Sunteți pe pagina 1din 16

INTRODUCERE N TANTRISMUL SECRET MIRCEA ELIADE TANTRISMUL a fost ultima descoperire fcut de tiina occidental n materie de spiritualitate indian.

Dac RELIGIA VEDIC, BRAHMANISMUL i BUDISMUL sunt cunoscute i studiate asiduu n Occident, de mai bine de un secol, studiul TANTRISMULUI este un nou-nscut. Numai o parte din textele TANTRICE au fost editate, foarte puine au fost traduse, iar analiza critic, istoric i filosofic a doctrinelor i procedeelor TANTRICE este abia la nceputurile sale. n prezent, putem spune c nu exist o lucrare de ansamblu asupra TANTRISMULUI, n timp ce gsim o mulime de excelente monografii asupra RELIGIEI VEDICE, BRAHMANISMULUI i BUDISMULUI. Oare de ce ine aceast ntrziere sau, mai bine zis, aceast neglijen a indianismului occidental? n primul rnd, considerm c nsi structura TANTRISMULUI - fenomen dificil de neles pentru un occidental care nu a ptruns nc suficient de bine celelalte mari sinteze, anterioare, ale spiritualitii indiene. TANTRISMUL este, prin urmare, ultima creaie a Indiei. n el se concentreaz, se ntreptrund i se fecundeaz reciproc toate tradiiile spirituale autentice ale Indiei, de la cele mai vechi ritualuri VEDICE, pn la cea mai recent mistic VINUIT. Dar aceast surprinztoare concentrare de multiple tradiii nu este sincretism. Este vorba aici, fr ndoial, de o nou sintez i putem spune chiar c aceasta este cea mai grandioas creaie spiritual a INDIEI post-BUDISTE. Primii savani occidentali, care au abordat textele TANTRICE secrete, nu i-au dat seama, la prima vedere, de importana acestei micri spirituale. Pe de o parte, ei nu dispuneau nc de o cunoatere precis a doctrinelor, a tehnicilor i, mai mult, nu dispuneau de anumite tratate secrete TANTRICE; pe de alt parte, ei au judecat cam pripit i superficial literatura TANTRIC, cu prejudecile unui occidental al secolului al XIX-lea: s-au indignat n faa a ceea ce ei numesc harababur i vorbraie confuz aparent prezent n textele TANTRICE, considerndu-le ca o aduntur plictisitoare de tehnici absurde ori puerile; apoi, ei au mai fost indignai n faa mai multor aspecte, la prima vedere aberante, ale procedeelor TANTRICE, fiind n primul rnd ocai de anumite practici sexuale stranii, pe care le-au interpretat AD LITERAM i pe care, din ignoran, le-au confundat cu vulgarele orgii care pot

fi ntlnite uneori n INDIA i peste tot n lumea arhaic. Nu foarte curnd a nceput s se neleag c aceste practici secrete nu sunt deloc vulgare i c nu pot fi desprite de un foarte mare interes filosofic. Timp de mai multe generaii, datorit ignoranei, OCCIDENTUL a considerat TANTRISMUL drept o luxuriant i periculoas degenerescen a spiritualitii indiene. Pn de curnd, doar a vorbi despre TANTRISM era considerat ca ceva de prost gust. Cred c actualmente avem dreptul s ne mpotrivim acestei prejudeci care, pe scurt, reflect mentalitatea pozitivist i excesiv moralizant a europeanului mijlociu la sfritul secolului al XIX-lea. Fiind vorba de un fenomen spiritual oarecum strin de tradiiile noastre i, prin urmare, dificil de neles i de asimilat, TANTRISMUL reprezint o nobil i cuteztoare creaie a spiritului indian; fr ndoial, acelai spirit autentic care ne-a dat UPANIADELE, BUDISMUL i VEDANTA. Din punct de vedere al structurii, nu exist nici o ntrerupere de la UPANIADE la TANTRISM. Datele problemei au rmas aceleai, ele rezumndu-se n ambiguitatea realului i n iluzia dualismului. Ceea ce este schimbat sunt mijloacele de rezolvare a acestei probleme clasice a gndirii indiene: ele nu constau numai n cunoaterea metafizic promulgat de UPANIADE i de VEDANTA, ci fac s intervin i tehnicile yoghine; altfel spus, instrumentele cele mai sigure pentru cucerirea realului. Termenul TANTRISM este, n sinea lui, destul de vag. Cuvntul TANTRA - literal urzeal - semnific, printre altele, teorie, doctrin, sistem. Este dificil de precizat cnd acest termen a luat, n sanscrit i n limbile vernaculare indiene, sensul particular pe care l posed astzi. De altminteri, TANTRISMUL BUDIST are un nume special, VAJRAYANA, iar TANTRISMUL HINDUIST era cunoscut n Evul Mediu mai mult sub numele de AKTISM, IVAISM i SAHAJA. Ceea ce numim n mod obinuit TANTRISM nu se las prea uor definit n cteva cuvinte, cci exist o multitudine de coli i de curente TANTRICE, n perpetu osmoz: totui la o analiz atent apar, n primul rnd, cele dou mari tradiii: TANTRISMUL BUDIST, VAJRAYANA i TANTRISMUL HINDUIST. n ciuda faptului c exist att de multe ramificaii, secte i coli, cteva principii comune stau la baza fiecreia dintre nenumratele forme de TANTRISM. Vom expune n continuare numai aceste principii fundamentale.

