Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Psihogenealogie PDF
Psihogenealogie PDF
Modul 1
PSIHOGENEALOGIE
Acest material este destinat uzului studenilor Unviersitii din Bucureti,
forma nvmnt la distan
Bucureti
2012
Unitatea de nvare 1
Cuprins:
1.1. Psihogenealogia introducere;
1.2. Reprezentani.
Obiective:
La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi
capabili s:
Cunoasc specificul domeniului psihogenealogiei;
Cunoasc principalele figuri reprezentative ale
domeniului psihogenealogiei;
1.1 . Psihogenealogia
Introducere
Psihogenealogia este un domeniu holist al abordrii problematicilor familiale n
contextul analizei mecanismelor de transmisie a incontientului familial. Ea i definete
domeniul pornind de la intersecia teoriei sistemice i a teoriei psihanalitice, prelund ideea de
familie ca sistem i elemente de psihodinamic familial.
Psihogenealogia reprezint att o orientare, ct i o metod clinic de diagnostic
n domeniul psihologiei i psihoterapiei dezvoltat n anii 1970 de Anne Ancelin
Schtzenberger
Domeniul psihogenealogiei exploreaz i analizeaz evenimentele, traumatismele,
secretele, conflictele trite de antecesori i modul n care acestea condiioneaz tulburrile
aprute n contextul de via prezent al descendenilor, care la prima vedere par a nu avea o
explicaie logic i de aceea este necesar s cutm rspunsurile prin referire la
comportamentele inexplicabile din viaa individului. n baza unei analize psihogenealogice
vom vescoperi modul n care aceste comportamente inexplicabile i gsesc explicaia prin
2
1.2. Reprezentani
Leopold SZONDI - Psihiatru de origine maghiar
A devenit celebru prin construcia testului proiectiv care i poart numele (testul de
diagnostic proiectiv al pulsiunilor). El a dezvoltat o form a psihologiei abisale care a avut o
recunoatere spectaculoas n Europa secolului XIX.
Cu toate c nu este menionat n contextul abordrii transgeneraionale, L. Szondi a avut o
contribuie foarte important n conturarea conceptului de incontient familial. n urma
cercetrilor privind familia, el a fcut nite observaii care l pot pune n rndul ntemeietorilor
domeniului psihoterapiei transgeneraionale. ntr-un eseu din 1937, Contribuii la analiza
destinului, el i-a pus problema alegerilor maritale. De ce o persoan se cstorete cu X i
nu cu Y? (Richard Hughes, 2004).
Szondi a plecat de la ideea c alegerile pe care oamenii le fac nu sunt ntmpltoare, ci
sunt influenate de fore incontiente. A introdus termenul de incontient familial, intuind c
n afara dimensiunilor personal i colectiv ale incontientului exist o a treia dimensiune,
care poate explica alegerile i deciziile noastre. Dac incontientul personal se manifest prin
simptome i incontientul colectiv se manifest prin simboluri, incontientul familial se
manifest n deciziile pe care le lum. Fcnd o sintez ntre genetic i psihologia
incontientului, el a anticipat concepte de baz n abordarea transgeneraional. El asocia
genele recesive latente cu incontientul familial. n concepia lui Szondi incontientul familial
se exprim n forma polaritii, adic acelai grup genetic exprim att trsturi normale, ct
i anormale (R. Hughes, 2004).
n urma unor cercetri pe familii, folosind arborele genealogic, el surprinde mecanisme
subtile ce in de dinamica incontient a unei familii. n acest sens el vorbete despre proiecia
familial, introiecia familial i negarea familial. Proiecia familial se refer la transferul
tendinelor ereditare la descendent (R. Hughes, 2004).
Argumentaia predominant genetic n favoarea incontientului familial explic probabil
ignorarea lui Szondi de ctre pionierii domeniului transgeneraional.
Lund n considerare faptul c viaa lui Abraham i Torok a fost marcat de holocaust,
fapt prezent, dar nu direct menionat n lucrrile lor, nu este surprinztor c trauma i
repercusiunile ei asupra psihicului uman ocup locul central n cadrul operei celor doi psihanaliti.
Fabio Landa, care a lucrat cu Abraham i Torok, a notat c psihanaliza se preocupa de efectele
traumei i c opera celor doi psihanaliti poate fi privit ca o realitate care este un comar (Landa,
2001).
Fundamentul operei lui Abraham i Torok s-a constituit de fapt n opera discipolului i
prietenului lui Freud, Sndor Ferenczi.
Pentru o perioad de timp considerabil n gndirea psihanalitic, Ferenczi a fost privit ca o
figur controversat, care aborda problematica traumei altfel dect Freud. Abandonnd ideea
impulsurilor sexuale teoria seduciei , Freud deschisese drumul pentru cercetrile originii
nevrozelor, care ilustrau conflictul dintre dorinele sexuale, agresivitate i fantezie.
Ferenczi, pe de alt parte, a spus c mai devreme sau mai trziu n cadrul oricrui travaliu
psihanalitic se relev o traum. Abraham i Torok au continuat n Frana demersul de ilustrare al
introieciei lui Frenczi. Conceptele lor constituie o aplicare riguroas i personal a sistemului
conceptual al lui Ferenczi. De aceea conceptul traumei a devenit controversat n timp ce existau
nc semne de ntrebare cu privire la scrierile de nceput, care au ncercat s surprind trauma i
elementele intruzive aduse odat cu producerea ei. Abraham i Torok au demonstrat c
potenialul traumatic este definit tocmai prin efectul pe care l are asupra subiectului.
Traumatismul se regsete, aa cum susin ei, n orice experien care este practic imposibil de
metabolizat n plan psihic, sub forma imaginrii, contientizrii, verbalizrii, fiind astfel
transformat ntr-un aspect care s poat fi integrat n existenialismul subiectului. Experienele
nedigerabile psihic creeaz rni profunde n viaa omului, avnd ca efect distrugerea sensului
coerenei i continuitii vieii. Fiind indigerabile, imposibil de integrat n experiena
individului, experienele produc o ruptur i creeaz zone strine, camuflate n incontient.
Termenul de fantom este descris mpreun cu cel de cript, un alt concept introdus de cei doi
psihanaliti.
Cripta psihic presupune antrenarea unor fantasme de ncorporare, care, asemenea
unei magii oculte, recupereaz obiectul-plcere pierdut i interzis, instalndu-l n interiorul
sinelui ca o compensare pentru plcerea pierdut i lipsa introieciei, aa cu spunea i Nachin n
1995. ncorporarea este un concept foarte important la Abraham i Torok. Ei fac deosebirea
ntre introiecie i ncorporare. ncorporarea corespunde unei fantasme, iar introiecia unui
proces. Ea e legat de refuzul doliului i fantasma de ncorporare trdeaz un gol n psihism
(Abraham, Torok, 1987). Doliul nefcut creeaz n interiorul subiectului un mormnt secret,
cripta. Un lucru este sigur: fantoma psihic, sub toate formele ei, este o invenie a celor n
via. O invenie n sensul n care ea trebuie s obiectiveze ntr-un mod halucinatoriu,
individual sau colectiv, lacuna creat prin ocultarea unei pri din viaa obiectului iubit.
(Abraham, Torok, 1987).
Se poate afirma, deci, c referirea pe care o fac Abraham i Torok cu privire la
fantoma psihic corespunde mesajului enigmatic din incontientul prinilor (antecesorilor),
care se transmite la copil, aa cum a afirmat J. Laplanche n 1978, ns Abraham a pus
acceptul pe efectul pe care l are evenimentul traumatic i rsunetul lui care se transmite
transgeneraional.
S-a nscut n 1920 i este unul dintre ntemeietorii terapiei de familie. Loialitatea
familial este un concept-cheie n gndirea lui Ivan Bszrmnyi-Nagy. El pornete de la
ideea c exist o etic a relaiilor transgeneraionale. nclcarea acestei etici determin
dezechilibre transmise peste multe generaii. Unitatea unui grup depinde de loialitatea
membrilor lui. Lipsa de loialitate a unuia dintre membrii grupului genereaz un dezechilibru,
pe care Bszrmnyi-Nagy l traduce prin injustiie. n familie aceast injustiie se traduce
prin rzbunare, fug, boli i accidente. Bszrmnyi-Nagy i G. Spark, n cartea lor de
referin Invisible loyauts, au pus n eviden reguli de funcionare familial bazate pe
ateptri reciproce. Exist nite datorii pe care fiecare membru al familiei le are fa de grupul
familial. n virtutea acestor datorii exist i o contabilitate familial, cum o numete
Bszrmnyi-Nagy (Schtzenberger, 1993). Aadar, cnd vorbim despre loialitate familial
vorbim i despre datoriile pe care unul sau mai muli membrii ai unei familii le au fa de
naintaii lor. Conceptul psihanalitic de loialitate familial invizibil se refer la
identificarea incontient cu un membru al familiei adesea decedat n mod tragic sau disprut
(Schtzenberger, 1993). Bszrmnyi-Nagy a surprins acest fenomen introducnd conceptul
de parentificare. n cazul parentificrii datoriile familiale sunt inversate, copiii devenind
prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai mare care preia la un moment dat rolul
de cap al familiei, n ciuda vrstei mici. Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri
comportamentale i procese interacionale. Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege
loialitatea familial (Schtzenberger, 1993). Tranzaciile nu se stabilesc numai n funcie de
regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv.
