GORGIAS

sau
DESPRE RETORIC (dialog etic)
Kallikles, Socrate, Cherefon, Gorgias, Polos (Convorbirea se petrece n casa lui Kallikles)
Socrate i Cherefon vin la Kallikles
KALLIKLES: Numai la rzboi i la lupt se zice c trebuie s venim n felul acesta, Socrate.
447a
SOCRATE: Ce, am ajuns, cum spune o vorb, la spartul trgului? 1 Suntem ntrziai?
KALLIKLES: Da; i nc dup ce frumos trg! Ce de lucruri, ce frumusei a spus Gorgias pn mai
adineauri!
SOCRATE: Numai Cherefon e vinovat de ntrzierea noastr, Kallikles; el ne-a fcut s zbovim att
de mult n agora.
CHEREFON: Nici o nenorocire, Socrate, c eu am leacul. Gorgias
b mi-e prieten, aa c ne va
face i nou o astfel de expunere. De vrei, chiar acum; de nu, o lsm pe alt dat.
KALLIKLES: Da ce, Cherefon? Dorete2 Socrate s-aud pe Gorgias?
CHEREFON: Doar pentru asta suntem aici.
1

Aceast scurt introducere are loc n faa casei lui Kallikles. Dup cteva cuvinte schimbate cu Socrate i cu Cherefon,
Kallikles i conduce n cas, unde-i prezint lui Gorgias.
'
2
Surprinderea arat c Socrate nu era considerat doritor s-1 aud pe sofist.
_

239
PLATON

448a
KALLIKLES: Dac-i aa, venii mai bine acas la mine, venii oricnd vrei. Gorgias e gzduit la mine
i are s v fac expunerea dorit.
SOCRATE: Bun propunere, Kallikles. Vorba e: va vrea s intre i n discuie cu noi? n adevr, eu
doresc s aflu de la dnsul care-i puterea artei sale; n ce st, anume, fgduiala ce face, i ce
nvturi pred. Ct privete cealalt parte neleg expunerea nsi putem s-o lsm pe alt
dat.
KALLIKLES: Nimic mai nimerit, Socrate, dect s-1 ntrebm pe dnsul; c i era interogaia una din
formele expunerii sale; mai adineauri invita pe cei care erau nuntru: cine ce vrea s-1 ntrebe i se
arta gata s rspund la orice.
SOCRATE: Frumoas vorb! Ia ntreab-1 tu, Cherefon.
CHEREFON: Ce pot s-1 ntreb?
SOCRATE: S spun, de pild, cine este?
CHEREFON: Cum cine este?
SOCRATE: Uite cum: presupune c lucreaz nclminte, de exemplu; i-ar rspunde cu siguran
c-i cizmar. Acum nelegi ce spun?
Cherefon pune ntrebri lui Gorgias

CHEREFON: neleg i-1 voi ntreba. Ia spune-mi, Gorgias, s fie adevrat ce zice Kallikles, c tu te
declari n stare s rspunzi la orice ntrebare i s-ar pune de ctre cineva?
GORGIAS: Adevrat, Cherefon; chiar i acum am spus asta i susin c de muli ani nimeni,
ntrebndu-m, nu m-a prins cu ceva necunoscut.
CHEREFON: Fr ndoial, Gorgias: n acest caz vei da uor rspunsurile.
GORGIAS: Eti la largul tu, Cherefon, s faci o astfel de prob.

K Intervine Polos
*
POLOS: Pe Zeus, Cherefon, f-o cu mine, dac vrei! Mi se pare c Gorgias este obosit; a vorbit att
de mult adineauri...
240
GORGIAS

CHEREFON: Ce, Polos? Nu cumva crezi c tu ai s rspunzi mai bine dect Gorgias?
POLOS: Ce-i pas ie de asta, dac rspunsurile mele sunt mulumitoare?
CHEREFON: Nu-i nimic. Dar fiindc vrei, fie, rspunde tu.
POLOS: ntreab.
CHEREFON: S ntreb. Dac ar fi ca Gorgias s cunoasc arta fratelui su Herodikos, ce nume exact
i-am pune? Nu ca acestuia?
POLOS: Desigur.
CHEREFON: Numindu-1 medic, i-am zice bine?
POLOS: Desigur.
CHEREFON: Dar dac ar fi mai priceput n arta lui Aristofan, fiul lui Aglaofon, sau n arta fratelui

aceluia1, cum i-am zice pe drept?

POLOS: Pictor, firete.
CHEREFON: Bine, n care art se pricepe Gorgias i ce nume exact i-am putea da?
POLOS: Multe sunt, Cherefon, ndeletnicirile omeneti; aflarea lor este rodul practicii i al experienei.
Aceasta din urm duce viaa noastr ctre progres dup rnduielile artei, pe cnd lipsa de experien
ne las n voia soartei. Din toate acestea unii se ocup cu unele, alii cu altele; unii lucreaz ntr-un fel,
alii n altfel; i, firete, cei care sunt mai capabili mbrieaz cele mai nalte ocupaii. Poate dintre
acetia face parte i Gorgias. Arta lui este cea mai frumoas din cte exist.
Socrate intr n vorb cu Gorgias

SOCRATE: Ce bine pregtit se arat Polos pentru discuii, Gorgias! Dect, nu face cum a fgduit lui
Cherefon.
GORGIAS: Ce anume, Socrate?
SOCRATE: Mi se pare c nu rspunde deloc la ntrebare.
GORGIAS: Dar n-ai dect s-1 ntrebi tu, dac vrei.
SOCRATE: Nu. Ci dac a ti c primeti tu s rspunzi, eu pe tine te-a chestiona mult mai bucuros.
Ct pentru Polos, din cele rostite e limpede c s-a ocupat mai mult de arta ce se numete retoric
dect de dialectic.
E vorba de pictorul Polygnot.

241
PLATON

e
POLOS: Cum asta, Socrate?
SOCRATE: Foarte simplu, Polos. Cnd Cherefon te-a ntrebat ce art cunoate Gorgias, tu i-ai
rspuns cu o laud nchinat artei sale, ca i cum i-ar fi criticat-o cineva; ns n-ai rspuns n ce
const ea.
POLOS: Bine, dar n-am rspuns c-i cea mai frumoas?
SOCRATE: Ba da. ns nimeni n-a ntrebat ce fel este arta lui Gorgias, ci n ce const ea i ce nume
s-ar cdea s-i dm lui Gorgias. i cum Cherefon te-a fcut s nelegi ce vrea n propunerile
anterioare, 449a iar tu i-ai rspuns frumos i scurt, tot astfel i acum: spune n ce anume const arta
lui i cum trebuie s-1 numim pe dnsul... Ori, mai degrab, de ce nu ne-ai spune tu singur: Gorgiars
cum trebuie s te numim? i pe care dintre arte eti stpn?
GORGIAS: Pe retoric, Socrate.
SOCRATE: Retor deci trebuie s-i zicem?
GORGIAS: Retor, i nc retor bun, Socrate, de vrei s-mi zici tocmai cum m laud a fi" 1, ca s
vorbesc n felul lui Homer.
SOCRATE: Se nelege c vreau.
GORGIAS: Numete-m.
SOCRATE: S-adugm c eti n msur s-i faci i pe alii aa? b
GORGIAS: Da, am i
aceast rvn i o art nu numai aici, dar i
pe aiurea.
SOCRATE: N-ai vrea mai bine, Gorgias, s continui aa cum vorbim acum, prin ntrebri i rspunsuri,
i s lsm pe alt dat dezvoltarea conferinei, n felul cum o ncepuse Polos? Numai s nu uii
fgduiala! Binevoiete atunci i rspunde pe scurt la ce te ntreb.
GORGIAS: Exist rspunsuri, Socrate, ce nu se pot da dact prin expuneri largi; eu voi ncerca totui
s fiu ct mai scurt cu putin. Ei bine, declar i asta: nimeni nu poate spune aceleai lucruri n mai
puine c
vorbe ca mine.
SOCRATE: Aa i trebuie, Gorgias. Dect, f acum dovada faptului afirmat; dovedete concis... cci
expunerea cea lung o lsm pe alt dat.
GORGIAS: Am s-o fac, i vei recunoate c n-ai auzit pe altul exprimndu-se mai scurt.
1

Expresia revine des la Homer; de pild, vezi Iliada, V, 211,1.

242
GORGIAS

Retorica este arta discursurilor

SOCRATE: Haide! Fiindc te declari stpn pe arta retoricii, ba n stare s pregteti i pe alii la fel,
spune-mi: din cte subiecte sunt, n jurul crui subiect se nvrtete ea? S-mi rspunzi aa cum ai
spune de
d pild: estoria se ocup de facerea hainelor, nu-i aa?
GORGIAS: Da.
SOCRATE: i tot astfel: nu-i muzica arta ce se preocup cu crearea melodiilor?
GORGIAS: Da.
SOCRATE: Pe Hera, Gorgias, nu pot dect s-i admir rspunsurile! Nici c se poate ceva mai
scurt.

GORGIAS: Da, Socrate, sunt ncredinat i eu c le dau dup cuviin.

SOCRATE: Ai dreptate. Rspunde-mi acum i despre retoric. Din cte sunt pe lume, cu ce se ocup
ea? A cui tiin este?
GORGIAS: Cu discursurile.
SOCRATE: Cu ce fel de discursuri, Gorgias? Poate cu cele ce
e intesc s nvee pe bolnavi care
regim le readuce sntatea?
GORGIAS: Nu.
SOCRATE: Atunci retorica nu-i arta care se ocup cu orice fel de discursuri?
GORGIAS: Se nelege c nu.
SOCRATE: Oricum ns, e de netgduit c-i face pe oameni capabili s vorbeasc.
GORGIAS: Da.
SOCRATE: i nu cumva i pune s cugete asupra lucrurilor de care-i nva s vorbeasc?
GORGIAS: Cum de nu?
Retorica se ocup de artele n care discursul este lucrul esenial

SOCRATE: Oare medicina, de care am vorbit chiar acum, nu pregtete i ea pe oameni s cugete i
s se exprime cu pricepere 450a asupra celor n suferin?
GORGIAS: Vezi bine.
SOCRATE: Pe ct se pare i medicina se ocup deci de discursuri.
243
PLATON

GORGIAS: Da.
SOCRATE: Mcar de cele referitoare la boli, nu?
GORGIAS: Desigur.
SOCRATE: Dar atunci i gimnastica; n-are ea drept obiect expunerile privitoare la buna i reaua
dispoziie a corpurilor?
GORGIAS: Exact.
SOCRATE: La fel i cu celelalte arte, Gorgias. Fiecare din ele n-are ca obiect discursurile referitoare la
materia ce formeaz propriul ei domeniu?
GORGIAS: Aa se arat.
SOCRATE: De ce nu le numeti atunci retorice i pe celelalte, din moment ce i ele se ocup de
discursuri, dac e adevrat c arta care se ocup cu alctuirea lor se numete retoric?
GORGIAS: Foarte simplu, Socrate! Fiindc n celelalte arte toat tiina se reduce, ca s spun astfel,
la lucrri manuale sau aa ceva, pe cnd la retoric nu-i nimic de felul lucrrilor de mn. Dimpotriv,
toat aciunea, chiar miezul ei, st n discursuri. Iat de ce declar retorica o art ce are ca int
cuvntrile: i cred c-i exact ce susin.
Dintre artele unde cuvntul este esenial, retorica se ocup ndeosebi cu discursurile politice

SOCRATE: M ntreb dac pricep n ce chip vrei s-o numeti, ndat ns voi ti-o ct se poate de
limpede. Tu d-mi numai rspunsurile. Exist sau nu art? Avem noi arte cu adevrat?
GORGIAS: Avem.
SOCRATE: Din toate artele, esenialul la unele este, dup prerea mea, aciunea, i n-au nevoie de
discursuri lungi. Altele n-au deloc nevoie de cuvnt, ci se pot desfura n tcere; aa e, de pild,
pictura, sculptura i alte multe. Nu cumva la ele te-ai gndit cnd ai spus c n-au nici n clin nici n
mnec cu retorica? Nu?
GORGIAS: Ba da, Socrate, ai prins exact gndul meu.
SOCRATE: Dar exist i arte al cror lucru se nfptuiete prin cuvnt. n ce privete ns aciunea,
ele, ca s spun aa, ori n-au deloc nevoie, ori au ntr-o foarte mic msur. Astfel e de pild
numrtoarea, calculul, geometria, jocurile cu numere i nc multe altele. Din acestea, materialul
verbal este la unele egal cu activitile depuse; la cele mai
244
GORGIAS

multe ns e mai mare. Luate una cu alta, ntreaga lor aciune i miez se mrginete la exprimare prin
cuvinte. Am credina c tu pui retorica n rndul artelor de acest gen.
GORGIAS: Adevrat.
SOCRATE: i totui eu nu cred c te gndeti s porecleti retoric pe nici una din acestea cel puin.
Cu toate c vorba cu care te-ai exprimat suna astfel, cum c tot ce are succes prin cuvnt este
retoric i c deci oricine i-ar putea rspunde, dac ar vrea s-i pun bee n roate: Va s zic,
Gorgias, tu chiar numrtoarea o numeti retoric", totui eu nu cred c te gndeti a numi retoric
nici numrtoarea, nici geometria.
GORGIAS: Este exact ce crezi, Socrate, i-i dreapt interpretarea ce faci.

Ce obiect au cuvntrile pregtite de retoric?

SOCRATE: Acum, haide, completeaz i tu rspunsul pe care i l-am cerut. n adevr, fiindc se
ntmpl c retorica este una din artele ce se folosesc n cea mai larg msur de cuvnt i ntruct i
altele sunt la fel, ncearc s spui ce trateaz esenial aceast art a cuvntului, care este retorica. E
cum m-ar ntreba cineva asupra te-miri-creia din artele de care am vorbit acum i mi-ar zice:
Socrate, ce art-i numrtoarea?"1, iar eu i-a rspunde ca tine adineauri, c-i una din artele ce-i
atinge scopul esenial graie numai cuvntului. i dac m-ar ntreba iari: Bine, dar cu ce coninut?",
eu i-a rspunde c-i una din acele arte al cror coninut l formeaz cunoaterea numerelor pereche
i nepereche, orict de mari s-ar ntmpla s fie ele de-o parte i de alta. i de m-ar mai ntreba: Dar
ce art zici tu c e calculul?", eu i-a rspunde c i asta-i dintre artele al cror scop esenial se atinge
prin cuvnt. i dac m-ar ntreba din nou: Cu ce cuprins?", eu i-a rspunde ntocmai cum se
ocolete repetiia n decretele adresate poporului: Calculul este n toate celelalte privine ntocmafi ca
numrtoarea; ca
451a
1

n limba greac tiina numerelor se numea arithmetike techne, calculului i se zicea logistike techne.
n adunrile poporului, cnd se citeau decretele sau legile, crainicul vestea mai nti numele propuntorului, pe urm pe al
tatlui aceluia i n al treilea rnd numele
2

245
452a
PLATON

i aceasta, se aplic numerelor perechi i neperechi, ns difer de ea ntru atta c observ

raporturile dintre numerele perechi i neperechi att ntre sine ct i n raport cu multiplii lor". i dac
unul mi-ar pune ntrebarea pentru astronomie, iar eu i-a spune c i ea i urmrete prin cuvnt
toate rezultatele, i dac-ar aduga: Socrate, dar expunerile astronomiei ce coninut au?", eu i-a
rspunde c-i vorba de mersul stelelor, al soarelui i al lunii i de iueala comparativ a micrilor ce
fac.
GORGIAS: Ai da un rspuns exact, Socrate.
SOCRATE: Haide, Gorgias, acum tu eti la rnd. Retorica, prin urmare, se ntmpl s fie una din
artele care-i execut i-i atinge toate elurile sale prin cuvnt; nu-i aa?
GORGIAS: Este.
SOCRATE: Spune i ce coninui au acele arte? Care-i acel ce, la care se refer cuvntrile de care se
folosete retorica?
GORGIAS: Sunt cele mai mari probleme omeneti, Socrate, i cele mai nalte.
SOCRATE: i aici spui ceva cu dou nelesuri, Gorgias; ceva care nu-i deloc limpede. Cred c ai
auzit oameni intonnd pe la banchete versurile acelui skoliu 1, unde se enumera cntnd s fii sntos
e cel mai de pre; n rndul al doilea este bine s fii frumos"; n al treilea cum zice autorul skoliului
e s fii bogat fr s fi nelat pe nimeni".
GORGIAS: Da, am auzit; dar cu ce gnd spui asta?
SOCRATE: Fiindc numaidect te-ai putea pomeni n fa cu furitorii lucrurilor ludate de poetul care
a compus skoliul, spunndu-i: i medicul i maestrul de gimnastic i zaraful... Medicul,mai nti, i-ar
putea spune: Gorgias te nal, Socrate! C doar nu arta lui se ocup de cel mai mare bine al
oamenilor, ci a mea". i dac l-a ntreba: Dar tu cine eti de vorbeti aa?", el mi-ar rspunde c-i
doctor. Ei, ce
tribului din care fcea parte. De pild: Demostene al lui Demostene, din tribul Peania, propune urmtoarele". Cnd dup aceea
crainicul trebuia s vesteasc alt propunere, fcut de acelai cetean, pentru a se nltura repetarea formulei iniiale, el zicea
doar att: De asemenea, el mai propune". (Stallbaum i Thurot.)
1
Skolion-u\ (subneles melos, cntare) se intona la mese pe la sfrit, ntovrit de lir. Skoliul de care e vorba aici este
atribuit lui Simonide sau Epiharm. Din strof lipsete versul al IV-lea, cu urmtorul cuprins: Al patrulea lucru foarte bun este s
fii tnr mpreun cu cei pe care-i iubeti".

246
GORGIAS

zici? Oare opera silinelor tale s fie nfptuirea celui mai mare bine?" Iar dnsul: Cum, Socrate, nu-i
sntatea? Dar ce alt bun este mai de pre pentru oameni ca sntatea?" i dac dup el s-ar nfia
la rndu-i maestrul de gimnastic i i-ar spune: M-a mira i eu, Socrate, dac-ar fi n stare Gorgias
s-i arate prin arta sa un bun mai mare dect mine prin arta mea!" Iar eu a gri atunci ctre dnsul:
Dar tu cine eti, omule? i care-i lucrul tu?" El: Sunt maestrul de gimnastic, mi-ar rspunde, i
opera artei mele e s fac pe oameni s aib corpuri frumoase i puternice". i dup maestrul de
gimnastic, s presupunem c zaraful, cu un aer cred dispreuitor fa de toi, ar zice: Ia
cerceteaz, Socrate, de este fie la Gorgias, fie la oricare altul un bun mai mare dect avuia?"
Noi am gri ctre dnsul: Dar de ce? Nu cumva tu eti furitorul ei?" i cnd el ar rspunde afirmativ,
noi: Cine eti?" El: Sunt zaraf. Noi: i ce gndeti tu, i vom spune, c avuia-i pentru oameni cel
mai mare bun?" Cum nu-i?", va zice el. Noi: Dar uite, Gorgias de aici tgduiete; el zice c arta pe
care o pred dnsul pricinuiete un bun mai mare dect al artei tale". Aa i-am spune; atunci e

nvederat c el m-ar ntreba dup asta: i care-i acest bun? S rspund Gorgias".
Haide, Gorgias, nchipuindu-i c eti ntrebat de unii ca acetia i de mine, rspunde: ce-i n sine arta
de care zici c este cel mai mare bun al omenirii i c tu eti n stare s-1 nfptuieti.
GORGIAS: Ei da, Socrate, susin c exist n adevr ceva din care poate izvor cel mai mare bine: i
pentru ntreg neamul omenesc, c-i procur libertatea, i pentru fiecare cetean n parte, c-i poate
da n propriul su stat conducerea celorlali.
SOCRATE: Tocmai: n ce const acest ceva de care vorbeti?
Retorica poate furi convingeri?

GORGIAS: St, dup prerea mea, n puterea de a convinge prin cuvnt; fie pe judectori la tribunal,
fie pe senatori n consiliu, fie pe cei ntrunii n adunri populare, fie pe toi care se strng n te miri ce
ntrunire politic s-ar face. Cu aceast putere vei avea subjugat i pe medic, i pe maestrul de
gimnastic..., iar ct despre zaraful acesta, el va aprea ca un mbogit pentru altul, nu pentru sine:
mbogit pentru tine, de pild, care tii s vorbeti i s insufli mulimilor convingeri.
247
PLATON

SOCRATE: Abia acum, Gorgias, pare c-mi ari foarte aproape 453a de realitate n ce const dup a
ta prere arta retoricii. i dac eu sunt n msur s neleg ceva, tu susii c retorica-i furitoarea
convingerilor i c ntreaga ei strduin, scopul ei din urm, se oprete aici. Ori vrei s spui c
retorica are o putere i mai mare dect c produce convingeri n sufletul celor ce ascult?
GORGIAS: Nicidecum, Socrate; am impresia c i-ai dat o definiie mulumitoare. sta-i scopul ei
esenial.
Ce fel de convingere furete retorica?

SOCRATE: Ascult, Gorgias! Afl de la mine un lucru, de care eu b

sunt profund convins; de este
n lume cineva care vrea s scarmene bine o chestiune ntr-o discuie cu altul, unul dintre aceia sunt i
eu. mi place s cred c eti i tu.
GORGIAS: Ce urmreti cu asta, Socrate?
SOCRATE: i voi spune ndat. Afl c eu unul nu prea-s lmurit asupra convingerii pe care zici c o
produce retorica; nu tiu adic nici ce este, nici la care anume lucruri se refer convingerea furit de
ea. E adevrat c bnuiesc cam cum vrei s-o ari c este i la ce se refer, dar asta nu m mpiedic
s te mai ntreb: n ce const convingerea c izvort din retoric i ce materii privete? Atunci de ce te
mai ntreb pe tine vei zice dac eu singur bnuiesc? De ce n-o spun eu? Fiindc nu-i n joc
persoana ta, ci discuia n sine: ea trebuie doar s nainteze, ca s devin ct mai limpede n privina
coninutului, pentru care se face discuia. Cerceteaz, de pild, de nu-i pare dreapt urmtoarea
ntrebare. Presupune c-i spun: ce fel de pictor este Zeuxis? Dac mi-ai rspunde c-i pictor de fiine,
n-a fi eu n drept s te ntreb ce fel de fiine picteaz. Nu?
GORGIAS: Ba da.
d
SOCRATE: i de ce asta? Nu cumva fiindc exist i ali pictori
care zugrvesc multe alte vieuitoare?
GEORGIAS: Da.
SOCRATE: De n-ar mai picta nici unul n lume n afar de Zeuxis, n-ar fi bun rspunsul tu?
GORGIAS: Cum de nu?
248
GORGIAS

SOCRATE: Haide, spune-mi acum i n privina retoricii: este ea singura disciplin care-i pare c
furete convingeri sau mai sunt i altele? Uite ce vreau s spun. Cnd unul pred o nvtur, din
orice materie ar fi ea, oare convinge el sau nu?
GORGIAS". Nu pot spune nu", Socrate; dimpotriv, convinge mai bine ca toi.
SOCRATE: S ne ntoarcem iar la artele de care am vorbit puin
e mai nainte: aritmetica i omul
care se ocup cu ea nu ne nva ce proprieti are numrul?
GORGIAS: Negreit.
SOCRATE: Atunci ne i convinge?
GORGIAS: Da.
SOCRATE: Vaszic i aritmetica este furitoare de convingeri?
GORGIAS: Se vede.
SOCRATE: i dac va ntreba unul: De ce fel de convingere e vorba i cu ce coninut"? i vom
rspunde: O convingere de coninut didactic, referitoare la numerele perechi i neperechi, precum i
la mrimea lor". La fel vom putea arta i despre celelalte discipline, de care vorbeam adineauri, cum
c i ele sunt furitoare de convingere i 454a despre ce fel de convingere i cu ce coninut. Sau nu?
GORGIAS: Da.
SOCRATE: Prin urmare nu-i numai retorica furitoare de convingeri.
GORGIAS: Adevrat.

SOCRATE: i fiindc ea nu-i singura care svrete acest lucru, ci exist i altele, suntem n drept
s ntrebm din nou, dup acest caz, ca i al pictorului: Ce fel de convingere i cu ce coninut este
aceea pe care o produce arta retoricii? Ori nu i se pare dreapt aceast repetat
b ntrebare?
GORGIAS: Mie, da.
SOCRATE: Fiindc i tu crezi ca mine, rspunde-mi atunci, Gorgias.
Convingerea prin retoric se svrete n adunri; obiectul retoricii e justi(ia. Deosebirea dintre credin
i tiin

GORGIAS: Socrate! Eu vorbesc despre convingerea ce se opereaz n tribunale i n celelalte adunri

(cum vorbeam i puin mai nainte), convingere ce se refer la lucrurile drepte i nedrepte.
249
PLATON
GORGIAS

SOCRATE: i eu am bnuit, Gorgias, c vorbeti de aceast convingere, avnd un astfel de coninut;

dac totui te-am ntrebat, e pentru c nu vreau s te prind mirarea, cnd n curnd am s te mai
ntreb poate un lucru ce-mi pare a fi clar. Cum am mai spus, i voi pune asemenea ntrebri nu de
hatrul tu, ci fiindc doresc s fac ca discuia s nainteze ctre int i ca s nu ne deprindem de a
anticipa cu mintea ntmpinrile sau rspunsurile reciproce. Dimpotriv, eu doresc ca tu s-i dezvlui
pn la urm cugetarea potrivit principiilor ce te cluzesc.
GORGIAS: Procedeul mi se pare corect, Socrate.
SOCRATE: Haide s examinm i lucrul urmtor. Exist ceva care poart numele de nvtur?
GORGIAS: Exist.
SOCRATE: Dar ce zici, exist i faptul de a produce ncredinarea?
GORGIAS: Da.
SOCRATE: Gseti oare c-i acelai lucru s zici am dobndit o cunotin i mi-am fcut o prere?",
adic tiina i pare c-i totuna cu prerea sau e altceva?
GORGIAS: ntruct m privete, Socrate, cred c e altceva.
SOCRATE: Crezi bine; i iat de unde o poi ti. nchipuiete-i c unul te-ar ntreba: Gorgias, exist
oare o credin fals i una adevrat?" Cred c ai rspunde afirmativ.
GORGIAS: Da.
SOCRATE: Dar ce zici despre tiin? Exist i aici una fals i alta adevrat?
GORGIAS: Asta cu nici un chip.
SOCRATE: Vaszic e clar c nu-s tot una.
GORGIAS: Adevrat spui.
SOCRATE: i totui, i cei care au nvat, i ei i-au fcut convingeri la fel cu cei care au primit o
ncredinare.
GORGIAS: i asta-i exact.
SOCRATE: Ai fi de acord atunci s admitem dou feluri de convingeri, i anume: una care procur
spiritului o prere, fr de tiin; alta, pe care o d tiina?
GORGIAS: Nendoios.
250

Prin retoric se dobndete o convingere de opinie, nu una de tiin

SOCRATE: Pe care din cele dou convingeri o furete retorica la tribunale i la celelalte adunri n
privina lucrurilor drepte i nedrepte? Pe aceea din care izvorte credina fr amestecul tiinei, sau
pe aceea din care izvorte tiina?
GORGIAS: nvederat, Socrate: pe aceea din care izvorte credina.
SOCRATE: Vaszic retorica este, dup toat aparena, furitoarea unei convingeri de credin, nu a
uneia didactic-tiinifice cu coninut 455a referitor la drept i nedrept.
GORGIAS: Da.
SOCRATE: Atunci oratorul nu-i un nvtor, n tribunale i adunri populare, tratnd asupra lucrurilor
drepte i nedrepte, ci-i numai un furitor de preri. C, de altfel, nici n-ar fi cu putin s predea cineva
unei adunri aa de mari, ntr-un timp aa de scurt, tiina unor lucruri aa de nsemnate!
GORGIAS: Nu, desigur.
n ce chestiuni retorica exercit puterea sa universal?
SOCRATE: Toate bune, dar s vedem, n sfrit, noi ce susinem despre retoric? Cci pn acum eu
singur nu m pot dumiri ce s spun. Presupunem c ntr-un stat se face adunare pentru alegerea unor

medici sau a unor constructori de corbii, sau a te-miri-crei alte bresle de meseriai. Ce, trebuie
neaprat ca oratorul s-i spun n aceast privin prerea? Nu vd de ce, fiindc-i clar c n fiecare
alegere trebuie s preferm pe cel mai specializat n meteugul su. Tot aa, cnd s-ar ine sfat n
vederea nlrii unor ziduri ori aezrii unor porturi sau arsenale, nu vd necesar dect prerea
arhitecilor. De asemenea, dac ar fi de ales nite generali sau de ornduit linia de btaie n faa
dumanilor, ori de ocupat nite poziii, i s-ar face pentru asta o consftuire, eu cred c acolo generalii
trebuie s se rosteasc, nicidecum oratorii! Sau cum gndeti, Gorgias, despre acest gen de lucruri?
Cci din moment ce singur te declari orator, i nc n stare s faci i pe alii la fel, este nimerit s cer
de la tine tire asupra nsuirilor artei tale. Pe mine trebuie s m socoteti acum un aprtor al
poziiei tale, n sensul
251

456a

PLATON

c poate fi cineva ntre cei de-aici care vrea s devin colarul tu; pe unii i i simt c vor; sunt chiar
muli, dar poate se sfiesc s-i pun ntrebri. Astfel, cercetat de mine, tu consider-te ntrebat i de
dnii: Ce folos vom avea noi, Gorgias, de vom fi cu tine? n ce probleme vom fi capabili s povuim
statul? Oare numai n privina dreptului i nedreptului, sau i n chestiunile de care vorbea Socrate mai
adineauri?" ncearc deci a le rspunde.
GORGIAS: Bine, Socrate, voi ncerca s-i descopr clar ntreaga putere ce st la ndemna retoricii;
c i m-ai cluzit tu pn aici frumos. i desigur c aceste arsenale i ziduri ale Atenei, ca i
nfiinarea porturilor, au pornit pentru o parte din ele din povaa lui Temistocle pentru celelalte din a
lui Pericle, nu dup poveele meterilor de specialitate.
SOCRATE: Da, Gorgias, acestea se afirm despre Temistocle. Ct despre Pericle, eu nsumi l-am
auzit cnd ne povuia n privina zidului din mijloc.
GORGIAS: i cnd ar fi de fcut o alegere ca aceea de care vorbeai adineauri, Socrate, vezi c i
atunci tot oratorii sunt cu sfatul, tot ei biruiesc n povuiri asupra unor astfel de chestiuni.
SOCRATE: Asta m pune n mirare i pe mine, Gorgias; pentru aceea i ntreb eu de atta vreme: n
ce-o fi constnd puterea retoricii? n adevr, pentru unul ca mine, care observ astfel lucrurile, mreia
ei s-arat dumnezeiasc.
GORGIAS: i nc, Socrate, de le-ai ti tu pe toate, ai vedea i cum ea adun, ca s zic aa, toate
puterile la sine i cum le domin. i-i voi aduce i pentru asta o mare dovad. Nu o dat mi s-a
ntmplat s intru cu fratele meu sau cu ali doctori la cte un bolnav care nu voia s ia o doctorie, ori
s se duc la medic pentru a fi tiat sau ars; i medicul nu 1-a putut ndupleca; atunci l convingeam
eu, i nu cu vreo alt art, ci prin retoric. Eu mai afirm c, mergnd mpreun ntr-un ora n
oricare vrei un brbat cu educaie retoric i un medic, dac ar trebui s se dea ntre ei o lupt de
cuvnt n faa adunrii poporului sau n orice alt fel de ntrunire pe chestiunea care din doi s fie
preferat, retorul sau doctorul, ei bine, nu medicul va iei deasupra, ci n orice caz va fi preferat cel
capabil s vorbeasc numai s vrea! Tot aa, dac oratorul ar da lupta cu un alt specialist, oricare
vrei, tot oratorul va fi cel ce va convinge s fie dnsul ales mai degrab ca oricare altul. Cci
GORGIAS

nu exist problem n care un orator s nu fie mai convingtor n vorbire dect orice specialist, n faa
mulimii. Asta-i puterea artei retorice; att de mare este i cu aceste nsuiri ni se nfieaz!
Retorica i dreptatea

