FLSC - Anul II

Manifestarea creativitii
n enunurile discursului repetat

A defini conceptul de creativitate s-a dovedit a fi un demers sinuos comparabil cu munca

lui Sisif: atunci cnd credem c ne-am apropiat de miezul problemei descoperim un alt miez, o alt
problem, o alt perspectiv, un alt adevr, un alt fel... de orice fel.... i n acest punct ne simim cu
desvrire pierdui! A rspunde la ntrebarea Ce este creativitatea? ne pare la fel de greu, de
complicat dar i frumos ca a rspunde la frmntrile eseniale ale omenirii precum: Ce este
fericirea? ; Ce este omul? ; Ce este viaa? . Ce este creativitatea? O mpletire a fericirii omene ti
cu darurile vieii... este Muza lui Platon care-i ajuta pe poei s compun, este demonul lui Eminescu,
este ap, aer, pamnt... este acel ceva care l-a fcut pe Michelangelo s spun: Am vzut ngerul n
piatr i am sculptat pn l-am eliberat! .
Dac desprindem conceptul creativit ii de latura sa mistic, spiritual, descoperim c
acesta este un proces dinamic care se supune mai multor factori ce in de particularit i sociale,
istorice, nivel educaional, factori motivaionali, ereditate, temperament, experiene diverse. Toate
acestea se realizeaz cu ajutorul comunicrii. Importana acesteia ne-o dezvluie Eugen Coeriu care
afirm c limbajul este o form a culturii, alaturi de alte forme culturale, precum arta, religia i
mitologia, tiina i filozofia, dar, n acelai timp, este i baza ntregii culturi. Cci, ne spune
lingvistul, limbajul i cultura formeaz o relaie care se manifest n trei sensuri diferite i anume:
limbajul nsui este o form primar a culturii, a obiectivrii creativitii umane adica a spiritului
creator. Pe de alt parte, limbajul reflect cultura non-lingvistic. El este actualitatea culturii adic
exprim cunoaterile, ideile i judecile despre realitatea cunoscut. Un alt treilea aspect este dat de
faptul c nu se vorbete numai cu ajutorul limbajului, a competenei lingvistice ci i prin intermediul
competenei extralingvisticii, a cunoaterii lumii, a ideilor i judecilor despre lucruri. Iar cunoaterea
lumii, precizeaz Coeriu, influeneaz expresia lingvistic i o determin ntr-o oarecare msur.
Astfel au aprut noi ramuri n domeniul de cercetare a limbii: sociolingvistica i etnolingvistica.
Sociolingvistica reprezint, ntr-un sens foarte larg, studiul limbajului n rela ie cu
contextul social. Etnolingvistica studiaz limbajul n raport cu civilizaia i cultura comunitilor
vorbitoare. Desigur c cele dou se ntreptrund iar o delimitare clar este greu de realizat. Ce au ,
ns, n comun sociolingvistica i etnolingvistica, este c s-au nscut din spiritul creator al omenirii.
Aa s-a ajuns la descoperirea i dezvoltarea a noi formule lingvistice.
Lingvistul Gheorghe Ivnescu spunea c limba este n mod necesar o realitate etnic,
social, psihic i geografic. De aici rezult c tot ceea ce o comunitate vorbitoare a motenit, a
prelucrat, a preluat i s-a modelat n funcie de contextul sociali de factorii care au acionat asupra
acestuia de-a lungul timpului. Aceste evenimente au creat diverse modaliti de comunicare i de
limbaj. De exemplu, dac ne raportm la contextul social atunci variaiile de limbaj sunt vizibile, prin
latura lor expresiv, n dialecte. Un cuvnt precum cucuruz nseamn tiulete de porumb, porumb. Sau
con de brad i alte conifere. Totui, este n legtur cu multe cuvinte strine . n limba
italian forma cocoruzzo semnific vrf n form de par, cuccuruzzo grmad de pietre n form
piramidal iar cucuruzz culme rotunjit.
Despre varietatea i variaia limbajului Eugen Co eriu precizeaz c sunt produse de rela ia
cu structura social, cu civilizaia i cultura material a comunitilor lingvistice. De asemenea, este
necesar, spune lingvistul, s se disting trei planuri ale structurii generale ale limbajului:planul
universal al vorbirii n general, planul istoric al limbilor i planul individual al discursului(sau al
textului). Acestor trei planuri le corespund cunoateri sau competene lingvistice automone, cu
norme proprii i difereniate. Cunoaterea elocuional, adic a ti s vorbeti n general corespunde
planului universal. Cunoaterea idiomatic sau a ti s vorbeti o limb corespunde planului istoric iar

cunoaterea expresiv, adic s tii s vorbeti n anumite circumstane, a ti s structurezi discursuri