Alberto EIGUER - Psihanalist-psihiatru francez, membru al Societii Psihanalitice din Paris
(SPP)
n scrierile sale Alberto Eiguer introduce conceptul de obiect transgeneraional. Cnd
vorbete despre obiectul transgeneraional A. Eiguer se refer la un nainta, un bunic sau un
printe, un unchi, o mtu care genereaz fantasme i provoac identificri la unul sau la mai
muli membri ai familiei. Obiectul transgeneraional este un obiect investit. Aa cum spunea i
Fraiberg, Camera copilului imaginat poate fi bntuit de fantome a cror prezen e
legat de biografia prinilor: este vorba despre secrete de familie care se exprim cu
uurin nc de la nceputul sarcinii sau, n orice caz, ndat ce mama poate vorbi despre
asta, cnd i poart copilul n brae. (Lebovici, 2006). Lebovici spune n legtur cu
fantasmele mamei: Astfel, fantasmele materne care se instituie n cursul acordrii ngrijirii
copilului real i imaginat constituie o baz esenial pe care copilul va putea s-i constituie
propria istorie, care se va sprijini n special pe memoria episodic; interaciunile
fantasmatice reprezint astfel baza a ceea ce un copil va putea s povesteasc despre trecutul
lui... (Lebovici, 2006).
Cum poate fi investit un obiect fr a fi vzut sau cunoscut? Un rspuns l d A.
Ciccone, care scrie: identificarea n general i identificarea proiectiv n particular
reprezint calea regal a transmisiei psihice incontiente (A. Ciccone, 1999). Motenirea
transgeneraional, constituit din elemente neprelucrate i neelaborate transmise n cadrul
unei istorii lacunare, este marcat de triri traumatice, de INTERZIS i de NESPUS, susine
Evelyn Granjon (Fustier, Aubertel, 1999). n raport cu obiectul transgeneraional se creeaz
nite legturi care vin s substituie relaiile disfuncionale cu prinii.
Eiguer clasific aceste obiecte n:
10
Imageria mental trece, de-a lungul evoluiei psihice, de la forme concrete i statice,
puin integrate personalitii, la forme mai bine integrate Eului i mult mai flexibile.
Este vorba despre imaginile cele mai arhaice, cele care apar copilului nrdcinate senzorial
i motor, cu influene inter- i transgeneraionale. Astfel de imagini care se dezvolt ulterior,
neelaborate prin procese psihice, sunt imagini care se impun subiectului, invadndu-l. Este
vorba despre imagini constituite n prima copilrie plecnd de la schimburi cu mediul su de
via i n relaie cu modificrile senzoriale, ntr-un moment n care limbajul nu este nc
instalat. Este un proces de selecie a ceea ce este considerat bun s fie transmis. Acest proces
de selecie implic riscul transmiterii patologiei transgeneraionale. Secretele familiale
particip la crearea i ntreinerea acestei patologii. Serge Tisseron, n cartea sa La Honte.
Psychanalyse dun lien social, spune c ruinea este afectul stpn al secretului (S. Tisseron,
1992).
Aadar, secretul nu este ceva ce nu trebuie spus, pur i simplu, ci este ceva care trebuie
ascuns, pentru c altfel ar leza pe cineva. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns
pentru a proteja pe cineva de ruine (S. Tisseron, 1992). Unul dintre membrii familiei a fost
psihotic i s-a sinucis, altcineva este un copil din flori, altul a fcut nchisoare. Acestea pot
funciona ca secrete familiale, necesare prezervrii mitului familiei. Serge Tisseron face o
clasificare a secretelor n cartea sa Les transmission familliale de la honte. El folosete trei
criterii n acest sens:
secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i secrete legate de un
eveniment colectiv;
secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind existena nsi a
secretului;
secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu poate fi rostit i secrete
legate de un eveniment negndit i nerostit.
12
cuplu, disfuncii i dificulti relaionale. n acest mod partenerii de cuplu vor putea s se
separe de familiile lor de origine ntr-un mod sntos, reuind s pun grane sntoase n
cadrul familiei extinse i fa de cuplul lor, fapt ce i va determina s se ancoreze propriilor
nevoi parteneriale.
Bibliografie:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Abraham, Nicolas, Torok, Maria (1987). Lcorce et le noyau. Ed. Flammarion, Paris.
Ciccone, Albert (1998). Lobservation clinique. Ed. Dunod, Paris.
Ciccone, Albert (1999). La transmission psychique inconsciente. Ed. Dunod, Paris.
Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997). Le
Gnrationnel. Ed. Dunod, Paris.
Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006). La part des ancetrs. Ed.
Dunod, Paris.
Godeanu, A. Sebastian (2010, 2011), Alegerea partenerului. Mituri, secrete,repetiii,Ed.
SPER, Bucureti.
Godeanu A. Sebastian (2011). Cuplul: stop cadru transgeneraonal, Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, Iolanda, Stoica, Cristina Denisa (2005). Analiza transgeneraional n Terapia
Unificrii. O nou abordare experienial a familiei. Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, Iolanda., Godeanu, C.Denisa., Godeanu, A.Sebastian
(2010), Psihogenealogie. Diagniza, intervenia i vindecarea istoriei familiale, Ed. SPER,
Bucureti.
ntrebri de autoevaluare:
1. Precizai prin ce se definete psihogenealogia?
2. n ce const procesul n psihogenealogie i cum se definete acesta?
3. Care sunt figurile reprezentative care au influenat baza teoretic i practic
psihogenealogeiei?
13
Unitatea de nvare 2
Cuprins:
2.1. Incontientul familial;
2.2. Proiecia familial;
2.3. Introiecia familial primar;
2.4. Loialitate familial;
2.5. Parentificare;
2.6. Context i nevroz de clas;
2.7. Cripta i fantoma;
2.8. Obiect transgeneraional;
2.9. Spaiu identitar;
2.10. Mitul familial;
2.11. Tem nucleu.
Obiective:
La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi
capabili s:
Cunoasc principalele concepte specifice analizei
transgeneraionale.
14
Termenul de incontient familial apare n scrierile lui J.L. Moreno. El este menionat
ca fiind primul care vorbete despre incontientul familial i grupal, cu toate c ali autori l menioneaz pe Leopold Szondi ca fiind cel care a introdus conceptul de incontient
familial.
Chiar dac nu este menionat n contextul abordrii transgeneraionale, dei este recunoscut
poate ca unul dintre cei mai subtili autori ai psihodiagnozei proiective, L. Szondi a avut o
contribuie foarte important n conturarea conceptului de incontient familial.
n urma cercetrilor privind familia el a fcut observaii care l pot pune n rndul
ntemeietorilor domeniului psihogenealogiei. ntr-un eseu din 1937, Contribuii la analiza
destinului, el i-a pus problema alegerilor maritale.
De ce o persoan se cstorete cu X i nu cu Y (apud Hughes, 2004)?
L. Szondi a plecat de la ideea c alegerile pe care oamenii le fac nu sunt ntmpltoare, ci sunt
influenate de fore incontiente. Astfel a introdus termenul de incontient familial, intuind c
n afara dimensiunilor personal i colectiv ale incontientului exist o a treia dimensiune,
care poate explica alegerile i deciziile noastre.
Dac incontientul individual se manifest prin simptome i incontientul colectiv se
manifest prin simboluri, incontientul familial determin, catalizeaz sau filtreaz deciziile
pe care le lum. Fcnd o sintez ntre genetic i psihologia incontientului, el a anticipat
concepte de baz n abordarea transgeneraional.
Szondi asocia genele recesive latente cu incontientul familial. n concepia sa, incontientul
familial se exprim sub forma polaritii, adic acelai grup genetic exprim att trsturi
normale, ct i anormale (Hughes, 2004). n urma unor cercetri pe familii, folosind arborele
genealogic, el surprinde Leopold Szondi a anticipat existena unor mecanisme subtile ce in
de dinamica incontient a unei familii, precum proiecia familial, introiecia familial i
negarea familial.
15
2.5. Parentificare
Conceptul de parentificare este anlizat prin referire la cel de loialitate familial.
Concept fundamental n cadrul operei lui Ivan Boszormenyi-Nagy, parentificarea, reprezint
modalitatea prin care datoriile familiale sunt inversate.
Spre exemplu, copiii prim modul n care prinii regreseaz sau migreaz n afara spaiului
familial, unii copii devin prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai mare care
preia la un moment dat rolul de cap al familiei n ciuda vrstei mici.
Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri comportamentale i procese
interacionale.
Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege loialitatea familial (ibidem, op. cit., 1993).
Tranzaciile nu se stabilesc numai n funcie de regulile actuale, ci i n funcie de istoria
colectiv.
16
17
18
i imaginat constituie o baz esenial pe care copilul va putea s-i constituie propria
istorie, care se va sprijini n special pe memoria episodic; interaciunile fantasmatice
reprezint astfel baza a ceea ce un copil va putea s povesteasc despre trecutul lui...
(Lebovici, 2006).
Motenirea transgeneraional se constituie din elemente neprelucrate i neelaborate,
transmise n cadrul unei istorii lacunare, i este marcat de triri traumatice, de INTERZIS i
de NESPUS, aa cum susine Evelyn Granjon (apud Fustier, Aubertel, 1999). n raport cu
obiectul transgeneraional se creeaz o serie de legturi care vin s substituie relaiile
disfuncionale cu prinii.
Eiguer (1999) ncearc o clasificare a acestor obiecte:
obiecte-gardian, a cror greutate n raport cu psihismul prinilor necesit o elaborare
particular;
obiecte idealizate, care ntren coduite de datorii;
obiecte purttoare de secrete ruinoase, care creeaz goluri n istoria familial.
extensia contiinei. Multe mrturii ale celor care au avut experiena lagrelor i nchisorilor
confirm acest efect. Unele persoane care au trit experiena nchisorii ies transformate n
urma acesteia. n acest caz putem vorbi despre un spaiu-limit (nchisoarea, mnstirea), care
poate fi tranziional, favoriznd explorarea unor alte identiti, unor alte spaii interioare.
Spaiul identitar tranziional este acel spaiu care conine, la un moment dat, sentimente,
emoii, nevoi, identiti nemanifestate i neconfirmate n scenariul cotidian al individului.
Filmul poate fi un astfel de spaiu identitar tranziional ce poate permite explorarea unor alte
identiti.
ndrznim s spunem c, n urma analizei genogramelor n cadrul procesului terapeutic, am
descoperit, pe lng cele menionate mai sus, tipuri specifice ale spaiului identitar, anume:
spaiul identitar al cuplului, spaiul identitar securizant, spaiul identitar structurant
(conintor), spaiul identitar confuzional, spaiul identitar reparator, spaiul identitar originar,
spaiul identitar corporal.