Din punct de vedere istoric, literatura TANTRIC BUDIST, n spe VAJRAYANA, ncepe s se afirme la nceputul secolului al VI-lea e.n., dar numai ntre secolele al VIII-lea i al IX-lea INDIA ntreag, BUDIST sau BRAHMANIST, a czut sub stpnirea a ceea ce putem numi moda TANTRIC. ns aceste probleme, legate de datele istorice, sunt departe de a fi n ntregime elucidate. Principiile i metodele TANTRICE se ntlnesc n cadrul ctorva coli BUDISTE nc nainte de secolul al VIIIlea, iar savani foarte distini cred c pot s fixeze nceputurile literaturii TANTRICE n secolul al II-lea e.n. Dup cum se vede i dup cum se ntmpl mereu n INDIA, ceea ce pare, la prima vedere, nou n TANTRISM este, n fapt, destul de vechi. Practic, nu exist aproape nimic n TANTRISM care s nu se gseasc deja, ntr-o form mai mult sau mai puin elaborat, n RELIGIA VEDIC, n BRAHMANISM sau n BUDISM. De exemplu, secretul iniierii i al doctrinei revelate este VEDIC; ritualurile constituie o trstur distinctiv a BRAHMANISMULUI; meditaiile i contemplaiile aparin domeniului PANINDIAN al sistemului YOGA; iconografia i panteonul sunt la fel de bine BUDISTE ca i HINDUISTE; fiziologia ocult este la baza disciplinei HATHAYOGA; mistica erotic nu este necunoscut n textele BRAHMANICE etc. Chiar i cnd este vorba de un element religios ce nu aparine n mod cert religiei VEDICE i BRAHMANISMULUI, cum ar fi prezena predominant a Marii Zeie sau ETERNUL FEMININ, acest element, clar nearian, este autohton i arhaic, el reprezentnd aportul fundamental al spiritualitii aborigene, anariene, la spiritualitatea HINDUS. Astfel, n ochii unui neavizat, TANTRISMUL d impresia unui amestec de vechi tradiii, cnd n realitate, el este o prefacere total a tuturor acestor elemente, fiind de fapt o sintez fcut n vederea satisfacerii nevoilor religioase i filosofice ale hindusului din epoca modern. Expresia nevoi religioase i filosofice trebuie s fie neleas n spirit indian, i semnific, nainte de toate, aspiraia de a rezolva problema suferinei i ignoranei i de a obine, cu orice pre, iluminarea suprem, care echivaleaz cu eliberarea, ndumnezeirea i beatitudinea. Ct privete sintagma epoca modern, noi o nelegem n sensul lui KALI-YUGA, epoca ntunecat, ce a nceput de precizeaz c doctrina lor a fost revelat de ctre Zei, sau ETERNUL FEMININ, special pentru folosul omului modern, omul lui KALI-YUGA, adic a omului sceptic, inert i deczut. Din acest punct de vedere, putem spune c, n ciuda faptului c este att

de hulit, TANTRISMUL reprezint doctrina i tehnicile spirituale tradiionale cele mai adaptate condiiilor i nevoilor acestei epoci crepusculare. Din acest motiv, n TANTRISM se recunosc elemente arhaice, HINDUSE, BUDISTE, a cror valoare specific TANTRIC, le confer o cu totul alt dimensiune. Pentru a simplifica expunerea noastr, vom aminti n continuare principiile i tehnicile TANTRICE, nu n ordinea importanei lor, nici n cea a revelrii lor n cursul iniierii, ci vom ine cont, n primul rnd, de cteva trsturi specifice, pe care vrem s le punem n mod special n valoare. Ca orice doctrin veritabil, TANTRISMUL este revelat n mod unic, printr-o iniiere a discipolului de ctre maestru. mbelugata literatur TANTRIC nu cuprinde nici un comentariu cu privire la adevrurile secrete revelate direct de GURU. Adevrata doctrin, care este secret, se transmite mai ales prin viu grai, de la om la om; tradus literal, din gur n gur (VAKTRAT VAKTRANTARAM) cum spune KULACHUDAMANI TANTRA. Secretul trebuie s fie bine pzit de pacu, sau cu alte cuvinte de ignorani, de neiniiai, afirm acelai text. TANTRICII trebuie s fac mereu distincia ntre sensul exterior (BAHYA) i sensul interior (ADHYATMIKA) al unui text; primul sens este literal, al doilea este totdeauna ocult. Pentru un asemenea motiv, o parte considerabil de texte TANTRICE, avnd legtur cu procedeele secrete, este redactat ntr-un limbaj ascuns, SANDHYA BHASHA, un limbaj crepuscular, devenind, prin urmare, tocmai din aceast cauz, aproape ininteligibil fr ajutorul unui iniiat. Caracteristica acestui limbaj crepuscular este multivalena semnificaiilor. Se pune deci problema utilizrii cheii exacte, pentru a putea descifra sensul precis al procedeului propus. Cci, n acest limbaj obscur cu dublu sens, o stare de contiin este adeseori exprimat printr-un termen erotic, iar terminologia fiziologic este bogat n valori cosmologice. Astfel, lotusul, simbol metafizic prin excelen, este interpretat n limbajul secret, ca BHOGA (uter, matrice). Trznetul (Sgeata de fulger), VAJRA, semnific LINGA, dar i CUNYA, vidul beatific metafizic. O ven descrie, la fel de bine, un organ mistic, o postur yoghin sau o stare special de contiin. Prin urmare, texte, n aparen avnd un caracter pur speculativ, au n realitate o semnificaie ocult erotic i invers. Iat, ca exemplu pentru prima categorie, un vers din DOHA-KOCA (dup SHAHIDULLAH): Imobilul nglobeaz gndirea de iluminarea n ciuda prafului care-l orneaz. Vedem smna lotusului firesc preuit n propriul corp. Comentariul

