I.

CUPRINS
I.

CUPRINS

II.

INTRODUCERE

III.

PRINTELE ARSENIE PAPACIOC

IV.

PRINTELE ARSENIE BOCA

25

V.

ARSENIE VS. ARSENIE

37

VI. ARHIMANDRIII ARSENIE PAPACIOC, IOANICHIE BLAN, CLEOPA ILIE

200

VII.

208

MONAHUL IACHINT, UCENICUL DE CHILIE AL PRINTELUI CLEOPA ILIE

II. INTRODUCERE

Un studiu complex despre acest fenomen numit nelare n context contemporan, avnd pe Printele
Arsenie Boca (ca produs perfect reprezentativ, reprezentant oficial i foarte puternic n manifestri, ajungnd la subtiliti i adncimi de amgire nemaintlnite pn acum n toat istoria recent a bisericii), se
poate gsi aici:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/grozaviile-neasemanate-de-la-draganescu-siviata-parintelui-arsenie-boca-in-lumina-sfintilor-parinti/
El a fost fcut de un grup de clerici i mireni, iconari i teologi, monahi i preoi, din ar i de peste
hotare (chiar i de la Sfntul Munte), cu blagoslovenie arhiereasc, din rvn pentru adevr i discernmnt.
S-a fcut n timp ndelungat, prin cercetarea amnunit a mrturiilor ucenicilor, scrierilor i picturilor
Printelui Arsenie Boca, i a manifestrilor contemporane n jurul sfiniei sale, dorindu-se a se evita superficialitatea n tratarea unui fenomen att de complex i delicat, fierbinte pentru minile Ortodocilor Romni de azi.
La el vom face referire n cuvintele de mai jos.

III.

PRINTELE ARSENIE PA PAC IOC

Arsenie Papacioc (n. 15 august 1914, satul Misleanu, comuna Periei, judeul Ialomia; d.
19 iulie 2011, Techirghiol) a fost un duhovnic ortodox romn. Din anul 1976, era duhovnicul
Mnstirii Sfnta Maria din Techirghiol. Printele Papacioc a trecut prin pucriile comuniste unde a ptimit alturi de Printele Iustin Prvu, Ioan Ianolide, Valeriu Gafencu, Nichifor
Crainic, Mircea Vulcnescu i alii.[1] A fost arestat i condamnat sub regimul marealului
Ion Antonescu, n 1941, pentru participare la rebeliunea legionar i apartenena la Micarea Legionar[2]. S-a clugrit n 1946, dup eliberare i s-a nevoit la Mnstirea Antim
din Bucureti pn n 1949. ntre 1949-1950 a fost sculptor la Institutul Biblic, iar n anul
1951 a devenit preot la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. ntre 1952-1958 a fost
preot la Mnstirea Slatina. n vara anului 1958 a fost arestat din nou, pentru c fcea parte
din grupul Rugul Aprins. Condamnat la 20 de ani de munc silnic, a fost graiat n 1964
de la nchisoarea Aiud.[3]
Biografie[modificare | modificare surs]
Considerat unul dintre cei mai importani duhovnici ai Ortodoxiei,[4] Arsenie Papacioc
s-a nscut n 1914 ca al aptelea copil al prinilor Vasile i Stanca. Casa printeasc se afla
n satul Misleanu, comuna Periei din judeul Ialomia. Numele civil al lui Arsenie a fost Anghel.
n 1932 a absolvit coala de Arte i Meserii din Bucureti, i a devenit la 18 ani membru al
Micrii Legionare, activnd ntr-un cuib din oraul Slobozia. n decembrie 1933, a revenit n
Bucureti pentru a participa la tabra legionar de la Bucuretii Noi, unde se ridica Casa
Verde sediul central al micrii. Dup satisfacerea serviciului militar, Anghel Papacioc
pleac la Braov, unde se angajeaz la fabrica de armament Malaxa, unde lucra, n calitate
de maistru ef, fratele su, Radu. n decembrie 1938 este internat lagrul de la Miercurea
Ciuc. Dup abdicarea regelui Carol al II-lea i instaurarea regimului legionar Anghel Papacioc devine ef de plas (conductor legionar imediat subordonat efului de jude) la Zrneti,
i primar la Zrneti din octombrie 1940. Dup rebeliunea legionar din ianuarie 1941 a
fost judecat i condamnat la 6 ani de nchisoare. n 1942 dup ce trece grania spre Iugoslavia, este prins de patrulele germane i predat grnicerilor romni, este judecat de Tribunalul
Militar pentru trecere frauduloas a frontierei i condamnat la ase ani de nchisoare. Este
ncarcerat la Aiud, pn n septembrie 1946. n ianuarie 1947, pleac la mnstirea Cozia
unde stareul Gherman Dinea l primete ca frate . n 1948 e trimis la schitul Cioclovina,
care aparinea de mnstirea Tismana, unde a stat pn n luna ianuarie 1949 cnd, la cerere, a plecat la mnstirea Sihstria, unde era stare arhimandritul Ilie Cleopa. Aici a stat
pn n luna septembrie 1949, cnd a fost trimis la mnstirea Antim Institutul Biblic, la
atelierul de sculptur. A fost rnduit clugr, sub numele de Arsenie i a slujit aici pn n
iunie 1950, cnd a plecat la mnstirea Slatina. De aici este arestat n 1958 i condamnat la
20 de ani de nchisoare pentru uneltire contra ordinii sociale. A trecut prin nchisorile din
Braov, Aiud i Jilava, fiind eliberat n 1964.
Dup ce a primit preoia, Arsenie a fost numit spiritual la Seminarul Monahal de la
Neam. A urmat mutarea la Mnstirea Slatina, unde a fost egumen. De aici a fost arestat
i dus la Suceava, inut n anchet nouzeci de zile, btut i chinuit pentru acuzaii fr nici
un suport real. Dup ani de detenie la nchisoarea de la Aiud, a fost eliberat i i s-a permis
s slujeasc la o parohie din Ardeal. De aici, a ajuns, n 1976, la Mnstirea Sfnta Maria
- Techirghiol.[5]
Am fost al aptelea copil la prini, nscut n 1914, la 15 august, comuna Periei, satul
Misleanu, judeul Ialomia. Prinii se numeau Vasile i Stanca. Tata a fost agent sanitar peste
ase sate i a contribuit masiv la construcia Bisericii din sat. M cheam Papacioc. Pentru
c tatl bunicului meu a fost preot n Macedonia, n nordul Greciei. i de aici vine numele.
Era aromn i i s-a spus: Popa cu cioc - Papacioc. Dar la origine ne chema Albu. i bunicul

meu a venit cu mii de oi din Macedonia i s-a instalat pe Ialomia, unde era cmpie. Satele
erau rare...
Printele Arsenie Papacioc - mrturie despre sine[6]
n 2006, Arsenie Papacioc a suferit o intervenie chirurgical, ncheiat cu succes. A fost
internat n urma unei hernii de disc.[7]
Despre ecumenism, Arsenie Papacioc a afirmat: Sunt mpotriv! Pe via i pe moarte
mpotriv! Ce ecumenism?[8]
Cronologie[modificare | modificare surs]
15 august 1914 s-a nscut n satul Misleanu, com. Periei, din judeul Ialomia.
1941 a fost arestat i condamnat, sub regimul marealului Ion Antonescu, pentru apartenen la micarea legionar.
1946 este eliberat din nchisoare i se clugrete. i face anii de ucenicie monahal
la Mnstirile Cozia i Antim din Bucureti.
1947 se retrage ntr-o pdure i triete ca un pustnic aproape doi ani.
1949 este clugrit la Mnstirea Sihstria, sub ascultarea duhovnicilor Arhimandritul
Cleopa Ilie, n calitate de stare, si Ieroschimonahul Paisie Olaru.
1949-1950 este sculptor la Institutul Biblic.
1951 este hirotonit preot la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. Poart numele
de Printele Anghel.
1952-1958 este preot la Mnstirea Slatina-Suceava.
1958 este arestat din nou, pentru ca fcea parte din grupul "Rugul Aprins". Condamnat
la 20 de ani munc silnic, a fost graiat n 1964 de la nchisoarea Aiud.
1965 este numit paroh n comuna Filea de Jos, din eparhia Clujului; a mai fost preot
i duhovnic la Mnstirile Cldruani, Dintr-un Lemn i Cernica.
1969 1970 este stare al Mnstirii Cheia-Prahova;
din 1976 este duhovnicul Schitului Sfnta Maria-Tomis, ntemeiat de Patriarhul Justinian la Techirghiol
2011 - moare pe 19 iulie.
Cri[modificare | modificare surs]
Convorbiri duhovniceti - 2 vol. (1984-1986)
Ne vorbete Printele Arsenie (2004)
Venicia ascuns ntr-o clip (2004)1
Singur Ortodoxia
Cuprins
ntmpinare ...................................................................5
CUVNTUL I .............................................................7
Despre unitatea Bisericii; despre dialogurile cu cei care s-au desprins de Biseric; despre ecumenism.
n care se arat c unitatea Bisericii ine de Mntuitorul Hristos, care este Calea, Adevrul i
Viaa.
CUVNTUL II .........................................................31
Despre Sinoade, despre dogme, despre drumul spre mntuire; despre schism i despre eres; despre succesiunea apostolic.
n care se arat c singurul drum mntuitor este cel al Bisericii Ortodoxe.
CUVNTUL III ........................................................55
Despre o nou mentalitate i un nou limbaj teologic, adic despre biserici nedepline, biserici
surori i altele ca acestea.
1

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Papacioc>, vineri, 25 septembrie 2015.

n care se arat c dragostea se bucur numai de Adevr.

CUVNTUL IV ........................................................67
Despre rugciunile mpreun cu schismaticii i ereticii, care acum se numesc i rugciuni ecumenice; i altele, tot ecumenice.
n care se arat c trebuie s ne rugm n Adevr, n practica Adevrului, aa cum s-a predanisit
de ctre Biserica drept-mritoare.
CUVNTUL V ..........................................................81
Despre revenirea la Ortodoxie, adic: Rnduiala cum se cuvine s primim pe schismatici i pe
eretici, care vin la drept mritoarea credin, Precum se spune n Molitvelnicele autentice.
ULTIMUL CUVNT.................................................892
Autobiografia Printelui Arsenie Papacioc (s vedei diferene de profunzime i smerenie fa de
autobiografia Printelui Arsenie Boca:
I. Printele Arsenie Papacioc - mrturie despre sine
Pe 15 august 2014, se implinesc 100 de ani de la nasterea
parintelui Arsenie Papacioc.
- As dori sa ne spuneti daca va amintiti anumite crampeie
din copilaria sau din tineretea cuviosiei voastre?
Am fost al saptelea copil la parinti, nascut in 1914, la 15
august, comuna Perieti, satul Misleanu, judetul Ialomita.
Parintii se numeau Vasile si Stanca. Tata a fost agent sanitar
peste sase sate si a contribuit masiv la constructia Bisericii din
sat.
Ma cheama Papacioc. Pentru ca tatal bunicului meu a fost
preot in Macedonia, in nordul Greciei. Si de aici vine numele.
Era aroman si i s-a spus: "Popa cu cioc" -Papacioc. Dar la
origine ne chema Albu. Si bunicul meu a venit cu mii de oi din Macedonia si s-a instalat pe
Ialomita, unde era campie. Satele erau rare... Si am intrebat eu, am "sondat" eu - ca nu l-am
apucat, cam cate oi avea. L-ar fi intrebat un boieras de pe-acolo, din Ialomita: "Domnule Mircea il chema - Papacioc, primeste si oile mele in cardurile matale!", "Dar cate oi ai?",
"Am saptezeci!" ,"Eu numai caini am saptezeci!". Si dupa asta am aflat cate oi avea!
Aveam cinci-sase ani si m-a batut un baiat. Era un obicei prost pe acolo, cand se intalneau
copiii din satele vecine sa se ia la bataie. Pe mine m-a prins la marginea padurii si cu o
crenguta de salcam cu ghimpi mi-a facut picioarele numai sange, fiindca eram in pantaloni
scurti. Tatal meu avea o autoritate peste sase sate, ca era agent sanitar. Si am zis: Nu-i spun
lui taticu', ca-l bate si nu-I place lui Dumnezeu. Mai bine sa rabd. Va inchipuiti ce am fost in
stare sa gandesc la o varsta, cand un sentiment de razbunare e intr-o stare mai intensa la copii.
Nu-i vorba de rezultatul unei educatii, pe care de fapt am avut ocazia sa mi-o completez in
inchisori, manastiri!
Eram elev la scoala primara, clasa I, unde am luat premiu si mi-au pus coroana pe cap. Cu
ocazia aceasta am memorat o poezie pe care o invatasem de la o sora de-a mea mai mare:
"Floricica frumusica, cine-ti dete viata oare? Si culori stralucitoare? Cel ce-ti dete tie, tot
El imi dete si mie, El e Tatal tau si-al meu si Se cheama Dumnezeu!"
Apoi o intrebam pe mama mea, cand dadea oaia din picior inainte de culcare: De ce da din
picior? Iar mama-mi zicea: "Se-nchina, mama...!" Vasazica, eu de ce sa nu ma-nchin?!
Problema care se pune este ca in fiecare zi sa putem cuceri Vesnicia. Acesta este idealul. A
avea cineva gandul sa ajunga ceva in viata - profesor, etc, e un scop omenesc, nu un ideal.
Idealul este sa slujesti la ce e mai inalt posibil. Daca tu nu stii ca slujesti lui Dumnezeu, Care
2

<https://www.scribd.com/doc/244102289/Arsenie-Papacioc-Singur-Ortodoxia-pdf>, luni, 28 septembrie 2015, pp. 2-5.

e Vesnic, ai sa te impotmolesti. Trebuie sa fii atent: "stai, ca asta nu tine de Vesnicie, deci nu
o fac!"
Pana la varsta de douazeci de ani am facut si sport. La data aceea am fost primul la
intreceri interscolare la viteza si al doilea la sarituri, care s-au desfasurat in Bucuresti.
Invatam si faceam miscare, foarte mult mi-a ajutat! Intr-un meci de fotbal am sarit peste un
jucator, nu mai puteam sa-l ocolesc, eram in viteza mare, si cum eram blond, gazetele m-au
numit: Pantera blonda. Intr-o zi, la antrenament, am tras puternic cu mingea si am lovit din
greseala, in cap, o fata care nu avea ce cauta pe teren. Am simtit nevoia sa ma duc sa-mi cer
scuze. Am apreciat varsta ei cam la 14-15 ani. Zice:"Domnule Pantera blonda!" Zic: "Nu ma
cheama asa. Ma cheama Anghel Papacioc!" Dar ea: "Asa-i ca acum ma numesc si eu
sportiva?" Eu mi-am dat seama de naivitatea ei cand a zis asa. "Nu! Deocamdata esti numai
lovita !" I-am zis: "Du-te, fetito si roaga-te la Maica Domnului!" Si am insistat sa se roage la
Maica Domnului, lucru pe care-l faceam si eu la vestiar. N-am mai vazut-o de atunci. Dupa
saptezeci de ani m-am trezit cu o doamna batrana cu doua stranepoate de mana la Techirghiol:
"Parinte, eu sunt fata pe care ati lovit-o cu mingea in cap! Parinte, m-am rugat la Maica
Domnului si m-a ajutat, asa cum m-ati povatuit, si am reusit in toate!" .
- Am aflat ca ati avut un frate care a murit impuscat...
Acel om, care l-a impuscat pe fratele meu, mi-a cazut, cum se spune, "in mana...", aveam o
functie mare. Si puteam, pur si simplu, sa-l omor si eu... . Iar celui care-l impuscase pe fratele
meu i-am trimis vorba: "Eu iti pun paza la poarta! Cu nici un chip n-ai sa patesti nimic!"...
Care mi-a fost puterea...? Am zis asa: daca eu ma razbun, Cerul nu mai e dator la mine, dar
nici fratele meu nu mai e dator la mine... Si a murit el, dupa ani de zile, de chinuri de
constiinta...
Daca nu te razbuni, ramane Dumnezeu dator la tine. La El este toata razbunarea.
Razbunarea nu te rezolva, din contra, dupa ce te-ai razbunat, ramai mai departe dator la
Dumnezeu foarte mult, dar asa ramane Dumnezeu dator la tine, ca sa ma exprim in forma asta
noua de a prezenta lucrurile. Chiar daca n-ar fi datoria de a implini porunca iubirii, ca trebuie
sa iubim si pe vrajmasi si pe raufacatori, totusi, ca strategie, lucrarea diavolului e foarte
primejdioasa, de a te acuza foarte puternic fara sa-ti dea ragaz de explicatii: "ai dat om la
moarte!" Si nu puteai sa-i spui ca n-ai dat om la moarte, deoarece cu dracul nu poti sa ai
explicatii, pentru ca el ia faptul asa cum e. Si atunci trebuie sa tii cont tot de porunca iubirii,
ca sa poti sa-l tai pe acest drac! Dar ai voie sa te aperi de raufacatori, ca spune Mantuitorul:
"Daca ai sti cand vine furul, nu l-ai lasa sa-ti sparga casa!" si sigur ca te vei lupta cu el, nu o
sa stai numai cu mainile intinse sa nu-i dai loc, ca el da peste tine. Sigur ca trebuie sa te aperi
si din toata treaba asta el poate sa iasa ranit. Deci este voie sa te aperi cu orice chip!
- Din perioada detentiei va amintiti vreun episod care ar parea mai paradoxal?
Ne-au luat cu trenul de la Brasov dupa terminarea anchetei si ne-au dus la Vaslui, la munca
fortata. Dupa ce am coborat in gara, cativa ne-am dus dupa apa, eu m-am razletit mai mult.
Intre timp, a venit un camion si i-a imbarcat pe detinuti, ducandu-i in partea cealalta a
orasului, unde era lagarul de munca. Eu m-am trezit singur in gara cu lanturile pe picioare.
Am tras o spaima cumplita fiindca mi-era teama sa nu fiu acuzat de tentative de dezertare.
Niciodata nu m-am speriat de libertate ca atunci. Am iesit repede din gara si am luat-o direct
pe centrul soselei care traversa orasul, in vazul tuturora, purtandu-mi lanturile cat mai la
vedere, ca sa nu fiu intalnit ascuns printre oameni si sa fiu acuzat ca am vrut sa scap. Lumea
se mira si-si facea cruce, dar eu imi vedeam de drum. De atunci imi aduc aminte de Vaslui ca
de cel mai lung oras din tara, cu o singura strada interminabila la capatul careia am ajuns
dupa un mars fortat si drept, iar colegii, cand m-au vazut, saltau de bucurie ca m-au recuperat,
m-au tinut pe brate ca sa-mi taie fierarul niturile de la lanturi, pentru a iesi la munca!
- In ce fel ati facut primii pasii in viata monahala?
Cand a fost sa plec la manastire, acum vreo cincizeci de ani, au vrut sa ma opreasca foarte
multi insi, chiar unul din cei cu nume mare, ministru al Cultelor pe atunci, spunandu-mi ca in
manastire sunt caderi si decaderi de tot felul. Dar eu i-am raspuns ca ma duc la manastire
7

pentru Hristos. Nu ma intereseaza ce este acolo, ci invatatura lui Hristos: "Cel ce iubeste pe
tata ori pe mama mai mult decat pe Mine, nu este vrednic de Mine; cel ce iubeste pe fiu ori pe
fiica mai mult decat pe Mine, nu este vrednic de Mine. Si cel ce nu-si ia crucea si nu-Mi
urmeaza Mie, nu este vrednic de Mine!". Si m-am intalnit cu ei dupa zeci de ani. Si m-au
intrebat: "Ce ai vazut acolo?", "Ce ati spus voi am gasit, dar nu credeam sa gasesc si sfinti!
Am gasit si sfinti!"
Am avut un inceput calugaresc foarte prigonit. Am avut intentia sa merg la Manastirea
Frasinei, care avea un metoc in Ramnicu Valcea. Acolo l-am intalnit pe Staretul manastirii.
Nu vazusem manastire in viata mea si am auzit si eu de Frasinei. N-a fost Dumnezeu absent,
dar trebuia sa fii dibaci sa intelegi prezenta Lui. Eram in tren la clasa a IV-a, in vagoane unde
se transportau si animale. In vagon, un grup de tineri canta cantece religioase. Eram atat de
fericit si ziceam in sinea mea: "Uite, ingerii cum imi canta!" Acolo in tren am intalnit un
colportor care cunostea toate manastirile. Era ingerul pazitor pentru mine, care eram un
strain. El m-a condus la metocul manastirii Frasinei. Batranul Simeon, staretul Manastirii
Frasinei, mi-a zis: "Nu te primesc, frate. Te vad ca esti nitel mai invatat si nu te pot pune la
boi. Si atunci ce-o sa zica fratii: pe acesta il tii la cancelarie, iar pe noi ne pui la greu!" Staretul
a gresit in aprecierea lui, insa nici eu nu puteam sa-i dovedesc nebunia mea pentru Hristos.
Pentru ca atunci sa pleci la manastire, daca ai biruit in lume, sa te ia in primire ca pe o sluga,
ca pe un rob - asta inseamna ca tu ai ajuns la un grad de mare daruire, de nebunie - sa stii sa
existi fara "eul" din tine. Altfel nu rezisti. De acolo de la metoc am plecat la Manastirea Cozia,
era iarna, vecernia se tinea in trapeza. M-am dus mai intai in Biserica sa ma inchin,
intentionand sa pasesc spre icoana Mantuitorului, dar m-am oprit in fata icoanei Maicii
Domnului si am zis:"Ma va duce Maica Domnului si la Mantuitorul!" M-au pus sa citesc
catisma de la Vecernie. Si am inceput sa citesc, am citit. Intre timp m-a interpelat un Parinte,
Ghervasie: "Asculta, Frate Anghele! De unde stii sa citesti?", pentru ca el nu stia carte. "Eu
asa m-am nascut, Parinte. Nu stiu de cand!" M-am umplut de un mare folos. Si am stat de
vorba cu un domn, mult mai tarziu, care dorea sa faca niste manastiri dupa placul lui, nu dupa
Traditia Ortodoxa, pe care au inteles-o foarte putini si i-am spus intamplarea cu Ghervasie:
"Domnule, uite cine a tinut monahismul, un nestiutor de carte, care era un mare traitor in
inima lui si traia monahismul intreg prin el!" Si acum il pomenesc pe Ghervasie, ca un mare
exemplu care mi s-a dat, deci ca pe un mare invatat. Pe mine ma interesa sa intru intr-o
permanenta legatura cu Dumnezeu.
Dupa ce am intrat in monahism, m-am simtit foarte mic si neinsemnat, dar incurajat
puternic de importanta tainei acestei daruiri. Imensa valoare a focului nasterii din nou, intr-o
silueta smerita a fiintei tale, lucru care in lume nu se poate trai si cunoaste, pentru ca nu exista
Crucea de Aur a Taierii Voii. Aici ies la iveala multele neputinte din om si asa simti nevoia sa
te umilesti, fermentul cel mai important pentru formarea personalitatii duhovnicesti a omului
nou, Calugarul - si cu darul lui Dumnezeu se ascute mintea si se smereste inima si nu stii de
unde cunosti lucruri ascunse tie pana acum. Aici stii, ca omul smerit nu se vede niciodata
smerit si fiecare are o masura de umilinta, care nu-i altceva decat o grozava arma de aparare
impotriva duhurilor rele, ca este lucrarea darurilor date cu placere de mana Stapanului tau.
Se descopera la nesfarsit posibilitati de viata curata si un fel de a fi prezent cu sufletul si de a
simti asa cum spune Fericitul Augustin ca "Dumnezeu vrea sa-ti daruiasca mai multe bunatati
decat ceri tu!" si esti indemnat spre o mare nadejde si cum spune Solomon: "Cine a nadajduit
spre Domnul nu s-a rusinat!". Dar cea mai mare multumire o am catre nemarginita bunatate
a lui Dumnezeu, ca ne-a dat de am cunoscut mijlocitoare pe Maica Domnului, aparatoarea
desavarsita a vinovatilor. Spre a ne schimba viata ne trebuie numai o vointa tare si o incredere
mare in mila Maicii Domnului si a atotputernicului ei ajutor. in manastire mi-am aprins
sufletul de bucurie, daruindu-ma rugaciunilor Maicii Domnului, apararea neajunsa a noastra
a celor slabi.
M-au numit paraclisier inca din primele zile. Acolo era o candela "neadormita" la Maica
Domnului. Era mare criza de ulei, nu erau sosele si nu aveam ulei... Dimineata, cand
8

deschideam usa de la Biserica si ma uitam daca mai arde candela... si cand vedeam ca arde,
mergeam in genunchi de la usa de afara pana la candela, de bucurie ca nu s-a stins... nu-mi
dadeau ulei si candela ardea noaptea si ziua... era lucrarea Maicii Domnului.
La manastire se vine cu-n dor mare, cum se spune -o nebunie pentru Hristos, de a te rastigni
pentru El, de a suferi ocara, lovirea, prigonirea infrangerii marelui dusman, orgoliul, si se
pazeste si se incearca sincer spre marea nadajduitoare a mantuirii, smerita smerenie si vei
simti adevarata libertate dorind sa-i iubesti cu adevarat pe toti.
Adica sa primesti umilinta, spinii coroanei Lui, cuiele, sulita si moartea pentru El. Nu este
vorba de un dor omenesc, ca nu traim prin vedere, ci prin simtire. Este vorba de un dor de
cruce si cruce inseamna sa duci ce nu-ti convine, cu drag, nu silit. Dorul acesta de a te rastigni
pentru Hristos, gandindu-te ca a fost palmuit si insangerat. Cum ti-ar fi fost tie daca ai fi vazut
scenele acestea? Ai fi fost nepasator? Faceai ceva in favoarea Rastignitului, ca sa-I usurezi
suferintele? Iata, poti face acum... Asa iti vei usura patimile grozave si vei fi candva si undeva
un mic mantuitor. Cand auzi ca-i pe viata si pe moarte, asta te sperie. Nu te gandesti ca in
fond traiesti foarte bine, ai mancare la timp, ai somn la timp, dar ai venit la manastire sa fii
mai mult sufletesc decat trupesc si mi se pare ca pe undeva o ducem mai mult trupeste, cum ne
convine. Totul e sa faci ce nu-ti convine, pentru ca daca ai renuntat la tine in tot felul, in
masura aceea vine Dumnezeu la tine. Sa nu se insele cineva ca se poate si altfel. Deci,
dusmanul numarul unu in calea progresului tau duhovnicesc esti tu - renunta la tine! Te-ai
lepadat de lume, ai intrat in manastire, dar leapada-te si de tine, frate, de mandria si de
pretentiile tale. Scopul venirii la manastire nu este sa fac o legatura administrativa simpla sau
falsa intre cel mai mare si mine. N-ar avea nici un scop duhovnicesc, ar fi o adunatura cu
scopuri materiale si n-ar forma pe nimeni in sens de ridicare in sus cu harul lui Dumnezeu. Si
ne smerim si pentru neamurile noastre. Sa va ganditi la lucrul acesta cand aveti ocazia sa va
smeriti, ca o faceti si pentru fiecare din rudele voastre.
In ceea ce priveste relatiile intre vietuitori exista psihologic o dorinta la cate unul sa nu-l
lase pe celalalt sa se ridice, doreste sa ramana la nivelul lui. Isi gaseste scuze in greselile
celuilalt, se accepta in defecte unul pe altul si se imprietenesc - greseala mare. Tu ai o
particularitate a ta, de ce te-ai nivelat cu acela care iti da motive sa te indreptatesti? Mergi
dupa harul pe care-l ai tu. Daca poti, sa-i strecori si lui ceva, sa se imbunatateasca ... in tot
cazul, daca nu poti, fii linistit ca ai nadejde de mantuire.
M-au intrebat la un interviu de ce m-am facut calugar? "M-am facut calugar sa ma iau la
lupta cu Dumnezeu si sa-L birui".
E foarte indrazneata afirmatia... In Vechiul Testament se spune despre Iacov care se lupta
cu Dumnezeu - si L-a biruit. Ce inseamna?
Omul este creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. Omul este singura veriga de
legatura intre Creator si creatie. I s-a incredintat marea raspundere sa raspunda de soarta
creatiei. Daca am afirmat ca ma iau la lupta cu Dumnezeu, n-am folosit o figura de stil... Noi,
cei care am venit la manastire, am implinit cuvintele Sfintei Scripturi. Sfantul Vasile cel Mare
spune: "Care-i cuvantul cel mai de varf al Sfintei Scripturi sa-l pot ajunge?" si-l remarca
Mantuitorul cand spune tanarului bogat: "Vrei sa fii desavarsit? Lasa-ti toate si vino dupa
Mine!". Ai lasat toate, te-ai lepadat de lume, dar acum trebuie sa te lepezi si de tine! Omul in
societate isi sustine voia sa poata rezolva problemele ce apar... in manastire trebuie sa ne
taiem voia libera, deci cu cine te lupti? Cu Creatorul vointei libere! Teoretic e usor, dar
practic?... Tot ce se spune despre om, ca poate sa se indumnezeiasca dupa har, eu am incercat
si am vazut ca se poate. Unde ma gasesc, ma gasesc ca un om neputincios, dar sunt pe
drum...A-ti taia voia inseamna sa te pierzi in ceea ce ai fost ca personalitate in lume si sa te
regasesti in ceea ce este ingerul - de aceea ne numim cin ingeresc.
Si sfaturile mele pentru o serie intreaga de fii duhovnicesti care vin aproape zilnic sa-mi
spuna ca vor sa plece la manastire sunt: nu te duci la manastire ca sa gasesti manastire, sa
faci tu manastire! Prin felul de a asculta, prin staruinta de a-ti taia voia, prin maniera de a sti
sa fii cuminte, tu faci manastire...Efortul de a-ti pastra curatia si saracia nu este atat de grozav,
9

desi nu este usor pentru ca nu este vorba de a renunta tu singur; este vorba de atacurile
dracesti cu mare ravna si mare "fierbinteala" si cu mare unitate cu draci sa te puna in situatia
de a calca voturile calugaresti.
Taierea voii caracterizeaza varful Sfintei Scripturi care spune:"Vrei sa fii desavarsit?" desavarsirea o da tocmai aceasta taiere a voii, care este extraordinar de mare lucru.
M-au numit profesor de educatie la manastirea Turnu. Si am anuntat subiectul pentru un
an de zile la elevi: Despre Iisus Hristos. Dupa un trimestru au venit comunistii din RamnicuValcea sa-mi schimbe subiectul sa nu mai predau pe Hristos, sa predau A.R.L.U.S. [ARLUS
este acronimul pentru Asociaia Romn pentru strngerea Legturilor cu Uniunea Sovietic,
o asociaie al crei scop declarat era cunoaterea reciproc i promovarea legturilor de
prietenie dintre Romnia i URSS n.n.], adica pe dracul. Si eu zic: "Cum? Nu se poate! Toata
viata mea am luptat impotriva dracului si acum sa colaborez?" N-am primit. Cu nici un chip.
Mi-am dat demisia. Staretul meu, Ghermano, era si el profesor, tot de educatie, dar la alte
clase. Si el a primit sa colaboreze cu comunistii. Eram un baiat disciplinat, cand va zic
"Staretul meu", va zic ca de un om mare, ca era staretul meu. Am fost sincer cu plecarea la
manastire. Mi-am dat demisia de la Scoala. Nu mi-au primit-o. Mi-am dat a doua demisie. Nu
mi-au primit-o. Imi dau a treia demisie, si nici nu ma mai intereseaza ca o primiti sau nu o
primiti. Si nu m-am mai dus. Cu nici un chip. Pur si simplu Staretul m-a chinuit. M-a mutat
din chilia unde eram cu fratii; sub cerdacul lui Mircea la Cozia, acolo unde pietrele erau
mucezite din cauza Oltului, ca batea in ele. Eram fericit, va rog sa ma credeti. Dar eram si
hotarat: "daca ma da afara ma duc in alta manastire, dar nu plec de voia mea!" Era o mosie
de 300 ha pe care erau proprietare sase manastiri, printre care si Cozia, si se situa la 2 km de
Caracal in comuna Comanca.
Acolo trimiteau lunar cate un frate din manastire sa supravegheze mosia cu oamenii de la
celelalte. in sfarsit, Staretul, ca sa scape de mine, el, care la inceput ma declarase un inger,
acum eram un drac, m-a trimis acolo si m-am dus cu mare placere. in sfarsit, niste lucruri mi
s-au intamplat acolo! Daca eu n-aveam in viata mea si astfel de intamplari... o frumusete de
lucruri... dar cu suferinta! Fara jertfa nu se poate face nimic!
...M-am intalnit cu Parintele Gherontie Balan care mi-a sugerat sa caut sa ajung la
Sihastria la Parintele Cleopa. M-am folosit de Parintele Cleopa dintr-un inceput, cand l-am
vazut ca slujeste la Sfanta Liturghie incaltat in opinci ... eu, care doream o viata retrasa de
modernism... De asemenea l-am apreciat intotdeauna pe Parintele Paisie Olaru. A fost foarte
asezat, a fost un mare duhovnic. Zic mare, pentru ca avea o mare dreapta judecata. Nu se
grabea sa se repeada la canoane, cand era vorba de marturisire. Avea o cumpanire sanatoasa.
Nu se grabea sa respecte un duh al locului, care era foarte aspru in canonisiri. Cumpanea
personal dupa om, dupa pocainta, dupa intensitatea inimii. Nu e vorba de a aplica canoanele
asa cum sunt. Ele au elasticitatea lor. Chiar Sf. Vasile cel Mare in canonul 74, da aceasta
libertate duhovnicului, sa aprecieze personal penitenta care trebuie aplicata celor care se
spovedesc. Nu-l interesa marturisirea in sine, canonisirea in sine, ci salvarea fiintei omenesti.
Caci zice Sf. Ioan Gura de Aur: "Ani vrei sa-i dai? Nu! Vindeca-i rana!"Acesta este scopul.
Sa-l ajuti sa se mantuiasca pentru ca Hristos, daca este vorba, nu a venit sa anihileze fiinta
omeneasca, ci a venit sa o transfigureze. Nu se pune problema unei chinuiri pentru mantuire,
ci a unei stari de prezenta continua, intr-o cautare a lui Dumnezeu cu inima...
Prin urmare, pe Parintele Paisie il caracteriza o foarte mare dreapta judecata si mai ales,
il caracteriza iubirea fiilor duhovnicesti, cu care se identifica.
Imi amintesc cand am plecat (la putin timp dupa stabilirea in Sihastria) in asa-zisa pustie.
Era o iarna foarte grea si eram frate de manastire, recunoscut de cei din obstea Sihastriei. In
sfarsit am plecat intr-o forma foarte tainica, fata de ceilalti parinti. O zapada mare de tot, a
nins 13 zile neintrerupt zi si noapte. Si la plecare Parintele Paisie mi-a dat 18 bucati de zahar.
Mai tarziu i-am scris Parintelui Cleopa de acele 18 bucati de zahar. Si mi-am pus de atunci
problema mereu. De ce el mi-a dat zahar, cand Parintele Cleopa imi daduse o traista de
pesmeti, ca singura mea hrana? Si sigur m-am gandit ca te mai si indulceste in amarul acesta
10

al singuratatii, al pustiei - mai ales ca era si un moment foarte greu, era o zapada foarte mare.
Si i-am spus Parintelui Cleopa si spun mereu, ca: aceste bucati de zahar nu s-au terminat nici
acum!
Cand m-am dus la Sihastria sa-l vizitez, cu putin timp inaintea mortii, era in pat. Am fost
anuntat ca vin si ca vreau sa-l vizitez. Statea intins in pat si am ingenuncheat ca sa fim la
acelasi nivel. Nimic nu s-a spus atunci, nici macar "blagosloviti" unul altuia, ci mi-a zis: "Am
pacatuit, sunt hot, sunt curvar, sunt mandru!" si a inceput sa-mi spuna la pacate dintr-o data,
iar eu asistand la marturisirea acesta, am zis la
randul meu: "Asa am facut si eu, asa am facut, asa
am facut si eu...!" Asta a fost ultima noastra
intrevedere. Pe Parintele Paisie il pomenesc cu
multa placere. Nu a fost numai un simplu Parinte,
ci a fost si un mare traitor, dragii mei. Sa purtam
grija pomenirii lui.
- Unde ati primit tunderea in monahism?
Patriarhul era plecat. Si atunci l-au contactat
telefonic: "il calugarim pe fratele Anghel?".
"Calugariti-l imediat!". Si am spus: "Pe seama
Manastirii Sihastria, nu pe a Manastirii Antim!".
La slujba de tundere in monahism Parintele Sofian
a citit rugaciunile si Parintele Benedict m-a tuns,
iar nasul - Parintele Petroniu, pe care nu eu mi lam ales, a tras la sorti numele de Arsenie.
Am sculptat niste cruci - mai facusem niste
sculpturi - caci ma gandeam: "Sa-mi faca altul
crucea de calugarie?". Si atunci am facut o cruce
de calugarie exact ca a mea si Parintelui Petroniu.
Eu, atunci, eram in serviciul Instiutului Biblic si
ma ocupam de sculptura, si de grafica.
3

Fiind in biserica, in mantie, m-am dus la strana sa vad cand se sarbatoreste Sfantul Arsenie
si l-am gasit pe 8 mai, o data cu Sfantul Apostol Ioan Evanghelistul. Dar ziua in care am fost
calugarit era 26 septembrie: tot Sfantul Ioan Evanghelistul!
Diacon m-au hirotonit, la Calamfidesti, langa Radauti, iar preot - la o manastire de maici
langa Botosani, la Gafton (pentru ca acolo era slujba arhiereasca). Hirotonia intru preot am
primit-o exact la un an dupa calugarie, 26 septembrie 1950, ziua pomenirii Sfantului Ioan
Evanghelistul, Apostolul iubirii. Lucrul acesta m-a incurajat foarte mult si nu l-am considerat
fara semnificatie in marea raspundere preoteasca si calugareasca.
Un frate al meu dupa trup, dupa ce am fost calugarit si a vazut aspectul ceremonial de
acolo, a venit la chilia mea si m-a intrebat asa:"Parinte, am voie sa mai vorbesc cu Sfintia
ta?" El era mai mic decat mine ca ani si nu era invatat, era un baiat crestin, traitor. Si i-am
raspuns: "Ai voie, dar sa tii cont ca eu nu prea am voie!"
- Ce amintiri v-au ramas de la "Rugul Aprins"?
Acolo, la Antim, se discuta foarte mult despre rugaciunea lui Iisus. Aveam "Sbornicul" adus
de un ieromonah rus, Ioan Kulaghin. Noi ii spuneam "Ioan cel strain". Eram foarte influentati
de el, caci era un mare traitor. Si mai era acolo un Parinte, Gheorghe Rosea, de asemenea
mare traitor, care, cand a vazut crucea de calugarie pe care o sculptasem, a spus ca imi da un
"Sbornic", numai sa-i fac si lui o cruce. I-am zis: "Nu iau nici un Sbornic, nu fac nici o cruce.
Pentru ca nu sunt de acord cu ce se discuta aici.
3

Coperta 1 (din cartea Singur Ortodoxia): Crucea de clugrie a printelui Arsenie Papacioc.

11

Prea multa vorba despre rugaciunea inimii. Rosteste-o tainic si taci! Asta e tot. Pentru ce
trebuie sa asteptati indicatii? N-ai simtit nici pana acum ca tu esti omul lui Hristos?" Si a venit
un tanar la mine, a batut la usa la chilia mea si a zis smerit: "Saru mana, parinte! Vreau sami dati si mie Sbornicul." Iar cartea nu exista decat in doua-trei exemplare in tot Bucurestiul.
A aparut acum, dar atunci nu era de gasit. Iar eu ii zic: "Da, va dau cu placere!" Si am luat o
pereche de metanii si i-am dat-o. Ii zic: "Poftiti! Taci si zi! Aceasta este Sbornicul!".Nu
ignoram "Sbornicul", dar eram nitel pornit pentru a zice rugaciunea, pentru a o trai cu orice
chip. Acesta a fost punctul meu de vedere: o tacere adanca inseamna o rugaciune adanca!
"Taci si zi!" Nu te va mantui faptul ca tu ai fost intr-o imprejurare induhovnicita cu exemple
si cu citate extraordinare, nemaiintalnite, asa ca sa satisfaca numai ratiunea ta. Nu te
mantuiesti! Asta este una din marile greseli care se face de catre lumea care si-a pus sincer
problema: abandoneaza intr-o oarecare masura si nu tintesc cu orice chip la idealul cel mai
inalt, cucerirea vesniciei in fiecare zi, in fiecare clipa daca se poate! Se multumesc cu realizari
foarte mici, care de fapt nu sunt realizari. Pentru ca, daca nu esti stapan pe tine, n-ai o
acoperire in ceea ce esti. Ca sa poti sa rezisti, trebuie sa fii sincer pe o pozitie de smerenie cu
orice chip. Numai atunci poti sa lovesti cu orice chip pe draci si sa stai de vorba cu slabiciunile
tale. Nu te poti realiza imediat, dar sa fii mereu pe pozitia de a lupta impotriva patimilor.
Si atunci am avut o intalnire, adica m-am dus la Parintele Daniil (Sandu Tudor), cu o treaba
in chilia dansului. Statea in clopotnita. M-am dus acolo cu sfiala, ca il respectam noi toti,
acolo, dar eram liberi, stiti. Eram Fratele Anghel atunci. Si mi-a spus asa: "Frate Anghele,
plangi?" Zic:"E un lucru asa de mare ce ma indreptateste sa intreb: "Sfintia voastra
plangeti?", "Da!" raspunde el. Zic: "Nu va suparati, sunteti mai putin ortodox!" Mi-am luat
curajul sa vorbesc fata de un parinte care era o mare valoare. "Pentru ca nu stiti sa taceti, sa
pastrati valoare Vesnica plansului dumneavoastra!". A tacut si mi-a facut o reclama ... peacolo, prin manastirea Antim si de-atunci ma numeau "Arsenie, omul lui Dumnezeu". Acum
nu va mai spun ca toti oamenii aceia care erau divini, ce sa va mai spun, luati asa pe rand toti,
ca erau destui: Parintele Benedict Ghius, Parintele Sofian, Petroniu, Parintele Agaton (Sandu
Tudor) erau oameni de care te foloseai numai daca le vedeai miscarile, chiar daca nu asteptai
nici un raspuns. Nu erau multumiti cu ce spun, se cunostea ca doreau sa spuna intr-un cuvant
tot ce exista, tot ce se poate spune. Daca erai receptiv la astfel de patrundere a sufletului celui
din fata ta, insemna ca Dumnezeu are pretentii de la tine, ca deja ai o mare raspundere.
Punctul meu de vedere pe care l-am exprimat la Antim nu era de a teoretiza, ci era de a trai.
Si am ramas cu el. Si astazi imi spun mie si altora tot asa.
Iat duhovnicul: printele Arsenie Papacioc 4

<http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie

2015.

12

II.
duminic, 19 iulie 2015
III.
Viaa necenzurat a Printelui Arsenie Papacioc Apostolul iubirii al Neamului romnesc
Copilria Eram eu mic, dar gndeam mai btrnete
Printele Arsenie, pe numele de botez Anghel, s-a nscut n anul 1914, ntr-o zi de mare praznic, la 15 august,
praznicul Adormirii Maicii Domnului. S-a nscut din prinii binecredincioi, Vasile i Stanca, n comuna Periei,
satul Misleanu, judeul Ialomia. Tatl, Vasile, era agent
sanitar peste ase sate i unul dintre principalii ctitori ai
bisericii din sat. Numele de Papacioc i se trage de la tatl
bunicului, care a fost preot n Macedonia, n nordul Greciei. i pentru c era pop cu cioc, i s-a spus Papacioc,
dar numele original era Albu.
nc din copilrie Printele Arsenie era foarte evlavios, fiind atras de bogia spiritual a Bisericii. Printele nsui mrturisete: Datorit educaiei din familie am contientizat nc de mic prezena
lui Dumnezeu lng noi. i asta mi-a ajutat enorm. Eram eu mic, dar gndeam mai btrnete. Mergeam la biseric, eram singur din familie care postea[1].
Micul Anghel nu era un copil ca oricare, el se deosebea de ceilali printr-un comportament
smerit i care nu cuta s ias n eviden cu nimic, ba de cele mai multe ori cednd n faa
lor. Printele povestete cum ntr-una din zile, copiii din satele vecine, care obinuiau s sar
la btaie, l-au ncolit i cu o
crengu de salcm cu ghimpi i-au nsngerat picioarele. Cu toate c putea s profite de
autoritatea tatlui su, micul Anghel nu s-a grbit s-i prasc pe ru-fctorii lui. i-a zis
ntru sine c mai bine s rabde dect s se ndrepteasc, simind, de la acea tnr vrst,
c rzbunarea nu este plcut lui Dumnezeu.Talentul su de artist i se contureaz nc de pe acum. Cci fiind n clasa I a colii
primare, unde a luat premiul I, compune poezii i nva meteugul sculpturii. Tot n coala primar este primit ca membru al
revistei Vraja unde fratele su mai mare era redactor.
Pn la vrsta de 20 de ani, tnrul Anghel practic diverse
sporturi i obine unele medalii la ntrecerile intercolare din Bucureti, fiind primul la vitez i al doilea la srituri. Printele
mrturisete c micarea din tineree l-a ajutat foarte mult n via, antrenndu-i spiritul vigilent i o stare de prezen continu
pe care o recomanda tuturor. Renumit fiind pentru viteza sa la
alergri, Anghel este poreclit Pantera blond deoarece ntr-un
meci de fotbal, fiind n mare vitez, a srit peste un juctor neputnd s-l ocoleasc altfel.
Tineree legionar

13

Dup ce absolv coala de Arte i Meserii din Bucureti, ptruns de un puternic sentiment naionalist, nflcratul Anghel intr n Micare a Legionar, fiind captivat de personalitatea cpitanului Codreanu i de muli ali intelectuali mistici ai Micrii.
Doritor de lupt pentru frumuseea unui adevr, n fruntea cruia
se afla Arhanghelul Mihail, Printele Arsenie se implic trup i
suflet n cadrul Micrii Legionare, evideniindu-se printr-un deosebit sim organizatoric i caliti de bun strateg. Este repede
remarcat de Codreanu, cpitanul Micrii, i primete rang de
instructor legionar. Adeseori cnd era ntrebat despre Micarea
Legionar, Printele Arsenie obinuia s rspund: N-ai s pricepi, dar un lucru trebuie s nelegi i s te temi: patronul Micrii Legionare este Arhanghelul Mihail i i-am spus troparul:
Unde umbreaz darul tu, Mihaile Arhanghele, de acolo se gonete toat lucrarea diavolului, c nu sufer s rmn lng lumina ta Lucifer, care a czut din cer. De aceea ne rugm ie: sgeile lui cele de foc ndreptate cu vicleug mpotriva noastr,
stinge-le prin mijlocirea ta, vrednicule de laud, Mihaile Arhanghele.
Rspunderea de romn l cost
Dup terminarea stagiului militar, Anghel pleac la Braov, i se angajeaz la fabrica de
armament Malaxa, unde maistru ef era chiar fratele su, Radu. Datorit activitii sale legionare, n decembrie 1938 este arestat sub Carol al II-lea i trimis n lagrul de la Miercurea
Ciuc, unde era nchis toat floarea intelectualitii romaneti. Este eliberat n 1940 i particip la nlturarea lui Carol al II-lea de la putere. Activeaz ca secretar al unui avocat n
comuna Zrneti din judeul Braov. Datorit darului su oratoric, nenfricatul Anghel ajunge
degrab simpatizat de locuitorii comunei care l i aleg primar. n trei zile am scos toi
ungurii de acolo, asta am fcut n primul rnd povestete Printele Arsenie. Revenise axa:
Budapesta-Bucureti-Zrneti. Bineneles c nu m-am jucat cu viaa mea, dar aveam o rspundere de romn.
Aceast rspundere de romn avea s-l coste ns enorm de mult pe acest tnr nnobilat
cu caliti cretineti, capabil de un sacrificiu i jertf fr margini.
Arestat sub regimul Antonescu
n 1941, dup rebeliunea nscenata de
Antonescu i germani, Printele Arsenie
este arestat din nou alturi de toi ceilali
capi ai Micrii Legionare. Este judecat de
ctre Tribunalul Militar Braov i condamnat la ase ani de nchisoare. Aceti ase
ani avea s-i petreac n nchisoarea Aiudului, unde ia contact cu muli dintre tritorii mistici ai Micrii Legionare, alturi
de care a format un grup de rugciune nencetat, ce avea puterea s coalizeze i s mbrbteze multe suflete prin calea credinei n
Hristos. Aici i ncolete n inim dorina de curire i desvrire prin viaa monahal, prin
lepdarea tuturor celor lumeti spre unirea cu prea frumosul mire Hristos. Avndu-l sfetnic n
suferin i prieten devotat pe Printele Marcu de la Sihstria (Costic Dumitrescu), zis Fa-

14

chirul, tnrul Anghel avea s treac prin nchisoare ca printr-o grdin a Raiului. Considernd monahismul ca cel mare lucru n creaia lui Dumnezeu, mai presus chiar i de tainele
ngereti, tnrul cu un nume de nger ardea de rvna de a intra n mnstire.
Intr n viaa monahal
M-am fcut clugr ca s m iau la lupt cu Dumnezeu i s-L birui
Eliberat n septembrie 1946, fratele Anghel se hotrte s i dedice viaa Mntuitorului Iisus Hristos. ndrumat de un colportor care cunotea toate mnstirile, tnrul
Anghel ajunge la metocul mnstirii Frsinei. Btrnul Simeon, stareul Mnstirii
Frsinei, mi-a zis: Nu te primesc, frate. Te
vd c eti niel mai nvat i nu te pot pune
la boi. i atunci ce-o s zic fraii: pe acesta
l ii la cancelarie, iar pe noi ne pui la greu!
Stareul a greit n aprecierea lui, ns nici
eu nu puteam s-i dovedesc nebunia mea
pentru Hristos.
De aici pleac mai departe spre mnstirea Cozia, unde este bine primit de fraii de acolo.
Este rnduit paraclisier i deprinde repede rnduiala mnstireasc. Tot aici a sculptat i
uile mprteti de la bolnia mnstirii. Exersnd ascultarea i tierea voii, Printele se silea
s dobndeasc virtuile clugreti n desvrirea lor. n mnstire trebuie s ne tiem
voia liber, spune Printele, deci cu cine te lupi? Cu Creatorul voinei libere! Teoretic e
uor, dar practic?! Tot ce se spune despre om, c poate s se ndumnezeiasc prin har, eu am
ncercat i am vzut ct se poate. A-i tia voia nseamn s te pierzi n ceea ce ai fost ca
personalitate n lume i s te regseti n ceea ce este ngerul de aceea ne numim cin ngeresc.
Remarcat pentru calitile sale intelectuale, fratele Anghel este numit profesor de educaie
civic la mnstirea Turnu. nc de la nceput, Printele le-a anunat elevilor subiectul pentru
un an de zile: despre Hristos. Dup primul semestru au venit comunitii la el s-i schimbe
subiectul, ndemnndu-l s predea materialismul i doctrina comunist. S predau ALRUS,
adic pe dracul. i eu zic: Cum? Nu se poate! Toat viaa mea am luptat mpotriva dracului
i acum s colaborez? Astfel, Printele i d demisia din catedra de profesor chiar dac
stareul se mpotrivea, obligndu-l s pactizeze cu regimul comunist.
De aici ncepe un ir de prigoniri i defimri ale stareului la adresa fratelui Anghel.
Eram fericit, v rog s m credei. Dar eram i hotrt: Dac m d afar m duc n alta
mnstire, dar nu plec de voia mea! Mnstirea Cozia era aezat pe o moie de 300 de
hectare i se situa la 2 km de Caracal, n comuna Comanca. Acolo trimitea lunar cte un frate
din mnstire s supravegheze moia i muncitorii care o lucrau. Stareul, ca s scape de
Anghel, l-a trimis la Comanca s ngrijeasc recolta. Fratele Anghel primete cu mult bucurie ascultarea i pleac spre Comanca. Aici avea s ntmpine multe lipsuri, greuti i neplceri. Are parte ns i de multe mngieri i bucurii duhovniceti. Printre acestea se numra
i ntmplarea cu capra. Printele obinuia s se roage n magazia plin cu grne. Iarn geroas i lupii de afar au nspimntat ns i capra Printelui, care ipa cu disperare s intre
i ea n magazie. Nu puteam c erau boabe pe acolo pe jos i trebuia s m ocup de ea. i
am bgat-o, am luat-o aa de un corn i de ureche i am tras-o lng mine, s stea cuminte.
15

N-am avut de lucru am ngenuncheat-o pe genunchii dinainte, ca s-o imobilizez. i mi fceam rugciunile. Cnd m-am dus a doua zi, capra a venit i s-a aezat singur n genunchi
ca rndul trecut. V dai seama unde m trimisese Gherman, stareul, la ce mare fericire?
La Sihstria
La Comanca este sesizat de Printele
Gherasim Iscu (cel care avea s fie martirizat n temniele comuniste), stareul mnstirii Tismana, care era uimit de faptul c o
aa personalitate ca Printele Arsenie este
inut nchis sub obroc, ntr-un loc netiut
de nimeni. Este trimis de ascultare la schitul
Cioclovina de lng Tismana, la 4 km n
munte. Aici Printele se ocupa cu albinritul, dar ascultarea era destul de anevoioas,
deoarece stupii erau greu de pzit de uri i
de lupi. Luam tava noaptea, bteam i fugeau urii. Nu m lsam deloc: am fcut o grdini acolo i udam grdina. Lupii ns aveau
s-l pzeasc pe Printele Arsenie de o nou arestare, deoarece, datorit lupilor, securitii nu
au putut trece s-l aresteze. Ajutat de Printele Gherasim Iscu, fratele Anghel este chemat de
mitropolitul Firmilian s predea ca profesor spiritual la seminarul din Craiova. ns nu a
apucat s ndeplineasc aceast ascultare, deoarece la presiunile Securitii, mitropolitul Firmilian este silit s l ndeprteze din seminar. Ajunge la mnstirea Sihstria, pentru a cere
sfatul Printelui Cleopa, la nceputul anului 1949. De teama Securitii, alungat din orice
mnstire, prigonit de fraii si, aici prinii l-au primit cu bucurie i l-au rnduit buctar.
Dragostea i mrimea de suflet a fratelui Anghel, i-au cucerit repede pe fraii i prinii obtii
de la Sihstria. Printele i amintete cu drag: i ntrebm pe frai dac le place mncarea,
la care ei rspundeau: Nu ne place, frate Anghele, dar ne e
drag de fria ta. ntre fratele Anghel i Printele Cleopa se
leag o strns prietenie duhovniceasc. Printele Cleopa l
avea la mare evlavie i l punea adesea s predice sau chiar
s i in locul n mnstire, atunci cnd Printele era plecat
sau dus cu oile.
Rugtor aprins la mnstirea Antim: Arsenie omul lui
Dumnezeu
Nu apuc ns s se bucure prea mult de linitea de la Sihstria, pentru c, datorit talentului su n desen i sculptur, este chemat, spre sfritul anului 1949, la Institutul Biblic din Bucureti, unde desena i sculpta n miniatur. Era
stabilit la Mnstirea Antim, alturi de mari duhovnici tritori i intelectuali, precum: Printele Petroniu Tnase, Printele Daniil Sandu Tudor, Printele Benedict Ghiu, Printele
Sofian Boghiu. Aici i rnduiete Dumnezeu mnstirea de metanie, chiar dac el cu sufletul
era tot la Sihstria i astfel este clugrit cu numele Arsenie (pe care l-au tras la sori) de
ctre Printele Benedict, na fiindu-i Printele Petroniu. Printele depune jurmntul monahal n ziua de 26 septembrie, la pomenirea Sf. Ioan Evanghelistul, Apostolul iubirii, fa de
care pstra o deosebit evlavie i care avea s l ocroteasc cu harul su de aici nainte. Se
tie c mai presus de toate, Printele Arsenie preuia virtutea iubirii i propovduia iubirea,

16

cu inima sa cald, pe tot pmntul acestei ri binecuvntate i mult asuprite, prin lume i prin
mnstiri, prin pustieti, prin canale i prin nchisori.
Aici, la Antim, particip la ntrunirile mistice ale Rugului Aprins, alturi de oameni de
nalt trire, precum Vasile Voiculescu sau Printele Stniloae, ntruniri duhovniceti, care
au atras mii de tineri studeni. Nu era ns ntotdeauna de acord cu liderii acestei micri a
Rugului Aprins. De pild Printele Arsenie nu era de acord cu prea mult teoretizare a rugciunii inimii, i n loc de manualul de rugciune, care era Sbornicul, indica un metanier mai degrab, punnd accentul mai mult
pe trire dect pe teoretizare. Prea mult
vorb despre rugciunea inimii le atrgea
smerit atenia Printele. Rostete-o tainic i
taci. Asta e tot! Pentru ce trebuie s atepi
indicaii? N-ai simit nici pn acum c tu
eti omul lui Hristos? i de atunci i rmsese porecla Arsenie, omul lui Dumnezeu!
Profesor spiritual la Seminarul de la Neam, activitatea misionar de preot
ndeletnicindu-se cu sculptura n miniatur, Printele Arsenie ncepe s aib probleme cu
vederea. Acesta este de fapt i un pretext de a cere ieirea din eparhie i revenirea la mnstirea Sihstria. Cererea i se aprob i revine astfel la mnstirea lui de suflet, Sihstria. Dup
puin timp, la insistenele i recomandarea Printelui Cleopa, este hirotonit diacon la mnstirea Calafindeti, lng Rdui i exact la un an dup clugrie, tot de praznicul Sf. Ioan
Evanghelistul, pe 26 septembrie, este hirotonit ntru preot la mnstirea Agafton. Chiar dac
nu i-a dorit preoia, ca unul ce iubea mai mult smerenia i prefera s rmn un monah
anonim, Printele Arsenie prinde curaj sub ocrotirea marelui Apostol al iubirii i se dedic
trup i suflet acestei vocaii preoia i duhovnicia.
Harul su duhovnicesc i pedagogic nu este lsat n umbr i este numit profesor spiritual
la seminarul mnstirii Neam. Aici slujea zilnic Sfnta Liturghie i se ocupa de educarea i
formarea tinerilor seminariti, viitori preoi. Printele povestete o ntmplare miraculoas
petrecut n timpul unei Sfinte Liturghii, n care le explica elevilor proscomidia i cum se svresc Sfintele Taine. n timp ce le explic faptul c datorit necredinei preotului Sfintele
Taine se pot transforma n carne i snge i care este rnduiala canonic n astfel de situaii,
diaconul cu care slujea, era cuprins de ndoial n privina celor relatate de Printe. Ce
gndea diaconul cu care slujeam, c tocmai n momentul acela consuma Sfintele? C n-o fi
chiar aa cum spune Printele Arsenie! i s-a umplut gura de snge, carne n loc de pine,
el a czut jos i potirul pe proscomidiar Eu eram la un metru jumtate de ua diaconeasc,
pentru c era paraclisul mai mic. M-am ntors i l-am mustrat i i-au revenit n chipul pinii
i al vinului El s-a ndoit, nu tria prin credin. Dar pentru care motiv te pregteti pentru
preoie?
Egumen la mnstirea Slatina

17

n 1950, la cererea Patriarhului Justinian, Printele Cleopa este chemat s ntemeieze o obte monahal la mnstirea Slatina de Suceava. Printele Cleopa accept
cu condiia s fie nsoit de prietenul i sprijinul su de ndejde, Printele Arsenie. Astfel Printele Arsenie este numit egumen la
mnstirea Slatina, iar printele Cleopa
stare peste 120 de clugri. Nu era mnstire mrturisete Printele Arsenie
era o Academie! Cu teologi mari ca: Printele Dosoftei, naltul Antonie, Printele
Gherontie, Printele Emilian, mare duhovnic Nu oameni cu titluri din acestea academice, nu tia sunt oamenii lui Dumnezeu! n
scurt timp mnstirea Slatina ajunge mnstirea cu cea mai renumit via de obte din ar,
un model de vieuire duhovniceasc, dragoste i armonie, din care se inspirau toate celelalte
mnstiri.
Pe lng celelalte caliti i virtui clugreti, smerenia, dragostea, nevoina, ascultarea,
Printele Arsenie era i un nenfricat mrturisitor, lupttor pentru dreptate i adevr. Iat un
exemplu relevant, relatat de Printele: S-a ivit o nenelegere n timpul sta ct eram la Slatina cu Printele Cleopa care era stare, datorit amestecului cu intenii speculative ale exarhului locului Fiind n altar, ne-am luat la ceart era o ceart de duhovnici. Zic: Printe
Cleopa, de ce ai susinut aa?
A intervenit Printele Emilian: Dragostea ndelung rabd, se milostivete, nu se aprinde de
mnie! Zic: Aa este, dar se bucur numai de adevr! Au rmas mirai cei care erau de
fa.
n pustie, mpreun cu Printele Cleopa
Arznd de dragostea pentru Hristos i de nevoine mai nalte, Printele Cleopa se retrage
la pustie n munii Stnioarei, de pe lng
Slatina, nu ns fr prietenul su, Printele
Arsenie. Chiar dac era pustnic din ntmplare, aa cum obinuia s se smereasc
Printele Arsenie, i iubea mai mult viaa de
obte, a dragostei de frai, dect pe cea aspr a pustiei, ine totui pasul alturi de Printele Cleopa n nevoine i singurtate.
Despre experiena pustiei Printele Arsenie
consemneaz: N-am cedat, mi-a ajutat Maica Domnului, mi-am inut poziia pustniceasc. Pustia este un lucru de foarte mare
laud. Trebuie s nelegem c rugciunile unui pustnic ajut lumea enorm de mult. Nu exist
pustnicii valabile dac nu ai toat lumea aa cum este ea n inima ta! Eu nu eram n msura
unui pustnic Trebuie s te duci ca un erou n pustie, dup ce ai biruit lumea.
Pustia l nva pe Printele s neleag glasul naturii i micrile ei, dar i s fie exigent
cu sine nsui spre a face fa luptei cu diavolul, care uneori se d corp la corp n pustie. n
pustie, ne spune Printele, problemele erau acestea: s-l poi ine la distan pe diavol. Se
atinge de tine dac te are la mn cu ceva. Nu se poate rezista dect dac te stpnete o
18

autentic smerenie. O smerit smerenie. Niciodat nu te vezi smerit. Smerenia este arta de a
sta la locul tu. i a putea s spun cu ndrzneal c: N-am fost n pustie! Att numai c
suportam rigoarea iernii care era grozav, nu vedeai lumea, erai n pustie dar nu asta nsemna
pustia. Pustia nseamn cu orice chip o stare de dincolo de fiina omeneasc, dincolo de socoteli omeneti nalte, pentru c viaa duhovniceasc nu este o via calculat, este o via trit
fr cuvinte.
Presimte din nou arestarea
Cine fuge de prigoan, fuge de Dumnezeu, spune Sf. Teodor Studitul. Biserica are nevoie
de prigoane, pentru c te trezesc, te in prezent i n lupt.
Fiind nc mpreun cu Printele Cleopa n pustie, sunt prini n pdure de o furtun puternic. Printele Cleopa dormea sub un brad iar Printele Arsenie sub alt brad, la distan
de circa 2 metri, cnd un arpe iese dimineaa de sub culcuul unde dormea Printele Arsenie.
La scurt timp dup ce s-a ridicat, la sfatul Printelui Cleopa, a trsnit i bradul, sfrmnduse. Am avut o presimire c m aresteaz. M-au arestat ntr-adevr.
Cutat de 89 de ofieri i 3 camioane, Printele este ridicat de la Slatina, chiar la terminarea slujbei de noapte, la care a slujit. Iar eu le-am spus aa: S-a cutremurat muntele i a
ieit un oarec! Puteai s-mi dai un telefon i veneam singur. Ce v trebuia teatrul sta? i
m-au dus la Miliia din Suceava.

O
anchet necrutoare i detenia cea mai crunt
Sunt sigur c ngerii din ceruri erau geloi pe noi, pentru c ei nu au aceast suferin
dincolo de firea noastr
Dac n pustie era nemulumit c nu ajungea s l cunoasc i s l iubeasc pe Dumnezeu
dup cum ar fi vrut, simindu-se lipsit de acea smerenie jertfitoare, dup care mereu rvnea,
temnia, cu toate torturile i umilirile ei, avea s i-o ofere, dup cum nsui mrturisete: n
nchisoare, omul se apropie foarte mult de divinitate, pentru c oricine este nepat, vrea s
19

scoat ghimpele. Iar acolo instrumentul cu care putea fi scos ghimpele nu era dect Dumnezeu! La El apelam Nimic nu te poate elibera dect contiina ta c eti pe cruce i s-o accepi
ct se poate mai mult Desvrit e mai greu Numai Mntuitorul a acceptat-o desvrit.
Anchetat n beciurile Securitii de la
Suceava, pe un motiv nefondat c a scris
mult, i se fabric un dosar din care s reias activitatea sa legionar din cadrul
grupului Rugul Aprins. Legat la ochi toat
noaptea, ntr-o camer n care abia mai ncpea, are bucuria sufleteasc ns s l ntlneasc n aceeai camer de tortur pe
Printele Marcu Fachirul, prietenul su de
la Sihstria, pe care poate Printele Arsenie l-a preuit cel mai mult.
De la Suceava sunt transportai a doua zi, tot legai la ochi, tocmai la Bucureti, unde se
judec procesul. Printele nu se las cuprins de fric nici de data aceasta, ci mai mult, are
puterea s i nfrunte eroic pe anchetatori: Ancheta a durat 90 de zile i a fost foarte nesuferit. Bti, ciocniri, m trgeau de barb n tot felul... Pan la urm s-a speriat i anchetatorul. Era un cpitan foarte ru. Mi-a luat barba i mi-a retezat-o la jumtate (Barba tot aa
era de lung). i zic: Ai s rspunzi de asta n faa lui Dumnezeu! tii ce mi-a zis? Las
c nu st clugria n barb Cnd a vorbit vorba asta, zic: N-ai vorbit dumneata, ci Duhul
Sfnt!
A fost condamnat la 40 de ani munc silnic, pentru a fi siguri c nu va mai fi eliberat i de
ast dat. Dar planurile lui Dumnezeu erau altele.
Temnia Aiudului cerul pe pmnt
Odat cu Printele Arsenie, au mai fost
arestai i Printele Stniloae i Vasile Voiculescu, fa de care Printele nutrea un
mare respect i cruia i-a fost i duhovnic.
Cea mai mare parte a Aiudului o petrece la
Zarc, unde erau nchii n regim de exterminare cei mai puternici i necompromii dintre deinui. Printele nsui socotete o minune faptul c a supravieuit acestui regim
de exterminare, n urma cruia mureau majoritatea. Dar nu numai c a supravieuit,
dar simea celula cer, i nicidecum durere. Secretul sta era: prezena lui Dumnezeu continu, tiind pentru ce suferi. Asta ca o scuz material, ca un autodialog, ca s zic aa, dar
lucrul acesta nu se raionaliza: triam pe Dumnezeu, eram n cer. Nu puteai face teatru
acolo; n foc, nu poi s spui: mai aa sau aa; e foc, arzi pe toate prile fr s te mistui. Sau
te mistui ncet, ncet Lucru foarte greu de neles i de prezentat: simeai c e un har foarte
ascuns, care plea sabia dumanului, ceea ce m-a fcut s spun: Dumnezeu d form clipelor
istoriei! Acesta era un semn pe care poate nu l-ar nelege lumea. Descopereai frumuseea
i Dumnezeul din om, descopereai lucrurile acestea sim de mare finee, care exist n om
cnd eti prezent. Dac nu eti prezent, cazi, eti vndut. Nu aveai ce s cedezi, nu ne jucam

20

cu viaa. Aici, la Aiud, nu se mai punea problema Micrii Legionare, voiau s ne drme
complet din credina n Hristos. Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect cellalt.
De aceea Printele contracara tot cu rugciunea, pentru c de ea se temeau cel mai tare.
Este binecunoscut curajul Printelui Arsenie atunci cnd spovedea prin morse pe deinui, cu
o sfoar legat la gt n loc de epitrahil, sau cnd svrea Sfnta Liturghie aproape zilnic:
Aveam o brdic cu ap i 300 grame de pine de orz. Considerm brdica drept potir i
treceam prin toate momentele Sfintei Liturghii. Pe urm mpream pinea aceea la deinui i
le spuneam: Nu pot s spun c este Sfnta mprtanie, fiindc sunt destule elemente lips,
dar c este mai mult dect anafor v-o pot spune!
Pentru aceste fapte Printele era trimis des la rcitorul Aiudului. n nchisori a fost un
regim de exterminare, n primul rnd cu o foame nemaintlnit, eram uscai, achie. M-au
bgat adesea la rcitor, unde era moarte sigur.
Eram ntr-o hain subire i ne bgau iarna; acolo
era primejdie i vara. Rcitorul era o celul frigorific, ciment peste tot, nalt de cinci metri; nu aveai
voie s stai jos; Noi nu aveam putere nici s suflm.
ncercnd s vad dac este reeducat i vrednic s fie eliberat, anchetatorul l ntreab:
- Vorbete-mi de existena lui Dumnezeu! spune
colonelul.
- Dumneavoastr, la vrsta aceasta, mi punei o
ntrebare de coala primar? Ochii cu care vedem,
inima care ne ine-n via i care iubete sunt daruri
omeneti sau de la Dumnezeu? Acestea dovedesc
existena lui Dumnezeu. nsui faptul c suferim aici
i nc mai trim este un argument.
Vznd c este nfrnt, a ntrebat:
- Care este ultimul tu cuvnt?
- Sunt gata s mor pentru ce spun!
- Luai-l de aici! Gata!
Eliberarea
Dup ce i ispete n total 14 ani de nchisoare i
trece i prin nchisorile de la Braov i Jilava, Printele
Arsenie est eliberat n 1964. Surghiunul nu este ns
ncheiat pentru Printele Arsenie, deoarece este alungat din mnstire n mnstire.
Dup ce am fost eliberat din nchisoare, nu eram
primit de nicio mnstire. Patriarhul Justinian mi-a
sugerat ideea s merg la Cluj la parohie, unde erau
posturi rmase vacante din perioada interbelic. Am
21

slujit ca paroh doi ani de zile, la parohia Filia de Jos i Filia de Sus. Am fost numit stare la
Mnstirea Cheia din judeul Prahova. Dup ase ani am fost transferat la Mnstirea Cldruani, cu ascultarea de econom mare i casier. De aici m-au mutat la Mnstirea Dintr-un
Lemn, cu ascultarea de preot slujitor i duhovnic. Apoi am slujit la Mnstirea Cernica un an
i jumtate, iar din anul 1976 am fost numit preot i duhovnic la Schitul Sfnta Maria din
Techirghiol. Printele Arsenie ajunge la mnstirea Techirghiol datorit mai mult unor intrigi, deoarece sfinia sa ar fi urmat s fie stare la mnstirea Cernica. Dar ca un adevrat
rob al lui Hristos, care a gustat binecuvntarea suferinei i a prigoanei, Printele accept cu
toat inima ascultarea, ca din mna lui Dumnezeu.
Duhovnic la mnstirea Techirghiol
Cei 35 de ani de ani petrecui ca duhovnic la mnstirea Techirghiol, mnstire de maici, i aduc Printelui
faima de Duhovnicul neamului de la Malul Mrii. Slujind
aproape zilnic mult iubita Sfnt Liturghie, la care a rvnit att de mult n nchisoare, Printele spovedea nu doar
maicile din obtea mnstirii, dar i mulimile de credincioi care i umpleau pragul chiliei, s primeasc binecuvntarea marelui duhovnic, purttor de har. Printele
tia s se fac prietenul cel mai bun al penitentului, al
celui care i vrsa desagii pcatelor sub epitrahilul su.
Vine mult lume. i sunt singur, se destinuia Printele
frailor si de la Sihstria. V nchipuii, toat Dobrogea
ne cerceteaz. Spovedesc ncontinuu, cea mai obositoare
ascultare a mea. Dar m linitesc cu gndul c Dumnezeu a hotrt aa. N-are la cine s mai cear Dumnezeu
sprijin acum pentru lume dect de la noi. Din binecunoscutele sale nvturi pe care le mprtea credincioilor care i cereau cu sete sfatul, menionm cteva, din temele preferate ale Printelui:
Despre neam: Trebuie s tii c un neam, ca i o instituie, triete prin cei care nesc.
Adic prin cei care lupt, care stau prezeni pe Cruce, fr s cedeze; asta este poziia ortodox, poziia Mntuitorului. V rog s m credei, sunt att de optimist n inima mea n ceea
ce privete nvierea acestui neam, nct, de nvala asta din inima mea, nu mai pot ca s
vorbesc! Pentru c este poporul care tie s se jertfeasc
sau mai bine zis, care numai n jertf a trit! Opinca asta
romneasc, s tii, asta, care a fost batjocorit de turcime, de austro-ungari i de ci mai ci, a fost un popor
care s-a nscut n jertf, i n jertf e i acuma!
Despre Ecumenism: Am spus-o de multe ori i n-o
spun numai eu. Eu nu spun dect ce am gsit la Sfinii
Prini: Cu diavolul nu se st de vorb! E o mare greeal s intri n dialog cu diavolul. Papa se vrea biruitorul comunismului, dar de la Roma, nu de la Aiud! El e
biruitorul tuturor, lider, nu tiu ce. Asta a spus peste
tot pe unde s-a dus. i printe, ascultai-m pe mine: Adevrul ortodox l roade! Prezena ortodox i omoar! Nu
le convine cu niciun chip! Mrturisirea noastr trebuie s
constea n adevr. Dac ii zice cineva: ntovrete- te
cu mine! S te gndeti mai nti: Dar tu cine eti? Dac
22

te nchini ca mine ortodox, atunci sunt i eu cu tine. Dar catolicii au schimbat crucea c se
temeau ca nu cumva s mai fie ceva din practica ortodox, c asta are o semnificaie, crucea
toat nlimea Tatlui, toat adncimea Fiului i toat limea Sfntului Duh aceasta este
invocarea Sfintei Treimi. La catolici nu tiu dac mai fuge dracul de cruce. E limpede, asta
nu este o problem grea.
nvturile Printelui Arsenie despre ecumenism sunt foarte clar evideniate n cartea sa
Singur Ortodoxia, Editura Sophia, o carte care arat puterea mrturisitoare cu care era
nzestrat Printele Arsenie, asemenea marilor mrturisitori ai Bisericii din vechime.
Despre masonerie: Monahul s combat, dac se ivesc n calea lui francmasoneria, ereziile, ca pe nite neavenite, ca pe nite primejdii n locuirea lumii, ca pe nite primejdii pentru
nvtura cretin. Francmasonii, ateii, o serie ntreag de sataniti, ereticii n general trebuie combtui cu orice chip, pentru c ei l atac pe Hristos. Spune un Sfnt Printe cu foarte
mare dreptate: Dac fratele tu i scoate ochii, degeaba te superi. Dac i taie mna, degeaba
te superi. Dar dac l atac pe Hristos, mnie-te tare! Trebuie atunci s-L aprm pe Hristos
cu mnie.
Trecerea la Domnul S iubim bine, s iubim frumos, s iubim rana i pe cel ce a fcut
rana!
Dumnezeu a dat s triasc ani muli pe
pmnt robului su, Arsenie, ca o ncununare a celor suferite pentru Numele Lui, aici
pe pmnt, n nencetate prigoniri i defimri adeseori. Bolile ns ncep s i rpun
trupul de nenvins pan acum. Nu l-au nvins
btile, torturile i nici torionarii comuniti
care voiau s l nghit precum fiarele, nu lau nvins nici fiarele pdurii i nici fiarele
politice, nu l-au biruit trdtorii i defimrile frailor lui pe toi i-a biruit i poate i
pe Dumnezeu cu care s-a luptat duhovnicete, dup cum frumos i artistic ilustra n
metafor Printele lupta sa duhovniceasc pentru c ceasul su nu sosise. Dumnezeu singur,
care a biruit moartea, i-a druit cununa nvierii, atunci cnd misiunea sa pe acest pmnt a
luat sfrit. n data de 19 iulie 2011, la 97 de ani, Printele Arsenie a trecut la iubitul su
Mire, Hristos, lsnd n urm mulime de ucenici, rmai orfani de Printele lor iubit. Venica
lui pomenire i rugciunile i mijlocirile cuviosului i mrturisitorului nostru Printe Arsenie
s ne dea puterea s i urmm nvtur, s ne apropiem de Hristos, s l iubim pe Hristos i
neamul nostru s se nale biruitor de pe crucea suferinei! De altfel acestea au fost i ultimele
cuvinte testament ale Printelui Arsenie, spuse ctre cei care vegheau la patul su de suferin:
S iubim bine, s iubim frumos, s iubim rana i pe cel ce a fcut rana!
Bibliografie:
Iat Duhovnicul, Printele Arsenie Papacioc, vol. 1, 2 i 3, Editura Sophia, Bucureti.
Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, Ediie ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, Editura
Mnstirii Sihstria, 2004.
Iat Duhovnicul, Printele Arsenie Papacioc, Editura Mnstirii Dervent, 1999.
23

Printele Arsenie Papacioc, Mici ndemnuri spre mntuire, Ediie ngrijita de ieromonah
Benedict Stancu, Editura Sophia, Bucureti.
[1] Arhim. Arsenie Papacioc, Cuvnt despre bucuria duhovniceasca, Editura Eikon,
2003.articol aprut n revista ATITUDINI, nr. 185

<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015

24

IV.

PRINTELE ARSENIE BOCA

Arsenie Boca (n. 29 septembrie 1910, Vaa de Sus, Hunedoara - d. 28 noiembrie 1989,
Sinaia), printe ieromonah, teolog i artist plastic (muralist) ortodox romn, a fost stare la
Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus i apoi la Mnstirea Prislop, unde datorit
personalitii sale veneau mii i mii de credincioi, fapt pentru care a fost hruit de Securitate. A fost unul din martirii gulagului comunist, nchis la Securitatea din Braov, dus la
Canal, nchis la Jilava, Bucureti, Timioara i la Oradea. A pictat biserica din Drgnescu
(la 25 Km de Bucureti). Icoana Maicii Domnului cu Pruncul, din altarul Bisericii Sfntul
Elefterie din Bucureti, a fost pictat de ctre printele Arsenie Boca.
Arsenie Boca este considerat de ctre unii din ucenicii si ca fiind cel mai mare duhovnic
romn al secolului XX.[2] La mormntul su de la Mnstirea Prislop din ara Haegului,
se perind zilnic sute de pelerini.[2]
Prigoana i martirajul dup gratii[modificare | modificare surs]
Dup ocuparea rii de ctre armata sovietic, Printele Arsenie a fost arestat pentru
prima oar la Rmnicu Vlcea pe 17 iulie 1945,pentru participarea activa la micarea legionara, dus la Bucureti i eliberat pe 30 iulie 1945 in urma presiunilor bisericii. Apoi a fost
arestat n 14 mai 1948, pentru ajutorul dat lupttorilor anticomuniti, foti legionari pregtii si parautai de americani in Munii Fgraului. Att pentru aceste fapte, ct i datorit
notorietii sale, este schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi
eliberat (v. G. Enache, Printele Arsenie Boca n atenia poliiei politice, Ed. Partener, Galai,
2009). Mitropolitul Nicolae Blan l strmut de la Smbta la Mnstirea Prislop n noiembrie 1948. Acolo devine stare, iar dup ce slaul s-a transformat n mnstire de maici,
a rmas ca duhovnic, cu ntreruperi n perioadele de arestare i anchetare (1950, 1951, 1953,
1955, 1956). n 1959 comunitii au risipit obtea i printelui Arsenie Boca, deja martirizat
prin nchisori i la Canal, i-au interzis activitatea preoeasc pn la moartea ce a survenit
dup torturarea sa de Securitate.
n 15/16 ian. 1950 este a treia oar arestat. Face detenie administrativ, fiind dovedit
vinovat, pn pe 23 martie 1951 la Canal. Eliberarea s-a datorat Patriarhului Justinian care
i-a semnalat lui Teohari Georgescu pericolul revoltrii fgrenilor. De Rusalii n 1953
este din nou anchetat, apoi este arestat la Timioara, Jilava, Oradea pentru 6 luni din 5
oct.1955 pn n aprilie 1956. n 1959 i se nsceneaz nereguli financiare pentru a fi scos
abuziv din monahism i pentru a i se interzice s slujeasc la altar (post-mortem, n 1998, se
revine asupra deciziei din 1959). A urmat pribegia la Bucureti, unde a fost tot timpul inut n
marginalitate. Cu cele dou licene ale sale, una la Belle Arte i alta la Teologie, n-a fost
admis dect ca muncitor pictor bisericesc, pn cnd e pensionat n 1968 cu o pensie de
mizerie. A fost permanent supravegheat de Securitate. Din 1968 pn n 1984 picteaz biserica de la Drgnescu, Giurgiu. La Sinaia, din 1969 i-a avut chilia i atelierul de pictur,
unde s-a retras dup 1984 i unde a i nchis ochii, la 28 noiembrie 1989, n vrst de 79 de
ani. A fost nmormntat, dup dorina proprie, la mnstirea Prislop, la 4 decembrie 1989
prorocind c aici va fi loc de pelerinaj.
Mormntul printelui Arsenie de la mnstirea Prislop constituie azi unul din importantele locuri de pelerinaj din ar, n ultimii ani numrul de pelerini venii pe 28 noiembrie
fiind de 30 000 - 40 000 de oameni.
Scrieri[modificare | modificare surs]
Printele Arsenie Boca, Crarea mpriei, ed. ngr. de Zamfira Constantinescu, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1995
Printele Arsenie Boca, Lupta duhovniceasc, ed. ngr. de Ion Cimileanu, Editura Agaton,
Fgra, 2009
Printele Arsenie Boca, Trepte spre vieuirea n monahism, Editura Teognost, Cluj-Napoca,
2003 - ISBN 973-85376-6-5

25

Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Deva, 20066

n contextul n care peste 7000 de romni cer n scris Patriarhiei canonizarea Printelui
Arsenie Boca, fost deinut politic i mare duhovnic al Ortodoxiei romneti, supranumit deja
Sfntul Ardealului, considerm important s semnalm Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne apariia unui binevenit Dosar integral al suferinelor sale din nchisorile comuniste i a prigonirii de dup eliberare i pn la moarte. Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii, un demers de excepie ntreprins de cunoscutul jurnalist i membru al Colegiului CNSAS Florian Bichir, ntregete tiinific Dosarul de canonizare al Printelui Arsenie
Boca i lmurete pe deplin relaia duhovnicului de la Smbta cu Micarea Legionar. Ajuns
la al doilea volum, lucrarea, al crei coordonator a fost premiat pentru meritele sale de Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, nu ar trebui s lipseasc de pe masa nici unui
nalt ierarh. [ia uitai cine se gsete ca sftuitor al Sfntului Sinod i al fiecrui nalt ierarh n
parte, datorit presiunii maselor. Bine c i las s decid dup propria nelepciune i insuflarea Sfntului Duh pe ierarhii care nu sunt nali n.n.] Mcar pentru a nelege mai bine ce
vremuri blnde sunt acestea fa de cele trite de martirii i mrturisitorii nchisorilor comuniste, care i ateapt, cumini [de la povuirea ierarhilor trece la caracterizarea mucenicilor
ca nite copii cumini, care doresc s fie canonizai, ca i cum aceasta ar fi un favor pentru ei.
Chiar i ideea ca masele s fac petiii de canonizare ni se pare fantastic, nemaipomenit
pn acum. Nu ne mirm: Printele Arsenie Boca este excepia tuturor excepiilor. Lui i ucenicilor sfiniei sale li se permite orice abatere de la faptele i nvturile Ortodoxe. Lipsesc
pancartele, activitii fundaiei Arsenie Boca, greva foamei, embargo-ul mpotriva parohiilor i
tot tacmul drepturilor omului. n general, semnalarea oricror zvonuri, false minuni i proorocii, acum i lansarea crilor, este nsoit de o fraz mustrtoare/povuitoare ablon care
lovete n Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne c nu-l canonizeaz n.n.], cuvenita
canonizare, rugndu-se pentru noi. Petiia pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca poate
fi semnat AICI. Doamne ajut!
Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii n sfrit, Dosarul integral!
Una dintre cele mai harismatice figuri ale Ortodoxiei romneti, Printele Arsenie Boca
este considerat pe bun dreptate cel mai mare duhovnic romn al secolului al XX-lea. Un
reper al Romniei curate, nebolevizate, o temelie a cretinismului autentic. Evident, dup
evenimentele din decembrie 1989, personalitatea Printelui Arsenie Boca a nceput s fie cunoscut marelui public, ieind de sub obrocul tcerii, din underground-ul spaiului public, dar
i din cel bisericesc. S-a scris mult despre Printele Arsenie Boca, de la volume hagiografice
pn la unele cu atitudini de inchiziie, care-i reproau Printelui o anumit afinitate politic
n tineree. Cteodat, de la Zenit la Nadir nu-i dect un pas Este meritul prestigioasei Edituri Agnos, care n urma unui protocol de colaborare cu Consiliul Naional pentru Studierea
Arhivelor Securitii (CNSAS) a decis publicarea integral a Dosarului de Securitate al Printelui Arsenie Boca. Pn n prezent, din cele ase volume ale dosarului de securitate al
Printelui au aprut fragmentar fie sau note n zecile de volume care au inundat piaa romneasc. Trebuie remarcat c, pn n prezent, singurul studiu cu pretenii academice este cel
al istoricilor George Enache i Adrian Nicolae Petcu: Printele Arsenie Boca n atenia poliiei politice, Ed. Partener, Galai, 2009. De data aceasta, Editura Agnos a decis s pun la
dispoziia istoricilor, cercettorilor i, de ce nu, a cititorilor dosarul de securitate al celui
denumit cu dragoste Sfntul Ardealului, fr a omite sau a eluda vreun document. Pentru
prima oar, iat, avem la dispoziie un opis complet, pentru c cercetarea academic nu se
poate face dect studiind documentele n integralitatea lor. Numele Printelui Arsenie Boca
n Arhiva CNSAS: Zian Boka, Zian Vlean, Boca Vlean Zian Acest prim volum din cele
trei preconizate conine perioada 1943 i pn n 1949, adic pn cnd intervine prima
arestare, n 1950. Demn de menionat este faptul c Printele Arsenie a suferit i n aceast

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca#Prigoana_.C8.99i_martirajul_dup.C4.83_gratii>, joi, 24 septembrie 2015.