Bibliografie:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Abraham, Nicolas, Torok, Maria (1987). Lcorce et le noyau. Ed. Flammarion, Paris.
Brusset, Bernard (2009). Psihanaliza relaiei, Ed. Iri, Bucureti.
Ciccone, Albert (1998). Lobservation clinique. Ed. Dunod, Paris.
Ciccone, Albert (1999). La transmission psychique inconsciente. Ed. Dunod, Paris.
Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997). Le
Gnrationnel. Ed. Dunod, Paris.
Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006). La part des ancetrs. Ed.
Dunod, Paris.
Godeanu, A. Sebastian (2010, 2011), Alegerea partenerului.
Mituri, secrete,repetiii,Ed. SPER, Bucureti.
Godeanu A. Sebastian (2011). Cuplul: stop cadru transgeneraonal, Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, Iolanda, Stoica, Cristina Denisa (2005). Analiza transgeneraional n
Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei. Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, Iolanda., Godeanu, C.Denisa., Godeanu, A.Sebastian
(2010), Psihogenealogie. Diagniza, intervenia i vindecarea istoriei familiale, Ed.
SPER, Bucureti.
ntrebri de autoevaluare
. 1. Prin ce se definere conceptul de incontientul familial;
2. Prin ce se definere conceptul de proiecia familial;
3. Prin ce se definere conceptul de introiecia familial primar;
4. Prin ce se definere conceptul de loialitate familial;
5. La ce se refer cconceptul de parentificare;
6. La ce se refer noiunea de context i nevroz de clas;
21
Modul 2
Unitatea de nvare 1
Cuprins:
1.1. Transmisia psihic intergeneraional;
1.2. Transmisia psihic transgeneraional.
Obiective:
La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi
capabili s:
Cunoasc
ce
reprezint
transmisia
psihic
intergeneraional;
Cunoasc
ce
reprezint
transmisia
psihic
transgeneraional
Introducere
Explorarea teritoriului familial presupune luarea n considerare a dou perspective
interconectate de analiz: transmisia psihic intergeneraional i transmisia psihic
transgeneraional. Ne propunem s explorm pe rnd cele dou perspective de abordare a
dinamicii intrafamiliale.
Domeniul psihogenealogiei ne invit s redescoperim o istorie de familie pe care muli
dintre noi o consider ca fiind parte dintr-un trecut apus. Ne vom referi n acest capitol la
modul n care istoria de familie este scris din perspectiva mecanismelor de transmisie
intergeneraionale.
1.1.1. Transmisia psihic intergeneraional
Orice familie presupune o dinamic specific, un mod unic de interaciune ntre membrii
ce o compun. Natura interaciunilor sau legturilor familiale au la baz credine puternic
nrdcinate, depozitate n memoria familal, care asigur continuitatea acesteia de-a lungul
generaiilor.
ntr-o lucrare de-a sa, E. A. Jaroslavsky (2005) afirm Noi considerm c toate
legturile umane sunt determinate, pe de o parte, de reprezentri culturale i sociale i
pe de alt parte de un schimb de fantasme incontiente i precontiente ntre membrii
care l compun.
Pornind de la cele amintite n capitolul 5, ne referim mai nti la procesul de transmisie
intergeneraional, pocesul care are n vedere ansamblul povetior, miturilor, ritualurilor,
23
mecanisme care fac parte din memoria familial contient. Spre deosebire de transmisia
psihic transgeneraional, ansamblul elementelor de care am amintit mai sus, vizeaz aspecte
interrelaionale ce au fost interiorizate. Prin intermediul interiorizrii subiectul devine purttor
al memoriei familiale. Dei la origine orice proces de transmisie psihic are la baz
fantasmele, datorit procesului interiorizrii, putem observa maniera de construcie i efectele
fantasmelor de transmisie. Odat realizat interiorizarea se produce contientizarea
fantasmelor de transmisie, iar subiectul este concomitent i obiect.
Pentru a explica transmisia psihic intergeneraional facem apel la ipotezele filogenetice
freudiene. Freud a introdus ceea e numea ipotezele filogenetice prin care a ncercat explicarea
anumitor comportamente cu caracter nevrotic care ar putea explica alegerile oamenilor pe
baza unor cutume dezvoltatea n comunitate. Dei la nceput ipotezele sale filogenetice au fost
privite de ctre sine nsui cu rezerv i atitudine critic, n finalul operei sale Freud a afirmat
faptul c el crede n veridicitatea acestor ipoteze.
Totui ipotezele reprezint o cale euristic remarcabil n cadrul teoriei i clinicii transmisiei
psihice. Astfel, condiia pentru a nelege aceste ipoteze este aceea de ale privi ca o metafor
i de a lua n considerare ideea unei transmisii filogenetice ca o fantasm (Ciccone, 1999).
Cu toii cunoatem inteniile lui Freud de a argumenta ipotezele filogenetice n cadrul lucrrii
sale Totem i Tabu. Potrivit lui Freud originea mitic a societii civilizate are la baz
natura de convieuire a hoardei primitive.
ntr-o alt orine de idei, termenul de intergeneraional nglobeaz noiunea originilor i
transmisiei. Dac generaional desemneaz un ansamblu de indivizi ale aceleiai generaii,
ntr-o accepiune istoric, social i cultural, intergeneraional introduce o vectorizaie
ntre diferitele epoci i reprezentanii acestora, permind astfel analiza dinamicii rupturilor i
continuitilor, n domeniul colectiv aa cum exist n domeniul privat al familiei. De fapt
noiunea de generaie desemneaz de asemenea natura relaiilor filiale i linia direct (aa cum
este ea matern, patern, natural, adoptiv) : n acest mod ne referim la motenirea
genealogic ce o implic. n mod implicit este acel al experienei memoriei ceea ce definete
intergeneraionalul. Aa cum spunea i Blaide Pascal, ceea ce definete raporturile sociale
este transmiterea cutumelor i tradiiilor.
Perspectiva intergeneraional pune n scen matura relaiilor sociale care au la baz legturi
ce s-au constituit i transmis ntre generaii prin intermediul memoriei familiale aa cum
afirm i Anne Muxel n cartea sa Lindividu et mmoire familiale (apud AuraixJonchire, Lascu-Pop, 2008).
Aa cum am afirmat anterior, vom explora i analiza elementele ce formeaz natura
intergeneraional a transmisiei psihice (memoria familial, mitologiile familiale i
comunitare) i rolul lor n alegerea partenerial.
1.1.2. Memoria familial i rolul ei n transmiterea intergeneraional
Istoria unei unei familii reprezint ansamblul evenimentelor, lucrurilor i ntmplrilor
care au marcat existena sa n diferitele momente cronologice. Pstrarea acestor evenimente
sub forma unor poveti, a unor jurnale, unor obiecte constituie memoria unei familii. Memoria
familial este n esen un tip de memorie afectiv care cuprinde dou tipuri distincte de
manifestare : memoria depozit i memoria proces.
a. Memoria depozit rolul ei n transmiterea istoriei familiale
24
25
26
1. multiplele difiniii ale mitului, venind dinspre tiine diferite, conturnd un cmp
conceptual fluid i adeseori contradictoriu;
2. segmente culturale n care apar constructe etichete drept mituri sunt extrem de
eterogene:culturi exotice, culturi antice demult disprute, culturi folclorice, culturi
populare vii, sfera instituiilor culturale, literatura i artele nalte etc.;
3. investigarea acestor forme culturale s-a fcut din perspective teoretice i metodologice
variate, precum cele oferite de istorie, lingvistic, psihanaliz, folcloristic, filosofie,
sociologie, antropologie, studiul comparativ al religiilor, teorialiterar, istoria artelor
etc;
Aceste abordri au creionat definiii ale conceptului de mit i interpretri ale fenomenelor
mitice care s-au dovedit a fi opuse.
n civilzaia modern, conceptul de mit s-a definit printr-o dubl judecat de valoare (i de
excludere)
Fiind opus lui logos, mythos a fost definit prin ceea ce nueste , ntr-un dublu raport de
opoziie fa de real, pe de o parte, - mitul este ficiune i fa de raional, pe de alta, - mitul
este absurd (Vernant, 1981). Potrivit acestui fapt secole de-a rndul abordarea mitului a fost
pus sub semnul ridicolului, al scandalului, fiind categorisit ca avnd un caracter eronat iar
expresiile care i-au fost atribuite ca sinonime au fost: boal a limbajului, explicaie
eronat, expresie a gndirii primitive, pre-logice, slbatice, incontiente, a
arhetipurilor umanitii etc., un instrument de coeziune social sau loc de contientizare a
imaginii unei societi despre ea nsi (Coman, 1992).
n paralel cu aceast viziune, care a plasat mitul n zona unui concept definit printr-o
serie de lipsuri, ca non-sens, non-raiune, non-adevr, non-realitate, redus la altceva, ca i cum
n-ar avea sens la existen dect prin transferarea ntr-o alt form, prin traducerea ntr-o
povestire sau gndire strin de esena lui (Vernant, 1981 apud. Coman 2003).
Din aceste perspective, definirea conceptului de mit reprezint unt demers complex, avnd n
vedere numeroasele elemente contradictorii ce-l compun. Kirk, G.S. (1970) afirm: Nu
exist o singur definire a mitului, nu exist o form platonic n raport cu care s poat fi
msurate textele concrete. Miturile difer enorm n ceea ce privete morfologia o funciile lor
sociale (Kirk, G.S. 1970).
Coerena conceptului de mit este dat de multiplele definiii care privesc surprinderea
factorilor de intersecie care asigur specificitatea formei conceptului. Potrivit autorilor J.
