conteaz n primul rnd parcurgerea drumului, con tiin a actului dragostei glorificat astfel.

Revela iile vor disp rea pas cu pas, i fiecare gest erotic va c p ta un n eles nou, o bog ie nemaintlnit . Puterea lui Kundalini Multe rituri nso esc aceste practici, dintre care unele surprinz toare, cum ar fi nghi irea amestecului de sperm i snge menstrual cules din focul

vulvei", ceea ce nseamn s bei esen a (sucul) perechii Shiva-Shakti". n caz de ejaculare, trebuia de asemenea ca partenerii s culeag sperma amestecat cu secre iile vaginale si s -si mbibe reciproc cu ea, folosinduse de degete, fruntea i alte p r i ale corpului (n special cele ale chakrelor), rostind rug ciuni la adresa divinit ilor (energii-for e) ce s l luiesc aici. Conteaz n toate acestea ntotdeauna spiritul actului, care este cucernicia. Kundalini, arpele de energie ce se ridic prin chakre, nu ar fi altceva dect armonizarea progresiv , ntre acestea, a tuturor centrilor, porninduse de la trezirea chafcrei-r d cin i de la progresia c ldurii ci nu doar

c tre exterior, ca n cazul ncingerii produse de coltul urmat de ejaculare, ci i n interior (prin tentativa de neejaculare), iradiind astfel to i centrii motori, senzitivi, emotivi,cognitivi si spirituali. Panditul R. Ananta Shastri' traduce astfel faptul acesta: Cnd spun c volumul sau intensitatea puterii repliate pot fi afectate (dar nu si structura i echilibrul lor relativ), nu n eleg negarea principiului conserv rii energiei n ceea ce l prive te pe Kundalini, care e personificarea oric rei energii. Este vorba pur i simplu de conversia energiei statice (poten iale) n energie dinamic (cinetic ), o conversie par ial , suma r mnnd constant , ntruct lu m aici n considerare cantit i infinite, nu se poate a tepta o expresie fric exact a acestui principiu. De aceea yoghinul nu face dect s o trezeasc , niciodat el nu creeaz shakti." S treze ti energia cosmic n tine si n cel lalt ar trebui s fie ntotdeauna elul actului de dragoste, al acestei fericiri.

Sa iube ti, s cuno ti, sa ac ionezi n afar de yoga fizic (Hathasi Raja-yoga), deosebim i alte trei c i: - Bhakti (Devo iune, dragoste) yoga; - Jnana (Cunoa tere, intelect) yoga; - Karma (Ac iune, destin) yoga. Aceste trei c i complementare i permit fiec ruia sa aleag , conform propriilor caracteristici, drumul care n profunzime i convine mai mult. Dar, de exemplu, Bha avad-Gita consider Yoga ca fiind unirea de nedesp r it a acestor c i care nu sunt dect aspecte ale ntregului. Aspecte asupra c rora fiin a pune accentul n conformitate cu psihologia ei i tendin ele ei proprii, dar care toate trebuie s conduc la eliberare, la purificare, Ia contopire. 1. Cei ce sunt c l uzi i de sentiment pot alege Bhakti-yoga, cale a dragostei pentru Dumnezeu, ntr-o dorin pe care o proiectezi asupra

ntregului Univers, n toate manifest rile lui. Adori persoana divin sub unul dintre aspectele ei (Vishnu,Shiva,Krishna,Devi...) fiindc Fiin a este

Unul, dar Numele lui difer ...". La fel cum popoare diferite dau nume diferite aceleia i ape (apa, water, vri, acqita, pani), tot astfel unica Satchitananda (Fiin , stiin , Beatitudine) este invocat de c tre unii sub numele de Dumnezeu, de c tre al ii sub numele de Allah, de Hari sau de Brahman...", spunea Kamakrishna, sfntul din Dakshincswar, care el nsu i era un cucernic al marii zei e Kali, Mama divin , unul dintre aspectele lui Brahman cel Absolut, lat mesajul de iubire al acestei bhakti, a a cum li-l propunea el discipolilor: Vrei s fii ngust i par ial?... Eu am dorin a arz toare de a-1 adora pe St pn n attea feluri n cte pot; i totu i dorin a din inima mea nu este niciodat domolit . Simt dorin a s -l ador cu ofrande de flori i de fructe, sa-i repet n singur tate numele cel sfnt, s meditez asupra lui, s -i cnt imnurile, sa dansez bucuria St pnului... Aceia care cred c Dumnezeu nu are nici o form vor ajunge la el la fel de bine ca i aceia care

cred c el are form . Singurele dou lucruri necesare sunt credin a si lep darea de sine. Nu s vr i i dect fapte aflate n limitele gndurilor i visurilor voastre mirificate. Nu c uta i s v m guli i cu lucr ri gigantice,ndeplini i ndatoriri la fel de m runte ca i abandonul vostru de sine c tre Dumnezeu. Dar pe m sur ce renun area i puritatea voastr vor cre te repede i lucrurile sufletului cresc foarte

ele i vor croi drum prin lumea material si- i vor

revarsa binele asupra altor oameni, tot astfel cum Gangele care i-a s pat albia in stncile tari ale mun ilor Himalaya ud cu binefacerea lui mii de leghe." Bhakti-yoga le este deschis tuturor, nu are nevoie de alta calificare dect ca ncearc s se uneasc cu Principiul: O, Doamne, Tu e ti cu nsumi, ilul meu e mireasma Ta, suflurile mele vitale slujitorii T i, corpul meu templu pentru Tine", cnta Shankara. 2. Aceia care sunt c l uzi i de intelect pornesc pe calea cunoa terii: Jnana-yoga. Este drumul diferen ierii prin spirit, care trebuie s deosebeasc cele trei grade ale realit ii: - realitate a aparen ei; - realitate empiric ; - realitate absolut . Practicantul de Jnana-yoga trebuie s duc pentru asta o via n care predomin : - deta area; - calmul spiritului; - st pnirea de sine; - puterea de rezisten a; - concentrarea stabil a spiritului; - credin a n Eliberarea final . Aceste ase comori" i sunt c l uze pe drumul cunoa terii i i vor ng dui

s anihileze falsa percep ie pe care o poate avea despre el nsu i, s fac diferen a ntre spectator i spectacol i, ncetul cu ncetul, s vad dezv luindu-i-se adev rata identitate: Tat twam A i: tu e ti Asta." Obiectul subiectul c ut rii tale se g se te n tine nsu i.

Vivckananda, care a f cut cunoscute n Occident concep iile filosofice ale Indiei la sfr itul secolului trecut, era jnanin: Vedanta nu recunoa te p catul, nu recunoa te dect eroarea. Cea mai mare gre eal , ne spune ea, este s declari c suntem ni te creaturi vrednice de mil , c suntem lipsi i de putere, c nu putem face cutare sau cutare lucru. De fiece dat cnd gnde ti astfel mai intuie ti, ca s spun a a, cte o ghiulea de lan ul cu care e ti legat, i acoperi sufletul cu un nou strat de hipnoz . Prin urmare, oricine crede c e slab se nsal , oricine crede c e impur se nsal Totdeauna trebuie s - i aminte ti de urm toarele: Vedanta nu ncearc n nici un fel s mpace via a actual , via a asta hipnotizat , via a asta fals pe care ne-am asumat-o cu idealul; via a falsa trebuie s dispar , iar via a real care continu s existe trebuie s se manifeste, trebuie s apar i s str luceasc . Nici un om nu devine din ce n i arunc n lume un gnd r u.

ce mai pur; este vorba doar de o manifestare mai mult sau mai pu in complet . V lul cade i puritatea originar a sufletului ncepe s se manifeste. Totul se g se te deja n noi: puritate nesfr it , libertate, dragoste i puteri f r margini." 3. Aceia care sunt c l uzi i de ac iune pornesc pe drumul doctrinei Karma-yoga, yoga a lucr rilor. Jean Herbert, care o practica de zeci de ani i difuza n Occident, cu mult nainte de r zboi, texte fundamentale i c r i ale marilor mae tri, n chiar aceast colec ie Spiritualites vivantes", i totodat ne-a mp rt it profunda sa experien lui c r i, ne aminte te nv 1. Ii este cu neputin prin intermediul propriilor

tura din Bhagavail-Gita:

omului s zica f r s ac ioneze.

2. Deci omul nu trebuie s - i propun drept scop lipsa de ac iune. 3. Anumite ac iuni au un caracter obligatoriu. 4. Nu trebuie sa dore ti fructele ac iunii. 5. Nu trebuie s manife ti ata ament fa de ac iune.

6. Nu trebuie s te consideri autorul ac iunii. 7. Ac iunea astfel s vr it nu-si nl n uie autorul. 8. n secundar, Karma-yoga nseamn abilitate n lucr ri, ntradev r, n aceast lume este imposibil s nu ac ionezi fie i o singur clip " (Krishna). Nimeni nu poate evita munca" (Ramakrishna), chiar dac omul este nemi cat i n aparen inactiv, organele lui interne, mentalul i intelectul sunt totdeauna active; ncetarea complet a oric rei ac iuni este un lucru imposibil" (Swami Ramdas). Munca f cut ca o sadhana (Practic Spiritual ) este un mijloc puternic" (Sri Aurobindo). Nu ab inndu-se de la munc se bucur omul de inactivitate, nici renun nd Ia ea nu ajunge la perfec iune... ac iunea este superioar inac iunii" (Krishna). Karma-yoga, aceast Yoga a vie ii de zi cu zi, respect n fiecare fiin natura acesteia: trebuie s fii n conformitate cu natura ta i s urmezi propria ta lege de ac iune care valoreaz mai mult dect legea altcuiva" Bhagavail-Gita). Fiecare fiin este diferit si, conform expresiei lui Victor

Hugo, solitar dar solidar ". Karma-yoga i ofer ac iunii personale locul ce i se cuvine n lume. Dar scopul s u fiind eliberarea, aceast Yoga preconizeaz neata amentul fa a de roadele ac iunii, care trebuie f cut n deplin con tiin , f r a depinde de nimic i de nimeni, avnd ca singur mobil ap rarea lumilor". Dispari ia Eului se reg se te deci n egalitate i n m rinimie, n libertate si d ruirea ac iunii tale c tre lume, c tre omenire, c tre Dumnezeu. Practicantul de Karma-yoga, aidoma unui cavaler al sufletului, nu are speran e personale, i ine spiritul i fiin a perfect sub control, s-a lep dat de orice sim al posesivit ii..., satisf cut

cu ce se nimere te...., trecnd dincolo de dualit i, nu mai este nl n uit nici m car atunci cnd ac ioneaz " (Hhagavatl-Gita). Blndul Ramdas spunea chiar: F r Karma-yoga, Jnana i Bhakti-yoga, nu sunt dect egoism glorificat spiritual". Glasul lui Karma-yoga porne te din untru i duce spre n afara. Puterile f r putere In afar de Hatha-yoga pe care o cunoa tem n Occident, acea gimnastic extraordinar , si de ni te exerci ii despre care am vorbit. Yoga a a cum a formulat-o Patanjali,cu multiplele forme de posturi, de asane complicate, de purific ri, de mortific ri ale c rnii, le este oarecum accesibil doar acelora, pu ini, ce vor s -si dedice via a unei dezl n uite c ut ri n sine a divinului. Dar, a a cum am v zut, ni te metode mai simple, precum aceea practicat de Ramdas, pot absolut Ia fel de bine s Ie slujeasc celor ce vor s se deta eze de bunurile vie ii. Iar Jnana, Karma-yoga dau un sens vie ii cotidiene. Simplitatea este regula oric rei medita ii corecte asupra ta nsu i. Vivcka-nanda spunea: Lua i seama! Dintre aceia care cultiv religia ca emo ie ostentativ , 80% devin netrebnici i 15% nebuni." Iar n India ca i aiurea, pentru c iva adev ra i religio i care renun la via a

mirean ,c i oameni slabi nu sunt, c i lene i, c i dezaxa i, pentru care lipsa responsabilit ii sociale i a familiei nseamn libertate! O libertate egoist : Idcea unui Ego individual este ca si cum, dup ce ai pus deoparte pu in ap din Gange, ai numi acea cantitate separat propriul t u Gange" (Ramakrishna). Medita ia nu este c utarea, cum s-a crezut prea adeseori, de puteri, de st ri supranormale i extraordinare. Sau, atunci, devine amanism, magie, fachirism. Nu c prin medita ie nu s-ar dezvolta toate puterile latente n om. Dimpotriv , voin a, memoria, concentrarea, telepatia, rapiditatea de ac iune, intui ia, plus poten ialit i le noastre particulare se ascut si cresc. Faptul ca fiin a omeneasc se afl abia la nceputul evolu iei sale posibile este un lucru sigur, dac specia ei nu va fi distrus ori redus numeric n urm toarele decenii. Dar natura evolueaz

n ritmul ei, nu sluje te la nimic s vrei s-o for ezi. Buddha, despre care vom vorbi mai departe, n elesese bine acest lucru, i si-a tr it iluminarea folosind o postur simpl , ajutat numai de r bdare. Pe cnd c utarea puterii nu aduce dect nefericire i deziluzie: atunci ne vis m via a, n loc s o realiz m. i, asupra acestui subiect, doresc tare mult s nchei capitolul de fa prin cteva extrase dintr-o lung conversa ie pe care am dup opinia mea unul dintre occidentalii

avut-o cu Amaud Desjardins

care au n eles cel mai bine tradi ia oriental , indian ndeosebi. Ast zi, la rndul s u, el pred ceea ce i-a fost transmis. S dobnde ti noi puteri? O am gire. Sunt puteri la care foarte repede, ndat ce ai pornit pe o cale veritabil , renun i fiindc i dai seama c reprezint obstacole n irate pe drum i n el torii. Dar n eleg la fel de bine c , atunci cnd te sim i pierdut, suferind mai mult sau mai pu in de un complex de inferioritate, p lmuit de via , incapabil s ob ii ceea ce dore ti, neg sindu- i locul sub soare, plin de insatisfac ii, nefericit n dragoste, si pot ad uga aici tot ce mai vrei, visezi s cape i ct ai bate din palme o putere care i-ar ng dui s devii un b rbat a a cum ne-o promit anumite sloganuri publicitare, sau o femeie foarte admirat , cu un magnetism personal: cineva care reu e te, c ruia i reu e te totul. Am gire si minciun pe de-a-ntregul, fiindc de fiece data cnd am reu it cu anumite exerci ii s dobndim anumite puteri, ajungem, dup ctva timp, ntr-o nou situa ie, mai grea, care pune toate puterile cu pricina sub semnul ntreb rii si care ne arat c r mne ntotdeauna un teren sau un plan unde nu avem nici o putere, de nici un fel; i atunci ne g sim iar i, sufocndu-ne, ntr-o nou situa ie dificil a existen ei. A fi mort sau a fi viu. A fi orb sau a vedea, a dormi sau a fi treaz. Pentru acela care vede, lumea nu mai e incoerent , oricum ar fi ea; iar pentru acela care nu vede, pn i lumea cel mai bine organizat r mne expresia unui

somn, a unei orbiri. i trecem pe lng esen a existen ei. Dar pn la urm am v zut stnd pe lng anumi i n elep i hindu i, tibetani i chiar

musulmani, mai ales n Afganistan, nu dup o singur c l torie de cteva s pt mni, ci dup mai multe c l torii de mai multe luni, uneori de cte un an, cnd am tr it seara i diminea a n atmosfera acelor ashram sau a acelor m n stiri tibetane n spatele formelor lesne accesibile nou i

care ne emo ioneaz imediat, o senin tate, o armonie, o frumuse e, o muzic , ni te gesturi, un calm, ceva ce nicicnd nu mi-am putut imagina sau n-am putut b nui alt dat , fiindc nimic nu m preg tise pentru asta; deci nimic nu i-a preg tit nici pe to i ceilal i, care sunt ca i mine aici n Fran a." Aceasta fericire la care aspiram Un adev r, o realitate, att de diferite de tot ceea ce tim, de tot ceea ce cunoa tem, de tot ceea ce credem, nct mereu ne vine s le punem la ndoial . Trebuie s ne vrm nasul n toate astea la nesfr it pentru ca falsa noastr viziune asupra lucrurilor, agita ia mentalului nostru s nu ne mai acopere experien ele i s nu ne mai adnceasc din nou n somn dup cteva clipe de trezire. Exist cu adev rat o n elepciune, exist cu adev rat o cale ce duce la n elepciunea aceasta. Cuvintele Eliberare, Nirvana, acel cuvnt guru, toate cuvintele astea au un n eles, dar att de ndep rtat de noi! ns noi le folosim, le coborm la nivelul nostru, ca feti ele de zece sau unsprezece ani care ar discuta ntre ele de sexualitate, de orgasm, de a face dragoste, f r sa aib nici cea mai mic idee despre ce este vorba si fiind convinse, cu bun -credin , c ce spun. Si noi ne afl m ntr-o situa ie la fel de fals tiu

i de infantil . Atunci

care este r spunsul: m aflu aici doar ca s decep ionez i s spun c e cu neputin ? Nu ca s exprim anumite adev ruri ce nu depind de mine si

pe care nu fac dect s le constat. Ce este posibil pentru noi? S fim adev ra i, n primul rnd s vrem, mai mult dect orice, adev rul. Nu am g sit un guru, dac n-am g sit un guru. M aflu pe Cale, dac nu ne afl m pe Cale. Sunt un discipol, daca nu suntem nc discipoli. Numai minciuna sau somnul par mai u oare. Cnd de fapt este o n el torie

fiindc n asta const faptul c tr im, ve nic, n pierdere de echilibru. F r ncetare, echilibru pierdut, echilibru reg sit, echilibru pierdut, echilibru reg sit. Pentru a ncerca orbe te s fim ferici i. Dar dac am dori s tim

adev rul, acest adev r este aici, n noi, fie c vrem sau nu; ns pe primul plan e minciuna, contradic ia, necunoa terea de sine. Opozi ia dintre suprafa si adncime. Omul nu se cunoa te, nu tie nici

m car ct de tare nu se cunoa te. E ceva fantastic i nfrico tor. Si dac vrem acest adev r, dac vedem legile, dac ne d m seama c nu putem nega legile respective, le putem face s ac ioneze n folosul nostru ca n cazul tiin ei, atunci vom ajunge i noi. nu ezit s-o spun, la ni te rezultate; adic : mai mult unire, mai mult con tiin n sensul de con tient i nu de con tiinciozitale, dar i,

indirect, n sensul de con tiinciozitate; mai mult pace, senin tate, mai mult armonie ntre via a noastr interioar i via a noastr exterioar ,

fiindc la suprafa am vrea un lucru,n vreme ce incon tient vrem un altul. Ceea ce ne condamn la suferin . i rezultatul acestei tiin e a adev rului este ntotdeauna acea pace sau acea senin tate sau acea fericire la care toat lumea aspir ." tiin a n elepciunii Oare tradi ia indian este o tiin ?" ,Eu spun c da, este o tiin , fiindc se ntemeiaz pe cunoa terea faptelor reale i nu imaginare, a spune chiar c este tiin a cea mai nalt , fiindc ne prive te n modul cel mai direct. Orice tiin a fost

f cut de om; in principiu ea este f cut pentru om; ei bine, tiin a cea mai important pentru om r mne tiin a care duce la cunoa terea de sine i la prefacerea de sine. Este o tiin particular , fiindc noi i suntem

n acela i timp subiectul i obiectul i pe de alt parte ea ne transform pe m sur ce o dobndim. Se poate perfect de bine imagina c persoana r spunz toare n primul rnd de succesul experien elor americane pe Lun nu tiu cine este n ciuda ntregii sale tiin e nu s-a schimbat absolut

deloc, adic se supune acelora i spaime, acelora i egoisme, acelora i obsesii, acelora i anxiet i, acelora i agresivit i, n timp ce acela care a dobndit aceast cunoa tere, nu numai cunoa tere a omului n general, ci cunoa tere de sine nsu i, a fost prin for a mprejur rilor schimbat i transformat de aceast cunoa tere. To i hindu ii i vor spune: Cunoa tem ceea ce suntem. Acela care l cunoa te pe Brahman poate totul, acela care cunoa te cuvntul Brahman poate totul n domeniul cuvintelor. Cunoa tem ceea ce suntem. A adar, spun c este vorba de o tiin a fiindc ea se bazeaz pe fapte, pe legile crea iei sau ale manifest rii. Nu le ntoarce spatele niciodat , ine seama de tot, tot ceea ce constituie Universul si ceea ce se afl n untrul fiin ei omene ti. Dar este o tiin ce are o particularitate, si anume c nu

progreseaz pentru c nu trebuie s progreseze. C r ile tiin ifice ap rute cu abia dou zeci de ani n urma sunt azi n ntregime demodate iar noi suntem tot timpul obliga i s facem recicl ri. Aici ns nu exist nici o reciclare necesar . Este vorba de cunoa terea a ceea ce nu se schimb , a ceea ce este ve nic n om; esen a Universului nu s-a schimbat niciodat . Energia fundamental care alc tuie te Universul continu s fie aceea i. Omul nu vede infraro iile, nici ultravioletele i nu aude dect anumite sunete. Noi nu tr im, nu percepem, sub forma noastr omeneasc , dect o foarte mic parte din realitatea total , cu excep ia cazului c suntem profund transforma i prin diversele forme ale sistemului Yoga. Aceast tiin era adev rat acum o mie de ani,dou mii de ani, trei mii de ani; nu

se demodeaz . Ceea ce un maestru, un n elept din Upani ade le preda discipolilor lui acum trei mii de ani i ceea ce un maestru veritabil le pred veritabililor lui discipoli ast zi este exact acela i lucru. Pe acest plan nu s-a produs nici o schimbare. tiin a e total , complet , duce la un drum al cunoa terii de sine, cunoa terea de sine prin cercetare de sine. Aceast cunoa tere de sine este o cunoa tere din ce n ce mai profund , pn la atingerea unor niveluri ale noastre n ine pe care nici m car nu le

b nuim. Trecem de la aparen e sau de la suprafa la adncime, n elegem unica via universal ce se exprim prin intermediul nostru si

unde teritorii imense se deschid naintea omului, teritorii de care e inutil s le vorbe ti celor care nc nu au f cut experien a, fiindc pn ntr-att a a ceva nu corespunde cu ceea ce cunoa tem, nct tot ce putem face e s -i aducem la nivelul experien elor noastre deja cunoscute, n consecin a, s le deform m. A adar orice om are nostalgia acestui punct de sosire, adic a acestei perfec iuni. Sper s o g seasc prin orice mijloace. Arta, dragostea, violen a, Totul. Ceva care i-ar da impresia c -si rupe leg turile, c tr ie te n largul lui, c tr ie te mai bine, c duce o via mai bogat , din ce n ce mai nfloritoare,.. Dar ceea ce i poate cu adev rat satisface nevoile, presentimentul c exist n noi o perfec iune, este chiar acel lucru deja cunoscut odinioar din diferite nv turi i din diferite tradi ii si care azi este, dimpotriv , din ce n ce

pierdut. De aceea orice om are cu adev rat n el impresia confuz a scopului final, de i eu spun c nu si-l poate reprezenta absolut deloc; aspir ns la el, fiindc orice om refuz aceast condi ie limitat , supus suferin ei si ndoielii, si ncearc stngaci s -i scape. i n acela i timp scopul final este la nceput foarte departe, pentru c e foarte aproape... El exist de pe acum, dac vrei, dar suntem desp r i i de tot soiul de emo ii, de concep ii, idei, certitudini, spaime, l comii stocate n noi au n incon tientul nostru; i avem impresia c toat aceast ngr m dire e inepuizabil , asemeni faimoaselor grajduri ale lui Augias. i totu i se dovede te posibil s o str pungem, s ne lep d m de ea, s ne dezgolim si s ajungem la adev rul unic, universal si etern din adncurile noastre cele mai ascunse... S ne realiz m n timpul vie ii. Intr-o bun zi, n India, un n elept ce va fi numit Buddha i a c rui fa plin de senin tate va deveni un exemplu universal, va face s creasc pe p mntul nv turilor Yoga floarea n elepciunii.

