Mitul utilului

Linii de orientare n cultura romneasc

Exist la toate neamurile cuvinte revelatoare de atitudini constante n faa vieii i hotirtoare pentru directivele generale ale civilizaiei lor. Repetate cu persisteni i monotonie de majoritatea inteligenelor unei naiuni, le ntlneti mai ales n discursurile celor chemai - sau celor cari se cred chemai, nu import - s decid de destinele culturii ei. Struina robust a acestor cuvinte n vocabularul limbii i poziia afectiv ce-o iau spiritele gnditoare n faa sensului ce ele nchid reveleaz anumite nevoi sufleteti, anu mite obiceiuri eseniale de gndire i de sentiment. Acestea, la rndul lor, fiind expresia semnificativ a unei ntregi concepii de via. Exist, altfel spus, cu vinte cu destine glorioase. Att de glorioase nct, impunndu-se unei generaii, sau mai multora, coni nutul lor nu srcete prin folosire i obosite - cum ar fi n legea lucrurilor -, ci, dimpotriv, sufere o crescnd inflaie de valoare. i nelinititoare inflaie de valoare. Astfel de vorbe sunt n limba noastr expresiile: om de realizri, talent organizator, om de aciune, minte realist, spirit pozitiv, i - nu v speriai! - om de stat. i alte cteva, rude apropiate ale acestora. Toate, noiuni ce intr n clasa ncptoare a categoriei numit aciune, ea nsi nghiit perfect de i mai ncptorul util.
96

i toate sunt cuvinte intrate cu vitalitate brutal n rndul vorbelor cu semnificaie i rol de mit. Aseme nea kolossal-ului nemesc de pe vremea lui Wilhelm i de pe vremea lui Hitler, asemenea clair-ului i precis-ului francez de totdeauna i-al naivului i ridi colului cel mai mare din lume american, aciunea i utilul sunt cea mai economic expresie a unui mit care guverneaz cu preponderen destinul culturii romneti. Aceasta, de la nceputurile europenizrii noastre. Mai tiranic de la rzboi ncoace. Exclusiv i barbar, totdeauna, n Ardeal. Impus generaiilor, cari au fcut Romnia Mic de ieri i Romnia Mare de azi cu o nelegere destul de clar a momentului istoric i a nevoilor lui urgente, de unii dintre conductorii destinelor culturale ale rii, n Ardeal mitul utilului, mpreun cu scara de valori pe care el o implic, a fost acceptat - nainte de rzboi i dup - instinctiv, fr ovire i spirit critic, ca o dogm intangibil, dictat poate de instinctul de conservare al rasei. Dou generaii de cultur - cci nu e vorba aici dect de rolul i rostul categoriei utilului n domeniul riguros al culturii propriu-zise - au trit inspirate din acest mit. i din el i-au scos motive suficiente de acti vitate i de entuziasm. Problema pe care am vrea s-o discutm n cele ce urmeaz este dac generaia mea i cele ce*i vor urma trebuie sau nu trebuie s venereze i mai departe ca exclusiv diriguitor al destinelor civilizaiei noastre de mine mitul utilului; al utilului imediat i al aciunii directe? Ce atitudine ia generaia tnr - aceea mai ales care n-a putut colabora la crearea Romniei Mari - n faa acestui mit? II accept ca pe un precept de
97

sacrosanct nelepciune naional, sau va cuta s-i slbeasc domnia tiranic i exclusiv prin adoptarea unei alte scri de valori? De aceast atitudine va depinde coloratura, mai mult: nsi substana culturii romneti de mine.
I.

Dar s privim lucrurile ceva mai de aproape. Ce vrem s spunem cnd afirmm c generaiile cari au fcut Romnia de ieri i de azi au ascultat ca de o dogm revelat, n mod exclusiv n Ardeal, i aproape exclusiv n Romnia veche, de categoria de gndire exprimat prin cuvintele aciune i util? Ce sens are constatarea pe care o facem cnd susinem c utilul a imprimat pecetea caracteristic tinerei noastre civilizaii, i cnd afirmm c generaiile cari au creat-o au crezut cu trie c gsesc n categoria utilului rspunsul cel mai mulumitor la marea ntre bare: ce rost are viaa noastr ca romni, i viaa ca atare? Credem c vom putea preciza sensul constatrilor noastre subliniind c la noi prin util se nelege utilul imediat, utilul direct: o via de romn ctig un rost, e vrednic s fie trit numai atunci cnd este util imediat nevoilor colective ale momentului, ale zilei chiar. i ea devine util imediat prin aciune direct n - s zicem o vorb rsuflat, cci repetat pn la saturaie - ogorul naional. Acestei concepii, explicabil desigur i justificat, poate, de contingene istorice specific romneti, i se datorete faptul curios i tulburtor c, la noi, utilul
98

direct, din domenii de activitate omeneasc unde-i are rostul de valoare determinant (economie, politi c), a trecut, cu rol de categorie creatoare de ierarhie de valori, n domeniul pur cultural (tiin, art, filosofie, religie chiar), domeniu unde n-are ce cuta i unde, departe de a deschide orizonturi largi inteli genei, ncurc i ntunec lucrurile. S reinem de altfel c faptul caracteristic de care vorbim l gsim i la vecinii notri imediai: la unguri, la cehi, la popoa rele balcanice, neamuri cari au trit n condiii isto rice asemntoare cu cele ce-au prezidat la mersul istoriei noastre naionale. Datorit acestei extensiuni a utilului i inflaiei nejustificate de valoare pe care acesta a suferit-o prin amintita extensiune, o anumit atmosfer spiritual a apsat, i apas nc la noi, asupra contiinei insului, descurajnd i fcnd s se vestejeasc orice intenie de creaie n domenii a cror utilitate direct nu este n trevzut imediat. Mediul nostru cultural - s-i zicem, prin abuz, intelectual -, dar mai ales mediul arde lenesc a nbuit, i continu s nbue, n germene, printr-o atitudine numit bun sim i sim de reali tate, exteriorizat cnd prin batjocur, cnd prin ex cludere brutal, orice preocupare de gndire - tiin ific (tiin pur, nu aplicat), artistic, ori filosofic - ce nu pare a avea legturi directe sau indirecte cu preocuprile sau cu nevoile presupuse ale zilei, spe cific romneti, respectiv specific ardeleneti. In Ardeal, teroarea exclusiv i direct utilului a fost neasemnat mai mare dect n Vechiul Regat, pentru excelentul motiv c Ardealul a fost, i e, n domeniul care ne intereseaz aici, ntr-o faz de evoluie infe rioar treptei pe care s-a gsit i se gsete Vechiul
99

