Universitatea Babe-Bolyai Facultatea de Istorie i filosofie Departamentul pentru nvmntul la Distan

Lect.univ.dr. Alexander Baumgarten (Catedra de Istoria Filosofiei Antice i Medievale)

Curs de Istoria Filosofiei Antice i Medievale Premise premoderne ale modernitii filosofice

Cluj Napoca 2003

Cuprins

Introducere 3 1. Istoria filosofiei n domeniul disciplinelor filosofice. Conceptul de premodernitate i metoda de cercetare ....4 2. Problema apariiei filosofiei i contextul filosofiei presocratice . 3. Platonismul ca surs a premodernitii filosofice: omul, cetatea, universul 4. Platonismul ca surs a disciplinelor filosofice: logica i ontologia . 5. Aristotel i construcia sistemului cunoaterii. ntemeierea conceptului de tiin.. 6. Aristotel i filosofia practic. Importana intermediaritii n sistemul aristotelic .. 7. Conceptul de ierarhie a lumii n antichitatea trzie. Plotin, Proclos i Porfir .. 8. Sfntul Augustin, contiin a desprinderii teologiei cretine din cosmologia greac . 9. Destinul medieval al manuscriselor antichitii i geneza filosofiei medievale. Dionisie Areopagitul i Liber de causis 10. Conflictele scolasticii: eternitatea lumii i unitatea intelectului n anul 1277. Geneza filosofiei tomiste i replicile franciscane 11. Destinul certei universaliilor de la Boethius la William Ockham .. 12. Premisele premoderne ale modernitii filosofice (recapitulare)

Introducere
Partea I a cursului de filosofie istoria filosofiei antice i medievale premise premoderne ale modernitii filosofice se adreseaz studenilor seciei de Filosofie n forma de nvmnt la Distan i reprezint o condensare a principalelor probleme dezvoltate n contiina filosofic european pn n pragul Renaterii, n msura n care pot fi prezentate drept surse ale modernitii europene. Cursul are ca metod o cercetare specific istoriei ideilor, n msura n care consider important asumarea valorii directoare a unor idei-for care dau unitate Antichitii i Evului Mediu i care edific ceea ce vom numi mai jos contiin premodern. Cursul reprezint o evaluare a acestor idei-for ntr-un studiu comparativ al evoluiei stricte a istoriei filosofiei cu evoluia unor idei prezente n alte domenii ale istorii culturii (educaie, art, arhitectur, cosmologie). Cursul pornete de la interogarea esenei fenomenului numit filosofie, originat n cultura Greciei antice i decisiv pentru destinul cultural al Europei. Analiza acestei origini pune n lumin principalele tematici ale culturii greceti i geneza unui concept al medietii care poate fi considerat un centru focal al construciilor teoretice ale platonismului i ale aristotelismului. Schimbarea de paradigm cultural care are loc odat cu geneza elenismului i a spiritualitii antichitii trzii cunoate, aa cum vom ncerca s demonstrm, un nou centru focal al filosofiilor sale, care poate fi recunoscut n conceptul ierarhiei lumii. Analiza ctorva evenimente ale istoriei filosofiei medievale pune n lumin un al treilea centru focal al polemicilor filosofice, legate de natura ierarhic a intermediaritii. Ideea central a cursului prezent este articularea celor trei idei ntr-o explicaie coerent a genezei modernitii filosofice europene din reacia tardiv a teologiei cretine la acest complex al intermediarului articulat n filosofia greac i latin timpurie. Prin urmrirea acestei idei centrale, cursul nu opteaz pentru o prezentare exhaustiv a evenimentelor istoriei filosofiei, ci pentru o selecie a unor evenimente semnificative, ordonate astfel nct prezentarea lor s poat

rspunde la ntrebarea adresat semnificaiei noiunii de premodernitate. Fiecare dintre cele 12 prelegeri sunt prezentate succint, ntr-un plan elaborat sistematic, dar dependent de expunerea lor oral, i sunt nsoite de o bibliografie orientativ a domeniului studiat.

1. Istoria filosofiei n domeniul disciplinelor filosofice. Conceptul de premodernitate i metoda de cercetare

1. Istorialitatea omului european. Faptul de a gndi n contextul culturii europene este dublu condiionat: pe de o parte, el are sens dac are ca obiect un aspect prezent, altminteri poate funciona ca o pies de muzeu. Pe de alt parte, discursul despre prezent conine tradiia gndirii ca presupoziie a discursului, prezent n discurs independent dac asumm contient sau nu aceast tradiie. Sincronia are ca presupoziie diacronia. Examinarea presupoziiilor gndirii nseamn cercetarea istoriei filosofiei. Din acest motiv, spunem c, pentur omul european, existena lui cultural are un caracter istorial. (A.de Libera: omul contemporan se afl la egal distan de toate lucrurile; H.G.Gadamer: a gndi nseamn a interpreta o tradiie ). n acest sens, se poate afirma faptul c istoria filosofiei se poate studia n dou sensuri: a) ca o arheologie a conceptelor filosofice independent de efectul contemporan al lor, iar atunci istoria filosofiei este o disciplin exclusiv erudit, fr o comunicare cu alte discipline umaniste; b) ca o arheologie pragmatic, n care intereseaz geneza conceptelor filosofiei din perspectiva efectului pe care l au n constituirea compartimentelor cunoaterii contemporane, iar atunci ea orienteaz evenimentele istoriei gndirii n ordinea asumrii prezente a unei tradiii comune tuturor tiinelor. 2. Cum putem gndi istoria filosofiei? n funcie de modul de ordonare al evenimentelor istoriei gndirii i de asocierea lor cu problema sensului condiiei istoriale a omului european, aceast istorie poate fi gndit n mai multe feluri, n funcie de intenionalitatea angajat n ordonarea evenimentelor, comune tuturor interpretrilor: a) poziia simului comun: filosofia ca o colecie de preri particulare (poziie formulat i criticat de Hegel). Este istoria naiv a cumulrii unor informaii. Obvservaii: ea nu construiete un sens, nu orice moment al istoriei filosofiei este un sistem, deci nu poate fi gndit independent. b) reconstrucia filosofic: exemplu, Aristotel, Metafizica, I: a reconstrui o tradiie pentru a oferi soluia ei n gndirea sistematic. Astfel, istoria filosofiei poate fi redus la un singur gnd care reconstruiete ntregul. Observaie: n acest caz, istoricul filsofiei poate gndi c el este punctul final al interpretrii ideii cutate, deoarece el caut o intenie predeterminat.

c) conceptul dezvoltrii: Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, p. 38: succesiunea sistemelor filosofice n istorie este aceeai cu succesiunea determinaiilor conceptuale ale ideii n derivarea lor logic. Observaie: schema preced evenimentul, deci nu am ajuns la lucrurile nsele, cci acest concept presupune un mers necesar al istoriei filosofiei. Apoi, autorul evenimentului gndirii este chiar gndirea personificat (de unde formulele Spiritul , Grecii etc.) Ele sunt inconsistente ntruct sunt obiecte universale prezentate drept individualiti particulare. d) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept fore motrice ale istoriei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baz. De exemplu, n tradiia istoriei ideilor fundamentat de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie a propoziiei: Structura lumii este elementar, dar nu se poate formula o istorie a noiunilor structur, lume, element. Motivul: sensul cunoaterii se nate la nivelul asocierilor dintre subiecte i predicate. 3. Sens i adevr. Prin urmare, asocierea dintre noiuni n istoria filosofiei poate constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie s neleag n acest caz care este gradul posibil de obiectivitate al discursului su. Problema sensului istoriei filosofiei implic necesitatea mai multor explicaii, realizate n funcie de decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii: a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-lea: noi suntem asemeni unor pitici aezai pe umerii uriailor, iar din acest motiv vedem mai departe dect ei. 3. Ca o uitare originar (exp.: M.Heidegger, pentru care istoria gndirii este istoria uitrii unui concept originar, sesizat n gndirea presocratic) 4. Ca o etern revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria). 5. Ca o spontaneitate secvenial (exp.: istoria ideilor). b) Caracterul de tiin al istoriei filosofie i. Obiectul istoriei filosofiei este evenimentul particular. Prin urmare, trebuie s stabilim tipul de tiin care se poate realiza, iar aceasta implic o nelegere a conceptului de tiin ca o form de cunoatere car epoate conduce la adevr i dac obiectul cunoaterii are un grad universal, dar i dac el are un grad particular. Soluia lui Manfred Riedel: exist tiine logico matematice i tiine istorico hermeneutice, sau C. Noica (n Interpretare la Menon): tiine de cunoatere i tiine de recunoatere. Istoria filosofiei face parte din ultima. Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare, p 35: Comprehensiunea nseamn a conchide de la un unic particular sigur la nivel senzorial la ceva general, ce nu cade sub simuri, ci este cunoscut a priori sau adevrat. n cmpul istoriei, acest general nu are forma legilor naturii, ci pe aceea a regulilor practice . Prin urmare, istoria filosfiei se raporteaz la orice alt disciplin filsoofic ca la un rezervor de sens obinut prin asumarea implicit a efectelor unei tradiii asupra presupoziiilor implicite ale oricrei experiene a gndirii contemporane. 4. Soluia este excluderea istoriei autorilor, a istoriei conceptelor care ar putea presupune sensul de la sine, ns adoptarea unei istorii a predicaiilor. Aceast ultim formul poart denumirea de istorie a ideilor i este formula cea mia complex i mai onest intelectual de practicare a istoriei filosofiei.

Bibliografie: G.W.F. Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, p. 19-108, C.Noica, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou? , p. 7-21; Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, (1989) pp. 29-35, H.Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, pp. 122-123,; Paul Ricoeur, Istorie i adevr, (1996) pp. 31-92; Richard Rorty, The historiography of philosophy: four genres, (1984) pp. 49-75. A. O. Lovejoy, Marele lan al fiinei, cap. 1 Introducere: Studiul istoriei ideilor, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 11-26.