26

perioad. A fost arestat pentru prima oar la Rmnicu Vlcea, pe 17 iulie 1945, dus la Bucureti i eliberat pe 30 iulie 1945, pentru c nu i s-a gsit nicio vin. Apoi a fost arestat n
14 mai 1948, pentru vina de a-i fi ajutat cretinete cu hran pe lupttorii anticomuniti din
Munii Fgraului. Att pentru aceste bnuieli, ct i datorit notorietii sale printre credincioii cretini, este schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi
eliberat. George Enache susine c prima arestare a Printelui Arsenie a avut loc n vara
anului 1945 i c totul a plecat de la excesul de zel al proasptului ministru al Cultelor, Constantin Burducea, care, pentru a se face util guvernului Groza, promisese c va cura Biserica
de persoanele vinovate de participarea la crime de rzboi i la dezastrul rii. O alt noutate
editorial o reprezint faptul c, pentru prima oar, au fost studiate toate dosarele Printelui
Arsenie Boca. Spunem toate, pentru c dou dintre acestea au fost ndosariate de Securitate
sub numele de Boka Zian. De altfel, numele Printelui Arsenie Boca se mai regsete notat
n Arhiva CNSAS nu doar ca Zian Boka, ci i ca Zian Vlean sau Boca Vlean Zian, lucru
care a scpat numeroilor cercettori. Cele ase volume, plus cele conexe, care-l privesc pe
Printele Arsenie Boca, demonstreaz atenia pe care i-au dat-o autoritile romne, fie ele
antonesciene sau comuniste. De altfel, Printele Arsenie Boca a fost urmrit de Securitate
i pe patul de moarte. n perioada 1983-1989 a locuit la Sinaia. A fcut unele deplasri scurte
i discrete n ar. n aprilie 1989, fiind imobilizat de boal la pat, este vizitat ultima dat de
securiti, iar la 28 noiembrie trece n Biserica Biruitoare.
Securitatea regal sau comunist te veghea pn la moarte!
Note informative pe parcursul a jumtate de secol V prezentm n premier dou note
informative, cu precizarea c un raport asemntor document olograf al ofierului de Securitate care l i semneaz a mai fost ntocmit de acelai ofier de Securitate n data de 28
septembrie 1989, dup ce Printele Boca suferise un infarct. Securitatea te veghea pn la
moarte! Informatorul Tmplaru Ion consemna, n nota informativ nr. 193, predat pe 4
iunie 1989 Securitii oraului Sinaia: Informez c n zilele de 18-25 mai a fost la domiciliul
meu Boca Zian Vlean, preot clugr pensionar, pictor bisericesc, pentru a desena modele
de sculptur pe care eu le sculptez, lucrri ce urmeaz s fie montate la casa construit la
Sinaia prin asociere cu alte clugrie. Cu aceast ocazie mi-a relatat c are domiciliul stabil
n Sinaia, strada Privighetorilor nr. 14. A mai precizat c dei are domiciliul la Sinaia, unde
de fapt i locuiete i i petrece cea mai mare parte a timpului, primete pensia de la Patriarhie, unde merge n mod periodic. Nu i-a mutat pensia la Sinaia, motivnd c el este foarte
cunoscut ca pictor bisericesc i l-ar fi solicitat prea muli preoi pentru a le executa diferite
lucrri de pictur, ns el nu mai dorete s lucreze [ce bine!!! Am scpat de alte hule pictate!
n.n.] , fiind btrn i bolnav. Cu acest prilej, mi-a vorbit despre viaa i activitatea lui astfel:
Mi-a povestit c a fost preot la mnstirea Prislop (preot clugr), c n tineree a fost clugr
pentru o perioad n Grecia, timp n care a lucrat i pictur religioas. Printre altele mi-a
povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o perioad de un an i trimis la lucrrile
canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a precizat c nu are ce s reproeze organelor de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod corespunztor cu el. [vedei
c nu a suferit persecuii la canal, ci a avut regim uor. S citeasc dornicii de mrturisitori, cum se desfura n acel timp reeducarea la canal i s se ntrebe: dac era aa de
primejdios pentru comunism, Printele Arsenie Boca, de ce a fost scutit? Foarte dubios.
Ori hipnoz, ori compromis, ori neputina unei adevrate mrturisiri pentru care Dumnezeu l-a scutit n.n.] Mi-a povestit c n acest timp, ct se afla la canal, a decedat mama sa
i se zvonise c el ar fi evadat de la canal, motiv pentru care organele de stat au cutat s se
conving dac este adevrat sau nu. n realitate, el nu evadase i se afla la canal. A artat
c a presimit c s-a ntmplat ceva acas, dar nu a tiut pn nu s-a comunicat oficial. [ori
minte Printele Arsenie Boca, ori mint ucenicii. Cum rmne cu hocus-pocus nu e Arsenie/ba
e Arsenie care tie tot i este la nmormntarea mamei? n.n.] Mi-a mai povestit c att la
mnstirea Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a fost controlat n permanen de
securitate i dac cineva s-ar interesa despre el s-ar putea convinge c i-a vzut de treab
27

i nu a desfurat nici un fel de activitate. [vedei rostul supravegherii securitii n cazul

compromisului Printe Arsenie Boca? S-i ateste cuminenia. Cei ce iubesc adevrul n legtur cu prigoana comunist, s citeasc ce fcea securitatea adevrailor mrturisitori n acea
perioad. Cum i renchidea, icana, iradia, etc. de ce pe Printele Arsenie Boca l-a ocrotit/ocolit? Nu numai att, dar din contradiciile ucenicilor n legtur cu moartea sfiniei sale, se vede
clar c nu a murit torturat de securitate, ci a suferit din cauza bolii, iniial, la care s-a adugat
cu un sfrit chinuit prin semne vizibile, care poate fi dat i de draci, foarte asemntor cu
moartea vrjitorilor de care duhurile se plictisesc s-i mai serveasc i vor s le ia sufletul mai
repede la chinurile unde sunt ele. Srmanul Printe, ce minunat ar fi ca prin suferina de la
sfrit s se fi pocit! Dar despre aceasta lipsesc dovezile i noi nu tim, ci ne rugm lui Dumnezeu s-l ierte i s-l apere de consecinele amgitoare ale lucrrii sfiniei sale, care i vatm
venicia, deoarece prin fiecare suflet smintit i se mai adaug o piatr de moar i o adncire n
marea suferinei: Mat 18:6 Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai
bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii. n.n.]
n prezent duce o via retras, nu face i nu primete vizite i este preocupat de starea
sntii [ce bine ar fi fost s se preocupe de venicie i nu s in att pentru viaa aceasta
trectoare, trdtoare i deart n.n.] , ct i pentru a m ajuta n executarea sculpturilor i
altor lucrri pe care le are de fcut la cas. Aducnd vorba despre cei care pleac i rmn
n Occident, Boca Zian-Vlean a artat c el nu ar pleca din ara lui pentru nimic din lume,
afirmnd c n Occident este un mare haos i pericol i nu ar renuna la linitea pe care o are
n ara noastr. Atent, Securitatea stabilea c pe lng informatorul Tmplaru Ion, pe lng
Printele Arsenie Boca va fi dirijat cu sarcini i informatorul Dobrin. Rezoluia dat de
ofierul de securitate este urmtoarea: Sarcini: S stabileasc dac posed la domiciliu literatur necorespunztoare i legionar; deplasrile pe care le face i scopul lor; comentariile
ce le face; cu privire la relaiile ce le are cu diferii preoi; dac are un rol de ndrumare i
coordonare a activitii celor 12 clugrie cu care domiciliaz [de la o femeie ajunsese la
a domicilia cu 12 n.n.] . Cu cteva luni nainte de decembrie 1989, mai exact pe 10 aprilie
1989, Securitatea nu scpa din ochi un ieromonah btrn i czut la pat. Astzi, data de mai
sus, m-am deplasat la domiciliul numitului Boka Zian-Vlean din Sinaia, str. Privighetorilor,
nr. 16, jud. Prahova, pentru a verifica datele furnizate de f.s. Tmplaru. Cu acest prilej am
constatat c Boka Zian-Vlean este paralizat i imobilizat la pat. Am ncercat s discut cu
el, ns cu greu am putut comunica cu el deoarece are o parez facial i abia se poate
percepe ce vrea s spun. Pe de alt parte, fiind suferind cu inima este protejat pentru a nu
se expune la eforturi fizice i emoii. n discuiile purtate cu ngrijitoarea sa, anume Sngeorzan Ioana, aceasta a relatat c Boka Zian-Vlean nu primete vizite i se afl sub supravegherea ei permanent. [de unde aadar ideea c a fost chinuit de securitate? De unde frica
securitii pentru ce ar putea pi de la Printele Arsenie Boca, nct s-l elimine, mai ales c
se fcuser deja demersurile pentru scoaterea lui din evidena securitii n.n.] ntruct aceasta
a fost folosit de organele noastre n rezolvarea unor sarcini informative, a fost instruit i ia fost dat n grij numitul Boka Zian-Vlean [deci securitatea avea grij s-i dea i ngrijitoare, instruite s-l apere de bnuieli n.n.]. Cel care dorea s-l verifice pe Printele Arsenie
Boca, s vad cu ochii lui dac informatorii nu mineau, era ofierul principal, maior Cocrlea! Pentru a nelege atenia pe care i-au acordat-o de-a lungul anilor autoritile Statului,
trebuie s ne raportm la cadrul istoric. n acest prim volum vom discuta doar perioada consemnat, 1943-1949. Trebuie subliniat faptul c Printele Arsenie a intrat n vizorul autoritilor nc de dinainte de instaurarea regimului comunist. Prima not din dosarul su apare
pe 5 iunie 1943, fiind catalogat drept un nfocat legionar i credem c face chiar parte din
conducerea clandestin legionar. [deci nu numai comunitii l-au catalogat aa n.n.]
Dup cum bine remarcau editorii acestui volum: termeni tari, precum nfocat legionar, i
vom gsi destul de des folosii de aparatul represiv, tocmai pentru a da greutate informaiilor
furnizate. Pr. Arsenie Boca i problema legionarismului va fi un subiect uzitat mereu n ca-

28

drul anchetelor, fiind unul din cele mai comode capete de acuzare nu doar n cazul Printelui Arsenie, ci al multora dintre persoanele incomode ale acelei perioade, avnd n vedere
facila ncadrare juridic pentru demararea anchetei, att interogatoriile la care e supus Printele Arsenie Boca (extrem de consecvente n aceast privin), ct i activitatea sa ulterioar demontnd aceste supoziii.
[cum aa, cnd notele de la sfritul vieii tot aceasta urmreau s vad dac nu are cri
legionare? Nu au fost demontate nicidecum, ci s-au pstrat, ca pretext pentru a-i fabrica mai
apoi diploma de victim comunist i erou legionar, nu prea activ, ca s poat fi aprobat i de
institutul Elie Wiesel, dar ca s fie iubit de cei ce apreciaz pe legionari. Aceast acuzaie este
o arm cu dou tiuri, manevrat iscusit de cei ce manipuleaz opinia public pentru a fi admirat de ambele tabere.
Sunt unii clerici, n special clugri, care susin c poporul are un cuvnt de spus n canonizarea sfinilor.
Au fost momente n istorie cnd poporul a avut un rol n pstrarea dreptei credine, muli
dintre ierarhi fiind apostai, cum a fost n perioada iconoclast sau dup sinodul mincinos de
la Ferrara-Florena. E adevrat, dar acel popor avea contiina dogmatic ortodox, era tritor autentic ortodox, fiind sensibil la orice inovaie sau deviere dogmatic. Astzi situaia este
mult diferit, de aceea este periculos s lsm un popor intoxicat cu cri despre Boca i cu
propaganda agresiv la TV, lipsit de trire i contiina dogmatic ortodox, insensibil la
ofensiva diavolului i exaltai de minuni, s decid n biseric. Nu vedem nicio reacie ortodox
a ucenicilor i fanilor lui Boca n faa ecumenismului (culmea, ucenicii lui aproape toi sunt
ecumeniti), propagandei homosexuale, cenzurrii crilor de cult (Prohodul Mntuitorului)
etc. Unii susintori ai lui Boca ncearc, de fapt, speculnd naivitatea poporului, lipsa de
discernmnt i dorina lui de senzaional, pentru a fora trecerea unui nume n calendar. n
Biserica Ortodox nu exist nici democraie, ca la protestani, nici dictatur, ca la catolici, ci
ascultare n duhul Sfinilor Prini. Opinia unor cretini intoxicai nu poate fi luat n seam
nici chiar dac numrul lor ar fi de 99 %. Atenie mare, c televiziunile lovesc Biserica din
dou pri: critic ceea ce este bun (am sunat pe la cteva i am ntrebat: De ce de praznicul
Sf. Paraschiva sau Sf. Dimitrie Basarabov numrai sarmalele, banii, batjocorind aceste sfinte
srbtori, iar lui Boca, o afacere profitabil, i facei propagand? Ce interes avei? Nimeni
nu a rspuns). Din cealalt parte, mping prin propaganda excesiv ortodocii n nelare i
derizoriu spre deliciul necredincioilor. Televiziunile urmresc rating-ul i banii din acesta.
Cnd vedem c fac propagand excesiv pentru ceva ce pare religios, trebuie s ne punem
semne de ntrebare. Ce interes are icoana lui antihrist? Oare sluga diavolului dorete mntuirea cretinilor? Cel puin sunt total dubioase persoanele care susin pe la televizor prut
sfinenie a lui Boca. Gabi Lunc (penticostal), aa-ziii teologi Bichir i Ionacu, artistul
tefan Popa Popas (lepdat de ortodoxie i trecut la catolicism), Rzvan Theodorescu, Marian
Dr (homosexual) etc., i colac peste pupz institutul E. Wiesel, dumanul naionalismului
romnesc i denigratorul mrturisitorilor Valeriu Gafencu si Ilie Lctuu, care si-a dat acordul pentru, fereasc Dumnezeu, canonizarea lui Boca. (In nvtura acestor doi mrturisitori,
Valeriu Gafencu i Pr. Ilie Lctuu, care are i sfinte moate ntregi, nu gsim nicio abatere
de la credina ortodox, iar viaa lor este exemplar i nu se face propagand pentru canonizarea lor). Televiziunile reprezint principalul mijloc de manipulare a romnilor. Cu ajutorul
tembeliziunii, oamenii nu mai gndesc, sunt manipulai sentimental, nu mai citesc, se
rzvrtesc mpotriva a tot ce este sfnt, nu se mai roag etc. Analitii de pe ecrane, sub masca
c informeaz, de fapt intoxic i manipuleaz. Eu cred c propaganda televiziunilor nu este
ntmpltoare, totul a fost bine programat. Au ateptat moartea duhovnicilor btrni pentru a
nu avea o voce cu autoritate care s le stea mpotriv i au pornit propaganda, dar uit c
Hristos este cu Biserica pn la sfritul veacurilor. Iar ortodoxia a biruit mereu cnd a fost
pus pe Cruce.7
7

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 22-23.

29

Aceasta o vedem i n legtur cu priza la poporul de toate categoriile intelectuale. Pentru

cei fr carte se construiete imaginea de mare prezictor i fctor de minuni populare i evidente, iar pentru intelectuali se neag acestea i se construiete imaginea unui intelectual rasat,
fin, dispreuitor al manifestrilor ieftine i filozof cu multe diplome i studii n toate tiinele,
genetica, medicina, matematica si mai ales, fizica cuantica i rugciune, ca atunci cnd aude
exagerrile s dea vina pe ucenicii fr carte dar s-i poat pstra admiraia ecumenist. Printele Arsenie Boca este prezentat ca un fel nemaintlnit de atottiutor academician, inginer,
om de tiin i taumaturg universal:
Dar socul cel mare l-a produs tuturor cand a reusit sa iasa singur din puscarie de la Canal
si sa ajunga in Vata de Sus, Hunedoara, pe jos, sute de kilometri, in numai doua ore. In ziua
aceea ii inmormantau mama si el vroia sa fie musai acolo. Aspazia Petrescu crede ca are o
explicatie: A fost teleportat cum vezi in filmele SF de astazi. Este reala intamplarea, exista
marturii si dovezi'. Stiintific vorbind, n-ar fi asa de mirare, zice Lucian Petcu, preotul bisericii
Draganescu (Giurgiu). L-a cunoscut pe parintele Arsenie si isi aminteste bine cat de informat
era calugarul din toate stiintele, genetica, medicina, matematica si mai ales, fizica cuantica.
L-am gasit odata citind fizica cuantica dintr-un volum de studiu foarte aprofundat, nu din
acela de informare simpla, de masa', ne spune preotul. El isi explica simplu teleportarea'
calugarului: In lumea cuantica, nici un fizician nu poate sa spuna ca electronul sau neutronul
sunt aici si numai aici, in punctul asta'.
Se spune ca la aceste capacitati supranaturale parintele a ajuns dupa ce a petrecut trei luni
in asceza deplina pe Muntele Athos, numai in rugaciune, fara mancare si fara apa.
n.n.]
Printele va justifica de fiecare dat, de altfel, dup cum se poate sesiza din formularea
acestei note informative, c implicarea sa n Micarea Legionar e doar o bnuial, prezena legionarilor la mnstire neavnd nicidecum scopuri politice, ci aezndu-se n scopul
misionar al unui Printe care e pstorul tuturor credincioilor care l frecventeaz[care i
ndeamn i susine n revolt prin mijloace materiale i sfaturi, iar apoi i denun i dezice,
ca s fie pus bine cu toate prile n.n.] .
Dictatorii speriai de legionari
Este acum bine tiut c ani de zile Eugen Cristescu, eful Serviciului Special de Informaii (SSI), i-a indus o team profund Marealului Ion Antonescu, Conductorul Statului,
vizavi de legionari. Ba mai mult, pentru a ntri aceast fobie, a pus la punct atentate fantomatice, dup cum relateaz i cel mai bun istoric din domeniu, Cristian Troncot. [acum
urmeaz, ca s nu i supere pe filolegionari c Printele Arsenie Boca nu mai este cpetenia lor
spiritual, partea conceput pentru a-i atrage i pe ei la presiunea pentru canonizare n.n.]
n realitate, Printele Arsenie Boca a fost o persoan carismatic i capabil s atrag
mulimile de credincioi. [lider harismatic, sun cunoscut, nu? n.n.] Autoritatea puternic,
precum i capacitatea de convingere erau elemente de potenial pericol, chiar dac niciodat
Printele nu a fcut ceva dubios, dup cum nota un cercettor [pro domo sua n.n.] : Masele de oameni care se ndreptau spre Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus n anii
celui de-al Doilea Rzboi Mondial puteau s cuprind i oameni potenial periculoi pentru
ordinea de Stat, att de fragil n contextul istoric att de delicat. Cum drumurile aveau drept
int cel mai adesea pe printele Boca, n mod firesc organele de ordine s-au ntrebat cum
i n ce fel acest clugr poate avea influen asupra oamenilor. Far cluzitor al Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus, Printele Arsenie Boca ncepe s formeze conform rugminii i poruncii mitropolitului Nicolae Blan o pepinier de monahi, o mnstire model [brbai i femei convieuind mpreun i amgindu-se c doresc monahismul,
un monahism ce a pierdut pocina i caut s ajung la vrful succesului exterior: ctitorii,
misiune, minuni, harisme, neptimiri de eprubet n.n.] care s permit renaterea spiritualitii ortodoxe ntr-un spaiu vduvit secole de-a rndul de prezena benefic a lcaelor monahale. Cum n acele vremuri de rzboi circula printre autoritile vremii duhul anti-legio-

30

narismului, iar mnstirea se afla aproape de noua grani romno-maghiar tocmai pentru a nu exista suspiciuni sau dubii , Printele Arsenie Boca cere ca n preajma mnstirii
s fie amplasat un post de jandarmi. [ca de obicei dorete s fie pus bine i cu unii i cu alii,
s fie acoperit de conducere c usturoi nu a mncat i gura nu i-a mirosit. S se dea bine n faa
tuturor oamenilor. Deci aceast practic urmat cu fidelitate pn la moarte a nceput nainte
de comunism. Nu este aadar consecina prigoanei comuniste de nesuportat, ci stilului Printelui Arsenie Boca pentru a lucra de dragul ochilor i urechilor oamenilor n.n.]
n ce m privete, declar cu toat contiina mpcat c: n toat perioada de la 1940,
de cnd am venit la mnstire pn astzi, nu s-a inut cu tirea sau ncuviinarea mea nici
o edin legionar. N-a fi ngduit treaba asta nici n ruptul capului. Am auzit c nu toi
pelerinii sunt cumini. Drept aceea am cerut verbal, n repetate rnduri, D-lui Comandant
al Legiunii de Jandarmi Fgra, un post fix de control, care s crue mnstirea de implicaii ntr-un domeniu nengduit (), ntruct preotul trebuie s rmn preot, dar nici
certaii cu stpnirea s nu poat abuza de ngduina cretin. Declaraia e dat de Printele Arsenie Siguranei n data de 10 iunie 1948. Dac agenii regimului Antonescu s-au
lsat pn la urm pgubai, dei pecetea de legionar l va urmri toat viaa n notele Securitii, nu acelai lucru s-a ntmplat cu noua ornduire comunist! Am notat deja c Printele
va suferi, la instigarea ministrului Cultelor, Constantin Burducea, o prim arestare la Rmnicu Vlcea, pe 17 iulie 1945 (unde d i prima declaraie autobiografic, redat n acest
volum), fiind dus la Bucureti i eliberat pe 30 iulie 1945. A mai fost arestat pe 14 mai 1948,
schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi eliberat. [Repetitio est
mater studiorum i mama splrii la creier. Aceasta este singura detenie cu adevrat grea, de
aceea o tot repet pentru a ne scoate ochii cu ea. Probabil c dup aceasta este i fotografia
aceea celebr cu el chinuit. Sracul prin ce o fi trecut. Nu e de mirare pentru firea omeneasc
att de czut, prsit de harul Sfntului Duh din pricina plcerii de sine, c, probabil, atunci
a luat el hotrrea de a se lepda i de preoie i de clugrie, pentru care a i fost eliberat aa
de repede. De aici ncepe i tot planul diabolic de a-l scoate din acestea (preoie i clugrie)
cu discreie fr ca evlavioii cretini s se prind i s poat fi mai apoi folosit ca un mrturisitor (dei n realitate apostat) pretendent la canonizare i pricinuitor de dezbinare (batjocorire
a sfineniei i mare derut) dup moarte. n.n.]
Toate acestea erau ns simple, chiar banale ncercri, fa de ceea ce va veni i vei afla
n volumele viitoare[numai c n volumele viitoare, ba chiar i n articol, mai jos, ceea ce
urmeaz este att de banal, nct comparativ cu ceea ce triau adevraii cretini nici nu poate
fi numit ncercare. Poate fi doar comparat cu arestrile de protocol ce se fac azi oamenilor
politici ca s se arate opiniei publice c exist justiie i s se nsmneze fric n.n.] n
ncheiere, in s le mulumesc att colegilor din Colegiul CNSAS pentru disponibilitate i deschiderea artat, ct i Editurii Agnos, care realizeaz un lucru minunat. Editorul Romeo Petraciuc, n calitate de cercettor extern, a fcut nenumrate drumuri la sediul CNSAS, iar
Raluca Toderel a transformat nopile n zile, culegnd i adnotnd meticulos mii de pagini.
[sraca, poate credea c va primi plat de la Dumnezeu. Chiar s-i dea, fiindc cei cu mintea
treaz vd din acest dosar mai clar manipularea ce ni se face. S sperm c nu vor fi amgii
muli datorit notielor scurte dar tendenioase la adresa celor ce nu au fost de acord cu fenomenul Prislop i interpretrile manipulatorii ce vd sfinenie i mrturisire acolo unde este laitate i amgire. n.n.] Efortul cred c a meritat! Avem, n sfrit, la dispoziie un opis integral
al Dosarului de securitate al Printelui Arsenie Boca. Iar acest lucru nu-i de ici, de colea!
6 octombrie 2013
Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii Anchetele, Canalul i Persecuia. Opis de
documente. Vol. II Un fanatic religios Iat, cu ajutorul Bunului Dumnezeu, prestigioasa
editur Agnos a ajuns la cel de-al doilea volum dedicat suferinelor Printelui Arsenie Boca,
Sfntul Ardealului [deja dup ce au fost o vreme sftuitorii Sfntului Sinod, acum sunt nlocuitori ai lui. Deja l-au canonizat pe Printele Arsenie Boca n.n.]. Primul volum, realizat ca
i acesta, n colaborare n urma unui protocol cu Consiliul Naional al Studierii Arhivelor
31

Securitii (CNSAS), Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii (1940-1949) , a cunoscut un succes remarcabil. Nu doar de pia, ci i prin aprecieri deosebite din partea lumii
academice i intelectuale din Romnia. Motivul este unul singur. Pentru prima oar se public integral dosarul de securitate al Printelui Arsenie Boca (cu toate numele sale adiacente cu care apare n dosarele de urmrire: Arsenie Boca, Arsenie Boca Zian, Boka Zian,
Zian Vlean sau Boca Vlean Zian, lucru care a scpat numeroilor editori sau autori).
[cine tie cte nume o mai avea dosarul, ori negsite, ori special dosite pentru c l compromit.
Unul ar putea fi ABK666, sau dosarul celor ce s-au lepdat de preoie i clugrie i au devenit
ageni speciali. Ultra strict secret. A nu se nmna CNSAS!!! n.n.] O cercetare academic nu
se poate face dect studiind documentele n integralitatea lor! Ndjduim ca ultimul volum,
cel de-al treilea, privind ultima perioad din via Bucureti Drgnescu Sinaia (19601989) s apar ct de curnd. Ultimul volum, care va cuprinde i un indice de nume, reprezint urmrirea pas cu pas a Printelui de ctre Securitate. Pentru a avea o mic imagine
asupra filajului, dar i asupra reelei informative esute n jurul Printelui Arsenie Boca,
trebuie spus c ultima delaiune din dosar dateaz din data de 28 septembrie 1989, dup ce
Printele Boca suferise un infarct. Securitatea te veghea pn la moarte! [alt laitmotiv
n.n.] Dac primul volum a fost unul al hruirii, al primelor ncercri, acesta este unul al
suferinei, al perioadei n care Printele trece prin arestri repetate i printr-o crunt experien la Canal. [care crunt? Vom vedea cum a fost cnd vom cerceta falsele minuni de la
canal n.n.] Aa cum am notat i n prima prefa, Printele Arsenie Boca a fost reinut de
autoritile comuniste pentru prima oar din excesul de zel al proasptului ministru al
Cultelor, Constantin Burducea la Rmnicu Vlcea, n 17 iulie 1945 dus la Bucureti i
eliberat n 30 iulie 1945, pentru c nu i s-a gsit nicio vin. Apoi a fost arestat n 14 mai
1948, pentru vina de a-i fi ajutat cretinete cu hran pe lupttorii anticomuniti din Munii
Fgraului. Att pentru aceste bnuieli, ct i datorit notorietii sale printre credincioii
cretini, este schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi eliberat.
[iar repetiie nsctoare de splare la creier n.n.] De data aceasta, din 1950, va trece ntr-o
alt etap a vieii ntru Hristos, mult mai cumplit. Nu vreau s rpesc cititorilor curiozitatea
(pentru c nu pot spune bucuria) de a parcurge aceste pagini tulburtoare fr a face o mic
trecere n revist, cronologic, a suferinelor Printelui Arsenie Boca. [vom vedea ct de
cumplit a fost n.n.] Fr de care mormanul de documente ale acestui volum monumental nu poate fi neles pe de-a-ntregul. Printele duce o propagand mistic religioas, n
sensul c ar dispune de puteri supraomeneti [iat c i securitii au remarcat era aa de
evident c acesta este miezul celebritii Printelui Arsenie Boca n.n.] n 1949 Printele
Arsenie Boca este descris de autoritile comuniste drept un fanatic religios care, atribuindu-i rolul de fctor de minuni, rpete preiosul timp al ranilor chiar de la munca
cmpului cu mravele lui minciuni, cu care duce n eroare acei rani naivi. Conform
raportului fcut de Biroul de Securitate Haeg i naintat Serviciului Judeean Deva n 4 iulie
1950, Printele Arsenie avea o atitudine dumnoas fa de regim, i instruia pe clugrii din mnstire s defaime regimul, n special fa de tineretul din jur; primea diferite
produse pentru c vindec oamenii; i-a vndut fotografia cu suma de 200 de lei [de
pe atunci ncepuse comerul scandalos de la Prislop n.n.] i a adpostit un clugr timp de
9 luni, care a fost condamnat la 7 ani temni grea, care, dup descoperirea acestuia de ctre
organele de securitate, a fost ncurajat s dispar. n concluzie, sublocotenentul de securitate Uifalvi Alexandru propunea ca Printele s fie ncadrat n U.M. (Unitate de Munc,
n.n.), fiind un duman activ al regimului actual i clasei muncitoare. Securitatea Bucureti a
ntocmit i ea un referat n 2 iunie 1950, n care erau reluate toate informaiile strnse pn
atunci de organele represive. Se reia Doamne, a cta oar! [nu suport repetiia cnd nu
le convine, dar o folosesc n interes personal n.n.] falsa idee i teorie c Printele a
fcut parte din Micarea Legionar cnd era la Smbta, c a fost mutat la Prislop, c este
un om sfnt i ar face minuni. n plus, ngrijorai, ofierii de securitate notau c: se con-

32

stat afluena populaiei din ce n ce mai mare care mergea la mnstire i faptul c Printele duce o propagand mistic religioas, n sensul c ar dispune de puteri supraomeneti. Rzbunarea bolevicilor: cu ocazia predicilor pe care le inea n biseric a instigat
populaia mpotriva regimului democrat popular [deci nu numai uceniele spuneau de instigare prin proorocii cu Rusia, dar i agenii remarcau aceasta n.n.] n urma acestei stri de
lucruri, la Prislop, s-a creat o atmosfer asemntoare cu aceea a lui Petrache Lupu, ns
ntr-o msur mai mic. [atunci, acum mult mai mare n.n.] n final, ofierul de Securitate
propunea: ncadrarea de urgen n U. M. (Unitate de Munc, n.n.) pe timp de doi ani a
arhimandritului Boca Arsenie, [vom vedea c s-au scurtat. De ce, cnd pe atunci deteniile se
lungeau? n.n.] stare al mnstirii Prislop-Hunedoara. A se comunica CC al PMR c s-au
luat msurile necesare ca activitatea sus-numitului s nceteze. Evident, Comitetul Central
al Partidului Muncitoresc Romn atta atepta. E de la sine neles care a fost decizia La 10
ianuarie 1951, printr-o adres a Securitii Sibiu, colonelul Gavril Birta ordona arestarea
Printelui Boca. Acesta trebuia s fie naintat (cu dosar individual tip la Centrul de Triere
al UM (Unitii de Munc, n.n.), ntruct cel n cauz prin decizia MAI, nr. 150 din 14 octombrie 1950, a fost ncadrat n U.M. (Unitate de Munc, n.n.) pe timp de 12 luni. La 16 ianuarie
1951, Printele Arsenie era naintat centrului de triere al Unitilor de Munc din comuna
Tudor Vladimirescu, judeul Ilfov. Motivele oficiale ale arestrii administrative a Printelui
Arsenie Boca au fost: sus numitul nainte de 23 august a fcut parte din Micarea Legionar; dup aceast dat, cu ocazia predicilor pe care le inea n biseric a instigat populaia
mpotriva regimului democrat popular. De asemenea, mai rezult c n anul 1947 a gzduit
la mnstirea Prislop (sic!) pe legionarul Glatcov Grigore, care era urmrit de organele de
stat. Pentru faptele enumerate mai sus a fost ncadrat n CM (Colonie de Munc, n.n.) pe timp
de 12 luni, conform deciziei MAI, nr. 150 din 14 octombrie 1950 i a fost pus n libertate la
19 martie 1952, prin expirarea pedepsei. Arestat la 5 dimineaa i dus la Canal, Sfntul
Ardealului se ntoarce acas de Buna Vestire Arestarea Printelui Boca s-a produs n noaptea de 15-16 ianuarie 1951, orele 5 dimineaa. [arestat la 16 ianuarie 1951, eliberat la 19
martie 1952. 14 luni i trei zile la canal. Deci nu doi ani. Vom vedea c majoritatea timpului
de privare de libertate a fost acesta. La nchisoare nu a stat dect 8 luni i 15 zile, cu multiple
ntreruperi, din care doar 1 lun i cu suferin, n rest cu bucurii pe care el nsui le mrturisea. Nu bucuriile suferinei, ci a biruinei prin false minuni i regim prefereniat n.n.]
Printele Arsenie Boca a ajuns la Canal. Date despre aceast perioad sunt extrem de
puine, [ce compromisuri or fi fost ascunse s nu le aflm noi, cnd toate celelalte sunt aa de
intens cercetate i mediatizate? n.n.] dup cum afirm i istoricii George Enache i Adrian
Nicolae Petcu, autorii singurului studiu cu pretenii academie despre Printele Arsenie Boca:
Printele Arsenie Boca n atenia poliiei politice, Ed. Partener, Galai, 2009. Sfntul Ardealului se ntoarce acas, la mnstirea Prislop, n 3 aprilie 1952, iar dup cum a descoperit
printele profesor Mihai Ssujan, i scrie episcopului su: De Buna Vestire, cu ajutorul
lui Dumnezeu, am ajuns, acas, la Prislop: sntos, mult folosit i tot atta de senin. Bucuria
n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, V-o mprtim aa cum e: cu recunotin i smerit metanie, pentru c, facei parte, n toate privinele din motivele ei. Am aflat
c, dup Pati venii la noi. V ateptm, aa cum vechii cretini i ateptau Prinii. Dar,
pe lng motivul strvechi mai e i unul local, mai nou: ndeplinirea ultimelor forme n
conducerea obtii de aici, ceea ce-mi va asigura i mie rgazul preocuprii i de ceilali talani ce-i am, cu care nc n-am lucrat nimic pentru Iisus [nu tim de care mndrie s ne
mirm mai mult? C se fericea ca un folosit, c se considera un senin (cu ochi albatri desigur)
c se considera ca unul din cretinii din vechime (care erau cu adevrat Sfini), c se simea
posesorul a muli talani, lipsit doar de rgazul de a-i mplini (dei pe unii deja i-a mplinit)?
Nu de acestea. Nu ci cel mai mult ne mirm c aduga la toate c este recunosctor i smerit
n metanie. Dar observm c era sntos. V rugm s citii cum se ntorceau bieii oameni
(care mai scpau) din regimul de atunci de la canal n.n.].

33

Din nou arestat. nchis la Timioara, Jilava, Oradea [deci, nu la Aiud, nu la Piteti unde
au fost marile suferine dedicate celor considerai cu adevrat dumani periculoi ai regimului,
care nu fceau compromisuri. Aadar Printele Arsenie Boca era considerat un dumnel sau
duman doar de ochii lumii. n.n.]
Printele Arsenie Boca va fi imediat ncadrat informativ, iar anexele v vor demonstra cu
prisos acest lucru. Se pare nc c acest lucru nu a fost suficient, pentru c s-a ordonat din
nou arestarea Printelui. Reinerea monahului s-a produs la 20 septembrie 1955, n baza
unui mandat eliberat de Procuratura Militar Timioara, abia la 24 septembrie, pentru pedeapsa prevzut de art. 228, combinat cu art. 209 (omisiune de denun). A fost trimis n
arestul Securitii Timi, apoi, de la 11 noiembrie, n penitenciarul Timioara. Mandatul de
arestare a fost prelungit permanent de ctre procurat n vederea desfurrii anchetei penale, pn n 8 decembrie 1955. La 9 decembrie Printele era la Jilava, pentru ca la 21
decembrie 1955 s fie internat n penitenciarul Oradea. n 7 aprilie 1956, Printele Arsenie
Boca era eliberat din penitenciarul oradea n baza unei dispoziii a Tribunalului militar
Oradea, ca prevenit, deci nu suferise nicio condamnare sau decizie administrativ, anunnd c se va ntoarce la mnstirea Prislop. [nici condamnat, fr decizie administrativ!
Doar arestat pentru 6 luni i 18 zile. Aa ptimeau ceilali preoi i gnditori Ortodoci? n.n.]
Dumanii poporului: preoii i gnditorii ortodoci. Drama continu
n timpul anchetei, Printele a fost interogat [deci nu torturat, ci doar folosit ca informator de bun voie n.n.] pentru unele legturi cu legionarii amintii n ancheta din 1948,
despre relaiile cu Antonie Plmdeal i Nicolae Bordaiu, Nichifor Crainic, principesa
Ileana i unii profesori legionari. Astfel spus, anchetatorii au ncercat s-l determine pe
Printele Arsenie boca s recunoasc activitatea n cadrul Micrii Legionare. Aceeai
marot a legionarismului, dei aceasta fusese infirmat nc de pe vremea regimului Marealului Ion Antonescu, dup cum am artat n primul volum. Printele a afirmat foarte clar:
Precizez c eu nu m-am ncadrat n organizaia legionar i nici nu mi s-au fcut propuneri
n acest sens. Neobosit, Securitatea va deschide n 1958 un alt dosar de urmrire a Printelui hruit [hruit i marginalizat. Dar aceasta nu este prigoan ci prigonic, mai ales
n contextul de atunci n.n.] : Dosar de aciune informativ individual asupra clugrului
Boca Zian Arsenie de la mnstirea Prislop. Iniiativa a fost tardiv, deoarece conform prevederilor noului regulament monahal, impus de Departamentul Cultelor n decembrie 1958,
vieuitorii de la Prislop au fost obligai s prseasc monahismul, iar mnstirea a fost
nchis. [aici apare o informaie nou, contradictorie ideilor de pn acum. Nu au fost dai
afar din Mnstire din cauza nscenrilor financiare i agresiunii greco-catolicilor, ci fiindc
nu se ncadrau n regulamentul monahal. Vedei c sunt lucruri mult mai grave, duhovniceti
la mijloc?
Securitatea se implica tot mai mult i ntr-un stil tot mai agresiv, parc vrnd s arate
partidului c este singura instituie capabil s rezolve problema monahal. Tot la fel se implica atunci cnd Departamentul Cultelor folosea ca mijloc de presiune la adresa ierarhilor
impunerea unui nou regulament monahal: Departamentul Cultelor a elaborat un nou regulament al mnstirilor, n care printre altele se prevede c n mnstiri nu se admit urmtoarele categorii de elemente: persoane minore; persoane ce nu au minimum de 7 clase elementare; persoanele care au svrit abateri de la regulile monahale imorale; cei care au suferit condamnri de drept comun; elemente contrarevoluionare, precum i cei ce sunt cunoscui cu manifestri dumnoase la adresa regimului etc.
Noul regulament [monahal] nc nu este aprobat de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne,
dar cu ocazia edinei Sinodului din decembrie 1958, tov. Dogaru Dumitru, secretarul general
al Departamentului Cultelor, a comunicat Sinodului prevederile noului regulament, iar episcopii i mitropoliii n principiu au fost de acord cu aceste msuri. Ca urmare a prevederilor
noului regulament al mnstirilor, de ctre Departamentul Cultelor s-au ntocmit tabele cu
elementele care urmau s fie nlturate din mnstiri. Aceste tabele ns erau incomplete, fapt

34

ce a fcut ca organele noastre s intervin i pe baza datelor ce le deinem, am refcut i

completat tabelele.
Urmeaz ca aceste tabele s fie aduse la cunotina episcopilor i mitropoliilor prin inspectorii Departamentului Cultelor, deoarece ncepnd cu data de 4 aprilie 1959 intr n vigoare noul regulament i deci urmeaz s se nceap operaiunea scoaterii din mnstiri a
elementelor menionate. Cu ocazia acestei operaiuni, vor fi scoase din mnstiri peste 3.000
de clugri i clugrie.
Era tot mai evident c autoritile statului romn doreau rezolvarea problemei monahale
cu instrumentele de care Biserica Ortodox Romn dispunea. Iar n viziunea autoritilor
statului aceste instrumente erau: adoptarea i aplicarea unui nou regulament monahal i scoaterea din monahism a vieuitorilor prevzui n tabele speciale, categorisite, ntocmite de Departament i completate de ctre organele de Securitate.
Chiar dac Departamentul considera noul regulament ca aplicat din 4 aprilie, totui Sfntul
Sinod a amnat votarea acestui text. n planul autoritilor statului mai rmnea ca ierarhii
s preia tabelele de la Departamentul cultelor i s se conformeze pentru scoaterea vieuitorilor vizai.
ns, ierarhii ortodoci nu s-au conformat planului Departamentului Cultelor de scoatere
a monahilor din mnstiri, dup cum organele Securitii artau ntr-un referat din 28 mai
1959 prezentat la cabinetul ministrului afacerilor interne: n ultima vreme patriarhul Justinian Marina se manifest tot mai alarmat n legtur cu unele evenimente ce au loc n
cadrul Bisericii Ortodoxe. Toate acestea el le explic printr-o campanie de persecuie a
Bisericii Ortodoxe dus de autoritile de stat sub influena unor legionari, care ar fi ptruns n conducerea de partid i de stat. De pe aceast poziie patriarhul Justinian Marina
acioneaz mpotriva unor msuri luate de conducerea de stat, ncercnd s contracareze
aceste msuri. Concludent este poziia sa fa de excluderea din mnstiri a mai multor
categorii de clugri.
ntr-o discuie cu mitropolitul Firmilian Marin, patriarhul a afirmat deschis c el nu va
aplica dispoziiunile departamentului cu privire la aceast problem, pentru c acestea nu
vor fi n conformitate cu hotrrea Sinodului. El susine c n Sinod s-a hotrt s fie scoi
numai acei clugri care nu corespund din punctul de vedere al disciplinei interioare a fiecrei mnstiri, iar scoaterea acestora s fie hotrt de stareii i exarhii respectivi. [cum
de a ngduit s fie scos Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira, care i era pe deasupra
i rud, cnd pe atia nu i-a scos. Nu cumva a sesizat c nu corespundeau disciplinei
monahale, datorit reaciilor sinucigae ale Maicii Zamfira i cedrii la antajele ei sentimentale ale Printelui Arsenie Boca, dup care se i ncadrau n categoria persoanelor
care au svrit abateri de la regulile monahale imorale? n.n.]
Justinian Marina a convocat pe toi stareii din eparhia Bucuretilor cu care a ntocmit
lista de clugri ce trebuie scoi din mnstiri, analiznd situaia lor conform aceluiai criteriu, nelund n consideraie listele date de Departamentul Cultelor. [] n continuare a
artat c scoaterea clugrilor din viaa monahal este o msur ilegal a organelor securitii, c pentru ilegaliti similare, n trecut, funcionari ai securitii au intrat n pucrie
i nu vrea ca n viitor, cnd se va pune capt acestei ilegaliti, mpreun cu funcionarii de
la securitate s intre n pucrie i episcopii i mitropoliii care au contribuit la luarea acestei
msuri ilegale 8.
n.n.] n locul celebrei mnstiri avea s se instaleze un cmin de btrni, pn n 1976,
anul n care s-a renceput slujirea lui Dumnezeu prin ruga monahilor.
Drama Printelui avea s continue. n mai 1959, prin actul Episcopiei Aradului, nr.
2407/1959, Printele Arsenie Boca este ndeprtat din mnstire, iar maicile sunt obligate
s intre n lume. [dar nu s convieuiasc n aceeai cas brbai cu femei. Aceasta a fost
alegerea i dorina expres a Maicii Zamfira, urmat de acceptul Printelui Arsenie Boca
8

<http://ziarullumina.ro/monahismul-romanesc-la-inceputul-regimului-democrat-popular-xlvi--103963.html>, luni, 28 septembrie 2015

35

n.n.] Fr a fi caterisit, i se interzice s mai slujeasc i chiar s mai poarte haina monahal.
Este angajat la Biserica Sfntul Elefterie din Bucureti, ca pictor secund pe lng meterul
Vasile Rudeanu. Abia n 1961 este angajat la Atelierul de Pictur al Patriarhiei, de la Schitul
Maicilor. ncepea un alt capitol zguduitor din viaa Printelui Arsenie Boca [chiar zguduitor.
n timp ce alii de abia aveau cu ce tri, stnd la cozi interminabile i pltind chirii la locuinele
statului, alii erau nc n nchisori, netiind rudele dac sunt vii sau mori, i sufereau torturi
fizice i psihice de nedescris, el ncepe, dup cum promisese cnd se lepdase de preoie i
clugrie la primele detenii, drumul alturi de aleasa inimii sfiniei sale, fcnd fr oprelite
giumbulucuri hipnotice la diveri, fr a mai fi nchis, ci doar protejat prin supraveghere, ca
s nu aib nimeni nimic de spus, n vederea unei cariere ce-i va asigura dobndirea mai multor
proprieti personale, una din ele chiar la munte, la Sinaia, pe care le va putea mpodobi cu
sculpturi comandate la alii. Dar cel mai zguduitor, aproape de cutremur, este c va ncepe
pictarea pe muli perei (ai unor biserici oropsite prin aceasta) a urciunii Marcu 13:14 pustiirii,
stnd unde nu se cuvine - cine citete s neleag n.n.]
Dr. Florian BICHIR Membru al Colegiului CNSAS 9
Domnul dr. Florian Bichir, dei se dorete cu stil imparial i academic, n realitate se comport cu
accente discriminatorii, rstlmciri de proast calitate. Pe cei care i critic idolul i numete informatori,
doar pentru c nu era de acord cu ei i vorbea n funcie de nelegerea celor ce l ntrebau, cu ton variabil,
pentru a-i folosi:
inform. PAULIN LECA [...]330 Pe Printele Paulin Leca l vom regsi i n alte Dosare de
Securitate aflate n arhiva CNSAS cu declaraii asemntoare, despre diferite personaliti ale
Ortodoxiei romneti i nu numai, fiind un personaj destul de mult frecventat de Securitate
pentru furnizarea de informaii. In acest caz, a se vedea inadvertenele de ton dintre o astfel
de declaraie, de pild, i felul n care vorbea despre Printele Arsenie cu alii, dup cum
reiese din nota redat la pp. 199-201...10
Dar nu observ c Printele Arsenie Boca a turnat pe muli la securitate, aducndu-le acuze grave pentru
timpurile de atunci i de azi, n legtur cu subiectul att de fierbinte al legionarismului:
Proces verbal de interogatoriu n afar de preocuprile duhovniceti, o vizitam pe domnia ILEANA, n apartamentul ei, unde am avut i discuii cu ea. Astfel mi amintesc c am
discutat despre moartea lui ZELEA CODREANU, spunndu-mi c n ceea ce o privete, ea
l-a simpatizat i c regret moartea lui, comis de fratele ei, CAROL al II-lea, exprimnd
urmtoarele cuvinte: Romnia este singura ar n care succesul nu are succes. S-a referit
la succesul pe care-l avea CODREANU, ns care nu a dus la nici un succes, fcndu-l
vinovat n acest sens pe CAROL al II-lea. Ea prevedea schimbrile care au se s fac n
Romnia i mi amintesc c se frmnta cum s fac s rmn n ar. Anchetat BOCA
Zian Arsenie 5 octombrie 1955 [deci, cel puin de pe atunci, devenise colaborator i informator
al securitii n.n.] Oraul Timioara. Interogatoriul a nceput la ora 17.30 minute i s-a
terminat dup apte ore i 15 minute, la ora 00.45 [cte o mai fi turnat n acel interval, pe ci
i-a mai compromis i crora le-o mai fi schimbat viaa cu ani de temni grea, ca el s fie
eliberat i aranjat cu Maica Zamfira fr a i se ifona imaginea? n.n.] Dosar Informativ 2637
(VOL I) Arhiva CNSAS, extras din Printele Arsenie Boca Obiectivul BRATU de Vasile
Manea, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2009 - 11

9
<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.
10
Florian BICHIR, Romeo PETRACIUC, Raluca TODEREL, Printele Arsenie Boca in Arhivele Securitii. ANCHETELE,
CANALUL SI PERSECUTIA. Opis de documente., Vol. II (Prislop,1950-1959), Ed. Agnos, 2014, pp. 506.
11
<http://www.ziaristionline.ro/2015/09/13/parintele-arsenie-boca-si-printesa-ileana-a-romaniei-despre-corneliu-zelea-codreanu-13-septembrie-1899-30-noiembrie-1938-proces-verbal-de-interogatoriu-printesa-l-a-simpatizat-pe-capitanul-misca/>,
joi, 24 septembrie 2015.

36

V. ARSENIE VS. ARSENIE

Amndoi ieromonahi (unii zic c i arhimandrii, i mrturisitori, n privina Printelui Arsenie Boca noi
nu credem nici una, nici cealalt) cu barb lung i ochi albatri, dar care se contrazic.

Nume

Boca

Data nan. 29 septembrie 1910,

terii
Familie Mixt, deci zmislirea Printelui Arsenie
Boca s-a fcut n pcat. Tatl greco-catolic,
cizmar, mama casnic cu grave fenomene de
nelare religioas, transmind aceste duhuri
i pruncului ei din pntece, mai apoi i prin
educaie. Tatl cu metode dure nu reuete s
menin familia, care se desparte prin divor.
Dup obiceiul eretic al locului (ca n cstoriile mixte biatul s se boteze n credina tatlui) probabil, pruncul este botezat greco-catolic. Aceste lucruri se reflect i n formarea
uniat a pruncului i n numele lui, lipsit de
evlavie, dar lipit de acest veac nestatornic i
trufa.
Locul
Vaa de Sus, Hunedoara
naterii

Papacioc

15 august 1914
Ortodox, evlavioas, echilibrat, neam preoesc i bogat. Al aptelea copil al prinilor
Vasile i Stanca (dup el a mai fost cel puin
nc un frate). Tata a fost agent sanitar peste
ase sate i a contribuit masiv la construcia
Bisericii din sat. M cheam Papacioc. Pentru c tatl bunicului meu a fost preot n Macedonia, n nordul Greciei. i de aici vine numele. Era aromn i i s-a spus: Popa cu
cioc - Papacioc. Dar la origine ne chema
Albu.

Casa printeasc se afla n satul Misleanu, comuna Periei din judeul Ialomia.

37

Nume de Zian Vlean. Obicei apusean plin de mndrie

botez
de a da dou nume la copil, ca i cum ar fi
dou persoane ntr-unul. nceputul credinei
n rencarnare al Printelui Arsenie Boca (c
ar putea persoanele umane cel puin Ilie,
Ioan i Zian i ngereti s se prefac una n
alta, aadar s fie mai multe persoane ntr-una
singur, ca n cazul avatarelor i posesiilor
demonice. Pentru a convinge de aceasta pe
oameni, le i aprea, prin hipnoz, ba ca Hristos, ba ca Ilie, ba ca Ioan).
Averi
Srac lipit pmntului, nu poate deveni avianainte tor, dorina lui cea mai mare. Se apuc de tede clu- ologie nu din dor dup Dumnezeu, ci din mogrie
tive financiare, neavnd ce face, ndjduind
c i va face poman Sfnta Biseric cu el,
s poat i el studia, pentru a dobndi faim
de intelectual. Lucrul l-a i dobndit:
Boca V. Zian apare n lista bursierilor141 cu
suma de 199.000 lei, primii pentru a Studia
la Academia de Arte Frumoase din Bucureti
(1933-1938), precum i pentru cltoria la
Muntele Athos (martie-iunie 1939) cu scopul
de a nva toat rnduiala duhovniceasc
precum i meteugul artei bizantine12
Din pcate banii nu numai c au fost cheltuii
n zadar (mcar de am fi rmas doar cu paguba aceasta), ci au devenit un fel de finanare distructiv mpotriva Sfintei Biserici,
chiar din cadrul Ei. Aceasta fiindc Printele
Arsenie Boca nu numai c nu a reuit s nvee a picta frumos la Academia de Arte Frumoase, dar plecarea spre Sfntul Munte i-a
fost spre pagub venic i amgire, nedeprinznd nici pictura bizantin, nici rnduiala
duhovniceasc Ortodox. Dimpotriv, a devenit (cu ajutorul puterilor demonice n care
a fost iniiat acolo prin nelare) unul din marii dumani (mascat n protosinghel) de tip
new-age ai Sfintei Predanii att prin scris, ct
i prin pictur, dar mai ales prin hipnoz, introducnd n masele de ucenici manipulai
concepii ecumeniste i de desfrnare cu aparen de sfinenie i dragoste duhovniceasc.
Intrarea n Mnstire a nsemnat pentru el nu
doar ascendentul social i asigurarea unei
existene fr griji, dar, dup cum a evoluat
(profitnd de pe urma popularitii generate
de puterile n care s-a iniiat i de pe urma

Numele civil al lui Arsenie a fost Anghel.

Nume de nger, ce arat i el evlavia prinilor lui. De aceea a i cutat s fac parte din
cinul ngeresc, s lase cele ale veacului acestuia i s lucreze cele ale ngerului, adic venicia.

Unul din cei mai bogai tineri din Romnia.

Putea avea tot ce i-ar fi dorit. Mergnd cu
una din mainile de lux, proprietate personal, rare (pe atunci) spre munte i pune ntrebarea existenial: ce va face dup moarte
i ce rost au toate acestea. Atunci se hotrte
s-l urmeze pe Hristos cu orice pre. De aici
va merge mai departe n a renuna la toate i
a se clugri.
Se spunea despre avva Arsenie, c precum
nimeni din palat nu purta mai bune haine dect dnsul cnd era acolo, aa nici n viaa
clugreasc, nimeni nu purta mai proaste
dect dnsul.10
Spunea cineva despre avva Arsenie, c numai odat pe an schimba apa n care muia
stlprile finicilor (curmalilor) i nu mai
aduga la cea veche. Acesta mpletea fii i
le cosea pn la ceasul al aselea. i l-au rugat btrnii s le spun pricina, zicnd: De
ce nu schimbi apa stlprilor avvo, c
miroase greu? i le-a zis lor: n locul
mirodeniilor, aromatelor i mirurilor de care
m-am ndulcit n lume, trebuie s iau acest
greu miros.21
S-a mbolnvit odat avva Arsenie n Sketis
i ntru atta srcie ajunsese, nct trebuindu-i o cmu de in i neavnd cu ce s-o
cumpere, a luat de la unul milostenie zicnd:
Mulumescu-i ie, Doamne, c m-ai nvrednicit s iau milostenie pentru numele
Tu.2013
Se spunea c bolnvindu-se avva Arsenie odat n Sketis, s-a dus preotul i l-a
adus la biseric punndu-l pe aternut cu o
pern mic la capul lui. Un btrn venind sl cerceteze pe el i vzndu-l pe aternut i
perna sub capul lui, s-a smintit zicnd:

Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 81-83.
13
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 4, 18, 20.
12

38

Relaia
cu femeile nainte de
clugrie

compromisului cu regimul comunist), dobndirea unui trai mai bun ca al omului de rnd,
avnd chiar i proprieti personale, n comun
cu Maica Zamfira, mari, n care puteau vieui
13 oameni, pe care le putea dota i cu sculpturi.

Acesta este avva Arsenie? i pe acestea este

culcat? Vznd mirarea acestuia l-a luat
preotul ndeosebi i i-a zis: Ce lucru ai avut
la satul tu, iar el a zis: Pstor am fost.
Cum dar, a zis el, petreceai viaa ta? Iar
el a zis: Cu mult osteneal petreceam.
Dar acum cum petreci la chilie? Iar el a
zis: Mai mult m odihnesc. i atunci i-a zis
lui: Vezi pe avva Arsenie acesta? Cnd a
fost n lume era tat al mprailor avnd mii
de slugi cu bruri de aur ncini i toi cu brri, cu haine de mtase mbrcai stteau
naintea lui i aternuturi scumpe erau sub
dnsul. Tu, pstor fiind, nu ai avut n lume
odihna pe care o ai acum iar aceasta n-are
aici desftarea pe care a avut-o n lume. Iat,
dar, tu te odihneti, iar acesta se trudete.
Iar el auzind acestea, s-a umilit i a pus metanie zicnd: Iart-m, avvo, c am greit
cci ntr-adevr, acestea este calea cea adevrat, c acesta a venit la smerenie iar eu la
odihn. i folosindu-se btrnul, s-a
dus.2314

Declara (n acea autobiografie de la Rmnicu

Vlcea presrat cu inexactiti i omisiuni/minciuni compus spre lauda de sine, i
asortat contextului politic pentru a se pune
bine cu noua stpnire) c fugea de ele, ceea
ce nu era chiar greu pentru el, deoarece nu-l
prea cutau, fiind complexat i timid, dei
parc de pe atunci cuta s te hipnotizeze
pentru a fi al lui, citindu-i-se pe fa ncredinarea c este un ales:

Tnr frumos (fotografiile de atunci l arat

regal: ba ca un prin decorat, ba ca un tnr
ntreprinztor ce este pregtit s dobndeasc
tot ce i propune, ba un om hotrt n suferin), inteligent (de o profunzime real i originalitate rar), bogat, fetele l nconjurau cu
emoie, dei el era ngrijorat s-L mrturiseasc pe Hristos i s combat dumanii rii
i ai credinei:

Caracterul lui pgubos i fuga de ele din timiditate i frica de insucces, dar i tentativele de

14

Patericul, Pentru Avva Arsenie, 36.

39

nfrnare ascetic iniial, provenite din pcate nu din cercetarea Sfinilor Prini ci din
preocuprile sale experimentale de dominare
a voinei dup ndrumrile a tot felul de religii, le recunosc i alii:
63 Printele Teodor Bodogae, fiind colegul
su de banc la Academia Teologic, a lsat
o mrturie important despre felul de a fi al
studentului Zian Boca: cu toate c am ezut
alturi, pe aceeai banc, vreme de patru
ani, pe cnd fceam studiile de Teologie la
Sibiu, totui n-am ajuns s-i pot cunoate
toate adncurile sufletului. Rein totui cteva aspecte pe care le socot concludente [...]
firea sa puin sociabil, retras, introvertit.
Vacanele le petrecea adeseori, la o rudenie
a sa [la vrul su Vasile Crucin, director de
coal i nvtor n Buteni, Arad, n.n.]. Nea impresionat tria cu care rbda frigul, fiind
mbrcat adeseori n mbrcminte redus.
Tot astfel abinerea de la bucate mai grele,
renunnd regulat la poria de carne din
institut.15
Cu toate acestea, ni se descoper chiar de
sfinia sa, c n ascuns le dorea pe fete, ba
chiar pe una a i curtat-o pentru a se cstori,
dar nu a avut succes, fiind cam insipid [dei
privirea parc tot vrea s pun stpnire pe
privitor, ns este oarecum, moleit de simuri
(explicabil mai ales prin muzica care cultiv
slava deart pe care o cnta la flaut i pian)
i prerea bun de sine (mai ales prin teologia
nefcut din dor de Ortodoxie, ci doar din
conjunctur financiar, ispitire i dorin de a
fi posesorul unor cunotine nalte care s impresioneze pe muli. Lucrul acesta este vdit
i de experimentarea a tot felul de religii, artnd c de fapt nu a iubit Ortodoxia ca pe singura credin mntuitoare, ci ca pe una presrat printre alte religii superioare, dar, datorit contextului, care i-a furnizat sfiniei sale
trambulin pentru succesul public. Dac ar fi
fost evlavios le-ar fi cunoscut pe celelalte, dar
apologetic, pentru a le combate, nicidecum
pentru a le experimenta din ndoial: s vad
ce efecte au. Dup cum combatem vrjitoria
fr a o practica, tot aa trebuie s facem i cu
pgnismul care este religia vrjitorilor, la

Era tot ce i-ar fi putut dori pentru a fi realizate i fericite. Este cunoscut c era sportiv,
fiind supranumit pantera blond. Un episod
l descrie chiar sfinia sa cnd povestete cum
la un antrenament a lovit cu mingea (fr s
vrea) ntr-o fat ce l admira. Printele Arsenie Papacioc, cerndu-i iertare, nu a profitat
de naivitatea ei, ci cu mult seriozitate, i-a dat
un sfat pe aceea l-a urmat toat viaa (rentlnindu-se, dup 70 de ani, tocmai pentru a-i
mulumi pentru acel sfat): "Du-te, fetio si
roag-te la Maica Domnului!". Aceast
dragoste de Maica Domnului (pe care a
dobndit-o prin naterea de Adormirea Maicii Domnului, a cultivat-o prin rugciuni din
copilrie, apoi pe vremea sportului, a Mnstirilor i nchisorilor, i a desvrit-o ca duhovnic la o Mnstire Sfnta Maria din Techirghiol, cu hram tot de Adormirea Maicii
Domnului) l-a ferit pe sfinia sa s cad n
capcana bogiilor, distraciilor i femeilor.
Se vede din urmtoarea fotografie, de pe cnd
era inspector legionar, c nu l preocupa ce
zic alii i altele despre el, ci doar s slujeasc
n aprarea dreptii:

Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
15

40

care fcea reclam Mircea Eliade, autorul favorit al Printelui Arsenie Boca, al lui Gregorian Bivolaru i a multor altor gurui)].
Dup cum se vede n fotografie, sfinia sa nu
avea acel duh de jertf, prezent la Printele
Arsenie Papacioc, care i d o tensiune de cutare, specific celui ce nu-i pas de ce zic
alii ci doar de Adevr:

Deja pentru sfinia sa ncepuser anii suferinei. Durerea fiind antidotul plcerii ngduit de Dumnezeu n fire pentru a ne vindeca,
acesta aciona i asupra sfiniei sale, vindecndu-l de plcerea de sine i de plcerea vederii senzuale a celor dearte, deci i a chipurilor femeieti. De mic copil fiind n suferin, acum durerea se intensific, ducndu-l
cu ncetul la puterea i nelepciunea crucii.

Cu toate c i propusese ca, n timpul studeniei, s nu fac nicio cunotin cu fete, nu

a reuit acest lucru deoarece, din anul 1929,
Ministerul ngduie i fetelor s studieze teologia. Astfel, Zian Vlean Boca se pomenete
cu cteva colege. Are intenia s se cstoreasc cu fiica lui Braca Dumitru. Nu tim
dac aceast fat era una dintre colegele de
teologie sau fcea parte din Reuniunea de
Muzic Gheorghe Dima, care era mixt. Informaia despre cstorie o aflm dintr-un
interogatoriu din 1955, cnd Printele va fi
anchetat i ntrebat despre Nichifor Crainic
pe care-1 ascunsese la Smbta de Sus, n
iarna anului 1944, cnd acesta era pribeag
n ara sa, urmrit de organele de stat:
Vzndu-i dorina lui [a lui Nichifor
Crainic, n toamna anului 1944, n.n.] de a se
muta, am mers la familia Braca Dumitru din
Sibiu pe care-1 cunoteam ntruct i curtam
fata cu care intenionam s m cstoresc16

Iat cum arta n 1942, cnd a fost arestat

ca Anghel: drz, hotrt, fr dulcegrii. Credem c nici o fat nu ar mai fi ndrznit s
gndeasc mcar a se apropia de sfinia sa.
Uitai-v i la obrajii celor doi, unul plinu,
care de saietate mai refuza chiar i carnea de
la internat, ca s-l aprecieze lumea ca mare
postitor, i altul supt de suferine, nfrnare i
rbdarea prigoanei.
1Co 1:18 Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce
pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu. 19 Cci
scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o. 20
Unde este neleptul? Unde e crturarul?
Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii
acesteia? 21 Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut
prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit
Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin

Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 64-66.
16

41

Nu s-au cstorit.
Explicaia?
Este simpl: era cam urel
(dup cum se vede i n una din fotografiile
din vremea aceea prima din acest rnd al
tabelului numit Relaia cu fetele nainte de
clugrie avea o brbie tiat, pstrat mai
apoi la reprezentrile tuturor Sfinilor din tablourile pe care le-a pictat, capul turtit, care
asociate cu urechile i ddeau aspect de cap
ptrat, dreptunghiular, sau cel puin hexagonal. n fotografia de mai jos are o privire mieroas i viclean, tipic unui copil rzgiat ce
vrea s fie apreciat de toat lumea i care se
crede buricul pmntului i/sau un ales
biatul mamii, ca el altul nu-i, chiar ca ntro formul de As, carte de joc inventat pentru
a huli Sfintele Taine)

Pe deasupra mai era i:

- complexat de btile de la tat i de divorul din familie (care a avut loc cnd
el avea doar 11 ani);
- necitit (sau cu lecturi superficiale eclectice din toate domeniile, doar pentru a
impresiona pe alii i a se afirma c este
un filozof enciclopedist, cu tent religioas, fr, ns, s le neleag n profunzime);
- ncrezut i cu dispre pentru ceilali (provenit din prerea de sine c este un ales,
nsmnat n el de mam);

42

nebunia propovduirii. 22 Fiindc i iudeii

cer semne, iar elinii caut nelepciune, 23
ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri,
nebunie. 24 Dar pentru cei chemai, i iudei
i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu. 25 Pentru c
fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni
nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui
Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor. 26 Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli sunt nelepi dup trup, nu
muli sunt puternici, nu muli sunt de bun
neam; 27 Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi;
Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii,
ca s le ruineze pe cele tari; 28 Dumnezeu
i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe
cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca
s nimiceasc pe cele ce sunt, 29 Ca nici un
trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu. 30
Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care
pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare,
31 Pentru ca, dup cum este scris: Cel ce se
laud n Domnul s se laude.

i, n plus, srac lipit pmntului (singurul dar, pe care, ns, nu l-a fructificat, ci
l-a prefcut n dezavantaj).

Cu ce ar fi putut atrage vreo fat?

Poate c i datorit acestui eec, la care se
aduga i interesul finanrii bisericeti prin
burs pentru studii, s-a reprofilat spre o clugrie (care n acest caz ar fi din insucces n
dragoste), unde a reuit s dobndeasc admiraia multelor ucenie i s cucereasc prin
faim i hipnoz pe femeia vieii lui: Maica
Zamfira i, pe deasupra, s dobndeasc proprieti i faim internaional.
Relaia Ca i n celelalte principii ale sfiniei sale,
cu Mi- centrul preocuprii sale era s par bun n faa
carea Le- oamenilor i nu era constant n manifestarea
gionar vreunei opinii sau atitudini. De aceea cnd
oamenii apreciau pe legionari i luda ca virtuoi, ndjduind s devin o cpetenie spiritual a lor i un sfetnic duhovnicesc, pentru a
profita de pe urma drzeniei i eroismului lor
dus pn la moarte, susinndu-le moral i
material chiar i gestul sinuciga al rezistenei n muni, iar cnd era chestionat de cei ce
i detestau pe legionari i critica i denuna, ca
s se arate pe sine om duhovnicesc, neimplicat politic. Acest lucru este vizibil i la ucenicii sfiniei sale care i urmeaz cameleonismul. Cnd oamenii apreciaz pe legionari l
arat ca cel mai mare lupttor anticomunist i
prigonit pentru c a susinut pe legionari, iar
cnd contemporanii notri i ursc sau sunt
rezervai fa de ei atunci l arat ca pe un dispreuitor i mustrtor al legionarilor, ca s se
cumineasc.
C dorea s devin o cpetenie spiritual a lor
i pentru aceasta ncerca s-i abat de la politic pe legionari, o desprindem i din declaraiile domnului profesor Nicolae Ptracu.
Dar tot din ele observm i apatia sfiniei sale
cnd era vorba de a apra Ortodoxia n faa
catolicismului, datorit formrii sale ecumeniste de tip uniat. Ne ntrebm atunci de unde
l-a scos domnul Florin Duu ca un mare combatant mpotriva greco-catolicismului? S
observai i contradiciile sfiniei sale fa de
autobiografie n legtur cu relaiile cu legionarismul i dezicerile spectaculoase i insistente de el datorit contextului comunist, asociat cu denunarea cunoscuilor si (inclusiv

Noi nu suntem de acord cu trei mari greeli

ale Micrii Legionare: ecumenismul de
form uniat, lupta trupeasc mpotriva pcatului, ce i-a dus la implicarea n politic i la
folosirea pretextului aprrii pentru a face
chiar i asasinate politice recunoscute de ei
nii (c sunt i multe fcute de dumanii lor
i puse pe seama lor), i ideea eretic a mntuirii neamului prin vrsarea propriului lor
snge. Cu toate acestea au avut n cadrul lor
persoane eroice, morale, trecnd prin mari
suferine, care la unii au generat apostazii, la
alii dezndejde i sinucideri, dar la alii pocin. Pe ultimii nu putem s nu-i apreciem,
n Hristos, cum l-am admira i pe Printele
Arsenie Boca dac s-ar fi pocit cu adevrat
de tot ce a fcut i a nvat. Este cunoscut
faptul c Printele Marcu de la Sihstria s-a
cit toat viaa ca un uciga n intenie, doar
pentru c a fost ofer la una din mainile care
ar fi putut s-l asasineze pe Armand Clinescu, dac nu ar fi trecut pe o alt rut. De
asemenea l cinstim pe Printele Arsenie Papacioc c, dei fiind legionar din tineree i
pstrnd afeciune fa de legionari (pn la
moarte pomenindu-i la altar i dndu-i ca
exemplu de vitejie), a accentuat mult latura
duhovniceasc a suferinei n smerenie specific clugreasc, punnd monahismul mai
presus de orice, cum i este n realitate. Sfinia sa nici nu s-a dezis de crezul su dup mprejurri, nici nu a denunat vreun legionar,
nici nu i-a instigat la revolt, n schimb a neles greeala lor ecumenist, eroarea lor politic i faptul c numai Unul este Mntuitorul lumii, deci numai sngele Lui se poate
vrsa pentru izbvirea altora. i-a pstrat verticalitatea i demnitatea pentru tot ce a fcut
43

a ierarhului su) ca participani la evenimen- n tineree, dar mintea i-a curit-o prin potele legionare (att de mult dorea s fie servi- cin de toate ideile legionare greite. Nu puabil comunitilor n furnizarea informaiilor tem s nu-l cinstim pentru aceasta.
nct denun i pe cei de care nu i aduce
aminte bine, ci numai i se pare c i-a vzut ca
participani la activitile legionare), excluzndu-se astfel ideea c s-ar fi eschivat n declaraii pentru a nu-i vtma:
Aflm chiar de la Nicolae Petracu, ef legionar, ndrumtorul lor politic, despre atitudinea Printelui Arsenie fa de legionarism:
discuiile dintre mine i Arsenie Boca au
fost de natur religioas [...] mi-a fcut propunerea ca s ndemn pe legionari s abandoneze total linia ideologic legionar i politic, n general, i s mbrieze linia religioas. Eu i-am rspuns c nu st n puterea
mea ca s fac acest lucru, ntruct aceasta ar
fi constituit o schimbare total n linia ideologiei legionare. Nefiind de acord cu Arsenie
Boca, nu am mai avut cu el discuii de natur
politic legionar232. Petracu nu ine cont
de sfaturile Printelui Arsenie ci, ntre timp,
ncepe reorganizarea Micrii Legionare n
ascuns233.
Ultima ntlnire cu Printele Arsenie a fost
probabil n iama 1947/1948: Cu clugrul
Arsenie Boca m-am mai ntlnit n iarna lui
1946/1947 sau 1947/1948 la Bucureti ntlnindu-m n Bucureti cu o fat pe care o vzusem la mnstire, mi-a spus c Arsenie
Boca se afl n Bucureti Exprimndu-mi dorina ca s-l vd, acea fat m-a condus ntro cas din Bucureti, undeva n Parcul Iancului Eu m-am dus cu scopul de a-1 vedea pe
clugrul Arsenie Boca pentru c fusesem informat c n rndul tineretului intelectual se
ducea o activitate de trecere la catolicism de
ctre monseniorul Vladimir Ghica. I-am propus lui Arsenie Boca, ca teologii ortodoci s
ntreprind o aciune de contracarare a activitii lui Vladimir Ghica. Rspunsul lui Arsenie Boca fiind evaziv, eu nu am mai insistat
i am plecat234 235. [...]
Ieromonahul Arsenie este dezamgit de muli
studeni din grupul de la Teologie deoarece
mergeau n pdurile din jurul mnstirii
unde ineau edine cu caracter legionar. Eu
nu am luat parte la astfel de edine, ba mai
mult, ei au plecat prin pdure fr tirea mea
[a Printelui Arsenie, n.n.]240. Singura msur luat de Printele, aflnd de edinele
44

lor de la unul dintre studeni, este s le dea

de lucru n cadrul mnstirii, adevrul e c
n mijlocul mulimii erau i unii care nu veneau pentru formarea lor religioas, ci
doar, doar, s gseasc n spusele Printelui vreun sprijin al convingerilor sau ideilor lor. i erau cte unii care rstlmceau i
interpretau greit vorbele241. [...]
Astfel, Zian Boca l-a ntlnit, ntmpltor, pe
liderul lor, Cpitanul Corneliu Zelea Codreanu, de trei ori.
Prima oar l zrete pe Codreanu n curtea
sediului legionar din Bucureti unde inea un
discurs: Dup ce eu plecasem din Sibiu la
Academia de Pictur din Bucureti unde urmam cursurile, mi amintesc c 1- am vzut
[pe Ioan Coma, fostul coleg de Ia Academia
Teologic din Sibiu, n.n.] ncadrat ntr-o coIoan legionar n curtea sediului legionar
(casa generalului Cantacuzino). Faptul c lam vzut pe el n aceast coIoan s-a ntmplat n felul urmtor. Eu trecnd pe aceiai
strad nspre Academie, fiind curios s cunosc dac ntr-adevr este Coma sau nu, am
intrat i eu n curtea sediului, nensoit de nimeni i m-am convins c este Coma. Cu
aceast ocazie am vzut i pe Zelea Codreanu, pentru prima dat, el inea un discurs n faa legionarilor ncolonai. Am intrat
puin n curtea sediului i vzndu-m singur
am ieit din curtea sediului i m-am dus la
Academie. Precizez c nu am fost invitat de
nimeni129.
A doua oar l zrete pe Corneliu Zelea Codreanu cu ocazia funeraliilor legionarilor
Moa i Marin, mori, n 1937, n rzboiul civil din Spania: mi amintesc c n perioada
cnd eram student n anul III sau IV au fost
adui de ctre generalul Cantacuzino, legionarii mori Moa i Marin cu ocazia funeraliilor la sosirea lor n Gara de Nord. S-a organizat n pia un careu format numai de legionari unde eu am vzut pentru a doua oar
pe Zelea Codreanu, care n faa legionarilor
a rostit un jurmnt, fiind i eu de fa ca
simplu spectator. M-am ngrozit de textul jurmntului fapt care m-a determinat s plec
de acolo i s merg la coal. La funeraliile
care au avut loc n piaa Grii de Nord m-am
dus din proprie iniiativ, impresionat de
gestul celor doi legionari mori, de a merge

45

s lupte dezinteresat ntr-o ar ndeprtat130.