Regat. Pentru a caracteriza starea de spirit de care vorbim, fac apel la memoria i experiena naional a cititorului, sau chiar la convingerea profund a mul tora din conaionalii mei, i-i ntreb dac n-au con statat la majoritatea contiinelor romneti, pn i n mintea celor cu posibiliti reale - sau numai cu veleiti - de a da directive civilizaiei noastre, n clinri intelectuale, nu totdeauna formulate clar i pre cis, dar foarte nrdcinate, i cari se concretizeaz n nedumerirea ce cuprinde mintea romnului cnd aude cuvintele teorie pur, fire contemplativ, natur vistoare, ideolog i, Doamne pzete, cuvntul filosofie? Iar cnd sensul acestor noiuni ia contururi precise cu ajutorul expresiilor: tiin pentru tiin, teorie de dragul teoriei, an pentru art, efort contemplativ fr aspiraii ctre rezultate concret i direct utile, sau naional utile, romnul neao i cu bun sim i surprinde n adncurile sufletului senti mente de dispre i dezgust - cnd e detept, sen timente de revolt sau de spaim - cnd e ceva mai puin detept... Scurt: nu exist, n credina, clar manifestat sau ascuns, a mediului nostru cult, animal mai straniu i mai vrednic de oprobriul public ca intelectualul pur, ca intelectualul ndrgostit de idee de dragul ideii. (Nu import dac acest intelectual de ras se cheam om de tiin [neaplicat], artist, poet sau filosof). i, dac noi ardelenii, la cari aceast atmosfer spiritual este atotstpnitoare, am vrea s fim sinceri de tot, am da tocmai noi formula pregnant i cu destine glo rioase care ar exprima lapidar echivalena ntre no iunea intelectualitate pur sau intelectualitate gratuit i conceptele decaden, boal, perver100

state" sau altele i mai compromitoare. Aceast for mul ar avea marele merit s condenseze cu economie, ntr-o singur propoziie, calitatea dominant i de terminant a unei civilizaii ntregi. Sau, mai precis, a spiritului profund ce animeaz aspiraiile perma nente ale acestei civilizaii. Scara de valori imanent mentalitii de care e vor ba ar putea fi stabilit n modul urmtor: n frunte sau sus de tot, valoare suprem, valoare providenial, st omul de stat sau chiar numai omul politic; ar urma organizatorul de toate felurile, n cap, firete, cu organizatorii culturali" (valoare descoperit de noi de la rzboi ncoace). Ar veni apoi economistul i finan ciarul, urmat de inginer i medic (oameni de tiin aplicat cu rezultate palpabile i ct se poate de ime diate). Sar acum cteva trepte pentru ca s pot ntlni i valori inferioare, ca: omul de tiin neaplicat (do meniu al tiinei cultivat de spirite mai puin dotate0, lipsite de talentul realizrilor. Dotai n suprem grad nu sunt teoreticienii puri, adic aceia cari descoper i creeaz ceea ce va fi aplicat practic mai trziu, ci mai nzestrai dect ei sunt cei ce aplic!). De cte ori nu mi s-a dat s-aud, la noi n Ardeal, pronunat sen tenios i fr drept de apel judecata: greu e nu s in ventezi teorii, ci s le aplici! Lucru mare e nu s gndeti clar i lucid, ci s acionezi! i, ca s nu uit nici treapta cea mai de jos a scrii, aceea pe care se pot urca i raele: aici sunt contemplativii puri, vistorii, adic artitii n sensul cel mai lat al cuvntului. Ct pentru filosofie, ea nici nu are loc pe scar, fiind exclus ca non-valoare. Aceasta, considerat ca plicti sitoare ncurc-lume, i crezut ca cea mai ndeprtat de realitate, este privit de sus de tot. Cu mil i sil.
101

Personaliti cu meritat i mare rol cultural n istoria civilizaiei romneti fac un merit din aceast sil i dispre. A nu avea preocupri de ordin filosofic, a nu vrea s nelegi rostul filosofiei n ansamblul preo cuprilor intelectuale ale unui neam, a nega chiar acest rost este echivalent cu a fi om detept, cu a fi om cu mintea aezat la locul ei, om care tie ce vrea i nu-i pierde vremea cu copilrii. Pentru c, vedei Dvoastre, numai marile popoare de cultur din Oc cident au vreme de risipit i cu astfel de lucruri ne serioase... S menionm c toate categoriile nirate mai sus intr n dou mari clase: fruntea scrii este clasa celor activi, a oamenilor realiti, utili; capul de jos al scrii e ocupat de clasa mai puin numeroas - i i de aceea poate crezut mai puin important - a celor numai" intelectuali. Reinei, v rog, concesia exprimat de acest nu mai. * * * Categoria utilului direct i imediat, transplantat din domeniul economicului - unde*i are rostul per fect justificat - n mpria culturii propriu-zise, i-a imprimat apoi timbrul ei specific i Universitii ro mneti. Fapt ce-1 constatm de altfel i la vecinii notri amintii mai sus. n tendinele ei fundamentale i caracteristice, Universitatea noastr nu este marele laborator unde s-ar face n primul rnd tiin pentru tiin, ci mai nti de toate e un mare institut de educaie. Numai pe al doilea plan ea e i locul unde se elaboreaz tiina
102

