Sunteți pe pagina 1din 233

PARTEA I Psihogenealogia Teorii, repere conceptuale

CAPITOLUL 1 Psihogenealogia ca domeniu premise,

proces, funcii, semiologie i anasemie, reprezentani i controverse

_____________________________________________________________ Obiective: - definirea psihogenealogiei i familiarizarea cu cadrul conceptual; - definirea procesului n psihogenealogie; - familiarizarea i cunoaterea figurilor reprezentative care au influenat domeniul psihogenealogiei; - cunoaterea modului de referin a semiologiei n psihogenealogie. _____________________________________________________________

Ce este psihogenealogia? Introducere


Psihogenealogia este un domeniu holist al abordrii problematicilor familiale n contextul analizei mecanismelor de transmisie a incontientului familial. Ea i definete cadrul niial n zona de intersecie a teoriei sistemice i a teoriei psihanalitice, prelund ideea de familie ca sistem i elemente de psihodinamic familial, dintr-o perspectiv longitudinal. nglobeaz viziunea psihopatologiei i o nuaneaz, adapteaz i extinde n aria psihopatologiei familiale i sociale. Implicaiile i contribuiile ei teoretice i aplicative deschid o perspectiv fertil i inedit n psihoterapie, consiliere i optimizare uman. Psihogenealogia privete individul ca pe un efect al istoriei lui transfamiliale, ca pe produsul interaciunii sale subtile i directe cu membrii filonului familial din care face part e. Aceast interaciune reprezint matricea creativ i filtrul evolutiv al legturilor indivizilor cu mediul social n interiorul cruia ei i proiecteaz i scenarizeaz dinamic
12

i simbolic experienele i modelele relaionale cu i dintre antecesori. Produsul acestor legturi i experiene transgeneraionale i intrafamiliale conectate este fondul bazal al dinamicii intrapasihice a fiecrei persoane, mai mult sau mai puin consonant cu dinamicile propriul filon psihogenealogic Astfel, perspectiva psihogenealogic se axeaz pe identificarea i descrierea nivelurilor posibile de analiz a individului n contextul familial, pe mai multe generaii. Putem afirma c aceast analiz se bazeaz pe luarea n considerare a ctorva niveluri, pe care le putem grupa astfel: Nivelul1 1: identificarea i ncadrarea problemei clientului n contextul familial transgeneraional; Nivelul 2: analiza elementelor i interconexiunilor ce compun structura i dinamica intergeneraional a transmisiei istoriei familiale; Nivelul 3: nivelul analizei mecanismelor de transmisie a incontientului familial (introiecie, proiecie, identificare, etc.); Nivelul 4: analiza interaciunii dintre individ i membrii familiei de origine (analiza dinamicii intrafamiliale); Nivelul 5: analiza consonanelor i a mecanismelor de patologie familial psihogenealogic, precum i a modalitilor de vindecare. Dac adoptm un model de analiz ce ia n considerare nivelurile exprimate mai sus, ne vom situa n cadrul perspectivei holiste de abordare a individului i a legturilor sale familiale, deci n maniera abordrii psihogenealogiei. La ce ne servete astzi psihogenealogia i mai exact, ce este psihogenealogia din perspectiva articulrii modelelor teoretice i practice? n acest scop, ne propunem n continuare, pe parcursul ntregii cri, s explorm i s analizm mecanismele care stau la baza transmisiei particularitilor, rolurilor, evenimentelor-cheie i dinamicilor vieii psihice, din generaie n generaie. Vom avea n vedere identificarea repetiiilor i coreciilor transgeneraionale, precum i a blocajelor simbolizate la nivel corporal, comportamental i relaional, create, ntreinute i rezolvate (spontan sau terapeutic) n laboratorul alchimic al incontientului transgeneraional.

1. Cteva premise ale abordrii Psihogenealogiei


13

Psihogenealogia reprezint att o orientare, ct i o metod clinic de diagnostic i intervenie n domeniul psihologiei, cu aplicaii n psihoterapie, dezvoltat n jurul anilor 1970, fiind concretizarea unui domeniu avangardist de studiere a dinamicilor intrafamiliale. Domeniul psihogenealogiei exploreaz i analizeaz evenimentele, traumatismele, secretele, conflictele trite de antecesori i modul n care acestea condiioneaz tulburrile aprute n contextul de via prezent al descendenilor. La prima vedere aceste tulburri par a nu avea o explicaie logic i de aceea este necesar s cutm rspunsurile prin referire la contextul existenial de via a unui client ce vine n terapie, a funcionrii lui n cadrul familiei sale de origine. n baza unei analize psihogenealogice vom descoperi modul n care aceast funcionare generatoare de simptome i gsete explicaia prin reconectarea individului cu zone acoperite, ocultate, ale memoriei afective a familiei din care provine. n memoria afectiv a fiecruia se regsesc ncriptate evenimentele care au marcat viaa antecesorilor lui, evenimente al cror rsunet se resimte n alegerile pe care individul le face n prezent. Decodarea semnificaiei evenimentelor i experienelor trite i neintegrate de ctre antecesori, reluate i ncriptate simbolic i experienial n prezentul descendenilor a constituit preocuparea mai maltor precursori celebri ai structurrii metodei (americani i francezi) asupra crora vom reveni n detaliu n cadrul lucrrii. Dintre acestea menionm ca nume de referin dup anii 70 pe cel al Annei Ancelin Schtzenberger, precum i a altor practicani ai psihogenealogiei cu contribuii remarcabile Nicolas Abraham, Maria Torok, Serge Tisseron etc. . Pentru a lucra n mod transgeneraional, Anne Ancelin Schtzenberger s-a bazat pe propriile observaii provenite din practica psihoterapeutic. Aceast preocupare a condus-o treptat pe autoare la relevarea problematicii intra i transfamiliale punnd n lumin importana spaiului sau locului pe care l ocup fiecare membru n cadrul familiei de origine. Aadar, psihogenealogia este o abordare terapeutic care are ca centru de interes problematica legat de spaiul pe care l ocup fiecare n familia sa i a legturilor cu cei pe care i denumim antecesori . Particularitatea acestei abordri este aceea de a lua n considerare dinamica incontient familial, cu efecte n scenariul de via al individului. Psihogenealogia propune o lectur n cheie simbolic a arborelui psihogenealogic, subliniind imaginea global a legturilor, conexiunilor, prescripiilor, programrilor incontiente,
14

determinrilor, manipulrilr, influenelor i comunicrilor dintre membrii familiei. Aceast metod clinic nscrie individul n istoria sa familial n sens transgeneraional, el devenind parte a acestei istorii nescrise. Prin intermediul psihogenealogiei putem surprinde diversele tipuri de loialitate la care ne raportm, repetiiile i scenariile de via transgeneraionale care ne pot spune cine suntem n prezent. Potrivit acestei abordri, evenimentele, traumatismele, secretele, conflictele trite de antecesori se transmit pn n prezentul descendenilor i se manifest simbolic i consonant prin diferite boli, tulburri sau simptome cu potenial dezadaptativ n prezentul acestora, alegeri, opiuni i cataliza unor evenimente sociorelaionale similare sau compensative. Psihogenealogia reprezint o abordare terapeutic care are ca punct focal studierea legturilor familiale, a disfunciilor, a locului i a sensului pe care l ocup fiecare persoan n famila sa. Specificul abordrii psihogenealogice ofer informaii relevante cu privire la dimensiunea social, psihic i somatic individual a fiecrui membru dintr-o familie. Dincolo de studierea poziiei fiecrui membru n familia sa, psihogenealogia propune o lectur simbolic i holistic longitudinal a arborelui genealogic, reprezentnd astfel structura complex a familiei i modul specific de funcionare al acesteia de-a lungul generaiilor. Utiliznd genograma putem descoperi locul i rolurile fiecrui individ n familia sa i mai ales legturile incontiente care se formeaz ntre el i grupul famial din care face parte. Datele de natere, prenumele, meseriile, religia, ritualurile, rolurile, repetiiile, migraiile, srbtorile, alctuiesc elementele relevante din punct de vedere psihologic pe care le descoperim cu ajutorul socio-genogramei. nelegnd istoria unei familii, care se ntinde pe mai multe generaii, putem s ncercm prin demersul terapeutic s transformm i s dm un nou sens evenimentelor care se succed de-a lungul acestor generaii, evenimente care se nscriu n ceea ce numim scenariu transgeneraional. Psihogenealogia clinic a fost elaborat n Frana de ctre Anne Ancelin Schtzenberger, cea care este considerat printele psihogenealogiei psiholog, psihoterapeut, profesor emerit al Universitii din Nisa. Meritul autoarei este de a fi valorificat, structurat metodologic i dezvoltat unele dintre ideile valoroase ale altor precursori, de contribuiilr crora vom vorbi pe larg n aceast carte

2. Procesul n psihogenealogie Analiza transgeneraional


15

Procesul n psihogenealogie se desfoar ca o analiz dinamic, transgeneraional cu caracter reconstructiv-integrator. Acest proces are valene reparatoare, deblocante i de matuzizare personal, familial i implicit colectiv. Explorarea teritoriului genosociogramei devine o modalitate de diagnostic a grupului familial al subiectului asita t, a capacitii sale de a descifra sensul secretelor, a pattern-urilor de transmisie care constituie identitatea sa. Dar procesul terapeutic focusat pe persoan (individual sau n grup) se constituie din chiar demersul diagnostic analitic transgeneraional, derulndu-se n baza unor repere i etape ce utilizeaz tehnici specifice. Dramagenograma unificatoare, tehnicile scaunului gol preluate din terpia gestalt, travaliile de doliu, separare i integrare, artgenograma, imagogenograma n contextul terapiei transgeneraionale unificatoare sunt doar cteva modaliti metodologice pe care n ultimii ani le-am introdus i noi n practica de asistare terapeutic (de orientare umanist-experienial), n cea cu grupurile de dezvoltare personal i n analiza didactic a terapeuilor n formare. Abordarea transgeneraional, n cadrul creia se ntlnesc viziunea psihanalitic i viziunea sistemic, i mai nou cea umanist-experienial, ia n considerare nu doar contientul ci i incontientul familial. Acest tip de abordare vizeaz dominant dinamica incontientului familial, coninuturile sale i mecanismele de transmisie a acestora n context sistemic i transfamilial. Echivalentul termenului transfamilial, folosit uzual n literatura domeniului, este psihogenealogic extensie i adaptare n planul dezvoltrii psihologice a celui de arbore genealogic. Abordarea transgeneraional deschide cutii, cutiue, cufere, secrete, loialiti i repetiii blocante care mpovreaz n prezent viaa clientului. Istoria lui transgeneraional se poate citi n prezentul su, n modul su de a se relaiona, n opiunile, coportamentele i confruntrile cu evenimentele scenariului su de via, n modul su de a fi. Ne referim la incontientul familial i la importana dinamicii lui n istoria de via din prezentul oricrei persoane, att n stare de sntate, ct i de boal.
De exemplu, rolul de victim nu este doar o problem de comportament. Acest rol este foarte important n funcionarea familiei, nu numai la scar intergeneraional, ci i la scar transgeneraional, fiind integrat unui scenariu transgeneraional. Acest rol i-a fost prescris individului care l joac, cu mult timp n urm, aa cum prescris este i scenariul. Extrapolnd viziunea la comportamentul colectiv, asumarea victimizrii, agresiunii, excluderii sociale i a altor distorsiuni reacionale i relaionale
16

comunitare ar putea cpta o nelegere mult mai nuanat, profund i complex, din perspectiv interconectat istoric, cultural, economic i ideologic, multicomuniitar i multinaional, pe axa timpului. Vom regsi amplificate n oglinda incontientului colectiv temele de baz, transferate i extinse din incontientul transgeneraional i familial.