A treia i ultima oar l-a vzut pe Corneliu
Zelea Codreanu n urmtoarea mprejurare:
Din Piaa Grii de Nord cortegiul a luat-o
pe Calea Griviei. Am ieit i eu mpreun cu
ali colegi pentru a-i vedea, atunci am vzut
pentru a treia oar i ultima dat pe Zelea
Codreanu. n zilele urmtoare am vzut n vitrine fotografiile convoiului, printre slujitorii
bisericeti am observat i pe Mitropolitul Blan, care luase parte la funerarii i mi se pare
c era i Ion Coma131. [...]
inspectorul Siguranei Braov, Ralausek Iosif, menioneaz c activitatea sa este condus de ideea mistic religioas [...] nu s-a
putut preciza dac duce o activitate politic
subteran. Susnumitul este inut de noi sub
supraveghere i orice constatri n legtur
24217
cu activitatea sa le vom raporta la timp
Observm nc de atunci tehnica de a se acoperi de bnuielile regimului prin supravegherea securitii.
Din toate, aadar, se exclude ideea c a fost
oprit de la slujire tot restul vieii din motive
politice, ca s nelegem c o component important n lsarea sfiniei sale de preoie i
clugrie este relaia cu Maica Zamfira, iar
politica a fost doar un context-pretext favorabil, care chiar dac i-a oprit pentru o vreme
afluxul de admiratori i finanatori (pentru
care poate s-a mhnit simindu-se marginalizat) n schimb i-a oferit tihna i confortul material alturi de femeia iubit, iar dup moarte
aura fals de mrturisitor anticomunist, desigur fr a fi legionar, ca s poat fi canonizat
forat i n contextul politic de azi.
ns, n legtur cu acest aspect, ar trebui s
mai subliniem ceva. nsui Printele Arsenie
Boca s-a purtat ca un cameleon, sau mai bine
spus arpe cu putere de hipnoz, n legtur
cu Micarea Legionar, zicnd ce place fiecruia pentru a-l cuceri. La legionari le arta
c este legionar i s continue c vor reui, cu
ajutorul de sus s biruie, iar la ceilali c este
doar un vindector al lor, i c nu este de
acord cu ei. Vedem n acelai timp c pe de o
parte minea (ori n declaraii, ori ntre patru
ochi), iar pe de alta instiga la revolt ca orice
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
17

46

echip ar birui el s fie pus bine cu ea, iar

dac vor triumfa comunitii s aib pretext
din revolta lor s i strpeasc. n termeni
contemporani politici i istorici se cheam c
era agent dublu cu puteri paranormale. Ca de
obicei spunem c nu suntem de acord n toate
cu autorul acestui blog:
Aseara la Romania tv, butonand eu
telecomanda, am dat peste o emisiune despre
parintele Arsenie Boca, la momentul la care
le era prezentata telespectatorilor deja
celebra minune cu fotografia, despre care sa demonstrat insa pe acest blog ca de fapt na fost minune:
FOTO: energie radianta a Parintelui
Arsenie Boca la mormantul sau?
In studio era un colectiv de aiuriti new age,
la care de la distanta s-a alaturat Pr. Conf.
Univ. Dr Constantin Necula, adica acel
parinte cu multe titluri ce arareori vorbeste
limpede.
Evident ca s-a evitat folosirea cuvantului
ortodox si ca atare a lipsit si invatatura
ortodoxa dar per total putem spune ca a
figurat a fi o emisiune pro parintele Arsenie
Boca.
Pro, pro, dar decat asa un pro, mai bine
lipsa. La un moment dat realizatoarea i-a
intreabat direct pe invitati daca in general
exista minuni. Iar concluzia la care s-a ajuns
a fost: NU EXISTA A fost intrebat la final
de chestia asta si parintele Necula, care insa
ca de obicei a tot plimbat verbul prin fraze
pana cand a inteles fiecare ce vrea.
Totusi la un moment dat Pr. Conf. Univ. Dr a
reusit sa transmita in cadrul emisiunii si un
mesaj destul de clar. Anume ca pana acum na fost canonizat nici unul dintre marii
duhovnici pe motiv de Elie Wiesel,
organizatie care mereu sarea in sus cum ca
respectivii erau legionari sau cel putin
simpatizanti. Dar deoarece s-a dovedit
indelung ca parintele Arsenie Boca n-a fost
nici verde, nici nationalist si nici de dreapta,
la anul pe vremea asta s-ar putea sa vorbim
deja despre SFANTUL ARSENIE BOCA.
Eu insa intreb: de ce organizatiile evreiesti
fac agenda Sinodului BOR? De ce Ortodoxia
trebuie mai intai sa primeasca acceptul
acelora? De ce trebuie sa se demonstreze
mai intai ca cineva n-a fost nici verde, nici

47

nationalist si nici de dreapta, pentru a se

permite trecerea sa in Sinaxare?
Dar oare parintele Arsenie Boca chiar n-a
fost nici verde, nici nationalist si nici de
dreapta?
Iata ce putem citi de exemplu la Minunea
prin care a luat nastere Miscarea
Legionara. Marii duhovnici ai Romaniei
despre legionari si Capitan:
Parintele Arsenie Boca despre sfintenia
Miscarii si a lui Corneliu Codreanu
Am fost tinut la securitate sase saptamani.
Cu parintele Arsenie discutam numai cand ne
gaseam singuri. Restul timpului fie ca
ascultam discutiile din camera, fie ca ma
duceam cu gandul departe.
Intr-o zi se intampla sa ramanem amandoi in
camera. Parintele Arsenie atunci imi spune:
Daca ar fi trait Capitanul ce lucruri
frumoase am fi facut noi. Altadata imi
spune: Sa stii ca Legiunea nu va invinge
pana nu se va completa numarul de legionari
in cer. Asta ar insemna sa moara toate
generatiile din 1927 pana in 2000. Ar trebui
sa treaca 60-80 de ani. Ar insemna sa nu mai
traiasca nici un legionar din zilele noastre.
Dumnezeu va avea grija sa ramana si
samanta pe pamant, imi raspunde parintele
Arsenie. A fost ultima discutie cu parintele
Arsenie. Pe mine m-au luat si m-au dus la
Penitenciar. M-au bagat singur intr-o celula
la etajul trei, complet izolat de ceilalti
legionari. (Fragment din manuscrisul lui
Mircea Puscasu, fost detinut politic,
legionar).
Ion Gavrila Ogoranu in Brazii se frang, dar
nu se indoiesc, vol. 3, reda marturisirea
facuta de mitropolitul Antonie Plamadeala
chiar langa crucea de la manastirea
Sambata:
Marturisesc acum, lucru ce nu l-am facut
niciodata, urmatoarea intamplare: eram prin
1947 in chilia parintelui Arsenie, care se
dezbracase pana la brau sa se spele; pe
pieptul parintelui atarna o cruce care avea si
o garda legionara pe ea. M-am speriat si lam intrebat:

48

 Parinte, nu ti-e teama sa porti un asemenea

obiect primejdios? O am de la Corneliu
Codreanu, el mi-a daruit-o..18
Duplicitatea sfiniei sale, lauda comunitilor
(i mai ales a evreilor) pot fi recunoscute de
departe, chiar din celebra sa autobiografie,
dat securitii la Rmnicu Vlcea:
Colegi la coal am avut de toate soiurile i
neamurile. Aveam, la ali profesori, pe unul
Vulpescu; sta era comunist, purta cravat
roie, ns discuii n-am avut mpreun niciodat. Aveam coleg de clas pe un evreu
Ihoc Steinberg - eram prieteni. i spuneam
cteodat: Mi Steinberg, tu eti evreu i eu
cretin, deci ar fi s fim unul mpotriva altuia. Eu ns am s fiu mai bun ca tine i tu
n-ai s te poi supra pe mine, dac n felul
acesta te voi concura n via. [prietenie prin
concuren, probabil c n smerenie. Interesant reper de depire n lucrarea luntric
n.n.]
Mai pe urm, cnd am citit Biblia, am vzut
c ultima misiune mondial e a evreilor,
eventual a unei idei a evreilor. [se vede c
Printele ori credea n mesianismul evreiesc,
ori spunea aa din lingueal, ca s scape
basma curat c nu este legionar, fiindc declaraia era fcut n 1945 i are o vdit tent
de manipulare politic, pentru a fi politic corect n viziunea comunist n.n.]19
Poate de la prietenia cu Ihoc Steinberg a nceput relaia de colaborare cu evreii comuniti (care i-au adus atta prosperitate n regimul comunist i supraveghere de aprarea de
calomniatori) i relaiile sfiniei sale de mare
apropiere cu cei care formeaz azi Institutul
National pentru Studierea Holocaustului din
Romania Elie Wiesel. De aici se pune la
cale, poate, i cadrul pentru sigurana unei viitoare canonizri, la care particip azi cu
mare intensitate printr-o campanie de pres
ucenici, ecumeniti, mass-media, puterea politic care vrea s se asigure prin convingerea
opiniei publice de sigurana faptului c favoritul lor (calul troian al ecumenismului i spiritualitii pgne new age) nu a fost legionar,

18

<https://saccsiv.wordpress.com/2014/12/25/aseara-la-romania-tv-pr-conf-univ-dr-constantin-necula-a-zis-cam-asa-panaacum-elie-wiesel-s-a-opus-dar-deoarece-s-a-demonstrat-ca-parintele-arsenie-boca-n-a-fost-nici-verde-nici-nationalist-si/>,
smbt, 3 octombrie 2015.
19
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005 , p. 11-13.

49

dei martir, prooroc i cuvios fctor de minuni Ortodox. Unul din marii combatani pe
acest front este i domnul Florian Bichir, autorul notelor, comentariilor i interpretrilor
tendenioase la adresa celor lmurii i alertai de lucrarea viclean a Printelui Arsenie
Boca i manipulatorul dosarelor aflate n arhiva securitii ale Printelui Arsenie Boca.
Acesta este un mare partizan al ideii c ortodocii ar face bine s fie i masoni i c masoneria este o organizai de binefacere cretin, un mare sprijin al Ortodoxiei, care este
aprobat i iubit de Biserica Ortodox20.
Probabil c i domnia sa este mason i aa i
poate adormi contiina, iar canonizarea Printelui Arsenie Boca este ordonat de Marile
Loj i plnuit de mult, fiindc ei fac planuri
pe sute de ani, nu se hotrsc spontan dup
popor, ci hotrsc poporul s se manifeste
spontan n manipularea lui bine regizat i
bine deghizat.
Studii

20

Studiile le-a fcut ndreptate spre teologie din

conjunctur financiar, fr pasiune, avnd
ca mobil principal s ajung celebru i apreciat ca erudit. Teologia (singura la care a avut
acces, cnd a vzut c nu poate suporta cheltuielile pentru a se face aviator), a studiat-o
superficial datorit preocuprii de a domina
mintea celorlali prin tehnici yoga (concretizat prin ore n ir petrecute n faa oglinzii)
i de a experimenta stpnirea de sine a voinei prin metodele altor religii (devenind cu totul necunosctor al lucrrii luntrice Ortodoxe care se bazeaz pe smerita ascultare).
Roadele acestei superficialiti se regsesc n
proasta nelegere a dogmaticii (evident pe
tot parcursul scrierilor sale) i n combaterea
cu numele a unor erezii, dar apoi, imediat,
propovduindu-le nelesurile ca fiind adevrate. Studiul la Bele-arte i-au adncit nclinarea ctre cultura i gndirea apusean, pe care
deja o avea nsmnat prin educaia tatlui
i lecturile din filozofi, antropozofi i eretici.
Studiile precare de anatomie (ntrerupte de
grevele studeneti), n vederea picturii l-au
fcut s nu se priceap la redarea n pictur a
corpului omenesc, n schimb s-i dea aere de

De mic copil a fost educat cretinete, fiind

premiant i alegnd el nsui poezii cretine
pentru a le memora. Prinii si fiind nstrii
au pltit cei mai buni profesori pentru a-l
educa. Dar el nsui a ales, chiar de la vrsta
de 5-6 ani ca mare nvtor suferina din dragoste pentru aproapele i de aici pentru Hristos, prefernd s ascund de tatl su c fusese btut de un copil, ca s nu-l fac pe btu s sufere. Scopul sfiniei sale de a intra
n clugrie a fost s rabde suferina pentru
Hristos i s nvee cum s dobndeasc ascultarea. De aceea i-a druit Dumnezeu, ca pe
lng absolvirea n 1932 a colii de Arte i
Meserii din Bucureti, s fie prta la marea
Universitate din Aiud, unde erau profesori cei
mai nelepi oameni din Romnia i se
formau ucenici n dragostea de Hristos i
neam. De cte ori mergea n vreo Mnstire,
fr s o caute, era recunoscut ca un om cult
i l puneau n ascultri crturreti, inclusiv
de profesor la seminar. La nceput inteligena
sa profund ce era imediat recunoscut, i-a
fost chiar piedic pentru a fi primit n Frsinei, fiind respins de stareul de atunci, dei
sfinia sa ar fi voit s fie tratat ca cel mai umil
frate fr carte, avnd o nebunie sfnt de a

http://www.evz.ro/sunt-mandru-ca-sunt-mason-sunt-mandru-ca-sunt-roman-sunt-mandru-ca-sunt-mason-roman.html>,
luni, 5 octombrie 2015

50

mare cunosctor al medicinei, fiziologiei fe- rbda ocrile pentru Hristos. Sensibilitatea i
meii i geneticii. Aceasta, asociat cu dispre- nelegerea dobndite din suferin i asculul fa de iconarii din Sfntul Munte, (i cer- tare l-au fcut s sculpteze n atelierele insticetarea iconarilor rui doar pentru a nva tutului Biblic dup canoanele Ortodoxiei, cu
tehnica cicanca iar nu felul cum s picteze mult delicatee astfel c sculpturile lui erau
Ortodox) l-au fcut s zugrveasc tablouri dorite de muli pentru bunul lor gust. Dei cu
foarte asemntoare cu benzile desenate ame- mult carte, ghidndu-se mai ales dup
ricane i cu pictura muncitoreasc sovietic. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, avnd o
n plus, necunoaterea teologiei icoanei i profund n gndire patristic, i ascundea
concepiile apusene despre tablourile religi- acestea i aprecia pe oamenii fr carte i viroase, asociat cu tehnica privirii n oglind i tuoi, dndu-i ca pild altora, ntocmai ca
autoadmiraia de sine scldat n vedenii de- Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare.
monice, l-au fcut s ajung a picta hule ere- 5. I-a zis un oarecare, fericitului Arsenie:
tice hidoase att din punct de vedere al ne- Cum noi din atta nvtur i neleplesurilor ct i din punct de vedere al esteticii. ciune, nimic nu avem, iar aceti rani i
Rezultatele la nvtur erau slabe, confir- egipteni au dobndit attea fapte bune? Zismnd nc o dat superficialitatea nelegerii a avva Arsenie: Noi din nvtura lumii
sfiniei sale, evident i din scrieri i picturi. nimic nu avem, iar aceti rani i egipteni,
Lucrul a fost sesizat i de colegii sfiniei sale: din ostenelile lor au dobndit fapte bune.13
ntr-o not informativ din data de 4 februa- 6. L-a ntrebat odat avva Arsenie pe un
rie 1964, agentul Nicoar Iulian
, din Sibiu, btrn egiptean pentru gndurile sale iar alinforma Securitatea Statului c: am cunos- tul vznd aceasta, i-a zis: Avvo Arsenie,
cut pe Boca Zian pe timpul ct era student la cum atta nvtur latineasc i elineasc
teologie. Era un student cu purtri bune, mo- avnd, ntrebi pe acest ran pentru gndest i srac. La studii era printre studenii durile tale? Iar el a zis ctre dnsul: nvmijlocii. Nu s-a impus prin nimic deosebit tura latineasc o am eu cu adevrat, dar
ran nc nu l-am
nici n faa profesorilor i nici n faa cole- alfabetul acestui
24
nvat.13
gilor si. Alturi de studiile obinuite se
ocupa i cu desenul i ncercri de pictur
[de unde atunci ideea c era un mare pictor?
Este un zvon lansat de ucenicii care au primit
prin ochi morbul ochilor sfiniei sale i, din
aceast cauz, i-au vtmat vederea n.n.]
115
63 Printele Teodor Bodogae, fiind colegul su de banc la Academia Teologic, a
lsat o mrturie important despre felul de a
fi al studentului Zian Boca: cu toate c am
ezut alturi, pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd fceam studiile de Teologie
la Sibiu, totui n-am ajuns s-i pot cunoate
toate adncurile sufletului. Rein totui cteva aspecte pe care le socot concludente [...]
firea sa puin sociabil, retras, introvertit.
[vedei cum se confirm complexarea i dispreul? Un om smerit nu se observ cnd este
de fa, dar i lipsete cnd nu este prezent.
Printele Arsenie Boca se fcea evident i
prin introvertire i prin exagerrile ascetice,
de tip hindus. Ce diferen fa de caracterul
delicat i ascuns al Sfinilor, care nu vor s fie
24

Patericul, Pentru Avva Arsenie, 1-6.

51

observai sau s jeneze cu ce druiesc ei lui

Dumnezeu n.n.] Vacanele le petrecea adeseori, la o rudenie a sa [la vrul su Vasile
Crucin, director de coal i nvtor n Buteni, Arad, n.n.]. Ne-a impresionat tria cu
care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n
mbrcminte redus [lucru vizibil i la amani. Este specific celor ce au lucrare luntric trupeasc, care prin invocarea duhurilor,
forarea glandelor i nelarea ce mimeaz lucrarea inimii, li se nfierbnt sngele i li se
deregleaz reglarea termic i sensibilitatea,
ne mai simind frigul. Vedei crile Despre
nelare i Experiene ascetice ale Sfntului
Ierarh Ignatie Briancianinov n.n.] . Tot astfel abinerea de la bucate mai grele, renunnd regulat la poria de carne din institut.
[post nu numai ca s fie vzut, s se hrneasc
din urechi, din laudele optite i din ochii colegilor, dar este i comun cu al veganilor,
avnd concepii greite, necanonice, despre
carne. n.n.]
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor
strine. [de unde ideea c e prta la tlcuirea
Filocaliei? n.n.] Cunotea totui bine limba
francez i citea cu aviditate studii de psihologie, de caracterologie, de grafologie, cutnd s se adnceasc n descifrarea tainielor sufletului. [vedei, dac n nici n copilrie, nici n liceu, nici n facultatea de Teologie
nu a iubit i studiat Sfinii Prini, atunci
cnd? La Sfntul Munte nu a avut timp n 66
de zile, dect a copia cteva manuscrise. Ce a
mai dactilografiat dup Printele Profesor
Dumitru Stniloae, pentru puin timp, dar nu
s-a folosit cci nu a vrut s fac din Prislop
laborator filocalic, ci a vrut s fie mpreun
cu starea lui. Iar dup ce a venit misiunea
peste el i se simea centrul ateniei lumii, nici
timp, nici chef nu mai avea, crezndu-se el
nsui un mare nvtor ce trebuia s scrie
Crarea mpriei un exemplu de carte insipid, dispreuitoare i mincinoas, dar de
faim internaional, datorit prejudecii i
nu judecii reale a celor ce le-a scris n.n.]
A iubit de mic desenul, sculptura i mai ales
pictura. mi amintesc i acum (1990, n.n.) de
uurina cu care interpreta la flaut compoziii
destul de pretenioase
116. De asemenea, f-

52

cea parte din Reuniunea de Muzic Gheorghe Dimadin Sibiu, condus de dirijorul N.
Oancea.21
Observm nclinaia pasionat a sfiniei sale
spre studiile ce i puteau aduce faima, care
aveau tangen cu ocultismul (marea lui preocupare de a se domina pe sine i pe alii prin
metodele pgne i eretice, prute tiinifice
i savante) i spre muzic (rampa de lansare
pentru a fi admirat de ceilali i de fete).
Vedem, descris cu mult atenie de fostul lui
coleg de banc caracterul su complexat i
timid (acest cunoscut al preacuvioiei sale,
colocatar i n camera de la cminul studenesc, este una din primele victime experimentale pe care Printele Arsenie Boca a aplicat
studiile sfiniei sale de hipnoz de tip yoga i
l-a fcut mare admirator al su, pe toat viaa.
Printele Profesor Teodor Bodogae att de
mult a fost fermecat de pictorul de la Drgnescu nct, dup moarte i-a compus un panegiric consistent i i-a ludat pictura prin
nite cuvinte total nepotrivite, dei a fost un
distins profesor de teologie, vdind ori lipsa
de cunoatere iconografic att estetic ct
i teologic, lucru de mirare la sfinia sa ori,
mult mai sigur, dovada cert a subiectivismul
provenit din robirea minii prin hipnoz).
Descifrm printre rnduri, n legtur cu studiile Printelui Arsenie Boca: pe de o parte,
c nu ar fi putut ajuta la tlcuirea Filocaliei
(necunoscnd limbi strine) i, pe de alta, c
preocuprile sfiniei sale erau mai mult ctre
acele tiine mai apropiate de ocultism, marea
lui pasiune ce l-a marcat toat viaa:
Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin
cultivat de minile nfierbntate, prin care
ocultitii spun c posed un sim superior
celor obinuite, i prin care ei ajung s cunoasc rdcinile adevrurilor. n realitate,
nu este dect o nelciune a diavolului, care
a nelat pe oameni sub diferite forme ale
idolatriei, spiritismului i altor practici,
pornind de la anumite realiti fizice i
psihice, pentru ca pe temeiul unui adevr
parial, s duc la o rtcire i mai mare a
minciunii neltoare. Ocultismul se manifest parial sub alte nume, osndite de bise-

Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
21

53

ric. Orice nume ar purta el, trebuie demascat i osndit, fiindc orice fel de rtcire cu
ct conine mai mult adevr n ea, cu att este
mai periculoas.
n vechime oamenii nvai se numeau magi
(Fac. 4, 8; Matei 21,1), ns cu timpul au fost
umbrii de magii fali, vrjitori, arlatani i
neltori, nct astzi prin magie se nelege
totalitatea mijloacelor oculte de a lucra misterios n snul naturii, i de a supune spiritele
nevzute, ba chiar folosindu-se de numele lui
Dumnezeu la comanda vrjitorului ca s fac
lucruri supranaturale, neobinuite. Magia
prin care se face binele vicleugului, se numete magie alb, iar cea prin care se face
rul se numete magie neagr. n realitate
este o aceeai lucrare drceasc, prin care
diavolul se pune n slujba omului vndut Iui,
pentru ca apoi acest om i cei care apeleaz
la serviciile lui, fr ca s se spovedeasc
pentru aceasta, s-i aparin cu totul n
muncile venice (Ex. 7,11-12 i 22, 8-18; II
Tim. 3, 8; Luca 10,18; Apoc. 12, 8-10).
Magia care lucreaz asupra minii oamenilor prin numere, adic numere cabalistice,
prin care se pretinde c ar reprezenta lucruri
ascunse, pe care le descifreaz numai magul,
se numete magie cabalistic. Magia care se
folosete de elementele naturale, geologice i
chimice ca pietre diferite, ape i soluii cu diferite amestecturi se numete alchimie.
Toate aceste fiind creaiuni ale nelciunii,
ele se osndesc aspru (VI ec. 61,65).22
Iat ce ne nva chiar despre muzica bisericeasc Patericul. S ne ngrozim, cu att mai
mult, de aplecarea Printelui Arsenie Boca
spre flaut i pian, care nici mcar nu a avut
vreo legtur cu Biserica, ci doar legturi cu
fetele pe care le curta:
Avva Pamvo l-a trimis pe ucenicul su ca s
vnd rucodelia sa. i fcnd aisprezece
zile (dup cum ne spunea nou), noaptea
dormea n tinda bisericii sfntului apostol
Marcu; i vedea slujba bisericii, ba nc a nvat i cteva tropare. Deci, la ntoarcere ia zis lui btrnul: Te vd, fiule, tulburat. Nu
cumva vreo ispit i s-a ntmplat n cetate?
Rspuns-a fratele: Cu adevrat, avvo, ntru
lenevire ne cheltuim zilele noastre n pustia

22

Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

54

aceasta i nici canoane, nici tropare nu cntm. Mergnd la Alexandria, am vzut cetele
bisericii cum cnt i m-am ntristat c nu
cntm i noi canoanele i troparele. I-a zis
lui btrnul: Amar nou, fiule, c au ajuns
zilele n care vor lsa clugrii hrana cea
tare, cea zis prin Sfntul Duh, i vor urma
cntrilor i glasurilor, cci, ce umilin i
ce lacrimi se nasc din tropare? Cnd st cineva n biseric sau n chilie i i nal glasul su ca neputincioii. C dac naintea lui
Dumnezeu stm, suntem datori s stm cu
mult umilin i nu cu rspndire, c n-au
ieit clugrii n pustia aceasta ca s stea
naintea lui Dumnezeu, s se rspndeasc i
s cnte cntri cu viers, s pun glasurile la
rnduial cu meteug, s-i clatine minile,
i s-i trasc picioarele, ci suntem datori
cu frica lui Dumnezeu i cu cutremur, cu lacrimi i suspin, cu glas evlavios, umilit, msurat i smerit s aducem lui Dumnezeu rugciune. C iat i zic ie, fiule, vor veni zile
cnd vor uita cretinii crile Sfintelor Evanghelii i ale sfinilor apostoli i ale dumnezeietilor prooroci, dispreuind Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte elineti. i se
va revrsa mintea la acestea, iar de la acelea
se va deprta. Pentru aceasta prinii notri
au zis: Cei ce sunt n pustia aceasta, s nu
scrie vieile i cuvintele prinilor pe pergament, ci pe hrtii, c va s tearg neamul cel
de pe urm vieile prinilor i s scrie dup
voia lor, fiindc mare este necazul ce va s
vin. i i-a zis lui fratele: Aadar, se vor
schimba obiceiurile i aezmintele cretinilor i nu vor fi preoi n biseric s fac acestea? i a zis btrnul: n astfel de vremuri
se va rci dragostea multora i va fi necaz
mult. Npdirile pgnilor i pornirile noroadelor, neastmprul mprailor, desftarea preoilor, lenevirea clugrilor. Vor fi
egumeni nebgnd seam de mntuirea lor i
de a turmei, osrdnici toi i silitori la mese
i glcevitori, lenei la rugciuni dar grabnici la clevetiri, gata spre a osndi vieile btrnilor i cuvintele lor, nici urmndu-le nici
auzindu-le, ci mai vrtos ocrndu-le i zicnd: De am fi fost i noi n zilele lor, neam fi nevoit i noi. Iar episcopii n zilele
acelea se vor sfii de feele celor puternici, judecnd judeci cu daruri, neprtinind pe cel
srac la judecat, necjind pe vduve i pe
55

srmani chinuindu-i. Va intra nc i n norod necredin, curvie, urciune, vrajb, zavistie, ntrtri, furtiaguri i beie. i a zis
fratele: Ce va face cineva n vremile i anii
aceia? i a zis btrnul: Fiule, n acele
zile, cel ce i va mntui sufletul su mare se
va chema n mpria Cerului.30
VI. Din Everghetinos
Un frate l-a ntrebat pe avva Siluan: Ce s
fac avvo pentru a ctiga umilina? C sunt
foarte ispitit de trndvie, somn i de dormitare. Apoi cnd m scol din somn, m lupt
foarte la cntarea psalmilor i nu pot birui
dormitarea, nici psalmi nu zic fr de glas.
i i-a rspuns lui btrnul: Fiule, a zice tu
psalmii cu glas, nti este mndrie, cci i se
pare c tu cni, iar fratele tu nu cnt. Al
doilea, i mpietrete inima i nu te las s te
umileti. Deci, de voieti umilina, las cntarea. i cnd stai fcndu-i rugciunile
tale, s caute mintea ta puterea stihului i s
socoteti c stai naintea lui Dumnezeu, a Celui ce ncearc inimile i rrunchii. Iar cnd
te scoli din somn, mai nainte de toate, slveasc gura ta pe Dumnezeu; apoi citete
Crezul i Tatl nostru. Dup aceea, ncepe-i
canonul tu, ncet, suspinnd i aducndu-i
aminte de pcatele tale i de chinul n care va
s te munceti. Zis-a fratele: Eu, avvo, de
cnd m-am clugrit, slujba canonului i
ceasurile, dup rnduiala celor opt glasuri o
cnt. A rspuns btrnul: Pentru aceasta
umilina i plnsul fuge de la tine. Pune n
minte pe prinii cei mari, cum ei nefiind slujitori bisericeti i nici glasuri i nici tropare
tiind, fr numai puini psalmi, ca nite lumintori n lume au strlucit; precum au fost
avva Pavel cel simplu, avva Pamvo, avva
Apollo i ceilali purttori de Dumnezeu prini, care i mori au nviat, mari puteri
avnd i stpnirea cea asupra dracilor au
primit-o. Nu cu cntri, tropare i glasuri, ci
cu rugciunea cea cu inima zdrobit i cu
post, prin care i frica lui Dumnezeu n inim
crete necontenit, plnsul se ntrete, i de
tot pcatul curete pe om iar mintea mai
alb dect zpada o face. Apoi cntarea, pe
muli la cele mai de jos ale pmntului i-a
pogort, nu numai mireni, ci i pe preoi, n
curvie i n alte patimi de ruine i-a prpstuit. Deci cntarea este a mirenilor! cci pen-

56

tru aceasta i norodul se adaug prin biserici. Pune nainte, fiule, cte cete sunt n Cer
i nu este scris despre vreuna dintre ele, c
cu cele opt glasuri cnt; ci o ceat cnt nencetat; Aliluia! Alta: Sfnt, Sfnt, Sfnt
Domnul Savaot, alta: Bine este cuvntat
slava Domnului din locul i din casa Sa. Tu
dar, fiule, urmeaz prinilor, de voieti s
ctigi umilin n vremea rugciunii, pzind
mintea, pe ct poi, nerspndit. Iubete
smerenia lui Hristos i oriunde mergi, nu te
arta iste i dascl, ci ca un prost i ucenic,
iar Dumnezeu i va da umilin!2223
Producii Comentariile despre pregtirea artistic i te- V-am ataat o fotografie a crucii sfiniei sale
artistice ologic le putei citii mai sus.
de clugrie.
Iat i o pild evident:

Uitai-v fr prejudecat ce pictur butucnoas, urt i necanonic: un fals Mntuitor

semirstignit, vnd o fa arsenic (dreptunghiular i pierdut n ameeala reveriei
amestecate cu beia slavei dearte), un trup
atletic, dar grosolan i strmbat la degetele de
la picioare (nu cum a fost n realitate: neptima, ginga, subiat de post i Psa 44:3 mpodobit cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor; revrsatu-s-a har pe buzele tale.
Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine
23

V rog s observai cu ct delicatee a realizat trupul duhovnicesc al Mntuitorului, dup

canoanele Ortodoxiei, artnd c este arpele
de aram i mpratul slavei, rstignit, deasupra craniului strmoului Adam, pentru a-l
spla i vindeca prin Sngele Su.
Cu ochii notri am vzut un desen al unui craniu desenat cu mare delicatee a amnuntelor,
dat ucenicilor sfiniei sale pentru a avea pomenirea morii. i acum mi pare ru c nu lam fotografiat pentru a rememora impresia

Patericul, Pentru Avva Pamvo, 15; Din Everghetinos 1.

57

Dumnezeu, n veac.) desprins din cuie mai

nainte de vreme, pironit la ncheieturi, nu n
palme cum ne nva Sfnta Scriptur i Sfintele Icoane (zicem i noi ca i Toma Ioan
20:25 Dac nu voi vedea, n minile Lui,
semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul
meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune
mna mea n coasta Lui, nu voi crede. c Printele Arsenie Boca l-a pictat pe Hristos i
nu pe antihrist cu minile Maicii Zamfira ce
avea urmele tieturilor cu lama la ncheieturile minilor, de pe urma tentativelor de sinucidere) i chemnd pe toat lumea la ecumenismul prezentat ca un soare luminos (reprezentat de unirea ntre Vatican i Constantinopol), deasupra cruia este pictat.
Hidoenii i erezii, sau cum le numete Pidalionul GROZVII NEASEMNATE.
Iat, de pild, o pictur care ar sta foarte bine
ntr-un blci, dar nu ntr-o Sfnt Biseric Ortodox:

Noi tim c Printele Arsenie Boca a pictat

caricatura de mai sus, dar nu vedem unde este
artistul, att de apreciat de marii lui profesori
(poate cu ironie, de care nu i-a dat sfinia sa
seama, fiind ndrgostit de sine, pn la extaz), cum se laud ucenicii sfiniei sale. Unde
este Michelangelo al Romniei, dac Drgnescu este Capela Sixtin?
Dac n-ar fi fost faima de Sfnt, care i duce
pe oameni la prejudeci ce le anihileaz discernmntul gustului artistic, i procedeele
58

de delicatee a strii de jertf prin moarte, pe

care ne-a produs-o acel desen al sfiniei sale.
n schimb am gsit pe net un altul, mai puin
detaliat:

Era un mare artist, dar care a renunat la cariera sa de dragul pictrii Icoanei lui Hristos n
mini i sculptrii sufletului prin ndeprtarea
patimilor, ca duhovnic al iubirii. Att de smerit era n privina talentului su artistic, nct,
comparnd cu sine, a declarat chiar c Printele Arsenie Boca este un mare pictor. Sfinia
tia s gseasc i caliti, chiar unde lipseau,
doar c s nu fie mustrarea prea aspr spre ndreptarea ucenicilor pasionai de pictorul de
la Drgnescu.

Caracterizarea
pe care
le-o dau
proprii
lor ucenici

de hipnoz prin care sfinia sa paraliza gndirea ucenicilor s-i fac s declare aezmntul de la Drgnescu o capel sixtin, mai de
pre ca frumusee artistic dect cea din Vatican (pn acolo c i-au fcut i acatist, singurul aezmnt cu rnduial de rugciune n
afar de Sfntul Mormnt), toi s-ar fi ngrozit de picturile stngace i de prost gust ale
sfiniei sale. Drgnescu poate fi comparat ca
un aezmnt similar cu Capela Sixtin din
punct de vedere al propagandei pentru pap
i al pornografiilor hulitoare, dar din punct de
vedere strict tehnic, comparaia cu Michelangelo este grotesc, vrednic de Urzica sau
orice alt publicaie satiric de joas calitate.
Ucenicii sfiniei sale, ntotdeauna, folosesc
metafore nepotrivite, contrare realitii, nflorite i exagerate cnd este vorba de a-l descrie:
cel mai mare duhovnic romn al secolului
XX25
Aa dup cum vrful Omu i are propria
altitudine, personalitate i frumusee
carpatic, tot aa am putea spune i despre
Printele nostru Arsenie omul lui
Dumnezeu c i are propria statur a
brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i
propria altitudine spiritual prin harul i
darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i
ostenelile personale, numai de Dumnezeu
tiute, altitudine i nlime spiritual n
spaiul ortodox romnesc, care nu-i are
asemnare i egal de la sfntul apostol
Andrei cel nti chemat s fie apostolul
tuturor romnilor, pn la sfinia Sa.26
Aceast fraz este foarte sugestiv despre aerul care l respira i l transmitea Printele Arsenie Boca prin ochi, la cei care l priveau
fr paz.
Toate sunt afirmaii contrazise de viaa i nvturile sfiniei sale i neaprobate de Sfntul Sinod. Ele sunt declaraii exagerate ale
unor ucenici ce vdesc a fi primit o proast
influen tocmai de la centrarea pe sine i nlocuirea cu sine (a lui Hristos) n mintea dasclului lor.

Unul dintre cei mai importani duhovnici ai

Ortodoxiei27
Dei cu o via virtuoas i cu nvtura Ortodox nealterat (astfel c este un model
pentru orice cretin), ucenicii sfiniei sale,
dup cum au fost nvai de dasclul lor, nu
au ndrznit s treac peste Sfntul Sinod i
s-l proclame Sfnt. Aceasta spune multe
despre cuminenia lor i a sfiniei sale.

25

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca#Prigoana_.C8.99i_martirajul_dup.C4.83_gratii>, joi, 24 septembrie 2015.

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.
27
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Papacioc>, vineri, 25 septembrie 2015.
26

59

Arestri

Perioade

Pucrii

60

17.07.-30.07. (13 zile) 1945 Bucureti.

14.05.1948 schingiuit o 1 lun i ? Unde, de
ctre cine? Nu ni se spune. Este oare o invenie sau nu se tie unde a fost arestat? Dup ct
de paranormal se desfurau anchetele, credem c este o invenie.
16.01.1951-19.03.1952 (14 luni i 3 zile), la
canal.
20.09.1955-07.04.1956 (6 luni i 18 zile) Timioara, Jilava, Oradea.
Detenie total 22 luni i 18 zile (mai puin de
2 ani), din care:
- La canal (regim difereniat): 14 luni i 3
zile (majoritatea timpului);
- La nchisorile Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea: 8 luni i 15 zile, din care
schingiuit? doar 1,5 luni.

1941 a fost arestat i condamnat, sub regimul marealului Ion Antonescu, pentru apartenen la micarea legionar. 1946 este eliberat din nchisoare i se clugrete. (5 ani)
1958 este arestat din nou, pentru ca fcea
parte din "Rugul Aprins". Condamnat la 20
de ani munc silnic, a fost graiat n 1964 de
la nchisoarea Aiud. (6 ani)

Canal, Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea.

Numai denumirile nchisorilor i arat diferena n suferin. Nu tu Piteti, nu tu Gherla,
nu tu Aiud. Srmanul, bine c a scpat, cu aa
puin suferin. Dar de unde aceast faim
c a suferit foarte mult de la comuniti i c a
fost martirizat prin nchisori i la Canal?
n timp ce Printele Arsenie Papacioc i toi
preoii rvnitori pentru Ortodoxie, fr compromisuri, au suferit la Aiud i n alte temnie
pn n 1964, Printele Arsenie Boca (ne mai
fiind arestat din 1956, datorit compromisurilor, hipnozei i lepdrii de clugrie i preoie) vieuia degajat, cu minile n buzunare,
ba plimbndu-se fericit cu stpna inimii lui,
Maica Zamfira, (prin Bucureti sau la
munte), ba petrecnd n discuii interesante
cu prietenii si, avnd ca fotografi personali
pe cei din securitate (ce aveau grij s-i asigure, ca bonus, i un renume bun n faa statului: c nu ncalc convenia cu noua ornduire. Dar n felul acesta puteau s i vneze,
prin sfinia sa, pe cei ce aveau preocupri religioase deviante, sau s controleze pe cei ce
le raportau ntlnirea cu preacuvioia sa, dac
relatau corect sau nu cele discutate):

Aiud un cuvnt ce spune tot:

Detenie total 14 ani, din care:

- De la Mnstirea Slatina a fost arestat i
dus la Suceava, inut n anchet nouzeci de zile, btut i chinuit pentru acuzaii fr nici un suport real.
- La Aiud, unde a avut loc cea mai grea
reeducare, fa de care toate nchisorile
din Romnia, pot fi considerate ca floare
la ureche, singura concurent fiind doar
Pitetiul. De aceea nici nu se poate ine
evidena suferinelor sufleteti i trupeti
prin care a trecut Printele Arsenie Papacioc. Dup cum mrturisete sfinia sa
de mai multe ori i-a vzut propria
moarte foarte aproape, iar o dat a i
trit-o pe viu.
Greco-catolicii de acolo l-au blestemat,
fiindc aici a fost o reeducare mai grea dect
la Piteti, dup cum spun cei ce au trecut i
printr-una i prin alta:
Blestemul Aiudului
Aiudule, Aiudule,
Temnita crunta,
Fa-te zaludule
Piatra marunta.
Focul mance-te
Ca nu te saturi.
Mereu vrei scancete
Si bei oftaturi.
Vantul destrama-te
Ca nu-ti ajunge
- si'n marea-ti foamete mereu vrei sange.
Apele faca-te
Ape ca ele,
Lacrimi din lacate
Plans de zabrele.

Printre altele mi-a povestit c a fost arestat

de organele de stat pentru o perioad de un
an i trimis la lucrrile canalului Dunre
Marea Neagr. Pentru aceast perioad a
precizat c nu are ce s reproeze organelor
de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un
mod corespunztor cu el. [...]
Mi-a mai povestit c att la mnstirea
Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a fost controlat n permanen de securitate i dac cineva s-ar interesa despre el
s-ar putea convinge c i-a vzut de treab
i nu a desfurat nici un fel de activitate.28

Grindina 'ndoaie-te
Spele-te ploaie,
Lanturi si geamate
Sa ti le'nmoaie.
Aiudule, Aiudule
Fiara nauca,
Face-te-ai crudule
Scrum si naluca.
Radu Gyr31
Printele Arsenie Boca a fugit de el prin
compromis, hipnoz i lepdare de preoie i
clugrie.
Printele Arsenie Papacioc, ns, l-a
binecuvntat. Numai aceasta i spune multe
despre sfinia sa:
Dar nu numai c a supravieuit, dar simea
celula cer, i nicidecum dure-re. Secretul
sta era: prezena lui Dumnezeu continu,
tiind pentru ce suferi. Asta ca o scuz material, ca un autodialog, ca s zic aa, dar lucrul acesta nu se raionaliza: triam pe Dumnezeu, eram n cer. Nu puteai face teatru
acolo; n foc, nu poi s spui: mai aa sau
aa; e foc, arzi pe toate prile fr s te
mistui. Sau te mistui ncet, ncet Lucru
foarte greu de neles i de prezentat: simeai
c e un har foarte ascuns, care plea sabia
dumanului, ceea ce m-a fcut s spun:
Dumnezeu d form clipelor istoriei!
Acesta era un semn pe care poate nu l-ar
nelege lumea. Descopereai frumuseea i
Dumnezeul din om, descopereai lucrurile
acestea sim de mare finee, care exist n
om cnd eti prezent. Dac nu eti prezent,
cazi, eti vndut. Nu aveai ce s cedezi, nu ne
jucam cu viaa. Aici, la Aiud, nu se mai punea
problema Micrii Legionare, voiau s ne
drme complet din credina n Hristos.
Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect cellalt.
De aceea Printele contracara tot cu rugciunea, pentru c de ea se temeau cel mai
tare. Este binecunoscut curajul Printelui
Arsenie atunci cnd spovedea prin morse pe

28
<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.
31

<http://www.crestinortodox.ro/poezie-ortodoxa/radu-gyr/radu-gyr-blestemul-aiudului-71392.html>, miercuri, 30 septembrie 2015

61

deinui, cu o sfoar legat la gt n loc de

epitrahil, sau cnd svrea Sfnta Liturghie
aproape zilnic: Aveam o brdic cu ap i
300 grame de pine de orz. Considerm
brdica drept potir i treceam prin toate momentele Sfintei Liturghii. Pe urm mpream
pinea aceea la deinui i le spuneam: Nu
pot s spun c este Sfnta mprtanie, fiindc sunt destule elemente lips, dar c este
mai mult dect anafor v-o pot spune!.32

V reamintim c n acelai timp foarte muli

preoi i clugri evlavioi i cu adevrat
mrturisitori ai Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne erau nchii, torturai, njosii,
ispitii i ei s se lepede de preoie i clugrie, dar nu se nvoiau cu minciuna, dar sunt i
astzi calomniai ca legionari i naionaliti,
neputnd fi propui pentru canonizare, ca s
nu se nceap vreo prigoan fi din partea
oficialitilor.
Pentru a vedea care a fost regimul Printelui
Arsenie Boca n nchisoare v redm o mic
istorisire foarte sugestiv:
n ntmplarea de mai jos nu tim de ce s ne
mirm mai mult:
- de lcomia pntecelui, cci nu rbda s
stea fr slnin, punnd pentru poftele
sale alimentare pe alii s-i pericliteze
viaa?
- de nclcarea sfintelor canoane (care ne
nva c monahii nu au voie s mnnce
carne)?

32

<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015

62

de faptul c a pus n pericol viaa ucenicei (roaba poftelor i burii sfiniei sale)?
- de joaca cu minile oamenilor prin hipnoz, vise i vedenii (avnd ca victime
att adepi ai si i ct i srmanii gardieni)?
- de regimul dulce dus n detenie, care
arat limpede c nu numai c nu a fost
martir, dar nici mcar prigonit n realitate (n timp ce adevraii prigonii erau
btui pn la moarte i nfometai de nu
puteau avea nici mcar turtoiul dorit,
sfinia sa primea vizite cnd dorea i
mnca slnin feliat)?
Dar, dac i la nchisoare i fcea toate poftele (pn i pinea i slnina le voia feliate,
ca la supermarket-urile de azi), cum putem s
mai gndim c a fost n vreun fel prigonit?
Nu a rbdat nici bti, nici foame, nici mcar
s stea fr s-i mplineasc poftele alimentare cele mai josnice (nici mcar nu se ostenea s-i rup dumicaii).
Pe urm ne-a povestit lelea Dmboiu, care a
visat noaptea c trebuie s mearg la printele la nchisoare, s-i duc apte buci de
pnz alb, o pine i o bucat de slnin. S
taie felii pinea i slnina. S-a dus, i cnd a
ajuns, i le-a bgat uor. i i-a spus: Tu s te
ntorci repede, s nu-i ntorci capul napoi,
c o s trag dup tine. Pe toi paznicii i-a
adormit [citete hipnotizat. n limba greac
hipnos = somn n.n.] . Cnd o ieit din
curtea nchisorii, s-au trezit paznicii, i au nceput s trag. Ea s-a dus mai ncolo, speriat, i nu s-a mai vzut. 29
Cu totul altfel procedeaz adevraii Sfini:
2Re 23:14 David se afla ntr-un loc ntrit,
iar o ceat de Filisteni era n Betleem. 15 i
fiindu-i sete lui David, a zis: Cine m va
adpa cu ap din fntna Betleemului cea de
la poart? 16 Atunci aceti trei viteji au
strbtut prin tabra Filistenilor, au scos
ap din fntna Betleemului cea de la poart
i au adus-o lui David; dar el n-a vrut s-o
bea, ci a vrsat-o naintea Domnului, zicnd:
17 S m fereasc Dumnezeu s fac una ca
-

O
sintez
a
lucrrii
Printelui
Arsenie
Boca
din
12
cri,
<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/o-sinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p. 216.
29

63

aceasta! Aceasta nu este, oare, sngele oamenilor, care i-au pus viaa n primejdie?
i n-a vrut s bea. Iat ce-au fcut aceti trei
viteji.
Vedem c Sfntul Prooroc David i-a exprimat setea i dorul de cas, iar vitejii au vrut
s-l bucure. ns David nu le-a poruncit una
ca aceasta, iar cnd ei au fcut-o din proprie
iniiativ nu a putut s mai bea, dei era mai
nsetat i mai dornic dup cas la vederea
apei, doar pentru gndul c le-a pus n pericol
viaa. Dumnezeu ne-a dat prin el o mare lecie
de nfrnare a dorinelor i cuvintelor, dar i
de dragoste fa de cei ce ne iubesc.
Printele Arsenie Boca, din pcate, nu a urmat Sfinilor ci poftelor proprii, poruncind i
punnd n pericol viaa robilor lui, prin magie, doar ca s-i satisfac plcerile. Nici mcar nu a avut atta mil nct s in hipnotizai paznicii ca ucenia lui s-i plece n siguran, ci, pentru a o impresiona i a ine minte
spectacolul, i-a pus viaa n primejdie.
CANONUL 35 Nichifor Marturisitorul
(OSNDA CLUGRULUI CARE SE CSTORETE)
Dac un monah, lepdnd sfnta schim, va
mnca carne i va lua femeie, acela trebuie
s se supun anatemei dac nu se ntoarce i
cu sila s se mbrace n haine monahale, i s
se nchid n mnstire.
(81, 83 ap.; 6, 16 sin. IV ec; 10 sin. Vil ec; 10
Cartag.; 11 sin. 1-11) 30
Deci, Printele Arsenie Boca nu era anatema
doar pentru nvturile condamnate de cele 7
Sfinte Sinoade Ecumenice, ci i pentru lepdarea sfintei schime, convieuirea cu Maica
Zamfira i mncarea slninei. n acest Sfnt
canon suntem nvai i ce ar fi trebuit s li
se fac celor doi ca s se poat mntui.
Suferine Toat viaa sfiniei sale a fugit de suferine,
dei, ct vreme a fost cu mpreun n familie
cu ei, tatl l-a btut timp de 11 ani, complexndu-l i fcndu-l iniial timid i nchis n
sine, ceea ce l-a marcat pentru toat viaa,
cci btaia tatlui (pe care Printele Arsenie
Boca o numea nger pzitor) i va fi un impuls
i model ce i va da (dup ce va cpta prin
30

De mic copil a neles i s-a folosit de suferin. S nu uitm episodul cu ascunderea

faptului c a fost btut cu ghimpi peste picioare la 5-6 ani, ca s nu sufere btuul.
mpuns cu baioneta pe front, i scoate baioneta cu tot cu arm i cel ce-l mpunsese, de
fric, a ngheat. Nu numai c nu se rzbun,
dar i d i arma dumanului ca s nu fie

<http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-%C3%AEntregitoare.html>, miercuri,
24 februarie 2016.
64

vedenii patima numit sigurana de sine)

un duh inflexibil de bici al lui Dumnezeu.
Dar acele bti, nefiind lucrate cu nelegerea
Ortodox a suferinei, le-a convertit greit
ntr-o fug cronic i intens de durere i o
goan ahtiat dup plcere (mai ales din categoria celei sufleteti de sine, dorind s fie i
admirat de alii, indiferent de mijloacele folosite, avnd ca pretext, cel puin pentru o
vreme, misiunea pentru Hristos).
Dar, din toate suferinele, a fugit mai ales de
tierea voii. Cnd era pus la o ascultare mrunt la chilia Sfntul Ipatie, s-a eschivat i a
preferat s fie idioritmic, izolat n (co)chilia
sfiniei sale ca s poat a se organiza dup
cum i este mai comod. Cnd e pus la treab
s care material de construcie pentru scara
Sfntului Atanasie Athonitul, un drac l ajut
ca s nu se oboseasc, lucru observat i la canal unde i termina treaba miraculos de repede, fr a obosi, dei Sfinii Prini ne nv c ostenelile i suferinele ne vindec firea i ne aduc mntuirea. Cnd este arestat i
mbolnvete pe securiti i le stric maina,
iar n nchisoare dispare i apare ca s aib
parte de un regim difereniat. Cnd nu-i funcioneaz metoda trece la declaraii cameleonice i compromisuri cu regimul, pentru a se
pstra sntos i bucuros cnd este eliberat.
Schingiuirea de care se vorbete nu este definit i poate fi o invenie, sau momentul cnd
s-a lsat de preoie i clugrie pentru a nu
suferi consecinele crucii lui Hristos. Propovduiete n csnicie necesitatea plcerii femeieti pentru sntate, vdind faptul c nu
nelege mecanismul stricrii firii i reparrii
ei (mbolnvirii prin plcere i nsntoirii
prin nfrnare de plcere i rbdarea pn la
capt a durerii):
21. Cel ce i pstreaz trupul nesupus
plcerii i sntos l are mpreun slujitor
spre lucrarea celor bune.
22. Cel ce fuge de toate poftele lumeti se
aaz pe sine mai presus de toat ntristarea
lumeasc. [...]
28. Cel ce a dobndit n sine dragostea dumnezeiasc, nu ostenete urmnd Domnului
Dumnezeului su, asemenea dumnezeiescului Ieremia155 (155 Ieremia 17, 6.) ci sufer
cu vitejie orice osteneal, batjocor i ocar,
nelund n seam ctui de puin rul de la
nimeni. [...] 76. Smerenia i reaua ptimire

cumva condamnat de camarazii si ca dezertor, iar apoi, rnit, i duce plcul de soldai
pe care l conducea, la victorie, punnd mai
presus aproapele dect propria suferin sau
via.
n Mnstire intr tocmai pentru a suferii btile, ocara, spinii, piroanele, rstignirea lui
Hristos, cci aceasta este rnduiala adevrat,
de tain, a sfintei schime.
Propovduiete la toi rbdarea i sublimul
suferinei, care i face pe oameni mai mari ca
ngerii. nainte de a muri sufer o intervenie
chirurgical unde nu prinde anestezia i rabd
pe viu nite dureri cumplite, fr s se vad.
nainte de a muri declar c ar fi dorit s sufere mai mult pentru Hristos.
Numai pentru aceast virtute i vedem c a
neles firea omeneasc, Ortodoxia i Jertfa
lui Hristos.
Presimte din nou arestarea
Cine fuge de prigoan, fuge de Dumnezeu,
spune Sf. Teodor Studitul. Biserica are nevoie de prigoane, pentru c te trezesc, te in
prezent i n lupt.
Fiind nc mpreun cu Printele Cleopa n
pustie, sunt prini n pdure de o furtun puternic. Printele Cleopa dormea sub un
brad iar Printele Arsenie sub alt brad, la
distan de circa 2 metri, cnd un arpe iese
dimineaa de sub culcuul unde dormea Printele Arsenie. La scurt timp dup ce s-a ridicat, la sfatul Printelui Cleopa, a trsnit i
bradul, sfrmndu-se. Am avut o presimire c m aresteaz. M-au arestat ntr-adevr.
Cutat de 89 de ofieri i 3 camioane, Printele este ridicat de la Slatina, chiar la terminarea slujbei de noapte, la care a slujit. Iar
eu le-am spus aa: S-a cutremurat muntele i
a ieit un oarec! Puteai s-mi dai un telefon i veneam singur. Ce v trebuia teatrul
sta? i m-au dus la Miliia din Suceava.
O anchet necrutoare i detenia cea mai
crunt
Sunt sigur c ngerii din ceruri erau geloi
pe noi, pentru c ei nu au aceast suferin
din-colo de firea noastr
Dac n pustie era nemulumit c nu ajungea
s l cunoasc i s l iubeasc pe Dumnezeu
dup cum ar fi vrut, simindu-se lipsit de acea
smerenie jertfitoare, dup care mereu rvnea, temnia, cu toate torturile i umilirile ei,
65

slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti

taie patimile sufletului, cea de-a doua pe ale
trupului. Aceasta se arat fcnd-o i fericitul David, cnd se roag lui Dumnezeu zicnd: Privete la smerenia mea i la osteneala mea, i iart toate pcatele
mele.169(169 Psalmi 118, 135.)33
S citim i noi cum a fost mult vestita suferin a Printelui Arsenie Boca acel schingiuit o 1 lun i ?, sau mai bine zis chinuirea de ctre el a anchetatorilor lui (de care ia btut joc prin hipnoz i tortur cu puterile
diavoleti, pn i-a fcut s-l elibereze. Acest
lucru nu l-a fcut, din fericire, nici un alt adevrat mrturisitor. Este o atitudine tipic vrjitoreasc. O ntlnim de pild la vrjitorul Eleodor n viaa Sfntului ierarh Leon al Cataniei
i la Chinops n viaa Sfntului Ioan Evanghelistul). i atunci ne ntrebm de ce este socotit Printele Arsenie Boca martir? Sau dac
avea astfel de puteri paranormale (citii drceti) de care spun ucenicii c nu ar fi putut
s fie biruite niciodat, cum de l-au torturat
securitii (fripi deja de el, cum de au avut curajul s mai ncerce?), pn l-au omort?
Toate n viaa sfiniei sale sunt contradictorii
i cusute cu a alb, ca ntr-un film de desene
animate, de proast calitate:
Dup aproximativ o or, veni unul din securitii care-l arestaser, comunicndu-i ordinul de a fi reinut ntr-o celul din cadrul
cetii Fgra. Spre mirarea Printelui, el
vzu c una dintre aripile cetii era deja
pzit de ostai narmai, urcai n turele nou
construite, iar ntreaga zon a cetii era
nconjurat cu srm ghimpat i cu santinele la poarta principal de intrare. El fu luat
n primire de ctre ofierul de serviciu, nsoit
de un proaspt gardian de pucrie, care
mergea n fa, spre celula n care noul arestat trebuia ncarcerat. Ua celulei era
deschis, ieind n eviden pereii de piatr
roas de vremuri. n acea celul, ce semna
cu cele descrise din evul mediu, totul era
dominat de pietrele din jur, cate alctuiau nu
numai zidurile, ci i tavanul. Lipit de peretele
stng al celulei se afla un pat metalic, din
cele folosite n cazrmi, care n loc de saltea
avea o rogojin i un fel de ptur fcut din
traifuri de stof groas, mpletit, care pe
33

avea s i-o ofere, dup cum nsui mrturisete: n nchisoare, omul se apropie foarte
mult de divinitate, pentru c oricine este
nepat, vrea s scoat ghimpele. Iar acolo
instrumentul cu care putea fi scos ghimpele
nu era dect Dumnezeu! La El apelam Nimic nu te poate elibera dect contiina ta c
eti pe cruce i s-o accepi ct se poate mai
mult Desvrit e mai greu Numai
Mntuitorul a acceptat-o desvrit.
Anchetat n beciurile Securitii de la Suceava, pe un motiv nefondat c a scris
mult, i se fabric un dosar din care s reias
activitatea sa legionar din cadrul grupului
Rugul Aprins. Legat la ochi toat noaptea,
ntr-o camer n care abia mai ncpea, are
bucuria sufleteasc ns s l ntlneasc n
aceeai camer de tortur pe Printele
Marcu Fachirul, prietenul su de la
Sihstria, pe care poate Printele Arsenie la preuit cel mai mult.
De la Suceava sunt transportai a doua zi, tot
legai la ochi, tocmai la Bucureti, unde se
judec procesul. Printele nu se las cuprins
de fric nici de data aceasta, ci mai mult, are
pute-rea s i nfrunte eroic pe anchetatori:
Ancheta a durat 90 de zile i a fost foarte
nesuferit. Bti, ciocniri, m trgeau de
barb n tot felul... Pan la urm s-a speriat
i anchetatorul. Era un cpitan foarte ru.
Mi-a luat barba i mi-a retezat-o la jumtate
(Barba tot aa era de lung). i zic: Ai s
rspunzi de asta n faa lui Dumnezeu! tii
ce mi-a zis? Las c nu st clugria n
barb Cnd a vorbit vorba asta, zic: N-ai
vorbit dumneata, ci Duhul Sfnt!
A fost condamnat la 40 de ani munc silnic,
pentru a fi siguri c nu va mai fi eliberat i de
ast dat. Dar planurile lui Dumnezeu erau
altele.
Temnia Aiudului cerul pe pmnt
Odat cu Printele Arsenie, au mai fost
arestai i Printele Stniloae i Vasile Voiculescu, fa de care Printele nutrea un
mare respect i cruia i-a fost i duhovnic.
Cea mai mare parte a Aiudului o petrece la
Zarc, unde erau nchii n regim de exterminare cei mai puternici i necompromii
dintre deinui. Printele nsui socotete o
minune faptul c a supravieuit acestui regim

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 72-73, 83.

66

vremuri erau puse pe podelele dormitoarelor

soldailor. Rogojina, destul de veche, era
aezat pe benzi metalice parial ruginite,
prinse de tbliile de capt, prin care curenii
reci treceau ca printr-o sit. ntr-un col al
celulei era o can mare din tabl, parial ruginit, n care era ap de but, fr a se putea ti de ct timp era acolo. n loc de geam
era o deschiztur piramidal, al crei vrf
retezat ddea n afara zidului, n partea de
sus a celulei, prin care ptrundeau cu greu
cteva fascicole mici de lumin. Singurul mobilier era constituit dintr-o mas mic, fcut
din buci de scnduri negeluite.
Lespezile vechi ale zidurilor aminteau de surghiunul familiei lui Mihai Viteazul, respectiv
soia i copiii si, dup odioasa asasinare a
voievodului. Ua metalic avea o vizier, un
fel de ochi de supraveghere, ct i o ui prin
care se putea introduce gamela cu zeam
cald, fr nici un gust, la suprafaa creia
luceau cteva urme de grsime. Deasupra
uii metalice, aproape de tavanul ce depea
doi metri nlime, clipocea lumina unui bec
de putere mic, suficient pentru supravegherea din cnd n cnd a deinutului. [uitaiv ce condiii boiereti fa de ceilali
deinui: mas, gamel cu zeam cald i
grsime, bec, pat cu rogojin i ptur groas!
Nou ni se pare puin, dar dac citii n ce
condiii stteau adevraii deinui, vei nelege c a fost favorizat n.n.] Cnd paii de
pe culoarul lung al aripii cetii transformate
n pucrie disprur, Printele Arsenie czu
n genunchi i totul n sufletul su se lumin,
trind clipele binecuvntate de Dumnezeu,
ale ieirii din timp i din spaiu. Primul gnd
fu de a-L ruga pe Domnul Sfnt s-i perpetueze acea trire, prin desprinderea sufletului su de tot ce era lumesc. Sufletul lui
se resemn atunci cnd nelese c
Dumnezeu i hrzise nc muli ani de lupt
mpotriva rului, att al celui din sufletele
oamenilor, ct i a celui diavolesc impus milioanelor de romni de ctre comuniti, batjocoritorii obrazului nsngerat al lui Iisus.
Atunci i-a dat seama sufletul lui greu ncercat, c mai este mult pn se va putea afla n
nesfrita linite, a marii spiritualiti.
Printele aez msua de lemn pe zidul dinspre rsrit, transformnd-o ntr-un mic altar, pe care puse tot ce avea n mica boccea

de exterminare, n urma cruia mureau majoritatea. Dar nu numai c a supravieuit, dar

simea celula cer, i nicidecum dure-re. Secretul sta era: prezena lui Dumnezeu continu, tiind pentru ce suferi. Asta ca o scuz
material, ca un autodialog, ca s zic aa,
dar lucrul acesta nu se raionaliza: triam pe
Dumnezeu, eram n cer. Nu puteai face teatru
acolo; n foc, nu poi s spui: mai aa sau
aa; e foc, arzi pe toate prile fr s te
mistui. Sau te mistui ncet, ncet Lucru
foarte greu de neles i de prezentat: simeai
c e un har foarte ascuns, care plea sabia
dumanului, ceea ce m-a fcut s spun:
Dumnezeu d form clipelor istoriei!
Acesta era un semn pe care poate nu l-ar
nelege lumea. Descopereai frumuseea i
Dumnezeul din om, descopereai lucrurile
acestea sim de mare finee, care exist n
om cnd eti prezent. Dac nu eti prezent,
cazi, eti vndut. Nu aveai ce s cedezi, nu ne
jucam cu viaa. Aici, la Aiud, nu se mai punea
problema Micrii Legionare, voiau s ne
drme complet din credina n Hristos.
Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect cellalt.
De aceea Printele contracara tot cu rugciunea, pentru c de ea se temeau cel mai
tare. Este binecunoscut curajul Printelui
Arsenie atunci cnd spovedea prin morse pe
deinui, cu o sfoar legat la gt n loc de
epitrahil, sau cnd svrea Sfnta Liturghie
aproape zilnic: Aveam o brdic cu ap i
300 grame de pine de orz. Considerm
brdica drept potir i treceam prin toate momentele Sfintei Liturghii. Pe urm mpream
pinea aceea la deinui i le spuneam: Nu
pot s spun c este Sfnta mprtanie, fiindc sunt destule elemente lips, dar c este
mai mult dect anafor v-o pot spune!
Pentru aceste fapte Printele era trimis des
la rcitorul Aiudului. n nchisori a fost un
regim de exterminare, n primul rnd cu o
foame nemaintlnit, eram uscai, achie.
M-au bgat adesea la rcitor, unde era
moarte sigur. Eram ntr-o hai-n subire i
ne bgau iarna; acolo era primejdie i vara.
Rcitorul era o celul frigorific, ciment
peste tot, nalt de cinci metri; nu aveai voie
s stai jos; Noi nu aveam putere nici s suflm.

67

luat din chilia lui de la Mnstirea Brncoveanu. El aprinse o lumnare pe un sfenic

de lemn, cu un chibrit din singura cutie luat
cu el n boccea. Alturi puse crucea sfinit,
ct i Sfnta Evanghelie. Aezat n genunchi
pe lespedea rece, Printele trecu treptat n
lumea
marii
spiritualiti
divine,
mulumindu-i Domnului Atotputernic, pentru
revrsarea harului Su peste omeneasca sa
existen.
Dup un timp veni n inspecie ofierul de serviciu, nsoit de gardianul de pe secia respectiv, ridicnd capacul vizetei de la celula
Printelui Arsenie i vzndu-l cum se ruga.
Cnd deschiser ua celulei, imediat dup vizionarea prin vizet, vzur cu stupoare i
groaz, c aceasta era complet goal. Cu ct
priveau mai mult celula goal, cu att ntreaga lor fiin se tulbura. Gardianul, care
provenea din mediul rnesc din zon, avea
binele i mila nnscute n fiina sa. El fusese
tulburat c trebuia s ie nchis un preot, care
era ca un sfnt, care se ruga tot timpul n genunchi Domnului Atotputernic. Ochii celor
doi se mreau n orbite, n timp ce sngele
adunat n capul lor le transforma figura ntrun cuptor n flcri, aproape de a ni prin
piele. Att ofierul ct i gardianul i scuturau ntregul corp, s se poat trezi din cel
mai mare comar trit de ei vreodat. Cu ct
se uitau mai atent n celul, cu att aceasta
aprea complet goal. Deja prin minile celor doi se depnau scenariile cele mai sumbre, de arestare i de anchet prin tortur,
pentru dezvluirea ntregii operaii de facilitare a evadrii unui deinut, aflat n timpul
anchetei. Nevenindu-le s cread acea realitate, amndoi se proptir n u pentru a o
nchide cu cheia, dup care, plini de emoie,
cu minile tremurnd, au dat la o parte capacul vizetei, uitndu-se fiecare pe rnd, din
ce n ce mai derutai, avnd fiecare din ei
senzaia c i-au pierdut minile. Revenindui treptat din acel oc groaznic, au nceput s
se uite pe rnd, prin vizet, nevenindu-le s
cread c deinutul lor, printele Arsenic
Boca, sttea nemicat n genunchi, lipit de
msua pe care era aprins lumnarea i
avnd alturi Sfnta Evanghelie. Starea lor

41

ncercnd s vad dac este reeducat i

vrednic s fie eliberat, anchetatorul l ntreab:
- Vorbete-mi de existena lui Dumnezeu!
spune colonelul.
- Dumneavoastr, la vrsta aceasta, mi punei o ntrebare de coala primar? Ochii cu
care vedem, inima care ne ine-n via i care
iubete sunt daruri omeneti sau de la Dumnezeu? Acestea dovedesc existena lui Dumnezeu. nsui faptul c suferim aici i nc
mai trim este un argument.
Vznd c este nfrnt, a ntrebat:
- Care este ultimul tu cuvnt?
- Sunt gata s mor pentru ce spun!
- Luai-l de aici! Gata!
Eliberarea
Dup ce i ispete n total 14 ani de nchisoare i trece i prin nchisorile de la Braov
i Jilava, Printele Arsenie este eliberat n
1964. Surghiunul nu este ns ncheiat pentru
Printele Arsenie, deoarece este alungat din
mnstire n mnstire.41

<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015

68

psihic se nrutea, pe msur ce nchideau i deschideau succesiv ua celulei, n

care Printele Arsenie era sau nu era
nuntru n carne i oase. Ofierul cu faa
congestionat, dndu-i seama c se afl n
pragul demenei, ordon gardianului s vie
cu el, ndreptndu-se ca hipnotizat spre biroul comandantului su, aflat n apropierea
porii de intrare n cetate. ntre timp, un alt
securist, alarmat de turbulena creat n legtur cu celula printelui Arsenie, ddu telefon comandantului securitii din Fgra,
s vie de urgen acolo.
ntreaga formaie de securiti se ndrept
spre celula n care era ncarcerat Printele,
fiind siguri c att ofierul de serviciu ct i
gardianul delireaz din motive pe care erau
siguri c le vor afla imediat. n drumul spre
celul, securistul ef l apostrof pe ofierul
de serviciu, acuzndu-l de incompeten i de
labilitate psihic, ct i de faptul c este sub
influena unui misticism retrograd. Ajuns n
faa celulei cu probleme, eful securitii se
apropie de u i, dnd la o parte clapeta vizetei, l vzu pe Printele Arsenie. Cu faa radiind de victorie, el se adres dispreuitor
att gardianului ct i, n special, ofierului
de serviciu, anunndu-i c -viitorul lor va fi
mai mult dect sumbru, ei fiind implicai ntro aciune de derutare i de inducere n eroare
a comandamentului securitii, urmnd s se
stabileasc n slujba crui serviciu strin se
afl. Venirea zgomotoas i plin de orgoliu
a conducerii securitii ddu loc la un spectacol unic. ntreaga superioritate i siguran
de sine a proasptului comandant de securitate, se dezumfl ca balonul nepat de ceva
ascuit, cnd ofierul de serviciu, cu faa crispat de iritare, smulse cheia celulei din mna
gardianului, deschiznd brusc ua. n faa tuturor apru celula goal, aa cum raportase
ofierul de serviciu, care- i strig ieit din
fire, s-i spuie crui serviciu strin aparine
acel comandant. Comandantul zonei de securitate Braov, avnd gradul de colonel, se deplas a doua zi la Fgra, unde se declanase un mare scandal n mijlocul cadrelor de
acolo. Cazul respectiv ajunsese i la organele
superioare de partid care coordonau ntreaga zon. Ei venir special s vad ce
elucubraii pot scoate nite cadre de partid,
insuficient pregtite i influenate de curente
69

mistice retrograde. O comisie compus din

medicul ef al municipiului Braov, eful regionalei de partid, ct i a celei de securitate,
fu ntrunit n plen pentru a rezolva manifestrile retrograde recente. Cercetrile ntreprinse de acetia au decurs la fel ca cele anterioare, vzndu-l pe printele Arsenie prin
vizet, dar care disprea atunci cnd se descuia ua celulei.
De comun acord, ntr-un context de pstrare
total a secretului, s-a ajuns la o hotrre
unic, de punere n libertate a clugrului
preot Arsenie Boca. Aceast decizie era singura care putea rezolva acel inexplicabil
eveniment. Cnd a doua zi, o ntreag comisie s-a dus s pun n aplicare hotrrea de
punere n libertate a Printelui Arsenie,
aceasta constat c ua celulei respective era
descuiat. Printele Arsenie Boca s-a ntors
n aceeai zi la Mnstirea Smbta, spre
reala fericire a miilor de rani din toat
ara Fgraului i a altor mii de credincioi
din ntreaga ar.
Aceast victorie a printelui a creat ns premisele hotrrii de distrugere a acestuia,
prin toate eforturile i metodele posibile, el
devenind dumanul numrul unu al regimului comunist din Romnia, reuind temporar
s nfrng prin nalt spiritualitate mitul invincibilitii concepiei materialiste.
Am reuit s aflu despre o serie de atentate la
fiina sa, despre care tiu doar civa oameni.
Unul din aceste atentate s-a petrecut la Mnstirea Cernica, unde Printele Arsenie a
fost otrvit i a rezistat acelei tentative. L-au
aruncat n lacul Cernica, n condiii n care
moartea sa era considerat o certitudine. Revenit la locul lui cel drag, acolo unde fiina
lui se nfrise cu natura, reui s-l aib n
permanen pe Dumnezeu n sufletul su.
Avnd alturi harul Lui, el vzu cu ochii sufletului linoliul morii care ncearc s-i
nfoare ntreaga lui fiin.
Printele Arsenie nu numai c nu era speriat
de moarte, dar tia c aceast trecere spre
mpria Cerurilor se va face numai atunci
cnd Dumnezeu atotputernic va hotr. n
noile condiii create, de a fi vnat ca
slbticiunile care cad sub glonul
vntorului, Printele Arsenie mbrc
haina morii fa de lumea n mijlocul creia
se nscuse, depind cu sufletul vicisitudinile
70

vieii de muritor. ntreaga lui via aparinea

lui Dumnezeu.
O tristee general se abtuse asupra rii, n
care arestrile i starea permanent de tensiune se accentuau, determinnd pe bieii rani, fiii sufleteti ai Printelui Arsenie, s
cad n genunchi n faa icoanelor i s
spun cu voce tare c a venit
apocalipsa.[vedei c ucenicii sfiniei sale
au fost educai s reacioneze ca adventitii?
n.n.] 34.
Sfntul "nctuat"
Dei a ajuns la nchisoare si la Canal, dei a
avut domiciliu forat, printele Arsenie nu a
fost niciodat condamnat, pentru simplul motiv ca cei care erau maetri ai nscenrilor si
minciunii nu au reuit sa-i gseasc vreodat
o vina. Judecnd dup ceea ce spun cei care
l-au cunoscut in perioada de detenie si cei
care au fost in preajma lui, merita sa ne ntrebam daca nu cumva printele s-a supus
acestor suplicii numai pentru a-i ajuta pe cei
npstuii de acolo, din locurile de detenie.
Unul din apropiaii printelui povestete:
"In Dobrogea, la Canal, unde a fost dus a
doua oara printele, era foarte greu. Aveau
norma zilnica de sapat, iar ei erau oameni
nevoiai, nemancati si nu puteau sa sape.
Printele spunea: Oameni buni, lasati ca
sapam noi. [vedei, nu spa el singur, ci
legiunea care i slujea n.n.] Si nu se tie cum
facea cu puterea lui, [sracii oameni, dac nu
tiau c demonii pot ridica obiecte ca s te
ridice n slvi i de acolo s te drme n
fundul iadului n.n.] ca intotdeauna reueau
sa sape, sa isprveasc. Noaptea insa
disprea, nimeni nu tia in ce fel. Gardienii
incepusera sa vorbeasc intre ei: Este unul
care dispare noaptea!. Odata, cnd s-a
intors din afara lagrului, printele i-a spus
unui gardian:
Sa nu te temi, ca nu-ti va face nimeni
nimic. Azi asa, mine asa, gardianul le-a
spus si celorlali: Eu sunt nebun sau am
vedenii, este unul care dispare. A spus si la
schimbul de garda. Intr-una din nopi, s-au
pus sa-l vada, cci el isi oficia sfanta
liturghie in timpul nopii. L-au vzut in afara
inchisorii, micnd din buze si rugandu-se.
Au vrut atunci sa-l scoata din rugciune, sa34

Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, pp. 46-55

71

l trezeasc [dormea, era i el hipnotizat. Cum

sunt Sfinii care au atta trezvie i atenie
nsoit de delicatee fa de cei din jur i paz
ca s nu i arate lucrarea lor ascuns, i cum
era bietul amgit! n.n.] . Dar nu puteau sa
faca nimic, era de neclintit. [era posedat, n
trans n.n.]
Uile mari, cu lacate grele, se deschideau in
fata lui, atat noaptea, cnd pleca, cat si
dimineaa, cnd se intorcea" [...]35
Cnd au venit securitii s-l ia, s-l aresteze,
Printele nu era pregtit s plece. L-au luat
cu fora i l-au urcat n main. Zicea Printele: Lsai-m puin, c mergem imediat".
N-au vrut nicicum, dar nici maina nu pornea. El a zis: V-am spus s m lsai puin
i mergem". Dac au vzut c nu pornete, lau lsat pe Printele s fac ce avea de fcut,
dup care a venit, s-au urcat n main i a
zis Printele: S plecm". Dac nu era
ngduit de Dumnezeu s fie arestat, nu putea
fi arestat de nicieri.
Cnd era nchis n celul, cei care l pzeau
l vedeau cu cartea, cu lumnarea aprins,
citea i se ruga. Cnd deschideau celula nu
mai era nimeni. nchideau celula i iar l vedeau i s-au nspimntat. A ajuns pn la
mai marele nchisorilor, care, stnd mai mult
de vorb cu el a zis:
Noi nu putem s inem aa ceva aici, cum de
inem un om nevinovat n pucrie?
Cnd era la canal, Printele muncea din
greu i i depea ntotdeauna norma i era
foarte apreciat de cei care l pzeau. Odat a
terminat mult mai devreme norma i a zis celui ce-l pzea: mi dai voie s m odihnesc
puin?". Acela l-a lsat s se odihneasc. A
vzut apoi c trece o or, trec dou i au intrat n panic cei cel pzeau pe Printele. Lau cutat i nu l-au gsit nicieri, le era fric
de faptul c, fiind pedepsii pentru neatenie,
o s intre n locul lui.
La un moment dat Printele a aprut i i-a
zis paznicului: Ti-am cerut voie s m odihnesc, mi-ai dat voie, de ce m-ai mai cutat?"
Dar l-au chestionat paznicii mai n amnunt
i pn la urm Printele a spus c a fost la
nmormntarea mamei sale! S-au interesat i
ntr-adevr la orele acelea Printele fusese
la nmormntare![...]
35

<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/pe-urmele-unui-sfant-despre-parintele-arsenie-boca.pdf>,
miercuri, 24 iunie 2015, pp. 4-5.

72

Cnd era arestat la Canal, a cerut permisiunea gardianului de a-i acorda trei ore de
odihn (pn la ora 17). Dup un timp gardianul trecnd n control a sesizat absena
Printelui, dup care a dat alarm general.
Nu l-au gsit, dar la ora 17 Printele a aprut unde l lsase gardianul. A fost ntrebat
unde a fost, la care Printele le rspunde c
a fost la nmormntarea mamei sale. S-a dat
telefon la primarul din satul Printelui
(Vaa), confirmndu-se nmormntarea i
prezena Printelui acolo. (Prof. C.F.)36
La fel fac i vrjitorii hindui:
Aadar, se nva despre Krishna c a ntreinut relaii sexuale cu 16.000 de femei si a
dobndit 180.000 de fii. n fotografia
alturat este nfiat fcnd curte fiicelor
de pstori dintr-un sat. Cu fluierul su dulce
le vrjea pe femeile care, lsndu-si n urm
familiile si ruinea, alergau s-l ntlneasc.
Vrnd s le mulumeasc pe toate, Krishna
le-a hipnotizat n grup, fcnd-o pe fiecare
dintre ele s cread c danseaz mpreun cu
el. Krishna a dansat ns numai cu o favorit
a sa, pe nume Rada, care era cstorit.
Cnd gelosul ei so s-a apropiat cu intenia
de a-i prinde n flagrant, Krishna a luat
forma zeiei Kali si astfel brbatul, n loc s
asiste la o scen de adulter, a vzut-o pur si
simplu pe soia lui rugndu-se zeiei Kali!
Deci zeul, n timp ce i nva pe oameni ascetismul, yoga, devotamentul fat de el, fat
de virtute, n viaa personal se dovedete
obsedat sexual, iubitor de plcere, adulter,
viclean, ipocrit, mincinos, gata oricnd s
nsele, s destrame familii si s calce n picioare cinstea soilor. Acestea sunt relatrile
istoriei sfinte".37
La fel fac i vrjitorii Romni (i ei prezentai
de ucenicii lor ca prigonii de comuniti, prin
aceeai metod a documentelor, nesusinut
de realitate):
In ziarul Adevrul din 17 noi. 1993, sub
semtura lui Val Vlcu, n cuprinsul
articolului Concentrndu-se puternic,
marele yoghin Bivolaru a nscut din neant
o comisie ministerial, gsim confirmari
ale acestor practici pgne, anticrestine,
chiar din partea gurului Bivolaru: Am
reusit s-i hipnotizez, folosindu-mi
36
37

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, p. 218

73

capacittile de concentrare si forta gndului

si s evadez astfel din arestul Securittii din
Rahova. Tot n cuprinsul acestui articol
marele guru explic: Tantra Yoga
nseanm perfectionarea prin amor. [...]
S revin la Clin. A nceput s-mi vorbeasc
de profesorul lor Gregorian Bivolaru, c
este un mare eliberat, c detine forte
supranaturale, c este o fiint deosebit, c
poate s fac orice doreste, c poate s
apar sau s dispar intr-un loc... mi
spunea c va fi revolutie, c profesorul si ei
lucreaz pentru acest lucru, c va cdea
Ceausescu si c Grig era nchis de
comunisti ntr-un fel de spital de nebuni,
dar c-l vor elibera. A nceput s-mi dea
crti, s-mi vorbeasc despre Tantra-Yoga,
s-mi spun c ei aveau anumite intlniri
amoroase n grup, fete si bieti la un loc si c
asta i ajut s evolueze spiritual. Toate
aceste lucruri m speriau dar actionau att
de mult asupra mea nct eram ca ntr-un
fel de vraj. Imi cumprasem masin si acest
biat se oferise s m nvete s o conduc.
Fratele meu, a sesizat un comportament
ciudat la mine si mi-a spus c astia sunt
sectanti, c sunt nebuni, s o termin. Eu mam certat cu el si am continuat s vorbesc cu
Clin. Dup un timp a fost vacant, perioad
n care mi-am revenit putin si am nceput s
m detasez de ce-mi spunea biatul acela, si consider si eu nebuni. La putin timp a avut
loc revolutia si acest lucru m-a determinat
s-mi recapat ncrederea n Clin, pentru c
el mi spusese c va fi revolutie, si, deci s
cred c ei detin anumite puteri
supranaturale. Deschiderea cursurilor de
yoga a avut loc la Casa de cultur Mihai
Eminescu. Eu nu aveam de gnd s m duc
dar acest coleg m-a luat pe sus. Acolo era o
atmosfer foarte ciudat; toti cei apropiati
ai lui Grig erau ca niste roboti teleghidati.
Eu m-am asezat n spate, nici nu l-am vzut
bine pe Grig, dar a actionat asupra ntregii
sli nct incepusem s simt o dragoste
foarte mare si un sentiment de bucurie fat
de o persoan pe care nu o cunosteam.
Dup aceea l-am vzut si m-a surprins
neplcut nftisarea lui hidoas, dar vraja
era att de mare nct nu am putut s rezist
ei. Dup aceea am mers la Casa de Cultur
a studentilor si n continuare acas la unul
74

Florin, tot coleg de facultate cu noi.