Fontenrose (1971), W. Doty (1986), C. Rivire (1997) i M. Coman (1985), mitul cuprinde
urmtoarele note specifice: este o naraiune, este tradiional, este transmis oral, are o intrig
specific, are un caracter imaginar, un coninut metaforic i simbolic aparinnd lumii
simbolice, poart amprenta funciilor ndeplinite de colectivitatea care l genereaz, caracterul
complex al semnificaiilor, poziia privilegiat a mitului n raport cu alte forme culturale (este
considerat ca adevr, relevator, exemplar, ntemeietor, etc.), capacitatea mitului de a absorbi
elemente culturale i de a le transforma n forme noi (Coman 2003).
O personalitate marcant acare a studiat i contribuit la definirea conceptului demit
este Mircea Eliade. Potrivit lui mitul este o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a
avut loc n timpul primordial, n locul fabulos al nceputurilor. Mitul este ntotdeauna o
poveste a unei creaii: el arat cum ceva a fost produs, a nceput s existe (Eliade 1966).
ncercnd s sintetizm cele exprimate anterior, vom spune c definirea mitului privete
urmtoarele dimensiuni:
1. natura (forma) exprimrii: naraiune transmis de obicei pe cale oral din generaie n
generaie dimensiunea intergeneraional;
2. coninutul: acel nceput care este plasat ntr-un trecut istoric al antecesorilor notridimensiunea temporal;
27
28
29
30
31
32
33
Didier Anzieu, n cartea sa Eul piele, scoate n eviden spaiul psihic corporal.
Acest spaiu psihic corporal implic existena unui nveli care l delimiteaz n mod
specific, protejeaz i de asemenea i asigur hrana de care are nevoie pentru a exista. Aceast
piele psihic, care are funciile de a fundamenta, de a conine i de a asigura o protecie n
faa supra stimulrii exterioare, marcheaz repere sigure care n timp devin interiorizate.
Aadar, pielea asigur funcia de conintor, de intermediar ntre exterior i interior i este
expresia unui proces de simbolizare.
Didier Anzieu susine faptul c acest nveli asigur dou funcii principale:
- particip la procesul transformrii, a ceea ce este transmis, permind integrarea sau
neintegrarea excitaiilor din exterior n interior;
- nscrierea membrilor grupului ntr-o istorie n care fiecare are rolul lui.
Pornind de la postularea existenei Eului-piele, extrapolnd, aa cum spune Evelyn Granjon,
putem vobi de existena unui nveli psihic genealogic familial.
nveliul psihic genealogic familial apare astfel ca un organizator al transmisiei psihice
n cadrul unei familii.
Cadrul familial, casa, apare ca un loc privilegiat unde se proiecteaz i unde se pot observa
semnele unei funcionri suficient de bune, sau desfuncii ale nveliului psihic familial.
Putem extrage din cele spuse mai sus, maiera de transmisie a incontientului familial, a
dinamicii antecesori-descendeni, n figura de mai jos :
35
Conform concepiei introduse de Tisseron, diferitele modaliti prin care sunt mobilizate i
ntreinute imaginile ntr-o familie sunt de patru tipuri:
influene asupra modului senzorio-afectivo-motor;
influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere aspectul vocal cu
componentele sale i asociaiile fonetice care intervin n funcionarea familial
cotidian (glumele, legendele, povetile care sunt spuse n cadrul unor evenimente
familiale importante natere, doliu, srbtori sau n viaa de zi cu zi);
influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere semnificaia
cuvintelor intervine n cadrul funcionrii familiei n aceleai situaii enumerate
mai sus;
imagini materiale sau obiecte care provoac sau ntrein imagini psihice.
Imaginile materiale pot fi acele obiecte pentru care familia ntreine un cult.
Indicatorii psihici de transmisie se regsesc i n problematica secretului familial care, nu este
simbolizat doar prin cuvinte, ci i prin alte canale de comunicare, mimica, inteniile, posturile
corporale, susine Tisseron (1999).
Acestea sunt cile prin care este transmis incontientul familial de la o generaie la alta i
influena lor se face simit chiar i atunci cnd individul a ajuns n stadiul socializrii.
Albert Ciccone accentueaz faptul c transmisia incontient se efectueaz verbal, dar mai
ales infraverbal (Ciccone, 1999). Comunicarea paradoxal este foarte relevant pentru modul
n care i se transmit copilului coninuturi ale incontientului familial. Mama i cere copilului
n mod contient, verbal, un anumit lucru, iar non-verbal, incontient, i cere altceva.
Concluzii
Analiza modalitilor de transmisie a incontientului familial de la o generaie la alta pune
n lumin natura fenomenelor dinamice pe care le implic acest tip de transmisie i permite
observarea aspectelor de natur psihopatogen, precum dinamica cript fantom n cadrul
sistemului familial. Bazndu-ne pe explorarea i analiza mecanismelor de transmisie a
coninuturilor psihice incontiente, putem citi n cheie blocajle existeniale ale subiecilor asistai
i i putem ajuta s-i deblocheze potenialul reparator cum efetde asumare a istoriei familiale
transgeneraionale. Astfel se produce ancorarea subiectului n realitate i repoziionarea acestuia
n raport cu locul i rolul pe care l joac n cadrul familiei de origine.
Bibliografie:
1.
2.
3.
4.
5.
Abraham, Nicolas, Torok, Maria (1987). Lcorce et le noyau. Ed. Flammarion, Paris.
Brusset, Bernard (2009). Psihanaliza relaiei, Ed. Iri, Bucureti.
Ciccone, Albert (1998). Lobservation clinique. Ed. Dunod, Paris.
Ciccone, Albert (1999). La transmission psychique inconsciente. Ed. Dunod, Paris.
Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997). Le
Gnrationnel. Ed. Dunod, Paris.
6. Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006). La part des ancetrs. Ed.
Dunod, Paris.
7. Godeanu, A. Sebastian (2010, 2011), Alegerea partenerului.
Mituri, secrete,repetiii,Ed. SPER, Bucureti.
36
37
Unitatea de nvare 2
Cuprins:
1.2. Identificarea;
1.2. Identificarea primar;
1.3.. Identificarea proiectiv;
1.4.. Contraidentificarea;
1.5. Proiecia;
1.6. Introiecia;
1.7. Repetiia.
Obiective:
La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi
capabili s:
Cunoasc principalele mecanisme psihologice
implicate n construcia i funcionarea cuplului i a
familiei;
Cunoasc efectele acestor mecanisme n dinamica
cuplului i a familiei;
1.1. Identificarea
Identificarea reprezint procesul psihologic prin care un subiect asimileaz un aspect,
o caracteristic, un atribut al altuia i se transform, total sau parial, pe baza modelului
respectiv.
Freud a descris aceast form de identificare n cadrul lucrrii sale Psihologie colectiv i
analiza Eului, unde distinge trei feluri de identificare:
38
Identificarea proiectiv
39
nsui. n acest fel, mecanismul identificrii proiective este legat de refuzul doliului i ca
rezultat se instaleaz fantasma de ncorporare, care trdeaz un gol n psihism, dup cum
afirm N. Abraham i M. Torok, n lucrarea Lcorce et le noyau, 1987. n funcie de
aspectul proiectiv sau de cel introiectiv al identificrii, putem vorbi despre coninuturi psihice
ce in de dezvoltare sau de patologie. Identificarea proiectiv genereaz fenomenul de
ncorporare, care st la baza dinamicii criptei psihice i fantomei psihice (obiect ncorporat
care devine obiect transgeneraional), iar identificarea introiectiv genereaz introiectarea
obiectului. Prin identificarea proiectiv patologic se transmit fantasme alienante i
traumatice.
Aadar, identificarea proiectiv are doi poli, unul proiectiv i altul identificator
(Ciccone, 1999). Melanie Klein pune identificarea proiectiv n legtur cu procesele
implicate n dezvoltarea bebeluului n primele 3-6 luni de via. Identificarea prin proiecie
implic clivarea unor pri ale personalitii i proiecia lor n alt persoan (Klein, 1975). n
acest fel, copilul, i mai trziu adultul, capt control asupra obiectelor interne i externe.
Identificarea proiectiv meninut ntre o mam i copilul ei dup vrsta la care ar trebui
fcut separarea devine patologic. Identificarea proiectiv patologic implic o lips de
grani ntre persoanele implicate n acest tip de relaie. Nevoile lor sunt confuze, estompate i
neafirmate. Mama tie, ntotdeauna, de ce anume are nevoie fiul ei chiar i cnd este vorba
despre alegerea unei partenere. Copiii prini n relaii bazate pe identificare proiectiv
patologic cu mama lor vor avea dificulti, ca aduli, n alegerea unui partener. Modalitatea
de a intra n relaie va fi tot prin identificare proiectiv patologic. n acest tip de cuplu
potenialul conflictual i de separare este foarte mare pentru c dat fiind confuzia nevoilor
acestea nu se comunic, aproape niciodat, n spaiul cuplului.
n virtutea mecanismului descris mai sus copilul ncepe s se conformeze dorinelor i
ateptrilor prinilor lui. El trebuie s stea linitit, nu trebuie s-i deranjeze pe ceilali, trebuie
s se poarte frumos cnd vine bunicul, trebuie s fie sportiv sau s devin artist. n paralel,
copilul se identific cu etichetele pe care i le atribuie cei din anturajul su. El e cel plngcios,
urt i insuportabil. Ea e cea care nva bine, este prinesa clasei. Cum spune Chantal
Rialland (1994), copilul se identific att contient, ct i incontient, prin mimetism i
dorina psihogenealogic a prinilor si, cu anumite personaje ale familiei sale i nu cu altele
(Rialland, 1994). Cum am mai spus, copilul poate tri un mare conflict pentru c i se cere, de
multe ori, s se identifice cu anumite persoane pe care unul dintre prini le agreeaz, iar
cellalt nu le agreeaz. Mama i-ar dori ca el s fie matematician ca bunicul su, iar tatl i
poate cere s ajung sportiv ca tatl lui. Putem spune c exist identificri bune i
identificri rele.
Albert Ciccone consider identificarea proiectiv calea regal a transmisiei
incontientului familial.