teoretic. Ca atmosfer general, Universitatea noas tr, asemenea celei ungureti (ca s aduc un exemplu), nclin s fie nainte de toate o prelungire pe plan mai nalt a coalei secundare i primare, i s satisfac exi genele practice pe cari i acestea cutau, prin nsui rostul lor de altfel, s le satisfac. Se ntlnesc, evident, ntre studenii notri i de aceia cari n-au venit la Universitate s gseasc ex clusiv cunotine date de-a gata i ocazie bogat s-i exercite numai memoria. Dar numrul acestor exem plare studeneti de lux este pn azi destul de redus n proporie cu numrul enorm al celor ce obin di plome. Nu e deci mirare c aceste excepii n-au reuit dect n msur disparent de mic s contrabalanseze efectele spiritului general care domnete n Univer sitatea noastr, i care face ca aceasta s ia mai mult aspect de coal de aplicaie a tiinei dect de cetate unde se creeaz tiin teoretic i se cresc intelectualii de ras pentru ziua de mine. Atmosfera spiritual creat de transplantarea uti lului direct n domeniul pur intelectual explic apoi - n pane, cci au acionat aici i cauze de ordin istoric, i acestea au avut poate rol de prime cauze, cum vom ncerca s artm mai jos - nu numai faptul c inteli gena romneasc s-a ndreptat n msur excepional de mare ctre studiul istoriei, i n special al istoriei naionale, dar aceast atmosfer spiritual explic i felul anumit cum s-a fcut pn bine de curind istorie la noi - i la vecinii notri, de altfel. i aici resortul ultim, vreau s zic: principal, al cercetrilor nu pare a fi fost cunoaterea pur i obiectiv a trecutului, ci n primul rnd credina n adevrul vechiului adagiu c istoria ar fi nvtoarea
103

vieii. i la noi, ca i la vecinii notri, raionamentul tezist pare a fi primat fa de raionamentul pur teo retic, singurul cu adevrat tiinific. ndrumri n elepte n vederea aciunii ce-o reclama prezentul i argumente pentru anumite teze de ordin practic, iat ce-au cutat intelectualii romni n cunoaterea tre cutului, iat ce-au cerut ei nainte de toate istoricilor notri. Motivele de satisfacie sentimental pe cari le-au cerut ei uneori trecutului intr i ele n aceast ordine de exigene neintelectuale. Iar aceste servicii practice cerute istoriei, i date de ea, ne-au obicinuit s credem cu trie c istoria este cea mai real dintre tiine. Cea mai obiectiv" i mai pozitiv dintre tiine, cea mai problematic tiin! Aceasta, pentru puternicul motiv c istoria ne-a ap rut drept cea mai util tiin pentru nevoile noastre specifice! Tot atmosfera intelectual pe care ncercm s-o de scriem n prezentele pagini explic faptul - semnifi cativ, pentru c frecvent la noi - c oameni angajai n tineree pe drumuri altele dect acelea ale cerce trilor istorice i prsesc la un moment dat preo cuprile iniiale pentru preocupri mai mult sau mai puin istoriografice. Aceast trecere o fac de obicei n momentul cnd, prsii de minunata i sfxnta beie a tinereii, nu mai au fora si mearg contra curentului dominant, i, instinctiv, sau perfect lucid, se adapteaz exigenelor generale ale mediului (acesta distruge orga nismele neadaptate cnd nu sunt destul de tari s-l transforme ele pe el). Adaptarea, care cost mai puin efort, este botezat apoi, ipocrit sau cu buncredin, bun sim, sau i sim al realitilor*. Istoria
104

fiind considerai ca o disciplin ce are legtur mai direct cu realitatea (cu realitatea romneasc, bine neles, cci alta nu... intereseaz!) dect alte discipline (fizica teoretic sau filosofia, d. ex.), un om cu simul i interesul realitilor i cu dorina de a aciona mai eficace i direct asupra acestor realiti va ncepe s fac istorie... Categoria utilului direct - o categorie ntre multe altele ale inteligenei omeneti -, devenit categorie constitutiv de lege a spiritului nostru ardelenesc, mai explic i faptul semnificativ pe care l-a numi super stiia medicului". In clasa cultivat ardeleneasc, bine neles; nu e vorba de clasa rneasc, unde fenome nul este natural, i se ntlnete n clasele rneti ale tuturor neamurilor. Faptul c medicina apare ca ti ina cea mai direct util i cu efecte practice imediate mprumut celor ce-o cultiv un prestigiu de care nu se bucur la noi nici o alt categorie de oameni de tiin. E lucru tiut c n societile primitive me dicul este mag dotat cu lumini supranaturale i ca atare poate fi foarte util, ca i extrem de primejdios. La noi, medicul a ncetat s aib prestigiu de mag, are prestigiu ceva mai mic, dar numai ceva mai mic. Sunt ns semne cari prevestesc nlocuirea super stiiei medicului cu superstiia inginerului. Aceast nou etap a istoriei culturii noastre pare a fi tocmai la nceputurile ei. Este mai departe natural i inteligibil ca un mediu intelectual astfel timbrat n nsi substana lui s con damne i, pe ct posibil, s elimine ca sterile i inutile, cci fr aplicaii directe la realitatea zilei trectoare, orice interes prea pronunat pentru realiti i pro bleme ce par a fi n legtur prea ndeprtat, sau n
105