Atmosfera era foarte ciudat, eram
buimcit de tot ce se intmpla acolo, parc
erau cu totii n trans. [...]
Eram un grup care dup terminarea
cursurilor mai rmneam si discutam cu
Grig, timp n care nu se discuta mare lucru,
dar el ne inducea mai pregnant n strile de
iubire si devotiune fat de el. Tin minte c
dup primele cursuri eram ntr-o stare de
exaltare foarte mare, simtind si un minunat
parfum de violete. Eram ntr-o stare de
fericire nemaintlnit, asa o consideram
eu, dar de fapt era cea mai ordinar stare de
hipnoz, de trans... A urmat o perioad n
care Grig m solicita zi de zi cu masina, sub
diferite pretexte. Strile mele erau din ce n
ce mai accentuate nct ncepusem s
triesc amorat numai de guru. M
ndeprtasem de printi, de copil si de fratele
meu, cu care stteam dup ce m-am desprtit
de sot. Au fost cteva luni din viat n care
am avut un program limitat, fiind ca ntr-o
nchisoare. Acas ajungeam din ce n ce mai
rar, deoarece erau persoane care m puteau
convinge c ceea ce fac eu nu este yoga, ci
doar o nebunie impus de un mare nebun. Si
n grup viata decurgea la fel; toti erau
preocupati de sex, tantra, devotiunea fat de
Grig si cam att, nimic n plus, cu cteva mici
exceptii; persoane pe care Grig le considera
ajutoarele lui si care detineau anumite puteri
paranormale, cum ar fi Narcis Iancu,
Claudiu Trandafir, Catrina Nicolae. Nu pot
s-mi explic ce fel de maestru era el atta
timp ct se ntlnea zi de zi cu mai multe fete,
si erau unele pe care nu le mai vedea
niciodat. Cel fel de initiere le acorda atta
timp ct nu-l interesa soarta evolutiei lor. Isi
fcea plcerea, le folosea energia, apoi, la
revedere. Care i plceau mai mult erau
imediat introduse n aceste stri de trans si
se ndrgosteau nebuneste de el, ncercnd
s mai obtin o nou intlnire. [...]
Am uitat s spun c pe mine m-a pus la un
regim foarte sever, spunnd c am o
Karm foarte grea, c am multe greseli
din vietile anterioare si m-a pus s mnnc
nou luni numai gru si orez si s beau ap,
regimul Oshawa, ca s m vindec. Era s
mor datorit lor. In special profesorul
Gregorian fcea farmece asupra mea.
75

Intr-o zi am simtit cum mi iese sufletul din

trup si la un moment dat a sunat telefonul.
Era o coleg, creia i-am spus c-mi este
foarte ru. Mi-a spus s m rog; eu nu m
mai gndeam la acest lucru. Am luat Biblia
si am citit Tatl nostru, revenindu-mi ca
prin minune. A doua zi cnd am mers la
cursuri Grig mi-a spus c sunt mare. Mi-a
sugerat c el mi-a ajutat si nu Domnul
nostru Iisus Hristos, cum gndeam eu. La
mare faceau plaj la nudism, complet
dezbrcati, si fete si bieti; Grig fcnd poze
la fete n diferite pozitii, chiar si la unii bieti.
A fcut un film cu o fat dormind goal si am
asistat si eu la aceste filmri. Mai trziu miam dat seama c Grig este diavolul pe
pmnt si ncerca s pozeze n persoan
pozitiv. M gandesc cu groaz cte lucruri
fceau, ct actionau asupra altora. Atta
tineret, atta studentime distrus de la
faculttile de Drept, ASE, Arhitectur,
Matematic si chiar de la Teologie
(GABRIELA B.). 38
Gregorian Bivolaru persecutat politic de
regimul comunist i condamnat pe nedrept
360
Comunicate de pres
Info Spiritual
Mai 22, 2013
Aceast decizie definitiv i irevocabil a
Curii de Apel Bucureti este un veritabil
triumf al adevrului i confirm faptul c
profesorul de yoga Gregorian Bivolaru a
fost persecutat politic de regimul comunist.
Decizia instanei este un veritabil triumf al
adevrului
Persecuiile,
tortura
i
denigrarea
profesorului de yoga Gregorian Bivolaru nu
au avut nicio baz real! Acesta a fost
nevinovat pentru toate presupusele
infraciuni pentru care a fost torturat i
nchis
Mari 8 februarie 2012, a fost fcut public
decizia Curii de Apel Bucureti care a
meninut soluia Tribunalului Bucureti n
Dosarul nr. 48765/3/2010, soluie prin care
s-a constatat:

Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,

<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
38

76

 caracterul politic al condamnrilor pe care

Gregorian Bivolaru le-a suferit nainte de
Revoluie, n anii 1977 i 1984;
caracterul politic al internrii sale n
Spitalul de Psihiatrie Poiana-Mare din
1989.
n perioada regimului comunist, Gregorian
Bivolaru a fost arestat, torturat, discreditat
moral, btut cu bestialitate i i s-au adus
acuzaii pe nedrept pentru faptul c practica
yoga, inclusiv dup ce aceasta fusese
interzis, astfel venind n contradicie cu
ideologia regimului comunist, care se
opunea oricrei forme de emancipare uman
(moral, spiritual, cultural).
Gregorian Bivolaru a intrat n vizorul
Securitii nc din anul 1972, datorit
corespondenei sale cu Mircea Eliade, iar n
anul respectiv, Securitatea a realizat i prima
percheziie n locuina unde domicilia n acea
vreme, ocazie cu care i-au fost confiscate o
mulime de conspecte pe care le fcuse cu
mult trud, n urma studiului la diferite
biblioteci din Bucureti, precum i mai multe
cri despre yoga i fenomene paranormale
pe care reuise, de asemenea, s le obin cu
mari eforturi. Pe acelai considerent, n 1977
a fost hruit, acuzat i n cele din urm
condamnat pentru deinere i rspndire de
material obscen. Un exemplu astfel de
material obscen confiscat la percheziii
este cartea lui Julius Evola Metafizica
sexului, care a fost publicat n Romnia,
dup 1990, la editura Humanitas.
Persecuia a atins un nou grad de violen la
nceputul anilor 1980 i a avut legtur cu
aa-numita
afacere
Meditaia
Transcendental. n data de 27 aprilie
1982, Nicolae Ceauescu a cerut desfiinarea
Institutului de Cercetri Psihologice i
Pedagogie. Urmare a participrii la
Meditaia Transcendental, Gregorian
Bivolaru a fost inut n arest timp de trei zile,
n sediul Securitii din strada Rahova.
n finalul celor trei zile de arestare, nainte
de a fi pus n libertate, a fost dus n biroul
efului direciei respective, colonelul Gh.
Vasile, care l-a avertizat c tia c fusese
desemnat eful Meditaiei Transcendentale i
i-a pus n vedere s nceteze orice activitate
n aceast direcie, pentru c altfel va ajunge
n nchisoare. Interdicia privind tehnicile
77

realizate n cadrul Micrii Transcendentale

a fost extins de Securitate i la yoga ori
alte ritualuri de inspiraie oriental.
n acel context politic, opiunea ferm a lui
Gregorian Bivolaru de a continua s
practice yoga mpreun cu prietenii si a
fost considerat de ctre autoriti o
activitate potrivnic regimului comunist,
fapt care a determinat ca att el, ct i
ceilali practicani yoga i acetia s fie
urmrii i prigonii n continuare. n
documentele
Securitii,
Gregorian
Bivolaru este numit element fanatic, iar
pe parcursul anchetelor, organele de
securitate au fcut presiuni asupra lui,
btndu-l i torturndu-l, manifestnd un
cinism i o cruzime fr margini, toate n
scopul de a obine de la el anumite
declaraii. Un eveniment surprinztor care a
avut loc n acea perioad a fost evadarea lui
Gregorian Bivolaru din arestul Securitii,
evadare care a fost o inedit modalitate de
protest n faa nemerniciei i brutalitii
anchetatorilor. Gregorian Bivolaru a folosit
anumite capaciti pe care le trezise prin
practica yoga i, cnd se afla n anchet n
anul 1984, n arestul Securitii, a evadat.
n rechizitoriul Procuraturii Municipiului
Bucureti, ntocmit n august 1984, s-a
reinut c ar fi svrit mai multe fapte
penale, dar prin sentina penal nr. 960 din
28 septembrie 1984 pronunat de
Judectoria Sectorului 4 Bucureti, a fost
condamnat numai pentru evadare, la un an i
ase luni nchisoare, ntruct pentru celelalte
capete de acuzare intervenise amnistia. Pe
perioada deteniei a fost inut ntr-o celul
special, cu lanuri la picioare care
cntreau 6-7 kilograme. Ulterior, n 1989,
a fost din nou ridicat i dus n arestul
Securitii, unde a fost btut i torturat,
dup care a fost trimis la Spitalul de
Psihiatrie de la Poiana Mare, ncercndu-se
anihilarea sa psiho-mental complet. A
fost salvat numai datorit curajului deosebit
al doctorului curant n grija cruia fusese
ncredinat i care, realiznd c nu era un
bolnav psihic, a refuzat s-i administreze
tratamentul prescris.
Fa de toate aceste abuzuri i persecuii,
Gregorian Bivolaru a cerut s se constate c
motivul real al condamnrilor i internrii
78

abuzive la Poiana Mare a fost de natur

politic, ele fiind fcute la comanda
Securitii, ceea ce instana a apreciat ca
fiind real i a admis cererea sa. Redm mai
jos rezumatul hotrrii:

INSTANA
CONSTAT
CARACTERUL
POLITIC
AL
CONDAMNRILOR
DISPUSE
MPOTRIVA RECLAMANTULUI PRIN
SENTINA
PENAL
NR.68/1977,
SENTINA PENAL NR. 960/1984.
CONSTAT CARACTERUL POLITIC AL
INTERNRII
MEDICALE
A
RECLAMANTULUI
DISPUSE
MPOTRIVA RECLAMANTULUI PRIN
SENTINA PENAL NR. 616/1989.
RESPINGE CA FIIND NENTEMEIAT
CAPTUL DE CERERE PRIVIND
ACORDAREA
DE
DESPGUBIRI.
HOTRREA ESTE DEFINITIV I
IREVOCABIL.
Dup revoluie Gregorian Bivolaru a rmas
n vizorul Serviciilor Secrete Romne
datorit aa-ziselor infraciuni pentru care
fusese condamnat de comuniti. Aceast
imagine a lui a fost preluat i de pres, care
nu s-a sfiit s l catalogheze drept infractor i
recidivist. Sperm ca mass-media s redea
acum corect aceast decizie i s reconsidere
toate calomniile publicate despre Gregorian
Bivolaru, pornind de la premisa greit c el
ar fi fost chipurile un infractor, cci n
realitate condamnrile de dinainte de 1989
au reprezentat o persecuie politic.
Att Curtea Suprem a Suediei, n motivarea
respingerii extrdrii lui, ct i unele
personaliti europene au tras un semnal de
alarm cu privire la modalitatea, impregnat
profund de practicile Securitii, n care sunt
gestionate dosarele actuale ale lui Gregorian
Bivolaru.
Aceast decizie definitiv i irevocabil este
un veritabil triumf al adevrului i confirm
faptul c profesorul de yoga Gregorian
Bivolaru a fost persecutat de regimul
comunist.
Biroul de pres MISA
8 februarie 2012
Sursa: yogaesoteric.net39
<http://misatv.ro/gregorian-bivolaru-persecutat-politic-de-regimul-comunist-si-condamnat-pe-nedrept/>, duminic, 4 octombrie 2015
39

79

Printele Arsenie Boca ntr-o fotografie

fcut ntr-o anchet din 1947:

Bieii de ei, ct adevrat suferin!!!

Doamne ai mil de tot norodul aflat n
suferin i amgire i ne iart pe noi toi,
pctoii!
CONCLUZIE
De m iubeste cineva, il va iubi si Tatl si
vom veni si vom face locas la el. Dar este
posibil ca cineva s iubeasc (adore) pe
Dumnezeu si in el s nu vin Duhul lui
Hristos, deci s nu fie al lui Hristos: cine nu
are Duhul lui Hristos nu este al Lui. Este
cumva contrazicere in cuvintele Domnului?
Nicidecum! Cci tot El a subliniat: Cine m
iubeste , implineste poruncile Mele. Spre
exemplu, prin metodele yoghine se poate
ajunge la iubirea de Dumnezeu; mai mult,
chiar se poate folosi numele lui Iisus si va
ajunge s fac minuni, s scoat demoni
etc. in numele lui Hristos. Dar in ziua
Judectii acestia vor auzi: Duceti-v de la
mine blestematilor ...; aceasta insemnand
c nu au fcut minunile cu Duhul lui
Hristos. Poate cineva s pun intrebarea :
80

Cum e cu putint s vin duhul altui

dumnezeu, cand eu am chemat numele lui
Iisus?". Rspunsul e simplu: Cnd ai
chemat numele lui Iisus, nu ai stat n
poruncile Lui. Crestinul n rugciunea lui
Iisus mrturiseste Sfanta Treime: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluieste-m pe mine pctosul. Yoghinul
foloseste numele lui Iisus fr nici o
mrturisire, ci doar ca mantr". Nefiind o
asemenea nvttur (cu privire la atingerea
iubirii lui Dumnezeu) nseanm c aceast
iubire este de la vrjmasul mntuirii omului.
Cel mai dureros lucru este c nici ei nsisi
nu-si dau seama de nselare, fiind convinsi
c acela este Duhul lui Hristos: Cci se vor
scula hristosi mincinosi si prooroci
mincinosi si vor da semne mari si chiar
minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putint
si pe cei alesi.(Matei 24:24). .). 40
Informaii date la
securitate

Chiar ucenicii citeaz din dosarele de la securitate cum Printele Arsenie Boca d multe
informaii n legtur cu membrii legionari
(i nu numai), practic toarn pe muli, cu date,
locuri, amnunte lu nume, devenind informator, chiar dac nu are i certificat pentru
aceasta. Desigur c ei rstlmcesc c declaraiile lui fac parte din nelepciunea Printelui, care ca un prooroc tia ce s spun. n
schimb, aplic dou msuri, i catalogheaz
drept informator pe oricine ar fi spus ceva
despre alii, chiar dac nu la interogatorii, ci
spionai de alii, care le reproduceau apoi vorbele n scris, n numele lor.

Nu se cunoate ca Printele Arsenie Papacioc

s fi declarat ceva compromitor despre alii,
pstrndu-i verticalitatea i duhul de jertf i
n acest caz.
El a scris doar cri sau a rspuns la epistole,
fiind ntrebat de alii, pentru a sluji la mntuirea lor.

Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,

<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
40

81

Prini
duhovniceti

???!!!
Ni se pare foarte potrivite fotografiile sfiniei
sale din vremea clugriei, care l prezint artistic, ca pe o mare personalitate din filme,
dar mai ntotdeauna izolat i strlucitor de
singur:

Lauda Printelui Arsenie Boca este sinele su

pe care l vede strlucitor, filozofic, tiinific
atotcuprinztor i inteligent, artist mre ce
poate nclca orice canoane pentru a fi original cu orice pre, vztor cu duhul, fctor de
minuni i artri, om universal att de frumos
nct poate nlocui cu succes asemnarea lui
Hristos n tablourile religioase pe care le picteaz, putnd fi astfel model de Sfnt, de
preot, de mntuitor i sfinitor pentru toat lumea.
Dei are n toate o boal sufleteasc aa de
evident, care ne ndeamn la mil i rugciune pentru iertarea sfiniei sale, am gsit totui i un semn de nsntoire, care ne d ndejde:
O singur nsemnare smerit a sfiniei sale, n
toat opera scris i pictat pe care i-am studiat-o (i ne-am bucurat din toat inima pentru preacuvioia sa, gndindu-ne c, poate,
are o ans s se fi pocit, mcar la sfrit Mat
13:44 Asemenea este mpria cerurilor cu
o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a ascuns-o, i de bucuria ei se
duce i vinde tot ce are i cumpr arina
aceea.):
Scrise cu ajutorul Domnului i cu al Maicii
Sale dimpreun cu blagoslovenia Printelui
meu duhovnic Stareul Antipa, ct am petrecut n Sfntul Munte: Martie, Aprilie i Mai
1939, de pe manuscrisele Stareului. Dumnezeu s-i primeasc ostenelile.42

Lauda Printelui Arsenie Papacioc sunt duhovnicii lui, cu care a petrecut n dragoste autentic i smerenie cu mult sfat i atunci cnd
a fost nevoit s se despart de ei:

M-am intalnit cu Parintele Gherontie Balan

care mi-a sugerat sa caut sa ajung la
Sihastria la Parintele Cleopa. M-am folosit
de Parintele Cleopa dintr-un inceput, cand lam vazut ca slujeste la Sfanta Liturghie
incaltat in opinci ... eu, care doream o viata
retrasa de modernism... De asemenea l-am
apreciat intotdeauna pe Parintele Paisie
Olaru. [...]Si la plecare Parintele Paisie mia dat 18 bucati de zahar.
Mai tarziu i-am scris Parintelui Cleopa de
acele 18 bucati de zahar. Si mi-am pus de
atunci problema mereu. De ce el mi-a dat
zahar, cand Parintele Cleopa imi daduse o
traista de pesmeti, ca singura mea hrana? Si
sigur m-am gandit ca te mai si indulceste in
amarul acesta al singuratatii, al pustiei - mai
ales ca era si un moment foarte greu, era o
zapada foarte mare. Si i-am spus Parintelui
Cleopa si spun mereu, ca: aceste bucati de
zahar nu s-au terminat nici acum!
Cand m-am dus la Sihastria sa-l vizitez, cu
putin timp inaintea mortii, era in pat. Am fost
anuntat ca vin si ca vreau sa-l vizitez. Statea
intins in pat si am ingenuncheat ca sa fim la
acelasi nivel. Nimic nu s-a spus atunci, nici
macar "blagosloviti" unul altuia, ci mi-a zis:
"Am pacatuit, sunt hot, sunt curvar, sunt
mandru!" si a inceput sa-mi spuna la pacate
dintr-o data, iar eu asistand la marturisirea
acesta, am zis la randul meu: "Asa am facut
si eu, asa am facut, asa am facut si eu...!"
Asta a fost ultima noastra intrevedere. Pe
Parintele Paisie il pomenesc cu multa

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 9.
42

82

Aadar, cel puin ct a stat la Sfntul Munte a

avut cel puin un duhovnic i a luat cel puin
o blagoslovenie.
ns bucuria noastr nu poate dura mult, este
trectoare, fiindc imediat ne ntrebm,
dar dup aceea? Cu o floare nu se face
primvar.
i nu numai att, dar chiar unul din cei mai
zeloi (i chiar puin mai echilibrat dect alii)
ucenici ai sfiniei sale ne dezvluie c nici de
acel duhovnic nu a ascultat, nici mcar n lucrurile minore (spre deosebire de Printele
Cleopa) eund n tentativa sa de a pune nceput bun de via clugreasc, lucru confirmat chiar de singurul duhovnic cunoscut de
noi al preacuvioiei sale:
Dup cum relateaz n cartea sa Ioan Gnsc, citndu-l pe Printele Teofil Prian,
Printele Antipa Dinescu l-ar fi pus la ncercare pe Printele Arsenie, dndu-i s mplineasc nite munci minore, pe care Printele,
pe atunci tnr pictor i diacon, nu le-ar fi
mplinit.
Atunci Printele Antipa Dinescu ar fi exclamat: Mi, tu nu eti n stare de nimic! Nici
la mtur nu eti bun!.
Episodul este i melodramatic i serios i
hazliu. Desigur c poate fi adevrat, dac inem cont c stareii sau btrnii puneau la
ncercare dur, dar nu de nendeplinit, pe tinerii novici care voiau s intre n clugrie.
Aducem prin analogie exemplul Printelui
Cleopa, pe care btrnul stare l-a pus s
bat cu bul un butean, la poarta mnstirii Sihstria, timp de trei zile.
Dac s-ar fi plictisit, tnrul nu ar mai fi
ajuns marele Printe Cleopa. [...]
Trebuie s precizam c marele duhovnic
Arhimandritul Antipa Dinescu, era un sfnt
n via, un gheronda Romn, recunoscut
de toi grecii i romnii de pe Sfntul Munte.
El a fost stare al schitului Prodromu, ntre 9
mai 1900 i 4 septembrie 1914[...] Din
chemare Sfnt, la vrsta de 21 de ani, n
1880 s-a dus la Sfntul Munte. [...] Cnd n
1939 diaconul Zian Boca merge la Athos, Printele Antipa era de 80 de ani.43

placere. Nu a fost numai un simplu Parinte,

ci a fost si un mare traitor, dragii mei. Sa
purtam grija pomenirii lui. [...]
La slujba de tundere in monahism Parintele
Sofian a citit rugaciunile si Parintele
Benedict m-a tuns, iar nasul - Parintele
Petroniu, pe care nu eu mi l-am ales, a tras
la sorti numele de Arsenie. [...]Acum nu va
mai spun ca toti oamenii aceia care erau
divini, ce sa va mai spun, luati asa pe rand
toti, ca erau destui: Parintele Benedict
Ghius, Parintele Sofian, Petroniu, Parintele
Agaton (Sandu Tudor) erau oameni de care
te foloseai numai daca le vedeai miscarile,
chiar daca nu asteptai nici un raspuns.51
Iat o pild de cretin bun, ce i-a apreciat
ntotdeauna pe alii mai mult dect pe sine i
a cutat s se vad, prin spovedanie cel mai
mare pctos, fiind asculttor n toate, chiar
i n numrul de buci de zahr pe care le
primea.
Dar nu a fcut ascultare doar de duhovnicii
evlavioi ci i de stareul care se vnduse
comunitilor, dar ascultare duhovniceasc,
adic cu discernmnt, adic refuznd
pcatul:
Dupa un trimestru au venit comunistii din
Ramnicu-Valcea sa-mi schimbe subiectul sa
nu mai predau pe Hristos, sa predau
A.R.L.U.S., adica pe dracul. Si eu zic: "Cum?
Nu se poate! Toata viata mea am luptat
impotriva dracului si acum sa colaborez?" Nam primit. Cu nici un chip. Mi-am dat
demisia. Staretul meu, Ghermano, era si el
profesor, tot de educatie, dar la alte clase. Si
el a primit sa colaboreze cu comunistii. Eram
un baiat disciplinat, cand va zic "Staretul
meu", va zic ca de un om mare, ca era
staretul meu. Am fost sincer cu plecarea la
manastire. Mi-am dat demisia de la Scoala.
Nu mi-au primit-o. Mi-am dat a doua
demisie. Nu mi-au primit-o. Imi dau a treia
demisie, si nici nu ma mai intereseaza ca o
primiti sau nu o primiti. Si nu m-am mai dus.
Cu nici un chip. Pur si simplu Staretul m-a
chinuit. M-a mutat din chilia unde eram cu
fratii; sub cerdacul lui Mircea la Cozia,

43
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 16-21.
51
http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie
2015.

83

Iar dup aceea, eund n smerenie i nesuportnd s fie marginalizat, dup cum singur
sfinia sa mrturisea, a stat singur, de sine,
mbrind hda idioritmie care o distruge
pe clugrie:
Dar mai ales am petrecut singur n preajma
peterii Sfntului Athanasie;44
Aceasta l-a dus la cumplita cdere: dac nu a
vrut s asculte de un duhovnic iscusit, care
nu-l alinta ci-l smerea, a ascultat de duhuri,
care l-au nelat cu rzgierea (ndulcindu-l
cu mndria c este desvrit i vrednic s
vad Sfini). Ei au fcut circ: s-au prefcut c
sunt Maica Domnului i sfini mori de sute
de ani.
La Athos Printele Arsenie s-a rugat struitor Domnului Hristos, s-i scoat n cale un
duhovnic mare i iscusit i care s-l iniieze
n tainele duhovniciei. Acest lucru este recunoscut de toi, c fr ndrumarea unui mare
duhovnic, monahii nu pot nainta n viaa
duhovniceasc la fel preoii i credincioii de
rnd.
Odat l-am auzit i eu, la Brncoveanu, pe
Printele Arsenie, mrturisind despre iniierea deosebit pe care a avut-o la Athos. Se
tie c Printele nu fcea cu uurin mrturisiri despre tainele vieii sale duhovniceti.
Dup ce vzu c prea c nu-i ascultat rugciunea lui ctre Mntuitorul, s-a rugat
Maicii Domnului cu mult struin i
lacrimi, ca s cear de la Domnul Hristos,
s-i mplineasc dorina sa. Dup un timp, i
s-ar fi artat Maica Domnului, care l-a luat
de mn i l-a dus sus, ntr-un vrf nalt, din
Athos, i acolo l-a dat n mna unui duhovnic, srb, care trise cu 200 de ani mai nainte. Acesta l-a iniiat, i-a descoperit multe
taine adnci ale duhovniciei, i ar fi primit de
la acesta, prin lucrarea Duhului Sfnt, darul
nainte vederii", pe care-l va folosi, uneori,
dup ce a devenit duhovnic la Brncoveanu.

acolo unde pietrele erau mucezite din cauza

Oltului, ca batea in ele. Eram fericit, va rog
sa ma credeti. Dar eram si hotarat: "daca ma
da afara ma duc in alta manastire, dar nu
plec de voia mea!"52

n obtea de la Antim:

Printele Arsenie Papacioc:

- i acum s-a fcut Mnstirea Prislop
cu stare Arsenie.
Noi l-am nvinuit c: nu ii cont, nu ii
legtura cu Biserica, (noi cei de la Antim53) ,
i te invitm s iei parte la sftuire cu noi
aicea uite aa. N-a primit, pentru c el
era nu putea s-i hrneasc antimandarele lui. []
Printele Arsenie Papacioc:

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
p. 43-44.
52
http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie
2015.
53
Aici Printele Arsenie, gndind bisericete, arat c nu a fost opinia lui, ci a multora, inclusiv a celor de la Sfnta Mnstire
Antim, care nvau din minunata lucrare a Rugului Aprins, renvierea lucrrii luntrice a Filocaliei, pe care Printele Arsenie
Boca - de dragul Maicii Zamfira i a propriei lucrri spectaculoase - a refuzat s o practice, dei Printele Profesor Dumitru
Stniloae i alii l-au ndemnat s o fac. Vezi i informaiile valoroase din cartea Arhimandritului Paulin Lecca i a doamnei
Lidia Stniloae.
44

84

Despre acest lucru de tain, mrturisete i

ierodiaconul Dometie, de la Brncoveanu,
frate de mnstire, la nceput, cnd era Printele la Smbta de sus. (Mrgritare Duhovniceti, pag. 5-l4) 45.
Aadar, de la acel drac a cptat i puterea de
a hipnotiza, i de a face minuni diavoleti i
de a prorocii ca popii idoleti ai elinilor,
aceasta transformndu-i i comportamentul
exterior. A evoluat de la mndria ascuns sub
form de timiditate la mndria agresiv sub
form de brutalitate i lips de ngduin fa
de ceilali:
Pe urma, dupa ce s-a dus la facultate, s-a mai
maturizat si s-a schimbat. Dar ramasese tot
inchis in sine, cenzurat si timid. In vacante,
insa, cand venea acasa, se simtea in largul
lui. Ratacea prin sat, visa sub perii batrani
din gradina, discuta cu tata, patimas si
aprins. Mai tarziu, probabil, cand a-nceput
sa cunoasca viata, si-a schimbat
comportamentul. Era furtunos si necrutator
cu oamenii si cu pacatele lor. Nu ierta. Le
spunea in fata, in vazul tuturor. [...]Din clipa
in care Parintele a ajuns la Sambata si s-a
calugarit, s-au produs in el schimbari
profunde - a continuat doamna Zoe. Si asta
s-a vazut mai ales dupa ce s-a dus la Muntele
Athos si a avut viziunea aceea sfanta a Maicii
Domnului! Atunci Parintele a venit acasa si
ne-a povestit fericit si cutremurat intalnirea
lui in Duh cu Maica.
Si tot cam pe atunci, a inceput sa se manifeste
la el intuitia aceea cu totul aparte: numai ce
privea omul si deja stia tot despre el, dar si
spiritul inainte vazator. Le-am simtit si eu,
caci oriunde m-am dus sa il vad - la Sambata,
la Bucuresti sau la Draganescu - el a stiut de
fiecare data ca vin, desi nu-l anuntam
niciodata.46
Faptul c a fost iniiat demonic, sub masca neltoare a unui duhovnic mort de sute de ani,
s fie cauza c nu a mai avut, dup aceea, nici
un duhovnic? Oare s-o fi spovedit, mcar pe
patul de moarte?
Fiindc, dup cum spun Sfinii Prini, nici de
ai fi curat ca Sfntul Ioan Boteztorul (cel

Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai n unitate, domnule,
s te dezvoli, s vorbeti,
Printele Ioanichie Blan:
- De unul singur, permanent
Printele Arsenie Papacioc:
- S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S
ai un duhovnic cu care, fr discuie, s
poi s comunici cu el, i poi s ai
zece nu te oprea nimeni. S-a izolat i
a rmas aa cu Julieta.
Printele Ioanichie Blan:
A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da54
-

Ne-am ocat foarte tare de dou scrisori

ale Printelui Cleopa trimise Printelui Arsenie Boca, aflate n arhivele securitii. Ele nu
corespund deloc cu modul de a vorbi simplu
i rspicat, bazat pe Sfinii Prini, al Printelui Cleopa, parc nu ar fi scrise de el, ci fabricate de cel ce vor s-l fabrice pe Printele Arsenie Boca Sfnt, mai ales c sunt btute la
main i doar semnate (iar reproducerea
semnturii este un lucru foarte lesnicios pentru securitate). Am vzut aceast tehnic aplicat de iconoclati n cazul Sfntului Ioan
Damaschin. Nu numai att dar ideile despre
Printele Arsenie Boca sunt aa de exagerate
i necorespunztoare cu realitatea c am avut
impresia c sunt scrise de ucenicii sfiniei
sale entuziasmai, exagerai i febrili. Este
greu de crezut c Printele Cleopa s-ar fi lsat
hipnotizat. De abia cnd am ajuns la Sfntul
Munte i ne-am ntlnit cu Printele Iachint,
ucenicul de chilie al Printelui Cleopa, am
aflat adevrul: nu sunt plastografii, ci poart
n ele mrturia unei alte taine, duhovniceti.

Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 423-424..
<http://www.formula-as.ro/2009/886/spiritualitate-39/pe-urmele-parintelui-arsenie-boca-adolescentul-din-gradina-cuflori-11617>, luni, 21 septembrie 2015.
54
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
45
46

85

mai mare Sfnt dup Maica Domnului) nu te

poi mntui fr Sfnta Spovedanie.
Prinii notri Cleopa, Arsenie Papacioc,
Adrian Fgeeanu, Paulin Leca i alii, care
l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca, nu
au spus tot, au spus cte ceva ca s ne linitim, s nu ne smintim cutnd s-l scoatem
sfnt. Iat, cine ine cu tot dinadinsul s-l
scoat sfnt pe Printele Arsenie Boca i
arat a fi brfitori i invidioi pe aceti Prini care nu au cutat dect slava lui Dumnezeu47. [...]
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s
se zideasc printr-un printe duhovnicesc,
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui
Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu
am grit; ci Tatl cela ce M-a trimis pe Mine,
Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi
gri (Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava
care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie
una, precum Noi una suntem; Eu ntru ei i
Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru
una i ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele
su duhovnicesc? Mitropolitul Nicolae Blan
cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la
trimis la coal, la trimis n Sfntul Munte Athos i vzndu-l c are priz la popor la hirotonit i avansat. Apoi tot el la dus la Mnstirea Prislop i tot el la chemat de acolo.
Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred)
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cderea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n continuare la Prislop48. Atunci neascultndu-l
nici pe Printele Dumitru Stniloae, care dorea ca la Prislop mpreun cu Prinii Dometie i Antonie Plmdeal s lucreze la Filocalie, o introduce pe Julieta cu care avea
legtur de la Smbta de Sus i i determin
pe acetia s plece. ntr-un an o face stare
pe aceasta i apoi vin problemele. Acest Printe al su, Mitropolitul Nicolae Blan, se
spovedea la Printele Cleopa i (cred) se
plngea cu privire la el. De asemenea i Mitropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magieru i Mitropolitul Antonie Plmdeal, care
a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la
Mnstirea Slatina, se spovedeau la Printele Cleopa i (cred) se plngeau cu privire
la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de la
47
48

Printele Cleopa Ilie a ncercat, din mil fa

de Printele Arsenie Boca, pentru a-l ntoarce
de la rtcire (tiind de la spovedania ucenicilor si care l-au cunoscut pe stareul de la
Prislop i au fost lovii, mhnii, rnii i ngrijorai de marea lui prpastie de nsingurare, asprime i rtcire de la Sfnta Predanie), s aplice meteugul Sfntului Cuvios
Macarie cel Mare pentru ndreptarea fratelui
ce se chinuia n lenevia nesftuirii:
Se povestea despre avva Macarie, c mergnd odat la biseric s citeasc pravila, a
vzut n afara chiliei unuia dintre frai, mulime de draci, din care unii se nchipuiau n
muieri ce rosteau cuvinte necuviincioase, alii n copilandri ce vorbeau cuvinte de ocar,
alii jucau, iar alii se schimbau n multe
forme. Btrnul fiind vztor cu mintea, a cunoscut pricina. i suspinnd, i-a zis: Negreit, fratele petrece n lenevire i pentru
aceasta duhurile cele viclene i nconjoar
chilia. Dup ce a isprvit pravila, a intrat
n chilia fratelui i i-a zis: Sunt necjit frate
i cred c de te vei ruga pentru mine, cu adevrat m va uura Dumnezeu de necazul
acesta. El punnd metanie btrnului, i-a
zis: Avvo, nu sunt vrednic s m rog pentru
tine. ns btrnul sta rugndu-l pe frate i
zicnd: Nu m duc, de nu-mi vei da cuvnt
c vei face pentru mine cte o rugciune n
fiecare sear. Aa, a ascultat fratele porunca btrnului. Acest lucru l-a fcut btrnul, vrnd s-i dea pricin s se roage noaptea. i, sculndu-se fratele n noaptea viitoare, a fcut o rugciune pentru btrnul.
Apoi umilindu-se, a zis: Ticlosule suflete,
pentru un btrn ca acesta te-ai rugat, dar
pentru tine nu te rogi? Deci, a fcut i pentru sine o rugciune. Apoi aa fcnd el n
fiecare noapte i svrind, cele dou rugciuni, n duminica urmtoare, btrnul ducndu-se la biseric, i-a vzut pe draci, stnd
afar din chilia fratelui, ca i mai nainte, dar
triti i posomori. i a cunoscut c pentru
rugciunea fratelui s-au ntristat dracii. Astfel, bucurndu-se, a intrat la fratele i a zis:
Rogu-te mai f pentru mine nc o rugciune! El a ascultat i fcnd pentru btrnul dou rugciuni, iari s-a umilit i i-a
zis: O, ticlosule suflete, adaug i pentru

Vedei: Florin Duu, i crile au fost deschise, p. 267.

Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32, 218.

86

acetia (cred) l-au determinat pe Printele

Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie,
Printelui Arsenie, n care l ruga s vin la
Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovnicete. Dar Printe Arsenie nu a venit la Slatina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c
dus fiind de Sfntul Sinod s pun rnduial
n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la
Mnstirea Arad Gai, l-a ntlnit pe Printele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit
s ia binecuvntare, s-l mbrieze, dar nu
a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi moldovene vii tu s ne nvei clugrie!
Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce
nu ddea binecuvntare la oameni s-i citeasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i
bga cuvntul, ca s nu se sminteasc acetia: Nu-i citii Acatistul cci nu e canonizat! nelegerea sfiniei sale cu privire la
Printele Arsenie era precum a majoritatea
Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut,
aceea c: mprietenirea cu Julieta i-a adus
cderea.
Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt
Prinii lui, n primul rnd Duhovnicul Paisie Olaru i Stareul Ioanichie Moroi. Cu Printele Arsenie nu stau lucrurile la fel, nu a
inut la aceasta, dup cum mrturisete el nsuii, a cutat s se apropie de Dumnezeu
prin cunotinele din ct mai multe domenii, pn chiar i din magie. Cine, dintre cei
care au fost aproape de Printele Arsenie
Boca i au dorit s rmn ntru Hristos,
Mntuitorul nostru, nu au mrturisit adevrul? Iat, pn i Printele Teofil Prian
[...] zice: nu am un cult pentru el49. [...]
Iachint50

tine o rugciune! Deci, aa petrecnd el i

sptmna aceea i fcnd n fiecare noapte
cte patru rugciuni, duminic iari venind
btrnul, i-a vzut pe draci mai ntristai i
tcnd. i mulumind lui Dumnezeu, cnd sa ntors, a intrat iari la frate i l-a rugat s
mai adauge pentru dnsul nc o rugciune.
Acesta primind i adugnd i pentru sine
nc o rugciune fcea n fiecare noapte ase
rugciuni. Cnd a trecut btrnul, duminic
i-a vzut pe draci, stnd departe de chilia lui.
Dar cum l-au vzut intrnd la frate, l-au ocrt, mhnindu-se pentru mntuirea fratelui.
Iar btrnul, proslvind pe Dumnezeu, a intrat la frate i l-a sftuit s nu se leneveasc,
ci nencetat s se roage. i aa, fcndu-se
fratele osrduitor la rugciuni, cu darul lui
Dumnezeu, s-au dus dracii cu totul de la dnsul.24 55
Printele Cleopa a preluat limbajul i duhul
umilicios al Sfntului Cuvios Nicodim
Aghioritul, din Paza celor 5 simuri, fcndu-se pe sine cel mai netiutor i nenvat, cu acelai scop duhovnicesc. Sfntul Nicodim dorea s transmit nvturi folositoare i dureroase, care aveau s-l mustre pe
un ierarh al Bisericii care nu ar fi primit altfel
nvturile (fr a-i fi deschis inima prin
apropierea ctre dragoste ce i-o d lauda i
preuirea celuilalt).
Uit c sunt mic i dintre cei care s-au lepdat
de lume i m nal cu acest gnd: c s-a
ntmplat s am aa o rud i stpn [totodat], nalt cu scaunul, smerit cu purtarea,
tnr cu anii, btrn cu mintea - [lui] i se potrivete foarte [bine] aceast vorb a lui
Homer: Ce nelept a fost! Iar umbrele sar
- i cnttor cu cuvintele ca i muzele. i simind acum greutatea cea mare a treptei
Fiecare bun cretin i are printele su du- arhiereti i pogorndu-se pentru aceasta din
hovnicesc. Iat de pild pe Printele Iachint: nlimea sa, a cerut din covritoarea sa
smerenie cuvinte i sfaturi de la smerenia
mea. Dar care cuvnt a scpat de ngrditura
dinilor ti, o, Stpne al meu iubit? Ci sufer-m puin pe mine, cel ce m voi mpotrivi. De ce ai fcut aceasta, o, prea
dumnezeiescule? Sau ce ptimeti de dezlegi
49

Ibidem, p. 221.
Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la Sfnta
Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord
cu toate.
55
Patericul, Pentru socotin, 76.
50

87

Printele Arsenie Boca, ns, tot singur:

Tot mai singur:

88

acea rnduial care este ludat - dup Cuvnttorul de Dumnezeu (n Cuvnt pentru
grindin)? Vedem c ea s-a pzit de la fiinele cele dinti i mai vechi [ce se afl] n
jurul lui Dumnezeu i pn la cele mai de jos
- dup cum a fost grit prea limpede de ctre
pasrea cerului, adic de Dionisie Areopagitul -: Legea atotsfnt a dumnezeietii
obrii este aceasta: cele de al doilea s fie
nlate
prin
cele
dinti
spre
atotdumnezeiasca lumin (Sfntul Dionisie
Areopagitul, Despre Ierarhia bisericeasc,
n Opere complete, ed. Paideia, Bucureti,
1996, cap. V, p. 90). Sfaturi ceri i nvturi,
Stpne, de la rob? Povuitorul lui Israel i
nvtorul de la ucenic? Cel ce ine locul
capului de la cel ce ine rnduiala piciorului?
Cel ce a luat menirea [de a vieui] n aceast
[treapt] a ierarhiei bisericeti - [adic] a
podoabei arhiereilor celor slujitori - de la cel
ce a luat menirea cea mai smerit - [adic] a
celor ce se svresc monahi? S nu faci
aceasta, o, prea bunule! (Cci aceasta, cea a
cuvntului, este sus de praie). Acest lucru [a
da sfaturi] nu mi se cuvine nici mie i cu att
mai mult [nu se cuvine] treptei tale [a cere].
S se dea ns cea nedat i s se ierte cea de
neiertat! Unde se pot gsi ns la mine cri,
hrtie i cerneal? Cci, venind aici, pe toate
acestea le-am socotit fum - aa cum cei vechi
[socoteau] crma [conducerea altora] - i
am luat viaa cea cu rucodelie i cu lucrul
minilor. [Astfel] m-am fcut lucrtor cu
sapa i cu hrleul, semnnd, secernd,
rnind . n fiecare zi i fcndu-le pe toate
celelalte prin care se nchipuiete viaa cea
mult truditoare, precum i schimbarea ntr-o
alt stare [dintre] cele de multe feluri ale
celor din insulele cele pustii. Vai de rutile
mele! Cci pe ale mele le voi ticloi pentru
c, fugind de suprarea cea mic din Sfntul
Munte i cutnd i gonind [dup] linitea
cea desvrit, am czut n tulburri,
urmnd pildele celor de demult care, fugind
de spuz i de urs, au dat peste foc i peste
leu.
Din [cauza] tuturor acestora mult pregetam
i nu eram convins - o, sfinite om al lui
Dumnezeu - i de multe ori am socotit s-i
rspund fa ceea ce [mi] se cerea prin acel cuvnt al proorociei: Piele de urs i mi ceri,
[nc] i mare, [dar] nu i voi da.

Pn a rmas doar el, n cea mai izolat

singurtate, cu Julieta dar fr Sfnta Biseric i fr obte. Aceast atracie fatal fa
de Maica Zamfira, dei i-a mplinit-o pn la
sfritul vieii, l-a fcut, n mod luntric
(chiar dac poate nu i ddea seama), cumplit de singur, ntr-o realitate nlucitoare i
complet deformat, izolat de Marea Iubire.
i aceasta nu numai fiindc pierduse definitiv
starea mpriei Cerurilor pe pmnt, care
este obtea monahal, dar mai ales datorit
lipsei smereniei, care se hrnete din poruncile i dogmele dumnezeieti (care pune mai
presus voia celuilalt dect propria voie, njunghiat pe altarul inimii de ctre preotul minte,
la mireasma duhovniceasc a rugciunii):

Dar pentru c m vedeam nghesuit pe de o

parte de paguba neascultrii - care tiu c
este prihnit de purttorii de Dumnezeu Prini care se numesc trezvitori, [ei fiind] filosofii mei iar pe de alt parte de clcarea poruncii care zice: Celui ce cere de la tine, di (Mt 5, 42) i mai adaug i chinul dragostei
celei spre tine, precum i datoria de rudenie
- pe care a legiuit-o firea - ntre mine i tine,
de bunvoie sau [mai curnd] fr de voie mam plecat spre mplinirea cererii tale, bizuindu-m pe rugciunile tale. i aa ntrerupnd puin sapa i rnia, asemnndu-m
dobitoacelor celor ce rumeg i multe gnduri mai nti nvrtind [prin minte], m-am
ntors n mine nsumi att ct a fost cu putin
i toate cte prin citire au apucat a se ntipri
n tabla cea nescris a imaginaiei mele dup Aristotel* i Proclu - [adic] n
sfinitele jertfelnice ale minii - sau mai bine,
citndu-l pe dumnezeiescul David, zic: ntru
inima mea am ascuns cuvintele tale, ca s nu
greesc ie (Ps 118, 11) - (adic attea cte
ajut la [mplinirea] scopului cel pus nainte)
- [cci cu ele] m-am hrnit i le-am avut n
pomenire, acest lucru numindu-se de ucenicii
lui Platon a doua zugrvire - le-am pus n
aceast carte puturoas sau, aa cum tu o numeti, sftuitoare sau, aa cum o numesc eu,
aductoare- aminte, pe care o i trimit sufletului tu celui numit - dup faptele tale Ierotei (adic sfinit lui Dumnezeu), ca pe
o oarecare ndulcire duhovniceasc i mic
aductoare de dar, n locul multor daruri deale tale ce au fost fcute ctre mine. Iar tu
desfteaz-te i folosete-te de ea - dac [li
se poate aduce] cetenilor i celor prea cinstii vreo desftare i [vreun] folos de la un
ran i [de la] un zdrenros - i roag-te
pentru mine ctre Domnul.
Robul tu smerit (de la Schirapolisul Erimonisului),
Nicodim56
Astfel c Printele Cleopa i-a scris dou
scrisori, artndu-i evlavia fa de sfinia sa,
la superlativ, ca s paralizeze respingerea ce
ar fi putut aprea din cauza slavei dearte i
ca s l momeasc cu biniorul s vin n obtea lor ca i cum ar avea nevoie de nvturile lui, dar n realitate ca s-l poat ajuta s-

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826, Ed.
Egumenia, s.a., s.l., pp. 79-81.
56

89

i vad gravele rtciri. Cnd a vzut c nu

vine, a mai ncercat o stratagem duhovniceasc: s se smereasc i mai mult, mergnd
la el. Din pcate mndria solitarului de la
Prislop a fost att de respingtoare, nct Printele Cleopa i-a dat seama c nu se mai
poate face nimic, i a continuat s se roage ca
Domnul s-l ntoarc de la rtcire i s-i dea
duh de umilin, c nici un om nu mai avea
cum s l ajute.
Cel ce voiete s rmn biruitor ntr-o
convorbire cuvntul su, s tie c sufer de
boala diavolului, chiar dac cuvntul su e
adevrat. i dac face .aceasta ntr-o convorbire cu cei deopotriv cu el, va fi tmduit
poate de certarea celor mai mari. Dar dac
face aa i fa de cei mai mari, sau mai nelepi, boala lui nu poate fi vindecat de oameni.57
Iat un fragment din a doua scrisoare, n
care ncearc s-l fac, dac nu s vin, mcar
s corespondeze n scris, pe temeiul Sfinilor
Prini, ca s-l poat ajuta cu acest pretext:
PARINTELE MEU,
Mai inti, cu smerite metanii, v rog s m
iertai pe mine pctosul c din cauza
lenevirii mele i a nepsrii am lsat sa
treac un timp indelungat de cnd nu am
scris, artnd prin aceasta i oarecare lips
de dragoste, cci orice motiv a fost putea
trece peste fericita dragoste, cci aceasta nu
tie osteneal pentru bunti i nu caut ale
sale intru toate. tiu c de voi vrea pot pune
orice pricin, dar tiu c pricina este o voire
a pcatului i inainte mergtoare a lui este.
Cred c de aceea i fericitul David cnt in
Psalmii lui c s nu pricinuim pricinuiri intru
pcate, de aceea una dintre aceste pricini
nebinecuvntate a fost c dup ce am scris
o scrisoare ctre P.C. Voastr i ne mai
primind rspuns am crezut c prin
neiscusina celor inirate acolo, pe hrtie, vam fcut cine tie ce sminteal, cci
niciodat nu am avut bun chibzuin in
cuvant i scris. Cauza este reaua mea
aezare sufleteasc i intunecarea puterii de
discernmnt a prii cei socotitoare a
sufletului meu cel robit i incurcat de
patimile cele din voin i din simire. Dar, P.
C. Voastr , care din mila Prea Induratului
57

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX, Ed. cit., pp. 106-107.

90

Dumnezeu, avei oglinda inelegerii, cu

duhovniceasc lucrare curit, putei s nu
v smintii de mine intunecatul i pctosul
dac vei privi la mine i cuvintele mele, ca
la cel ce stau jos cu cuvntul i cu lucrarea,
in rnduiala pruncilor; dar nu ajungndu-i
pe acetia cu nerutatea, cci tiu c aceasta
ni se cere de la Mntuitorul nostru ca s fim
prunci cu nerutatea, iar nu cu inelegerea.
Alt pricin, ca i cea de mai sus, a fost
c ndjduim, ca intre timp s ne intlnim
pentru c numai atunci v-a fi putut cere
multe lmuriri de care am nevoe att pentru
neiscusina mea, ct i pentru cum a putea
s mai rmn a fi poreclit Stare i a m mai
bizui a conduce sufletete si pe alii, cela ce
am nevoie de a fi inc mult vreme sub
conductor iscusit, cci stiu c necuvios
lucru este a pate leul de oi i cel nelmurit
prin lucrare sufletele cele ce srguesc spre
Cer.
Si acum, ceea ce m-a fcut a tresri puin
din nepurtare de grij spre cele de folosul
sufletului meu i a-mi aduce aminte de
duhovniceasca dragoste i iscusin a Prea
Cuvioiei Voastre, indrznind iari a v
scrie, a fost sosirea n smerita noastr obte
a unui frate, pe care P.C. Voastr, artnduv dragostea, l-ai trimis la noi, prin luna
mai, iar el a ajuns aici abia acum, in luna
octombrie, din motive, dup ct se vede,
binecuvntate. Acest frate pe lng bucuria
c a sosit la noi, ne-a adus i Iconia cu Bunul
i Marele Pastor i Mntuitorul sufletelor
noastre. Pe verso poarta semntura P C.
Voastre i a iubitului frate in Hristos i
ucenicul P. C. Voastre, C. Sa, iscusitul
printe Dometie (Cucuzel). Lng iconi i
o scrisoare a P.C. Voastre, care vznd i
auzind c este scris chiar de P. C. Voastr
m-am bucurat foarte mult, cci pn atunci
nu am avut fericirea sa v citesc vreo
scrisoare, iar citind-o am vzut acolo
smerita inelepciune i duhovniceasca
dragoste, strns legate i formnd lanul de
aur al dreptei socoteli care m-a legat mai
mult de dragostea P. C. Voastre, prin aceea
c era scris c dorii o zi de la Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos ca s ne
mai vedem fa ctre fa, la care i eu am
zis s fie mila Lui si rugciunile Prea
Curatei Sale Maici i s aduc la
91

Clugrit M-am ntors n ar la 8 iunie 1938. in minte

data pe aceea, c intrnd n ar pe la Moravia am vzut drapelele romneti, de acel 8
Iunie de odat.
De la data aceasta, pn la Patile anului viitor cnd am intrat n clugrie, mi-am adunat unelte de pictur, materiale, am mai nvat la Chiinu cu nite meteri rui poleitura cu aur cicanca, i alte lucruri trebuitoare unui atelier de pictur.
n Vinerea Izvorului dup Patile anului
1939, am fost tuns n clugrie primind numele Arsenie..59
Din cte citim mai sus, Printele Arsenie
Boca a stat doar 87 de zile n Sfntul Munte.
Din ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte
Mnstiri mari i Sfntul Schit Prodromu) lea petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau
microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile
pentru formarea duhovniceasc, n care nu a
ascultat de vreun stare ci s-a ocupat de alte
activiti, printre care copierea de texte
romneti i cutarea de tehnici de pictur.
Aceeai ispit a mprtierii o vedem i n
58

indeplinire, cnd va fi voia Lui, spre a

noastr mngiere.
Iconia i scrisoarea le pstrez cu mult
evlavie i de cte ori mi aduc aminte de P.C.
Voastr le citesc i m mngi cu ele. Mila
Domnului nostru Iisus Hristos i cu
ajutorul Prea Curatei Sale Maici s ne ajute
s ne intlnim i n acest veac trector, spre
mngiere i lmurire in cel viitor spre
veniea fericire. []
* In partea stng a paginii este scris cu
cerneal albastr: Scris la main de
mine, Vasile Trulescu, fost inchintor al Sf.
Mnstiri Smbta i Prislop. Astzi smeritul
frate Vasile care v trimit nite metanii. P.C.
printe Stare Cleopa are mult evlavie la
P.C. Voastr i mult s-ar bucura dac ne-ai
face o vizit, chiar dac ne-ai scrie. Tot
acelai smerit frate Vasile Trulescu. 58
Dezlegarea acestei chestiuni ne-o d Printele Iachint, ucenicul de chilie al Printelui
Cleopa, puin mai sus n coIoana din stnga,
dedicat Printelui Arsenie Boca.
1946 este eliberat din nchisoare i, dup
ce se lmurete de nelarea bietului ieromonah de la Smbta de sus i scap din
ghearele privirii lui, dorete de Frsinei, dar
refuzat (din cauza pregtirii sale intelectuale
fiind bnuit de stare c nu va face fa la condiiile foarte grele de acolo) intr ca frate n
Mnstire la Cozia. i face anii de ucenicie
monahal la Mnstirile Cozia i Antim din
Bucureti.
1947 se retrage ntr-o pdure i triete ca
un pustnic aproape doi ani.
1949 este clugrit la Mnstirea Sihstria
(dup ce este pus de Dumnezeu i duhovnici
timp de trei ani n faa a diferite ncercri serioase, pentru a nelege ce cruce i ia asupra
sa prin tunderea n monahism, n toate dnd
dovad de mrinimie i ascultare duhovniceasc fa de cei mai mari) sub ndrumarea
direct a duhovnicilor (recunoscui de toi
romnii echilibrai ca cei mai iscusii de
atunci) Arhimandritul Cleopa Ilie, n calitate
de stare, si Ieroschimonahul Paisie Olaru.
Aadar a fost clugrit cu 10 ani dup

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2012/12/05/scrisorile-parintelui-cleopa-catre-parintele-arsenie-boca-manastiri-slatinasambata-securitate-mitropolitul-antonie-plamadeala-rezistenta-munti-sandu-tudor-mari-duhovnici-curente-spirituale/>, mari,
6 octombrie 2015
59
Autobiografia Ierom. Arsenie. R. Vlcea. 17 iulie 1945 citat din cartea Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11.

92

anul dintre sosirea de la Sfntul Munte i

clugrire.
Deci pregtire incomplet (un an mprtiat
cu alte griji fr rost n lucrarea luntric),
formare deficitar care a dus ca foarte repede
s se lase, mai nti n ascuns, n nchisoare,
mai apoi la artare (cnd a profitat de
alungarea oficial pentru a se muta cu aleasa
inimii lui n aceeai cas n 14 mai 1959, dup
aproximativ 20 de ani de monahism
superficial, doar de form) de clugria pe
care nu a neles-o, nu a practicat-o niciodat
i, ca atare nici nu a iubit-o cu adevrat.
Clugria este numai pocin i este
incompatibil cu misiunea propovduirii
pn omul nu se desptimete. Dar omul
desptimit nu are manifestrile de mnie i
mndrie de care toi mrturisesc c Printele
Arsenie Boca era plin.
Capitolul 52 Cum c cinul clugresc la pocin se cuprinde, i pentru ce se cheam cin
ngeresc i mbrcminte de pocin, i care
este puterea acestuia
ntr-aceast pocin i prea sfntul cin al
clugrilor se cuprinde, care este i se numete ngeresc, deoarece clugrii se fgduiesc a pzi i a urma curiei, neaverii,
cntrilor, rugciunilor, ascultrii i ngerilor. Iar mbrcminte a pocinei se numete,
pentru c clugrul cu acea tain se mbrac
pentru plngerea pcatelor. Fiindc cinul
clugresc este smerit, simplu, lepdndu-se
de toate podoabele omeneti, ca unul ce nu se
amestec nici cu griji, nici cu fapte, nici cu
cuvinte lumeti, ci mai ales fuge de dnsele.
Cci acesta este semnul vieii celei mai presus de lume, care nva cum c cele vzute
sunt striccioase i toate cele omeneti trec,
i cuget i se lipsete de nelepciunea cea
de sus i i aduce aminte de moarte i de
sfritul cel de aici. De aceea este i negru,
de vreme ce-i aduce aminte de moarte i de
plns, i nu vieuiete ntr-aceast lume, ci
dorete alt via nestricat i ctre aceea se
silete s ajung. Drept aceea oricare va fi
clugr adevrat, dup cum nva Pavel, el
iubete pe Hristos i nimic nu-l poate
despri de dragostea lui Hristos, i dorete
a muri i a fi mpreun cu Hristos. Aceasta o

62

Printele Arsenie Boca dar i-a inut

clugria, a neles-o i a iubit-o ca puini alii
pn la moarte (19 iulie 2011 deci timp de 62
de ani, trind moartea ca pe o predare total
clugreasc n minile lui Hristos). Desigur
c i dup moarte este monah, cum i-a dorit
att de mult n via, biruind toate mpotrivirile istoriei i presiunile dureroase care-l forau s renune la ea, ajungnd, astfel, la desvrirea ei, tlcuit de Sfntul Ierarh Dionisie
Areopagitul astfel:
Iar cea mai nlat treapt a tuturor celor ce
se desvresc este ordinul sfnt al monahilor. care s-a ridicat la toat curia i la toat
puterea i la desvrita curie a lucrrilor
lor. El se bucur de vederea i mprtirea
spiritual i e cluzit de puterile desvritoare ale ierarhilor. i nvat de luminile ndumnezeitoare i de tradiiile ierarhice, nelege ierurgiile sfintelor lucrri ce le vede svrite cu el i prin sfnta lor cunoatere este
nlat, pe msura lui, la cea mai desvrit
desvrire.
De aceea dumnezeietii notri conductori
au nvrednicit pe ei de numiri sfinte, numindu-i pe unii tmduitori (terapeui), pe
alii monahi, de la slujirea curat a lui Dumnezeu i de la lucrarea lor vindectoare i de
la viaa nemprit i unitar, care-i unific
pe ei n sfintele concentrri ale celor mprite ntr-o monad asemntoare celei dumnezeieti i ntr-o desvrire de Dumnezeu
iubitoare. Pentru aceea sfnta rnduial le-a
druit lor harul desvritor i i-a nvrednicit nu de-o sfinire ierarhic care se druiete
numai treptelor preoeti ci de ierurgia ce se
svrete de ctre preoii cuvioi, ca desvrire ierarhic de al doilea grad.62

Sfntul Dionisie AREOPAGITUL, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, pp. 94-96.

93

arat aievea fugind n muni, n pustii, n mnstiri pentru Hristos, i se nevoiete a fi una
cu Hristos, pentru ca s locuiasc ntru Hristos cu Printele i cu Duhul. Drept aceea i
urmeaz n toate vieii lui Hristos. Se
smerete, vieuiete ntru srcie i supunere,
de nimic nu se ngrijete din cele de aici, se
rstignete lumii i se fgduiete a-i pzi
fecioria, a nu agonisi nimic i a se ndeletnici
n posturi, rugciuni i privegheri, i pn la
moarte a petrece ntru acestea i ntr-altele
asemenea, rbdnd pentru Hristos pe toate,
care toate sunt ale pocinei lucruri. Acestea
i fiecare credincios este dator a le pzi,
afar numai de feciorie, care se cuvine
clugrilor, cci numai clugrii sunt mai cu
seam datori a o pzi. Iar i cei din lume,
care nc nu s-au cstorit, i fiecare ce s-a
fgduit a pzi aceasta i tot cretinul, mai
cu seam cel czut n pcate (i cine este care
s nu fi czut nicidecum?) este dator a urma
vieii lui Hristos i a face lucrurile pocinei.
Boteztorul, cel care e mai nti dup Ilie,
nchipuind cinul clugriei, a nvat zicnd:
Facei roduri vrednice de pocin, i
pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor; i pe fiecare n parte l nva a vieui
dup cum se cade.60
Ucenicii sfiniei sale nu se sfiesc, ns, s l
contrazic n lucruri minore (cum e de pild
data clugriei), dar verificate, dei la cele
mari se arat paralizai cu gndul, demonstrnd c ori nu l-au verificat ori nu au cunoscut/neles Sfinii Prini. mplinesc, n acest
fel, cuvntul Sfintei Evanghelii Mat 23:24
Cluze oarbe care strecurai narul i nghiii cmila!:
Exist o neconcordan ntre data de 8 iunie
1938, din autobiografie, i data, sau mai bine
zis datele din documentele care exist n arhiva de la Mitropolia Ardealului din Sibiu, pe
care tocmai le-am cercetat. Este vorba n documentele din arhiv de anul 1939, i nu de
1938 cum scrie n autobiografie. Acum, ar fi
dou posibiliti: ori c Printele Arsenie,
sub teroare a greit din memorie anul, dar nu
i ziua i luna, ori c cei care au copiat
aceast autobiografie au scris n loc de cifra
9, cifra 8. Dar, oricum anul tunderii n monahism este 1940, i nu 1939. n vinerea de
Sfntul Simeon ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, s.l., 2002, p. 101.
60

94

dup Pati, n 3 mai 1940, Printele a fost

tuns n monahism dup cum arat documentul 02584 din arhiva Mitropoliei Ardealului.
Documentul este publicat de Printele Nicolae Streza, n cartea sa Mrturii despre Printele Arsenie", Editura Credina Strmoeasc - iai, 2005, pagina 412.61
Preoit

10 apr. 1942, Srbtoarea Izvorul Tmduirii, M. Brncoveanu Smbta de Sus. Probabil (dup mrturia Printelui Arsenie Papacioc, contemporan i mpreun suferitor iar
mai apoi i duhovnici al lor cu ali prizonieri care au fost probabili martori la aceasta.
Printele Arsenie Papacioc nu vorbea niciodat gratuit, ci doar documentat, ntotdeauna
dorind s mrturiseasc adevrul cu preul vieii) s-a lsat de preoie n nchisoare ca promisiune, dar ca lumea s nu i dea seama i sa nscenat oprirea de la preoie tot n 14 mai
1959. A lucrat, aadar, preoia cu blagoslovenie (vom vedea c a nclcat aceast oprire
mai apoi, fcndu-se neasculttor i vrednic
i din acest motiv de caterisire definitiv)
timp doar de 17 ani. Dei, dac nu au fost impedimente din cauza relaiei cu Maica Zamfira sau dorina de a convieui cu ea n aceeai
cas, avnd relaii de rudenie cu Patriarhul
Justinian Marina, ar fi putut s i reia i preoia i mai ales clugria oricnd ar fi dorit.
Nefiind membru al legiunii i lepdndu-se
(att public, ct i particular prin declaraii i
denunuri de ea), fiind colaborator docil al regimului, dovedind fidelitatea sa i prin supravegherea informativ care l arta totdeauna
supus obedient al noii ornduiri, i era uor
securitii i Departamentului Cultelor s i
aprobe aceasta, pentru a-l folosi i nalte scopuri, dac ar fi dorit i el.
Ce a fcut pe ierarhi s nu i dea voie s slujeasc, sau pe Printele Arsenie Boca s nu
cear reluarea preoiei, dei n 1964 a avut loc
amnistia preoilor anticomuniti? tiau de relaia lui cu Maica Zamfira, opritoare de preoie sau i-a meninut sfinia sa cu ncpnare
lepdarea de preoie i clugrie, tocmai pentru a putea convieui cu ea?

1951 este hirotonit preot la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. Poart numele
de Printele Anghel.
1952-1958 este preot la Mnstirea SlatinaSuceava.
1958 este arestat din nou, pentru ca fcea
parte din grupul "Rugul Aprins". Condamnat
la 20 de ani munc silnic, a fost graiat n
1964 de la nchisoarea Aiud.
1965 este numit paroh n comuna Filea de
Jos, din eparhia Clujului; a mai fost preot i
duhovnic la Mnstirile Cldruani, Dintrun Lemn i Cernica.
1969 1970 este stare al Mnstirii CheiaPrahova;
din 1976 este duhovnicul Schitului Sfnta
Maria-Tomis, ntemeiat de Patriarhul Justinian la Techirghiol
2011 - moare pe 19 iulie.
Deci preot i fr a nceta vreodat slujirea
preoeasc timp de 60 de ani, n afar de ntemniarea propriu zis, fiindc n 1964 a
avut loc i amnistia preoilor anticomuniti67.
Observm c imediat (la un an) dup eliberarea din Aiud, dei ef de plas legionar i
continu slujirea preoeasc.
Dac Printele Arsenie Papacioc, ef de plas
legionar convins, Printele Iustin Prvu, militant al micrii legionare convins, Printele
Adrian Fgeeanu acuzat de legionarism i
ali oameni care, care se declarau pe fa lupttori mpotriva comunismului au reprimit
dup eliberare preoia, cu att mai mult Printele Arsenie Boca o putea primi (cci a fost
considerat att de supus statului nct nici nu
a mai fost arestat din nou tocmai n perioada
n care se arestau intens toi cei considerai
primejdioi duhovnicete fa de regim 19581964).

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 39-40.
67
<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfirei-tanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-1_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.
61

95

Este cunoscut c Maica Zamfira l considera

episcop i el a fost surprins slujind preoete,
pe ascuns, dei fusese oprit de la aceasta. Dar
aceasta nseamn c sfinia sa a fcut cu ngmfare din aezmntul Drgnescu o parasinagog i motivul pentru care nu a cerut
napoi preoia i clugria este c se considera pe sine un ales, care poate convieui cu
o femeie i totui, trecnd peste rnduiala
Sfintelor Canoane i ascultarea de ierarhii si,
s fie n acelai timp i ieromonah. Iar aceasta
nu o spunem spre osndire, nu vrem s ne ntrtm rvna mpotriva sfiniei sale, ci dorim
s ne dm seama de gravitatea ntunericului
amgirii sfiniei sale i s-l plngem cu amar.
ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei
Magieru, n 26 ianuarie 1951, maica Zamfira
relata urmtoarele: Cu strngere de inim
v aducem la cunotin i n scris, precum ni
s-a spus, ridicarea printelui nostru stare i
duhovnic, Arsenie, de ctre autoriti. O facem din ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care ne-a dat-o.
i o mai facem cu ndejdea c cel pe care-l
socotim ca pe printele nostru mai mare, ca
pe episcopul nostru [este foarte interesant c pentru sfiniile lor Printele Arsenie Boca era deja episcop, remarc fcut
tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerite ca s poat primi ajutorul. Ne ntrebm cum l priveau cnd era n culmea
gloriei i popularitii bine finanate ce prea de o stabilitate de nezdruncinat? Ca
patriarh ecumenic, ca pap sau ca rencarnarea lui Ilie, Ioan i, de ce nu, a lui Hristos? Picturile de la Drgnescu ne arat
tocmai aceast credin a lor n.n.] n
mentalitatea de cretinism primar [am spune
primitiv n.n.] cu care ne-a desprins printele Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei sprijini tnra obte a Prislopului, ncercnd,
personal sau prin delegat, s artai IPS patriarhului activitatea printelui Arsenie n
aceast mnstire i, prin ea, n aceast regiune. Cunoatei caracterul pur religios al
activitii printelui Arsenie ncadrat n ntregime n spiritul curat al Bisericii. Cunoatei nflorirea pe care a luat-o mnstirea
68

Dm un citat din Printele Adrian Fgeeanu,

cuvnt spus de acesta Printelui Sandu Tudor, ca s vedei atitudinea lui anticomunist
convins:
"c pentru a continua lupta mpotriva concepiei materialiste nu-i mai au rostul metodele folosite de micarea legionar pe plan
organizatoric, iar singura posibilitate de a
lupta mpotriva concepiilor materialiste este
cea pe plan religios, iar n cadrul Bisericii
cea mai bun pregtire pentru o astfel de
lupt se face n monahism."
Ce bine ar fi fost s neleag aceasta i Printele Arsenie Boca, s renune la regizarea
consftuirilor legionarilor i susinerea moral i material a rezistenei n muni i s fi
luptat toat viaa mpotriva comunismului
simplu i eficient doar prin pstrarea monahismului i ferirea de femei. Dar, din pcate,
nu a fcut aa, ci, i n aceasta, a fost povuitor ru i pierztor de viei i de suflete:
n calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul flacra credinei, mpotriva comunismului ateu, aducnd
lumea lng altarele lui Hristos. Am evaluat
aceast rezisten ca fiind mai important
dect lupta politic sau armat anticomunist; Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean,
n anii 1945-1948, moral i material; Cu
sprijinul su s-au inut aici, n anul 1947,
consftuirile ce au dus la o unitate de lupt a
tuturor forelor anticomuniste din ar;68
Iar dup ce a fcut aceasta, s-a lepdat de ei
i i-a denunat, i, n loc s renune la preoie
doar pentru a se ci toat viaa de ce a fcut,
plngnd n clugrie, se leapd de amndou de dragul amestecrii cu Maica Zamfira
i al unui confort sporit n regim comunist.

<https://raduiacoboaie.wordpress.com/2014/08/30/de-ce-a-fost-caterisit-pe-nedrept-parintele-martir-arsenie-boca-raduiacoboaie-30-august-2014/>, joi, 13 august 2015.

96

noastr sub ocrmuirea Sfiniei Sale, scria

aceasta.63
ntr-o duminic, cnd la Drgnescu slujea
Printele Bunescu, iar Printele Arsenie era
n altar (citea pomelnicele i era fr haine
preoeti, neavnd voie s slujeasc), a intrat
n biseric Maica Zamfira. Atunci, o femeie
din acel sat a zis ctre alta tot din sat: A
venit i nevasta pictorului.
Dup slujb, Printele a zis, pentru cele dou
femei, dar i pentru mine care auzisem vorba
lor: Mi, eu sunt clugr i sunt aa cum ma fcut mama [foarte interesant. Dac nu
lum dublul sens al cuvntului, fiindc mama
l-a fcut prin mpreunare cu un brbat i prin
natere care stric fecioria i dac Printele
Arsenie Boca nu a minit (fiindc cel ce emite
dogme eretice, deci minciuni la adresa lui
Dumnezeu este cu mult mai sigur c emite
minciuni despre s sine), nseamn c diavolul
i-a dus la o asemenea amgire nct s cread
c sunt neptimitori, doar pentru c nu s-a
consumat relaia trupeasc ntre ei, i aceasta
cu ajutor demonic tocmai ca s nu i simt
cderea i s cad prin curvia cea mare i nesimit a plcerii de sine n.n.] (Blan Silvica Fgra)64
L-am ntlnit pe printele Arsenie pentru
prima oara in 1984, cnd am fost in pelerinaj la biserica din satul Drgnescu, in
apropierea Bucuretiului, pe care o pictase.
[...]Printele tuna si fulgera la cretini, iar
eu m fceam tot mai mica, pe msur ce m
apropiam de el. Cu epitrahilul tras peste un
halat, cu o cciul pe cap si cu pantofii nclai in galoi, printele Arsenie catehiza,
predica, mustra si binecuvnta, dezvluind
pcatele fiecruia, dup msur. Am fost
martora unor scene care m-au nfricoat... 65
Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se
fac de nesupuii prezbiteri, sau episcopi, i de
ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul
fiind cercetat n vreo greeal, s-a dezbinat de
la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor,
ci luii i-a rzbunat proiestoia i slujirea, i sa dus mpreun cu acesta, oarecare prsind
soborniceasca Biseric. Una ca aceasta este
63

<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfirei-tanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-1_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.

64
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 101.
65
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15, 55-58,
67-68.

97

parasinagog [...]i parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei nesupui, care cznd
n oarecare greale s-au caterisit de preoia
i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se
supune canoanelor, cu de sinei stpnire au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei sau ale arhieriei. i mpreun cu dnii
au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca Biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca Biseric, nu pentru dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti
lesne de ndreptare. Iar eretici se numesc
aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul
pentru credina cea ntru Dumnezeu. Adic
cei desprii cu credina i cu dogmele de
ctre dreptslvitori, i desvrit deprtai.
Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica
prin pocina cea binecuvntat, i prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici,
ntorcndu-se ntru aceeai rnduial se
primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai

Pustie

sus artai i nii pepuzienii, pentru care

este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la
dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc
Prinii cei vechi numai Botezul acela au judecat a se primi, care nicicum iese din credin, iar al ereticilor, ca unul ce este afar
din dreapta credin, au judecat desvrit
s se lepede. 66
66 de zile n rnduial de sine. Despre aceast
stare toi Sfinii Prini spun c nu este clugreasc ci nelat. C dac el e singur i
cade, cine l va ridica?
Iat ce ne zice despre aceasta rnduial de
sine, idioritmie sau samavolnicie Sfntul Cuvios Paisie de la Neam, dup nvturile culese de la Sfinii Prini tocmai n pustia Sfntului Munte (de ce oare Printele Arsenie
Boca nu le-a cules i urmat?):
Apoi iari, vznd, pe de o parte, srguincioasa lui rugminte pentru primirea sa, iar, pe
de alt parte, chibzuind c i Sfnta Scriptur nu laud, ci oprete a edea singur de
sine clugrul ptima, am socotit s aleg cu
acel frate de un cuget i un gnd calea cea de
mijloc [mprteasc] a vieii clugreti,
adic vieuirea cu un frate sau cu doi, ca una
care este cunoscut [adeverit] i ludat de

2 ani sub ascultarea minuioas a Printelui

Cleopa, dndu-i socoteal i pentru cele 18
buci de zahr primite de la Printele Paisie.
Astfel c i n pustie Printele Arsenie Papacioc a fcut ascultare

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit., pp. 441-443.
66

98

Sfnta Scriptur, i de insuflaii de

Dumnezeu Sfinii Prini. [...]
Neascultarea, mpotrivirea n cuvnt i rnduiala-de-sine [idioritmia] n slujirile de obte, prin care se surp poruncile dumnezeieti, trebuiau azvrlite afar, iar evlavia,
smerenia, unanimitatea i dragostea trebuiau s mpreasc n sobor: [...]
Ascultarea, adic dndu-se fiecare din fraii
soborului nostru de bun voia sa, cu sufletul
su i cu trupul, sub jugul cel bun al dumnezeietii ascultri, mrturisit de Sfnta Scriptur i hotrt de Sfinii Prini, dup puterea poruncilor lui Dumnezeu, s nu mai fie
stpn de sine i nsui rnduitor de sine, i
s nu mai aib ntru nimic osebit voia sa i
socoteala sa, ci ntru toate cele dup Dumnezeu i de suflet folositoare, s fie supus i plecat pn la moartea sa. i nici un lucru, mcar dei bun dup prerea lui ar fi, s nu-l
fac fr de tirea i blagoslovenia stareului
69

Deci, dac pn la moarte, cel ce vrea s fie

clugr trebuie s se in de ascultare, cu ct
mai mult diaconul Zian, care era nceptor?
Ascultare Am putea spune c a fost un neasculttor profesionist, dei n toate a fcut ascultare de
Maica Zamfira. ns aceasta ndemnndu-l la
nclcarea Sfintelor Canoane nu poate fi numit dect ascultare drceasc, dobitoceasc
sau mai bine spus neascultarea lui Adam, fiindc a ascultat de Eva.
nvndu-ne fericitul ne spunea de multe ori
acestea: "Cnd vd pe copiii mei duhovniceti nevoindu-se i strduindu-se s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, s-i taie
voia lor proprie, s dispreuiasc judecata
proprie i s nainteze n ascultarea lor cu
frica lui Dumnezeu, simt n sufletul meu o
att de mare i de negrit bucurie duhovniceasc, c n-a mai putea dori bucurie mai
mare n mpria cerurilor. Dar cnd vd pe
unii dintre ei nepstori fa de poruncile lui
Dumnezeu, urmndu-i voia lor proprie, ncrezndu-se [106] n judecata lor, dispreuind dumnezeiasca ascultare, cuprini de
trndvie i murmur care vine din rnduialade-sine i plcerea-de-sine atunci 6 att de

Printele Arsenie Papacioc cu adevrat a fost

un viteaz al ascultrii. Din experiena sfiniei
sale chiar ne nva original (artnd c a neles-o) dar n duhul Sfinilor Prini c:
Si sfaturile mele pentru o serie intreaga de fii
duhovnicesti care vin aproape zilnic sa-mi
spuna ca vor sa plece la manastire sunt: nu
te duci la manastire ca sa gasesti manastire,
sa faci tu manastire! Prin felul de a asculta,
prin staruinta de a-ti taia voia, prin maniera
de a sti sa fii cuminte, tu faci
manastire...Efortul de a-ti pastra curatia si
saracia nu este atat de grozav, desi nu este
usor pentru ca nu este vorba de a renunta tu
singur; este vorba de atacurile dracesti cu
mare ravna si mare "fierbinteala" si cu mare
unitate cu draci sa te puna in situatia de a
calca voturile calugaresti.
Taierea voii caracterizeaza varful Sfintei
Scripturi care spune:"Vrei sa fii desavarsit?"
- desavarsirea o da tocmai aceasta taiere a
voii, care este extraordinar de mare lucru. 71

<https://www.scribd.com/doc/277117295/Autobiografia-Unui-Staret-Sfantul-Cuvios-Paisie-de-la-Neamt>, smbt, 12
septembrie 2015
71
<http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie
2015.
69

99

mare suprare cuprinde sufletul meu, c n-ar

putea fi mai ru pentru mine dac a fi n iad,
pn ce vd c s-au pocit i s-au ndreptat."
[...]
Iar pe cei ce umbl cu rnduial de sine, urmndu-i voia i socoteala lor, lepdndu-se
de binefctorul jug al ascultrii, i aducnd
prin acest viclean chip al lor vtmare obtii,
nicidecum s nu-i rabde. Ci, dup ndeajuns
povuire i osnd de cuvinte aparte i naintea a doi sau trei [frai], i naintea soborului duhovnicesc petrecnd aceia n aceeai
sau nc i mai rea aezare, i nevrnd a se
ndrepta, atunci, ca pe nite mdulare vtmate cu boal de moarte, s-i taie din trupul
cel de obte al frimii i s-i izgoneasc, dei
cu multe lacrimi i jale, i durere de suflet, ca
s nu se vatme i alii cu aceast boal strictoare de suflet. Iar pe acei ce i-au venit n
simire i s-au ntors ctre adevrata pocin, ca un printe iubitor de fiii si, cu bucurie s-i primeasc, i toat milostivirea i
mila s le arate, i s le ierte lor greelile,
bucurndu-se duhovnicete cu toi fraii de
ntoarcerea lor. 70
Srcie
de bunvoie

Printele Arsenie Boca (spre deosebire de

majoritatea Romnilor, care pe atunci triau
cu chirie la stat) n urma compromisurilor pe
care le-a fcut i faptului c s-a ncadrat n tipul de familie comunist, lepdndu-se de
preoie i clugrie, a avut mai multe proprieti, ultima fiind chiar de o proporie boiereasc, construit (cine putea construi pe
atunci aa ceva, n afar de membrii de partid,
securitii i colaboraionitii? De unde fonduri i aprobri? Din pensia unui prigonit
marginalizat i salariul consoartei de dactilograf i mai apoi estoare? Oare?) chiar de
sfinia sa n staiunea turistic nr. 1 n topul
Romniei (Sinaia) trind n ea cu 12 femei i
nzestrnd-o cu sculpturi:
Dup alungarea din mnstire n ziua de 14
mai 1959, Printele Arsenie se va ine de
clugrie, chiar dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai
precis, pentru urmtorii 30 de ani, pn la 28
noiembrie 1989, cnd va pleca Ia Domnul.

Dup ce a intrat n clugrie s-a lepdat de

toate averile sfiniei sale i mai ales de voin
i cunotine, care fac pe omul dinluntru s
se ndulceasc de sine cel mai mult.

<https://www.scribd.com/doc/277117295/Autobiografia-Unui-Staret-Sfantul-Cuvios-Paisie-de-la-Neamt>, smbt, 12
septembrie 2015
70

100

[ce afirmaie de rs. Monah fr hain monahal, fr ascultare, vieuind cu o femeie i

apoi cu 12, n mai multe proprieti personale. Dar, atunci, unde este monahismul, nici
interior, nici exterior. O clugrie fr monahism sau un monahism fr clugrie? n.n.]
n anul 1959, Printele i ncepe pribegia n
Bucureti, locuind ca flotant, la vreo patru
adrese: strada Litovoi Voievod nr. 23480, din
16 aprilie 1963 pe strada Gh. Palo nr. 24,
unde cumprase, din februarie 1963,
parterul unui imobil481 i unde locuiete
mpreun cu dou femei, fiica i mama
sa48272, iar, din iulie 19 6 3 483, fr. ns
a fi obinut pn acum [4 mai 1964, n.n.] viz
definitiv484, locuiete n strada iglina
24485, ultimul domiciliu fiind n strada Dr.
Petrini nr. 2486 *. Apartamentul de aici va fi
vnd ut dup cutremurul din martie 1977, de
atunci Printele fiind domiciliat la Sinaia, pe
str. Privighetorilor, nr. 16. [...]Maica Zamfira a avut urmtoarele domicilii (19391942 str. Vaselor 42; 1942-1945 Calea Moilor 249; 1945-1947 str. Washington 40;
1947-1963 str. Litovoi Voievod 23; n iulie
1963 apare locuind cu mama sa la adresa
din str. iglina 24, iar n 1976, n str. Dr.
Petrini nr. 2), la domiciliu are o comportare bun fiind caracterizat ca o persoan
linitit i serioas. Dup scoaterea din
mnstire, a fost funcionar la Institutul de
Documentare Tehnic, apoi colaborator extern - dactilograf la Editura Minerva din
Bucureti pn n 1977, cnd, schimbndui domiciliul la Sinaia, pe str. Privighetorilor, la nr. 16, s-a angajat ca muncitoare
estoare la Cooperativa Covorul Popular
Comarnic, unde i-a completat vechimea n
munc i de unde s-a pensionat. 73
Informatorul Tmplaru Ion consemna, n
nota informativ nr. 193, predat pe 4 iunie
1989 Securitii oraului Sinaia: Informez
c n zilele de 18-25 mai a fost la domiciliul
meu Boca Zian Vlean, preot clugr pensionar, pictor bisericesc, pentru a desena modele de sculptur pe care eu le sculptez, lu-

72

480 Ibidem, f. 42.

481 Ibidem, f. 322.
482 Ibidem, f. 181. Printele Arsenie la 16 septembrie 1963 locuia ca flotant, de cca. 5 luni, n str. Gh. Palo 24 cf. Ibidem,
f. 320.
73
Florin DUU, i crile , Ed. cit., pp. 219-231.

101

crri ce urmeaz s fie montate la casa construit la Sinaia prin asociere cu alte clugrie. Cu aceast ocazie mi-a relatat c are
domiciliul stabil n Sinaia, strada Privighetorilor nr. 14. A mai precizat c dei are domiciliul la Sinaia, unde de fapt i locuiete i
i petrece cea mai mare parte a timpului,
primete pensia de la Patriarhie, unde merge
n mod periodic. Nu i-a mutat pensia la Sinaia, motivnd c el este foarte cunoscut ca
pictor bisericesc i l-ar fi solicitat prea muli
preoi pentru a le executa diferite lucrri de
pictur, ns el nu mai dorete s lucreze [ce
bine!!! Am scpat de alte hule pictate! n.n.]
, fiind btrn i bolnav. Cu acest prilej, mi-a
vorbit despre viaa i activitatea lui astfel:
Mi-a povestit c a fost preot la mnstirea
Prislop (preot clugr), c n tineree a fost
clugr pentru o perioad n Grecia, timp n
care a lucrat i pictur religioas. Printre altele mi-a povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o perioad de un an i
trimis la lucrrile canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a precizat c nu are ce s reproeze organelor de
stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod
corespunztor cu el. [vedei c nu a suferit
persecuii la canal, ci a avut regim uor. S
citeasc dornicii de mrturisitori, cum se
desfura n acel timp reeducarea la canal
i s se ntrebe: dac era aa de primejdios
pentru comunism, Printele Arsenie Boca,
de ce a fost scutit? Foarte dubios. Ori hipnoz, ori compromis, ori neputina unei
adevrate mrturisiri pentru care Dumnezeu l-a scutit n.n.] [...] Mi-a mai povestit c
att la mnstirea Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a fost controlat n
permanen de securitate i dac cineva s-ar
interesa despre el s-ar putea convinge c ia vzut de treab i nu a desfurat nici un
fel de activitate. n prezent duce o via retras, nu face i nu primete vizite i este preocupat de starea sntii, ct i pentru a m
ajuta n executarea sculpturilor i altor lucrri pe care le are de fcut la cas. [...]
Atent, Securitatea stabilea c pe lng informatorul Tmplaru Ion, pe lng Printele
Arsenie Boca va fi dirijat cu sarcini i informatorul Dobrin. Rezoluia dat de ofierul
de securitate este urmtoarea: Sarcini: S

102

Feciorie

stabileasc dac posed la domiciliu literatur necorespunztoare i legionar; deplasrile pe care le face i scopul lor; comentariile ce le face; cu privire la relaiile ce le are
cu diferii preoi; dac are un rol de ndrumare i coordonare a activitii celor 12 clugrie cu care domiciliaz74
Srcia de bun-voie au nclcat-o mpreun
deinnd mai multe proprieti, lucru foarte
ciudat pentru acele vremuri. Este evident din
studiul vieii celor doi protagoniti de la
Prislop c au fost aranjai foarte bine cu sistemul, pentru o via lumeasc confortabil.
Dar ne ntrebm: la ce le-au folosit toate acestea cnd au murit?
Cum a nclcat fecioria am vzut studiind relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira. Nu este
nevoie de o relaie trupeasc pentru a se strica
fecioria, dei contextul convieuirii a 30 de
ani n aceeai cas arat cu o mare probabilitate o astfel de relaie (s ne fereasc Dumnezeu de existena sau de judecarea ei!). Lipsa
pazei simurilor asociat cu prerea de sine c
eti un astfel cineva (mai altfel dect toi) care
poate nclca Sfintele Canoane fr a se vtma (dar smintind pe muli) poate duce la
pierderea fecioriei minii sau fecioria nebun,
dup cum este numit de Sfnta Evanghelie:
Mat 25:1 mpria cerurilor se va asemna
cu zece fecioare, care lund candelele lor, au
ieit n ntmpinarea mirelui. 2 Cinci ns
dintre ele erau fr minte, iar cinci nelepte
[...]10 Deci [...] a venit mirele i cele ce erau
gata au intrat cu el la nunt i ua s-a nchis.
11 Iar mai pe urm, au sosit i celelalte fecioare, zicnd: Doamne, Doamne, deschide-ne
nou. 12 Iar el, rspunznd, a zis: Adevrat
zic vou: Nu v cunosc pe voi.
La aceasta se adaug nvturile spurcate
(provenite din pgnism i dovedite mincinoase - de tiina autentic - i eretice - de nvturile Sfinilor Prini. Vedei mai jos, la
capitolul nvturi/picturi pgne ale Printelui Arsenie Boca, mai amnunit despre
acest subiect) despre necesitatea obligatorie a
mpreunrii trupeti pentru meninerea sntii femeii i povuirea la o contracepie calendaristic, care scoate la lumin ce patimi
de ocar avea n sufletul su urmtorul de o

Cu trie, din tineree pn la sfrit, a luptat

pentru a birui n feciorie. Dei domnul Florin
Duu, att de atent la brfele securitii (pe
care le folosete dup cum i convine rstlmcindu-le pentru a-l luda pe idolul su i a
denigra pe cei ce nu s-au lsat robii de el) le
reproduce acuzndu-l pe Printele Arsenie
Papacioc de desfrnare cu monahii, noi vedem din viaa i nvturile sfiniei sale marea libertate a sa n legtur n legtur cu
acest subiect. Vedem cum ndeamn pe tineri
n chip nelegtor la curie. Dar nu numai
att. A ajuns al msura iubirii duhovniceti a
femeii, n Maica Domnului, a duhovnicului
cu iubire de mam pentru ucenicii lui. Astfel
c a neles femeia i apreciat-o la adevrata
ei valoare spiritual, lucru cu neputin unui
om dependent de ea prin ndulcirea trupeasc.
Numai un fecior poate gndi astfel despre femeie. Deci brfele cad nu pentru c le respingem din prejudecat sau principiu, ci din nsi realitatea luntric roditoare i la exterior
a Printelui Arsenie Papacioc.
Ce diferen ntre discursurile dure i mustrtoare ale Printelui Arsenie Boca (n care ndeamn femeia la mpreunare obligatorie cu
brbatul pentru a fi sntoas, iar dac este
bolnav s recurg i la anticoncepia prin calendar numai s se mpreuneze neaprat) i
cuvintele delicate i profunde ale Printelui
Arsenie Papacioc (n care transpare limpede
aprecierea fecioriei i valorii spirituale a femeii, cu att mai sntoas i mprteasc cu

74

<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.