1.4. Contraidentificarea. Un alt mod de afirmarea a identitii se poate realiza prin
contraidentificare.
Vorbim de contraidentificare atunci cnd ne referim la diversele alegeri ce au legtur
cu modelele parentale. De multe ori alegerile noastre sunt motivate de respingerea modelelor
parentale. De exemplu cineva poate afirma: Eu vreau s fiu aa cum nu este mama sau
tata Contraidentificarea activeaz partea de Umbr a printelui, genernd un
contrascenariu n raport cu scenariul de via parental (Stoica, 2002). Mecanismul
contraidentificrii se manifest, de asemenea, atunci cnd copilului i se cere, de multe ori, s
se identifice cu anumite persoane pe care unul dintre prini le agreeaz, iar cellalt nu le
40
agreeaz. De exemplu, mama i-ar dori ca fiul ei s fie matematician ca bunicul su, iar tatl i
poate cere s ajung sportiv ca tatl lui. Contraidentificarea este expresia conflictului pe care
l triete copilul n raport cu aceste dorine ce aparin prinilor lui (Mitrofan, Stoica, 2005).
Contrascenariul (scenariul polar) este un rezultat al contraidentificrii copilului n raport cu
scenariul de via parental.
Otto Kernberg difereniaz identificarea proiectiv de simpla proiecie. Identificarea
proiectiv are ca efecte constrngerea, inducia, sugestia (apud Ciccone, 1999).
1.5. Proiecia
Proiecia, mecanism de transmisie a incontientului familial, se refer la toate
dorinele, sentimentele, calitile pe care prinii sau ali membri ai familiei nu i le asum i
pe care le situeaz n urmaii lor.
n cazul proieciei, sentimentele, gndurile i dorinele atribuite sunt resimite ca ceva strin.
Persoana nu are contiina faptului c aceste pri sunt ale lui. Ea le proiecteaz i nu mai vrea
s tie de ele.
n cazul identificrii proiective persoana pstreaz o legtur pozitiv cu prile
proiectate. De altfel, pe aceast legtur pozitiv se ntemeiaz legtura dintre cele dou
persoane, cea care proiecteaz i cea care servete ca ecran de proiecie. n acest fel, nc
nainte de a se nate, scenariul de via al individului ncepe s fie scris...
O mam care nu i-a desvrit o posibil carier muzical i va proiecta un copil
muzician. i dorete ca fiul ei s fie la fel de celebru ca Mozart i este posibil ca el s fie
botezat Amadeus. n acest sens ni se pare foarte relevant exemplul personajelor principale n
jurul crora e creat romanul lui Milan Kundera Viaa e n alt parte . Mama care i-a dorit
ca fiul ei Jaromil s fie un mare poet nu a acceptat niciodat Un alt mecanism de transmisie a
incontientului familial este proiecia familial.
Prin intermediul analizei destinului, Leopold Szondi nelege proiecia formelor interne n
lumea extern, forme care sunt prezervate n incontientului familial din generaie n generaie
n aceeai familie.
Proiecia familial se manifest prin cutarea incontient a persoanelor relaionate cu
aceti antecesori, prin gsirea i alegerea unor persoane definitorii n dragoste, prietenie,
profesie. Se refer la transferul tendinelor ereditare la descendent (Hughes, 2004).
1.6. Introiecia
Introiecia reprezint procesul prim care subiectul determin trecerea, ntr-un mod
fantasmatic, din afar n interior, de obiecte i caliti intrinseci acestor obiecte.
Introiecia este apropiat de ncorporare, care constituie prototipul ei corporal, dar ea nu
implic n mod necesar o referire la limita corporal (intrioecie n Eu, n idealul Eului etc.).
Termenul introiecie, creat prin simetrie cu cel de proiecie, a fost introdus de andor
Ferenczi. n lucrarea Introiecie i transfer, el scrie ...n timp ce paranoicul expulzeaz din
Eul su tendinele devenite neplcute, nevroticul caut soluia fcnd s intre n Eul su ct
mai mult cu putin din lumea exterior, din care face obiectul fantasmelor incontiente.
Acest termen introiecie, este mai cuprinztor dect cel de ncorporare, nu doar interiorul
corpului fiind n cauz, ci i interiorul aparatului psihic, al unei instane. Introiecia se traduce
41
n fantasme ce vizeaz obiecte, fie ele pariale sau totale, fiind marcat de prototipul lor
corporal, deci de obiectele introiectate, bune sau rele (Laplanche, J.-B. Pontalis, 1994).
Introiecia familial se refer la manifestarea personalitii unui nainta ntr-un descendent
(ceea ce Abraham i Torok au numit fantom psihic), n timp ce introiecia familial de tip
secundar se refer la preluarea unei boli ereditare sau a unui mod de a muri de la naintai
(Hughes, 2004 apud Godeanu (Stoica), 2008).
1.7. Repetiia
Psihanaliza a vzut n repetiie unul dintre fundamentele eseniale ale existenei
umane. Prin mecanismul de repetiie, individul va concretiza reprezentarea fixat n psihismul
su, de cte ori are ocazia.
Psihanalistul A. Barbault l citeaz ntr-una din crile sale pe dr. Allendy: Odat
imprimat n incontient, imaginea-destin tinde s se realizeze; ea devine o entitate vie
care orienteaz individul, organizndu-i viaa conform unui plan de o subtilitate greu de
conceput (Barbault, 1961). Nimic mai adevrat Freud, studiind nevrozele, a observat c
nevroticul reproduce i reface, foarte subtil, toate circumstanele nedorite i toate situaiile
afective dureroase. Individul se aga de situaiile penibile ntr-un mod compulsiv chiar dac,
la un moment dat, contientizeaz c este vorba de o alt situaie i c ateptrile ar trebui s
fie altele.
Mecanismul repetiiei este legat nu numai de dinamica incontientului individual, ci i
de dinamica incontientului familial. Prin identificarea cu un anumit nainta i putem
prelua schemele repetitive de comportament, ntreinnd astfel disfuncionalitatea la nivel
familial transgeneraional.
Bibliografie:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Abraham, Nicolas, Torok, Maria (1987). Lcorce et le noyau. Ed. Flammarion, Paris.
Brusset, Bernard (2009). Psihanaliza relaiei, Ed. Iri, Bucureti.
Ciccone, Albert (1998). Lobservation clinique. Ed. Dunod, Paris.
Ciccone, Albert (1999). La transmission psychique inconsciente. Ed. Dunod, Paris.
Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997).
Le Gnrationnel. Ed. Dunod, Paris.
Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006). La part des ancetrs. Ed.
Dunod, Paris.
Godeanu, A. Sebastian (2010, 2011), Alegerea partenerului. Mituri, secrete, repetiii,
Ed. SPER, Bucureti.
Godeanu A. Sebastian (2011). Cuplul: stop cadru transgeneraonal, Ed. SPER,
Bucureti.
Klein, Melanie (1975). Envy, gratitude and other works, The Hoghart Press and The
institute of Psychoanalysis, London.
Klein, Melanie (2008). Invidie i recunotin, Ed. Trei, Bucureti.
Mitrofan, Iolanda, Stoica, Cristina Denisa (2005). Analiza transgeneraional n
Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei. Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, Iolanda., Godeanu, C.Denisa., Godeanu, A.Sebastian
42
ntrebri de autoevaluare:
1. Ce este identificarea proiectiv?
2. Ce este identificarea proiectiv patologic?
3. Ce este identificarea primar?
4. Ce este introiecia?
5. Ce este repetiia?
Unitatea de nvare 3
43
ELEMENTE DE PSIHOPATOLOGIE
TRANSGENERAIONAL
Cuprins:
1. Introducere ;
2. Elemente de psihopatologie transgeneraional;
3. Secretul, secretele de familie i efecte psihopatologice la nivel familial;
4. Parentificarea;
5. Patologia darului sau a poverii.
Obiective:
La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi
capabili s:
Cunoasc care sunt principalele elemente cu rol
psihopatogen n cadrul abordrii transgeneraionale i
prin ce se caracterizeaz fiecare.
Introducere
Studierea fenomenelor psihopatologice din perspectiva patologiei sau psihologiei
clinice se raporteaz unei culturi, civilizaii i schimbrilor istoriei. Desigur ideile pe baza
crora au fost definite aspectele psihopatologiei i psihologiei clinice s-au ancorat n teoriile
vremii.
Luarea n considerare a unor fenomene despre care spunem c aparin patologicului,
presupune luarea n considerare a mediului n care acestea s-au dezvoltat i ar fi o iluzie mai
ales n practic s nu le ncadrm n ansamblul teoriilor.
Domeniul psihogenealogiei, cuprinde teorii sistemice i teorii psihanalitice, aa cum
am spus i n capitolul de nceput. Fenomenele psihopatologice descrise n cadrul
psihogenealogiei in de patologia de transmisie transgeneraional.
44
45
Jung numete Umbr acea latur a noastr care este de gsit n incontientul personal.
Reprezint toate acele dorine i emoii necivilizate care sunt incompatibile cu standardele
sociale i idealul nostru de personalitate, tot ceea ce ne ruineaz, tot ceea ce nu dorim s
cunoatem despre noi.
n 1945 Jung definete Umbra ca ceea ce un individ nu vrea s tie. Astfel, Umbra
conine toate trsturile neplcute pe care un individ dorete s le ascund, reprezentnd latura
sa inferioar, primitiv, care nu corespunde normelor sociale n care acesta triete. Datorit
faptului c individual nu dorete s ia cunotin de aceast parte din fiina sa, partea de
Umbr poate s irup brusc ntr-un moment de neatenie. ansa individului este s evolueze i
s mearg pe drumul individuaiei, ceea ce presupune contientizarea trsturilor neplcute ce
alctuiesc partea de Umbr, existnd astfel posibilitatea de a fi corectate, ceea ce corespunde
i scopului demersului terapeutic n sens larg.