sanscrit explic acest vers n felul urmtor: dac n MAITHUNA, adic n uniunea sexual transfiguratoare, fr sfrit, CUKRA (sperma) rmne fr a fi emis, simultan gndul rmne i el imobil. Iat n continuare un al doilea exemplu. Un vers din TANTRATATTVA ne asigur c, dac: Bnd, bnd, bnd mereu noul, cdem la pmnt, i dac ne ridicm i bem din nou eliminm riscul unei existene viitoare, adic obinem eliberarea suprem. Comentariul spune: n timpul primului stadiu al lui SATCAKRA SADHANA (tehnica yoghino-tantric de stpnire a celor ase centri nervoi numii CHAKRA), neofitul (SADHAKA) nc nu poate s-i suspende suflul pentru un timp suficient de lung, care suspendare singur i-ar permite s practice concentrarea i meditaia (prevzute) n cazul fiecruia dintre aceti (ase) centri. El nu poate, prin urmare, s rein KUNDALINI n SUSHUMNA (vena mistic yoghin) dincolo de capacitatea sa de a-i reine suflul (KUMBHAKA). De aceea, el este obligat s revin pe pmnt - adic n MULADHARA CHAKRA (care se gsete la baza coloanei vertebrale i care este centrul elementului pmnt), dup ce a but ambrozia celest. Neofitul trebuie, prin urmare, s practice acest exerciiu de nenumrate ori, iar printr-o practic atent i continu, cauza unei noi existene (dorina) este definitiv ndeprtat (de aici rezultnd eliberarea). Ne dm seama, dup aceste dou exemple, de marea dificultate de a nelege perfect sensul ocult al unui text TANTRIC. n foarte multe cazuri se remarc faptul c s-au luat toate msurile pentru a-i rtci pe neiniiai. Trebuie s adugm c natura nsi a disciplinei TANTRICE oblig pe autorul unui text s ntrebuineze SANDHYA-BASHA, limbajul crepuscular. Cci o iniiere tantric se ndeplinete urmnd diferite nivele bine conturate. De asemenea, anumite coli TANTRICE nu practic dect foarte rar i numai n situaii excepionale, procedeul uniunii amoroase ceremoniale - n timp ce n alte coli, cu precdere n SAHAJYA, iniierea i iluminarea este bazat pe MAITHUNA. Totui, lucrrile acestor coli diferite sunt utilizabile pentru orice coal TANTRIC. Cci adevrata revelare este aceeai, fiind obinut cu ajutorul unei MUDRA YOGHINE sau al unei NAYIKA; cu alte cuvinte, ea poate s fie atins la fel de bine cu ajutorul unei femei sau chiar direct cu ajutorul gndirii. Pentru ilustrare, semnalm c este greit s se interpreteze (n sens TANTRIC - n.t.) termenul DOMBI, care nseamn spltoreas, prototipul unei femei frumoase, vitale i foarte

senzuale din casta inferioar. Nu ne ndoim ns c n multe din orgiile TANTRICE n care toi participanii i controleaz energia sexual, femeile de cast inferioar, frumoase, vitale i senzuale, joac un rol iluminator bine definit. Pe cnd n tratatul secret DOHAKOCA, DOMBI semnific NAIRATMA, inexistena sinelui, sau chiar CUNYA, vacuitatea. Un text ca acesta: O, DOMBI! tu eti toat numai fericire!... Unii spun c eti teribil i copleitoare, dar mai ales nelepii te rein la pieptul lor... O, DOMBI! nu este nimeni mai senzual i mai fermectoare ca tine... - poate fi interpretat ca referindu-se la o experien amoroas real sau ca la o experien spiritual extatic provocat de brusca revelare a vacuitii universale. Aceast ambiguitate cu privire la structura experienei, o rentlnim n toate celelalte procedee TANTRICE. Se constat, de asemenea, o permanent ntreptrundere a diferitelor nivele vibratile ale realului. Mai exact, TANTRICUL se silete s se ancoreze, la nceput, n concretul imediat - i s l transfigureze mai trziu; cu alte cuvinte, el urmrete s trezeasc energiile binefctoare cosmice adormite n toate obiectele i fiinele umane pregtite care l nconjoar. Din aceast cauz, iniierea i tehnicile TANTRICE acord o maxim importan icoanelor, statuilor, obiectelor rituale (YANTRAS, MANDALAS, vase, flori, tmie etc.). Dar aici este totdeauna vorba de transfigurarea acestor obiecte i de revelarea inefabil a veritabilei lor esene, care este, inutil s o repetm, o esen cosmologic divin. Pronunarea corect a sunetelor de rezonan sacre, MANTRAS sau DHARANI - a cror semnificaie ascuns i pronunie sunt revelate de GURU n diferitele grade ale iniierii - dobndete n TANTRISM un rol capital. Aceste formule de punere la unison, aceste sunete orale sau mentale, formate uneori din onomatopee sau din silabe complet ininteligibile, devin un vehicul eficient n vederea concentrrii. Un text canonic ca SADHANAMALA nu ezit s exalte puterea cu adevrat nelimitat a acestor sunete secrete de consonan. Exist oare ceva care s nu se poat face prin intermediul diferitelor MANTRAS, dac acestea sunt emise i aplicate conform regulilor? MANTRA LOKANATHA, printre altele, poate anula definitiv cele mai mari pcate, iar MANTRA EKAJATA este att de puternic nct, n acelai moment cnd se pronun, omul este la adpost de orice pericol i atinge nelepciunea i sfinenia lui BUDDHA. Toate SIDDHIS-urile, puterile paranormale, indiferent de care natur ar fi ele - de la succes n dragoste pn la realizarea accelerat a mntuirii - sunt cu