De meditat Ideea de superioritate i de inferioritate vine din ignoran a, i asta n indiferent ce domeniu,.. Armonia, pacea i libertatea nu pot lua na tere dect din realizarea unit ii interioare a oric rei vie i, ca si din expresia exterioar a ns i acestei vie i. (Swam Ramdas) Viziunea asupra lui Dumnezeu nu nseamn nimic altceva dect s -i realiz m i sa-i sim im prezen a n noi n ine i pretutindeni n jurul nostru, fiindc Dumnezeu este ntreg penetrnd Spiritul, impregnnd tot Universul. Lumile manifestate nu sunt diferite de El, fiindc sunt doar propria sa expresie, n termeni de nume i de form , (Swami Ramdas) Sa-ti ridici mi c rile inferioare pn ajung n plin lumin a con tiin ei, pentru a le cunoa te i a te ocupa de ele, este un procedeu inevitabil; c ci f r a a ceva nici o schimbare nu poate fi f cuta, Dar asta nu poate reu i cu adev rat dect dac o lumin i o for superioara i sunt suficiente

lucr rii pentru a dep i, mai mult sau mai pu in repede, forma tendin ei oferite prefacerii. (Sri Aurobndo) Adopta mijloacele convenabile scopului pe care ncerci s -1 atingi. Nu vei ob ine unt dac vei r gu i strignd: Exist unt n lapte." Dac vrei s faci unt, trebuie mai nti s culegi smntn de pe lapte si s o ba i bine. Numai n felul acesta vei ob ine unt. (Ramakrishna) Prostul care repet f r ncetare Sunt nrobit", pn la urm a a va i ajunge ntr-o bun zi. i nefericitul care spune ntr-una Sunt un p c tos, sunt un p c tos", pn la urm asta va i deveni. (Ramakrishna) Riturile aduc purificarea spiritului i nu perceperea Realit ii. Manifestarea adev rului este pricinuit de diferen iere si absolut deloc de c tre zece milioane de rituri. (Shankara)

F r ata ament fa

de ea s vr e te ntotdeauna lucrarea ce trebuie

f cut ; fiindc omul ajunge la Cel Preanalt s vr ind lucrarea f r s se lege de ea.(Bhagavad-Gita) Lumini a luminilor Nu tim dect c Aceasta este dincolo de tenebreFiind n acela i timp Cunoa terea, Obiectul cunoa terii i drumul ce duce ntr-acolo: Aceasta s l luie te n inima Universului (Bhagavad-Gita) Dac m ntreba i sub ce form a St pnului s medita i, v voi spune s o adopta i pe aceea pe care o ve i vrea, dar s aceste forme nu sunt dect Unul. (Ramakrishna) Buddha si preceptele lui In secolul al Vl-lea .H., un n elept, takyamuni, mai cunoscut sub numele de Buddha, Cel Trezit, a ctitorit pe baza experien ei sale mistice una dintre cele mai puternice religii ale lumii. Legenda spune c , n scut dintr-un clan aristocratic, a tr it, pn la vrsta de dou zeci i nou de ani, o via lipsit de griji; dar ti i c

ntr-o zi a avut revela ia suferin ei de pe lume i si-a dat seama c triste ea, bolile, b trne ea, moartea sunt soarta comun a omenirii, ntlnirea cu un ascet, un brahman, i-a adus revela ia asupra posibilit ii unei c ut ri interioare care deschide, poate, o poarta c tre dezrobire de sub orice durere, n timpul nop ii, si-a p r sit palatul, abandonnd domiciliul pentru o via f r domiciliu", i-a schimbat vesmintele cu ni te zdren e cusute laolalt si vopsite n ocru, i-a t iat p rul si a luat toiagul de ivlerin. Ani n ir si-a petrecut ascultnd mai mul i mae tri, a nv at diverse tehnici yoghine, s pt mni ntregi si-a mortificat trupul i a postit. Dar nimic din toate acestea nu i-a adus eliberarea scontat . Cu trupul epuizat de supliciile pe care i le impune, hot r te s se a eze sub un smochin,n pozi ia de lotus,

pe o pem din frunze, si s nu se mai mi te din acel loc pn nu ajunge la iluminare, chiar de-ar fi s moar , ntr-o noapte, sub acel copac numit dup ucca ..al lui Bodhi" (stiin a-r d cin ), spiritul lui i corpul au cunoscut, o sublim intui ie, alfa i omega ale Universului, ciclul na terilor si al mor ilor, existen ele sale trecute, complexitatea Misterului cosmic, crearea lumilor; ci descoper ca materia este alc tuit din vid. c timpul este infinit dar ciclurile exist ; vede moartea z mislind via a la fel cum ntunericul z misle te lumina i viceversa, i apar domnia naturii si legile ei, ca si fuga omului de fiin a lui adev rat : c utnd onoruri si pl ceri, el nu face dect sa se n pusteasc spre suferin e si creeaz karma, destin care l nl n uie. Timp de apte s pt mni, se scrie, cel ce tocmai devenise Buddha a r mas astfel n medita ie, cu trupul si mentalul domolite, perfect fixate. La cap tul celor patruzeci i nou de zile, hot r te s transmit omenirii ceea ce descoperise. Va ncepe s -si propov duiasc extraordinara nv tur n Parcul Gazelelor,

aproape de Benares, unde discipolii dau n val , din ce n ce mai numero i. Mai multe zeci de ani de peregrin ri i de instruiri vor conduce la constituirea unei puternice comunit i religioase (sangha) n jurul s u, al acestui exemplu viu si al acestui mesaj de libertate care nc si azi i p streaz prospe imea originar . Medicina aceasta a fiin ei se ntemeiaz pe o doctrin si pe o practic al c ror prim enun este Sarvam durkham, care de obicei se traduce prin Totul este durere", dar care nseamn mai exact c n adncul a toate domnesc nelini tea i instabilitatea, decep ia i iluzia, n cele din urm , dorin a este totdeauna dezam git , chiar cnd se poate ndeplini, fericirea ca i pl cerea nu dureaz dect o clip , totul trece, totul se schimb , nu te po i bizui pe nici o permanen , pe nimic. Fiin ele omene ti viseaz ntotdeauna s -si fixeze via a ntr-un cocon iluzoriu de siguran i de egoism,

dar de fapt fantasmele lor a az un v l n fa a realit ii. De la na tere i pn la moarte, existen a trece ca un vis, din nevoie n nevoie, n c utarea unei fericiri absolute care se sustrage ntotdeauna; setea de a d inui este de nepotolit si inutil , fiindc moartea se afl totdeauna la cap tul drumului. Dar atunci Buddha ne nva c putem rupe cercul vicios al

alien rii i al orbirii. i pentru asta mai nti trebuie s ne schimb m conduita prin echitatea ac iunilor noastre; aceasta prin discern mnt (prajna), ce duce la rectificarea punctelor noastre de vedere egoiste si a concep iilor noastre limitate; de asemenea prin moralitate, care cere cuvinte, ac iuni i mijloace de existen corecte; n sfr it, prin concentrare sau disciplin mental ce presupune eforturi, aten ie i memorie adecvate i putere de reculegere. Prin aceste opt reguli de via , putem s termin m cu nl n uirea f r cap t a cauzelor i efectelor, s ntrerupem karma nefast , s ne eliber m de lan urile destinului egoist. Aceast n elepciune, la ndemna absolut oricui, ntemeiaz doctrina budist . F r vreo cosmologie la origine, f r vreun zeu ndep rtat care trebuie venerat: natura lui Buddha se g se te n fiecine, nou ne revine s o realiz m. Aici i acum, fiindc orice clip , dac e tr it din plin, nchide n sine eternitatea. Cnd aceasta este, aceea este; Aceasta ap rnd, aceea apare; Cnd aceasta nu este, aceea nu este; Aceasta ncetnd, aceea nceteaz ". Dar fiin a omeneasc se las nl n uit de o serie de factori succesivi, fiecare conditionandu-l pe celalalt: ignoran a na te tendin ele care duc la concep ia asupra con tiin ei ce sfredele te o entitate psihosomatic , mentalul ei i cele cinci sim uri; compus ce face posibil contactul cu lumea si obiectele acesteia, cu afectivitatea si deci setea de obiecte, de sim uri si de idei; sete care ea ns i duce la dorin a de dobndire i la alc tuirea

Ego-ulu. Toate acestea creeaz devenirea, na terea, vrstele i moartea. Ca s limpezim viziunea asupra acestei realit i i s tim s mergem pe

calea abolirii egoismului i a suferin ei, nu sunt de ajuns leg mintele pioase: trebuie s le ad ug m fapte, practici. Buddha a elaborat deci un sistem precis i strict de respectare a normelor religioase, conducnd la purificarea corpului, a impresiilor i a ata amentelor, a mentalului, acest cal nebun, i la descoperirea Ego-ului nostru, acest Eu iluzoriu fabricat din tot felul de buc i, surs a tuturor nefericirilor si care ascunde claritatea Eului nostru profund. Postura celui trezit Buddha i-a g sit revela ia cu ajutorul unei posturi care de fapt este aceea a sistemului Raja-yoga: picioarele ncruci ate n form de lotus, spatele drept, ntr-o nemi care ndelung sus inut ; atunci se debarasa, cu vigilen , de ideile de dorin , de relele nclina ii ale mentalului, de bucurie, de triste e. Astfel spiritul devenea concentrat, purificat, reformat, liber de impurit i, liber de p cate, maleabil i potrivit pentru a fi lucrat, ferm si f r nehot r i". Ce este, un, c lug r, c lug rul care, examinnd corpul, n corpul s u s l luie te? n lumea p mntean , un c lug r ajuns n p dure, la poalele unui copac sau ntr-un loc pustiu, se a az jos ndoindu-si si ncruci ndu-si picioarele, inndu-si corpul foarte drept, fixndu- i aten ia asupra a ceea ce se g se te n fa a lui. Cu aten ie, el expir ; cu aten ie, el inspir . Cnd expir lung, el cunoa te astfel: Expir lung; cnd inspir lung ci cunoa te astfel: Inspir lung; cnd expir scurt, el cunoa te astfel: Expir scurt; cnd inspir scurt, el cunoa te astfel: Inspir scurt. Sim indu- i astfel ntregul corp, el se exerseaz gndind: Voi expira sau: Voi inspira, lini tindu- i alc tuirea corporal . Astfel, examinndu- i corpul pe din untru, el s l luie te; examinndu- i

corpul pe dinafar , el s l luie te; examinnd legea originii,n corpul s u el s l luie te; examinnd legea declinului, n corpul s u el s l luie te; examinnd legea originii declinului,n corpul sau el s l luie te, n plus, aten ie la acest gnd: Exist un corp si se prezint ca o simpl no iune, ca o simpl reminiscen ; nesprijinindu-se de nimic, el s l luie te si nu se ata eaz de nimic din aceast lume. Acesta e, un c lug r, c lug rul care, examinnd corpul, n corpul s u s l luie te..." Exerci iu de aplicare a aten iei la corp n plus, dup aceasta, acest c lug r ac ioneaz cu deplin con tiin , fie c nainteaz sau d napoi, fie c prive te naintea lui sau n urma lui, c i ntinde sau i strnge membrele, c - i poart toga, bolul sau mantia, c m nnc sau bea, c mestec sau gust , c merge, st n picioare sau sade, c doarme sau vegheaz , c vorbe te sau e t cut. Astfel, examinndu- i corpul pe din untru... (ca mai sus)..., el nu se ata eaz de nimic din aceast lume. Acesta este, o c lug rul care, examinndu- i corpul, n corpul s u s l luie te. n plus, dup asta, acest c lug r examineaz acest corp m rginit de piele de la t lpi si pn la vrful p rului i plin de ingrediente diverse i impure, gndind acestea: Exist n acest corp plete, fire de p r, unghii, din i, o piele, carne, tendoane, oase, m duv osoas , doi rinichi, o inim , un ficat, doi pl mni, o splin , o pleur , intestine, un stomac,excremente, fiere, flegm , puroi, snge, sudoare, gr sime, lacrimi, saliv , mucus nazal, sinovie, urin . La fel, c lug rul, precum un om perspicace, desf cnd un sac plin cu gr un e diferite, adic de orez, de bob, de linte, de susan i v rsndu-le pe acestea le examineaz gndind: Iat orez, iat bob, iat linte, iat susan, tot astfel, ntr-adev r, acest c lug r examineaz corpul m rginit de piele... Astfel, examinnd corpul pe din untru... (ca mai sus)..,,el nu se ata eaz de nimic din aceast lume. Acesta este, c lug rul care,

examinnd corpul, n corpul s u s l luie te.In plus, dup aceasta, acest c lug r examineaz corpul a a cu m se g se te, a a cum se aranjeaz , conform elementelor lui, gndind: Exist ntr-un corp un element teluric, un element apos, un element foc, un element aerian.. La fel, c lug rul, precum un m celar ndemnatic sau un ndemnatic ucenic de m celar, t ind o vac si mp r ind-o n buc i, ntr-o mare r spntie se a az , tot astfel, ntr-adev r, acest c lug r examineaz acest corp a a cum se g se te, a a cum se aranjeaz , conform clementelor lui, gndind: Exist n acest corp un element teluric, un element apos. un element foc, un element aerian. Astfel, examinnd corpul pe inl untru... (ca mai sus)..., el nu se ata eaz de nimic din aceast lume. Acesta este, c lug rul care, examinnd corpul, n corpul s u s l luie te." Medita ie asupra carcasei In plus, dup aceasta, acest c lug r, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun , mort de o zi sau mort de dou zile sau mort de trei zile, umflat, nvine it, ncepnd s se descompun , vorbe te astfel despre corpul s u: ntr-adev r, acest corp este supus aceleia i legi, aceluia i destin, nu l va ocoli. Astfel, examinnd... (ca mai sus)..., n corpul s u s l luie te, n plus, dup aceasta, acest c lug r, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun , mncat de corbi, de oimi, de vulturi, de cini, de acali, de tot felul de animale, va vorbi astfel de corpul sau: ntr-adev r, acest corp este supus aceleia i legi, aceluia i destin, nu l va ocoli. Astfel, examinnd... (ca mai sus)..., n corpul s u s l luie te. In plus, dup aceasta, acest c lug r, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groapa comun , scheletul s u de care atrn nc ni te c rnuri nsngerate,fiind legal de tendoane....oasele lui, ale c ror leg turi au disp rut, risipite n toate direc iile, oasele minilor ntr-una, oasele t lpilor ntr-alta, oasele gambelor iar i ntr-alta, oasele coapselor de o

parte, oasele bazinului de alta, oasele spatelui iar i de alta, cutia craniana mai ncolo, acest c lug r vorbe te astfel de corpul lui: ntradev r, acest corp este supus aceleia i legi. aceluia i destin, nu l va ocoli. Astfel, examinnd ... (ca mai sus)...,n corpul s u s l luie te, n plus, dup aceasta, acest c lug r, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun , oasele lui albe ca o cochilie..., oasele lui ngr m dite dupa mai bine de un an..., oasele lui putrezite i ajunse pulbere, acest c lug r vorbe te astfel de corpul lui: ntr-adev r. acest corp este supus aceleia i legi, aceluia i destin, nu l va ocoli. Astfel, examinnd corpul pe din untru, n corpul s u el s l luie te; examinnd corpul pe dinafar , n corpul s u el s l luie te; examinnd corpul pe din untru i pe dinafar , n corpul sau el s l luie te; examinnd legea originii, n corpul s u el s l luie te; examinnd legea declinului, n corpul s u el s l luie te; examinnd legea originii declinului, n corpul s u el s l luie te, n plus, aten ie la acest gnd: Exist un corp si se prezint ca o simpl no iune, ca o simpl reminiscen ; nesprijinindu-se de nimic, el nu se ata eaz de nimic din aceast lume. Acesta este, c lug rul care, examinnd corpul, n corpul s u s l luie te" (Mojjhimanikaya, Saiipatthanasutta) Reflexul imaginii C lug rii din comunitate utilizau i o form de medita ie pe baz de vizualizare: Se construia ntr-un ungher solitar, la ad post de orice eventual incomodare, o platform circular de argil perfect netezit , cel mai bine de culoare ro u-deschis. n lips de a a ceva, se putea folosi o b ltoac de ap , un cerc de foc poate un rug privit printr-o deschiz tura rotund

sau orice alt obiect analog. Unii indivizi, excep ional dota i, nu aveau nevoie de asemenea preg tiri: de exemplu, n locul rotundului de argil , un cmp obi nuit le era de ajuns. Te a ezai deci n fa a obiectului n cauz i l examinai cnd cu ochii deschi i, cnd cu ei nchi i, pn ce vedeai n

fa a ta o imagine la tel de clar , indiferent dac ochii erau deschi i sau nchi i. Cnd cel ce mediteaz devenea astfel st pn pe reflexul interior, pleca din locul acela, se ducea n chilia lui i- continua contemplarea, n locul reflexului originar ce reproducea fidel obiectul, cu toate imperfec iunile lui ntmpl toare, intra atunci n scen copia reflexului comparabil cu impresiunea produs , peste un sidef lustruit sau o oglind , de discul lunii ie ind din nori sau ni te p s ri albe t ind noaptea ntunecat , si totu i f r culori, nici form , n starea aceasta drept accesibil unui num r restrns de adep i care trecea

spiritul se sim ea

debarasat de toate obstacolele i capabil s se ridice pn Ia un grad superior al medita iei." Singur n grota Tr ind nconjura i de o natur luxuriant , c lug rii, n afara edin elor de medita ie, dintre care cea mai important avea loc vara, g seau o pl cere n a se reculege, ntr-o postur strict , n singur tatea p durilor si a mun ilor, cum atest textul acesta: ..Cnd n fa a mea, cnd n spatele meu, privirea mea nu mai z re te pe nimeni, fire te c este agreabil s r mn singur n p dure. Haidem! Vreau sa m stiu n singur tate n p durea pe care o laud Buddha: acolo i e bine c lug rului solitar care aspir la perfec iune. Singuratic, sigur de scopul sau, grabnic vreau sa intru n p durea ncnt toare, deliciu al cucernicilor lupt tori, loc de popas al elefan ilor plini de rvn , n p durea Sita, ntr-o r coroas pe tera din mun i, vreau s -mi mb iez corpul si m-il umblu singur. Singur, f r nso itor, n p durea ntins i fermec toare... *

Cand mi voi fi atins scopul? Cnd voi fi liber de p cate?... Atunci cnd pe tunuri de furtun bat tobele,cnd torentele ploii umplu drumurile de aer. i cnd c lug rul, ntr-o v g un a muntelui, se abandoneaz medita iei, nu, nu poate exista bucurie mai nalt . Pe malul rurilor mpodobite cu flori i pe care le ncununeaz ghirlanda pestri a p durilor, e! sade jos, vesel,

cufundat n medita ie; nu poate exista bucurie mai nalt ."

Se recurgea si la multe alte medita ii; le vom g si n diversele forme de budism. Numitorul lor comun r mne medita ia. "Preafericitul le spuse c lug rilor: Sunt trei concentr ri. Care sunt cele trei concentr ri? Concentrarea vacuit ii, concentrarea lui f r -semn, concentrarea lui far -scop. Ce numim concentrare a vacuit ii? Aceea n care examin m vacuitatea, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime vide, aceasta este ceea ce numim concentrarea vacuit ii. Ce numim concentrarea lui f r -semn? Aceea n care examin m far -semnul, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime lipsite de aparen e invizibile, aceasta este ceea ce nimim concentrarea lui f r -semn. Ce nimim concentrarea lui far -scop? Aceea n care examin m f r -scopul, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime nedemne de a fi avute n vedere i cercetate, aceasta este ceea ce numim concentrarea lui far -scop. C lug rul care nu ajunge la aceste trei concentr ri r mne mult timp n lumea transmigra iilor, nu se poate trezi de unul singur. Iat de ce, ca c lug ri, c uta i mijloacele care v vor ng dui s dobndi i cele trei concentr ri; astfel, o, c lug ri, exersa i" (Ekottaraagama, edi ia lui Taisho Issaikyo, nr. 125).Buddha a murit la vrsta de optzeci de ani, mereu pe drumuri; acest r t citor divin a l sat un mesaj de compasiune i de n elepciune neegalat de nici un altul; postura sa f r cusur, chipul s u senin, reprodus de mii de sculptori si de ilustratori, p streaz imaginea unui om exemplar, pe deplin socializat. C lug rilor lui, s amintim asta, le mai spune, cu cteva luni nainte de a intra n Nirvana si de a aboli n el voin a care l nl n uia de via :,,Fi i-v vou n iv propria f clie si propria salvare..." De meditat Cuvinte ale lui Buddha Prin tine nsu i, ntr-adev r, este f cut rul.

Prin tine nsu i e ti dezonorat. Prin tine nsu i este evitat r ul. Prin tine nsuti, ntr-adev r,e ti purificat. Puritatea si impuritatea sunt personale, nimeni nu-l poate purifica pe altul. Mirurile sunt precedate de spirit, dominate de spirit, constituite de spirit. Dac vorbim sau ac ion m cu un spirit corupt,atunci durerea ne urmeaz cum urmeaz roata copita unui bou de povar . Dac vorbim si ac ion m cu un spirit senin, atunci fericirea ne urmeaz ca umbra care nu ne p r se te. Nici respectarea nudit ii, nici uvi ele de p r, nici noroiul cu care i unge corpul, nici postul, nici culcarea pe p mntul gol, nici praful i murd ria ce-1 acoper , nici prosternarea nu-l purific pe un muritor care nu i-a dep it ndoielile. Prin efori, prin vigilen a, prin disciplin , prin st pnire de sine cel n elept i creeaz o insul pe care inunda iile nu o acoper . Dintre acela care n b tlie a nvins o mie de mii de oameni si acela care sa nvins pe sine nsu i, ce! din urm este nving torul cel mai marc. Treptat, pu in cte pu in, n fiecare clip ,cel n elept, aidoma bijutierului cu cele ale argintului, face s dispar propriile-i pete. Purtat de dorin a s vr e ti r ul purtat de mnie s vr e ti r ul purtat de ignoran s vr e ti r ul purtat de fric s vr e ti r ul.Mai bun dect o mie de cuvinte lipsite de n eles este un singur cuvnt chibzuit, ce poate aduce lini tea n acela care l ascult . Acela care, dup ce a fost del s tor, devine vigilent lumineaz p mntul precum luna ie ind din nori. Lumea este oarba. Rari sunt aceia care v d. Spiritul e anevoie de st pnit si nestatornic. El fuge ncotro vrea. Este bine s -1 domini. Spiritul mblnzit asigur fericirea. Pe cel ale c rui sim uri sunt n repaus, ca ni te cai bine struni i de acela ce-i mn , pe cel ce s-a lep dat de orice orgoliu, pe cel eliberat de orice

impuritate, pe cel ce astfel este mplinit zeii n i i i pizmuiesc. Medita ii taoiste C tre secolul al Vl-lea .H., a ap rut n China o oper de cinci mii de ideograme; Inv tura C ii si a Virtu ii sale", Tao te King, care avea s

marcheze profund spiritualitatea chinez si s devin una dintre cele mai mari c r i de nv tur ale literaturii mondiale, asemeni Bibliei sau

Coranului. Nu se tie aproape nimic despre autorul ei,Lao zi, B trnul maestru; acest personaj legendar n-a l sat dup sine dect cuvinte scnteietoare de n elepciune si men ionarea de c tre al ii a situa iilor n care ar fi fost amestecat. Contemporanii lui Confucius i mai cu seam Zhuang zi,care mp rt esc cu el cinstea de a fi cei mai mari filosofi chinezi, l aduc adesea n scen sub numele de Lao Zan,n mici fabule unde replicile lui biciuitoare sunt tot attea sfaturi pentru trezirea la via , la via a adev rat - Calea. Intreag lucrarea sa ntemeiaz pe conceptul de Tao, neformatul, nenumitul, constanta ve nic , indistinct , care ar fi energia fundamental subntinzand Universul si mi carea lui: Tao nu intervine, nu face nimic, dar nu exist nimic pe care el s nu-l fac ." Un alt mod de a defini necunoscutul care se afl n noi i misterul vie ii i al mortii. Este Str mo ul a zece mii de fiin e" i a orice: La un mister se adaug un alt mister i aceasta este poarta minunilor." Tao, inaccesibil, necunoscut i totu i att apropiat, este r d cina lumii, cerului i a p mntului: Invincibil! Neobosit! n el se afl imagini... n el se afl fiin e... n el se afl esen e..."Tao este originea etern , izvorul constant al oric rei crea ii, al oric rui fenomen. Este cuiul care fixeaz roata, suflul Coaielor la fier rie, golul dintr-un vas ori dintr-o cas , care le ng duie s existe i s fie folosite ca atare. Imperceptibil i universal prezent, Tao nu este nici cuvnt, nici t cere". Yin si yang, aspectele feminin i masculin, nocturn i luminos, greu i u or,

umed i uscat, toate lucrurile vin de la el si sunt intim amestecate cu dnsul. Nop ile i zilele se succed i alc tuiesc timpul. P mntul si cerul se amestec i alc tuiesc spa iul.

Aceast no iune a lui Tao exprim , ntr-adev r, suflul care permite via a si totodat echilibrul cibernetic care ntemeiaz existen a materiei. Dar i legea contrariilor, vremelnicia universal , irealitatea care scald realitatea ns i i dezordinea inerent oric rei ordini. Tao este ansamblul mi c rii cosmice, o unitate ce nu poate fi perceput n mod con tient de c tre o fiin obi nuit . care l stimuleaz f r

Totul este paradox. Realul este o epu

ncetare pe om, fiindc r spunde exigen ei lui absolut fundamentale, ntre om si Univers exist o coniven , o n elegere secret , ca ntre Tao si cele zece mii de fiin e. Astfel nct omul nsu i este un paradox: Fiecare are concep ia lui despre frumos, si pe asta se sprijin ur enia. Fiecare are concep ia lui despre bine, i pe asta se sprijin r ul. Yeu (exist ) i vu (nu exist ) se genereaz mutual. Anevoiosul i lesniciosul se realizeaz reciproc. Lungul i scurtul se m soar unul pe altul...Tot astfel, continu Zhuang zi, aceasta este totodat aceea sau acela i este totodat cel lalt... Fiecare are da-u si ziw-ul lui; poart opozi iile lui, propriile-i aspecte contrare ale realit ii. Cum s le reduci? n eleptul izbute te r mnnd n axa lui Tao, deci devenind el nsu i pivotul, r d cina, originea comun a tuturor evenimentelor. Fiind el nsu i n acela i timp actor i oglind a tot ceea ce se petrece n jurul lui." Vorbind de n eleptul care ajunge la realizarea intim a lui Tao, Lie zi spune: Formele si lucrurile se manifest fa de acela care nu este legat

de fiin a lui proprie. In mi c rile lui, el este ca apa; n odihna lui, el este ca o oglind i n r spunsurile lui este ca ecoul. Iat de ce Tao este

imaginea fidel a lucrurilor: lucrurile i se opun lui Tao, Tao nu li se

opune lucrurilor." Religie a spontaneit ii, taoismul primitiv lupt mpotriva tuturor simul rilor, iluziilor create de societate, artificiilor care mpodobesc Ego-ul i-1 mpiedic s descopere veritabilul Eu; ns respingndu-le, ar tnd vanitatea majorit ii comportamentelor omene ti, n elepciunea taoist accept aceste fenomene care in de lume i deci de realitate. Rar propov duie te echilibrul n purtarea oamenilor si n cea social , justa cale de mijloc care tie s urmeze cursul firesc al lucrurilor. Fiindc dac nu urm m cursul firesc, mai devreme sau mai trziu apar accidentul, ruptura. Unui monarh care l ntreba cum s - i conduc regatul, Zhuang zi i-a r spuns c mai nti trebuie s nve e s se conduc pe sine nsu i i c restul va curge mai apoi din abunden : iat n esen taoist c tre fiecare fiin con inutul mesajului

omeneasc . Fiindc totul ar fi perfect n Univers

dac omul nu ar arunca dezordine n bunul mers al lucrurilor, stnjenind ciclurile naturale i ritmurile crea iei Cerului i P mntului. El, cea de-a treia Putere, singura fiin con tient , este investit cu o

responsabilitate f r seam n, pe care i-o asum prost: n loc s urmeze calea cosmic a lui Tao, se perverte te si creeaz nenorocire n el si n jurul lui. Aceast filosofie nu putea dect s -i seduc pe chinezi, a c ror via a fost totdeauna pus n pericol, supus capriciilor unei naturi

imprevizibile, unde foametea si inunda iile abundau, i acelora ale unor prin i importan i i litera i care i guvernau i nu vedeau n ei dect poporul" bun oricnd de corvoad i nu indivizii. Taoismul, n ceea ce-1 i s-a instalat repede ca o religie

prive te, propunea o consolare personal

a mntuirii: scrierile lui Lao zi i ale lui Zhuang zi i-au p strat str lucirea metafizic si valoarea de exemplu dar, din secolul al Imea .H., s-a elaborat, pomindu-se de la aceste r d cini, o mistic popular . O cosmogonie ntreag s-a stabilit n jurul miturilor privindu-i pe Nemuritori, ederea lor paradisiac , b uturile si tehnicile de Via Lung .