Abordarea transgeneraional decodific incontientul familial i scoate n eviden importana dinamicii lui n istoria de via a unui individ.

Abordarea transgeneraional reprezint, n opinia noastr un tip de abordare psihologic ce se axeaz pe trei linii de referin interdependente: 1. coninuturile incontientului familial; 2. mecanismele de transmisie incontiente ncadrate contextului i sistemului familial de origine; 3. dinamica incontientului familial; Abordarea de tip transgeneraional aduce o dimensiune nou a analizei fenomenelor incontiente iar noutatea abordrii const tocmai n faptul c aceasta vizeaz dinamica incontientului familial, coninuturile sale i mecanismele de transmisie a acestora n context sistemic i transfamilial. Analiza transgeneraional rep rezint totodat un demers de redescoperire a mecanismelor incontiente transgeneraionale. n cadrul travaliului psihogenealogic avem n vedere transformarea coninuturilor incontientului familial, pentru a oferi noi sensuri existeniale. n cadrul metodei PEU, travaliul transgeneraional reparator i restructurativ aduce o dimensiune inedit, att din punct de vedere metodologic (prin dramagenogram unificatoare), ct i prin deblocarea, recrearea i implementarea unui nou scenariu de via cu sens spiritual i autovindector la nivelul ntregului filon transgeneraional implicat, prin intermediul succesorului focusat (I. Mitrofan, D.C. Stoica, 2006).. n practica noastr clinic i terapeutic, explorarea teritoriului transgeneraional cu ajutorul dramagenogramei sau hrii dinamice transgeneraionale urmrete procesul psihic transgeneraional al fiecrui
17

client asistat. Ne referim aici la: diagnoza autorevelatorie, rezistenele subiectului, capacitatea de a elabora diversele tipuri de secrete, transmisia unor fenomene care au legtur cu identitatea celui n cauz. n cadrul abordrii transgeneraionale unificatoare, dimensiunea psihocorporal a configuraiei familiale (reprezentarea spaiului familial) are n vedere urmrirea unei piste care s permit eliberarea emoional, sinonim cu deblocarea emoional a afectelor ncriptate n incontientul familial, dar i resemnificarea cognitiv i spiritual a evenimentelor relaionale traumatizante ( v. travaliile de iertare, separare, integrare i resemnificare pozitiv a experienei de recontactare reparatoare cu antecesorii). In acest mod, filonul familial blocat se reunific sau se elibereaz de poveri transgeneraionale care i deturneaz sau irosesc energiile, sabotndu-i evoluia (apud.op.cit.2006). De asemenea, abordarea transgeneraional ne determin s ne gndim la o reconstrucie a temeliei identitare n cadrul familiei genealogice, n dimensiunea ei personal i obiectual.

3. Funciile psihogenealogiei
Este evident faptul c istoria de via a fiecruia dintre noi relev evenimentele-cheie care au participat la scrierea acesteia, n mod unic. Ne punem ntrebri fireti, aa cum i-au pus i alii naintea noastr: cum ne ajut psihogenealogia s cunoatem mai bine cine suntem? De unde ne tragem i care sunt perspectivele noastre pornind de la ceea ce ne-au lsat motenire antecesorii notri? n acest sens, sintetiznd putem afirma c psihogenealogia ndeplinete urmtoarele funcii: 1. reconectarea emoional i acional a clientului asistat cu poziia i rolurile fiecrui membru din familia acestuia, prin intermediul genogramei; 2. analiza mecanismelor de transmisie a incontientului familial; 3. analiza tipurilor de repetiii n cadrul familial; 4. analiza fenomenelor cu potenial patogen din cadrul filonului transgeneraional; 5. vindecare prin intermediul redescoperirii de sine i integrarea prii de umbr familial.
18

4. Psihogenealogia un domeniu avangardist


n ultimele decenii, tot mai muli psihologi au fost interesai de psihogenealogie. Descoperirea mecanismelor incontiente n cadrul psihanalizei au servit drept pretext pentru explorarea legturilor de familie, aa cum apar ele analizate n domeniul psihogenealogiei. Astfel s-a nscut ideea unui incontient familial. Analiza diverselor tranzacii, a loialitilor membrilor unei familii, secretelor, repetiiilor i alianelor incontiente, a suscitat interesul multor reprezentani i practicani ai psihogenealogiei, concretizndu-se astfel o terapie psihanalitic de familie. Aceast preocupare a fost mbogit de descoperirile i contribuiile teoretice i metodologice, constituind baze noi de definire i descoperire a dinamicii incontiente familiale. Iat un exemplu cu privire la importana lurii n considerare a individului n cadrul sistemului familial din care face parte. Aceast manier de a privi lucrurile ne face s ne situm n viziunea unei paradigme holiste, procednd astfel psihogenealogic:
Ce anume se ntmpl cu un client care se trezete n vechiul su scenariu de via, la cteva luni de la ncheierea unor edine de psihoterapie n care au fost abordate dificultile ntreinute de acest scenariu? El revine la psihoterapie cu aceleai probleme. Este vorba despre aceleai eecuri relaionale, aceleai strategii ineficiente de a aborda o dificultate. Cu cteva luni n urm, la ultima edin de psihoterapie era convins c va putea schimba ceva n modul lui de a se relaiona cu soia. Imediat dup ncheierea edinelor terapeutice chiar a reuit s schimbe ceva, ns acum a nceput s fie la fel ca nainte. Pentru specialitii din domeniul psihoterapiei aceste situaii nu reprezint o noutate. Este foarte dificil s te lepezi de rolurile i de scenariile care i legitimeaz identitatea. Un scenariu este mai mult dect o opinie, mai mult dect o brf, mai mult dect o etichet i mai mult dect o imagine. El poate fi logica propriului destin (D.C. Stoica, 2002). Dac vom privi situaia clientului nostru cu ochelarii unui psihoterapeut comportamentalist atunci problema lui ine 100% de comportamentul su. Dac schimbm ochelarii cu cei ai unui psihanalist tradiional atunci problema clientului ine 100% de incontientul lui personal. Psihoterapeuii care practic psihogenealogia privesc problema clientului n context familial. Acum putem vorbi despre scenarii, despre tranzacii. Clientul nostru este prins n scenarii n care a fost confirmat n diverse roluri. n virtutea acestor scenarii este atras n diverse relaii pentru a cror funcionare deficitar acest client ajunge ntr-o bun zi la
19

terapie. Analiza transgeneraional se centreaz pe descifrarea scenariului transgeneraional al clientului asistat, pemodul n care acest scenariu reprezint cheia dificultilor cu care se confrunt clientul n prezent. Scenariile de via cuprind pe lng mecanismele incontiente de transmisie i o serie de tranzacii care se realizeaz la nivel contient. ntrind aceast idee, Eric Berne a surprins tranzacii i jocuri, Mara-Selvini Pallazolli i echipa ei au situat aceste tranzacii i jocuri n cadrul sistemului din care face parte clientul. Aa cum am exprimat anterior, psihogenealogia, n cadrul creia se ntlnesc viziunea psihanalitic i viziunea sistemic ia n considerare incontientul familial., mecanismele ce l definesc i tipurile de tranzacii familiale abordate n manier sistemic. Revenim la ntrebarea iniial. Ce anume se ntmpl cu un client care se trezete n vechiul su scenariu de via, la cteva luni dup ncheierea unor edine de psihoterapie n care au fost abordate dificultile ntreinute de acest scenariu? Aa cum am spus anterior, psihogenealogia, deschide cutii, cutiue, cufere care mpovreaz n prezent viaa clientului. Istoria lui transgeneraional se poate citi n prezentul su, n modul su de a se relaiona, n modul su de a fi. Revenirea la rolul de victim perfect, de exemplu, nu este doar o problem de comportament. Probabil c acest rol de victim este foarte important n funcionarea familiei, nu numai la scar intergeneraional, mai ales, la scar transgeneraional. Acest rol i-a fost prescris de mult timp aa cum prescis este i scenariul. Nu ne referim la vreo ursitoare sau la vreo vrjitoare rea. Ne referim la incontientul familial i la importana dinamicii lui n istoria de via a unui individ (D.C. Godeanu, 2008).

5. Figuri reprezentative care au influenat i configurat domeniul psihogenealogiei


Contribuiile aduse domeniului psihogenealogiei nu sunt propriu-zis rezultatul exclusiv al unei singure paradigme sau orientri teoretice. Psihogenealogia i are originea n scrierile sistemice i psihanalitice, mbogindu-le cu noi descoperiri n cadrul analizei transgeneraionale, inclusiv din perspectiva umanist, transpersonal i spiritual . Astfel, n psihogenealogie reflecia se ndreapt spre explorarea i analiza fenomenelor transmisiei incontientului familial , a procesului numit transmisie psihic transgeneraional, precum i a sensurilor sale evolutive, personale i colective
20

Printre cei care au ncercat s surprind transmisia transgeneraional se numr Ivan Boszormenyi-Nagy, Anne Ancelin Schtzenberger, Murray Bowen, Serge Tisseron, Nicolas Abraham, Maria Torok, Alberto Eiguer, Rne Kes, Andr Ruffiot, Piera Aulagnier, Didier Anzieu, Claude Nachin, Albert Ciccone, Evelyn Granjon, Robert Neuburger, Serge Lebovici, etc. O parte dintre propriile noastre cercetri i contribuii clinice i metodologice n psihoterapie i dezvoltare personal reconfirm, extind, valideaz i dezvolt contribuiile unora dintre autorii domeniului psihogenealogic (v.I.Mitrofan, D.C.Stoica, 2006)

Cine pot fi considerai prinii psihogenealogiei?


Ivan BSZRMNYI-NAGY Psihiatru i psihanalist american de origine maghiar
S-a nscut n 1920 i este considerat unul dintre ntemeietorii terapiei de familie. Loialitatea familial este un concept-cheie n gndirea lui Ivan Bszrmnyi-Nagy. El pornete de la ideea c exist o etic a relaiilor transgeneraionale. nclcarea acestei etici determin dezechilibre transmise peste multe generaii. Unitatea unui grup depinde de loialitatea membrilor lui. Lipsa de loialitate a unuia dintre membrii grupului genereaz un dezechilibru, pe care Bszrmnyi-Nagy l traduce prin injustiie. n familie aceast injustiie se traduce prin rzbunare, fug, boli i accidente. Bszrmnyi-Nagy i G. Spark, n cartea lor de referin Invisible loyauts, au pus n eviden reguli de funcionare familial bazate pe ateptri reciproce. Exist nite datorii pe care fiecare membru al familiei le are fa de grupul familial. n virtutea acestor datorii exist i o contabilitate familial, cum o numete BszrmnyiNagy (apud Schtzenberger, 1993). Aadar, cnd vorbim despre loialitate familial vorbim i despre datoriile pe care unul sau mai muli membrii ai unei familii le au fa de naintaii lor. Conceptul psihanalitic de loialitate familial invizibil se refer la identificarea incontient cu un membru al familiei adesea decedat n mod tragic sau disprut (Schtzenberger, 1993). BszrmnyiNagy a surprins acest fenomen introducnd conceptul de parentificare. n cazul parentificrii datoriile familiale sunt inversate, copiii devenind prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai mare care preia la un moment dat rolul de cap al familiei, n ciuda vrstei mici. Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri comportamentale i procese interacionale. Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege loialitatea familial
21

(Schtzenberger, 1993). Tranzaciile nu se stabilesc numai n funcie de regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv.
OPERE REPREZENTATIVE Intensive family therapy: Theoretical and practical aspects, cu J. Framo 1965, 1985; Invisible loyalties: Reciprocity in intergenerational family therapy, cu G. Spark, 1973, 1984; Between give and take: A clinical guide to contextual therapy, cu B. Krasner, 1986.