103

via a Maicii Zamfira. Nu ne dm seama

dac aceste nvturi sunt o consecin a relaiei sfiniei sale cu Julieta sau, invers, de
mila (mbolnvit de astfel de nvturi)
pentru sntatea ei a ajuns s-i fie consort.

Relaia
cu femeile dup
clugrie

104

Odat ajuns clugr i lsnd barba s-i

creasc, fiindc barba este icoana fireasc a
brbatului desvrit, a devenit ft-frumosul
pe care l cunoatem cu toii din reclame. De
aceea a i fost inundat de femei, parc exact
pe msura invers n care la nceputul vieii
sale fusese respins de ele. La aceasta se adaug i ochii lui albatri (de care unii spun c
dac ar fi fost negri Printele Arsenie Boca
nu ar fi fost aa de faimos ca Sfnt ntre
femei). Din pcate, nu este vorba, ns, doar
de o armonie druit vederii prin materia i
forma artistic asortate de Dumnezeu, ci ochii
aceia att de impresionani iradiau cu energii
subfireti ce paralizau i pe brbai, dar cu
mult mai mult pe femei:
La 12 aprilie 1950, Episcopul Andrei aprob,
la cererea Printelui Arsenie, transformarea Mnstirii Prislop n mnstire de maici,
deocamdat cu cel mult zece maici, care vor
fi deservite n cele religioase de doi preoi
duhovnici . Printele Arsenie ceruse, la 11
aprilie 1950, alturi de adresa n care l informa pe Episcopul Andrei de plecarea Ierodiaconului Antonie Plmdeal, aprobarea
de a transforma Mnstirea Prislop n mnstire de maici, argumentndu-i propunerea n felul urmtor: dat fiind faptul c am
rmas numai doi preoi clugri [Printele
Arsenie Boca i Dometie Manolache, n.n.] la
Mnstirea Prislop i dispoziiile sunt pentru
un numr mcar de zece, iar acest numr nul putem ajunge cu clugri, apoi Mnstirea
fiind cercetat mai mult de femei, i lipsa

ct seamn cu pururea fecioara Maria). Numai din compararea nvturilor celor doi se
vede clar ce gndeau fiecare din ei cnd erau
n preajma femeilor. Ne este i ruine s evideniem gndurile murdare ale Printelui Arsenie Boca n aceeai msur cu care ne bucurm s observm curia i ntreaga nelepciune a minii Printelui Arsenie Papacioc.
De asemenea a neles c adevrata asemnare cu Dumnezeu este Fecioria, dar nu numai a trupului ci i a minii, care se dobndete prin smerita cugetare. A scris despre
greutile dobndirii Ei, artnd, indirect,
fr s vrea, nelegerea profund la care a
ajuns n urma biruinei personale n lupta duhovniceasc din rzboaiele clugreti i n
acest domeniu.
Printele Arsenie Papacioc a avut o relaie cu
femeile diametral opus fa de Printele Arsenie Boca.
La nceput nconjurat de ele, dar ferindu-se cu
delicatee de a se i a le amgi n simire, fiind
hotrt s se stpneasc ca om moral pentru
Hristos.
Apoi alegnd suferina n loc de plcerea de
sine a alergat la viaa clugreasc cea neleapt i s-a ferit de femei, pn cnd, ajutat
de multele dureri i de iubirea cunosctoare
de oameni, a fost numit la vrsta echilibrului
i seceriului roadelor experienei (62 de ani)
ca duhovnic la maici la Sfnta Mnstire
Sfnta Maria din Techirghiol, dar i aici pzindu-se de apropierea fizic fa de maici,
avnd chilia sa separat. nfrnarea ndelungat i ndelung rbdarea l-au fcut s se
vindece de plcerea care stric toat firea
omeneasc (omul cel vechi) i s dobndeasc fecioria minii, adncind n felul
acesta nelegerea spiritualizat a firii femeieti. S-a asemnat n felul acesta cu Sfntul
lui ocrotitor:
eznd odat avva Arsenie la Canop, a venit
de la Roma o fecioar de bun neam, bogat
foarte i temtoare de Dumnezeu, ca s-l
vad pe el. Venind la Teofil arhiepiscopul, la rugat, ca s nduplece pe btrnul, s o primeasc pe ea. Venind acesta la btrn, l-a
rugat, zicnd: Cutare fecioar de bun neam
a venit de la Roma i voiete s te vad. Btrnul ns n-a primit s se ntlneasc cu
nsa. Deci, dup ce i s-a vestit ei de acestea,

mnstirilor de maici din Eparhie, cu smerenie v rugm s binevoii a ne aproba transformarea Mnstirii Prislop n mnstire de
maici28 29. [multe pretexte, inventate cu iscusin, dar un singur raionament: s nu se
sinucid Julieta n.n.] 75
De aceea unii ierarhi au sesizat c avea o privire viclean, aici fiind n armonie cu ucenicii
care declarau (fr a-i da seama ce spun):
naltpreasfinitul Pimen:
,,Uit-te la el, uite ce ochi vicleni are n
fotografiile lui.76
n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia :
printelui Pantelimon (de la Ghighiu), pag.
62: Puterea lui era mai ales n ochi. Cnd
te privea, te paraliza (hipnotiza)77
Dup ce se intorceau de la mnstire, ranii
povesteau, de-a dreptul cutremurai, cum le
citise gndurile acel monah. Printele
fascina mulimile cu darul sau de-a sti totul
despre fiecare credincios pe care il privea in
ochi [...]
In scurt timp, el ajunsese sa fie considerat un
fel de "oracol divin"! [...]
Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima
oara, dedeparte, am simtit ca inmarmuresc.
Dei albise deja, cci trecuse de 70 de ani,
avea ochii fara varsta, albatri ca un cer
senin de vara, incredibil de mari, asa cum
mi-i inchipuisem pe sfinii din evanghelii sau
pe mucenicii martiri. Privirea aceea
suprafireasca [noi zicem c mai corect ar fi
numit subfireasc, sau n afar de fire n.n.]
iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai
mpietrit si parc infricosat de pcatele pe
care urma sa le mrturiseti. [...]
Cnd a ajuns inaintea printelui Arsenie,
Lucia Chima a nmrmurit, cuprinsa de
muenie. Isi amintete si acum, de parca s-ar
fi intamplat ieri. [...] "In acea clipa am
inceput sa plng. Tremuram din tot trupul.
[...]
Lucia Chima s-a intors la Sinea Noua
copleita de aceasta prima intalnire cu
printele Arsenie Boca. "Parca eram

a poruncit s i se gteasc dobitoacele, zicnd: Cred lui Dumnezeu, c-l voi vedea pe
el, cci nu om am venit s vd, cci sunt i n
cetatea noastr muli oameni; ci prooroc am
venit s vd. i dup ce a ajuns la chilia btrnului, din iconomia lui Dumnezeu, l-a gsit pe btrn afar din chilie, zbovindu-se
cu oarecare lucrare. i vzndu-l a czut la
picioarele lui. Acesta a ridicat-o suprat i
lund seama la dnsa, i-a spus: Dac faa
mea vrei s-o vezi, iat-o, vezi-o! Iar ea de ruine n-a cutat la faa lui. i i-a zis btrnul:
N-ai auzit de lucrurile mele? Acestea sunt
de nevoie s le vezi. Cum dar ai ndrznit s
faci atta cale pe mare? Nu tii c eti femeie
i nu i se cade s iei niciodat nicieri? Ori
ca s mergi la Roma i s zici celorlalte femei, cum c l-ai vzut pe Arsenie i astfel s
se fac marea drum de femei care s vin la
mine? Iar ea a zis: De va voi Domnul, nu
voi lsa pe nici una s vin aici. Ci roag-te
pentru mine i m pomenete totdeauna! Iar
el rspunznd, a zis: M rog lui Dumnezeu,
ca s tearg pomenirea ta din inima mea.
i acestea auzind, a ieit tulburat. Ajungnd
n cetate, de mhnire a czut n friguri i s-a
vestit fericitului Teofil arhiepiscopului c
este bolnav. Venind la dnsa, o ruga s-i
spun ce are. Iar ea a zis ctre dnsul: O,
de n-a mai fi venit aici! c am zis btrnului:
Pomenete-m pe mine. i el mi-a zis: M
rog lui Dumnezeu, ca s se tearg pomenirea ta din inima mea. Vezi deci c mhnirea
m covrete! I-a spus atunci arhiepiscopul: Au nu tii c eti femeie i prin femei
vrjmaul lupt pe sfini? Pentru aceasta a
zis btrnul aa, c de altfel pentru sufletul
tu se roag totdeauna. Aa s-a mngiat
sufletul ei i s-a dus apoi cu bucurie la ale
sale.1184

Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 24-25.
76
Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui: <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdIBRdw&noredirect=1>, luni, 15 iunie 2015.
77
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., p. 10.
84
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 28.
75

105

fermecata. Timpul trecea, dar eu nu ma

puteam desface de amintirea lui. 78
Duhurile necurate, avnd aceast fereastr
deschis pentru nelare la Smbta de sus i
apoi la Prislop au nceput s-i fac i ele reclam prin vise i simiri, pe lng mulimea
purttorilor de zvonuri senzaionale i rezolvri confortabile, fr pocin (dect cel
mult trupeasc), alimentai de falsele proorocii i minuni:
Iat ce sens i d acestui episod din viaa sa,
chiar Printele Arsenie Boca:
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim
cu o avalan de oameni de toate vrstele i
treptele, npdindu-m s stau de vorb cu
ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s
fac duhovnicie cu oamenii, dei nu eram
preot. [...]Aa m-am vzut silit s primesc
preoia i misiunea major a propovduirii
lui Hristos-Dumnezeu adevrat i Om
adevrat, precum i a sfinirii omului, ca s aib pacea lui Dumnezeu n sine, absolut
n orice mprejurri s-ar afla n via.79
n realitate, ns, a fost o alt cauz a nvlirii
oamenilor i preoirii Printelui Arsenie
Boca. PS Nicolae Mladin, mitropolitul mrturisitor al Ardealului, ne arat adevrul:
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici.
Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm.
Femeile din satele vecine ziceau ntre ele:
Hai la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul
Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis:
S-l facem preot, ca s foloseasc lumea
care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar
printele Arsenie se ocupa n continuare cu
chiromania, dar i cu alte tiine oculte... .80
Astfel c Printele Arsenie Boca, dup ce
este girat de Printele Profesor Dumitru Stniloae (care din prea multa lui candoare, de a
vedea pe oameni mai buni dect sunt, nu l-a
analizat la timp, ci l-a prezentat ca pe un ucenic Ortodox al preacucerniciei sale), devine
rapid un rsfat al opiniei publice i centru al
ateniei feminine de toate clasele i vrstele.

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15,55-58,

67-68
79
Autobiografia Ierom. Arsenie. R. Vlcea. 17 iulie 1945 citat din cartea Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11.
80
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387
78

106

Este uimitor, ns, cum Maica Zamfira a putut s pun mna pe el, stpnindu-l pentru
sine pn la captul vieii. Ce duhuri mai puternice dect ale lui (provenite din tainia
cumplit a dezndejdii i a sinuciderii dac
nu i se face voia) a putut avea ca s-l ia de la
toi i de la toate? Cum a putut s farmece
pe hipnotizator? Oare doar cu antajul pastilelor i al tierii venelor, sau mai este un secret ntre ei, cenzurat i nepublicat?
Rul, ns, nu s-a oprit aici. De dragul ei s-a
fcut la nceput o Mnstire mixt (ce hidoenie!) cu el stare, apoi clugrii nefiind cumini i asculttori ca s rabde nelegiuirea,
unii fugind ca de un balaur de un asemenea
amalgam, iar alii fiind alungai de starea stareului, s-a prefcut ntr-o Mnstire de maici, avnd un pictor ca duhovnic. Dar neregula canonic nu a ncetat, deoarece la vremea aceea Printele Arsenie Boca avea doar
40 de ani (!!!), fiind prea tnr i lipsit de experien pentru aa ceva:
CANONUL 20 al Sfntului Sinod al VII-lea
ecumenic
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i poticnire multora se face aceasta. [...]
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele
pe larg 33 zice, c la voroavele ce este
trebuin a face monah cu monahie, trebuie
a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de
tot prepusul. i feele s fie, dintre clugri
cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i
nelepi, spre a face toat ntrebarea i rspunderea. Iar din monahii asemenea cele mai
btrne, i mai nelepte. Iar cnd vorbesc
mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att
din monahi, ct i din monahii. Iar numai doi,
unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc,
pentru prepus, i pentru c nu este de crezare
vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar
ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo monahie, s vorbeasc prin mijlocirea
btrnelor acelora, i aleselor monahii, i
acelea s spun surorilor acelora care sunt
cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce
aduc la monahii cele de trebuin i slujesc,
trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst
sporii, spre a nu pricinui cuiva ru prepus;
[...]
107

Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c

dac ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete
la monahii, nu se cade cineva a se mprti
de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca
din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze81
Dup ce au fost alungai din Mnstire am fi
putut rsufla uurai c, vzndu-i cderea,
s-ar fi smerit i apucat de pocin, fiecare,
separai unul de altul, plngndu-i clugria
pierdut. Din pcate nu a fost aa, ci fcnd o
asociaie de duhuri amgitoare cei doi, dup
o perioad de acalmie, au nceput a face prozelii izolai, cum vedem n istorisirea apariiei lor sub forma a dou ignci, el avnd i
stigmate. Mai apoi (n colaborare cu sora i
cumnatul ei), i-au fcut un sediu de prozelitism personal-familial la Drgnescu, unde
din nou a nceput Printele s fie nconjurat
de admiratoare, (sub supravegherea vigilent
a Maicii Zamfira pentru a nu fi vduvit) i
consimmntul tacit al securitii.
Din pcate, nici sfritul lor nu are semne de
pocin:
- n cazul ei fiindc s-a ludat i a fcut
prozelitism pe mai departe Arseniolatriei.
- n cazul lui, fiindc dei oprit pe mai departe de la preoie, deci fr pretextul
iniial c ar fi duhovnic la maici, Printele Arsenie Boca se stinge (din cauza
bolii) nconjurat de 12 femei, convieuind cu ele n aceeai cas.
Aceasta este consecina tragic necunoaterii
rnduielilor monahale, i nesupunerii fa de
Sfnta Predanie: mai nainte de vreme, fr a
dobndi neptimirea, sau mcar o experien
real a propriilor cderi i neputine, i fr a
studia de la Sfinii Prini firea omeneasc
cea stricat i mijloacele de vindecare ale ei,
s-a apucat de misiune n popor, fr paz,
centrat pe atracia oamenilor ctre propria
persoan.
Planul acesta diabolic de vrjire al Romniei
a avut succes, tocmai fiindc poporul nu cunotea Sfinii Prini:
55) Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bucuria ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu
cumva primind-o prea uor s primeti lup n
loc de pstor 362.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 254-255.
81

108

56) Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul

vederii, ca urmrind frumuseea smereniei,
s o ajungi i s te uneti n veacul veacului
cu ea, ntr-o nunt prea curat 363. [...]
60) Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se
linitete (pe sihastru), ca, nefolosindu-se
acesta cu nimic din pustie, s vin n lume.
Dar pleac de la noi care petrecem n lume,
ca simindu-ne nerzboii n ea, s rmnem
cu cei din lume 493.
61) Unde sntem rzboii, acolo luptm fr
ndoial i noi, cu trie, cu vrjmaul. Cci
cnd nu luptm noi mpotriva lui, ni se face i
el prieten 494.82
62) Petrecnd pentru un timp n lume pentru
vreo trebuin oarecare, sntem acoperii de
mina lui Dumnezeu, poate pentru rugciunea
printelui nostru i ca s nu se huleasc i
Domnul prin noi. Dar uneori nu sntem ispitii i din pricina nesimirii i a faptului c
avem de mai nainte mult cercare i sturare din cele vzute, vorbite i fcute. Sau,
poate dracii se deprteaz i ne prsesc pe
noi de bun voie, fcnd s se umple locul golit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a
noastr.
63) Ascultai i o alt meteugire i viclenie
a acestui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt s
v deprindei n neprihnire, i pzii-v! Mia istorisit careva dintre cei ce au suferit cercarea vicleniei, c de foarte multe ori dracul
trupurilor se retrage cu desvrire, insuflnd clugrului o evlavie la culme, ba
poate punnd n micare n el i izvor de lacrimi n timpul ct ade cu nite femei i
vorbete cu ele, sftuindu-1 s le ndemne s
gndeasc la moarte, la judecat, la neprihnire. Aceasta pentru ca, nenorocitele,
ctigate prin cuvnt i prin prefcuta evlavie, s alerge la lup, ca la pstor. i apoi nscndu-se obinuina i ndrzneala, nenorocitul s sufere cderea.

492. Poate fi i un adnc vecin cu adncul linitii i al vieii in Dumnezeu.

493. Gndurile rele i iau fiina din alegerea noastr i din reaua lucrare a dracilor. Iar cele bune din fire cci am fost
fcui buni , din alegere, datorit libertii, i din ndemnul ngerilor. Deci cele rele i iau fiina din dou izvoare, iar cele
bune, din trei. S ne aducem deci aminte de cel ce zice : Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi (Iac. 4, 5). Deci s
struim n nevoin. Dimpotriv, nerzboirea noastr de ctre el n lume este o viclenie a lui i nu un semn al iubirii de oameni.
494. Cnd sntem rzboii de demoni nseamn c noi nine luptm mpotriva lor.
Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt prieteni, pentru c facem prin noi nine ceea ce le place lor.
82

109

Credin

83

64) S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim

de fructul din care ni s-a poruncit s nu gustm. Cci m-a mira s ne socotim mai tari
ca proorocul David. Acest lucru este cu neputin493. Att de nalt i de mare e lauda
neprihnirii, c unii dintre prini au ndrznit s o numeasc neptimire. 83
Dar sfinia sa, care (dup cum zice el nsui)
a tradus (probabil din francez) pe Sfntul
Ioan Scrarul, timp de 5 luni, cum se poate
dezvinovi c nu a tiut? E adevrat c poate
nu l-a neles luntric. Sau poate c avea (a
fcut) de fapt o traducere aa de proast, nct
nu s-a putut folosi nimeni de ea pentru a se
mntui, fiindc nici chiar traductorul nu a
neles nimic. Indiferent care este explicaia,
preacuvioia sa nu a urmat sfaturile att de
folositoare ale dasclului dasclilor n cele
clugreti, i este mult mai pgubit ca admiratoarele lui deoarece cunoate multe, dar nu
face:
Luc 6:46 i pentru ce M chemai: Doamne,
Doamne, i nu facei ce v spun?47 Oricine
vine la Mine i aude cuvintele Mele i le face,
v voi arta cu cine se aseamn:48 Asemenea este unui om care, zidindu-i cas, a spat, a adncit i i-a pus temelia pe piatr, i
venind apele mari i puhoiul izbind n casa
aceea, n-a putut s-o clinteasc, fiindc era
bine cldit pe piatr.49 Iar cel ce aude, dar
nu face, este asemenea omului care i-a zidit
casa pe pmnt fr temelie, i izbind n ea
puhoiul de ape, ndat a czut i prbuirea
acelei case a fost mare.
Luc 12:47 Iar sluga aceea care a tiut voia
stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut
dup voia lui, va fi btut mult.48 i cea care
n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va fi btut puin. i oricui i s-a dat mult,
mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult,
mai mult i se va cere.
Din pntecele mamei a fost dedicat uniatismului i ncrederii n sine c este un ales.
Pn la sfrit a propovduit acestea dou,
neavnd, din nefericire, nici o ntiinare despre vreo lepdare a sfiniei sale de aceste credine eretice. A adugat, prin scris i pictur,
credine eretice date anatema la toate cele 7

La nceputul secolului XX, datorit influenei

apusene n art i teologie, foarte muli Romni credeau c i latinii sunt biseric i se
pot mntui. Aceasta o credeau i legionarii,
inclusiv Corneliu Zelea Codreanu. Printele
Arsenie Papacioc a fost i el influenat de
aceast greeal grav. De aceea susinea
aceste lucruri, artnd totui i greelile lor:

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX (Scara Sfntului Ioan Scrarul), Ed. cit., pp. 182, 22-

23.

110

sinoade ecumenice (arianism, pnevmatomahism, nestorianism, monofizism, origenism,

pelagianism, iconoclasm). La acestea a adugat i credinele pgne ale rencarnrii, metempsihozei, plcerii mpreunrii ca surs de
sntate. Se adaug o multitudine de abateri
practice i teoretice de la Sfnta Predanie n
domeniul Sfintelor Scripturi, Sfintei Liturghii, Sfintele Canoane. Astfel c n ntregul
su poate fi numit un mare propovduitor teoretic i practic new age, sau ecumenist de o
grav alterare cu masc Ortodox. Dac toate
faptele rele n care a czut nu ar fi avut lor, ci
numai nvtura sa ar fi fost aa de alterat,
este evident c nu poate fi model de sfinenie
Ortodox i nici mcar de mntuire, tiut fiind c singura condiie indispensabil pentru
canonizare este mrturisirea dreptei credine.
ns, dei cu greu, dac ar fi avut ascultare sar fi lepdat de toate acestea:
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team
c i voi spune, ntre patru ochi, printelui A.,
cum, cu toate strduinele sale misionare i
vizionare, a nceput s greeasc de cnd
nu mai ascult de nimeni; nici mcar de
Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o
vreme n mod real, iar cei ce nu se sftuiesc
cad ca frunzele!.
'Despre edinele de spiritism i ideile eretice
steineriene ale acestui ieromonah, aflat n
nelare, mai tiau Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu,
Printele Adrian Fgeeanu, Printele Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru
Radu .a., toi atrgndu-i atenia cu
bunvoin c greete, dar fr folos.
Iar pictura sa de la Biserica Drgnescu-Mihileti, mult ludat de novatori, este n
mod explicit sincretist i ecumenist,
iriznd erezia, cu inovaii inacceptabile i
elemente catoliciste introduse printre erminiile ortodoxe, chipurile sfinte exprimnd
mai degrab un demonism latent dect
dumnezeire, pe care le-au sesizat specialitii
ortodoci din domeniu, dar i unii cretini
ateni i luminai.85
Oare suferinele morii s-l fi dus la cin,
mcar n clipele acelea, ca s se fi putut mntui i s nu fi murit ca un vrjitor eretic?

Catolicii sunt foarte vinovai, pentru c 1054

de ani am fost mpreun. S-au fcut Sinoadele Ecumenice si ultimul a fost la anul 787.
S-au fcut apte Sinoade Ecumenice care au
stabilit dogmele despre Mntuitorul, despre
Duhul Sfnt, despre Maica Domnului, despre
firile si puterile Mntuitorului. S-au stabilit
toate aceste lucruri mpreun cu ei. De ce sau desprit la anul 1054? Si au nceput cu
interpretri proprii. Au schimbat Crezul. Nu
sunt eretici pentru noi, pentru c au apte Taine; cum le au ei, cu aspectele lor simbolice dar le au.
Dac n-ar avea aceste apte Taine ar fi eretici. Este numai o greeal confesional. Dar
ne despart foarte importante lucruri de
dogm.
Referitor la sfinii catolici, ei nu fceau dogmatic cnd triau. Dac am face o comparaie ntre Sfntul Serafim de Sarov si Sfntul
Francisc de Assisi, ei erau sfini prin rugciune, prin lipsuri extraordinare, nu vorbeau
de ru. Ei rmn de valoare. Noi discutm
aspectul dogmatic. Bunoar ei au bgat pe
Filioque. Au spus c Duhul Sfnt purcede si
de la Fiul. Prin asta se nelege micorarea
Sfntului Duh. Care nu este un adevr. Mntuitorul spune: Care de la Tatl purcede
(Ioan 15, 26). Deci, este limpede.90
Pustnicii din munii Giumalului i-au trimis
ns vorb c dac nu i schimb aceast credin, zadarnic i va fi toat osteneala: nu se
va mntui. Atunci Printele Arsenie Papacioc
a cercetat Sfinii Prini i a neles necunotina i reaua credin de care fusese nelat
i, pocindu-se public, a lsat ca testament
minunata sa carte numit:
Singur Ortodoxia
Redm fragmente sugestive care ne arat
nou ndreptarea i lmurirea credinei sfiniei sale, pentru care l admirm i l cinstim:
Adevrul este Hristos, Biserica Ortodox.
Cuvntul ortodox asta nseamn. [...]
Ce nseamn erezie?
arhimandrit Arsenie: Desprire de dogmele
cretine, chiar i de o singur dogm.
i schism ?

Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
90
<http://www.sfaturiortodoxe.ro/prarsenie_secte.htm>, smbt, 3 octombrie 2015
85

111

Odat, venind la el un eretic, stpnit de demonul ngmfrii i zicnd c nu exist nvierea morilor, ca s-l nfrunte pe acest eretic,
cuviosul a nviat pe un mort. i zicea cuviosul
c sunt dou cete de demoni; una se lupt cu
oamenii prin patimi nspimnttoare i alta,
a ngmfrii, mpinge pe oameni la rtcire.
Satan rnduiete ceata din urm la fermectori i la eretici. 86
Vedei? Cu ereticii mai degrab nvii mori ca
s i convingi, dect s stai de vorb cu ei. Cu
ei este mai greu, fiind cuprini de demonii ngmfrii ce acioneaz prin plcerea sufleteasc de sine, care este mai greu de sesizat
dect plcerea trupeasc prin care lucreaz
demonii poftelor. Este nevoie de smerenie, i
nu una momentan ci lucrat cu sudoare, n
timp, fiindc omul care nu i modeleaz firea
prin obinuina n lucrarea de pocin, nu se
poate schimba instantaneu. E adevrat c au
fost astfel de cazuri ca de exemplu Sfntul ierarh Ciprian care a fost un mare vrjitor. Dar
acela nu a fcut-o instantaneu, pe patul de
moarte, cnd nu mai avea ce face, vzndu-i
chinul care i va nsoi n venicie, nemaiavnd altceva de ales, ci n urma unor lupte intense de lmurire n credin vznd eecul i
neputina lucrrii pe care o fcea n fecioriei
i credinei n Hristos. S-a pocit deci n libertate, de dragul adevrului, avnd ngduit
o lucrare vrjitoreasc puternic tocmai pentru a se lmuri de deertciunea ei. i nu a
murit aa, imediat dup lmurire, ci a avut rgaz s-i mrturiseasc convertirea public, iar
apoi chiar s devin mucenic nu propovduindu-i fostele rtciri, ci dreapta credin, ca
prin suferina de dragul lui Hristos s se curee complet de toat stricciunea acumulat
n sine pe cnd era vrjitor. Nu pentru c
Dumnezeu ar fi avut nevoie de aceasta pentru
o satisfacie personal cum susin latinii, ci
chiar el nsui avnd nevoie de aceast lucrare pentru a-i vindeca firea rnit prin erezie i vrjitorie.
Aa ar fi avut nevoie i Printele Arsenie
Boca. Chiar dac, admind i aceast posibilitate, c sfinia sa vznd ce l ateapt, pe
patul de moarte, s-ar fi cit c va suferi n venicie, nici aceasta nu este de ajuns. Fr a lucra lmurirea i ndreptarea proprie, aceasta
86

arhimandrit Arsenie: Indisciplin fa de ordinea consacrat a Bisericii; neascultarea

este nceput de pgntate3.
Unii teologi ecumeniti, dar ortodoci, spun
c erezie se refer doar la arianism. Este
adevrat?
arhimandrit Arsenie: Asta era erezia de
atunci, dar erezie ar nsemna i la Nestorieni,
la cei care nu recunoteau pe Teotokos, pe
Maica Domnului care este Nsctoare de
Dumnezeu; erezie era i aceea s nu recunoti 2 firi ale Mntuitorului, nemprite i
nedesprite, neschimbate i neamestecate.
Tot erezii sunt toate 4.
Care sunt consecinele ruperii de Biseric i
formrii schismelor i a ereziilor?
arhimandrit Arsenie: Scopul principal, grozav cnd a creat Dumnezeu omul, l-a creat
singur numai pentru El ca s fie n mprie
mpreun i, sigur, pentru pervertirea pe
care a adus-o Adam, a venit Hristos i a restaurat neamul omenesc; Hristos nu a venit s
anihileze, ci s transfigureze, i ne-a adus
mai mult dect a pierdut Adam, adic putina
de a fi dumnezei dup Har, de a ti s iubim
vrjmaii, i o serie ntreag de alte lucruri.
Consecinele sunt c se abat de la ce a zis
Mntuitorul, nu se vor mntui; nu-i uor.
Este n primejdie mntuirea lor, aceasta ar fi
consecina cea mai mare; afar de aceasta,
ncurajeaz filozofia ateist, pentru c, socotesc ei, avem libertatea de a interpreta i de
a face cum credem; va s zic, sunt consecine foarte grave privind respectivii la Judecata de Apoi, adic mntuirea omului.
S-au interpretat la infinit i se vor interpreta:
drumurile, crrile care duc spre mntuire i
este numai una: aceasta pe care o inem mai
departe fr nici un fel de schimbare i chiar
cu rvn i cu trire Biserica Ortodox. Biserica este cea care patroneaz drumul spre
mntuirea noastr cu orice chip, n stilul ortodox, aa cum s-a fixat la Sinoade privind
dogmele respective.
Sfinia voastr, care sunt cauzele apariiilor
schismelor i ereziilor? Pentru c se invoc
motive sociale, politice, geografice, istorice,
c n-au fost la Sinoade etc.
arhimandrit Arsenie: Diavolul ndeamn tainic inimile celor ce au concepii amestecate

<http://www.calendar-ortodox.ro/luna/ianuarie/ianuarie19.htm>smbt, 3 octombrie 2015

112

nu este pocin mntuitoare, ci doar ntristare egoist pentru suferin i prsirea plcerilor ce l-au nsoit pe acest pmnt. Iar la
sfinia sa este necesar n mod indispensabil
de o pocin public (fiind o persoan public i prut sfnt deci cu impact maxim la
cei ce vor s se mntuiasc) pentru a anihila
toat amgirea ce stric pe cei ce l urmeaz.
Dar preacuvioia sa nu a mai apucat s mrturiseasc public dezicerea de toate ereziile
propovduite n ntreaga via i pecetluite la
parasinagoga Drgnescu. Dar chiar i din
punct de vedere al pocinei personale, ca s
fie adevrat i mntuitoare este necesar s
fie strpuns de o ntristare uria pentru c
nu a fost unit cu Dumnezeu din cauza propriei stricciuni, urndu-i pcatele nu numai
teoretic, de context, ci din toat inima, pn
acolo la a ajunge s i se schimbe mintea, n
libertate, prin propria alegere i dragoste de
Dumnezeu, nu din experierea chinurilor ce se
apropie i din teroarea fricii (care nvinovete de fapt pe Dumnezeu n chip hulitor c
ar fi vreun pedepsitor nemilos i nenelegtor).
Pctoilor n iad nu le convine c sunt chinuii i c nu sunt apreciai, dar tot nu-L iubesc, nu-L laud, nu-L urmeaz i nu sunt de
acord cu Dumnezeu, ba se mai i consider
nedreptii c nu sunt ludai ei nii de
Dumnezeu i de toat lumea pentru alegerea
lor. Ei sunt ntr-o lume hidoas, nlucitoare,
construit de ei nii n iubirea lor de sine,
avnd ca materie propria lor mndrie i ca
form asemnarea cu sine. Este o continuare
fr putin de schimbare a lucrrii lor din via.
Aadar, pn la moarte omul se mai poate
converti, dar i pentru aceasta este nevoie de
timp i lucrare:
7. Pcatul nvechit cere nevoin [ascez]
ndelungat. Cci obinuina nvrtoat nu
poate fi clintit din loc dintr odat.
8. Nevoina struitoare n nfrnare i
dragoste, prin rbdare i linite scoate cele
nrdcinate.
9. Mic-i mintea necontenit la rugciune i
vei mprtia gndurile cari struiesc n inim.

privind adevrul mntuitor; acesta este motivul principal. Motivele sociale, politice sunt
puse ca s momeasc, s spun c tu nu eti
cu istoria. E vorba de Adevr ! Nu-i vorba de
timp, de istorie.
S-au rupt dup sute de ani! i nu s-au rupt
oricum, va s zic cu interes; aceast stare
de mreie, de mndrie a Romei s fie mai
deasupra dect Constantinopolul. Suprema
valoare e Adevrul!
Sfinia voastr, Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848 care este un rspuns la o
chemare a Papei s vin ortodocii la Biserica Catolic - condamn papistia ca erezie n special datorit nvturii Filioque; la
fel i Printele Iustin Popovici spune despre
romano-catolicism c este o erezie, ca i despre protestantism. Ce prere avei?
arhimandrit Arsenie Papacioc: Nu ne pronunm pentru c repetm lucrurile Pentru
c au ieit din rspunderea canonic, respectiv dogmatic, au modificat cu filioque Crezul: spun c Sfntul Duh purcede i de la Fiul
cnd, e limpede, spune Mntuitorul: de la
Tatl purcede5; nu spune: i de la Mine.
Mai nti de toate, este o problem de dogm,
deci cum pot s spun eu altfel, cnd s-a stabilit cu jertfe mari Adevrul. [artnd c desprirea latinilor de Sfnta Biseric Ortodox
s-a fcut datorit dogmelor, iar mai devreme
zicnd c desprirea prin dogme nseamn
erezie, Printele Arsenie Papacioc se pociete de zicerea anterioar c nu ar fi catolicismul erezie i latinii nu ar fi eretici n.n.]
Apoi au nceput s adauge primatul papal, s
adauge infailibilitatea papal, s adauge indulgenele, s adauge purgatoriul; fac Liturghia cu azime, nu cu pine dospit, care este
legea Mntuitorului, El a fcut artos, nu a fcut azim; Imaculata Fecioar iari este o
mare greeal: c s-a nscut Maica Domnului fr pcat.
i pe urm, au bgat un lucru foarte grav,
care se strecoar, dar este foarte grav din
punct de vedere strategic i din punct de vedere al luptei: Scopul scuz mijloacele - te
omor c aa spune religia mea; exact cum
spune n Talmud: Dac vezi un cretin pe
margine de prpastie, d-i vnt nuntru.;
este o obligaie religioas la ei.
Ei nici n-au Proscomidie. S-a pus problema
c noi, ortodocii, avem cultul morilor.
113

10. Nevoina are trebuin de rbdare i de

ndelung rbdare. Cci numai prin osteneal ndelungat se izgonete iubirea de
plcere.87
Venicia este, ns, timpul oprit din micare.
Omul nu mai are micare dinamic, schimbtoare, deci nu se mai poate poci. Micarea
lui a devenit stabil, statornic spre sensul
care l-a ales la moarte.
Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea
pentru oameni, aceea este cderea pentru
ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii
dup moarte.88
Vrjitoria i erezia au un impact att de mare
asupra bietei victime, nct cu greu se poate
clinti din starea lui czut.
Se afl iari unii att de nesimitori i orbii
de ucigtorul de oameni diavol, care cred, c
numai la moartea lor s se ntoarc la pocin. O, nesocotina ta pctosule! Aa socoteti s dobndeti mpria cerurilor? Nu
tii c binele pe care l vei face n ceasul
acela, nu este din buna ta voin, ci de nevoie
i sil? Nu din dragostea Iui Dumnezeu, ci
pentru frica Iadului! C firesc lucru este a se
teme fiecare de paguba sa. Acum cheltuieti
viaa ta n slujba diavolului, i la sfrit s
ceri lui Dumnezeu ca s-i druiasc
mpria sa? Nu ai auzit ce-au ptimit fecioarele cele nebune, fiindc au ateptat s
cumpere milostenia n ceasul cel mai de pe
urm? Deci s-a nchis ua Raiului, i ele, nebunele, s-au muncit pentru c nu au fost pregtite mai nainte! Ce alt pild mai
adevrat vrei dect aceasta? Asemenea si tu
vei ptimi tot aa, dac rmi pn ia sfrit
n lenevie. Cnd eti tnr, trebuie s ridici
jugul Domnului, nu s druieti lumii floarea
vrstei tale, i Domnului s-i dai tina i ce e
mai ru.
Adic s slujeti lumii, trupului i diavolului,
cnd ai putere, iar la btrneile tale, cnd
nu mai poi nici s te miti, s te dai n slujba
dumnezeiasc? Dup cum fac oarecare
femei, dup ce se nvechesc hainele lor i numai sunt de vreo trebuin le druiesc la biseric i le fac poale la icoane i altele. Dar

87
88

Acuma, ce facem cu morii? Noi avem cultul

morilor, avem Proscomidie, unde i pomenim cu mare evlavie, mult timp, i punem n
Potir, n sngele lui Hristos: i iart,
Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit
aici; va s zic tot Hristos i iart prin Liturghiile pe care le facem, asta poate salva
morii. Pcatele nu le poate ierta dect Hristos; El este singurul care poate s ierte pcatele. Ei au creat purgatoriul s dea un rspuns la ntrebarea ce facem cu morii i, ntro form raional, ard acolo ct ard pentru
pcatele pe care le-au fcut i automat se
mntuie; ei, nu-i aa! Apoi mi-a schimbat
Sfnta Cruce, forma Sfintei Cruci, care este
motivat, Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul
Duh; i fac crucea altfel: cu toat mna i de
la stnga la dreapta numai ca s fie altfel
dect a fost, ceea ce nseamn o ambiie i,
din punct de vedere strategic considerat,
aducnd o noutate, mai repede i faci prozelii. Crucea este un lucru care are o semnificaie la noi, Sfnta Treime: toat nlimea,
toat limea i toat adncimea; ei nu se
gndeau la o semnificaie, pentru c nu-i nimic fr o semnificaie n Biserica noastr.
Trist este c ei au nceput de-o bucat de
vreme s fie cu totul contieni c au dreptate
i i motiveaz dreptatea; mistific adevrurile istorice.
Au avut i Papi: Papa Martin la Sinodul VI
Ecumenic, Ipolit, de asemenea, Patriarh la
Roma - au fost mucenici, deci au motive s
rmn Ortodoxie, n Adevrul iniial. Ortodoxia nu este un titlu, este un Adevr! Acest
Iustin Popovici nu crua nimic i nu fcea diferene prea mari de termeni de exprimare
cnd este vorba de Adevr pentru c Mntuitorul a spus: o iot, o cirt dac schimbai6, nu v vei putea mntui, mic se va
chema n mprie7; adic nu se va putea
mntui. Ceea ce nseamn c acest mic, care
este de fapt mare, este ceea ce fac ei. [...]
Sfinii Prini, i mai recent printele Iustin
Popovici spun c, n afara Bisericii, tainele
nu mai au un rol sfinitor i mntuitor - n
afar de Biserica Ortodox; adic nu mai
sunt taine propriu-zise.

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 19.
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 41.

114

la aceasta nu au plat. C Domnul poruncete n Cartea Leviticon: S fie cel mai

bun miel pe care l aduc jertf i s nu aib
nici o boal. Dac s-ar fi dus un prea
btrn de o sut de ani, naintea unui
mprat, s-l roage s-l primeasc slujitor,
fgduind s-i fac mare slujb, nu l-ar fi
batjocorit i ar fi rs de dnsul toi? Tu eti
vrednic de mai mult defimare, fiindc lai
vremea cea bun a vieii tale, s treac toat
n slujba trupului, i atepi s faci pocin
n cele din urm ale tale cnd vei mbtrni,
i nu mai poi. Har se ntmpl i puini sunt
care s fac bun pocin, n vremea morii.
Dac nu m crezi pe mine, citete pe toi
dasclii Bisericii noastre, ca s vezi ct
ndoial au la aceast pricin i mai ales pe
Augustin care n Cartea celor 40 de cuvinte zice: Bolnavului care cere la
sfritul vieii lui, Taina pocinei (Mrturisirea i Sfnta mprtire) i se dau lui
acestea fiindc le cere, dar nu ndrznim s
spunem c se mntuiete, cci nu tim cu
adevrat i mai jos, iari zice: Omule,
dac voieti s fi ncredinat c te mntuieti,
pociete-te acum cnd eti tnr i sntos,
i se vede c ai lsat pcatul, cnd poi s
pctuieti; iar dac atepi Ia btrneile
tale, atunci nu ai lsat tu pcatul, ci el te-a
lsat pe tine. Ai vzut sfat prea nelept, pctosule? nelege c nu se folosete cel ce
face fapta bun cu sila. Tlharii i ucigaii,
nu mrturisesc de bunvoie frdelegile lor,
ci numai cnd i pedepsete dreptatea cu foc,
cu bti si cu alte feluri de munci; ns mrturisirea aceasta nimic nu folosete, ci mai
ales le d rea i amar moarte.
Obicei au marinarii si negutorii cnd se ntmpl furtun si nvluire mare n noian, a
arunca n mare cte lucruri au, pe care nu lear fi aruncat dac nu s-ar fi temut de primejdie; iar dup ce trece, fac tot ca s gseasc
ct se poate, din cele ce au aruncat. Tot aa
fac cei ce mor: se mrturisesc pentru frica
morii i a muncilor, descarc greutatea relei
contiine, iart ocara, las pentru suflet, i
fac i alte multe fapte bune, pe care nu le-ar
fi fcut, dac nu ar fi avut o asemenea fric
de primejdie. Din acestea se cunoate
adevrul, c de se va ntmpla s nu moar,
se ntorc iari la cele dinti, ca i cinii la a
lor vrstur.

arhimandrit Arsenie: Nu pot fi n afara nvturii Bisericii Ortodoxe; dogm se numete

Adevr de credin revelat, cuprins n Scriptur i n Tradiie, aprobat i practicat de Biseric. Ne pun n situaia s spunem: nu mai
sunt taine, pentru c noi inem foarte mult s
se mplineasc ntru totul slujba tainei, care
a fcut-o Biserica prin Duhul Sfiniilor Prini, consacrat, aa cum se face ca bun.
n afara Bisericii, a trupului lui Hristos, mai
sunt taine?
arhimandrit Arsenie: Nu; n afar de Biseric, adic de harul preoiei, nu se poate
face. [prin aceasta se pociete de ce spusese
mai nainte c ereticii ar putea avea taine
n.n.]
n taine lucreaz Hristos ?
arhimandrit Arsenie: Fr discuie c lucreaz Duhul Sfnt.
i Duhul Sfnt n afara Bisericii mai lucreaz? Pentru c, dac mai lucreaz, nseamn, sau ar nsemna, c sunt mntuitoare, sfinitoare. Unii prini sunt mai categorici, ca Iustin Popovici i alii mai vechi;
ei spun c n afara Bisericii nu mai lucreaz
mntuitor.
arhimandrit Arsenie: Nu, n afar de Biseric
nu. Nici nu se pune problema; i eu sunt de
prerea asta. ntrebarea are aceast codi,
pentru c se consider Biseric i ei, i asta
e problema.
E problema lor, sfinia voastr; asta trebuie
s ne lmurii.
arhimandrit Arsenie: S-a lmurit n discuiile
anterioare c sunt greeli foarte mari i nu
suntem de prere cu toate aceste lucruri, c
valabilitatea tainelor sunt puse sub semnul
ntrebrii. E vorba de taina propriu-zis,
asta e ntrebarea: e valabil sau nu? Dei nu
e, se consider i ei Biseric, dar noi nu-i recunoatem c sunt Biseric. [prin aceasta se
pociete de ideea dinainte c ar fi catolicismul, protestantismul i alii bisericii n.n.]
[...]
Singur Ortodoxia
Ultimul cuvnt
Biserica este trupul tainic al lui Hristos. Nu
poi s fii cretin universal dect prin modalitatea ortodox. n alegerea, trirea i adncimea unei structuri, trebuie neaprat s inem cont de nite date reale ale problemei n
care ne angajm. Este o greeal s iei
115

Ascult i pild cu mrturie nemincinoas,

ca s te ncredinezi c cei ce petrec n
lenevire pentru mntuirea lor, pctuind
toat viaa, de i se vor poci n ceasul
morii, nimic nu le folosete. Se vede n cartea ce se cheam Livada Florilor la partea
I, fila 128, c la Paris, era un preot la o biseric a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu,
bogat, pentru c avea biserica venituri.
Petrecea n lenevire i ntinat n cele sufleteti, iar la desftrile trupeti osrdnic i nelenevos, i svrea toate voile trupului,
ticlosul. n sfrit a venit n boal de
moarte, i temndu-se s nu moar, a mrturisit toate pcatele, i s-a mprtit cu Sf.
Taine, vesel i cu lacrimi la artare, i aa a
murit si i-au ngropat cu mare pomp i cinste. i muli s-au minunat, pentru c era
vreme de iarn, i plouase mai nainte multe
zile, i atunci era vreme frumoas, care i-a
nfrumuseat mult nmormntarea, cea cu
mult ceremonie si cheltuial mare. Deci ziceau unii, c este norocit, c i-a fcui n via voile sale, si la sfrit l-a nvrednicii
Dumnezeu, si s-a mntuit prin pocin. i
apoi s-a fcut zi frumoas si norod mult l-a
nsoit pn la groap. Dar pentru c
judecile oamenilor greesc, i nu cunosc
adevrul, a voit prea hunul Dumnezeu s
descopere spre pilda noastr a celor vii c sa osndit n Iad ticlosul. S-a artat dar mortul peste puine zile preotului de rnd de la
aceeai biseric, prieten al lui si urma, si ia zis c s-a osndit i nu este pentru dnsul
ndejde de mntuire sau mil.
Iar prietenul lui nspimntat, a rspuns:
Cum este cu putin s te osndeti, cci teai pocit pentru pcatele tale? Te-ai mrturisit cu lacrimi multe si te-ai mprtit cu
cinstitul Trup i Snge al Domnului nostru.
i a zis mortul: Cu nevrednicie m-am mprtit, c pocina mea nu a fost cum se cuvenea, ci din nevoie pentru frica morii i a
muncii ateptate.
i am fgduit pe de o parte duhovnicului, c
m voi abate de la ru dac voi mai tri, dar
cugetul meu si reaua obinuin mi zicea, c
nu voi putea s fac nfrnare, si m plecam
acestui gnd i cuget necuvios. Prin urmare
murind n aceast cugetare ce aveam, adic,
91

dintr-o structur spiritual puternic Ortodoxia, att de deplin, de autentic, de universal, care ofer realizarea omului din
tine; altfel, o spun cu regret, s-ar putea numi
false triri interioare [prin aceasta manifest
pocin n privina lui Francisc de Assisi
n.n.] . Nu este o ntmplare c noi suntem ortodoci, i nu suntem romano-catolici. Sigur,
este vorba de a ne angaja cu toat seriozitatea pe drumul esenial istoric, care este marele Adevr Orto-Doxia. [...]
arhimandrit Arsenie: Revenirea la Biseric
nu se poate face dect cu lepdarea de nvtura papist; catolicii trebuie s se primeasc la Biseric dup cum scrie1 n nsemnrile din Molitfelnicele autentice (a se vedea Molitvelnicul bogat tiprit la Mnstirea
Neamu2, la anul 1843), dup cum arat atia Prini (amintim pe Sfntul Paisie de la
Neam, pe Sfntul Nicodim Aghioritul), i
dup cum bine scrie i n Pidalion (a se vedea
nsemnrile i subnsemnrile la canonul 46
Apostolic, n Pidalionul tiprit la Mnstirea
Neamu, la anul 1844) [prin aceasta confirm
c nici un papist nu se poate mntui, deci nici
Francisc de Assisi, care n felul acesta nu
poate fi considerat Sfnt n.n.] , lucru valabil
i pentru protestani, neoprotestani, anglicani sau alii. Monofizitismul a fost condamnat la 451 la Sinodul IV Ecumenic la Calcedon, iar monotelismul la 680 la Sinodul VI
Ecumenic la Constantinopol.91
Aceast att de important i radical schimbare a unui crez propovduit o via ntreag,
deci att de greu de fcut, a fost cu putin
datorit duhului smerit, adic format n ascultarea bazat pe hotarul cel neclintit al Sfinilor Prini, al Printelui Arsenie Papacioc.
Ce bine ar fi fost ca i Printele Arsenie Boca
s fi fcut la fel ns sfiniei sale nu-i plcea ascultarea.

<https://www.scribd.com/doc/244102289/Arsenie-Papacioc-Singur-Ortodoxia-pdf>, luni, 28 septembrie 2015, pp. 9, 3337, 43, 81

116

de a fi mai trit, s m ntorc iari la

mptimirile i desftrile trupeti, pentru
aceasta cu dreptate m-am osndit n muncile
cele venice. Cci cine se mrturisete fr
s aib hotrre statornic s nu mai
pctuiasc n viitor, nimic nu folosete.
Acestea zicnd, s-a fcut nevzut. Iar preotul
cel viu a rmas cuprins de fric, i prsind
lumea, s-a dus ntr-o Mnstire, unde s-a svrit n petrecere plcut lui Dumnezeu.
[...]
i precum n aceast lume nu poate vreo lege
s nvie pe cel osndit dup moarte, aa si cel
osndit nu este cu putin cu nici o lege s se
izbveasc de Iad i s se duc n Rai. Cei ce
mor nepocii, nu se socotesc c au lsat
pcatul, c de ar fi fost nc n via, nu s-ar
fi ntors spre pocin, ci ar fi fcut voile lor
ci ani ar fi trit; pentru aceasta se
pedepsesc fr de sfrit dup cum cugetul
lor este nesios n ru.89
S ne rugm ca, totui, Printele Arsenie
Boca s se fi pocit mcar pe patul de moarte,
n urma suferinelor bolii (chiar dac noi nu o
tim), fr cugetul c dac ar mai tri s continue cele fcute pn atunci, datorit nesaului plcerii de sine, att de evident n scrierile
sfiniei sale, dar mai ales n pictura de la Drgnescu.
Pocin

89

Mult, cu dor i insistent am scotocit printre

scrierile i picturile Printelui Arsenie Boca,
ca s gsim mcar urme de pocin. Totul
este centrat pe cuvntul eu, preri personale
i ndrumri date altora.
Iar cnd ne bucuram din toat inima pentru
sfinia sa c am descoperit pe vreundeva vreo
urm de smerenie sau de schimbare a minii
spre mntuire, cercetnd-o cu dorina de a o
publica i a arta tuturor c nu trebuie s-l judece pe Printele Arsenie Boca pentru ce a
fcut, deoarece s-a pocit (c ce a fcut a fcut din netiin, dar, avnd intenia bun, l-a
mntuit Dumnezeu), cu mhnire i dezamgire remarcam c este de fapt o colecie intelectual de fraze ce doar mimeaz smerenie
i nu o urmeaz. Semnificaia cuvintelor sfiniei sale ne ngrozete, vznd subtilitatea la
care poate ajunge nelarea, cnd ia ca masc
urmarea Sfinilor Prini, nenelegndu-le

Am artat mai sus cum s-a pocit public Printele Arsenie Papacioc de nvturile ecumeniste pe care le propovduise mai nainte,
fiind nelat din partea falsei dragoste i nelegeri fa de eretici.
Dar nu numai n cele mari s-a pocit, ci i n
cele mici, ceea ce l arat ca pe un model
vrednic de urmat, pentru trezvia sfiniei sale
la lucrarea smereniei.
De pild, cnd era n nchisoare, temnicerul ia tiat barba cu sila. Printele Arsenie Papacioc s-a mpotrivit (atta acrivie avea s nu se
lepede de Hristos, nici mcar n vreun amnunt al canoanelor ce ne nva despre nfiarea exterioar!), dar temnicerul i-a spus:
Nu eti clugr, dac clugria ta st n
barb!
Printele Arsenie a cugetat mult la cuvnt i
a neles c era de la Dumnezeu, prin gura

Agapie CRETANUL , pustnic din Sfntul Munte, Mntuirea pctoilor, Ed. s.n., s.l., 31939, pp. 502-505, 498.

117

esena. Cu durere am remarcat c sfinia sa nu

a neles nici pocina i nici smerenia autentice i de aceea nici nu le-a practicat i nici nu
le-a cunoscut n realitatea lor:
Sora noastr Frsina
Am citit cele comunicate de dincolo. i le trimit ndreptate dup gramatic i pe unde era
nevoie i dup coninut. i preuiesc darul ce
i-a dat Dumnezeu, ns grij trebuie s avem
amndoi
[din start o ncurajeaz c nelrile demonice
care o ndemnau s ncalce Sfintele canoane
ar fi dar de la Dumnezeu, ndreptnd cele comunicate doar gramatical, dar din pcate nu
i duhovnicete, fiindc i sfinia sa era prins
de aceeai patim i nu putea Mat 15:14 Lsai-i pe ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i
dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap. n.n.]
. Din nvtura Prinilor reiese c trebuie
s ne ferim de fapte neobinuite, precum
sunt vedeniile, comunicrile i altele. De ce?
Pentru c n ele se pot strecura i nelciuni. Diavolul ia un chip i zice c-i Hristos
i aa mai departe. Prinii tiu slbiciunea
firii omeneti uor de amgit.
Preoii au datoria de a cerceta duhurile. i
pe ce vom cunoate? Pe roade. Deci, dac n
sufletul tu sporete smerenia, dragostea de
Biseric, iubirea de oameni, ascultarea de
preoi, nu eti n nelare, ci n adevr. [numai c toate cele enumerate mai sus, pot fi
mimate n simire, unealta cea veche a nelrii, chiar de diavol n.n.]
Dac ns ncolete n sufletul tu o prere
de sine, precum c eti sfnt, eti aleas, de
tine trebuie s asculte oamenii, darul tu a
alunecat n nelciune.
[nu este un criteriu bun, deoarece sufletul
czut n nesimirea luntric (datorit dorinei i obinuinei cu apariiile demonice
din falsele vedenii) nu i mai d seama pe
ce lume e i poate avea o simire de dulce
smerenie fabricat tocmai de draci. De
fapt nu poate fi vreun criteriu raional n
deosebirea duhurilor, ci numai paza poruncilor n smerita ascultare duhovniceasc trebuie s ne fie cluz, i doar
Sfntul Duh poate descoperi diferena ntre adevr i nelare. Despre aceasta ne
97

dumanului su: s lucreze clugria mai ales

n omul cel dinluntru.
Era un cpitan foarte ru. Mi-a luat barba i
mi-a retezat-o la jumtate (Barba tot aa era
de lung). i zic: Ai s rspunzi de asta n
faa lui Dumnezeu! tii ce mi-a zis? Las
c nu st clugria n barb Cnd a vorbit
vorba asta, zic: N-ai vorbit dumneata, ci
Duhul Sfnt!.97
Cu toate acestea Printele Arsenie Papacioc
nu s-a gndit (ca Printele Arsenie Boca) s
se camufleze c nu e clugr i preot n spatele unei musti n furculi, umblnd n civil. Imediat cum a fost eliberat din nchisoare
(nici nu apucase s creasc prul pe cap, dup
ce fusese ras), ncetnd constrngerea direct,
Printele Arsenie Papacioc nu a mai amnat
nici mcar o zi, ci s-a mbrcat n dulam preoeasc, lsnd din nou s-i creasc barba.

<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015

118

nva chiar i mult experimentatul (att

n vedenii autentice ct i n nelri) Sfnt
Cuvios Siluan Athonitul, c cel ce dorete
vedenii nu simte mndria sa:
Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta,
nu te ncrede n ea, dac mpreun cu lumina
nu simi n tine zdrobire [de inim] pentru
Dumnezeu, nici iubire pentru aproapele; dar
nici nu te teme, ci smerete-te i lumina va
pieri. Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau
ai un vis nu te ncrede n aceasta, pentru c
dac este de la Dumnezeu, Domnul te va face
s nelegi aceasta. Dac n-a cunoscut dup
gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate nelege de unde anume vine vedenia. Vrjmaul
d sufletului o anumit dulcea amestecat
cu slav deart i dup aceasta se recunoate nelarea.
Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de
vrjmaul, sufletul simte tulburare. Dar numai sufletul smerit i care nu se socotete pe
sine vrednic de vedenii simte tulburare sau
fric la lucrarea vrjmailor; iar omul mndru i czut n slava deart nu poate
ncerca nici fric, nici tulburare, fiindc el
vrea s aib vedenii i se socotete pe sine
vrednic de aceasta i de aceea vrjmaul l
neal uor.
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt,
iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea
s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din
tiin, acela e n nelare, pentru c
Dumnezeu este cunoscut numai prin Duhul
Sfnt.
De aici vedem c sfaturile n legtur cu
modul de a deosebi vedeniile, date de Printele Arsenie Boca, sunt ele nsele provenite din amgirea proprie prin care a fost
nelat toat viaa. A crezut c se poate feri
(i i poate feri uceniele) de ncrederea n
apariiile celui prea viclean doar folosind
tiina minii sale, dup bietele criterii
omeneti ale raiunii czute, nedobndind
nc Sfntul Duh, fiindc nu era n ascultare.
Cu ce nelare vorbea despre nelare i ct
de apropiat de adevr poate fi minciuna
cu masc de adevr! n.n.]
Aa mi se pare din cte mi-au spus chiar preoii, c ar fi alunecat i Petrache (Lupu n.n.)
de la smerenie. Deci sora noastr, vezi s fii
cu grij asupra cugetului inimii tale, c muli

De ce n-a fcut la fel, mcar din 1964, i Printele Arsenie Boca, ci a ales s rmn n
afara rnduielilor Sfintei Biserici Ortodoxe?
Nimeni nu l-ar fi oprit, cu nici un pretext, s
se retrag la o Sfnt Mnstire i s-i
plng pcatele, mai ales c Maica Zamfira
era rud cu Patriarhul Justinian Marina (care
a decedat n data de 26 martie 1977, nu nainte de a aranja ca toi clugrii alungai din
Mnstire, i care au vrut s se ntoarc, s i
119

cu dar s-au pierdut ieind de sub povaa cea

dup dreptate. Nu te bnuiesc de astea, dar
faptul c Maica Domnului te laud i te numete c vei fi sfnt i sfnta sfintelor chiar dac acolo vei ajunge, cum a ajuns i
Maria Egipteanca totui m pune pe gnduri.
[de unde mndria acestei sigurane? i ce
interesant: o laud c se va mntui, ca s o
smereasc, rspltindu-i astfel darul ei
de a-l luda ca s se smereasc n.n.] Lauda pe muli i-a fcut s se afume la minte cu
mndrie [dup cum vom vedea mai jos, Printele Arsenie Boca se socotea o excepie,
fiind printre puinii pe care laudele l nmiresmeaz cu smerenie n.n.]. Deci ori de
cte ori vei mai auzi cuvntul acesta de laud, ad-i aminte de pcatele tale i te
apr de primejdia prerii de sine. [tehnica
smereniei intelectuale false a lui Francisc
de Assisi n.n.]
Vd c i eu m pomenesc ludat. mi roete obrazul de ruine tiindu-mi cderile i
dnd din cderi n cderi. Dac nu fac
slujb, dup cum vedei - e i de pe urma faptului c mi-am pierdut omenia naintea lui
Dumnezeu i a Maicii Domnului. i cel puin
n faa contiinei s nu m frnicesc. [s
fie asta o recunoatere public a faptului
c n faa altora se frnicea? n.n.]
Cuvintele pe care mi le-ai trimis sunt o aspr dojan i pentru mine i de tare mult folos, tocmai prin faptul c m laud pe nedrept. [i care poate fi folosul laudelor?
Cum s se foloseasc cineva de ele? Cum
s fie recunosctor pentru laude? Fr numai dac vrea s o stimuleze s fac i alt
dat la fel. De aceea i i dogmatisete greit c laudele sunt chiar folositoare pentru
smerenie, deci s continue tot aa ca sl foloseasc, ca s se poat i el smeri, sracul, mcar prin laude, dac nu poate altfel.
i n aceasta Printele Arsenie Boca i
arat rtcirea i unul din mecanismele
falsei sale smerenii construite din vrful
buzelor minii. Dup Sfinii Prini smerenia nu vine prin laude, ci prin ocri, lucru
gustat de toi i din experien:
30. Cnd vei suferi pentru vreo ocar sau
necinste, s ti c te alegi cu un folos. Cci

120

regseasc locul lor). Sau poate tocmai Maica

Zamfira s-l fi oprit? Sau a vrut chiar i sfinia sa datorit compromisului fcut n nchisoare, cu masca pentru oamenii care l urmau cu fidelitate c a fost silit prin
hotrrea eparhiei s nu mai poarte hain monahal, pentru a-i acoperi, de fapt, propria
slbiciune. Dar hotrrea eparhiei nu l-a forat s-i dea barba jos

Ideea camuflajului Printelui Arsenie Boca,

pentru a nu fi recunoscut, n spatele mustii
n furculi i minilor prin buzunare, este o
mare pcleal. l vedem i cu minile n
bru, stnd de vorb cu o maic, foarte degajat i fotogenic. Dac s-ar fi camuflat nu ar fi
umblat de colo pn colo n toat ara, pe la
ucenici, ca s-i compromit.

prin ocar e alungat de la tine slava

deart.92
Laudele sunt nite ispite, uneori provenite
din politee, alteori din dorina ludtorului de a-i vindeca pizma fa de noi, alteori din vicleug pentru a ne ctiga spre interesul personal, puine laude fiind curate,
provenind din simplitate i dragoste:
27. Pe fratele ce-l ludai ieri ca bun i-l vesteai ca virtuos, nu-l brfi astzi ca ru i viclean, fcnd din defimarea fratelui motiv
de aprare a urii viclene din tine, n urma
mutrii tale de la dragoste la ur. Ci struie
n aceleai laude chiar dac eti nc stpnit
de suprare i uor te vei ntoarce la dragostea mntuitoare.93
Pe toate, ns, sub orice chip ar veni, trebuie s le respingem cu trie, mcar n ascuns. n nici un caz nu trebuie s ncurajm pe ceilali s ne laude, cu nici un pretext. Despre ele Printele Profesor Dumitru Stniloae ne nva c trebuie s le considerm scuipat al dracilor. n.n.]
Apr-te i tu aa. [adic s se apere pe sine
ludndu-se pe nedrept ca s se smereasc,
sau s stea de vorb cu regizorii vedeniei
demonice care o amgeau? Amndou
sunt sfaturi amgitoare, nu dup Sfinii
Prini n.n.]
Nu dau sfaturi i porunci Stpnei, dar strig
neputina noastr, a mea i a ta, i mrturisim c primejdia d trcoale i sfinilor, de
cum nou pctoilor.
Fugi chiar de lauda Maicii Domnului. [dar
prin aceasta chiar credea i i confirma bietei ucenie amgite c este vorba de Maica
Domnului!!! n.n.]
(Dac ndreptarea asta, din printeasc purtare de grij, te bucur, e semn bun, dac te
neap puin, e prerea de sine mndria
care se d de gol.) [ce ne facem ns dac,
dimpotriv, fiind nelat adnc, simea o
umilin i o pocin uriae, cu multe lacrimi (izvorte din aceast adnc, aleas i

Din fericire, Printele Arsenie Papacioc nu a

fcut aa. i n aceasta a lucrat pocina, respectnd Sfintele Canoane:
9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de
nevoie urmate, ori din vreun obicei ru i de
obte a zice, toate cele ce afar de canon sau fcut lege sau canon, i pild a Bisericii
nu sunt; i vezi tlcuirea apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia
trecnd, iari canoanele stpnesc. Vezi
subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al
sinodului 1 [...]98.
CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD
SAU MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD
Acestei afurisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm,
i nu cree, sau pentru ca s se arate totdeauna
ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu
crmid nfocat i ard perii brbii ci sunt
mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau
cu inbistre i smulg perii feei ca s se arate
frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se
arate btrni. [...] Ah! i cum le va cunoate
Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale,
cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt
chip satanicesc.99
Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului
vostru, nici s stricai faa brbii voastre. Lev
21:5 S nu-i rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac tieturi pe
trupurile lor pentru mori. 6 S fie sfini ai
Dumnezeului lor i s nu pngreasc numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i pine Dumnezeului lor i de aceea s
fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici
s v retezai barba, nici s v facei tieturi
pe trup pentru mori. 6 Sfini s fie
Dumnezeului lor, i s nu spurce numele
Dumnezeului lor, pentru c jertfele Domnului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc,
deci s fie sfini. Lev 19:27 S nu v tundei
rotund prul capului vostru, nici s v stricai
faa brbii voastre.

92

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 74.
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 142.
98
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p.19.
99
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 233-234
93

121

profund printeasc purtare de grij, cci

vedem aceste simiri i triri, trucuri vechi ale
celui vechi n ruti, la muli ucenici ai sfiniei sale), toate mimate cu iscusin de cel ce
o nela i o omora n ascuns, cum fcea i la
bietul Francisc de Assisi? Atunci bucuroas
c este cu adevrat smerit, desigur doar
aa i-a spus Printele Arsenie Boca!, alerga
s spun la toi vedeniile sale, dup ce manipula ierarhia ca s vorbeasc n public, la
Oastea Domnului, n Sfnta Biseric, dup
cum vedem mai jos c o ndemna pictorul de
la Drgnescu n.n.]
Dorul i inta noastr e mntuirea i nu vedenia. Sufletul e aa de nclinat dup bucurii, nct se lipete de bucuria vedeniei
chiar bun i nu nva c liberarea e a nu
dori nimic, dect mila sau iertarea lui
Dumnezeu.
[i din acest sfat se vede c Printele Arsenie
Boca nu avea adevrate vedenii, fiindc simea bucurii, de care chiar se lipea, dup cum
descrie experiena lor. Cu totul altfel descriu
Sfinii Prini simirea n cazul vedeniilor de
autentice:
10. Cnd mintea pornete n focul dragostei
spre Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine,
nici vreun lucru oarecare. Cci luminat fiind
de lumina
dumnezeiasc cea
nemrginit, prsete simirea fa de toate
cele fcute de Dumnezeu, precum i ochiul
sensibil nu mai simte stelele, cnd rsare
soarele.94
Aadar, n adevratele rpiri, sufletul nu mai
simte nimic, nici mcar bucurii:
1Co 2:9 Ci precum este scris: Cele ce
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la
inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. :10
Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin
Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz,
chiar i adncurile lui Dumnezeu.
n.n.]
Vedem din acestea toate c Printele Arsenie
Boca lucra i sftuia pe alii la aceeai lucrare
a falsei smerenii intelectuale, ludnd i plcndu-i s fie ludat, pentru a simi o plcere
de sine nedisimulat c se smerete artificial.

94

***
De asemenea spunea c orice ntlnire cu un
om nu este ntmpltoare: unul din cei doi trebuie s-l nvee pe cellalt ceva. De aici observm c Printele Arsenie Papacioc a cutat ntotdeauna s se smereasc i s i
schimbe mintea (s se pociasc) n toate mprejurrile i fa de oricine dup voia lui
Dumnezeu.
Aceasta l-a i dus la o nelepciune practic i
dogmatic insuflat de Sfntul Duh, care se
odihnete n cei smerii:
Dupa ce am intrat in monahism, m-am simtit
foarte mic si neinsemnat, dar incurajat
puternic de importanta tainei acestei daruiri.
Imensa valoare a focului nasterii din nou,
intr-o silueta smerita a fiintei tale, lucru care
in lume nu se poate trai si cunoaste, pentru
ca nu exista Crucea de Aur a Taierii Voii.
Aici ies la iveala multele neputinte din om si
asa simti nevoia sa te umilesti, fermentul cel
mai important pentru formarea personalitatii
duhovnicesti a omului nou, Calugarul - si cu
darul lui Dumnezeu se ascute mintea si se
smereste inima si nu stii de unde cunosti
lucruri ascunse tie pana acum. Aici stii, ca
omul smerit nu se vede niciodata smerit si
fiecare are o masura de umilinta, care nu-i
altceva decat o grozava arma de aparare
impotriva duhurilor rele, ca este lucrarea
darurilor date cu placere de mana
Stapanului tau. Se descopera la nesfarsit
posibilitati de viata curata si un fel de a fi
prezent cu sufletul si de a simti asa cum spune
Fericitul Augustin ca "Dumnezeu vrea sa-ti
daruiasca mai multe bunatati decat ceri tu!"
si esti indemnat spre o mare nadejde si cum
spune Solomon: "Cine a nadajduit spre
Domnul nu s-a rusinat!". Dar cea mai mare
multumire o am catre nemarginita bunatate a
lui Dumnezeu, ca ne-a dat de am cunoscut
mijlocitoare
pe
Maica
Domnului,
aparatoarea desavarsita a vinovatilor. Spre
a ne schimba viata ne trebuie numai o vointa
tare si o incredere mare in mila Maicii
Domnului si a atotputernicului ei ajutor100.
n toate, aadar, Printele Arsenie Papacioc a
fost i este un model de pocin autentic,
nelegtoare, nu doar de faad.

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 71.
<http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie

100

2015.

122

Iar aceast simire amgit, nsoit de o bucurie de care se lipea cu tot sufletul, o avea i
n timpul vedeniilor. De aici ne dm seama de
tipul amgirii celei mai rafinate, care vine la
Ortodoci pentru a li se prea c urmeaz
Sfinilor Prini cnd de fapt se leapd de
Hristos.
Acest gen de fals pocin o gsim i la mult
iubitul i stimatul de Printele Arsenie Boca
Francisc de Assisi:
Nu este nici o ndoial, dup cum si biografii
lui Francisc dovedesc n mod eufemistic, c
acest important ntemeietor al Ordinului
Franciscanilor era foarte teatral n actele
sale de pocint, artnd destul de vdit c
i lipseste si cea mai elementar trezvie,
necesar unei vieti de nevoint ce caut
dobndirea adevratei smerenii. De fapt, ori
de cte ori sunt prezentate n Fioretti
momentele de smerenie ale lui Francisc,
acestora
nu
le
lipseste
niciodat
presupunerea c i vorbeste Dumnezeu, de
pild prin gura fratelui Leon, [26] sau faptul
c se crede ales de Dumnezeu "s vad n tot
locul binele si rul", atunci cnd este cercetat
de fratele Masseo pentru smerenia sa. [27]
Este adevrat c Francisc si nftiseaz
rutatea si pctosenia, dar aceste
mrturisiri sunt lipsite de preri de ru sau
de vreun alt semn c s-ar socoti nevrednic
naintea lui Dumnezeu. Desi vorbea adesea
despre smerenie si le ddea franciscanilor
nvtturi n aceast privint, el nsusi s-a
smerit n foarte putine momente din viata sa,
desi aceste momente singulare au fost
deosebite; ns, chiar si asa, a existat
ntotdeauna un element de exagerare si de
melodram. Nimic nu poate fi mai lmuritor
n aceast privint dect propriile cuvinte
ctre fratii de mnstire. La un moment dat,
le-a spus ucenicilor: "Nu vd la mine nici un
pcat pentru care s nu fi fcut mrturisire si
pocint. Cci Domnul, n mila Sa, mi-a dat
darul de a vedea deslusit n rugciune cu ce
i-am gresit sau plcut." [28] Evident, aceste
cuvinte sunt foarte departe de adevrata
smerenie. Ele seamn mai degrab cu
vorbirea omului multumit de sine (fariseul)
care, n pild, sttea n templu, n timp ce
vamesul sttea umil ntr-un colt, rugndu-l
pe Dumnezeu cu smerenie adevrat:

123

"Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului".

[...]
Astfel, gndul lui Francisc c si el era tot o
"lumin", c a primit darul de a sti cum s se
fac bineplcut lui Dumnezeu, este combtut
de cuvintele printelui vietii de nevoint,
Antonie cel Mare, care nvat c dac omul
nu are cea mai adnc smerenie, o smerire
din toat inima, din tot sufletul si trupul su,
atunci nu va mosteni mprtia lui
Dumnezeu. [34] Aceste cuvinte ale Sfntului
Antonie arat c numai smerenia adnc
poate scoate afar gndul viclean care duce
la nltarea de sine si la multumirea de sine.
Numai aceast smerenie, ptrunznd n
trupul si sngele nevoitorului, poate, potrivit
duhului nvtturii nevoitorilor crestin
ortodocsi, s-l mntuiasc de legturile
ptimase ale cugetului mndru. 95
Ca i Francisc de Assisi, Printele Arsenie Boca avea o fals pocin intelectual,
raional, sdit prin falsele vedenii i se considera aproape fr pcate, sau cu pcate minore, care nici mcar nu sunt pcate, i c a
vzut, cu siguran, ce trebuie s fac pentru
a scpa de toate pcatele lui:
Se fcea c e n biserica Mnstirii, n locul
acela unde se trece din pronaos n naos, n
locul acela mai strmt, a vzut un copil care
plutea n aer. Nu se sprijinea de perei, zicea
Printele, plutea n aer i copilul a artat cu
mna spre Printele. El, atunci, s-a uitat la
ei nsui i i-a vzut haina cu care era mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat pe
ea cam de o jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c
copilul i-a atras atenia c el mai are un
pcat pe lng cel care se arta n pata de pe
hain i pcatul acela, i-a dat Pruitele
seama c e din pricin c a ntmpinat
vedenia cu Doamne, i atunci a spus el
despre cuvntul Doamne c se adreseaz
numai lui Dumnezeu i Domnului Hristos,
nici mcar Maicii Domnului, i i-a dat
seama c el a fcut acest pcat, pcat care
atunci cnd i-a dat seama c l-a fcut,
copilul a zmbit, ceea ce nsemna c a nimerit...96
S ne fereasc Dumnezeu de aceast cumplit amgire, cu att mai greu de lecuit, cu
95
96

<http://www.odaiadesus.ro/comparatie.html>, vineri, 16 august 2013.

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 13.

124

Iubirea
de vrjmai
(deci
Ortodoxia autentic)

101

ct mimeaz mai mult calea smerit a Sfinilor Prini.

Dup cum ne nva Sfntul Cuvios Siluan
Athonitul, cine nu i iubete vrjmaii nu
poate avea n el harul Sfntului Duh. mai
mult Printele Sofronie ucenicul lui ne nva
c iubirea de vrjmai este o caracteristic
dup care poi recunoate dac cineva este
Ortodox sau nu.
Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela nu
poate cunoate pe Domnul, nici dulceaa
Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt ne nva s iubim pe vrjmai
pn ntr-att nct sufletului s-i fie mil de
ei ca de propriii copii.
Sunt oameni care doresc vrjmailor lor sau
dumanilor Bisericii pierire i chinuri n
focul iadului. Ei gndesc aa pentru c n-au
nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui
Dumnezeu, cci cel ce a nvat aceasta va
vrsa lacrimi pentru ntreaga lume.
Tu zici: Cutare e un criminal i e bine s
ard n focul iadului. Dar te ntreb: Dac
Dumnezeu i-ar da un loc bun n rai i de
acolo ai vedea arznd n foc pe cel cruia iai dorit chinurile iadului, nu-i va fi mil de
el, oricine ar fi, chiar dac e un duman al
Bisericii?
Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n rai
nu e nevoie de fier. Acolo e nevoie de
smerenie i de iubirea lui Hristos, care are
grija de toi.
Cine nu iubete pe vrjmai n-are n el harul
lui Dumnezeu. [...]
Cine iubete pe vrjmai va cunoate degrab pe Domnul prin Duhul Sfnt, dar
despre cel ce nu-i iubete, nu vreau s scriu,
ci l plng, cci se chinuie pe sine nsui i pe
alii i nu cunoate pe Domnul.101
PENTRU IUBIREA DE VRJMAI
Precum fiecare concepie raionalist a lumii
i are propria desfurare logic, propria
dialectic, tot astfel i lumea duhovniceasc
i are - exprimndu-m, firete, convenional - propria structur, propria dialectic. ns dialectica experienei duhovniceti
este ct se poate de original i nu coincide
cu demersul obinuit al gndirii.
Astfel, raionalitilor li s-ar putea prea straniu criteriul adevratei credine, adevratei

Printele Arsenie Papacioc i-a iubit din toat

inima vrjmaii. Propovduia aceasta i examenele din via la acest capitol le-a luat.
Nu e vorba numai de lipsa de rzbunare fa
de cel ce i-a ucis fratele, ci i de episodul n
care i cru dumanul de pe front ce i nfipsese n pntece baioneta. Nu numai att, dar
punndu-se n primejdie i d i arma napoi,
ca nu cumva s fie condamnat cel ce l-a rnit
de moarte, de ctre oastea inamic, drept dezertor. Gndii-v ce mrime de suflet i ce
gndire jertfelnic minuioas putea s aib
n acel moment crucial n care se gsea pe
front, cu pntecele sfrtecat i cu posibilitatea
ca inamicul su, din ur sau fric, s i mai
nfig din nou baioneta. Nu numai c nu s-a
gndit s-l omoare, dar nici mcar s scape
fugind, ci, aa rnit, i-a dus otenii la biruin. Ce har al Sfntului Duh a primit el atunci
ca s neleag i s biruie frica de moarte, de
dragul dumanului lui, ntr-o aciune pe via
i pe moarte?
A mplinit astfel porunca cea nou din Sfnta
Evanghelie, fiindc i-a pus viaa pentru vrjmaul su, fcndu-se asemenea lui Hristos i
credem c a primit, i pentru aceasta, un har
mucenicesc.
Ioan 13:34 Porunc nou dau vou: S v
iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe
voi, aa i voi s v iubii unul pe altul.:12
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul
pe altul, precum v-am iubit Eu.
Ioan 15:13 Mai mare dragoste dect aceasta
nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si.
Rom 5:7 Cci cu greu va muri cineva pentru
un drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar. 8 Dar Dumnezeu i
arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c,
pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram
nc pctoi. 9 Cu att mai vrtos, deci,
acum, fiind ndreptai prin sngele Lui, ne
vom izbvi prin El de mnie. 10 Cci dac,
pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu
Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att
mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin
viaa Lui.

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 8-9, 23.

125

prtaii cu Dumnezeu, nsemnul adevratei

lucrri a harului, pe care l nva Fericitul
Stare -anume, iubirea de vrjmai.
[...]n ce const puterea poruncii lui Hristos,
Iubii pre vrjmaii votri? De ce spunea
Domnul c cei ce vor pzi porunca Sa vor cunoate de unde vine aceast nvtur (vezi
Io. 7: 17)? Cum o nelegea Stareul?
Dumnezeu este dragoste, dragoste absolut
ce mbrieaz cu prisosin ntreaga facere. Dumnezeu, ca dragoste, i n iad este de
fa. Duhul Sfnt, dnd omului cu adevrat a
cunoate aceast dragoste n msura putinei
sale de a o purta, i i deschide calea ctre
deplintatea fiinrii.
Acolo unde exist vrjma, exist i respingere. Respingnd, omul numaidect cade
din deplintatea Dumnezeiasc i nu se mai
afl n Dumnezeu. Cei ce au dobndit
mpria Cerului i petrec n Dumnezeu, vd
n Duhul Sfnt toate strfundurile iadului,
pentru c nu este n toat fiinarea trm
unde Dumnezeu s nu fie de fa. Tot cerul
Sfinilor viaz n Duhul Sfnt, iar Duhului
Sfnt nimic n ntreaga lume i este ascuns...
Dumnezeu este dragoste; i n Sfini, Duhul
Sfnt este dragoste (cap. XII, Pentru
Sfini). Petrecnd n cer, Sfinii vd iadul, i
l mbrieaz i pe acela n dragostea lor.
Cei ce ursc i leapd pe fratele snt ciuntii
n fiinarea lor i pe adevratul Dumnezeu,
Care este dragoste atotcuprinztoare, nu Lau cunoscut, i calea ctre El nu au aflat102
ns, neavnd harul Sfntului Duh, ci doar
plcerea de sine nsoit de duhurile ce se
desfat de aceasta (consumndu-i biata victim prin vedenii i simiri mincinoase), Printele Arsenie Boca nu i-a iubit vrjmaii,
ci i-a btut, disproporional fa de vina lor,
cu ajutorul puterilor diavoleti:
n 1949, dup cea dinti arestare a
printelui, s-a artat primul mare semn dumnezeiesc. Lumea vorbea ca ntr-o noapte, cucernicul monah fusese scos din celula unde
se afla in arestul Securitii de la Haeg, de
doi miliieni brutali. Amndoi l apucaser de
subsuori, lundu-l pe sus, in timp ce l insultau si l batjocoreau. Satrapii nii au povestit peste ani cum printele, nc buimac de
somn, le-a iertat nelegiuirea, dar att mana

Dar Printele Arsenie Papacioc i-a iubit

vrjmaii nu numai prin nerzbunare, dar i
prin rbdare, lsndu-se n voia lor chinuit, i
biruindu-i cu blndeea, nelepdndu-se de
voia lui Dumnezeu.
A nu te rzbuna este un pas, dar altul i mai
mare este s te lai chinuit ca ei s-i satisfac
pofta pervers n mnie, iar tu s i pstrezi
blndeea i dragostea netulburat i s te rogi
pentru clii ti, nu numai odat ci toat viaa,
i nu ca s fie pedepsii ci miluii i mntuii.