Pentru discipolii lui Lao zi nu exista nici o ndoial c acela care

izbutea s devin una cu Tao, dup ce armonizase toate energiile i toate suflurile din el, nu mai putea muri, devenea aerian i mergea s -i ntlneasc , ntr-o edere preafericit , pe aceia care, naintea lui, tiuser s zburde pe la originea lucrurilor si a fiin elor. Prin alchimia spiritual , corpul se transmuta n spirit pur. Din corpul muritor n v lea un germene de nemurire, un fetus divin, eterat. Zhuang Tao Ling, n secolul al 11-lea d.H., a devenit adev ratul fondator al religiei taoiste cu riturile ei, cu tehnicile, re etele, ceremoniile ei. Multiple secte s-au grefat la acest trunchi: atunci taoismul a nceput s - i piard prospe imea, a intrat n rolul de opiu pentru popor, urmnd n asta procesul oric rei religii instituite, i a ajuns adesea n contradic ie cu mesajul originar al ntemeietorilor, a a cum s-au petrecut totdeauna lucrurile n istoric. Pentru a oferi un exemplu, s cit m din Ung Piao, Giuvaerul Magic, text sacru din secolul al II-lea d.H., unde se spune: Unul este Tao... Unul nu rezid n corpul omului." Formul care merge n contra curent fa de opinia lui Zhuang zi, care

afirma c -1 vede pe Tao pretutindeni, n natur , n cer,n toate fenomenele, n furnic , bucata de olan, gunoiul de grajd...". Religia oficial creeaz o ndep rtat lume de dincolo, pe care trebuie s o respec i asemeni puterii p mnte ti, n vreme ce veritabilii n elep i g sesc adev rul n via a ns i; m rturie st acest dialog ntre Jo al M rii de Nord i Patriarhul Fluviului: - Cerul se afl n interior. ; Omul n exterior. Virtutea lui Tao locuie te n cer. Cine cunoa te ac iunea unui om ceresc tie c ea se nr d cineaz n cer... Poate atunci s nainteze, s se retrag ori s se desf oare.. El se ntoarce ntotdeauna la realitatea ultim .

- Ce este cerul? Ce este omul? ntreab atunci Patriarhul Fluviului. - Boii, caii au copite, acesta este cerul, r spunse Jo al M rii de Nord. O z bal n gura cailor, un inel n nasul boilor, acesta este omul." i convorbirea se ncheie cu fraza, mai mult dect oricnd actual , a lui Jo: Nu distruge i cerul prin om." S ne oprim acum asupra ctorva tehnici l sate mo tenire de c tre taoi ti cu scopul de a hr ni principiul vital, Corpul", si a hr ni Spiritul", vangshen. Tratatul asupra extazului care const n a te a eza" (Zuowang Iun) spune: Tao avndu-si for a perfect , schimb corpul si spiritul. Corpul este p truns de Tao i devine una cu spiritul; acela ale c rui corp si spirit nu fac dect una este numit om divin. A adar, natura spiritului este vid i

sublimat ; substan a lui nu se distruge prin transformare,adic nu moare. Corpul fiind ntru totul asem n tor spiritului, nu exist nici via , nici moarte; n tain , corpul este aidoma spiritului, n aparen , spiritul este aidoma corpului. Corpul unic se risipe te i devine toate fenomenele; fenomenele se confund i devin corpul unic. Adeptul a devenit atunci una cu Tao, poate

func iona n toate lucrurile." Practica taoist comporta un ansamblu de ac iuni permi nd buna circula ie a Suflului i a Esen ei: regimuri dietetice (n care trebuia s te ab ii de la cereale), opt forme de respira ie, gimnastic , masaje diferite ce se amestecau cu rug ciuni, medita ii, ceremonii, rituri magice i tehnici sexuale. Vom vorbi aici despre exerci iile de punere n ordine a corpului, despre respira ie si despre ac iunea sexului.Un exerci iu de gimnastica taoista Pentru a desface nodurile corpului i a nl tura obstruc iile n calea bunei circula ii a r sufl rii, taoi tii foloseau diverse metode de gimnastic , dintre care le-am ales pe acelea ale lui Zhoughi, practicabile i ast zi, chiar i numai cu scopul de a ne p stra

s n tatea: 1) Pentru a aduna zeii (energiile), strnge din dinu i freac -i ntre ei de 36 de ori. Cuprinde- i capul cu ambele mini, cu palmele a ezate pe urechi si bate darabana pe partea din spate a craniului, cu toate degetele, de 24 de ori. 2) Misc -ti vertebrele cervicale (Coloana cereasc ) la dreapta i la stnga, de cte 24 de ori in fiecare sens i capul i ceafa. 3) Culege- i saliva din stnga si din dreapta gurii cu ajutorul limbii. Simte-ti gura plin de saliv . Apoi bate darabana cu degetele pe toat partea din spate a craniului, nghite saliva. Aduna din nou saliv . Bate darabana pe craniu, nghite- Repet totul de 36 de ori. 4) Maseaz - i puternic rinichii cu amndou minile, de sus n jos i de jos n sus, de 36 de ori. Dar o poti face i mult mai mult, f r nici o contraindica ie, pentru a ob ine minunate efecte energetice. 5) Rote te succesiv fiecare bra , ca pe o manivel de troliu n jurul axului sau, de cte 36 de ori. 6) Rote te- i amndou bra ele mpreun , de 36 de ori. 7) Cu ambele mini unite deasupra capului, ca i cum ai vrea s sprijini cerul, expir Suflul (he) de cinci ori, ct mai adnc posibil. Freac - i apoi cre tetul capului Je 3 ori sau de 9 ori. 8) Cu ambele palme ndoite ca ni te crlige, prinde- i t lpile picioarelor de 12 ori la rnd. Apoi odihnestc- i t lpile i a az -te n postura de medita ie. Aceste exerci ii trebuie efectuate zilnic, la miezul nop ii sau m car o data ntre miezul nop ii i amiaz . In tot intervalul se respir pe nas. Tradi ia taoista spune c dac sunt bine executate pot s ndep rteze boala, demonii r i si s -ti ng duie a lupta evident, ntorcndu-

mpotriva frigului i a c ldurii. Ideal este s le executi nainte de practicarea medita iei. Aceasta trebuie s aib loc mai nainte ca ziua s nceap cu adev rat, adic ntre ridicarea din pat i micul dejun. Pentru aceste practici este necesar o camer bine aerisit i ct se poate

de silen ioas . Exerci iul men ionat aici este de fapt unul destul de simplu, dar mae trii taoisti aveau multe altele, dintre care unele, spuneau ei, i ng duie s intri n foc far s te arzi ori s mergi pe ap f r s te neci. Aceste metode ce comport multe tehnici ale respira iei sunt, evident, periculos de practicat f r un maestru i nici nu se pune problema s vorbim despre ele aici.Pozi ia de medita iePentru medita ie, taoi tii foloseau fie postura n lotus ori semilotus, fie postura culcat. Pentru a o adopta pe cea din urm , adeptul taoist se culca pe rogojin , pe partea dreapt , cu picioarele ndoite si corpul n l at pe o pern rotund a ezat la subsuoar , pe care se sprijinea bra ul pentru a sus ine capul. Bra ul stng se odihnea pe coaps , cu palma strns n jurul genunchiului. Aceast pozi ie este tradi ional chinezeasc . Oricare ar fi pozi ia folosit , este recomandabil s contempli extremitatea nasului sau un punct aflat n fa a ta, pe sol, la circa un metru, ca s - i fixezi aten ia i s evi i orice reverie cu ochii nchi i. Spiritul e fixat pe ceea ce taoi tii numeau centrul galben", adic punctul situat ntre sprncene asta ca s -i ng dui luminii s se

difuzeze n untrul corpului si s -1 purifice, spuneau ei. Buzele trebuie s fie lipite, gura nu trebuie s vorbeasc , nici s rd ; respira ia s fie lini tit i adnc . Nasul s nu mai simt nici un

miros, urechea s nu dea aten ie lucrurilor exterioare, concentra ia trebuie ndreptat n ntregime spre interior. Gndurile s nu mai alerge spre afar . Adev ratele gnduri sunt durabile, spune Lao zi n Secretul Florii de Aur. Dac gndurile sunt

durabile, s mn a este durabil ; dac s mn a este durabil , energia este durabila; dac energia este durabil , spiritul este durabil. Spiritul este gndirea, gndirea este inima, inima este focul, focul este pilula de aur, Cnd contempl m astfel interiorul, minunile deschiderii i nchiderii por ilor cerului sunt inepuizabile. Dar dac nu ne ritm m respira ia, nu putem realiza ritmurile cele mai profunde." Respira ia ritmat Dup taoisti. Universul nsu i a ie it din haos atunci cnd nou sufluri distincte s-au diferen iat, au alc tuit nou for e creatoare, nou divinit i"

care au z mislit alte for e; luminosul i ntunecatul s-au desp r it atunci iar pulsa ia lui ying-yang a nceput s ritmeze noua realitate. Aceste nou sufluri Ie reg sim n nsu i corpul nostru, ca si pretutindeni n natur . i armonizarea lor n noi ne poate ng dui s ducem o via s n toas si mai ales s ne deschidem la Tao al lucrurilor. Cei 36 000 de zei sau energii ale corpului sunt, astfel, f r ncetare trezi i prin energia r sufl rii, energie pe care cel ce mediteaz o poate conduce n orice ungher al corpului dac e nevoie, de pild , n cazul vreunei boli. Inspira ia este vin, expira ia yuni amndou trebuie s fie lente, subtile (nezgomotoase) i adnci. Aerul sa fie trimis pn n abdomen, sub buric, n Oceanul Suflului". Taoi tii divizau corpul n trei sec iuni, n care situau trei regiuni capitale: capul, pieptul, pntecele. Aceste zone erau numite Cmpuri de Cinabru" (Tantien), cu referire la un mitic elixir al nemuririi, al c rui component esen ial era cinabrul. Prima regiune, superioar , Palatul Nirvanei, se afl n creier. Cea de-a doua. Palatul Purpuriu, se afl lng inim (plex solar) iar cea de-a treia, Cmpul inferior de Cinabru, se afl la trei degete deasupra buricului; este esen ial ca respira ia s se roteasc prin aceste trei zone i mai ales s ajung la cmpul inferior, acel Ocean al Suflului , unde se metamorfozeaz n energie pur . Dar lung si

pentru asta trebuie, dup o practic ndelungat , trecut un prag". Adep ii taoi ti tiau s fac atunci ceea ce ei numeau suflul embrionar": i ineau respira ia vreme de trei, cinci, apte, nou , dou sprezece respira ii normale i dirijau mental energia prin diverse pasaje n interiorul corpului ntreg, pn la vrful degetelor, Puteau astfel s se vindece, s dobndeasc unele puteri ori s cunoasc experien e mistice. Dar nu vom sf tui pe nimeni s ncerce asemenea exerci ii secrete, bazate odinioar pe o simbolistic i o tiin

scrupuloase ale fiin ei i care, practicate f r metod , ar risca ast zi s declan eze doar asfixie i le inuri. Exist alte mijloace, mai simple, pentru a ajunge la aceste rezultate. Tanticn-ul superior Focul ceresc al inimii Tantien-ul median Tanticn-ul inferior / ceaunul sau cuptorul Poarta de jad Poarta mediana Poarta inferioar Iat de exemplu o metod men ionat de marele sinolog Henri Masperol si extras dintr-o carte din secolul al VUI-lea d.H., Culegere din care noi i vechi despre absorb ia suflului. Dup el, este vorba de formularea cea mai exact pe care a ntlnit-o n cursul cercet rilor sale. n toate re etele de folosire a suflului trebuie mai nti s facem gimnastica la dreapta si la stnga, pentru ca oasele si articula iile s se deschid i s comunice, pentru ca nervii s fie moi iar corpul relaxat.

Dup aceea te a ezi, cu trupul n pozi ia corect , si expiri i inspiri de trei ori, ca s nu existe noduri de obstruc ie; i lini te ti gndirea si ui i de corp pentru ca suflul s fie inspirat calm. Dup un timp, scuipi mai nti, foarte nceti or, pe gur , Suflul Impur duqi si aspiri pe nas Suflul Pur

qingqi. Toate acestea de ase sau apte ori. Este ceea ce se cheam Armonizarea suflurilor" (tiaoqf), O dat armonizarea suflurilor realizat , gura si nasul fiind amndou nchise si absolut goale, r suflarea s umple atunci gura; bate apoi toba n gur de cincisprezece ori; dac o faci mai mult, va fi i mai bine; nghite suflul ca i cum ai nghi i o mare gur de ap i f -1 s intre n pntece; concentreaz - i din toat inima aten ia

(asupra suflului care circul ) pn n Oceanul Suflului si r mi acolo mult vreme. Dup ctva timp, nghite din nou conform procedeului de mai sus i lund doar m sura (de cte ori o vei face) ca pntecul s fie s turat, dar f r s - i fixezi un num r limitat de ori. Dup asta gole te inima i umple pntecul, nchide gura, maseaz - i cu mna cele dou laturi ale pntecului pentru ca suflul s se scurg i s treac ; i las ca respira ia s - i

p trund nceti or de tot n nas, f r a respira grosolan, de team s nu pierzi armonia. Dup aceasta, corpul fiind culcat, ntr-o pozi ie corect , a az -te pe un pat cu o pern ; perna trebuie s fie pus n a a fel, nct capul s stea la n l imea corpului; ine ambele palme nchise strns, ntinde palmele deschise, la patru sau cinci degete dep rtare de corp i ambele picioare de asemenea la o distan de patru sau cinci degete unul

de altul. Dup aceea respir pe nas; cu gura i nasul nchise amndou , pentru ca inima s se concentreze asupra suflului si s -1 fac s circule prin tot corpul. Este ceea ce se cheam A face suflul s circule" (yunqi).

Dac e ti bolnav, inima concentrndu-se asupra suflului, aplic-o la locul bolnav. Dac suflul este rapid (Gfiala), si, s fie slobozit pe nas ntr-un curent de aer foarte fin pentru a face s comunice respira ia, f r ca gura s se deschid , i s se a tepte ca respira ia suflului s fie egal ; apoi s se in din nou nchis, conform procedeului de mai sus. Mi c - i degetele de la picioare, degetele de la mini, oasele si articula iile; ia ca m sur momentul cnd iese transpira ia. Este ceea ce se cheam Penetra ia Suflului (qiiong). Atunci, nceti or, corpul fiind culcat, ndoaie- i amndou picioarele i

coboar -le pe p mnt pe partea stng timp de zece respira ii, apoi pe partea dreapt , tot timp de zece respira ii. Este ceea ce se cheam Repararea Diminu rii" (bit sun). Conformndu-te acestor procedee, dup o lun , n timp ce mergi sau stai n picioare (nemi cat), ezi ori stai culcai, cnd pntecul este gol, bate loba i nghite suflul f r limit de timp, ca i cum ai mnca. Dup ce ai servit o Mas de Vid kongfan dintr-una sau dou nghi ituri, adaug -i ap , pe care o nghi i si o faci s coboare; este ceea ce se cheam A sp la cele

cinci viscere" (xiwuzang). Apoi nc lze te- i i cl te te- i gura cu ap limpede, gole te- i inima i umple pntecul, astfel nct viscerele i receptaculii s - i aib frunzuli ele dilatate, nghite suflul pentru ca toate cele cinci viscere s opreasc suflul celor cinci arome. Acestea fiind realizate, trebuie pe urm s scuipi pe gur suflul impur si s aspiri pe nas suflul pur, f r a num ra de cte ori; trebuie s -1 arunci n ntregime. Dac la i s - i scape pe dinapoi un suflu murdar, ncepe s ba i toba i s amesteci o gura de saliv , adaug-o suflului pentru a-1 completa. Dac m nnci sau dac bei ceai n felul obi nuit, apar sufluri exterioare care intr ; cnd au r mas o clipa n gur , nchide gura; i cnd gura este nchis , suflurile exterioare care au intrat aici ies prin nas. Or, suflul care intr n nas este suflu pur; trebuie a adar s m nnci totdeauna cu gura nchis , pentru a nu exista suflu care s intre n gur , fiindc dac intr este suflu mortal. De fiece dat cnd oamenii vorbesc, suflul din untrul gurii iese si trebuie s intre prin nas; este expira ia si inspira ia a a cum le practic m de obicei. Dac mergnd, fiind oprit pe loc, fiind a ezat sau fiind culcat, mi ti ntr-una degetele de la picioare, aceasta se cheam c faci mereu ca suflul s reu easc a cobor. Este un lucru ce trebuie practicat mereu, la care trebuie s te gnde ti i cnd e ti n repaus, si cnd e ti n mi care. Dac nu e ti atent din vreme, i pe nea teptate suflul exterior p trunde n pntece, sim i o umfl tur u oar si trebuie s-li masezi pntecul de o

sut de ori: suflul va sc pa prin partea de jos Dac suflul urc s coboare ap sndu-1 cu mana: aceasta se cheam (lishun).

i nu poate

A pune n ordine"

Abtine-te de la lucrurile care rup suflul i de la lucrurile grase care curg ori care produc frig; nu trebuie s m nnci nici lucruri reci care agit suflul . Dac te conformezi f& gre eal acestui procedeu i l practici cu statornicie timp de nou ani, vei ob ine rezultatul: vei merge pe gol ca i cum ai merge pe pom, vei merge pe ap ca i cum ai merge pe p mnt, spune tradi ia! Orele yang Unii taoi ti preconizau s fac exerci ii de respira ie n orele yang ale zilei (pe care, de altfel. le ntlnim n acupunctura chinez ). Ei concepuser urm toarea metod , unde termenul A absorbi suflul" marcheaz o respira ie comolet expira ia trebuind evident s coboare n Cmpul inferior de Cinabru pre iosul Ocean al Suflului, reprezentat adesea primr-un ceaun tripod unde clocote te focul interior. La miezul nop ii (de la ora 12 pana diminea a), absoarbe (suflul).9x9 = 81 de ori. La r s ritul soarelui (de la 3 la 5 diminea a), absoarbe (suflul). 8 x 8 = 64 de ori. La ora mesei (de la 7 la 9 diminea a), absoarbe (suflul). 7 x 7 = 49 de ori. La amiaz (de la orele 10 diminea a pn la l dupa-amiaza), absoarbe absoarbe (suflul).6 x 6 = 36 de ori La apusul soarelui (de la 3 la 5 dup -amiaw), absoarbe (suflul). 5 x 5 = 25 de ori. La crepuscul (de la 7 la 9 seara absoarbe (suflul), 4x4=16 ori. S reamintim c toate aceste practici trebuiau s fie urmate de post, dup ie irea de la toalet cu corpul curat, cu un be i or de t mie arznd n

camer centru a o purifica; recomandau s stai mai degrab pe scaun dect culcat.Nu uita de tine Dar a-ti hr ni corpul f r a- i hr ni spiritul este nebunie curat , dup cum o atest aceasta frumoas poveste unde Zhuang Zhi, n ciuda practicii sale taoiste, i d seama c a se ocupa de fiin a sa f r a se ocupa de con tiin a sa nu-1 face s se deta eze de pasiuni si nici de suferin . Cine uit de sine risc s se piard , i tiin a f r con tiin nu aduce dect ruin .

Cnd Zhuang Zhi se plimba prin parcul din Diaolng, v zu o pas re ciudat venit din sud, ale c rei aripi aveau o anvergur de apte picioare iar ochii i erau mari de un deget. Trecnd, ea atinse fruntea lui Zhuang Zhi i poposi ntr-un crng de castani. Zhuang Zhi spuse: Ce pas re e asta? Cu ni te aripi att de mari i s nu-si continue zborul! Cu ni te ochi att de mari i s nu m vad !" i ridic roba i fugi dup ea. Or, pe cnd, cu arbaleta n mn , st tea la pnd , v zu un greiere care, ntruct g sise un ungher umbrit si fermec tor, uitase de persoana lui; o c lug ri i n l cle tii i l atac , vederea

acestei pr zi f cnd-o s - i uite propriul corp. Atunci ciudata pas re profit de ocazie pentru a prinde amndou insectele i cu acest prilej uit de natura ei, astfel nct Zhuang Zhi o dobor. Zhuang Zhi oft : Vai, fiin ele i pricinuiesc neajunsuri unele altora; ele singure i-au atras nenorocirea!" i, aruncndu- i arbaleta, s-a intors. P durarul l urm ri insultndu-1. Ajuns acas , Zhuang Zhi st tu vreme de trei luni f r s coboare n curte. Atunci Lan Jiu l ntreb : Maestre, de ce a i stat att de mult f r s cobor i n curtea dumneavoastr ?" Zhuang Zhi r spunse; Pn n ziua aceea, mi p zeam corpul uitnd de persoana meu; contemplam o ap tulbure lund-o drept un izvor limpede...*' Taoi tii i practicile sexuale

Spre marea indignare a du manilor lor, taoi tii au amestecat n tehnicile de medita ie practici sexuale. Nu e aici nimic care s ne surprind , fiindc lUD- ul prezint un val imens si continuu de energii a c ror mi care reflect utilitatea Cosmosului; energia ying-yang lucreaz pretutindeni, iar fiin a ns i este dubl , masculin i feminin ; unirea celor dou principii

da via a, iar Tao se continu astfel f r ncetare. Energia sexual este cea mai mare for a de transformare, fiindc e direct implicat n Unsul joc dinamic care ntemeiaz universul sensibil si ritmurile naturii.ii acord totdeauna mult importan sexului n via a lor, asta pn recent cnd

Mao a stabilit un puritanism strict i celibatul trziu, evita ca tineretul s - i cheltuiasc n dragoste for ele vii si s si le tine active pentru construirea noii societ i. Dar odinioar raporturile erau considerate ceva absolut firesc, ele recreau raportul fecund al Cerului cu P mntul, i poligamia sub forma aducerii n familie a unor concubine era o regul .Toamna e r coroas , fereastra deschisa...luna revars o vie lucire E miezul nop ii; nici un cuvnt, nici o vorb . Dou rsete doar sub draperia de m tase a patului. Deci foarte de timpuriu s-au elaborat tratate unde posturile i tehnicile sexuale erau descrise practic, cu lux de am nunte. De aici rezult un fapt esen ial: necesitatea pentru b rbat de a nu- i risipi energia si de a putea satisface mai multe femei, pentru marea lini te a menajului. Trebuia deci cu orice pre s evite ejacularea care obose te corpul si prin urmare, n

m sura posibilului, s juiseze rareori. O pl cere deplin era c utat n voluptatea contactelor, a pozi iilor i a generozit ii schimbului. Taoistii si-au dat repede seama c tehnicile de reten ie a spermei erau de o eficien f r seam n: nu numai c b rbatul nu- i dispersa energia iar

femeia era satisf cut , dar i o alchimie subtil avea loc ntre ei. Masculul lua atunci yin-ul de la femeie, si aceasta profita de pura esen yang a

partenerului ci. El este yang, ea yin; yang-ul pune n mi care yin-ul, care atunci degaj yang. Si invers, yin-ul femeii strne te yang-ul b rbatului,

care degaj yin. Cei doi parteneri se pot hr ni din acest schimb. Femeia trebuie s aib ct mai multe orgasme cu putin , pentru ca,n conformitate cu legile cere ti, produc ia de yang s fie cea mai puternic . B rbatul, n schimb, trebuie s - i economiseasc sperma ct mai mult cu putin , pentru ca ancestrala sa energie yang s nu se risipeasc , iar energia vital s - i p streze for a si longevitatea. Ceea ce nu-i mpiedic pe autorii antici s scrie c b rbatul trebuie s juiseze din cnd n cnd, pentru a concepe copii, desigur, dar i pentru a- i echilibra tensiunile i a se putea topi n creuzetul orgasmului comun. Unul dintre tratatele fundamentale ale dragostei taoiste, Son Nu King, unde l vedem pe mp ratul Huang Ti (mp ratul Galben, care i-a nv at pe oameni) facndu- i educa ia sexual n compania unor tinere experte, spune: Pengzu: Dup ejaculare, subiectul i simte corpul plin de oboseal , auzul deranjat, nevoie de somn, gtlejul uscat, articula iile parc desprinse. Binen eles, subiectul a sim it pl cere, dar numai timp de o clip ; astfel nct nu are o pl cere adev rat . Dac nu ejaculeaz , for a i cre te, urechile lui percep mai bine sunetele,ochii disting mai clar obiectele. Gra ie unui efort de voin , de control, corpul se simte mai bine; cum oare s se poat socoti c nu exist pl cere?" Huang Ti: As vrea tare mult s aflu efectele coitului f r ejaculare." Sunii: Un coit f r ejaculare nt re te energiile; dup dou coituri f r ejaculare, auzul si vederea se amelioreaz ; dup trei coituri f r ejaculare, toate bolile dispar; dup patru coituri f r ejaculare, Wu Shen (Cinci Spirite) este n pace; dup cinci coituri f r ejaculare, sngele i vasele se mbun t esc; dup ase coituri f r ejaculare, corpul este str lucitor; ve nic ; dup

dup nou coituri f r ejaculare, subiectul va avea o via

zece coiluri f r ejaculare, el va putea intra n comunicare cu Shen Ming (Cerul/spiritul pur)." Huang Ti Principiul coltului este s nu ejaculezi sau, cel pu in, s eco-

nomise ti chintesen a; dar dac vrei s ai copii, ce-i de f cut?" Sunu: Asta difer dup vrsta i s n tatea subiectului; totu i, oricum ar fi, el nu trebuie s se for eze. Un b rbat de cincisprezece ani i n bun stare a s n t ii poate ejacula de mai multe ori pe zi; cu o stare mijlocie a s n t ii, o dat pe zi; un b rbat de dou zeci de ani si cu s n tate bun , de mai multe ori pe zi, cu s n tate mijlocie, o dat pe zi; un b rbat de treizeci de ani cu s n tate buna, o dat pe zi, cu s n tate mijlocie, o dat la dou zile; de patruzeci de ani, cu s n tate bun , o dat la trei zile, cu s n tate mijlocie, o dat la patru zile; de cincizeci de ani, cu s n tate bun , o dat la cinci zile, cu s n tate mijlocie, la zece zile o dat ; de aizeci de ani, cu s n tate bun , o dat la zece zile, cu s n tate mijlocie, o dat la dou zeci de zile; de aptezeci de ani, cu s n tate bun , o dat la treizeci de zile, cu s n tate mijlocie trebuie s nu mai ejaculeze." Conform tuturor tratatelor, e bine s faci dragoste cat mai mult cu putin si pn la o vrst ct mai naintat : B rbatul, chiar n vrst , nu vrea s fie f r femeie; dac este f r femeie, Aten ia lui, yi, se agit ; dac aten ia lui se agit , Spiritele lui, shen, se obosesc; dac spiritele lui se obosesc, longevitatea lui diminueaz "... i este scris astfel: Scopul coitului este s echilibreze energiile, s domoleasc inima si s nt reasc voin a. Urmeaz Limpezimea de Spirit (Shen Min ) subiectul simte o profund stare de confort, nici frig, nici cald, nici foame nici sa ietate, corpul lini tit. Juisarea femeii, nevl guirea b rbatului, iat bunul rezultat." Taoistii tiu bine c femeia e mai viguroas din punct de vedere sexual dect b rbatul, la fel cum apa poate fi mai puternic dect focul. Unele texte spun chiar c ea poate primi de opt ori mai mult. Deci un b rbat se poate ntr-nsa. n vreme ce el i aplic tehnicile de reten ie, amndoi i-ar putea armoniza yin-ul i yang-ul si ar putea cunoa te cele cinci pl ceri cere ti". Dac nu, el i va risipi poten ialit ile i va muri nainte de soroc. La nceputul raportului amoros, cei doi trebuie s se joace cu blnde e mpreun , pentru a armoniza energiile si pentru ca spiritele s se pun de

acord". Cnd sunt perfect emo iona i, atunci se pot uni: Tigrul de Jad, Pas rea Ro ie, Stlpul Dragonului Ceresc, ntr-un cuvnt falusul, intr n Floarea de Bujor deschis , n Poarta Ro u-Aprins, Lotusul de Aur, Recipientul Secret al femeii, Mi c rile lente de penetrare alterneaz cu mpingeri bru te, n ritmul cresc tor 3-5-7-9. Pozi iile variaz ; treizeci dintre ele sunt recomandate acelea i pe care le reg sim n toate

tradi iile, cu unele variante. Falusul poate penetra i se poate mi ca n nou feluri diferite, descrise poetic:1. Tija de Jad love te de la stnga la dreapta: curajoas ca un general. 2. Ea sare i coboar , precum un cal s lbatic sare pe deasupra unei pr p stii. 3. Se deplaseaz urm rind curbele line i regulate, cum pesc ru ii urmeaz valurile. 4. P trunde i se retrage, asemeni corbului care ciugule te. 5. P trunde adnc si love te la suprafa , ca o piatr aruncat n ap . 6. P trunde nceti or i se retrage la fel, ca un arpe revenind la cuibul lui. 7. P trunde i se retrage repede, ca un oarece speriat ntorcndu-se n gaura lui. 8. Urc i coboar , ca o corabie cu pnze luptnd mpotriva unui taifun.