nici o legtur, cu problemele i nevoile noastre locale. X studiaz instituiile unei ri cu care n-avem nici o legtur, Y vrea s scrie o carte despre inzi, Z., prof[esor] universitar, a ntrebat pe-un student la examen despre constituia Australiei i n-a pus nici o ntrebare despre constituia Romniei!! Dar de cejbbs pot fi aceste strduini i interese pentru luminarea i dezlegarea problemelor noastre? Iat judeci pe cari le ntlneti la fiecare pas i moment! Rmnnd pe acelai plan de gndire, nelegem i scuzm fenomenul straniu care a fost discuia de pe vremuri n jurul ntrebrii: cine e poet mai mare, Eminescu sau Cobuc? Cum s-a putut pune aceast pro blem de msur ntre dou valori incomensurabile? Pi Cobuc a cntat ctrina i satul romnesc, pn cnd Eminescu n-a cntat ctrina romneasc i a cn tat, ntmpltor, satul fr nici un epitet. * * * In rezumat, constatrile noastre pot fi concentrate n propoziiile: prin nclinaiile lui profunde, spiritul general ce animeaz eforturile noastre de cultur este analog spiritului din care s-au inspirat eforturile cul turale ale popoarelor ce locuiesc teritoriile fostei mo narhii habsburgice i Peninsula Balcanic. Acest spirit d civilizaiilor acestora coloratur pragmatist. Am avut i continum s avem obiceiuri de ra ionament i judecat pragmatist. Suntem un fel de pragmatiti prin instinct, adic pragmatiti care se ignoreaz pe ei nii. Cci, s fim sinceri i s recu noatem c, n contiina majoritii zdrobitoare a
106

conaionalilor notri cu bacalaureat, utilul tinde s se confunde cu adevrul, ntocmai cum confuzia aceasta este fcut - principial aici - n celebra filosofie a americanului James. Nu cred s fie cetitori care s nu fi ntlnit n gura sau condeiul attor oameni ce-i simt pe umeri povara de diriguitori ai culturii romneti faimosul argument n favoarea ortodoxiei: trebuie s fim recunosctori ortodoxiei, cci ea ne-a conservat individualitatea naional! In ochii intelectualului nostru, cu sau fr pretenii, dar mai ales n ochii celui cu pretenii, orto doxia nu este valoare spiritual venerabil pentru c-ar fi expresia adevrului, singura expresie a adevrului, ci este valoare pentru noi, i-n primul rnd pentru c - ai auzit - ne-a fost util. Adevrul, Domnii mei, este ceea ce ne servete sau ne-a servit. S aezm deci n fruntea ierarhiei de va lori pe slujitorii adevrurilor utile. Ne putem ntreba acum dac acest mit al utilului - mit care ne-afost util! - nu este oare expresia celui mai hotrit materialism etic? ntrebare pe care o pun cetitorului n treact, cadrele prezentului articol nepermindu-mi alte dezvoltri.
A

n. Evident c atmosfera spiritual cu toate aspectele ei analizate n cele ce preced i are, ca orice fenomen, cauzele ce-o explic, i, explicnd-o, o scuz. Aceste cauze pot fi, eventual, multe i nu de acelai fel. Eu voi reine aici una de ordin i istoric i biologic-psihologic, i alta de ordin pur istoric. Cea dinti e au tohton, cea din urm a acionat de departe.
107

Cea dinti e constituit de condiiile istorice spe ciale n cari am trit i crescut ca popor. Condiii, cum tim, extrem de vitrege. Nu ne-am putut njgheba un stat, care s fe expresia natural i robust a ntregului trup al neamului, dect abia n zilele noastre. Am avut trup mbuctit i n-am avut rgaz, da, rgaz, s ne gndim secole de-a rndul la suflet, cum au putut face naiunile din Occident. Libertatea de micare, trupeasc i sufleteasc, ne-a lipsit. Dar cultura adevrat, cultura valoare autonom, urmrind scopuri proprii i liberate de nevoile in stinctului i-ale utilului biologic, e rodul rgazului i-al libertii. Este lux, ieit, ca orice lux, din prisos de energie vital i sufleteasc. Sub biciul permanent al nevoilor dictate de instinctul de conservare al rasei, nu ne-a putut rmne energie de prisos. i cnd am n ceput s achiziionm valori spirituale, ne-am vzut nevoii s le cutm cu grab aplicri imediate i utile. Este lucru prea tiut i greu de contestat c rd cinile i imboldurile iniiale ale culturii, ale oricrei culturi, vin din adncuri, din substratul biologic al fiinei omeneti. Intr-o faz de dezvoltare rudimen tar - a fost i cazul nostru - inteligena n special i cultura n general este n serviciul comandat al in stinctului de conservare. Pe aceast treapt de dez voltare nu poate fi vorba de cunoatere dezinteresat i nici de art autonom. Individul nva pentru a-i fi util siei i colectivitii, a crei fraciune nu prea personal este n epoca acestor nceputuri de cultur. Adevrul se confund cu utilul. Problemele de existen i neexisten ce ni le-au pus pn azi mprejurrile istorice ne-au meninut, n special aici n Ardeal, pe o treapt de civilizaie pe care
108

spiritualul devine mijloc pentru scopul suprem aici: conservarea biologicului. Acesta i creeaz adev rurile lui specifice: pe acelea care-1 ajut s persiste n fiin. mprejurri istorice, independente de voina i fiina noastr, au contribuit deci la constituirea fizio nomiei specifice a civilizaiei noastre, fizionomie schi at sumar mai sus i concretizat n scara de valori de care a fost vorba. Fizionomie-rezultat, care, la rndul su, a ntrit i mai mult jocul cauzelor istorice, crend obiceiuri intelectuale i sentimentale ce-ar putea eventual s nu mai aib rost n noua etap de dezvoltare n care ne angajm. Cu alte cuvinte, datorit anumitor mprejurri istorice, dac din punct de vedere social asistm la o difereniere progresiv de clase, din punctul de vedere al nclinaiilor intelectuale am rmas - cu excepii nensemnate - rani cu toii: judecile noastre de valoare se mic i acum pe planul pe care se mic mintea sntoas a ranului de pretutindenea. Am zis sntoas", sntos" fiind valoarea biologic prin excelen i utilul suprem. * * La ntrirea efectului acestor cauze autohtone au colaborat, spuneam mai sus, i cauze ndeprtate. Acestea din urm sunt imanente faptului, ntmpltor de altfel, c noi am descoperit" Europa i am inaugu rat merituosul efect de a-i asimila civilizaia tocmai n momentul cnd Europa occidental descoperise la rndul ei o mare i poate fatal abstracie: pe homo
109