Cu toate acestea, Socrate, i de retoric trebuie s ne folosim tocmai ca de orice alt arm. E doar de
la sine neles c nu se cade s desfoare cineva contra oricrei categorii de oameni orice fel de
lupt. i asta numai pentru c a nvat arta pugilatului i a pancraiului, nici
d sa mnuiasc
armele cu atta ndemnare nct s biruie i pe prieteni i pe dumani. Nu se cuvine pentru un astfel
de motiv s-i bai amicii, s-i rneti, ori s-i ucizi. Pe Zeus! e tocmai cum, dac unul, dup ce a
urmat exerciiile de palestr, fcndu-i astfel un corp puternic (sau a devenit chiar atlet), se apuc s
bat pe tat-su, pe mama-sa, pe o rud sau prieten. i nu trebuie pentru asta nici s urm, nici s
izgonim de prin orae pe maetrii de gimnastic sau pe cei care dau lecii de lupta cu armele. Doar
acetia i predau tiina lor spre a fi
e folosit cu dreptafe de elevi, adic mpotriva inamicilor sau
a celor ce i-au nedreptit; cu alte cuvinte, pentru a se apra nu spre a ncepe atacul ei nii! Dar iat
ca, rsturnnd rolurile, ei dau o ntrebuinare nedreapt puterii i artei de care dispun. Cei care i-au

instruit nu poart pe suflet 457a nici un pcat; tiina lor, n sine, n-are pentru asta nici o vin, nici o
rutate; vina st, cred, numai de partea celor care nu se folosesc cum trebuie de cele nvate.
Aceeai judecat i asupra retoricii. Este drept c oratorul are puterea de a vorbi fa de oricine,
despre orice, n aa mod nct ce spune el n faa mulimilor s fie ntr-un cuvnt mai convingtor
dect oricine asupra oricrei chestiuni ar vrea s vorbeasc. Dar nu-i deloc ndrituit pentru acest motiv
s despoaie de renumele lor
b nici pe medici pe temeiul c ar fi i el n stare s practice
medicina , nici pe ceilali specialiti, ci datoria lui este s se foloseasc de retoric numai n vederea
dreptii, tocmai ca n lupta fizic. Cred c dac devine cineva orator i ndat dup aceea se servete
de puterea i de tehnica acestei arte pentru a face nedrepti, nu se cuvine a ur i a surghiuni de prin
orae pe cel care 1-a nvat retorica! Doar acela i-a
c predat o tiin n vederea unei folosine
drepte, iar el se folosete de dnsa tocmai pe dos. Prin urmare cine d artei sale o folosire necorect
252
253
PLATON
GORGIAS

458a
acela merit s fie urt, surghiunit sau omort, nu ns cel care 1-a nvat.
Prevenitor, Socrate i ntreab adversarul dac nu-1 supr discuia contradictorie

SOCRATE: Sunt ncredinat, Gorgias, c i tu trebuie s ai experiena multor discuii, c ai vzut

desigur n asemenea prilejuri cum oamenii nu se pot nelege uor, printr-o definire de mai nainte a
celor ce au discutat, prednd sau primind reciproc nvturi, pentru ca numai dup aceea s se
despart unii de alii. Dimpotriv, de se strnete ntre ei dezbinare asupra te-miri-crui lucru, i dac
unul sau altul susine despre cellalt sau c nu judec drept, sau c nu judec limpede, se supr
amndoi i fiecare i nchipuie c cellalt vorbete cu pizm contra sa, adic pentru a-1 batjocori, ci
nu spre a face prin discuie o cercetare a subiectului propus. Pn la urm, unii ajung c se despart
foarte urt: i arunc n obraz ocri, rostesc i aud vorbe de care cei ce sunt de fa rmn revoltai
chiar pe ei nii c le-a fost dat s stea alturi cu astfel de oameni i s-i asculte. Dar de ce spun eu
acestea? Fiindc mi se pare c nu vorbeti acum tocmai aa cum te-ai rostit la nceput, c, prin
urmare, nu mai eti n acord cu tine nsui n privina retoricii. M tem totui s te contrazic, fiindc nu
voiesc s socoti rvna ce pun n discuii ca avnd n vedere nu att obiectul nsui spre a se face
lumin, ct persoana ta. Dac eti deci n felul oamenilor din care fac eu parte, se nelege, te-a
ntreba mai departe cu drag; dar dac nu, prefer s te las n pace. i acum, poate vrei s tii din ce
categorie fac parte eu? Sunt dintre cei care se-nvoiesc cu plcere s fie contrazii cnd spun ceva
neadevrat; dar resping cu plcere pe cel care ar spune neadevrul. Cum vezi, fac parte din categoria
celor ce nu-s mai puin bucuroi de a fi respini ca de a respinge. Aceasta, fiindc socot mai mare bine
pentru cineva s fie el nsui pus la adpost de svrirea celui mai mare ru, dect el s pzeasc
pe altul. n adevr, nu-i pcat mai mare pentru un om, dup credina mea, dect o fals prere asupra
unui lucru cum e, de pild, cel la care s-a oprit acum discuia noastr. Deci, dac zici c eti i tu ca
mine, putem duce mai departe convorbirea noastr; dac nu, ori dac i se pare c-ar trebui s ne
oprim aici, atunci s-o lsm n pace i s punem capt discuiei.
Auditorii sunt dornici s aud discuia

GORGIAS: Bine, Socrate, dar i eu m declar a fi n felul oamenilor de care ne vorbeti. Pe de alt
parte, poate n-ar fi ru s ne gndim puin i la ce zic cei de fa. nc nainte de a veni voi, eu le-am
vorbit ndelung celor de aici, i-mi nchipui c, de vom ncepe iar discuia, s n-o ntindem poate prea
departe. Se cuvine deci s ne ocupm i de prerea lor, pentru a nu reine pe vreunul care ar vrea si ntrebuineze altfel acest timp.
CHEREFON: Din murmurul pe care-1 auzii voi niv, Gorgias i tu Socrate, nelegei c aceti
oameni nu vor altceva dect s asculte orice discuie vrei s ncepei. Ct m privete, ce bine ar fi s
nu mi se iveasc o ocupaie aa de preioas, nct un interes grabnic s m sileasc a prsi
convorbiri aa de bine susinute i de o parte i de alta!
KALLIKLES: n numele zeilor, Cherefon, am luat i eu parte la multe discuii, dar nu tiu s-mi fi fcut
vreuna o plcere mai mare ca asta de acum. Ct pentru mine, de-ai vrea s vorbii i ziua ntreag,
nu-mi vei pricinui dect bucurie.
SOCRATE: i-n ce m privete, Kallikles, nu vd vreo piedic; numai Gorgias s vrea.
GORGIAS: Ar fi pentru mine lucru ruinos, Socrate, s nu vreau, tocmai eu, care am ndemnat pe alii
s m ntrebe cine ce vrea. Cu voia lor s ncepem deci discuia. ntreab-m ce vrei.
Convingerea dobndit prin retoric lucreaz neatrnat de orice tiin real

SOCRATE: Ascult, Gorgias, ce admir eu n cele rostite de tine. Se poate s ai dreptate, iar eu s nu
te fi neles bine. Nu susii tu c eti n msur s faci orator i pe altul, pe oricine ar vrea s ia lecii de
la tine?
GORGIAS: Ba da.

SOCRATE: Pasmite, de a vorbi despre orice problem aa de bine, nct s fie convingtor n faa
mulimii: nu instruind-o, ci nduplecnd-o?
GORGIAS: Nu mai ncape ndoial.
459a
254
255
PLATON
GORG1AS

SOCRATE: Spuneai adineauri c oratorul va fi mai convingtor i dect medicul n chestiunea

sntii.
GORGIAS: Da, ziceam c va fi astfel n faa mulimii.
SOCRATE: Cum n faa mulimii? Vrei s spui c n faa celor agramai? C doar n-o s fie mai
convingtor dect medicul n faa cunosctorilor!
GORGIAS: Adevr grieti.
SOCRATE: i dac-i mai convingtor dect medicul, nu nseamn c este mai convingtor dect omul
competent?
GORGIAS: Desigur.
SOCRATE: Fr s fie medic, nu-i aa?
GORGIAS: Da.
SOCRATE: Nefiind ns deloc medic, este un agramat n materia pe care o cunoate medicul.
GORGIAS: Evident c da.
SOCRATE: Deci un agramat, n faa altora ca el, va fi mai convingtor dect omul competent... dac
admitem c retorul e mai convingtor ca medicul! Urmeaz sau nu aceasta?
GORGIAS: Urmeaz, cel puin n cazul de fa.
SOCRATE: i n celelalte arte, n toate, nu-i la fel cum e cu retorica i cu retorul? Acetia n-au nevoie
s tie cum stau lucrurile de-adevrat. E de ajuns oratorului s afle doar un mijloc de convingere
oricare ar fi de natur s le fac agramailor impresia c-i mai competent dect competenii!
GORGIAS: Nu-i aa c se face o mare nlesnire, Socrate, omului care, fr s fi studiat celelalte
discipline, ci s-a ocupat numai de acest mijloc al aparenei, nu rmne totui ntru nimic mai prejos
dect cei cu adevrat competeni?
Retorica nu se poate lipsi de tiina dreptului i nedreptului

SOCRATE: De rmne oratorul ori nu mai prejos ca alii din pricina situaiei ce are, vom cerceta-o
ndat, cnd nevoia discuiei ne va duce acolo; acum s vedem, nti, dac n privina dreptului i
nedreptului, frumosului i urtului, binelui i rului i pstreaz sau nu oratorul aceeai situaie ca n
privina sntii i a celorlalte specialiti. S ne dm seama dac i este lui cu putin ca, fr s
cunoasc
realitatea, deci fr s tie ce-i bun i ru, frumos i urt, drept i nedrept, s fac totui unui auditor
agramat impresia c, netiind nimic, este totui mai bine pregtit dect unul competent. Ori este poate
o necesitate ca omul ce i-a pus de gnd sa studieze retorica s fi cptat aceste cunotine nainte
s ajung la tine, n vederea retoricii? Dac e nu-i necesar, atunci tu, profesor de retoric, nu-i vei mai
bate capul cu cel care a venit la tine s-1 nvei de toate nu-i doar asta sarcina ta ci-1 vei face s
apar n ochii celor muli ca i cum ar ti astfel de lucruri, dei nu le tie deloc; s se nfieze adic
ca om corect, dei nu este. Sau vrei s spui c n genere nu-1 vei putea nva retorica, dac nu vine
de mai nainte pregtit n cercetarea adevrului asupra acestei materii? Care-i, Gorgias, realitatea? n
numele lui Zeus, f-ne s pricepem mai limpede, destinuiete-ne, cum ziceai adineauri, n ce st
puterea 460a retoricii?
GORGIAS: Cred, Socrate, c de n-avu norocul s le nvee pe toate de mai nainte, le va afla el i pe
acestea de la mine.
SOCRATE: Mi-e de ajuns: vorbeti frumos. Vorba e: dac faci pe cineva orator, e nevoie n orice caz
s tie cele drepte i nedrepte, fie c le-a nvat nainte, fie c le va studia cu tine n urm.
GORGIAS: Nici vorb.
SOCRATE: Dar ce? Cine a studiat arhitectura nu-i arhitect?
b
GORGIAS. Da.
SOCRATE: Cine a nvat muzica, nu-i muzician?
GORGIAS: Da.
SOCRATE: Cine medicina, nu-i doctor? i tot aa cu fiecare Ia fel: cine s-a specializat n cte o
ramur nu va fi aa cum 1-a pregtit tiina ce-a nvat?
GORGIAS: Nici vorb.
SOCRATE: i cine a nvat cele drepte nu va fi, dup aceeai norm, un om drept?
GORGIAS: Va fi, se-nelege.
SOCRATE: i dreptul svrete cele drepte.

GORGIAS: Da.
SOCRATE: Nu-i deci necesar ca omul pregtit n retoric s fie drept, iar dreptul s rvneasc a
svri cele drepte?
(
GORGIAS: Da, aa s-arat cel puin.
256
257
PLATON

SOCRATE: Niciodat, prin urmare, dreptul nu va vrea s nedrepteasc.

GORGIAS: Cu necesitate.
SOCRATE: Urmeaz, din aceeai raiune, c omul pregtit n retoric este drept.
GORGIAS: Da.
SOCRATE: ntr-un cuvnt, niciodat cel pregtit n retoric nu va voi s fac nedreptatea.
GORGIAS: Nu, nu vd cum.
d
SOCRATE: i aminteti acum ce-ai spus puin mai nainte? 1
Ziceai c nu trebuie s nvinuim pe maetrii de gimnastic, nici s-i surghiunim din ora cnd se
ntmpl c te-miri-ce saltimbanc a dat artei sale o nedreapt ntrebuinare. Nu-i tot aa ntmplarea
cnd un retor se folosete n chip nedrept de arta lui? Nu-i aa c nu trebuie s nvinuim pe cel care 1a pregtit, i ca nu se cuvine nici s-1 alungm din ora pe acela, ci numai pe cine a svrit
nedreptatea, pe cine nu s-a folosit corect de retoric? S-au zis sau nu acestea?
GORGIAS: S-au zis.
SOCRATE: Acum iat c acelai om, pregtit n retoric, este e
artat incapabil s svreasc o
nedreptate. Ori nu?
GORGIAS: Pare-se.
SOCRATE: La nceptul convorbirii, Gorgias, ne-ai spus c retorica are ca material cuvntrile nu
cele referitoare la numerele perechi i neperechi, ci cele care ne vorbesc despre drept i nedrept. Nu-i
aa?
GORGIAS: Aa e.
SOCRATE: Eu, cnd tu spuneai acestea, presupuneam c retorica nu poate fi lucru nedrept ca una
ce-i pururea ocupat cu furirea cuvntrilor despre dreptate. Cnd ns, ndat dup aceea, mi-ai
461a adugat c retorul se poate folosi i nedrept de arta sa, eu am rmas uimit i mi-am dat seama
atunci c diferitele tale susineri nu se potrivesc ntre ele. i numaidect te-am ntmpinat i i-am
artat dac i tu ai fi fost de prerea mea c-i un ctig s respingi pe adversar cnd o faci pe
temeiul dreptii i c fcea s ne dm osteneala s ducem mai departe convorbirea; altminteri,
ziceam s-o fi lsat n
1

La456d-e.

258
GORGIAS

pace. Tu ns ai preferat atunci s continum discuia i ai ajuns s vezi singur cum un om pregtit n
retoric este incapabil s foloseasc nedrept arta lui i s aib cu tot dinadinsul voina de a svri
nedreptatea. Cum stau acestea mpreun? Eu jur pe cine, Gorgias, c aa ceva nu se poate lmuri
ntr-o singur ntlnire.
Intervine Polos

POLOS: Ce, Socrate, aceasta-i cu adevrat prerea ta despre retoric? Tocmai cum ai exprimat-o
acum? i n-ai bgat de seam c Gorgias n-a cutezat s te nfrunte, cnd susineai c oratorul trebuie
s cunoasc tot ce-i drept, frumos i bun sau cnd spuneai c dac nu le-ar cunoate nc poate s le
studieze de la el, cnd va veni s-i dea nvturi, mai trziu? Poate din ace:;t tel de a consimi" ai
ajuns n convorbirea voastr la acel rezultat contrariu... Desigur, ie i face plcere aa ceva, cci tu ai
dus discuia la acele ntrebri. n adevr, cine crezi c va tgdui vreodat, n ce-1 privete,
cunoaterea celor drepte? i va spune chiar c-i n stare s nvee i pe alii! Eu gsesc c-i prea
mult grosolnie s cobori discuia la acest nivel.
SOCRATE: Minunate Polos, iat de ce noi cutm s ne facem prieteni, ba s avem i copii. Cnd
vom fi mai btrni i vom ncepe s ne nelm n preri, voi, cei mai tineri, s venii alturi de noi i s
ne ndreptai viaa, n fapte i n cuvinte. i acum, dac eu i Gorgias am fcut vreo greeal n
discuie, vino tu lng noi, vino i ndreapt-ne. Vei face un act de dreptate. Ct despre mine, dac
vreunul din lucrurile convenite cu Gorgias i pare s fi fost convenit fr temei, eu sunt gata s iau
discuia din nou, s-o reiau de oriunde vrei, cu paza unei singure condiii.
POLOS: Ce condiie?
SOCRATE: De a mai schimba forma nentrerupt a expunerii tale, Polos, acea form pe care ai vrut so ntrebuinezi i la nceput.
POLOS: Cum? Nu-mi va fi mie ngduit s vorbesc ct vreau mai pe larg?

SOCRATE: Preabunule, ai trece prin momente grele dac, venind n Atena, localitatea celei mai largi
ngduine de vorbire din toat Grecia, tu singur ai avea nenorocul de a fi oprit de la cuvnt. Dai pune
te rog i contrariul. Daca tu vorbeti n cuvntri prea lungi, n loc s-mi
259
PLATON

rspunzi numai la ntrebri, n-a trece i eu prin clipe tot aa de grele, 462a nefiindu-mi ngduit s te
prsesc fr a te mai asculta? Ci dac pori vreun interes discuiei avute cu Gorgias i vrei s-i aduci
vreo ndreptare, cum i-am mai spus, readu n dialog orice vrei, ntreab pe rnd i las-te ntrebat,
cum am fcut cu Gorgias; respinge, n sfrit, sau d-te btut. Zici c tii i tu cte tie Gorgias? Sau
nu?
POLOS: Da.
SOCRATE: Prin urmare i tu spui lumii s i se pun ntrebri, cine ce vrea, ca unul ce tii s ii piept i
s rspunzi tuturor?
POLOS: i eu, nici vorb.
b
SOCRATE: Acum iat: alege cum vrei. Sau ntrebi tu, sau tu
rspunzi.
POLOS: Bine, voi face cum zici. S-mi rspunzi tu, Socrate. Fiindc i s-a prut c Gorgias s-a
ncurcat cnd ai discutat asupra retoricii, spune tu: ce zici c este?
Definiia lui Socrate. Retorica este un empirism

SOCRATE: ntrebi ce fel de art zic eu c este?

POLOS: Da.
SOCRATE: n credina mea, Polos, ca s-i spun tot adevrul, eu zic c nu-i deloc art.
POLOS: Ce spui atunci c este?
c
SOCRATE: Un lucru de felul aceluia pe care tu l-ai declarat art n
scrierea ta1, pe care am citit-o de curnd.
POLOS: De ce lucru-i vorba?
SOCRATE: De experien.
POLOS: Experien i pare deci a fi retorica?
SOCRATE: Mie, da.
POLOS: Experien, n privina crui lucru?
SOCRATE: n scopul de a produce o mulumire, o plcere oarecare.
POLOS: Dac retorica este n stare s produc oamenilor mulumiri, nu gseti c-i lucru frumos?
1

Tratat de retoric, sau Tt'

260
GORGIAS
.

SOCRATE: Ce, Polos, nici n-ai aflat bine de la mine ce-i retorica i ai i ajuns la ntrebarea a doua,
aceea dac nu cumva o gsesc chiar frumoas?
POLOS: Dar nu mi-ai spus c-i zici experien?
SOCRATE: Fiindc preuieti plcerea, n-ai vrea s-mi faci i mie una ct de mic?
POLOS: Ba da.
SOCRATE: ntreab-m tu acum ce fel de art gsesc eu c este pregtirea bucatelor.
POLOS: S te-ntreb: Ce fel de art este pregtirea bucatelor?
SOCRATE: Nu-i deloc art, Polos.
POLOS: Atunci ce-i? Spune tu.
SOCRATE: Zic c-i o experien.
POLOS: Experien a crui lucru? Spune tu.
SOCRATE: i spun: experiena procurrii unei mulumiri, a unei
e plceri, Polos.
POLOS: Cum vd, retorica este una i aceeai cu gtirea bucatelor!
SOCRATE: Ba deloc. Fiecare din ele este numai o parte din aceeai ndeletnicire.
POLOS: Cum i zice ndeletnicirii?
SOCRATE: Mi-e team s spun un adevr aa de grosolan; preget s-mi rostesc prerea din cauza
prezenei lui Gorgias, nu cumva s cread c-i batjocoresc meseria! ntruct m privete, nu-s de
altfel prea 463a dumirit dac ndeletnicirea lui Gorgias este retorica. n adevr, discuia ce am avut
mpreun n-a fost prea lmuritoare despre ceea ce gndete dnsul n aceast privin. Dar tiu ce
numesc eu retoric; este numai o parte dintr-un lucru care nu-i deloc frumos.
GORGIAS: Ce lucru, Socrate? Spune, nu te sfii de mine.
Teoria lui Socrate despre linguire

SOCRATE: Retorica este o ndeletnicire, Gorgias, dup prerea mea. Lucrul sta n-are nimic de-a
face cu arta. Ea cere un suflet bogat-n imaginaie, cu ndrzneal i cu o nclinare natural pentru
relaiile cu oamenii. Iat, nelesul general al acestui fel de ndeletniciri eu l numesc linguire. Dup

socotina mea, ea are mai multe pri, dintre care una este pregtirea bucatelor. E adevrat c i asta
trece drept art,

261

464a
PLATON

eu ns n-o socotesc aa, ci numai ca o deprindere. Dup mine, retorica nu-i dect o alt parte a
linguirii, dup care vin sulemenirea i sofistica. Acestea-s cele patru pri ale linguirii cu patru
subiecte deosebite. Dac Polos vrea s se i documenteze, n-are decl s m ntrebe. In adevr, el na dobndit pn acum o convingere sigur asupra ntrebrii, cum zic eu, c retorica este o parte a
linguirii. A scpat din vedere c nu i-am dat nc acest rspuns; de aceea, se vede, m ntreab dac
n-o gsesc cumva i frumoas. Ci eu nu-i spun de-o cred frumoas sau urt, pn ce nu-i art nti
ce este. N-ar fi nici metodic, Polos! Daca vrei deci s cunoti prerea mea, trebuie s tii nti ce fel
de parte a linguirii zic c este retorica.
POLOS: S te ntreb i asta. Spune: ce fel de parte?
SOCRATE: i dac-i rspund, putea-vei tu nelege? Dup prerea mea, retorica este nfiarea
doar a uneia din prile ce alctuiesc politica.
POLOS: Ce-i asta? Vrei s spui c-i frumoas ori urt?
SOCRATE: Urt, cred. Aa numesc eu lucrurile rele..., dac-i vorba s-i dau un rspuns ca unuia
care tie acum ce vreau s spun.
GORGIAS: Socrate, m jur pe Zeus, eu unul nu neleg ce zici.
SOCRATE: Lucru natural, Gorgias, c nici n am apucat nc a m exprima destul de limpede! De vini ns Polos sta; cum l vezi, tnr i nerbdtor.
GORGIAS: Las-1 pe el n pace! Explic-mi mie: ce-ai vrut s spui n susinerea c retorica este
icoana unei pri din politic?
SOCRATE: Voi ncerca s-i art ce este n ochii mei retorica. C de nu va fi aa, iat, Polos este aici
i m va contrazice. Exist corp i suflet?
GORGIAS: Cum de nu?
SOCRATE: i nu crezi ca fiecare din acestea au i starea ce se cheam sntate?
GORGIAS: Cred.
SOCRATE: Dar ce? Sntatea de care vorbim nu poate fi i numai aparent, real nu? Iat ce vreau
s zic: c muli oameni se nfieaz cu trupuri sntoase; dar nu oricine este n stare s-i dea cu
uurin seama despre realitate. De fapt, numai doctorul sau maestrul de gimnastic ar putea
cunoate adevrul n aceast privin.
GORGIAS: Bine zici.

GORGIAS

SOCRATE: Vreau s spun c att n corp ct i n suflet exist ceva care d aparena sntii, pe
care ns nici unul n-o are de fapt.
b
GORGIAS: i aceasta este.
SOCRATE: Haide, s te lmuresc mai bine ce vreau s spun... de voi fi n stare. Cred c exist dou
lucruri deosebite i respectiv dou tehnici corespunztoare. Una se refer la suflet i eu o numesc
politic; pe cea referitoare la corp n-o pot indica prin o singur vorb, dei corpul este i el o unitate: n
ngrijirea trupului voi deosebi dou pri, de o parte gimnastica, de alta medicina. n politic, legislaia
corespunde gimnasticii, justiia, medicinei. n fiecare din grupe, tehnicile respective c se aseamn
prin identitatea obiectului urmrit: pentru corp medicina i gimnastica, pentru spirit justiia i legislaia.
Aceste patru tehnici fiind astfel constituite, cu nzuinele ndreptate ctre cel mai nalt bine, al corpului
sau al sufletului, iat c linguirea, mai mult prin instinct dect prin o cunoatere raional, a bgat de
seam faptul i, mprindu-se n patru pri, s-a strecurat n fiecare din acestea sub tehnica
corespunztoare, dndu-se drept acea art, a crei masc o luase. i nu d se gndete nicidecum s
cuneze cel mai mare bine, nu, ci caut prin momelile plcerii s ntind curse prostiei, s-o nele i
s ctige astfel preuirea. n acelai mod se furieaz i buctria, lund nobila nfiare a

medicinei, i se face a ti care sunt pentru corp alimentele cele mai potrivite. Astfel, dac un buctar ar
trebui s se ia la ntrecere cu un medic n faa unor copii, sau chiar a unor brbai, tot aa de lipsii e
de experien cum sunt copiii, i dac acetia ar fi cherru.ii sa judece ntre doctor i buctar, spunnd
cine cunoate mai bine calitatea bun sau rea a alimentelor, s-ar putea ca medicul s moar de foame
n faa buctarului. Numesc linguire aceast rutin i o socotesc lucru urt. Polos (ie doar i se
adreseaz acest cuvnt), fiindc ea urmrete numai 465a plcerea, fr preocuparea binelui. i nu
zic c-i art, ci pur i simplu o rutin, pentru c nu se ofer nici o raiune cauzal celor ce rezult dintr-nsa: cum rezult? cte? de ce natur sunt? i, nu mai puin din care pricin purced? i eu nu pot
numi art o rutin, la temelia creia nu st raiunea. Dac te ndoieti de ceea ce susin, sunt gata s
dau orice b lmuriri. Cnd linguirea se aplic la buctrie, atunci ea se ascunde cum spuneam
sub masca medicinei. Urmnd aceeai cale, dichisirea ia nfiarea gimnasticii: procedeu desigur
rufctor, neltor, lipsit de noblee, nedemn de un spirit liber i generos. mprumutnd prestigiul
262
263
PLATON
GORGIAS

formei, culorilor, sclivisirii, mbrcminii, dichisirea vrea s strneasc iluzii n aa grad, nct
nesocotind frumuseea real i natural, care se dobndete prin gimnastic, strlucete cu un luciu
mprumutat i mincinos. Ca s nu lungesc vorba, s spun mai bine pe limba
c geometrilor (poate aa m urmreti mai bine): ce-i gtirea fa de gimnastic, este buctria fa de
medicin. Mai bine altfel: sofistica este fa de legiferare ca mpodobirea fa de gimnastic; retorica
fa de justiie ca buctria fa de medicin. Repet totui c aceste lucruri se deosebesc prin natura
lor, dar din pricina punctelor de asemnare ce exist ntre sofiti i retori se ntmpl c lumea-i
confund cu legiuitorii i judectorii; ei se ocup de aceleai materii i nu pot hotr marginile ce
deosebesc ocupaiile lor, lucru pe care de altfel l svresc i ceilali oameni. Dac n adevr n loc ca
sufletul s porunceasc
d trupului acesta se conduce singur, dac sufletul n-ar cerceta cu privirile lui i n-ar face deosebirea ce
este ntre buctrie i medicin, dac corpul este arbitru i el judec totul dup plcerile pe care
dnsul le preuiete, n-ar fi nimic mai firesc, iubite Polos, dect cuvintele lui Anaxagora (tu cunoti
aceste teorii): toate lucrurile ar fi confundate ntr-un singur loc". Cu alte cuvinte, noi n-am putea
deosebi mncrurile mntuitoare i povuite de doctori de cele pregtite de buctari. tii acum ce zic
eu despre retoric: ea este fa de suflet ce este buctria
e fa de corp. Dar iat c, vorbind eu nsumi mult, dup ce te-am oprit pe tine de la o expunere mai
larg, poate am fcut o abatere nelalocul ei. Dar eu sunt vrednic de iertare. Cnd m exprimam n
propoziii scurte, nu m nelegeai, nici nu erai n stare s scoi tot folosul ce trebuia s-1 tragi din
rspunsuri: aveai mereu nevoie de explicri. Dac acum nici eu nu gsesc ndestultoare rspunsurile
tale, eti liber i tu s te ntinzi
466a la vorb; dac ns m pot folosi bine de ele, las-m s-o fac: e cu toat dreptatea. i acum,
dac rspunsul meu i d prilejul s tragi vreun folos, f-o.
Iari de vorb cu Polos

POLOS: Ei ce zici? Nu-i pare retorica o linguire? SOCRATE: Am spus c-i numai o parte din
linguire. Ce, Polos? La vrsta asta nici att nu-ti aduci aminte? Ce vei face mai trziu?
POLOS: Crezi c oratorii cei buni, n statele lor, pot fi socotii drept linguitori ordinari?
SOCRATE: Faci numai o ntrebare sau ncepi a rosti o expunere mai larg?
POLOS: Nu, te ntreb numai.
SOCRATE: Credina mea e c aceti oratori nu sunt luai n considerare n nici un fel.
POLOS: Cum nu sunt luai n considerare? Nu-s ei cei mai puternici oameni n state?
SOCRATE: Deloc... Dac socoteti c a fi puternic" este un bine pentru cel cu puterea.
POLOS: Dar asta-i i prerea mea.
SOCRATE: Mie oratorii mi par a fi cei mai puin puternici din stat.
POLOS: i ce? Nu-s ca tiranii, n-au i ei puterea s ucid pe cine vor, s-i despoaie de avere, s-i
izgoneasc din ceti pe cine gsesc de cuviin?
SOCRATE: Pe cine, Polos! Dup orice vorb rostit de tine eu m ntreb dac n adevr spui
gndirea ta, sau mi pui doar o ntrebare.
POLOS: Pe tine te ntreb.
SOCRATE: Fie, prietene! Atunci mi pui dou ntrebri deodat.
POLOS: Cum dou?
SOCRATE: Nu mi-ai spus chiar adineauri c oratorii omoar pe cine vor i c tocmai ca tiranii
jupoaie de avere sau surghiunesc de prin orae pe oricare gsesc de cuviin?
POLOS: Da, am spus.
SOCRATE: Ei bine, eu declar c prin aceasta se pun dou ntrebri deosebite i-i voi rspunde la

fiecare. Zic deci, Polos, c i oratorii i tiranii au n statele lor cea mai mic putere, aa cum am spus
adineauri. Ei nu svresc, ca s zic aa, nimic din ce ar vrea; totui fac orice li se pare c-i foarte
bine.
POLOS: Dar nu-i tocmai aceasta marea lor putere?
SOCRATE: Nu, cel puin dup prerea lui Polos.
POLOS: Dup prerea mea? Nu zic deloc aa.
SOCRATE: Iar eu i jur..., tgduieti, ca unul care crezi c marea putere aduce folos celui ce o are.
POLOS: Da, cred.
264
265
PLATON
CORCIAS

SOCRATE: i crezi n adevr c-i un bine pentru omul lipsit de raiune s fac ce crede el de cuviin?
i asta numeti tu o mare putere"?
POLOS: Eu? Nu.
SOCRATE: Putea-vei atunci s m combai i s-mi faci dovada c oratorii sunt oameni cu scaun la
cap, c retorica lor nu este linguire, 467a ci art? i dac m vei putea respinge, va rmne lucru
adevrat c nici oratorii, care fac ce vor n statele lor, nici tiranii, nu sunt stpnii unui bun superior.
Puterea n sine este, cum zici, un bine, dar a svri fr raiune orice-i trece prin minte, asta
mrturiseti singur c-i lucru ru. Sau nu?
POLOS: Ba da.
SOCRATE: M-ntreb ns cum pot avea oratorii sau tiranii o mare putere n state, dac Polos nu va
produce lui Socrate dovada c fac ce vor? b
POLOS: Ce om i sta...
SOCRATE: Eu menin c nu-s n stare s lucreze dup bunul lor plac. Tu dovedete-mi contrariul.
POLOS: Bine, dar n-am convenit chiar adineauri c svresc lucrurile ce li se par cele mai bune?
SOCRATE: Convin i acum.
POLOS: Deci nu lucreaz dup voia lor?
SOCRATE: Asta nu.
POLOS: ... cnd fac ce gsesc de cuviin?
SOCRATE: Asta da.
POLOS: Astea-s curate prostii, Socrate, sunt ciudenii de-ale tale. c
SOCRATE: Nu m
nvinui, prea nobile Polos ca s-i griesc
i eu n felul tu mai bine, dac eti n stare s m conduci cu ntrebrile, arat-mi c mint; de nu,
rspunde tu ntrebrilor mele.
POLOS: Ba nu, prefer s dau eu rspunsurile; n acest mod voi ti i eu ce prere ai.
SOCRATE: Gseti c oamenii fac pururea ce vor, ori de cte ori svresc o fapt? Sau se poate s
nu doreasc lucrul ce-1 fac? Cnd ia cineva, de pild, doctorii dup povaa medicilor, socoti c voina
lor este s fac ceea ce fac, cu tot dinadinsul? Voiesc adic s ia leacuri i s ndure suferina? Sau
fac asta n vederea scopului pentru care iau leacul, adic n vederea sntii?
POLOS: Se-nelege, n vederea sntii.
SOCRATE: Dar cei care plutesc pe mri sau cei care se dedau la vreo alt ndeletnicire
negustoreasc, dac svresc una sau alta din acestea, nu fac n fiece caz ceea ce vor? Altminteri,
cine-i omul care s-i bat capul cu tot dinadinsul plutind pe mri i nfruntnd primejdiile numai ca s
se afle n treab? Nu, eu cred c fiecare urmrete de fapt scopul n vederea cruia face plutirea;
doresc mbogirea i plutesc n vederea bogiei.
POLOS: Da, aa e.
SOCRATE: Nu-i la fel n toate celelalte? Dac unul svrete o fapt n vederea unui scop, nu cumva
fapta pe care o svrete nu-i chiar ceea ce vrea dnsul, ci deasupra ei este scopul n vederea
cruia face lucrul?
POLOS: Da.
Lucrurile bune i rele