Ren KES Psihosociolog i psihanalist francez


Ren Kes s-a orientat spre psihosociologie i a studiat grupurile sociale n cadrul tezei de doctorat Imagini ale Culturii la muncitorii francezi. A adus contribuii remarcabile prin capacitatea sa de conceptualizare, bazat pe observaiile clinice. Printre conceptele sale de baz este aparatul psihic grupal, noiune introdus n cadrul observaiei extrase din interiorul grupurilor terapeutice.
OPERE REPREZENTATIVE Images de la Culture chez les ouvriers franais, 1968; L'appareil psychique groupal, 1976; Le groupe et le sujet du groupe, 1993; La parole et le lien, 1994; Les thories psychanalytiques du groupe, 1999; L'institution et les institutions: tudes psychanalytiques cu Didier Anzieu, Louis-Vincent Thomas: Fantasme et formation, 2007.

Piera AULAGNIER Psihanalist francez


Piera i-a petrecut primii ani de via n Egipt, cu prinii si, a urmat studiile facultii de medicin din Italia i apoi a mers pentru formare n Frana, unde l-a ntlnit pe Jacques Lacan. Opera teoretic a Pierei Aulagnier s-a inspirat din opera lui Freud, ea fiind preocupat n special de modul de a gndi datele incontientului; concepe propria metapsihologie, introducnd etapele temporale ale studierii persoanei: T0, T1, T2, mbuntind astfel topica aparatului psihic a lui Freud. Printre conceptele de baz propuse de Piera Aulagnier se numr: pictograma i procesul originar.
OPERE REPREZENTATIVE La violence de linterpretation du pictogramme a lecole, 1975; Les destins du plaisir, 1979; Naissance dun corps, origine dune histoire, 1986.
22

Anne Ancelin SCHTZENBERGER Psiholog, psihoterapeut, profesor emerit al Universitii din Nisa Anne Ancelin Schtzenberger conduce laboratoarele de psihologie ale Universitii din Nisa. Contribuia major adus de ea se refer la studiul aspectelor de ordin transgeneraional n istoria individual, a modului n care evenimentele se pot transmite n viaa fiecruia, studiul formelor de repetiie n cadrul unei familii din punct de vedere clinic. Astfel psihogenealogia practicat de Anne Ancelin Schtzenberger, a devenit psihogenealogie clinic. Ancelin Schtzenberger a introdus termenul sindrom de aniversare pornind de a scrierile lui J. Hilgard. Ea a surprins astfel reiterarea anumitor evenimente importante din cadrul unei familii. n concepia sa, sindromul de aniversare marcheaz evenimente importante ale ciclului vieii prin repetiia datei sau vrstei (Schtzenberger, 1993). Naterea unui copil, de exemplu, poate coincide cu aniversarea unui eveniment plcut sau neplcut din viaa familiei. Schtzenberger menioneaz diversele cazuri de repetiie de-a lungul filonului psihogenealogic a accidentelor, a cstoriilor, a deceselor,. Acest tip de evenimente se pot produce la aceeai vrst, la diveri membri ai familiei, pe dou, trei, cinci sau opt generaii cu o frecven semnificativ, (care pune sub semnul ntrebrii hazardul). De exemplu, anumite persoane sunt deprimate n aceeai perioad a anului i acest lucru se repet fr s i dea seama de ce. Aceste stri legate de sindromul de aniversare sunt corelate n special cu doliul nefcut. Persoana disprut este ncorporat, fantasmatic, incontient, ca i cum ar fi reactualizat i re-trit n realitatea comportamnetal i existenial a succesorului, de unde i tendina semnificativ de a repeta acelai tip de boal, acelai mod de a muri. n demersurile ei conjugate de diagnoz clinic i intervenie psihodramatic, Anne Ancelin Schtzenberger mbogete treptat perspectiva clinic a asistrii bolnavilor cu dimensiunea psihogenealogic. Prin studiul aspectelor de ordin transgeneraional n istoria individual, cercetrile ei, continund descoperirea lui J.Hilgard au pus n lumin modul n care evenimentele se pot transmite n viaa unei persoane,configurnd formele de repetiie n cadrul unei familii. Ea identific n experiena sa clinic, printre evenimentele importante care se repet n cadrul unei familii, pe cele subsumate sub numele de sindromul de aniversare ( decese, accidente, separri, pierderi specifice etc.). Potrivit ei sindromul de aniversare marcheaz evenimente importante ale ciclului vieii prin repetiia coincidenei datei, vrstei
23

sau perioadei producerii unor evenimente de la o generaie la alta. De exemplu, naterea unui copil, poate coincide cu aniversarea unui eveniment plcut sau neplcut din viaa unei familii.. Repetiia acestor stri ne conduce la ideea unui doliu nefcut i, potrivit autoarei, subiectul n cauz se afl n situaia de a fi ncorporat psihic persoana decedat cu toate manifestrile, tendinele i mesajele ei secrete i astfel, inclusiv riscul repetrii aceluiai tip de boal pare semnificativ.
OPERE REPREZENTATIVE Thse de doctorat dtat, Paris, Sorbonne, 1976, Universit de Paris VII, Atelier de reproduction des thses, Universit de Lille III; Contribution ltude de la communication non verbale, 1978; Le Jeu de rle, 1999; Vouloir gurir, laide au malade atteint dun cancer, 1985; Ae, mes aeux! Liens transgnrationnels, secrets de famille, syndrome danniversaire, transmission des traumatismes et pratique du gnosociogramme, 1998; The Ancestor Syndrome, 1998; Prcis de psychodrame. Introduction aux aspects techniques, 1972; Les secrets de famille, les non dits, et le syndrome d'anniversaire, 2003; Ces Enfants malades de leurs parents, 2003; Sortir du Deuil, surmonter son chagrin et rapprendre vivre, 2005; Psichognalogie: gurir les blessures familiales et se retouver soi, 2007; Le psychodrame, 2008; Le plaisir de vivre, 2009.

Murray BOWEN Psiholog, terapeutde familie de orientare psihodinamic


Murray Bowen a dezvoltat o teorie psihodinamic de familie bazat pe ideea c fiecare familie este un sistem de relaii emoionale. Frecvent, n abordarea sa, Bowen se concentreaz asupra unui membru al familiei i a felului cum se relaioneaz acesta cu restul familiei. Terapia de familie a lui Bowen are drept nucleu opt concepte interconectate: diferenierea Self-ului, transmisia psihic multigeneraional, sistemul emoional specific familiei nucleare, triangularea, distana emoional, procesul emoional social, scurt-circuitarea emoional, poziia de frate sau sor.
OPER REPREZENTATIV Family therapy in clinical practice, (1978).

24

Andr RUFFIOT Psihanalist francez


Psihologul francez a studiat aspectele ce privesc dinamica diferitelor tipuri de legturi conjugale, familiale i dinamica mandatului transgeneraional. Autorul a evideniat modalitatea prin se transmit i se nuaneaz toate elementele ce compun i contribuie la scrierea istoriei familiale a unui individ. Andr Ruffiot este autorul conceptului de aparat psihic familial, prin intermediu cruia explic dinamica diverselor tipuri de legturi familiale.
OPER REPREZENTATIV Le mcanismes de dfense familiaux, 1982.

Evelyn GRANJON Psihanalist francez, fondatoare a Societii Franceze de Terapie Familial Psihanalitic
Evelyn Granjon a studiat disfunciile aprute n cadrul aparatului psihic familial descris de Ruffiot. De asemenea, ea s-a preocupat de transmisia psihic n familie, introducnd conceptul de nveli psihic genealogic, manifestare a elementelor non transformabile (a negativului), n cadrul transmisiei transgeneraionale. Evelyn Granjon consider motenirea familial ca fiind structurant pentru grupul familial (Ciccone, 1999). Ea face diferena ntre transmisia psihic intergeneraional i transmisia psihic transgeneraional. Transmisia psihic intergeneraional se refer la obiecte, fantasme, poveti, mituri familile integrabile, n timp ce transmisia psihic transgeneraional vizeaz nespusul, secretele, fantomele psihice i alte obiecte ireprezentabile (Ciccone, 1999).
OPERA REPREZENTATIV Lenvelope gnalogique de la famille, 1986.

Nicolas ABRAHAM
Psihanalist de origine maghiar

25

Nicolas Abraham i colaboratoarea sa, Maria Torok s-au format n cadrul Societii Psihanalitice din Paris, unde au venit s lucreze ca psihologi clinicieni. Amndoi s-au nscut n Ungaria, dar au fost exilai Abraham n 1938, trecnd prin diverse ncercri. Abraham l-a avut ca analist pe Bela Grunberger. Torok a ajuns n Frana n 1947, n perioada celui de-al doilea rzboi mondial. n umbra holocaustului, istoria personal a celor doi psihanaliti a fost marcat de pierderi tragice, personale. Formarea academic a lui Abraham a fost n filosofie; de asemenea, el a lucrat ca translator i poet n Ungaria. Opera lui Abraham reprezint o inovaie metapsihologic freudian, inspirat i din contribuiile aduse de Sandor Ferenczi, cum este conceptul de ncorporare, pe care Abraham l-a conectat cu cel de traumatism. Printre conceptele semnificative ale operei lui Abraham se numr: miezul i coaja; anasemia (pentru a indica specificul concepiilor psihanalitice); cripta i fantoma; transfenomenologia . Cea mai reprezentativ perioad pentru creaia lui Abraham i Torok s-a constituit ntre anii 60-70, timp n care au scris cea mai mare parte a articolelor n volumul Lcorce et le noyau Miezul i Coaja, publicat n 1987. Multe dintre articolele scrise au purtat amprenta unei poziii diferite i de multe ori considerate opuse celor freudiene, kleiniene i lacaniene care au dominat literatura de specialitate n acea perioad. n mod implicit toat creaia lor a fost interpretat ca o rezisten fa de doctrinele teoretice i practice ale psihanalizei acelei perioade. Ei au dorit s realizeze o radicalizare a teoriilor psihanalitice, n coli. Trauma i lumea interioar Lund n considerare faptul c viaa lui Abraham i Torok a fost marcat de holocaust, fapt prezent, dar nu direct menionat n lucrrile lor, nu este surprinztor c trauma i repercusiunile ei asupra psihicului uman ocup locul central n cadrul operei celor doi psihanaliti. Abraham i Torok au continuat n Frana demersul de ilustrare al introieciei lui Frenczi. Ei au demonstrat c potenialul traumatic este definit tocmai prin efectul pe care l are asupra subiectului. Traumatismul se regsete, aa cum susin ei, n orice experien care este practic imposibil de metabolizat n plan psihic, sub forma imaginrii, contientizrii, verbalizrii, fiind astfel transformat ntr-un aspect care s poat fi integrat n existena subiectului. Experienele nedigerabile psihic creeaz rni profunde n viaa omului, avnd ca efect distrugerea sensului coerenei i continuitii vieii. Fiind indigerabile, imposibil de integrat n experiena individului,
26