uurin obinute prin asemenea sunete secrete MANTRAS. Eficacitatea nelimitat a MANTRAS-urilor este datorat la ceea ce n realitate sunt MANTRAS-urile, sau cel puin pot deveni printr-o emisie, permind fiinei s intre n rezonan cu focare ascunse sau cu obiectele pe care le reprezint. Astfel apare evident c fiecare for inteligent cosmic i fiecare grad de sfinenie posed o BIJA-MANTRA, un sunet subtil care este smna, suportul sau, mai bine zis, fundamentul lor. Repetnd cu consecven, interiorizat conform regulilor, aceast BIJA-MANTRA, practicantul iniiat i nsuete foarte repede esena sa ontologic i astfel se contopete ntr-o manier inefabil, concret i imediat cu PUTEREA COSMIC, cu starea de sfinenie etc... MACROCOSMOSUL ntreg, cu toate planurile i modurile sale de existen, se manifest ntr-un mare numr de MANTRAS; Universul este sonor, aa cum este i cromatic, formal, substanial etc... O MANTRA este un simbol al energiei subtile, secrete n sensul arhaic i primitiv al termenului; cu alte cuvinte, ea este, n acelai timp i realitatea simbolizat i semnul simbolizant. ntre MANTRA-YANA TANTRIC i iconografie exist o perfect concordan: cci, fiecrei stri spirituale i fiecrui grad de sfinenie i corespund o imagine, o culoare i o liter special. Meditnd asupra culorii sau sunetului subtil (MANTRA) care i corespunde, se penetreaz prin rezonan luntric ntr-o anume stare de manifestare suprauman, care se amplific n iniiat sau care, cu alte cuvinte, se asimileaz cu o stare yoghin, cu O MARE PUTERE COSMIC etc... Macrocosmosul, aa cum este revelat de concepia secret TANTRIC, este o vast estur de fore i energii subtile misterioase, aceste fore fiind aceleai cu cele care pot fi trezite i amplificate n fiina i n corpul uman, prin tehnicile fiziologiei oculte. Conform cu aceasta KAULAJNANA-NIRNAYA ne nva cum trebuie s fie focalizate diferitele MANTRAS n CHAKRAS, centrii pe care fiziologia ocult indian i situeaz n interiorul fiinei i corpului fizic uman. Uneori, MANTRAS-urile sunt precis fixate n unele pri ale corpului. Pentru a nu da dect un singur exemplu, redm, din micul tratat HASTAPUJAVIDHI, editat i tradus de L. FINOT, o meditaie, graie creia degetele minii stngi sunt identificate cu cele cinci elemente subtile de baz i cu cele cinci diviniti i, n acelai timp, ele sunt asociate cu cele cinci silabe mistice i cu anumite culori subtile, respectiv alb, galben, roie, neagr i verde, fiecare dintre acestea, spune

textul, fiind apoi impuse pe unghii. Aceste silabe reprezint VAIROCANA, AMITABHA, AKSHOBHYA, RATNASAMBHAVA, AMOGASIDDHI, care sunt cei cinci DHYANA- BUDDHAS. O concepie similar explic importana acordat n TANTRISM iconografiei. Imaginile devin suporturi necesare ale meditaiei. O imagine trebuie s fie vioaie, adic energizat i dinamizat, n final ea fiind asimilat n fiin. ntre iconografie, liturghie (oral sau mental) i meditaia yoghin exist o relaie organic. Imaginea, ca i sunetul de rezonan (MANTRA) nu sunt dect un vehicul n concentrarea yoghin. n TANTRISM, concentrarea semnific operaia prin care se construiete o imagine mental a divinitii i procesul de dinamizare a acestei imagini, sau altfel spus, nsufleirea sa, transformarea i transfigurarea sa din simbol n experien. Nu numai imaginile divine pot fi interiorizate, ci i realitatea sinelui, locurile de adoraie etc. KAULAJNANA-NIRNAYA, mai ales, d recomandri cu privire la realizarea adoraiei dedicate simbolului iconografic al lui SHIVA, LINGAM-ul: prima floare care i se ofer acestuia este AHIMSA, n sens propriu ea nseamn non-violen; dup aceea i se ofer revelarea i stpnirea sinelui aspirantului, buntatea, urmrirea idealului etc., pe scurt, se aspir la trezirea i amplificarea anumitor virtui indispensabile concentrrii i practicii yoga. n acelai text se recomand s interiorizm locurile celebre de pelerinaj; a le interioriza, nseamn de fapt s le localizm ct mai clar n corp, pentru ca s le punem n legtur cu diferite vene sau nervi ale fiziologiei oculte ce ne permite accesul la anumite FOCARE ASCUNSE din Macrocosmos. Aceast interiorizare nu se vrea ns niciodat o abstractizare. Corpul uman nu i pierde niciodat corporalitatea, dar, prin eficienta disciplin TANTRIC, corpul fizic se dilat la nesfrit, se cosmicizeaz, iar o parte din substana sa este transmutat n energie i astfel se transsubstanializeaz. Condiia obinuit limitat fizic i fiziologic a omului profan este gradat depit, chiar abolit; activitile senzoriale ating grade de rafinament i proporii halucinante, n urma nenumratelor identificri ale organelor i ale funciilor fiziologice cu regiuni macrocosmice, cu atri, cu PUTERI COSMICE etc. Dar, repetm, corpul fizic joac un rol preponderent n TANTRISM i aceasta este cauza ntietii acordate fiziologiei i experienei carnale. Din acest punct de vedere, TANTRISMUL poate fi considerat drept doctrina i tehnica prin excelen a omului deczut al lui KALI-YUGA. n epoca noastr, afirm textele, ascetismul absolut i contemplarea