SOCRATE: Exist pe lume lucru care s nu fie ori bun ori ru, ori la mijlocul acestora, adic nici bun
nici ru?
POLOS: Nu exist, Socrate.
SOCRATE: Nu zici lucruri bune nelepciunii, sntii, bogiei i celorlalte de acest fel? Nu zici rele
potrivnicelor acestora?
POLOS: Ba le zic.
SOCRATE: i desigur numeti nici bune nici rele" pe cele ce dau natere cteodat, de pild, binelui,
alteori rului. Exist ns i cazuri cnd nu dau natere nici uneia din aceste categorii; aa-i de pild
faptul de a edea, de a umbla, de a fugi, de a pluti. Aa sunt i pietrele i lemnele i cte alte lucruri de

felul lor! Nu te gndeti la acestea? Sau ai ali termeni cu care s numeti pe cele ce nu sunt nici bune
nici rele?
POLOS: Nu, ci tocmai pe acetia.
SOCRATE: Spune-mi acum: cnd oamenii svresc cele mijlocii, le fac n vederea lucrurilor bune
sau pe acestea din urm le fac n vederea celor mijlocii?
POLOS: Cele mijlocii n vederea celor bune.
SOCRATE: Deci i cnd umblm nu urmrim dect binele, ncredinai c-1 nfptuim; cnd ne oprim,
o facem pentru acelai motiv, n vederea binelui. Ori nu?
d

468a

266

267
PLATON

POLOS: Da.
SOCRATE: Atunci i cnd ucidem, dac ucidem pe cineva, i cnd surghiunim i cnd jefuim pe
cineva de bani, le facem fiind ncredinai c aa-i mai bine pentru noi. Ori nu?
POLOS: Fr ndoial.
SOCRATE: Vaszic n vederea binelui fac cei ce fac toate acestea?
POLOS: Aa e.
SOCRATE: Bine, dar n-am convenit noi c ori de cte ori svrim un lucru n vederea unui scop nu
dorim de fapt acel lucru, ci pe acela n vederea cruia l svrim?
POLOS: Foarte bine.
SOCRATE: Atunci dorina noastr nu este s omoram, s surghiunim din state, s jefuim de averi, pur
i simplu aa..., ci dorim s le facem numai dac acestea sunt folositoare; dac sunt pgubitoare, nu
dorim. Este adevrat c urmrim cele bune, cum zici tu, dar nu le dorim pe cele rele, nici pe cele ce se
arat nici bune nici rele. Ori nu? i fac impresia c spun adevrul, Polos, sau nu? De ce nu rspunzi?
POLOS: Adevrul.
SOCRATE: Dac am convenit asupra celor de mai sus, s presupunem c cineva, tiran sau orator,
omoar un om, l izgonete din stat sau l despoaie de averi, ncredinat c aa-i mai corect pentru
dnsul; iat ns c fapta lui s-a ntmplat s fie rea, cu toate c omul a fcut aa cum a gsit cu cale.
Ori nu?
POLOS: Ba da.
SOCRATE: Bine, dar dac cele svcrite s-au ntmplat s fie rele, putem presupune c aa a vrut el
s le fac? De ce nu rspunzi?
POLOS: Dar eu nu gsesc c atunci a svrit lucrul voit.
SOCRATE: Mai spunem c un asemenea om are n statul acela o mare putere, dac atotputernicia lui
cum tu nsui o recunoti este ceva bun?
POLOS: Nu mai putem spune.
SOCRATE: Am grit deci adevrul, cnd am susinut c cineva poate svri n stat ceea ce el
gsete de cuviin, fr ca pentru asta s se vorbeasc de marea lui putere, nici de o aciune pe care
a fcut-o fiindc asa a vrut s-o fac.
GORGIAS

Nedreptatea-i cel mai mare dintre rele

POLOS: Socrate, tu vorbeti ca i cum, dac i s-ar hrzi prilejul, n-ai primi s faci n stat orice ai gsi
de cuviin; ca i cum n-ai pizmui pe unul pe care l-ai vedea omornd pe cine ar vrea i ar despuia de
avere sau ar pune n lanuri pe cineva.
SOCRATE: Vrei s spui, dac ar face-o pe drept sau pe nedrept?
POLOS: Oricum ar face, nici ntr-un caz nici n cellalt nu-i de pizmuit?
469a
SOCRATE: Vorbete frumos, Polos.
POLOS: Ce vrei s spui cu asta?
SOCRATE: C nu trebuie s pizmuim nici pe cei de nepizmuit, nici pe cei nefericii, ci s-i miluim mai
degrab.
POLOS: i de ce? De soarta asta i crezi tu vrednici pe oamenii de care-i vorbesc?
SOCRATE: Cum de nu?

POLOS: Cel ce omoar pe oricare ar crede el de cuviin o dat ce-1 omoar pe drept, tu-1
crezi nefericit i de miluit?
SOCRATE: Nu-1 cred astfel, totui nu-i nici de invidiat.
POLOS: N-ai spus acum c-i nefericit?
SOCRATE: Da, prietene, pe cel ce omoar fr dreptate; i-am adugat c-i de miluit; dar despre cel
ce a omort pe drept am zis doar
b c nu-i de pizmuit.
POLOS: Desigur nefericit i vrednic de mil este cel ce moare pe nedrept.
SOCRATE: Mai puin dect omortnrul, Polos, mai puin i dect omortul pe drept.
POLOS: Cum vine asta, Socrate?
SOCRATE: Aa cum am spus: c cel mai mare dintre rele se-ntmpl a fi svrirea nedreptii.
POLOS: sta s fie cel mai mare ru? Nu-i cumva mai mare ndurarea nedreptii?
SOCRATE: Nicidecum.
POLOS: Din partea ta, ai vrea mai degrab s nduri nedreptatea dect s-o svreti?
SOCRATE: Din partea mea, n-a vrea nici una; dar dac a fi silit
c s-o fac ori s-o ndur, mi-a
alege mai degrab s-o ndur dect s-o fac.
268
269
PLATON
GORGIAS

470a
POLOS: Tu n-ai primi nici s devii tiran?
SOCRATE: Nu, dac numeti tiranie ce numesc eu.
POLOS: Eu numesc tiranie ce am spus i adineauri: ngduina cuiva de a svri orice gsete de
cuviin: adic s omoare, s surghiuneasc i s fac totul dup prerea sa.
SOCRATE: O, fericitule, ascult cuvntul meu i slpnete-i ntreruperile. nchipuiete-i c intru n
agora ntr-un moment cnd geme de lume i, cu pumnalul ascuns n sn, m adresez ie astfel:
Polos, tii c de cteva clipe sunt druit cu putere, c autoritatea tiraniei a ajuns ca prin minune n
minile mele. Dac a gsi cu cale ca un om din mulimea ce-i st n fa s fie mort chiar acum, el va
fi ndat mort. Lucrul atrn numai de mine. i dac a gsi nimerit ca unul din ei s fie acum cu capul
spart, el va fi astfel numaidect. De asemenea, dac a crede c-i bine s i se sfie hainele, sfiat
va fi mbrcmintea lui... aa de mare e puterea mea n acest stat". Dac ns te-ai arta nencreztor,
eu ndat i-a arta pumnalul. Vzndu-1, tu ai putea spune: O, Socrate, n felul acesta oricine poate
orice: s dai foc acestei case n orice chip vrei, sa arzi arsenalul atenienilor, triremele i toate vasele
statului sau pe cele particulare", dar asta nu nseamn deloc c avem de-a face cu o mare putere, ci
numai c tu faci ce gseti cu cale. Nu crezi aa?
POLOS: Nu, desigur, n felul acesta.
SOCRATE: Ai putea s-mi spui ce neajuns gseti unei puteri de felul acesta?
POLOS: Pot.
SOCRATE: Ce neajuns, spune!
POLOS: C cine a fptuit aa ceva ar trebui neaprat pedepsit.
SOCRATE: Dar a fi pedepsit nu-i un ru?
POLOS: Negreit.
SOCRATE: Prin urmare vezi i tu acum, minunatule, vezi pentru a doua oar c, dup toate
aparenele, nu se poate numi mare putere dect dac din ce svrete cineva dup bunul su plac
rezult i ceva de folos, ceva bun! Altminteri fapta-i rea, puterea mic. i s mai bgm de seam
ceva: de convenim ori nu c, fcnd cele amintite nainte, adic ucignd, surghiunind oamenii i
despuindu-i de avere, nu cumva svrim cteodat un lucru superior, alt dat nu?
POLOS: Recunoatem.
SOCRATE: n sfrit, iat, pe ct se pare, un punct ctigat pentru amndoi.
POLOS: Da.
SOCRATE: Cnd zici c, fcnd acestea, e un lucru superior? Spune ce definiie dai problemei?
POLOS: Iat o ntrebare, Socrate, al crei rspuns eu l atept de la tine.
SOCRATE: Dac-i face plcere s-auzi rspunsul meu, i-1 dau ndat, Polos. Va fi un lucru superior
cnd va svri cu dreptate cele pomenite; urt, cnd le va face pe nedrept.
Arhelau
POLOS: Greu se mai discut cu tine, Socrate. C de altfel chiar un copil e n stare a-i respinge
argumentaia, deoarece susinerile tale nu conin adevrul.
SOCRATE: Ce recunotin n-a pstra acelui copil, poate i ie, daca mi-ari c sunt greit i m
eliberezi de flecrire. Ci nu pregeta s faci bine unui prieten i f-mi aceast dovad.
POLOS: Bine, Socrate, dar pentru a te dovedi astfel, nici nu va mai fi nevoie de pilde vechi; cele
ntmplate ieri i alaltieri sunt de ajuns pentru a-i respinge prerea i a-i arta c muli oameni, dei

fac nedrepti, sunt totui fericii.

SOCRATE: De care ntmplri vorbeti?
POLOS: l vezi pe Arhelau al lui Perdikas, care domnete n Macedonia?
SOCRATE: i de nu-1 vd, tiu din auzite de dnsul.
POLOS: i pare fericit sau nenorocit?
SOCRATE: Nu pot ti, Polos, cci nu l-am cunoscut pn acum.
POLOS: i ce? Nu-1 poi cunoate dect numai dac trieti cu el? Altfel, de aici, nu eti n stare s
tii c-i fericit?
SOCRATE: Pe Zeus, nu sunt.
POLOS: Se nelege, Socrate; tu, chiar de Marele Rege ai s-mi spui acum c nu tii de este fericit.
SOCRATE: i totui nu-i spun dect adevrul, deoarece n-am nici o tiin despre educaia, nici
despre simul de dreptate ce-1 are.
POLOS: Si ce, n asta const toat fericirea unui om?
270
271
PLATON
GORGIAS

f
SOCRATE: Dup prerea mea, da, Polos. Eu zic c brbatul i femeia sunt fericii cnd au fost bine
educai, nefericii cnd sunt oameni nedrepi i ri. 471a
POLOS: Atunci Arhelau este un nefericit
dup socotina ta?
SOCRATE: Da, prietene, este nefericit dac-i nedrept.
POLOS: Dar bine, cum s nu fie astfel un om ca el, care n-avea nici un drept la domnia ce ine, fiind
nscut dintr-o femeie ce era sclava lui Alketas, fratele lui Perdikas, fiind deci sclav de drept al celui
dinti. Dac ar fi vrut s svreasc numai cele drepte, trebuia s rmn sclav la Alketas i astfel
dup socotina ta ar fi fost fericit. Dar iat c acum, fcnd cele mai mari nedrepti, a devenit grozav
de nefericit! Sub pretextul de a reda lui Alketas domnia pe care i-o luase Perdikas, el i-a chemat
stpnul, care i era unchi, i, dup ce 1-a osptat i mbtat pe el i pe fiu-su Alexandru, vr i
aproape de o etate cu dnsul, i-a urcat ntr-un car i, scondu-i noaptea din ora, i-a omort,
mcelrindu-i pe amndoi. Dup svrirea omuciderii, n-a bgat de seam c devenise cel mai
nefericit dintre oameni; nici o remucare nu 1-a hruit; dimpotriv, puin dup asta, punnd mna pe
propriul su c frate fiul lui Perdikas copil de apte ani, cruia i se cdea de drept domnia, n-a
vrut s se fac fericit crescndu-1 cum cerea dreptatea i napoindu-i regatul; el 1-a aruncat ntr-un
pu i 1-a necat, spunnd mamei sale Cleopatra c, n fug dup o gsc, micuul a czut n pu i a
murit. Se nelege, fiind cel mai mare criminal din toi macedonenii, departe de a fi cel mai fericit, el
este cel mai nenorocit. i nici o-ndoial c muli atenieni, ncepnd chiar cu tine, ar dori mai degrab
starea d
oricruia din ceilali macedoneni dect s fie Arhelau.
Cum se pune problema? Metoda

SOCRATE: nc de la primele cuvinte, Polos, eu te-am ludat ca pe unul ce-mi preai bine pregtit n
retoric. Gseam ns c nu eti destul de exercitat n dialectic. Dar acum m ntreb: sta e
raionamentul cu care voiai chiar un copil s m poat respinge? Cu un astfel de discurs tu te ii c mai dat gata, fiindc am spus c omul nedrept nu poate fi fericit? De unde urmeaz, bunule Polos, c
m-ai biruit, ct vreme eu nu recunosc nimic din cele ce tu susii? e
POLOS: Fiindc nu vrei,
altminteri i tu crezi ca mine.
272
SOCRATE: Fericitule, te-apuci s m respingi cu mijloace de retori. Aa fac i avocaii care-i combat
adversarii la judectorii. Acolo, ei cred c-i nving pe ceilali, dac cheam n sprijin un ct mai mare
numr de martori, dintre cei mai cu vaz, n vreme ce avocatul prii adverse n-are dect unul singur,
sau chiar nici unul. D-mi voie s-i spun c eu nu pun vreun pre pe acest fel de lupt, cnd e vorba
s stabilim adevrul. De cte ori nu s-a ntmplat s fie cineva osndit pe temeiul mrturiilor
mincinoase a attor oameni socotii ca avnd mare 472a trecere n lume! i acum, ca s ne ntoarcem
la vorba ta, recunosc c toi atenienii i strinii sau mai toi - . r putea fi de prerea ta. Dac ai vrea
s aduci martori mpotriva mea cum c nu spun adevrul, iat, de-i d mna: sunt gata s depun

pentru tine Nikias al lui Nikerat, mpreun cu fraii si, ale cror tripoduri sunt nirate n templul lui
Dionysos; sau, de vrei, i Aristocrat al lui Skellios, cel care aduse cel mai de b valoare prinos la Delfi.
i dac mai vrei, cheam din Atena i ntreaga familie a lui Pericle, sau pe oricare alta ce vei binevoi
s-o alegi. Ct m privete, chiar singur, nu pot fi de prerea ta, ntruct tu nu m constrngi la acestea
cu argumente; tu doar cu mulimea martorilor mincinoi adui s depun mpotriv m :>coi de pe
trmul realitii i adevrului. Eu, nu! De nu te voi putea aduce martor n sprijinul celor ce susin, pe
tine unul singur, voi socoti c n-am dat nici o ncheiere celor discutate, nu mai mult dect tine, n cazul
c n-ai dobndi sprijinul mrturiei mele mcar acesta , lsnd la o parte mulimea celorlali c
martori. Iat deci dou feluri de dovezi: cel dinti, n care crezi i tu ca atia alii; cellalt, n care cred
numai eu. S le cercetm comparativ i s vedem n ce se deosebesc. Nu trebuie s uitm c obiectul
discuiei dintre noi nu este un fapt mrunt, ci o problem a crei esen pe ct e de frumos s-o
cunoatem, pe att e de urt s-o ignorm. Miezul ei st n faptul de a ti sau de a nu ti cine-i fericit i
cine nu. Pentru a reaminti acest coninut, tu crezi c cineva poate fi fericit fcnd ru i trind ca un
nedrept, de vreme ce recunoti nedreptatea aciunii lui Arhelau i d totui l declari fericit. Ne ngdui
s socotim aceast prere ca fiind a ta.
POLOS: Negreit.
SOCRATE: Ei bine, eu susin c aceasta e cu neputin. Iat primul punct deosebitor. Acum, este
pentru omul nedrept o fericire dac-i ispete vina?
273
PLATON

POLOS: Nicidecum. Ct pentru asta, el n-ar fi dect foarte nenorocit.

e
SOCRATE: Prin urmare, dac un vinovat nu-i ispete pcatul,
el va fi fericit dup prerea ta.
POLOS: Desigur.
SOCRATE: Dup mine, Polos, un vinovat i n genere un om nedrept este nefericit, oricum l-am
judeca. De nu-i ispete greelile, primind pedeapsa cuvenit, eu l socotesc mai nefericit; i numai
dac va fi pedepsit, fie de zei fie de oameni, numai astfel devine mai nefericit. 273a
POLOS:
Vd, Socrate, ca te apuci acum s vorbeti din imaginaie.
SOCRATE: Totui, prietene, eu sper s te fac a spune aceleai lucruri ca mine. De aceea doar te
socotesc prieten. Pentru acum deosebirea stabilit ntre noi este urmtoarea te rog s-o examinezi
tu nsui. Am spus mai nainte c a svri nedreptatea este mai ru dect a o suferi.
POLOS:. Da, aa e.
SOCRATE: Iar tu c rul cel mai mare este a o suferi.
POLOS: Exact.
SOCRATE: i-am mai spus c oamenii vinovai sunt nefericii, lucru pe care tu l-ai respins.
POLOS: Pe Zeus, aa e. b
SOCRATE: Oricum, asta e prerea ta.
POLOS: Prerea care conine, cred, adevrul.
SOCRATE: Se poate. Tu,dimpotriv, socoteti fericii pe vinovaii care scap de pedeaps.
POLOS: Fr ndoial.
SOCRATE: Iar eu zic c ei sunt cei mai nefericii, fa de cei care-i ispesc vina i pentru care sunt
ceva mai puin nefericii. Vrei s supui unui examen critic aceast prere?
POLOS: Socrate, teza ta este mai greu de respins dect cealalt.
SOCRATE: Nu greu de respins", Polos! Zi cu neputin", ntruct adevrul nu poate li nvins
niciodat.
POLOS: Cum asta? Dac un om, purtnd n sine nedreptatea, este
prins c vrea s rstoarne o crmuire tiranic, dac odat prins i se ard
c
ochii, este chinuit i stlcit, dac dup ce a suferit felurite i nenumrate
alte schingiuiri, nu numai el dar i soia i copiii lui, dac n cele din
274
GORGIAS

urm este i rstignit pe cruce sau ars de viu, apoi unul ca acesta va fi mai fericit dect dac ar izbuti
s scape i ar deveni pe urm monarh i i triete viaa fcnd ce vrea n propria lui ar, ba chiar
fiind invidiat, socotit fericit de conceteni i strini? Asemenea fapte tu le socoteti cu neputin de
combtut?
d
SOCRATE: Iari m nspimni, nobile Polos, i iari fr dovezi, ca i adineauri, cnd cu martorii.
Oricum ar fi, te rog amintete-mi un amnunt; ai zis adineau i: dac este prins c vrea s rstoarne
crmuirea tiranic".
POLOS: Da, am zis.
SOCRATE: Bine, dar n aceast ipotez nici unul dintre ei nu va fi niciodat mai fericit: nici cel ce s-a
fcut stpn pe nedrept, nici cel ce ispete pedeapsa. n adevr, dintre doi oameni nefericii nici

unul nu poate fi mai fericit dect cellalt. Mai nefericit totui, dup mine, este e cel ce a putut scpa
din nchisoare i a devenit tiran. De ce rzi, Polos? De ce? Nu cumva i aceasta este o dovad, un
nou mod de respingere a adversarului, btndu-i joc de el i fr s-i aduci nici o dovad?
POLOS: i nchipui, Socrate, c este nevoie de dovezi fa de modul tu de a vorbi, pe care nu l-ar
putea avea nimeni dintre oameni? Iat, ntreab pe oricare dintre acetia.
SOCRATE: Polos. nu-s dintre oamenii politici; mai anul trecut am fost ales consilier, prin sori, cnd
tribul meu a fost chemat la preedinie i eu am fost obligat s votez; n-am tiut mcar atta i am
strnit rsul adunrii. Nu m pune deci s cer votul celor de fa, ci, cum 474a rosteam adineauri,
dac nu-mi poi argumenta mai bine, las-m s-i art cu cum cred c ar trebui s se fac o
argumentare. n adevr, eu nu pot s-aduc n aprarea prerilor mele dect o singur mrturie i las de
o parte pe toi ceilali martori. Eu nu m ndrept dect spre adversarul meu, nu cer dect votul unui
singur martor, pe al adversarului, nu stau de vorb cu nici unul dintre cei muli ce mi se ofer. Bag de
seam deci, dac vrei i eti n stare, suport la rndul tu examenul ce-i voi b face: rspunde la
ntrebrile mele. Cred c nu numai eu, dar i tu, dar i ceilali oameni sunt de acord c a svri
nedreptatea e ru mai mare dect a o suferi; a nu fi pedepsit pentru o nedreptate rul e mai mare
dect a fi pedepsit.
275
J
PLATON

POLOS: La rndul meu i eu, poate i altul, poate oricare, vom respinge o astfel de prere. Dac te
ntreb: preferi tu s suferi mai degrab dect s svreti o nedreptate?
SOCRATE: Prefer, i sunt sigur c aa ai face i tu i toat lumea.
POLOS: Suntem departe de adevr: c nici eu, nici tu, nici altul... nimeni n-o va face.
SOCRATE: Toate bune, dar primeti s-mi dai acum cteva rspunsuri?
POLOS: Primesc, nici vorb; chiar doresc s tiu ce vei mai spune.
O cercetare dialectic: a svri nedreptatea e mai ru dect a o ndura

SOCRATE: De vrei s afli cum st lucrul, rspunde-mi punct cu punct, aa cum ar fi dac am lua
discuia dintru nceput. Ce lucru-i pare a fi mai ru, Polos? S svreti, sau s nduri o nedreptate?
POLOS: S-o nduri, cred.
SOCRATE: i ce-i mai urt? S-o nduri sau s-o svreti? Ce rspunzi aici?
POLOS: S-o svreti.
SOCRATE: Dac sta-i cel mai urt lucru, atunci nu este el i cel mai ru?
POLOS: Deloc
SOCRATE: neleg. Pe ct vd, tu nu socoti una i aceeai frumosul, binele, urtul i rul. ^
POLOS: Sigur c nu.
SOCRATE: Dar ce ai de rspuns la urmtoarea ntrebare: toate lucrurile care sunt frumoase, fie, de
pild, corpuri, culori, figuri, sunete, fie deprinderi ale vieii, le numeti frumoase pe fiecare, fr a mai
lua n vedere o anumit calitate? De pild, ca s ncepem cu corpurile frumoase: nu le consideri astfel
fie pentru folosul ce-1 aduc, fie pentru plcerea ce ne-o procur cnd le privim? Dac lsm la o parte
acest punct de vedere, ai la ndemn vreo alt pricin, care te ndeamn s susii despre un corp c
este frumos?
POLOS: N-am.
276
GORGIAS

SOCRATE: Nu-i la fel i cu toate celelalte, c sunt figuri sau culori? Nu le porecleti frumoase, fie
pentru plcerea, fie pentru utilitatea ce ne-o procurm, fie pentru amndou mpreun?
POLOS: Da.
SOCRATE: Nu-i la fel i pentru sunete i n genere pentru muzic?
POLOS: Da!
SOCRATE: Dar acum, cele privitoare la legi sau la deprinderile vieii stau ele n afar din legea
aceasta, cnd sunt frumoase? C sau sunt folositoare, sau plcute, sau i una i alta.
POLOS: Nu cred c stau.
SOCRATE: Nu-i la fel i cu frumuseea tiinelor?
POLOS: Nici vorb. Iat, Socrate, i o frumoas definire a frumosului, zicnd despre el c-i o
ntovrire a plcutului cu utilul1.
SOCRATE: Dar atunci urtul nu se va defini prin nsuirile contrarii? Prin neplcere i vtmare? 2
POLOS: Cu necesitate.
SOCRATE: i cnd din dou lucruri frumoase unul se ntmpl s fie mai frumos dect altul, nu-i
astfel fie prin prisosul uneia din aceste dou nsuiri, fie prin a amndorura? E adic mai frumos graie
plcerii, graie utilitii sau graie ambelor?
POLOS: Fr ndoial.

SOCRATE: i cnd din dou lucruri urte unul e mai urt dect altul, n-a devenit astfel acesta din
urm fie printr-un prisos de neplcere, fie printr-unul de pagub; nu urmeaz cu necesitate i aceasta?
POLOS: Urmeaz.
SOCRATE: S vedem acum ce s-a spus puin mai nainte despre svrirea sau ndurarea
nedreptii? Nu ziceai c-i mai ru a ndura nedreptatea, dar c a o svri este un lucru mai urt?
POLOS: Ziceam.
SOCRATE: Dar dac admitem c-i lucru mai urt a svri nedreptatea dect a o ndura, atunci sau e
din pricina neplcerii, adic din prisosina acesteia, sau e din paguba ce ea cuneaz, sau, n sfrit,
din amndou. Nu-i i aici o urmare necesar? POLOS: Cum de nu.
475a
1

Traducem ya9(3 ca i cum ar fi (i<t>e\iu.ty.

Traducem KUKU ca i cum ar fi pXapepw, urmnd interpretarea lui Alfr. CroisetBixlin.
2

277
PLATON
GORG1AS

c
SOCRATE: S cercetm nti de nu cumva svrirea nedreptii
ntrece ndurarea ei, din cauza suferinei pricinuite. Nu cumva cei care svresc nedreptatea sufer
mai mult dect cei care o ndur? POLOS: Nicidecum, Socrate, asta nu! SOCRATE: Zici c n-o
ntrece prin suferin? POLOS: Firete c nu.
SOCRATE: Dar dac n-o ntrece din pricina suferinei, desigur, atunci n-o mai ntrece nici din pricina
amndorura. POLOS: Nu se vede n ce chip.
SOCRATE: Atunci rmne c o ntrece din pricina celeilalte? POLOS: Da.
SOCRATE: Adic din pricina pgubirii? POLOS: S-ar prea.
SOCRATE: A svri o nedreptate este deci un ru mai mare dect a o suferi aceasta datorit
prisosului de rutate, d
POLOS: nvederat c da.
SOCRATE: Dar ce altceva s-a convenit nainte, de majoritate, ca i de tine, dect c a svri
nedreptatea e mai urt ca ndurarea ei? POLOS: Da.
SOCRATE: i iat acum c-i mai ru. POLOS: Probabil.
SOCRATE: i cum? Ai prefera un lucru mai de pagub i mai urt altuia mai puin astfel? Nu pregeta,
ci rspunde, Polos, c nu vei pierde nimic. Supune-te n chip nobil judecii, tocmai cum te supui unui
e
medic i rspunde, da sau ba, la ntrebrile puse. POLOS: Eu unul n-a prefera, Socrate.
SOCRATE: Dar crezi c exist un om s prefere? POLOS: N-a crede, cel puin pe temeiul acestui
raionament. SOCRATE: Spus-am deci lucru adevrat cnd am susinut c nici eu, nici tu, nici oricare
altul nu vom prefera a svri mai degrab dect a ndura nedreptatea? n adevr, aa ceva-i lucru
mai ru. POLOS: Vezi bine.
SOCRATE: Bagi seam, Polos, c argumentrile noastre, puse
alturea i comparate, nu seamn deloc una cu alta? Cci iat: tu ai cu
476a tine lumea ntreag, n afar de mine. Eu nu doresc la rndul meu nici
aprobarea sau mrturia nici unui altuia, dect a ta. Mie mi-e de ajuns
278

votul tu, m mulumesc numai cu mrturia ta i las la o parte pe toi ceilali.

Cel mai mare ru este s nu-i ispeti greeala

Att despre aceast chestiune. Acum s ne apropiem de a doua problem a dezbaterii noastre. Oare
ispirea nedreptilor svrite s fie unul din cele mai mari rele, cum socoteai tu? Sau exist un ru
mai mare: acela de a nu le mai ispi cum socoteam eu? S cercetm lucrul n felul urmtor: admii
c a ispi prin pedepsire o fapt rea e tot una cu a fi pedepsit pe drept, pentru c ai svrit o
nedreptate?
POLOS: Admit.
SOCRATE: Poi s-mi spui c nu toate lucrurile drepte sunt i frumoase? Bineneles, vorbesc n
msura n care sunt drepte. Gndete-te bine i rspunde.
POLOS: Da, Socrate, aa le gsesc i eu.
SOCRATE: Bag de seam acum ce-am s-i spun: dac svrete cineva o fapt, nu-i aa c
trebuie s existe i cineva care s ndure aciunea fptuitorului?
POLOS: Cred c da.
SOCRATE: Oare acesta nu sufer ceea ce svrete fptuitorul? i suferina nu-i la fel cu aciunea
celui care o face? Vreau s spun, de pild: dac d cineva o lovitur nu trebuie neaprat s existe i
unul care s-o sufere?
POLOS: Trebuie.
SOCRATE: i dac cel ce a dat-o o d tare sau iute, cel ce a primit-o nu o primete la fel cum i-a dato cellalt?
POLOS: Da.

SOCRATE: Aa-i deci i suferina celui care o primete, cum e lovitura celui care o d?
POLOS: Se-nelege.
SOCRATE: i dac face cineva un foc nu trebuie s existe o materie care s ard?
POLOS: Cum de nu?
SOCRATE: i dac felul arderii este violent i dureros, nu ndur i obiectul o arsur de acelai fel?
POLOS: Nici vorb.
279
PLATON
GORGIAS

SOCRATE: Nu facem aceeai judecat i cnd opereaz cineva o tietur? C doar se taie ceva.
POLOS: Da.
SOCRATE: i dac tietura operat e mare, adnc sau dureroas, d
tot aa se taie obiectul ce
sufer tietura cum o face tietorul?
POLOS: Se vede.
SOCRATE: Iat acum, ntr-un cuvnt: eti de acord cu ce am spus adineauri despre toate, c dup
cum este aciunea celui care o svrete tot aa-i i suferina celui ce o ndur?
POLOS: Sunt de acord.
SOCRATE: Dac ne nelegem asupra acestora, ce este atunci ispirea? O suferin sau o aciune
suferitoare pe care o face cineva?
POLOS: O suferin, Socrate, nendoios.
SOCRATE: Nu-i una din partea celui care o face?
POLOS: Cum de nu? Din partea celui care d pedeapsa.
SOCRATE: i dac cel care pedepsete o face drept, nu e
pedepsete cu dreptate?
POLOS: Da.
SOCRATE: Svrete el lucruri drepte sau nu?
POLOS: Drepte.
SOCRATE: Prin urmare pedepsitul care ispete nu sufer pe drept?
POLOS: Se vede.
SOCRATE: i n-am numit cumva frumoase lucrurile drepte, nu ne-am neles?
POLOS: Nici vorb.
SOCRATE: Dintre acetia deci unul svrete fapte frumoase, cellalt, pedepsitul, le sufer.
POLOS: Da.
SOCRATE: Bine, dar dac-i vorba de fapte frumoase, atunci nu-s 477a i bune? Cci una din dou:
ori sunt plcute, ori sunt folositoare.
POLOS: Cu necesitate.
SOCRATE: Atunci putem spune c ispitorul nu ntmpin lucruri bune?
POLOS: Se pare.
SOCRATE: Este deci folosit?
POLOS: Da.
280
SOCRATE: Nu cumva-i vorba de folosul la care m gndesc eu? Nu cumva sufletul lui devine mai
bun, dac n adevr este pedepsit pe drept?
POLOS: Firete.
SOCRATE: Ispitorul, prin urmare, nu se leapd el de un suflet vinovat?
POLOS: Da.
SOCRATE: Prin asta el scap de cel mai mare ru? Cerceteaz astfel: presupunnd c este vorba de
starea material a unui om, vezi o stare mai rea dect srcia?
POLOS: Nu, chiar srcia.
SOCRATE: Dar ce zici cnd e vorba de starea corpului? n ce const aici rul? Nu n slbiciune, n
boal, n urenie i alte neajunsuri de acestea?
POLOS: Ba da.
SOCRATE: i nu gseti asemenea neajunsuri i la suflet?
POLOS: Cum de nu?
SOCRATE: Nu le numeti pe acestea nedreptate, netiin, laitate i attea altele la fel?
POLOS: Ba da. (
SOCRATE: Astfel, ct privete bogia, trupul i sufletul, nu recunoti tu i cele trei feluri de
neajunsuri: srcia, boala i nedreptatea?
POLOS: Ba da.
SOCRATE: i care din aceste neajunsuri e cel mai urt? Nu nedreptatea i nu n genere orice pat a
sufletului?