experienele traumatice produc o ruptur i creeaz zone strine, camuflate n incontient. Experienele subiective neintegrate sunt adesea scoase la suprafa prin somatizri, ca expresie a ceva care pentru client este inexplicabil i d curs unor sentimente stranii, incomprehensibile. Fiind cu totul strine Eului, autorii au numit aceste configuraii de triri i comunicri fantom psihic. Fantoma psihic este transmis transgeneraional, mpreun cu o parte de secret, iar autorii au explicat astfel efectele fantomizrii la distan n cadrul unei familii. Potrivit lui Abraham i Torok, fantoma psihic este o formaiune a incontientului care nu a fost niciodat contient i care se transmite din incontientul printelui n incontientul copilului. Fantoma psihic care revine este dovada existenei unui mort ngropat simbolic i experienial n altul aflat n via un succesor... Apariia ei indic efectele asupra descendentului, a ceea ce pentru prini a fost o catastrof narcisic. Fantoma psihic se manifest ca i cum ar fi ieit dintr-un mormnt prost nchis al unui nainta, dup o moarte dificil de acceptat sau un eveniment de care familiei i este team. Incest, boal ruinoas, nchisoare sau cineva care a fost discreditat, aa cum a artat i Anne Ancelin Schtzenberger. Secretele nmormntate i uneori ncorporate se pot referi la o plcere nepermis sau la o mare suferin, un delict, o crim. Un membru al familiei nmormnteaz acest secret n inim, n corp. Refuzul doliului face ca fantoma psihic s ias i s reacioneze dup una sau dou generaii. Abraham i Torok sunt de prere c lacrimile care nu au putut fi vrsate, cuvintele care nu au putut fi spuse, scenele care nu au putut fi rememorate sunt conservate undeva, ntr-o zon de clivaj a Eului. Se creeaz o cript psihic, aa cum spun cei doi autori. Secretul este inut nu pentru protecia subiectului, ci pentru protecia obiectului iubit, unul dintre naintai. Soluia subiectului criptofor este s anuleze efectul ruinii... (Abraham, Torok, 1987). Termenul de fantom este descris mpreun cu cel de cript, un alt concept introdus de cei doi psihanaliti. Doliul nefcut creaz n interiorul subiectului un mormnt secret cripta. Un lucru este sigur: fantoma psihic, sub toate formele ei, este o invenie a celor n via. O invenie n sensul n care ea trebuie s obiectiveze ntr-un mod halucinatoriu, individual sau colectiv, lacuna creat prin ocultarea unei pri din viaa obiectului iubit (Abraham, Torok, 1987). Se poate afirma, deci, c referirea pe care o fac Abraham i Torok cu privire la fantom corespunde mesajului enigmatic din
27

incontientul prinilor (antecesorilor), care se transmite la copil, aa cum a afirmat J. Laplanche n 1978, ns Abraham a pus accentul pe efectul pe care l are evenimentul traumatic i rsunetul lui care se transmite transgeneraional. Simbolul i anasemia Simbolul reprezint alt concept central al operei lui Abraham i Torok. Abraham a folosit simbolul pentru a explica miezul psihicului n viziunea sa: nevoile incontiente. n concepia celor doi, nevoile incontiente ne sunt inaccesibile, iar nveliul psihicului (coaja) funcioneaz n plan simbolic, dnd form i neles mesajului enigmatic care vine din incontient. Pentru Abraham, simbolul rmne principalul instrument de lucru n psihanaliz, opus incontientului, care rmne inaccesibil. nveliul psihic sau coaja poart, dup cum spune el, caracteristicile i toate actele care nu au fost rostite, aprnd sub forma simbolului, care duce cu el nelesul unui mesaj enigmatic care eman din incontient. Pentru Abraham, simbolul rmne preocuparea principal a psihanalizei, fiind singura cale de a accede la incontient, care altfel rmne inaccesibil. Este posibil ca acest punct de vedere s constituie o polemic adus ortodoxismului kleinian, potrivit cruia incontientul reprezint un numr infinit de fantasme, ntre obiectele interne. Abraham i argumenteaz punctul de vedere considernd simbolul ca fiind mrturia incontientului celui analizat, care poate fi neles prin intermediul relaiei dinamice care se nate ntre transferul clientului i contratransferul analistului. Se creeaz astfel un spaiu al rezonanei i complementaritii imaginilor n analist, n urma rspunsurilor primite de la client, fcnd posibil nelegerea simbolurilor tririlor clientului. Abraham ncadreaz simbolul ntr-un sistem de semnificaii. Simbolurile sunt privite n relaie unele cu altele, fiind descrise ca hieroglife care conin aspecte subiective ale istoriei clientului. Analiza simbolului este de asemenea privit din punct de vedere dialectic, cum ar fi nveliul psihic sau coaja care capt semnificaie metapsihologic, aa cum diferii termeni pot face referire la nveli i pot fi convertii ca fenomene ale incontientului. Metapsihologic, concepte ca plcere, neplcere, incontient, somatic sunt subiectiv necunoscute. Abraham le explic prin ceea ce el numete anasemie, care constituie punctul zero al subiectivitii clientului. Simultan anasemia denot funcia metapsihologic n cadrul psihanalitic. Abraham a reformulat tezele lui Freud. De exemplu,
28

complexul Oedip, falicul i sexualitatea au fost reinterpretate n termenii dualitii mesajului miezului psihismului transmis cojii (nveliului), n individualitatea masculin sau feminin. De asemenea, n scrierile lui Abraham i Torok se regsete problematica depresiei, preluat de la Freud din Doliu i melancolie i descris de Abraham ca modalitate de relaionare cu obiectul, fie el decedat sau simbolizat. Introiecia, ncorporarea i identificarea endocriptic Cum spuneam, Abraham i Torok fac deosebirea ntre ncorporare i introiecie. ncorporarea corespunde unei fantasme, iar introiecia unui proces. Prima e legat de refuzul doliului i fantasma de ncorporare trdeaz un gol n psihism (Abraham, Torok, 1987). Instalarea criptei psihice se datoreaz n acest caz unui doliul nefcut. Identificarea endocriptic. Abraham i Torok modific conceptul de identitate personal din psihanaliz, descriind identificarea endocriptic. Ea este procesul conform cruia, ca urmare a pierderii traumatice a unui obiect, subiectul i schimb propria identitate cu cea a obiectului sau cu identitatea fantasmat a obiectului. Umbra obiectului se rencarneaz, astfel, n persoana subiectului(Ciccone, 1999). Identificarea endocriptic are ca scop meninerea n prezent a obiectului pierdut. Abraham i Torok au avut pacieni care prezentau comportamente incoerente n raport cu modul lor de a fi. Familiile lor au ntrit aceste observaii explicnd c, n mod real, rudele lor au acionat ca i cum ar fi fost altcineva. Descendentul purttor al criptei a fost denumit criptofor (Abraham, Torok, 1987). Cripta psihic i fantoma psihic Cripta psihic i fantoma psihic reprezint dou concepte cheie n opera psihanalitilor Nicolas Abraham i Maria Torok. Cripta presupune antrenarea unor fantasme legate de ncorporare, iar rezultatul acestui fapt este tocmai instalarea fantomei psihice. Cei doi psihanaliti introduc expresia analiza criptonimic prin care ei vizeaz situaia traumatic camuflat n secret i manifestat sub masca non-sensului, absurdului, incoerenei (Rand, 1987). Foarte important este faptul c cei doi psihanaliti au scos n eviden unele neconcordane ntre baza teoretic psihanalitic clasic i practica clinic.
OPERE REPREZENTATIVE
29

Lcorce et le noyau, cu Maria Torok, 1987; Questions Freud, 1998; Le verbier de lhomme aux loups, cu Maria Torok, 1999.

Maria TOROK Psihanalist francez, de origine maghiar, cstorit cu N. Abraham


mpreun cu Abraham Nicolas, autoarea s-a concentrat pe abordarea traumatismului n practica i reflecia psihanalitic. Prioritatea operei Mariei Torok a constituit-o acomodarea i nelegerea suferinei produs de traum. Claude Nachin, care a continuat cercetrile psihanalitice ale celor doi reprezentani, declar: designul operei lui Nicolas Abraham i Mariei Torok extinde perspectiva de abordarea a psihicului, care n mod clasic se reduce la problematica conflictului i a reprimrii instinctelor din copilrie, care sporesc problematica catastrofei, n plan individual i colectiv, care survine la orice vrst. (Nachin, 1999). Printre conceptele introduse de Maria Torok se regsesc: fantasma ncorporrii; cripta; maladia doliului; fantoma transgeneraional. Opera Mariei Torok a fost continuat ulterior n Frana de muli psihanaliti, printre care se numr: Nicolas Rand, Judith Dupond, Pascal Hachet, Lucien Mlse, Claude Nachin, Jean-Claude Rouchy, Serge Tisseron, Saverio Tomasella.
OPERE REPREZENTATIVE: Lcorce et le noyau, cu Nicolas Abraham, 1987; Questions Freud, 1998; Le verbier de lhomme aux loups, cu Nicolas Abraham, 1999.

Claude NACHIN Psihanalist francez


El este unul dintre autorii care au continuat ideile lui Abraham i Torok n cadrul practicii private, psihanalitice. Gndirea sa este caracterizat de o mare flexibilitate n modul de ascultare i interpretare a faptelor din viaa clientului. Psihanaliza presupune renunarea la tentaia de a pune orice tip de diagnostic, ceea ce aduce obiectivitate interpretrii psihanalitice asupra datelor subiective ale clientului, aa cum afirm Claude Nachin. Este necesar s ne debarasm de orice automatism ceea ce nu este uor de realizat pentru a fi umani (n experiena noastr cu viaa particular, privat, social i profesional, prin care
30

ntlnim o alt persoan, cu experiena lui particular). Semnificaia simptomelor i viselor unei persoane sunt personale n mod special. Este recomandabil s descoperim n ele singularitatea acestor fapte. De altfel psihanaliza se reinventeaz, de fiecare dat, pentru fiecare pacient (Nachin, 1999). Preocupat de problematica introieciei, Claude Nachin distinge mai multe faze ale dinamicii acesteia: - o inovaie (interioar sau exterioar) care survine subiectului; - subiectul i experimenteaz impactul inovaiei, prin proiecie, joc sau fantasm; - o transpune n trire i poate vorbi despre ea; - analiza impactului proieciei i fantasmei n viaa psihic.
OPERE REPREZENTATIVE Pour une pratique psychiatrique moderne, 1982; Le deuil d'amour,1989 (2me dition, L'Harmattan, 1993); Les fantmes de l'me, 1993; A laide, il y a un secret dans le placard, 1999.