2. Problema apariiei filosofiei i contextul filosofiei presocratice

1. Problema originii filosofiei. Filosofia, ca formulare conceptual i dezbatere argumentativ a condiiilor de posibilitate ale cunoaterii i ale realitii este un fenomen integral european. Europeanul a descoperit n Grecia antic conceptul, realitate abstract care nlocuiete individualul prin universalitatea lui i pluralitatea obiectelor prin unicitatea lui. Din acest motiv, omul european a descoprit o form de raportare la adevr privilegiat, prin intermediul creia el sper s aib acces la real fr a mai face apel la ritual, la afectivitate, la asceza fizic, etc. Apariia acestui fenomen este datorat civilizaiei Greciei clasice, tipului de convieuire politic propriu acestei civilizaii i unui efort al unei elite intelectuale de impunere a valorilor conceptului n viaa public. 2. Exist dou pasaje din Aristotel care propun o explicaie a apariiei filosofiei: 1. Metafizica, I, 2, 982b 12-13: un elogiu al mirrii, o distincie fa de mit i o legtur cu gratuitatea gestului cunoaterii. Pasajul reia ideea unui mit referitor la Thales, care prin exemplul vieii sale a valorificat puterea filosofiei de aproduce bunuri materiale, far ca ea s fie interesat de aceast posibilitate; 2. Politica, VIII, 6, 1341a 27-33: rzboaiele medice, rgazul i magnanimitatea (posesia integral a virtuilor) ar fi ocayionat filsoofia. Pasajul revne la explicaia: filosofia a aprut cnd oamenii au putut realiza o via cotidian n care s cultive aciuni care se au pe sine drept scop, fr a se consuma ntr-un simplu proiuect a crui realiyare este rezervat viitorului. Cele dou formule au un caracter complementar. Prima explicaie are n vedere originea gndirii filosofice n gradul de maxim receptivitate a gndirii. A fi receptiv nseamn a vedea c lucrurile pot sta i altfel (exemplul regulii metodei din Parmenide). A doua explicaie are n vedere un cadru istoric care conduce la depirea distinciilor arhaice ntrun nou mod de temporalitate cotidian. a) Dup prima formul (interpretare psihologic): K. Jaspers (Mirarea filosofic): originea filosofiei este mirarea i desemnificarea lumii. b) Teza lui Hegel (Prelegeri de istoria filosofiei, pp. 90-96): pentru nceputul filosofiei, au fost necesare dou condiii: libertatea gndirii i voina a ceva n general (etwas uberhaupt). c) Teza lui John Burnet (Early Greek Philosophers) i dup el D.D.Roca (Minune greac): originea filosofiei este un miracol, nu putem explica ci doar constata evenimentul. Contraargumente: condiiile istorice ale Greciei antice fac posibil, dar, e drept, nu necesar apariia filosofiei.
6

d) Teza lui H.Cornford: originea filosofiei se afl n transpunerea laicizat a i abstract a unei viziuni religioase despre lume. Contraargumente: spaiul lui Anaximandru seamn cu structura cetii, Thales face elogiul gratuitii, etc. Ele nu sunt religioase, chiar dac comportamentul lui Empedocle este amanic, pitagorismul este o form de iniiere, discursul lui Parmenide e o iniiere religioas, etc. e) Teza lui J.P. Vernant: structura politic a cetii greceti predispune mental la reflecie filosofic iar cadrele mentale ale cetii ofer tematica filosofiei, conducnd la o raionalitate particular, cea politic. Asta nseamn: ignorarea forelor oculte, egalitarism, geometrie. Observaii: faptul verific tema filosofiei ca obinere a recepivitii totale socratice, analogic pieii centrale a oraului. Totui, de ce fragmentele presocraticilor sunt cosmologice, dac originea gndirii este politic? 3. Prin urmare, avem de analizat dou ntrebri: 1. Ce era cetatea greac? i 2. Ce era filosofia greac? Cetatea greac era motenitoarea revoluiei hoplitice din secolul al VII-lea (vezi i Politica, II, 9, 1271 a 35-37, ospeele publice i cetenie, apoi III, 17, 1288a 12-14 pentru originea rzboinic a ceteniei). Ea a cunoscut mai multe reforme, ntre care cele ale lui Solon i Dracon. ntre ele, mprirea oraului pe deme desfiina organizarea gentilic (10 nu e divizibil cu 3). Apoi, aceste reforme au instituit o mentalitate a clasei de mijloc, au formulat condiiile pentru elogiul medietii, au predispus gndirea la structuri geometrice, raionale, care depeau cadrele gndirii mitice. 4. Pentru grecii nii, filosofia pare s fi fost o preocupare pe care fie o trimiteau n Orient dintr-un joc textual al evaziunii auctoriale (de exemplu Platon, n dialogul Timaios) fie i-o revendic n sensul unei descoperiri orginale (Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, I, 4: Astfel, filosofia ncepe la elini i chiar numele ei refuz s fie tradus ntr-o limb strin). Practica filsoofiei este frecvent asociat conversaiei politice, iar spre sfritul antichitii, unui mod de via contemplativ, iniiatic, apropiat practicii ritualice. Filosofia a devenit, n cele din urm, un program de studiu i de via n care tiinele cunosc principii analogice i se ntemeaz reciproc n viziuni coerente despre lume. Spre sfritul culturii greceti, David Armeanul a lsat ase definiii ale filosofiei. Comentariul lor poate ocaziona o comparaie cu sensul contemporan al filsoofiei, care a pierdut o serie de trsturi i a ctigat altele. Explicaia medierii istorice a idealului universitar medieval care a schimbat mult din filosofia ca mod de via (P. Hadot). Iat definiiile lui David Armeanul: 1. Cunoatere a fiinelor ca fiine; 2. Cunoaterea lucrurilor divine i umane; 3. Reamintirea morii; 4. Asemnare cu zeul pe ct este posibil; 5. Tehnic a tehicilor i art a artelor; 6. Iubire de nelepciune. Bibliografie: G.W.F.Hegel, Prelegeri de Istoria filosofiei, pp. 90-96; J.P.Vernant, Mit i religie n Grecia antic, (1995) pp. 12-94; G.Glotz, Cetatea greac (1992); Karl Jaspers, (1986) Texte filosofice, pp. 5-15, P.V.Naquet, Vntorul negru, (1985) pp. 374-394; G.E.R.Lloyd, Metode i probleme n tiina Greciei antice (1995), pp. 142-161, Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, I,4, P.M. Schuhl, Eseu asupra formrii gndirii greceti, ed. Teora, 2000, J.P.Vernant, Originile gndirii greceti, ed. Symposion, Bucureti, 1995.

3. Platonismul ca surs a premodernitii filosofice: omul, cetatea, universul

I. Motenirea presocratic
1. temele gndirii presocratice ca surs a platonismului. Gndirea presocraticilor (milesienii: Thales, Anaximandru, Anaximene; ionienii: Empedocle, Anaxagora, Democrit; eleaii: Parmenide, Melissos, Zenon; efesienii: Heraclit) a adus cu sine elaborarea unor structuri conceptuale care vizau explicarea naturii universului i a naturii n contextul unei meditaii asupra nceputului. Problema fundamental a gndirii presocratice este conceperea unei dependene ntre temei i faptul ntemeiat i formularea acestui principiu al gndirii ca imperativ al oricrei experiene teoretice. n ciuda diversitii de orientare a gndirii presocratice, de la fizicalismul primelor generaii la elaborarea conceptelor antinomice de fiin i devenire, tema gndirii presocratice a furnizat punctul de pornire al primului fenomen de amploare al filosofiei greceti, care a fost platonismul. Gndirea presocratic a elaborat trei concepte fundamentale pentru ntreaga istorie a platonismului. a) arche = origine, principiu. Termenul este explicat n Aristotel, Metafizica, V, 1, unde el are ase semnificaii care sintetizeaz gndirea presocratic. Modul divers de interpretare al originii este criteriul de diviziune a colilor presocratice. Originea, aa cum este gndit de presocratici, absent din experiena ntemeiat, dar o cauzeaz. Pentru Platon (Phaidon, 102a), el d i nume lucrurilor, tez contrazis de Aristotel. Tema lanseaz n gndirea european un leit-motiv al istoriei filosofiei, rezumat la ntrebarea: Ce nseamn a experimenta originea?, care poate fi gndit analogic cu celebrul pasaj al experimentrii originii de neatins de la Anaximandru, dar i cu experiena stncii n care este ascuns Moise n revelarea transcendentului lui Moise (Exodul). b) physis= natur. Curentul etimologist sugereaz orginea sensului termenul n Homer, Odiseea, X, 105-110, unde cuvntul este ncrcat de conotaii magice). Teza lui G.E.R. Lloyd: conceptul a fost inventat prin intermediul corpusului hippocratic, prin antonimie cu monstruozitatea i cu conceptul de boal divin. Filosoful pitagoreic Archelaos a susinut opoziia dintre natur i lege: ceea ce-i just i injust nu exist de la natur, ci prin convenie (Diogenes Laertios, II, 16). 4) Aristotel, Politica, I: natura este scop (deci, diferena dintre natur i artificiu este c natura i conine scopul, artifialul nu.) Este fundamental faptul c gndirea presocratic a lansat acest concept care desemneaz n cultura european reperul esenial al orizontului n care triete omul, care l determin i l condiioneaz. c) kosmos = univers. Conceptul a fost lansat n fragmentele lui Thales i desemneaz totalitatea ordinat ierarhic. El conoteaz i o sinonimie ntre ordine i frumusee. Interpretrile moderne ale termenului au fost variate: 1) K.R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol. I, sugereaz faptul c ar fi vorba de un cuvnt oriental, semnificnd cort, manta. Semnificaia ar putea fi important n msura n care universul presocraticilor poart trstura esenial a premodernitii, vzut ca un univers nchis, cu sensuri date, n care limitele confer consisten

realitii limitate. 2) Vernant: cosmologiile greceti conin proiecii ale structurilor citadine asupra universului. De exemplu, structura cetii greceti conine un spaiu central liber de orice determinaii (agora), iar cosmologia lui Anaximandru sugereaz o structur asemntoare a universului. Aceast din urm idee a avut o influen radical asupra ntemeierii filosofiei lui Socrate i a celei platoniciene, care au extins analogia dintre cetate i univers i asupra omului.

II. Socrate i conceptul receptivitii contiinei.

1. Socratismul eveniment exemplar al istoriei gndirii . Fr a ls nici o doctrin scris, Socrate confer filosofiei europene sensul ei fundamental n raportarea meditaiei teoretice la implicaia ei practic, la locul filosofului n lume i premisele mesajului platonician. A fost condamnat la moarte de Atena n 399, iar relatarea pe care Platon o face procesului su este textul din a crui interpretare se pot deduce o serie de premise ale premodernitii filosofice ca proiecte teoretice pe care filosofia lui Platon le va duce la mplinire. Viaa i procesul lui Socrate pot sugera exemplaritatea unui mesaj filosofic, a crui interpretare o vom sugera mai jos. 2. Coninutul informaiei istorice. 1. Personalitatea lui Socrate a fost reinut ca o rupere de tradiia presocratic i de preocuprile ei cosmologice (Aristotel - a cobort filosofia din cer pe pmnt); 2. Personaj preocupat de educaia explicit a concetenilor si. ntrebarea fireasc, nscut din desprinderea conotaiei etice a gestului su educativ, poate fi: dar de ce nu fcea cetatea implicit la fel de bine acest lucru? Cum am vzut, dup J.P.Vernant, cetatea era o imagine a fiinei n sine, iar omului i este natural viaa n cetate (pentru Aristotel tipul de constituie determin tipul de om). De aceea, rolul de educator al concetenilor si asumat de Socrate poate fi reinut mai degrab drept o form de concuren cu tradiia, de critic a ei, de rivalitate ntre filsoofi i cetate, dect o iniiativ sosit neateptat de realizare a unei funcii absente. 3. Metoda de dialog socratic este ironia: a pleca de la presupoziia c nu tii nimic i c cellalt tie, spre a demonstra c cellalt de fapt nu tie nimic. Vezi Menon, 80 a-c. 4. Metoda de descoperire socratic este maieutica: a) a arta altuia c nu poi cunoate fr un altul; b) a arta altuia c tia, dar nu fr tine (observaie: Platon nu opereaz cu conceptele de fiin actual i fiin posibil). Aceasta nseamn descoperirea unui grad zero al cunoaterii, adic descoperirea structurii de pur receptivitate a cunoaterii tiu c nu tiu nseamn a afirma faptul c subiectivitatea gnditoare nu este nici una dintre ideile gndite, ci este locul tuturor ideilor. Analogie cu Aristotel, Anselm, Descartes, Husserl. 3. Maximele socratice. 1. Cunoate-te pe tine nsui. Conform interpretrii lui Jean Pierre Vernant, n Mit i religie n Grecie veche , Socrate schimb sensul expresiei de la asum-i limita la descoper nelimitatea i zeul din tine nsui. 2. Virtutea este cunoatere. Deci pot exista specialiti ai virtuii, adic filosoful are un loc n cetate. Dar dac cetatea nu este o specie, ci este o specie a tuturor speciilor, cum este cu putin un specialist a ceea ce nu este specie? 3. Rul provine din ignoran. Argumentul provine din iluminismul sofist i a fost folosit n favoarea tezei anterioare. 4. Tipuri de lectur ale socratismului: a) Aristofan (figura ridicol din Norii); b) Platon (elev indirect, legtur afectiv) c) Xenofon (portret istoric); d) Aristotel (interesat de