POLOS: Ba tocmai aceasta.

SOCRATE: i dac-i cea mai urt, nu-i totodat i cea mai rea?
POLOS: Ce vrei s spui cu asta, Socrate?
SOCRATE: C lucrul cel mai urt se nfieaz totdeauna urt, pentru c poart cu sine fie necazul
cel mai mare, fie paguba, fie i una i alta, aa cum ne-am neles mai nainte.
POLOS: Aa e.
SOCRATE: i n-am convenit chiar acum s recunoatem c urenia cea mai mare e atributul
nedreptii, ca i n genere toate neajunsurile referitoare la suflet?
POLOS: Da, am convenit.
281

PLATON

478a
SOCRATE: Nedreptatea deci nu este dect sau lucrul cel mai productor de durere (devenind i cea
mai urt, din cauza prisosului suferinei ce cuneaz), sau cea mai pgubitoare, sau i una i alta?
POLOS: Aa trebuie s fie.
SOCRATE: i nu cumva a fi nedrept, a rmne nepedepsit, a fi la i fr tiin sunt lucruri mai
productoare de durere dect srcia i boala?
POLOS: Aa ceva, Socrate, nu pare s reias din discuia noastr.
SOCRATE: Dac e adevrat cum zici tu c sufletul pctos nu le ntrece prin durere, atunci pentru alt
motiv este cel mai urt ntre rele: pentru c le ntrece prin marea pagub pe care o cuneaz i, nu
mai puin, prin nemsuratul ru pe care-1 svrete.
POLOS: Se vede.
SOCRATE: i sigur c orice produce cea mai mare pagub constituie i cel mai mare ru.
POLOS: Da.
SOCRATE: Deci nedreptatea, nenfrnarea, ca i celelalte neajunsuri sufleteti, nu-s cele mai mari
rele?
POLOS: Se pare.
SOCRATE: Dar care-i meteugul n stare s scape pe un om de srcie? Nu priceperea n afaceri?
POLOS: Da.
SOCRATE: i ce ne scap de boal? Nu medicina?
POLOS: Nendoios.
SOCRATE: Cine de rutate? Cine de nedreptate? Dac-i vine mai greu s rspunzi la ntrebri puse
aa, s le punem altminteri. Unde ducem noi, spre cine cluzim pe cei care au trupurile bolnave?
POLOS: Spre doctori, Socrate.
SOCRATE: Dar unde pe cei care svresc nedrepti, pe cei care triesc n nestpnire de sine?
POLOS: Desigur, vrei s spui c-i ducem la judectori?
SOCRATE: Nu spre a fi pedepsii?
POLOS: Se-nelege.
SOCRATE: Fie. Dar cei ce pedepsesc, bineneles, cnd pedepsesc pe drept, nu se folosesc de
unealta dreptii?
POLOS: nvederat.
GORGIAS

SOCRATE: Astfel dar: meteugul afacerilor ne mntuie de srcie, medicina de boal, dreptatea de
nenfrnare i de viciu.
POLOS: Se vede.
SOCRATE: i care-i cea mai frumoas din toate cele pomenite?
POLOS: De care anume vorbeti?
SOCRATE: De afaceri, medicin i dreptate.
POLOS: Dreptatea se deosebete mult de celelalte, Socrate.
SOCRATE: Dac-i n adevr frumoas, atunci nu ne procur ea sau cea mai mare plcere, sau cel
mai mare folos, sau i una i alta?
POLOS: Da.
SOCRATE: Tratamentul doctorilor ne este plcut? Se bucur cei care sunt la un tratament?
POLOS: Nu prea-mi vine s cred.
SOCRATE: Vorba e: folosete sau nu?

POLOS: Folosete.
SOCRATE: Scap bolnavul de un mare ru? i este de un folos rbdarea durerii, dac se face
sntos?
POLOS: Cum de nu?
SOCRATE: Dar omul cu cea mai prosper stare sanitar a corpului este cel tratat de medic, sau cel
care dintru nceput n-a avut nici o
suferin?
POLOS: nvederat c cel ce n-a ndurat dintru ncepui nici o
suferin.
SOCRATE: C doar, pare-se, nu-i att o fericire s scapi de ru, ct este s nu capei dintru nceput
vreunul.
POLOS: Aa este.
SOCRATE: Dar ce zici, dac avem nainte doi bolnavi egal de lovii n trupul sau sufletul lor, care crezi
c-i cel mai nefericit? Cel ce se lecuiete prin ngrijiri, sau cel ce rmne cu boala fiindc nu s-a
cutat?
POLOS: Cel ce nu s-a ngrijit, cred.
SOCRATE: i ce? Ispirea nu era tot o scpare de cel mai mare dintre vicii; am numit rutatea?
POLOS: Da, era.
SOCRATE: Astfel dar, dreptatea, fcnd pe om mai nelept, l face mai drept. Ea este n privina
rutii ca tratamentul pentru boal.
POLOS: Da.
b
282
283
PLATON

e
SOCRATE: i tot astfel cel mai fericit este omul al crui suflet n-a
avut rutatea n sine, ntruct acest neajuns este pentru suflet, cum am spus, cel mai mare viciu.
POLOS: Nici o ndoial.
SOCRATE: Al doilea fericit vine la rnd omul pe care l-am scpat de viciu.
POLOS: Aa se pare.
SOCRATE: Este ntmplarea celui care a nvat minte, celui mustrat i pedepsit.
POLOS: Da.
SOCRATE: Pe cnd cel ce triete cea mai urt dintre viei este omul care poart n suflet viciul
nedreptii, cel ce nu s-a putut descotorosi de ea.
POLOS: Se vede.
Din nou la Arhclau. ncheiere
SOCRATE: Nu-i tocmai asta ntmplarea omului care, svrind
479a cele mai urte fapte, trind n cea mai neagr nedreptate, izbutete totui
s scape de sanciuni, de pedepse, de ispirea pcatelor, aa cum ziceai
c a izbutit i Arhelau i toi tiranii i oratorii, i cei mai puternici
oameni de stat?
POLOS: Se prea poate.
SOCRATE: Cnd bag de seam sfritul la care au ajuns asemenea oameni, mi vine s-i pun alturi
de bolnavul care suferind nenumrate boli serioase ajunge de nu mai putea da seam medicilor
asupra suferinelor proprii i nltur astfel orice putin de lecuire, temndu-se b ca un copil fie de
fierul, fie de focul curei impuse, fiindc acestea i produc durere. Nu gseti c-i aa?
POLOS: Gsesc.
SOCRATE: Este desigur la mijloc necunoaterea faptului ct e de preioas sntatea i prosperitatea
corpului. n adevr, din ce am convenit mpreun, mi-e team c aidoma fac i cei ce fug de dreptate,
cei ce se uit numai la aspectul dureros al pedepsei. Ei sunt orbi fa de folosul ce rezult dintr-nsa i
nu tiu c-i mai mare nenorocire s n-ai sufletul sntos, ci ubred, nedrept i pctos, dect s
trieti cu un c
corp bolnav. Din aceast pricin recurg, bieii, la toate mijloacele,
284
GORGIAS

numai i numai s nu ndure pedepsele, numai s scape de cel mai ru". i-i adun bani, i fac
prieteni i-i dau osteneala s se exprime ntr-o vorbire ct mai convingtoare. Polos, dac am
convenit asupra acestui adevr, i dai tu acum seama ce urmeaz din discuia noastr? Sau vrei s
ne socotim mpreun?
POLOS: Dac gseti de cuviin...
SOCRATE: Urmeaz mai nti c nedreptatea i svrirea ei sunt cele mai mari dintre nefericiri.
POLOS: Cel puin asta se vede.

SOCRATE: S-a mai vzut i c pedeapsa este singura scpare de

d o asemenea nenorocire.
POLOS: Mi-i teama c i aici ai dreptate!
SOCRATE: i ce-i alta ispirea, dect o struin n ru?
POLOS: Aa e.
SOCRATE: A svri nedreptatea nu-i dect al doilea ru n ordinea mrimii. A strui ns ntr-nsa, a
strui fr ispire, iat cel dinti i cel mai mare dintre pcate.
POLOS: Aa caut s fie.
SOCRATE: i acum, care era nenelegerea iscat n discuia dintre noi? A fost vorba de Arhelau. Tu-1
fericeai zicnd c, dei svrise cele mai mari pcate, a putut scpa de orice pedeaps. Eu,
dimpotriv, e credeam c Arhelau,ca orice alt muritor, de nu-i supus la ispirea pcatelor, prin chiar
acest fapt a primit osnda celui mai nefericit dintre oameni. n sfrit, c vinovatul este pururea mai
nefericit dect victima sa, iar vinovatul nepedepsit e i mai nefericit dect vinovatul ce-i ispete
pcatul. N-au fost astea prerile susinute de mine?
POLOS: Da.
SOCRATE: i nu s-a fcut dovada adevrului susinut de mine?
POLOS: Pare c da.
Care-i adevratul folos al retoricii?
SOCRATE: Toate bune, Polos, dar dac astea sunt adevrate, 480a atunci unde-i nevoia cea mare de
retoric? C dac ne inem de cele convenite ar trebui fiecine s se fereasc singur i ct mai mult de
svrirea nedreptii, bgnd de seam s nu-i atrag din asta destul ru. Nu-i aa?
285
PLATON

POLOS: Tocmai.
SOCRATE: Iar dac face unul din ntmplare o nedreptate el sau cineva dintre cei la care ine
trebuie de bunvoie, el singur, s se duc la judector spre a-i ispi acolo pedeapsa; i s mearg
ct mai repede, pentru a nu se nvechi ntr-nsul boala nedreptii i a nu pricinui b sufletului su o
ran fr vindecare. Ce spunem, Polos, dac rmn bune cele convenite mai nainte? Nu crezi c i
acestea trebuie s fie astfel de acord cu celelalte? Nu crezi c n alt chip nu pot sta alturea unele de
altele?
POLOS: In adevr, Socrate, ce putem spune altceva?
SOCRATE: Ca s srim n aprarea nedreptii, oricine ar face-o tu, prinii, prietenii, copiii, patria
nevinovat , retorica nu poate fi de nici un folos. Doar dac am pune cazul potrivnic, Polos, c
cineva ar trebui, de pild, s se nvinuiasc singur, sau pe o rud sau pe alii apropiai, pe msur ce
cade fiecare n greeal, i, departe a-i ascunde c pcatul, l d n vileag, l ispete i devine astfel
sntos! Sau dac ar trebui poate s se constrng pe sine sau pe alii spre a nu se nfricoa naintea
judectorului, ci s se nfieze cu ndrzneal, cu ochii nchii, ca n faa unui doctor, spre a fi tiat
sau ars i urmrind numai binele i frumosul, fr a ine seama de durere! i astfel, dac a svrit
fapte vrednice de btaie, s se lase lovit: dac de lanuri, s se lase legat; dac d de amend, s
plteasc; dac de surghiun, s plece; iar dac de moarte, s moar i s se fac astfel judectorul
su propriu sau alor si. Numai n asemenea mprejurri se poate folosi retorica, n scopul ca, odat
faptele rele date pe fa, fptaul s poat scpa de nedreptatea svrit, care este cel mai mare
ru. Susinem, Polos, aceast prere? Ori nu?
POLOS: Ciudate mi se par lucrurile ce spui, Socrate! Se potrivesc e
totui cu ce convenisem mai
nainte.
SOCRATE: Recunoti prin urmare c sau le nlturm i pe acelea sau le admitem pe acestea?
POLOS: Da, aa stau lucrurile.
SOCRATE: Dimpotriv, trebuie s schimbm rolurile, dac-i vorba s facem cuiva vrjma sau altul
un ru. O singur grij vom avea: s nu-1 faci victima unui duman. Trebuie s ne dm toat 481a
osteneala n acest caz, cu fapta i cuvntul, ca el s n-ajung pentru ispire n faa judectorului, iar
dac ajunge s i se fac toate nlesnirile spre a scpa de pedeaps. Astfel, dac el a furat, de pild,
cine tie ce
286
GORGIAS

sume mari de bani, s nu le napoieze, ci s le pstreze i s le cheltuiasc pentru sine i ai si, n

mod nedrept i fr de lege. Tot aa, dac prin fapte criminale ar merita moartea, ar trebui, pe ct cu
putin, s nu moar, ci s triasc mereu cu pcatele sale, sau cel puin s triasc ct mai mult n
aceeai stare.
Iat, Polos. singura cale pe care retorica ne poate fi cu adevrat de folos. Ct privete ns pe omul
cruia nu-i e aminte la nedrepti, eu unul nu vd, chiar dac ar fi cazul, unde-i marea lui nevoie de
retoric. De altminteri, cum ne-am neles mai nainte, acest interes nu apare n nici un caz.

ntre iubitorul demosului i cel al filosofiei

KALLIKLES: Spune-mi, Cherefon, vorbete Socrate serios ori numai n glum?
CHEREFON: Mie-mi pare c-i foarte serios, Kallikles. De altfel, nu-i nimic mai simplu dect sa-1
ntrebi pe dnsul.
KALLIKLES: Doar asta-i, pe zei, i dorina mea! Spune-mi ce s credem de tine, Socrate? Vorbeti
serios ori glumeti? De eti serios i-s adevrate cele ce-ai rostit, viaa noastr, a omenirii, nu-i
ntoars pe dos? Nu facem noi toate, pe ct se pare, altcum dect trebuie?
SOCRATE: Kallikles, dac simmintele noastre n-ar avea, n varietatea lor, nimic comun ntre ele, i
dac fiecare dintre noi ar veni cu preri originale i fr nici o asemnare cu ale celorlali, n-ar fi uor
ca cineva s dea altuia a nelege ce se petrece n propriu-i suflet. Bag de seam ns i afirm c att
eu ct i tu trecem din ntmplare prin aceleai stri sufleteti: amndoi suntem namorai, dar fiecare
de altceva: eu de Alcibiade al lui Clinias i de filosofic; tu de demosul atenienilor i de Demos, fiul lui
Pyrilamp. i simt cu fiece clip c orice i-ar spune aceti favorii i oricum i le-ar dezvolta, ct eti tu
de tare, nu vei putea s te mpotriveti; din contr, te lai purtat de dnii n sus i n jos. n adevr,
dac-i spui prerea ntr-o adunare, iar demosul atenian nu zice ca tine, tu ndat te schimbi i ncepi a
susine ce vrea el. Acelai lucru i se ntmpl i cu acest frumos tnr, cu Demos al lui Pyrilamp. De
ce? Fiindc n-ai tria s te mpotriveti dorinelor i susinerilor ce-i vin de la favorii Astfel, dac
cineva s-ar minuna de tine i ar socoti nzbtii cele ce vorbeti, cte vorbeti din pricina lor. tu.
287

P,
PLATON
GORGIAS

de vrei s-i spui n fa adevrul, i poi rspunde c atta vreme ct 482a nimeni nu va mpiedica pe
favoriii ti s vorbeasc aa nici tu nu vei nceta s vorbeti cum vorbeti. nchipuiete-i acum c i
din partea mea trebuie s-auzi un rspuns analog, bineneles ns cu alt coninut, n felul urmtor: nu
te mai mira c vorbesc aa, ci mai degrab du-te la favorita mea, care este filosofia, i fa-o s nu mai
vorbeasc aa. Cci afl, scumpe prietene, c ea este cea care-mi spune necontenit ce m auzi
vorbind; i ea-i mult mai statornic dect cellalt favorit al meu. Da, aceast odrasl clinian spune azi
una, mine alta, pe cnd filosofia pstreaz totdeauna aceleai convingeri. Ei bine, ea, nu eu, susine
lucrurile care te-au pus att de mult pe gnduri; ea a fcut n realitate i b acele expuneri la care tu
nsui ai luat parte. Prin urmare, sau o respingi cu dovezi, cum ziceam mai nainte, aratndu-i c nu
faptul de a fi svrit nedreptatea este cel mai mare dintre toate pcatele, nici acela de a tri fr
cuvenita ispire, atunci cnd ai svrit-o. Sau, dac nu faci aceasta, eu jur, Kallikles,pe zeul-cine al
egiptenilor: Kallikles nu se va putea pune n acord cu tine, ci va fi fa de tine toat viaa n dezbinare!
Ct m privete, preabunule, prefer s cnt cu o lir dezacordat care s dea tonuri false: prefer s
conduc un cor tot aa de c fals; prefer ca toat omenirea nu numai s nu fie de aceleai preri cu
mine, dar chiar s duc rzboi mpotriva mea: prefer toate acestea dect eu, om fiind, s nu fiu
consecvent cu mine i s susin preri care se bat cap n cap.
Teza sofist: legea suprem este puterea. ntre Natur i lege

KALLIKLES: Bag de seam, Socrate, c te avni ca un tnr n cuvntri, nu altfel de cum este un
adevrat orator popular. i dai i acum cu vorba nainte, n vreme ce Polos trece prin aceeai suferin
pe care i-o imputa el nsui lui Gorgias c ar fi ncercat-o fa de tine. Ziceam c, ntrebat de tine dac
ar fi dispus s nvee dreptul pe unul care, doritor s studieze retorica, vine la el fr s cunoasc ce-i
d dreptatea, Gorgias s-a sfiit s spun nu", i a declarat c-1 nva. Aceasta din pricina obiceiului pe
care l au oamenii c se supr cnd i refuz cineva. i s-a vzut astfel silit, din hatr, s se
contrazic, lucru care-i face o deosebit plcere. A rs de tine, cred, i cu bun dreptate atunci. Dar
acum a czut i dnsul n aceeai greeal ca Gorgias; iar
Polos tocmai pentru aceeai cauz nu-mi place: c s-a nvoit s treac de partea ta i s admit c-i
mai ruinos a face nedreptatea dect a o suferi. Din aceast consimire a urmat apoi c a fost pus n
ncurctur de tine, mpiedicat n discuie i redus la tcere, o dat ce a fost intimidat s-i e spun

gndul ntreg. Cci n realitate tu ce faci, Socrate? Spunnd mereu c eti n cutarea adevrului,
aduci discuia la probleme greoaie, probleme de tribun; i vorbeti, de pild, asupra lucrurilor care
prin natur nu sunt frumoase, iar dup lege sunt. Se tie ns c de cele mai multe ori acestea dou,
natura i legea, se bat cap n cap. i dac se mai ntmpl c unul se sfiete i n-are ndrzneal si spun neted gndul, iat-1 silit la contradicie. Tu, prinznd aceast subtilitate, te serveti de ea n
discuii cu rea-credin: cnd i vorbete omul dup lege, tu i pui 483a ntrebri ca dup natur i
cnd i vorbete dup natur tu-i rspunzi ca dup lege. Aa a fost cazul de adineauri: a face ori a
suferi nedreptatea? i cnd Polos vorbea de ceea ce-i urt dup lege, tu gseai legii cusururi dup
natur. S privim i natura. Cel mai urt dup lege e s faci nedreptatea; cel mai ruinos dup natur
e s o suferi. ndurarea b nedreptilor nici nu e demn de un brbat. Se potrivete doar unui sclav,
pentru care-i lucru mai bun s fie mort dect n via, trind aa, nfrit cu nedreptatea, stlcit n bti
i fr a se putea apra, nici pe sine nsui nici pe cel de care poart grija. Ba s-i spun: fctorii
legilor sunt dup credina mea tocmai oamenii slabi, cei muli. Pentru sine i n vederea intereselor
proprii i ntocmesc ei legile i-i ornduiesc rsplile: laude i dojeni. Spre a nfricoa pe oamenii
care sunt mai puternici i n msur s aib mai mult, spre a-i face i pe acetia s nu c stpneasc
mai mult dect dnii, iat de ce spun c rvna pentru mbogire e lucru ruinos i nedrept.
Pasmite, le-ar plcea s fie pui la parte dreapt cu aceia, dei-s nite netrebnici. Aceasta-i pricina
c n legi se trateaz ca nedreapt i imoral orice strduin de agonisire care ntrece msura
obinuit a gloatelor, zicndu-i-se nedreptire. Ct privete natura, ea nvedereaz cred de la
sine c-i dreptul celui mai destoinic s aib mai mult dect nevolnicul, a celui mai puternic, d mai mult
ca bicisnicul. Ea arat c-i aa pretutindeni: la celelalte vieuitoare ca i la oameni, n toate statele i
familiile acestora. Aa e dup nsi temelia dreptului: superiorul s crmuiasc pe inferior, el s
capete mai mult. Pe ce fel de drept s-a pus Xerxe, cnd a otit mpotriva Eladei? Pe ce fel, tatl
acestuia cnd a nvlit n contra
288
289
PLATON

e sciilor? i cte i cte alte pilde s-ar mai putea da! Ci eu zic c dnii au purces la fapte cluzii
fiind de natur natura dreptului i zu, dac vrei, de lege chiar: legea naturii! n orice caz, nu
dup legea furit de noi oamenii, care pe cei mai alei i mai puternici fii ai notri i deprindem ca pe
nite pui de lei. Lundu-i de mici, noi i ncntm, i
484a vrjim i-i prefacem n robi, adormindu-i cu vorbe cum c partea lor trebuie s fie deopotriv cu a
tuturor, c asta-i i frumos i drept. Iar cnd se ntmpl de se nate vreun brbat de-o natur
puternic, el ndat scutur de pe dnsul asemenea legturi, sfarm toate lanurile i scap, clcnd
n picioare i scriptele noastre, i ncntrile i vrjile i legile... toate cte se deprteaz de natur.
Atunci el, sclavul nostru, se rzvrtete i se nal. nfindu-se ca un despot, el face s scapere
b de lumin dreptul naturii! Mi se pare c i Pindar a exprimat ntr-o od acelai gnd ca i mine
acum. El zice:
Legea-i a lumii regin: Nemuritorii i se-nchin i muritorii..."
Legea, zice el mai departe,
ndreptete puterea Care le duce pe toate Cu suverana ei mn, Martor mi este Heracies, Care, cu
muncile sale. Fr vreo plat i..."
Cam aa zice; nu tiu bine versurile, dar spune n tot cazul c Heracies, fr plat i fr s le fi primit
n dar, i-a luat lui Gerion vacile, ca lucru drept dup natur; c deci i vacile i toate bunurile celor slabi
i c
bicisnici aparin celui puternic i valoros.
Filosofia i afacerile dup sofiti
Astfel este adevrul; ci tu nu-1 vei cunoate dect cnd vei ajunge la cercetri mai nalte, lsnd acum
la o parte filosofia. E adevrat, Socrate, c filosofia este plcut cnd omul se apuc de ea pn la o
anumit etate i dac se ocup cu msur. Dar dac cineva ntrzie ntr-nsa peste trebuin, filosofia
devine pentru oameni o nenorocire.
290

GORGIAS

Chiar dac este cineva excepional nzestrat de natur, din moment ce se ocup cu filosofia pn
dincolo de vrsta proprie ei, va rmne n mod necesar un om lipsit de acea bogat experien, pe
care ar trebui s-o aib orice brbat care vrea s devin distins, corect i cu bun renume. d Filosofii, se
tie, n-au habar de legi, nici de cele prin care se crmuiesc statele, cum n-au de cuvntrile folosite
spre a se pune cineva n contact cu adunrile ceteneti pentru treburi particulare i publice; sunt
strini de plcerile i pasiunile omeneti; strini, ntr-un cuvnt, i fr experiena moravurilor n
genere. Cnd dau peste o aciune particular ori public, ei se fac de rs, cum cred c se ntmpl cu
oamenii politici care, i ei, cnd vin la disputele voastre i la expuneri raionale, devin e ridicoli. Se
ntmpl ce zice Euripide: strlucit este fiecare ntr-o direcie, dar lucrul pentru care se d n vnt
Mai toat vremea din zi risipindu-i-o pentru aceasta, Emeseria, n care el singur se-ntrecepe sine..."
De ndeletnicirea n care-i nepriceput fuge i chiar o ponegrete; laud n schimb pe cealalt, n care
se pricepe; i face asta din iubire de sine, 485a gndindu-se astfel c se laud pe el nsui. Dup
mine, calea cea potrivit este s ne mprtim din ambele: din filosofie e frumos s cunoatem ct
trebuie pentru tiin i nu-i ruine pentru cineva, ct este nc tnr, s filosofeze. Dar cnd a
ajuns om n etate i tot se mai ocup cu filosofia, atunci lucrul devine ridicol, Socrate. Fa de unii ca
acetia, cnd i ascult filosofnd, eu ncerc un sentiment foarte asemntor celui ce m stpnete
cnd se ntmpl s-aud un om n toat firea gngurind i jucndu-se copilrete. Cnd vd un copil,
cruia i sade bine s vorbeasc astfel, adic s se joace ori s b gngureasc, m bucur, gsesc
lucrul ncnttor: este n aceasta ceva liber, ceva din podoaba vrstei unui bieel. Dimpotriv, cnd l
ascult c discut cu discernmnt, nu tiu ce picuri de amrciune mi se furieaz n suflet, o lovitur
pare c-mi rnete urechile, n sfrit, ceva care aduce a sclavie mi rsare nainte. Iar cnd ntlnete
cineva un brbat n toat firea jucndu-se i gngurind, atunci lucrul devine comic, e nedemn de un
om, i bun... doar de btut. Acelai sentiment m c stpnete i cnd stau lng cei ce filosofeaz.
Dac constat filosofia la un tnr, eu l admir, gsesc c-i sade bine, n tot cazul m gndesc c
291

']

PLATON

am de-a face cu un om liber; dimpotriv, cnd nu-1 vd filosofnd, l socot lipsit de sentimentul
libertii i incapabil de a realiza cndva, ntr-o direcie, un lucru frumos i nobil; dar iari, cnd vd
pe unul mai
d n vrst c nc filosofeaz i c nu se dezbra de aceast preocupare, mi se pare c numai btaia
l-ar lecui pe un brbat ca acela, Socrate! Cum spuneam adineauri, este ceva nebrbtesc pentru un
om, fie el un geniu, s fug de miezul oraului i de adunri de unde, cum zice poetul, brbaii i trag
un renume; e nebrbtesc ca, n loc de aceasta, s se afunde pentru restul vieii ntr-un ungher spre a
opti cu trei-patru
e copilandri nu tiu ce discuii i a nu rosti niciodat un cuvnt liber, tare i mulumitor. Ct despre
mine, Socrate, n-am dect o bun prietenie pentru tine; dar, uite, aproape c trec i eu prin aceleai
clipe acum, prin care trece Zethos fa de Amfion n autorul pomenit, Euripide. mi vine i mie s-i
spun ce zice acela (Zethos) ctre fratele su: nesocoteti,' Socrate, tocmai lucrurile de care ar trebui
s te ocupi, umbli s dai un lustru copilros firii aa de nobile a sufletului tu, cnd nu eti n stare
486a nici s faci o susinere mai actrii ntr-o chestiune de drept, nici s alegi calea natural i
convingtoare i nici mcar s dai pentru altul un sfat viguros. i totui, scumpe Socrate, s nu te
superi deloc pe mine c i voi vorbi cu cel mai bun gnd; nu-i pare c-i lucru ruinos s fii astfel - cum
cred c eti i tu i alii ca tine, care mpingei prea departe preocuparea cu filosofia? n adevr, s
punem acum c te-ar nfrunta cineva, pe tine sau pe altul dintre cei ca tine; c te-ar ri la nchisoare i
ar susine ntruna c tu, cel ce nu faci nici o nedreptate, ai svrit totui una..., ei bine, sunt
ncredinat c nu te vei putea descurca prin
b mijloace proprii, c vei rmne uluit i cu gura cscat, neputnd spune un singur cuvnt de
aprare; apoi, urcat pn la scaunul de judecat i pus fa n fa cu un prtor pctos i lipsit de
contiin, ai fi n stare s-i pierzi i viaa; dac el va binevoi s cear osndirea ta la moarte. i
atunci, Socrate, sunt n drept s te ntreb: ce nelepciune e aceasta, c o disciplin primete pe om
mai bine nzestrat de natur, iar dnsa-1 face mai slab i mai fr putere de a se ajutora singur, ori de
a se mntui din cele mai mari pericole, nici pe sine nici pe altul? O disciplin dup care omul se las
prdat de dumani in toat averea sa
c i-i silit s triasc n statul su pur i simplu fr onoare? Unui astfel de om, fie-mi ngduit s
rostesc i-o vorb mai grosolan, ar trebui s i se trag chiar palme pe obraz fr a fi chemat la
rspundere. Iat, prietene,

292
GORGIAS
,;r

de ce-i zic: ascult-m i pune odat capt argumentaiei abstracte: d-i osteneala pentru o mai
bun administrare a afacerilor; pune-te pe lucru s descoperi din care parte i va veni faima de om
cuminte i las altora strlucirile acestea fie c trebuie s le zicem nebunii, fie c flecarii de pe
urma crora ns vei locui n case goale; imit nu pe brbaii ce se pierd n discutarea nimicurilor i
mruniurilor, ci pe d aceia crora le aparine i viaa i renumele i nenumrate alte bunuri.
Socrate l felicit pe Kallikles
SOCRATE: De m-a fi nscut cu o inim de aur, i nchipui tu, Kallikles, ce bucuros m-a simi acum,
c am dat peste una din acele pietre cu care oamenii ncearc aurul? S-o gsesc pe cea mai
preioas i s tiu de-acum nainte cu siguran c, dac-mi apropii sufletul de ea i-mi spune c-i
frumos dezvoltat i instruit, eu am destul i nu mai este nevoie de nici o alt prob!
KALLIKLES: Unde vrei s-ajungi cu aceast vorb, Socrate?
e
SOCRATE: S-i spun unde. Sunt ncredinat c ntlnindu-te pe tine am i gsit o astfel de piatr
tlmcitoare.
KALLIKLES: Cum asta?
SOCRATE: C pot ti bine un lucru: orice-mi vei ncuviina tu, din cele ce sufletul meu gndete i
exprim, acela este adevrul adevrat. i m gndesc c oricine vrea s pun la ncercare un suflet i
s izbuteasc a afla dac triete corect ori ba, are nevoie de trei nsuiri: 487a tiin, gndire aleas
i sinceritate n vorbire; tu le ai pe toate trei. Este adevrat c eu m ntlnesc cu mult lume care nu
se simte n stare a m supune cercetrii, unii pentru c nu sunt nvai ca tine; alii, e adevrat c nus lipsii de nvtur, ns nu vor s-mi spun adevrul, fiindc nu-i bat capul cu mine aa cum i
bai tu; ct privete, n fine, pe aceti doi strini de aici, pe Gorgias i Polos, ei sunt i nvai i
prieteni cu mine, sunt ns lipsii de o anumit libertate a limbii i se b ruineaz ceva mai mult dect
trebuie. De ce n-a spune-o? Au ajuns la aa grad de sfial, c din cauza acestui sentiment fiecare
dintre ei i ia curajul s vorbeasc, de fa cu lume mult, tocmai contrariul de ce gndete i asta
n problemele cele mai mari. Dar tu... tu ai toate nsuirile pe care nu le au ceilali! De nvat, eti
destul de nvat; jnuli dintre atenieni ar putea-o mrturisi; apoi fa de mine eti
293
PLATON
GORGIAS

binevoitor. De care dovad s m folosesc nti? S-i spun una. Eu tiu c voi suntei patru, care
studiai mpreun filosofia: tu, Tisandru din
c Afidna, Andron al lui Androtion i Nausikide Colargeianul. i v-am auzit o dat discutnd ntrebarea:
pn unde trebuie mpinse exerciiile filosofice? tiu c a biruit atunci ntre voi prerea de a nu intra
prea adnc n studiul filosofiei; tiu c v-ai ndemnat unii pe alii s v ferii
d de a deveni peste msur de nvai, nu cumva s cdei n greeala de a v perverti. i, ntruct
acum te aud dndu-mi aceleai sfaturi ca i celor mai buni prieteni ai ti, am dovada mulumitoare cmi eti binevoitor cu adevrat. Ct despre faptul c poi vorbi cu toat sinceritatea i fr nici o sfial,
asta o spui i tu, dar o arat mai ales discuia ce-ai susinut tu nsui, puin mai nainte. Deocamdat sa fcut
e lumin asupra valorii judecilor ce formulez; cnd una din prerile mele este ntrit de tine, nu va
mai fi nevoie s ne ducem la o alt cercetare: ea va fi ndeajuns de probat i de mine i de tine. C
doar n-o s fii de prerea mea din netiin, nici din prea mult delicatee!. Cum, iari, nu pot crede
c ai s-o faci cu intenia de a m nela, mi eti prieten i singur o spui. n realitate, deci, potrivirea
mea cu tine asupra unui punct va nsemna atingerea adevrului asupra acelui punct. Cea mai
frumoas din toate cercetrile, Kallikles, se ntmpl c e
488a tocmai cea pentru care m-ai inut de ru: cum trebuie s fie omul, cu ce s se ndeletniceasc,
pn la ce grad cnd e btrn, pn la care ct este tnr. Eu, de fac o greeal n viaa personal,
poi fi sigur c nu pctuiesc cu voie, ci numai din propria mea netiin. Tu, fiindc ai nceput s-mi
dai sfaturi, n-ar trebui s m lai n drum, ci s m cluzeti mai departe spunndu-mi ce
ndeletnicire mi s-ar potrivi i n ce chip s mi-o nsuesc. i dac m prinzi acum de acord cu tine,
mai pe urm lucrnd mpotriva acordului nostru, socotete-m fricosul
b fricoilor i nu-mi mai da nici o ndrumare, ca unuia ce nu-s vrednic de nimic.
A fi puternic" nseamn a fi superior i capabil dup natur