Expresia Umbr familial a fost introdus de I. Mitrofan i D. Stoica, pornind de la
conceptul de Umbr descris de Carl Gustav Jung.
n cadrul abordrii transgeneraionale am descoperit c elementele precum miturile
familiale, ritualurile i regulile, transmise, prin mecanisme incontiente, dar i contiente, din
generaie n generaie, menin membrii unei familii mpreun, leag fiecare membru al unei
familii de generaia predecent i i pun amprenta pe relaiile sale actuale.
Cum spuneam, partea de Umbr a incontientului familial devine mna destinului n viaa
urmailor unei familii... Fantomele psihice care se transmit din generaie n generaie odat cu
Umbra familial sunt coninuturi psihice incontiente motenite de la naintai, care nu
in de istoria personal a individului, ci de istoria sa familial. n acest mod, Umbra devine vehicul
transgeneraional i ceea ce duce cu ea se poate manifesta, dup cum am mai sugerat, prin
comportamente repetitive sau boli somatice. Acestea sunt, ntotdeauna, subordonate unei teme
care corespunde sensului existenial al unei familii i care poate fi identificat prin analiza
genogramei din perspectiva Terapiei Unificrii. (Mitrofan, 2004).
Umbra familial conine toate fricile, temerile, slbiciunile i secretele legate de
acestea, codificate sau deghizate simbolic i transmise transgeneraional, dar conine totodat
i soluia depirii i integrrii lor, ca experiene cu sens maturizant i transformator pentru
persoane, relaiile familiale i comunitare.
46
47
2.4.5. ncorporarea
Procesul prin care subiectul, ntr-un mod mai mult sau mai puin fantasmatic,
determin ptrunderea unui obiect nuntrul corpului su. ncorporarea constituie un
scop pulsional i un mod de relaie de obiect caracteristice stadiului oral. Ea constituie
prototipul corporal al introieciei i al identificrii.
Conceptul de ncorporare corespunde unei fantasme, iar cel de introiecie unei proces.
ncorporarea este legat de refuzul doliului, fantasma de ncorporare trdeaz un gol n
psihism (Abraham, Torok, 1987). Doliul nefcut creeaz n interiorul subiectului un mormnt
secret, cripta psihic.
Dup Nachin, fantasmele de ncorporare legate de cript se manifest n clinic
astfel:
ncorporare n legtur cu modul de reprezentare. Este vorba despre lipsa
reprezentrilor normale (o pacient, care i-a pierdut soul, nu reuete s i reprezinte
cadavrul soului ei n mormnt) sau despre apariia unor reprezentri neateptate,
patologice;
48
2.4.7. Somatofantoma
Acest concept se refer la manifestarea somatic a fantomei psihice, ca modalitate de
transmisie a incontientului.
Manifestarea somatic a fantomei se constituie n forma bolii, care poate fi o modalitate de
readucere n prezent a unei persoane disprute n legtur cu care, nc, exist relaii neclare.
Neacceptarea dispariiei acestei persoane, neclaritatea n legtur cu unele dintre
evenimentele-metafor care au implicat-o pot genera un proces identificator incontient, care
se manifest prin boala pe care a avut-o acea persoan. Identificarea endocriptic poate fi
asociat fenomenului de somatofantomizare.
2.4.8. Gazda fantomei (obiectul nlocuitor)
Obiectul nlocuitor poate fi orice persoan care nlocuiete obiectul pierdut prin moarte
sau prin desprire. Un copil care apare dup pierderea celui anterior este un copil nlocuitor.
Un partener sau o partener care apar imediat dup o pierdere sau desprire conjugal sunt
parteneri nlocuitori. Dorinele, ateptrile, nevoile pe care persoana pierdut nu le mai poate
satisface sunt proiectate n relaia cu partenerul nlocuitor. Fantoma psihic a persoanei
pierdute este prezent n noua relaie, iar obiectul cu funcie de nlocuitor devine gazda
fantomei psihice.
n practic se poate observa acest tip de obiect, prin intermediul a ceea ce Serge Lebovici a
numit copil nlocuitor. Pentru prini copilul nlocuitor este, pe de o parte, un alt copil, iar, pe
de alt parte, incontient, este acelai (apud Hannus, 2007). El se va simi permanent
comparat i n competiie cu copilul pierdut i idealizat. Aceast situaie are implicaii n
scenariul de via al viitorului adult. Identitatea lui va fi permanent pus sub semnul ntrebrii,
pentru c el se dezvolt ca gazd pentru fantoma psihic a copilului pierdut.
n acest caz se activeaz fenomenul descris de Abraham i Torok, identificarea endocriptic.
Copilul nlocuitor va tri identificat cu un mort. Doliul nefcut de prini l pune pe acest copil
n situaia de fi purttor al fantomei. De multe ori aceti copii se dezvolt ca aduli netiind c
naintea lor a fost un alt copil care a murit. Ei, copiii nlocuitori, manifest efectele secretelor
legate de acest copil mort.
Doliul nefcut n raport cu un copil pierdut poate duce la separarea i divorul soilor.
Sentimentele de culpabilitate i lipsa de sens corelat pierderii pot afecta comunicarea
49
emoional a celor doi. Aceast situaie, n care se instaleaz culpabilitatea n urma doliului
nefcut, favorizeaz instalarea a ceea ce numim sindromul globului de cristal.
2.4.9. Obiectul fantom
n cadrul abordrii psihogenealogice se nelege prin obiect-fantom orice
obiect investit (persoan, spaiu habitual, locaie, rol, obiect-simbol), cu care un individ
a ntrerupt relaiile n absena unui ritual de separare.
Conceptul de obiect fantom poate fi pus n relaie cu obiectul bizar descris de W.
Bion, referindu-se la transmisia prin intermediul pactului de negare, transmisia unui coninut
brut, netransformat, echivalentul obiectului bizar.
50
la aceste informaii i s dipunem de ele. Este vorba de un proces de selecie a ceea ce este
considerat bun s fie transmis.
Acest proces de selecie implic riscul transmiterii patologiei transgeneraionale.
Secretele familiale particip la crearea i ntreinerea acestei patologii. Serge Tisseron,
spune c ruinea este afectul stpn al secretului (Tisseron, 1992). Aadar, secretul nu este ceva
ce nu trebuie spus, pur i simplu, ci este ceva care trebuie ascuns pentru c altfel ar leza pe
cineva.
Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe cineva de ruine
(Tisseron, 1992).
De exemplu, unul dintre membri familiei a fost psihotic i s-a sinucis, altcineva este un copil
din flori, altul a fcut nchisoare, altcineva este rodul unei legturi incestuoase sau al unui
abuz. Acestea pot funciona ca secrete familiale, necesare prezervrii mitului familiei. Serge
Tisseron face o clasificare a secretelor n cartea sa Les transmission familliale de la honte.
El folosete trei criterii n acest sens:
1. Secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i secrete legate de un
eveniment colectiv.
Anumite secrete vizeaz un viol, o natere ilegitim, un incest, aspecte ce in de viaa
privat. Alte secrete se situeaz ntr-un context colectiv, cum ar fi deportarea evreilor.
Tisseron face referire la Bergman i Jucoy, care, n urma cercetrilor privind copiii
celor deportai, au introdus formularea transmisie psihic transgeneraional.
2. Secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind existena nsi a
secretului.
n acest caz Tisseron se refer la acele familii al cror discurs sugereaz existena unui
secret al crui coninut rmne, ns, necunoscut. Ceea ce se transmite generaiilor
urmtoare este faptul c exist un secret, dar acest secret trebuie s rmn
necunoscut. n mod paradoxal existena secretului este declarat, dar coninutul
rmne secret.
n alte familii secretul nu este nici mcar amintit. Aceste familii se confrunt, de
obicei, cu probleme de patologie psihic.
3. Secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu poate fi rostit i
secrete legate de un eveniment negndit i nerostit.
Exist secrete tiute i gndite, secrete mprtite de mai muli membri ai familiei, dar
nerostite. Ele pot fi ngropate odat cu dispariia celor care mprtesc acest secret.
Exist, ns, secrete asociate cu evenimente care au fost att de traumatizante pentru
cei implicai, nct ceea ce au trit devine de negndit. Tisseron preia observaiile lui
Primo Lvi, care susine c o parte dintre victimele lagrelor de concentrare, ntrebate
fiind de ctre nepoii lor n legtur cu atrocitile pe care le-au suportat, au negat
trirea unor asemenea evenimente. Trirea a fost att de traumatizant, nct acel
eveniment nu poate fi nici mcar gndit. Este vorba despre o form extrem de clivaj,
spune Tisseron, care mpiedic att gndirea, ct i simbolizarea evenimentului.
4. Secretele legate de relaiile erotic-afective din familie pot afecta scenariul prezent
de alegere partenerial. Persoanele afectate de astfel de secrete se prezint n clinic
reclamnd dificulti n gsirea unui partener/ partenere sau n meninerea unei relaii.
52
53
Termen introdus de Serge Tisseron, prin care face referire la obiecte, atitudini,
fapte care creeaz goluri n istoria familial (apud Eiguer, 1999).
Obiectele purttoare de secrete ruinoase ne duc cu ideea la diversele tipuri de secrete
care trebuie s rmn ascunse, tocmai pentru a proteja pe cineva de ruine, aa cum afirma i
S. Tisseron. Unele secrete ruinoase observate n practica analitic se refer la conduite ce
implic crima, violul, incestul.
4. Parentificarea
Conceptul de parentificare a fost introdus de Ivan Bszrmnyi-Nagy, care a
surprins fenomenul prin care se transmit datoriile n cadrul unei familii, inversndu-se
rolul unuia dintre membrii familiei, de obicei copilul care devine printe n raport cu
printele su.
n cazul parentificrii datoriile familiale sunt inversate, copiii devenind prinii
prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai mare care preia la un moment dat rolul de cap al
familiei, n ciuda vrstei mici. Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri
comportamentale i procese interacionale. Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege
loialitatea familial (Schtzenberger, 1993). Tranzaciile nu se stabilesc numai n funcie de
regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv. Ca efect negativ al acestui tip de
inversiune Valleau i Horton (1995) exemplific faptul c acei copii care sunt pui de ctre
prinii lor n roluri care implic o responsabilitate crescut, atunci cnd ajung aduli au
dificulti majore n ceea ce privete implicarea ntr-un parteneriat erotic.