9. Se ridic , asemeni unui vultur dup ce a prins un iepure. Chiar dac b rbatul vrea s juiseze, trebuie s a tepte juisarea partenerei, apoi, sco ndu- i falusul cu circa dou treimi, s nchid ochii, s se concentreze dedesubtul limbii, s - i umfle n rile, s nchid gura, s inspire lungindu-si gtul i strngndu- i umerii: tehnica aceasta va limita cantitatea de sperm ejaculat . Ct despre metoda de relen ie total , iat re eta cel mai des aplicat : cnd esen a va ie i, se prinde repede penisul cu dou degete mediane ale minii stngi, n spatele scrotului i nainte de anus, se strnge puternic si se inspir viguros, n acela i timp cu ncle tarea i frecarea ntre ei a din ilor, de mai multe zeci de ori dac e nevoie. Atunci esen a nu poate ie i i urc prin coloana vertebral n creier. Tehnica aceasta secret trebuia s fie utilizat destul de rar si

preg tit ; s fii curat, s nu fii b ut, nici ghiftuit, s fi meditat si s copulezi dup miezul nop ii. Dar cu ajutorul voin ei, al aten iei i cu o bun respira ie, orice b rbat poate ajunge s fac dragoste restrngnd frecven a ejacul rilor i profitnd astfel de binefacerile descrise de vechii chinezi. Pentru a ar ta cu ct minu ie studiaser ei reac iile corpului (dar ct de uimitor poale fi acest lucru, de vreme ce au descoperit miraculoasa tiin natural : acupunctura, s cit m din Sou Nu King: Xuannu: Calea coltului pentru b rba i necesit patru sosiri; pentru femei, nou sosiri, nou energii." Huang Ti: Care sunt cele patru sosiri?" XuannU: Dac Tija de Jad nu se ridic , nseamn c energia armoniz rii nu a sosit; dac se ridic dar nu destul de groas , nseamn c energia mu chiului este absent ; dac este groas dar nu destul de tare, lipse te energia osului; dac este tare dar nu destul de cald , nseamn c energia Shen n-a sosit. Cele patru sosiri ale acestor energii sunt determinate de Dao (Tao, cale, drum, ra iune...). Trebuie s ac ionezi n deplin con tiin si s nu ejaculezi n timpul coitului." Huang Ti: Foarte bine. Dar care sunt cele nou energii?" Xiianiiii: Cnd o femeie respir greu i simte nevoia s - i nghit saliva, sose te energia pl mnului; dac i strnge partenerul, asta anun sosirea energiei din splin ; vaginul alunecos arat energia rinichiului; dac face mofturi, e semn al venirii energiei osului; picioarele ei se aga de

picioarele partenerului, a sosit energia muscular ; mngie Tija de Jad semnul venirii energiei sngelui; mngie mamelonul partenerului sosirea energiei c rnii. Pentru un coit ndelungat, trebuie s sim i aceste nou energii; dac nu, pot ap rea boli."Urmeaz multiple tehnici ale coitului, precum cele de mai jos, pentru p strarea s n t ii si alungarea bolii: Tigrul merge: femeia se ghemuie cu capul n jos i fesele n sus. B rbatul o penetreaz de opt ori cu Tija lui de Jad, nconjurnd cu bra ele

pntecul femeii; va trebui s penetreze ct mai adnc posibil i s reia opera ia de cinci ori. Yin-ul femeii se nchide, apoi se deschide, lichidul curge. Dup act, odihni i-v pu in; femeia nu va fi niciodat bolnav iar b rbatul va fi mai tare dect oricnd. Pe tii, solzi lng solzi, b rbatul se culc pe spate iar femeia se ghemuie deasupra, cu fa a spre el. Tija de Jad p trunde nceti or dar pu in adnc, ca un sugar sugnd mamelonul; femeia doar i suce te fesele. P stra i pozi ia ct mai mult timp cu putin ; cnd femeia juiseaz , b rbatul i retrage Tija de Jad. Aceast metod poate trata toate bolile Jie Ju (de acumulare). Tonifierea viscerelor: femeia se culc pe o parte i-si ndoaie picioarele; b rbatul, culcat i el pe o parte, o p trunde de patru ori cte nou ori. Pozi ia aceasta permite i armonizarea energiilor. Pentru a trata senza ia de frig n sexul femeii, trebuie s practica i cte patru edin e pe zi, vreme de dou zeci de zile. Tonifierea sngelui: b rbatul se culc pe spate; femeia, n genunchi deasupra lui, se ntoarce cu spatele; el o p trunde ct mai adnc posibil de apte ori cte nou ori. Aceasta are ca rezultat c b rbatul cap t o nou for . E nevoie de apte edin e pe zi, vreme de zece zile, pentru a trata neregularitatea ciclului. In toate aceste tehnici, respira ia abdominal (cu expira ie profund n pntec) joac un rol major; ea ng duie s - i p strezi controlul i calmul. Mai era valorificat i principiul destinderii naintea actulifi, i toate tratatele insist asupra importan ei de a v armoniza pe deplin, de a descoperi corpul celuilalt s zonele lui sensibile, de a-l mngia, de a nv a s - i plac Izvorul de Jad". Dar aceste sfaturi privitoare la dragoste s nu ne fac s uit m scopul ultim al unirii: Perla de foc", reprezentat al turi de dragon n toat arta chinez ; aceast gem misterioas este simbolul perfect al energiei yini s bei din

yang devenit una, pur energie vital , condensat de energie cosmic primordial . i atunci poate c p r ile secrete ale fiin ei se deschid, si ea are posibilitatea s - i contemple chipul, cum era el naintea na terii sale".Perla de foc. Tao. De meditat barbatul realiza ca i exercit inteligen a n felul unei oglinzi. El s ie si cunoaste din aceasta s nu rezulte nici atrac ie, nici repulsie, f r sa insiste. Fiind astfel, el este superior tuluror lucrurilor i neutru n privinta lor. Modelam argila pentru a face vase. i acolo unde nu este dect gol. Se afl eficien a vasului! (Lie zi) La nceput omul nu tie, Pe urm tieC utarea lui nu poate avea margini!

n aceast ambiguitate este realitatea! (Zhuang zi) Sa rupi orice activitate, sa te retragi din lume, S nu dovede ti nici mare n elepciune, nici mare virtu i.. Omul perfect trebuie s fie n stare s plece i s vin ca i Muritorul de rnd.(Zhuang zi) Fiece lucru are natura lui specifica, dezvoltat conform unor legi precise.ce nu trebuie niciodat s for ezi ie irea dintr-o situa ie, oricare ar fi Cerul, P mntul si Omul joaca fiecare un rol n crea ie: Cerul P mntul hr ne te si Omul ndepline te. (Yong Canearit) Cndva, ntr-o noapte, am fost un fluture zbura r t cind mul umit Apoi mam trezit fiind Zhuang zi. Cine sunt eu n realitate? un fluture care viseaz c e Zhuang zi sau Zhuang zi care i nchipuie c a fost Un fluture? Norocul i nenorocul nu sunt o fatalitate; ele sunt crea ia omului n virtutea c reia rezultatul oric rui bine si al oric rui r u l urm re te Ca o Umbr . (Kan Ying Pien) Calea ramurii Hinayana Pe parcursul ndelungatei sale existen e, Buddha i-a predat discipolilor nv turile, conform cuvintelor: Povara, purt torul poverii, luarea poverii,

depozitul poverii." Dup moartea lui, continuitatea mesajului a fost asigurat de comunitatea c lug rilor i a laicilor (sangha) i prin succesiunea patriarhilor, dintre care primul a fost Mahakacyapa, cel care a zmbit arunci cnd Buddha, c tre sfr itul vie ii, n plina reuniune a discipolilor apropia i, a nvrtit ntre vrfurile degetelor sale lungi o floare. Acela singur a avut atunci revela ia n elesului ultim al nv urm unitate. Vidul z misle te fenomenul, fenomenul z misleste vidul. De-a lungul anilor, au ap rut diferite secte i grup ri, dup inuturi i turii: totul este energie pur , totul este n cele din

mae tri. Nici un fanatism nu s-a manifestat ntre ele; Buddha precizase foarte clar c transmiterea operei sale trebuia s se fac n ns i limba arii cu pricina". Nu adep ii noi trebuiau s nve e un limbaj str in, ci c lug rii misionari s - i traduc mesajul, n cele din urm , dup conciliul inut n anul 380 d.H., se poate spune c budismul s-a desp r it n dou ramuri: Micul Vehicul (Hinayana sau Theravada) i Marele Vehicul (Mahayana), Cea dinti, sau doctrina Celor Vechi, ajunge mai ales n sudul Indiei i al Asiei de Sud-Est; Ceylon, Birmania, Thailanda...,n vreme ce a doua se va r spndi, prin Himalaya, pn n China i Japonia, apoi, ncepnd cu secolul nostru, n Europa si n America. Vom ar ta mai jos tehnicile Vipasana (viziune intern a lucrurilor 11*11 sunt ele) i Anapana (aten ie ndreptat asupra respira iei i a spiritului) a a cum au fost ele tr ite de Dominique Godreche n cursul numeroaselor edin e n India cu maestrul birmanez Goenka. Aceste tehnici se afl la baza tuturor practicilor aplicate nc n m n stirile i la edin ele finavana. Tehnica Anapana A az -te n a a fel nct s ai coloana vertebral dreapt .nchide ochii. Asigur - i echilibrul corpului, oricare ar fi pozi ia aleas . Urm re te fiecare inspira ie si fiecare expira ie, fiecare suflu care intra, fiecare suflu care iese, suflu cu suflu. Nu le num ra. Nu

interveni asupra lor. Nu le mpiedica s fie a a cum sunt. Las -te s respiri ca de obicei. O respira ie lung r mne lung , o respira ie scurt r mne scurt . Las respira ia s fie a a cum este, dar manifest o foarte mare vigilen n observarea a ceea ce se duce i vine n tine: eu

inspir / expir / inspir / expir.. etc. Fii ca un paznic al intr rii n cas pentru fiecare persoan care intr i iese.

Fii pe deplin concentrat, n dreptul n rilor, la ie irea aerului, apoi simte ncet-ncet contactul respira iei n punctul situat deasupra buzei superioare, dedesubtul n rilor i n mijlocul acestora. Orice se ntmpl , ntoarce-te statornic la senza ia suflului n acest loc i la con tiin a acelui du-te-vino al fiec rei respira ii. Medita ia nu este nici o reverie t cut , nici vreun fel de a- i p stra gol spiritul.Este o lupt activ .Este un tonic pentru inim i

totodat pentru spirit.Un budist nu se roag pentru a fi salvat, nu se ncrede dect n el nsu i i i c tig libertatea" (Narada). Vipasana Iat cum explic maestrul Goenka atitudinea spiritului de a observa n cursul medita iei: Dac mi-e sete, trebuie s beau eu nsumi, nimeni altcineva nu poate bea n locul meu. Trebuie eu nsumi s ntreprind c l toria. Oricine m poate ajuta pe acest drum, cu dragoste i compasiune. Folosi i-v timpul n felul cel mai util si munci i cu insisten este dureros. Suf r de o ulcera ie i trebuie s-o ap s ca s ias puroiul, si asta e greu i dureros; dar trebuie s str bat ntreg procesul acesta. Nu m pot elibera de suferin f r s ap s ca s dau puroiul afar din mine. Procesul acestei i r bdare. Procesul purific rii

tehnici: un proces de cur ire, o cale de purificare. Nu trebuie s fugim de tic lo ia noastr ; trebuie s -i facem fa . S examin m spiritul echilibrat. i puroiul se duce. n timp ce lucr m la aceasta, avem impresia c astfel

problemele ni se agraveaz

i mai mult.

Exemplu: Un pu cu ap limpede. Fundul pu ului e plin de murd rii. Vreau s -1 cur si trebuie s cobor n fundul pu ului, i ntruct agit mizeriile, ele

fac toat apa murdar , fiindc ncerc s elimin murd ria de la fund. i atunci ce fac? Scot murd ria la suprafa . Tot ceea ce este adunat n subcon tientul nostru urc la suprafa i iese i apare i pleac . Dac o

murd rie pleac , m-am eliberat de ea. Chiar dac se duce doar n parte, m-am eliberat de aceea care s-a dus. Las s urce la suprafa impurit ile. Asta vine si pleac . Oricare ar fi chinul pe care trebuie s -1 ndur m la nceput ncetul cu ncetul ea se duce si noi tr im Bucuria. Eu nu fug nici de chin nici de bucurie. M bucur de bucurie, dar far ata ament fa de ea: starea de Nibbana.

Prin observarea corect a fiec rei p r i a corpului, vedem senza iile lund na tere i plecnd. n starea de Nibbana nimic nu ia na tere i nici nu se duce. Pentru moment trebuie s elimin m la maximum focul care este n noi mnia. Fiecare pas n plus n practic face teoria mai limpede. Practica mi cur mentalul condi ionat, plin de prejudec i. i aceast practic elimin toate astea. i vederea limpede este eliberarea. Aducem argumente, fiindc toat via a am f cut asta pentru a dovedi c inteligen a noastr este superioar celei a altuia. Pentru mine, totul este optimist. Am un remediu pentru a ie i din suferin .Ani un s pun pentru a-mi sp la murd ria. l folosesc si vindec murd ria asta n mine.Optimism i munc ! Cele dou aspecte ale tehnicii l. Spiritul nostru sensibil si ascu it, subtil. 2.Echianimitatea. Sa observ m lucrurile n ADEV RATA LOR NATUR , ne va ajuta n

via a de zi cu zi. Dac nu ne ajut , atunci este zero, nu nseamn absolut nimic. Daca este numai o experien ntreaga via i pe urm ? Dac sluje te la a-mi nt ri Ego-ul zicndu-mi: Am f cut asta, am f cut cealalt ..." Nu. De fiece dat cnd spiritul meu i pierde echilibrul, mizeriile se creeaz . n ce fel trebuie aplicat aceast tehnic n via a noastr cotidian ? De ce n primul rnd SENZA IA?Ea are o rela ie directa cu impurit ile-noastre mentale. n via a cotidian , m aflu ntr-o anume situa ie n care m cuprinde mnia: din nou intru n ciclu. Dar dac utilizez aceast tehnic sunt mereu con tient de ceea ce se ntmpla n mine; si ies din problema mea i o mpiedic s se multiplice. Am luat obiceiul s observ lucrurile pe dinafar ; nu v d ntotdeauna dect o fa a monedei. de zece zile?Atunci?

este f cut din experien .

Ceea ce m st pnea nainte vreme de patru zile, acum m st pne te doar zece minute (mnie etc.). Oare asta m ajut n via a de zi cu zi?Aici e ntrebarea. Trebuie s tai vechile noduri si s mpiedic crearea altora noi. Exemplu: Focul arde i noi l a m din ignoran , i el arde si mai tare, Dac , printr-o anume tehnic , ncetez s -1 mai a , se stinge. O ac iune aduce o reac iune etc. Exemplu: Sem n boabele unui banian. Banianul d roade gra ie boabelor . Un bob d mai multe roade. Fructe cu boabe, egale, identice celorlalte n calitate, i din nou r sar i din nou un banian creste; si tot a a la nesfr it. Este legea Naturii. i procesul invers este o lege a Naturii: mpiedicarea multiplic rii. Le oferim totdeauna demonilor no tri un p mnt roditor; i nmul irea le reu e te.

Con in n mine un pu de petrol; acest lucru d na tere unor explozii incredibile si care se intensific tot mai mult. Fiecare vibra ie are o antivibra ie Dac dezvolt n mine puritatea, acest fapt distruge impurit ile. Exemplu: Dac un metal con ine o singur molecul str in de el nsu i, nu are for a si puritatea pe care ar trebui s le aib . Pentru a ob ine aceast puritate, trebuie s -1 punem n contact cu o anumit vibra ie, pentru a scoate moleculele str ine. Vibra ia spiritului pur se mi c n spirit i mpinge vibra iile rele afar din noi. Dac fac Vipasana dou ore pe zi si pe urm m nfurii? Ei bine? Vipasana este o munc pentru ntreaga via . Dar via a trebuie s ne-o tr im. Altfel Vipasana devine un rit, ca i restul, si a a ceva nu are trecere n via . Este o art de a tr i. Dac nu o aplic, mi mpart r ul la ceilal i. Iar ceea ce trebuie s le dau celorlal i este armonia si pacea. Dac n via ira ional . Nu-mi pot dori dect ca totul s fie bun n via a mea. Dar cum s fac fa situa iilor asta nseamn practica. nu intr a a ceva, atunci toat practica este

Fiindc orice situa ie provoac senza ii, i acum am nv at s fiu con tient de senza iile mele i s fiu echianim. Exemplu: Buddha. ntr-o zi lumea l-a ntrebat: Care este fericirea noastr ?' Pentru fiecare este ceva diferit. Poate fi aceasta sau cealalt . Care este fericirea noastr ?" Propriile mele karme bune sunt r spunz toare de fericirea mea. Toate cele rele sunt mpotriva fericirii mele. S TE SIM I SIGUR, s - i p strezi echilibrul spiritului. Cnd cineva ip , eu trebuie s zmbesc.Cnd nimic nu mai merge, eu trebuie s zmbesc. Cnd ajung s m ntind la p mnt, trebuie s zmbesc i o fac.

Cnd totul e confortabil, zmbesc, sunt fericit. i cnd m nnc legume vechi i uscate Fii fericit n toate situa iile. Nu este o Predica, este o Experien a. Magia nu func ioneaz . Nici miracolele. Numai practica func ioneaz . Totdeauna ur sc ceea ce este aici i ador ceea ce nu este aici. Ei bine? S fac invers: s fiu fericit cu ceea ce ESTE. Fiindc este ACUM. Cele zece concep ii asupra introspec iei Cnd medita ia a reu it s mpiedice mpr stierea spiritului, pot interveni un anumit num r de fenomene psihofiziologice pe care ar fi tentant s le asimil m ilumin rii i termenului de medita ie. Este de fapt vorba de ni te pseudonirvane" care m rturisesc anumite schimb ri de con tiin trebuie n nici un caz s -1 instaleze confortabil pe subiect n acest sentiment de superioritate spiritual , nici s -1 opreasc progresia. Asemenea st ri, aduse de cunoa terea Manifest rii si a Dispari iei" sunt: o senza ii extatice, c ldur n membre si n organe, frisoane voluptuoase, ncnt ri; o senin tatea spiritului i a corpului, calmul interior; o venera ia total fa nv de maestru, de Buddha, de dar nu zmbesc.

tur , care creeaz nevoia unui prozelitism

necontrolat i o mare ncredere n sine; o o medita ie energic , dnd un sentiment de putere; o beatitudinea, sublima fericire invadnd ntreaga fiin ; o vederea unor lic riri sau a unor forme i puncte luminoase;

o egalitatea spiritului, deta area neutr ; o perceperea acut a fiec rei mi c ri a con tiin ei n n elegerea vremelniciei tuturor lucrurilor; o aten ia asupra acestei forme de percep ie; o ata amentul fa sus. Mae trii sistemului Visaddhimaga spun c nu sunt st ri rele, ba dimpotriv , dar c trebuie ndeosebi s nu le acorzi o importan fundamental i s nu te opre ti la ele. Sunt etape de care trebuie s treci. de toate fenomenele descrise mai

Lunec ri progresive ale trezirii de sine nsu i.De meditat n bucurie perfecta, tr im s n to i printre bolnavi. n bucurie perfect , tr im f r du mani n lumea du m niei; printre oameni plini de du m nie, r mnem lipsi i de du m nie. In perfect bucurie, tr im s n to i printre bolnavi; printre oameni bolnavi, r mnem feri i de boal . n perfect bucurie, tr im neobosi i printre aceia ce se obosesc. Printre oamenii care se obosesc, r mnem feri i de oboseal . n perfect bucurie tr im noi, c rora nimic nu ne apar ine. Veselia este hrana noastr , ca i a zeilor str lucitori. C lug rul care s l luie te ntr-un ungher solitar i c ruia inima i esle plin de pace gust o fericire supraomeneasc ; el contempl fa n fa adev rul.

Ce se ntmpla, Sona? Erai tu, mai nainte, nainte s pleci de acas , ndemnatic n atingerea l utei? - Da, Doamne. - Atunci ce crezi despre asta, Sona? Dac pe l uta ta corzile sunt prea ntinse, va da atunci l uta tonul potrivit i va fi gata s fie atins ? - Nu va fi nimic din acestea, Doamne. - i ce crezi tu despre asta, Sona? Dac pe l uta ta corzile sunt

prea destinse, va da atunci l uta tonul potrivit i va fi gata s fie atins ? - Nu va fi nimic din acestea, Doamne. - i atunci cum e, Sona? Dac pe l uta ta corzile nu sunt nici prea ntinse, nici prea destinse, dac p streaz ele justa m sur , va da l uta tonul potrivit si va fi gata s fie atins ? - Da, Doamne. - Ei bine, tot astfel, o, Sona, for ele fiin ei prea tare ntinse duc la exces, prea destinse duc la moliciune. Astfel nct, o, Sona, realizeaz n tine echilibrul for elor tale, tinde f r ncetare c tre echilibrul facult ilor tale spirituale i propune- i aceasta ca scop. Tehnici tibetane Introdus n Tibet n secolul al IV-lea d.H., budismul s-a r spndit mai nti la curtea regal , apoi n ara ntreag , unde s-a amestecat cu i apoi a nlocuit religia amanic Bon-po, bazat pe magie i vr jitorie. Marea for a misticii budiste a fost c a tiut mereu s se adapteze condi iilor particulare din jur, asimilnd practica religioas anterioar i starea de

spirit a autohtonilor. Este sigur c Hinayana, care s-a r spndit n rile calde, tropicale, a dat na tere unor comportamente, unor practici i unei arte de a tr i budice foarte diferite de acelea dezvoltate n Tibet, unde crestele mun ilor se ridic la n l imi inegalate i alc tuiesc ceea ce poetic a fost numit Acoperi ul lumii", unde climatul este aspru condi iile de via dificile. Acest popor tip munteni, p truns de puterea unei naturi

s lbatice si grandioase, avea s dezvolte, sub influen a unor foarte mari mae tri, o mistic s lbatic i ea.

n secolul al VUI-lea d.H. a sosit n Tibet un maestru venit probabil din Afganistan, Padmasambhava (cel n scut dintr-o floare de lotus), Marele guru, care va fi ctitorul primului ordin monastic na ional, Nyingma-pa. a fost trezit acea form particular de

budism numit Vajrayana, Calea fulgerului, Calea Diamantului,definit i drept Calea Mantrei (Mantrayatia) si Calea

Tantrei (Tantrayana). Acest budism tantric privilegiaz rolul mimulut care singur poate c l uzi pe novice pe calea periculoas si semea a Vujrei, unde capcanele nu lipsesc; fiindc el, maestrul, a parcurs de-acum drumul i l poate ar ta si altora. n secolul al Xl-lea, Milarepa ( Mila cel cu roba de bumbac", numit UNI fel fiindc practica yoga c ldurii interne n sih stria lui himalayan t r sa pun alte ve minte) va fi modelul genera iilor de pustnici i de c lug ri i patronul puternicei ramuri de Kargyud-pa, coala nv turii transmise.