programul de studiu lansat de Socrate, cf. Metafizica, 987b 1-6: Socrate, n nvmntul su, se aplica problemelor morale i lumii, cutnd universalul i ndreptndu-i primul atenia supra definiiilor i Metafizica, 1078b 23 sqq: <Socrate> este cel dinti care a cutat s afle ce este esena, pe bun dreptate procednd astfel, pentru c el cuta s fac raionamente, iar principul lor este silogismul); e) neoplatonismul cretin (Iustin martirul i filosoful: analogia dintre Socrate i Christos); f) eroul martir al filosofiei (interpretarea vulgar) g) F.Nietzsche (Socrate neles ca un precursor al decderii culturale a vieii originare greceti, de la asumarea exaltat a vieii la dedublarea ei n proiectul vieii teoretice); h) K.R.Popper (erou al societii deschise). Observaie: lectura lui Nietzsche i a lui Aristotel seamn, dei sunt conotate afectiv diferit. Socrate a nscut problema conceptului i a pregtit aparatul tehnic pentru a gndi raportul predicativ. Ignorana total este echivalent unei tiine totale (expresia Pythiei, n Aprarea lui Socrate. 21a: nimeni nu este mai nelept dect Socrate. 5. Concluzie. Socrate ca premis a platonismului . n dialogul Aprarea lui Socrate, Platon memoreaz condamnarea lui Socrate sub forma unei dezvluiri simbolice a rolului filosofului. Demersul descoperirii structurii de pur receptivitate a contiinei este semnificat de Platon ca indiferen fa de alternativa morii fa de via. n finalul dialogului, clee dou concepte apar echidistante fa de realitatea sufletului. Este momentul naterii platonismului, n care temele presocratice i socratice sunt orientate n construcia unui edificiu al lumii centrat pe grija fa de suflet. Proiectul platonician afecteaz construcia imaginii despre lume i om n filosofia antichitii trzii i n gndirea medieval, sub forma considerrii ntregului edificiu al universului ca un mediu destinat mntuirii sufletului (Jan Patocka). Platon a elaborat n dialogurile sale de tineree premisele etice ale acestei doctrine despre suflet (teoria virtuilor), n dialogurile sale de maturitate a elaborat proiectul cosmologic i social al acestei doctrine, iar n dialogurile sale de btrnee a elaborat o examinare critic tuturor acestor modele prin care a ntemeiat ontologia i logica n calitate de discipline ale filosofiei.

II. Analogia dintre om, cetate i univers. Modelul politic i modelul cosmologic.
1. Platon i premodernitatea. n opera lui pLaton se afl principalele trsturi ale universului premodern: facultile sufletului sunt analogice etajelor universului (dialogul Timaios), universul este ordonat ierarhic de o inteligen creatoare (acelai dialog), facultile sufletului sunt analogice funciilor cetii (dialogul Republica), modelul social are caracter de sine stttor i formeaz o societate nchis. Universul, sufletul i cetatea au consisten n msura n care sunt limitate. Universul are trei nivele fundamentale: o lume accesibil experienei sensibile, constituit din obiecte care conin materie i care particip la o natur superioar, o lume accesibil experienei inteligibile, populat cu modele ale lucrurilor sensibile (dialogurile Phaidon, Phaidros i Banchetul) i o transcenden aflat dincolo de regimul strict al relaului, numit Binele (dialogul Republica, 509b) sau Unul (dialogul Parmenide). 2. Modelul politic . Dialogul Republica a propus un model politic echivalent unei utopii n care analogia dintre om i cetate legitima funcionarea grupurilor sociale asemeni organelor unui organism viu. Aa cum intelectul guverneaz celelalte faculti, pasiunea ntreine relaiile cu mediul extern iar celelalte organe asigur buna funcionare a mediului intern, la fel filosoful are datoria de a conduce cetatea, paznicii s o apere iar lucrtorii s i furnizeze cele necesare. Aceast schem amintete tripartiia societilor indoeuropene (Georges Dumezil) dar ea

10

conduce, pe rnd, la admiterea eugeniei, a eutanasiei, a ingineriei sociale, a dizolvrii familiei, a anulrii valorilor individuale. Modelul a fost criticat n Politica lui Aristotel, Cartea a II-a drept un model care anuleaz valoarea individului, iar Kar R. Popper ( Societatea deschis i dumanii si, vol. I) a vzut n acest model originea intelectual a totalitarismului. La acest sens al modleul politic, se adaug i fundamentarea sensului utopiei n existena unui bine cu caracter universal. Reforma vieii religioase greceti i ideea c zeul este este bun, sincer. Modelul din Hippias minor este reluat n atributele zeului din Republica (379b, mai ales 380 d-e). Simplitatea i sinceritatea zeului este garania c oamenii pot fi simple funcii. Teoria comunitii: comunitatea averilor provine din asimilarea individului cu funcia lui. Republica, 370a: pentru c e mai bun specialistul ca generalistul, averea i aciunea trebuie s fie comune. Interesant este i faptul c Aristotel definete ceteanul tot prin funcie, dar descoper ideea proprietii private (Politica, II). Att pentru Platon, ct i pentru Aristotel, dreptatea sunt virtui sociale (n Mitul lui Gyges din Republica i Politica, I, 2). Dreptatea ca echilibru al facultilor (n care fiecare i urmeaz specialitatea) extins la nivelul cetii (Republica, 443 d). Exluderea poeilor din cetatea lui Platon poate avea dou sensuri: fie ntruct ei redau copia copiei, fie ntruct ei pun n discuie natura divin. Educaia filosofic. Analogia cu Orwell, 1984. Filosoful are de studiat binele universal. Tema binelui universal ca proiect al totalitarismului. Bibliografie: Platon, Republica, Legile; Aristotel, Politica, II, ed. IRI, Bucureti, 2001; Leon Robin, Platon, ed. Teora, Bucureti, 1998; Vasile Musc, Introducere n filosofia lui Platon, ed. Polirom, Iai, 2002; Yvon Bres, Psihologia lui Platon, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, A.Cornea, Platon. Filosofie i cenzur, ed. Humanitas, Bucureti, 1995.

4. Platonismul ca surs a disciplinelor filosofice: logica i ontologia

I. Platon i teoria universalului;
1. Motivul genezei teoriei ideilor Preocuparea pentru posibilitatea omului de a rosti i de a ntmeeia adevrul a fost preluat de la Socrate de Platon n contextul polemicii acestora cu sofistica, micare intelectual greac a secolului al V-lea care susinea eminena valorilor discursului n raport cu valoarea lui de adevr. Decizia lui Platon, n dialogul Menon, este de a propune existena unui spaiu prealabil cunoaterii la care omul are acces i care ntemeiaz adevrul. Acest spaiu are un statut ontologic propriu n ierarhia realului, i el conine specii inteligibile a cror cunoatere garanteaz progresul cunoaterii i adevrul ei. Punctul de pornire este enunarea unui paradox al cunoaterii (Menon, 80e) unde cunoaterea nu poate progresa fiindc fie cunoate deja, fie nu are nici o premis pentru a achiziiona o noutate. Paradoxul este rezolvat prin interpretarea cunoaterii ca o reamintire a lumii ideilor pe care a vizitat-o naintea naterii sale (teoria reamintirii).

11

2. Locul i funciile ideilor. Dialogul Phaidros aseamn micrile sufletului cu un atelaj n care facultile lui sunt analogici cailor, iar locul vizitat este supracelest. Republica se refer la un loc inteligibil, Phaidros folosete sintagma cu conotaii religioase cmpia adevrului, iar Timaios se refer la vieuitorul inteligibil Exist dou definiii ale ideilor: n Banchetul, unde ideile sunt realiti n sine i pentru sine, i n Phaidros, unde ele primesc o serie de definiii negative, n raport cu lumea sensibil. Lista atributelor pozitive i cele negative au fundamentat n tradiia platonico-cretin teologiiile pozitive i negative. n opera lui Platon exist cinci funcii ale ideilor: 1) cauz transcendent a lucrurilor sensibile ( Republica); 2) condiie de posibilitate a cunoaterii acestor lucruri sensibile ( Menon, Republica); 3) model transcendent al lucrurilor senibile care l copiaz ( Parmenide); 4) cauza denumirii lucrurilor (Phaidon, Cratylos); 5) unitate a unei multipliciti (Philebos).

II. Dialogurile de btrnee ca mplinire i critic a proiectului eleat.

Sinteza teoriei ideilor i ultima formul a ei se afl n dialogul Sofistul. Platon se afl n situaia de a face o sintez a filosofiei greceti i de a stabili un argument definitiv n respingerea sofisticii. Reforma vizat a avut ca punt de plecare o intuiie fundamnetal: corelarea doctrinei eleate cu sofistica. Dac eleaii (Parmenide, Zenon) susineau imposibilitatea negaiei i inexistena nefiinei, atunci sofistica putea anexa fr rezerve domeniul limbajului afirmnd demosntrabilitatea oricrei propoziii. Reforma lui Platon a constat ntr-o redisutare a tezelor eleate, n admiterea unei nefiine luate ca alteritate i, astfle n fundamnetarea negaiei. Implicit, ideile platoniciene deveneau un sistem de legturi conform unor reguli precise puse n slujba examinrii critice a valorilor propoziionale. Pentru a respinge sofistica, Platon denumete aceast tiin dialectic. n msura n care ea este tiin a compunerii obiectelor inteligibile existente real, ea este prima form de ontologie sistematic a culturii europene, iar n msura n care ea este tiin a compunerii corecte a propoziiilor despre realitate i de destituire a celor false, ea este primul sistem de logic.

III. Motenirea platonician

Platon a lsat posteritii sale preocuparea sistematic pentru cercetarea naturii universalului, presupoziia conform creia realitatea are consisten dac i numai dac este relevant din punctul de vedere al universalitii sale. El a creat premisele unui sistem ierarhic al lumii ale crui variante vor fi aristotelismul i neoplatonismul. A lsat ca tem central a filosofiei orientarea modelului lumii n direcia grijii fa de suflet. Bibliografie: Platon, Phaidon, Banchetul, Phaidros, Cratylos, Republica, Sofistul, Parmenide , V. Musc, Introducere n filosofia lui Platon, ed. Polirom, 2002, Karl Reinhardt, Miturile lui Platon, ed. Dacia, Cluj, 2002; Brice Parain, Logosul platonician, ed. Univers Enciclopedic, 1008, A.E.Taylor, Platon, London, 1926.