5. Patologia darului sau a poverii
Alberto Eiguer (2006) nscrie nevoia pe care o simte un copil de a se achita de
datoriile fa de prini n ceea ce el numete patologia darului i a datoriei. Potrivit
acestei concepii, copilul poart o grij permanent fa de prini, nct propria
independen este pus sub semnul ntrebrii, instalndu-se astfel o patologie specific,
patologie a darului.
Fenomenul politica darului se ncadreaz n ansamblul fenomenelor ce definesc maladia
genealogic familial. Politica darului se refer la capacitatea mamei de a crea n copilul ei un
sentiment de culpabilitate i sentimentul datoriei.
Copilul resimte n permanen nevoia de a se achita de datorii. Maniera n care el se achit de
aceste datorii este transgeneraional. Neachitarea datoriilor ntr-o familie poate duce la instalarea
unor comportamente i situaii repetitive transmise la nivelul incontientului familial. Se poate
vorbi despre psihopatologia darului i a datoriilor. Sentimentele profunde de vin i pun pe unii
dintre descendenii unei familii s se ocupe att de mult de prinii lor, nct risc s nu reueasc
n satisfacerea nevoii lor de independen.
Bibliografie
1. Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris.
2. Anzieu, D. (1985). Le moi peau. Ed. Dunod, Paris.
3. Bion, W. R. (1993), Gnduri secunde. Lucrri selectate de psihanaliz, Ed. Sigmund
Freud, Cluj-Napoca.
54
55
Modul 3
Unitatea de nvare 1
Cuprins:
Introducere;
1. Utilizarea genogramei n procesul terapeutic individual sau de grup.
Obiective:
La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi
capabili s:
Cunoasc nivelurilor de analiz a dinamicilor
psihogenealogice;
Cunoasc particularitile genogramei.
Introducere
Alturndu-ne modului de lucru n psihogenealogie, interesul pentru studierea
fenomenelor i prezentarea conceptual n acest domeniu se refer la identificarea i descrierea
nivelurilor posibile de analiz ce pot fi grupate astfel:
Nivelul 1: Nivelul analizei dinamicilor intergeneraionale
Nivelul 2: Nivelul analizei dinamicilor transgeneraionale
Nivelul 3: Nivelul analizei interferenei scenariilor terapeut-client
Nivelul 4: Nivelul construciei colectrii informaiilor
Dac urmm un asemenea model de analiz, ne situm la interaciunea dintre paradigma
sistemic i paradigma psihanalitic, adic n sfera domeniului psihogenealogic de referin.
56
1.
2.
57
Bibliografie:
Unitatea de nvare 2
58
Cuprins:
1. Genograma;
2. Grila de explorare a interferenei mitologiilor famliale i comunitare cu nevoile
personale.
Obiective:
La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi
capabili s:
Cunoaterea specificului genogramei i a pailor de
construcie;
Cunoaterea fundamentelor teoretice ale genogramei;
Cunoaterea aspectului dinamic n lucrul cu
genograma;
Cunoaterea grilei de interferen a mitologiilor
familiale i comunitare i a pailor de construcie.
1. Genograma
1.1. Originea genogramei i fundamentele ei teoretice
Genograma a fost descoperit i popularizat n asistarea clinic a pacienilor de ctre
Monica McGoldrick i Randy Gerson, apoi fiind publicat n cartea cu titlul Genograme:
asistare i intervenie n 1985. Astzi genograma este folosit de muli terapeui n domenii
precum genealogia, medicina, psihologia social, psihologia colar, genetic, educaie, etc..
Pionieratul utilizrii genogramei a continuat n cadrul colii de terapie familial de la
Palo Alto n anii 1970, alcrui reprezentant este Grgory Bateson. Apoi au urmat preluri i
utilizri ale genogramei de ctre M. Bowen i Ivan Boszormeny-Nagy, n terapia sa, denumit
terapie familial contextual, n care se ntlnesc procesele interpersonale i cele intrapsihice.
Analiza sistemic de familie, ea nsi s-a nscut dintr-un model matematic adaptat grupurilor
umane. Acest model matematic se sprijin pe teoria general a sistemelor Ludwig von
Bertalanffy (1973), iar acest model teoretic, a influenat studiile sociologice ale familiei, care
a ermis analiza complex a relaiilor interumane. Aceast teorie ne-a condus de asemenea spre
59
a vedea familia ca un sistem n care elementele sale componente sunt membrii si, care
funcioneaz interdependent.
O alt surs biografic atest genograma ca tehnic propiu-zis de intervenie terapeutic,
fiind dezvoltat de profesorul Henri Collomb la Dakar, avnd la baz studiile lui Jacob Levi
Moreno.
Genograma familial permite terapeutului s gndeasc ntr-o manier sistemic
relaiile i evenimentele din viaa pacienilor lor. Ea face parte dintr-o evaluare
sistemic global, furniznd un rezumat clinic i eficace prin care terapeutul poate
avea acces la informaii asupra unui caz cu care nu este familiarizat (McGoldrick,
1990). Informaia structural, relaional, funcional a familiei poate fi citit
orizontal, n context familial, i vertical, de-a lungul generaiilor. Pe baza acestor
informaii se pot formula ipoteze n legtur cu dinamica familial i n legtur cu
modalitile de intervenie terapeutic, pentru c examinarea contextului familial
actual permite clinicianului s stabileasc legturile care exist ntre membri
familiei, implicai direct n drama familial, i ceilali membri ai sistemului familial.
Genograma familial poate aduce n prim plan informaii pe care un chestionar sau
un protocol le poate trece cu vederea. Ea ofer un tablou al evenimentelor care au
avut loc ntr-o familie pe cel puin trei generaii. Reprezint, astfel, o modalitate de a
identifica mecanismele repetitive n dinamica familial, o modalitate de a lua contact
cu partea de Umbr a familiei, cu teme, mituri care ntrein diversele tipuri de relaii
i scenarii ntre parteneri. Rememorarea evenimentelor i schemelor de via ale
familiei n cauz poate avea o semnificaie recurent asupra tratamentului familial
n curs. Genograma rmne un instrument subiectiv de interpretare, cu ajutorul
cruia terapeutul poate emite ipoteze n vederea unei evaluri sistemice ulterioare
(McGoldrick, 1990).
1.2. O amprent personal genosociograma
Una din contribuiile semnificative asupra tehnicii genogramei este cea a Annei
Ancelin Schtzenberger, care prefer s o numeasc genosociogram. Ea este de prere c
genograma ne ofer o reprezentare sociometric (afectiv), coninnd nume, locuri, date,
repere, legturi i pricipalele evenimente de via (nateri, nuni, decese, boli, accidente etc).
Genosociograma este o reprezentare a arborelui genealogic comentat (genograma), cu
punerea n eviden, prin repere sociometrice, a diferitelor tipuri de relaii ale
subiectului i a legturilor ntre diferitele personaje: coprezen, coabitare, aciune
comun, diade, triunghiuri, excluziuni... (Schtzenberger, 1993).
Este foarte important identificarea repetiiilor, a membrilor familiei care locuiesc sub acelai
acoperi, a injustiiilor, excluderilor i autoexcluderilor care se ntmpl la un moment dat n
istoria familial.
Anne Ancelin Schtzerberger precizeaz c o genogram coplet care s surprind toate
aspectele semnificative ale dinamicii intrafamiliale transgeneraonale se realizeaz lund n
considerare pn la cinci sau apte generaii.
Astzi pentru cel mai des folosit modalitate este luarea n considerare din raiuni
obiective analiza a dou sau trei generaii.
60
Din perspectiva unor influene deloc neglijabile, genograma se utilizeaz pornind de la teoria
incontientului individual descris de Freud i a incontientului colectiv descris de Jung.
Pornind de aceste descoperiri, Leopold Szondi a surprins n baza unor alegeri deloc
ntmpltoare, noiunea de incontient familial, social, grupal transgeneraional, care apare
n lteratura de specialitate sub sedumirea de co-incontient.
Aceast teorie a incontentului familial, pune n lumin existena unor legturi familiale,
trensmiterea mesjelor i evenimentelor echeie din generaie n generaie, precum i
transmiterea secretelor. Aceste elemente copun istoria familial a grupului de referin din
care facem parte fiecare. Teoria legturii se ntemeiaz pe interfuncionarea incontient
dintre dou sau mai multe persoane (Eiguer, 2004). Legturile familiale sunt astzi abordate
n cadrul terapiei familiale analitice.
n maniera de utilizare curent, genograma este un instrument de analiz a structurii
familiale care permite oferirea unei imagini grafice a familiei, succinte i rapide. Este ns
sarcina noastr, a terapeuilor s nu confundm trasarea grafic a genogramei cu procesul de
intrevenie avnd ca suport genograma.
Mac Goldrick i Robert Gerson au folosit genograma ca un gid de lectur simbolic care
atest funcionarea familiei i au surprins ase categorii de intervenie :
1. structura familial;
2. traversarea ciclurilor vieii ;
3. repetiia patternurilor din generaie n generaie ;
4. evenimentele i rolul lor n funcionarea familiei;
5. patternurile relaionale i triunghiurile;
6. echilibrul i dezechilibrul familial (Mac Goldrick i Robert Gerson,
Gnogrammes et entretien familial, ESF, 1990).
61
62
relaiilor
ntre
membrii
familiei
actuale
ai
arborelui
63
64
65
3. Funciile genogramei
Funcia esenial genogramei este accea de a ne permite s ne re-plasm i repoziionm n mod emoional i acional locul, n contextul evenimentelor care au traversat
spaiul familial.