Serge TISSERON
Psihiatru, sociolog i psihanalist francez

Opera lui Tisseron se axeaz pe de o parte n jurul conceptului de imagine, iar pe de alt parte pe conceptul de Secret S. El a descoperit modul n care secretul se manifest ntr-o familie i cum este transmis de-a lungul generaiilor. Imaginile psihice, transmise inter- i transgeneraional, funcioneaz ca nite indicatori. Dup Tisseron, diferitele modaliti prin care sunt mobilizate i ntreinute imaginile ntr-o familie sunt de patru tipuri: - influene asupra modului senzorio-afectivo-motor; - influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere aspectul vocal cu componentele sale i asociaiile fonetice care intervin n funcionarea familial cotidian (glumele, legendele, povetile care sunt spuse n cadrul unor evenimente familiale importante: natere, doliu, srbtori sau n viaa de zi cu zi); - influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere semnificaia cuvintelor, care intervine n cadrul funcionrii familiei n aceleai situaii enumerate mai sus; - imagini materiale sau obiecte care provoac sau ntrein imagini mentale. Imaginile materiale pot fi acele obiecte pentru care familia ntreine un cult.
31

Secretul nu este simbolizat doar prin cuvinte, ci i prin alte canale de comunicare: mimica, inteniile, posturile corporale, susine Serge Tisseron. Mesajele transmise nu sunt n complementaritate, ci n exclusivitate, n opoziie sau n paradoxalitate. Acest tip de comunicare ntre prini i pune amprenta asupra modului de a gndi, de a simi i de a imagina al copilului. De multe ori, perturbrile pe care le implic modul de comunicare al prinilor activeaz zona imaginativ a copilului. Ceea ce nu poate fi spus, poate fi reprezentat. Imageria mental trece, de-a lungul evoluiei psihice, de la forme concrete i statice, puin integrate personalitii, la forme mai bine integrate Eului i mult mai flexibile. Este vorba despre imaginile cele mai arhaice, cele care apar copilului nrdcinate senzorial i motor, cu influene inter- i transgeneraionale. Astfel de imagini care se dezvolt ulterior, neelaborate prin procese psihice, sunt imagini care se impun subiectului, invadndu-l. Este vorba despre imagini constituite n prima copilrie plecnd de la schimburi cu mediul su de via i n relaie cu modificrile senzoriale, ntr-un moment n care limbajul nu este nc instalat. Este un proces de selecie a ceea ce este considerat bun s fie transmis. Acest proces de selecie implic riscul transmiterii patologiei transgeneraionale. Secretele familiale particip la crearea i ntreinerea acestei patologii. Serge Tisseron, n cartea sa La Honte. Psychanalyse dun lien social, spune c ruinea este afectul stpn al secretului (Tisseron, 1992). Aadar, secretul nu este ceva ce nu trebuie spus, pur i simplu, ci este ceva care trebuie ascuns, pentru c altfel ar leza pe cineva. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe cineva de ruine (S. Tisseron, 1992). Unul dintre membrii familiei a fost psihotic i s-a sinucis, altcineva este un copil din flori, altul a fcut nchisoare. Acestea pot funciona ca secrete familiale, necesare prezervrii mitului familiei. Serge Tisseron face o clasificare a secretelor n cartea sa Les transmission familliale de la honte. El folosete trei criterii n acest sens: 1. secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i secrete legate de un eveniment colectiv; 2. secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind existena nsi a secretului; 3. secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu poate fi rostit i secrete legate de un eveniment negndit i nerostit.
32

OPERE REPREZENTATIVE La Honte. Psychanalyse dun lien social, 1992; Tintin et les secrets de famille, 1992; Enfants sous influence (Les crans rendent-ils les jeunes violents?) 1993; Le Secret d'Herg, 1993; Le bonheur dans l'image, 1996; Psychanalyse de l'image, 1997; Y a-t-il un pilote dans l'image, 1998; Y a-til un pilote dans l'image, 1998; Nos secrets de famille, 1999; Le mystre de la chambre claire, 1999; Comment l'esprit vient aux objets, 1999; Psychanalyse de la bande dessine, 2000; Petites mythologies d'aujourd'hui, 2000; Les bienfaits des images, 2002; Virtuel mon amour, 2008, Ladolescent au risc du virtuel, 2009.

Albert CICCONE
Psihanalist francez

Preocupat de investigarea i studierea fenomenelor de transmisie psihic inter- i transgeneraionale, A. Ciccone abordeaz transmisia traumatic i fantasma de transmisie, acestea fiind rezultatul unei modaliti de transmisie foarte puin sau deloc transformate a coninuturilor psihice. Conform lui Albert Ciccone, transmisia incontient se refer att la obiectele psihice, constituite de modaliti identificatorii (adezive, proiective, introiective), ct i la procese i fantasme care organizeaz, contextualizeaz i creeaz legturi ntre obiecte. Sensul situaiilor n care sunt implicate aceste fantasme se transmite odat cu ele.
OPERE REPREZENTATIVE Lobservation clinique, 1998; Naissance a la vie psychique, 2001.

Serge LEBOVICI Pedo-psiholog francez


Serge Lebovici s-a nscut n 1915 ntr-o familie de evrei care au emigrat din Romnia. Dup primul rzboi mondial a urmat o cur psihanalitic cu Sacha Nacht. A devenit director al Societii Psihanalitice din Paris n 1962. Lebovici a fost interesat de pshihanaliza copilului i este unul dintre fondatorii, n Frana, ai Psihodramei individuale analitice. n decursul anilor 1980 a nfiinat un serviciu care se ocupa de psihopatologia copilului i adolescentului din spital.
33

Acest lucru i-a permis s se concentreze tot mai mult asupra problematicii psihopatologiei bebeluului i a interaciunilor timpurii dintre el i prinii si, precum i asupra transmisiei acestor mecanisme interacionale de-a lungul generaiilor. Preocuparea lui Serge Lebovici n cadrul studiilor efectuate n legtur cu diada mam-copil reprezint o baz a transmiterii inter- i transgeneraionale a acestei legturi unice i definitorii.
OPERE REPREZENTATIVE Emotions et affects chez le bb et ses partenaires, cu Philippe Mazet, 1992; En lhomme le bb, cu Antoine Guedeney, 1992; Interventions psychothrapeutiques parents - jeunes enfants, 1997; Larbre de vie lments de la psychopathologie du bb, 1999; Le bb, le psychanalyste et la mtaphore, cu Michael Soul, 2002.

Robert NEUBURGER Psihanalist francez


Robert Neuburger a considerat important dimensiunea structural a familiei, mai precis structura mitic a acesteia pe care o consider esenial. Abordarea credinelor care compun viaa afectiv i relaional a unei familii constituie mobilul pe care dinamizeaz destinul unei familii i funcionarea sa proprie i irepetabil. OPERE REPREZENTATIVE
Le mythe familial, 1989; Le rituels familiaux, 2003.

Didier ANZIEU Membru al Asociaiei Franceze Psihanalitice


Didier Anzieu a fost elevul lui Daniel Lagache i a urmat cura psihanalitic cu Jacques Lacan. n psihanaliz, a dezvoltat conceptul de Eu-piele i a lucrat asupra grupurilor n maniera lui Wilfred Ruprecht Bion.
OPERE REPREZENTATIVE L'auto-analyse de Sigmund Freud (thse universitaire), 1959; Les Mthodes projectives (test de Rorschach), Le groupe et linconscient. Limaginaire groupal, cu Catherine Chabert, 1999; La dynamique des groupes restreints, 2007; Le moi-peau, 1995; Une peau pour les penses, 1986; Le penser. Du Moi-peau au Moi pensant, 1994; Fantasme et
34

formation, cu Ren Kes, Louis-Vincent Thomas, 2007; Psychanalyse et limites, 2007

Alberto EIGUER Psihanalist-psihiatru francez, membru al Societii Psihanalitice din Paris (SPP)
Alberto Eiguer introduce conceptul de obiect transgeneraional. Acest termen este introdus prin referire la un nainta, un bunic sau un printe, un unchi, o mtu care genereaz fantasme i provoac identificri la unul sau la mai muli membri ai familiei. Obiectul transgeneraional este un obiect investit. Aa cum spunea i Selma Fraiberg, Camera copilului imaginat poate fi bntuit de fantome a cror prezen e legat de biografia prinilor: este vorba despre secrete de familie care se exprim cu uurin nc de la nceputul sarcinii sau, n orice caz, ndat ce mama poate vorbi despre asta, cnd i poart copilul n brae... (Lebovici, 2006). Lebovici spune n legtur cu fantasmele mamei: Astfel, fantasmele materne care se instituie n cursul acordrii ngrijirii copilului real i imaginat constituie o baz esenial pe care copilul va putea s-i constituie propria istorie, care se va sprijini n special pe memoria episodic; interaciunile fantasmatice reprezint astfel baza a ceea ce un copil va putea s povesteasc despre trecutul lui... (Lebovici, 2006). Cum poate fi investit un obiect fr a fi vzut sau cunoscut? Un rspuns l d Albert Ciccone, care scrie : identificarea n general i identificarea proiectiv n particular reprezint calea regal a transmisiei psihice incontiente (Ciccone, 1999). Motenirea transgeneraional, constituit din elemente neprelucrate i neelaborate transmise n cadrul unei istorii lacunare, este marcat de triri traumatice, de INTERZIS i de NESPUS, susine Evelyn Granjon (Fustier, Aubertel, 1999). n raport cu obiectul transgeneraional se creeaz nite legturi care vin s substituie relaiile disfuncionale cu prinii. Eiguer clasific aceste obiecte n: - obiecte-gardian, a cror ncrctur n raport cu psihismul prinilor necesit o elaborare particular;
35

- obiecte idealizate, care genereaz i ntrein conduite de datorii; - obiecte purttoare de secrete ruinoase, care creeaz goluri n istoria familial. El vorbete despre politica i despre psihopatologia darului. n legtur cu politica darului el se refer la capacitatea mamei de a crea n copilul ei un sentiment de culpabilitate i sentimentul datoriei. Copilul resimte n permanen nevoia de a se achita de datorii. Maniera n care el se achit de aceste datorii este transgeneraional. Neachitarea datoriilor ntr-o familie poate duce la instalarea unor comportamente i situaii repetitive transmise la nivelul incontientului familial. Aici putem vorbi despre psihopatologia darului i a datoriilor. Sentimentele profunde de vin i pun pe unii dintre descendenii unei familii s se ocupe att de mult de prinii lor, nct propria independen este pus sub semnul ntrebrii.
OPERE REPREZENTATIVE Le Gnrationnel, cu A. Carel, A. Fustier, F. Andr, F. Aubertel, A. Ciccone, R. Kes, 1997; La part des ancetres, cu Evelyn Granjon, Anne Loncan, 2006; Petit trait des perversions morales, 1997; Linconscient de la maison, (2004), 2009.