exclusiv metafizic nu mai sunt aproape deloc capabile s rezolve problema dificil pus de condiia uman, care const n descoperirea unor tehnici rapide i eficiente ce urmresc a aboli suferina i iluzia, pentru a cuceri libertatea spiritual i beatitudinea. mpotmolit n materie i scepticism, omul modern, omul lui KALI-YUGA, trebuie s-i nceap ascensiunea pornind chiar de la aceast materie, fr ca vreodat s se ndeprteze de sursa sa vital, care rmne energia sa creatoare sexual pe care el trebuie s o controleze perfect. Ascetismul indian vechi a redus corpul fizic la o enorm piedic. TANTRISMUL nu numai c regsete si revalorific corpul fizic, dar i amplific posibilitile spirituale latente i l consider ca pe o condiie sine qua non a eliberrii. Fr un corp fizic armonios i plin de vitalitate, spune HEVAJRA TANTRA, nu exist beatitudine suprem.. Fr un corp fizic sntos i plin de vigoare, nu este nici perfeciune, nici beatitudine, afirm la rndul su, SRI-KALACHAKRA-TANTRA. Iar n DOHAKOSHA SARAHA se scrie: Aici, n propriul tu corp, se gsete GANGELE i JUMNA, PITHAS-urile i UPAPITHASurile. Nu am vzut nici un loc de pelerinaj i nici un loc de beatitudine comparabil cu corpul meu.. Un alt text vorbete despre yoghinul KANNA, care se bucur permanent n corpul su de o stare beatific de non- dualitate. Importana corpului fizic n TANTRISM este sporit de faptul c nu numai constelaiile zodiacale, astrele, locurile de pelerinaj, templele, zeii, Marile Puteri Cosmice i strile lor corespondente de sfinenie sunt cu precizie localizate n diverse organe mistice dar aceasta (importana) este totodat sporit i de principiile metafizice care, de asemenea, au focare miniaturale (analogice) ce se afl n corp. Astfel, n anumite texte orientale secrete este menionat c cele trei KAYA (corpuri) ale BUDISMULUI MAHAYANIC sunt localizate n cele trei plexuri (CHAKRAS). Dup BUDISMUL TANTRIC, PRAJNA, nelepciunea Suprem, manifestarea Zeiei, sau ETERNUL FEMININ, se gsete adormit n regiunea lui MULADHARA CHAKRA (care se afl localizat n i n afara corpului fizic, la nivelul zonei dintre anus i sex), n timp ce UPAYA, adic tehnica, procedeul asimilat lui BUDDHA VAJRASATTVA, se afl localizat n regiunea creierului (SAHASRARA). Scopul esenial al disciplinei TANTRICE este s trezeasc Zeia (ETERNUL FEMININ) PRAJNA i s o fac s urce de-a lungul corpului (mai ales prin centrul coloanei vertebrale), pn ce atinge BUDDHA (SUPREMUL MASCULIN) VAJRA- SATTVA i s se uneasc cu el (n SAHASRARA). n diversele forme ale