66
contact cu partea de Umbr a familiei, cu teme, mituri care ntrein diversele tipuri de relaii i
scenarii ntre parteneri. Rememorarea evenimentelor i schemelor de via ale familiei n cauz
poate avea o semnificaie recurent asupra tratamentului familial n curs. Genograma
rmne un instrument subiectiv de interpretare, cu ajutorul cruia terapeutul poate emite ipoteze n
vederea unei evaluri sistemice ulterioare (McGoldrick, Gerson, 1990).
4. Analiza genogramei n contextul T.U. a generat ceea ce noi numim dramagenograma
(Mitrofan, Stoica, 2005). Aceasta reprezint un mod de a lua contact cu harta personal intern prin
intermediul reconstituirii istoriei familiale, viznd confruntarea cu Umbra personal i familial, cu
scopul integrrii acelor elemente care devin manifeste n viaa prezent a individului. Ne referim, n
special, la acele fenomene regizate incontient, cripta psihic i fantoma psihic. A-i recunoate
rdcinile asigur continuitatea filonului transgeneraional, iar prin schimbarea perspectivei i
reutilizarea filonului energetic repus n circulaie i se redeschide persoanei drumul blocat i se
stopeaz programele de autodistrugere, autoanihilare i autoeliminare (att de frecvente n
comportamentul majoritii semenilor notri), asociate cu blocaje de cunoatere i neclariti pe axa
timpului (Mitrofan, 2003).
Aceste funcii ale genogramei ofer posiilitatea reconectrii subiectului asistat cu memoria
afectiv a familiei sale i recuperarea prilor neintegrate din istoria transgeneraional familial.
n acest mod se restabilete echilibrul ntre cele trei dimensiuni temporale n care se ncadreat
funcionarea familei n sens generaional:
Trecut (antecesori) prezent (subiectul asistat) Viitor ( integrarea prii de umbr a
antecesorilor i planificarea unui viitor realist).
67
68
69
Mitologii familiale
i comunitare (poveti, evenimente)
legate de :
masculinitate, feminitate, sexualitate,
parteneriat (cstorie).
Planul transgeneraional
Secrete de familie
Preocupri n legtur cu anumite situaii i
diveri membrii din familie
70
Bibliografie:
1. Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Ed. Dunod, Paris.
2. Godeanu, C.D., Godeanu, A.S., coord Mitrofan, I. (2009), Vocabularul analizei
transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti.
3. Godeanu, A.S. (2009), Rolul mitologiilor familiale i comunitare n alegerea partenerului
n Volumul Conferinei Internaionale de Psihologie, Psihologie Cercetarea
Psihologic modern. Direcii i perspective, Sibiu, 22-24 mai 2009, p. 61-74, Sibiu.
4. Godeanu, A.S. (2010, 2011). Alegerea partenerului. Mituri, secrete, repetiii. Ed. SPER,
Bucureti.
5. Godeanu, A.S. (2011). Cuplul: stop cadru transgeneraional. Ed. SPER, Bucureti.
6. McGoldrick, M., Gerson, R. (1990), Genogrammes et entretien familial, ESF, Paris.
7. Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O
nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti.
8. Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Genograma ca suport de analiz n Terapia Unificrii,
Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 28-29, Ed. SPER, Bucureti.
9. Mitrofan, I., Godeanu, C.D, Godeanu, A.S. (2010). Psihogenealogie. Diagnoza,
intervenia i vindecarea istoriei famliale. Ed. SPER, Bucureti.
10. Rialland, C. (1994), Cette famille qui vit en nous, Ed. Robert Laffont, Paris.
11. Schtzenberger, A. A. (1993), Ae, mes aeux!, La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris.
12. Schtzenberger, A.A., Ghislain Devroede, G. (2003), Ces enfants malades de leurs
parents, Paris, Payot.
13. Schtzenberger, A.A. (2004), Comment gnogramme et gnosociogramme peuvent aider
les travailleurs sociaux. Lien social, no 711, juin. Propos recueillis par Katia Rouff.
14. Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris.
15. Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris.
16. Tisseron, S., Torok, M., Rand, N., Nachin, C., Hachet, P. (1995), Le psychisme
lpreuve des generations (Clinique du fantme), Ed. Dunod, Paris.
ntrebri de autoevaluare:
1. Ce este genograma?
2. Care sunt paii construciei genogramei?
3. Care sunt nivelele de analiz a genogramei?
71
Bibliografie
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris.
Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris.
Anzieu, D. (1999), Lpiderme nomade et la peau psychique, Les ditions du Collge de
Psychanalyse Groupale et Familiale, Paris.
Atkinson, R. (2006), Povestea vieii- interviul, Ed. Polirom, Iai.
Barbault, A. (1961), De la Psychanalyse a Lastrologie, dition Du Seuil, Paris.
Bellemare, L. (2000), Lapproche systmique : une affaire de familles, Revue Qubcoise de
Psychologie, 21, 1, 2000, 75-91.
Berger, M. (1995), Le travail thrapeutique avec la famille, Ed. Dunod, Paris.
Bion, W. R. (1993), Gnduri secunde. Lucrri selectate de psihanaliz, Ed. Sigmund Freud,
Cluj-Napoca.
Blanchette, L. (1999), Lapproche systmique en sant mentale, Montral, Presses de
lUniversit de Montral.
Bszrmnyi-Nagy, I, Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical
and practical aspects. New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/
Mazel).
Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984), Invisible loyalties: Reprocity in
intergenerational family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New York:
Brunner/ Mazel).
Bowlby, J. (1969), Attachment and loss, Vol 1. Attachment, Basic Books, New York.
Bowlby, J. (1973), Attachment and loss, Vol 2. Separation, Basic Books, New York.
Brndl, P., Kogan, I. (2006), Copilria dincolo de traum i strintate, Ed. EFG, Bucureti.
Brusset, B. (2009), Psihanaliza relaiei, Ed. IRI, Bucureti.
Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Ed. Dunod, Paris.
Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Ed. Dunod, Paris.
Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance a la vie psychique, Ed. Dunod, Paris.
Cottraux, J. (2003), La rptition des scnarios de la vie, tude (poche), Paris.
Cramer, B. (1987), La consultation thrapeutique mre-nourrison. Discussio,. Jurnal de la
psychanalyse de lenfant 3, Paris.
Culler, J. (coord.) (2003), Critical concepts in literary and cultural studies. Deconstruction,
University of Chicago Press, Routledge.
72
73
Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti.
Lascu-Pop, R., Auraix-Jochiere, P. (2008). Lintergeneraionnel, Etudes, Studia Universitatis
Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
Lebovici, S. (2006), Arborele Vieii, Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti.
Liebrich, A., Tuval-Marshiach, R., Zilber, T. (2006), Cercetarea narativ. Citire, analiz i
interpretare, Ed. Polirom, Iai.
Manzano, J., Espasa Palacio, F., Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale parentalitii,
EFG, Bucureti.
Mauss, M. (1925) (1968), Essai sur le don, n Sociologie et antropologie. PUF, Paris.
McAll, Kenneth, Dr. (1993), Vindecarea arborelui genealogic, Ed. Harisma, Bucureti.
McGoldrick, M., Gerson, R. (1990), Genogrammes et entretien familial, ESF, Paris.
Mitrofan, I. (2004), Terapia Unificrii, Abordare Holistic a Dezvoltrii i Transformrii
Umane, Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2004), Umbra ca vehicul transgeneraional, Revista de
Psihoterapie Experienial, nr. 22, Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou
abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Genograma ca suport de analiz n Terapia Unificrii,
Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 28-29, Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, I., Vasile, D. (2001), Terapii de familie, Ed. SPER, Bucureti.
Moles, A.A., Rohmer, E. (1998), Psychologie de Lespace, Casterman, Paris.
Monroy, M. (1989), Scnes mythes et logique, Ed. ESF, Paris.
Montrevil, M., Doren, J. (2009), Tratat de psihologie clinic i psihopatologie, Editura Trei,
Bucureti.
Moscovici, S., Buschini, F. (2007), Metodologia tiinelor socio-umane, Polirom, Iai.
Mucchielli, A. (2002), Dicionar al metodelor calitative n tiinele umane i sociale,
Polirom, Iai.
Nachin, C. (1989, 1993), Le deuil damour, Les ditions universitaires, 2me dition,
LHarmattan, Paris.
Nachin, C. (1993), Les fantmes de lme, Ed. LHarmattan, Paris.
Nachin, C. (1999), A laide, y a un secret dans le placard, Ed. Fleurus, Paris
Neuburger, R. (1989), Le mythe familial, Ed. ESF, Paris.
Neuburger, R. (1998), Lirrationel dans le couple et la famille, ESF, Paris.
Pedersen, F. (2000) Differenciation of the Fathers Role in the Infancy Period. Advance in
Family Intervention, 37, USA.
Potschka-Lang, C. (2001), Constellations familiales: guerir le transgenerationel, Le Souffle
dOr, Paris.
Rand, N. (2001), Quelle psychanalyse pour domain ?, Ed. rs, Paris.
Rialland, C. (1994), Cette famille qui vit en nous, Ed. Robert Laffont, Paris.
Schtzenberger, A. A. (1993), Ae, mes aeux!, La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris.
Schtzenberger, A.A., Ghislain Devroede, G. (2003), Ces enfants malades de leurs parents,
Paris, Payot.
Schtzenberger, A.A. (2004), Comment gnogramme et gnosociogramme peuvent aider les
travailleurs sociaux. Lien social, no 711, juin. Propos recueillis par Katia Rouff.
Selvini Palazzoli, M., Boscolo, L., Prata, G. (1980), Paradoxe et Contre-paradoxe, ESF,
Paris.
Stoica, C.D. (2002), Relaii capcan n familia toxicomanului, Dizertaie Master,
Universitatea din Bucureti.
Stoica, C.D. (2003), Loialitatea de cuplu. Riscuri n cuplurile cu partener toxicoman, Revista
de psihoterapie experienial, nr. 20-21, Ed. SPER, Bucureti.
74
75