oeconomicus. Abstracie care, de-atunci, mit diriguitor al civilizaiei europene americanizante, a devenit, cum se tie, categorie de interpretare a evenimentelor isto rice. Printr-o iluzie natural i proprie omului de totdeauna, o tendin tiranic a zilei fu proiectat n trecut i gsit pretutindenea ca factor determinant i explicativ al evenimentelor hotrtoare ale istoriei uni versale. tim foarte bine c principiul economic i scoate puterea de agent activ n mersul evenimentelor din cultul satisfaciei personale, al satisfaciei instinctului celui mai puin controlat i controlabil al naturii ome neti, din cultul dorinei de plcere fizic n sensul cel mai larg al cuvntului, din veneraia utilului celui mai concret i mai exclusiv n acelai timp. Ideea omului economic, aa cum a fost ea elaborat n cursul seco lului al XDC-lea, are drept corolar nsoitor ridicarea utilului direct la rangul de principiu determinant i explicativ al tuturor activitilor omeneti. De aici pasul spre declararea utilului ca suprem valoare i sens al vieii s-a fcut natural i cu uurin. Ceea ce ne intereseaz aici sunt numai acele ele mente implicate n ideea de homo oeconomicus cari au gsit, n chip natural i necesar, teren prielnic de in fluen roditoare la noi. Unul din aceste elemente este mainismul. Acesta s nu fe confundat cu exploatarea simpl a mainii. Mainismul este o ntreag concepie de via, con cepie care presupune un fel anumit de a face uz de main, cci ceea ce import nu e folosul pe care omul l trage din main, ci atitudinea afectiv ce-o ia fa de main. Pornind de la gndul, lmurit sau obscur, c sensul vieii trebuie cutat i gsit n augmentarea
110

nesfrit a confortului fizic i n multiplicarea erescnd a trebuinelor economice, mainismul este concepia care crede c, economicul odat reglementat n chip perfect, fericirea omului e realizat, i rostul vieii mplinit. Aceast atitudine n faa vieii a atras dup sine o rsturnare a scrii de valori religioase-filosofice - deci scar de valori eminamente spiritual - venerat de Europa pn n secolul trecut. Rsturnare pe care a vrea s-o caracterizez cum urmeaz: din scop ce era, viaa a devenit mijloc, iar mijloacele de trai au devenit scop. Omul a devenit sclavul mijloacelor de trai i i-a pierdut viaa propriu-zis, pierzndu-i pn i gustul de via, putina de a-i tri viaa n profunzime. In civilizaia european anterioar mainismului au primat, timp de secole multe, valori de ordin pur spiritual: valori religioase, umaniste, artistice, filoso fice. Gndii-v la prestigiul pe care l-au avut, pn i la curile capetelor ncoronate ale Europei de pe vremuri, un Descartes, un Leibniz, un Voltaire, un Diderot, un Goethe. Mainismul, i filosofa implicat n el, tinde s aserveasc spiritul i valorile autentice ale acestuia. Situaia n care sunt pui azi toi aceia ale cror interese i preocupri nu sunt n slujba utilului direct ntrete destul de semnificativ aceast afir maie. i iat c ntmplarea a fcut ca noi s ne ndreptm privirile spre Europa tocmai n momentul and carac terul dominant al civilizaiei ei tinde s devie mai nismul. Astfel, faza n care se gsea cultura european descoperit de noi a venit i vine s ntreasc efectul cauzelor locale. Cci era natural ca, dintre elementele constitutive ale acestei Europe capitaliste i mainiste,
111

s ne izbeasc imaginaia mai tare armtura ei exte rioar i oarecum glgioas, i s ne scape compo nentele vechi i mai ascunse ale spiritului european, componente nbuite de carapacea exterioar, ce e drept, dar nc pline de sev i vitalitate. Popor srac n ar bogat, nu era inteligibil s vism, dup exem plul dasclilor la coala crora ne angajam, economie i iar economie? Utilul, pentru Europa o categorie a momentului istoric, categorie de altfel - fie spus n trlact - nu etern cu necesitate, a intrat n spiritul nostru de popor de rani cu valoare umflat, de cate gorie iniial i constitutiv a inteligenei omeneti de totdeauna. In rezumat: o atmosfer spiritual general euro pean i contimporan nceputurilor civilizaiei noas tre a venit s ntreasc obiceiuri de gndire i simire implicate n natura treptei elementare de cultur pe care tocmai ne aflam.
A

m. Dar, spre deosebire de noi - i deosebirea este ca pital -, n Occident mitul utilului imediat, mpru mutat de la homo oeconomicus, i epoca istoric ce-i corespunde, nu e dect o ultim poriune, i nc relativ scurt, dintr-o foarte lung curb de evoluie. In epoca de cimentare a fundamentului culturii sale, Occidentul i-a adus materialul de construcie solid de pe alte meleaguri dect cele unde mitul utilului direct domnete cu suveranitate necontestat. Spiritul n care s-a plmdit substana prim a civilizaiei oc cidentale n-a fost cel din care a luat natere mainismul cu miturile i superstiiile lui. Homo oeconomicus,
112