Iolanda MITROFAN Psihoterapeut romn de orientare experienial-umanist, autor al metodei PEU, fondator al Societii de Psihoterapie Experienial Romn Profesor universitar dr. n psihologie, formator i supervizor, coordonator de stagii doctorale, fondator al Revistei de Psihoterpie Experienial i al Institutului de psihoterapie i dezvoltare personal SPER, autor al metodei Psihoterapia Experienial Unificatoare (P.E.U) (1999, 2004), al analizei transgeneraionale unificatoare (2006) i al psihodiagnozei experieniale. Contribuii n consiliere i psihoterapie experienial a unificrii, terapii creative, analiz transgeneraional unificatoare, dezvoltare personal i transpersonal n grup experienial, meditaie creatoare, terapii de cuplu i de familie, psihologie clinica. Iolanda Mitrofan dezvolt paradigma holistic, de orientare umanistexoerienial pe terenul clinicii, precum i n domeniul psihoterapiei, al dezvoltrii personale, interpersonale i transpersonale, pentru aduli, copii, cuplu, familie i grup . Elaboreaz i implementeaz o metod proprie cunoscut sub numele de Terapia Unificrii (1999,
36

2000, 2004). Se bazeaz pe un proces dinamic de deconstruire, resemnificare i reconstruire a scenariului de via centrat pe realitate, integrnd viziunea transgeneraional, avnd ca punct focal reconstrucia relaiei Ego-Sine, simultan pe axa timpului i a contientiurii extinse de sine. Metodologia de derulare a procesului este meditaia creativ multiconex, analiza reconstitutiv, transfigurarea simbolic i integrarea traumelor familiale i transgeneraionale prin reconversia lor n experiene cu sens de maturizare psihospiritual. Utilizeaz dramaterapia unificatoare, metafora corporal i scenariul metaforic, improvizaie creatoare i jocul transfigurator simbolic cu elementele i rolurile fundamentale (masculin-feminin, metern-patern), accesnd simbolistica lor prin limbajele universale (micare, dans, meloritm, arte vizuale, improvizaie dramaterapeutic unificatoare). Integrarea analizei transgeneraionale n cadrul procesului terapeutic unificator, att individual, ct i n grup, utilizeaz nivelul de operare transcontient, facilitat de meditaia creatoare, specific acestei terapii. Scopul terapeutic i optimizator este deblocarea i unificarea filonului transgeneraional, prin integrarea Umbrei familiale, reconstituirea reparatoare n prezent a scenariului i rolurilor familiale ancorate n repetiii (emoionale, cognitive i comportamentale), deblocnd i stimulnd creator evoluia psihospiritual att a indivizilor, ct i a dinamicilor transfamiliale. n cadrul Terapiei Unificrii transgeneraionale, se introduc unele concepte noi (ex. spaiu transgeneraional, pasaje identitare, temanucleu, scenariogeneza, sindromul transfidelitii, tipologiile transfamiliale) i tehnici inovatoare: dramagenograma dimensiunea dinamic de explorare a genogramei clasice, artgenograma i somatogenograma dimensiunea meditativ-creativ i simbolic , utilizat n procesul reparator i integrativ terapeutic. Demersul psihoterapeutic urmrete sensul spiritual al leciilor de via specifice fiecrei persoane n procesul de unificare interioar Ego-Sine i de transcendere n contextul arborelui ei psihogenealogic.
OPERE REPREZENTATIVE
Cuplul conjugal arrmonie i dizarmonie, (1989), Psihoterapie experienial (1997); Jocurile contienei saz Terapia unificrii, (cu A.Nu), 1999, Psihologia pierderii i terapia durerii,(cu D. Buzducea), (1999); Meditaii creative. Metafor transfiguratoare i contien extins (2000), Orientarea experienial n psihoterapie. Dezvoltare personal, interpersonal i transpersonal (coord.), (2000); Terapii de familie, (cu Diana Vasile), (2001), Psihologia i terapia cuplului, (cu C.Ciuperc),
37

(2002), Cursa cu obstacole a dezvoltrii umane, (2003:); Psihologia vieii de cuplu ntre iluzie i realitate,(cu C.Ciuperc), (2003); Terapia unificrii. Abordare holistic a dezvoltrii i a transformrii umane (2004), Consilierea psihologic. Cine, ce i cum?, (cu A.Nu), (2005);, Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii, (cu D.C.Stoica), (2006);: ; Psihoterapie (repere teoretice, metodologice i aplicative), (2008); Cltorii lejere ctre Sine, (2009), Consilierea i terapia centrat pe traum, (2009).

Cristina Denisa GODEANU (STOICA) Psihoterapeut experienialist romn, membru fondator al Societii de Psihoterapie Experienial Romn
Lector dr. la Universitatea din Bucureti, psihoterapeut formator supervizor P.E.U., coautor al analizei transgeneraionale unificatoare, specialist n terapia toxicodependenei, terapia cuplului i a familiei, dezvoltare i analiz personal individual i de grup, Preocupat de problematica dependenei i a diverselor tipuri de adicii, autoarea le abordeaz i studiaz n lucrarea de doctorat cu titlul Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional. Printre contribuiile sale teoretice reprezentative se numr: spaiul identitar, relaiile-capcan, scenariile-capcan, sindromul globului de cristal. Prin intermediul acestor concepte descrie, din perspectiv transgeneraional, diversele tipuri de patologie intrafamilial i mecanismele de transmisie a formelor i faetelor interaciunilor n cadrul familiilor.
OPERE REPREZENTATIVE Coautor al volumului Psihoterapia Experienial (coord. prof. univ. dr. Iolanda Mitrofan), Ed. Infomedica, 1997. coautor al lucrrii

Adolescenii i drogurile, Salvai Copiii, 2000; coautor al lucrrii Manual pentru prini, Salvai Copiii, 2001; Relaii-capcan n familia toxicomanului, 2002; coautor al volumului Terapia Toxicodependenei. Posibiliti i Limite (coord. prof. univ. dr. Iolanda Mitrofan), 2003; coautor al lucrrii Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii O nou abordare experienial a familiei, 2006; coautor al volumului Dezvoltarea personal competen universitar transversal (coord. lect. dr. Laureniu Mitrofan), 2007;: Vocabularul analizei transgeneraionale, (2009), cu Alin-Sebastian Godeanu, coord. (Iolanda Miatrofan)
38

6. Semiologia i anasemia n psihogenealogie


Prin natura procesului analizei transgeneraionale, n psihogenealogie se poate vorbi de anasemie ca echivalent al celui de semiologie. n scopul elaborrii unor repere de intervenie i diagnoz transgeneraional, este necesar s deosebim nivelurile de analiz n psihogenealogie: nivelul anasemiei i nivelul comprehensiunii fenomenelor studiate. n procesul de formare al terapeuior este esenial s ne ndeptm atenia asupra sensului expresiilor folosite (anasemia). Anasemia nu ar putea constitui o finalitate n sine, deoarece demersul psihogenelogic nu-i relev adevrul dect prin intermediul procesului (Plagnol, 2003). Semiologia fiind studiul semnelor care permit recunoaterea unor stri sa fenomene psihologice cuprinde o serie de etape de analiz: 1. prima etap n cadrul procesului psihogenealogic este dat de identificarea simptomelor invalidante sau a blocajelor existeniale n cadrul scenariului de via; 2. a doua etap const n luarea n considerare a reperelor existeniale, a evenimentelor-metafor i persoanelor implicate n dinamica familial. Astfel este posibil descifrarea mesajului unor simptome sau blocaje existeniale din contextul prezent de via al clientului asistat; 3. a treia etap const n descifrarea mesajului unui simptom, prin raportarea lui la contextul n care acesta a aprut. Acest aspect are valoare informaional doar dac este raportat la scenariul transgeneraional al clientului; 4. n msura n care se ajunge la formularea unor ipoteze cu privire la manifestarea unui simptom (la clientul su), este foarte important ca terapeutul genealogist s-i defineasc clar fenomenologia asociat simptomului clientului su, pentru o asistare ct mai bun n demersul terapeutic i evitarea erorilor de interpretare.

7. Controverse privind folosirea termenilor


Datorit naturii abordrii psihogenealogice ce are n vedere studierea fenomenelor psihice n cadrul unei structuri, aceea a familiei, este
39

important s aducem n discuie momentele princeps ale folosirii termenului de anasemie aa cum apar ele n opera lui Nicolas Abraham i Mariei Torok. S revenim la anasemie... Termenul de anasemie (analiz de simbol) le aparine psihanalitilor Nicolas Abraham i Maria Torok, care au pornit de la conceptele de ncorporare, introiecie, cript psihic, fantom psihic. Pentru a explica anasemia, Abraham face referire la modul n care psihanaliza folosete termenii-semnificani care pot scpa nelegerii lor n sens cotidian. Pentru exemplificare, Abraham spune c n psihanaliz termenii sunt folosii pentru a desemna un fenomen corespunztor unei dinamici n cadrul teoretic psihanalitic, pentru a elimina confuzia generalitii acestui fenomen n limbaj cotidian. De asemenea, un fenomen este descris, pentru a servi rigorii de interpretare, pe baza simbolului pe care l are un anumit concept. Aadar este vorba despre o sistematic actualizare a unui termen n contextul interpretrii teoretice psihanalitice. n opinia noastr, aa cum menionam n lucrarea din 2006 (I.Mitrofan, D.C.Stoica, Analiza transgeneraional n terapia unificrii), Editura SPER), studiul dinamicii transgeneraionale depete cadrul i reperele clasice ale abordrii psihanalitice, nglobnd-o i mbogind-o ns prin perspectiva holisticitii transgeneraionale a simbolisticilor corespondente i interconectate pe axa timpului i a devenirii filonului psihogenealogic n acest context de analiz simbolic multidimensional, holistic, interconectiv, nelegerea cazului, evaluarea tematicilor-nucleu i restructurarea terapeutic pot opera simultan cu mai multe variabile, conectate analogic i susceptibile de a fi utilizate pentru transformri i corespondene n lan, att individual, ct i transfamilial. Dezvluind lanurile informaiilor i comportamentelor simbolice, este suficient s ne focalizm pe unul dintre nodurile semnificative, pe axa timpului, pentru a descifra corespondenele mult mai profunde, ocultate nevrotic sau blocante pentru dubla evoluie, att a persoanei, ct i a filonului ei familial. Pe orice pedal simbolic ai apsa, coninuturile incontiente conectate familial-individual ies la lumin, sunt readuse n prezent, spre a fi reaezate n spaiul transgeneraional dup legile integrrii i dinamizrii evolutive a filonului psihogenealogic. Din experiena noastr, am observat c logica simbolic a incontientului familial se oglindete perfect n cea a incontientului individual, dup principii holistice partea reflect pe deplin ntregul i l conine nfurat, fiind apt nu doar s-l conin, ci s-l i redesfoare spre a-i integra tematicile neerezolvate, restante, respinse, neacceptate,
40

ocultate, negate, suspendate i secretizate de filon. Acestea sunt arhivate n memoria incotientului individual, preluate, trabsmise i reprelucrate de la antecesori semnificativi. Partea doar desfoar, reia, mbogete i extinde experienele ntregului, iar maniera n care o face i asigur succesul transgeneraional sau eecul temporar. Ne referim aici la roluri i poziii n structurile familiale succesive, tematici existeniale cu sens evolutiv, dinamicile persona-umbr la nivel transgeneraional, loialiti i contraidentificri compensatorii, secrete i deghizri simbolice la nivel corporal, social i profesional, coninuturi i caliti specifice ale transmisiilor de la o generaie a alta. Aceste transmisii ncifrate sau nfurate simbolic sunt redesfurate n evoluia personal. i n psihodinamica scenariului de via al fiecrui apartenent al unui filon familial. Ele pot fi accesate, integrate i restructurate terapeutic n procesul lrgirii experienei contiinei de sine, nelegerii revalorizatoare, iertrii, acceptrii i reunificrii sntoase cu rdcimile psihogenealgice, astfel nct procesul de autodeblocare, individuare i maturizare psihospiritual s fie catalizat n mod natural. Rezonanele i corespondenele individualtransgeneraional asigur dinamica particular a evoluiei fiecrei persoane, iar nivelul de integrare a acestor corespondene, prin contientizare i autodeblocare, menine sntatea i eficiena personal i familial. Echilibrul colectiv este fundamental influenat de aceste dinamici psihologice i interpersonale, care conecteaz procesele incontiente transgeneraionale cu cele incontiente i contiente ale indivizilor. (op.cit., 2006)