Arhim. Sofronie SAHAROV, Cuviosul Siluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 124-127.
102

126

dreapta a unuia, cat si mana stng a celuilalt, adic exact cele care l-au atins, s- au uscat in scurt timp...
[ce diferen ntre Printele Arsenie Boca i
dulcele Iisus:
Ioan 18:10 Dar Simon-Petru, avnd sabie, a
scos-o i a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt; iar numele slugii era
Malhus. 11 Deci a zis Iisus lui Petru: Pune
sabia n teac. Nu voi bea, oare, paharul pe
care Mi l-a dat Tatl? Mat 26:51 i iat,
unul dintre cei ce erau cu Iisus, ntinznd
mna, a tras sabia i, lovind pe sluga arhiereului, i-a tiat urechea. 52 Atunci Iisus i-a
zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce
scot sabia, de sabie vor pieri. Luc 22:50 i
unul dintre ei a lovit pe sluga arhiereului i
i-a tiat urechea dreapt.51 Dar Iisus, rspunznd, a zis: Lsai, pn aici. i atingndu-Se de urechea lui l-a vindecat n.n.]
Cei doi au ramas infirmi [probabil pentru
dictonul diavolesc te iert dar nu te uit
n.n.] pe viata si triesc pana in ziua de azi.
De atunci, s-a spus ca minunile printelui
Arsenie Boca se savarseau prin foc si cine
indraznea sa il atinga cu dumnie va fi ars
de para focului dumnezeiesc
[tot atta diferen ntre bocinism i cretinism: Luc 9:52 i a trimis vestitori naintea
Lui. i ei, mergnd, au intrat ntr-un sat de
samarineni, ca s fac pregtiri pentru El. 53
Dar ei nu L-au primit, pentru c El se ndrepta spre Ierusalim. 54 i vznd aceasta,
ucenicii Iacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei
s zicem s se coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i Ilie? 55 Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu tii, oare,
fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a
venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca
s le mntuiasc. 56 i s-au dus n alt sat.
n.n.] !
Portret de sfnt103 [din pcate acesta nu este
portret de Sfnt i cu att mai puin de Apostol, cum l considerau cei de mai jos. Iat cum
se purtau Sfinii Apostoli n condiii similare:
Fap 16:20 i ducndu-i la judectori, au zis:
Aceti oameni, care sunt iudei, tulbur cetatea noastr. 21 i vestesc obiceiuri care nou
nu ne este ngduit s le primim, nici s le
103

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.

15,55-58, 67-68

127

facem, fiindc suntem romani. 22 i s-a sculat i mulimea mpotriva lor. i judectorii,
rupndu-le hainele, au poruncit s-i bat cu
vergi. 23 i, dup ce le-au dat multe lovituri,
i-au aruncat n temni, poruncind temnicerului s-i pzeasc cu grij. 24 Acesta, primind o asemenea porunc, i-a bgat n fundul temniei i le-a strns picioarele n butuci; 25 Iar la miezul nopii, Pavel i Sila, rugndu-se, ludau pe Dumnezeu n cntri,
iar cei ce erau n temni i ascultau. 26 i
deodat s-a fcut cutremur mare, nct s-au
zguduit temeliile temniei i ndat s-au deschis toate uile i legturile tuturor s-au dezlegat. 27 i deteptndu-se temnicerul i vznd deschise uile temniei, scond sabia,
voia s se omoare, socotind c cei nchii au
fugit. 28 Iar Pavel a strigat cu glas mare, zicnd: S nu-i faci nici un ru, c toi suntem
aici. 29 Iar el, cernd lumin, s-a repezit nuntru i, tremurnd de spaim, a czut naintea lui Pavel i a lui Sila; 30 i scondu-i
afar (dup ce pe ceilali i-a zvort la loc),
le-a zis: Domnilor, ce trebuie s fac ca s m
mntuiesc? 31 Iar ei au zis: Crede n Domnul
Iisus i te vei mntui tu i casa ta. 32 i i-au
grit lui cuvntul lui Dumnezeu i tuturor celor din casa lui. 33 i el, lundu-i la sine, n
acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a
botezat el i toi ai lui ndat. 34 i ducndui n cas, a pus masa i s-a veselit cu toat
casa, creznd n Dumnezeu. 35 i fcndu-se
ziu, judectorii au trimis pe purttorii de
vergi, zicnd: D drumul oamenilor acelora.
36 Iar temnicerul a spus cuvintele acestea ctre Pavel: C au trimis judectorii s fii lsai liberi. Acum deci ieii i mergei n pace.
37 Dar Pavel a zis ctre ei: Dup ce, fr judecat, ne-au btut n faa lumii, pe noi care
suntem ceteni romani i ne-au bgat n temni, acum ne scot afar pe ascuns? Nu aa!
Ci s vin ei nii s ne scoat afar. 38 i
purttorii de vergi au spus judectorilor
aceste cuvinte. i auzind c sunt ceteni romani, judectorii s-au temut. 39 i venind, se
rugau de ei i, scondu-i afar, i rugau s
plece din cetate. 40 Iar ei, ieind din nchisoare, s-au dus n casa Lidiei; i vznd pe
frai, i-au mngiat i au plecat.
Observm c s-au lsat btui i chinuii, nu
paralizeaz i nu se rzbun, nu fac vrji prin

128

apariie i dispariie, ci Dumnezeu le deschide ua, eficient o singur dat, ca s-i

arate Apostolii iubirea fa de vrjmai i c
sunt preocupai cu delicatee de gndurile i
mntuirea prigonitorilor (ca nu cumva s-i
fac ru), minunea (nu mulimea excedentar
a minunilor ieftine prin nlucire diavoleasc)
are rost numai pentru pocina i ntoarcerea
la credin a unor suflete i nu pentru scparea de greuti, cci las justiia omeneasc
s-i desfoare mersul n chip firesc i apeleaz la mecanismele ei, cu smerenie, nebizuindu-se pe forarea prin minuni. Ce smerit
aezare n suferin i pocin, cu mult
comptimire fa de vrjmai, la Apostoli, fiind ucenici ai Sfntului Duh cel n chip de porumbel. Ce spectacol ieftin i de prost gust,
sadic la adresa bieilor angajai ai securitii,
doar pentru a-i fi lui confortabil i a-i face
faim de fctor de minuni la magul de la
Prislop! Se vede c duhurile de care se slujea
la spat, la scpat, la disprut i la btut, erau
slbatice i urtoare de oameni, n chip mai
de grab de vampiri dect de lilieci.
Iat c Printele Arsenie Boca nu avea iubire
de vrjmai, ci pomenirea rului, inerea de
ru i ameninarea cu btaia, nu numai prin
puterile diavoleti, dar i prin ameninarea direct proprie. Dar este de observat c era organizat i un adevrat de sistem viclean de vizitare a sfiniei sale la Drgnescu, bine pus
la punct pentru a-i susine parasinagoga.
Altdat cnd am fost la Printele Arsenie nu
l-am gsit, dar m-am gndit s mai stau prin
curtea bisericii, poate apare de undeva. ntmpltor s-a nimerit de m-am ntlnit cu
dou femei care, ca i mine, l cutau pe Printele. Erau din partea Sibiului, una era mai
tnr, iar cealalt mai btrn. Ne-am aezat la umbra unui copac aproape de lac i am
mncat acolo. n acest timp mi-au povestit c
ele au venit de ieri i c au dormit la nenea
Vasile un vecin de lng biserica din Drgnescu (unde a pictat Printele Arsenie). Leam spus c Printele o s se supere foarte
tare cnd va veni. i aa a fost. Cnd ne-a
vzut, Printele a zis, uitndu-se la cele dou
femei: Ar trebui s iau o mtur i s v bat
pn se rupe mtura. Ce ai cutat la nenea
Vasile? Mult ru mi-a fcut omul acela (de
aceea, cei care-l cutau pe Printele Arsenie

129

erau sftuii s spun c au venit s vad pictura bisericii sau c doresc s dea o rugciune la printele Bunescu). 104
- n.n.]
Faceri de Numai cnd citeti minunile i proorociile
minuni Printelui Arsenie Boca i dai seama c nu a
fost Ortodox. Sunt caracterizate de spectacol
iraional, centrat pe sine, fr sens duhovnicesc. Sunt att de legendare, mincinoase, de
tipul vieilor sfinilor latini, att de prost
gust, nct sunt respinse cu dispre i dezgust
nu numai de caricaturitii atei, ce le observ
ridicolul, ci chiar i de categoria ucenicilor
crturari ai sfiniei sale (care l urmeaz pentru pe pruta nelepciune a dasclului lor ne
verificat dup Sfinii Prini i pe simiri
umilicioase proprii de fals smerenie, nelmurite prin scrierile prinilor trezvitori i
printr-o experien ndelungat de lupt luntric mpotriva amgirii)

Ucenici

i Printele Arsenie Papacioc a avut parte de

minuni (nu a regizat la alii), ns ptrunse de
sentimentul propriei pctoenii i neputine
i de lauda la adresa lui Dumnezeu, Maicii
Domnului i a tuturor Sfinilor:
Dar cea mai mare multumire o am catre
nemarginita bunatate a lui Dumnezeu, ca nea dat de am cunoscut mijlocitoare pe Maica
Domnului, aparatoarea desavarsita a
vinovatilor. Spre a ne schimba viata ne
trebuie numai o vointa tare si o incredere
mare in mila Maicii Domnului si a
atotputernicului ei ajutor. in manastire miam aprins sufletul de bucurie, daruindu-ma
rugaciunilor Maicii Domnului, apararea
neajunsa a noastra a celor slabi.
M-au numit paraclisier inca din primele zile.
Acolo era o candela "neadormita" la Maica
Domnului. Era mare criza de ulei, nu erau
sosele si nu aveam ulei... Dimineata, cand
deschideam usa de la Biserica si ma uitam
daca mai arde candela... si cand vedeam ca
arde, mergeam in genunchi de la usa de afara
pana la candela, de bucurie ca nu s-a stins...
nu-mi dadeau ulei si candela ardea noaptea
si ziua... era lucrarea Maicii Domnului.
La manastire se vine cu-n dor mare, cum se
spune -o nebunie pentru Hristos, de a te
rastigni pentru El, de a suferi ocara, lovirea,
prigonirea infrangerii marelui dusman,
orgoliul, si se pazeste si se incearca sincer
spre marea nadajduitoare a mantuirii,
smerita smerenie si vei simti adevarata
libertate dorind sa-i iubesti cu adevarat pe
toti.
Adica sa primesti umilinta, spinii coroanei
Lui, cuiele, sulita si moartea pentru El. 105

Am putea spune c ucenicii sfiniei sale sunt Ce este foarte interesant c ucenicii sfiniei
mprii n trei partide ce se ceart ntre ele sale nu fac zgomot.
Sobrietatea lor spune multe.

O
sintez
a
lucrrii
Printelui
Arsenie
Boca
din
12
cri,
<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/o-sinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p.221.
104

105

<http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie

2015.

130

(pe a patra nu o socotim ntre partide, ci ntre

vistori pe marginea prpastiei):
- Taumaturgofilii (cei ahtiai dup minuni) i fani de spectacol duhovnicesc;
- Intelectualiti (care i resping pe primii
i l imagineaz pe magul de la Prislop
ca un intelectual rasat, izvor de triri i
simiri duhovniceti nalte cum n-a mai
fost vreun altul, cel puin la noi, dac nu
n toat lumea) amatori de lucruri fine i
originale;
- Zvonerii interesai personal pentru faim i bani de afacerea de la Prislop. i
dup cum se va arta sunt bani grei care
se ctig de pe urma spectacolelor magice de la Prislop.
- Mai sunt i o categorie, de care ne este
cel mai mil, fiindc este o nelare
grav, rspndit, cutat, apreciat oficial i rspltit de toat lumea cu laude
i premii. Aceast categorie (numeric
poate mic, poate mare) din clericii, clugri i, mirenii care profeseaz aceeai
amgire de a se ocupa de o misiune de
succes n favoarea Sfintei Biserici, mai
nainte de a se lmuri pe ei nii n
dreapta credin i de a lucra pocina
personal. Acetia au un interes personal
mai subtil. Ei l ndrgesc i in mori s
fie Sfnt ca s i astupe, sau mcar s i
adoarm contiina ce tot strig pe vreundeva n mintea lor s se opreasc: taci
bre contiin! Nu vezi c aceasta este
sfinenie? i Sfntul Ardealului a fcut
aa i iat ce minuni se fac la mormntul
lui! Mai ales c mesajul sfiniei sale d
fru liber la ecumenism i uniatism,
foarte mult apreciate de cei ce vor misiune cu orice pre, fiindc atrage mulimile fr de pocin, sub masca unei
dragoste universale duhovniceti ( dar
nelmurite n adevr).
Primii din categoria partidelor arsenice se
ngrozesc i i pierd echilibrul, foreaz i
devin chiar violeni dac i contrazici c idolul lor a fost amgit, imoral i mag, sau doar
dac ndrzneti numai s susii c nu a fost
Sfnt sau nu a fcut minuni. Cei de a doua
categorie patineaz cu mintea pe lng argumente, pierznd esena i blbindu-se cnd
le demontezi raional ficiunea, i le ari

Ei arat c cele mai mari minuni sunt cele nevzute, care dau echilibru sufletesc i nu se
sprijin pe succesele exterioare ale credinei,
fie c sunt minuni, proorocii, realizri n dragoste i/sau afaceri.
Deci Printele Arsenie Papacioc a fost un
adevrat fctor de minuni, cci a format sufletele ucenicilor si n Ortodoxia gndit i
simit, n porunci, dogme, credin i lucrare.

131

Cri

132

ereziile, sau te astup cu autoritatea lor, abuznd (dac sunt clerici) de legturi nedezlegate, apostrofnd la rndul lor ca pe nite
exagerai pe cei din prima categorie. Cei de
a treia categorie, poate c i dau seama bine
de marfa lor, dar fiind cointeresai se joac
cu argumentele ca i maestrul lor, manifestndu-se cnd mpotriva taumaturgofililor,
cnd mpotriva intelectualitilor, dup cum
le dicteaz interesul, contextul i auditoriul
ca s l prezinte mai extraordinar pe nceptorul lor de venituri.
Ceea ce au ns toi n comun, desigur c datorit hipnozei i nvturilor bietului nelat, este ecumenismul i lipsa de ascultare
fa de Sfnta Predanie. Ei trec peste orice,
uneori cu violen, ca s se simt bine i s
se dovedeasc ucenici nfocai i mntuii ai
celui mai mare Sfnt al tuturor timpurilor.
Desigur c exist i muli dezinformai i
amgii de autoritatea ucenicilor, din categoria crora am fost o vreme i noi, studiul
de fa fiind o ncercare de pocin fa de
rtcirea prin care am trecut i avariile generate de urmarea sfaturilor i cinstirea Printelui Arsenie Boca, pe care nc le mai
simim n vieile noastre, rugndu-L pe bunul Dumnezeu s ne ierte c am ndemnat i
pe alii s urmeze calea cea strmb a nelrii de la Prislop-Drgnescu i s ne vindece de gravele consecine duhovniceti ale
ei.
i rugm pe toi s nu i neglijeze mintea i
s o fac stpn peste contextul amestecat,
ntunecat i amgitor de acum, prin studiul
cu osrdie al Sfinilor Prini.
S nu ne lsm frailor condui de prerile altora, ci s cutm n toi, toate i
oricnd numai adevrul n iubire:
Efe 4:13 Pn vom ajunge toi la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. 14 Ca
s nu mai fim copii dui de valuri, purtai
ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, 15 Ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru
toate pentru El, Care este capul - Hristos.
Puine, proaste, neortodoxe i pline de prei- Scrierile sfiniei sale ca i interviurile sunt inozitate, cu coperile galbene, ca s arate c confundabile. Drze, originale, n toate cutnd venicia, monahismul i Ortodoxia,

sunt pline de har, dar, n realitate ca s vdeasc vetejirea i deertciunea mesajului,

ca a unei frunze purtate de vnturile reci ale
toamnei.
Ele fiind pline de minciuni, cunoatere mincinoas, ignoran, gnduri ptimae i consimiri cu pcatul, atac grav mintea:
34. Necuria minii const nti n a avea o
cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora
ceva din cele universale (zic acestea despre
mintea omeneasc, cci ngerului i e propriu
s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a avea gnduri ptimae ;
iar al patrulea, n a consimi cu pcatul.106
De aceea, nelegem de ce Dumnezeu a ngduit s aib coperi aa de ofilite crile sfiniei sale, ilustrate chiar cu hidoasele sale tablouri. Ca s ne arate c:
Domnul ne iubete i de aceea nu ne putem
teme de nimic, afar de pcat, pentru c prin
pcat se pierde harul i fr harul lui
Dumnezeu vrjmaul vneaz sufletul, aa
cum vntul sau fumul mn o frunz uscat.107

adic firea ridicat la porile nemrginirii.

Chiar i cnd greea dogmatic sau canonic,
duhul acesta de cutare cu sete, fr compromis, al adevrului aprea cu eviden. De
aceea l-a i miluit Dumnezeu s se corecteze,
fiindc erorile le fcuse din nenelegere iar
nu din bizuire pe sine.
Toate l descoper ca fiu iubit al Adevrului.
Convorbiri duhovniceti - 2 vol. (1984-1986)
Ne vorbete Printele Arsenie (2004)
Venicia ascuns ntr-o clip (2004)110
Singur Ortodoxia:
ntmpinare
Mulumim printelui Arsenie Papacioc pentru aceste cuvinte de nvtur att de necesare timpului n care trim. Sunt cuvinte ale
unui om care a fost i a rspuns: Prezent! chemrilor vieii acesteia i, ca duhovnic,
celor ce-l caut pentru sfat i mrturisire; recomand o prezen continu, o trezvie. ntrebrile sunt puse din dorina de a fi lmurite unele aspecte cu care se confrunt cretinii din zilele noastre; despre acestea, ne nva printele Arsenie: trim zile Apostolice. Rspunsurile sunt simple, adevrate,
fr tgad - pentru c spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: a tinui cuvntul Adevrului nseamn a te lepda de el. Aceste
cuvinte, pe lng mngiere i bucurie duhovniceasc, sunt ndreptar i predanie. Iulian Li111

Restul numrului mare sunt compilaii, apocrife i tot felul de basme puse n seama lui
fiindc felul n care a fost cameleonic se preteaz la aceasta, ca s prind n mreaj oameni de toate gusturile. Practic este un trafic
de suflete (mai grav dect cel de cadavre, fi-

106

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-

l22
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit. p. 37.
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Papacioc>, vineri, 25 septembrie 2015.
111
<https://www.scribd.com/doc/244102289/Arsenie-Papacioc-Singur-Ortodoxia-pdf>, luni, 28 septembrie 2015, p. 5.
107
110

133

indc atinge venicia) prin afirmaii, stri sufleteti i lucrri contradictorii, care se bat
cap n cap, dar puse cap la cap vdesc o mare
i gogonat minciun.
Intre Crarea mpriei" scris n anii "40
la sfnta mnstire Brncoveanu" Smbta
de Sus i pictura de la biserica din Drgnescu lucrat n anii "70-80, opera
Printelui Arsenic se ntregete prin Manuscrisul de 267 de pagini ai Sfiniei Sale, fr
titlu, aflat la Aezmntul Monahal de la Sinaia i care cuprinde 137 de predici duminicale i la sfintele srbtori, meditaii evanghelice i cuvinte duhovniceti n spirit filocalic pe care cu umilin i cu smerenie am
ndrznit a le numi pregtindu-le pentru tipar
CUVINTE VII" (Faptele Apostolilor 7.38
ed. brit.) [nu nelegem de ce nu citeaz dup
Sfnta Scriptur Ortodox ci dup o ediie
eretic protestant? Oare aa i-a nvat dasclul lor? n.n.], dup unica expresie biblic
aliat n cuvntarea sfntului ntiului
mucenic si arhidiacon tefan, din ziua revelaiei din Sinedriu si a muceniciei sale. Unele
sunt cunoscute, circulnd de zeci de ani n
popor, nu tar mutilri, deformri, inexactiti sau lipsuri. Din pcate, astfel de variante
au i vzut lumina tiparului n volume i ediii
care las mult de dorit i care nu se ridic la
exigenele i nivelul unor lucrri care poart
pecetea numelui Printelui Arsenie. De
aceea am socotit de cuviin s dm tiparului cele ce sunt ale tiparului", dar nu oricum,
ci dup manuscrisul unic, originar i original, scris cu mult atenie, frumusee i dragoste de nsi Printele Arsenie prin grafia
miniatural a Sfiniei Sale, irepetabil i inconfundabil.108 [a crei urciune unicat se
vede i pe pereii aezmntului din Drgnescu:
GRAFICA: aici este cuiul lui Pepelea. Cred
ca o analiza clara o poate face doar un
grafolog priceput in tulburari de
personalitate, caci pe peretii de la
Draganescu sunt tot felul de tipuri de
scrisuri: veche romaneasca, cursiva, un fel
de Times New Roman, etc. Sunt cel putin
sase-sapte feluri de scrisuri diferite, atat ca
stil , cat si ca marime. Unele sunt atat de
108

Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, p. 6.

134

Relaia
cu massmedia

mici, ca nici nu pot fi citite de aproape.

Concluzia este ca omul a fost cam tulburat.109
Oare a fost aa numai cnd a scris cai verzi
pe perei sau i n manuscrise, dar ucenicii l
prezint/vd prin hipnoz ca un ft-frumos
caligrafic? n.n.]
Adorat sub toate aspectele. Nici o critic la
adresa lui, ci numai aprecieri bune, dei n
toate cele legate de Sfnta Biseric prezentrile TV sunt brfitoare. Dar i Printele Arsenie Boca este un prilej de brf/critic la
adresa Sfntului Sinod i al ierarhilor. Ba c
acetia nu ar umple golul din inimile credincioilor (pe care magul de la Drgneti l-ar
umple cu vrf i ndesat), ba c nu-l canonizeaz mai repede pe adulatul de la Prislop, ba
c profit financiar de el (lucru ca un refren
repetat la aproape toate tirile). La aceasta vedem asociate statistici fabuloase despre impactul pe care l are sfinia sa asupra maselor,
lucru care ar fi dovada de necontestat c este
Sfnt. Orice politician ar putea fi invidios pe
el i de fapt se i folosesc astfel de oameni de
sfinia sa.

Chemat la televiziune/sau filmat datorit

unor ucenici rvnitori (asemenea i celorlali
duhovnici mari ai rii care au supravieuit
evenimentelor din decembrie 1989) a spus
cuvinte de mare folos duhovnicesc. ns faptul c ndemna la pocin, nfrnare i rbdare l-a fcut s fie iubit doar de cei ce caut
adevrul. Lumea nu l-a neles i nici nu are
vreun interes s-l promoveze, fiindc dorete
s-i vnd produsele fie politice nsoite de
slava deart, fie comerciale pentru mplinirea poftelor trupului i a ochilor:
1Io 2:16 Pentru c tot ce este n lume, adic
pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii,
nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume.
Nu este firesc, aadar, pentru un ucenic al lui
Hristos s i se fac reclam pentru canonizare, ci, dimpotriv, s fie mpiedicat canonizarea lui. De aceea, aceasta este nc o dovad c Printele Arsenie Boca nu a fost ucenicul Mntuitorului:
Ioan 14:17 Duhul Adevrului, pe Care lumea
nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L
vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c
rmne la voi i n voi va fi!:18 Nu v voi lsa
orfani: voi veni la voi.:19 nc puin timp i
lumea nu M va mai vedea; voi ns M vei
vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii.
Ioan 15:18 Dac v urte pe voi lumea, s
tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a
urt. Ioan 15:19 Dac ai fi din lume, lumea
ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei
din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de
aceea lumea v urte.:20 Aducei-v aminte
de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este
sluga mai mare dect stpnul su. Dac Mau prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni;
dac au pzit cuvntul Meu, i pe al vostru l
vor pzi.:21 Iar toate acestea le vor face vou
din cauza numelui Meu, fiindc ei nu cunosc
pe Cel ce M-a trimis.
Ioan 17:22 i slava pe care Tu Mi-ai dat-o,
le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi

<https://theologiepatristica.wordpress.com/2015/06/21/de-ce-pictura-parintelui-arsenie-boca-enecanonica-discutie/>, luni, 21 septembrie 2015.

109

135

una suntem :23 Eu ntru ei i Tu ntru Mine,

ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine.:24 Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca
s vad slava mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de
ntemeierea lumii.
Pe Domnul nostru Iisus Hristos lumea l brfete i atac, aa este firesc s se petreac cu
toi cei ce l urmeaz. Ei nu au slava acestei
lumi, cum o are Printele Arsenie Boca, n
schimb vd slava lui Hristos i astfel sunt
mult mai fericii i demni de urmat.

Din toate acestea se vede c fondurile fabuloase internaionale donate pentru promovarea imaginii de Sfnt al Ardealului provin de
la cei ce nu iubesc Sfnta Biseric, ci doresc
dezbinarea i ecumenistizarea Ei. Aceste
fonduri sunt mai mari dect pentru a redresa
ara sau a echilibra mcar politica romneasc (care de fapt se dorete prea mult i cu
struin a fi destabilizat alturi de Sfnta
Biseric). S-a ajuns la o asemenea propaganda fide nct se face o emisiune sptmnal dedicat Printelui Arsenie Boca.
Dar aceasta nu este de mirare, dup cum ne
nva chiar Mntuitorul:
Ioan 15:19 Dac ai fi din lume, lumea ar iubi
ce este al su;
Am gsit un cuvnt foarte potrivit al unui
blogger amrt de cele ce se petrec n Romnia, n legtur cu Printele Arsenie Boca
(cum se zicea la ProTV: arsenizarea Romniei). Specificm c nu suntem de acord n
toate cu el:
Printre sani goi si chilotei transparenti,
printre horoscoape si exercitii yoga, printre
can can de doi bani si voma politica, ori ca
vorbim de presa scrisa, ori de televiziuni, de
ceva vreme i se face loc, deja cel putin
saptamanal, cate unui articol sau emisiuni
pro canonizare parintele Arsenie Boca.
De au ajuns sa vorbeasca pro pana si
activistul scoaterii religiei din scoli Catalin
Striblea sau Florian Bichir. Ultimul nu
oricum, ci din postura de membru al
Colegiului C.N.S.A.S. A si scos el o lucrare
136

Parintele Arsenie Boca in arhivele

securitatii. Cine este insa individul?
PREOTUL STILIST Florian BICHIR
elogiaza MASONERIA
FLORIAN BICHIR (cel ce elogiaza
MASONERIA si cel pro cipuire) propune
sa-i zicem PATRIARHULUI DANIEL:
Sanctitatea Sa
FLORIAN BICHIR despre mandria de a fi
MASON
Vorbim despre o mass-media fundamental
anti ortodoxa. Iata doar cateva exemple:
Fauritorul de mituri Pavel si nascocirea
crestinismului scrisa de evreul Hyam
Maccoby, promovata in mass-media de
limba romana
ATAC FURIBUND: Iisus n-a mai iesit din
adevaratul mormant. Iisus nu a inviat. Se
spulbera 2 000 de ani de crestinism..
EVREUL SIMCHA JACOBOVICI ATACA
DIN NOU?
Cica Biblia este contrazisa de o descoperire
din sudul Israelului, despre filisteni
Cica DEZBATERE FOREIGN POLICY:
Daca am fi protestanti, Romania ar fi mai
dezvoltata. ORTODOXIA ne trage in jos
FOREIGN POLICY: Pe un om care a
trit ntreaga via n interiorul unei peteri
nu-l poi trage brutal la lumin, pentru c
va orbi. n special dac este preot ortodox

Ioan Petru Culianu Marea problema a

culturii
romane:
BAGAJUL
EI
ORTODOXIST
Ziarul
Adevarul:
ORTODOXIA
E
VINOVATA
DE
CORUPTIA
DIN
ROMANIA
Mass-media anti ortodoxa: SFANTA
IMPARTASANIE = PERICOL PENTRU
SANATATE
APA SFINTITA CONTINE MATERII
FECALE, iar fiecare mililitru zeci de
milioane de bacterii. Un nou atac
furibund al mass-mediei anti crestine
ANTI CRESTINISM: Gandul si
Descopera se straduie sa demonstreze ca
Lumina Sfanta de la Ierusalim ar fi o
frauda. De ce demonstratia lor este
habauca?
Anti crestinism fara limite in revista
UNICA. Cica 3 mituri despre Paste
deconspirate de stiinta
137

Anti crestinismul revistei TABU nu are

limite
Atac turbat anti crestin in mass-media. EVZ
cica prezinta CE BOLI RISTI CAND
PUPI ICOANE sau cand la Sfanta
Impartasanie se foloseste aceeasi lingurita
CAMPANIE SATANISTA a ziarului
ADEVARUL: Preoii-vrjitori care scot
dracii din noi. Ritualurile pgne ale
duhovnicilor Romniei care practic
exorcizarea n biserici
PRO TV ataca SFATURI ORTODOXE si
ne reaminteste ca PATRIARHIA vrea ca
toate
BLOGURILE
ORTODOXE
NATIONALISTE sa fie INCHISE
Un titlu plin de ura: NU S-A
REABILITAT
UNITATE IN DIVERSITATE in massmedia: Radu Banciu (B1TV) ataca
furibund crestinismul si sustine casatoriile
gay
EXEMPLU DIN INTERIOR: Cum
functioneaza campaniile anti ortodoxe
PRO TV continua campania ANTI
BLOGURI ORTODOXE. De Sfanta
Treime: e de rau sa-ti pastrezi fecioria pana
la casatorie si e de bine sa umble fetele cat
mai goale
Cica studiu: Dumnezeu ar fi avut o sotie, pe
Asherah
EVENIMENTUL ZILEI: BISERICA din
pacate, caci traim intr-o tara ORTODOXA,
considera
uneori
MULT
MAI
PACATOASA varianta CONTRACEPTIVA
decat recurgerea la un AVORT
Fatuca cu microfon: In vest pensionarii
merg in excursii in strainatate. In Romania
au ajuns sa mearga la biserica
In seria REALITATEA.NET v prezint
conspiraii celebre aflati despre inexistenta
lui IISUS HRISTOS, a NOII ORDINI
MONDIALE, a EVREILOR bogati, dar si
despre existenta EXTRATERESTRILOR

REALITATEA TV despre parintele ILIE

LACATUSU: pupatul oaselor sfinte poate
fi o soluie pentru ieirea din criz? Da, cu
condiia s fii proprietarul moatelor!
VALENTIN
STAN
ataca
si
el
ORTODOXIA: intre a calatori spre
moastele Sfintei Parascheva si a lua-o pe
Route 66, aleg Route 66
138

VIDEO: A inceput campania media pentru

acceptarea femeilor la MANASTIREA
FRASINEI?
VIDEO: ANTI CRESTINISM la Antena 3
HABAUCII zic: Oamenii vin la biserica
fiindca nu mai au incredere in ei insisi si in
stat. Avalansa de pelerini este legata si de
lipsa de educatie stiintifica
Hal de argumente in EVZ impotriva
predarii religiei in scoli
In EVANGHELIA LUI BARNABAS
(BARABAS) ar scrie ca pe Golgota nu a
murit Iisus Hristos, ci Iuda Iscarioteanul,
iar Iisus vorbeste despre venirea profetului
Mahommed Mass-media anti crestina
zbiara de bucurie ca s-a gasit manuscrisul
Video HULA lui BENDEAC: Vanghelie si
Cina cea de taina
CAZUL TANACU. Presa a turbat din nou
la aflarea vestii ca trei maicute au fost
eliberate. Unde au gresit ierarhii? IN
APARAREA
PREOTULUI
Petru
Corogeanu:
parintii
GHEORGHE
CALCIU DUMITREASA si IUSTIN
PARVU
Ziarul GANDUL continua campania
impotriva EXORCISMULUI
La REALITATEA s-au descoperit vinovatii
raspandirii GRIPEI PORCINE si ai
refuzului vaccinarii: CRESTINII
Iar aceasta mass-media a inceput campania
pentru canonizarea parintelui Arsenie Boca.
Bizar. Sau poate nu
Unii frati ortodocsi se bucura zicand ca astfel
se va deschide calea canonizarii Sfintilor
Inchisorilor. Iluzii desarte. Diferenta
fundamentala dintre parintele Arsenie Boca
si restul e Miscarea Legionara.
Va amintiti articolul din decembrie 2014?
Aseara la Romania tv Pr. Conf. Univ. Dr
CONSTANTIN NECULA a zis cam asa:
Pana acum ELIE WIESEL s-a opus, dar
deoarece s-a demonstrat ca Parintele
ARSENIE BOCA n-a fost nici verde, nici
nationalist si nici de dreapta, de la anul s-ar
putea sa vorbim despre SFANTUL
ARSENIE BOCA
Ori Valeriu Gafencu si restul celor ucisi in
puscarie sau parintele Justin Parvu si restul
marilor duhovnici au fost tocmai legionari,
nationalisti sau de dreapta. Iar noua ni se
repeta intr-una anul acesta in mass-media ca
139

parintele Arsenie Boca a fost chiar anti

legionar. Asa ca
Altfel spus, imaginea parintelui Arsenie Boca
in mass-media este politic corecta.
Ce mai observam in materialele mass-media
despre parintele Arsenie Boca? Folosirea
extrem de rara a cuvantului ortodox dar
extrem de deasa a cuvantului minune.
Ce altceva mai observam? Folosirea
imaginii parintelui Arsenie Boca pentru
promovarea a tot soiul de idei ecumeniste si
teorii new age.
In concluzie:
Nu discutam aici despre cum a fost, ce-a scris
si ce-a zis in mod real parintele, ci despre
cum este prezentata imaginea sa in massmedia, ca sa incercam sa ne dumirim la ce le
foloseste stapanilor mass-media aceasta
campanie pro canonizare. Care stapani sunt
fudamental anti ortodocsi.
E socant ce voi zice, dar ganditi va rog la
rece si nu uitati, repet, vorbim de imaginea
sa prezentata si nu de cum o fi fost el in
realitate:
Se va canoniza deci un preot nici verde, nici
nationalist si nici de dreapta, mai degraba
deschis spre catolici decat prea ortodox, cu
un open mind new age dincolo de granitele in
care incorseteaza Ortodoxia, facator de
minuni in timpul vietii si dupa, cu o figura
carismatica si imbracat in alb. Adica prin
canonizare se va promova fix imaginea unui
antemergator al ANTIHRISTULUI
Ce-i de facut?
In primul rand cei ce-l iubesc pe parintele
Arsenie Boca ar trebuie sa faca ceva. Iar a
face nu inseamna de exemplu a veni cu tot
soiul de explicatii la greseala parintelui de al picta pe ereticul Francisc de Assisi printre
Sfinti in biserica Draganescu. Ca am auzit
unele de nici nu stii ce sa mai crezi despre cei ce le tot vantura:
Securistii au venit pe urma si l-au
pictat ca sa-l denigreze
A fost pictura profetica. Iata ca acum
exista un papa pe nume Francisc I
Francisc de Assisi a venit la
Ortodoxie pe ascuns si i s-a
descoperit acest lucru doar marelui
parinte Arsenie Boca, nu unuia mic
precum Sfantul Ignatie Briancianinov

140

Adica sa spunem pe fata si curajos ce a

gresit, aratam si ce-a facut bine, tragem linie
si vedem ce iese.
Ba mai mult, cand ii vedem pe tot soiul de
rataciti ca bat campii folosindu-se de
imaginea parintelui, nu ne facem ca nu
vedem, ci din contra. Iar cei ce-l iubesc
trebuie sa fie in prima linie.
In rest, si-mi cer iertare pentru randurile
urmatoare, Dumnezeu stie unde e parintele
acum. In Rai sau iad, Sfant sau nu. Si daca la pus in Rai, acolo ramane, indiferent ca noi
oamenii vrem sau nu. Nu noi prin canonizare
il punem acolo. Asa ca decat canonizarea
imaginii propuse de stapanii masoneriei, mai
bine lipsa.
Nu stiu daca m-am facut inteles.
Doamne ajuta!112
Nu e de mirare toat aceast atracie pe care
o are televiziunea pentru sfinia sa. Chiar i
el, n timpul vieii, dorea s se prezinte ntr-o
form de VIP artistic, pentru a atrage pe ct
mai muli spre sine, ca un actor, platician de
mare sensibilitate poetic:

112

<https://saccsiv.wordpress.com/2015/05/21/de-ce-mass-media-anti-ortodoxa-cere-canonizarea-parintelui-arsenieboca/>, smbt, 3 octombrie 2015

141

Ceilali Prini ai Bisericii, fiind smerii, nu

au dorit i nici nu au acceptat s fie filmai
artistic, ci aa, smerit, cum erau ei n realitate
Adormirea

142

d. 28 noiembrie 1989, Sinaia

De la sfntul Ardealului la secta Ardealului.
Ucenicii se ceart ntre ei n interpretarea tuturor aspectelor vieii Printelui Arsenie
Boca. Din fericire informaiile care le dau ei,
dincolo de interpretri, consun n a ne arta
c a fost un nelat att n vieuire, ct i n
nvtur, att pentru cei fr de carte, ct i
pentru intelectuali, chiar dac prin manifestri diferite. Dar parc cel mai mult se
ceart ei n legtur cu moartea lui ce nu
poate fi verificat. Totui, i aici, cu mila lui
Dumnezeu, vom putea nelege adevrul. ns
un lucru este cert. Dac cei care sunt unii
prin iubirea iraional i necondiionat a
sfiniei sale, datorit comportamentului contradictoriu al lui sale se contrazic, fiind att
de dezbinai, ce primejdios este a fi canonizat
cnd sunt atia oameni treji cu mintea care
se vor mpotrivi fiindc iubesc Sfinii Prini
i adevrul (care au scpat de hipnoza lui i
neleg c acceptarea unui astfel de sfnt
este totuna cu nghiirea unui cal troian n pntecele cruia forfotesc ostaii iadului numii
ecumenism, origenism, iconoclasm, vrjitorie, hipnoz, hinduism). Cei ce iubesc Sfnta

19 iulie 2011 (~ 97 de ani) , de Sfnta Cuvioas Macrina, sora Sfntului Ierarh Vasile cel
Mare (cu care a semnat foarte mult la asprimea vieii, educarea ucenicilor i profunzimea i brbia gndirii) la Sfnta
Mnstire Sfnta Maria din Techirghiol.
Hram tot de 15 august, data n care s-a nscut
Printele Arsenie Papacioc. A fost ocrotit de
Maica Domnului i a iubit-o toat viaa.

Predanie vor nelege c a accepta s fie canonizat un astfel de om amgit este totuna cu
a te lepda de Hristos.
i atunci va aprea o mare ruptur. Modul
ptima al ucenicilor lui (care nu in cont de
nimeni i nimic, nu ascult argumentele care
le alunec pe lng nelegerea minii) i va
duce s se rup de Sfnta Biseric i s
formeze o sect, secta sfntului Ardealului,
sau mai pe scurt secta Ardealului, ntregind
peisajul i aa fragilizat de convieuirea istoric cu attea confesiuni (ce imprim o relativizare a credinei, o atmosfer proecumenist de dragul misiunii occidentofile), de uniatism i de oastea Domnului. Ce hd este s
nu poi s le spui cu dragoste i delicatee c
nu eti de acord cu nclcarea sfintei Tradiii
de ctre Printele Arsenie Boca, c imediat
cel cu care vorbeti, fr s ntrebe din
dragoste de adevr care este nclcarea,
capt o tulburare i o rvn de aprare fr
argumente, ce vrea s te astupe cu totul
printr-o fals autoritate, nefcnd altceva dect s demonstreze i prin reacia proprie c
cel insufl oamenilor cinstire ctre pictorul
de la Drgnescu este un duh ru, slbatic i
mincinos:
Omul care se enerveaz cnd vede mpotrivirea celui de alt credin, d dovad de
nematurizare duhovniceasc, de nesiguran
n credina sa.
Sfntul Isaac Sirul ne arat c
nceputul nelepciunii celei dup
Dumnezeu este linitea i blndeea; ele sunt
pecetea unui suflet mare i puternic, care gndete sntos i este n stare s poarte slbiciunile oamenilor.113
91.
Atta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct siguran i dau
blndeea, smerenia i dragostea.114
Multe basme au nconjurat moartea lui, compuse pentru a se demonstra c este un prooroc
mucenic. Ucenicii cei mai autorizai, ns,
arat c a murit de boal, securitatea scondu-l din cauza bolii chiar i de sub supravegherea informativ. Ucenicii se ceart unii
cu alii ca s-l scoat martir, ori pentru vreo

Ultimele cuvinte testament ale Printelui Arsenie, spuse ctre cei care vegheau la patul
su de suferin: S iubim bine, s iubim
frumos, s iubim rana i pe cel ce a fcut
rana! 116
Vedei?

ZEUL TOLERANEI" I DESCRETINAREA CRETINISMULUI, Ed. CHRISTIANA, Bucureti, 2009, Capitolul 10:
Rvna sufleteasc i rvna duhovniceasc.
114
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 257.
116
<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015
113

143

proorocie despre Ceauescu identic cu a babei Vanga din Bulgaria (numai c pe ea ceauetii nu au omort-o), ori pentru c a fost legionar i se temeau de renaterea Micrii Legionare, ori pentru c era fctor de minuni
care putea instiga masele la revolt. Fabulaiile sunt multe ca n cazul morii lui Elvis
Presley, Hitler sau a altor VIP-uri sau lideri
politici celebri. Unii zic c a fost btut ntr-o
pdure fiind scos din main de securiti, ali
c a fost torturat n chilie, avnd ca dovad un
cine negru, alii c l-au vzut cu urme de tortur, alii c a fost rstignit. Nu este imposibil
s fi fost btut chiar i de draci, fiindc, de
cele mai multe ori, vrjitorii o sfresc aa.
Diavolii i exprim n acest fel, vizibil pentru toat lumea (cu ngduina lui Dumnezeu,
pentru a ne lmuri unde duc succesele de aici
i slujirea cu puteri de ctre draci), cruzimea
i nerbdarea de a lua sufletele lor ca s le
tortureze acolo unde se chinuiesc i ei, deoarece, pentru slava deart i succesul n
aceast lume (nelai c vor fi mari i dup
moarte), bieii amgii le-au dat drepturi asupra lor.
Felul morii Printelui Arsenie Boca ne ndeamn, nc odat, s ne rugm pentru a
scpa de aceast popularitate bolnvicioas,
pentru a nu i se ngreuna situaia n venicie.
Mai jos vedem cum ucenicii sfiniei sale, l-au
mbrcat, dup atta vreme, n vemintele de
ieromonah. Ce frumos i vin, chiar i mort. Ce
mare pcat c nu a fcut el nsui aceasta, de
viu, pentru a i se socoti drept pocin. Iar
dac a fost dorina sfiniei sale de a fi mbrcat aa dinainte de moarte i aceasta este o
pocin, mai mic, dar fr a a-i asuma i
rbda consecinele prigoanei acestui gest de
cnd era nc viu, ca s fie pocin deplin.
Rmne de aflat, la judecata de apoi (dac i
noi vom avea pocin s fim vrednici a afla
tainele lui Dumnezeu i ale oamenilor), dac
n inim a avut strpungere i prere de ru
pentru tot ce a fcut, ca s-i fie o pocin
mntuitoare, iar nu una din slava deart de
la moarte, i, astfel, s fi picat cu capul n jos
spre venicie, pecetluindu-i felul de a fi din
via prin faima i frumuseea unor haine nemeritate.

144

Dragoste bun i frumoas, suferin i iubire

de vrjmai.
Cu adevrat un testament Ortodox.
Nu iubire de sine n locul lui Hristos, proorocii, minuni i minciuni un testament pgn.
Luc 8:11 Iar pilda aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui Dumnezeu.
Luc 8:12 Iar cea de lng drum sunt cei care
aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul din
inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc.
Luc 8:13 Iar cea de pe piatr sunt aceia care,
auzind cuvntul l primesc cu bucurie, dar
acetia nu au rdcin; ei cred pn la o
vreme, iar la vreme de ncercare se leapd.
Luc 8:14 Cea czut ntre spini sunt cei ce
aud cuvntul, dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii, se nbu i nu
rodesc.
Luc 8:15 Iar cea de pe pmnt bun sunt cei
ce, cu inim curat i bun, aud cuvntul, l
pstreaz i rodesc ntru rbdare.
Spre deosebire de Printele Arsenie Boca,
Printele Arsenie Papacioc nu a umblat cu
grijile, cu bogia i cu plcerile vieii (nici cu
cele senzuale, trupeti, nici cu cele sufleteti
prin admiraia de sine i slav deart), deci
nu s-a nbuit ci a rodit ntru mult rbdare
cuvntul lui Dumnezeu, fiindc l-a pstrat i
a luptat s-i curee inima, pentru a deveni
bun.
Astfel c a rmas vertical pn la moarte, dar
i mai apoi.

A lui Avva Marcu

1.
Lepdnd durerea i necinstirea, nu
te fgdui s te pocieti prin alte fapte bune,
c slav deart este, iar nedurerea are fire
a sluji pcatului i prin cele de-a dreapta.
Dac cineva va cdea n vreun pcat, i nu
se va ntrista dup msura greealei, cu lesnire iari ntru aceleai mreje va cdea.115

Faceri de
minuni
dup
moarte

115

Sunt foarte multe minuni fcute de Printele

Arsenie Boca. Cum spun unii Ortodoci necjii de scandalul arsenic, mai multe dect n
tot Vechiul Testament i Noul Testament i
n toate vieile sfinilor. Dar nu numai att c
sunt mai multe, (cum nici nu dorete Dumnezeu s fie, deoarece El nu silete prin minuni,
ci convinge prin Adevr), dar acele minuni
sunt cu totul diferite de cele Ortodoxe. Sunt
centrate pe persoana Printelui Arsenie Boca
i pe mormntul lui (numit ngrozitor de antihristic ca fiind Sfntul Mormnt). Ele rezolv toate problemele, dar nu convertesc
minile spre schimbare (singura care poate
aduce viaa venic fericit).

La mormntul Printelui Arsenie Papacioc

este o linite sobr. Se petrec i acolo minuni,
nu multe, dar Ortodoxe, i, de aceea, nu le
face nimeni reclam. Oamenii se duc, dar nu
chemai de televiziune i companiile de transport (care n cazul Printelui Arsenie Boca
vindeau bilete de pelerinaj prin alimentare),
pentru a profita de pe urma lor.
Ei sunt chemai cu adevrat de harul cel nevzut al Sfntului Duh, ca s nvee i ei, c,
pentru a se mntui, nu este o alt cale dect:

Singur Ortodoxia

Sfinii BTRNI et alii, Everghetinosul, Vol. 1, Ed. Cartea Ortodox i Egumenia, s.l., 2007, p. 33.

145

ntr-un cuvnt: sunt minuni lumeti nu Dumnezeieti. Nu schimb sufletul ci buzunarele

sau trupul.
Iat o minune celebr a Printelui Arsenie
Boca, pe lng nenumratele lacrimi i apariii n tot felul de locuri nepotrivite. Este o minune cu fantoma de la oper, foarte asemntoare cu apariiile hidoase i trase de pr ale
falsului mntuitor, ale falsei maici a domnului, i alte apariii demonice de care fac atta
caz ereticii din catolicism, monofizism i protestantism117:
Iat celebra fantom de la Prislop:

n cartea Noi mrturii..., pag. 119, ni se sugereaz o erezie: cea a sufletelor preexistente. Omul nainte de concepie - sufletul,
Omul nainte de natere - ftul... Biserica nva c sufletul este creat de Dumnezeu n
momentul zmislirii ftului. Dup moartea
lui A. Boca, ucenicii au ajuns s boteze
euforiile i nchipuirile lor drept triri
duhovniceti, necercetnd s vad dac
acestea sunt conforme cu nvtura i practica Bisericii. Pentru fanatici, Idolul niciodat nu se discut, se urmeaz orbete, se
aplaud frenetic i se apr cu orice pre, n
ciuda oricror argumente i dovezi. Ne
117

Vezi mai pe larg: http://www.catacombeleortodoxiei.ro/index.php/cronicaexterna/133-arhiva-revistei/cuprins/347-cronica-externa-nr-37>, duminic, 11 octombrie 2015.

146

ntrebm: ne mai trebuie astzi discernmnt

i credin dreapt pentru mntuire, sau considerm c merge numai cu iubirismul universal de tip New Age? Oamenii ajung s
vad n experiene demonice lucrarea lui
Dumnezeu. Vai de cei ce vor spune rului
bine i binelui ru. S nu ne pclim, exist
o spiritualitate a diavolului foarte asemntoare cu cea a lui Hristos. Mrturiile
ucenicilor chiar de la moartea lui Boca sunt
edificatoare n acest sens. n cartea Mrturii
din ara F., pag. 114, unul din cei ce au fost
la nmormntare, Constantin Jurcovan din
Recea, a spus c atunci cnd spau groapa
printelui a aprut pe cer un nor alb, ca o
cea, pe care scria cu negru Enoh, cu litere
tot din nori formate. Cei care au vzut au
spus c a fost duhul lui Enoh n printele Arsenie; La pag. 118 printele Dumitru, mnstirea Sf. Ilie - Albac ne povestete o ntmplare hazlie pentru un om sntos la cap. La
un an de la moartea lui Boca, pe drum nspre
izvorul lui Boca de la mnstirea Smbta, sa ntlnit cu El deghizat n bab. Ce-i mai
grav, ntr-o nregistrare ce circul pe internet, acest clugr ine o conferin la Abrud
n care povestete aceast nebunie n faa a
cam 100 de oameni i nimeni nu realizeaz
c acesta bate cmpii, ci toi sunt entuziasmai de marea minune. De aici, ca i din
conferina maicii Marina Lupou la Cluj, n
care povestete cum l-a vzut pe Boca n trei
ipostaze, putem nelege ce fel de credincioi
sunt cei care, culmea cer n delirul lor canonizarea lui A. Boca. 118
Dar i efectele optice ale obiectivelor fotografice sunt rstlmcite ca minuni:

Iat apariia pe cerul Norvegiei, nainte de vizita lui Obama (este oare i el Sfnt ca Printele Arsenie Boca?):

118

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 20-21.

147

Apariia maicii domnului ce s-a fcut profeilor auto-proclamai din catolicism, Joe
Coleman i Keith Henderson, din Knock, Irlanda:

Diavolul aprnd ca o anti-maic a domnului,

ca s i conving pe copii monofizii, c i ei
sunt iubii de Dumnezeu i se vor mntui:

Nici protestanii nu sunt scutii de apariii ale

lui antihrist prin tomografii, sau pe scnduri,
ca s cread c sunt bine, sunt cu Dumnezeu
i lumea trebuie s vin la ei, nemaiavnd nevoie s caute adevrul:

148

Aceste apariii de tip kitsch seamn cu pictura religioas nelmurit i necredincioas

(din care face parte i cea de la Drgnescu,
n care sunt reprezentate fantome n loc de
Sfini ngeri) artnd c sunt date de aceleai
duhuri ce i-au pclit vederea Printelui Arsenie Boca, nelndu-l c este un ales, dar nu
seamn deloc cu Sfintele Icoane i descoperirilor duhovniceti neamgitoare ale Sfinilor Prini.

149

Iat adevrata lor identitate i provenien,

dup Sfinii Prini: sunt proiecii demonice

150

2Co 11:14 Nu este de mirare, deoarece nsui

satana se preface n nger al luminii.
Cum sunt fcute aceste false minuni? Prin lucrarea diavolilor sau a oamenilor, insuflai de
diavol?
Unii zic (din partea celor ce nu cred n existena lumii nevzute) c ar fi trucaje fotografice:

Pentru cei ce vor s reproduc experimentul,

v redm instruciunile din fotografia de mai
sus, dar cu caractere lizibile.

151

Nu v recomandm, totui, s facei aceasta,

deoarece orice minciun este o mpreun lucrare cu tatl minciunii (Ioan 8:44 Voi din nsui diavolul suntei, i poftele tatlui vostru
voii sa facei. Acela ucigtor de oameni a
fost din nceput, i ntru adevr n'a sftuit, c
nu este adevr ntru dnsul cnd grete minciun dintru ale sale grete; c mincinos
este, i tatl ei) i i vei da drepturi s v
ocupe mintea i chiar s v duc la pierderea
mntuirii, mai ales dac vor fi oameni ce vor
crede aceasta i vor fi nelai s primeasc i
ereziile propovduite de cel cruia i se construiete astfel imaginea fals de Sfnt.
Alii au observat calitatea proast a acestui
trucaj, prin prezena unei geni de mn neagr, n faa spiritului, nepotrivit cu un duh,
i sunt nedumerii de ce nu a fost i ea convertit prin trucaj. Lsnd la o parte c poate
fi o neatenie a msluitorului, ar putea fi totui o vedenie fotogenic (prin manipularea luminii create, sau dup cum o numete
fotograful ntmplrii energie radiant, deoarece lumina/energia necreat nu poate fi surprins de nici un aparat optic, fiind o lumin
mai presus de simuri, deci i de vedere, o lumin nevzut):
152

FOTO: energie radianta a Parintelui

Arsenie Boca la mormantul sau?
Posted in Arsenie Boca by saccsiv on mai 28,
2014
Iata ce putem citi in articolul Minune la
mormantul lui Arsenie Boca. S-a artat
spiritul sfntului FOTO incredibile:
Aflata la pelerinaj la mormantul lui Arsenie
Boca, o credincioasa decis sa faca unele
fotografii in zona in care se rugau oamenii.
Femeia nu s-a gandit nicio secunda ca, pe
imagini, va aparea si o forma de energie
radianta ce pare a fi spiritul unui sfant.
Cand a ajuns acasa si s-a uitat la poze,
femeia a fost uluita de ceea ce vedea! Astfel,
in cele trei poze facute la mormantul
parintelui Arsenie Boca apare o fiinta care
straluceste intr-o lumina orbitoare, ce pare a
fi capabila de o forta vindecatoare.
Femeia le-a aratat tuturor cunoscutilor
pozele, considerand ca in imagini apare un
spirit foarte puternic, ce s-a intrupat pentru
ajutorarea oamenilor.
[v rugm s observai, ca de obicei la cei
entuziamai de falsele minuni, limbajul ce
descoper o mentalitate new-age i o
necunoatere a Ortodoxiei, deci o mare
nelmurire n credin, terenul de lucru al
diavolului prin care poate nsmna falsele
minuni i adorarea celor n jurul crora se fac
ele n.n.]
Comentariu saccsiv:
Articolul e din 27 Mai, 13:21 si stirea a
aparut mai apoi si pe alte site-uri ale massmedia.
Nu mi-a placut folosirea termenului energie
radianta cand vorbim despre un Sfant, asa ca
am cautat sursa si am gasit un articol din 24
Mai 2014, ora 08:50, Spiritul lui Arsenie
Boca, printre credincioi?! GALERIE
FOTO, unde sunt trei fotografii.
Va invit sa le analizam pe primele doua.
E limpede ca cei din jur n-o vad ca pe o
aparitie de lumina sau n-o vad deloc.
Foto 1: Mariti-o cat puteti de mult.
Observati va rog ca aparitia are ceva in fata,
de la abdomen in jos, ceva ce seamana cu o
geanta in care pare a cauta ceva. Geanta nu
e luminoasa si ca atare putem presupune ca
cei din jur ar fi putut-o vedea. Si ar fi sarit
153

categoric in ochi o geata ce pare a pluti asa

prin aer.

Foto 2: Si aici se vede geanta, dar mare

parte din ea e mascata de femeia aplecata.
[n plus pare c ar citi un ziar n.n.]

154

In concluzie:
Eu nu sunt specialist din fotografii, dar
cred ca sunt doua ipoteze:

Un trucaj voit. Dar atunci de ce cel ce

l-a facut n-a albit si geanta? [e posibil din
neatenie i mila lui Dumnezeu ca s
observm noi falsul n.n.]

Nu cred e un trucaj voit, ci chiar era o

persoana acolo, foarte probabil o femeie cu
o geanta, evident neremarcata de cei din jur
si nici de cel ce a fotografiat, dar care dintr155

un motiv sau altul a aparut mai apoi pe

camera ca fiind o aparitie luminoasa.
[aceasta este imposibil din punct de vedere
fotografic. Cum s fie o pat alb luminoas
tocmai cu un contur aa de bine definit i la
toate trei la fel aceasta ar fi o minune
tehnic mult mai mare ca trucajul, care ne
nva pe toi s nu ne nfierbntm dup
senzaional ci s urmm calea tears i
nebgat n seam de lume a pocinei n
Hristos n.n.] 119
i a treia poz arat c apariia ar citi un ziar.
Din pcate fotografia este aa de flu, nct nu
putem deslui titlul publicaiei:

119

<https://saccsiv.wordpress.com/2014/05/28/foto-energie-radianta-a-parintelui-arsenie-boca-la-mormantul-sau/>, duminic, 11 octombrie 2015.

156

Sunt fireti astfel de reacii ale raiunii care

observ i d sens logic la toate, chiar i la
necredincioi, cci firea omeneasc este fcut s nseteze dup adevr, iar exagerarea i
aprinde toate sirenele de alarm. Cu toate
aceste, este un lucru mai puin cunoscut de
cei muli, c diavolul i face apariia, prin
modificri ale aerului i luminii, deci pentru
el nu este imposibil un astfel de trucaj pentru
a ne batjocori c alergm cu limba scoas
dup minuni, ratnd venicia.
El avnd o raiune pervertit de ur (dar fr
s aib o atenie distras de la amnuntele
uciderii sufleteti, cum ar fi putut grei un om
ptima), precis a tiut defectele trucajului
157

su, ns nu a avut ngduin de la Dumnezeu s fac o nscenare perfect, fiindc dei

noi nu suntem smerii ca s cunoatem toate
prin Sfntul Duh, avem lsat chibzuina.
Aceasta este zidit de Dumnezeu i hrnit de
Pronia Lui cu raiuni nelegtoare, ca mcar
pe partea raional, dac nu este ntunecat de
patima simirii sau a prejudecii, s putem s
ne aprm de neltorie. Cei care se las escrocai sunt ei nii vinovai de aceasta prin
dorirea acestei lumi mai mult dect a veniciei, care i ntunec s nu mai sesizeze amgirea evident.
Iat un exemplu de acest fel, de la Sfinii Prini:
ngerul nchipuit, plin de bucurie, i spune
monahului Spiridon:
Privete ntr-acolo, avva!
Monahul, buimcit de oboseal, s-a ntors
ctre apus i a vzut un disc imens plin de
lumin roie ca focul, n mijlocul cruia i se
prea c se afl Stpnul Hristos purtnd
odjdii arhiereti i stnd pe un tron, nconjurat de ngeri. Dup aceea vedea cum vin n
valuri ngerii, mprii n legiuni. Atunci a
nceput s observe c erau acolo legiuni de
ngeri, apostoli, sfini, ierarhi i oameni
drepi, exact cum erau nfiai n icoana tuturor sfinilor.
[...]
Dintre ierarhi, n frunte prea c vine Sfntul
Spiridon; atunci, ngerul nchipuit i-a spus
monahului Spiridon:
Ce stai ca prostul i te uii aa curios? Nu-L vezi pe Stpnul Hristos care te
ateapt? Du-te repede s I te nchini!
Monahul Spiridon, ispitit de capriciul mndriei, s-a umflat ca un pun i a naintat puin, dar ncet - ncet a nceput s ovie, ca i
cnd ceva din interiorul lui i-ar fi spus: Nu
te duce mai departe! Ce s fi fost oare? S
fi fost glasul contiinei sau ngerul su
pzitor?
La un moment-dat, printele Spiridon s-a uitat cu atenie la Sfntul Spiridon care venea
n frunte i a observat c pe cap purta un fes
mare, a crui lungime atingea un metru. Pentru Sfntul Spiridon, protectorul lui fiindc i
purta numele, avea mult evlavie i respect i
deoarece pictorii l nfiau n icoane cu fes
foarte mic, altfel dect l vedea el acum,
printele Spiridon a rmas surprins i
158

fcndu-i semnul Crucii a zis cu glas tare:

Doamne miluiete, Sfntul Spiridon s aib
fes aa de mare, foarte ciudat lucru!
ndat ce i-a fcut semnul Crucii, toate nlucirile au pierit i neltoriile Satanei s-au
fcut nevzute, ns monahul a vzut c se
afla pe marginea prpastiei. Din fericire, un
picior i era afundat n zpad i cellalt,
care era ridicat pentru a nainta, se gsea n
gol, adic nu avea unde s i-l pun, ntruct
dac ar fi fcut nc o jumtate de pas, ar fi
czut n prpastia adnc de mai bine de o
mie de metri. Lui Dumnezeu ns i-a fost mil
de el, cci n loc s cad n fa, a czut pe
spate i de frica i groaza prin care a trecut
a stat leinat mai mult de trei ore, dup care
i-a revenit, pentru c ziua era frumoas i
soarele l-a nclzit.120
Ce bine ar fi fost ca Printele Arsenie Boca
s fi fost mcar ca acest printe Spiridon. S
fi avut evlavie la Sfini i s fi cunoscut canoanele Ortodoxe ale pictrii Sfintelor
Icoane, ca (mcar dac partea contemplativ
i-a fost ntunecat de dorirea artrilor i de
umflarea de sine) s fi sesizat (mcar prin
chibzuina nsoit de o adevrat cultur duhovniceasc nu cea de la Belle Arte) c vedeniile primite aveau amnunte nepotrivite
cu evlavia adevrat i cu realitatea teologic
a sfinilor. Aa (mcar czut pe spate) s nu
fi czut n prpastia mai adnc de o mie de
metri, a rtcirii de la dreapta credin timp
de 79 de ani, prelungit, poate, i n venicie.
De care s ne fereasc Dumnezeu pe toi i pe
sfinia sa, n vecii vecilor! Amin!
***
Nu tim dac trucajele de mai sus provin de
la un om condus de un duh ru din patima de
a-l canoniza cu orice chip pe Printelui Arsenie Boca, lucru dorit i de sfinia sa ct a trit,
prin acceptarea vederilor neltoare, sau sunt
chiar vedenii diavoleti care sunt menite de a
batjocorii i dezbina Sfnta Biseric Ortodox, sau chiar de a o ispiti s se lepede de
Sfinii Prini de dragul evidenelor mincinoase din simire (senzaional). Cert este c
nu trebuie s le primim, ci s ne ntoarcem la
pocina prin adevrul inut n iubire.

120

Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 119-120.

159

Dar cum pe lng zvoneri sunt i rspndaci, aa i pe lng fabricanii de minciuni

sunt i distribuitori comerciali.
Tuturor acestor false minuni li se face mult
reclam de ctre ndoielnica mass-medie, cuttoare de senzaional i propovduitoare a
ecumenismului (care fuge de adevratele minuni ale pocinei ntru adevr) dar nu aa de
intens, la nivelul de top number 1, ca Printelui Arsenie Boca.
De ce oare?
http://adevarul.ro/locale/craiova/chipulisus-hristos-aparut-gratarul-fata-baruluivinerea-mare-7_535fc54a0d133766a833bcc0/2_535fc55
d0d133766a833bd1b.html#photo-head
http://stirileprotv.ro/stiri/bizar/chipul-luiiisus-hristos-aparut-intr-o-tomografie-ce-sa-intamplat-cu-femeia-careia-i-s-aintamplat-minunea.html
Dupa ce localnicii unui sat din Vaslui au
povestit ca un tablou care il infatiseaza pe
Arsenie Boca ar fi lacrimat zece zile, de
aceasta data, o femeie din Bucuresti sustine
ca i s-a aratat chipul Sfantului Ardealului
in podeaua casei.
Vestea s-a raspandit repede si, potrivit
proprietarilor, vor si altii sa se convinga.
Oamenii locuiesc in zona centrala a
Capitalei. Ei sustin ca de marti li s-a aratat
chipul parintelui Arsenie Boca in ciment, pe
holul imobilului. Cea care a vazut prima este
femeia, intoarsa de o zi dintr-un pelerinaj la
manastirea Prislop, unde se afla si
mormantul celui considerat unul dintre cei
mai mari duhovnici ai secolului XX.
Carmen Radu, proprietara casei: ''M-am
mai uitat o data. M-am ridicat in picioare, mam dus in stanga, in dreapta, am facut poze
si atunci am vazut fotografia. Am inceput sa
anunt familia... Ei probabil spuneau ca am
luat-o razna.''
Incredintata ca sta in fata unei minuni, desi
nu intelege de ce a fost aleasa tocmai ea,
femeia se roaga si se inchina, alaturi de toti
ai ei.
Alina Iancu, fiica femeii: ''Cred in
Dumnezeu si ce ni s-a intamplat noua este un
miracol de la Dumnezeu. Cand m-am
apropiat si am vazut aceasta minunata
160

pictura, pot sa zic, m-am inchinat si am zis

'aliluia'... A vindecat oamenii de cancer, a
facut mutii sa vorbeasca...''
Este si motivul pentru care unii vecini au
venit intr-un suflet sa vada ce se petrece. ''Am
auzit si am venit cu baiatul ca sa mi-l vindece
Dumnezeu, ca are epilepsie este un miracol...
Nu apare la orisicine'', spune o femeie.
Alti credinciosi si-au lasat hainele, dar si alte
obiecte personale pe podea.
Carmen Radu: "Mi-au lasat aceste haine la
sfintit. Mi-au spus: 'nu mi le iei de acolo'. Si
sa vina seara ca sa dea cu ele pe baiat, pe sot.
Au mai venit altii cu niste haine, cu flori,
lumanari. Ce vedeti aici sunt aduse de
oameni."

Deocamdata,
reprezentantii
Patriarhiei nu au avut nicio
reactie. [sublinierea noastr
n.n.]121
CANONUL 73
Crucea cea fctoare de via artndu-se
nou mntuire, trebuie s punem toat
silina, spre a da cinstea ce cuviincioas
aceea prin care ne-am mntuit din greeala
cea veche. Drept aceea i cu gndul, i cu cuvntul, i cu simirea dndu-i ei nchinciune, nchipuirile Crucii cele ce se fac de
oarecare pe faa pmntului, a se terge cu
tot chipul poruncim, ca nu cu clcarea celor
ce umbl, semnul biruinei noastre, s se
ocrasc. Deci, de acum nainte cei ce fac
chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim
s se afuriseasc.
TLCUIRE
Hotrte canonul acesta ca s ne srguim
cu tot chipul a da cuviincioasa cinste Sfintei
Cruci, prin care ne-am mntuit, i din robia
pcatului ne-am slobozit, i cu gndul
aducndu-ne aminte adic, de cte bunti
printr-nsa ne-am norocit; i cu cuvntul, povestind acestea i la alii, i mulumind lui
Hristos celui ce s-a rstignit pe
220 PIDALION
ea. i cu simire, srutnd-o, cinstind-o, ori
unde o vom vedea. i fiindc unii, mai proti,
nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei

121

<http://stirileprotv.ro/stiri/social/doi-soti-din-capitala-sustin-ca-li-s-a-aratat-chipul-lui-arsenie-boca-in-podeaua-caseiunde-au-fost-cu-o-zi-inainte.html>, duminic, 11 octombrie 2015.

161

Cruci, pn i pe faa pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta poruncete sinodul, oriunde s-ar afla semnul Sfintei Cruci,
jos nchipuit, s se tearg, i s se strice,
pentru a nu se clca, i a nu se necinsti de cei
ce umbl, semnul cel biruitor al mntuirii noastre. i cei ce de acum nainte ar face semnul
Sfintei Cruci pe locul unde s-ar clca n picioare, s se aforiseasc.122
Emisiunea "Romania te iubesc" a prezentat
pe larg fenomenul Arsenie Boca, iar
emisiunea a condus detasat in randul
telespectatorilor cu o audienta si cota de
piata duble fata de urmatorul post clasat.
123

Emisiunea care le arata romanilor fata

nevazuta a tarii lor, cum se iau deciziile
dincolo de usile inchise, cum afecteaza
acestea viata tuturor, dar care a si reusit sa
schimbe legi importante in Romania, da
startul sezonului cu numarul opt, duminica,
27 septembrie, ora 18:00.
Pentru noul sezon, echipa Romania, te
iubesc!, formata din Cristian Leonte, Alex
Dima, Rares Nastase, Cosmin Savu, Anca
Nastasi si Paula Herlo, a pregatit o serie de
anchete si reportaje in care sunt vizate marile
probleme, fraude, furturi si devalizari din
sistemele care ne afecteaza pe toti: sanatate,
invatamant, administratie si industrie.
In prima editie Alex Dima, corespondent
special Stirile PRO TV, a umarit indeaproape
fenomenul Arsenie Boca: Asistam la o
adevarata arsenizare a Romaniei. Peste 90%
dintre romani au auzit de Arsenie Boca, iar
mai bine de 30% vor canonizarea lui. La
Prislop, locul in care este inmormantat
parintele Arsenie, ajung in fiecare zi 3-4 mii
de oameni. De 1 mai au fost acolo peste
100.000 de romani. Este cel mai mare
pelerinaj din ortodoxia vremurilor noastre.
In mass-media apar tot felul de intamplari:
tablourile parintelui plang, iar chipul sau
apare pe pereti sau pardoseli. Exista o
adevarata industrie cu obiecte kitsch, made
in China, care il au in centru pe Arsenie
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 219-220.
123
http://stirileprotv.ro/stiri/social/biserica-a-inceput-demersurile-pentru-canonizarea-lui-arsenie-boca-vom-face-distinctieintre-evlavie-si-superstitie.html
smbt, 3 octombrie 2015.
122

162

Boca. Apar zeci de carti cu viata parintelui,

care sunt retiparite imediat in tipografii
fantoma si scoase pe piata. Multi dintre cei
care ajung la Prislop nu stiu cine a fost
Arsenie Boca., a adaugat Alex.124
Prin mulimea i calitatea lor ndoielnic (am
spune c sunt batjocuri cuplate ale dracilor cu
posturile de televiziune, o femeie de la ar,
dar cu duhul echilibrat al Ortodoxului, se ntreba care Sfnt apare n baie sau pe pardoseala blocului?, adugm noi, asemenea starurilor de la Hollywood ce i imprim tlpile
pe ciment, dar, parc mai cu bun sim, c mcar nu-i imprim faa, ca s nu le fie clcat
de picioarele altora) minunile Printelui Arsenie Boca se aseamn cu minunile fcute
de Babaji i Mahomed, de fapt de aceleai duhuri care l-au slujit pe Printele Arsenie Boca
cnd era n via. i acesta este un semn c,
din pcate, nu s-a pocit. Este o prsire a lui
Dumnezeu ca sfinia sa s primeasc ce a dorit toat viaa, adic slava acestei lumi, i o
poart de lucrare diavoleasc la care preacuvioia sa a dat drepturi, spre pregtirea romnilor de a primi duhul fctor de minuni al lui
antihrist. Duhurile ar fi legate s nu mai fac
minuni acolo, dac trupul Printelui Arsenie
Boca ar fi fost sfinit prin pocin. Sau, dac
pocina ar fi fost i mai mare, minunile de
acolo ar fi fost de tip Ortodox, ndemnnd la
pocin i rbdare a necazurilor, la nzuirea
unei alte viei, venice i statornice n iubire.
De aceeai natur este i zgomotul ce se face
n legtur cu rmiele pmnteti ale Printelui Arsenie Boca.
S-au fcut multe tentative de dezgropare a
sfiniei sale i cnd au vzut ucenicii ce oase
ngrozitoare, negre (ca de om dat anatema de
Sfintele Sinoade Ecumenice), au zvonit legenda c Printele Arsenie Boca nu a vrut s
fie dezgropat, ba au introdus pe scena public
i tentative de dezgropare comandat prin
vise, ca s fie forat opinia public s primeasc ideea unei betonri a mormntului
(ca s nu se mai descopere n veac pecetea
diavoleasc de pe trupul sfiniei sale). Sigur
c ucenicii declar sub jurmnt c au simit
uurare la ridicare sicriului (dei alii mai
chibzuii declar c nu a fost aa), c au vzut
124

http://www.protv.ro/stiri/din-27-septembrie-anchetele-si-reportajele-marca-romania-te-iubesc-se-intorc-intr-un-nou-sezon.html
smbt, 3 octombrie 2015.

163

Sfinte Moate, ba se ia ca mrturie i un cuvnt spus, chipurile, de Printele Iustin Prvu

(adus la cunotina publicului dup ce a murit, ca s nu mai poat fi probat), ca s se demonstreze aceasta.
Martorii oculari necointeresai, ns, dezvluie adevrul: erau oase negre.
Televiziunile reprezint principalul mijloc de
manipulare a romnilor. Cu ajutorul tembeliziunii, oamenii nu mai gndesc, sunt manipulai sentimental, nu mai citesc, se rzvrtesc
mpotriva a tot ce este sfnt, nu se mai roag
etc. Analitii de pe ecrane, sub masca c informeaz, de fapt intoxic i manipuleaz.
Eu cred c propaganda televiziunilor nu este
ntmpltoare, totul a fost bine programat.
Au ateptat moartea duhovnicilor btrni
pentru a nu avea o voce cu autoritate care s
le stea mpotriv i au pornit propaganda,
dar uit c Hristos este cu Biserica pn la
sfritul veacurilor. Iar ortodoxia a biruit
mereu cnd a fost pus pe Cruce. Mormntul
lui A. Boca e mai vizitat de romni dect
Mormntul Mntuitorului de la Ierusalim.
Crile i fotografiile cu chipul lui au ajuns
pentru romni mai importante dect scrierile
Sf. Prini, o afacere profitabil pentru muli
speculani. In toate oraele rii gseti afie
cu excursii la Prislop, o afacere pe cinste.
Toi vor s aib poze cu Boca n casele lor,
dac se poate de alea care plng. Biserica
trebuie s ia o atitudine, pentru c deja cred
c s-a ajuns la nebunie sau chiar ndrcire.
Din filmuleul de pe internet intitulat: Mi-e
tare dor de tine, printe Arsenie Boca, minutul 6, aflm c n anul 2008, n miez de noapte, la lumina lumnrilor, a fost deschis
mormntul lui A. Boca, fiind plin cu ap; au
scos cu gleile apa din mormnt, au pus-o n
butoaie i au but-o - cum se laud acolo pr.
Petru Vamvulescu. Prin astfel de laude,
ucenicii lui Boca care se cred vajnici
aprtori ai ortodoxiei i promovatori de
sfini, de fapt fac de rs ortodoxia i dau ap
la moar lui Remus Cernea* Aceiai ucenici
ne spun c A. Boca a lsat testament s nu fie
deshumat. ntreb de ce l-au deshumat i nc
de dou ori dup 1990? Unde sunt fotografiile de la deshumarea din 2008? Probabil dup ce l-au deshumat n 1990, au nceput
a rspndi zvonul cu testamentul spre a nu se
afla cum se aflau oasele lui. Din gura unui
164

ieromonah, am auzit ca, n 2008, oasele erau

negre ca pmntul (asta rmne de verificat
cnd apar fotografiile). [not: dac nu vor fi
fermecate pe Adobe photoshop n.n.]
Despre vindecrile de la mormntul lui A.
Boca eu cred c sunt doar momeli ale diavolului spre a atrage poporul spre nvtura
neortodox a lui, primind astfel credibilitate.
n cartea Pr. A. Boca, Mrturia printelui
Pantelimon, pag. 77: La sfrit de noiembrie, 28, se petrec lucruri ciudate i minunate. Pe scoara unor copaci apare semnul
Crucii, cteodat o lumin alb aurie te
nsoete pn ia Petera Sf. Ioan de la Prislop. Mila lui Dumnezeu pentru rugciunile
Sf. Ioan arat c sfinenia adevrat este la
Sf. Ioan, nu la mormntul lui Boca, dar orbii
nu vd. n SUA, scientologii, cu rugciunile
i puterile lor drceti, vindec bolnavi,
vindecrile fiind atestate i de medici. Nu
este greit s cerem ajutorul lui Dumnezeu
pentru a ne vindeca de o boal, dar este
greit s ne facem un scop din asta. Ori de
trim, ori de murim, ai Domnului s fim7
Rbdarea unei boli ne poate sfini, dar
vindecarea ne poate arunca n mndrie sau
nelare. Majoritatea cretinilor slujesc pe
Dumnezeu cu duh lumesc. Sf. Mihail Ivanovici se ruga lui Dumnezeu: F-m vrednic s sufr pentru numele Tu. Astzi, oamenii sunt disperai dup un trai bun. Observm n ultima perioad intensificarea de
false minuni n jurul cultului lui A. Boca. O
poz a lui Boca plnge n Pucai - Vaslui,
alta n Bogai - Arge, jurnalistului Grigore
Cartianu i-a aprut chipul lui Boca pe
mmlig, unei familii din Bucureti i-a aprut chipul pe betonul din faa casei, etc. M
tem c fenomenul Boca va ajunge nu peste
mult timp obiect de studiu la psihiatrie. Curios c poza lui Boca a plns 10 zile n continuu la Vaslui, iar cnd a venit protopopul s
investigheze s-a oprit (excrocherie). Duminic, dup vizita protopopului de Vaslui la
poz, dup amiaz am auzit la tiri c de
diminea au fost 2000 de pelerini s se
nchine la poz. Unii spuneau: Suntem
pctoi i de asta plnge sfntul.
Iat un mod de a mima o fals smerenie. Am
spus, dac se recunosc cu adevrat c sunt
pctoi, de ce nu pun nceput bun, de ce nau plecat s participe la Sf. Liturghie, care-i
165

mai important dect orice icoan, sau s

stai la rnd s pupi b poz. Superficialitate.
Alii spuneau: Cred c vine al treilea rzboi
mondial i de aia plnge sfntul. Aici am o
prere. nainte de al doilea rzboi mondial a
pornit fenomenul de rtcire Maglavit i
pentru c muli clerici au czut n nelare i
n loc s curee poporul de rtcire, unii
chiar au ncurajat-o, iar alii au privit
nepstori sau neputincioi, la fel mi se pare
i acum, i atunci a trimis Dumnezeu rzboiul
care a pus capt rtcirii. Prigoanele i rzboaiele devin inevitabile atunci cnd nu gestionm cu responsabilitate perioadele de
pace. Am observat la Vaslui cretini care stteau mai multe minute cu telefoanele mobile
invocnd s plng oleac poza ca s aib i
ei pe filmare. Nite iubitori de senzaional.
M ntrebam ce o s fac aceti iubitori de
senzaional cnd, aa cum ne spun Scripturile i Sfinii Prini, antihristul va cobor foc
din cer. Nu cred c Hristos ne va ntreba la
Judecat cte minuni am vzut, ci dac neam mprtit de Tainele Bisericii i am trit
i simit ortodox. Sf. Grigorie Sinaitul ne
spune: nainte de a te fi nnoit printr-o vdit lucrare a Sf. Duh, s nu primeti niciun
fel de vedenie, glas, ci s le consideri prilej
de nelare Pentru mine, cea mai mare
minune ar fi ca un pctos ca mine s se mntuiasc. Cred absolut necesar ca ierarhii
BOR s ia o atitudine cu privire la acest fenomen, iar crile care au alimentat aceast
rtcire trebuiesc urgent scoase din pangarele bisericilor i mnstirilor. [...] Vom rspunde n faa lui Dumnezeu pentru hrana
spiritual cu care hrnim sau permitem s se
hrneasc poporul. Cretinilor le spun:
Cutai-v mntuirea, nu minuni, icoane
care plng etc. n lumea catolic sunt o
mulime de statuete sau icoane care plng,
unele chiar cu snge, i aceasta nu-i ntoarce
la dreapta credin. Unele sunt falsuri ale comercianilor i iubitorilor de publicitate, iar
altele sunt lucrri drceti. Avem recent i la
noi cazul clugrului Onufrie Cruntu, posesor al unei icoane a Sf. Efrem, despre care
spunea c izvorte mir, dup care a ajuns cu
tot cu icoan la biserica secret, lepdnduse de Biserica lui Dumnezeu i atrgnd iubitori de senzaie dup el. Iudeii caut
semne, iar pgnii vor minuni; noi, cretinii,
166

avem pe Hristos Cel Rstignit, cum zice Sf.

Ap. Pavel. Sfinii Prini ne nva c e mai
bine s nu primim o minune, artare cereasc dect s ne rtcim. Biserica are astzi
toat nvtura necesar pentru mntuire i
dac eti cretin adevrat nu ai nevoie de
minuni ca s te spovedeti, s te mprteti,
s mergi Duminic la Biseric i s trieti
cretinete. Dac le faci pe astea, ai totul
pentru mntuire. Acum vreo doi ani, s-a
anunat la tiri c n Vrancea pe un copac a
aprut icoana Mntuitorului nepictat de
mn omeneasc. Tot aa au nceput a curge
acolo cretini din toate colurile rii la pupat
copacul, la fel cum am vzut i n Bucureti,
pupau asfaltul unde, chipurile, apruse
chipul sfntului Ardealului. Dup o
sptmn, proprietarul terenului la marginea cruia se afla copacul a recunoscut c
el a pictat acel chip pe copac, pentru c nu
avea vnzare la pepeni i astfel a adunat lumea i a vndut pepenii de pe tarla. Iat credulitatea unor nchipuii ortodoci cum a fost
speculat. Unii ortodoci, prin astfel de atitudini idolatre, au ajuns, pe bun dreptate, de
rsul sectarilor i necredincioilor. Din pricina voastr numele lui Hristos este batjocorit ntre neamuri Eu cred c focul care s-a
aprins de la Prislop este focul iadului. Mrturiile ucenicilor nu cred c sunt mincinoase
deoarece sunt confirmate de diferite
declaraii ale lui Boca, se regsesc n pictura
lui i sunt mrturisite de duhovnici, cum am
artat, care nu pot fi suspectai de minciun
sau invidie. Mrturiile n acest sens sunt
multe i am considerat c nu trebuie s le
scriu pe toate, deoarece se repet. Mai multe
persoane spun la fel. Pentru cine caut adevrul i mntuirea, cred c e suficient. Nu a
dori ca aceste nvturi neortodoxe din
crile lui Boca sau a ucenicilor lui s fie
cenzurate i ascunse pentru c s-ar ajunge
din evlavia personal a unora la confecionarea unui aa-zis sfnt neconfirmat de
Dumnezeu. Idolatria nu trebuie confundat
cu cinstirea Sfinilor!
Lucrarea de fa s-ar putea s par unora
denigratoare la adresa lui A. Boca. Departe
de mine gndul acesta. Mrturie stau predicile mele de pn acum vreo 5 ani, n care
vorbeam laudativ la adresa lui i faptul c n
anul 2005 a fost pictat la mine in biseric i
167

pentru c a ieit ca un guru budist a fost repictat din nou, dar rezultatul a fost acelai (a
fost ters). Atunci am vorbit cu prinii Antim
Gdioi i Arsenie Papacioc i am nceput s
analizez mai cu atenie opera lui, iar aceasta
este concluzia la care am ajuns. Sracul
Boca a fost un nelat. Dac nelrile i
nvtura lui neortodox nu ar fi afectat Biserica a fi tcut.
Ucenicilor i fanilor lui le spun s treac
peste simpatia lor personal i s analizeze,
s judece n duhul nvturii de credin
ortodox dac eu am greit sau opera lui A.
Boca nu se conformeaz cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Nu v grbii s dai certificate
de sfinenie, fr o cercetare n duh ortodox.
tiu c astzi d bine s vorbeti laudativ la
adresa lui Boca, dar mi asum riscul spunnd
adevrul.
Pr. Aniulesei Gheorghe, Rdui 125
i chiar ucenicii, prin descrierile lor ce arat
magia momentului i butura apei vrjite din
mormnt (ce a nsoit dezgroparea) confirm,
fr s vrea, c au fost supui unei hipnoze de
ctre duhurile diavoleti ce lucreaz cu putere
acolo ca la mormntul lui Iani i Iamvri:
TRANSCRIPTUL [minutul 5:40-7:30]
[]dar trebuie sa nu ascundem inca un
lucru cutremurator, parintele Arsenie a fost
de 3 ori scos din mormant, prima data la 3
zile dupa ingropare fiindu-le frica la securisti
sa nu invieza cum ii era frica lui Irod ca Iisus
este Sfantul Ioan Botezatorul caruia ii taiase
capul.
A doua oara l-au scos dupa 1 an fara
explicatii, a treia oara de vreo 6 ani, intr-o
imprejurare deosebita a iesit ca un izvor de
apa din mormantul parintelui Arsenie care na putut fi oprit. Atunci s-a deschis mormantul
si s-a scos apa din mormant cu galetile si s-a
adunat in butoaie. Capacul de pe sicriu a fost
gasit hnit intr-o parte si sfintele oase erau
pline cu apa si noroi. Au fost spalate si
asezate intr-un sicriu nou, de stejar, pe care
eu l-am adus in spinare de la manastire pana
la mormant. Trebuie sa va marturisesc ca in
noaptea aceea parintele Arsenie m-a chemat
tainic si pe mine ca sa fiu de fata, ca martor
la dezgroparea lui care s-a facut in cript la
125

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 23-28.