aceast abstracie care a ridicat dorul de satisfacie material la valoare de necesitate mondial, nu se nscuse nc. Exemplarul uman ideal care exprima aspiraiile profunde ale civilizaiei europene a fost, nainte de homofaber americanus, rnd pe rnd, omul religios, cavalerul, umanistul, filosoful, omul de tiin dezinteresat. Toate acestea sunt expresii cari, pe planuri numai la aparen diverse, implic o unic i minunat afir maie: primatul spiritualului Primat ce, la rndul su, fixeaz cu for o scar de valori ce se gsete la anti pozii aceleia de care am vorbit atta pn acum. Venerarea, de secole multe, a altui fel de homo dect cel oeconomicus i a idealurilor impuse de el a creat, n Occidentul luminat, o anumit tradiie intelec tual. Ea s-a exteriorizat ntr-o atmosfer spiritual cu nclinaii afective i de gndire ce tindea s elimine din domeniul creaiei spirituale categoria utilului direct. In orice caz, o mpingea pe al doilea i al treilea plan. i cu toat tirania ce-o exercit de un secol econo micul, spre fericire, obiceiurile intelectuale i ncli naiile afective de cari vorbesc n-au disprut nici azi. O experien personal de zece ani ne face s credem c nici nu vor disprea, dei teroarea mitului satis faciei materiale va mai dura. Ea nu va putea dura ns etern, cci prin ce decret al divinitii a fost declarat aceast categorie a activitii omeneti ultim, defi nitiv i exclusiv? Tradiia intelectual de care e vorba are drept tr stur fundamental un ce imponderabil, dar foarte real. Acest ce se face simit ntr-o atitudine de simpatie i ncurajare pe care o ia inteligena occidental fa de inutil. Vreau s zic: fa de ceea ce e dezinteresat,
113

gratuit. Activitile spirituale neaservite utilului sunt considerate ca valori omeneti supreme. Aceasta, prin nclinaie intrat n instinct. Teorie pentru teorie, adic tiin pentru tiin, art pentru art, adic art neaservit unor scopuri streine de ea nsi, se face i azi mult n Occident, cum s-a fcut i acum trei i patru sute de ani. i am credina - la care nu voi putea renuna niciodat - c atitudinea de simpatie i de ncurajare a inutilului a fost i e principalul agent creator de cultur nalt. A fost n Antichitatea elin i e n marea civilizaie european, pe care nu homo oeconomicus a creat-o.

Aici voiam s ajung. La acest discurs n favoarea inutilului. Discurs care va risca eventual s apar, n ochii spiritelor pozitive i ndrgostite de energiile realizrilor imediate, incoerent i fr rost. Paradoxal, poate. Dar nu import! In cele ce urmeaz a vrea s art, n schi, dou mari virtui ale inutilului 1. Rmnnd pe planul de judecat al economicu lui, s art cum gratuitul poate s devin cauz crea toare a utilului. 2. S art, n al doilea rnd, cum omul s-a descoperit pe sine ca fiin calitativ deosebit de celelalte vieui toare numai n momentul cnd a descoperit gratuitul, crendu-1; numai n momentul n care inteligena lui homofaher - animal mai tare ca celelalte animale, i att, nscut sub apsarea tiranic a nevoilor biologice cari se supun umil utilului -, din servitoare a intere
114

selor animale ale speei, devine slujitoarea propriilor ei nevoi, devine inteligen a lui homo sapiern. Altfel spus, a dori, n al doilea rnd, s art c nu exist condiii suficiente de natere i dezvoltare a unei culturi nalte productoare de valori universale dect acolo unde este nelegere simpatic pentru rostul i marea valoare a inutilului; dect n msura n care exist ntr-o ar oarecare gndire dezinteresat.
1.

Dac deschidem istoria tiinelor i a filosofiei istoria inteligenei, cu alte cuvinte - constatm un fapt care, repetndu-se, ia valoare de lege ce se verific n toate marile momente de evoluie a culturii omeneti. Iat faptul: tiin real n-a putut face omul dect n momentul cnd a tiut s fac abstracie de la aplica iile utile eventuale ale tiinei pe care voia s-o consti tuie. O tiin care nu tie s despart aceste categorii e condamnat s rmn n stare de dezvoltare rudi mentar. Condiii superioare de dezvoltare nu sunt create dect atunci cnd, utilul imediat nlturat, gndirea e condus de scopul dezinteresat de a cunoate pur i simplu, cnd se face tiin pentru tiin. Astfel, tiina oriental, nefiind n stare s se ridice deasupra preocuprilor utilitare i grbit s fac aplicaii practice imediate, a rmas rudimentar i a fost depit repede de tiina elin care, n tez general, n-a cutat dect indirect - i pe deasupra - secretele unei aciuni posibile n speculaia raional dezinteresat. De asemenea, dac tiina Evului Mediu a rmas fragmentar i elementar, faptul se datorete metodei greite de cercetare. Dar aceast metod i are cauza
115

ultimi n caracterul interesat al tiinei medievale. Interesat, n sensul c ea urmrea scopuri streine de ea nsi, aservit fiind dogmei. tiina modern, real, pozitiv s-a constituit n momentul cnd suflul libera tor al Renaterii a sugerat tiinei obiective de cerce tare dezinteresat. Tot astfel, se tie c biologia, n sensul larg al cuvntului, nu i-a putut ctiga caracter de tiin adevrat dect n momentul cnd s-a difereniat de medicin. Adic n momentul and a renunat la rezultate imediat utile, la aplicaii, supunnd organismele vii investigaiei conduse de gndul dezinteresat al cunoaterii pure. i cazul se va repeta n ce privete raporturile dintre sociologie i politic. Dar tocmai aceast uitare a aplicaiei utile a fcut apoi posibile progresele accelerate ale tiinelor apli cate de care e vorba. Medicina ar fi rmas art rudi mentar i riscat fr concursul pe care i l-a dat i i-1 d biologia emancipat de sub tutela ei nbuitoare. i n-am avea azi tehnica orgolioas pe care o avem dac nu s-ar fi putut constitui matematica i fizica teoretic. Fr Maxwell n-ar exista Marconi. Iat, deci, cteva exemple cari ne arat cum inutilul i gratuitul devin utile negratuitului, utilului. * * * Faptul este psihologicete explicabil: cu gndul la folosul eventual, inteligena cea mai lucid se strmteazi. Reine din realitatea ce-o supune cercetrii nu mai elementele cari servesc scopul util, celelalte i scap; i e natural s fie aa. Se prea poate ns c ceea
116