Ascet capabil de cele mai aspre mortific ri ale trupului, magician cu puteri miraculoase, maestru a sute de discipoli, foarte mare poet si n elept via a lui Milarepa este povestit n ceea ce a devenit o lucrare clasic a literaturii universale; el nsu i i-a narat via a n fa a discipolului s u Retchung: portretul acestei fiin e omene ti hot rte s nving puterile demonilor interiori si s mearg dincolo de dincolo r mne un exemplu deosebit ce dovede te nc o dat ca aventura interioar nu se desparte cu nimic de existen Cartea de fa i reprezint suprema aventur de tr it, aici i acum.

nefiind consacrat dect tehnicilor de medita ie, iat a sa

primele rnduri ale povestirii lui Milarepa despre cea dinti experien de pustnic ntr-o pe ter :

... am c utat confortul corpului n pozi ia ghemuit, care adun cele cinci vetre interioare. Am c utat senin tatea spiritului prin condi ia propriei mele eliber ri ce pune st pnire pe imagina ie. Dup care am intrat n medita ie, ndat c ldura interioar a nceput s m invadeze. Apoi a trecut un an. Am avut atunci dorin a s merg s recunosc inutul si s iau aer. M-am preg tit s ies. Dar mi-am amintit leg mntul de odinioar si mi-am adresat mie nsumi loviturile de bici ale acestui cnt: O, incarcane a lui Marpa Port-Sceptru. Binecuvnteaz cer etorul, pentru

ca el s - i s vr easc retragerea n pustie. Milarepa, o, superbulc, nu ai dect propriile tale sfaturi. i nu ai pe nimeni care s - i vorbeasc prietene te. Prive te. Valea dorin elor este o vale de art . Alung - i mhnirea. Obiectul dorin elor tale e n lucire. Nu- i distrage spiritul, nu-1 distrage, ci r mi unde e ti. Dac l distragi, i vei aminti toate chinurile. Nu-1 cl tina, nu-1 cl tina, si nt re te- i spiritul. Dac ov i, medita ia ta

va fi luat de vnt. Nu pleca, nu pleca; ci ncsocote te- i patul de odihn . Dac pleci, piciorul i se va poticni de o piatr . Nu adormi, nu adormi; ci mediteaz . Dac adormi, cele cinci otr vuri ale corup iei te vor cople i. Biciuindu-m astfel, am meditat f r s mai deosebesc ziua de noapte. Cresteam n sfin enie i astfel trecur nc trei ani." Cu mul i ani mai trziu si Ia cap tul unui drum lung, iat testamentul s u, pe care 1-a cntat nainte de a muri: Salut t lmaciului Marpa.S m binecuvnteze ca sa evit controversa. Meditnd blnde ea si mila.Am uitat deosebirea dintre mine i ceilal i. Meditnd lama al meu pe culmea sufletului meu,Am uitat de aceia care comand prin influen . Meditnd Ydamul meu n acela i timp.Am uitat lumea grosolan a sim urilor. Meditnd formulele tradi iei orale,Am uitat c r ile de dialectic . P strnd tiin a celui de rnd,Am uitat iluziile ignoran ei. Meditnd alc tuirea celor Trei Corpuri n Sine,Am uitat s visez la speran i la team . Meditnd via a aceasta si lumea de dincolo,Am uitat spaima na terii i a mor ii. Gustnd bucuriile singur t ii.Am uitat p rerea fra ilor si prietenilor mei. Compunnd versuri pentru descenden .Am uitat s iau parte la polemicile de doctrin . Meditnd ceea ce nu are nici nceput, nici nega ie, nici loc.Am neglijat toate formele de conven ii.

Examinnd corpul nirvanic al aparen elor,Am omis s meditez crea iile spiritului. Dispre uind f r pref c torie discursul.Am uitat folosin a ipocriziei. Alegnd corpul si limbajul celor umili.Am uitat dispre ul si arogan a personajelor importante. F cnd din corpul meu propria mea m n stire.Am uitat m n stirea ora ului. Adoptnd spiritul f r liter .Am uitat s disec cuvintele." Fiindc nu putem intra aici n subtilit ile si profunzimile budismului tantric tibetan, se cuvine s preciz m nc o dat importan a maestrului n aceast Cale. si ne vom m rgini s preciz m unele indica ii practice utile pentru n elegerea spiritului de medita ie. Indica ii ce merg n direc ia efortului f cut de unii lama exila i pentru a adapta mesajul lor c tre Occident, precum Sogyal Rinpochc care, vorbindu-ne despre anumite efecte ale medita iei tibetane, a spus: Inima nu se poate schimba dect prin sentimentul intens al precarit ii condi iei noastre. Nu este vorba aici de a adopta o experien tibeum , ci de a o realiza pe a ta proprie. Dup

noaptea ntunecat vin zorile. Atunci cnd totul se tope te si devine ireal, trebuie numai s accep i i s la i lucrurile n voia lor. Toate problemele noastre vin din dorin a de a apuca; medita ia este mijlocul de a ne dezv a de tendin ele de a voi s prindem. L sndu-ne n voia lucrurilor, o fireasc senza ie de spa iu urc n noi; asta nseamn medita ia. A l sa din mn , a vrea s apuci sunt dou atitudini ale mentalului; acest mental care, atunci cnd l uit m, este n chip att de str lucit, n chip att de savant artificial si n el tor. Medita ia este calc simplit ii, a deschiderii, a juste ei, pe care o ntlne te mentalul. Ea se serve te de mental ca s domoleasc mentalul.

Baza practic rii medita iei este relaxarea. In primul rnd este important s ne instal m confortabil, pentru ca gndurile i sentimentele s se lini teasc . Nu trebuie s ajungi nic ieri, nu trebuie s ndepline ti nimic, a a c las -te n voia lucrurilor. Uit orice idee primit , uit chiar c e ti pe cale de a medita. R mi nemi cat si respir cum se nimere te, n chip firesc. Ct despre mental, nu e vorba s - suprimi gndurile ori s Ie re ii, ci dimpotriv , s le la i s treac , f r a te l sa pe tine distras ori sedus de ele. Nu ncerca s le influen ezi. Dac e ti pe cale de a visa ori a te gndi... ei bine, viseaz , gndeste-te. pur si simplu. Dac nu adaugi altele noi, gndurile vor trece de la sine." Regulile medita iei Sa ajungi la tranchilitatea corpului i a spiritului, n t cere i singur tate, acesta este scopul primordial al discipolului1 care se conformeaz mai nti regulilor unui mare maestru al tradi iei tibetane, Tilopa: s nu gnde ti; s nu analizezi; s nu reflectezi; s - i p strezi spiritul n starea lui fireasc . Concentrarea asupra unui obiect unic este metoda care permite ace ast realizare. Respectiva concentrare unic este mp r it , n general, n dou tipuri de practici: acelea care nu implic respira ia ritmat implic . 1. Concentrarea cu respira ie libera Pentru aceast prim etap a practic rii concentra iei, mae trii recomand n general s se foloseasc un obiect simplu, o pietricic , flac ra unei lum n ri , extremitatea ro iatic a unui be i or de t mie care arde sau orice alt obiect de mici dimensiuni, cu condi ia s se disting lesne n mediul din jur. i acelea care o

Dup ce i adreseaz o rug ciune maestrului s u i i implor afluxul de haruri, discipolul i concentreaz spiritul asupra obiectului i i fixeaz gndirea, mpiedicnd-o s vagabondeze. Nu se identific cu obiectul ei, adoptnd postura corect , l prive te i las deoparte orice activitate fizic si mental . Cnd spiritul este agitat de n vala gndurilor, se recomand s practice medita ia ntr-un Ioc nchis, sih strie sau chilie. Dac , dimpotriv , spiritul este indolent, atunci e mai bine s mediteze n aer liber, pe un loc ridicat de pe care s poat vedea departe ca sa stimuleze energia. Dup ce a experimentat cu succes aceast prim metoda de concentrare, discipolul abordeaz tripla contempla ie a corpului, a cuvntului i a spiritului lui Buddha, simbolizate de o imagine a lui Buddha, de o mantr si un punct luminos. 2. Concentrarea cu respira ie ritmata Aceste tehnici au o importan capital fiindc deschid poarta

st pnirii perfecte a respira iei, care doar ea i ng duie ascetului s ating cele mai nalte st ri extatice. St pnirea suflului se dezvolt n paralel cu st pnirea gndirii, fiindc exist o leg tura profund ntre cele dou func ii. Oricine i poate da seama; este de ajuns s schimbi ritmul respirator, pentru a schimba i regiunea mental . Reprezint una dintre tehnicile practicate n cursul medita iei pentru a alunga formarea gndurilor i a amintirilor care mpiedic concentrarea. Dup ce i-a aranjat postura, meditantul se concentreaz asupra inspira iei i expira iei suflului, ritmndu-le. Mi carea se poate efectua n doi timpi: inspira ie-expira ie, sau n patru timpi: inspira ie-respira ie-expira ie-vid. Metoda cea mai simpl consta n a num ra ritmic, l sndu-te absorbit cu totul de ritm. Trebuie de asemenea s urm re ti aerul n c l toria lui prin corp. Fiece mi care s fie lent imperceptibil . i

Practicnd aceste tehnici, discipolul cap t con tiin a i totodat st pnirea corpului i a spiritului. El se preg te te pentru practicarea concentr rii a a cum o definea Tilopa. 3.Concentrarea f r obiect Cele trei metode care urmeaz i permit s st pne ti fluxul gndirii automate i s te desprinzi de ea pentru a cunoa te extazul. 1. S tai r d cina gndirii Inainte de toate, se cuvine s ai con tiin a ritmului gndirii ce ne str bate ntr-o infinit succesiune de elanuri i ne mpiedic s realiz m vacuitatea fundamental a propriului nostru spirit. O dat ce con tiin a aceasta e clar , trebuie, nc de la nceputul medita iei, s ntrerupi orice gnd, imediat ce a dat n val . Metoda se nume te metod de t iere a r d cinii". 2. Sa nu reac ionezi la gnduri Metoda aceasta nu ncearc s suprime obiectul, ci pur i simplu s te fac indiferent i neutru la derularea gndirii. Meditantul nu alimenteaz gndurile ce se produc In el, le las cu indiferen curg , de parc ar fi vorba de lucruri str ine lui nsu i. F r s fac efortul de a le opri, meditantul se disociaz de fluxul lor continuu i nu le mai acord nici o aten ie. 3. S ajungi la starea fireasc a spiritului Aceast metod este a echilibrului perfect, care i ng duie spiritului s -si reg seasc starea nemurd rit . Meditantul nu trebuie nici s -si ncordeze, nici s -si relaxeze spiritul, n starea aceasta care evit orice extrem , deci oboseala, ncordarea i relaxarea, meditantul i p streaz spiritul desprins de idei,n perfect contempla ie. Atitudinea lui fa de viziunile ce se s

produc atunci este aceea i, i nu se fixeaz asupra lor, nu

ncearc s le dea deoparte, r mne pur i simplu n starea de concentrare, f r s se ata eze n nici un fel de fenomenele ce se produc. Iat acum regulile tradi ionale privind medita ia, a a cum le pred Sanctitatea sa al XlV-lea Dalai-Lama. Cele cinci obstacole 1. Lenea care te descurajeaz de practicarea medita iei. 2. Uitarea obiectului medita iei prin sl biciunea memoriei. 3. Del sarea. De i nu ui i obiectul, spiritul e dominat de del sare i mpr tiere. 4. Asociere a celor dou obstacole precedente, cel de-al patrulea obstacol este cazul meditantului care tie c mentalul s u este dominat de del sare i mpr tiere, dar nu face nici un efort pentru a dezvolta factorii opu i i a suprima obstacolul. 5. Se ntmpl uneori ca, dup ce ai f cut efortul necesar pentru com baterea obstacolului i ai izbutit s produci factorii opu i, s continui efortul atunci cnd nu mai e nevoie. Ct vreme cele cinci obstacole nu sunt suprimate, nu po i concentrarea. Pentru a antrena mentalul i a-i ng dui s -si ating scopul se folosesc cele opt dharme care se opun obstacolelor i le neutralizeaz . Cele opt dharme sunt: Credin a Hot rrea - se mpotrive te lenei mentale Energia Voin a Amintirea obiectului Inteligen a vigilent mpr stierii Reac ia imediat de cum apare distragerea. se mpotrive te uit rii. se mpotrive te del s rii si

Destinderea si ecriianimitavea. Cele noua etape ale medita iei 1. In primul stadiu, mentalul nceteaz s mai fie afectat de obiectele exterioare. Se stabile te asupra obiectului medita iei. 2. Curentul for ei mentale se ngr de te i se regularizeaz . Mentalul este constrns s revin asupra obiectului, se fixeaz , dar pentru scurt timp. 3. Dobnde te capacitatea de a readuce mentalul asupra obiectului ndat ce intervine o distragere. 4. Mentalul se dezvolt si n acela i timp se limiteaz exact la forma obiectului, 5. Mentalul constat rezultatele proaste ale distragerilor i ale pasiunilor. El i d scama de avantajele concentr rii i se disciplineaz .6. Mentalul se lini te te. Sentimentele opuse concentr rii se atenueaz . Mentalul manifest nc atrac ie pentru obiectele sim urilor, dar cnd se ive te o dificultate meditantul este capabil s o dep easc ! 7. Pacificarea si purificarea subtile ale mentalului. 8. Fluxul mentalului curge n mod regulat, din ce n ce mai dens i unificat, c tre obiect. Cele ase for e 1. S ascul i nv tura unui maestru. S cite ti textele despre

metoda de urmat pentru a fixa mentalul. Astfel se dezvolt prima for . 2. For a unui gnd repetat stabile te mentalul asupra c ii de concentrare. 3. For a amintirii aduce napoi mentalul distras i l fixeaz din nou asupra obiectului medita iei. 4. Inteligen a vigilent ng duie s se vad prostul rezultat al pasiunilor i excelentele roade ale medita iei. Aceasta suscit

bucuria de a medita. 5. Puritatea energiei prezerv de pasiuni mentalul. 6. For a obi nuin ei" este rela ia fireasc i complet dintre

mental i concentrare. Efortul aten iei mentalului a devenit inutil. Cele patru activit i mentale l. Intensitatea i convergen a. Prin intermediul acestei activit i,mentalul p trunde n obiect. 2. Concentrarea discontinu .Aceast activitate readuce mentalul asuprii obiectului. 3. Concentrarea regulat gra ie efortului. 4. Concentrarea spontan . Mentalul r mne fixat asupra obiectului, tarat fara nici un efort. Cele zece etape succesive ale concentr rii Dup cum am spus, prima for rezult din audierea cuvintelor unui

maestru, ea orienteaz mentalul spre studiul concentr rii; mpiedic mentalul s se ndep rteze si l readuce asupra obiectului, ndat ce mentalul ncepe s se stabileasc asupra obiectului, ajungi la prima etap . 1. Mentalul nu r mne mult timp asupra obiectului. Gndurile n v lesc si se revars ca apa unei cascade. Pare c un adev rat val de gnduri ne te pe nea teptate. In realitate, totdeauna a fost vorba despre a a ceva, dar acest val de gnduri nu ap ruse niciodat n con tiin , fiindc pn acum privirea nu se ntorsese spre n untru. Acum, folosind memoria i inteligen a vigilent , mentalul se ntoarce i-s arunc profund privirea n el nsu i, de aceea apar toate aceste gnduri. Experien a este comparabil cu aceea a unui om distrat, necat ntr-o mul ime si care, deodat , cap t con tiin a a tot ceea ce l nconjoar . Mentalul ncepe s priveasc , s cunoasc si s claseze diversitatea de gnduri pe care le arbilreaz . Descoperirea aceasta nu e o gre eal , ci o experien fireasc .

Pe ntreaga durat a respectivei etape se folose te cea de-a doua

for , reflec ia, pentru a readuce i a restabili f r ncetare mentalul asupra obiectului medita iei. Atunci cnd mentalul este men inut astfel un timp, se ajunge la a doua etap . 2. Gndurile care apar din cnd n cnd pricinuiesc un deranjament, dar ncetul cu ncetul dispar si ncep torul i realizeaz pentru prima oar oprirea gndurilor. Aici apar dou gre eli: del sarea i mpr tierca. Cu toat hot rrea trebuie s readuci mentalul i s -I fixezi din nou asupra obiectului, Imediat ce ai reu it, ob ii prima activitate mental ; intensitatea si converien a. Totu i mentalul continu s se lase distras, a a nct trebuie s reintri n posesia lui i s -l fixezi din nou asupra obiectului; folose ti pentru asta cea de-a treia for , amintirea, i abordezi astfel a treia etapa. 3.In cursul acestei a treia etape, mentalul nc ntmpin del sarea i mpr tierea. Uneori, energia i lipse te i el se descurajeaza foarte mult de a treia for , memoria, l obligi s se ntoarc la obuviu. Cea de a treia for ng duie i delimitarea exact a cmpului

mentalului cnd el caut s se r t ceasc asupra altor obiecte. Accezi la a patra etapa. 4.In timpul concentr rii, gndurile si pasiunile apar n mod repetat,fiindc meditantul nu cunoa te nc prostul rezultat produs de aceste perturb ri; el ignor pn i roadele pure ale

concentr rii. Inteligen a vigilent , care este cea de a patra for , i permite medilantului s remarce aceste gre eli, s le recunoasc i s le nl ture. Dac de fiece dat cnd se mai ridic un

gnd l ntrerupem imediat, mentalul se stabile te, n sfr it, cu fermitate asupra obiectului s u. Ajungi la a cincea etapa. 5. Uneori mentalul ncearc un sentiment de insatisfac ie cu privire la concentrare, iar acest sentiment declan eaz mpr tierea, dar oblignd mentalul s treac de respectivul obstacol ajungem la a sasea etapa.

6. Acum gre elile si pasiunile au disp rut, dar trebuie s r mi la pnd , fiindc ele pot reap rea, Dac se manifest vreo gre eal sau vreo pasiune, apare pentru meditant prilejul de a- i evalua for a trezirii con tiin ei pe care inteligen a vigilent a suscitat-o n el; oricare ar fi pasiunea ce se manifest , cupiditate sau desfru, gra ie trezirii con tiin ei va putea s se debaraseze de respectiva pasiune si totodat energia lui devine destul de sus inut . Aceasta e clipa ajungerii la a aptea etapa. 7. De la a doua si pn la a aptea etap , de i a ob inut cel pu in ntr-o anumit m sur concentrarea iar mentalul i este stabilit asupra proiectului s u, meditantul nu se afl la ad post de del sare i de mpr tiere. Chiar dup lungi intervale, aceste distrageri se pot nc produce si pot ntrerupe medita ia. Concentrarea se reinstaleaz cu ajutorul celei de a treia for e, amintirea. For a n cauz se aplic de la a treia i pn la a aptea etap . A treia si a patra for , inteligen a vigilent , neutralizeaz mpr tierea. Cea de a cincea for , energia mental , neutralizeaz del sarea. O dat cele dou obstacole suprimate, concentrarea devine aidoma unui curent regulat nentrerupt si se ajunge la a opta etapa. 8. n cursul acestei a opta etape, trebuie totdeauna s - i continui efortul, cu grij i perseveren , ceea ce va permite distrugerea

definitiv a del s rii si mpr stierii, care nu mai pot ntrerupe medita ia. Acum concentrarea nu mai este supus nici unei perturb ri i ob ii cea de a treia activitate mental , concentrarea regulat ; totu i efortul este nc necesar i va r mne astfel pn la apari ia celei de a asea for e, puterea obi nuin ei, ncepnd din acest moment, cnd puterea obi nuin ei a intrat n joc, obiectul medita iei este foarte limpede, mentalul se concentreaz f r efort, el r mne stabil f r a mai fi nevoie s utilizezi amintirea i nici inteligen a vigilent . Ai ajuns la a noua etapa.

9. Mentalul r mne atunci ntr-o stare de egalitate stabil f r a fi comparabil cu starea de spirit a cuiva care, hot rnd sa recite un text religios pe care l cunoa te bine, i ncepe recitarea dar la mijlocul textului intervine ceva ce i distrage spiritul. Totu i, prin puterea obi nuitei, recitarea con inua de la sine, f r gre eal , nici ntrerupere. 10. La fel se ntmpl atunci cnd mentalul este ferm fixat asupra obiectului medita iei; el r mne imobil, far a fi accesat nu folose ti amintirea nici inteligen a vigilent ; satnadhi-ul continu de la sine prin propria lui for i poate continua timp foarte ndelungat este cea de a

patra activitate mental : concentrarea spontan . Aceast ultim etap deschide adev ratele por i ale misticii tibetane si poart medita ia spre vacuitate i Universul infinit care ea le cuprinde. Guru-ul Chogyam Trungpa, care pred n Statele Unite ne aminteste c nu trebuie s presupui c exist vreo doctrin secret ... n tot ceea ce se refer la nv tur nu exist nimic ascuns; ea e totdeauna deschis , n

realitate este chiar pn ntr-atta deschis , simpl , obi nuita nct, oricare ar fi caracterul personal al unui individ,el e con inut n ea... prin lucrurile simple si directe, prin lucrurile obi nuite din conduita i cientalitatea lui, ajunge oricine la realizarea st rii de trezire". Calea Diamantului: Vajrayana Dar aceast aser iune privind nesecretul" doctrinelor tibetane trebuie modulat n privin a practicilor tantrice ale Vujrayanei (Calea Diamantului), fiindc f r supravegherea unui adev rat maestru ele sunt n mi care energii necontrolabile. Nu vom spune deci aici dect cteva cuvinte despre asta. Termenul vajra ar reprezenta o substan att de

tare, nct nimic n-ar putea-o iiiia; discipolul care a ajuns la o realizare pe care nimic nu o poate afecta si a devenit o fiin Hndhisattva sunt numi i Vajra-Dhamas, De in tori ai Vajrei. de vajra si a realizat un corp de vajra. To i Buddha si

Totdeauna este necesar o ini iere i ea se practic n toate scolilee tibetane de fiece data cnd un lama trebuie s le comunice Discipolilor lui o nima irhnic si s -i fac s accead la un nou nivel de constiinta le vorbe te de patru ini ieri majore: 1. Transmiterea Puterii Vasului, care purific trupul de obstacolele karmice si de obstruc iile canalelor psihice, autorizeaz vizualizarea zeit ilor i, asemeni celorlalte trei niveluri, duce la anumite rezultate ce nu pot fi dezv luite. 2. Transmiterea secret a Puterii, care purific cuvntul, permite circula ia suflului vital (cf. Chi sau Ki din chinez ), creste puterile cuvntului astfel nct mantrete pot fi folosite eficient i duce la anumite alte rezultate. 3.Transmiterea Puterii Divinei Cunoa teri, care purific spiritul, permite practici speciale (inclusiv cele de tip Hatha-yoga) si duce la anumite alte rezultate. 4. Transmiterea Puterii Ultime, care duce la recunoa terea esen ei veritabile a spiritului; de acum nainte, simbolurile pot fi transcense iar identitatea dintre subiect i obiect resim it prin experien direct . Ea autorizeaz practicarea de Ati-yoga i are

rezultate mistice profunde." Primele trei desfac nodurile relativit ii, n timp ce a patra ine de domeniul metafizicii absolute. Putem considera c fiecare ini iere aduce patru tipuri de beneficii: 1. purificarea ntunecimilor; 2. conferirea puterii; 3. permiterea accesului la un corpus de nv tur si de practic ;