n conformitate cu circumstanele aparine planului individual. Dar, Coeriu duce aceast discuie i
mai departe. El pune i problema nelegerii, adic a modului n care ar trebui receptat vorbirea
celorlali. Acesta propune o norm etic general a generozitii i toleranei conform creia trebuie
s presupunem ca cellalt vorbete cu neles, c vrea s ne spun ceva. Lingvistul numete
acest norm principiul ncrederii ce are la baz cutarea sensului i a logicii.
Prin urmare, limbajul ncorporeaz toate aceste aspecte redate mai sus, aspecte care se afl
concomitent ntr-un text, ntr-un act de comunicare. Iar comunicarea se realizeaz printr-o limb i se
vorbete ntotdeauna numai n discursuri.
n studiile sale, Eugen Coeriu militeaz pentru delimitarea clar a limbii func ionale (adic
acea limb unitar i omogen a lui Saussure), n plan sincronic, de tehnica liber a vorbirii i
discursul repetat.
Tehnica liber a vorbirii sau a discursului cuprinde elementele costitutive ale limbii i
regulile actuale cu privire la modificarea i combinarea lor, adica cuvintele, instrumentele i lexicale i
gramaticale. Prin discurs repetat se ntelege tot ceea ce n vorbirea unei comuniti se repet ntr-o
form mai mult sau mai puin identicsub form de discurs deja fcut sau combinare mai mult sau mai
putin fix, ca fragment lung sau scurt, a ceea ce s-a spus deja.(E.Coeriu-Lecii de lingvistic
general pag.106-108) Ceea ce face ca textul/discursul rezultat s cuprind, prin nglobare, discursul
repetat n tehnica liber a discursului. Procedeul se numete colaj, termen preluat din arta picturii.
Deci, prin discurs repetat, spune Coeriu, trebuie s se neleag o frazeologie n sens larg, cuprinznd
att expresii i locuiuni, ct i proverbe, wellerisme, citate i formule celebre.
Revenind la tehnica colajului trebuie remarcat infinitatea de posibilit i pe care aceasta o
ofer. Inserarea unui citat n discursul liber sau modificarea acestuia motivat de context aduce la
lumin cele mai nebnuite fee ale creativitii umane. De la cunoscuta replic Toamna se numr
bobocii s-au fcut diverse asociaii de cuvinte ce au dus la crearea altor dictoane. Exemple: Toamna
se numr voturile!, Toamna se numr conflictele!, Toamna se numr excluderile din PNL!, Toamna
se numr premiile!.
Pornind de la principiile lui Coeriu, lingvistul Stelian Dumistrcel traseaz o distinc ie ntre
folosirea colajului propriu-zis i imitaia parodic. Colajul propriu-zis reprezint citarea ca atare a a
cum se prezint n exemplul urmtor: n monologul su, Hamlet zis: A fi sau a nu fi? Asta-i
ntrebarea!. Prin imitaie parodic autorul se refer la transformarea enunului prin diferite figuri de
construcie. Modificrile pe care le sufer aceste enunuri aparinnd discursului repetat sunt
detractio(suprimarea), adiectio(adugarea), immutatio(substituirea) i transmutatio(permutarea).
Figurile de construcie ale lui Quintilian dau ideilor exprimate o for aparte, o expresivitate care
atrage atenia ntotdeauna.
Ion Coteanu n Stilistica funcional a limbii romne vorbete despre dou tipuri de
expresivitate. Primul tip face referire la funcia estetic sau poetic a unui discurs care este rspunsul
emoiilor contemplative numit de autor expresivitate deliberat. Cel de-al doilea tip are n vedere
funcia expresiv sau emotiv care valorific manifestarea emoiei spontane. Expresivitatea spontan
se observ mai ales n proverbe, zictori, cimilituri dar i n enunurile discursului repetat n care
acestea au fost folosite. Iat un exemplu de cimilitur n care creativitatea limbajului este exprimat de
zonele n care acestea au circulat(cimilituri din Artur Gorovei-Cimiliturile Romnilor):
-

Mnstire ntr-un picior

Ghici ciuperc ce e.
- Curte alb-ntr-un picior
Ghici ciuperc ce e.
- ntr-o ograd ocolat
Curte alb-ntr-un picior.
- Ttri-ntr-un ocol
Curte alba-ntr-un picior.