ce i-a scpat a fost elementul esenial al poriunii de realitate studiat. i lucrurile se ntmpl de cele mai multe ori tocmai aa. Iar n momentul n care aceast inteligen utilitar vrea s schimbe realitatea ce crede c-o cunoate, se arat neputincioas, pentru excelentul motiv c nu cunoate realitatea. Nu exist, deci, aciune eficace n msur mare dect acolo unde, mai nainte, inteligena cea mai dez interesat a luminat cu razele ei puternice drumurile i intele. Dup cele dezvoltate pn acum, putem spune fr s dm eventual impresia c ne jucm cu cuvintele: nu exist util mare fr inutil premergtor. Iat de ce, cu tot mitul i cultul utilului naional pe care-1 ntlnim la noi, continum s fim nite ne putincioi. i vom mai continua atta vreme ct nu vom nelege c oameni de aciune eficace de primul plan, oameni de realizri ntr-adevr mari nu se nasc dect n mediile culturale cari fac posibil naterea intelectualilor numai intelectuali. Nu exist gene raii de aciune real - care nu e tot una cu aciunea lui Iliu al lui Caragiale - dect acolo unde au putut i pot tri generaii de intelectuali puri. De aceti numai intelectuali, considerai, n mediile culturale nu prea evoluate, cu oarecare... condescenden. Dac vom continua s credem, cu mintea sn toas a ranului de pretutindeni, c gndirea i valo rile create de ea n-au valoare dect n msura n care ele sunt trambulin de aciune direct, dac vom con tinua s artm nenelegere i dispre pentru o gndire ce i-ar tri viaa proprie, independent de nevoile practice (individuale sau naionale), nu vom ajunge niciodat s facem s se nasc acea atmosfer spiritual specific care ar da putin i ocazie insului romn s
117

descopere satisfaciile minunate ce le d exerciiul gndirii dezinteresate. Cel mai mbttor joc dintre toate jocurile. Ci, conaionalii notri, continund s cread c nu mai aciunea te face s trieti cu intensitate, vor continua, chiar i atunci cnd vor fi fost chemai s fie intelectuali de ras, s prseasc ogorul n aparen sterp al inteligenei neaplicate i neactive, pentru acela al aciunii cu aparene de activitate foarte direct care este: politica. Aceasta pare a fi una din cauzele psihologice ale politicianismului romnesc. Cauza prim a lui trebuie ns cutat pe plan sociologic. i anume, n acea atmosfer general creat de mitul utilului i al aciunii, el nsui datorit cau zelor istorice amintite mai sus. Atmosfer care plan teaz n fruntea ierarhiei de valori pe aa-numiii oameni de realizri. E natural, deci, ca mediul ro mnesc astfel colorat s rsplteasc - n toate sen surile - mai mbelugat pe purttorii valorii supreme a lui. Individul gsete astfel n aciunea politic ce-o ntreprinde i motivele de satisfacie amintite adineaori, i motive de ncurajare venite de la mediu. Cu alte cuvinte, nu un anumit fel de a fi al insului romn, nu indivizii simt la noi creatorii politicianis mului, ci acesta, expresie a mitului ce guverneaz cu preponderen societatea romneasc - i exclusiv pe cea din Ardeal -, este cel ce creeaz indivizii politiciani. Aceasta explic de ce dorina de afirmare - sau s zicem: de parvenire - inerent majoritii oame nilor de toate rasele, la noi, spre deosebire de mediul occidental, i face loc n chip preponderent, prea pre ponderent, pe plan politicianist.
118

2.

In ai doilea rnd, spuneam c-a dori s art c nu exist condiii suficiente de dezvoltare a unei culturi creatoare de valori universale dect acolo unde utilul este nlturat din fruntea scrii de valori i nlocuit cu inutilul. S precizm c nu ignorm deloc faptul c inteli gena i toate funciunile sufleteti ale omului sunt de provenien biologic. Sunt instincte vitale subiate, ca s zicem aa. Sunt instrumente n serviciul utilului, cu alte cuvinte. Dar s nu se uite, pe de alt pane, nici faptul de experien real c inteligena i alte funci uni sufleteti, ca i rezultatele activitii lor, dup ce au atins o treapt relativ nalt de evoluie, ncep oare cum s triasc pentru sine, crendu-i domenii de scopuri proprii. Din instrumente ce-au fost la nce puturi, devin scopuri autonome. Lund natere sub presiunea brutal a unor nevoi streine de el nsui, cci exterioare i, deci, prin nsi natura lor, fatale, spiritul se desprinde, la un moment dat al creterii lui, de aceste ctue i-i cheltuiete o pane din fora lui pen tru scopuri create de el, gratuite. In momentul acesta se nate omul creator de cultur n sensul strict al cuvntului. Eforturile cari tind ctre realizarea acestor scopuri - ce nu sunt deloc fatale, cci omul ar fi putut foarte bine s continue s triasc ca membru al regimului zoologic, fr s fi inventat aceste tulburtoare obiec tive ale voinii lui de creaie - i rezultatele progresive atinse constituiesc ceea ce se cheam cultur adev rat.
119