Concluzii
Din punctul de vedere al unei perspective globale, psihogenealogia este un domeniu care se afl la confluena viziunii sistemice, psihanalitice i holistice i de aceea este important s privim familia ca pe un spaiu dinamic i autotransformator. Procesualitatea i caracterul dinamic al interrelaiilor i identificrilor dintre membrii unei familii asigur un mod unitar dar nu lipsit de provocri i discontinuiti pe axa timpului. Altfel spus, dinamica transmiterii coninuturilor psihice de la antecesori la descendeni ilustreaz modul unic n care acetia din urm sunt purttorii unei istorii asumate sau neasumate, mai mult sau mai puin integrate, n funcie de caz. Tocmai de aceea este important atunci cnd analizm diversele tipuri de tranmisie a vieii psihice de la o generaie la urmtoarea, s ne ancorm n cadrul teoretic de baz (sistemic, psihanalitic, umanist), fr ns a uita de semnificaiile i sensul materialului provenit din
41

experiena terapeutic n lucrul cu pacienii, dintr-o perspectiva mai extins accea a asistrii lor psihogenealogice. Aceasta ne poate scuti de multe limitri, confuzii sau concluzii pripite i eronate asupra evoluiei unui caz sub tratament, ca i de atitudini terapeutice rigide, facile sau excesiv de entuziaste n evaluarea rezultatelor terapeutice. Principiul individualizrii i al direcionrii creative i autenrtice a cazului n contactul cu sine, cu potenialul i cu ritmul lui de cretere interioar, cu experienele sale particulare n context transgeneraional, confer legitimitate i calitate real actului terapeutic.

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie Precizai prin ce se definete psihogenealogia? n ce const procesul n psihogenealogie i cum se definete acesta? Care sunt funciile psihogenealogiei? Care sunt figurile reprezentative care au influenat baza teoretic i practic psihogenealogic? La ce se refer semiologia i anasemia n psihogenealogie?

Suntei curios deja s v autoexplorai din perspectiva transgeneraional?... Dac da, ncepei s v construii mai nti propria genogram i reflectai asupra primelor coincidene sau diferene prin opoziie pe care le identificai comparnd cele dou ramuri ale arborelui vostru psihogenealogic (linia matern i cea patern), precum i conexiunile, repetiiile sau comportamentele n oglind dintre antecesori i succesori. Este un bun prilej s solicitai i date suplimentare de la cei semnificativi, aflai nc n via, din familia voastr. Focalizai atenia mai ales pe mitul familial, pe povetile care circul in familia voastr, pe ce se spune despre i ce nu se spune sau recunoate, pe ce se crede despre, pe evenimente repetate sau reluate la alt scar, treapt sau palier de manifestare, simbolic sau consonant n comportamentul i istoria de via a dou, trei i mai multe generaii. Poate fi pasionant, surprinztor i n plus, dezvoltai o mai bun i atent comunicare cu trecutul vostru att ct se pstreaz i se comunic n contientul asumat sau controlat (eventual cosmetizat normativ) de ctre unii dintre membrii familiilor voastre. Avei rbdare, delicatee i perseveren n explorare i n felul n care comunicai cu persoane sau documente relevante, aparinnd familiilor pe ambele linii. Dar nu v grbii s tragei concluzii Lsai timpul s lucreze puin cu incontientul vostru
42

familial i. personal Vei ncepe s fii surprini de revelaii, amintiri pe care le credeai de mult uitate. i o mulime de interogaii i conexiuni cu sens pentru voi i pentru felul vostru de a fi, de a alege, de a face vor aprea irepresibil Este momentul s cerei aprijinul unui specialist familiarizat cu metoda
LECTURI RECOMANDATE
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris; Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical and practical aspect. New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001) , Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S. (2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Plagnol, A.O. (2004), Espaces de reprsentation: thorie lmentaire et psychopathologie, Paris, Ed. Du CNRS; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris; Tisseron, S., Torok, M., Rand, N., Nachin, C., Hachet, P. (1995), Le psychisme lpreuve des generations (Clinique du fantme), Ed. Dunod, Paris.

43

CAPITOLUL 2

Bazele conceptuale i teoretice ale psihogenealogiei

Obiective: cunoaterea perspectivelor teoretice n domeniul psihogenealogiei; exemplificarea i cunoaterea principalelor concepte din domeniul psihogenealogiei; - cunoaterea contribuiilor conceptuale remarcabile privind descoperirea mecanismelor de manifestare ale incontientului familial. ___________________________________________________________ -

Introducere
Deoarece conceptualizarea presupune ntotdeauna un demers de referire la o realitate observabil, este necesar s menionm conceptele cu care opereaz psihogenealogia, prin raportarea lor la cadrul iniial al teoriilor (sistemic i psihanalitic) pe care se sprijin. Prin evidenierea principalelor concepte cu care operm n psihogenealogie, ncercm s readucem n prim plan contribuiile remarcabile care au marcat evoluia psihologiei i psihanalizei secolului precedent. innd cont ins de complexitatea fenomenelor studiate noi ne situm n cadrul modern i mai realist al unei abordri holiste i unificatoare
44

a fenomenelor ce ilustreaz dinamica familial cu potenial de transmisie de-a lungul generaiilor. Importana reamintirii teoriilor care stau la baza demersului de analiz n cadrul psihogenealogiei este o necesitate ce vizeaz nelegerea mecanismelor incontientului familial i implicit a mecanismelor de transmisie a istoriei antecesorilor. Datorit complexitii fenomenelor studiate este nevoie s ne referim la dimensiunea intrafamilial transgeneraional, metodologia de analiz a fenomenelor menionate fiind de natur calitativ (metodologie pe care o vom prezenta n partea a II-a a crii), deoarece prin demersul psihogenealogic vizm surprinderea sensului i semnificaiei fenomenelor studiate. Aadar, n cadrul acestui capitol ne propunem s familiarizm cititorul cu teoriile ce constituie baza domeniului de analiz psihogenealogic, a fenomenelor inter i transgeneraionale, desigur ntr-o form introductiv, general.

1. Bazele teoretice ale analizei psihogenealogice


Domeniul psihogenealogic s-a nscut la confluena teoriilor sistemice i psihanalitice, nglobnd calitativ perspectiva psihopatologic i din acest motiv este important s urmm firul argumentrii de baz al celor dou perspective de explicare a fenomenelor psihice intra-, inter- i transfamiliale.

Perspectiva sistemic asupra familiei


Murrey Bowen teoria sistemic i Grgory Bateson coala sistemic de la PALO-ALTO
Teoria sistemic aplicat la studiul relaiilor la scar multigeneraional aparine lui Bowen. Autorul descrie natura acestor relaii bazate pe interaciunile dintre membrii unei familii extinse. Scopul terapiei bowniene nu este acela de a schimba oamenii ci de a gsi o posibilitate ca acetia s descopere sensul relaiilor i interaciunilor, pentru a-i asuma responsabilitatea actelor lor. Murray Bowen a dezvoltat o teorie psihodinamic de familie bazat pe ideea c fiecare familie este un sistem de relaii emoionale. Frecvent, n abordarea sa, Bowen se concentreaz asupra unui membru al familiei i a felului cum se relaioneaz acesta cu restul familiei.
45

Terapia de familie a lui Bowen are drept nucleu opt concepte interconectate: diferenierea Selfului, transmisia psihic multigeneraional, sistemul emoional specific familiei nucleare , triangularea, distana emoional, procesul emoional social, scurtcircuitarea emoional, poziia de frate sau sor. Prin abordarea sa, Bowen prefigureaz domeniul analizei psihogenealogice, atrgnd atenia asupra mecanismelor incontiente emoionale i a transmisiei socio-emoionale de la o generaie la alta.

Grgory Bateson coala sistemic de la PALO-ALTO


Micare care apare n Statele Unite n 1950, avnd ca reprezentant pe Grgory Bateson, axndu-se n principal pe rolul central jucat de familie n meninerea unei patologii. Autorii propun teoria dublei legturi: comunicarea verbal este acompaniat simultan de un alt mesaj, nonverbal, care contrazice mesajul verbal. De exemplu: o mam i spune copilului ei c este de acord cu o atitudine a lui, dar nonverbal ea este agresiv. Acest mod ambivalent i scindant de a comunica se transmite de-a lungul generaiilor n mod incontient, fiind identificat n special n familiile cu copil schizofren. Acest tip de distorsiune de comunicare s-a configurat ca parte integrant a comportamentului parental de tip schizofrenogen, cu referire n special la conduita matern. Modelul dublei legturi apare adesea i n comunicarea patogen a cuplurilor, cu risc de transmisie transgeneraional n relaiile parteneriale ale descendenilor.

Perspectiva psihanalitic asupra familiei


Prin natura sa, domeniul psihogenealogiei se bazeaz pe fenomenele ce aparin incontientului familial iar explicarea funcionrii acestora este dat de dinamica familial a mecanismelor de transmisie incontient precum: identificare, proiecie, ncorporare, negare etc. La nceputurile psihanalizei S.Freud a introdus un sistem de gndire bazat pe fenomenologia isteriei, sistem pe care l numete aparat psihic, i a stabilit raporturile instanelor psihice n interiorul acestuia: Sine(Id), Ego i Superego sunt coceptele care au fcut istorie n psihologie, fundamentnd i direcionnd n mare msur cercetri i domenii aplicative din ce n ce mai extinse ale domeniului. Pe lng contribuiile semnificative n modul de explicare a fenomenelor contiente i a celor ce in de incontient, amintim aici preocuparea sa pentru existena unor fantasme prin intermediul crora copilul i alctuiete o familie, inventnd n acest scop un fel de roman. Freud a integrat aceste fantasme n ceea ce el a numit roman familial.
46