Ia-o acum de la capt i spune-mi cum zici tu i Pindar c este dreptul natural? Poate cel puternic s
despoaie cu fora pe cei mai slabi ca dnsul, cel capabil s domine pe cei mai puin nepricepui i cel
294
destoinic s aib mai mult dect bicisnicul? Este exact amintirea mea, ori alta-i cumva concepia ta
despre dreptate?
KALLIKLES: Ba eu asta am spus-o atunci, asta o spun i-acum. SOCRATE: Pe cine numeti tu mai
priceput i pe cine superior n putere? Nu cumva pe unul i acelai? Cci eu nici nainte nu m-am
putut
c dumiri de la tine ce voiai s spui. Pe cei puternici i-am numit superiori i se cuvine deci ca
slabii s fie supui celor tari, dup cum ai artat, dac nu m nel, tu nsui atunci cnd spuneai c
statele mari se npustesc asupra celor mici pe temeiul dreptului natural, fiindc le sunt superioare i
au mai mult putere. Aceasta ntruct a fi superior", mai puternic" i mai capabil" este una i
aceeai. Sau este cuiva cu putin s fie mai capabil, ns inferior i fr putere, ori s fie superior,
ns bicisnic? Sau nu cumva a fi capabil" este una i aceeai
d cu a fi bun"? Definete-mi clar
cum e n sine acest fapt? A fi superior", a fi capabil" i a fi puternic" este una i aceeai sau fiecare
este altceva?
KALLIKLES: i spun neted: e una i aceeai. SOCRATE: Sunt deci mulimile superioare individului
prin natur, ele care-i alctuiesc legile menite, de altfel, a sta deasupra fiecruia din noi, aa cum tu
nsui ai spus-o adineauri? KALLIKLES: De ce n-ar fi?
SOCRATE: Prin urmare msurile luate prin legile furite de cei muli sunt n realitate ale unor
superiori? KALLIKLES: Se-nelege.
SOCRATE: Atunci i ale celor capabili? Cci, dup socoteala ta,
e cei numii superiori sunt capabili
ntr-o msur mult mai larg. KALLIKLES: Da.
SOCRATE: i ornduirile legale furite de acetia sunt deci frumoase dup natur? KALLIKLES: Sunt.
SOCRATE: Dar atunci, nu cumva mulimile socotesc, cum ziceai nainte, c dreptatea st n pstrarea
egalitii i c-i mai mare necinste s svreti dect s suferi nedreptatea? Este sau nu adevrat?
Aici nu 489a te da prins n laul sentimentului de ruine. Este sau nu marea mulime aceea care crede
c dreptatea st n a nu avea nimic mai mult dect ceilali i n pstrarea egalitii i n faptul c-i mai
mare necinstea de a svri dect de a suferi nedreptatea? Nu pregeta, Kallikles, s-mi dai
295
PLATON
GORGIAS

un rspuns; c de vei fi n acest punct la un gnd cu mine voi avea ntrirea ce-o atept din parte-i, ca
de la un brbat capabil s ptrund adevrul cnd i-a spus cuvntul.
KALLIKLES: Da, aa gndesc mulimile.
SOCRATE: Nu numai legea, prin urmare, ci i natura se rostete n sensul c-i mai mult necinste s
svreti dect s-nduri o nedreptate. Judecnd astfel, se pare c nu spuneai adevrul mai
adineauri: c n-ai avut dreptate s m nvinuieti i sa spui c legea i natura se bat cap n cap, nici
c eu m slujesc cu tiin de aceast opoziie pentru a susine o discuie cu rea-credin, punndum n punctul de vedere al legii cnd se vorbete de natur i n al naturii cnd se vorbete de lege.
KALLIKLES: Omul sta nu se mai poate opri din flecrie! Ia spune-mi, Socrate, nu-i este ruine la
etatea ta s faci o adevrat vntoare de vorbe, pentru ca, de greete unul un cuvnt, tu s-i
socoteti ndat ctigul? Nu cumva crezi c prin superiori" neleg altceva dect pe cei capabili? Nui spun eu de atta vreme c superior" este una i aceeai cu capabil? Sau crezi s fi zis c, de s-ar
aduna pleava sclavilor i a oamenilor de tot soiul, adic fr vreo valoare, afar poate de valoarea
puterii trupului lor, i de ar pune o regul, aceasta-i legea, dup prerea mea?
SOCRATE: Bine, preaneleptule Kallikles, aa grieti?
KALLIKLES: Negreit.
SOCRATE: Ci eu, divinule prieten, de mult am bnuit c aa ceva nelegi prin cuvntul superior". i
fiindc doresc s tiu clar ce spui, reiau ntrebrile. Nu-i aa c tu nu socoteti mai capabili nite
oameni fiindc sunt doi la numr, dect este unul singur? Nici c sclavii ti sunt mai capabili dect
tine, fiindc sunt mai puternici? Ia-o dar dintru nceput i spune-mi: pe cine-i numeti capabili" dac
nu-i vorba de cei puternici? i fii mai ngduitor cnd m nvei, minunate prieten, ca s nu fiu silit s
plec.
KALLIKLES: i bai joc de mine, Socrate.
SOCRATE: Deloc, Kallikles, i i jur pe Zethos, de care te-ai folosit mai nainte pentru a-i bate joc de
mine aa de tare! Mai bine spune-mi care-s capabilii" ti?
KALLIKLES: Ai mei? Sunt cei destoinici.
296
SOCRATE: Vezi c i tu acum bai cmpii i nu ari nimic? De ce nu spui dac socoti capabili i
superiori pe cei inteligeni, ori vreo alt categorie de oameni?

KALLIKLES: Ei da, pe Zeus, de acetia: nici o ndoial c de ei vorbesc!

Mai bun" e una i aceeai cu mai inteligent"?

SOCRATE: i de multe ori un singur om care gndete bine este superior, dup prerea ta, fa de
zeci de mii, care nu gndesc; i i se 490a cuvine s stpneasc, iar ceilali s fie supui; ca stpn,
apoi, el trebuie s aib mai mult dect supuii si. Parc asta ai vrea s nelegi, i nu-i cazul s m ii
de ru c vnez cuvntul dac zic, de pild, c un singur om este mai capabil ca zeci de mii!
KALLIKLES: E tocmai ce susin eu; cred c asta-i dreptatea dup natur: capabilul i cel inteligent s
conduc i s aib mai mult dect bicisnicii.
SOCRATE: Stai puin aici i spune-mi deocamdat altceva; presupune c suntem toi adunai, ca
acum, n acelai loc; c avem b mpreun multe merinde i buturi; c am fi nite oameni de
aduntur puternici alturi de slbnogi; i numai unul dintre noi s fie mai capabil, spre exemplu,
n tiina medical. Ca putere fizic, firete, el va fi mai tare ca unii; desigur, mai slab dect alii. Dar,
fiind mai nvat ca noi, nu cumva doctorul nostru va fi superior i mai priceput ca noi, mcar n
aceast privin?
KALLIKLES: Negreit.
SOCRATE: I se cuvine oare lui, ca mai priceput, s aib o grmad mai mare din acele merinde? Ori
sarcina sa de conductor se c oprete la mprire numai, iar n ce privete mncarea i folosirea, nare dreptul s ia pentru propriul su corp nimic mai mult dect alii, dac nu vrea s fie pedepsit, ci s
aib n raport doar cu puterea sa fizic: mai mult dect cei slabi, mai puin dect cei mai tari? i dac
s-ar ntmpla ca tocmai dnsul s fie mai firav-ca toi, s-ar putea oare, Kallikles, ca omul cel mai
capabil din adunare s aib cea mai mic parte?
KALLIKLES: Vorbeti de merinde, buturi, doctori i de ... attea fleacuri; eu nu m gndesc la astea.
d
297
PLATON
GORGIAS

SOCRATE: Spune-mi atunci, pe cine numeti capabili? Pe cei inteligeni, ori pe cine?
KALLIKLES: Pe aceia-i numesc.
SOCRATE: i nu se cuvine celui capabil s aib o parte mai mare?
KALLIKLES: Da, ns nu merinde i butur.
SOCRATE: Pricep. Atunci poate mbrcminte? Trebuie, de pild, ca estorul cel mai destoinic s
aib i cea mai cuprinztoare hain, sa se plimbe n cele mai numeroase i mai artoase veminte?
KALLIKLES: Ce veminte?
SOCRATE: i ca nclminte: e nvederat c meterul cel mai
iscusit n facerea lor trebuie s aib mai multe, c de aceea doar este cel
e
mai priceput! Poate c unui asemenea cizmar nu i-ar sta ru s se
plimbe nclat cu cele mai ncptoare ghete, cu cele mai numeroase!
KALLIKLES: Ce tot bai capul cu ghetele?
SOCRATE: De nu vorbeti de ghete, te gndeti poate la alte cazuri. nchipuiete-i, de pild, un om
care, ocupndu-se cu agricultura, este bun cunosctor al pmntului; c e pe deasupra om
cumsecade, om corect. Poate c i s-ar cuveni mai mult smn, poate c ar merita s aib, pentru
ogorul propriu, cel mai mare hambar de cereale.
KALLIKLES: Iar i iar aceleai pilde, Socrate.
SOCRATE: i nu-s numai pildele aceleai, Kallikles, dar stau tot n preajma acelorai subiecte chiar.
KALLIKLES: Pe Zeus, i dai mereu nainte cu cizmari, postvari, 491 a buctari, doctori..., parc de ei
ar fi acum vorba noastr!
SOCRATE: Dac-i aa, spune tu: pe ce trm caut s fie cineva mai capabil i mai cunosctor,
pentru a avea pe drept o parte mai mare dect a celorlali? Cum vd, tu nici pe mine nu m rabzi cnd
arunc presupuneri, nici tu nsui nu vrei s spui.
Capabili sunt numai cei nelepi i ndrznei n politic

KALLIKLES: Dar eu i-o spun de-atta vreme! nti de toate, cnd vorbesc de oamenii capabili, eu nu
neleg nici pe cizmari, nici pe b buctari, ci neleg pe cei pricepui n treburile statului, adic pe cei
care tiu cum s le administreze, n sensul c nu-s numai pricepui, dar i ndrznei, avnd destul
energie s duc la bun sfrit cele proiectate i s nu dea ndrt din slbiciune de suflet.
298
SOCRATE: Vezi, preabunule Kallikles, c nu sunt aceleai pricini pentru care tu m nvinuieti pe
mine i eu pe tine? Tu zici c eu susin mereu una i aceeai i m ii de ru pentru asta. Dimpotriv,
nvinuirea mea este c tu nu menii niciodat aceeai convingere despre aceleai lucruri. Astfel, uneori
numai cei puternici sunt pentru tine capabili i superiori, alteori numai cei nelepi; acum ai venit cu
alta: numai pe cei c ndrznei i numeti superiori i capabili. Pe Zeus, desf-te odat de vorbrie i

spune care-s capabilii ti? Care-s superiorii? i-n ce le st superioritatea?

KALLIKLES: Dar am mai spus-o: cei care dispun de nelepciunea trebuitoare pentru afacerile de stat,
cnd sunt i ndrznei. Dup mine, acestora li s-ar cdea s crmuiasc statele: n plus, este i drept
" ca dnii s aib mai multe foloase dect ceilali: firete, crmuitorii mai mult dect cei crmuii.
SOCRATE: Cum vine asta? Crmuitori ai cui? Ai lor nile? Sau n ce alt privin crmuitori i
crmuii?"
KALLIKLES: Cam n ce alt privin?
SOCRATE: neleg c fiecare este stpn pe sine nsui. Ce? Dup tine aa ceva nu trebuie? Numai
pe alii s-i crmuieti?
KALLIKLES: Ce sens dai vorbelor stpn pe sine nsui?
SOCRATE: Nu-i alt sens aici; e cel care-1 dau toi oamenii: de a fi cumptat i stpn pe sine nsui".
Cu alte cuvinte, de a-i domina dorinele i poftele care sunt ntr-nsul.
e
KALLIKLES: Ce, glumeti? Protii sunt cumptaii ti!
SOCRATE: Da de unde! Nu-i unul aici care s nu vad c nu vorbesc de proti.
Triete viaa dup natur cine las liber frul plcerilor

KALLIKLES: Ba de ei vorbeti, Socrate, i nc cum! Cci care alt om se poate socoti fericit cnd este
robul oricui? Vrei s tii cum e dup natur frumos i drept? i spun ndat cu toat sinceritatea:
triete viaa bine cine las fru liber celor mai mari pofte ce sunt n el, cine nu le zgzuiete i cine
este n stare, prin ndrzneal i pricepere, s le 492a pun nencetat la ndemn tot ce cere dorina
poftitoare mereu de altele. Dar aa ceva, cred, nu-i cu putin marii mulimi. Pentru aceea gloatele in
de ru pe asemenea oameni; ele i ascund astfel propria
299

PLATON
GORGIAS

incapacitate, de care le e ruine, i declar necumptarea lucru urt, ntruct cum spuneam i mai
nainte aduce n stare de robie i pe oamenii de o natur superioar: nefiind capabili s-i
agoniseasc cele trebuitoare pentru saturarea poftelor, mulimile laud cumptarea i dreptatea, o fac
din laitate. Presupune c avem de-a face cu feciori de regi sau cu oameni n care natura a pus destul
pentru ca ei s ajung la conducere la tiranie sau alt gen de supremaie; ce-i mai urt pentru dnii,
ce-i mai bicisnic dect cumptarea? Ei, crora le st la ndemn s guste fr nici o stingherire din
bunurile vieii, s vin singuri la stpn, s treac de partea celor muli i s-i nsueasc i legea i
raiunea i critica la care pot fi supui aceia! i cum nu i-ar face nefericii o astfel de frumusee",
pricinuit de cumptare i dreptate, ct vreme ei nu sunt n stare s dea nimic mai mult prietenilor
dect dumanilor dei puterea suprem n propriul lor stat este n minile lor? Ci iat, Socrate,
adevrul adevrat, acela pe care tu zici c-1 urmreti: virtutea i fericirea nu-s dect mijloace cu
ajutorul crora omul i poate mri plcerea, nenfrnarea i orice libertate. Celelalte sunt
nfrumuseri neltoare, convenii de-ale oamenilor, ntocmite contra naturii, sunt vorbe goale, praf i
fum.
SOCRATE: Nu fr avnt, Kallikles, i cu destul sinceritate ai fcut expunerea. n adevr, vorbeti
rspicat lucruri pe care i ceilali oameni le gndesc. ns nu vor s le rosteasc. De aceea, te rog s
nu dai ndrt cu nici un pre; doar s-o face n mod real lumin asupra ntrebrii cum trebuie s trim!
S-mi spui: dac unul vrea s fie n via aa cum se cuvine, zici c nu trebuie s pun nici un fru
poftelor, ci, lsndu-le s devin ct mai mari, s alerge dup mijloacele de satisfacere, de oriunde i
le-ar agonisi, i zici c asta-i virtutea?
KALLIKLES: Da, acestea le spun eu.
SOCRATE: Deci pe drept sunt numii fericii cei care n-au trebuin de nimic.
KALLIKLES: n felul acesta numai pietrele sunt fericite, i morii.
Viaa omului dedat poftelor este cea mai bun?
SOCRATE: Dar i cum zici tu, grozav via! Nu m-a mira s aib dreptate Euripide cnd spune
versurile:
Cine mai tie de nu e viaa o moarte aievea, Moartea la rndu-i de nu e via?"
i poate c n realitate suntem mori. Am auzit-o din gura unui nelept. Spunea c noi acum suntem
mori, c trupul nu-i pentru noi 493a dect un mormnt i c partea din suflet unde s-au slluit
poftele este prin natura ei supus schimbrilor i celor mai contrarii nruriri. Un spiritual povestitor de
mituri, pasmite un brbat din Sicilia sau din Italia, voind s se-joace cu vorbele, a numit aceast parte
a sufletului pithos, adic butoi, din pricina asemnrii cu vorbele pithanon i peistikon, care arat
credulitate". i le-a zis anoetous, adic lipsii de minte, celor pe care i numim amoetous, adic

neiniiai; iar partea b sufletului unde la cei lipsii de minte se slluiesc patimile, parte ce nu se poate
constrnge i care nici nu-i n stare s rein ceva, dnsul a asemnat-o unui butoi fr fund, din
cauz c nu se umple niciodat. Cu totul altfel dect tine, Kallikles, el arat c dintre toi cei cobori n
Hades cruia el i zice Aeides, adic nevzutul" cei mai nenorocii sunt neiniiaii, pe care i
numete i amuetoi, adic ru nchii: ei sunt nevoii s toarne ntr-un butoi gurit ap cu un ciur nu
mai puin gurit. Dup ct mi spunea cel care mi-a destinuit acestea, ciurul este sufletul; i asemna
sufletul celor lipsii de minte cu un ciur, fiindc i el e ptruns de guri i-i incapabil s rein ceva din
pricina c orbirii i a uitrii. Se nelege, asemenea icoane au i cte o ciudenie n ele, dar, oricum, au
darul c lmuresc bine ceea ce vreau s dovedesc; aceasta, bineneles, dac eu sunt n stare s-i
schimb convingerile, s te fac adic a preui mai mult viaa rnduit, viaa mulumit pururea cu ce are
i care nu cere mai mult, aceleia necontenit chinuite de pofte nesturate i nenfrnate. Izbutit-am
oare s te conving i s-i schimb prerile, n sensul c oamenii sunt mai fericii prin cumptare dect
prin desfru, sau nu clatin nimic, chiar de i-a spune i alte multe poveti din acestea?
KALLIKLES: Ba, partea din urm, Socrate, spune adevrul.
SOCRATE: Dac-i aa, atunci s-i mai art o icoan, pe care o scot din atmosfera aceleiai coli, de
care am vorbit acum. Ia caut s-i dai seam, nu cumva cele dou moduri de via a omului
nelept i a celui desfrnat se pot asemna cu mprejurarea a doi oameni care ar avea, fiecare,
nenumrate butoaie? Ale celui dinti, fiind n bun

300
301
_
PLATON

stare, sunt pline: unul cu vin, altul cu miere, altul cu lapte, i celelalte b multe, pline cu de toate, esene
rare, grele i pentru a cror agonisire e nevoie de multe i chinuitoare osteneli; dar odat pline,
stpnul lor nu mai toarn nimic i nu se mai ocup de ele; din partea aceasta omul se simte linitit. Al
doilea ar avea i dnsul putina s-i adune, tocmai ca primul, nu fr osteneli, felurite buturi;
nchipuie-i ns c vasele lui sunt n stare rea, sunt gurite. Pentru a le umple ar fi silit mai nti s
494a munceasc zi i noapte i s ndure cele mai mari necazuri. Iat, aceste dou moduri de via
sunt aidoma celor trite de omul nelept i de cel nenfrnat: care din doi i apare mai fericit? Oare
am izbutit s-i aduc prin cele spuse o ct de mic schimbare n convingeri? Te lai btut c o via
bine rnduit este superioar uneia dezordonate? Ori tot nu eti convins?
KALLIKLES: Nu m-ndupleci, Socrate, c doar omul cu butoaiele pline nu se mai bucur de nici o
plcere. i, dac nu se mai poate bucura de ceva i nu-i pus la ncercare nici de necazuri, o dat ce
butoaiele i sunt pline, viaa lui se scurge cum ziceam i nainte tocmai ca a unei pietre. Ci
fericirea vieii st n aceasta mai ales: s curg ct mai b
mult n butoi!
SOCRATE: Bine, dar ca s curg mult nu-i cumva necesar ca pierderea s fie din belug i gurile de
scurgere ct mai mari?
KALLIKLES: Fr ndoial.
SOCRATE: Atunci e vorba mai degrab de viaa unei ploi dect a unui mort sau a unei pietre. Dar
spune-mi, sensul celor vorbite e ca mprejurarea nfometrii, cnd omul fiind flmnd s-apuc de
mnnc?
KALLIKLES: Acesta este. c
SOCRATE: La fel i cu nsetarea, cnd omul cruia i-e sete bea?
KALLIKLES: O spun i adaug c-i aa cu toate celelalte dorine: s le aib, s i le poat satisface i
s se bucure! Astfel se triete fericit.
SOCRATE: Ura, preabunule! Urmeaz cum ai nceput i nu te lsa cuprins de vreo sfial. Ct m
privete, mi dau seama c n-ar trebui nici eu s ovi de ruine. i mai nti spune: este cu putin ca
unul cu rie pe el, dar cu toat nlesnirea de a se scrpina, s triasc fericit, dei ar duce-o toat
viaa ntr-un scrpinat?
d
KALLIKLES: Ciudat mai eti, Socrate, i ce vorb de blci n
gura ta!
GORG1AS

SOCRATE: Ei da, Kallikles; cu asta am speriat eu pe Polos i pe Gorgias; i-am fcut de s-au ruinat.

Dar tu, sunt sigur, n-ai s te sperii, nici n-ai s te ruinezi: eti un om de curaj. Fii numai gata la
rspunsuri.
KALLIKLES: Prin urmare susin c i unul care ar tri scrpinndu-se poate tri cu plcere.
SOCRATE: Dac poate tri cu plcere, de ce n-ar fi i fericit?
KALLIKLES: Negreit.
SOCRATE: i numai la cap dac se scarpin, ori s te-ntreb i mai departe? Vezi, ce-ai s rspunzi,
Kallikles, cnd te-ar lua cineva cu e ntrebrile i pentru celelalte pri, pe rnd, aa cum vine fiecare
una dup alta. Dar, ca s pun cap unui ir de ntrebri de felul acesta, spune-mi ntr-un cuvnt, oare
viaa stricailor nu este ea grozav, respingtoare i nefericit? Sau vei avea curajul s spui c sunt
fericii, din moment ce au din belug ceea ce le trebuie?
KALLIKLES: Nu i-e ruine, Socrate, s cobori convorbirea noastr la astfel de lucruri?
SOCRATE: Eu am cobort-o aici, nobile Kallikles, sau cel care a vorbit fr nconjur c oricine se
bucur de ceva, n orice mod s-ar bucura de acel lucru, este fericit? Eu, sau acela ce n-a fcut
deosebirea care dintre plceri sunt bune i care-s rele? Dar spune-mi acum: zici c 495a a fi plcut i
a fi bun e una i aceeai, sau poate fi una ntre plceri care nu este bun?
KALLIKLES: Ca s nu-mi contrazic prerea proprie, spunnd c-i altceva, iat, i spun c e una i
aceeai.
SOCRATE: Tu desfiinezi acum, Kallikles, primele noastre temeiuri de discuie, i n-ai putea cerceta
mulumitor realitatea mpreun cu mine, dac vorbeti mpotriva adevratelor tale preri.
KALLIKLES: E tocmai ce faci tu, Socrate.
b
SOCRATE: Nu-nseamn c fac bine, dac fac aa ceva: nici eu, nici tu. Dar fericitule, bag de seam:
nu cumva binele nu-i egal cu orice fel de a te bucura; altminteri, toate urmrile urte, de care abia am
nceput s pomenesc acum, ies cu grmada nainte, dac lucrul e aa; ba mai ies i multe altele...
KALLIKLES: Socrate, asta-i prerea ta.
SOCRATE: Dar tu, Kallikles, susii prerea de adineauri cu tot dinadinsul?
KALLIKLES: Eu, da.

302
303
PLATON

c
SOCRATE: S ne-apucm, atunci, s-o discutm, considernd-o ca
a ta n mod serios?
KALLIKLES: Cu totul serios.
SOCRATE: Fie; fiindc aa gseti cu cale, lmurete-mi urmtoarele: exist o preocupare pe care tu
o numeti tiin?
KALLIKLES: Exist.
SOCRATE: N-ai pomenit cumva adineauri i de-o anumit cutezan, de care ziceai c merge
mpreun cu tiina?
KALLIKLES: Ba da, am pomenit.
SOCRATE: i, cnd ai vorbit de acestea dou, n-ai fcut cumva i o deosebire ntre cutezan i
tiin?
KALLIKLES: Ba nc cum!
SOCRATE: Da ce zici: plcerea i tiina sunt una i aceeai, sau dou lucruri deosebite? d
KALLIKLES: Negreit c-s deosebite, preaneleptule!
SOCRATE: Dar cutezana e altceva dect plcerea?
KALLIKLES: Ba bine c nu!
SOCRATE: Foarte frumos. S ne nsemnm n minte acestea; Kallikles arharneianul a spus c
plcerea i binele sunt una i aceeai, iar tiina i cutezana se deosebesc i ntre ele i amndou
mpreun faade bine.
KALLIKLES: Dar Socrate alopekianul nu-i i dnsul de aceast prere? Este ori nu?
e
SOCRATE: Nu este, i cred c nici Kallikles nu va fi, dac i va
cerceta contiincios cugetul. Spune-mi numai, nu crezi c dispoziiile sufleteti ale celor ce se afl n
propire sunt opuse celor ale oamenilor n nenorocire?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: i dac dispoziiile unora fa de ceilali sunt opuse, atunci nu-i o necesitate s se aib
ntre sine ca sntatea fa de boal; cci nu-i cu putin ca un om s fie n acelai timp sntos i
bolnav, dup cum el nu poate scpa deodat de boal i sntate.

KALLIKLES: Cum vine asta?

SOCRATE: Ia de pild fiecare parte a corpului i cerceteaz una, 496a ori pe care o vrei. Pune c un
om sufer de ochi, boala pe care o numim oftalmie.
KALLIKLES: Cum s nu?
304
GORGIAS

SOCRATE: Nu-i aa c el nu se poate numi sntos n ce privete

ochii?
KALLIKLES: n nici un caz.
SOCRATE: Dar ce zici? Cnd scap de oftalmie, se poate spune c tot atunci scap i de sntatea
ochilor? Se poate spune c scap de ambele n acelai timp?
KALLIKLES: Deloc.
SOCRATE: Aa ceva ar fi, cred, un miracol; n tot cazul ceva lipsit de sens.
KALLIKLES: Negreit.
SOCRATE: Dimpotriv, eu cred c i o stare i cealalt vin pe rnd i tot astfel dispar.
KALLIKLES: i eu zic.
SOCRATE: Dar asta nu se aplic la fel n privina puterii i a slbiciunii?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Nu i n privina iuelii sau ncetinelii?
KALLIKLES: Fr ndoial.
SOCRATE: i nu-i tot aa n ce privete de o parte binele i fericirea, de alta potrivnicele lor: rul i
nenorocirea? Acestea, nu vin i ele pe rnd i tot astfel dispar?
KALLIKLES: Negreit.
SOCRATE: Dac, prin urmare, s-ar ntmpla s gsim unele lucruri pe care omul le pierde i le are n
acelai timp, e nvederat c acestea nu pot fi niciodat binele i rul. Suntem nelei? Cerceteaz ct
poi mai sigur i rspunde-mi.
KALLIKLES: nelei de minune.
SOCRATE: Foarte bine! S ne ntoarcem la cele susinute nainte. Ce-ai spus de foame? C e un
lucru plcut sau nesuferit? Vorbesc de foamea n sine.
KALLIKLES: Nesuferit, cred. Totui, faptul c omul mnnc atunci cnd i e foame, este lucru plcut.
SOCRATE: neleg, dar foamea n sine este nesuferit ori nu?
KALLIKLES: Nesuferit, zic.
SOCRATE: Nu se poate spune la fel cu setea?
KALLIKLES: Da, cum de nu?
305

PLATON

SOCRATE: S-ntreb i mai departe aa? Ori ne-am neles c lipsa este i ea ca orice dorin, de
nesuferit?
KALLIKLES: Ne-am neles, poi s nu m mai ntrebi.
SOCRATE: Bine. Cnd un om nsetat bea, ce zici c este? Altceva sau un lucru plcut?
KALLIKLES: Plcut.
SOCRATE: Din ce spui, eu neleg c-i ceva suprtor s-i fie cuiva sete. e
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Dar a bea" este mplinirea unei lipse, o plcere, nu?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: i faptul c bei nu se poate spune c-i o plcere?
KALLIKLES: Desigur.
SOCRATE: Cel puin cnd bei fiind nsetat!
KALLIKLES: Aa zic.
SOCRATE: i cnd eti n suferin?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Atunci bagi de seam unde s-ajunge? Din moment ce zici c un om, fiind nsetat, bea, tu
susii n realitate c el, n vreme ce se gsete n suferin, se i bucur! Ori nu-i poate adevrat c
acest ndoit rezultat se atinge deodat n una i aceeai parte fie a corpului, fie a sufletului, dac
vrei, cci nu-i aici dup mine nici o deosebire. Sunt ori nu acestea?
KALLIKLES: Sunt.
SOCRATE: Dar bine, ai spus c nu-i cu putin s fie cineva n acelai timp i fericit i nefericit.
KALLIKLES: i-o spun.

SOCRATE: Dar cum rmne cu recunoaterea c i cnd e n 497a suferin omul se poate bucura?
KALLIKLES: Probabil.
SOCRATE: Prin urmare a se bucura nu nseamn a fi fericit; a se ntrista nu este a fi nefericit;
plcerea este deci altceva dect binele.
KALLIKLES: Nu neleg nimic, Socrate, din sofismele tale.
SOCRATE: Ba nelegi, Kallikles, dar faci pe prostu'. Mergi acum mai departe, haide nainte!
KALLIKLES: Ce, aiurezi?
306
GORGIAS

SOCRATE: Vreau s vezi ct eti de inteligent, cnd m nvei. Prin faptul c bem, nu nceteaz de a
fi nsetat fiecare dintre noi i n acelai timp de a simi plcerea?
KALLIKLES: Nu tiu ce vrei s spui.
GORGIAS: Nu poi vorbi aa, Kallikles! Ci rspunde, mcar de hatrul nostru, ca s-ajungem la un
capt cu aceast discuie.
KALLIKLES: Aa-i Socrate totdeauna, Gorgias! Vine cu mruniuri, cu lucruri de mic valoare, pe
temeiul lor te ntreab i te respinge!
GORGIAS: Ce-i pas ie? La urma urmei, Kallikles, nu-i n sarcina ta s cntreti mruniurile.
Las-1 pe Socrate s te resping cum i place.
KALLIKLES: Atunci ntreab mai departe mruniuri i subtiliti ct vrei, dac aa-i place lui Gorgias.
SOCRATE: Fericit muritor, Kallikles, dac te-ai iniiat n Marile Mistere" mai nainte de a fi fost
introdus n Cele mici". Eu unul credeam c aa ceva nu-i legiuit. Reia rspunsul de la punctul unde lai lsat. Spune-mi dac plcerea de a bea nu nceteaz pentru fiecare dintre noi o dat cu setea.
KALLIKLES: Da, nceteaz.
SOCRATE: La fel i cu foamea, i cu celelalte dorine? nceteaz i plcerea o dat cu ele?
KALLIKLES: La fel.
SOCRATE: Cu alte cuvinte, suferinele i plcerile dispar amndou odat?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Dimpotriv, binele i rul nu nceteaz odat amndou, parc aa ai recunoscut. Ori n-o
mai recunoti acum?
KALLIKLES: Ba da, ns ce vrei s spui cu asta?
SOCRATE: C binele nu-i una i aceeai cu plcerea. De asemenea, prietene, c rul nu-i una i
aceeai cu cele greu de suferit. Intr-un caz cele dou contrarii dispar odat mpreun; n cellalt,
ntruct sunt de natur deosebit, nu dispar odat amndou. Cum poi asemui atunci plcutul cu
binele, neplcutul cu rul? De vrei, cerceteaz i altfel problema, dei sunt ncredinat cci nici aa nu
vei fi consecvent cu tine nsui. Vezi, de pild, cei pe care i numeti buni nu sunt numii
307

II
PLATON

aa din pricina buntii mplntate ntr-nii cum frumoii nu-s frumoi e

din pricina frumuseii?
KALLIKLES: Aa e.
SOCRATE: Dar ce? Numeti buni pe oamenii ri i lai? Nu astfel vorbeai adineauri, ci numeai aa pe
ndrznei i cumini. Ce, acum nu-i numeti aa pe cei buni?
KALLIKLES: Nici vorb c-i numesc.
SOCRATE: Dar ce? Nu i s-a ntmplat s vezi un copil lipsit de minte care s fie i vesel n acelai
timp?
KALLIKLES: Ba da.
498a
SOCRATE: i n-ai vzut pn acum fiind vesel un om lipsit de
minte?
KALLIKLES: Se poate s fi vzut; dar ce vrei cu asta?
SOCRATE: Nu vreau nimic, ci doar te ntreb i vreau s-mi dai un rspuns.