168

lumina lumanarilor si a lunii. Am baut apa

scoasa din mormant si i-am sarutat sfintele
oase si mai ales capul, care era inmiresmat
si l-am tinut in mainile mele tremurand. Daca
as fi putut l-as fi luat cu mine in san si l-as fi
purtat pana la moarte. Pentru aceasta a
trebuit sa scriu si marturia aceasta spre slava
lui Dumnezeu si cinstea parintelui meu,
Arsenie la care strig pe toate cararile vieii
pn la Judecat, pe care l simt c m
ocrotete ca un nger126..
Iat o fotografie foarte potrivit cu atmosfera
descris mai sus:

Lumina lumnrilor, a lunii, butura vrjit

din mormnt (zeam de mori din loc de lucrare demonic), miresme, tulburare cu tremurare, lipirea craniului de sn, n loc de a
minii de Hristos, pentru a-i reveni din reverie. Cu adevrat o mrturie fantastic, vrednic de cel mai tare film senzaional cu vrjitori i magie alb, dar nu tiinific i nici duhovniceasc. Se vede clar c martorul striga
nu pe dou ci pe toate crrile, dar nu din cauza buturii, ci din cauza nelrii i a strii
grave de nlucire demonic n care era. Srmanul de el: i nchipuie c dac nu se pociete de aceast stare de amgire n care a vieuit i idolul su, va putea s mai aib rspuns bun la nfricoata Judecat, cnd i-a
luat ca pzitor un nger czut
Acest fel de nlucire colectiv (cu trupurile
celor mori ca s par mai vii) se petrece i n
cazul strigoilor, i al altor manipulri diavoleti:
DESPRE OMUL MORT DACA A FOST
AFLAT INTREG, PE CARE-L NUMESC
STRIGOI, ADICA ESTE CU ADEVARAT
VIRCOLAC, CE SA I SE FACA? CAP. 266.
(COMP. GLAVA 378.)
Rspuns:

126

<https://www.youtube.com/watch?t=450&v=VMr8e90k-PY>, smbt, 3 octombrie 2015

169

Aceasta nu se poate ca un mort sa se fac

vrcolac. Ci diavolul voiete sa-i bata joc de
unii care sa fac lucruri fr de minte, pentru
ca Dumnezeu sa se mnie asupra lor si face
aceste nluci. Si de multe ori noaptea i nchipuie unii oameni ca acel mort pe care l
cunoteau mai nainte, vine si vorbete cu
dnii; alta data l vad in vis cu unele vedenii; alt dat l vad pe drum cum merge i se
oprete; i nu numai aceasta, ci sugruma i
oameni! Mortul umbla i omoar pe cei vii,
Doamne ferete!? Totui oamenii se las ndemnai i alearg la mormnt i dezgroap
s vad trupurile acelora. i de vreme ce nu
au curat credin n Dumnezeu, diavolul se
preface i mbrac trupul mortului aceluia;
si mortul acela care sta de atta timp mort in
groapa, li se nzrete c are carne pe el i
snge i unghii i pr. Si cum vad aceasta in
nlucirea lor, acei oameni nenorocii
alearg la mai ru; aduna lemne, dau foc i
ard acel trup si-l fac s dispar cu desvrire. i nu-i dau seama netiutorii c la o a
doua nfricoata venire a Domnului nostru Iisus Hristos se gtete lor, sa-si ia pedeapsa
in focul acela venic nestins ca s ard n
veci. i trupul acela l-au ars si l-au fcut sa
dispar deocamdat, dar la vremea aceea n
ziua judecii acestor oameni au sa dea rspuns in faa nfricoatului Judector i de la
el vor auzi hotrrea, sa mearg in focul de
veci sa fie chinuii. Aadar daca se vor poci
din tot sufletul de marele pcat ce l-au fcut,
daca snt mireni, ase ani sa fie ne cuminecai
iar de snt preoi, sa fie caterisii cu desvrire din preoia lor.
nseamn-i: S tii c, dac s-a aflat acest
trup care este lucrarea diavolului , precum
am spus, s chemai preoii s zic paraclisul
Nsctoarei de Dumnezeu i s fac sfetania cea mic; apoi s slujeasc Liturghie i
s ridice panaghie ntru ajutorul tuturor, s
fac i parastas cu coliv. Apoi s citeasc
deasupra trupului i cele dou lepdri de la
botez; atunci cu aghiazma ce ai fcut-o la
sfetania cea mic s stropeti poporul care
se ntmpl acolo; i ce rmne acolo s
veri asupra trupului. i cu darul lui Hristos
pleac diavolul de la acel trup.127
IPS Daniil ANDREEAN (PANONEANUL), mitropolit al Ardealului, ndreptarea legii 1652, Ed. Academiei R.P.R., Bucureti, 21962, pp. 894-895.
127

170

Nu am pomenit n deert de strigoi, fiindc,

iat o alt minune de la mormntul magului
de la Prislop, n care ucenicii entuziasmai sugereaz c a aprut Maica Domnului cu pruncul, dar apariia este ca dintr-un film despre
exorcizrile din catolicism cu strigoi:

Diavolul nu mimeaz, ns, numai pe strigoi.

Este posibil (dac are ca prilej i capt drepturi la nelare din credina nelmurit i fanatic despre un propovduitor de erezii c ar
fi Sfnt) ca diavolul s mimeze i Sfintele
Moate, cu tot cu miresme , fiindc el, de
obicei, atac prin simire. tim c pe vremea
lui antihrist va veni la fiecare mormnt s nvie morii aa cum i-am tiut n via ca s ne
conving c antihrist e dumnezeul viilor i
morilor i are putere s dea via:
Chinops s-a umplut de mnie pentru aceasta,
i lund toat mulimea diavoleasc, a mers
n cetate, i s-a bucurat toat cetatea vznd
pe Chinops i toi mergnd, i se nchinau lui.
Aflnd pe Ioan c nva poporul, s-a umplut
de mult mnie, i a zis ctre popor: "Oameni orbi, de ce ai rtcit din calea adevrului? Ascultai-m pe mine. De este drept
Ioan i de snt drepte cele grite de dnsul,
s vorbeasc cu mine i s fac acel fel de
minuni, pe care i eu le voi face, i vei vedea
cine din noi este mai mare: Ioan sau eu? De
va fi el mai mare dect mine, voi crede i eu
cele grite i fcute de dnsul".
i lund Chinops pe un tnr, i-a zis lui: "Tinere, dar viu este tatl tu?" Iar el i-a rspuns lui: "A murit". i a zis Chinops: "Cu ce
moarte a murit? Acela a zis: "Corbier a
fost i sprgndu-se corabia, s-a necat n
mare". i a zis Chinops ctre Ioan: "Acum
s-i ari Ioane puterea ta! Ca s credem
cele zise de tine, s pui pe tat viu naintea
fiului su". i a zis Ioan: "Nu m-a trimis pe
mine Hristos ca s ridic pe cei mori din
mare, ci pe oamenii cei amgii s-i nv". i
a zis Chinops tuturor oamenilor: "Mcar

171

acum s m credei pe mine c Ioan este neltor i v amgete pe voi. Prindei-l pe el

i-l inei, pn ce voi aduce pe tatl tnrului
viu. i inur pe Ioan. Chinops i-a ntins minile i a lovit cu ele i a fcut plesnet n mare,
i toi temndu-se, s-a fcut nevzut la ochii
lor. i toi i-au ridicat glasurile lor, zicnd:
"Mare eti Chinopse". i de nprasn a ieit
Chinops din mare, iind precum a zis pe tatl
tnrului, i toi se mirar.
i a zis Chinops: "Oare acesta este tatl tu
?" i a zis tnrul: "Aa Doamne", i s-au nchinat toi lui Chinops. i popoarele cutau
s ucid pe Ioan, dar i-a oprit pe ei Chinops,
zicndu-le: "Cnd vei vedea mai mari dect
acestea, atunci s fie chinuit". i chemnd pe
alt om i-a zis lui: "Dar tu ai avut fii?". "Da,
Doamne, dar din zavistie l-a ucis cineva". i
ndat a strigat Chinops, chemnd pe nume
pe uciga i pe cel ucis, i amndoi au stat de
fa. i a zis Chinops omului aceluia: "Oare
acesta este fiul tu?" i a zis omul: "Da,
Doamne". i a zis Chinops lui Ioan: "Ce te
minunezi Ioane?" i i-a zis Ioan: "Eu de
aceasta nu m minunez". i a zis Chinops:
"Mai mari dect acestea vei vedea, i atunci
te vei minuna, i nu vei muri pn ce te voi
nfricoa pe tine cu semnele". i a zis Ioan lui
Chinops: "Semnele tale de grab se vor
strica". Iar mulimea auzind un cuvnt ca
acesta, s-a repezit asupra lui Ioan, i l-a btut foarte mult, pn cnd a crezut c este
mort. i a zis Chinops ctre popor: "Lsai-l
nengropat, ca s-l mnnce psrile cerului". i se duser toi de la acel loc,
bucurndu-se cu Chinops. Iar dup aceasta,
auzind Chinops c Ioan nva la locul ce se
numea aruncare de pietre, a chemat pe un
diavol cu care fcea vrji. i mergnd la locul acela, a zis lui Ioan: "Gndesc c mai
mult ruine i nfruntare s-i fac ie i pentru aceea te-am lsat viu. S vii ns la nisipul mrii i vei vedea puterea mea, i te vei
ruina". i urmau dup dnsul acei trei diavoli, de care se prea poporului c Chinops
i-a nviat din mori. i lovind tare, cu plesnet
minile sale, s-a afundat i de la ochii tuturor
s-a fcut nevzut.
Iar mulimea a strigat: "Mare eti Chinopse
i nu este altul mai mare dect tine!". Iar Ioan
a poruncit diavolilor celor ce n o-menesc
stau, s nu se duc de la dnsul, i s-a rugat
172

Domnului ca s nu se socoteasc ntru cei vii

Chinops, i aa a fost.
Pentru c deodat s-a tulburat marea, i fierbea cu valurile, i n-a mai ieit Chinops din
mare, ci a rmas acolo n adncul mrii, precum Faraon cel de demult, afundndu-se ticlosul. Iar diavolilor acelora pe care i socotea poporul c snt oameni sculai din mori,
le-a zis Ioan: "ntru numele lui Iisus Hristos
celui rstignit, i a treia zi nviat, s ieii din
ostrovul acesta". i ndat s-au fcut nevzui. Iar poporul struia, ateptnd pe Chinops trei zile i trei nopi pe nisip, pn cnd
de foame i de sete, i de aria soarelui, cei
mai muli dintr-nii au slbit i zceau fr
de glas, dintre care trei copii au murit. Iar pe
oamenii aceia, miluindu-i Ioan i rugndu-se
pentru mntuirea lor, i vorbindu-le mult
despre credin, le-a nviat copiii, le-a tmduit pe neputincioii lor, i toi apropiinduse, cu un gnd la Domnul s-au botezat i s-au
dus la casele lor, slvind pe Hristos. Iar Ioan
a mers n casa lui Miron i mergnd adeseori
la popor, i nva n numele lui Iisus Hristos.128
Vedem, aadar, c nu este suficient s dezgropm oasele sfiniei sale ci i s o facem cu
dreapta credin lmurit dup Sfinii Prini
pentru a nu ni se nluci c sunt Sfinte Moate.
i, dac vrem s scpm pe oameni de nlucirea c ar fi Sfnt, dac vrem s plece de la
mormntul sfiniei sale duhurile care fac false
minuni (dar pe el, dac nu s-a pocit, l chinuiesc n mod suplimentar n iad pentru fiecare suflet amgit) avem deja descris mai
sus o rnduial foarte frumoas de slujb:
aghiasm mic, Sfnta Liturghie cu parastas
i coliv, stropirea poporului de acolo, i apoi
turnarea Aghiazmei pe oasele de culoarea pmntului ale Printelui Arsenie Boca. Cnd
oamenii vor vedea la ce s-au nchinat se vor
speria i atunci va fi de mare folos o catehizare care s le explice cum se cade n nelare
dac vom crede n vise i vedenii, artnduli-se adevrata via i ereziile din nvturile Printelui Arsenie Boca.

128

Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 26.09.

173

Am lsat n afara tabelului, pentru a i se admira mai bine mreia i frumuseea peisajului unde a primit
aprobare Printele Arsenie Boca s-i construiasc (i mpodobeasc cu sculpturi pe comand) din averile
personale a doi pensionari de pe vremea comunismului (!!!) proprietatea boiereasc (cu un etaj i o mansard, iar acum i cu o anten de satelit, probabil pentru recepia mai de calitate a noilor vedenii ale ucenicilor), unde a vieuit sfinia sa mai nainte de a muri cu 12 femei. Aceasta este devenit acum metoc al
Prislopului. Azi suntem obinuii cu construcii de vile datorit patronilor i celor plecai n strintate, dar
n vremea aceea cine putea s-i fac astfel de construcii n afar de nomenclaturiti?

174

Nu numai aceste cldiri ne dau a nelege c a slujit socialismului aflat la putere, dar i textele sfiniei
sale despre comunism, ne arat c l propovduia cu perversiune printre ucenici ca fiind bun, un fel de
cretinism silit i necredincios, i c el nsui confunda comunismul cu cretinismul. Nu numai att dar
nvinovea pe cretini i pe Sfnta Biseric pentru necredina comunismului n Hristos (care necredin,
asociat la silire, ar fi dup preacuvioia sa singurele diferene ntre cele dou). Oamenii lui Dumnezeu
niciodat nu nvinovesc pe alii, ci pe ei nii, i n nici un caz, nici de ar fi ari pe rug, Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric:
Dac primii cretini au realizat n mic societatea comunist - desfiinnd proprietatea
particular i dnd fiecruia dup trebuin, i dac toi cretinii au trit ntreolalt egalitatea
de fiii aceluiai Tat, fr vreo deosebire de neam, de clas social - aceast societate a rsrit de la sine, nesilit, n numele iubirii, care a ars gardurile dinafar dintre oameni i egoismul dinuntru.
Dac astzi Dumnezeu e tgduit de comuniti, vina o poart cretinii a cror via nu
prea dovedete existena lui Dumnezeu. Din nmulirea frdelegilor dragostea multora s-a
rcit i frdelegile strnesc mnia mulimilor, care e, la urma urmelor, mnia lui Dumnezeu [mnia celor ce L-au rstignit pe Hristos, mnia pgnilor, monofiziilor, mahomedanilor,
latinilor, nazitilor, grupurilor sodomitene, etc., toate mnii ale mulimilor mpotriva Ortodocilor, sunt mnia lui Dumnezeu? n.n.] .
Mnia comunist pe toate aezmintele sociale nvechite (i Biserica a devenit uneori i
pe-alocurea, aezmnt social), poate deschide focul curitor i asupra Bisericii lui Hristos,
asupra cretinilor. [...]
Situaia actual a religiilor (crora le cam slbete prestigiul pentru mulimea lor i a
frmirii lor n confesiuni i secte) n lagrul rilor de democraie popular, precum i n
U.R.S.S., patria socialismului, este urmtoarea: toate sunt mobilizate n aprarea pcii i a
construirii socialismului - fapt care nu contravine nici unei religii.129
Vedem cum socialismul nu contravine (n concepia Printelui Arsenie Boca) Ortodoxiei, ci Ea chiar
trebuie s slujeasc construirii lui (ne ntrebm dac a fost doar un vizionar orb nevznd c va cdea
socialismul sau doar un la obedient fa de regim ca s scrie aceste rnduri?) i, dup ce acuz Sfnta
Biseric de prefacere n aezmnt social, profit de ocazie s sugereze ca soluie ultim iari iubitul su
ecumensim.
Am putea s l numim acum, mai modern, e-comunism.
La tabloul colaborrii sfiniei sale cu ornduirea comunist, ne st n ajutor i o informaie de ultima
or, extras din dosarele securitii, adus la cunotina noastr tocmai de ctre ucenicii nfierbntai ai
sfiniei sale:
Dosarul informativ al Printelui Arsenie Boca ne permite s completm acest tablou.
Astfel aflm c, ncepnd din anul 1946, Printele era cunoscut de domnul ministru Gheorghiu-Dej i de Teohari Georgescu care voiau s-l promoveze ntr-un post de episcop.
(Singura explicaie pentru ratarea acestei oportuniti, nu poate fi dect fuga de slav
deart!)
[Nu este o singur explicaie. Pot fi multe: fuga de responsabilitate, dorina de a nu avea
griji n plus, mulumirea de sine cu ceea ce eti, etc. Din pcate, nu fuga de slav deart este
motivaia, dup cum ne-a dovedit chiar sfinia sa dup 1964 prin faptul c nu s-a ntors la
Mnstire. Printele Arsenie Boca nu a renunat numai la episcopie, ci i la clugrie i la
preoie pentru a convieui cu Maica Zamfira. Desigur, ca i n cazul preoiei i clugriei, tot
aa i la episcopie nu a renunat din fuga de slav deart, ci din alte motive, necanonice n.n.]
Mai mult, conform mrturiei IPS Printe Arhiepiscop i Mitropolit Bartolomeu Valeriu
Anania, dup anul 1948, nsui Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Justinian Marina,

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp. 367-368.
129

175

plnuia s-l ridice pe Printele Arsenie la rangul de arhiereu: tiu cu siguran c Patriarhul se gndea s-l cheme la treapta arhieriei, dar, precum se cunoate, Arsenie a fost arestat,
dus n lagre de munc forat i apoi, practic, obligat s rmn inactiv
[dac plnuia s-l fac episcop, este evident c l-ar fi readus mcar n Mnstire, chiar dac
se dorea inactiv din punct de vedere al preoiei. Faptul c nu a fcut-o, nseamn c nici Printele Arsenie Boca nu a vrut, avnd n vedere c pe toi doritorii de clugrie, chiar i cpeteniile
legionare, nu numai pe cei simpatizai de comuniti, Preafericirea Sa i-a reactivat dup 1964
n.n.]
Mai tim, de asemenea, c n acea vreme Printele Arsenie Boca se afla n bune relaii
cu Petru Groza. Prin urmare, nu i-ar fi fost deloc greu s profite de pe urma acestor simpatii! De ce a preferat n locul puterii arestrile, n locul confortului urmririle, n locul
recunoaterii marginalizarea, este la ndemna oricui s rspund! 130
Dar aceste simpatii, ne arat limpede, c de fapt sfinia sa nu a fost deloc prigonit, ci era unul din favoriii
comunitilor venii la putere. Ce limpede pentru cel care nu este orbit de ideea preconceput c Printele
Arsenie Boca ar fi vreun Sfnt, c de fapt prigoana pe care a suferit-o a fost un spectacol regizat de
simpatizanii lui pentru a-i face un favor i a profita i ei de pe urma lui.
Dup cum am observat, sfinia sa a profitat din plin de simpatii, fiindc arestrile au fost doar un pretext
pentru a putea vieui n voie cu Maica Zamfira, nefiind marginalizat nicidecum, ci avnd o via prosper
i tihnit, la cele mai bune standarde posibile n acel regim, i ca bonus, construindu-i nc de pe atunci
prin falsa prigoan o fil din dosarul de canonizare, ce vrea s ni-l prezinte azi ca pe un martir. Am vzut
cu toii c, de fapt, arestrile au fost doar un spectacol, iar urmririle doar un pretext, ca s-i asigure spatele
i s conving pe alii c a fost prigonit.
Nu este prima dat cnd Teohari Georgescu (unul din stlpii prigoanei anticretine din Romnia) se
folosete de astfel de mijloace. Printele Cleopa ne mrturisete c a fost vzut nainte de venirea comunismului, mbrcat n haine de diacon i cdelnind la stiliti, propunndu-le c dac vor favoriza venirea
comunismului n Romnia, le vor face sovieticii stilismul s fie biseric oficial, dup calendarul vechi,
att de iubit de ei, comun cu al Patriarhiei de Moscova. Acesta este i motivul reaciei armatei regale
mpotriva stilitilor, deoarece erau trdtori ai rii.
Astfel, nelegem limpede c Teohari Georgescu i-a propus Printele Arsenie Boca s fie episcop, tocmai n acelai scop: de a controla Sfnta Biseric, tiindu-l de partea comunitilor, lucru att de evident din
degajarea i deplina colaborare ce reiese din declaraiile de la securitate ale sfiniei sale.
Proces verbal de interogatoriu n afar de preocuprile duhovniceti, o vizitam pe domnia ILEANA, n apartamentul ei, unde am avut i discuii cu ea. Astfel mi amintesc c am
discutat despre moartea lui ZELEA CODREANU, spunndu-mi c n ceea ce o privete, ea
l-a simpatizat i c regret moartea lui, comis de fratele ei, CAROL al II-lea, exprimnd
urmtoarele cuvinte: Romnia este singura ar n care succesul nu are succes. S-a referit
la succesul pe care-l avea CODREANU, ns care nu a dus la nici un succes, fcndu-l
vinovat n acest sens pe CAROL al II-lea. Ea prevedea schimbrile care au se s fac n
Romnia i mi amintesc c se frmnta cum s fac s rmn n ar. Anchetat BOCA
Zian Arsenie 5 octombrie 1955 [deci, cel puin de pe atunci, devenise colaborator i informator
al securitii n.n.] Oraul Timioara. Interogatoriul a nceput la ora 17.30 minute i s-a
terminat dup apte ore i 15 minute, la ora 00.45 [cte o mai fi turnat n acel interval, pe ci
i-a mai compromis i crora le-o mai fi schimbat viaa cu ani de temni grea, ca el s fie
eliberat i aranjat cu Maica Zamfira fr a i se ifona imaginea? n.n.] Dosar Informativ 2637
(VOL I) Arhiva CNSAS, extras din Printele Arsenie Boca Obiectivul BRATU de Vasile
Manea, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2009 - 131

130

<http://ortodoxiatinerilor.ro/modele-idoli/18946-despre-relatia-dintre-parintele-dumitru-staniloae-si-parintele-arsenieboca>, mari, 9 februarie 2016.

131
<http://www.ziaristionline.ro/2015/09/13/parintele-arsenie-boca-si-printesa-ileana-a-romaniei-despre-corneliu-zelea-codreanu-13-septembrie-1899-30-noiembrie-1938-proces-verbal-de-interogatoriu-printesa-l-a-simpatizat-pe-capitanul-misca/>,
joi, 24 septembrie 2015.

176

Dac nu ar fi fost legat de mini i picioare de Maica Zamfira, ar fi acceptat cu siguran s ajung
episcop, la ct de dornic de faim era. Dar, aa, a gsit o cale de mijloc de a profita. Ca s nu se fac de rs
c a fugit cu o maic, sub pretextul unei prigoane, a fost alungat din Mnstire (ca s fie n viitor, propus
la canonizare i nvturile sfiniei sale favorabile noii ordini mondiale i comunismului, s fie considerate
ca scrieri sfinte), apoi i-a format o familie de tip nou, comunist avnd lng sine pe cea ndrgit, a fost
lsat s aib mii de vizitatori pe care i influena n sensul dorit de noua ornduire, devenind i profesor al
securitii n privina paranormalului, primind n schimb i un trai confortabil, i proprieti personale i o
faim de Sfnt (ce ducea i atunci, i duce i azi, cu mult mai mult, la dezbinare prin faptul c sfinia sa nu
a avut un mesaj Ortodox).
Spun unii ca printele Arsenie nu a fost un disident, un lupttor pe fata contra regimului
comunist. Atunci, de ce era hituit, interzis, considerat o primejdie publica? [nu era chiar aa,
i se permitea s aib muli adepi chiar i la Drgnescu n.n.] Din dosar nu rezulta ca i s-ar
fi propus colaborarea (oricum nu ar fi acceptat) [cum o s se dezvluie i publice propunerea
de colaborare i acceptarea, dac puterea politic a poruncit s ie se creeze o aur de martir?
n.n.] . In schimb, pana dup 1965, in mai multe reprize, anchetatorii il iscodesc cu tot felul de
intrebari: ce prere are despre socialism, despre situaia politica din Panama, din Cipru, din
Vietnam? Ce prere are despre telepatie sau paranormal, despre Arhanghelii Mihail si Gavril? Grosolan si fara metoda, Securitatea voia sa intre in intimitatea printelui, sa-i cunoasc
resorturile de gndire, sa-si explice cumva fora spirituala si darurile teribile pe care le avea.
Pus de-a valma, cu felurite scrisuri si fara nici o ordine cronologica, dosarul lui Arsenie
Boca se poate rezuma doar la un cuvnt: o pnd continua. La toate ispitirile si capcanele
intinse, printele a rspuns senin, blnd ca porumbelul si viclean ca arpele. 132
Toate acestea, dar mai ales viclenia ca a arpelui (observai c ucenicii sfiniei sale nu cunosc Sfnta
Evanghelie: Mat 10:16 Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii dar nelepi ca erpii
i nevinovai ca porumbeii.), au fost mult iubite de Teohari Georgescu (cu numele real de Burah Tescovici)
i echipa sa care l simpatiza att de mult pe sfinia sa, datorit lucrrii de dezbinare a Sfintei Biserici i a
Romnilor att de asemntoare. Dac nu a putut s-l foloseasc tactic, pe termen scurt, n favoarea noii
ordini mondiale, Printele Arsenie Boca este folosit cu mult vicleug strategic, i cu mult mai eficient n
acest scop. Consecinele acestei simpatii reciproce, le resimim cu toii, tragic, acum, cnd puterea politic
l propulseaz cu putere spre canonizare, mpotriva Sfinilor Prini.
Mai mult, nici nu avea nevoie s fie episcop, atta vreme ct n ochii Maicii Zamfira, era deja episcop.
ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei Magieru, n 26 ianuarie 1951, maica Zamfira
relata urmtoarele: Cu strngere de inim v aducem la cunotin i n scris, precum ni sa spus, ridicarea printelui nostru stare i duhovnic, Arsenie, de ctre autoriti. O facem din
ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care ne-a dat-o. i o mai
facem cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru mai mare, ca pe episcopul nostru. n mentalitatea de cretinism primar cu care ne-a desprins printele Arsenie,
Prea Sfinia Voastr, vei sprijini tnra obte a Prislopului, ncercnd, personal sau prin
delegat, s artai IPS patriarhului activitatea printelui Arsenie n aceast mnstire i, prin
ea, n aceast regiune. Cunoatei caracterul pur religios al activitii printelui Arsenie ncadrat n ntregime n spiritul curat al Bisericii. Cunoatei nflorirea pe care a luat-o mnstirea noastr sub ocrmuirea Sfiniei Sale, scria aceasta.133..

***
ntrebarea 1: care dintre cei doi se aseamn mai mult cu Avva Arsenie cel Mare?
132

<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/pe-urmele-unui-sfant-despre-parintele-arsenie-boca.pdf>,
miercuri, 24 iunie 2015
133
<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfirei-tanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-1_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.

177

Rspuns: nou ni se pare c Printele Papacioc.

Dumneavoastr cum credei?
ntrebarea a 2-a: care dintre cei doi a mers dup nvturile Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit?
Rspuns: nou ni se pare c Printele Papacioc, iar Printele Arsenie Boca s-a mpotrivit prin
cuvnt i fapt Ei.
Dumneavoastr ce prere avei?
ntrebarea a 3-a: n cuvintele cui putem avea ncredere c ne prezint adevrul i ne pot ajuta s
ne lmurim i s ne mntuim?
Rspuns: nou ni se pare c numai n cele ale Printelui Arsenie Papacioc, Printele Arsenie Boca
contrazicndu-se (att n lucrurile mici, ct i n cele mari, att n cele teoretice, ct i n cele practice)
i propovduind diferit i opus, n funcie de context i auditoriu, iar nu n funcie de adevr.
Dumneavoastr?
De aceea, cnd Printele Arsenie Boca i ucenicii sfiniei sale ne spun una, dou, trei sau mai multe n
funcie de context, iar Printele Arsenie Papacioc spune alta, scurt i la obiect, cum ntotdeauna a fcut, l
vom crede pe Printele Arsenie Papacioc, ca pe un mrturisitor de toat viaa al adevrului dus pn la
capt, cu preul vieii i al morii.

***
Toat aceast comparaie dintre cei doi Prini Arsenie a nceput din dorina de a afla adevrul: Printele
Arsenie Boca a fost caterisit, oprit de la slujire sau s-a lsat singur de ea?
Ucenicii se contrazic ca de obicei, dar la acest capitol am putea spune c ei ajung s se blbie, deci nui putem crede.
Iat ce ne spune despre acest subiect lucidul, mult ncercatul i chibzuitul mrturisitor (constant de-a
lungul ntregii viei) al adevrului Printele Arsenie Papacioc:
Mai nti de toate a fost arestat.
Printele Ioanichie Blan:
1. A fost arestat?
Printele Arsenie Papacioc:
2. A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii,
c nu tiu ce. tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie.
S-a eliberat din nchisoare, a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bucureti. [...] Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de
preoie i de clugrie 134
Ucenicii nfierbntai i necjii pe Printele Arsenie Papacioc c ne dezvluie adevrul despre idolul
lor, l acuz de brf, brfind. Dar argumentele aduse de ei, de rs, ca de obicei, nu contrazic realitatea
cunoscut de un contemporan ce a luptat toat viaa pentru a mrturisi adevrul. C fcuse proorocii despre
rui am artat mai sus, cu citat luat chiar de la ucenici. S vedem acum dac s-a lsat de preoie i clugrie,
sau a fost oprit de la acelea, sau la lsarea sfiniei sale de clugrie i preoie s-a adugat i oprirea de la
acelea i din ce motive: ca s-i camufleze propria lepdare fr s se fac de rs sau din motive canonice
pentru relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira?
Chiar Maica Zamfira ne arat c arestrile au fost mai multe (1945, 1948, 1950, 1951, 1953, 1955,
1956), c de fapt nu au fost fcute pentru legionarism. Astfel c este posibil c dei a fost alungat de la
Prislop i oprit de la slujire oficial n 1959, n cadrul unei dintre arestri anterioare acestei date, fie n urma
torturilor, fie cednd presiunii fizice, fie crtind c de ce l-a lsat Dumnezeu s sufere, fie datorit ritualurilor vedeniste i vedice pe care le fcea, s-a lsat de preoie i clugrie n nchisoare, fie n faa torionarilor, fie n tain (cu ngduina lui Dumnezeu ca s-i dea seama c nu numai c nu este Sfnt, dar nu mai
Arhimandriii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie, - Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului
Varsanufie Lipan 1996.
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
134

178

este nici preot, nici monah, nici cretin, i astfel s se ntoarc la pocin ca s se poat mntui). La aceasta
se adaug argumentul c, spre deosebire de toi prigoniii veritabili care au reluat i preoia i clugria din
1965, cel trziu, este singurul care a preferat s stea cu Maica Zamfira, ca i cu o soie, fiind singura
uceni care l-a neles, n sensul c i-a hrnit ideea c este un unic care trebuie apreciat n mod original,
ca un episcop i c poate face excepie de la toate canoanele i dogmele Ortodoxe. Astfel c dac nu i s-a
mai putut construi oficial cultul personalitii sale printr-o recunoatere public bisericeasc (fiind pe
atunci un context ateu care forma un cult doar n jurul partidului i conductorului su) atunci trebuie si fac singur dreptate i s devin (sau s-i construiasc singur prin nvturi i lucrri diavoleti imaginea) unui mare Sfnt prigonit (aflat n catacombe unde slujea valid, dei nu era lsat de Sfnta Biseric
Oficial s fac aceasta).
Dar aceasta se cheam (n limbaj canonic), indiferent de pretextul i contextul politic:
PARASINAGOG.
Dar s urmrim, ca de obicei, mrturiile ucenicilor sfiniei sale:
In perioada respectiv, au nceput s circule diverse zvonuri legate de o relaie de cstorie
a Printelui Arsenie cu Maica Zamfira, dup alungarea din Mnstire, ns documentele de
arhiv, cum ar fi nota informativ a Securitii, din 6 iunie 1965, arat c erau doar zvonuri:
n urma aplicrii Decretului 410/1959 [28 octombrie 1959 n.n.], cnd Boca Zian s-a retras
din mnstire
[vedei c i securitatea scap informaia c de fapt Printele Arsenie Boca a dorit s se
retrag? Nota urmtoare nu ne aparine, este a domnului Duu n.n.]
[a fost alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei nainte de aplicare Decretului 410, dup
cum am artat n capitolul precedent, n.n.], a plecat mpreun cu Constantinescu Julieta n
Bucureti i au rmas mpreun pn n prezent. [nu au fost alungai i, chiar de au fost
alungai, nu au fost silii s rmn mpreun n.n.] 229
Ar fi putut dup cel mult cinci ani s cear s primeasc din nou chiar i preoia, nu numai clugria i
hainele monahale:
Patru ani mai trziu, maica Zamfira i printele Arsenie au fost ndeprtai din mnstirea
Prislop i li s-a interzis s mai poarte vetmntul monahal, lui pentru toat viaa, iar ei pn
n 1964, cnd a avut loc amnistia preoilor anticomuniti. [nici un document nu specific
aceasta. Aadar putea s-i reia vemintele, mcar din 1964, de la amnistie, cum au fcut-o toi,
mai ales dac nu era legionar, cum susin o parte din ucenicii sfiniei sale, politic coreci. Iar
ea de ce nu le-a mai purtat, dup cum vedem i n fotografiile de dup 1964 ale ei? n.n.]
Preotul a fost angajat la atelierul de pictur al Patriarhiei, iar potrivit unor mrturii, cei doi
au locuit mpreun pentru o perioad, ntr-o cas n Bucureti.
Da, ar fi putut s le cear, dar aceasta nu s-ar fi putut fr desprirea de Maica Zamfira i ea poate
c s-ar fi sinucis, sau doar l-a ameninat cu aceasta ca s i amgeasc contiina i s i dea un argument
solid raional ca s nu i vin cumva s ndrzneasc s se pociasc de lepdarea preoiei i clugriei.
Relaia dintre ei, cunoscut public prin convieuirea n acelai domiciliu, pe care nu tim dac au spovedit-o vreodat (dar dac au spovedit-o vreunui ierarh era motiv suficient s nu-i mai lase s slujeasc)
era suficient, ca de la sine s i opreasc slujirea preoeasc. Dar dac s-ar fi cit i s-ar fi desprit de
convieuire, poate c ar fi primit vreo dispens. Dar cum s-i redea vreun episcop napoi slujirea preoeasc
cnd se purta aa cu ierarhia bisericeasc, vdindu-i nu numai trufia i dispreul fa de rnduial bisericeasc, dar i lipsa oricrui comportament firesc? Cum s dai unui astfel de om s conduc sufletele spre
mntuire (care nu se poate face dect prin smerenie care are ca coal ascultarea) cnd el nsui pierduse
calea?
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui Arsenie. s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s
tearg ce nu-i convine, cci, zicea Printele: "n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus,
pentru catehizarea poporului, care zace in ntuneric". De aceea, nu l-a putut nelege intru
totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva
179

de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci
cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori,
vorbind cu sfinii pe, care ii picta.135
Desigur c arhiereii notri i-au remarcat patima pentru vedenii, pe care le punea mai presus de adevr
i deci c nu putea fi, n nici un caz preot Ortodox, caracterizat de-a lungul tuturor timpurilor mai ales de
mrturisirea dreptei credine.
Uitai ce se cere de la diaconi:
1Ti 3:7 i se cade lui i mrturie bun s aib de la cei din afar; ca nu n ocar s caz i
n cursa diavolului, 8 Diaconii aijderea cucernici s fie, nu ndoii la cuvnt, nebutori de
vin mult, neagonisitori de dobnd urt;:9 Ci avnd taina credinei ntru tiin curat.:10
i acetia s se ispiteasc ntiu; dup aceea s se diaconeasc fr de prihan fiind
Cu ct mai mult unui preot.
Dar ce interes personal aveau cei doi s cear preoia cnd Maica Zamfira socotea c bietul Printe
Arsenie Boca, este deja episcop:
ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei Magieru, n 26 ianuarie 1951, maica Zamfira
relata urmtoarele: Cu strngere de inim v aducem la cunotin i n scris, precum ni sa spus, ridicarea printelui nostru stare i duhovnic, Arsenie, de ctre autoriti. O facem din
ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care ne-a dat-o. i o mai facem
cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru mai mare, ca pe episcopul nostru
[este foarte interesant c pentru sfiniile lor Printele Arsenie Boca era deja episcop, remarc
fcut tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerite ca s poat primi ajutorul. Ne ntrebm
cum l priveau cnd era n culmea gloriei i popularitii bine finanate ce prea de o stabilitate
de nezdruncinat n.n.] n mentalitatea de cretinism primar cu care ne-a deprins printele
Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei sprijini tnra obte a Prislopului136
Dar i el nsui se socotea mai mare dect mitropolitul su, putnd a dispune, ca un judector de apoi,
n locul lui Hristos, soarta sa n venicie i c ierarhii se chinuiesc n iad dac dezbrac de hainele preoeti
pe cei neasculttori (care i fac un cult propriu al personalitii tocmai datorit misiunii care i-a nelat ca
s uite de pocin, cum au fost Printele Iosif Trifa i Printele Arsenie Boca, foarte asemntori ca traseu,
dei primul nu s-a folosit de ocultism, ci doar a czut n capcana rzvrtirii)
Un credincios din Ucea, cnd a fost la mnstire la Smbta, a spus c Printele Arsenie,
nainte de a ncepe o predic, s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd Dumnezeu va judeca lumea
eu am s fiu la dreapta Lui i atunci ori v sunt de folos ori v sunt acuzator. Atunci
Dumnezeu mi va zice: Arsenie, de ce nu le-ai spus?. Eu am s zic: Doamne, eu le-am spus,
dar nu m-au ascultat!. Aa v-am devenit acuzator, iar de folos v sunt dac facei ce v spun".
Amin 137
ntr-o duminic a zis Printele Arsenie:
M, Rudi, bine c ai venit. C azi avem o slujb special de fcut.Printe, ce slujb special, c azi nu e srbtoare, nu e nimic?!
Da, m, Rudi, azi trebuie s fac o slujb special, c l scot pe mitropolitul Nicolae
Blan din iad, c i ajung 25 de ani, ct o stat acolo. C l-o dezbrcat de hainele preoeti pe
Printele Iosif Trifa, de la Sibiu, cel cu Oastea Domnului, chiar nainte de a-l duce la mormnt.
i a fcut slujba,atunci...138
Dar v rog s mai observai ceva: sfinia sa scotea din iad prin puteri paranormale, probabil, cci
slujbele sale nu puteau fi preoeti la 25 de ani dup adormirea PS Nicolae Blan (n. 27 aprilie 1882,
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.
<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfireitanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-l_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.
137
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, pp. 124-125.
138
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 68-69.
135
136

180

Bljenii de Sus, Bistria-Nsud - d. 6 august 1955, Sibiu). n 1980, Printele Arsenie Boca fusese oprit de
la slujirea preoeasc de 21 de ani, din 1959 (pn la sfritul vieii care a avut loc n 1989), ca o consecin
a propriei lsri de preoie i clugrie din nchisoare (i a celorlalte abateri enumerat n acest studiu).
Numim puteri paranormale nu n sensul modern, ci ca o consecin a faptului c nu sunt normale la un
preot caterisit. Iar cel ce slujete preoete dup ce este oprit de la slujire formeaz o parasinagog. Observm c ori nu a ascultat de ierarhii care l-au oprit de la slujire, ori avea credina (mai degrab necredina)
c nu prin puterea preoeasc (adic a lui Hristos, a crui icoan vie este preotul) poate scoate sufletele din
iad (cci preoia nu o mai avea pe atunci), ci prin puterea proprie, fiind un sfnt ce poruncete ca Domnul
nostru Iisus Hristos (i nu ca unul adevrat care se roag doar la Iisus Hristos s ierte pcatele oamenilor).
i aceasta este o concepie eretic de comparare cu (i de nlocuire a lui) Hristos, deci antihristic. Ce
slujb special o fi fost, dac nu satanic, adic potrivnic Sfintei Biserici?
Dar nu trebuie s ne mirm de aceast reacie. Despre amgirea sfiniei sale de o via c este ca i
Mntuitorul, ba chiar nlocuitorul Lui, ne spun muli ucenici, fr s-i dea seama srmanii:
n cartea Mrturia mea, de pr. Petre Vamvulescu, pag. 51 : Odat, dup Sf. Liturghie, la
biserica Boteanu din Piaa Amzei, Bucureti, cineva l-a vzut pe pr. A. Boca, aa cum era,
mbtrnit, cu cteva luni nainte de moarte i a plns. Printele i-a zis: i spun o tain pe
care nu o pot spune oricui. i sfinii mor! - i aceasta a spus-o despre sine (pag. 42). Unui
om ce plngea c are soia bolnav i-a zis: Gheorghe, vezi-i de treab, nu mai plnge, c
pentru boala soiei tale vorbesc eu cu Dumnezeu Aici menionez declaraia pr. Stniloaie
despre A. Boca n revista Scara, 1993, cu trei luni nainte de trecerea la cele venice. Avea o
siguran de sine pe care eu n-am avut-o niciodat, eu spun tipic sectar. n cartea Alte
mrturii despre printele A. Boca, pag. 88: Dar cnd voi muri, de acolo de sus o s am rgaz
i o s v vd pe toi i o s v ajut. (Maria andru). Gsim n Pateric cuvioi care dup o
via de nevoin cereau pe patul de moarte timp de pocin, iar A. Boca era sigur de mntuirea lui. Pag. 89: M, mie mi-a dat Dumnezeu un dar pe care voi nu-l avei, eu sunt vztor
sufletete; voi suntei vztori numai cu ochii, dar sufletul vostru e ncrcat de toate relele
(Maria andru) pag. 116. Zicea: Tu, dac suntei doi sau trei ini undeva, s povestii despre
mine, c eu sunt lng voi i eu v ascult i v ajut Mntuitorul spune n Sfnta Evanghelie:
Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu sunt i Eu de fa. La pag. 121, spunea pr.
Arsenie: Cnd vorbii de mine eu sunt ntre voi (Chi Aurelia). Cumplit smerenie mai avea.
Pag. 125: nainte de a ncepe o predic s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd va judeca Dumnezeu lumea eu am s fiu la dreapta Lui (siguran sectar, sau poate credea c a luat locul lui
Hristos ca ereticul Francisc de Assisi) i atunci ori v sunt de folos, ori v sunt acuzator. n
cartea Mrturii din ara Fgraului, pag. 12: Ne spunea printele c ne tie toate pcatele
noastre i ale neamului nostru, c a vorbit cu sfinii pe care i picteaz (pr. Todor Nichifor Sibiu). Pag. 50... Zicea printele: M, io vd prin voi pn la al treilea neam (Ierod. Ieronim
Coldea). Pag. 117: Eu tiu unde m duc, eu am mai fost acolo n cartea Noi mrturii despre
pr. Arsenie Boca, pag. 65: Dac plec, v ajut mai mult! Pag. 118: Mi-a spus c de sus ne
va ajuta mai mult dect de jos i s-l chemm aa: Preot monah Arsenie, trimite-mi duhul tu
paznic i d-mi sntate i linite. Deprteaz de la casa mea necazurile i suferinele c ai
Duh Sfnt. (Chi Aurelia - Boiu, Mure). Urmeaz s auzim c i-a fcut singur acatistul
cnd era n via.
Atenie: cnd ne rugm unui Sfnt autentic, intrm n contact cu Cerul; cnd ne rugm unui
nelat - intrm n contact cu iadul.
n cartea Lsai-v n grija lui Dumnezeu> pag. 68: ...M Rudi, azi trebuie s fac o slujb
special, c l scot pe mitropolitul Nicolae Blan din iad, c i ajung25 de ani, ct o stat acolo,
c l-o dezbrcat de hainele preoeti pe pr. Iosif Trifa (Mrioara Stelua Hlibichi). Cnd;
am citit asta, am spus c a avut i Ardealul un pap care scoate din iad cnd vrea el. Suspect
este i evlavia lui A. Boca fa de Iosif Trifa.139

139

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 3-5.

181

Dar un alt motiv tainic, pentru care nsui Dumnezeu a rnduit ca Printele Arsenie Boca s fie oprit de
la slujire este, desigur, faptul c vdea pcatele oamenilor:
706. - Secretul spovedaniei. Duhovnicul de va spune pcatele celora ce i se spovedesc,
acela s aib canon cu oprirea de la preoia lui, trei ani. Iar nvtorii zic i poruncesc s-i
fie luat darul de tot i darul preoiei i darul duhovniciei; numai aceasta s aib voie s se
cuminice dumnezeietii pricestanii. Iar ceteneasca lege, zice: s i se scoal limba pe ceaf
i s i-o trag pn ce va muri. -ILT, 319140
Observm c dei era caterisit, sau doar oprit de la slujire, cel puin la biserica Drgnescu, Printele
Arsenie Boca fcea slujbe speciale de scos din iad, citea pomelnice n altar, purta epitrahil predicnd i
ocupndu-se de pcatele i catehizarea oamenilor ce veneau la el ca la un duhovnic. Dar aceasta dup
Sfinii Prini se cheam rzvrtire fa de Sfnta Biseric i cel ce o practic, mpreun cu cei ce l urmeaz, formeaz o parasinagog.
CANONUL 28, Apostolic
Dac vreun episcop, ori prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate pentru vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea oarecnd ncredinat lui, acesta de istov
taie-se de la Biseric.
[Antiohia, can. 4, 12, 15; Sardica, can. 14; Vasilie, can. 88]
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c dac vreun episcop, ori preot, ori diacon s-ar caterisi dup
dreptate i dup lege pentru vinovii artate i dovedite,57 episcopul de sobor, iar preotul,
i diaconul, ori de episcopul lor, ori de soborul lor, i apoi dup o legiuit caterisire ca
aceasta, de ar fi ndrznit a ntrebuina Liturghia cea dat lor oarecnd58 (Liturghie aicea
nelege i pe arhieria episcopului, i pe ieria preotului i diaconului), unii ca acetia zic,
afuriseasc-se desvrit de la Biseric. Una adic pentru ndrzneala cea peste msur i
obrznicia lor, iar alta c la cei ierosii, dup caterisis, alt canoniceasc pedeaps nu
rmne, dect a se despri desvrit i de Biseric, i aceasta cu dreptate. Cci dac dup
canonul 14 al soborului din Sardica cel ce nu se caterisete cu dreptate, ar ndrzni a lucra
cele ale soartei sale, mai-nainte de alt soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu
amare i aspre cuvinte, dac dup cel al 5-lea al soborului 1 cel ce este scos din adunare, nu
dup dreptate ci dup oarecare micorare de suflet i prigonire a episcopului su, nici acestea poate a ntrebuina ceva ieraticesc lucru mai-nainte de soborniceasc certare, cu ct mai
vrtos nu poate a lucra ceva de ale preoiei, cel cu dreptate pentru vederate pcate caterisit?[vedei c indiferent dac a fost oprit de la slujire cu dreptate cum l arat multiplele sale
abateri de la Sfintele Canoane i de la Dogme sau chiar cu nedreptate, dac a continuat s
slujeasc este vrednic de pedeaps? n.n.] i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce era numai oprit de el, l nfricoeaz cum c-l va osndi cu anatema, de va ndrzni a lucra ceva
mai-nainte de ndreptarea sa, [vedei c pe cel care este nu caterisit, ci doar oprit de la slujire,
dac i continu slujirea este osndit de Sfntul Vasile cel Mare cu anatema!!! n.n.] cum nu
se cuvine desvrit a se rupe din Biseric cel cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, i
dup caterisis va ndrzni a lucra vreo lucrare preoeasc.
57 Clericii cei dup dreptate pentru vinovii artate [de pild vieuirea public cu o femeie, dei este ieromonah, sau pictura i/sau scrierea eretic n.n.] caterisii de sobor ntreg
(adic de toi episcopii din acea eparhie, i de mitropolitul) nu mai pot a face apelaie, adic
a se cerceta judecata lor, la mai mare bisericeasc judectorie. Fiindc unora ca acetia nu
li se mai d loc de dezvinovire, ori ndejde de ntoarcere la starea lor de alt sobor, dup
canoanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adevrat precum i este, apoi ajutorul
apelaiei nu se d la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la tlcuirea canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mai nalt jude. Pentru c nici
hotrrea aleilor judectori nu se ridic la alt judectorie, dup canonul 109 i 140 al
Cartaginei; Nici a clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i Biserica sa, caterisirea
140

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

182

ceea ce s-a fcut dup sftuirea episcopului su, dup canonul 3 al Antiohiei, are loc de aceea
de dezvinovire. Nici aceluia ce lsnd pe soborul cel mai mare, va alerga la mpratul, dup
canonul 12 al acestuiai. Nici a patriarhului hotrre, nici poate a mai ntinde judecata sa la
mai mare judectorie, acela ce cu orice chip s-ar mulumi i ar tcea cnd se fcea hotrrea
judecii sale.
[dac nu ar fi vrut s fie oprit de la slujire, sau ar fi fost nedreptit, Printele Arsenie Boca
ar fi trebuit el nsui s apeleze la mai mare judectorie bisericeasc i s cear reprimirea n
slujire. Faptul c nu a fcut-o, ci s-a mulumit i a tcut, l arat prta la oprirea slujirii preoeti, chiar dac nclca aceast hotrre clandestin i necanonic, adugnd vina neascultrii
deciziei ierarhului su, la celelalte permanente neascultri n.n.]
Deci din acestea zice s ncheie cum c, este neadevrat canonul acela, pe care mpotriva
lui Atanasie l puneau nainte arienii, iar mpotriva lui Hrisostom l puneau nainte Teofil al
Alexandriei, care zice aa: Oricare episcop, ori prezbiter, cu dreptate s-au cu nedreptate
caterisit, dac el de sinei ar lua iari Biserica sa mai-nainte de a se face sobor, lui nu i se
mai d loc de dezvinovire la alt sobor. C este artat, c aceste fel de canon, nu face osebire
ntre cel drept i nedrept; ci ntocmai pe amndoi osndete n aceeai pedeaps i osnd. i
pentru aceasta se mpotrivete dumnezeietii Scripturi, care nu voiete s se pedepseasc dreptul ca pgnul (Facere: 18). Se mpotrivete nc i canonului 14 al Sardichiei, fiindc acesta
zice c, cel ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de sobor s-a ntors la Biserica sa, nu
aib de aici loc de dezvinovire.
[deci dac a fost oprit de la slujire chiar cu nedreptate (dei, dup cum am vzut, un mare
bine au fcut Bisericii cei ce l-au oprit de la slujire i nelarea public a poporului amgit), i
a nceput fr dezlegarea soborului a sluji, de atunci nu a mai avut loc de dezvinovire. Deci,
avnd n vedere c exist o mrturie, c cel puin de la 25 de ani de la adormirea PS Nicolae
Blan, adic din 1980, a fcut slujb, de atunci nici nu a mai avut loc de dezvinovire. Iar din
1964 pn n 1980 de cte ori nu ar fi putut s cear dezlegare de la Sfntul Sinod, dac nu lar fi dispreuit i n-ar fi preuit prea mult i necuvios pe Maica Zamfira, ca s poat renuna la
patima vieuirii cu sfinia ei, nclcnd i nfruntnd cu dispre Sfintele Canoane n.n.]
Iar al Sardichiei cu mai amar numai i mai grele cuvinte nelepind pe unul ca acesta, nu
zice, c s nu afle loc de dezvinovire la alt sobor. Drept aceea acest canon, fiindc s-a fcut
de arieni, i nu zice drept, s-a stricat de soborul din Sardica.
58 Dar s-ar nedumeri cineva, dac Hirotonia, Botezul, Sfinirea Apei, i celelalte ce ar fi
ndrznit cei ce cu dreptate, i pentru artate vinuiri de sobor s-au caterisit, de au oare putere
i fiin, ori de sunt cu totul fr putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum s-ar fi fcut i pentru
aceasta de trebuie a se face din nceput de preoi necaterisii? Se vede c dup oarecare, sunt
fr putere i cu totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca i
cum nu s-ar fi fcut cu totul mai nainte. Cci, dac hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce
le-ar face afar de enorie vreun episcop, sunt fr putere, dup canon 13 al Antiohiei, cu
ct mai mult lucrurile cele ndrznite, a celui cu dreptul i dup lege caterisit sunt fr putere
i fr fiin? Iar de ar zice cineva c dup dumnezeiescul Hrisostom (Voroava a 2-a a epistoliei a 2-a ctre Timotei i 11. a celei ctre Tesaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre Corinteni
1): C darul nu pe toi hirotonisete, prin toi ns i prin nsui cei nevrednici lucreaz;
rspundem, c i prin toi cei necaterisii lucreaz, dar nu i prin cei caterisii, i deshirotonii. Am zis pentru lucrurile cele ndrznite a celui cu dreptate i pentru artate pcate
caterisit, cum c trebuie de al doilea a se face, ca i cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci de ar
fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se dezvinovea, i s se mai hirotoneasc de al doilea. Ci
ns, dup canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu sa hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea preoiei (dei pe lucrare nu o avea din pricina
caterisirii). Drept aceea i lucrrile cele de dnsul ndrznite nu trebuie a le mai ndoi. C

183

cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinluntru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar de
la sobor, a pierdut lucrarea preoiei. 141
[avea nevrednicie luntric, datorit lucrrii neortodoxe:
1. care nclca Sfintele Canoane i Dogmele credinei;
2. datorit nclcrii regulamentului monahal;
3. al vieuirii imorale cu Maica Zamfira;
4. i folosirii metodelor vrjitoreti sub pretextul misiunii i n interes personal,
Deci de unde ideea c s-ar fi oprit de la slujire pe nedrept?
Iar oprirea de la slujire din afar este mrturisit de:
1. chiar de nsui faptul c nu slujea pe fa, ci n ascuns i
2. de hotrrea de reabilitare a Printelui Arsenie Boca, chiar dac nu s-a publicat acel document de oprire de la slujire/caterisire (probabil ascuns intenionat c s-l disculpe pe sfinia
sa, cci documentul de alungare din Mnstire nu specific oprirea de la slujire).
Iat cteva motive, observate i de alii, suficiente pentru a-l opri pe Printele Arsenie Boca
de la slujire i din afar:
Conform raportului fcut de Biroul de Securitate Haeg i naintat Serviciului Judeean
Deva n 4 iulie 1950, Printele Arsenie [...]; primea diferite produse pentru c vindec oamenii; i-a vndut fotografia cu suma de 200 de lei [...]
Iniiativa a fost tardiv, deoarece conform prevederilor noului regulament monahal, impus de Departamentul Cultelor n decembrie 1958, vieuitorii de la Prislop au fost obligai
s prseasc monahismul, iar mnstirea a fost nchis.142
Departamentul Cultelor a elaborat un nou regulament al mnstirilor, n care printre altele se prevede c n mnstiri nu se admit urmtoarele categorii de elemente: persoane minore; persoane ce nu au minimum de 7 clase elementare; persoanele care au svrit abateri
de la regulile monahale imorale; cei care au suferit condamnri de drept comun; elemente
contrarevoluionare, precum i cei ce sunt cunoscui cu manifestri dumnoase la adresa regimului etc. [...]
ns, ierarhii ortodoci nu s-au conformat planului Departamentului Cultelor de scoatere
a monahilor din mnstiri, dup cum organele Securitii artau ntr-un referat din 28 mai
1959 prezentat la cabinetul ministrului afacerilor interne: n ultima vreme patriarhul Justinian Marina se manifest tot mai alarmat n legtur cu unele evenimente ce au loc n cadrul
Bisericii Ortodoxe. Toate acestea el le explic printr-o campanie de persecuie a Bisericii
Ortodoxe dus de autoritile de stat sub influena unor legionari, care ar fi ptruns n conducerea de partid i de stat. De pe aceast poziie patriarhul Justinian Marina acioneaz
mpotriva unor msuri luate de conducerea de stat, ncercnd s contracareze aceste msuri.
Concludent este poziia sa fa de excluderea din mnstiri a mai multor categorii de clugri.
ntr-o discuie cu mitropolitul Firmilian Marin, patriarhul a afirmat deschis c el nu va
aplica dispoziiunile departamentului cu privire la aceast problem, pentru c acestea nu vor
fi n conformitate cu hotrrea Sinodului. El susine c n Sinod s-a hotrt s fie scoi nu-mai

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 45-47.
142
Dr. Florian BICHIR Membru al Colegiului CNSAS: <http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-inarhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.
141

184

acei clugri care nu corespund din punctul de vedere al disciplinei interioare a fiecrei
mnstiri, iar scoaterea acestora s fie hotrt de stareii i exarhii respectivi.143
Cum de a ngduit PF Patriarh Justinian s fie scos Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira (care i era pe deasupra i rud), cnd pe atia nu a aprobat s fie scoi, mai ales c (dup
chiar i ucenicii febrili ai Printelui Arsenie Boca, citnd pe alii) Preafericirea Sa ar fi fost
ncurajat de Maica Domnului s i apere pe toi monahii vrednici de la excluderea din monahism, ca un mucenic. Nu cumva a sesizat i Preafericirea Sa c nu corespundeau disciplinei
monahale, datorit reaciilor sinucigae ale Maicii Zamfira i cedrii la antajele ei sentimentale ale Printelui Arsenie Boca, dup care se i ncadrau n categoria persoanelor care au svrit abateri de la regulile monahale imorale?
Atitudinea ostil manifestat de Patriarhul Justinian s-a datorat i unor evenimente pe care
le-a povestit schimonahia Paisia Nedelcu de la M-rea Zamfira. Aceasta povestea despre maica
Achilina466, o maic nevoitoare i o persoan de ncredere a Patriarhului Justinian: n acea
vreme, maica Achilina a avut visul urmtor: Se fcea c Patriarhul era n cas i i spunea
maicii: M duc s m culc, ai grij s nu fiu deranjat de nimeni. La un moment dat aude
ciocnind n ua din spate, se duce maica Achilina s vad cine este. Deschide ua i vede o
mprteas nespus de frumoas cu faa strlucind i cu mult buncuviin. Maica Achilina
a rmas ncremenit nendrznind s zic nimic. i o ntreab mprteasa: Unde este Patriarhul? S-a culcat, avem ordin s nu l deranjm dac vine cineva. Spune-i c a venit mprteasa i vrea s vorbeasc cu el. S-a dus de l-a sculat. Cnd s-a dus la u, l-a ntrebat
mprteasa: De ce ai ngduit s fie desfiinate mnstirile? Trebuia ca un mucenic s te
lupi pentru ea de aceea i s-a ncredinat conducerea Bisericii de ctre Fiul Meu. S aduci
clugrii napoi n mnstiri... i a promis Patriarhul mprtesei c se va lupta s nfiineze
iari mnstirile i s adune pe clugri n mnstiri467144.
Maica Achilina i-a povestit visul su Patriarhului Iustinian, care n-a rmas indiferent. [...]
14 mai 1959, Episcopia Aradului, condus
efectiv de grupul fotilor greco-catolici, care prospera deoarece afacerile acestui grup
sunt aa de grozave, nct se par de domeniul fanteziei pentru un neiniiat406, emite actul de
excludere al Printelui Arsenie Boca, btut la maina de scris, n care se precizeaz: privitor
la ndeprtarea din mnstiri a vieuitorilor care prin activitatea lor duneaz interesele bisericeti, Decidem, Ieromonah407 Arsenie Boca, duhovnic la mnstirea de maici Prislop
s prseasc ndat localul susnumitei mnstiri.
Numitul va iei din mnstire fr ras408 (s.n.), urmnd ca Episcopia noastr s-i pun
la dispoziie suma de bani necesar pentru ai (sic!) achiziiona un costum civil409. [...]
La data de 21 septembrie 1959, Episcopia Aradului hotrte transferul a zece maici de la
M-rea Prislop, avnd un numr prea mare de vieuitoare fa de posibilitile ei de existen,
i anume, nu mai dispune de cooperativa meteugreasc i nici de teren unde s-i poat
ndeplini vieuitoarele ascultrile de munc monahiceasc469. Acestea trebuie s mearg la
M-rea Simeon Stlpnicul din Arad - Gai, care are teren agricol i brae de munc prea
puine pentru a fi muncit acest teren cu braele proprii potrivit prevederilor Decretului
315/1959470. Maicile nu respect ordinul, prin urmare sunt demise pentru c s-au fcut
vinovate de delictul prevzut n art. 62 lit. C, din Regulamentul pentru organizarea vieii mo-

143

<http://ziarullumina.ro/monahismul-romanesc-la-inceputul-regimului-democrat-popular-xlvi--103963.html>, luni, 28
septembrie 2015
144
466 Despre maica Achilina vorbete i Mitropolitul Bartolomeu Anania, n memoriile sale. O cunotea destul de bine de
pe vremea cnd a fost intendentul Palatului Patriarhal i bibliotecar.
467 Ierom. Cosma GIOSANU, Rstignirea monahismului

185

nahale, acela anume al clcrii fgduinei de ascultare monahal471, prin urmare susnumitele s fie suspendate din toate funciile pe care le dein n mnstirea de maici Prislop
urmnd s prseasc imediat acea mnstire [...] le vei nmna fiecreia suma de cte 1500
lei, drept cheltuieli de drum i de aprovizionare cu cele necesare, urmnd ca rasa s fie predat
streiei472. 145
Precum au fost cpeteniile lor starea i duhovnicul, aa i sfiniile lor: neasculttoare.
Sinodul mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998, lund n dezbatere situaia ambigu de
la Mnstirea Prislop, privit cu precdere din punct de vedere istoric i care se rsfrnge
negativ asupra ntregii obti din prezent [...]Motivarea deciziilor [...] anume: activitate ce
duneaz intereselor bisericeti, pentru Printele Arsenie i neascultare i nerespectarea
dispoziiei date de autoritatea bisericeasc, pentru Maica Zamfira. [...]Printele Arsenie nu
a voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc, [...] rmnnd nc duhovnic, [...] pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au pstrat i i
poart o recunotin aleas. [...]In ceea ce privete pe Maica Zamfira, neascultarea ei a
constat n refuzul ducerii la ndeplinire a deciziei amintite.146
Iar adevrata relaie cu ierarhii si a fost neascultarea, de la nceput, pn la sfrit, de unde
i s-a tras i pierzarea. n realitate misiunea sfiniei sale printre greco-catolici a fost, de fapt, un
pretext ce profita de mprejurrile dureroase ale istoriei bisericeti deturnate n interes personal.
Acesta consta n a-i dezvolta relaia de iubire, eliminndu-i toi concurenii i toate obstacolele, pentru a rmne pn la sfritul vieii cu Maica Zamfira. Ce o fi vzut la ea? Cum l-a
hipnotizat ea, pe cel ce le hipnotiza pe toate?
Iat roade! Se dovedete c mai toi cei cu evlavie la Printele Arsenie Boca nu in s-l
iubeasc ntru Hristos, Adevrul Lui Dumnezeu, ci se grbesc s-i vad invidioi pe cei care,
cnd au observat c este neaprat nevoie, din dorina de a rmne ei i noi cu cugetul Bisericii, s-au pronunat. Nu cred c se bucur Printele Arsenie Boca de cei care ntr-o iubire
oarecare, n prere, n slav deart de neam, n dorina de a se luda cu cineva, caut s-l
scoat sfnt i defaim pe prinii a cror contiin este contiina Bisericii, precum Printele
Arsenie Papacioc, Printele Dumitru Stniloae, Printele Cleopa, Printele Ioanichie Blan,
Printele Adrian Fgeeanu i alii, care l-au cunoscut. Acetia ntrebai fiind i-au mrturisit
ntr-un fel sau altul reinerea i dorina lor de a fi i noi reinui cu privire la canonizarea lui.
Vznd eu aceast dragoste prost neleas i pe mai mari notri, care ntru buna-cinstire de
Dumnezeu ne-au fcut ateni i s-au svrit (Evr. 13, 7), c sunt nvinuii cu cuvinte de genul:
vorba Printelui Arsenie Boca, oamenii i iart orice, dar nu s i le-o iei cu un pas nainte
, am fost nevoit s vorbesc i s scriu.
Este tiut c Printele Cleopa a cutat s-l ajute pe Printele Arsenie Boca, sunt cunoscute
scrisorile n care sfinia sa, cu obtea Mnstiri Slatina, cu smerenie l roag s vin s-i
foloseasc duhovnicete. Dar, din pcate, nu a reuit s se duc. Mitropolitul Nicolae Blan
se spovedea la Printele Cleopa i se cia c s-a grbit s-l hirotoneasc pe Printele Arsenie.
Cnd a vzut c la Mnstirea Prislop unde la trimis cu clugri, bgnd-o pe Julieta ntre
ei, i-a determinat s plece, i ntr-un an o face pe aceasta stare (Monahia Zamfira), la chemat
napoi la Mnstirea Smbta, dar nu s-a ntors, s-a ndreptit c rmne la Prislop ca s
consolideze relaia ntre ortodoci i foti greco-catolici . Deci, Mitropolitul Nicolae Blan, P.
S. Andrei Mageru, de la Arad, Mitropolitul Nicolae Mladin, Mitropolitul Antonie Plmdeal,
care a fugit de Julieta de la Mnstirea Prislop i a venit la Mnstirea Slatina, se spovedeau
la Printele Cleopa, i i-au mrturisit ngrijorarea cu privire la Printele Arsenie Boca. Cred
c i la rugmintea acestora i-a scris Printele Cleopa, Printelui Arsenie. Apoi nu dup mult
timp Printele Cleopa a fost trimis de Sfntul Sinod n Mnstirile din Ardeal, mai cu seam
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 214-216, 201-202.
146
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 346-350,
I.
145

186

Mnstirea Arad Gai. Atunci, mi-a spus Printele Cleopa c s-a ntlnit cu Printele Arsenie
Boca i cu Maica Zamfira, la Episcopie n Arad, i c a vrut s ia binecuvntare, s-l mbrieze, dar dup cte am neles nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis suprat: Ce-i mi moldovene, vii tu s ne nvei clugrie? Iat, multe sunt de toate, iar noi ca s ne mntuim este
nevoie s inem adevrul n iubire (2 Tes. 2).147
n.n.]
Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar, i nu de la sinei s-a lipsit de a
lucra, i poate a se asemna, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un
meter, a cruia i minile de sinei s-a zgrcit, i nu pot s apuce, i uneltele meteugului
su i le-au luat. Drept aceea, i minile, s zicem, de i-ar mica, n zadar le mic, i lucrul
cel de dnsele fcut, se pare adic a fi, ci cu adevrul nu este; att pentru ciunia lor, ct i
pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit se aseamn cu meterul, care
minile i are sntoase, nu are ns i uneltele meteugului. Pentru aceea i cnd i se vor
da iari, poate a le apuca i meteugul a-i lucra, i lucrul lui este cu adevrat lucru. Iar
cel ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i se da, nici dup ce i se
vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav. [deci, Printele Arsenie Boca
se aseamn cu cel cruia i se luaser unelte meteugului, dar avea i minile ciuntite. Poate
de aceea a pictat aa de urt i hulitor n.n.] Iar de ar zice cineva c nu trebuie a se poftori
hirotoniile i botezurile celui cu dreptul caterisit, cci canonul oprete ndoirile Botezului i
ale hirotoniilor, nva-se c oprete cu adevrat, pe ndoirile botezurilor celor adevrate, i
ale hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadevrate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisii fcute. i marele Vasilie ns n canonul 3 zice, c diaconul cel odat caterisit, de ajuns
are pe osnda caterisirii. i n scurt toi clericii cei ce au pctuit pcatul cel de moarte din
treapta lor se pogoar zice n canon 32 al su, i nu li se mai d lor clerul i preoia. Iar dac
nu li se mai d, artat c i sfinitele lucrri care le-ar face, se socotesc ca cum s-ar fi fcut
i de mireni, n locul crora ei s-au aruncat. Iar Manuil Malaxos notarul (la tlmcirea canonului ce au fcut la anul 1565 la cap 30) patriarhului Constantinopolului a poruncit ci sau hirotonisit de arhierei caterisii, de au tiut caterisirea lor, s fie i ei caterisii s nu se
hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a tiut, s se hirotoniseasc de al doilea de arhierei necaterisii. i Teodor Studitul zice, c preotul caterisit nici un lucru ieraticesc face, ci este lumesc
(mirean) ca i mai-nainte, i dar al Sfntului Duh nu are pentru c s-a luat de la el. i de va
da vreunuia preoia, acela nu este preot. Acestea aa zicndu-se, de mine se socotesc acestea
zise a fi cu ndoial, i ce s zic hotrtor, nu tiu. Fiindc nici acesta de fa apostolesc, nici
cel 4 al celui din Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou, Sfinte lucruri,
cutezndu-se de ctre cei ce cu dreptul sunt caterisii, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele
de ctre eretici, dup cel 46 apostolesc, sau ca cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire,
pentru c vd pe cel 6 al soborului 4 ecumenic c zice c, nu are trie hirotonia celui hirotonisit nehotrtor nu ca una ce nu ar fi i nu s-ar fi fcut nici pentru c ar fi nenfiinate i ca
cum nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul; ci ca una ce rmne nelucrtoare, i nu se
pune n lucrare i n fapt, i nu pentru alta, ci numai pentru necinstea i ocara celui ce a
hirotonisit. i fiindc cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia i a se judeca,
apoi i cele nentrite care rnduiete canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se nelege
i a se lua precum soborul 4 le-a neles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au
neles148
CATERISIREA CLERICILOR

Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la Sfnta
Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord
cu toate.
148
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 46-48.
147

187

306. -Caterisirea este ridicarea darului Sfntului Duh, dat unui brbat prin taina hirotoniei din pricina nevredniciei omeneti a purttorului acestui dar, constatat prin judecata
fcut de conducerea canonic a bisericii, conform cu legile scripturistice i canonice. Prin
caterisire se ridic omului, care poart hirotonia, numai dreptul de a o exercita n snul bisericii, ns pecetea hirotoniei rmne asupra omului primitor ca un fapt care nu se mai poate
despri de fiina lui. Iuda a fost apostol, i ca apostol a rmas s fie judecat; i clericul, cleric
rmne, dar pentru nevrednicia ntrebuinrii apostolatului, i se zice i lui ca i lui Iuda: Mai
bine nu s-ar fi nscut (Matei 24, 24; ioan 13, 27). n ziua judecii nu i se va zice c a fost
cleric, ci: Nu mie mi-ai slujit (Matei 7, 22-23). Deci, pentru sinea primitorului, hirotonia nu
se poate terge cu toat rspunderea ei, dar lucrurile ei fa de obtea bisericii, desvrit se
anuleaz prin caterisirea canonic fiind conform cu legea Domnului (Matei 7,15-l6; 24, li; F.
Ap. 20,29). Mai bine ar fi fost pentru ei s nu fi cunoscut calea Domnului, dect dup ce au
cunoscut-o, s se lepede de sfintele porunci date lor (ii Petru 2,l-22).
307. - Se aplic caterisirea canonic pentru urmtoarele pcate:
a). nvturi contra adevrurilor de credin dogmatic, contra crora, nsui Domnul
Iisus, apostolii i toi sfinii, prini au luptat cu trie, aprnd adevrurile revelate, cu preul
vieii lor. (V. Dogmele).b). Trateaz, sub diferite forme, adevrurile de credin, sub nelciunea milostivirii, a
ngduinei condamnabile (Apoc. 2, 4-5; 3, 15-l9) i a neglijenei misionare (Apost.
3,29,45,46,47,49,58,62, IV ec. 2; VI ec. 3, 6; MI, 2; Apoc. 21,8; 22,15).
c). Nu se ngrijete de viaa moral i duhovniceasc a pstoriilor, el nsui trind n
nepsare i imoralitate provocnd sminteal i pierzarea pentru muli (Apost. 5,25;
27,42,44,58,62; I ec. 10; 17; IV ec. 22; VI ec. 3,4, 6,12,10, 13, 23,50; I-II, 16; Galat. 5, 19; I
Cor. 3, 3; 6, 9-l0; Efes. 3, 3-6; Iacob 3,14-l5).
d). Pcate liturgice (Ap. 46, 47,49; 50,56; VI ec. 31,32, 50,55,59; VII ec. 7, 10; I-H, 10,12;
Ant. 10).
e). Rigorism anticanonic exagerat pentru sine i pentru pstorii contra legilor Domnului
dat oamenilor n chip firesc prin natur i revelaie (Ap. 32,52,66,68,84. MI, 13,14; Ant. 13).
f). Neascultarea anarhic i perseveren contra adevrului (Apost. 31,55,84; IV ec. 10,
VI, 7; VII ec. 10; Ant. 1 5,l-II 13,14,15). .[toate cele ngroate le-am vzut nfptuite public de
Printele Arsenie Boca n.n.]
308. - Se numete caterisire provizorie sau vremelnic de la slujb pe un timp limitat, din
cauza unor greeli care nu duc la cderea din har (Gal. 5, 4; VI ec. 21), i prin care clericul
este supus pocinei i ndreptrii ca apoi, s revin iari la slujba rangului su. Aceasta se
mai numete i afurisire sau excomunicare clerical, de la slujbele sfntului altar, ns el ca
un cretin are dreptul de a se mprti ca mirean (Apost. 5,12,13,25,32,35,45,48,59, 64; IV
ec. 20; VI ec. 36; Sard. 14; Cart. 11, 133).
309. - Caterisirea pronunat de judecata bisericeasc eterodox asupra vreunui cleric
ortodox, nu are nici-o valoare (III ec. 3.). Clericul caterisit dup legile canonice este cobort
n rndul mirenilor i nu mai are putere de a mai face nici-un fel de slujb (Cart. 27, 28;
Nicolae 8). Cel ce va ndrzni s mai slujeasc acum va fi supus i afurisirii ca un mirean
(Ap. 28; Ant. 4). Clericul caterisit definitiv pentru pcate grele, n caz de pocin, nu i se
mai poate ridica caterisirea, dar i se poate ngdui s poarte numai haina clerical [ce pcate
grave a fcut Printele Arsenie Boca de nici haina clerical nu a mai purtat-o? n.n.] (V. ec. 3,
6, 21). Clericul necaterisit, care se roag cu cel caterisit, se caterisete i el mpreun cu cel
deja caterisit ca i complice n idei i fapte (Apost. 11,45; Ant. 14). (Tovria la ru).
310. -Dac vreun episcop sau preot sau diacon, fiind caterisit pe dreptate (statornicit
judiciar) i pentru greeli evidente, va ndrzni s se ating de slujbele odinioar ncredinate
lui, s se cateriseasc definitiv i fr apel de la biseric. -Apost. 28.311. -Despre Maxim filozof cinic, care a fcut tulburare n Constantinopol (ca simoniac
uzurpator de hirotonie, de scaun i tulburtor vanitos i pervers) se hotrte, c el n-are
hirotonie valabil i nici nu poate fi episcop, iar cei hirotonisii de el n orice treapt a clerului
188

vor fi, snt i rmn fr har. Toate slujbele pe care el le-a fcut sau le-a ordonat snt nule.
-II ec. 4.312. -A retrograda pe episcop (preot sau diacon) din treapta de preot (diacon), se cheam
dezbrcare de cele sfinte, o ierosilie (ca cel ce a fost chemat de Dumnezeu). ns, dac din
vreo pricin dreapt episcopul a fost ndeprtat de slujba episcopal, atunci el nu este vrednic
s dein nici locul de preot (diacon). Dar dac vreun episcop a fost nlturat pe nedrept de
slujba sa, atunci el trebuie s-i reia demnitatea sa de episcop. -IV ec. 29).
313. -Cei ce s-au fcut vinovai de nclcri canonice, i din aceast cauz a fost pedepsii cu caterisirea definitiv i continu i au fost cobori iari n starea laicilor, dac de
bun voie au revenit la pocin i au lepdat pcatul, pentru care au czut din har, i s-au
nstrinat de acelea cu desvrire s se tund n chipul clerului (adic s poarte uniforma
cu cinste de cleric); iar de nu va alege aceasta de bun voie (s se pociasc sincer), s
poarte prul ca i laicii (adic n-au dreptul nici s poarte prul i uniforma clerical), ca
unii ce preuiesc mai mult cele lumeti dect viaa cea duhovniceasc [de aici se arat limpede, c, vai nou, Printele Arsenie Boca nu s-a pocit, ci a ales mai mult cele lumeti n.n.]
, -VI ec. 21.314. -Dac vreun episcop caterisit de sinod sau prezbiter sau diacon ar ndrzni s lucreze ceva din cele liturgice ncredinate lor odinioar, att episcopul ct i prezbiterul i
diaconul s nu mai aib vreo ndejde, c la alt sinod vor putea s se mai apere i s-i
recapete reintegrarea. i cei ce snt pctoi n complicitate cu ei s fie lepdai din biseric,
mai ales dac ei au tiut de hotrrea caterisirii dat mai nainte [deci, dac el singur s-a
oprit de la slujire, simindu-se nevrednic, de ce nu a luat asupra sa din nou haina i rnduiala
pocinei, plnsului pentru pcatele proprii i smereniei (care este clugria)? Iar dac a fost
oprit de alii, cu nedreptate, cum de a ndrznit s mai slujeasc, pierznd ndejdea definitiv c
ar mai putea s-i recapete reintegrarea, fcnd prta la pcatul neascultrii sale i pe cumnatul
su? Vedei, oricare ar fi fost realitatea, Printele Arsenie Boca a nclcat rnduiala Sfintei
Biserici Ortodoxe, deci nu poate fi model de sfinenie n.n.] . -Antioh.4.315. -Sfntul i ecumenicul sinod a hotrt ca acei clerici ori mireni ori episcopi din
Italia, care petrec n Asia sau Europa sau Libia (i) au fost pui sub legtur, sau caterisire
sau anatematisire de ctre prea sfinitul Papa Ioan, unii ca acetia s fie pui i de ctre Fotie
prea sfinitul patriarh al Constantinopolului sub aceeai hotrire de pedeaps, adic s fie ori
caterisii, ori anatematisii ori afurisii. Dar i acei clerici, sau laici sau cei din tagma arhiereasc, sau ieraticeasc, din care oricare parohie pe care Fotie, prea sfinitul nostru patriarh,
i va pune sub afurisire, sau caterisire sau anatematisire, s-i aib pe ei i prea sfinitul Pap
Ioan i sfiita lui Dumnezeu Biseric a romanilor supus lui, sub aceeai sentin a pedepsei,
i s nu se schimbe ceva nici din prerogativele cuvenite prea sfinitului scaun al bisericii romanilor, nici din totalitatea prerogativelor ntiului eztor al ei, nici acum, nici n viitor, sf. Sofia l.
316. - Canoanele (Apost. 25, 30; I ec. 2) au hotrt, fr deosebire, aceeai pedeaps
pentru clericii czui n pcate de moarte (c. 32.) adic s fie caterisii, fie c snt n ierarhia
superioar a hirotoniei, fie c snt clerici inferiori. (Sf.Vasile 51. VI ec. 3,6,26).
317. -Preotul care va fi caterisit pentru vinovii canonice sau se va lsa de preoie de
voia sa, fiind mustrat de contiina sa, mai poate da binecuvntare zicnd: Binecuvntat
este Dumnezeul nostru sau Hristos adevratul nostru Dumnezeu sau s cdeasc
sau sa se mprteasc n sfntul altar?
Rspuns: Nu. Nimic din toate acestea nu se cuvine a lucra, nici pe altele a le face, ci va
fi rnduit la un loc cu mirenii. [deci, chiar dac s-ar fi lsat singur de preoie, tot nu ar fi avut
voie s fac slujbe de scos din iad, s poarte epitrahil sau s citeasc pomelnice n altar. Cu att
mai mult dac la lsarea sa proprie de preoie i clugrie ar fi fcut prta i conducerea
episcopiei de care a aparinut, dup cum recunosc ucenicii:
Cnd a primit Printele Arsenie, la Prislop, porunca scris a Episcopului Andrei Mageriu,
de la Arad, prin care l oprea de la slujirea preoeasc i-l trecea la stran, Printele a strigat,
189

n auzul tuturor: Mar, pctosule, la stran!. i a nceput s cnte, ca un copil, Psalmul

145'. Laud, suflete al meu pe Domnul, cnta-voi Dumnezeului meu pn ce voi fi. Nu v
ndjduii n boieri, la care nu este mntuire... Domnul face dreptate celor npstuii i pzete
Adevrul n veac.. La urm - zice Printele Arsenie - minciunii i vor zice adevr i vor tlcui
Biblia dup placul lor. 149
n.n.] -Sf. Nicolae 8.318.- Caterisirea definitiv se oficiaz de episcop n chipul urmtor: Dup ce s-a citit n
public sentina dat de tribunalul spiritual, arhiereul care o execut, dezbrac pe cel condamnat, de felonul i epitrahilul, cu care era mbrcat zicnd: Tu, care astzi pentru ultima oar,
te numeti preot al Dumnezeului ceresc, de aici nainte vei fi despoiat de darul preoiei, pe
care l-ai avut pn acum i pierzi darul preoesc, cu care te-ai mpodobit i bucurat pn
acum n societatea omeneasc. Dup aceea strig: Nevrednic este! apoi i tunde cu
foarfec barba n partea dreapt i stng, precum i prul din cap n trei locuri zicnd:
Nevrednic este!. -(Mila, Canoanele Voi. I, part. II, p. 377.
319. -Cel caterisit, dac mai slujete, i sporete mai mult nevrednicia. Cei ce primesc
slujba celui caterisit cu bun tiin, devin osndii ca i el, i deci, se afurisesc pe termen
limitat sau nelimitat. Cei ce o primesc din netiin sau constrngere, se canonisesc cu chibzuial. Se pare c botezul fcut de preotul caterisit se poate recunoate ca i cel fcut de
mirean; ns taina hirotoniei fcut de arhiereu caterisit, nu poate fi recunoscut, fiindc
episcopul caterisit este arhiereu numai pentru rspunderea sufletului su, dar pentru misiunea
bisericii este mirean, iar cel ce a primit o astfel de hirotonie, cu deplina cunotin de cauz,
nu numai c este hirotonisit, dar el pierde i dreptul mireanului obinuit de a mai putea fi
hirotonisit, fiind socotit ca un tlhar de cele sfinte, fiindc prin acest furtiag viclean, el s-a
artat i dovedit pe deplin nevrednic de a fi cleric. (II ecum. 4; Apoc. 3,13-20).150
CANONUL 1 al Sfntului ierarh Vasile cel Mare
C botezul acela a judecat cei vechi a se primi, care nimic iese afar de credin. Drept
aceea pe unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri (nelegiuite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepdai i dup nsui credina sunt nstrinai. Iar
schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze bisericeti i ntrebri putincioase de a se vindeca,
ntre cei desprii. Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri,
sau episcopi, i de ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo greeal, s-a dezbinat de la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat
proiestoia i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca Biseric. Una ca aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu deosebire pentru pocin
de cum sunt cei n unire cu Biserica. Iar eresuri, precum al maniheilor, i al valentinienilor, i
al marchionitilor, i al nii pepuzienilor acestora. C dea dreptul deosebirea este pentru
nsi credina cea ntru Dumnezeu. [...]
TLCUIRE
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie l-a ntrebat.
i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (curailor) adic a navatienilor i de
al ereticilor pepuzieni, adic ale montanitilor, mai nainte i mai obtesc face pe cuvnt, i pe
desprirea acelor vechi o pomenete. Dup care alii se zic eretici, iar alii schismatici, i alii
parasinagogi. i parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei nesupui, care cznd n
oarecare greale s-au caterisit de preoia i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se supune canoanelor, cu de sinei stpnire -au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei sau
ale arhieriei. i mpreun cu dnii au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca
Biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca Biseric, nu
pentru dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti lesne de ndreptare. Iar

149
150

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 65-69.
Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

190

eretici se numesc aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul pentru credina cea ntru Dumnezeu. Adic cei desprii cu credina i cu dogmele de ctre dreptslvitori, i desvrit
deprtai. Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica prin pocina cea binecuvntat, i
prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici, ntorcndu-se ntru aceeai rnduial se primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus artai i nii pepuzienii, pentru
care este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc
Prinii cei vechi numai Botezul acela au judecat a se primi, care nicicum iese din credin,
iar al ereticilor, ca unul ce este afar din dreapta credin, au judecat desvrit s se lepede.
151

Aadar mai degrab s-ar numi biserica Drgnescu nu numai o afacere de familie ci parasinagoga Drgnescu (dei are nvturi eretice i schismatice, nu pentru ele s-a desprit de Sfnta Biseric. Sfinia sa
a preferat s formeze o parasinagog, dezbinndu-se de Sfnta Biseric prin neascultare, atunci cnd, fiind
oprit de la slujire i/sau lsndu-se de preoie i clugrie, a slujit mai departe preoete). Este evident c
un nceptor de parasinagog nu poate fi model de sfinenie n Sfnta Biseric Ortodox.
Vedei c nu a fcut ascultare de ierarhul su nici n privina opririi de la slujire? Deci a nclcat desvrit, pn la sfritul vieii, toate cele trei voturi monahale, lepdndu-se astfel nu numai de clugrie i
preoie, dar i de asemnarea cu Hristos:
Fil 2:6 Carele n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire au socotit a fi el ntocmai cu Dumnezeu; 7 Ci s'au deertat pre sine, chip de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-se.
8 i cu nchipuirea aflndu-se ca omul, s'au smerit pre sine, asculttor fcndu-se pn la
moarte, iar moarte de Cruce. 9 Pentru aceasta i Dumnezeu pre dnsul l-au prea nlat, i iau druit lui nume, care este preste tot numele; 10 Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s
se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt;
Ne urmndu-I Lui, s-a fcut nevrednic de El:
Mat 10:38 i cela ce nu va lua crucea sa i s vie dup mine, nu este mie vrednic.