n aceast concepie a noastr, cultura nu e deci o prelungire a biologicului. Fr ndoial c ceea ce face din om animalul cel mai tare este suplea cu care tie s se adapteze la cele mai complexe i mai nefavorabile condiii de via. Privit din acest punct de vedere, inteligena noastr nu e dect o prelungire i o afirmare a biologicului. Dar aceast suple a inteligenii sale nu-1 difereniaz pe om de animal dect cantitativ. Ceea ce-1 difereniaz calitativ este darul blestemat pe care-1 are uneori de a gndi i plsmui n chip gratuit. Fr sil exterioar, fr a fi terorizat de porunca oarb a nevoilor de conservare, ci mpins de un imbold interior care se aseamn ntructva cu mobilul sufletesc care a creat jocul. Aceast construcie ideologic sau plastic poate fi instinctiv. Dar nu aceasta ne intereseaz aici, ci crea ia ideologic i plastic perfect lucid. Singura ab solut liber; singura, oper a lui bomo sapiens. Scopurile acestea autonome i inutile" pot fi reali zate n forme cari se numesc: form artistic, filosofic sau tiinific. Acestea din urm sunt condiionate de cea dinti, de preexistena celei dinti. Devin ns, la rndul lor, izvoare de sev hrnitoare pentru cea dinti. Art productoare de valori universale n-a existat dect acolo unde a existat i gndi re mare i... dezinteresat. i viceversa. Artitii mari sunt n felul lor i gnditori mari. i viceversa. Convingerea noastr profund este c singure aceste creaii dezinteresate dau vieii omeneti un rost i un sens. Prin ele singure omul este om. Astfel nct, inversnd o scar de valori prea venerat, i pstrnd formele de stil folosite pn acum, ndrznesc s afirm: ceea ce import nainte de toate este inutilul. Utilul
120

nu are valoare i sens dect n msura n care servete inutilul. Utilul, n toate formele lui (aciune politic, economic, organizaie - oricum s-ar numi ea), nu e ntr-adevr util dect n msura n care poate servi drept mijloc pentru crearea gratuitului. S precizm, ns. Am zis c ceea ce import na inte de toate este inutilul. Prin aceasta e clar c nu ne gndim s preconizm o abandonare complect a uti lului. Nu ne gndim deloc s afirmm c acesta este non-valoare; cu att mai puin cu ct experiena pe care o face de treizeci de ani ncoace ntreaga planet ne arat ct este de determinant utilul, att de determi nant de efecte nct poate omori viaa spiritual. In general, deci, ne dm perfect de bine seama c utilul nu poate fi neglijat. Mai ales de noi, cari avem i-n aceast privin atta de fcut. Ceea ce cerem este o schimbare de accent: s nelegem c utilul, sub toate formele lui, e, cum ne arat analiza logic a nsui conceptului lui {utilpentru ceva), mijloc, nu scop. i, dup credina noastr adnc, el e mijloc pentru cre area unor valori de ordin spiritual. Tocmai aceast natur a lui, de a fi mijloc pentru valori superioare, face din el o valoare. Dar o valoarecondiie, o valoare subordonat. * * *

La lumina celor susinute aici nu va prea, cred, ab surd s afirm c generaia cu adevrat util culturii romneti, generaie real creatoare, va fi o generaie de contemplativi puri: artiti, gnditori i savani netehnicieni, i nu o generaie de oameni de aciune.
121

Aceasta, pentru ci sunt convins c generaia de nu mai" intelectuali, fr s caute s acioneze direct asupra destinelor noastre naionale, le-ar servi n cel mai nalt grad. Am ncercat s art mai sus&un inteli gena neaservit scopurilor imediat practice, inteli gena dezinteresat, ntrete forele i eficacitatea in teligenei cuttoare de realizri practice. Cci nu e lucru ntmpltor faptul c popoarele cari sunt mai tari n domeniul utilului sunt totodat i popoarele cu speculaie filosofic i tiinific original i mare. Pe plan spiritual,^cuvintele lui Isus par a avea va loare de lege etern: Ingrijii-v mai nti de cele sufle teti, cci celelalte vi se vor aduga vou! De altfel, se tie c neamurile cari creeaz istoria, adic acelea ale ciror realizri pe teren spiritual mn mersul lumii mai departe, sunt cele cari au creat valori de cultur universale. Dar acestea nu se pot crea dect unde exist libertate spiritual, unde spiritul se consideri pe sine drept scop i nu mijloc pentru utilul local sau alte feluri de util. i noi, cnd vom intra n istoria civilizaiei uni versale, vom intra - din perspectiva pe care ne-a plcut s-o adoptm aici - cu Mioria, cu Eminescu, c-un Luchian i nicidecum cu Mihai Viteazul sau cu Brtianu, orict de mari ar fi meritele lor pentru noi. i-n aceast legtur, mi vine n minte o compa raie pe care am putea-o face, sub specie aetemi, ntre doi oameni mari de tot i contimporani, ntre Napo leon i Goethe. i unul i altul au fost cauze de fermentaie mare n durata real a epocii lor. Cu toate acestea, din tulburarea istoric produs de Napoleon ce-a r mas? Ce va rmne pozitiv, n cteva secole, din orga nizrile i dezorganizrile enorme pe care le-a
122

fcut? Nimic, sau aproape nimic: amintirea abstract. Pn cnd tulburarea istoric produs de Goethe va dinui atta vreme ct va exista cultur pe aceast pla net! Opera lui va continua s fie izvor de trire este tic i de precept de suprem nelepciune atta vreme ct inteligena omeneasc nu se va ntuneca cu totul!...
f

In concluzie: avem convingerea cea mai ferm c, atta timp ct activitatea spiritual gratuit va fi consi derat de mediul romnesc ca valoare de ordin secund sau chiar drept non-valoare, nu vom putea avea cultu r superioar, cultur creatoare de valori spirituale universale. Se impune deci ca generaia romneasc care intr acum n viaa romneasc s lupte pentru ntronarea altei scri de valori n contiina neamului nostru. Scar de valori care, departe de a elimina din ntinderea ei utilul de toate genurile, ar proclama cu hotrre primatul spiritualului Ce atitudine va lua aceast generaie n faa pro blemei ce-o punem aici? Ar fi greu s facem prognos ticuri sigure. Este nendoios ns c substana i cali tatea culturii noastre de mine i locul ce ea l va ocupa n cultura european vor depinde de aceast atitudine. nchin aceste pagini de gnd romnesc lui Bucur incu i lui Grigore Popa, foti elevi ai subsemnatului n cele filosoficeti.

123