5. Aristotel i construcia sistemului cunoaterii. ntemeierea conceptului de tiin

12

Filosofia lui Aristotel se nate ca o ncercare de critic i sistematizare a platonismului. Rezultatul a fost un tip nou de filosofie care a structurat premodernitatea n cele mai intime articualii ale sale: universul ierarhic, precaritatea uman, modelul transcendentului, posbilitatea logicii, teoria sufletului, etc. Opera sa a fost valorificat n secolul I d.Hr. de Andronicos din Rhodos, care a reeditat i a organizat corpus-ul aristotelic. Opera sa, intuiiile sale fundamentale, neclaritile oferite de tradiia manuscris au alimentat o parte a filosofiei greceti trzii, filosofia arab a secolelor IX-XII i filosofia latin a secolelor XIII-lea i al XIVlea. 1. moduri de a nelege corpus-ul aristotelic a) ca o doctrin sistematic (O.Hamelin). Teoria consider c ntreg corpus-ul reprezint o teorie unitar i unic, a crei descoperire revine comentatorului; b) ca o evoluie (eventual) nencheiat, de la adoptarea tezelor platoniciene la maxima ndeprtare de ele (W. Jaeger, F. Nuyens). c) ca o aporetic, adic o expunere a cercetrii succesive i a rezultatelor pariale ale unei ntregi problematici. (P.Aubenque). 2. tabelul tiinelor i posibilitatea filosofiei prime (Metafizica, IV, 1025b) a) tiinele aristotelice sunt ordonate conform naturii obiectului dup cum el este particular i neprodus, particular sau universal i produs, universal i neprodus (alte mpriri n istoria filosofiei mai pot urma criteriul facultilor): practice (etica, economia, politica) poietice (poetica, retorica) teoretice (fizica, matematica, teologia sau filosofia prim). Majoritii acestor ramuri ale cunoaterii le corespunde cel puin c Problema central a comentatorilor este raportul dintre teologie i filosofie prim. Ele nu pot fi identice, conform programului de studiu anunat n Metafizica, IV, 1003a. b) Problema central a exegezei sistemului de tiine aristotleic este identificarea tratatului din corpus care corespunde filosofiei prime din tabela tiinelor. Acestei tiine cutate (Pierre Aubenque) i-ar corespunde oare Metafizica? n msura n care analizeaz pluralitatea semnificaiilor fiinei, da. Faptul c aceast filosofie ar fi prim nseamn: anterioar n ordinea substanei, a cercetrii, a nobilitii.

I. Modelul ontologic
3. mpotriva univocitii fiinei a) Pentru Platon, univocitatea fiinei, rest al eleatismului, aduce cu sine dificultile separaiei i implicit ale participaiei. Aristotel evit aceasta, analiznd semnificaiile fiinei date de limbaj. Concepia de fundament a aristotelismului este c accesul spre cunoaterea teoretic poate fi dat de analiza semnificaiilor limbii, unde termenul de fiin are n mod definitiv mai multe accepii. (Metafizica, IV, 1-2, 1003a). b) Pluralitatea accepiilor fiinei nseamn: fiina ca act i ca poten, fiina ca substan i categorii, fiina ca esen i accident i fiina ca adevrat i fals. Toate acestea sunt plurale, dar rostite n raport cu o semnificaie unitar ( pros hen). Ce nseamn aceasta? Ea nu poate fi relaia, cci aceasta este o categorie. Deocamdat, s acceptm faptul c, din punct de vedere semantic, aceasta este o paronimie. 4. fiina nu poate fi un gen

13

a) dac fiina nu este univoc, atunci ea nu poate avea o definiie. Dac ea ar avea o definiie, ea ar trebui s aib un gen proxim i o diferen specific, deci s se regseasc ntr-un altul. Atunci, cercetarea primelor principii nu ar mai fi filosofie prim, tema principal a filosofiei: obiectul venic al tuturor cercetrilor trecute i prezente (Metafizica, 1028b). b) negenericitatea fiinei pune problema cunoaterii principiilor prime, care sunt intuite i au caracter axiomatic pentru cunoatere (cf. Anal. Post. II, 19). Tema este o dezvoltarea a celor ase accepii ale principiului (Metafizica, V, 1). 5. Metafizica, IX: distincia dintre act i poten a) 1046a 25: exist o poten activ i una pasiv, deoarece teoria fiinei trebuie s dea seama de devenire. nseamn c, n acest caz, ontologia este preponderent o analiz a raportului dintre anterior i posterior. b) 1046b 29 i argumentul megaricilor, apoi 1047b: De ce este i potena (ceea ce nu este nc, dar poate fi) o fiin? Mai nti, deoarece ea determin deosebirea dintre acte. Orice poten este potena a ceva. Contra megaricilor, arhitectul este i n poten, altfel nu ar putea relua munca sa; c) 1048b18 sqq. Exist aciuni incomplete (a nva) i unele complete ele sunt adevratele aciuni. n cazul lor, actele predetermin potena, deoarece ele i preconin scopul. d) Aceste raporturi arat faptul c teoria fiinei d seama de raportul anterior / posterior i c actul i potena sunt cooriginare, iar teoretic actul este anterior n cele trei sensuri studiate deja din Metaf. IX, 8 (logic, substanial i temporal). Dar aceast unitate este cea mai limpede n analiza temei esenei. 5. Metafizica, VII: sensurile categoriale ale fiinei i primordialitatea esenei a) fiina are zece accepii, dup cele mai generale genuri: substan, cantitate, calitate, loc, timp, relaie, aciune, pasiune, poziie, posesie. (O tabel a lor este prezentat n Metafizica, V, 7, sau n Categorii). Dintre acestea substana este primordial, deoarece la ea se raporteaz toate celelalte (cf. 1028a 10). De ce ? b) Pentru c ea are trei sensuri (cf. Met. 1043a sau la fel De anima, 412a 3 sqq.), de form, de subiect, de compus al lor. nseamn c ntrebarea ce este fiina? a devenit ce este un lucru determinat?. 1. Rspunsul este dat de cele dou accepii ale formei: ca esen (eidos). 2. Pentru Courts, expresia are sensul imperfeciunii devenirii, fiind o polemic (filologic demonstrabil) cu univocitatea fiinei eleate. c) unitatea tututor categoriilor nu poate fi dat de una dintre ele (relaia). Aristotel numete raportul dintre categorii n raport cu o unitate , ceea ce nu las o lumin prea clar asupra acestui tip de raport, ca i termenul analogic de Bine, (cf. Etica Nicomahica, 1096b). Prin suprapunerea tipului clasic cu ultimul, tomismul a propus teoria analogiei fiinei ca interpretare posibil a raprotului de unitate intercategorial de la Aristotel. 6. Fiina ca adevrat i fals a) alternana poate avea loc numai la nivelul predicaiei ( Metafizica, 1011b), deoarece conceptul nu poate fi niciodat fals. Aceasta nseamn c exist posibilitatea existenei unei nefiine relative existente numai n interiorul predicaiei, numit de Aristotel privaie. (cf. Fizica, I-II.).

14

b) Fiina i nefiina au tot attea sensuri, adic exist o nefiin dup act i poten i dup cele zece categorii. 7. Fiina ca esen i accident prezena accidentelor este determinaia principal a devenirii: accidentul este conceptul corelativ privaiei. 1. Metafizica., V, 30: o determinare adevrat, dar care nu este nici necesar nici constant. 2. Categorii, I: accidentul este cel care poate fi ntr-un subiect, dar se atribuie compusului n ntregime 3. Fizica, I. : accidentul este rezultatul devenirii; comentariu: ceea ce era pentru a fi devine ntruct primete accidente; 8. Fiina ca adevrat i fals a) alternana poate avea loc numai la nivelul predicaiei ( Met. 1011b), deoarece conceptul nu poate fi niciodat fals. Aceasta nseamn c exist posibilitatea existenei unei nefiine relative existente numai n interiorul predicaiei , numit de Aristotel privaie. (cf. Fiz., I-II.). Aceasta nseamn (n De anima, 426b 26 i 430b 2), faptul c senzaiile sunt ntotdeauna adevrate, n vreme ce judecile pot fi uneori adevrate, alteori false. b) Fiina i nefiina au tot attea sensuri, adic exist o nefiin dup act i poten i dup cele zece categorii. (Metaf. 1089 a-b). Fragmentul citat este important deoarece el enun consecina asupra acestui principiu: dac nefiina are sens numai n cadrul privaiei, atunci structura devenirii este o nencetat analogie cu predicaia. Amndou sunt expresia imperfeciunii lumii sublunare. Comentariu: ncrederea n raionalitate ca semn al imperfeciunii.

II. Modelul teoriei cunoaterii

6. Teoria sufletului. Pentru Aristotel, marea miz a filsoofiei prime, focalizat n itnerpretarea precaritii omului de ainterpreta realitatea i de cunoate realitile imateriale, se mplinete n proiectul tratatului Despre suflet. Sufletul este neles ca o form a compusul viu, alturi d emateria corporal, el fiind actul prim al corpului natural dotat cu organe (Despre suflet, II, 1). Definiia face ca funciile sufletului (cretere, hrnire, micare, dorin, sensibilitate, intelecie) s corespund cte unui organ corporal, cu excepia intelecie, pentru realizarea creia Aristotel concepe un ntreg mecanism de facuti care actualizeaz realitatea imaterial a conceptului i l face s de aun sens experienei. La acest act al cunoaterii colaboreaz universul experienei, facultatea intelectual, facultatea imaginaiei, dar i un catalizator al cunoaterii (inteligena agent) identificat de Aristotel cu o relaitate celest ( Despre generarea animalelor). Problematica sufletului, suprapus teoriei cretine a persoanei va conduce la profunde conflicte ale teologiei scolastice n care vom putea determina o serie de cauze ale producerii modernitii filosofice. 7. Concluzii. Filosofia teoretic a lui Aristotel a stabilit precaritatea limbajului uman n stabilirea semnificaiilor fiinei drept precaritatea ontologic a omului n univers, destinat s indice realitatea etern plurivalent, s triasc ntr-o lume sublunar care este copia palid a unui prim motor celest al lumii, s aib la dispoziie numai realiti compuse n experien i s aib o facultate de cunoatere adecvat strict acestor realiti compuse. Antropologia i concepia despre univers motenit din aristotelism a fost integrat parial n neoplatonismul grec i arab

15

i a reprezentat principalul concurent al cosmologiei i antropologiei cretine n cultura medieval. Bibliografie: Aristotel, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Categorii. P. Aubenque, Problema fiinei la Aristotel, ed. Teora, Bucureti, 1998; sir David Ross, Aristotel, ed. Humanitas, Bucureti, 1999; pentru comentatorii tratatului Despre suflet: *** Despre unitatea intelectului, ed. Iri, Bucureti, 2000.