TANTRISMULUI HINDUS, SHIVA (SUPREMUL MASCULIN), principiul Contiinei Pure sau SPIRITUL DIVIN, se afl n SAHASRARA, lotusul subtil cu o mie de petale al regiunii cerebrale, iar SHAKTI, Zeia (ETERNUL FEMININ), principiul forei creatoare universale, se afl n MULADHARA-CHAKRA, sub forma unui mic arpe (KUNDALINI), ncolcit acolo de trei ori i jumtate. La fel ca i n TANTRISMUL BUDIST, scopul tehnicii TANTRICE secrete hinduse, este de a trezi Zeia (ETERNUL FEMININ) i de a o uni plenar cu SHIVA (SUPREMUL MASCULIN), atingnd astfel starea de beatitudine dttoare de deplin libertate. De altfel, de foarte multe ori, ntlnim, n aceeai msur, un mare numr de alte localizri i omologri (n Microcosmosul fiinei umane) ale principiilor subtile, metafizice i cosmologice n interiorul corpului uman. Astfel, n virtutea acestor omologri i corespondene, partea dreapt a corpului este masculin (+), iar partea stng feminin (-), prin imitarea deloc ntmpltoare a lui SHIVA, sub forma sa androgin, bisexuat, ARDHANARICVARA. Pentru TANTRISMUL VISHNU- it, RADHA, pstoria legendar plin de farmec i feminitate din VRINDAVAN, amanta zeului KRISHNA, corespunde prii stngi a omului, iar KRISHNA prii sale drepte. Omul pe deplin armonios i perfect, prin analogie cu RADHA i KRISHNA, este un complet i minunat androgin. Cu toate acestea, mai ales n KALI-YUGA, androginia uman, care echivaleaz cu transcenderea glorioas a dualitii (masculinfeminin; (+)-(-); Soare-Lun) cu perfeciunea i cu beatitudinea, nu poate fi obinut uor, plcut i repede numai prin tehnici meditative i contemplative. Sunt necesare, pentru a o obine, multiple, plenare i profunde experiene concrete, de natur sexual, cu fiine umane (pentru care resimim o intens dragoste i) care aparin celor 12 constelaii zodiacale pe care le cunoatem cu toii. Asemenea triri amoroase beatifice i plenar transfiguratoare, n care fiecare dintre cei doi iubii i controleaz n totalitate energia sexual, sunt singurele capabile s trezeasc n mod plcut i foarte repede cele dou principii polare adormite (la femeie principiul MASCULIN este adormit, iar la brbat principiul FEMININ este adormit sau, cu alte cuvinte, n stare potenial) n corpul uman i, prin urmare, s accelereze n mod euforic realizarea unirii profunde i dttoare de PUTERE dintre KRISHNA i RADHA; UPAYA i PRAJNA; SHIVA i SHAKTI; Soare i Lun; masculin i feminin; (+) i (-).

Dat fiind importana metafizic a principiului feminin (SHAKTI) - reprezentnd, n TANTRISMUL HINDUS, aspectul activ i creator al Naturii i realitii cosmice - este, sperm acum, uor de neles rolul esenial jucat de femeile frumoase, vitale, rafinate i senzuale n toat metodologia TANTRIC. n mod sigur, chiar putem spune c TANTRISMUL este rentoarcerea la religia Mamei i a ETERNULUI FEMININ, la religia arhaic ce a dominat India pre-arian a preistoriei, la fel cum a dominat i aria afroeuroasiatic n totalitatea sa. Dar, de data aceasta, este vorba de ceva n plus fa de o simpl devoiune (cucernicie) ctre Mam, ctre Marea Zei sau ETERNUL FEMININ al fertilitii cosmice: este vorba aici de rezolvarea problemei durerii existenei i de recucerirea rapid a libertii i beatitudinii spirituale. n TANTRA YOGA scopul comuniunii amoroase profunde i plenar transfiguratoare n care cei doi iubii i controleaz perfect energia sexual, este, aa cum dorim s artm, integrarea principiilor polare ((+) i (-)) ale omului, transformarea sa accelerat ntr-un minunat androgin. Dar este vorba, de asemenea, i de un alt aspect: semnificaia revoluionar a acestor practici TANTRICE, aici fiind vizate n special practicile BUDISMULUI trziu. Importana acordat femeii frumoase, vitale, senzuale, rafinate i inteligente, unirea amoroas i sexual ridicat la rang de instrument al eliberrii, apologia orgiei n care toi participanii i participantele i stpnesc i i sublimeaz foarte bine energia sexual - toate acestea constituie o evident manifestare revoluionar ridicat mpotriva metafizicii dogmatice, a moralei osificate i a religiei vechi. Legile sociale, prejudecile i principiile etice trebuie s fie complet abolite n asemenea situaii excepionale, pentru c sunt mai mult sau mai puin iluzorii, pariale i limitatoare pentru fiina uman ce aspir la LIBERTATEA DEPLIN. ntr-o lume EFEMER, plin de APARENE i lipsit de realitate ontologic, unde totul este iluzoriu, TOT ceea ce este permis este cu putin i deci REALIZABIL - cu condiia ca cel sau cea care uzeaz din plin de aceste liberti depline s nu se comporte NICIODAT ca un sclav, ca o fiin DEPENDENT pn la nlnuirea n PATIM, ca un ignorant (PACU), ci SIMULTAN s realizeze continuu, profund i DETAAT, lipsa de realitate funciar a oricrui aspect i lucru profan. Sunt, din aceast perspectiv, aproape inutile riturile de mod veche, fie ele chiar i VEDICE; inutil este de asemenea, renunarea ascetic n care potenialele fiinei, cum ar fi cel