KALLIKLES: Am vzut.
SOCRATE: Da ce, tu n-ai vzut un om cu minte, care s fie n acelai timp i n suferin i bucuros?
KALLIKLES: Am vzut.
SOCRATE: Care din cele dou rnduri de oameni sufer i se bucur mai mult: cei cu minte ori cei
fr?
KALLIKLES: Nu vd aici o deosebire prea nsemnat.
SOCRATE: n tot cazul, pentru ct am nevoie mi-i de ajuns i asta. i apoi, vzut-ai pn astzi om
fricos n rzboi?
KALLIKLES: Cum de nu?
SOCRATE: n faa unor dumani ce bat n retragere, care din cele dou categorii i-au prut c se
bucur mai mult: fricoii ori ndrzneii?
KALLIKLES: Cred c i unii i alii. n tot cazul, i de n-ar fi chiar b
aa, stau foarte aproape unii
de ceilali.
SOCRATE: Deosebirea intereseaz puin: vorba e se bucur i fricoii?
KALLIKLES: Ba bine c nu!
SOCRATE: Pe ct se pare, i cei fr de minte?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Dar cnd nainteaz inamicul, se ntristeaz numai fricoii, ori i vitejii?
KALLIKLES: Si unii si alii.
308
GORGIAS

SOCRATE: Deopotriv?
KALLIKLES: Poate mai degrab fricoii.
SOCRATE: Dar cnd dumanii se retrag, nu se bucur mai mult?
KALLIKLES: Tot ce se poate.
SOCRATE: Prin urmare se mhnesc i se bucur cam deopotriv, dup spusa ta, i cei fr de minte
i cei cu minte i cei fricoi i cei ndrznei, dar nu chiar ceva mai mult fricoii dect cei ndrznei?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Bine, bine: dar cei cu minte i cei ndrznei nu-s oare buni? Cei fricoi i cei lipsii de
minte nu sunt ri?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Prin urmare aproape n mod egal se bucur i se ntristeaz cei buni ca i cei ri?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Prin urmare aproape n mod egal sunt buni i ri cei buni ca i cei ri? Sau cei ri sunt
ceva mai buni dect cei buni?
KALLIKLES: Pe toi zeii, nu tiu ce spui!
SOCRATE: Nu tii c ai spus despre cei buni c sunt buni prin prezena n ei a celor bune, despre cei
ri c sunt ri prin prezena celor rele? C lucrrile bune sunt plcerile, cele rele suprrile?
KALLIKLES: Da, am spus.
SOCRATE: i nu cumva cei ce se bucur ncearc acest sentiment tocmai fiindc au cele bune,
plcerile? De vreme ce se bucur?
KALLIKLES: Cum de nu?
SOCRATE: Prin urmare nu din pricina prezenei celor bune sunt buni cei care se bucur?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Dar ce? Cnd este cineva mhnit nu rezult tocmai invers, c are pe cele rele; am numit
mhnirea?
KALLIKLES: Le are.
SOCRATE: i nu zici c numai prin prezena relelor sunt ri cei ri? Ori nu mai spui?
KALLIKLES: Ba da.
SOCRATE: Prin urmare sunt buni cei ce se bucur, ri cei ce se mhnesc.
KALLIKLES: Negreit.
309
PLATON
GORGIAS

SOCRATE: i, natural, fiecare dintre ei nu-s oare fie buni fie ri ntr-un grad superior, dac acele
simiri de bucurie i de mhnire sunt mai puternice? n grad inferior, dac acelea-s mai slabe? i nu-s
aproape deopotriv dac acelea-s aproape egale?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Bine, dar nu spui c se bucur i se mhnesc aproape deopotriv cei cu minte ca i cei
fr de minte, cei fricoi ca i cei ndrznei, sau chiar ceva mai mult nc cei fricoi?

KALLIKLES: Ba spun.
SOCRATE: S rezumm mpreun i s vedem ce iese din tot ce am afirmat amndoi; nu-i ru s
repetm i s examinm chiar de dou-trei ori lucrurile frumoase. Spunem c-i bun cel cu minte i cel
499a ndrzne? Ce zici?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: De cel fr de minte i de fricos zicem c-s ri?
KALLIKLES: Negreit.
SOCRATE: Dar este bun cel care se bucur?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: i-i ru cel mhnit?
KALLIKLES: Cu necesitate.
SOCRATE: Dar putem spune c att cel bun ct i cel ru se b
bucur i se mhnete la fel? Ori
poate ntr-un grad superior cel ru?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Prin urmare prin bine nu se face cineva la fel de ru i de bun, sau cel ru se face bun
chiar ntr-un grad superior? Dac susine cineva c cele plcute sunt una i aceeai cu cele bune, nu
urmeaz i ce-am spus acum i cele ce-am spus mai nainte? Nu se impun cu necesitate, Kallikles?
S deosebim plcerile de suferine, dup cum sunt sau nu folositoare
KALLIKLES: Este vreme de cnd te ascult, Socrate. ncuviinez orice-mi ceri, gndindu-m c dac-i
face cineva, din glum, cea mai uoar concesie, tu te agi de ea cu o bucurie de copil; parc n-ai ti
c nici eu, nici oricare alt om nu scpm din vedere c exist plceri superioare i plceri inferioare.
310

t
SOCRATE: Ehei, Kallikles! Ce iret eti i cum te pori cu mine, c de pare c-a fi un copil! Spui ba c
lucrurile stau aa, ba c altminteri, doar s m poi nela! N-a fi crezut totui, la nceput, c i-ar face
plcere s m neli; doar te credeam prieten. Acum vd c greeam i nu-mi rmne, desigur, dect,
cum zice o vorb veche, s-o nghit i pe asta, fcnd pe veselul i s-o iau ca dar din parte-i. Pe ct se
pare, exist, cum zici acum, plceri bune i plceri rele? Ori cum?
KALLIKLES: Da, exist.
SOCRATE: Oare sunt bune cele folositoare, rele cele pgubitoare?
d
KALLIKLES: Negreit.
SOCRATE: i cele folositoare nu sunt astfel, fiindc fac cumva un bine, cele rele ntruct fac un ru
oarecare?
KALLIKLES: Aa zic.
SOCRATE: Nu vorbeti de plceri n felul celor ce se in de corp, cum am spus i adineauri, adic de
mncare i de butur? Oare ntre ele numeti bune pe cele ce ntrein sntatea trupului, care-i dau
fie puterea fie celelalte nsuiri fizice, i rele pe cele ce-i aduc nsuirile contrarii acestora?
KALLIKLES: Negreit.
SOCRATE: Atunci i suferinele sunt de acelai fel: unele bune, altele rele?
e

KALLIKLES: Cum de nu?

SOCRATE: S nu facem deci o alegere, s nu preferm a practica pe cele bune, plceri ori suferine?
KALLIKLES: Negreit.
SOCRATE: i s nu ocolim pe cele rele?
KALLIKLES: nvederat.
SOCRATE: Dac i-aminteti, am recunoscut la un moment dat, Polos i eu, c n orice mprejurri
trebuie s lucrm n vederea binelui. Crezi la fel cu noi, c inta tuturor faptelor este binele i c n
vederea binelui trebuie s facem toate celelalte aciuni, ci nu binele n vederea celorlalte? Ne dai i tu
n acest sens votul al treilea la cele dou ale 500a noastre?
KALLIKLES: Vi-1 dau.
SOCRATE: Datoria noastr e ca att celelalte ct i cele plcute s le facem n vederea celor bune,
nu cele rele n vederea celor plcute.
KALLIKLES: Negreit.
311
PLATON

SOCRATE: Bine, este n stare orice om s deosebeasc ntre lucrurile plcute care-s bune i care
rele? Sau este nevoie de un specialist pentru fiecare caz n parte?
KALLIKLES: De un specialist.
SOCRATE: S ne amintim acum ce-am spus lui Polos i Gorgias. Ziceam, dac-i mai aduci aminte,
c ntre diferitele ndeletniciri unele ajung pn la plcere numai, i nu pot agonisi omului altceva

dect aceasta; nu cunosc ns nici binele nici rul, pe cnd altele tiu ce-i bine i ce-i ru. i printre
preocuprile ce se refer la plceri puneam atunci arta buctriei, care nu-i dect o practic,
nicidecum o art; printre cele ce privesc binele am pus tiina vindecrii. n numele zeului prieteniei,
Kallikles, nu te socoti ndrituit s faci glume cu mine, nici s-mi rspunzi la ntmplare, contra prerilor
tale, i nu lua cele spuse de mine drept glume. n adevr, tu vezi c discuiile noastre se fac n jurul
unei probleme, dect care eu nu vd ce poate fi mai serios, cnd omul are un dram de cugetare. Astfel
este de pild ntrebarea: n ce mod s ducem viaa? Oare s ne-o ndreptm n direcia ctre care m
ndemni? S urmresc adic toate datoriile unui cetean: s in cuvntri poporului, s m pregtesc
n retoric i s m ocup cu politica, aa cum facei voi acum? Sau s rmn la aceast via de
filosofie? i, n sfrit, ce deosebire este ntre una i alta? Poate cel mai bun lucru e s facem ceea ce
am ncercat eu adineauri: o analiz. i, dup ce vom fi fcut-o i vom fi czut la nelegere unul cu
altul c exist aceste dou feluri de via, s cercetm i n ce st deosebirea dintre ele i pe care din
dou trebuie s ne-o nsuim. Dar poate c nc nu nelegi ce vreau s spun.
KALLIKLES: Nu, deloc.
SOCRATE: S-i spun i mai limpede. Fiindc eu i cu tine am czut la nelegere asupra faptului c
exist ceva care este bun i ceva care este plcut i c plcutul e altceva dect binele i c pentru
dobndirea fiecruia din ele este i o preocupare, o pregtire aparte: n vederea plcerii, o adevrat
goan, n vederea binelui...; dar spune-mi nti dac eti de acord sau nu cu mine asupra lucrului.
Cum zici? Eti de acord?
KALLIKLES: Aa zic.
SOCRATE: Haide, spune ceva i de cele rostite de mine ctre aceti oaspei. Mrturisete dac, dup
prerea ta, am spus atunci adevrul. Le ziceam cam aa: mie nu-mi pare buctria tiin, ci numai
312
GORGIAS

o practic. i fceam ntre ea i medicin deosebirea c aceasta, cnd ngrijete un bolnav, se ocup
i de natura suferindului; cnd face un 501a tratament, tie de ce-1 face i-i gata s ne dea seama
despre orice msur ia. Cealalt, dimpotriv. Cum toat silina ce-i d este numai n vederea plcerii,
ea merge de-a dreptul ntr-acolo fr o pregtire tiinific. Nu cerceteaz nici natura plcerii, nici
cauza ei. Lsat n voia ntmplrii, ea nu calculeaz nimic, ca s zic aa; ci, pstrnd printr-o practic
oarb numai amintirea deprinderii, i d osteneala s procure plcerea. Prin b urmare tu examineaz
n primul rnd dac cele de mai nainte i par rostite cum se cuvine i dac nu cumva exist i pentru
suflet, la fel, dou preocupri: unele cu caracter tiinific, cu previziunea binelui; altele, nesocotind
binele, atente numai la plcerile sufletului ca i dincolo , cutnd doar mijlocul cum i pot fi create.
Ct despre faptul de a se ti care plcere-i mai bun i care mai rea, acele preocupri n-ajung pn la
aa ceva: gndul lor nu trece dincolo de crearea plcerii i rmne indiferent asupra binelui i rului.
ntruct m privete, Kallikles, gsesc c exist astfel de ndeletniciri; dar eu le numesc c linguiri", fie
c se raporteaz la corp, fie la suflet, fie la orice numai s poat procura plcerea, fr considerare
pentru bine i ru. n aceast chestiune eti i tu de prerea noastr sau o respingi?
KALLIKLES: Nu-s de alta. i pentru a lsa drum liber expunerii tale i pentru a face plcere acestui
Gorgias, o mprtesc cu tine.
SOCRATE: Oare linguirea de care spun se poate svri numai
d asupra unui suflet sau i
asupra a dou, sau chiar mai multe?
KALLIKLES: Nu numai asupra unuia, ci i asupra a dou sau mai multe chiar.
SOCRATE: Putem deci s linguim o lume ntreag deodat fr considerarea binelui?
KALLIKLES: Cred.
SOCRATE: Eti n msur s-mi spui ce ndeletniciri au n vedere acest interes? Sau, dac vrei, s te
ntreb mai bine eu. Tu, la ntrebrile mele, cnd vei gsi c am dat peste vreuna dintr-nsele, s-mi
spui, iar cnd nu e cazul, pstreaz mai departe tcerea. S privim mai nti e auhtica. Nu gseti tu,
Kallikles, c-i tocmai cazul de care vorbim? C nu urmrete dect s ne produc plcere i c nu se
mai ngrijete de nimic alta?
KALLIKLES: Ba gsesc.
313

I
PLATON

SOCRATE: i nu-s cumva la fel toate celelalte ndeletniciri, cum este de pild citharistica, vorbesc de
cea care ia parte la concursuri?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Dar ce? Nu s-arat la fel i evoluia corurilor i poezia ditirambic? Crezi c Kinesias al lui
Meles i bate capul s spun numai lucruri n stare de a face mai buni pe cei care-1 ascult sau se

502a gndete mai degrab s fac pe plac mulimii privitorilor?

KALLIKLES: Se nelege, Socrate, c acesta-i cazul, cel puin ct privete pe Kinesias.
SOCRATE: Dar ce s spun de tat-su Meles? Cnd cnta din cithar, i prea i de el c are n
vedere realizarea celui mai mare bine? Ori acela nu se gndea nici mcar la plcere, de vreme ce
chiar plictisea pe auditori cnd cnta? Ci bag numai de seam: nu i se pare cumva c i toat
citharedica i alctuirea ditirambilor s-au nscocit n vederea plcerii?
KALLIKLES: Mi se pare.
b
SOCRATE: Dar ce zici de acea serioas i minunat poezie care
este tragedia? Ce int urmrete? Unde merge strdania ei? S fie silina ce pune ea, cum mi se
pare, numai o satisfacere a plcerii privitorilor, sau este ntr-nsa i acea tendin de lupt, c dac un
lucru este ru, chiar de-i plcut i distractiv, s fie trecut sub tcere? i de se ntmpl s fie de folos,
dei neplcut, s se spun, s se cnte: fie c s-ar bucura privitorii, fie c nu. Pentru care din aceste
dou atitudini crezi c este alctuit poezia tragic?
c
KALLIKLES: E limpede, Socrate, c pentru plcere mai degrab
s-a pus ea n micare i ca s nveseleasc privitorii.
SOCRATE: Dar aa ceva, Kallikles, n-am zis puin mai nainte c este linguire?
KALLIKLES: Desigur.
SOCRATE: S vedem acum: de ia cineva ntregii opere i cntecul i ritmul i msura, ceea ce
rmne nu-s doar cuvintele? KALLIKLES: Cu necesitate.
SOCRATE: Prin urmare nu se poate spune c aceste expuneri sunt nite cuvntri ctre marea
mulime i ctre popor?
KALLIKLES: Se poate.
j
SOCRATE: Deci poezia nu-i dect o cuvntare n faa poporului.
KALLIKLES: Aa se pare.
314
GORGIAS

SOCRATE: i o cuvntare n faa poporului este retoric curat. Ce, nu gseti c poeii n teatre fac
retoric?
KALLIKLES: Gsesc.
SOCRATE: Acum iat-ne n faa unei retorici pe care am inventat-o ca s fie ntrebuinat ntr-o
adunare unde, pe lng brbai, se adun la un loc copii i femei; unde vin i robi alturi de oameni
liberi; o retoric, pe care n-o preuim foarte, de vreme ce-i zicem linguitoare".
KALLIKLES: Se-nelege.
SOCRATE: Bine. Dar ce-i atunci n ochii notri retorica ntrebuinat ctre poporul Atenei sau ctre
celelalte adunri ale
e cetenilor? (Se-nelege, m gndesc numai la adunri de oameni liberi.)
Eti de prere c aceti oratori vorbesc n vederea lucrului care este cel mai bun, c au ca int
statornic s fac pe ceteni mai buni prin cuvntrile lor? Sau crezi c gonesc dup simpatia
poporului i c jertfesc interesul public celui particular i c trateaz adunrile poporului ca pe nite
copii, crora doresc nainte de orice s le fie pe plac i nu se ngrijesc dac prin astfel de mijloace i
fac mai buni ori 503a mai ri?
KALLIKLES: Ceea ce-ntrebi nu mai e lucru simplu. n adevr,exist oratori n ochii crora, cnd ei
vorbesc ce vorbesc, precumpnete interesul cetenilor; dar exist i dintre aceia cum zici tu.
SOCRATE: Ajunge. De sunt cu adevrat n viaa public dou feluri de elocin, una este linguire i
vorbire demagogic; cealalt ns e lucru frumos. De ce? Fiindc pregtete sufletele cetenilor s
devin ct mai bune, fiindc se lupt necontenit s rosteasc numai ce este b foarte bun, fie c place,
fie c nu place auditorilor. Dar nu cred c ai vzut pn acum aceast retoric. Sau, de-mi poi cita o
pild de asemenea oratori, de ce nu mi l-ai spune i mie? Cine este?
KALLIKLES: i jur pe Zeus c nu-s n msur, cel puin eu, s-i art, ca fiind astfel, pe nici unul dintre
oratorii zilelor noastre.
SOCRATE: Dar ce? Dintre cei vechi nu-mi poi spune unul datorit cruia, dup ce a nceput s
vorbeasc poporului, atenienii au nceput s devin tot mai buni, dintre mai puin buni cum erau mai
nainte? Eu unul nu tiu cine-i acesta.
c
315
PLATON

KALLIKLES: Cum nu? De Temistocle n-auzi vorbindu-se c de un brbat ales? De Cimon, de Miltiade
i de acest Pericle, mort de curnd, pe care zici c l-ai i ascultat?
SOCRATE: Kallikles, dac este o adevrat virtute s faci ce ziceai la nceput, adic s mulumeti
pasiunile proprii i pe-ale celorlali, n-am nimic a-i rspunde. De este ns altcum, de-i adevrat

cum am fost nevoii pe urm a recunoate c este bine s mulumim doar acele dintre dorinele
noastre care ne fac, prin nsui d acest fapt, mai buni, i nu pe cele ce ne fac mai ri i asta-i arta
cea adevrat eti n msur s declari ca fiind astfel de brbat pe vreunul dintre acetia?
KALLIKLES: Nu mai tiu cum s-i rspund.
SOCRATE: Dac cercetezi bine, vei gsi cum. Noi s ne vedem
linitit de cercetare, aa cum o facem; s vedem dac vreunul dintre ei
a fost n adevr cum zic eu. Haide dar: un brbat distins, unul care cnd
vorbete orice-ar spune urmrete nfptuirea celui mai mare
bine, vorbete el vreodat la ntmplare sau are n vedere i o int? Va
proceda, cred, ca toi ceilali meteri: urmrind fiecare desvrirea
operei proprii, nu iau la ntmplare materialul trebuincios pentru
e
nfptuire, ci l aleg astfel, nct s fie adecvat ideii pe care au
conceput-o mai nainte. De pild, urmrete dac vrei pe pictori, pe
arhiteci, pe constructorii de corbii i n genere pe toi artitii. Ia dintr-nii pe care vrei i vei vedea cu ce precis ornduial aaz fiecare
feluritele materiale din care i ntruchipeaz opera; cum se silete s le
armonizeze unele cu altele, pn ce se alctuiete n sfrit ntregul i
504a se dezvolt frumos. La fel i ceilali artiti, de care am pomenit mai
nainte cei ce se ocup de corp , medici i gimnastici: toi i dau
osteneala s pun n opera lor, care e corpul, frumuseea proporiilor
i-a organizrii. Recunoatem mpreun sau nu acest punct?
KALLIKLES: Fie, s-1 recunoatem.
SOCRATE: Rnduiala ncperilor i proporia nu-s la o cas nsuirea de seam? Neornduiala nu-i
urenia ei? KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Nu-i la fel i cu un vas plutitor? b
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: i nu spuneam acelai lucru de corpurile noastre? KALLIKLES: Negreit.
316
GORGIAS

SOCRATE: i sufletul? Fiind i el n dezordine, va fi valoros sau, dimpotriv, numai fiind n rnduiala i
ntr-o oarecare proporie?
KALLIKLES: Este nevoie s conchid din cele de mai sus c i lucrul acesta se petrece la fel.
SOCRATE: i ce nume poart nsuirea ce rezult pentru trup din
ornduial i msur?
KALLIKLES: Poate vrei s vorbeti de sntate i de putere? SOCRATE: Chiar de ele. i ce nume s
dm nsuirii ce rezult pentru suflet, cnd se nfieaz ornduit i proporionat? ncearc de-1 afl
i rostete-mi acest nume, aa cum ai fcut cu cellalt. KALLIKLES: De ce nu-1 spui tu singur,
Socrate? SOCRATE: i-l spun dac-i este mai plcut. Tu spune-mi de gseti c vorbesc corect. De
nu, respinge-m i nu m crua. Susin prin urmare c ornduial n privina corpului se cheam
nsuirea de a fi sntos, adic nsuirea din care purcede i sntatea i orice alt virtute trupeasc.
Este sau nu adevrat acest lucru? KALLIKLES: Este.
SOCRATE: i n privina sufletului, ornduial i armonia se numesc deprindere regulat i lege; e
adic ceea ce pregtete pe cetenii ordonai, pe oamenii de treab; ceea ce se numete dreptate i
nelepciune. Recunoatei sau nu? KALLIKLES: Fie.
SOCRATE: Iat de ce un orator ca acela, fiind i artist i om corect, nu pierde din vedere astfel de
eluri, ci refer sufletelor i cuvntrile ce rostete i toate aciunile lui. Va da, cnd ar fi cazul s fac
un dar, i va lua, cnd ar fi vorba s ia te-miri-ce, avnd spiritul mereu aintit spre urmtorul scop: n ce
chip dreptatea poate s ia natere n sufletele concetenilor si, n ce chip nedreptatea poate fi
izgonit din ele; n ce chip s se sdeasc cumptarea, n ce chip s dispar neornduiala; n ce chip,
n sfrit, s poat nate ntr-nii orice alt virtute i s deprteze de la dnii orice rutate?
Recunoti ori nu asta?
KALLIKLES: Recunosc.
SOCRATE: Care-i atunci folosul, Kallikles, s dai unui corp n suferin i-n rea dispoziie mncruri
multe i ct mai plcute? Sau buturi, sau altele, tot lucruri care nu-i folosesc mai mult dect i
317
PLATON

505a
folosete uneori abstinena, sau - ca s vorbim cu o dreapt judecat care l ajutoreaz mai puin?
Sunt acestea?
ir A r i T>-~ -

KLLIKLES: Fie.
SOCRATE: Nu-i, cred, de nici un folos omului s triasc cu un trup pngrit, cci viaa va fi i ea, n

acesl caz, tot aa de pngrit. Ce, nu-i aa?

KLLIKLES: Da.
SOCRATE: i medicii fac aa cnd ngduie omului sntos s-i mulumeasc poftele ct mai mult:
de pild, nfometatului s mnnce, nsetatului s bea. i, dimpotriv, suferindului, ca s spun aa,
nu-i dau voie niciodat s-i ndestuleze simurile cu orice ar pofti. Eti i tu aici de prerea mea?
KLLIKLES: Da, sunt.
SOCRATE: n privina sufletului, nu-i acelai drum, preabunule? Ct vreme el este vicios, adic lipsit
de minte, nenfrnat, nedrept, nelegiuit, trebuie s-1 mpiedicm de a-i ndestula poftele, trebuie s
nu-1 lsm a face altceva oricare ar fi lucrul acela dect cele prin care el nsui ar deveni mai
bun. ncuviinezi asta ori nu?
KLLIKLES: ncuviinez.
SOCRATE: n adevr, i pentru suflet e mai bine aa.
KLLIKLES: Fr ndoial.
SOCRATE: A-l mpiedica de la pofte nseamn prin urmare a-1 nfrna?
KLLIKLES: Da.
SOCRATE: Atunci nfrnarea prin constrngere este pentru suflet mai bun dect e, cum gndeai
puin mai nainte, absena nfrnrii.
KLLIKLES: Nu pricep ce vrei s spui, Socrate. Asemenea ntrebri pune-le mai bine altuia.
SOCRATE: Omul sta nu sufer nici s-i dai o mn de ajutor; nu primete mcar lucrul de care-i
acum vorba s se nfrneze.
KLLIKLES: Ct m privete, afl c nimic din ce spui nu m intereseaz; n-am rspuns aa dect
spre a face plcere lui Gorgias.
SOCRATE: Fie, dar atunci ce-i de fcut? S ntrerupem convorbirea?
KLLIKLES: F cum vrei.
SOCRATE: Se spune c-i foarte ru s lai pe jumtate chiar basmele; c totdeauna trebuie spuse n
ntregime, s nu rmn fr cap,
318
GORGIAS

s umble aa... Rspunde prin urmare i celorlalte ntrebri, pentru ca discuia ce facem s aib i
cap.
KLLIKLES: Ce pislog eti, Socrate! Ascult-m i las la o parte aceast convorbire, ori ia-i pe altul
n locul meu.
SOCRATE: Dar care altul va consimi acum, la mijlocul ei? Ci noi, care am nceput-o, nu trebuie s-o
lsm balt.
KLLIKLES: i ce? N-ai putea s-o duci singur la capt: fie printr-o expunere nentrerupt, fie chiar
punndu-i ntrebri i rspunznd singur?
SOCRATE: N-a vrea s se ntmple cu mine dup cuvntul lui e Epiharm: ceea ce mai nainte cerea
s fie spus de doi oameni, acum fac aceasta eu, unul singur". Team mi-e ns c nu-i chip s fie
altfel. Dac totui o voi face, sunt de prere c toi avem datoria s cutm pe ntrecutele ce-i adevr
n lucrurile pe care le discutm i ce nu. Doar e un bine comun tuturor s scoatem la lumin adevrul.
Voi face, prin 506a urmare, o expunere cum cred eu c st lucrul; iar dac unuia dintre voi i se pare c
m nfiez cu susineri ce nu conin realiti, trebuie s m contrazic i s m resping. C nici eu
nu prezint cele ce spun ca tiute n mod absolut, ci caut mpreun cu voi astfel, nct, dac potrivnicul
spune ceva cu miez, eu sunt cel dinti care s-o recunosc. Fac aadar aceast expunere numai dac vi
se pare c e necesar s sfrim discuia; dac ns nu inei la aa ceva, atunci s-o lsm balt i s
ne desprim.
Kallikles nu mai discut. Socrate face singur o expunere liber. Rspunsurile lui Kallikles sunt
numai de form
GORGIAS: Nu-s de prere, Socrate, c trebuie s ne desprim, ci sa continui cuvntarea. Pe ct vd
i prerea celorlali este la fel cu a
b mea. Eu vreau s te aud pn la urm cum tratezi problema.
SOCRATE: Dar i eu, Gorgias, i eu a mai fi vorbit bucuros cu acest Kallikles, pn ce-i ddeam
rspunsul lui Amfion la cele rostite de Zethos. Ci fiindc tu nu vrei, Kallikles, s ducem mpreun vorba
Pn la sfrit, ascult-m ncale i ntrerupe-m oricnd i par c nu vorbesc cum se cuvine. i
dac m dovedeti slab, eu nu m voi supra pe tine cum faci tu fa de mine, ci am s te nscriu n
caietul meu ca c fiindu-mi cel mai mare binefctor.
319
PLATON
GORGIAS

KALLIKLES: Atunci vorbete singur, prietene, i mergi pn la captul problemei.

SOCRATE: Ascult-m dar s reiau dintru nceput discuia. S fie
, oare plcerea i binele una i
aceeai? Eu zic c nu. Doar noi aa ne-am neles, eu i Kallikles.

 i ce-ar trebui s facem nti: plcutul n vederea binelui ori binele n vederea plcutului? Plcutul
n vederea binelui.
Dar ce-i plcutul? Nu ceea ce, cnd apare, pricinuiete plcerea? i ce-i binele? Nu ceea ce,
cnd apare, ne face buni? Nici
d
vorb.
n adevr, c suntem buni, noi i toate celelalte cte mai sunt bune, n-o datorm fiinrii n noi a
unei virtui? Lucru necesar, Kallikles.