4. autorizarea dat adeptului de a se adresa n particular anumitor zeit i ale mandatei. Riturile de ini iere prezint unice diferen e minore n conformitate

cu ramurile Vajrayanei; zeit ile personificnd for ele Universului pot avea forme i nume diferite, dar to i ini ia ii au con tiin a identit ii lor reale." Ce este ns mandatai - Mandala Fiecare adept prime te de la guru-ul s u o divinitate tutelar ; o ini iere i dezv luie universul simbolurilor divinit ii sau ale formei alese, asupra c rora discipolul va trebui s mediteze. Acest univers este reprezentat ntr-o mandala, pictat pe o tanka sau rulou de pnz . Tankax tibetane sunt celebre prin bog ia iconografiei lor care dezv luie proiec ia omeneasc a nenum rate universuri cosmice unde se amestec zeit i pa nice sau iritate i toate clasele de Buddha. O dat cu mandata, maestrul transmite i un text sacru, suport de medita ie, mantra corespunznd divinit ii, si care va trebui s fie repetat (num rndu-se cu ajutorul unui irag de 108bile,si marere (gesturi simbolice ale minilor) utile; printr-o lung contemplare a figurilor, formelor si culorilor mandalei, discipolul se va putea topi n arhetipul care i va fi fost astfel ales. Procesul vizualiz rii acestei structuri, a a cum ne este descris de Daniel Odicre, care a fost ini iat de marele n elept Khempo Kalo Rinpoche este urm torul: Orice creare da mandala de c tre meditare ncepe cu realizarea vidului. Vidul este matricea mandalei, i n el se ntoarce meditantul atunci cnd opereaz n sine disolu ia oric rei imagini. Structurile mandalei i divinita ile ce locuiesc n ea nu au deci existen se ntorc ntotdeauna acolo. Procesul cre rii i al ilumin rii mandalei. care culmineaz n clara lumina, este descris n medita ia consacrat lui Chenrezig. Mandata este locul privilegiat, axa universului mental i fizic unde discipolul realizeaz vidul. Crend iconografia proprie fiec rei mandale, medilantul experimenteaz vacuitatea oric rei crea ii si devine la rndu-i creator al oric rui lucru. Dac mandala este un loc privilegiat, acest lucru proprie. Ie ite din vid, ele

se datoreaz faptului c structura ei este o dubl frontier . Ea l izoleaz pe discipol de orice intruziune i l purific prin foc de orice leg tur cu lumea fenomenelor. Structura unei mandale Pornind din afar c tre centru, mandata este construit dup cum urmeaz : 1. Primul cerc simbolizeaz fl c rile a cinci culori diferite. Aceast barier de foc interzice p trunderea neini iatului n untrul mandalei, ns arde si toate impurit ile, toate forma iunile mentale si fizice ale celui care nainteaz spre inima mandalei unde i au re edin a divinit ile. 2. Al doilea cerc simbolizeaz , prin prezen a vajrei, instrumentul ritual care alc tuie te, al turi de clopot, universul ilumin rii, centura de diamant si-i d discipolului puterea iluminatoare care l va putea conduce la vacuitate atunci cnd va fi p truns n inim i

va fi devenit o divinitate el nsu i.3. Al treilea cerc, propriu mandalei reprezentnd divinit ile mniate, este acela al celor opt cimitire care simbolizeaz cele opt forme de con tiin : mirosul, v zul, pip itul, auzul, gustul, inteligen a, con tiin a individual , alot tiin a. Trecnd de al treilea cerc, meditantul abandoneaz toate percep iile, n general orice con tiin legat de lumea fenomenelor. 4. Al patrulea cerc, acela al coroanei de lotus, simbolizeaz iinuuninii dezvoltare a tuturor for elor iluminatorii ce ng duie realizarea vucuililii, El simbolizeaz puritatea absolut a con tiin ei. O dat cele patru bariere dep ite, discipolul ajunge n prezen a mandalei propriuzise, care plute te n mijlocul unui spa iu pur. 5. Palatul unde i au re edin a divinit ile este simbolizat de construc ia rectangular , p trat , cu patru por i p zite de patru dragoni. In jurul pere ilor figureaz adesea reprezent ri ale celor opt

semne benefice care garanteaz succesul spiritului ce p trunde n inima edificiului. 6. Inima propriu-zis a mandalei unde apare divinitatea tutelar a discipolului aleas de c tre guru n cursul ini ierii. n Tibet, o asemenea form de medita ie este cunoscut sub numele de Eliberare prin v z." Conform teoriilor lui C.G. Jung, am putea considera mandala drept o reprezentare a psihismului n totalitatea lui, unificnd n desenul si coloritul lui for ele ascendente i contrare, creatoare i distrug toare ale personalit ii. Se mai spune c trupul omenesc con ine o mandala, este chiar a a ceva: O fiin necorporal este ascuns n

corp; acela care are con tiin a prezen ei ei este eliberat" (Doha de Saraha). Corpul este suportul fizic al fulgura iei divine" (Tucci), receptaculul for elor cosmice particulare ce-l locuiesc. Via a psihica i fizic a individului o reflect pe aceea a Universului. In timpul medita iei, mandala exterioar se transfer la mandata interioar a corpului si aici i-ar g si coresponden e, mai ales la nivelul chakrelor Tantrei. De altfel tibetanii a az pe primul plan chakrele superioare pornind de la pntec si nu insist asupra lui Kundalini. Lotusul de foc al buricului este considerat, ca si n tantrismul hindus, drept locul fazei cruciale a transform rii energiilor. Cinci Buddha senini, uni i cu partenera lor n elepciunea, sunt agregai al forma iikir impulsive si vor fii reprezenta i ocupnd cmpul de energie al inimii; sunt cei cinci Jinas (Cuceritori) ei

simbolizeaz n elegerea emo iilor noastre aberante. Astfel, mnia este o emo ie puternic , Vajrapani, care personific Energia puternic ce trebuie s o consum m n practicarea medita iei; n starea de mnie, energia aceasta este deturnat de la scopul sau, r sucit .Cele cinci otr vuri: ignoran a, mnia, orgoliul, pasiunea i rvnirea i g sesc deci contrariile n: cunoa tere,

energia pozitiv , simplitate, senin tate i compasiune. Pe parcursul lucrului cu mandata, discipolul trece prin diferite etape: o vizualizarea zeit ilor n afara lui nsu i; o vizualizarea zeit ilor ca fiind identice lui nsu i; o recunoa terea puterii arhetipale a imaginilor, care se ridic din nedualitate; o realizarea unicei realit i nn scute; o intrarea n Sunyata, Vacuitatea care subntinde toate formele; o ntoarcerea la compasiunea universal . Exist si alte grade, care sunt roadele (Ati-yoga) aceste practici r mn misterioase neini ia ilor. Conform c lug rului T. Y. Dokan, gra ie cxerci iilor psihofiziologice ale sistemului Yoga tantric, ini iatul va ajunge la o con tiin experimental a tuturor poten ialita i -lor corpului s u propriu, se va percepe pe sine nsu i ca fiind constituit din cinci Semin e suprapuse sau ntrep trunzndu-se, fecundndu-se unele pe altele, de o concentrare si o intensitate i n acela i timp de o subtilitate crescnd pn n punctul central al fiin ei, care este vid, adic necondi ionat. Aceste semin e sau kosas sunt urm toarele, dinspre afar spre n untru: anna-maya-kosa, cea mai din afar si materialmente cea mai dens , alc tuit din vsara prana-maya-koaa, corpul hr nit prin suflu (prana); mano-mayakosa,corp gnditor i alc tuit din gndire; n sfr it vijnana-mayakosa, nveli ul cel mai din untru i cel mai subtil, singurul pe care l treze te si l face con tient medita ia, ce i permite s le iradieze, s le purifice i s le nsufle easc pe toate celelalte; el devine atunci Corpul supremei beatitudini cosmice, al con tiin ei universale; ananda-maya-kosa, care nu este cu adev rat cunoscut dect cnd atingem cele mai nalte culmi ale medita iei si nu e altul dect Sambfwxa-kaya, Corpul de Extaz al budismului." Venerabilul lama Kunzang Dorjc ne spune c Sambhoga-kaya acoper

distan a care desparte numeroasele st ri aparent contradictorii, diferitele

niveluri de con tiin

i formele de existen , ultimul i cel conven ional.

Este un punct absolut unic, care une te dar nu desparte. El exprim o leg tur esen ial , f r ca pentru asta s diferen ieze si nici s individualizeze lucrurile sau s pretind c exist diferen e de eliminat. Sambhoga-kaya nu este un mediu subtil unde toate entit ile ar fi n suspensie. Sunt mai degrab entit ile nsele, care se ofer si se dezv luie pe deplin unei fiin e con tiente de caracterul lor comun, acela de Sunya". Sunyata - este o sfidare aruncat dorin ei permanente a fiin ei de a conceptualiza, a clasa, a discrimina. Ea i refuz scuza c e pierdut ntr-un somn de fascina ie sau de con tiin limitat . Ea i anuleaz fiin ei orice

baz a pasiunilor sale cele mai constrng toare i a temerilor sale cele mai poruncitoare. Ego-ul omului intr n alert n fa a unui adversar att de nemilos si declar c nu e vorba dect de o legitim team de vid".

Dar Sunyata nu se poate confunda cu altceva, cu un vid", Sunyata nu este nimic. Nimic care s aib propriet i precise, care s poat fi posedat, s se n eleag ori s se realizeze. i cea mai mare impruden a ei este

s -i spun fiin ei c nici aceasta din urm nu e nimic. Totu i doctrina Sunyatei nu trebuie considerat ca o insult adresat fiin ei sau o sinistr tendin de a o mpu ina, pe ea sau lumea ei. Rezult din respectiva

doctrin c fiin a, spiritul s u i obiectele c rora ea le acorda aten ie sunt tot attea expresii ale unui cmp de posibilit i de o bog ie nem rginit . S afirmi c anumite lucruri exist sau c posed un Sine unic si independent sau o esen care fac din ele exclusiv ceea ce se pretinde c sunt nseamn doar s te lansezi ntr-un proces de selec ie ori de stipulare. Prin opozi ie cu acest demers este posibil s specifici un nivel de con tiin foarte exact ce trebuie atins, ca i lumea c reia fiin a trebuie sa-i sim i natura i ntinderea. O dat ce fiin a a realizat aceast lucrare, i lumea aparent devine pentru ca realitatea ultim " si nu mai exist poten ialit i ascunse sau nc nerealizate. Dac nu, lumea nu este altceva

dect un infern n mijlocul Paradisului. Din nefericire, nici o explica ie nu poate face ca a a ceva s se simt , ns arta tibetan , expresie a Sambhoga-kaya, nu spune nimic; ea dovede te. Doctrina Sunyatei implor fiin a s nu- i reduc lumea la un ansamblu de elemente solide sau fragile. Sumbhoga-kaya, mi care corect , e perfect fluida, Sunyata incit fiin a s aleag libertatea mai curnd dect s cad nlr-o capcan . Dac toate frontierele si distantele sunt Sunya, rezult pentru fiin Unitatea se afl la ndemna ei si c nu mai trebuie s accepte o desp r ire ce-i este impus . Gra ie ac iunii ei pline de compasiune, Sambhoga-kuya reconforteaz fiin a izolat ntr-nsa, dezv luindu-i unitatea Universului. Sunyata neag nevoia de a face, de a realiza sau existen a unei fiin e independente care ac ioneaz n interesul ei. F r a face si nici a schimba indiferent ce, lumina lui $atnbh(ga-kaya reveleaz c ultimul i obi nuitul sunt doar una. Dar ce mult drum de str b tut pentru a ajunge la o viziune clar ! La fel cum de pe suprafa a unei m ri limpezi Se avnt deodat un pe te, Tot a a din Vidul absolut si din Claritate, Iese pnza Iluziei miraculoase. S ai puterea de n elegere, asta nseamn Nirvana; i ca s ajung la aceast putere de n elegere,Discipolul a luptat." De meditat Astfel trebuie s nainta i, cu un mers foarte ncet i impasibil, dar care se continu pas cu pas, demn, cum nainteaz n elefant n jungl . (Chogyam Trungpa) Un om bogat care i folose te bog iile f r a fi legat de ele, care r mne departe de pasiuni, acest om este cu adev rat demn s posede bog ii i renume. Dar un c lug r care nu are dect robe, f cute din crpe cusute una de alta, dac acest c lug r se ata eaz de robele lui este impur, i Buddha nu-i va acorda nici o ng duin .(Al XW-lea Dalai-Lama) Cnd spiritul este l sat n condi ia sa primordiala nemodificat . tiin a c

str luce te. Cnd aceast condi ie este men inut , comparabil n calmul ei cu apa egal a unui ru pa nic, tiin a este atins n plenitudinea ei. (Milarepa) C rarea este unica pentru to i, mijlocul de atingere a scopului se schimb cu fiecare pelerin. Nu- i l sa sim urile s fac din tine un teren de joc. i-ai acordat oare fiin a la diapazonul marii suferin e a omenirii, o, candidat la lumin ?(Tezaur Pre ios) Cel care merge ncet va ajunge repede. (Milarepa) Cea mai mare gre eala de evitat este ignoran a.Pentru a domina acest du man este necesar n elepciunea. Cea mai bun metod pentru a o dobndi r mne efortul f r sl biciune. (Tezaur Pre ios) Pentru o inteligen a mic , medita ia cea mai bun este concentrarea total a spiritului asupra unui obiect unic. Pentru o inteligen obi nuit , cea mai bun medita ie este o concentrare

a spiritului sus inut de unul dintre cele dou concepte dualiste (al fenomenului i al numelui, al con tiin ei i al spiritului). (Perceptele nv torilor)

Trebuie s n elegem c , la fel ca n cazul unui om r nit n mod periculos de o s geat , nu trebuie s pierdem nici o clip din timpul care trece. n eleptul care posed memoria perfect , srguinta, discern mntul si puterea de n elegere, prin mijlocirea n elepciunii lor i elibereaz spiritul de orice greseala.(Udanavurgu). Practica Zen Din India, budismul a trecut n China, o dat cu Bodhidharma, n secolul al Vl-lea d.H. Acest patriarh, obosit de degenerescenta scolastic a budismului din India, a venit n Ceylon s g seasc un p mnt nou unde s - i a eze s mn a, floarea n elepciunii. Mesajul s u: O transmitere special , n afara Scripturilor; Nici o dependen n privin a cuvintelor i a literelor;

S prinzi direct spiritul omului; S - i contempli propria natur si s realizezi starea lui Buddha." Bodhidharma a petrecut mai mul i ani n China unde, gra ie exemplului i for ei lui, budismul s-a dezvoltat si a devenit Chan. Acest mare maestru considera drept esen ial s adop i postura lui Buddha ca baz a medita iei. Analele men ioneaz c a petrecut nou ani n medita ie nentrerupt , pn ce spiritul s -i devin ca un zid drept". R spunsul s u c tre discipolul i viitorul succesor Huei-ko (Eka n japoneza) este celebru: - V rog, maestre, s -mi lini ti i spiritul. - Adu-mi aici spiritul dumitale, l voi lini ti. Eka a ezitat si a spus: - L-am c utat timp de ani n ir i nu-1 pot g si, nici prinde. - lat -1 deci lini tit, i-a replicat maestrul." Inainte s moar , Bodhidharma a dorit s se ntoarc n ara lui i i-a convocat discipolii apropia i pentru a Ie pune la ncercare o ultim oar puterea de n elegere i a le transmite nv tura.

- Dup opinia mea, a spus Tao-fu, adev rul este mai presus de afirmare i de negare, fiindc acesta este modul n care el se mi c . Dharma i-a r spuns: - Mi-ai luat pielea! Atunci c lug ri a Tsung-t'shish a spus: - Dup n elegerea mea, este ca Ananda contemplnd regiunea lui Buddha din Aksobhya; acea viziune care se produce o dat si nu se reproduce niciodat , Dharma i-a r spuns:- Mi-ai luat carnea. Atunci a venit i Tao-iu s -si spun p rerea: - Vide sunt cele patru elemente si neexistente cele cinci agregate. Dup p rerea mea, nu este nici un lucru pe care s -I po i prinde ca real. Dharma i-a r spuns:

- Mi-a luat oasele. n cele din urm Huei-ko (Eka), nclinndu-se cu respect n fa a maestrului s u, a r mas pe scaun si nu a spus nimic. Atunci Dharma i s-a adresat: - Dumneata mi iei m duva." Acest adev rat spirit al trezirii, bazat pe t cere si postur , va fi dus de c tre Maestrul Dogen, n secolul al XH-lea d.H.,n Japonia, unde a devenit Zen. Ce este Zen? - Un b pentra excremente."

Acest koan cu formulare grosolan a r mas mult vreme o enigm pentru mine. Oare ce putea avea el n comun cu subtilul traseu al gr dinilor Zen, cu delicate ea ceremoniei ceaiului, cu mi carea caligrafiilor i cu sumi-e, demnitatea posturii, elegan a gesturilor i a manierelor: ma ntrebam, cunoscnd Zen-ul doar din c r i. Dup cteva luni de practicare a medita iei eznd, zazen. am n eles: odinioar , pentru a se cur a, la toalet , oamenii foloseau un be i or plat, neexistnd hrtia igienic . i prin postura zazen se cur impurit ile din spiritul si din corpul nostru. Zen-ul este pentru excremente.

ntr-adev r un b

Cnd stai a ezat, in postur , imaginile-gnuri se ridic precum baloanele, apar la suprafa a con tiin ei. Dac te concentrezi asupra posturii, asupra expira iei,ncet-ncet aceste forme dispar, problemele sunt aduse la expresia lor cea mai simpl , ajungi la un mare calm, murd riile vie ii noastre apar si se duc, ca i cnd ne-am sc lda ntr-o ap vie care spal si duce cu ea murd riile. Te reg se ti, le descoperi, nve i i vezi reac iile puerile ale Ego-ului i spectacolul pe care l joci n via , li-l joci i celorlal i, devii mai profund, mai limpede, mai curat. O armonie se creeaz n tine. E ti singur i totodat cu ceilal i. Poate redevii, n primul rnd, pur si simplu omenesc?

Maestrul Deshimaru spunea totdeauna: Esen ialul este sa revii la condi ia normal a fiin ei." Cea mai mare parte a oamenilor tr iesc n ceea ce Zen nume te Grota demonului de pe muntele negru"; de fapt, nsu i creierul lor eaceast grot n care se zbat n mijlocul contradic iilor speran e, visuri, viziuni, iluzii... Infernul nu sunt ceilal i, dup expresia lui Sartre, ci suntem mai nti noi n ine. Totu i Maestrul Dogen spune: Caverna demonului de pe Muntele negru poate fi i o perl str lucitoare." Cum? Schimbndu- i con tiin a, pacificndu- i spiritul, ntrerupnd karma rea, discriminnd i transcendnd discriminarea. Doctrina Zen nu vrea s despart fiin ele omene ti de social, ci dimpotriv ; dar tinde s le epureze comportamentul, s le dezvolte calit ile pozitive, s canalizeze i s sublimeze tendin ele negative ale fiin ei. In aceast simpl postur n care Buddha a n eles mersul Cosmosului const totul. A ezat cu fa a spre tine nsu i. Universul se descoper n corp. Cosmosul i ntreaga lui realitate i cap t n elesul. Zazen r mne, f r contesta ie posibil , cea mai nalt tehnic de medita ie, n care simplitatea se mbin cu imensitatea. O perl str lucitoare; exprim realitatea f r a o numi realmente; este numele Universului. Con ine trecutul inepuizabil, existent n timp si ajungnd pn n prezent" (Dogen). Toat experien a lumii. O n elepciune infinit . Prin ul Fuse Daishi (unul dintre discipolii lui Buddha) s-a retras ntr-o zi n mun i, abandonndu- i so ia, fiii, rangul i bog iile. i toate acestea cu un singur scop, pur i simplu ca s descopere ceea ce era n adncul lui nsu i, fiindc pn atunci nu se cunoscuse cu adev rat" (Kodo Sawaki).

Dar este inutil s te retra i n mun i. Postura zazen este n ca ns i muntele. Zazen: medita ia a ezat A az -te n mijlocul zafu-ului (perna rotund ). Cu picioarele ncruci ate n lotus sau semilotus. Apas - i puternic genunchii la p mnt. Dup expresia ndrept it a lui Jacques Brosse, postura exclude impostura Cambreaz - i coloana vertebral la nivelul celei de-a cincea lombare. Spatele drept, ceafa dreapt , b rbia n piept. Nasul la verticala buricului. Mna stng n mna dreapt , cu palmele spre cer, lipite de abdomen, cu degetele mari atingndu-se la vrf i inute orizontal. Dac fac vale", te lini te ti, dac fac munte", te nfl c rezi. Umerii cad n mod firesc. Vrful limbii n cerul gurii. Ochii pe jum tate nchi i, ndrepta i (nu fixa i) la un metru distan . Respira ia trebuie s fie calm , f r zgomot, expira ia ct mai ndelun gat cu putin , puternic mpins dedesubtul buricului, n zona Hara Oceanul de Energie (Kikai Tanden), centrul de gravita ie al fiin ei omene ti. Inspira ia se face firesc. Concentrare total asupra posturii, respira iei. Nu alimenta, nici nu goni gndurile, imaginile, forma iunile mentale las -le s treac precum norii pe cer; gnde te f r s

gnde ti, dincolo de orice gnd, hishiryo, Oglind vid a spiritului; din lini te se ridic spiritul nemuritor.Maestrul Deshimaru scrie cu privire la postur : ,,n timpul zazen-ului:

Pune energie n postura ta, altfel ea este ca berea trezit , dintr-o sticl deschis n ajun... S fii ca un general c lare n fa a armatei sale... Postura trebuie sa fie ca aceea a unui leu ori a unui tigru si nu ca aceea a unui porc adormit... Dac postura ta este corect , ea i influen eaz nervii autonomi i creierul profund. Creierul extern devine calm i lini tit. Intui ia devine puternic . Prin zzzen si numai prin zazen mu chii i tendoanele ( n tensiune corect , i influen eaz parasimpaticul i ortosimpaticul. Func iile lor sunt opuse si complementare, i dac tensiunea ta e bun ea echilibreaz cele dou for e. Bra ele s fie u or dep rtate de corp. Trebuie s ai o ncordare n mini i n special n degete. Degetele mari trebuie s se ating s fie orizontale f r munte si f r vale..." i

Inainte de a te a eza n postur , trebuie s execu i gassho s salu i cu minile mpreunate; nainte s ie i din ea, la fel. Un gest de concentrare i de respect.Kin hin: mersul Postura stnd n picioare. Coloana vertebral dreapt , b rbia n piept, ceafa ncordat , privirea ndreptat nainte. Degetul mare stng strns n pumnul stng a ezat perpendicular pe plexul solar. Mna dreapt nv luie pumnul stng, antebra ele sunt ntinse la ori zontal . Pe timpul expira iei, se apas puternic minile una de alta si ambele pe plex. La sfr itul expira iei, relaxezi corpul i naintezi cu o jum tate de talp , cu piciorul drept, inspirnd. A ezi energic piciorul acesta pe p mnt cu r d cina degetelor, ncordnd genunchiul, si rencepi

expira ia pe nas, ap snd n abdomen, strngnd minile una n alta si n plex. Mersul acesta se bazeaz pe zazen i trebuie s se execute n acela i spirit ca si el. Dac posturile i respira ia sunt corecte, spiritul i reg se te condi ia natural , aici i acum, prezent n corp: S reg se ti acordul dintre suflu i clipa prezent : totul devine just" (Deshimaru). i n t cere iese la iveal realitatea fiin ei noastre. Cele dou posturi reprezint fundamentul practic rii Zen-ului. Ele dezvolt diferen ieri, intui ie i Ki, energie; Ce este Ki-ul? Nu e numai vitalitate, n accep ia comun a termenului, nici energie n sens strict; este activitatea care n ultim instan devine spiritual .

Ki se caracterizeaz prin mi care, concentrare i stimulent. Atunci cnd cele trei calit i sunt reunite, fiin a devine creativ . Ki vrea mereu s neasc , s propulseze, s pun n mi care. Este

ac iunea spiritului nsu i. Se manifest n acela i timp ca for interioar i ca putere de reac ie la stimulii exteriori. El

condi ioneaz adaptarea la mediu prin dobndirea de obi nuin e. Occidentalilor nu le place deloc ceea ce se repet , cnd de fapt tocmai repeti ia mobilizeaz incon tientul profund. Cnd Ki-ul nostru e puternic, via a ne este lung , intens , energic . Ne putem dezvolta AV-ul prin practicarea zazen-ului s abandonezi Ego-

ul, s te abandonezi nseamn s g se ti veritabila for a a Universului. In zilele noastre, civiliza ia face sa descreasc energia pe care o posed orice corp, propunnd un mod de via artificial, alimente

chimice si chiar mijloace de deplasare ce nu mai solicit nici un efort. Exist aici un foarte mare pericol, fiindc toate aceste artificii mpiedic evolu ia omului si l fac s regreseze de la

activitate la pasivitate. Adev ratul ajutor spiritual nseamn s le dai energie altora. pare ceva dificil ca un singur om s le-o poat de tuturor celorlal i. De fapt, Cosmosul ntreg este plin de aceast for a, i propria noastr viata nu e decat un val n via a cosmic nem rginit . O mi care de via . Spiritul este schimb tor, creeaz el nsu i timpul si spa iul. Spiritul nostru in principiu, el ne face existen a s evolueze spre ve nic i nem rginit. Fiindc omenirea nu se poate satisface cu pl cerile p mnte ti, ea vrea sa-si ndeplineasc func ia cosmic ", ne spune Maestrul Deshimaru. R bdarea si anduran a, respira ia i postura corecte aduc marea compasiune i veritabila n elepciune. Este un pustnic b trn cu p rul alb. Sih stria lui se afl ntr-o vale adnc . El iese, se duce la pia a din or el. Si se amestec ndeaproape n mul ime." Practicarea zazen-ului si a spiritului doctrinei Zen nu te desparte deloc de lume; dimpotriv . Fiindc medita ia te face s n elegi c Universul este un corp, c totul este condus de legea interdependen ei i c atitudinea corect n plan social const n a-i ajuta pe ceilal i, a le n elege fiin a, a abandona ochelarii de cal care te silesc s te nvrte ti pe loc n suferin i c utnd o

fericire iluzorie. Adev rata fericire, adev rata libertate sunt con tiin a vremelniciei, respectul, n elegerea vie ii si a ta nsu i. S te treze ti din vis pentru a tr i aici i acum. Fiece zi este o nou zi; zazen-ul i permite sa cape i cu acuitate con tiin a acestui fapt; este deci inutil sa te legi prea mult de evenimente, de fenomene. Ele sunt aici, vin si trec. Eu sunt n postura, acela i, i niciodat acela i. M v d tr ind, m simt existnd.