6. Aristotel i filosofia practic. Importana intermediaritii n sistemul aristotelic

n tratatele Etica Nicomahica i Politica, Aristotel fundamenteaz un ideal al tiinei diferit de cel prezentat n tratatele sale de filosofie teoretic. El poart numele de filosofie practic i se definete prin preocuparea fa de evenimentele individuale ale experienei umane etice i politice, n opoziie cu preocuprile fa de realitile universale ale filosofiei teoretice. Remarcabil este faptul c pentru Platon ntreg domeniul filosofiei avea un regim teoretic (cunoaterea era doar a universalului), pe cnd pentru Aristotel i particularul are valoare de obiect al tiinei. 1. Etica Nicomahica. Tratatul ntemeiaz etica n calitate de filosofie practic. Virtuile etice i dianoetice ofer omului posibilitatea descoperirii cii de mijloc sub toate aspectele vieii practice, iar imperativul moral revine la descoperirea medietii ntre exces i insuficien pe cont propriu pentru fiecare, n funcie de modelele de via alese. Fundamentarea nelepciunii practice (fronesis - vezi Etica Nicomahica, VI, 5) are ca teritoriu binele, analogic conceptului fiinei, care deine o tabel categorial analogic (vezi acelai tratat, cartea I). Etica lui Aristotel nu conine conceptul persoanei, iar din acest motiv abia expereina alteritii amicale (prietenul) poate fundamenta o cunoatere a sinelui individual. 2. Politica. Fundament al filosofiei politice europene, tratatul este o reflecie practic la adresa modurilor posibile de organizare ale comunitii umane. Propunnd ca form suprem cetatea greac, Aristotel i susine afirmaia printr-o antropologie fundamentat pe definirea omului ca vieuitor politic (vezi Politica, I). Sensul definiiei revine la afirmarea unei anterioriti a relaiei n raportul su cu elementul: comunitatea este anterioar omului, relaia este anterioar virtuii, ospeele publice i prietenia ntemeiaz cetatea. Omul este astfel redus la funcia lui i este prins ntr-un regim al comunitii care i dicteaz att esena proprie ct i valorile. Numrul conductorilor i calitatea lor genereaz principalele tipuri de guvernare (vezi Politica, III) de la democraie, la oligarhie i la monarhie, astfel nct fiecare dintre cele trei tipuri pot avea o form de existen autentic i drepat, precum i una pervertit i nedreapt. Omul neles ca o funcie n gndirea politic aristotelic, alturi de absena conceptului de persoan din gndirea greac, a permis aristotelismului s gndeasc omul ca fiin politic prins n nite cadre funcionale n care el joac mereu rolul de intermediar: ntre fiare i zei, ntre cer i pmnt, ntre universal i individual, ntre lege i cazul ei particular. Acest fapt l

16

determin pe Aristotel s elogieze clasa de mijloc (vezi Politica, IV i VII). Ultima consecin a acestui sistem al intermediarilor este faptul c omul, n calitate de subiect al vieii cotidiene, poate aspira la asumare a trei moduri temporale: o imitare a eternitii, o imitare a simplei succesiuni, sau o mpletire a lor n practicarea unor aciuni care se conin pe sine ca scop. Prima este numit de Aristotel repaos, ultima trud, iar cea intermediar rgaz ( schole). El vede n rgaz sursa filosofiei, a prieteniei, forma de via autentic a omului. Tema rgazului a fost preluat n Evul mediu trziu n doctrina vieii intelectuale (Boetius de Dacia, Dante) i a condus la fundamentarea idealurilor intelectualului european. Corolarii: 1. Vieuitorul politic: Cetatea are alt specie dect familia, iar n interiorul ei, omul democratic, aristocratic i tiranic sunt deosebii. Cel supus unui tiran este i el un tiran. Vieuitorul politic este ntre fiar i zeu, graie structurilor umane ale intermediaritii care l determin. 2. Omul este dat n lume ca intermediar, nrudit deopotriv cu cerul i cu pmntul. El are de realizat dreptatea i viaa cea bun, adic gratuitul. a) dreptatea nseamn medierea ntre universal i particular. Ea nu este tiin universal (nu s-au nscut copii minune n etic) Dreptatea: Zeul are acces la universal, fiara la particular. Dreptatea omului este ntre ele. De aceea, el are nevoiie de nelepciune practic, care nu este nici legea care te nghesuie, nici voina arbitrar. Prin urmare, omul nu poate fi nici singur, nici n turm, ci n medietatea dintre acestea care sunt prietenii: prietenia conduce la comunitatea politic. Comentariu la Levi-Strauss, despre trecerea de la natur la cultur. Comentariu la ideea prieteniei ca origine a politicului. b) gratuitul: el depete necesitatea i este nrudit cu naterea filosofiei (asemnare cu Metafizica, I, 1). i aciunile omului sunt de dou feluri: unele care au un scop exterior aciunii, altele care au scopul conin n aciunii. Ambele se opun repaosului. Dar gndirea comun nu vede dect extreme: lenea sau truda. Ele au corespondente metafizice: starea i micarea (de la Parmenide la Sofistul). Proiectul lui Aristotel este medierea lor, care poart numele de rgaz. 3. Rgazul este cel mai important concept care determin vieuitorul politic. El nseamn a aciona, dar astfel nct aciunea s nu proiecteze, adic s nu imite timpul, ci eternitatea. De ce? Pentru c timpul este al micrii, eternitatea al repaosului, iar imitaia unuia n cellalt este rgazul. El este, etimologic, timpul colii (schole). 4. Antropologic: natura cerului presupune micri perfecte care i conin permanent scopul. Aa descrie i Aristotel rgazul (ntr-un pasaj din Meteorologice, I, Aristotel calific micrile cerului drept micri care i conin scopul, n acelai fel n care descrie i aciunile umane care determin rgazul). 5. Rgazul: un proiect urban i modern al depirii distinciilor dintre trud i srbtoare. Agricultorul nu are rgaz, meteugarul nu are rgaz, dar limitele lumii umane da: adic nomazii i intelectualii. Tema rgazului este o formul paradoxal princ are Aristotel determin

17

locul omului n imaginea premodern a lumii dar anun modenitatea prin tipul de temporalitate care este implicat n acest caz. Bibliografie: Aristotel, Etica Nicomahic, ed. Iri, Bucureti, 1999; Politica, ed. Iri, Bucureti, 2001, ***, Filosofia politic a lui Aristotel, volum coordonat de A.Baumgarte i V. Musc, ed. Polirom, Iai, 2002.

7. Conceptul de ierarhie a lumii n antichitatea trzie. Plotin, Proclos i Porfir

Temele ierarhiei Ontologia ierarhic, ca model al lumii lansat n platonism, care a supravieuit n variante diferite n aristotelism i stoicism, dar a ajuns la apogeu n neoplatonismul grec i n cel latin, se refer la conceperea gradual a existenei, ordonat conform perfeciunii i imaterialitii fiecrei realiti. Acest model al lumii a constituit structura pe care s-au dezvoltat neoplatonismul lui Plotin i Proclos, dar i are originea n separaia platonician ntre sensibil i inteligibil. Modelul are cteva trsturi principale: 1. caracterizeaz ntreaga filosofie premodern i d contextul tuturor problemelor filosofiei medievale. Criza lui din secolul al XIV-lea d cheia misticii renane simultan cu nominalismul parizian i deschide poarta modenitii, care concepe n replic un model al lumii indinite i omogene; 2. Sensul parcurgerii ierarhiei poate fi urmrit fie dup ierarhia fiinelor, fie dup gradul de unitate/multiplicitate al realului. 3. Problemele principale sunt parcurgerea ierarhiei, conceperea transcendenei, conceperea intermedierii; 4. Raporturile dintre diferitele etaje sunt descendente i exprimate prin formula darului gratuit, sau ascendente i atunci ele sunt exprimabile prin raporturile de glorificare. Acest aspect este extrem de important pentru modul n care s-a structurat societatea medieval i pentru modul n care ea a reacionat la geneza capitalismului oraelor italiene din secolul al XIVlea. Concurentul conceptului de glorie n geneza lumii moderne a fost conceptul de marf. Primul este rezultatul conceperii ierarhice a lumii sub specia calitii, al doilea este rezultatul conceperii infinite a lumii i omogene sub specia cantitii. a) premodernitate i ierarhie. Analogie ntre ontologie i gndirea politic. Participaia quantum potest i raportul dintre glorie i vasalitate. SCARA LUI IACOB b) Tratatul lui Dominicus Gundissalinus, De unitate et uno compar etajele lumii cu o succesiune de vitralii n care lumina rzbate tot mai difuz, dup gradul de ndeprtare al vitraliilor. Originea rului este dat de capacitatea limitat de participaie la binele absolut a diferitor etaje ale lumii.

18

c) Finalul Evului Mediu nseamn cderea teoriei ierarhiei iar problemele gndirii medievale au o coloan vertebral n problemele ierarhiei. (pentru aceasta, vezi ultimele dou cursuri). Fundamentul ontologiei ierarhice la Aristotel, Plotin i Proclos 1. Platon a) relaia ntre trepte este preponderent ascendent i aduce cu sine dificultile participaiei; b) ierarhia admite analogia ntre devenire i predicativitate; prin aceast analogie sufletul accede la adevr; c) transcendena este conceput n dou variante principale, Binele din Republica i Unul din Parmenide d) modelul este gndit n vederea grijii fa de suflet. 2. Aristotel a) relaia ntre trepte este asigurat de principiul anterioritii actului fa de poten i de principiul distribuiei graduale a actului i al potenei; b) i aici ierarhia admite analogia dintre predicativitate i devenire, cheie a accesului sufletului la adevr; c) transcendena este conceput ca intelect pur care se cunoate pe sine i este numai n act (Metafizica, 1072b). 3. Plotin: a) transcendena este gndit ca o suprapunere ntre Binele din Republica, Unul din Parmenide i primul motor imobil aristotelic, dar care nu mai e fiin pur; b) modelul are un caracter dinamic cu sens dublu (emanaie i conversie) redat n limba latin prin procesioconversio, sau emanatio-reductio sau exitus-reditus); c) principiul pluralitii este dat de montarea n ierarhie a identitii aristotelice dintre intelect i inteligibil; d) ierarhia conine trei tipuri de realiti divine: Unul, inteligena (model al intelectului universal ca loc al tuturor ideilor; sufletul (lumii), a crui manifestare este cerul sensibil. 4. Proclos: prin lucrarea Elemente de Teologie a influenat Corpus Dionisiacum i prin ea toat filosofia medieval de dup secolul al VIII-lea. Apoi a influenat neoplatonismul arab prin Liber de causis, atribuit lui Aristotel pn la 1268. De aici, efectul de perplexitate n secolul al XIIIlea cnd teologia lui Aristotel prea s concorde aproape literal cu textele areopagitice. Schema proclian din Elemente de Teologie a influenat prin latini, prin arabi i n final n mod direct teologia medieval. Ea se va regsi explicit abia n neoplatonismul misticii renane. Teza fundamental a ierarhiei lui Proclos este: a fi nseamn a fi participat de un altul. Unul este condiia generic i transcendent a fiinei. Tratatul aduce cu sine dificultatea transcendenei lipsite de fiin, de care se vor feri amndoi succesorii lui: Dionisie i Liber de Causis. Iat tezele de baz ale Elementelor lui Proclos: P.1 Orice pluralitate particip ntr-un oarecare fel la Unul . Propoziia este rdcina temei participaiei quantum potest, explicit n liber de Causis. Ea se traduce printr-o difuziune a unului n multiplu dup rangul de materialitate prezent n fiecare. Formula este comparabil cu imaginea vitraliilor care filtreaz lumina din Dominicus Gundissalinus, De unitate et uno, . 8. Propoziia poate fi citit chiar n ordinea mentalului colectiv al istoriei medievale, al problemei vasalitii (a propos de ierarhia cereasc i bisericeasc a lui Dionisie Areopagitul). P. 13 Orice bine este principiu al unitii o propoziie care aduce cu sine principiul fiina, unul i binele sunt convertibile, cheie a problemei numelor divine n tomism. Pentru a nelege