Iar virtutea care fiineaz n toate: ntr-un lucru, n corp, n suflet i n orice vietate, nu-i urmarea
unei ntmplri, ci apare ca dup o anumit rnduial, exactitate i art, ce in de fiece lucru i se
repartizeaz n toate. Este sau nu? Este.
Prin urmare numai graie unei anumite ornduieli fiecare lucru e
s-a hotrt i s-a mpodobit
ntr-o calitate proprie? A putea s-o afirm.
Exist deci nnscut n fiece lucru o armonie care se arat proprie fiecruia. Aceast armonie nu-i
ea cea care face ca fiecare din existene s fie bun? Mie cel puin aa mi se pare.
La fel e i cu sufletul. Cel ce are n sine o virtute care-i este proprie, nu se nfieaz ca fiind
superior celui ce n-o are? Cu
507a necesitate.
i sufletul, care are aceast virtute, nu este alctuit armonic? Cum de nu.
i sufletul care e armonic nu-i i cumptat? Cu mult necesitate.
Dar un suflet cumptat nu poate fi dect virtuos; cel puin eu, iubite Kallikles, nu pot spune altceva
dect acestea. Dac tu poi altfel, nva-m.
KALLIKLES: Ba urmeaz nainte tu, bunule.
SOCRATE: Zic c, dac un suflet cumptat este virtuos, cel cu pcatul contrariu este vicios. n adevr,
acesta din urm e lipsit de cumpt, e nenfrnat. Foarte adevrat.
i acum: cumptatul este desigur n msur s pstreze cuviina fa de zei i oameni. C nici n-ar
fi cumptat de n-ar respecta cuviina. E necesar s?. fie astfel.
Pstrnd cuviina fa de oameni, el svrete dreptatea: pstrnd-o fa de zei, svrete
sfinenia. i-i necesar ca svritorul
b celor drepte i sfinte s fie drept i sfnt. i aceasta-i
adevrat.
Vezi ns c-i necesar s fie i cuteztor. Datoria neleptului este: nici s urmreasc, nici s se
lase urmrit n cele ce nu se cuvin, neleptul, de sunt n joc lucruri, oameni, plceri, mhniri... nu
urmrete i nu se ferete de ceea ce nu se cuvine. El tie s-ndure cu trie orice-i impune datoria sa
sufere. Astfel, Kallikles, este o mare necesitate ca neleptul, fiind cum 1-am artat: drept, ndrzne,
evlavios,
c s fie i om cu desvrire bun. Fiind astfel, orice face este bine i frumos; cine
lucreaz aa, este fericit i bine inspirat, pe cnd pctosul
cel ce lucreaz ru este nefericit. Acesta din urm e tocmai potrivnicul cumptatului, e
nenfrnatul pe care tu-1 ludai. Iat prerile pe care eu le susin drept adevruri. Dac i sunt aa,
pasmite cine dorete s fie fericit trebuie s goneasc dup nelepciune, s se exercite n ea;
trebuie s fug de nenfrnare fiecare ct l in d picioarele mai repede i trebuie mai cu seam
s-i pregteasc o purtare de aa natur, nct niciodat s n-aib nevoie de constrngere. Dac sar ntmpla totui s aib nevoie i de aa ceva, fie el personal, fie altul dintre apropiaii si, particular
ori stat, atunci trebuie s primeasc sanciunea justiiei i s fie pedepsit, bineneles dac dorete s
fie fericii. Iat, aa-mi pare s fie scopul ctre care trebuie s inem privirile ncordate ct trim. ntracolo fiecare s-i ndrepte i cele personale i cele publice, ctre nfptuirea dreptii i nelepciunii,
e oricine vrea s devin fericii. n tot ce face omul. s nu lase fru liber pitimilor, s n-apuce a le da
satisfacie nemrginit ru! pentru a nu tri via de tlhar. C nu poate fi drag unul ca acesta, nici
semenului su, nici zeilor, de vreme ce nu-i n stare s triasc n obte. i cine nu triete n obte,
cum poate s lege prietenii?
Spun filosofii, o, Kallikles, c apropierea dintre oameni, prietenia, 508a oranduiala, cumptarea i
dreptatea, iat ceea ce leag mpreun cerul, pmntul, pe zei i pe oameni; din aceast pricin,
amice, numesc ..podoab" ntregul acestei firi, iar nu haos, nici dezlnuire nestpnit. In ce te
privete, nu-mi pari a da cuvenita bgare de seam acestor
320
321
PLATON

lucruri, cu toate c eti un cunosctor al lor. i scap din vedere c numai egalitatea geometric este
atotputernic ntre zei i oameni. Tu i nchipui c grija noastr trebuie s fie cum s dobndim n
via mai mult, i scoi geometria din preocuparea ta. Dar fie! Sau aceast judecat trebuie s-mi fie
respins, dovedindu-mi-se c eu suni greit i artndu-mi-se c nici dreptatea nici cumptarea nu
hrzesc fericirea, cum nici rutatea nu le aduce pctoilor nefericirea, sau dac este adevrat
prerea mea atunci e nevoie s-i cercetm i urmrile. Acestea nu sunt altele, Kallikles, dect

tocmai cele susinute de mine mai nainte, atunci cnd m ntrebai de vorbesc serios sau nu, iar eu
susineam cu tot dinadinsul c omul trebuie s-i ridice nvinuiri i sie nsui i copilului i prietenului
su, de ndat ce svrete o nedreptate i c n acest scop trebuie s se foloseasc i de retoric.
Iar ceea ce credeai despre Polos, cnd l nvinuiai c n-a aprobat dintr-un sentiment de sfial ru
neleas, nu era dect adevrul. Aadar a svri nedreptatea nu numai c este mai ru dect a o
ndura, dar lucrul e cu att mai urt, cu ct este mai pgubitor! Pentru a deveni cineva orator bun,
trebuie s nceap prin a fi un om drept i destoinic n aceast tiin adic tocmai ntmpinarea pe
care Polos o fcea lui Gorgias, end acesta mi dduse aprobarea din aceeai sfial.
Aa stnd lucrurile, s cercetm pentru ce m ii tu de ru. Este bine s spui sau nu c eu nu-s n
stare s m apr i s m descurc singur, pe mine, un prieten sau o rud... dac s-ar ntmpla s
trecem prin cele mai mari primejdii? M ari aruncat la bunul plac al oricui mi-ar iei n cale, cum sunt
cei ptai de te-miri-ce nelegiuire (ca s m folosesc i eu de tinereasca ta expresie), i gata s fie
plmuii, despuiai de avere, surghiunii din stat i chiar osndii la moarte. nfiezi o astfel de stare
drept cea mai ruinoas din cte exist! Prerea mea, pe care de altfel am artat-o adeseori, nu vd
de ce n-a mai spune-o i acum.
Tgduiesc, Kallikles, c cel mai ruinos dintre lucruri este s fii cu nedreptate plmuit pe obraz;
tgduiesc aceasta chiar dac mi s-ar tia capul sau o alt parte a corpului. Dimpotriv, este mai urt
i mai ru de acela care m lovete pe nedrept, pe mine sau pe unul dintre ai mei, de acela care m
fur, dac m aduce n stare de robie, dac-mi sparge casa, sau, ntr-un cuvnt, dac m
nedreptete pe mine sau pe unul din ai mei; este mai ru i mai urt pentru fptaul nedreptii
dect pentru mine, nedreptitul. Artate i ntr-o expunere anterioar, acestea
GORGIAS

se nlnuie i se menin ca s ntrebuinez o comparaie mai tare prin raionamente de fier i de

diamant, aa ct pot pn aici s-mi dau seama. De nu izbuteti a rupe aceste legturi, fie tu, fie unul
mai tare ca tine, e cu neputin s gsesc un mod de a vorbi mai drept. Ct m privete, rmn mereu
la aceeai prere: dei nu-mi dau lmurit seama cum sunt acestea, tiu totui c nici unul dintre
convorbitorii pe care i-am ntlnit ca n cazul de fa nu s-a putut feri de ridicol, cnd a vorbit
altfel dect mine.
Presupun acum c lucrurile stau aa. De este adevrat cum zic eu, c nedreptatea este pentru
fptaul ei cel mai mare dintre rele, i c de e cu putin s fie un ru mai mare dect acesta e ca
fptaul s nu-i ispeasc greeala, atunci care-i ajutorarea pe care cineva ar fi n adevr ridicol s
nu i-o poat aduce sie nsui? Nu cumva-i tocmai aceea care deprteaz de la noi paguba cea mai
mare? Dar se impune ca puternic necesitate s admitem c cea mai ruinoas din situaii este s nu
te poi ajuta nici tu singur, nici pe prietenii, nici pe intimii ti. n al doilea rnd al ruinii, vine ajutorarea
fa de rul al doilea, n al treilea vine cea mpotriva rului al treilea, i aa mai departe, lucrul
masurndu-se dup mrimea rului, dup frumuseea puterii cu care ne aprm i dup ruinea
slbiciunii noastre n aceast direcie. Oare altcumva i se nfieaz lucrul acesta, Kallikles, sau aa
cum zic eu?
KALLIKLES: Nu-i altcumva.
SOCRATE: Dac, prin urmare, ni se nfieaz aceste dou rele: de a nedrepti sau de a ndura
nedreptatea, noi zicem c-i mai mare ru cel de a nedrepti, mai mic cel de a fi nedreptit. Dar ce-i
poate furi omul spre a se ajuta i apra de aceste dou: svrirea i ndurarea nedreptii? Ce arm
s ia: puterea, voina? S spun altfel: pentru a nu uieri nedreptatea este de ajuns s n-o vrei sau este
nevoie s-i aduni toate puterile pentru a o nltura.
KALLIKLES: nvederat c trebuie s intervin i puterea.
SOCRATE: i ce zici despre svrirea nedreptii? Poate spune cineva c-i de ajuns voina de a n-o
svri, pentru a n-o svri? Sau trebuie pentru asta s-i agoniseasc o anumit putere i o art, pe
care, dac nu le nva i exercit, va svri nedreptatea? Kallikles, rspunde cel puin att, dac e
drept sau nu, dup tine, c am fost constrni de mai nainte, eu i Polos, s convenim c nimeni nu-i
nedrept cu voin i c oricine, cnd face nedreptatea, o face fr voie.
509a
322
323
PLATON
GORGIAS

KALLIKLES: Presupun c-i aa, Socrate; fie cum zici, numai s te 510a vd odat ajuns la captul
expunerii.
SOCRATE: Pasmite, trebuie s ne agonisim o anumit putere i chiar o art spre a nu svri
nedreptatea.
KALLIKLES: Nici vorb.
SOCRATE: Dar care este arta unei agonisiri ce s-ar face n scopul de a nu suferi nici o nedreptate

sau, n tot cazul, de a suferi pe cea mai mic posibil? Vezi, nu eti de prerea mea? Eu gndesc c-i
urmtoarea: sau ar trebui s aib cineva stpnirea statului, sau tirania asupra lui, sau este un prieten
al crmuirii n fiin.
KALLIKLES: Vezi, Socrate, ct sunt eu de bucuros s te laud b
cnd spui ceva frumos! De data
asta gsesc c ai vorbit foarte bine.
SOCRATE: Bag de seam acum i mai departe, poate gseti c vorbesc tot aa de bine. Cred c
cel mai bun prieten al cuiva este mai ales acela cu care el seamn cel mai mult; o spun i btrnii i
nelepii. Nu gseti?
KALLIKLES: Ba da.
SOCRATE: Ei bine, dac n ara unde domnete un tiran grosolan i lipsit de nvtur s-ar gsi un
om cu mult mai bun ca dnsul, nu cumva tiranului i-ar fi fric de acela i nu-i va putea fi niciodat un c
prieten, pe care s-1 iubeasc din tot sufletul?
KALLIKLES: Este adevrat.
SOCRATE: i dac ar exista unul cu mult mai pctos ca dnsul, nici acesta nu i-ar fi prieten, cci
tiranul l-ar dispreui pe acesta i nu s-ar purta fa de el niciodat cu sinceritatea pe care o d cineva
unui prieten.
KALLIKLES: i astea-s adevrate.
SOCRATE: Nu-i rmne tiranului prieten preios dect unul care,
fiind de acelai caracter ca dnsul, se potrivete s dojeneasc i s
laude aceleai lucruri ca acela; unul cruia i place s fie dus de nas i
d
s se supun unui stpn. Iat, unul ca acesta va avea o mare putere n
statul su. Lui nu-i va face nimeni bucuros o nedreptate. Nu-i aa?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: i dac vreunul dintre tinerii acestui stat s-ar gndi aa: n ce chip s ajung la o putere
att de mare, nct nimeni s nu-mi fac nici o nedreptate?" ar trebui, dup prerea mea, s urmeze
cam aceeai cale. S se deprind deci nc de tnr a se bucura i mhni de
aceleai lucruri ca despotul su; s se pregteasc, cu alte cuvinte; a deveni ct mai asemenea cu
putin aceluia. Nu-i aa?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: n acest chip, desigur, el va ajunge s nu ndure nici o nedreptate, s devin cum zici tu
un om puternic n statul su,
e dobndind orice vrea.
KALLIKLES: Fr ndoial.
SOCRATE: Izbuti-va oare i s nu fac nedrepti? Sau nu va fi departe de aa ceva, ca unul ce s-a
fcut asemenea nedreptului su stpn, pe lng care de altfel va pstra aceeai mare nrurire?
ntruct m privete, cred tocmai contrariul. Eu socotesc c pregtirea lui va fi de aa natur, nct va
svri cele mai multe rele; i, fcndu-le, nici nu se va gndi mcar s le ispeasc. Ori nu?
KALLIKLES: E limpede.
SOCRATE: n cazul acesta puterea i se va ntoarce mpotriv-i i 51 la va fi pentru el cel mai mare
ru. El va rmne cu un suflet pervers i pngrit, fie din pricina imitrii despotului su, fie din aceea a
puterii de care dispune.
KALLIKLES: Nu tiu, Socrate, cum nvrteti de fiece dat vorbele n sus i n jos... Ce, nu-i dai
seama c imitatorul unui tiran, la rndul su, va cuta i dnsul s ucid pe cel care nu-1 imit i de
va vrea i va rpi i averea?
SOCRATE: Ba tiu, bunule Kallikles, de vreme ce nu-s surd; afar
b de asta eu chiar adineauri team auzit i pe tine i pe Polos, de attea ori, i pe mai toi ceilali din ara noastr. Acum afl din partemi c va ucide, desigur, pe oricine va vrea; ns o va face ca om ru fa de unul bun i drept.
KALLIKLES: Bine, dar tocmai aceast mprejurare nu-i mai vrednic de indignarea voastr ca orice?
SOCRATE: Nu, cel puin omul cuminte nu se nfurie; aa povuiete judecata. Nu cumva crezi c
pregtirea noastr trebuie s se ndrepte numai n sensul de a tri o ct mai ndelungat via? Nu
cumva ntreaga noastr grij trebuie s se concentreze la gsirea mijloacelor cum s scpm
ntotdeauna de primejdii, cum e, de pild, c retorica, de care m ndemni s m ocup mai de aproape
pentru a scpa teafr din tribunale?
KALLIKLES: Pe Zeus,cred c nu-i ru ndemnul meu.
324
325
FLATON
GORGIAS

SOCRATE: Spune-mi, preabunule, i pare preaioas tehnica notului?

KALLIKLES: i spun, pe Zeus, mie unuia nu-mi pare. SOCRATE: i totui ea scap pe oameni de la
moarte sigur, cnd se ntmpl s cad ntr-o astfel de nenorocire, nct au nevoie de ea. De-i pare
ns fr valoare s trec la una mai nsemnat. S vorbesc de plutire. Vei recunoate c arta navigrii

mntuie pe oameni de cele mai nsemnate primejdii; i nu numai sufletele, dar i trupurile, dar i
averile
d lor. La fel cu retorica. i cu toate acestea, ce modest, ce la locul ei ni se nfieaz! Nu se trufete,
nu-i ia aere, ca i cum ar face cine tie ce isprav. Dimpotriv, cpitanul unui vas, dup ce-i d
osteneala s duc la bun sfrit lucruri tot aa de nsemnate ca i cele ce se trateaz la tribunale,
cnd mntuie cltoria i aduce la noi pe le-miri-cine din Egina, nu cred c cere o rsplat mai mare
ca doi oboli. Dac transport pe cineva tocmai din Egipt ori din Pont, cel mai mare ctig ce poate s-i
ias pentru o binefacere aa de nsemnat, aducnd teferi cum
e ziceam nainte i debarcndu-i n port i pe tatl unei familii, i pe copii, i avutul i pe femeia lui
este suma de dou drahme. Ct privete pe mnuitorul acestei arte, cel care a dus toate la bun
capt, pe dnsul, o dat ce se coboar de pe vas, l poi vedea plimbndu-se lng malul mrii, n
preajma corbiei, ntr-o inut modest. Cred c este n stare s judece att, c nu se poate ti cruia
dintre cltorii si i-a fcut un serviciu nelsndu-1 s se nece i cruia o pagub el care-i d
512a seam c nu i-a dat jos din corabie mai buni (la suflet i la corp) dect erau cnd i mbarcase.
tie doar c, i cnd unul e stpnit de boli mari i fr vindecare, ale corpului, nc este un nenorocit
dac nu s-a necat i n-a murit pe drum. i cpitanul se gndete c un astfel de om n-a putut fi ntru
nimic ajutat de dnsul n acest sens. Cu att mai vrtos va fi cnd are cineva boli multe i fr lecuire
la acea parte a fiinei noastre care e mai de pre ca trupul am numit sufletul i cnd omul astfel
bolnav va trebui totui s continue a tri, chiar dnsul ajutndu-1 n
b aceast direcie i scpndu-1 fie de valurile mrii, fie de tribunal, fie de orice alt primejdie, bine
tiind c nu-i nici un ctig pentru pervers s triasc, traiul lui rmnnd cu necesitate un lan de
pcate. Aa se face c nu-i n datina unui cpitan de vas s se fleasc, dei ne mntuie de pieirc.
Dar, minunatule, nu se mndrete nici constructorul mainilor de rzboi, care nu se las mai prejos n
privina serviciilor nici dect
cpitanul de corabie, nici dect un general, nici dect oricare altul, el care scap cteodat orae
ntregi de la pieire. i ce? Nu st el alturi de un avocat? Mai mult dect att, Kallikles! Dac acest
constructor ar vrea i el, dup pilda noastr, s-i laude meseria, ar putea s v acopere ntr-o ploaie
de argumente, s v spun i s v ndemne a v face c constructori de maini de rzboi, ca dnsul,
i s v fac dovada c toate celelalte meserii nu sunt nimic pe lng a sa. i ar avea destule fapte de
chemat n ajutor. Cu toate acestea, tu nu ncetezi de a-1 dispreui pe el i tehnica lui; i rosteti n
batjocur meseria i n-ai ncuviina, de pild, s-i dai fata dup biatul lui, nici s-o iei pe a lui pentru
copilul tu. i dac ne-am uita mai bine la faptele din care-i faci merite, d-mi voie s te ntreb: cu ce
drept dispreuieti tu pe constructorul de maini i pe cei de care i-am vorbit adineauri? tiu ce-ai smi spui; c le eti d superior i c te tragi din oameni superiori. Dar dac superioritatea nu st n ceea
ce art eu c este, dac sta-i n adevr meritul cel mare: de a te mntui i pe tine nsui i ale tale,
orice valoare ar avea, atunci eti ridicol cnd dispreuieti pe meseria,pe medic i celelalte
meteuguri care se svresc n vederea mntuirii. Dar, o, fericitule, eti mcar sigur c toat
nobleea i binele stau n a mntui i a fi mntuit? Nu cred c trebuie ngduit omului, care e cu
adevrat un om, s nu-1 preocupe alt e gnd dect acela de a tri o via ct mai ndelungat, i s
fie aa de iubitor al ei; ci s se ncread n aceast privin zeului, s mai cread i pe acele femei
care spun c nimeni nu scap de soarta ce-i este scns. Cred c trebui s cercetm asupra acestui
lucru: n ce chip poate tri cineva cel mai corect vremea ce-i este dat s-o triasc. Oare s se
potriveasc cineva cerinelor politice, sub regimul crora triete i dup care tu ar trebui, de pild, s
devii ct mai asemenea demosului atenian, 513a de vrei s i te faci plcut i s capei o mare putere
n stat? Ce folos vine de aici pentru tine i pentru mine, minunatule, iat la ce trebuie s bagi de
seam. Nu cumva s pim1 i noi ca acele femei din Tesalia de care se spune c dau luna jos prin
farmece. Goana dup o asemenea putere n stat ne poate primejdui i nou tot ce avem mai scump n
via. Te neli amar, Kallikles sunt ncredinat de asta , dac-i nchipui c exist cineva n stare
s te poat nva un meteug prin care s ctigi
Se spunea c aceste vrjitoare i puneau n primejdie vederea ochilor i picioarele prin practicile lor.

326
327
PLATON

b n stat o mare putere, fr s te adaptezi n totul - n cele bune sau n cele rele constituiei sale
politice. C nu e numai vorba s devii un imitator al lor, ci s te asemeni cu ei chiar prin firea ta, de
vrei s-i fureti o amiciie sincer cu demosul atenienilor, i zu, chiar cu Demos al lui Pyrilamp. Cel
ce te va asemui acestora ntocmai, acela te c va face un om politic dup cum i e dorina, i n acelai
timp un orator, n adevr, fiecare se bucur cnd i se vorbete potrivit cu caracterul propriu i se
supr, iubite amice, de orice vorbire strin felului su de a fi. Ce ntmpinm acestor susineri,
Kallikles?
KALLIKLES: Nu tiu cum se face, Socrate, dar mi se pare c vorbeti bine. Eu trec totui prin aceleai

stri sufleteti ca mulimea: nu m pot convinge.

SOCRATE: mpotriva mea lucreaz dragostea pentru demos, care a strbtut n sufletul tu. Dar dac
privim mai des i mai adnc aceste d chestiuni, vei fi convins. Acum adu-i aminte ce-am spus: c
dou sunt cile de pregtire n ce privete trupul i sufletul. Una vrea s mulumeasc dorinele,
cealalt s fac binele. Aceasta nu numai c nu face pe plac dorinelor, dar li se i mpotrivete. Nu-s
astea cele caracterizate de noi nainte?1
KALLIKLES: Tocmai.
SOCRATE: i-am spus de una c n-are alt int dect plcerea. Nu-i n realitate dect o linguire
lipsit de orice demnitate. Ori nu? e
KALLIKLES: Fie de vrei cu tot dinadinsul aa.
SOCRATE: Cealalt, dimpotriv, nu urmrete dect s duc la desvrire lucrul de care se ocup,
fie c-i vorba de un corp, fie c-i de suflet.
KALLIKLES: Se-nelege.
SOCRATE: n grija ce se cuvine s purtm statului i cetenilor, n-ar trebui s ne ocupm de a face
pe concetenii notri oameni ct mai buni? Am descoperit lucrul nc de mai nainte. Fr asta orice
alt binefacere pe care le-am aduce-o ar fi zadarnic, o dat ce le lipsete de la temelie gndul cel
bun i cinstit al celor chemai fie s fac mari 514a averi, fie s ajung la conducerea unora, fie la cine
tie ce alt putere. S spunem c lucrurile sunt aa?
1

E vorba de conducerea n via: nu fa de sine, ci fa de ceilali. Discuia readuce chestiunea lsat n suspensie la 503 c,
privitoare la judecata formulat asupra oamenilor de stat.

328
GORGIAS

L
KALLIKLES: Fr ndoial, dac gseti mai plcut aa.
SOCRATE: Kallikles, dac am pune la cale o mare ntreprindere cu caracter public, vreo construcie,
nite monumente de proporie, de pild, temple, arsenale, ziduri, n-ar trebui s ncepem a ne cerceta
nti pe noi nine dac ne pricepem sau nu n tehnica construciei i s vedem de la cine am nvato? Ar trebui ori nu?
KALLIKLES: Sigur c ar trebui.
SOCRATE: Trebuie s cercetm, n al doilea rnd, dac am mai construit vreodat o cldire, fie una
particular pentru un prieten fie una personal. S vedem, de asemenea, dac aceast
construcie e frumoas ori urt. S presupunem c din cercetarea noastr aflm c maetrii pe care
i-am avut nvtori au fost capabili i renumii, c am mai nlat multe alte cldiri originale: mai nti
mpreun cu aceia, pe urm,prsindu-i i lucrnd absolut singuri. C,n sfrit, am construit i lucrri
cu caracter public. Presupunem ns ca nu putem arta cine a fost maestrul nostru, nici ce construcie
am mai fcut bineneles, lsnd la o parte pe cele lipsite de orice valoare. N-ar fi o curat nebunie
s ne gndim la lucrri publice i s ne ndemnm unii pe alii n aceast direcie? S socotim exacte
ori nu asemenea lucruri?
KALLIKLES: Desigur.
SOCRATE: La fel i cu toate celelalte. Dac, de pild, ne-am apuca s aducem i noi foloase publice
ca medici i ne-am ndemna la aceasta unul pe altul, ca unii ce am fi destul de pregtii n aceast
direcie, nu ne-am supune reciproc unui examen: eu cercetndu-te pe tine, tu pe mine? n numele
zeilor!" mi-ai putea spune atunci s vedem nti cum este Socrate nsui n privina sntii
corpului; s ne dm seama dac vreun om liber sau sclav a fost vindecat de te-miri-ce boal prin
ngijirile lui Socrate". La fel te-a cerceta i eu pe tine. i, dac-am afla c n-am redat sntatea nici
unuia, strin, concetean, brbat ori femeie, pe Zeus, Kallikles, nu-i n adevr un lucru ridicol sajung aceti oameni la un grad de rtcire aa de mare, nct se apuc s-nvee cum zice
proverbul olria la dogar? Se apuc ei de-o slujb public, ba-i ndeamn i pe alii n aceeai
direcie, nainte s fi svrit mcar o lucrare cu caracter particular, nainte s-i fi fcut ucenicia
ncercrilor, nainte s-i fi agonisit un numr de succese, nainte de a-i fi exercitat ndeajuns
meseria? Nu i se pare lucru nebunesc s procedeze cineva astfel?
329

PLATON

KALLIKLES: Ba da.
515a
SOCRATE: Dar acum, tu, cel mai bun dintre oameni! Fiindc intri
n viaa politic, ba m sftuieti la asta i pe mine i m ii de ru c nu fac la fel, nu e cazul s ne
supunem unul pe altul cercetrii n urmtorul mod? Haide s vedem: fost-a Kallikles n stare s fac
mai bun pe careva dintre ceteni? Exist cineva, care s fi fost nainte pervers, nedrept, nenfrnat,
fr socoteal, iar prin Kallikles s-a fcut cumsecade? Citeaz-mi unul strin, cetean, sclav sau liber.
Rogu-te spune-mi, Kallikles, dac cineva te-ar lua la o astfel de cercetare, ce vei b spune? Despre
cine vei afirma c s-a fcut mai bun graie convieuirii cu tine? Ce? Pregei s-mi rspunzi dac exist
n adevr o astfel de oper a ta nc din timpul cnd triai ca simplu particular i nu te apucase i nc
de politic?
KALLIKLES: Eti iubitor de glceava, Socrate.
SOCRATE: Dar eu nu din iubire de glceava te ntreb, ci dintr-o dorin curat de a ti n ce fel nelegi
c trebuie s faci politic n statul nostru. Dac ai ajunge n capul trebilor statului, grija ta n-ar fi s faci
c din noi cei mai buni ceteni? N-am convenit de attea ori c asta-i datoria brbatului politic?
Rspunde. Ne-am neles ori ba? Iat, s rspund eu i pentru tine. Dac asta-i datoria unui om de
treab i pregtirea ce el trebuie s-o dea propriului su stat, adu-i aminte acum de brbaii pe care mi
i-ai citat puin nainte: Pericle, Cimon, Miltiade i Temistocle... i spune-mi: mai crezi c au fost nite
ceteni de toat isprava? d
KALLIKLES: Eu - da.
SOCRATE: Dac n adevr ar fi fost nu-i limpede c fiecare ar fi trebuit s fac pe ceteni mai buni
dect erau nainte? Trebuia ori nu s-i fac?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Aadar, cnd Pericle era pe la nceputul cuvntrilor sale ctre demosul atenian, erau
concetenii notri mai ri dect n vremea ultimelor sale discursuri?
KALLIKLES: Poate.
SOCRATE: Nu poate", preabunule, ci cu necesitate" i-a fcut astfel, dac n adevr a fost superior
acest cetean. Doar aa ne-am neles.
KALLIKLES: i ce urmeaz de-aici?
330
GORGIAS

SOCRATE: Nimic. Mai spune-mi i urmtorul lucru n aceast privin. Se zice despre atenieni c s-au
fcut mai buni datorit Iui Pericle? Ori, dimpotriv, c au fost stricai de el? ntruct m privete, aud
c Pericle i-a fcut pe atenieni lenei, fricoi, flecari i iubitori de argint; c el a dat cel dinti lefuri
pentru slujbele publice.
KALLIKLES: Astea le-ai auzit de la amicii spartanilor, de la cei cu urechile stricate.
SOCRATE: Dar iat altele, pe care nu le spun din auzite, ci le cunoatem bine i eu i tu. tii c
Pericle i-a ctigat un frumos renume la nceput, pe cnd atenienii erau mai ri. Totui ei nu i-au dat
lui Pericle nici o pedeaps ruinoas. Dar pe la sfritul vieii, cnd aceia deveniser mai buni i mai
virtuoi graie lui, dnii l-au osndit pentru furt i puin a lipsit s nu ia chiar pedeapsa cu moartea,
bineneles fiindc a fost socotit om ru.
KALLIKLES: Dar ce? Pentru asta-i Pericle om ru?
SOCRATE: Dar presupune c un astfel de brbat ar fi numai ngrijitor de mgari, de cai sau boi. N-ar
prea el un om ru dac, primind animalele fr s zvrle cu copita, fr s mpung sau s mute,
le-ar face s ia toate nravurile i le-ar slbtici. Nu crezi c-i un ngrijitor ru, oricare ar fi el, de vreme
ce a primit nite vieuitoare blnde i le pred mai slbatice dect le primise? Nu crezi aa?
KALLIKLES: Foarte mult ca s-i fac i o plcere.
SOCRATE: Mai f-mi o plcere i spune-mi: este omul sau nu una din vieuitoare?
KALLIKLES: Cum de nu?
SOCRATE: i grija lui Pericle nu se ndrepta ctre oameni?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: n acest caz, nu suntem nelei c ar fi trebuit s-i fac pe atenieni din nedrepi mai drepi,
dac a fost n adevr priceput n cele politice?
KALLIKLES: Desigur.
SOCRATE: Dar drepii sunt blnzi, cum zice Homer1. Tu ce zici? Nu-i aa?
KALLIKLES: Da.
1

Odiseea, VI, 120.

331
516a

PLATON

SOCRATE: Totui i-a fcut mai slbatici dect i primise; i asta chiar fa de el, lucru la care se
atepta cel mai puin.
KALLIKLES: Vrei s fiu de aceeai prere?
SOCRATE: Dac-i pare c spun adevrul.
KALLIKLES: Bine. Fie i acestea aa cum zici.
SOCRATE: i dac i-a fcut n adevr mai slbatici, atunci i-a fcut i mai nedrepi i chiar mai ri. d
KALLIKLES: Fie.
SOCRATE: ncheiem dar aceast judecat c Pericle n-a fost brbat bun n politic.
KALLIKLES: Tu zici c nu, Socrate.
SOCRATE: Pe Zeus, din cele recunoscute mpreun la fel zici i tu. Dar spune-mi i de Cimon. Nu lau alungat prin ostracizare tocmai aceia pe care el i ocrotea mai mult? i asta pentru a nu-i mai auzi
glasul vreme de zece ani? i n-au fcut acelai lucru i cu Temistocle, pe care l-au mai osndit i la
surghiun? Apoi pe Miltiade, eroul de la Maraton, nu l-au condamnat prin vot s fie aruncat n
prpastie? De nu era pritanul, n-ar fi fost i prbuit acolo? Toi acetia, dac nu erau cum e zici
brbai capabili, nu peau aa ceva niciodat. Nu vd de ce nite vizitii buni n-ar cdea din trsur
mai degrab la nceputul carierei dect mai trziu, cnd i caii li s-au mai mblnzit, cnd i dnii au
devenit mai destoinici! Cum vezi, lucrul nu se ntmpl nici n meteugul conducerii cailor, nici n alte
mprejurri. Gseti?
KALLIKLES: Da, nu se ntmpl.
SOCRATE: Era deci curatul adevr ce-am spus nainte: c nu tim 517a s fi fost n statul nostru un
om politic de treab La rndul tu ai mrturisit c n vremea noastr nu sunt, us c altdat au
existat. i ai pomenit ndeosebi pe civa cei de care am vorbit. Dar iat c nici aceia nu-s mai
presus dect cei din vremea noastr. Desigur, dac au fost oratori de meserie, n-au ntrebuinat
adevrata oratorie (c nu mai cdeau de la putere), nici pe aceea linguitoare 1.
KALLIKLES: Cu toate acestea, Socrate, suntem departe de situaia ca vreunul din cei de acum s
poat sta alturi de oricare vrei b
din aceia n privina faptelor svrite.
1

Dac erau oratori superiori nu cdeau, fiindc chiar ei i-ar fi fcut pe atenieni oameni superiori; astfel c nu i-ar mai fi rsturnat
de la putere. Dar n-au ntrebuinat nici oratoria linguitoare, deoarece cu aceasta nu ajungeau s fie niciodat uri de popor.