Zazen dezvolt sim ul gestului potrivit, al concentr rii asupra fiec rei mi c ri, concentrare ce devine ncetul cu ncetul fireasc precum zborul unei p s ri pe cer. Nu am ntlnit niciodat vreo persoan care sa fi ncercat postura Zen ntrun dojo, timp de o or , i s nu fi p strat despre ea o impresie de neuitat. S te g se ti astfel, n fa a ta nsu i, ce cufundare, ce aventur ! Ea i sperie pe mul i. Fiindc tu nsu i e ti, poate, inamicul cel mai dificil de nfruntat, de privit n fa , de dezv luit.Efecte psihofiziologice ale Zazen-ului Circula ia cerebral este n mod notabil ameliorat . Cortexul se odihne te, i fluxul con tient al gndurilor este oprit, n timp ce se aflueaza spre straturile profunde. Mai bine irigate, acestea sunt dintr-un semi somn, si activitatea lor d o impresie de confort senin tate, de calm, apropiat de somnul adnc, dar n plin stare de veghe. Sistemul nervos este destins, creierul primitiv" n plin activilate. E ti receptiv si atent n cel mai nalt grad, prin fiecare dintre celulele corpului. Gnde ti cu corpul, incon tient, orice dualitate, orice contradic ie fiind dep ite, f r a uzita de energie. Popoarele a a-zis primitive au p strat un creier profund foarte activ. Dezvoltnd tipul nostru de civiliza ie, ne-am educat, ascu it, dezvoltat intelectul i am pierdut for a, intui ia, n elepciunea legate de nucleul intern al creierului. Tocmai de aceea doctrina Zen este un tezaur inestimabil pentru omul de azi, cel pu in pentru acela ce are ochi pentru a vedea si urechi pentru a auzi. Prin practicarea regulata a Zazen-ului ti se d ansa de a deveni un om nou,

ntorcndu-se la originea vie ii. Poate accede la condi ia normal a corpului si a spiritului (care sunt una) lund n posesie existen a la r d cina ei. Koan-urile i Satori-ul Zen-ul Kinztii acord n cele din urma prioritate n elegerii prin intelect mai degrab dect n elegerii prin intui ia dezvoltat numai prin practicarea zazen-ului i preconizat de ramura Sinto. Mae trii Rinzai le dau adesea

discipolilor lor kvim-un, scurte formule ce devin puncte focale ale concentr rii n timpul medita iei si a c ror dezlegare ar aduce Trezirea, Satori-ul. S-a glosat mult cu privire la aceast poveste a Saiori-ului, care ar fi iluminarea ultim , pragul, v lul ce se sf ie, pacea ce vine cu de Ia sine putere, n elegerea total , revela ia. Aceste no iuni nu sunt false, ci incomplete. Nu exist Salari (si exist Satori). Fiece zi care trece este diferit , imprevizibil ; via a rezerv f r ncetare multiple nv minte, n conformitate cu situa iile, evenimentele i

reac iile noastre la acestea. Atunci, binen eles, trebuie ca aspirantul C ii s cunoasc ntr-o bun zi ceva diferit de nchisoarea lui mental si s se trezeasc la o alt form de realitate dect aceea refleclat de cu ca lui: Satori. Dar dup aceea, toate nv aturile, toate st rile de n elegere pe care via a le aduce cu ea vor fi i ele Satori. De mici sau mari dimensiuni, cu toate c no iunea de mic i mare nu func ioneaz deloc la respectivul nivel. Pentru maestrul Soto Deshimaru: Fiecare zazen este .SYzfrvi" Pentru maestrul Rinzai. koan-ul este un suport al medita iei discipolului asupra lui nsu i, o fixare mental . i numeroase pove ti Tennarea despre formidabilele palme i lovituri de baston care potopeau r spunsurile polilor afla i n c utarea disperat a dezleg rii koan-ilor lor. Dai timp, mai mult sau mai pu in ndelungat, de medita ie i o lumin a adev rului se arat ntr-o zi n spiritul discipolului, i acesta realizeaz o stare unde contrariile sunt rezolvate i conciliate i unde i apare sensul c ut rii sale. Mae trii Solo dau i ei zcoon-uri, dar nu for eaz reflectarea asupra lor; ei arunc pur i simplu n spirit o s mn ce se dezvolt n chip firesc, f r efort. In timp

ce la Rinzai exist reflec ie, munc mental , chiar si numai pentru a epuiza mentalul. Ast zi, n Occident, noi suntem prea mult bran a i la intelect i nu ndeajuns la corp si posibilit ile lui; zazen-ul mushokolu (f r scop, nici spirit al profitului) pare mai necesar dect acela unde se face scrim cu o no iune. Dar fiec ruia

drumul lui. lata o mul ime de koan-uri istorice Suei Lao, aranjndu- i glicinele, l-a ntrebat pe maestrul s u Ma zi: Ce nseamn venirea pn aici a Patriarhului Apusului?" Ma zi r spunse: Vino pu in mai aproape si am s - i spun." Cnd Suei Lao se apropie, maestrul i trase o lovitur de picior care l trnti la p mnt. Dar aceast c dere i deschise brusc mintea la o stare de Saiori, fiindc se ridic rznd vesel, ca i cnd s-ar fi produs absolut pe nea teptate un eveniment foarte mult dorit. Maestrul ntreb : Care este n elesul a toate astea?' Lao strig : Nenum rate, desigur, sunt adev rurile propov duite de Buddha, si pe toate, chiar a a cum sunt ele la izvorul lor, le percep acum n vrful unui fir de p r." Corpul este copacul lui Bodhi, Sufletul este ca o oglind str lucitoare; Vegheaz s -1 p strezi mereu curat i nu l sa praful s -i ntunece str lucirea. Bodhi nu este precum copacul, Oglinda str lucitoare nu luce te nic ieri; Cum oare la nceput nu exist nimic Unde s-ar putea aduna praful'? Ce-i asta?" te ntreab Jun Hin; la aceast ntrebare r mi stupefiat. Dar dac r spunzi ndat : E acest lucru", nu po i evita s fii ngropat de viu. Maestrul Tao-ul i cu Kien-juan ies mpreuna ca s viziteze familia unui mort i s -i aduc un ultim omagiu r posatului. Kien-juan, lovind n peretele sicriului, spune: Viu? Sau mort?" Tao-ul r spunde: Viu? Nu v spun. Mort? Nu v spun." Maestrul Unmon spuse: Nu v ntreb nimic despre cele cincisprezeze zile trecute. Dar ce se poate spune despre cele cincisprezeze zile viitoare? Spune i-mi ceva despre asta." Nici un c lug r ner spunznd, ci spuse; Fiecare e o zi bun ."

Un c lug r l ntreb pe Maestrul Kegon: Cum revine la lumea de rnd un iluminat?" Kegon i replic : Florile i frunzele c zute nu se mai ntorc niciodat la vechile crengi".Care i era chipul nainte de na terea p rin ilor t i? Dup conferin a inut diminea a. Maestrul Yakusan fu abordat de un c lug r care spuse: Am o problem . Pute i s mi-o rezolva i?" O voi rezolva disear ", r spunse el. In seara aceea, cnd to i c lug rii erau reuni i, Yakusan strig : C lug rule care de diminea se ridic mi-a spus c are o problem , ridic -te imediat!" Acesta i nainta anevoie. Privi i, c lug ri, spuse cu asprime

Yakusan. B iatul acesta are o problem . Ar fi putut r mne ntreaga zi cu capul sub ap ?" Se ridic , l trnti pe c lug r i ie i. Intr-o zi, cnd Hyakujo l vizita pe Maestrul Baso, un stol de g te s lbatice trecu pe deasupra lor. - Ce-i asta? ntreb Baso. - Un stol de g te s lbatice, maestre. - Unde se duc? - Incotro vad, maestre. Atunci Baso prinse pe nea teptate nasul lui Hyakujo si-1 r suci. Hyakujo url de durere. Baso spuse: - Spui c merg ncotro vad, dar ele au fost totdeauna acolo, de la origine. Hyakujo avu Satori-ul. Spiritul trecutului nu poate fi prins, spiritul prezentului nici att, nici spiritul viitorului, Cnd m nnci, cu care spirit o faci? Doi c lug ri vorbeau despre un drapel. Unul spuse: Drapelul se mi c ." Cel lalt spuse: Vntul se mi c ." Cel de-al aselea patriarh, Eno (Huei Neng),ascultndu-i,zise: Spiritul vostru se mi c ." Likudo i spuse Maestrului Nansen:

La mine acas am o piatr pe care o po i ridica sau culca. O consider drept un Buddha. Pot s-o fac?" Nansen r spunse: Da, po i." Likudo insist : Pot cu adev rat?" Nansen r spunse: Nu, nu poti." Calc este ca o oglind . Nu se mi c ea ns i, dar reflecteaz tot ce se petrece. Cele dou palme lovite una de alta produc un sunet. Care este sunetul unei palme? Ochii orizontali, nasul vertical. M garul prive te pu ul, pu ul prive te m garul. S nu fug . Pinii nu au culoare nici veche, nici modern . Nu anxios aici i acum. Nu anxios toat via a. La spirit liber, mediu nconjur tor liber. Multele discu ii n contradictoriu dizolv pn si aurul. Un c lug r l ntreb pe Mu Cheu: Cum s m eliberez de nevoia de a mnca n toate zilele si de a m mbr ca"? Maestrul r spunse: Ne mbr c m, mnc m". Nu n eleg", r spunse c lug rul. Daca nu n elegi, relu maestrul mbrac - i hainele si m nnc - i hrana." Tuei d du zece precepte asupra telului de a considera koan-ul: 1. Nu calcula conform imagina iei tale. 2. Nu- i l sa aten ia distras atunci cnd maestrul i ridic sprncenele sau clipe te. 3. Nu ncerca s sco i un n eles din felul cum e formulat 4. Nu ncerca s faci o demonstra ie asupra cuvintelor. 5. Nu crede c n elesul koan-ului trebuie s fie g sit acolo unde acesta e propus ca obiect al gndirii. 6. Nu lua Zen-ul ca pe o stare de simpl pasivitate, 7. Nu judeca un koan conform legii dualiste a lui este" i nu

este". 8. Nu interpreta koan-ul ca desemnnd vidul absolut. 9. Nu ra ionaliza asupra koan-lui 10. Nu- i l sa spiritul n atitudinea de a a tepta s apar Satori. De fapt, nu conteaz dect s te desprinzi"; corpul, spiritul i koan-ul fiind m turate n acela i timp de vntul Trezirii. Intr-o zi, maestrul Zen Pao Zhe i f cea vnt cu eventaiul. Un c lug r se apropie de el si f cu urm toarea remarc : Natura aerului exist peste tot i vntul sufl n tot locul. De ce folosi i un eventai, maestre? De ce crea i vnt?" Maestrul r spunse: Tu singur tii c natura aerului exist peste tot. Totu i ignori de ce vntul sufl n tot locul!" Atunci c lug rul ntreb : Ceea ce vrea s spun : nu exist nici un loc unde vntul nu sufl ?' Maestrul continu s - i fac vnt, n t cere. Discipolul se nclin adnc. Spiritul artelor mar iale Cine nu a auzit vorbindu-se de karate, de judo i de performan ele incredibile imortalizate pe ecran de Bruce Lee? Artele mar iale japoneze sunt la mod , Iar n dojo-uri, locurile unde ele sunt predate, se v d din ce n ce mai multe femei interesndu-se de aceste sporturi cunoscute ca violente i virile. Din grija de a ti s se apere ntr-o lume agresiv ? Da, desigur, dar mai nti din nevoia de a se deda unor exerci ii de st pnire a Sinelui i a situa iei din exterior. Artele mar iale grupeaz arte absolut diferite, precum judo (Calea blnde ii), karate (Ana minilor goale), kendo (Calea s biei), kyitdo (Tragerea cu arcul), aikido (Calea armoniei cu energia universal ), nafinatado (Calea

l ncii)... Toate aceste mijloace de lupt fac parte din judo, Calea R zboinicului, Calea Samuraiului, unde nu este vorba doar de a concura i a ti sa te ba i, ci i de a g si n tine pacea, echilibrul si libertatea. Calea Samuraiului este bazat pe un cod n apte puncte: atitudine corect , vitejie, bun voin a fa de omenire,

comportament corect, sinceritate total , sim al onoarei si al cuvntului, loialitate. i r zboinicul tradi ional cnt : Nu am talent, fac din spiritul prompt talentul meu, nu am du man, fac din lipsa de r spundere du manul meu..." Do, Calea, este n primul rnd o metod pentru n elegerea naturii propriului t u spirit si a Eu-lui t u. Iar secretul artelor mar iale ine de o formul : Ryu Gi, A nv a s c l uze ti spiritul". No iune pe care se ntemeiaz toate aceste tehnici corporale, spiritul (a nu se confunda cu gndirea), este acela care hot r te n ultim instan soarta luptei. O poveste tradi ional japonez ne va ajuta mai bine s n elegem: Un samurai a venit s -1 vad pe marele maestru Miyamoto Musachi si s -i cear s -l nve e adev rata Cale a s biei. Acesta din urm a acceptat. Devenit discipolul s u, samuraiul i petrecea timpul, la porunca maestrului, c rnd i t ind lemne si mergnd la un izvor ndep rtat ca s aduc ap . i asta n fiecare zi, vreme de o lun , dou luni, un an, trei ani. n zilele noastre, oricare discipol ar fi fugit dup numai cteva zile. cteva ore chiar. Samuraiul ns continua s ndeplineasc poruncile i. de fapt, i antrena corpul. La cap tul celor trei ani n-a mai rezistat totu i, i i-a spus maestrului: Dar ce fel de antrenament m face i s m supun aici? Nu m-am mai atins de sabie de cnd am venit, mi petrec timpul t ind lemne ct e ziua de lung i

aducnd ap . Cnd m ini ia i?" Bine, bine, r spunse maestrul.

Am s te nv

tehnica, dac asta vrei." II puse s intre n dojo i

n fiecare zi, de diminea a pn seara, i poruncea s mearg pe marginea satami-ului si s fac , pas cu pas, f r a c lca al turi, nconjurul s lii. Maestrul l nv a astfel concentrarea asupra mersului. S se concentreze asupra actului, s -1 execute perfect. Fiindc detaliile tehnicii, trucurile, pasele sunt de fapt secundare n raport cu concentrarea. Daca e ti suficient de concentrat, un gest, unul singur este de ajuns. A adar discipolul a mers astfel un an ntreg de-a lungul marginii satami-ului. La cap tul acestui interval de timp, i-a spus maestrului: Sunt samurai, am practicat mult scrima si am ntlnit i al i mae tri n kendo. Nici unul nu m-a nv at a a cum o face i dumneavoastr , nv a i-m , n sfr it, v rog, adev rata Cale a s biei." Bine, a spus maestrul, urmeaz -m ." Il duse departe n mun i, unde se afla un trunchi de lemn aruncat peste o pr pastie de o adncime nemaiv zut , nfrico toare. Iat , a spus maestrul, trebuie s treci pe aceast punte.Samuraiul discipol nu mai n elegea nimic i, n fa a pr pastiei, ezita, ne tiind ce sa fac . Deodat cei doi au auzit in spatele lor; toc-toc-toc", zgomotul bastonului unui orb. F r a lua n seam prezen a lor, orbul a trecut pe lng ei i a traversat f r ezitare pr pastia, lovind mereu pode ul cu b ul lui. Ah, si-a spus samuraiul, ncep s n eleg. Dac orbul traverseaz astfel, trebuie s o fac si eu". i n clipa aceea maestrul i-a zis: Timp de un an ntreg ai mers pe marginea satami-ului -ului, care e mai ngust dect acest trunchi de copac; a a c po i s treci". El a n eles si a str b tut puntea ct ai clipi. Iat , antrenamentul era complet: acela al corpului vreme de trei ani; acela al concentr rii asupra unei tehnici (mersul) vreme de

un an si acela al spiritului n fa a pr pastiei, n fa a mor ii. Aceast ucenicie a corpului si a con tiin ei, a ncord rii potrivite i a vigilen ei, a reac iei oportune i a adev ratei concentr ri se dovede te, evident, o arm extraordinar pentru a- i asuma via a cotidian . Fiindc un alt secret al artelor mar iale const n a ti s evi i lupta, sau mai degrab s nvingi fara lupt . Este ceva posibil printr-un antrenament care dezvolt n acela i timp puterea corpului si cunoa terea de sine nsu i. O alt poveste tradi ional explic acesi lucru ntr-un fel minunat: Un rege dorea s aib un cocos de lupt foarte puternic i i ceru unuia dintre supu ii lui sa-i nve e unul. La nceput, acesta l nv pe cocos tehnica luptei. Dup zece zile, regele ntreba:

Putem organiza lup i cu acest coco ?" Dar instructorul zise: Nu! Nu! Nu! E puternic, dar for a lui e goal , el vrea mereu s se bat ; este excitat, si for a i este efemer ." Dup alte zece zile, regele l ntreb pe instructori Ei bine. acum putem organiza lupta? ,,Nu! Nu! Nu nc . nc este p tima , vrea mereu s se bat . Cnd aude glasul unui alt cocos, chiar din satul vecin, se nfurie si vrea s se bat " Dup nc zece zile de antrenament, regele ntreb din nou: Acum este posibil?" Educatorul r spunse: Acum nu se mai pasioneaz , dac aude sau vede vreun alt coco , r mne calm. Postura i e corect , dar ncordarea mare. Nu se mai nfurie. Energia i for a lui nu se manifest la suprafa ." Avtunci convenim asupra unei lupte?" ntreba regele. Educatorul r spunse Poate". Fur adu i numero i coco i de lupt i se

organiz un turnir. Dar coco ii de lupt nu se puteau apropia de coco ul cu pricina. Fugeau, nsp imnta i! A a c nu mai fu nevoit s lupte. Coco ul de lupt devenise un coco de lemn.

Dep ise antrenamentul de wasa. Avea o puternic energie l untric , nemanifestat n afar . Puterea se afla acum n el, i ceilal i nu puteau dect s se ncline n fa a siguran ei lui lini tite i a adev ratei lui for e ascunse. i nu se g se te n fiece clip lupta n Sine, n fa a ta? S tii s te concentrezi nseamn s - i pui pe deplin A7-ul, energia vital ,

numai ntr-o singur ac iune, n fiecare gest, acum i aici. Un aforism Zen te nva : Calea e sub picioarele tale." Ceea ce vrea s spun c n realitatea ns i, ntr-o total adecvare la realitate, la realitatea noastr , se g se te drumul nostru adev rat, n aceast privin , artele mar iale, prin antrenamentul lor fa fa de gesturile potrivite, fa de respira ia corect ,

de justa atitudine a spiritului se dovedesc o terapie eficient a fiin ei,

foarte util n zilele noastre. Cum s te mai miri c n Japonia se zice c spiritul Zen-ului i cel al Budo-ului au aceea i savoare: cele doua C i reconciliaz medita ia si ac iunea, eficien a i n elepciunea; ele te ajut s te cuno ti pe tine nsu i, ceea ce, dup cum au spus-o mul i n elep i, permite cunoa terea celorlal i si a Universului. S regret m doar c n Fran a prea multe dojo (locuri unde se practic Drumul) nu v d dect aspectul sportiv al actelor mar iale; aici i defulezi agresivitatea, devii mai puternic deci i po i umfla umerii i Ego-ul, Dar unde se g se te con tiin a dreapt , i abandonarea Ego-ului, si Trezirea? Cntarea sutrelor Via a ntr-un templu sau ntr-un dojo Zen este ritmat prin diferite sunete, fiecare cu semnifica ia lui: clopote, clopo ei, tob , lemn, metal. Cntarea sutrelor ocup i ea un loc important; astfel, dup primul zazen al

dimine ii, maestrul sau unul dintre discipoli organizeaz o ceremonie n timpul c reia este cntat Sulra n elepciunii Infinite, rezumat a! textului sacru fundamental la budi tii tibetani i Zen: Prajnaparamiia, n elepciunea perfect .

Orele sunt marcate prin tot attea lovituri ntr-o toba mare, apoi un cioc nel lovind unul peste altul de lemn anun sfr itul zajen-ului la

buc t rie, iar acestuia i r spunde sunetul metalului indicnd c micul dejun este gata. Se cnt atunci Sutra Kesei. Apoi o lovitur de gong marcheaz sfr itul medita iei. Discipolii salut (gassho), se ridic pentru prostern ri atunci cnd sunt c lug ri, iar laicii se ntorc la pernele lor i ceremonia ncepe: este intonat Maka Hannyu Haramita Shingyo, cntat n chineza arhaic , ritmat de clopo ei, gongul mare,mokuhio (instrument special, un soi de clopot din lemn. care d un sunet surd) i uneori o tob mare. Sutra n elepciunii Infinite este nu numai un text de o mare profunzime metafizic ; ea e considerat n acela i timp o mantra puternic , mai cu seam n ultimele versuri: -Gvtei, Gya tei - Hora Gya tei Hara so Gya tei. S mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo de dincolo.... n Occident, noii discipoli o cnt mai nti ca antrenament al suflului, al expira iei prelungite. Apoi i dau seama de virtu ile ei psihosomatice i de binefacerile cnt rii n comun dup ora de medita ie t cut 1 Vom reproduce mai jos n ntregime aceast sutra, n original i n traducere (vezi p. 194): ... Maka hannya haramita shingyo.Kan ji iai bo satsu . gyo jin han nya Hara mita ji . sho ken go on kai ku . do i ssai ku yaku . sha ri shi. shikifu i ku . kufit i shtki, shiki soko ze" ku . ku soku te shiki .ju so gyo shiki, yaku bit nyo ia . sha ri shi. ie sho hokuso .fu sho fu metsu .fukufujo .fit so fu gen .ieko kuchu .mu shiki mu ju so gyo shiki.Mu gen ni bi ie shin i. mu shiki sho ku mi soku ho . mu gen kai nai shi mu i shiki kai . mu mu myo yaku mu mu myo jin . nai shi mu ro shi yaku mu ro schi jin . mu ku shu metsu do . mu chi yaku mu toku . mu sho toku ko . bo dai sat ta . ^ han nya iuirami ta ko . shin muke'i get muke'i ge ko . mu u kufu . on ri issai ten do mu so.Ku gyo ne han . sn ie sho butsu . hannya yaramita ko . toku a nokuta ra sn myaku sn bodaiko chi. han nya ha ra mita . z^ dai jin shu . ie dai myo

shu . zemu jo shu . ie mu to do shu . no jo issa'f ku , shin jitsu ju . ko ko setsu han nya ha ra mi ta shu . soku setsu shu watsu. Gya tei gya tei. ha ra gya tei , hara so gya tei . boji so wa ka . Esen a Sutrei n elepciunii Infinite care permite ajungerea dincolo Bodhisattva al Adev ratei Libert i, prin practicarea profund a Marii n elepciuni, n elege c trupul i cele cinci skande (senza ie, percep ie, gndire, activitate, con tiin ) nu sunt dect vacuitate, Ku, i prin aceast n elegere i ajut pe to i aceia care sufer . O, Sariputra, fenomenele nu sunt diferite de Ku, Ku nu este diferit de fenomene. Fenomenele devin Ku, Ku devine fenomen (forma este vidul, vidul este forma...), cele cinci skande sunt fenomene de asemenea. O, Sariputra, ntreaga existen are caracterul lui Ku, el nu are

nici na tere, nici ncep tur , nici puritate, nici murd rie, nici cre tere, nici descre tere. De aceea, n Ku nu exist nici form , nici akande, nici ochi, nici urechi, nici nas, nici limb , nici corp, nici con tiin ; nu exist nici culori, nici sunete, nici miros, nici gust, nici pip it, nici obiect al gndirii; nu exist nici tiin , nici ignoran , nici iluzie, nici ncetarea iluziei; nici declin, nici moarte, nici sfr itul declinului i al mor ii, nu exist nici origine a suferin ei, nici ncetare a suferin ei; nu exist cunoa tere, nici c tig, nici nec tig. Pentru Bodhisattva, gra ie acestei n elepciuni care duce dincolo, nu exist nici fric , nici temere. Orice iluzie si ata ament sunt ndep rtate si el poate n elege sfr itul ultim al vie ii, Nirvana. To i Buddha din trecut, din prezent i din viitor pot ajunge la n elegerea acestei n elepciuni Supreme care te elibereaz de suferin , Satori-ul, prin aceast incanta ie (mantra) incomparabil autentic ; ea suprim orice suferin i f r seam n, i i permite s

g se ti Realitatea, adev ratul Ku: GYA TEI. GYA TEI,

HARA GYA TEI HARA SO GYA TEI BO Jl SO WA KA ( S mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo de dincolo, pe rmul Satori-vlui").

San Do Kai: Uniunea dintre esen e i fenomene Maestrul, nso it sau nu de c tre unul dintre discipolii s i, cnt uneori n timpul zazen-ului alte suire, printre care i San Do Kai, extraordinarul text ce rezum filosofia vie a budismului Zen: Uniunea dintre esen e si fenomene Spiritul Marelui Maestru al Indiei s-a transmis cu fidelitate de la r s rit la apus. Exist deosebiri n personalitatea omeneasc . Unele sunt inteligente, altele mai pu in.Pe Cale nu exist nici Maestru al Nordului, nici Maestru al Sudului. Izvorul C ii Spirituale este limpede i pur, numai afluen ii lui sunt noroio i. S te legi de fenomene este pricin a iluziilor, dar s te legi de Adev r nu este Satori. Fiindc sunt interdependente, fenomenele se ntrep trund. Percepute de sim uri, par f r leg tur ntre ele. Dac nu ar fi a a, nu ar exista posibilitatea s se scape de diferen iere. Fiecare forma se deosebe te prin caracteristicile ei. Pl cerea i suferin a par desp r ite, n ntuneric, nu exist nici sus nici jos, la lumin se deosebe te ce e pur i ce e murdar. Cele patru elemente ale corpului se ntorc cu de la ele putere Ia izvorul lor, cum se ntoarce copilul la mama lui. Focul arde, aerul se mi c , apa ud , p mntul sus ine. Pentru ochi exist forma, pentru urechi exist sunetul, pentru nas mirosurile, pentru limb gustul. Pentru fenomene e ceva ca frunzele unui copac: ele sunt ie ite din aceea i r d cin . nceputul i sfr itul au aceea i origine. Nobil sau de rnd; cum dore ti! Intunericul exist n lumin , nu-i vezi dect partea ntunecat . Lumina exist n ntuneric, nu-i vezi dect partea luminoas . Lumina i ntunericul

par opuse, ele depind una de altul la fel cum un pas nainte depinde de un pas napoi. Fiecare existen Fenomen i Esen are utilitatea ei, folose te-o oricare i-ar fi pozi ia. se mbuc perfect. Acest adev r este ca o lance oprind

o s geat n plin zbor. Cuvntul primit trebuie n eles la izvorul lui. Nu- i construi propriile tale categorii. Picioarele tale merg pe Cale. n elege-o dac vrei s te realizezi, naintnd, n clipa ns i nu exist nici apropiat, nici dep rtat. Exist desp r ire, ca un munte de un ru, dac ai iluzii. CU UMILIN I SPUN CELUI CARE CAUT DRUMUL S NU IRO. (Bodhidharma.)

SEASC CLIPA DE FA

Alte texte fundamentale Shin Jin Mei, poemul credin ei n zazen l. Adev rata Cale, esen a C ii, nu este dificil , dar nu trebuie s nu iubim sau s alegem. 2. Dac nu urm nici nu iubim, ea [Calea] apare limpede, distinct, precum intrarea unei pe teri pe povrni ul muntelui. 3. Dac se creeaz o diferen distan de m rimea unui atom, ndat o

infinit desparte cerul i p mntul.

4. Ca s realiz m trezirea aici si acum, trebuie s fim elibera i de ideea de just i de fals. 5. Cnd just i fals pornesc b t lia, spiritul este bolnav. 6. Dac nu cunoa tem profunzimea originii, con tiin a ni se epuizeaz . 7. Adev rata Cale este precum Cosmosul infinit, nimic nu-i lipse te, nimic nu e lipsit de importan .8. Dependen i de c tig sau de pierdere, noi nu suntem liberi. 9. S nu alerg m dup fenomene, s nu ntrziem asupra vidului. 10. Daca spiritul ne r mne calm, lini tit, n condi ia lui originar , se estompeaz n chip firesc, spontan, ca n somn.