19

continuitatea acestei teme, se poate citi Toma din Aquino, Summa contra Gentiles, I, 42, pentru care atributul unitii divine se deduce din buntatea sa. P. 15 Orice are putere de a se converti spre sine este incorporal. Tema libertii aici scap de distincia libertate/necesitate, deoarece libertatea este condiia originar a necesitii. Pentru c omul are acces la spaiul autoreflexiv al inteligenei, el este liber i creaz constrngerea conceptual. De aceea, n filosofia medieval libertatea nu este gndit n corelaie cu necesitatea, ci ca o ontologie a sufletului. Aa demonstreaz Albert cel Mare, n Despre cincisprezece probleme, III existena liberului arbitru: natura acioneaz n raport cu ceva unic, sufletul n raport cu o multiplicitate i cu lucruri contrarii, deci se afl pe un etaj superior necesitii. P. 38-39: conversio i descensio au aceleai etape i exist n principal trei tipuri de participare: substanial, vital, i noetic. Tema acestor trei atribute este mai veche dect Proclos, ea s-ar putea s provin de la comentariul la dialogul platonician Parmenide redactat de Porfir. Ea reapare n Liber de Causis, cap. 1, n Sf. Augustin, De trinitate i n Sf.Anselm din Canterbury, Monologion, cap. 8. Trecerea neoplatonismului grec spre lumea arab i latin : tratatul Liber de causis. Liber de causis reprezint un tratat de ontologie i teologie anonim arab din secolul al IX-lea, compus probabil n mediul filosofic al lui Alkindi tradus de Gerardus din Cremona n limba latin n a doua parte a secolului al XII-lea, mpreun cu un opuscul al lui Alkindi i cu un numr de tratate ale lui Alexandru din Afrodisia. El apare n manuscrise i sub titlul Liber de expositione bonitatis purae, n traducere dup originalul arab Kalam fi mahd al-khair. Pn n anul 1268, paternitatea sa a fost atribuit de latini lui Aristotel. n acest an, Guillaume din Moerbeke, celebrul traductor dominican al operelor lui Aristotel i a comentatorilor si n limba latin, ofer Sfntului Toma din Aquino traducerea sa din limba greac a Elementelor de teologie ale lui Proclos: n acest tratat Sfntul Toma recunoate textul prototip al tratatului De Causis. Deci el trece prin greci, arabi, latini. Marea schimbare a fost: doctrina unului-fiin, doctrina inteligibilului care multiplic, doctrina sufletului care este oglind a lumii; de aici marea adaptabilitate a textului n context cretin. Sf. Toma a sperat s gseasc aici o teologie a lui Aristotel. Aproape de sfritul vieii sale, n anul 1272, n Commentarium in de anima libros , Sf.Toma renun s mai caute aceast teologie absent, presupunnd c Aristotel surprins de moarte, nu a mai realizat-o. Tratatul propune o reluare a neoplatonismului i o configurare a oridini lumii n care ierarhia aduce cu sine principiul medietii (aciunea divin are loc cu medierea etajelor dintre el i lumea singularelor, adic inteligena i sufletul). Din acest motiv tratatul a intrat n conflict cu teoria cretin a aciunii directe a creatorului n lume, fiind un principal motor al conflictelor teologiei cretine scolastice din secolul al XIII-lea i, implicit, al dezintegrrii filosofiei premoderne.

20

Bibliografie: Plotin, Enneade, I-II, ed. Iri, Bucureti, 2003; Proclos, Elements de theologie, trad. J.Trouillard, Paris, 1965, Pseudo-Aristotel, Liber de causis, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002; Sf. Anselm din Canterbury, Monologion, ed. Biblioteca Apostrof, Cluj, 1008.

8. Sfntul Augustin, contiin a desprinderii teologiei cretine din cosmologia greac

1. cretinism i neoplatonism. Cariera biografic exemplar a lui Aurelius Augustinus, convertit la cretinism i devenit unul dintre cei mai importani prini ai bisericii, este simptomatic pentru modul n care cultura cretin s-a confruntat cu neoplatonismul i i-a mprumutat o parte dintre doctrine, a reacionat la altele, a permis unei pri a neoplatonismului s supravieuiasc n interiorul su pn spre finalul Evului Mediu. 2. Inovaia principal: O teorie a subiectivitii absent din cultura greac, articulat pe principiile neotestamentare: persoana este o realitate inteligent, creat, individuat i nemuritoare, irepetabil i repsonsabil. Ea poart n sine imaginea creatorului ei i stabilete un tip aparte de relaie interioar cu el, fundamentat pe credin. Credina este un concept al ncrederii n bunvoina divin infinit i se prezint sub forma unui cerc al interpretrilor: natura paradoxal a gesturilor divinitii semnific tocmai imensa ei mrinimie i buntate neinteligibil (Confesiuni, I-II). Acest aspect conine dou determinaii: A) situarea paradoxal a credinciosului n raport cu Dumnezeu nseamn sensul cutrii inspirate de cel cutat de divinitatea nsi (ideea a fost preluat de Sfntul Anselm din Canterbury i a fost transmis ca form a doctrinei credinei n mediul augustinian i, ulterior, n cel franciscan). C) Analogia dintre facultile spiritului i persoanele treimii: persoana poart n sine imaginea creatorului ei mai adnc dect sine nsi (idee preluat printr-o adaptare din Plotin, Enneade, II, 2), iar dovada acestui fapt este analogia dintre inteligen, memorie i voin i, respectiv, persoanele treimii. Aceast analogie devine concurent cu analogia platonician dintre facultile sufletului i etajele lumii, iar concurena produce n evul mediu latin o desprire a teoriilor cunoaterii ntre augustinieni (franciscani) i dominicanii aristotelizani. 3. ntemeierea subiectivitii ca analiz a timpului (cartea a XI-a): timpul este pus n relaie de Sfntul Augustin cu eternitatea prin intermediul sufletului a crui percepie temporal poate realiza unitatea etern a diversitii temporale, prin aducerea n prezent a trecutului i viitorului. Prezena acestor realiti desemneaz o extensie a sufletului (distensio animi) care cuprinde secvenele temporale i dau un sens devenirii. Subiectivitatea nsi triete trecerea timpului din punctul de vedere al mplinirii sensurilor acestei treceri care, n contextul cretin, au o semnificaie eshatologic. 4. Reinterpretarea doctrinei neoplatoniciene a cerului (Confesiuni, XIII, 15). Dup ce n cartea a XII-a a tratatului a interogat problema momentului genezei i a distinciei originare a cerului i pmntului, n pasajul amintit Sfntul Augustin face un ntreg proces indirect gndirii

21

neoplatoniciene prin reinterpretarea doctrinei cerului intermediar ntre lume i Dumnezeu (concept care fcea referire att la cosmologia din Timaios ct i la tratatul Despre cer al lui Aristotel sau la etajele intermediare ale emanatismului plotinian). Conceptul cerului intermediar este reinterpretat ca semn al cderii, fiind n prealabil valorificat ca un spaiu semnificant al textului destinului, dup o sugestie plotinina (din Enneade, II, 4). Opus Scripturii ca text mntuitor, suprafaa cerului este prezentat ca un semn al cderii, ceea ce anun pentru Augustin o nou paradigm cosmologic, n care condiia orginar paradisiac era lipsit de cer intermediar i dezvoltarea cosmologiei greceti nu este dect un semn al cderii din care trebuie s se ridice doctrina cretin. 5. n tratatul Despre cetatea lui Dumnezeu, Sfntul Augustin propune realizarea unei ceti perfecte, utopie n descendena Republicii platoniciene. Distincia dintre cele dou modele const n faptul c societatea pmntean este mereu pe urmele celei celeste, fr s-o ating niciodat, iar consecina imediat este aceea c puterea temporal trebuie s se supun puterii eterne. Aceast situaie face ca istoria medieval s fie marcat de iunpermanent conflict ntre clee dou tipuri de putrei, purttoare a dou ideologii i a dou sfere de interes diferite. Bibliografie: Sf. Augustin, Confesiuni, Despre doctrina cretin, Solilocvii, H.I.Marrou, Sfntul Augustin i Sfritul culturii antice.

9. Destinul medieval al manuscriselor antichitii i geneza filosofiei medievale.

1. Problema determinrii temporale: n anul 325 are loc Concliul de la Niceea. n anul 410 Sf. Augustin ncheie De civitate Dei, moare Proclos i vizigoii prad Roma. n 1431-1438 se nate Fr.Villon, iar lupii nvlesc n Paris. Cele dou date sunt aleatorii; Evul Mediu ncepe cu ncercarea cretinismului de a recupera filosofia greac prin Sf.Augustin i se ncheie cu abandonarea logicii n favoarea literelor de ctre umanitii secolului al XV-lea. 2. Exist o serie de prejudeci asupra filosofiei medievale: 2 - c nu ar fi filosofie, ci teologie. Obiecii: a) cearta universaliilor, aportul neoplatonic, distincia pe care ei nii o fceau ntre filosofie i teologie (vezi nceputurile tratatelor sf. Anselm, Monologion i Sf. Toma, De unitate intellectus) dar n sensuri diferite; b) Expresia philosophia ancilla theologiae e lansat de Petrus Damianus, unde ea avea sens de cunoatere generic (inclusiv gramatic i retoric). Apoi, sensul va fi de import arab, tiinific n general. Expresia depinde de sensul n care teologia este o tiin autonom . - c ea reprezint o simpl exegez la antici. Obiecii:

22

a) unele probleme ale ei sunt complet noi: creaia ex nihilo, pretiina divin, demonstrabilitatea existenei lui Dumnezeu, tema numelor divine, teoria logic a intenionalitii (Petrus Aureolus); b) temele motenite de la antici corespund unor probleme noi: tema sufletului aristotelic intereseaz din punctul de vedere al individualitii nemuritoare a persoanei; - c nelegerea temelor contemporane se poate face direct de la antici. Obiecii: a) sensul filosofiei contemporane este mai degrab nrudit cu filosofia universitar medieval dect cu coala antic (cf. Hadot). Azi filosofia exist n dou mari instituii ale ei: universitatea i cartea; b) azi filosoful e un intelectual cu un ideal de via creat de universitatea secolului al XIII-lea i de umanismul secolului al XIV-lea; - c ar fi vorba de o simpl perioad de obscurantism. Obiecie: ideea este motenit din filosofia luminilor i a romantismului, pentru care umbrele Evului Mediu sunt o sincop n filosofia european. Tema e fals i ea se origineaz n eecul terminologic al colilor de logic din secolul al XIV-lea. - o prejudecat tipic romneasc: filosofia medieval a dat o forma mentis raionalist occidentului, pe cnd ortodoxia a dezvoltat o alternativ. Obiecii: a) Tema este fals datorit circulaiei crilor: marile surse ale ortodoxiei, adic Dionisie Grigorie i Maxim, erau texte de notorietate n tot Evul Mediu, traduse nc din secolul al VIIlea; mprirea orient-occident nu se poate susine, deoarece aici nu e vorba de nici o alternativ. (exemplul pretrus illiterati); Observaia lui Alain de Libera ( Penser au Moyen Age, p. 9) filosofia medieval salveaz de antiiintelectualism i etnocentrism; 3. Tipuri de lectur ale filosofiei medievale: a) tipul Etienne Gilson: filosofia medieeval vzut ca o istorie a ntlnirii treptate dintre aristotelism i cretinism, care culmineaz cu doctrina lui actus essendi tomist. PROBLEME: posteritatea tomist nu e un declin al filosofia medieval (dovad: Buridan i Ockham); istoria filosofiei nu e neaprat teleologic; mprirea filosofia medieval n augustinism i tomism (cf. Gilson, Letre et lessence), care mparte filosofia medieval n filosofii ale existenei i filosofii ale esenei, o reluare a disputei Platon-Aristotel cu o proiecie a existenialismului contemporan; robul acestei idei este M.Vulcnescu, n Dou tipuri de filosofie medieval ; teza nu ine cont de aristotelismul lui Bonaventura, de neoplatonismul lui Toma, i nu acoper deloc nominalismul parizian; b) tipul V.Cousin, B.Haureau, M. de Wulf: Filosofia evului mediu ca o istorie a polemicilor exotice care ilustreaz confruntri ale raionalitilor cu pietitii; Probleme: e o proiecie nefireasc modern; nu orice moment al FEM are i o polemic (exp. e Hugo, sau Albert) i nu n toate conflictele se poate contura un model simplu raionalist; c) tipul M.Chenu, Martin Grabmann: o istorie a gndirii catolice n care irul doctrinelor constituie o filosofie teologic n care sinteza gndirii cretine cu cea arab a oferit un model al teologiei ca tiin autonom; d) tipul P.Vignaux, Steenberghen, Libera: o istorie anonim a doctrinelor, neleas ca o cercetare a arheologiei conceptelor. OBS. n aceast linie se nscrie i Gilson cu studiul Etude

23

sur le role de la formation medievala de la pensee cartesienne . Apoi Pierre Duhem, unde filosofia medieval devine o pre-istorie a concepiilor cosmologice moderne. Alainde Libera, n Penser au Moyen Age, p. 67: Comprendre lhistoire de la pensee comme une histoire anonyme, telle est, selon nous, la premiere tache du medieviste; filosofia medieval ca precursoare a filosofiei analitice. 5. Geografia manuscriselor i destinul culturii occidentale Un numr de evenimente ale istoriei medievale jaloneaz i confer destin istoriei acestei filosofii, decis att de circulaia i nelegerea ideilor, ct i de circulaia, fatalmente restrns, a manuscriselor. Cultura antichiti trzii a nflorit n Roma i Atena, dar tradiia roman a alimentat naterea gndirii filosofice n secolele IX XII n occidentul latin prin texte axat mai ales pe logic, retoric i gramatic, pe cnd tradiia atenian i alexandrin au alimentat mai nti Evul Mediu arab prin texte de filosofie speculativ, intens comentate n acest mediu filosofic, pentru ca ulterior ele s treac, prin efortul unor generaii succesive de traductori, n mediul filosofiei latine a secolelor XIII-XIV. - anul 529: a) nchiderea colii de filosofie din Atena de ctre Iustinian; b) Ioan Filopon scrie tratatul De aeternitate mundi contra Proclum, pentru a evita nchiderea colii din Alexandria; c) conciliul de la Vaison i obligativitatea scrisului i cititului n monastica latin; - Iat o posibil schem a centrelor de cultur prin care manuscrisele antichitii greceti, nsoite ulterior de comentariile arabe, au circulat n perioada secolelor IX-XII. Atena Alexandria Bagdad Toledo Neapole Paris 6. Reperele secolelor gndirii medievale: A. Lumea latin 1. secolul al IV-lea avusese loc deja o prim sintez ntre cretinism i stoicism, realizat n scrierile apologeilor cretini; urma marea ntlnire cu neoplatonismul, mai nti prin Sf.Augustin; conciliul de la Niceea (325): elemente ale filosofiei i ale cosmologiei greceti ptrund n cretinism; 3 texte importante ale secolului: 1) Macrobius, In somnium Scipionis; 2) Oxford Britannia Roma

24

Chalcidius, In Platonis Timaeum (17c-53c) 3) Nemesius Emesenus, De natura hominis (PG 40), confundat Nyssenus pn n secolul al XVI-lea; 1. secolele V-VI Proclos, Elementele de Teologie, ultimele coli neoplatoniciene; coala de logic i traducerile lui A.M.S.T. Boetius; De consolatione philosophiae; 413 Sf.Augustin ncheie De civitate Dei; arabii ard biblioteca din Alexandria; ce nu au distrus, au tradus peste dou secole; 2. secolele VII-IX Ioan Damaschin, cu lucrarea De fide ortodoxa, d forma literar i tematic a Sentinelor lui Petru Lombardul, i implicit, a viitoarelor Summae, Venerabilul Beda i geneza literaturii engleze; situaia tratatului De mundi caelestis terrestrisque liber , fals atribuit lui Beda; 789, Reforma lui Carol cel Mare prin Alcuin i colile episcopale; Ioan Scotus Eriugena traduce, n sec. al IX-lea pe Damaschin, Dionisie, Maxim Mrturisitorul i scrie De divisione naturae, o important receptare a cosmologiei neoplatoniciene n lumea cretin; 3. secolul al XI-lea. 1078-1079, Sf.Anselm scrie Monologion i Proslogion, i polemizeaz cu clugrul Gaunilon; primul nominalism, la Roscelin de Compigne; Petrus Damianus i lozinca philosophia ancilla theologiae 4. secolul al XII-lea: secolul marilor catedrale, exp. Chartres; chartrezii: Bernard de Chartres, Jean de Salisbury, Gilbertus Porretanus, Thierry de Chartres i Guillaume din Conches: un enciclopedism platonician; logicienii: Guillaume din Champeaux, Abelard (prima etic sistematic a cretinismului), goliarzii i Carmina Burana; victorinii: Bernard de Clairvaux, Isaac Stella, Hugo de Saint Victor, Richard de Saint Victor; B. Lumea arab Secolul al IX-lea: nceputul filosofiei arabe; coala de traductori a lui Ishaq ben Hunneyin i Hunneyin ben Ishaq; Cercul filosofiei lui Alkindi; prezena n limba arab a corpusului plotiniana arabica; parafrazele la Proclos; Geneza manuscrisului Liber de Causis i importana lui filosofic: paralelismul cu textele lui Dionisie i pseudo-paternitatea aristotelic; Algazel i Alfarabi; teoria cerului i; Averroes i comentariul la De anima; Avicenna i sinteza platonician, punct de plecare al augustinismului secolului al XIII-lea; Evreii Avencebrol (teoria celor trei materii n Fons vitae) i Maimonide (Dux neutrorum). Sinteza secolului al XIII-lea autorii: 1) prima generaie: Guillaume din Auvergne, Alexandre de Hales; 2) a doua generaie: Albert cel Mare, Matteo dAquasparta, Roger Bacon; 3) a treia generaie: Toma din Aquino, Henri de Gand, Bonaventura, Petrus Hispanus, Siger din Brabant, Boetius din Dacia, Aegidius din Roma; 4) a patra generaie:, Dietrich din Freiberg, Duns Scotus i Meister Eckhart; evenimentele: nfiinarea universitilor, invazia textelor arabe (cf. scrisoarea lui Manfred), structurarea Summae-lor teologice, naterea misticii renane Secolul al XIV-lea: autorii: W. Ockham, Buridan, Nicolaus Oresmus, Petrus Aureolus, Raymundus Lullus; evenimentele: nominalismul parizian, filosofia limbajului, declinul scolasticii;

25

7. Instituiile culturii filosofice medievale: universitatea, cartea, disputa - punctul de pornire n constituirea celor apte arte liberale: sistemul tiinelor aristotelice, preluat de la conceptul educaiei neoplatonicilor (cf. H. Marrou, Sf.Augustin i sfritul culturii antice): a) logica b) poietice: retorica, poetica (nlocuit de gramatic) dialectica trivium c) practice: etica, economia politica .. absente d) teoretice (matematica): aritmetica, geometria, astrologia, muzica . quadrivium Boethius, n sec. al VI.-lea, preia acest sistem de educaie, numindu-le artes liberales - Forme de nvmnt ulterioare: a) restrngerea nvmntului la coala monastic; b) renaterea carolingian i nfiinarea primelor coli episcopale de ctre Alcuin; b) nvmntul de la Chartres, Poitiers, Paris antiqui et moderni (cf. J.le Goff); - nfiinarea universitilor n secolul al XIII-lea (Bologna, Paris, Oxford): a) un document papal de la 1215 numea coala de la Paris universitas magistrorum et scholarium b) cele patru seciuni: teologie, drept canonic, medicin, arte. Ultimii sunt cei mai muli, ei dau rectorul; aspectul instituional al conflictului filosofie / teologie e dat de cele dou faculti rivale. c) Sprijin istoric al papei n lupta universitarilor cu clericii: dovad a contiinei c universitatea pregtete intelectualii lumii medievale; d) Polemica ordinelor ceretoare (franciscani i dominicani), fundamental pentru istoria intelectual: altfel spus, este teologia o tiin? e) Contiina muncii intelectuale (J.le Goff) f) Forme de cercetare filosofic: quaestio, disputatio, quodlibet; structura originar a Summae-lor ca simple culegeri de utrum. O Summa este mbinarea lor. g) Problemele averroismului latin, cenzura anilor 1277 i importana ei pentru modernitate. h) Universitatea ca loc al intelectului unic. n replic, nceputul modernitii cu prima universitate naional de la Praga. Bibliografie: Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu, ed. Humanitas, Bucureti, 1994; J.le Goff, J.Claude Schmitt, Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, ed. Polirom, Iai, 2002, Alain de Libera, Gndirea Evului Mediu, ed. Amarcord, Timioara, 2000.

10. Conflictele scolasticii: eternitatea lumii i unitatea intelectului n anul 1277. Geneza filosofiei tomiste i replicile franciscane
Evenimentul decisiv care d sensul ultim al cercetrii noastre n filosofia premodern este lista propoziiilor cenzurate la 7 martie 1277 de episcopul Etienne Tempier al Parisului. ntreaga construcie a ierarhiei lumii, nceput de Platon i continuat de Aristotel i de Plotin, este criticat implicit n acest document. Teza central care este cenzurat este ideea intermediaritii de orice natur dintre Dumnezeu i lume. Datorit acestei critici se nate posibilitatea conceperii n interiorul teologiei catolice a unui univers infinit, omogen, egal deprtat de cretorul su. Este nceputul unui lung proces care va continua n gndirea modern de desacralizare a lumii, iniiat de nsi teologia catolic prin refuzul realitilor intermediare.