sexual, nu sunt complet transmutate i sublimate n energie spiritual, divin; inutile sunt rugciunile rostite mecanic i lipsite de o trire elevat i profund. Important este s se ating starea beatific de vacuitate, graie creia trecem dincolo de multitudinea de forme iluzorii cosmice pentru a ptrunde extaziai n realitatea ultim, divin, ascuns n ntregime ochilor i contiinei neiniiailor i neiluminailor. Prin urmare, datorit faptului c permanent trim ntr-o lume a iluziilor i a aparenelor, trebuie s fim totdeauna capabili s realizm tot ceea ce este permis i binefctor. Nu ntmpltor, un text TANTRIC secret de importana lui GUHYA-SAMAJA TANTRA afirm hotrt c: nimeni nu reuete i nu va reui s obin att de repede i ntr-un mod att de plcut perfeciunea divin prin realizarea unor tehnici dificile i plictisitoare; cci perfeciunea spiritual i eliberarea suprem pot fi cu uurin cucerite prin satisfacerea intens, profund i PERFECT STPNIT a tuturor dorinelor. Acelai text precizeaz ns c actul AMOROS-SEXUAL CU EJACULARE (DESCRCARE) nu este niciodat ACCEPTAT sau permis i c TANTRICUL adevrat nu poate i nu trebuie s ucid vreodat nu conteaz ce animal, c el nu trebuie s mint, s fure, ns poate oricnd iubete s comit adulterul. Cci, aa cum spune un BODHISATTVA, conduita perfect controlat i transfiguratoare chiar i atunci cnd noi permanent acionm n conformitate cu pasiunile i ataamentele noastre (RAGACARYA) este din multe puncte de vedere asemntoare cu conduita sublim a unui BODHISATTVA (BODHISATTVA CARYA) i, tocmai de aceea, acest gen de manifestare este conduita cea mai bun (AGRACARYA) n cazul unei fiine umane care urmrete s evolueze spiritual. Cu alte cuvinte, toate contrariile efemere sunt la rndul lor iluzorii, dar aceasta nu nseamn niciodat c rul extrem ar putea coincide cu binele divin, extrem. Condiia de BUDDHA nu poate niciodat n limitele acestei mri de aparene - s coincid cu extrema ignoran i rutate (prezente n aspectul lor dinamic), toate acestea pentru simplul motiv c n cazul REALIZRII DIVINE singur vidul beatific i universal este tot ceea ce exist i, n afara lui, restul care rmne este atunci lipsit de realitate ontologic. Este uor de neles reacia furibund a mediilor ortodoxe n faa acestor tehnici foarte eficiente, care doar n aparen sunt lipsite de orice valoare religioas. Semnalm, n legtur cu aceasta, un text TANTRIC, MAHA-CINA-KRAMAKARA, care

povestete cum neleptul VASISTHA, fiul lui BRAHMA, l-a rugat pe VISHNU s-l lmureasc cu privire la unele nvturi ale lui BUDDHA, referitoare la adorarea Marii Puteri Cosmice TARA. El a ptruns n marea ar CINA i a vzut o statuie a lui BUDDHA nconjurat de o mulime de amani i amante care, n diferite jocuri amoroase, se abandonau extazului erotic. Surpriza neleptului s-a transformat imediat n oc i scandalizare: Iat practici contrare VEDAS-urilor! a strigat el revoltat. O voce copleitoare i puternic, auzindu-se de pretutindeni din nalt, a corectat imediat greeala sa: Dac tu vrei cu adevrat, spunea vocea, s cucereti divinele favoruri ale lui TARA, atunci o poi face mult mai repede prin intermediul acestor practici amoroase, prin care tu trebuie s urmreti s m adori. El s-a apropiat atunci plin de iubire de statuia lui BUDDHA i a cules de pe buzele acesteia o lecie neateptat: Femeile frumoase i puternice sunt pentru brbaii virili i capabili s se stpneasc, precum zeiele; femeile armonioase i pline de vitalitate sunt nsi viaa, femeile active i drgstoase sunt parabola cea dttoare de fericire n amor. Fii mereu n gnd i n fapt printre femei, dar stpnii-v perfect i nu v lsai niciodat subjugai de ele sau prin intermediul lor! Totui, nu trebuie nici o clip s pierdem din vedere faptul c aici, ca i n alte situaii, nu este deloc vorba doar de o orgie ordinar. MAITHUNA, sau comuniunea amoroas perfect controlat i profund transfiguratoare graie intensitii tririlor, este un procedeu erotic complex ce vizeaz sublimarea superioar a energiilor sexuale masculine i feminine, n care toi participanii sunt transsubstanializai; datorit acestor rezonane excepionale, actul amoros uman, organic, devine un moment misterios i beatific n care contiinele fuzionate ale iubiilor angrenai ajung gradat s participe plenar la starea de contiin cosmic, divin. Textele TANTRICE repet adesea acest aforism: Prin aceleai acte i triri amoroase frenetice, care uneori au fcut s cad muli oameni, care nu se controlau CI ERAU CONTROLAI DE FORELE GIGANTICE DECLANATE, n Infern, timp de milioane de ani, yoghinul TANTRIC ce se controleaz perfect i stpnete permanent energiile infinite pe care le declaneaz, obine fericirea nepieritoare i eliberarea sa final! Plcerile perfect controlate i ct mai bine sublimate n energii divine date de simuri, amor, desftare i jocuri de dragoste cu femei frumoase i afectuoase, sunt eliberare pentru cel ce tie i este capabil s se controleze, fiind pcat mortal ce