332
GORG1AS

L
SOCRATE: Nici eu, minunatule, nu le aflu vin ca slujitori ai statului. Mai mult. i gsesc chiar mai buni
dect cei de azi; mi se pare c-au artat mai mult pricepere s agoniseasc statului ceea ce dorea de
la dnii. Ct privete ns pentru schimbarea nclinrilor manifestate de ceteni sau pentru puterea
lor de a-i mpiedica fie prin convingere, fie prin for, din calea de unde, ntorcndu-i, cetenii trebuiau
s se fac oameni mai de treab, nu vd ca s zic vorba nici o deosebire ntre ei i cei de acum.
i doar asta-i marea sarcin a unui bun cetean. C au fost mai capabili dect acetia s
agoniseasc corbii, s fac c ziduri, arsenale, precum i multe altele de i.cest fel, sunt gata s-o
mrturisesc mpreun cu tine. Bag de seam ns c i eu i tu facem ceva comic n discuie. De cnd
discutm, noi nu ncetm de a ne nvrti n jurul aceluiai punct, dar fr mcar s ne nelegem unul
cu altul. i totui mie-mi pare c de mai multe ori tu ai recunoscut i neles c n ce privete trupul i
sufletul sunt la ndemn dou mijloace de a d le purta de grij. Mijlocul nti e o slujb de rnd, carei propune s agoniseasc, prin toate cile cu putin, corpurilor noastre: cnd ne e foame merinde,
cnd ne e sete buturi, cnd ne e frig veminte, aternuturi, nclminte i orice poate pofti un corp.
nadins vorbesc mereu cu aceleai pilde, ca s m pricepi uor. neleg ca un om s fie n stare a
procura cele necesare pentru trebuinele de acest fel, avnd calitatea de crciumar, negustor sau
meseria; de pild, brutar, buctar, e estor, cizmar sau tbcar. Nu-i de mirare c, avnd aceast
meserie, el nsui se simte legat s poarte grija corpului; nici s fie socotit ca atare de cine nu tie c,
n afar de aceste meteuguri, mai e unul, ale crei pri sunt gimnastica i medicina; n sarcina
acestora cade cu adevrat ntreinerea corpului. C numai ea are dreptul s porunceasc tuturor
celorlalte i s se foloseasc de serviciile lor, ca una care tie: ce-i folositor la but i mncat i ce-i
pgubitor sntii; pe cnd celelalte meteuguri n-o tiu. Iat de ce n chestiunea corpului se zice
518a de celelalte meteuguri c sunt slugarnice i josnice, pe cnd gimnastica i medicina joac pe
drept cuvnt rol de stpnitoare. La fel se petrec lucrurile cu sufletul. Am credina c-mi pricepi gndul,
deoarece mi aprobi unele susineri tocmai ca un om care nelege foarte bine ce zic. Dar iat c

ndat dup aceea mi iei nainte cu vorba c statul nostru a nscut oameni politici buni i capabili.
Cnd te-ntreb de nume, tu-mi nfiezi nite oameni care n politic seamn cu
b
333
PLATON

urmtorul caz. nchipuiete-i c, ntrebndu-te ntr-o chestiune de gimnastic asupra celor ce au fost
ori sunt dibaci s dezvolte corpul, tu mi-ai rspunde i ai cita n mod serios pe Thearion buctarul, ori
pe Mithaicos, cel ce a scris despre buctria siciliana, ori pe negustorul de vin Srambos, vorbind de
dnii ca de nite minunai ngrijitori ai
c corpurilor, ntruct primul face pini minunate, al doilea bucate, cellalt vin.
Te-ai supra poate, dac i-a vorbi n modul urmtor: Omule, nu te pricepi deloc n gimnastic, mi
vorbeti de slugi i de indivizi al cror rost se mrginete s procure altora satisfacerea poftelor; tot
oameni care nu neleg nimic din ceea ce-i bun i superior pentru semenii lor. Astfel de slugi nu fac
dect s mbuibe de hran i s
d ngroae trupurile oamenilor. Pentru asta ei sunt i ludai de cei tratai aa. Nu mai puin ns
acetia din urm s-aleg cu pierderea vechii lor bunstri. Afundai cum sunt n netiin, nu nvinuiesc
pe hrnitorii lor pricinuitori fie ai bolilor, fie ai pierderii vechii lor prosperiti fizice, nvinuirile lor cad
ns asupra celor ce se ntmpl s fie de fa n momentul cnd le vine suferina moment care
sosete adeseori mult mai trziu dect acela cnd au nfrnt regulile igienei, mbuibndu-se de hran.
Aa se ntmpl ca tocmai pe acetia care veniser poate s dea vreun sfat bun cade soriul
acuzaiei. Pe acetia dac mai sunt n stare s-o fac i in de ru, pe cnd fa de cei mai vechi,
care sunt adevraii vinovai ai relelor de care sufer acum, ei n-au dect laude!
e lat, Kallikles, tocmai aa ni se nfieaz i purtarea ta; cci proslveti pe cei ce ospteaz pe
atenieni, punndu-le la dispoziie tot ce poftesc. Lumea zice pe de o parte c ei au mrit Atena. Nu
simt ns c o astfel de cretere nu-i dect o umfltur nesntoas. Marii notri oameni de stat de
odinioar, fr s se ocupe de nelepciune i dreptate,
519a au umplut oraul de porturi, arsenale i ziduri; l-au ncrcat de biruri i de attea alte fleacuri de
acest fel. Dar cnd va veni criza prbuirii, desigur ei vor arunca vina pe cei care din ntmplare vor
avea situaia n momentul acela, povuindu-i de bine. Dimpotriv, vor fi srbtorii oameni ca
Temistocle, Cimon i Penele, adic tocmai vinovaii pcatelor noastre. Poate c atunci se vor repezi i
mpotriva ta, de nu
b vei lua seama bine; poate i mpotriva prietenului meu Alcibiade, cnd vor vedea c o dat cu
bunurile dobndite acum pierd i pe cele de altdat. Bineneles, aceasta li se va ntmpla fr s fie
vinovai de
334
GORGIAS

L
relele noastre, ci fiind cel mult tovari la vin. Totui exist un lucru destul de lipsit de judecat, pe
care eu nsumi l pot vedea i de care aud vorbindu-se la fel ca despre oamenii de altdat. Cnd
chiar statul nvinuiete de te-miri-ce nedreptate pe vreunul dintre oamenii politici, bag de seam c
nvinuiii se supr foc, se revolt contra nedreptii ce li se aduce i strig c dup ce au adus cetii
attea servicii este o c nelegiuire s li se doreasc pieirea. Totul e o minciun. n adevr, capul unui
stat nu poate fi lovit niciodat pe nedrept de nsui statul pe care-1 conduce. Acelai lucru se petrece
i cu cei ce se consider oameni politici. ntocmai ca i cu sofitii. n adevr, acetia, orict sunt de
pricepui n attea direcii, fac totui greeala urmtoare: declarndu-se nvtori de virtute,ei i
ponegresc destul de des colarii, deoarece zic ei aceia i nedreptesc, fie pentru c nu-i pltesc,
fie pentru alte atitudini de recunotin fa de modul superior cum i-au tratat ei, d simindu-se
maltratai din partea acelora. Ce-ar putea fi mai lipsit de judecat ca asta? Cum e cu putin ca nite
oameni devenii buni i drepi graie unui nvtor care i-a dezbrat de nedreptate s svreasc
nedreptatea chiar fa de nvtorul lor, tocmai cnd nici nu mai au nedreptatea n suflet? n adevr,
cnd n-o au, cum ar putea-o ntrebuina fa de cineva? Nu gseti, prietene, c aa ceva-i fr loc?
Ca un adevrat orator politic, astfel m-ai silit sa vorbesc acum, Kallikles, prin refuzul tu de a-mi
rspunde.
KALLIKLES: Adic tu nu poi vorbi dac cineva nu-i rspunde?
SOCRATE: Poate c da, de vreme ce m ntind i eu la vorb mai ales acum, cnd tu nu mai vrei s-

mi rspunzi. Dar, bunule, n numele

e zeului prieteniei, tu nu gseti c-i fr raiune ca omul ce
se tot laud c face pe alii virtuoi, tocmai el s se plng ca de nite pctoi de cei pe care el
nsui i-a pregtit s fie virtuoi i chiar sunt astfel?
KALLIKLES: Ba gsesc.
SOCRATE: Aa, nu-i auzi i tu pe cei ce spun mereu c formeaz oameni n vederea virtuii?
KALLIKLES: Cum de nu? Dar ce te atepi de la unii ca acetia, 520 oameni vrednici de tot dispreul?
SOCRATE: Dar eu zic ce s spunem de ceilali, care, dndu-se drept crmuitorii unui stat pe care-i
iau sarcina s-1 fac desvrit, se apuc ei nii s-1 brfeasc la cel dinti prilej i s-1 declare
drept cel mai pctos? Crezi c este vreo deosebire ntre acetia i cei de care
335
PLATON
GOROIAS

vorbeam nainte? Nu este, ferici tute! A fi sofist e una i aceeai cu a fi retor; n tot cazul ceva foarte
aproape, cum spuneam lui Polos1. Dar tu, din netiin desigur, ai spus despre una de retoric
c-i lucru desvrit, pe cnd fa de cealalt n-ai artat dect dispre. La drept vorbind, sofistica
ntrece aa de mult retorica n frumusee, pe ct st legiferarea deasupra procedurii judectoreti,
gimnastica deasupra medicinei. n ce m privete, am socotit c vorbitorii politici i sofitii sunt singurii
oameni care n-au dreptul s se plng de opera pe care ei nii au svrit-o, spunnd c ea se
ntoarce cu rutate mpotriva lor. Nu fiindc aceast plngere s-ar ndrepta n contra lor: e vina lor
c n-au adus colarilor folosul pe care l fgduiau. Ce, nu-i aa?
KALLIKLES: Aa e.
SOCRATE: De asemenea, ei sunt singurii care, ct se pare, pot hrzi binefaceri numai pe ncredere,
dac cele ce fgduiesc sunt adevrate. E altceva cnd ar fi n discuie o binefacere de natur
deosebit. S pregteti, de pild, pe cineva s alerge bine la o ntrecere prin tehnica pedotribului. Aici
s-ar mai putea nelege ca un elev s-i nele nvtorul, lsndu-1 fr recunotina cuvenit i
nepltindu-i salariul n cazul c maestrul a lsat lucrul la voia aceluia, nenele-gndu-se de mai
nainte asupra preului i neridicndu-i banii ndat dup ntrecere. Dar nu ncetineala alergrii a
pricinuit nedreptatea, ci nsi nedreptatea. Ce, nu-i aa?
KALLIKLES: Ba da.
SOCRATE: i astfel, o dat ce maestrul nltur tocmai acest lucru, nedreptatea, el n-are s se mai
team c va fi nedreptit i rmne singurul n msur s svreasc binefacerea fr vreo
garanie, dac n adevr este n stare s-i fac pe oameni drepi. Nu-i aa? . KALLIKLES: Este.
SOCRATE: Pasmite, asta-i pricina c nu e ruine pentru cineva s ia plat n schimbul celorlalte
ndrumri ce ar da, cum e de pild la construirea unei case sau la alte specialiti tehnice de felul
acesta.
KALLIKLES: Firete.
SOCRATE: Dar cnd este vorba de vreo aciune de unde urmeaz s tim care-i cel mai bun mijloc s
facem pe cineva virtuos, sau cum s-i cluzeasc un om cel mai bine casa proprie ori ara sa,
lumea
'La 465 c.

336
vetejete pe cel ce nu-i d sfatul dect n schimbul unei sume de bani. Sau nu?
KALLIKLES: Da.
SOCRATE: Se nelege, pricina st n faptul c acest gen de 521a binefaceri este singurul care
trezete n sufletul celui folosit dorina s i-o ntoarc cu recunotin. i apare astfel ca semn bun,
dac cel ce a fcut binele l va i primi la rndul su. i se nelege, semnul nu-i bun dac aceasta nu
se ntmpl. Este sau nu aa cum spun?
KALLIKLES: Este.
SOCRATE: Ce fel de grij rrZ ndemni, prin urmare, s port b oraului nostru? Lmurete-m. S m
lupt cu atenienii ca un doctor, spre a-i face ct mai buni? S pstrez fa de ei ascultare, vorbindu-le
numai pe plac? Spune-mi adevrul, Kallikles. Este drept din parte-i s urmezi a vorbi tot aa de sincer
cum ai fost la nceput. Acum iat, griete frumos i nobil.
KALLIKLES: Rspunsul meu e c trebuie s-i slujeti poporul.
SOCRATE: Cu alte cuvinte, prea nobile prieten, tu m ndemni s-i linguesc?
KALLIKLES: Slujba unui mysian1 de eti n cutarea unui cuvnt mai plcut, Socrate! De nu vei face
aa...
SOCRATE: Nu mai repeta ce mi-ai spus de attea ori, cum c m va ucide oricine va vrea, ca s nu-i
rspund i eu la fel, c numai un om ru omoar pe unul bun. Nici c voi fi jefuit de tot ce am, pentru a
nu-i repeta rspunsul c jefuitorul nu va avea cum s se foloseasc de acest avut, deoarece aa, pe
nedrept cum le-a luat, aa le va i folosi. i c ceea ce-i nedrept este i ruinos, ce-i ruinos este i ru.

KALLIKLES: Cum vd, Socrate, tu eti ncredinat c nu i se poate ntmpla nici un ru din acestea,
ca i cum i-ai ales locuina dincolo de linia oricrei primejdii; ca i cum ar fi cu neputin s te trag
cineva n judecat: vreun pervers sau un pctos oarecare.
SOCRATE: Kallikles, ar trebui s fiu cu adevrat nebun de n-a crede c ntr-un stat ca al nostru
oricine poate pi orice. tiu totui foarte bine c, dac voi intra prin tribunale i voi fi expus la cine tie
ce primejdii, de pild, de felul celei de care vorbeti, fr ndoial, cel ce
d
^
1

Mysienii erau socotii oameni fr prestigiu; n alt parte Platon zice despre un mysian cu acelai dispre: Mvoui' eoxaTO?.

337
PLATON
GORGIAS

m va tr acolo va fi un neruinat. Cci nici un om de treab n-ar duce acolo pe unul ce n-a fcut
nimnui o nedreptate. i n-ar fi de mirare s mi se trag i moartea de aici. Vrei s-i spun de ce m
atept la orice? KALLIKLES: Foarte mult.
Politica lui Socrate

SOCRATE: Cred c sunt ntre puinii atenieni, ca s nu zic singurul, care m-am apucat de adevrata
politic; n tot cazul sunt singurul astzi care pun n aplicare o astfel de activitate. Dar ntruct, cnd
vorbesc, eu nu iau cuvntul pentru a face cuiva plcere, i numai n vederea binelui superior i,
ntruct prin modul cum vorbesc, eu nu caut desftarea i nu voi s m folosesc de mijloacele care
ncnt i
e ctre care tu m mbii, recunosc c nu voi fi n stare s m apr la un tribunal. Este ns locul s
repet cuvntul pe care l-am spus lui Polos: voi fi judecat ntocmai ca doctorul pe care l-ar nvinui
buctarul n faa unor copii. i te las s cercetezi dac poate un astfel de om s se apere, cnd ar fi
trt naintea acelor judectori fa de care prigonitorul su ar spune: Iat copii, acesta-i brbatul care
v-a fcut nenumrate neajunsuri. Pe cei mai mici dintre voi i sluete, i taie, i arde, i face s
522a slbeasc, s se nbue... ntr-un cuvnt, v aduce la disperare; tot el v d cele mai amare
buturi, v oprete de la mncare i de la but. Nu este ca mine, care v osptez din belug cu tot
felul de mncruri plcute!.. ."Ei, strns de aceast nenorocire, ce crezi c ar putea spune doctorul?
De-ar vrea s dea glas adevrului i ar spune: Copii, eu fceam toate acestea pentru sntatea
voastr", ce ipete gndeti c nu s-ar ridica din pieptul unor astfel de judectori? Ori poate crezi c
strigtul lor nu va fi destul de mare?
KALLIKLES: Tot ce se poate; e foarte de crezut!
b
SOCRATE: i socoteti c ar fi pus n cea mai mare ncurctur
i c n-ar ti ce s spun? KALLIKLES: Desigur.
SOCRATE: Tocmai aa ceva cred c mi s-ar ntmpla i mie, dac a intra vreodat ntr-un tribunal,
cci eu nu voi putea s le amintesc plcerile pe care le-a fi pricinuit judectorilor considerate de
acetia binefaceri i servicii. Pe de alt parte eu nu rvnesc poziia nici a celor ce fac, nici a celor ce
primesc aa ceva. Ci, dac va susine cineva c
338
stric pe tineri, mplntnd ndoiala n sufletele lor, ori c vorbesc de ru pe cei n vrst, rostind n cerc
intim sau n public cuvinte amare mpotriva lor, recunosc c nu voi fi n stare s le rspund nici
adevrul c c pe bun dreptate spun toate acestea i c ce fac e numai n folosul vostru, judectorilor,
nici altceva nimic. Aa c va trebui s ndur orice-mi va fi hotrt de soart.
KALLIKLES: Gseti, Socrate, CP are o frumoas situaie omul care n oraul su se vede fr putina
>e a se apra singur?
SOCRATE: Dac ar fi n el mcar cealalt aprare, Kallikles, pe care mi-ai recunoscut-o i tu de
attea ori! S fie adic ajutat prin aceea c n-a rostit niciodat, nici n-a svrit ceva nedrept, nici fa
de d oameni, nici fa de zei. Cci, dup cum adesea ne-am neles, cea mai puternic ajutorare a sa
nsui asta este. Dac mi dovedete cineva c nu m pot apra singur nici pe mine, nici pe altul, n
felul acum pomenit, mi-ar fi n adevr ruine, fie c mi-ar dovedi-o fa de muli, fie fa de puini, fie
fa de mine singur; iar dac ar fi s mor din aceast neputin de a m apra, recunosc c m-a
mhni foarte. Dimpotriv, dac mi-a termina viaa din pricin c am fost total lipsit de linguirile
retorice, tiu bine c m-ai vedea ndurnd moartea cu toat linitea. C doar nsui faptul de a muri nare n sine pentru nimeni e nimic nspimnttor, pentru nimeni care nu-i total lipsit de judecat i
brbie; ce ne nfricoeaz e svrirea nedreptii; s ajungi n lumea lui Hades cu sufletul
mpovrat de nenumrate pcate, iat care este cea din urm nenorocire. Dac vrei, sunt gata s-i
povestesc cum st i lucrul acesta.
KALLIKLES: ntruct ai sfrit cu celelalte, de ce n-ai duce-o i pe asta la capt?
Judecata din urm. Imperiul lui Hades

SOCRATE: Ascult dar, relu dnsul, o foarte frumoas expunere, 523a pe care sunt sigur c o vei
lua drept basm, dar eu i-o dau ca pe o realitate. n adevr, cele ce am de gnd a-i spune i le voi

prezenta ca adevruri. Zeus, Poseidon i Pluton, zice Homer, ndat ce au primit de la tatl stpnirea
lumii, i-au mprit-o ntre ei. i era n vremea lui Cronos o lege n privina muritorilor - lege care a
fiinat de altfel n toate timpurile i este i acum n vigoare ntre zei c, dintre oameni,
339
I
PLATON
GORGIAS

b cine i triete viaa dup dreptate i cu evlavie, acela cnd moare se duce s locuiasc n Insulele
Fericiilor, departe de necazuri, n mijlocul a toat fericirea. Dimpotriv, cel nedrept i nelegiuit se duce
la nchisoarea ispirii i-a dreptii, nchisoare pe care o numesc Tartar. Judectorii acestora n
vremea lui Cronos i chiar mai trziu, pe la nceputul domniei lui Zeus, judecau fiind n via nc; i
judecau pe oameni ca vii, chiar n ziua cnd acetia trebuiau s-i dea sfritul. Se nelege, judecile
lor nu erau bine fcute; de aceea, att Pluton ct i supraveghetorii Insulelor Fericite au adus faptul la
cunotina lui Zeus, spunndu-i c veneau nencetat, fie ntr-o parte fie n cealalt, oameni
c nevrednici s intre acolo. Atunci Zeus zise: Dac-i aa. voi pune eu capt acestei stri; c nu se mai
poate s las a se judeca ru; i cum era s fie altfel, zise dnsul, cnd cei ce se nfieaz naintea
Scaunului vin mbrcai i sunt judecai nc n via fiind? Apoi se mai ntmpl, adug el, c muli
care au sufletele ncrcate de pcat se bucur de trupuri frumoase, de nobleea neamului i de
bogie; iar cnd a sosit ziua judecii, ei trsc dup sine o mulime de martori, care depun c
d aceia au trit dup dreptate; i, negreit, judectorii sunt impresionai de mrturiile lor, n afar de
faptul c ei nii sunt vii n clipa cnd trebuie s se rosteasc; c, prin urmare, i ochii i urechile lor,
precum i celelalte simuri ale corpului se interpun n faa spiritului lor i le acoper vederea. Toate
acestea, i nu mai puin mbrcmintea, att a lor ct i a celor ce sunt judecai, li se aaz naintea
vederii. Pentru aceea, zise el, cel dinti lucru este ca oamenii s nceteze pe viitor de a mai cunoate
dinainte clipa cnd moartea l va ajunge pe fiecare, lucru pe care ei acum l tiu. Porunca, de altfel,
este dat lui Prometeu, n sensul ca s se isprveasc cu starea aceasta. n al doilea rnd, oamenii
e
trebuie s fie judecai dezbrcai de toate astea; s fie, prin urmare, adui n faa Scaunului numai
dup ce au murit. Pe de alt parte i judectorul trebuie s fie gol; tot dup moarte s fie i el, atunci
cnd judec, pentru a putea privi nemijlocit, cu sufletul su, sufletul fiecrui justiiabil mort, care vine
acolo desfcut la rndul su de toate neamurile, dup ce i-a lsat pe pmnt toat podoaba de
acolo. Numai astfel poate fi dreapta judecat! Eu, ca unul ce tiu acestea naintea voastr, am i
ornduit ca judectori pe chiar copiii mei: doi din Asia, pe Minos i Radamante, iar
524a din Europa pe Aiakos. Lui Minos i voi da precderea n judeci, pentru cazul cnd unul sau altul
dintre ceilali ar avea o nedumerire n vreun
340
.
punct: n acest chip se va orndui cea mai dreapt hotrre asupra drumului ce trebuie s apuce
oamenii dincolo". Iat, Kallikles, ce-am auzit povestindu-se, lucruri pe care eu le cred adevrate. Iat
i ce poate
b urma dup a mea socotin, din cele spuse mai sus.
Ce este moartea?
Eu cred c moartea nu-i nimic alta dect desprirea a dou lucruri deosebite: sufletul i corpul. i
cnd s-au desfcut unul de altul, nu mai puin fiecare dintr-nsele i pstreaz starea proprie, pe care
omul o avea cnd era n via. Aa, corpul i ine propria lui natur i arat semnele tratamentelor i a
suferinelor ce va fi ndurat. Dac, de pild, c un om a avut n via corpul mare, fie n mod natural, fie
ca urmare a modului de a se fi hrnit, fie din ambele pricini, el i mort va fi mare; dac a fost gras, va fi
i dup moarte gras; la fel i cu toate celelalte: dac de pild a avut grij n via s-i pstreze prul,
el va fi pletos i mort; dac purta pe corp, cnd tria, te-miri-ce urm de biciuire ori altfel de rni nu
numai de bici, ci i din alte pricini i pe acestea le poi vedea pe trupul su nensufleit; de
asemenea, dac ar fi avut mdularele frnte sau stlcite cnd era viu, frnte sau stlcite pot fi vzute
i dup moarte. ntr-un cuvnt, n orice chip i va fi pregtit n d via corpul, n acelai chip va
rmne i mort: va avea. adic, vizibile ctva vreme toate sau cea mai mare parte din particularitile
lui. i lucrul mi pare c se ntmpl la fel i cu sufletul, Kallikles. Dezbrcat de corp, se va putea
cunoate urmele pasiunilor ce-i strbtuser viaa: fie ale celor din natur, fie ale celor pe care omul i
le va fi ntiprit n suflet, datorit unei deprinderi repetate asupra fiecrui lucru. Iar cnd sufletele lor se
vor nfia judectorului, cnd de pild cele din Asia vor veni la Radamante, acesta, dup ce le va
aeza n fa, le va examina e pe fiecare, fr s tie ale cui sunt. i nu rareori judectorul are
naintea sa pe nsui Marele Rege, ori sufletul vreunui alt rege, ori pe al unui puternic, cu deosebire
cnd vede c are de-a face cu unul lipsit total de sntate, sfiat de biciul patimilor sau de ridurile ce

i-au ntiprit adnc jurmintele strmbe, nedreptatea i faptele vieii de toate zilele. Nimic 525a drept
n el; toate strmbate de trufie, de minciun, de-o cretere din care a lipsit adevrul. Vede n sfrit un
suflet pngrit de neornduial i de
341
PLATON

toate frdelegile pe care i le-a pricinuit n via puterea nemrginit, moliciunea, cutezana cea
ptima i lipsa de msur n fapte. Iar dup ce judectorul a examinat un suflet pctos ca acesta, l
trimite numaidect cu ruine ntr-o nchisoare, n care, dac ajunge, ncepe s-i ispeasc n
suferine pedepsele ce i se cuvin. i ce i se cuvine unei fiine supuse astfel ispirii? Ce se cade
omului pe care-1 pedepsete cineva pe bun dreptate? Una din dou: sau s se fac om de treab,
trgnd un folos din suferin, sau s fie pild altora, pentru ca, oricine-1 vede ndurnd cele ce
ndur, s se nfricoeze i s se fac mai bun. Dar i cei care se aleg cu un folos i cei care-i
ispesc n pedepse greelile fie c-ar fi osndii astfel de zei sau de oameni ei fac parte oricum
din categoria celor ce s-au fcut vinovai de pcate ce se pot ierta. Dar i aa, folosul cu care ei se
aleg, aici ori n infern, e dobndit nu mai puin prin dureri i suferine... c nu-i alt chip a se elibera de
pcatul nedreptii. Ct pentru vinovaii cei mari, cei pe care deprinderea i nrvirea n rele i
osndete fr leac, de la unii ca dnii nu rmne dect pilda pentru alii. Folos ei nu trag din
pedeapsa proprie, ca unii ce n-au iertare. Se folosesc ns alii: toi ci, fiind nedrepi, i vd pe
acetia supui din cauza pcatelor la cele mai mari, mai dureroase i mai nfricotoare suferine
etern privelite i ntiinare pentru cei ce se tot coboar n nchisoarea infernului. i eu unul nu m
ndoiesc c i Arhelau va sta n rndul lor, fr de alta, dac-i adevrat ce Polos mi-a spus despre
dnsul. Ba adaug i pe toi tiranii, ci vor mai fi fost... De altminteri, eu sunt ncredinai c cea mai
mare parte dintre cei sortii a rmne pilde sunt alei dintre tirani, dintre regi, dintre puternicii zilei i n
genere dintre cei care s-au ndeletnicit cu crmuirea statelor. De obicei acetia sunt oameni care,
fiindc dispun de-o putere suveran, svresc cele mai mari crime i cele mai blestemate fapte.
Prerea mea se ntrete i de mrturia lui Homer, n ale crui opere ne sunt nfiai regi i potentai,
care n mpria lui Hades erau osndii la chinuri venice; aa e cazul lui Tantal, Sisif i Tityos. n
schimb, nu cunosc poet care s fi menionat pe Tersit care, dei renumit ca pctos pentru rutatea lui
fr de iertare, totui, fiindc a fost un simplu particular, nimeni nu 1-a pus s sufere pedepse
nfricoate.
342
GORGIAS

Pctoii cei mari sunt cu deosebire cei puternici. O excepie: Aristide al lui Lisimah

Pricina? Nici nu i-ar fi fost lui cu putin, ca particular, s se coboare la o astfel de treapt a
pctoeniei; pentru asta a i fost el mai fericit dect unul dintre cei cu mare putere. Cum vezi,
Kallikles, cu deosebire ntre oamenii nzestrai cu autoritate vei gsi pe cei care devin criminali
adevrai. Trebuie s adaug totui c nimic nu te mpiedic s 526a ntlneti i dintre cei puternici n
rndurile cetenilor virtuoi. Sunt cu totul vrednice de admirat asemenea cazuri, cnd apar. Cci s
recunoatem, Kallikles: cnd ai la ndemn toate mijloacele de a fi nedrept, nu-i uor s trieti dup
dreptate. i ct de puini sunt muritorii care intr n aceast categorie! S-au ivit n adevr i la noi i pe
aiurea i sper c s-or mai ivi dintre cei virtuoi i buni, avnd nsuirile trebuitoare pentru a duce
la ndeplinire cu dreptate sarcinile pe care le ncredineaz cineva. Eu tiu numai unul, a crui faim sa lit pe tot b cuprinsul locuit de greci: este Aristide al lui Lisimah. Dar, preabunule, cea mai mare
parte dintre cei puternici sunt pctoi. i acum, ntorcndu-ne la ce ziceam adineauri, cnd acel
Radamante, de care a fost vorba, primete un astfel de suflet, el nu vrea s tie de dnsul nimic, nici
cine este, nici din cine se trage, ci doar dac e un pctos. i, dup ce se ncredineaz c-i aa, l
trimite n Tartar, adugnd doar att: dac-1 socotete om ru, dac-i cu iertare sau dac e ru fr
de leac. Acela, odat intrat acolo, ncepe s ndure suferinele meritate. Alteori, cnd judectorul bag
de seam c are nainte un suflet care a strbtut prin via fiind nsoit de evlavie i adevr, sufletul
unui c oarecare, fie particular fie altcineva (cu deosebire, Kallikles, pot vorbi aici de cazul cnd are n
fa sufletul unui filosof, care i-a ndeplinit n via ale sale i nu s-a ncurcat n intrigi), atunci
judectorul, dup ce-1 admir, l trimite n Insulele Fericiilor. Aceleai lucruri, exact la fel, face Aiakos.
i unul i cellalt judec innd n mn o varga. Iar Minos, fiind supraveghetor, sade jos. Numai
dnsul ine n mn sceptrul de aur, cum zice c 1-a vzut i Odiseu al lui Homer 1: Stnd i d pe
mori judecndu-i cu schiptrul de aur n mn..."
1

Odiseea, XI, 569.

343

u
PLATON

GORGIAS

Ct m privete, Kallikles, eu sunt ncredinat de adevrul acestor susineri i studiez n ce chip m voi
nfia judectorului avnd sufletul cel mai sntos. Lsnd la o parte onorurile cu care sunt
e deprini cei mai muli dintre oameni i urmrind numai adevrul, mi voi da osteneala n fapt, ct pot,
s fiu cel mai virtuos att n via ct i cnd va fi s mor n moarte. i sftuiesc cu ntreaga mea
putere pe toi oamenii se nelege, te ndemn n rndul nti pe tine, contrar ideilor ce mprteti
s v ndreptati ctre acest fel de via i s rvnii premiul unei astfel de lupte, pe care o declar
mai preioas dect toate celelalte ntreceri de aici. i te in de ru, pentru vremea cnd nu vei mai fi
n stare s-i ajui ie nsui, atunci cnd va veni i pentru tine ziua dreptii i vei fi supus judecii de
care am vorbit puin mai
527a nainte. Ajuns n faa judectorului, la fiul Aiginei, cnd va pune mna pe tine ca se te duc acolo
jos, vei rmne i tu cu gura cscat i cu capul ameit, nu altfel dect sunt eu aici. Ba s-ar putea s te
i plmuiasc cineva pe obraz i s te acopere de ocri n chip i fel. Poate c acestea i par un basm
din cele ce spun babele i le dispreuieti; n-ar
b fi nici o mirare s le nesocoteti, dac am fi n msur s cutm dezlegarea problemei n alt
direcie i s gsim alte soluii, mai bune i mai aproape de adevr. Dar, aa stnd lucrurile, tu vezi
singur c voi trei, fiind cei mai capabili dintre toi grecii de astzi tu, Polos i Gorgias , nu v vd
n stare s facei dovada c altul e felul de via ce ar trebui s ni-1 nsuim i nu acesta, care are
superioritatea c-i folositor i n lumea de dincolo. Nu numai att, dar lungile noastre discuii, dei au
izbutit s zdruncine toate teoriile, pe una singur n-au clintit-o din linitea ei. Anume, c mai degrab
trebuie s ne ferim de a svri dect de a suferi nedreptatea i c, dac e o preocupare vrednic de
dat n grij omului, este s nu cutm mai mult a prea dect a fi drepi; aceasta i n viaa particular
i n cea public. i, dac cineva
c se face ru ntr-o parte, el trebuie s fie pedepsit, ntruct al doilea bun dup cel de a fi drept este
ca, dac te-ai fcut netrebnic, s-i ispeti prin pedepse greelile. De asemenea, trebuie s fugim de
toat linguirea: i de cea fa de sine, i de cea fa de alii, i de cea fa de civa, i de cea fa de
mulime. Iar de retoric s ne folosim ca de oricare alt fapt, punnd-o pururea n slujba dreptii.
Ascultndu-m deci pe mine, nsoete-m acolo unde, dac ajungi, vei fi fericit i n cursul vieii i
dup ce mori: mi-o arat raiunea nsi.
Practic virtutea chiar suferind palme, zice Socrate

i las pe oarecine s te dispreuiasc, s te trateze ca pe un om fr minte, s te acopere de ocri,

dac-i place aa. Pe Zeus! tu prinde atunci cutezan i fii gata s primeti chiar palma cea ruinoas,
de care vorbeam... c nu-i nimic grozav n aceast suferin dac, practicnd virtutea, rmi de fapt
un om superior i corect. i numai dup ce vom fi strbtut mpreun drumul virtuii, ne vom apuca i
de treburile politice; de-abia atunci vom pune la cale ceea ce vom gsi c-i nimerit a orndui, ca unii
care vom fi atunci mai n stare s hotrm dect suntem acum. E n adevr lucru ruinos ca noi, fiind
n halul n care ne artm c suntem, s ne mai i flim, lsnd a crede c este ceva de capul nostru,
cnd noi ne schimbm prerile asupra acelorai lucruri n fiece clip; aceasta chiar n marile
probleme! La ct netiin ne-am cobort! S ne folosim, prin urmare, de cluza raiunii, care ni s-a
descoperit acum. Este raiunea care ne nva c cel mai bun chip de a tri viaa e s praticm
dreptatea, i n general virtutea, n vederea vieii i a morii. S urmm acestei nvturi i s-o
propovduim i celorlali. Ci nu pe aceea, n care crezi tu, i spre care m mpingi i pe mine, c nu-i
bun de nimic, Kallikles.
344