Se pot observa aici dou construcii fixe: Ghici ciuperc ce e; Curte alba-ntr-un picior,
despre care credem c au derivat una dintr-alta neexistnd o certitudine asupra formei de baza.
Instincul creator al romnului a modelat aceast cimilitur n care se vad i modificri ale enunului:
cuvntul manastire a fost substituit prin cuvntul curte n varianta a doua. n variantele trei i patru,
forma de baza devine Curte alba-ntr-un picior la s-au adaugat doua forme noi genernd alte variante:
ntr-o ograd ocolat,
Curte alb-ntr-un picior;
Ttri-ntr-un ocol
Curte alba-ntr-un picior.
Marea puterea de creaie a limbii romne este influenat de diversificarea i diversitatea
teritorial a formelor i variantelor care circul continuu acoperind spaii generoase. n sprijinul acestei
afirmaii stau numeroasele variante ale aceluiai proverb. De exemplu zicala Ai carte, ai parte se
regsete n peste zece variante la care se pot aduga i enunurile discursului repetat.
Despre aceast zical Stelian Dumistrcel n cartea sa Lexic romnesc ne spune ca ea i are
originea n vechiul limbaj juridic unde cuvntul carte are sens de act sau document. Astzi acest sens
este ieit din uz iar zicala Ai carte , ai parte a cptat o nou utilizare pe baza sensului figurat la care
se adauga, spune autorul, influena altui proverb, cum ar fi Cine are carte, are patru ochi, ce avea s
accentueze importana nvturii i a tiinelor umane.
Pornind de la sensul de baz i continund cu influentele ce s-au produs asupra lui, s-au
dezvoltat numeroase variante ale proverbului, cum ar fi: citez dinb Zanne vol. VI i X :
-

Omu cu carti, cu patru ochi esti.

Doara cartea nu-i birjar. cnd omul se plnge de nvatatura ca nu ia adus nici un folos...
Scrie carte ca un cal. adica deloc
Ai carte, ai parte.
Cine are carte are i parte.
Ai carte ai parte/ N-ai carte , n-ai parte. --- la Creang
Daca n-ai carte n-ai parte. - adica cine nu are ajutor nimic nu dobndete.
Omul care stie carte/ De toate are parte. -- arata puterea i foloasele nvturii.
Cine-nva carte, are buna parte. --- arata puterea i foloasele nvturii.

Avnd la baz proverbul Cine are carte, are parte , de-a lungul timpului au aprut forme diferite
care i-au schimbat sensul adaptndu-se diverselor discursuri mai ales celor din sfera social-politica.
Iat cteva exemple din Academia Caavencu, din numere diverse ale anilor 2001-2011. Se poate
observa cum, aplicndu-se regulile lui Quintilian, enunurile i schimb forma i coninutul:
Prin adictio/adaugare care este procedeul cel mai folosit
- Ai carte , ai parte de dureri de cap.
- Ai carte, ai parte, ai de toate!
- Cine are carte, are parte...cine nu, rabd de foame. (nr. 39/2011/ pag 17)
- Cine are carte s-i dea una preedintelui
Prin permutare/transmutatio:
- N-ai carte, n-ai parte. ( ex. de la criza rachetelor la criza anti-rachet)
Prin substituire/immutatio:
- Ai cartel, ai partel!
- Ai carte , ai partid!
- Ai carte, ai partea leului!

Suprimarea nu este posibila deoarece proverbul este prea scurt si ar rezulta un enun care nu ar
mai sugera nimic: ai carte..
Din categoria enunurilor discursului repetat fac parte i citatele unor autori celebri. De exemplu
cugetarea filozofica a lui Hamlet A fi sau a nu fi, asta-i ntrebarea! se poate auzi n diferite
contexte transformata n sintagme de genul A fost sau nu a fost; A Fiat sau a nu Fiat, aceasta-i
ntrebarea. (15/2001/ pag 8).
Un alt exemplu este versul lui Mihai Eminescu Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie! din poezia
cu acelai nume.
Supus transformarilor si creativitii jurnalitilor, versul este folosit mai ales in contexte social
politice cu scopul de a ironiza sau de a evitenia o stare de fapt cu nuane negative. Pstrnd ca enun
de baz Ce-ti doresc eu ie , au rezultat sintagme din cele mai variate. Exemplele ce vor fi citate sunt
din diverse numere ale revistei Academia Caavencu din perioada 2001-2011:
-

Ce-ti doresc eu ie, dulce Marie! ---substituire

Ce-ti doresc eu ie, s nu doreti la nimenea.
Ce-ti doresc eu ie...duuulcea!
Ce-ti doresc eu ie, DNA-ul pe felie!
Ce-ti doresc eu ie, dulce srcie!

Din exemplele de mai sus - cimilituri, proverbe, citate n elegem c limba ofer multiple
posibiliti semantice i, aa cum precizeaz Eugen Coeriu n studiile sale captarea sau surprinderea
sensului textual i constatarea mijloacelor prin care acesta se instituie este obiectivul central al
cercetrii concrete a textului. Cci, afirm autorul, limbajul se face, se desface i se re-face continuu
ca pnza Penelopei ceea ce determin funcionarea i mbogirea limbajului cu ajutorul laturii
creatoare a omului.