conduce la vlguire i decdere pentru cei neiniiai care sunt sclavii simurilor i robii de patimi... Yoghinul liber i detaat de fructele aciunilor sale gust din plin plcerile simurilor mai ales pentru a le ajuta astfel pe fiinele umane ce au nevoie s fie impulsionate prin AMOR i nu doar pentru simurile sale. El traverseaz ACTIV, dar complet detaat, toate pcerile i bucuriile sublime ale amorului, fcnd-o nainte de toate s fie ct mai fericit pe iubita sa i, din aceast cauz, nici un ru sau vreun ataament egoist nu l murdrete... Chiar plin de dragoste, el este i rmne mereu pur, aa cum sunt bieii cei jucui i plini de candoare ce se afl la ru. Cel mai intens extaz amoros pe care mai mereu urmrete s-l triasc empatic yoghinul, este acela de a o face s fie ct mai fericit i copleit de extaz amoros pe fiina uman pe care o iubete. n rezumat, TANTRISMUL veritabil trdeaz n structura sa profund enigmatic chiar paradoxul realitii ultime i cel al condiiei umane. El urmrete s se ancoreze n concretul cel mai fiziologic, dar numai pentru a avea astfel o energie uria ce l va ajuta gradat dup aceea s transsubstanializeze i s transmute n forme misterioase de energie acest concret, pentru a descoperi n cele din urm n el (graie sublimrii), principiile intime, divine ale Vieii Cosmice. El face adeseori apel la prezene feminine, armonioase, frumoase, senzuale, vitale, rafinate i inteligente care, n unele situaii sunt materiale i concrete, iar n alte situaii sunt pur arhetipale i ideale, dar numai n scopul de a trezi, redescoperi i amplifica identitatea funciar ntre principiul feminin i cel masculin. Tu, o, adorat Zei (DEVI), fermectoare precum o divin minune, i spune SHIVA lui SHAKTI sau Zei n MAHANIRVANA- TANTRA, Tu, i numai tu eti veritabila i uluitoarea mea form ce se manifest n cicluri i eoni! Nu exist nici o diferen ntre Tine i Mine.. Doctrina ultim i cea mai secret a TANTRISMULUI indic adeseori tocmai aceast identitate deplin a contrariilor, aceast identitate perfect ntre SHIVA i SHAKTI, ntre KRISHNA i RADHA, ntre BUDDHA i ZEI, ntre (+) i (-), ntr-un cuvnt, identitatea dintre aspectul spiritual divin i nemanifestat al realitii i aspectul su manifestat. Eliberarea final, beatitudinea nepieritoare, realizarea deplin i efectiv a acestei unificri plenare a principiilor polare (masculin (+) i feminin (-)) n propria fiin prin atingerea strii GLORIOASE de ANDROGIN, acesta este elul ultim i divin al TANTRISMULUI. Totui TANTRISMUL, contrar altor filosofii indiene, consider pe baza unei experiene

milenare concrete, c omul egoist, sceptic, ignorant i deczut al lui KALI-YUGA nu poate fi cu uurin salvat dect plecnd tocmai de la propria sa condiie existenial - care este, n primul rnd, o condiie fizic, carnal, att timp ct el nc nu i-a trezit i nu i-a amplificat capacitatea de a atinge direct, prin revelarea interioar a Spiritului su divin i etern, realitatea ultim. Pentru acest motiv, identificarea deplin si profund a contrariilor (masculinul (+) i femininul (-)) este realizat n TANTRISM sub forma atingerii depline a strii ANDROGINALE, glorioase. Trezirea gradat i ascensiunea controlat a lui KUNDALINI, care constituie practica cea mai secret i uneori (mai ales pentru cei nepregtii) cea mai periculoas a TANTRISMULUI, nu nseamn nimic altceva dect unirea ETERNULUI FEMININ (-) sau a zeiei, SHAKTI, cu SUPREMUL MASCULIN (+) sau zeul SHIVA n interiorul corpului uman. Aceast trezire gradat i unire se obin de-a lungul unei practici yoghine perseverente, din care nu lipsesc anumite procedee secrete foarte dificil de expus. Primul rezultat resimit (i remarcat chiar i de ceilali care sunt capabili s perceap) al trezirii plenare i al ascensiunii lui KUNDALINI n interiorul microcosmosului fiinei umane, este permanenta lui beatitudine, eliberarea sa aproape continu de durerea existenei. Dar aceasta nu este dect o prim etap. Trezirea gradat i ascensiunea lui KUNDALINI face uor cu putin realizarea unor practici mult mai complexe, cu ajutorul crora omul abolete durata temporal i realizeaz nemurirea spiritual ACUM i AICI, n lumea aceasta. Exist foarte puine texte clare i explicite referitoare la astfel de practici i ele sunt, mai mult dect altele, extrem de obscure, fiind codificate n limbaje secrete. Tot ceea ce n esen se poate deduce prin lecturarea lor cu mult atenie, n legtur cu trezirea gradat i ascensiunea controlat a lui KUNDALINI, ine de unificarea armonioas n interiorul fiinei invizibile i a corpului uman, a tuturor curenilor subtili de for (ce circul prin NADIS) polari, aici fiind vorba att de ritmurile cardiace, respiratorii sau sanguine, ct i de fenomenele fiziologice de asimilare i dezasimilare. ntr-un anume moment superior al practicii, microcosmosul fiinei umane mpreun cu corpul devine complet unificat, ca un vas nchis, care nu este altceva dect un simbol al unui MACROCOSMOS, perfect asimilat n MICROCOSMOSUL fiinei yoghinului i senin. Cel care cu adevrat a atins aceast stare glorioas (fie chiar i prin tehnici

amoroase n cazul unui cuplu unit i iubitor, care i controleaz constant potenialul sexual i l transmut n energie) a depit de o manier radical i aproape definitiv durerea existenei umane. El sau ea este un JIVAN-MUKTA, sau cu alte cuvinte, un eliberat spiritual n via. Bibliografia esenial indicat pentru a aprofunda aspectele prezentate n acest text. * Toate operele i traducerile (n englez) ale lui A. Avalon (Sir John Woodroffe), unul dintre cei mai mari specialiti n TANTRISM. * M. Eliade, Yoga. Eseu asupra originilor misticii indiene. Paris, Paul Geuthner, 1936 (a doua ediie este n pregtire). Tehnici de Yoga, Gallimard, 1948.