26

Evenimentul a pus n jos trei coli de gndire i dou teze fundamentale: faptul c lumea ar fi etern i faptul c intelectul ar fi unic pentru toi oamenii. colile concurente. n Universitatea din Paris, nfiinat n 1215, dup polemicile aprinse ale anilor 1230-1240 privind posibilitatea dominicanilor i a franciscanilor de a preda la universitatea, ntre anii 1260-1277 existau trei fore concurente: a) pe de o parte dominicanii, adepii recuperrii filosofiei neoplatoniciene i aristotelice, urmnd comentariile filosofului arab Averroes (secolul al XII-lea), ntr-o posteritate latin (Albert cel Mare, Sfntul Toma din Aquino); b) pe de alt parte franciscanii, care urmau tradiia augustinian, ntr-o combinaie cui teoria cunoaterii lansat de filosoful arab Avicenna (secolul al XII-lea) care au fost i autorii morali ai cenzurii episcopului Tempier (Sf.Bonaventura, Heinrich von Ghent); c) i, n fine averroismul latin, curent laic, care recupera aristotelismul n lumina strict a comentariilor filosofului Averroes la acest corpus de texte (Siger din Brabant, Boetius din Dacia, ai cror continuatori au fost Dante i Marsilius din Padova). Teza eternitii lumii. Afirmarea existenei unei lumi coeterne creatorului ei era o tez profesat de ultimul grup intelectual, vzut cu rezerve de penultima i respins de prima. Ea provenea din mediul filosofiei greco-arabe, fiind una dintre piesele centrale ale sistemului lumii premoderne. Ea se baza pe susinerea dialogului platonician Timaios, ntrit de argumentele tratatului aristotelic Despre cer, conform crora existena unui cer sensibil i inteligibil intermediar ntre transcenden i lumea sublunar asigur eternitatea lumii prin micrile sale circulare perfecte, deoarece aceast circularitate nu poate fi frinat datorit calitii pure a materiei din ea. Subminarea tezei n contextul cretin a nsemnat desfiinarea universului ierarhic n care cerul n care micrile circulare perfecte aveau rolul intermediar ntre repaosul divin i micarea muritorilor. Interpretarea franciscanilor a negat valoarea tezei i a produs un model al creaiei intratemporale a lumii (Heinrich von Ghent). Interpretarea dominicanilor a vzut n teza eternitii lumii un model teoretic de asumat n tiinele particulare, o paradigm de cunoatere valid pentru tiinele particulare (fizica, biologia) dar imposibil pentru teologie (Sf.Toma din Aquino, Despre eternitatea lumii). Subminarea acestei teze n cenzura lui Tempier nsemna desfiinarea treptat a universului premodern. Teza unitii intelectului. Lansat n comentariul lui Averroes la tratatul Despre suflet al lui Aristotel, ideea a intrat n contradicie cu doctrina eshatologic cretin a judecii finale personale. Averroes propusese aceast interpretare ca o doctrin coerent care rezolva n sistemul ierarhiei lumii problema individurii sufletului i a inteligenei, lsat nerezolvat de Aristotel n tratatul su. Absena unei doctrine a persoanei din cultura greac i din cea arab permitea, n fond, un asemenea demers. Reacia celor trei curente intelectuale a fost divers. n interiorul curentului dominican, Albert cel Mare a rspuns prin ncercarea de a respinge teza dar prin pstrarea unui univers ierarhic i emanaionist, cu o inteligen intermediar distinct de cea uman. Sfntul Toma din Aquno a respins teza averroist (vezi, de exemplu, tablourile lui Benozzo Gozzoli, Apoteoza Sfntului Toma, 1480, Luvru, Andrea di Bonaiuto (fresc din biserica Santa Maria della Novella, Florena, sec. al XIV-lea, n care pot fi sesizate ncrcturile ideologice ale polemicii tomiste cu Averroes) fr a face nici un comentariu asupra concordanei dintre unitatea intelectului i eternitatea lumii. Sfntul Bonaventura, dintre franciscani, a sesizat raporturile de coeren dintre ele i a propus un nou model al lumii bazat pe raporturile nemediate ntre inteligena uman i cea divin.

27

Polemicile au lsat n viaa universitar parizian un corp social profesionist al intelectului, cu un orizont propriu, o contiin a valorii muncii proprii i o carier n cultura european care abia ncepea: intelectualii (cf. R. Imbach, Dante et les laics, Paris, 2000). Bibliografie: antologiile de filosofie medieval *** Despre eternitatea lumii, ed. Iri, Bucureti, 1999 i ***, Despre unitatea intelectului, ed. Iri, Bucureti, 2000.

11. Destinul certei universaliilor de la Boethius la William Ockham

Formularea problemei. Premodernitatea a lsat motenire una dintre cele mai importante polemici ale ei, legat de toate laturile prezentate pn acum, i anume cea care a privit natura universalului. rspunsul la ntrebare a angajat cosmologii i antropologii diverse, teorii ale cunoaterii i filosofii ale valorilor foarte variate. Ca form general, problema s-a nscut odat cu primele dificulti ale teoriei ideilor platoniciene, dar n particular ea a luat natere n introducerea (Isagoga) pe care neoplatonicinaul Porfir a scris-o la Categoriile lui Aristotel. Considerat mult timp emblematic pentru filosofia medieval, intervenia lui Porfir nu confer nici o soluie problemei sale, dar popune o list de cinci universalii (genul, specia, propriul, accidentul i diferena). Trebuie remarcat c formula combinrii acestor concepte putea conduce ctre alctuirea unui aparat conceptual de explicare a naturii individuale, fie sub aspectul conceperii lui mentale, fie sub aspectul constituirii lui reale. Polemica se ramific n realitate imediat dup redactarea textului lui Porfir n mai multe tradiii care se confrunt secvenial n istoria gndirii medievale: a) o latur latin, care pornete de la Boetius i urc pn n secolul al XII-lea, valorificat n filosofia contemporan a limbajului; b) o latur greac i arab care valorific legtura dintre natura universalului i ierarhia lumii, care urc pn n secolul al XIII-lea; c) o latur greac i arab care valorific exclusiv epistemologic problema universalului, care urc pn n secolul al XIV-lea i este valorificat n fenomenologia contemporan. a) tradiia latin - Aceast tradiie debuteaz n secolul al VI-lea prin comentariul pe care l scrie Boetius la Isagoga lui Porfir, n care definete universalul drept colecia unor particulare neasemntoare realizate pe baza asemnrilor lor. Ambiguitatea definiiei, dublat de prezena n cultura latin a lui Aristotel exclusiv prin textele de logic, a condus n secolul al XII-lea la nite discuii privind natura universalului independente de angajamentul cosmologic al statutului universalului, dar dependente de deschiderile logice, de raporturile dintre unu i multiplu, de conceperea trinitii divine i de filsoofia limbajului. Cele mai importante nume care au intrat n polemic au fost: Josselin de Soissons, Abelard, Guillaume din Champeaux, Gilbert de la Porree, iar relatarea coninuturilor polemicilor a fost realizat de Ioan din Salisbury (Metalogicon, 17). Ancorarea n filosofia limbajului a permis reluarea tradiiei n

28

filosofia limbajului din secolul al XIV-lea (nominalismul lui William Ockham), dar i n filsoofia contemporan a limbajului (B.Russel). b) prima tradiie greac i arab. Comentatorii greci Elias, Ammonios i David ai tratatuui Isagoga al lui Porfir au lansat o nou interpretare a naturii universal, lsat neclar de Porfir, ancornd aceast natur n structura emanaionist i ierarhic a lumii. Pentru ei, asemeni existenei trimodale a pecetei unui inel (pe efigie, n cear i ochiul care vede urma n cear) la fel i universalul are trei modaliti de existen, anume n mintea divin, n lucrurile cauzate i n mintea care le cunoate. Interpretarea trimodal depinde strict de structura ierarhic a lumii i a fost reluat n filsoofia arab de Alfarabi n secolul al XII-lea i de Albert cel Mare i Sf. Toma, dintre latini, n secolul al XIII-lea. c) a doua tradiie greac i arab. Filosoful grec Proclos a dat o nou interpretare statutului universalului, dependent doar de strucuturile contiinei, prin care el l-a catalogat drept proiecie (probole) a contiinei n multiplicitatea lucrurilor. Ideea a fost relaut n secolul al XII-lea de Avicenna, n lumea arab, unde proiecia lui Proclos a devenit doctrin a intenionalitii i a fost transmis lumii latine, unde a fost adoptat ntre franciscani de Duns Scotus. La Duns Scotus i la Petrus Aureolus, aceast teorie valorific valoarea inteional a contiinei n alctuirea unui orizont transcendental de percepere a lumii. Ideea a fost preluat de Franz Brentano n secolul al XIX-lea i a fost valorificat n fenomenologia transcendental a lui Edmund Husserl. Cearta universaliilor i premodernitatea. Din soluiile propuse, au supravieuit numai cele care nu depindeau de un model cosmologic strict, anume discuiile referitoare la filosofia limbajului, conform crora universaliile sunt simple nume (nominalismul lui William Ockham) sau discuiile referitoare la natura intenional a universalului (intenionalismul lui Duns Scotus), iar realismul tomist, confomr crora universaliile erau lucruri reale a fost abandonat odat cu schimabrea modern, treptat, a viziunii despre univers. Bibliografie: Porfir, Isagoga, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002; Alain de Libera, Cearta universaliilor, ed. Amarcord, Timioara, 1998;

12. Premisele premoderne ale modernitii filosofice (recapitulare)

Am prezentat succint cteva secvene ale filosofiei premoderne, considerate relevante pentru ceea ce am definit la nceputul acestei prezentri premodernitate, concept care desemneaz o unitate mental a antichitii i a evului mediu sub cteva trsturi comune: admiterea unui univers ierarhizat, eminena universalului n raport cu individual, grija fa de suflet, elogiul

29

intermediaritii, preeminena unului fa de multiplu. Am propus, de asemenea, interpretarea documentului de cenzur de la 7 martie 1277 drept cheia de explicare a genezei modernitii: apariia unei revoluii cosmologice, a unui univers infinit i omogen, a cuantificabilitii oricrui obiect sub chipul mrfii, elogiul raportului nemediat ntre om i Dumnezeu (propriu Reformei), pot fi trsturi care provin n mentalitatea european din efortul teologiei cretine de a se elibera de modelul ierarhiei lumii pe care l-a oferit cultura Greciei clasice, n asociere cu interpretarea pe care i-au oferit-o arabii n transmiterea pe care au realizat-o pentru manuscrisele greceti ntre secolele IX-XII. Structura acestei prezentri conine, prin urmare, o deschidere ctre evaluarea valorilor modernitii din perspectiva rsturnrilor pe care le-a produs n mentalitatea european dezintegrarea marelui proiect platonician al ierarhiei lumii i geneza filosofiei moderne din irul proteic de transformri ale ierarhiei lumii n filosofia antic i medieval.

30