***
Concluzie:
Ca n privina tuturor lucrurilor dubioase din viaa sfiniei sale exist mult neunire, preacuvioia sa
fiind n toate pricin de dezbinare bisericeasc.
Ucenicii sfiniei sale sunt nedumerii i se contrazic unii pe alii, ba chiar pe ei nii, nirnd argumente
ce se contrazic unele pe altele:
3. Unii zic c a fost caterisit/ alii c a fost doar oprit de la slujire (s-a artat mai sus c nu s-a
publicat nici un act oficial de caterisire);
4. Unii zic c i s-a luat preoia pentru c a fost legionar/ alii deoarece voiesc cu orice chip s fie
canonizat ca Sfnt de institutul Elie Wiesel, se dau peste cap s dovedeasc lipsa de legtur cu
legionarii (n afar c le-a fost printe duhovnicesc), sau dispreuind legionarii, sau povuind
pe legionari spre cuminenie fa de comuniti (s-a artat mai sus c el nsui s-a purtat cameleonic, organiznd rezistena n muni prin organizarea ntlnirilor, suportul moral i material,
sfaturile n cele mai mari i dorina de a deveni un lider spiritual al lor. Sfinia sa se arta pe
sine diferit, n funcie de context i auditoriu: ba ca un iubit al lui Corneliu Zelea Codreanu,
druit de el cu o cruce, pentru legionari, ba un dispreuitor al lui n declaraiile pentru comuniti,
turnnd la ei cu lejeritate i dexteritate pe toi cei ce i-a cunoscut c ar avea legtur cu legionarii. De aceea ucenicii scot din documente, ceea ce le convine tot n funcie de context i auditoriu, dup asemnarea dasclului lor, ca s-i atrag pe asculttori la ndrgirea exagerat i
nepermis fa de Printele Arsenie Boca). Acetia, vznd c n-au totui argumente pentru a
explica de ce nu a mai slujit preoete i de ce nu s-a ntors la clugrie, mcar dup 1965, cos
cu a alb situaia zicnd c dei n-a fost legionar, a fost prigonit cu nedreptate ca legionar
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit., pp. 441-443.
151

191

de ctre securitate. Nici una din aceste dou variante nu explic ns trei lucruri evidente i
cunoscute de toat lumea:
1. De ce toi preoii legionari cunoscui i-au reluat clugria i preoia cel puin din 1965,
iar Printele Arsenie Boca nu. De ce nu i-a reluat clugria Maica Zamfira, dei despre sfinia sa ucenicii
zic explicit c a avut dreptul la aceasta din 1964;
2. De ce nu a mai fost arestat Printele Arsenie Boca din 1956, arestrile sfiniei sale de
pn atunci fiind sub durata a doi ani (22 luni i 18 zile, din care: la canal 14 luni i 3 zile majoritatea
timpului, la nchisori 8 luni i 15 zile), cu regim difereniat (mai blnd ca la alii), la nite locaii lejere
(Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea), fr suferine (mai puin de o lun i n care ucenicii declar, fr
probe n afar de o fotografie, ce poate arta i oboseala din concentrarea de a hipnotiza, c a fost chinuit);
3. De ce a dus-o foarte bine n condiiile de srcie de atunci, fiind chiar favorizat a avea
proprieti personale mari, pentru vremea aceea i
4. De ce i s-a permis a aduna atia oameni la Drgnescu, dei securitatea tia de ei i ar fi
putut s l opreasc prin interzicerea pictrii aezmntului de acolo (oare nu a fost i ea de acord pentru
a-i hipnotiza/denuna/spiona/raporta n favoarea regimului?). Slav Domnului c a ngduit pictarea tablourilor de la Drgnescu pentru a ne lmuri care duhuri l-au insuflat pe sfinia sa i pentru a nelege ct de
cumplit este amgirea i a ne feri de ea, din pilda cea rea a Printelui.
5. Unii zic c a fost prigonit din cauz c a fost antiecumenist. Dar nu pot explica:
1. De ce a fost prigonit de ecumeniti cnd dezavueaz oficial cu autograf scrierea antiecumenist apocrif, pus n numele sfiniei sale i este un mare propovduitor n scris i pictur a teoriei
ecumeniste perverse i eretice a ramificaiilor i
2. De ce tocmai cel mai mare ecumenist al Romniei i-a organizat reabilitarea i are un
cuvnt att de mieros la adresa Printelui Arsenie Boca, artndu-se pe sine ca rod al sfiniei sale, produs
prin nsmnarea strii ecumeniste a preacuvioiei sale prin privire i simire
6. Domnul Florin Duu, vznd ct de alb este aa explicaiilor legionare i antiecumeniste a prigoanei, vznd pe deasupra c aa este i putred i n curs de descompunere, iar vemntul
falsei sfinenii se destram, ba dorind, poate, mai mult dect toi, aprobarea institutului Elie
Wiesel pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca, are o gselni uluitoare, care blocheaz
orice gndire raional i/sau bun sim: fiindc Printele Arsenie Boca este cel mai mare lupttor
mpotriva uniaiei al tuturor timpurilor i locurilor, grupul terorist greco-catolic ce conducea
eparhia (i ara!), la vremea aceea, face un complot i l alung din Mnstire, lundu-i i preoia, avnd o aa de mare putere politic i bisericeasc nct trece chiar i peste episcopul locului
invalid pentru a semna i aproba, dei semneaz i aprob valid (ba l mai face s i promit c
dup ce va trece valul l va reabilita, artnd-i n acest fel vigoarea i faptul c nu este de acord
cu aceasta). Iar actul de alungare din Mnstire este dat cu pretextul neslujirii financiare n
interesul Bisericii, dei Printele Arsenie Boca a fost ctitor, mare gospodar i artist (numai c
informaiile ce le avem din arhivele securitii sunt c lua bani i produse de la bieii amri,
ba chiar i vindea i fotografiile pentru a scoate un profit pentru sine, nednd Sfintei Biserici
nimic, ci doar organizndu-i frumos, din interes personal, propriul punct de lucru i ctig, ca
s fie ct mai atractiv i productiv, lucru continuat i azi n toat ara prin marea afacere turistico-colportajo-editorial Prislop-Drgnescu). Dar acest grup este att de atotputernic nct
convinge (ba chiar i foreaz!) securitatea (care aresta cu mult osrdie tocmai pe cei ce propovduiau greco-catolicismul), s aprobe tocmai oprirea singurului care ar fi putut stopa eficient greco-catolicismul, lucru de care i ea tia. Dar aceast explicaie (pseudo)tiinificofan(t)a(s)tic nu poate explica:
1. De ce securitatea i aresteaz sub acelai pretext financiar pe cei din grupul terorist grecocatolic;
2. De ce securitatea aprob reluarea preoiei, dup o vreme de pedeaps, a celor din acel
grup, iar a marelui viteaz antigreco-catolic, nu-i permite reluarea preoiei i clugriei;
3. De ce a fost lupttor anti uniat Printele Arsenie Boca, cnd tatl lui, botezul lui, lucrarea
lui luntric, stilul de a picta, nvturile scrise i pictate, propovduiesc:
A. unirea cu Roma;
192

B. sfinenia aa ziilor sfini catolici;

C. faptul c i eresul papal ar fi Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric;
D. catolicismul ar fi credin fr greeala i una din stranele Bisericii;
E. administrarea sfintei mprtanii fr convertirea la Ortodoxie a greco-catolicilor i romano-catolicilor.
Explicaia este simpl. Domnul Florin Duu a luat prilej la aceast rstlmcire tot din cameleonismul
(de data aceasta nu n politic, ci n mrturisirea credinei) Printelui Arsenie Boca, gsit de domnia
sa n arhivele securitii (pe care le folosete dup cum i dicteaz propriul interes, ba combtndu-le,
ba folosindu-le explicaiile comuniste n interesul propriei demonstraii c toi au fost vicleni, numai
Printele Arsenie Boca un mare Sfnt). ntr-un fel declara sfinia sa ierarhilor ce doreau mntuirea
uniailor, n altfel celorlali Ortodoci i cu totul altfel se purta cu greco-catolicii. Pe uniaii cei de jos
(pentru a-i atrage la sine) i nva c nu sunt diferene mari de credin, aa c fr vreun efort de
convertire pot veni la el s-i spovedeasc, s-i mprteasc i s le ghiceasc, fcndu-le mari minuni spectaculoase, pe cei crturari ncerca s-i conving (fr reuit, deoarece nu avea trire Ortodox ci era n duhul lor, astfel c nu avea cu ce s-i atrag ctre acel altceva de tain ce este Sfnta
Predanie) c greesc, ca s i aib ca ucenici i s se laude n trupul lor (Gal 6:13 C nici singuri cei
ce se taie mprejur pzesc legea; ci voiesc s v tiai voi mprejur, ca n trupul vostru s se laude.)
ca s par c are succese misionare, s dea bine mai sus, s fie lsat pe mai departe s fac misiune
oficial n ct mai multe pri, pentru a hipnotiza i beneficia de ct mai muli admiratori. De aceea
mai mari latinilor l-au citit c le este de fapt concurent n stpnirea turmei. ntr-un fel declara el
Patriarhului (artnd c tie nvturile anti uniate ale Sfintei Biserici, dar nu le aplic din interes
misionar personal) cnd a fost trimis ca un lup n piele de oaie s combat greco-catolicismul (avnd
el nsui un duh uniat i nelmurit n Ortodoxia luntric, misiune de care a profitat, pe banii i ncrederea Sfintei Biserici, pentru a-i atrage ct mai muli admiratori personali, nu neaprat convertindui la Ortodoxie, ci mai degrab hipnotizndu-i ca s l adore, i a aranja ploile n legtur cu Julieta i
Nicolae, pentru a scpa de responsabilitatea public a relaiei intime cu viitoarea Maic Zamfira. Primul lucru i-a reuit, spre paguba lui, chiar i dup moarte, al doilea, ns, nu, din mila lui Dumnezeu
pentru Printele Nicolae Bordaiu, un brbat care i-a dat seama cu ce femeie primejdioas i posesiv
are de a face).
Aadar, domnul Florin Duu, dei se foreaz vibrnd pn la descompunere din toate ncheieturile
minii s ne dea o lmurire logic a opririi de la slujire a Printelui Arsenie Boca pn la moarte, nu
coase cu a alb, ci cu o biat pnz de pianjen vemntul cel rupt al preoiei i clugriei sfiniei
sale.
Vedei ce sofisticate, fr logic intern i contradictorii sunt explicaiile ucenicilor? Nu aduc nici un
argument valid ca s explice de ce toi preoi legionari, lupttori mpotriva ecumenismului i uniatismului
i reiau preoia i clugria cel trziu n 1965, iar Printele Arsenie Boca ba, nici mcar pn la moartea
din 1989, dei a fost att de puin prigonit, nct am putea spune c a fost un colaborator rsfat al regimului cruia i s-a zugrvit o masc de prigonit, pentru a putea mai apoi a fi folosit mai trziu, Mar 6:21
ntmplndu-se o zi cu bun prilej, n dezbinarea Sfintei Biserici i propaganda ecumenismului, uniatismului, new-age-ismului, pgnismului.
Dar ce simplu ne lmurete tot Printele Arsenie Papacioc, cel treaz cu mintea n adevrul iubirii:
- A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii, c nu
tiu ce. tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie. S-a eliberat
din nchisoare, a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bucureti. [...] Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie
152

Arhimandriii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie, - Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului
Varsanufie Lipan 1996.
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
152

193

Iar lsarea de preoie i clugrie nu implic la cel cu slav deart, ca imediat s nu le mai profeseze.
El vrea s i organizeze retragerea n aa fel nct s aib acoperire i n faa contiinei i, mai ales, n faa
opiniei publice, c nu s-a lsat de bun voie, ci a fost silit. Lucrul acesta, ns, nu se putea obine fr
colaborarea cu regimul, care devenise atunci puternic, lucru pe care i l-a demonstrat n fapte, cci arestndu-l pentru proorociile cu ruii (poate?) l-au chinuit o lun i pn a promis c se las de preoie i
clugrie cu rugmintea s aranjeze statul s par c a fost oprit canonic i c este astfel clugr asculttor,
ca s nu se fac de rs i s poat sluji interesele lui pe mai departe, n chip ocult. C a jucat dublu sau nu
noi nu o putem ti, dar modul n care statul i face campania de canonizare, ne sugereaz c este omul lor.
Aadar (lsnd orice interpretare la o parte, care pn la urm nici nu conteaz) un lucru aproape sigur
este s-a lsat de preoie i clugrie n nchisoare, dar prilejul l-a dobndit mai trziu. Se dovedete aceasta
nu numai din cuvntul Printelui Arsenie Papacioc (care avea aceast informaie din sursa sigur a celor
prigonii) dar i din faptul cert c el nu a vrut i nu a iubit nici clugria i nici preoia, cum o arat nsi
curgerea vieii lui, cci atunci cnd le-au dobndit napoi toi ceilali care nu se lepdaser de Hristos, el
nu le-a cerut prefernd s rmn cu aleasa inimii lui i artndu-se necredincios n cuvntul Sfintelor
Scripturi:
Mat 7:7 Cerei i se va da vou, cutai i vei afla, batei i se va deschide vou; :8 C tot
cel ce cere, ia, i cel ce caut, afl, i celui ce bate, i se va deschide.
Mar 11:24 De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit
i le vei avea.
Iac 4:3 Cerei i nu primii, pentru c cerei ru, ca voi s risipii n plceri.:4 Preadesfrnailor! Nu tii, oare, c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s
fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu.
Cci dac ar fi cerut preoia i clugria, dar nu i s-ar fi dat preoia, motivul ar fi fost cderea cu Maica
Zamfira, mrturisit ierarhilor. Dar, n acel caz, chiar dac nu i s-ar fi dat preoia, n schimb ar fi fost
ndemnat s revin n clugrie la care nici un canon nu l-ar fi oprit, dac ar fi vrut, fiind rnduiala cea mai
propice pentru pocin. Deci mai sigur este c el nsui s-a lsat, din mentalitatea lui rea, pn la moarte,
i de preoie i de clugrie, dac nu a revenit n monahism, ca s-i plng pcatele.
L-a aceasta s-au adugat, n timp, att de multe motive canonice i dogmatice (din faptele i nvturile
sfiniei sale) opritoare de la preoie i att de evidente, nct nici un ierarh nu i-ar mai fi dat napoi preoia,
dect dac ar fi fost silit, ca s nu prilejuiasc o prigoan mpotriva Bisericii.
Cum se poate ca un astfel de om ce s-a lepdat de Hristos public (prin lepdarea de preoie i clugrie)
s fie model de Sfnt n Sfnta Biseric Ortodoxa?
n orice caz, ori de s-a lsat singur, ori de a fost oprit de alii (fie pentru legionarism sau fals legionarism,
fie pentru ecumenism, fie pentru uniatism, fie pentru nelarea Bisericii pentru averi, fie pentru relaia cu
Maica Zamfira, fie chiar i din nedreptate), dup cum ne nva Sfintele Canoane, nu mai avea voie s
slujeasc preoete pn nu ar fi fost judecat de un for mai nalt bisericesc, iar dac nu a apelat la el, se face
el nsui prta la oprirea sa. Faptul c a slujit, totui, mai departe n clandestinitate i necanonicitate (lucru
mrturisit chiar de ucenici) l-a dus i mai mult la pierderea definitiv a dreptului de a fi preot (chiar dac a
pstrat, ns, responsabilitatea personal preoeasc venic pentru faptele sale, fiind judecat de ctre Domnul nostru Iisus Hristos cu circumstan agravant c este un preot cel care a fcut greelile sfiniei sale)
dar, din pcate, i la cderea n pcatul cel mai grav:

cel al dezbinrii Sfintei Biserici, formnd parasinagoga de la Drgnescu.

S vedem acum ce spune Pidalionul, carte de cpti a Ortodoxiei, despre lupta de a pstra
ct de mult posibil unitatea Bisericii. n comentariul la canonul 31 Apostolic se spune:
Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (Omilia 11 ctre Efeseni), c a zis un om Sfnt, c
nici sngele muceniciei nu poate spla pcatul despririi Bisericii. i a dezbina cineva Biserica este un ru la fel de cumplit ca a cdea n erezie. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei
mrturisitorul, n epistola ctre Navat Episcopul, c se cuvine a ptimi cineva orice ru ar fi
numai sa nu dezbine Biserica; i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu

194

dezbina Biserica, dect mucenicia ce ar rbda-o pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul sufletului su, iar ntru cea pentru
a nu dezbina Biserica mrturisete pentru folosul i unirea a toat Biserica.153
Deci, cel mai grav pcat este dezbinarea Bisericii, lucru nfptuit de sfinia sa n via, prin slujirea
preoeasc fiind oprit i prelungit de ucenicii sfiniei sale, datorit nvturilor i pildei lui, prin presiunea
de a fi canonizat un om ce se mpotrivete n toate aspectele (vieuire i nvturi) Sfintei Predanii, punnd
astfel nceput ru Sectei i Secetei Ardealului.
De ce s-a caterisit i dac s-a caterisit de ce nu a revenit la slujire, ca ceilali?
Iar dac a fost oprit de la slujire, cum ar putea s se justifice c pentru a face ascultare clugreasc
nu s-a ntors la clugrie? Ce perversiune sofistic n gndire poate fi aceasta? Cine l-ar fi oprit s reia
monahismul (sau cine dintre duhovnici nu l-ar fi sftuit la aceasta pentru a pune nceput bun de pocin i
a scpa de slava deart c poate sta cu o femeie, n aceeai cas, mpotriva Sfintelor Canoane, fiind monah
- dac ar fi biruit cu adevrat atracia trupurilor)? Atunci nimeni nu mai inea cont de decret i legionari
autentici ca Printele Marcu Dumitrescu de la Sihstria, renumit pentru biruina sfiniei sale din reeducri
i suportarea uneia din cele mai intense prigoane pentru c a fost legionar, a fost primit n Sfnta Mnstire,
fr s fi fost clugr nainte, la fel ca muli alii?
Dup cum mrturisete Maica Zamfira, nu a fost dovedit ca legionar, iar n arestri nu a suferit prea
mult, ntorcndu-se luminat, iar nu ostenit, chinuit, nemncat i pmntiu (cum reveneau n societate deinuii cu adevrat rvnitori pentru Adevr, artnd nfricotor):
Aa se explic de ce, arestat ca legionar n vara anului 1948, i s-a dat drumul dup o lun,
o lun jumtate, n orice caz la 1 septembrie era la mnstire. Oricine i poate da seama c
dac ar fi fost dovedit legionar sau partizan, nu ar mai fi fost eliberat. i de cte ori a fost
arestat, tot aa i s-a ntmplat, nct chiar Patriarhul Justinian a fcut urmtoarea afirmaie
la Seminarul Monahal Horezu, n faa maicilor profesoare, care i ele participaser la acele
cursuri de neuitat: Nu tiu ce-i cu omul acesta, c mereu e luat, i mereu eliberat, i de fiecare
dat iese mai luminat.
Ucenicii sfiniei sale se contrazic mult i n aceast chestiune. Ei se strduiesc, silii de evidenele
documentelor scrise din arhiva securitii, s dovedeasc, datorit modei de a fi politic coreci, pentru a
uura calea canonizrii forate a Printelui Arsenie Boca, c nu a fost legionar, ci doar persecutat cu aceast
etichet. Probabil c nu a avut carnet de membru, dar faptele sfiniei sale, erau altfel fa de legionari, care
l consider legionar, ba chiar cpetenie, organizator i susintor moral i material prin hran, iubit nespus
de Corneliu Zelea-Codreanu. Astfel c devine prin acest cameleonism (dispreuitor i turntor al legionarilor n faa conducerii politice, dup arhivele securitii prezentate chiar de ucenici i lider spiritual al
legionarilor n faa celor din rezistena anticomunist) i responsabil moral pentru accentuarea prigoanei,
i prta la furnizarea pretextului dat securitii pentru a pune la cale marile tragedii mpotriva cretinilor
din reeducare (prin sprijinirea i ndemnul la rezisten al legionarilor).
Dar chiar i documentele de la securitate arat c era urmrit pentru legionarism, dar c nu este
dumnos statului socialist, furnizndu-i att figura de martir al luptei mpotriva comunismului, ct i cea
de om cuminte pus n slujba statului, ca s atrag i pe cei pasionai de tema anticomunist la cinstirea lui
ca Sfnt i pe cei pasionai de anitlegionarism s-i liniteasc i s-i fac prtai la aprobarea canonizrii
lui, care ar ridica la rang de sfinenie duplicitatea, ndoiala, contrazicerea i cameleonismul:
Acelai ofier Cocrlea Constantin ntocmea, n ziua de 29 septembrie 1989, cnd Printele
Arsenie mplinea 79 de ani, un raport cu propunerea de scoatere din s.i. [supraveghere informativ, n.n.] a numitului Boka Zian-Vlean: raportm c la data de 08.01.1985 a fost luat n
S.I. numitul Boka Zian- Vlean, n etate de 79 de ani, domiciliat n Sinaia, str. Privighetorilor,
nr. 16, jud. Ph., fost membru legionar. A fost luat n aceast form n baza antecedentelor
sale politice, pentru a se stabili dac desfoar activitate ostil statului nostru. Din msurile
ntreprinse rezult c nu desfoar activitate dumnoas mpotriva ornduirii noastre socialiste i nu ntreine relaii cu elemente urmrite. n prezent este grav bolnav, imobilizat la
ZEUL TOLERANEI" I DESCRETINAREA CRETINISMULUI, Ed. CHRISTIANA, Bucureti, 2009, Capitolul 10:
Rvna sufleteasc i rvna duhovniceasc.
153

195

pat i nu mai prezint interes pentru securitatea statului [i atunci ce interes ar fi avut securitatea s-l schingiuiasc i rstigneasc cu insist legendele nfierbntate de dorul canonizrii
forate? n.n.]. Motivat de cele raportate supunem aprobrii scoaterea numitului Boka ZianVlean din supravegherea informativ prin neconfirmarea materialelor de prim
sesizare581. Raportul este aprobat de un lt. colonel, n data de 29.09.1989, care adaug la
sfritul textului i rmnerea n evidenele de securitate, [pentru a-i rmne ca o diplom
de onoare imaginea de prigonit n.n.] apoi semnat i de cpt. Teodor Gh., la 07.10.89, care
adaug primit prob de scris. Dup cum vedem i n acest ultim raport, Printele rmsese cu
eticheta de fost membru legionar, dei nu a existat niciodat vreo dovad n acest sens.
Iat c, de la 5 iunie 1943, cnd i s-a pus eticheta de legionar i cnd a fost furnizat
prima not informativ de postul de jandarmi de la Smbta de Sus ctre serviciile secrete
conduse la vremea aceea, n perioada marealului Ion Antonescu, de ctre fostul seminarist
Eugen Cristescu, [deci nu numai comunitii l-au urmrit pentru legionarism. De unde
fum fr foc? n.n.] i pn la data de 29 septembrie 1989, au trebuit s treac 46 de ani
pentru ca serviciile secrete s realizeze c Printele nu desfoar activitate ostil statului,
indiferent de regimul politic.[fals. De cnd l-au eliberat i nu l-au mai arestat (ciudat c
tocmai n perioada de maximum de arestri antilegionare), securitatea tia c sfinia sa
nu desfoar vreo activitate ostil statului i de aceea l-a ajutat prin supraveghere s
demonstreze aceasta i s aib un dublu folos att n via, ct i dup moarte:
- imaginea fals de prigonit pentru cei ce iubesc pe cei prigonii (ca s poat atrage
pe oameni la el, spre a fi depistai, ct era viu, i pentru a fi propus la canonizare, dup ce
va muri, cci cei ce conduc securitatea, plnuiesc nu cincinale 5 ani ci jubilee 50 de
ani de descretinare) i
- dovada colaborrii cu regimul pentru cei ce in mult la regimurile anticretine i
le au pe mai departe ca plan al prelurii i ghidrii Romniei mpotriva lui Hristos (chiar
i poate cel mai mult prin inventarea unor fali sfini care s gireze cu autoritatea lor
n faa romnilor cameleonismul i noua spiritualitate antihristic n.n.]154
Dar i Printele Arsenie Papacioc i muli alii au fost legionari autentici, dar i-au reluat i preoia
i clugria. Asta nseamn c, de fapt, a fost o alt pricin, numit Maica Zamfira.
Dac, ns, singur s-a oprit de la slujire sunt dou variante:
din credina c este ca un episcop i din dispre fa de rnduiala bisericeasc, n acest caz
nu poate fi model de sfinenie n Sfnta Biseric.
sau, analizndu-i cderile, din pocin.
Ultima variant ne-am dori-o i noi, dar atunci este nevoie de reformularea sfineniei Printelui Arsenie
Boca, prezentnd toate marile abateri, dar pe care le-a biruit printr-o imposibil pocin. Dar dac s-ar
canoniza, ar mai ine cont cei ptimai de sfinenia lui s recunoasc c toat activitatea lui este o mare
rtcire? Ar face un muzeu al kitschului din testamentul su pictat, ca fiind dovada unei amgiri uriae care
i-a pecetluit prin simire mintea de a ajuns la vedenii hulitoare de Dumnezeu? Ar recunoate ei c nvtura
i viaa lui (n afar de eventuala i problematica lui pocin), nu trebuie urmate. Iar propovdui ei doar
pocina de la sfrit, fiind uimii de incredibila mil a lui Dumnezeu fa de un aa ngrozitor de amgit?
Noi credem c dup cum este prezentat de ucenicii entuziasmai, dar fr discernmnt, nu. Deci un
astfel de model de Sfnt Ortodox nu poate fi prezentat neamului i lumii n mod real, fr o ntiinare
autentic de sus i fr o lucrare de catehizare sistematic, convingtoare i curitoare premergtoare, pe
parcursul mai multor generaii n popor de toate rtcirile ce i-au fost sdite prin rvna rtcit ctre protagonistul de la Prislop. Altfel se va face o mare ruptur n Sfnta Biseric prin Secta sfntului Ardealului.
Acest pcat att de grav al dezbinrii (luntrice n ucenici i ntre persoane) care l continu i dup
moarte sfinia sa, prin ucenicii si [care foreaz Sfntul Sinod, cu toate mijloacele (i constrngtoare i
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 577-582
154

196

momitoare) pentru a-l canoniza i a rupe Sfnta Biseric n dou: secta sfntului Ardealului i cei Ortodocii ce mai in la Sfinii Prini, la mijloc fiind biata turm a lui Hristos care nu tie i este amgit n toate
prile i rupt de tot felul de lupi, ba de la dreapta, ba de la stnga] ne duce ntr-o jalnic situaie.
S plngem frailor naintea Domnului, c numai El ne poate scpa, druindu-ne duhul pocinei i
lmuririi n credin i s nu uitm: chiar dac a fost caterisit, chiar dac a fcut toate pcatele cele enumerate n acest studiu, chiar dac a nvat ereziile care le-am descoperit n scris i pictur, chiar dac (Doamne
ferete!) nu s-a pocit pentru ele, nu avem dreptul de a-l judeca, ci trebuie s-l privim cu mil, s lum
aminte, s ne ferim de amgirea plcerii de sine i misiunii fr pocin care l-au chinuit pe sfinia sa,
avndu-l ca o pild nfricotoare.
Dar mai ales s tim c dac ne prsete harul lui Dumnezeu, oricnd putem ajunge cu mult mai ru,
fiindc noi oamenii suntem neputincioi i ri.
n Pireu, cu destui ani n urm, un preot a fost caterisit i pentru c avea o dubl pregtire,
a lucrat dup aceea ca profesor. Desigur, a cerut transferul, i a plecat n alt parte. De srbtori venea la Pireu ca s-i vad pe si i pe prieteni. O doamn l-a recunoscut i i-a zis
alteia:
I cunoti? A fost preot i l-au tuns, l-au caterisit. Cealalt cnd a auzit, fiind i
slab de minte, cnd fostul preot a trecut pe lng ea, i-a pus coarne i s-a strmbat n
spatele lui. N-a trecut un an, i femeia a murit i au nmormntat-o n Cimitirul nvierii. S-au
ncheiat trei ani, dup care au deshumat-o, i au gsit-o putrezit, n afar de mini care erau
ntregi, de parc atunci ar fi fost puse n mormnt i negre ca i cum ar fi fost vopsite, cu
unghiile mari, cumplite la vedere. Au chemat pe preotul cimitirului care i-a fcut slujba i i-a
citit rugciunile de iertare de trei ori, dar nu s-a ntmplat nimic. Au mai ateptat, dar tot nu
s-a ntmplat nimic. Atunci l-au ntiinat pe mitropolitul Hrisostom, care a venit imediat, i-a
pus epitrahilul i omoforul i a citit rugciunea arhiereasc de iertare, dar tot nu s-a ntmplat
nimic. Printre rudele i cunoscuii care se aflau deshumare era i doamna aceea care-i artase
moartei pe preotul caterisit. Era vecina ei i ruda mai ndeprtat. Aceasta se gndea:
Ceva pcate trebuie s fi fcut cu minile, dac acestea n-au putrezit. i i-a adus
aminte de acea ntmplare, a priceput care este cauza i a povestit mitropolitului. Acesta a
dispus s-l gseasc imediat pe acel preot caterisit. Pentru c aceasta se ntmpla n perioada
vacanei colare, l-au gsit Pireu. n dup-amiaza acelei zile, el a mers cu mitropolitul la
cimitir. ntre timp separaser oasele moartei, iar minile le puseser ntr-un col. Mitropolitul
l-a pus n tem pe fostul preot i i-a zis:
Vino s vezi, fiule, harul preoiei nu te-a prsit, ci a rmas lipit de tine. Iart-o, spune
Dumnezeu s-o ierte, atinge-i minile de minile ei i minunea se va ntmpla. Cnd. preotul
a rostit acele cuvinte i i-a atins minile, ele s-au fcut rn81.
Fiecare preot slujitor este asemenea unui crbune, care dac este sfinit i aprins va arde,
iar dac este stins va murdri. Cine a apucat un crbune i nu s-a murdrit sau s-a ars?155
Trebuie s fim osrduitori i fermi n Ortodoxia noastr, fr a fi fanatici. (Printele
Serafim Rose) [...]
Sfntul Vasile cel Mare a scris multe pagini analiznd care este mustrarea cea corect,
tiind c este necesar i aceasta cteodat, dar i c trebuie fcut cu mult, mult discernmnt i iubire de oameni. ntr-un loc sfntul pune urmtoarea ntrebare:
Din ce roade se cuvine s se probeze cel care mustr cu mil pe fratele care greete?
i rspunde: Mai nti din cele cu totul deosebite ale compasiunii, dup cele spuse de ctre
Apostol c: de sufer un mdular, mpreun toate mdularele sufer; i c cine se smintete i eu s nu ard? i apoi dac pentru tot pcatul de asemenea se zdrobete, i pentru toi
cei care greesc i pentru cei care-i greesc lui i pentru cei care greesc altuia, de asemenea
se mhnete i plnge, i, cnd mustr, s nu strice chipul cel dat de Domnul (Regulile mici,
182).
Protoprezbiter Stefanos ANAGNOSTOPOULOS, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, pp.
99-100.
155

197

O alt mrturie despre delicateea de care trebuie s dea dovad cretinul aflam la Sfntul
Ioan Scrarul:
De voieti s scoi andra din ochiul altuia, s nu o scoi pe aceasta cu o brn, ci cu o
pens. Brna este cuvntul greu sau purtrile urte. Iar pensa este nvtura blnd i mustrarea ndelung rbdtoare. Mustr, zice, cearta, mngie (II Tim. 4, 2). Dar nu i lovi
(Scara Raiului, Treapta VIII).
Boala noastr const n faptul c muli dintre cei ce combatem ecumenismul (sau alte devieri de la adevr), o facem dintr-o rvn trupeasc sau sufleteasca. De multe ori, sub masca
aa-zisei rvne pentru adevr i nedesptimii fiind ajungem s-i urm pe cei care nu mrturisesc credina ortodox. Dar cel care urte pe cel czut n pcat (fie el erezie sau alt pcat),
putem spune c este la fel de vinovat ca i acela, cci un cretin sntos ntotdeauna va avea
mil de fratele su, care e chipul lui Dumnezeu, i va ncerca cu mult dragoste i nelepciune
s lucreze pentru mntuirea lui. Cel care are certitudinea tririi ntru Adevr, nu va fi niciodat iritat, enervat sau cltinat de necredina sau greita nvtur altora. El, fiind neclintit
n credina sa, va avea ca rod al harului, comptimirea i blndeea fa de cei care nc nu
au ajuns la cunoaterea adevrului. Spune Sfntul Vasile cel Mare c cel blnd este cel necltinat n toate judecile ce se fac cu srguin spre buna plcere a lui Dumnezeu (Regulile
mici, 191). [...]
S vedem ce spun Sfinii despre acest fel de rvn datorit creia sunt clevetii i judecai
mereu alii. Iat cum gndea, avnd mintea lui Hristos, Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina:
In ochii si, ereticii, ce altceva puteau fi dect copiii rtcii ai Tatlui i Dumnezeului
su i n putin fraii si ntru Hristos. Toi sfinii care l-au avut pe Hristos n inima lor
plngeau pentru eretici. Duhul iubirii pentru eretici l-a predat sfntul printe elevilor si de
la Rizarios, la orele de teologie pastoral, voind a-i elibera din mreaja intoleranei ce chinuie
sufletele necurate n numele, zice-se, al Ortodoxiei. Iat ce lucruri neobinuite pentru cei ce
n-au gustat din iubirea lui Hristos, scria Sfntul n Teologia Pastoral: Episcopul este dator
a rmne venic n principiile morale ale Sfintei Evanghelii i a nu iei niciodat din ele, nici
a le nclca sub acoperirea deosebirilor dogmatice. Acestea, ca unele ce se refer numai la
credin, las liber i neatins iubirea, cci dogma nu se rzboiete cu dragostea. Iubirea
este druit dogmei, fiindc toate le sufer i toate le rabd. Iubirea cretin este neschimbat,
pentru aceea c nici credina chioap a ereticilor nu poate schimba dragostea ndreptat
asupra lor. Cineva poate atrage prin iubire la credina sa chiar i o ntreag biseric eretic
ntemeiat pe o judecare greit a dogmelor. Niciodat nu se cuvine s se jertfeasc iubirea
pentru o deosebire de dogm. Pentru aceasta s ne fie pild Apostolul neamurilor, care, din
dragoste chiar i pentru cei ce L-au rstignit pe Hristos, dorea s fie anatema pentru ei. Episcopul care nu-i iubete pe eretici i nu lucreaz i pentru ei, toate le face din rvn mincinoas
i este lipsit de dragoste. Cci acolo unde este dragoste, este i adevr, i lumin, iar rvna
cea mincinoas i slava plin de rtcire sunt vdite i alungate de lumin i de iubire. Chestiunile legate de credin nu trebuie s micoreze iubirea. nvtorii urii sunt ucenicii celui
ru, fiindc dintru acelai izvor nu curg i dulcele, i amarul. nvtorul iubirii, care este
episcopul, nu e cu putin s nu iubeasc, fiind cu desvrire neputincios s urasc, aceasta
pentru c preaplinul iubirii izgonete ura.[...] Cel ce are rvn, dar fr cunotin, rtcete n gndurile i lucrrile sale; nchipuindu-i c lucreaz pentru slava lui Dumnezeu,
calc legea iubirii pentru aproapele. Fierbnd n zelul su, fptuiete cele potrivnice poruncilor legii i voii dumnezeieti. Fptuiete rul ca s se ntmple ceea ce crede el a fi binele.
Rvna lui e ca focul ce distruge i nimicete. Prpdul merge naintea lui, iar pustiirea i vine
pe urm. Se roag la Dumnezeu s arunce foc din cer, ca s-i nghit pe toi cei ce nu-i mprtesc principiile i convingerile. Cel ce are rvn, dar fr cunotin, i urte pe toi cei ce
au alt religie sau alt credin, nutrind fa de ei pizm i mnie nestins. Se mpotrivete
ptima la duhul adevrat al legii dumnezeieti, struie fr judecat s-i apere propriile-i
preri i credine, se las purtat de zelul orbesc de a birui n toate, de ambiie, de dorina de

198

a nvinge cu orice pre, de vrajb si de plcerea de a aduce pretutindeni i oricnd tulburare.

In sfrit, este un om aductor de pieire.
Observm c aceste cuvinte despre dragostea fa de eretici [Sfntul a scris, de altfel, o
carte ntreag mpotriva greelilor in care a czut romano-catolicismul] ale marelui Sfnt
fctor de minuni, Nectarie, din nefericire, sunt foarte diferite de dialogul iubirii practicat
de unii cretini adepi ai ecumenismului. Dac aceti cretini, sub masca iubirii de eretici, fac
concesii dogmatice, unii anti-ecumeniti, sub masca rvnei pentru dreapta credin, fac concesii duhovniceti. O corectitudine dogmatic fr o corectitudine duhovniceasc nu nseamn
Ortodoxie. [...]
Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuind cuvntul Sfntului Pavel care spune despre Dumnezeu
c voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4)
zice:
Nu te teme s te rogi pentru elini, fiindc aceasta i El o voiete; ci teme-te de a blestema,
fiindc aceasta n-o voiete. Iar daca trebuie a ne ruga pentru elini, i deci i pentru eretici,
apoi trebuie a ne ruga pentru toi oamenii, iar nicidecum a-i prigoni. Acest bun, de altfel, vine
de acolo, c noi toi ne mprtim de aceeai natur, i Dumnezeu laud i aprob bunvoina
i dragostea cea ctre alii. Dar dac El voiete aceasta, zici tu, dac Domnul dorete, de ce
mai este nevoie de rugciuni din partea mea? Apoi aceasta contribuie foarte mult n a-i
atrage pe ei spre dragostea ctre tine, si apoi i pe tine nu te las s te slbticeti; ntr-un
cuvnt toate acestea sunt de ajuns pentru a-i atrage la credin. i s vin la cunotina
adevrului. Crui adevr? A adevrului din credin. Fiindc anticipnd, el a zis lui Timotei
ca s porunceasc unora de a nu nva n alt chip. Apoi, ca nu cumva s-i considere pe aceia
de dumani, i din aceast cauz s se ncurce cu ei n lupte, ce spune el? Care voiete, zice,
ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului.156
Vedei? Aceast cale s urmm: s nu urm pctosul ci nvturile i faptele lui pctoase, iar cele
virtuoase s le primim i s le iubim, chiar dac vin de la el. Toate ce le-am spus nu au fost pentru a
descoperi ceva senzaional sau pentru a-l judeca, cleveti, brfi, osndi. Am prezentat cele cunoscute i
publicate de muli, dar prezentate ca o sfinenie contrar Sfinilor Prini, deci o fals ndumnezeire, sau
o ndrcire. Scopul nu a fost de a-l critica, ci a deosebi binele de ru, ca s nu i se ia aceast fals ndumnezeire ca model (cum au fcut Adam i Eva cu promisiunea arpelui) pentru a nu cdea mai ru ca ei.
Poate c uneori am greit, mai ales n locurile nesigure i n interpretri, dar Sfinii Prini rmn n veac
n toate ce le-am scris i v recomandm nu s ne urmai prerile, ci s urmai certitudinile lor, singurele
ce ne pot lmuri i scpa de amgire. Am abordat acest subiect, ca avnd aceast ocazie s dezbatem o cale
a pierzaniei foarte mult rspndit, dar cu mult mai mult necunoscut, duhovnicii ngrijindu-se acum s
scoat din popor pcatele trupeti, iar n privina celor subtile, de-a dreapta (duhovniceti), se ocup mai
puin, nefiind mult experien n sesizare i lupt, deoarece seamn mult cu sfinenia i sunt foarte greu
de depistat. Tocmai de aceea i vtmarea adus de ele este cu mult mai mare, fiindc produc o cdere de
sus, deci o zdrobire corespunztoare cu nlimea fals la care te ridic.
Nu subiectul Printele Arsenie Boca ne intereseaz att de mult, dei este acum o primejdie iminent
mpotriva Romniei Ortodoxe, ci cel al nelrii moderne de tip new-age, cu masc Ortodox, care devine
tot mai accentuat i mai vtmtoare pentru fraii notri din Sfnta Biseric.

ZEUL TOLERANEI" I DESCRETINAREA CRETINISMULUI, Ed. CHRISTIANA, Bucureti, 2009, Capitolul 10:
Rvna sufleteasc i rvna duhovniceasc.
156

199

VI. ARHIMANDRIII ARSENIE PAPACIOC, IOANICHIE BLAN, CLEOPA ILIE

Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului Varsanufie Lipan - 1996
Nu vom reda biografiile Prinilor de mai jos, deoarece sunt prea cunoscui ca stlpi ai adevrului.
Convorbirea duhovniceasc de mai jos a avut loc cu ocazia vizitei la Sfnta Mnstire Sihstria, a Printelui
Arsenie Papacioc, din 1996.
Ea s-a inut n chilia Printelui Varsanufie, duhovnicul Printelui Cleopa Ilie, unde acum este locul de
nchinare n memoria Printelui Paisie Olaru.
La ea au participat (mai cunoscui):
Arhimandriii:
Cleopa Ilie, Ioanichie Blan, Arsenie Papacioc,

Arsenie Popa (actualul stare al Sihstriei).

Monahul Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa.
i muli alii, din obtea Sfintei Mnstiri Sihstria.
Dar s redm textul ei:
Printele Ioanichie Blan:
- Apropo de printele Arsenie Boca c declar c este sfnt, c se fac minuni la mormntul luimaica
Zamfirica aceea.
Printele Arsenie Papacioc:
- Asta e nenorocirea
Printele Ioanichie Blan:
- Zamfiruca
Printele Arsenie Papacioc:
- Zamfira
Printele Ioanichie Blan:
- Trebuie s fie cte o Ev undeva, dac nu e o Ev nu merge
Printele Arsenie Papacioc:
- O chema Julieta
Printele Ioanichie Blan:
- Julieta, da. I-au fcut acatist, i-au fcut tropar, i-au fcut condac. Acum a ieit o carte foarte legat de
printele, numit ,,Crarea
- Crarea mpriei
Printele Ioanichie Blan:
- Ai auzit de cartea aceea? n care spune i lucruri tiinifice i teologice i biologice. Crarea. Io tiprit-o ea, ea i-a tiprit-o.
Printele Arsenie Papacioc:
- Printele Boca, pcat de el. A fost un om inteligent, cu suflet bun,
Printele Ioanichie Blan:
200

- Prima dat
Printele Arsenie Papacioc:
- foarte pregtit, mare pictor, dar, Printe czuse n forma aceasta a proorociei cndva i a
sfineniei i a intrat duhul sta al mndriei... El, sfiniile voastre erai foarte mici
Printele Ioanichie Blan:
- Nu, nu in minte
Printele Arsenie Papacioc:
i eu eram mic. i nainte de a m duce la mnstire auzisem nu tiu ce era o micare n studenime
Printele Cleopa Ilie:
- Da, da, da
Printele Arsenie Papacioc:
- i eu m-am dus la el la Smbta era curentul acesta arsenist, foarte puternic.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, n numele lui, da
Printele Arsenie Papacioc:
- M-am dus la el, pentru c voiam s plec la mnstire i voiam o binecuvntare. i cnd m-am dus
acolo la Smbta m-am dus foarte greu, strin nu prea cunoteam. Nu eram aa un om de tupeu smi fac loc. M-am dus dup adres. i stnd la mas era acolo stare un printe Serafim. Mult m-am
folosit de printele Serafim, nu de Arsenie, de Serafim m-am folosit.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, Printele Serafim Popescu
Printele Arsenie Papacioc:
- Printele Arsenie era la o mas fr aternut pe ea cam limea asta aa eu aici i el aici, c era
ntr-o vineri i se luase masa i mi-a pus i mie ceva. i Arsenie Boca i-a pus minile aa... Nite ochi
albatri, puternici la mine aa fix. Eu cnd am vzut zic: vezi de treab, domnule. Eu nu eram
prost, eram biat citit ntr-un fel Ce nseamn antimandarul157 acesta? s nu-l... L-am simit. Ct
era de puternic curentul despre el, pentru mine, zic, gata. i nu mi-a mai trebuit Mi s-au ntmplat
nite lucruri de o mare trire pe care am avut-o eu acolo. A vrut s vin ctre mine c eram ntr-o
margine de pdure. S-a ntors din drum. Eu m-am rugat mult la Dumnezeu s nu vin... Nu tia
lucrarea mea. Am plecat la mnstire. Mi-am vzut de treab.
A trecut o vreme i noi am condamnat ce a fcut el. Mai nti de toate a fost arestat.
Printele Ioanichie Blan:
- A fost arestat?
Printele Arsenie Papacioc:
- A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii, c nu tiu ce.
tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie. S-a eliberat din nchisoare,
a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bucureti. Era un mare pictor,
s tii.
Printele Ioanichie Blan:
- Talentat
Printele Arsenie Papacioc:
- Talentat. Fcuse Belle-Arte, pe lng teologie

ANTIMANDARE. V. a. e N. ass. Da Anti in vece di Ante e Mandare. Ott. Com. Dant. Par. 479. (M.) Ma quale fosse
la cagione di questa predestinazione, cio antimandare, solo a Dio nota.
ANTE MANDARE.
ANTIMANDARE. V. a. i N. fund. De la Anti loc de Ante i Spune. Octombrie Com. Dant. Alin. 479. (M.) Dar ceea ce a
fost cauza acestei predestinrii, adic antimandare, este cunoscut doar de Dumnezeu.
A TRIMITE NAINTE.
[Predestinare, n.n.]
<http://www.dizionario.org/d/gif/0/023/0231001-antimandare.gif>smbt, 16 mai 2015.
Cu alte cuvinte antimandarele sunt predestinri sau credina eretic, pe care se bazeaz prevestirile mincinoase, care nu ine
seama de pocin, cununa libertii celor czui.
157

201

i mpreun cu Julieta. Cine este Julieta? Era un curent foarte puternic n Romnia, cu arsenismul,
mai ales la Bucureti. El era la Smbta. Cnd te duceai acolo era cel mai mare har dar s-i ntrebi
privirea cu el. i dai seama
Printele Ioanichie Blan:
- Doar cu privirea
Printele Arsenie Papacioc:
- Julieta era o student ambiioas pe care am cunoscut-o cnd am plecat la mnstire.
Printele Ioanichie Blan:
- Bucureteanc?
Printele Arsenie Papacioc:
- Era student la Teologie, coleg cu Antonie (Plmdeal). Nu tiu de unde e ea. Eu m-am dus la
facultatea de Teologie, acolo. i am vorbit cu studeni. S-au bucurat cnd le-am spus c plec la
mnstire. i m-au condus pn la poart Antonie Plmdeal, care era i el student, i Julieta. N-am
primit nicio alintare, nu nimic: Domnilor, am venit s v vd. Aa am cunoscut-o eu pe Julieta
Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i Julieta la Smbta. Dar, cum era n interior
voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu i-a dat nimeni nicio atenie acolo. Era lume mult,
studenime care era deja n graiile lui Arsenie. Arsenie, alintat, trecea de colo pn acolo privit. i
asta ce a fcut?... S-a aruncat n apa care era acolo. Era apa adnc, putea s se nece, sraca.
Printele Ioanichie Blan:
- Un act de sinucidere?
Printele Arsenie Papacioc:
- E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scos-o Sigur, Printele
Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai fcut?... . i aa, dsclind-o, au
rmas n intimidate, n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure
mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de la toate, adic
hai
Printele Ioanichie Blan:
- Pi da, c e
Printele Arsenie Papacioc:
- i acum s-a fcut Mnstirea Prislop cu stare Arsenie. Noi l-am nvinuit c: nu ii cont, nu ii
legtura cu Biserica, (noi cei de la Antim158), i te invitm s iei parte la sftuire cu noi aicea uite
aa. N-a primit, pentru c el era nu putea s-i hrneasc antimandarele lui.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, da scopurile
Printele Arsenie Papacioc:
- Credea n metempsihoz, adic n rencarnare, lucruri dovedite, nu se punea problema. Eu personal
sunt convins de asta, adic aa cum cu multe lucruri l-am prins i a rmas mare prieten cu
Julieta Cnd s-a fcut mnstirea Prislop, pentru ca s-l aduc Biserica i pe el ntr-o oficializare,
ntr-o apropeiere de unitate, l-au numit stare la Prislop. El cu Antonie, care era diacon, absolveni de
teologie amndoi, i cel care a murit Dometie, care a fost pn la urm la Rme. Acela era preot
de mir i s-a clugrit la Prislop, cu stare Arsenie... Julieta, care acum era ntr-o faz nou, din punct
de vedere al Bisericii
Printele Ioanichie Blan:
- Teoloag
- Teoloag s-a dus acolo, c erau nedesprii: ,,Antonie, tu ce caui aici. Aici suntem noi acum. Las
c te aranjez eu [cuvintele Julietei ctre Antonie Plmdeal, n.n.]. Printele Antonie a nceput
s fie urmrit. A disprut...
Aici Printele Arsenie, gndind bisericete, arat c nu a fost opinia lui, ci a multora, inclusiv a celor de la Sfnta
Mnstire Antim, care nvau din minunata lucrare a Rugului Aprins, renvierea lucrrii luntrice a Filocaliei, pe care Printele
Arsenie Boca - de dragul Maicii Zamfira i a propriei lucrri spectaculoase - a refuzat s o practice, dei Printele Profesor
Dumitru Stniloae i alii l-au ndemnat s o fac. Vezi i informaiile valoroase din cartea Arhimandritului Paulin Lecca i a
doamnei Lidia Stniloae.
158

202

Printele Ioanichie Blan:

- A mers la Slatina
Printele Arsenie Papacioc:
- A intrat n diaspora. A disprut Justiia l cuta. Pe Antonie l chema Leonida Plmdeal, dar el
acum clugrit era Antonie i
Printele Ioanichie Blan:
- Securitatea n-a tiut, n-a tiut i l-a lsat n pace.
Printele Arsenie Papacioc:
- L-am primit eu la Slatina, c eu eram egumen la Slatina. I-am fcut i eu o fiuic s stea aici, l-am
ocrotit i l-am folosit ca diacon.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, capabil, bun de condei, l-am apucat i eu, eram aici, c am venit i eu atunci
Printele Arsenie Papacioc:
- Eram prieteni, n sfrit L-am trimis la Rca s conduc, fiindc noi aveam vreo 6-7 mnstiri sub
control
Printele Ioanichie Blan:
- Trebuia s ii inventare
Printele Arsenie Papacioc:
- Noi am scos Sihstria din starea de schit de sub Secu-Neam, era i Sihla, aveam i Putna, aveam
multe sub control n sfrit.
Cnd m duceam la Iai, trimis de mnstire fiindc eram egumen, cu ocazia hramului, mergea cu
mine un nsoitor i mnstirea mi l-a dat pe Antonie, de data aceeaAntonie fiind cu mine acolo,
umbla i el, eu mi vedeam de treaba mea, eram la capul Sfintei Paraschiva i printele Eftimie, stareul
de la Bistria
Printele Ioanichie Blan:
- Acum e episcopul de la Roman
Printele Arsenie Papacioc:
- Da, e episcop acum sttea la picioarele sfintei Parascheva i aa ne-am mprietenit. Eu la un capt,
el la un capt. Un printe linitit i bun Da l-a-a descoperit cineva pe Antonie acolo, ct eram la
Iai, i l-au arestat. L-au depistat pe Antonie acolo
Julieta l-a scos i pe Dometie i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici [Mnstire,
n.n.]
Printele Ioanichie Blan:
- Cu Sfnta n familie
Printele Arsenie Papacioc:
- Cu Julieta stare. i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli
Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie
M-am ntlnit cu el, odat. Eram stare la Cheia. i m-am dus pe la Bucureti pe la consilierul acesta,
s iau cruciulie i alt material de colportaj. La Institutul Biblic, m-am ntlnit cu Arsenie. El era la
consilieri. Cnd a ieit el de acolo, el m-a luat:
- Aaa, Ce faci, printe Arsenie?
- Vino la noi la Mnstire
- N-am nevoie, (zice), las c-mi ii sfinia ta locul, tiitot Arsenie.
- Zic: Printe eu in locul meu, nu in locul nimnui, s tii
A fost ultima mea ntlnire cu el.
Dar, dup ce m-am eliberat din nchisoare, am mai avut o ntlnire cu el, nainte de asta mult, nainte
de asta care v-am spus-o acum, tot acolo la Bucureti. Se cstorise Veronica i m-a ntrebat ce zic:
- Zic: un prunc la anul, blnd i mic, s creasc mare i voinic, i noi s mai vorbim un pic
i la botez Asta e Veronica cu Gigel, un prunc la anul. tiidup Cobuc159.
Nunta Zamfirei, de George Cobuc, ultima strof:
i-a zis: - "Ct mac e prin livezi,
159

203

Nu, zice. Nu cred. Cred c face din tactic.

Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe. Exist numai iubire. Las, nu ne pclim.
Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?!
Printele Ioanichie Blan:
- Doar patimile
Printele Arsenie Papacioc:
- i a dovedit.
Printele Ioanichie Blan:
- Deci nu v-ai mai vorbit cu Printele Arsenie?
Printele Arsenie Papacioc:
- Printelepoate Dumnezeu l-a luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e nebun, Printe.
Voia s schimbe culionul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un fel. S fac un culion
aa cu prul pe spate, ca ciobniele.
Printele Ioanichie Blan:
- Ce s faci, dac a ajuns monahismul n mna lor...
Printele Arsenie Papacioc:
- Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai n unitate,
domnule, s te dezvoli, s vorbeti,
Printele Ioanichie Blan:
- De unul singur, permanent
Printele Arsenie Papacioc:
- S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S ai un duhovnic cu care,
fr discuie, s poi s comunici cu el, i poi s ai zece nu te oprea nimeni. S-a izolat i a rmas
aa cu Julieta.
Printele Ioanichie Blan:
- A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da160
-

Not:
A stat n casa ei, apoi, n casa lor. Aveau o atitudine de cstorii unul fa de altul, mergnd mpreun
i la filme, sugernd tuturor c sunt so i soie.
Dar s lsm pe marele admirator al Printelui Arsenie Boca, Florin Duu, s ne spun mai multe:
In perioada respectiv, au nceput s circule diverse zvonuri legate de o relaie de cstorie
a Printelui Arsenie cu Maica Zamfira, dup alungarea din Mnstire, ns documentele de
arhiv, cum ar fi nota informativ a Securitii, din 6 iunie 1965, arat c erau doar zvonuri:
n urma aplicrii Decretului 410/1959, cnd Boca Zian s-a retras din mnstire [a fost
alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei nainte de aplicare Decretului 410, dup cum am
artat n capitolul precedent, n.n.], a plecat mpreun cu Constantinescu Julieta n Bucureti
i au rmas mpreun pn n prezent. Prin anul 1963 i-au cumprat o cas din contribuia
la amndoi [pe strada Gh. Palo nr. 24, n.n.]. Din aceast cauz printre cunotinele lor din
biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns adevrat, fiindc nu au forme
legale de cstorie (s.n.). Mrturiile oamenilor de valoare, duhovniceti, cum este cazul
colegului de la atelierul de pictur, Printele Sofian Boghiu, care a spus c Arsenie Boca nu
este cstorit, arat c era vorba despre o legtur de paternitate duhovniceasc, Maica
Zamfira mrturisindu-i strile sufleteti Printelui Arsenie, dup cum Sf. Grigorie de Nazianz
le ndemna pe fecioare: nti de toate slujete-L pe Dumnezeu, apoi cinstete-l pe preot,
Hristosul vzut, care-i arat viaa. Spre el s zbori zorit; de el s asculi fr murmur, Prin
Atia ani la miri urez!
i-un prin la anul! blnd i mic,
S creasc mare i voinic, Iar noi s mai jucm un pic
i la botez!
160
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

204

el s urci bucuroas; lui s-i spui cderile tale, Pentru ca, dup ce te-ai cltinat puin, s pleci
din nou spre nlimi. Moart s fii pentru toi ceilali....
n plus, aflm, de la informatorul cu numele conspirativ Neacu, dintr-o not din 16
aprilie 1963, c Printele nu locuia doar cu Maica Zamfira care, la domiciliu are o
comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas, ci locuiete
mpreun cu dou femei, fiica i mama sa [Ecaterina Constantinescu, n.n.].
Zvonul respectiv circula pe baza faptului c cei doi mergeau mpreun n haine civile, dar
acest lucru se petrecea din ordinul Securitii Statului, din 14 mai 1959, ncuviinat de mai
marii Bisericii, n care se meniona s-i lepede hainele monahale i s mbrace costume civile,
despre care oamenii nu tiau i nici mcar cei recrutai ca ageni informatori nu luaser
cunotin i habar nu aveau ce nseamn monahismul, afirmnd n notele de nceput ale
urmririi, cnd fceau referire la cei doi: ,Boca Arsen[i]e mpreun cu soia sa Julieta
Constantinescu [19 iulie 1963, n.n.]. Dar, ntr-o adres a Securitii, din 22 iunie 1963, deci
cu o lun nainte, se spunea c Boca Zian Arsen[i]e nu este cstorit, precum i peste doi
ani, la 6 iunie 1965, cnd, un maior de Securitate, dup verificri la starea civil, meniona
c printre cunotinele lor din biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns
adevrat, fiindc nu au forme legale de cstorie (s.n.). Presupunerea c ar fi cstorii
apare n contextul n care Securitatea, n scopul ptrunderii mai concrete pe lng Boca
Arsen[i]e n vederea obinerii de informaii cu privire la concepiile, legturile ce le are i
atitudinea prezent a celui urmrit ct i a soiei sale Julieta Constantinescu, fost[] stare a
mnstiri Prislop i semnalat c a activat n organizaia legionar
[...]
Rezultatele urmririi sunt prezentate n tabelul alturat. Spionii Securitii au notat fiecare
micare a Printelui: taxarea biletelor de tramvai; o excursie la Sinaia; cumprarea a Vi pine
neagr; shopping-ul de la magazinul de vopseluri i produse chimice i de la magazinul
Victoria, la raionul de parfumerie de unde a achiziionat o past de ras Palmier; cumprarea
de ghea i a dou pacheele de bicarbonat de sodiu; ngheata de la Cofetria Scala;
vizionarea filmului Acord Final la cinema Republica; schimbarea buteliei; vizitele la Biserica
Boteanu; participarea la hirotonia episcopului Visarion; privitul n vitrinele unui anticariat
etc.
[...]
20:35 la Cofetria Scala au mncat cte o porie de ngheat i au discutat 20:57 - merg
la cinematograful Republica de pe B-dul Magheru, unde, alturi de 2 individe care locuiesc
la aceeai adres cu BRATU, au intrat n sala de spectacol la balcon i au ocupat locuri n
loje unde au vizionat filmul Acord Final
23:15 - filmul se termin i toi merg spre cas, unde ajung la 23:45.161
Ne gndim c, totui, Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, nu mergea nici la film, nici la teatru,
nici la hipodrom cu fecioarele care le ndruma, cu att mai puin s stea n aceeai cas cu ele. Recomanda
fecioarelor s asculte de duhovnic, dar nu s vieuiasc cu el, ca i soiile. Mai mult, cum vom vedea mai
jos, chiar i arhiereul care spovedete vreo femeie, nu trebuie s vad faa ei. Iar dac este silit s stea n
aceeai ncpere, din pricini neaprat trebuitoare, s aib totdeauna pe un altul cu el.
[...]
Accord final (1938)
<http://www.imdb.com/title/tt0029837/plotsummary?ref_=tt_ov_pl>
duminic, 17 mai 2015
Plot Summary
Showing one plot summary
A young American violinist is betting with his European organizer that he will marry the
tenth girl he meets the next day within 2 months. If he fails, he loses his Stradivari, if he wins
161

Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243.

205

he will get $30,000, but he falls for her roommate. To be near to her, he enrolls under a false
name at the local conservatory of music. To get the $30,000 to get his violin back, he agrees
to do a concert tour, starting at the local town, but he refuses to let the conservatory's director
conduct and wants one of his co-students, but the director won't allow the orchestra to play
under another conductor. Now the problem is to get an orchestra within a few days....
- Written by Stephan Eichenberg eichenbe@fak-cbg.tu-muenchen.de
Acest film prezint mai multe asemnri interesante cu viaa Printelui Arsenie Boca.
Cele de mai sus se petreceau n data de 3.09.1962! Amnistia Printelui Profesor Dumitru Stniloae i a
tuturor deinuilor mrturisitori a avut loc n anul 1964. Toi oamenii duhovniceti se chinuiau, n timp ce
Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira aveau o via de huzur comunist, fiind la adpost de orice
bnuial, fiindc erau acoperii de o permanent supraveghere, care le furniza dovada palpabil c sunt
fideli regimului.
***
Ce spun despre aceasta, ns, Sfinii Prini?
Arhiereul se cade s fug de vorbirea cu femei
Ia aminte, te rog fierbinte, Stpne al meu preaiubit, i pzete-te bine de mprietenirea
ochilor ti cu privirea cea iscoditoare a fetelor frumoase, ca nu cumva s te biruiasc pofta
de frumusee. i ntr-adevr, n mare primejdie te afli i pentru c eti tnr i pentru c, fiind
arhiereu, nu se poate s nu ntmpini nite fee ca acestea care, chiar dac sunt privite de
departe, arunc n inim sgeile dezmierdrii. De este posibil, s nu doreti a ntmpina
vreodat nite fee ca acestea sau a st la vorb [cu ele], chiar dac convorbirea s-ar datora
mrturisirii - cci aa hotrsc Sfinii Prini. Mi-aduc aminte c n canonul al 18-lea al
Sinodului al VII-lea (ecumenic) se spune c atunci cnd se va afla arhiereul afar n vreo
mahala i s-ar afla acolo i femei, acelea s se ndeprteze de acolo atta timp ct arhiereul
este de fa i s nu ndrzneasc a-i sluji n vreun fel.
Dac s-ar afla c cineva a adus n episcopie sau n mnstire roab sau slobod pentru a
i se ncredina o slujb, s se mustre, iar struind s se cateriseasc. Iar dac, ntmpltor, n
suburbii ar fi femei i ar vrea episcopul sau egumenul s fac un drum acolo, nici o
ncredinare de slujb s nu se dea vreunei femei, fiind de fa episcopul sau egumenul, ct
timp st el acolo, ci, pentru a nu fi bnuit, s stea n alt parte, pn se va duce episcopul.
(Canonul 18, Sinodul VII Ecumenic, Pr. C. Dron, Canoanele, p. 426, Bucureti, 1933)
5.
Ce s fac cineva cnd vorbete cu femeile
Credem c acest canon oprete ca femeile s nu vin nicicum la vederea arhiereului. Dar
fiindc acest lucru nu e cu putin, atunci apleac-i privirile cnd vorbeti cu femeile i adui nainte faptul c Dumnezeu este de fa sau nchidei [ochii] cu totul, lucrul acesta fiind
desvrit.4
Iar gura ta s cnte: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea, c de a
dreapta mea este, ca s nu m cltesc (Ps 15, 8). S nu fii singur, ci s ai mpreun cu tine
unul sau doi, ca s nu dai prilej vrjmaului celui ce te lupt pe tine. 162
CANONUL 3 (Sinodul I ecumenic)
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici diaconului, nici
mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib mpreun locuitoare muiere;
afar numai dect maic, sau sor, sau mtu, sau de singure feele acele cu care ar putea
scpa de tot prepusul.
[Sinod 6, can. 5; Sinod 7, can. 22, 23; Ancira, can. 19; Cartagina, can. 45; Vasilie, can.
88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de presupus, i
de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, marele sinodul
162

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 124-127.

206

acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici episcopul, nici
prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s aib muiere strin n casa sa, i a locui
mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau mtu, sau singure feele acelea care
nu dau presupus.163

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p. 110.
163

207

VII.

MONAHUL IACHINT, UCE NICUL DE CHILIE AL PR INTELUI CLEOPA IL IE

Scrisoare ctre Babel

21. 02. 2015
Mnstirea Sfntul Pavel
Sfntul Munte Athos
Iubii frai ntru Hristos
n nceputul acestei scrisori v mrturisesc
bucuria mea de a gsi o adres a voastr, a celor de la Editura Babel i Fundaia Cretin
Printele Arsenie Boca.
M numesc Iachint i acum fac parte din obtea Mnstirii Sfntul Pavel, din Sfntul
Munte Athos. Cred c nu a fi avut ce s v
scriu acum dac bunul Dumnezeu nu rnduia
s fiu ucenic de chilie Printelui Cleopa Ilie.
Aici sunt rnduit pe lng ascultarea de paraclisier s le traduc cretinilor romni cnd se
scot Sfintele Moate i s le vorbesc. Apoi mai
mereu sunt nevoit s le vorbesc i de Printele
Arsenie Boca. Iar pentru c spun cretinii c
cele ce le aud i le primesc n scris de la mine
nu se potrivesc cu cele ce le spunei i scriei
friile voastre iat avei pe acest DVD, n dosarul Iachint, toate lucrrile mele. Cercetai,
v rog, mai nti pliantul cu numele Mrturisitori i cartea Cretinii cred i mrturisesc
ntru Adevrul lui Dumnezeu, care se afl n dosarul 1 Cretinii mrturisesc, mai cu seam
ultimul capitol: Legndu-ne cu inima de cineva sau de ceva numai putem fi liberi i mrturisitori. Iat, atept corectrile voastre, al vostru este a lmuri lucrurile cu privire la Printele
Arsenie Boca ntru Adevrul lui Dumnezeu, ca s nu pierdem cugetul Bisericii Ortodoxe, s
nu pervertim contiina Bisericii a aproapelui nostru, s nu aducem babilonia n Biseric.
Iubiilor, s nu amestecm mierea cu otrav! Domnul nostru Iisus Hristos pe toi ne face
ateni, zicnd: C ce folos este omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul su i va
pierde? (Matei 16, 26) . Nu judecai dup fa, zice, ci dreapt judecat judecai (Ioan 7,
24). Zice s nu-i judecm pe oameni deloc cnd cad n pcate, dar nu se leapd de credin,
ca s nu fim judecai (Matei 7, 1). Dar cnd e vorba de cei care caut s ne lipseasc de
mrgritarele Credinei Lui ne poruncete s nu le dm curs, ci s-i judecm ca fiind cini i
porci (Matei 7, 6).
Prinii notri Cleopa, Arsenie Papacioc, Adrian Fgeeanu, Paulin Leca i alii, care l-au
cunoscut pe Printele Arsenie Boca, nu au spus tot, au spus cte ceva ca s ne linitim, s nu
ne smintim cutnd s-l scoatem sfnt. Iat, cine ine cu tot dinadinsul s-l scoat sfnt pe
Printele Arsenie Boca i arat a fi brfitori i invidioi pe aceti Prini care nu au cutat
dect slava lui Dumnezeu164.
Cred c este de datoria friilor voastre s cercetai cu luare aminte crile care apar cu
privire la Printele Arsenie Boca. Mai nti cele ce apar la editura voastr, poate c artnd
adevrul care ne face liberi vei ndrepta i numele editurii. Vedei ce scrie Dan Lucinescu n
164

Vedei: Florin Duu, i crile au fost deschise, p. 267.

208

cartea Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, la p. 16, atunci editura Siaj 2009.
Ce adevr mrturisete acest cunosctor al sfineniei Printelui Arsenie Boca prin cuvintele:
Printele Arsenie Boca ajunsese nc de tnr la stadiul de mare evoluie spiritual, specific
celebrilor eremii, existeni n lamaseriile tibetane, nainte de ocuparea Tibetului de ctre comunitii chinezi ai lui Mao Zedong?
Printele Arsenie Papacioc nu minea cnd ne spunea (scriu din cele ce mi aduc aminte):
Eu care l-am cunoscut pe Arsenie, acum cnd sunt ntrebat de credincioi dac este bine si citeasc Acatistul vreau nu vreau trebuie s le spun cte ceva, ca s nu se sminteasc, s nui perverteasc credina. Eram odat mai muli tineri la el, la Smbta de Sus, i ne-a spus,
printre alte: Vedei locurile acestea, pe aici am fost acum 300 de ani cu duhul lui Ilie. Pentru
c am vzut i auzit attea lucruri neortodoxe de la el cnd am fost clugrit i mi s-a pus
numele Arsenie m-am ntristat, nelegnd c muli m vor lua drept ucenicul lui. Apoi cnd
m-am ntlnit cu el n Bucureti, cnd era dat afar din mnstire, i mi-a spus:
- Acum tu rmi n locul meu! Eu i-am rspuns:
- Nu! fiecare cu locul lui.
Citii n cartea Jurnal duhovnicesc, al Printelui Paulin Leca, editura Stadion, Bacu 2013,
pp. 70-71; 109-l10. Acest Printe l considera vztor cu duhul i sfnt pe Printele Arsenie Boca, vroia s devin ucenicul lui (p. 47), dar cunoscndu-l mai bine a ajuns s afirme:
n-am vzut o lepdare public a sa de toate acele rtciri spiritiste i erezii steineriene.
Este bine s vedei i Nota 10, de la sfritul acestei cri (pp. 386-387), fcut de cel care a
ngrijit aceast ediie, Doctorul Ioan Gndu.
Dar cred c Printele Arsenie Boca se prezint ct a putut de clar, cum s-a prins de nelare, n Crarea mpriei, p. 210, unde zice printre altele: precum urmrim o armonie
ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim i o armonie i ntre cunotinele din ct
mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de
Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul atta preuiete
ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige.
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s se zideasc printr-un printe duhovnicesc,
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu am
grit; ci Tatl cela ce M-a trimis pe Mine, Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi gri
(Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie una, precum
Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc
lumea c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele su duhovnicesc? Mitropolitul
Nicolae Blan cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la trimis la coal, la trimis n Sfntul
Munte Athos i vzndu-l c are priz la popor la hirotonit i avansat. Apoi tot el la dus la
Mnstirea Prislop i tot el la chemat de acolo. Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred)
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cderea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n continuare
la Prislop165. Atunci neascultndu-l nici pe Printele Dumitru Stniloae, care dorea ca la Prislop mpreun cu Prinii Dometie i Antonie Plmdeal s lucreze la Filocalie, o introduce
pe Julieta cu care avea legtur de la Smbta de Sus i i determin pe acetia s plece. ntrun an o face stare pe aceasta i apoi vin problemele. Acest Printe al su, Mitropolitul Nicolae Blan, se spovedea la Printele Cleopa i (cred) se plngea cu privire la el. De asemenea
i Mitropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magieru i Mitropolitul Antonie Plmdeal, care
a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la Mnstirea Slatina, se spovedeau la Printele Cleopa i (cred) se plngeau cu privire la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de la acetia (cred)
l-au determinat pe Printele Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie, Printelui Arsenie,
n care l ruga s vin la Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovnicete. Dar Printe Arsenie
nu a venit la Slatina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c dus fiind de Sfntul Sinod s
pun rnduial n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la Mnstirea Arad Gai, l-a ntlnit
165

Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32,

218.

209

pe Printele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit s i-a binecuvntare, s-l mbrieze,

dar nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi moldovene vii tu s ne nvei
clugrie!
Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce nu ddea binecuvntare la oameni s-i citeasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i bga cuvntul, ca s nu se sminteasc acetia:
Nu-i citii Acatistul cci nu e canonizat! nelegerea sfiniei sale cu privire la Printele Arsenie era precum a majoritatea Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut, aceea c: mprietenirea cu Julieta i-a adus cderea.
Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt Prinii lui, n primul rnd Duhovnicul Paisie
Olaru i Stareul Ioanichie Moroi. Cu Printele Arsenie nu stau lucrurile la fel, nu a inut la
aceasta, dup cum mrturisete el nsuii, a cutat s se apropie de Dumnezeu prin cunotinele din ct mai multe domenii, pn chiar i din magie. Cine, dintre cei care au fost
aproape de Printele Arsenie Boca i au dorit s rmn ntru Hristos, Mntuitorul nostru,
nu au mrturisit adevrul? Iat, pn i Printele Teofil Prian, cel care a ndrznit s spun
c: Un ortodox se poate mprti i la catolici, dac nu are unde, care mrturisea evlavia
sa la Sfnta Maria Tereza chiar i aici n Sfntul Munte, zice: nu am un cult pentru el166.
Aadar, v-am scris acestea vou, cu sinceritate, dup cum vedei, ca nainte de a cuta s
v mplinii visele care vi le-ai propus voi: Fundaia Cretin Printele Arsenie Boca i
Editura Babel, s cutai s v limpezii i s limpezii lucrurile cu privire la Printele
Arsenie Boca ntru Hristos. Pn acum, sincer v spun, pe bun dreptate v identificai Editura Babel - Fundaia Cretin Printele Arsenie Boca, amestecare.
Oare nu vedei cum prin Printele Arsenie Boca se lucreaz apostazia (lepdarea de credin) n chip tacit? Ecumenitii s-au artat c nu-l canonizeaz, tocmai ca s se strng semnturi. Ci din cei care au dat semntur pentru canonizarea Printelui Arsenie au tiut c
dnd semntur pentru canonizarea lui dau semntur pentru canonizarea ereticilor Francisc
de Assisi i Wulfila semiarianul, pictai de el cu aureol de sfini n biserica Drgnescu? Sfntul
nseamn Canon, fiind canonizat, oricine va putea picta n bisericile ortodoxe pe eretici precum a
pictat Printele Arsenie. Ecumeniti canonizndu-l nu zic c e sfntul lor, cel mai mare proroc al
lor, ci al vostru. Iat, pervertesc contiina ortodox a credincioilor ca s se bucure de unirea
Bisericii, adic de apostazie. Dac acum cei care au evlavie la Printele Arsenie ndreptesc
pictarea ereticilor de ctre el cu minunile care le face, gndii-v, ce va fi dup acea unire, cnd
vor fi i mai prsii de har cei care o accept. Ce o s zic cei care l vd sfnt pe Printele
Arsenie? Foarte posibil, vor zice: Iat aceast unire este de la Dumnezeu, Printele Arsenie nea artat-o demult! Dar noi tim clar, Sfinii Prini, ntre care se numr i Cuviosul Lavrentie
al Cernigovului, ne atenioneaz: Luai aminte, zice, la toate cele ce v spun cci totul se pregtete cu foarte mare viclenie. Toate bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline
de bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele... Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
(tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se va mai aduce
jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat ,,adunarea satanic nc o dat v
repet s nu intrai n aceste biserici, cci Hristos i binefacerea Lui nu vor fi acolo167.
Iat ce va fi cu bisericile care accept ca sfini pe Francisc de Assisi i pe Wulfila semiarianul,
cel care l vedea pe Hristos creatur i nu Dumnezeu-Om. Iat de ce este nevoie s-l iubim ntru
Hristos pe Printele Arsenie Boca i s mrturisim acum, ct mai avem cu cine ne nelege, c ce
a fcut acolo nseamn urciunea pustiirii. Iat nelegerea cea mai favorabil pentru Printele
Arsenie, la care am ajuns, cu darul lui Dumnezeu168:
166

Ibidem, p. 221.
Sfntul Lavrentie de la Cernigov, Viaa, nvturile i minunile, Editura credina Strmoeasc, 2003, 158-159.
168
Noi am spune c nu este cu darul lui Dumnezeu o asemenea rstlmcire pomenit mai jos. Pn aici este o privire
limpede, cu darul lui Dumnezeu. Dar a spune c Printele Arsenie Boca ndemnnd prin pictur i prin scris la ecumenism,
sugereaz c nu este bun ecumenismul este tipic gndirii ucenicilor nfierbntai, care vznd cornia de drac vor s ne conving
c este vnt, dup cum spunea Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul. De altfel, dup cum ne-a explicat Printele Iachint nsui, a
167

210

E foarte posibil ca Printele Arsenie s fi pictat ereticii n biserica Drgnescu cu gndul

ca noi s pricepem c ecumenismul, acceptarea c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
unirea Bisericilor, recunoaterea ca sfini a tuturor ereticilor i povuitor pe Papa, nsemneaz urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil prorocul (9, 26), stnd n locul cel Sfnt, cel
ce citete s neleag (Matei 24, 15). A accepta c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
nseamn a tgdui Dumnezeirea lui Hristos, nseamn al accepta ca Sfnt pe Wulfila semiarianul, care tgduia Dumnezeirea lui Hristos. Al accepta pe Papa Francisc, Povuitor, nseamn al accepta ca Sfnt pe Francisc de Assisi. Apoi este tiut c aceia care se vor mprti
la altarele bisericilor care accept unirea Bisericii, accept ca sfini toi ereticii, nu se mprtesc cu Trupul lui Hristos, Dumnezeiesc i omenesc. Unirea lor este n hristosul lui Wulfila
semiarianul.
Iat, v-am scris acestea crezndu-v sinceri, cred c i voi m vei nelege c v-am scris
sincer i m vei corecta i m vei bucura fcnd ce depinde de voi.
Bunul Dumnezeu, Cel n Sfnta Treime slvit i nchinat, pentru Nsctoarea de Dumnezeu,
s v ajute tuturor s svrii tot lucrul bun, dup voia Sa, spre slava Sa. Amin.
Iachint169

scris acest compromis gndit, din mil pentru ndrgitorii lui Arsenie, ca s aib un pretext venit tocmai de la idolul lor, ca,
mcar aa, s combat ecumenismul, cnd vor fi ndemnai prin celelalte nvturile pictate i scrise ale protagonistului de la
Drgnescu, s cad i ei n ecumenism. Despre ecumenismul evident al Printelui Arsenie Boca am scris i noi, cu darul lui
Dumnezeu, dou capitole distincte. Unul din ele, se refer chiar la acest text al Printelui Iachint, repetat n studiul sfiniei sale,
att de folositor, despre Ulfilas episcopul goilor, cum l numea Printele Arsenie Boca.
169
Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la Sfnta
Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord
cu toate.

211