Extrase din Fukanzazenji Calea este n mod fundamental perfect . Ea p trunde totul. Cum ar putea depinde de practic i de realizare? Vehiculul Dharmei este liber i degajat

de orice leg tur , n ce fel efortul concentrat al omului este necesar? ntradev r Marele Corp se afl mult dincolo de pulberea lumii. Cine ar putea crede c exist vreun mijloc de a-l terge de praf? Nu este niciodat distinct de oricare, mereu exact acolo unde suntem noi. La ce bun sa mergem aici pentru a-l practica? Totu i, daca exist vreun an , orict de ngust, Calea r mne la fel de ndep rtat ca i cerul fa mai mic preferin de p mnt. Dac manifest m chiar i cea

sau cea mai mic antipatie, spiritul se pierde

n confuzie, nchipui i-v o persoan care se flateaz c n elege si i face iluzii asupra propriei Treziri; ntrev znd n elepciunea ce p trunde toate lucrurile, ntlne te Calea i i limpeze te sufletul i face s apar dorin a de a escalada el nsu i cerul. Acesta a ntreprins explorarea ini ial i limitat a zonelor de grani , dar

ea e nc insuficient pe Calea vital a emancip rii absolute. Am nevoie sa vorbesc de Buddha, care se afla n posesia cuno tin ei nn scute? Sim im nc influen a celor ase ani pe care i-a petrecut, a ezat n pozi ia de lotus, ntr-o nemi care total . i Bodhidharma, transmiterea Pece ii pn n zilele noastre, p streaz amintirea celor nou ani ai lui de medita ie n fa a unui zid. Fiindc a a se ntmpla cu sfin ii de odinioar , cum pot oamenii de azi s se dispenseze de negocierea C ii? Trebuie, n consecin , s abandona i o practic bazat pe n elegerea intelectual , alergnd dup cuvinte i inndu-v de liter . Trebuie s nv a i ntoarcerea cu o suta optzeci de grade, care c l uze te lumina voastr spre interior, pentru a v scoate din ntuneric adev rata natur . Corpul i sufletul v vor disp rea de la sine i va ap rea fa a voastr originar . Pentru zazen se cuvine o camer silen ioas . Mnca i i be i cu

sobrietate. Respinge i orice angajament i abandona i orice afacere. Nu v gndi i: Acest lucru e bun, cel lalt e r u." Nu lua i partea nici lui pentru, nici lui mpotriv . Opri i mi c rile spiritului con tient. Nu aprecia i gnduri si perspective. Nn sim i i nici o dorin de a deveni un Buddha. [..-l

In plus, deschiderea spre iluminare cu prilejul oferit de un deget, o flamur , un ac, un ciocan de lemn, ndeplinirea realiz rii gra ie unei ap r tor de mu te, unui pumn, unui baston, unui strig t, toate acestea nu pot fi prinse n ntregime de gndirea dualist a omului, ntr-adev r, ele nu pot fi nici cunoscute mai bine prin excitatea puterilor supranaturale. Toate acestea sunt dincolo de ceea ce omul aude si vede de un principiu anterior cuno tin elor si percep iilor? Asta fiind spus, are prea pu in importan dac e ti inteligent sau nu. Nu exist deosebire ntre prost i omul avizat. Cnd i concentrezi efortul cu un singur spirit, si asta n tine nsu i, nseamn c negociezi Calea n acela i fel practicnd zazen-ul. De ce s abandonezi scaunul care- i este rezervat n cas , pentru a r t ci pe p mnturile pr fuite ale altor regate? Un singur pas gre it, si te ndep rtezi de drumul trasat absolut drept n fa a ta. Ai avut ansa unica de a cap t forma omeneasc .Nu-ti pierde timpul. Adu- i contribu ia la opera esen ial a C ii lui Buddha. Cine s-ar bucura n van de flac ra ie it din silex? Forma si substan a sunt ca rou pe iarb , destinul aidoma unei lic riri disp rute n aceea i clip . Trei poeme din Shodoka, Cntecul Sutori-ului imediat, comentate de Maestrul Deshimaru S te retragi n mun ii adnci, s tr ie ti ntr-o mic sih strie, a ezat sub un mare pin, calm i lini tit, s practici zazen-ul, pa nic i fericit n s la ul c lug rului-pustnic, via simpl i senin , veritabil frumuse e. nu este oare vorba

Mun ii adnci nu sunt numai un peisaj, ei exist n spiritul nostru, ca si

mica sih strie. Nu este nevoie s fugi din marele ora pentru a te retrage n ace ti mun i, n poem, cuvntul sih strie" nseamn exact: Loc de unde nu po i auzi zgomotul vacilor." Muntele, loc privilegiat al singur t ii si calmului: zazen este muntele adnc, t cerea i singur tatea, numai cu tine nsu i. Po i s -i min i pe ceilal i, dar aici nu te po i min i pe tine nsu i. Maestrul Daichi a spus: Dacrt cu adev rat Mttshin, Negndit, acesta este muntele adnc." Astfel nct ace ti mun i se afl pretutindeni: n spiritul nostru. S faci zazen n de mun i nal i i de v i adnci, eznd sub un pin mare, lng s la ul unui c iug r-ermit: o viziune care devine mai mult dect un peisaj, ca trebuie s tr iasc n spiritul nostru, astfel vom putea s ne a ez m acolo ntreaga existen . Spiritul nostru trebuie s fie ca ace ti mun i, mereu mai nalt i mai adnc n el nsu i. F r r d cini. Zazen-ul este educarea f r r d cini, dincolo de r d cini i de personalitate. Via a aceasta simpl si pa nic simbolizeaz totodat condi iile spiritului. Oamenii sunt cel mai adesea ca ni te g ini care ciugulesc f r ncetare, niciodat lini tite, niciodat pa nice. Spiritul le e plin de contradic ii pe care nu le pot rezolva i care cresc zi de zi. Via a social ne face spiritul complicat i trebuie s c ut m veritabila simplitate, sinceritate, puternic i pa nic .

Dac ntreb m: De ce mnca i, de ce be i?" ni se r spunde: Pentru c vreau s m nnc, pentru c vreau s beau." Tr im ca ni te animale. Dar la urma n acest fel via a cosmic nu nseamn adev rata abandonare a Ego-ului, adev rata libertate. Animalele tr iesc a a pentru c sunt animale, dar oamenii ar trebui s - i n eleag motiva ia. Pentru asta nu sluje te la nimic s alerg m n toate p r ile ca ni te nebuni, ca s sfr im n disperare.

Trebuie s ne reg sim peisajul de calm si lini te, un loc al frumuse ii simple, n noi, n via a noastr . S tr im ntr-o speran simpl , aici i acum. Aici si acum s ne hot rm via a; astfel i moartea devine simpl i lipsit de spaim . Aceasta este adev rata religie, n chinez si n japonez , cuvntul religie" nseamn : nv tur de la izvor, de la origine". Adev rul originar al vie ii omului. Prin zazen, cre m f r ncetare aceast veritabil simplitate, izvorul ne te mereu. S nu caut adev rul, s nu ntrerup iluziile. Fiindc n eleg limpede c aceste dou elemente sunt ,f r form . G sim aceea i fraz la nceputul cntului Shodoka, n primul poem. Vrem mereu s g sim adev rul, s ne debaras m de iluzii. Cele mai multe dintre religii ne nva asta. Uneori, debutan ii n zazen mi spun: Nu reu esc s ntrerup iluziile si s g sesc Satari-ul" Dar cei doi termeni sunt identici, iluzia j adev rul sunt una, acela i cerc. Exist persoane inteligente, care au memorie bun , dar sunt incapabile s creeze, s manifeste o individualitate proprie. Ele nu pot s aprofundeze. Receptive la n elepciunea celorlal i, se las influen ate de discursul fiec ruia ca i cnd le-ar lipsi inteligen a. Nu sunt n stare s - i creeze propria n elepciune si continu s caute mereu n dreapta i-n stnga. Trebuie s n elegem c e inutil s mergem s c ut m aiurea. Adev rul este aici, aici si acum, n noi n ine. Dac nu, vom r mne ca ni te copii doritori de o ciocolata i care, atunci cnd v d o p pu n bra ele altui copil, vor p pu a aceea..., apoi o bomboan ..., apoi altceva, schimbndu-se ntr-una. Societatea noastr de consum declan eaz aceea i mi care: vrem o cas frumoas , o ma in frumoas , o femeie frumoas ... Apoi, schimbarea necontenit . In Sutra Lotusului se scrie: Adev rul este foarte aproape, adev rata comoar este foarte aproape, nu e nici complicat , nici departe..Dar suntem incapabili s-o vedem." Dumnezeu cel adev rat, autenticul Buddha exist n spiritul nostru, dar I c ut m foarte departe. Vrem sa definim Satori-ul, facem categorii si n cele din urm c dem n Naraka, infern. De ce e u m n Naraka? Fiindc ne imagin m o lume utopic si ndep rtat ca mirajul din de ert al unui nsetat. Ne apropiem, i acolo nu mai exist nimic, doar vnt i nisip: acesta este infernul. i extazul se dovede te asem n tor st rii acesteia. Vrem s sc p m de acolo unde suntem, nu vrem s r mnem aici si acum. Dar cnd ne-am schimbat, regret m ceea ce aveam mai nainte i acel lucru ne apare atunci ca un Paradis pierdut, ntotdeauna c utarea creeaz o foarte mare suferin . Adev rata pace, lini tea spiritului lipsesc din dorin a aceasta, dorin de schimbare..., de a c tiga din ce n ce mai mult, n dragoste, n afaceri..,, de a ob ine Satori-ul. Evident, banii sunt necesari, practici. Dar a te elibera de ei, n nsu i adncul spiritului t u, aduce adev rata pace. Adev rul nu e o categorie. Cu cat vrem mai mult s -1 facem s intre ntr-o categorie, cu att el se ndep rteaz . Sunt pro ti i copil ro i cei ce creeaz o falsa realitate n pumnul lor gol sau n vrful degetelor lor.De meditat Ce e prostia? Faptul de a nu putea schimba din proprie voin ni te fenomene, nici a te adapta la schimb rile lor.

Trebuie s n elegem. Sa g sim adev rul etern, s -l asimil m, s -1 diger m. Maniera de a-l g si nu e nici una singur , nici simpl .

Prostia: s nu vezi dect o latur a lucrurilor, asemeni unui cal care merge cu ochelarii lui. Prostia: s nu po i s creezi i nici s fii proasp t ca un izvor n lumea infinitului. S po i crea fa de mobilitatea fenomenelor dovede te intui ie, libertate adev rat , n elepciune, n elepciune creatoare. Secretul ultim ai artelor mar iale, care nu se limiteaz Ia o tehnic a luptei. Adev rata practicare a Zen-ului te face s tr ie ti o via creatoare n lumea infinitului, a absolutului. Ce este infantilismul? Copiii nu pot avea o vedere larg i ntins asupra lucrurilor, nici o n elegere adnc a viitorului. Ei nu v d dect o mic parte. Astfel nct n eleg numai la nivelul c u ului palmelor sau la vrful degetelor. Putem admira oglindirea lunii pe apele rului, dar nu o putem prinde cu mna. O femeie frumoas n pielea ei este ca un iepure jupuit. Via a noastr , dup expresia chinez unui arpe. i japonez , este ca un r zboi ntre liliputani sau ca o lupt pe col ii

Profitul, pierderea, norocul, ghinionul, puritatea, impuritatea... toate acestea sunt ca un pumn gol. Un r zboinic numit Nobushige a venit n vizit la Hakuin, celebru maestru Zen, si -a pus ntrebarea: Exist cu adev rat un paradis i un infern?' Cine e ti dumneata?" s-a interesat Hakuin. Un samurai." Dumneata, un samurai! a exclamat Hakuin. Si a nceput s -l insulte violent: Nimeni nu te-ar vrea ca p zitor, ai nf i area unui cer etor p duchios..." Nobushige s-a nfuriat att de r u, nct a nceput s-si scoat sabia, n vreme ce Hakuin continua si mai i: A, va s zic ai o sabie, dar pe semne c e ti prea prost ca s reu e ti s -mi tai capul." Atunci Nobushige i-a fluturat arma. Iar Hakuin a remarcat: lat c se deschid por ile infernului." La aceste cuvinte, samuraiul a n eles i s-a nclinat. i iat c se deschid por ile Paradisului", a spus Hakuin. Cnd ce este drept si ce este piezi se ntlnesc si se ncruci eaz (ca picioarele n pozi ia Lotus), Exist ceva minunat, ntrebare i r spuns amestecate. (Hokyo Zan Mai) Fii atent la comportarea corpului t u! Postura ta, spiritul si corpul t u sunt una. Dac postura este corect , i spiritul t u devine drept. Dac postura este nemi cat , si spiritul devine nemi cat. Dac postura e linistit , i spiritul devine lini tit. Postura, atitudinea, comportamentul influen eaz spiritul. (Taisen Deshimaru)

Demonii si ngerii au aceea i origine. Copacii, florile, rurile i mun ii de asemenea. Sfntul este lipsit de Ego, clar n acela i timp nu si de personalitate. Cerul i p mntul sunt una si infinite, nimeni nu exist n afara lui nsu i i Eul nu exist n afara celorlalte. (Kodo Sawaki) Secretul C ii s biei i al artelor mar iale este s nu sco i sabia din teac ; nu trebuie s sco i sabia, fiindc dac vrei s ucizi pe cineva va trebui s mori din asta. n acel moment, ceilal i se sperie i fug sau nu se apropie de tine. Deci nu mai este nevoie s nvingi. (Taisen Deshimaru) Rela ia cu realul Omul poarta misterul viefii, care poart misterul lumii. (Edgar Morin) In cele din urm , corpurile omene ti actualmente n via pot fi considerate drept cap tul de sus al unei spirale genetice ale c rei celule mor i se nasc, de sute de mii de ani, conform func ion rii biologice a oric rui organism. Omenirea ca un singur corp! Un concept care te poate face s visezi ori s zmbe ti, dar nu e mai pu in adev rat c supravie uirea speciei depinde i de aceast con tientizare. Vorbind despre puterea n germene din creier, I. J. Wallce spune: Interfa a pe care se dezvolt Eul este preg tit de trei miliarde de ani de evolu ie, care au ameliorat n mod constant conexiunea. Sub raport filogenetic, principiul realit ii, care vizeaz conectarea la lume, este mo tenitorul acestei munci uria e. Enormitatea r d cinii arat c a face din ea un simplu slujba al principiului pl cerii este cam prea pu in. De altfel, cre terea Eului care este identic amelior rii conexiunii la real, se opune direct ac iunii impulsiei spre moarte." Se tie ca toate psihozele i nevrozele, din ce n ce mai numeroase, indic o desprindere de real i o ncarcerare n universul fantasmelor. Chiar i pentru copilul mic conexiunea la realitate r mne cea mai bun arm mpotriva angoasei si obsesiei. Iar aceasta leg tur cu realul implic o leg tur cu trupul, tr it ntr-o prezen constant , n reintegrarea permanent n sine nsu i, ntr-o ntoarcere la r d cinile fiin ei i ale vie ii. A desface nodurile corpului In zilele noastre, sectele i grupusculele mi un , apostolii i al i profe i inspira i se ridic fimurndu- i mesajul care este MESAJUL i fac, cu mai mult sau mai pu in succes, credincio i, adep i i misionari. Fenomenul nu este nou si apare ciclic n istorie. Iar religia n papuci s-a r spndit puternic din vremea cnd Romain Rolland i descoperea pe n elep ii din India, cnd Lanza del Vasto i f cea, pe jos, pelerinajul la izvoare", cnd Daumal i Katherine Mansfield se conformau preceptelor lui Gurdjieff, care i ntemeia nv tura pe faptul ca Trezirea unui om ncepe din clipa cnd el i d seama c nu merge nic ieri i nu tie ncotro s mearg ". Din acele timpuri, noua gnoz " (Morin) vehiculat de revista Planete, apoi de fenomenul hippie, drumul halucinat spre Katmandu si spre alte locuri, voga charterelor i a convertirii Beatles-ilor si a altor grupuri de muzic pop {Santana, Mahavishnu, Terry Riley...) la nv tura mae trilor orientali au r spndit o veritabil mod care acum a devenit un fapt de civiliza ie. Avem de ales ntre sectele spirituale, penticostali, Copiii Domnului, credincio i ai lui Krishna, fideli ai lui Maharaj Ji sau ai unor Hristo i de ar , adep i ai lui Sokka Gakai, martori ai lui Iehova sau ai lui Moon, grupuri celtice ori scientiste lista se poate ntinde pe pagini ntregi. Unele dau na tere escrocheriilor, dar toate vorbesc de speran : Pentru a te implica mai mult, trebuie s cuno ti renun area. Oamenii nu tiu ce nseamn asta... Survine un punct unde, dup ce ai vrut a a ceva, nu- i mai pas de marea Eliberare si n elegi c aici si acum trebuie s fii disponibil" (Jean-Francois, Krishna). Putem sim i aceast energie pe care ne ntemeiem, care ne face sa tr im, ine n mi care atomii Universului..." (Agnes, discipol a guru-ului

Maharaj Ji). Ele propun un sistem al omului: cosmologie, rituri de trecere, simbolism, ini iere, medita ie filosofic , unde alfa, comunitate...; este ceea ce vin s caute adep ii lor. Pn la urm , sectele cristalizeaz aten ia asupra unei forme de credin religioas care i poate avea eficien a ei, ns defectul lor major e c nu se pot adresa tuturor. Por ile templelor stau deschise i, ntr-un limbaj de fiece dat diferit, ne a teapt acelea i r spunsuri: s mbr i m o religie solu iile propuse trec prin aceast prism . Vechiul adagiu spune c prin credin po i mi ca mun ii din loc, si este adev rat. Sunt sigur c astfel putem g si nceputul unei salv ri sau al unei deschideri interioare, dar pn unde? i sunt convins c frenezia i complexitatea civiliza iei noastre presupun mijloace elaborate pentru a ajuta la reintegrarea fiin ei omene ti f rmi ate" i a-i ng dui s - i reg seasc adev rata natur , care cu siguran c nu se limiteaz la imaginea ei trimis napoi de c tre societate. Exist deci o c utare a adev ratelor tehnici de Trezire. i mi vin n minte dou convorbiri, una cu filosoful Henri Lefebvre, alta cu antropologul Francis Huxley. H. Lefebvre,n timpul unei ntrevederi la el acas , mi spunea: Ceea ce i repro ez lumii contemporane este faptul c se nver uneaz asupra corpului, pentru a-1 reduce, pentru a-l suprima, pentru a face din el doar o imagine...; nu e vorba numai de societatea spectacolului, ci de societatea unde corpul e dezintegrat, unde revolta corpului risc s pun sub semnul ntreb rii ansamblul societ ii i poate trecerea pragului..." i continua cu privire la acea Poarta a viitorului" pe care omenirea trebuie s o g seasc si s treac prin ea, dac nu vrea s moar . Unii cred n moartea corpului. Dup moartea lui Dumnezeu, dup moartea omului, dup moartea istoriei, dup moartea artei, vom avea moartea corpului. Trebuie s c dem de acord c nu ar fi deloc vesel..." Ca un ecou, i r spunde vocea grav a lui Francis Huxley care, dup ani de munc asupra nebuniei, a tribunalelor samanice (a a-zis primitive), a halucinogenelor i a tehnicilor arhaice de extaz, ajunsese la ideea esen ial , care se ntlne te cu propunerea noastr : Am g sit c localizarea tensiunilor musculare conduce la noduri care paralizeaz viziunea fiin elor i c manipularea corpurilor, dac este nso it de concentrarea necesar i senza ia a ceea ce este blocat, poate duce la eliberarea tensiunilor... C utarea intelectual este prea simpl , fiindc implic o neparticipare la experien e pe care ncerc m s le ncercuim prin limbaj; e ceva foarte nes n tos, i revine fiec ruia s g seasc n corpul s u c ile ce-i ng duie s ajung la realitate." Sa nve i s - i desfaci nodurile corpului t u. Noi cu to ii particip m la crea ie; noi cu to ii suntem regi, poe i, muzicieni; nu trebuie dect s ne deschidem, ca ni te lotu i, pentru a descoperi ceea ce se afla n noi", scrie undeva Henry Miller. Dar n alt parte, tot el aminte te acest adagiu hindus: Dac Dumnezeu voia s se ascund , 1-ar fi ales ca ascunz toare pe om." In aceast ambiguitate se g se te realitatea; fiin a omeneasc poarta n ea binele si r ul, cele dou fe e ale aceleia i medalii", spune doctrina Zen. Cum s mpaci aceste contrarii, s le transmu i n energie creatoare, evolutiv , iat numitorul comun al tuturor tehnicilor de medita ie, scopul a ceea ce Gurdjic numea lucrarea". Lucrare n tine nsu i: s te treze ti, s te cuno ti. S - i descoperi Eul. Lua i bine seama la asta, spune Gurdjieff n leg tur cu cele de mai sus: fiecare om are un repertoriu definit de roluri, pe care le joac n mprejur rile obi nuite. Are cte un rol pentru fiece soi de mprejurare n care se g se te n mod obi nuit; dar pune i-1 n situa ii doar pu in diferite; va fi incapabil s descopere rolul n concordan cu ele pentru o scurta clipa, va deveni el nsu i. Studiul rolurilor pe care le joac fiecare este o parte indispensabil a cunoa terii de sine."

Lucrare asupra corpului: Anumite teorii, spune unul dintre noi, afirm c trebuie s dezvol i latura moral i spiritual a naturii tale si c , dac ob ii rezultate n aceast direc ie, nu vei ntmpina obstacole din partea corpului. Este cu putin a a ceva sau nu?" i da, i nu, r spunde Gurdjieff. Totul rezid n dac . Daca un om ajunge la perfec iunea naturii morale si spirituale f r piedici din partea corpului, corpul nu se va opune nici la mplinirile ulterioare, ns , din nefericire, a a ceva nu se ntmpl niciodat , deoarece corpul intervine prin automatismul s u, prin ata amentul fa de obi nuin e i nainte de toate prin proasta lui func ionare. Dezvoltarea naturii morale i spirituale f r opozi ie din partea corpului e teoretic posibil , dar numai n cazul unei func ion ri ideale a corpului. i cine este n m sur s spun c trupul lui func ioneaz n mod ideal?" Numai concentrarea asupra unei practicii corporale corecte poate epura por ile percep iei. Un discipol l ntreab pe un maestru b trn:- Ce este Calea (Tao)? - Spiritul de fiece zi, r spunde maestrul. Cnd mi-e foame, m nnc; cnd sunt obosit, dorm. Surprins, discipolul a ntrebat iar i: - Dar nu a a ceva face fiecare? - Nu; majoritatea fiin elor nu sunt niciodat prezente n ceea ce fac. Omul cu adev rat mplinit se recunoa te prin aceea c nu are spiritul mp r it. O dat numai o dat n cursul existen ei sale planetare Terra s-a putut nve mnta n Via . Tot astfel o dat si numai o dat Viata a fost capabil s decid Reflec ia. Un singur anotimp pentru Gndire, ca si un singur anotimp pentru Via . Din acel moment, Omul ajunge s fie s geata Copacului, s nu uit m asta. ntrnsul, ca atare, f r nimic altceva, sunt concentrate de acum speran ele de viitor ale Noosferei, adic ale biogenezei, adic n cele din urm ale Cosmogenezei. (Teilhard de Chardin) i don Juan acest mistic din pustie, la Castaneda: Lucrurile nu sunt reale dect cnd nv m s le accept m realitatea." Ego-ul fiin ei omene ti i petrece timpul complicnd lucrurile. Nou ne revine s cum s ne ntoarcem la simplitate. Aici, n aici-acum. Pn Ia urm orice adev rat tehnic de medita ie ncearc s aduc n noi o t cere, s reduc la t cere sporov ial interioar , pentru ca, absolut simplu, s se deschid n aceea i clip por ile acestui infinit: realul. Incheind cartea de fa , rod al unei anumite experien e, al unei c ut ri de circa doisprezece ani si oglind a nv turii autentice din partea fiin elor pe care le putem numi, pe bun dreptate, n elep i sau trezi i, am impresia ca am spus pu ine lucruri. Este dificil s exprimi n cuvinte complexitatea unei realit i unde fizica i metafizica se amestec . Sa spunem totu i c n acest domeniu al medita iei experien a trebuie s se dovedeasc nou , ntotdeauna nou , drumul nu se termin niciodat , nu trebuie sa stagnezi si nici s te mpotmole ti; descoperirea de sine, cufundarea n Eul care tr ie te Universul i este tr it de cel din urm , con tiin a a ceea ce creeaz si a ceea ce este creat nu cunoa te margini, cu excep ia acelora pe care i le aplic m noi. Drumurile, de i diverse, sunt toate respectabile. Dar nu trebuie s ne pierdem timpul suscitnd noi iluzii; iat motivul pentru care, personal, am hot rt, nc de acum ase ani, s urmez calea abrupt a Zen-ului, acea cale despre care Jacques Masui spunea, pe drept, c este mo tenitoarea, n egal m sur , a Indiei i a Chinei, a sistemului Yoga budist si a lui Tao, c sintetizeaz ". Aceast filosofie a crizei", care trimite la r d cinile fiin ei i ale vie ii i ilumineaz existen a revelnd-o, se dovede te actual mai mult dect oricnd. Cale de mijloc, ea ne ng duie s cuprindem ve nicele

tim

contradic ii ale horei fenomenelor i situa iilor tr ite de fiin ele omene ti, ar tndu-le ve nica interdependen si totodat vacuitatea, indicnd f r ncetare atitudinea de adoptat, ntregul echilibru, con tiin a, compasiunea, libertatea, energia, bunul-sim si concentrarea asupra lui aici i acum. ntemeiat pe postura esen ial a lui Buddha, n care simplitatea, rigoarea i calmul se aliaz cu t cerea, Zen-ul mi se pare din ce n ce mai mult o nonreligie ce nglobeaz orice religie, Cale dreapt a Trezirii. In aceste vremuri de confuzie este, mr-adev r, i mai necesar s vezi limpede. (Cheminments, Fayard.)