Se observ astfel preocuparea lui Freud pentru viaa imaginar a copilului n cadrul familiei care opereaz la nivel subtil, incontient i emoional, explicnd dintr-un con de umbr greu de descifrat comportamente i evoluii ulterioare ale adultului.. Iat deci, o prim referire la ceea ce astzi numim domeniul transgeneraional. n planul psihogenealogiei, incontientul descris iniial de Freud este luat n sens extensiv, (longitudinal) de incontient comunitar i mai ales de incontient familial acel tip de incontient al fenomenelor i structurilor care se transmit transgeneraional ntre membrii unei familii extinse, sub forma unor coninuturi psihice. C.G.Jung, va complementa fericit i extinde semnificativ viziunea asupra dinamicilor contient-incontient prin contribuiile sale conceptuale incontient colectiv, arhetipuri, umbra i persona, animus i anima, difereniindu-i propria teorie sub numele de psihologie analitic. Ulterior, n evoluia psihanalizei teoria relaiilor de obiect a constituit un punct de regndire a fenomenelor ce privesc legturile familiale. Astfel s-a mprumutat n cadrul analizei transgeneraionale noiunea de legtur familial teoria legturii. Prin definiie, noiunea de relaie de obiect pune accentul asupra vieii relaionale a subiectului, ns nu asupra relaiilor reale ale subiectului cu anturajul; relaia de obiect trebuie studiat, n primul rnd, la nivel fantasmatic, fiind de la sine neles c fantasmele pot modifica perceperea realului i aciunile care l vizeaz. Teoria relaiilor obiectuale ia n discuie impactul relaiilor individului cu lumea/mediul extern asupra lumii psihice interne. Primele modele ale relaiilor obiectuale ( Ian Suttie, H.S. Sullivan) reprezint o ruptur de paradigma clasic a teoriei pulsionale, subliniind caracterul nnscut al nevoii de relaii interpersonale, de ataament primar cu mama i importana acestora n formarea psihicului i a personalitii n general. Opera lui Melanie Klein constituie o teorie articulat a relaiilor obiectuale care reprezint o punte de legtur ntre teoria psihanalitic a pulsiunilor i modelele de mai trziu, centrate pe aspectele de ordin relaional, ntruct ea continu s acorde pulsiunilor rolul de for motivaional a relaiilor obiectuale. Dei practica psihanalitic a suferit o serie de transformri i dezvoltri, cercetrile empirice arat c relaia terapeutic este considerat cel puin la fel de important ca tehnicile analizei. S-a constatat c, luate separat, caracteristicile terapeutului i pacientului explic doar o mic parte din variana succesului terapeutic, n timp ce interaciunea specific din cadrul diadei terapeutice coreleaz semnificativ cu rezultatele (Schaap,
47

Bennun, Schindler, Hoogdvin, 1993). n opinia noastr i din perspectiva experienei n supervizarea terapuilor n formare, analiza i dinamica transferurilor i a contratransferurilor n procesul terapeutic este n strns conexiune cu tematicile integrate versus neintegrate ale scenariilor i experienelor psihogenealogice ale celor dou persoane implicate n acest proces de cretere mpreun. Un aspect foarte important n acest sens este fenomenul de interferen a scenariilor de via ale terapeutului i clientului de care vom vorbi n capitolul 10, cu referire la rolul important al supervizorului, ca purttor al investiiei fantasmatice transgeneraionale, profund reperizante i difereniatoare n maturizarea profesional a terapeutului. ( I.Mitrofan, D.C.Stoica, 2006)

Terapia psihanalitic de familie


Terapia psihanalitic de familie s-a constituit ntre anii 1960-1990 n Frana pornid de la teoriile i studiile practice asupra grupurilor i de la psihodram efectuate de Andr Ruffiot, Didier Anzieu i Ren Kas. Pornid de la idea de aparat psihic familial lansat de Andr Ruffiot n cadrul terapiei familiale psihanalitice, Didier Anzieu i ulterior Ren Kas au propus un cadru analitic de descriere a tehnicii psihanalitice pentru familii, n rezonan cu noiunea de aparat psihic grupal. Aceast modalitate de manifestare a legturilor familiale i implicit a familiei ca un aparat psihic are ca principal funcie aceea de coninere a psihicului individual al fiecrui membru n familia sa de origine . Acest mod de argumentare a legturilor familiale este ceea ce Whilfred Bion numete funcie alfa, bazndu-se pe funcia de coninere a mamei n raport cu bebeluul. Pornind de la aceste observaii s-au nscut multe idei care postuleaz funcia de holding familial n cadrul terapiei psihanalitice de familie. Autorii mai sus menionai au format ceea ce astzi se numete Societatea Francez de Terapie Psihanalitic de Familie.

Psihopatologia
Potrivit modului de definire a domeniului n tratatele de specialitate, psihopatologia este o disciplin academic ce vizeaz cercetarea fenomenelor psihice i comportamentale care se ncadreaz n sfera patologicului. Termenii de normalitate i anormalitate sunt definii lund n considerare perspective ce privesc pe de o parte ansamblul simptomelor i disfunciilor de comportament iar pe de alt parte, reperele normalului sau patologicului, privit din perspectiva istoric i cultural de manifestare a unui comportament. Astfel, anumite aspecte sau comportamente pot fi
48

considerate patologice n raport cu ceea ce este considerat normalitate pentru o populaie supus studiului i acest lucru trebuie ancorat n realitatea pe care cercettorul o studiaz. Avnd n vedere cele exprimate mai sus este foarte important s lum n considerare, mai ales n domeniul psihogenealogiei, aspectele ce privesc validarea sau invalidarea individului n cadrul sistemului su familial, adic n realitatea psihogenealogic familial. Pornind de la aceste premise, considerarea unui comportament ca fiind patologic n cadrul de referin psihogenealogic presupune luarea n considerare a aspectelor ce privesc fenomenele transmisiei patologiei familiale , descrise de Abraham i Torok, care includ o multitudine de aspecte particulare de manifestare a legturilor i alianelor incontiente intrafamiliale cu potenial patogen pentru un individ n cadrul scenariului su de via cotidian.

n concluzie o definiie operaional


Psihogenealogia configureaz domeniul analizei legturilor, influenelor i transmisiilor familiale transgeneraionale. Din perspectiv istoric, domeniul psihogenealogic s-a conturat pe baza interconectrii celor trei abordri teoretice de referin : sistemic, psihanalitic i psihopatologic.

2. Repere conceptuale n domeniul psihogenealogiei


Potrivit celor exprimate n capitolul de introducere, conceptualizarea n domeniul psihogenealogiei, i are originea n cadrul teoriilor sistemice i psihanalitice, cu referire la cadrul psihopatologic. Din teoriile sistemice i psihanalitice s-au desprins concepte de referin ce surprind modaliti i dinamici specifice de transmitere a vieii psihice de la o generaie la alta. Pornind de la analiza fenomenelor princeps ale desfurrii i transmiterii istoriei de via a antecesorilor, s-au nuanat treptat concepte pe care le utilizm astzi i care ne-au condus la mbogirea domeniului psihogenealogiei.. Pornind de la aceste teortii, n psihogenealogie s-au descoperit dup anii 90 o serie de fenomene ce au fost conceptualizate, n baza analizelor calitative ale clienilor evaluai i asistai. Pe msur ce baza cazuistic a mai multor autori s-a lrgit i demersul conceptual al domeniului s-a mbogit i complementat cu o viziune mai larg i inovaii metodologice mai nuanate i fertile pe terenul interveniei terapeutice. Astfel psihogenealogia actual tinde s se reconfigureze ca un domeniu holist de analiz a fenomenelor psihice intra i transfamiliale, cu largi
49

deschideri ctre cunoaterea dinamicilor comunitare i colective dintr-o perspectiv mai profund. Majoritatea autorilor, la al cror travaliu teoretic i metodologic ne asociem prin demersurile noastre diagnostice i psihoterapeutice, au mbogit conceptual i metodologic studiul dinamicii incontiente familiale i transgeneraionale, cu implicaii semnificative n regndirea metodologiilor de diagnoz, intervenie i optimizare uman. . Procesul n psihogenealogie analiza transgeneraional - se configureaz ca un demers psiho-arheologic al filoanelor familiale. Ceea ce l definete ns este nu doar identificarea i clasificarea experienelor familiale i tririlor personalizate ale trecutului, ci i modalitatea de restructurare i dinamizare a fenomenelor contiente i incontiente transgeneraonale, a scenariilor i comportamentelor actuale ale indivizilor. n ceea ce ne privete, n practica noastr terapeutic reactivm i reconstituim experiena transfamilial n scop reparator i unificator, explornd sensurile ei n configurarea simbolic a rolurilor i experienelor individuale, fideli principiului abordrii holistice (Iolanda Mitrofan, 2004). Acest tip de abordare angajeaz o analiz profund a rolurilor familiale i a mecanismelor care determin scenariul familial s se deruleze i s se transmit transgeneraional. n cadrul procesului transgeneraional, accentul se pune pe analiza i decriptarea simbolic n cadrul dramatizrii n prezent a relaiilor transgeneraionale, cu scopul reconstituirii situaiilor-cheie i deblocrii unui potenial evolutiv individual autoreparator i autotransformativ reintegrarea rdcinilor...

Conceptele i teoriile pe care le considerm de referin n psihogenealogie.


Prezentm n cele ce urmeaz cteva contribuii conceptuale remarcabile n recenta istorie a psihogenealogiei , care ne-au ghidat i inspirat, cu impact major n dezvoltarea diagnozei i psihoterapiei unificatoare pe care o practicm. Concept Incontientul familial
50

Descriere Termenul de incontient familial apare n scrierile lui J.L. Moreno. El este menionat ca fiind primul care vorbete

despre incontientul familial i grupal, cu toate c ali autori l menioneaz pe Leopold Szondi ca fiind cel care a introdus conceptul de incontient familial. Chiar dac nu este menionat n contextul abordrii transgeneraionale, dei este recunoscut poate ca unul dintre cei mai subtili autori ai psihodiagnozei proiective, L. Szondi a avut o contribuie foarte important n conturarea conceptului de incontient familial. n urma cercetrilor privind familia el a fcut observaii care l pot pune n rndul ntemeietorilor domeniului psihogenealogiei. ntr-un eseu din 1937, Contribuii la analiza destinului, el i-a pus problema alegerilor maritale. De ce o persoan se cstorete cu X i nu cu Y? (apud Hughes, 2004) L. Szondi a plecat de la ideea c alegerile pe care oamenii le fac nu sunt ntmpltoare, ci sunt influenate de fore incontiente . Astfel a introdus termenul de incontient familial, intuind c n afara dimensiunilor personal i colectiv ale incontientului exist o a treia dimensiune, care poate explica alegerile i deciziile noastre parteneriale, profesionale etc.. Dac incontientul individual se manifest prin simptome i incontientul colectiv se manifest prin simboluri, incontientul familial determin, catalizeaz sau filtreaz deciziile pe care le lum. Fcnd o sintez ntre genetic i psihologia incontientului, el a anticipat concepte de baz n abordarea transgeneraional. Szondi asocia genele recesive latente cu incontientul familial. n concepia sa, incontientul familial se exprim sub forma polaritii, adic acelai grup genetic exprim att trsturi normale, ct i anormale (Hughes, 2004). n urma unor cercetri pe familii, folosind arborele genealogic, Leopold Szondi a anticipat i a surprins existena unor mecanisme subtile ce in de dinamica incontient a unei familii, precum proiecia familial, introiecia familial i negarea familial. Proiecia Bazndu-se pe analiza destinului Leopold Szondi face re51

familial

ferire n lucrarea sa menionat mai sus, la un tip de proiecie a elementelor structurii psihice n lumea extern, elemente ale incontientului familial. Proiecia familial se manifest prin cutarea incontient a modului de relaionare a descendenilor cu antecesorii, prin gsirea i alegerea unor persoane definitorii n dragoste, prietenie, profesie. Acest tip de alegere se refer la transferul tendinelor ereditare la descendeni (Hughes, 2004). n domeniul psihogenealogiei se utilizeaz expresia introiecie primar familial. Prin aceast expresie se face referire la manifestarea personalitii unui nainta ntr-un descendent (ceea ce Boszormenyi-Nagy i Abraham Nicolas au numit fantom). Acest tip de introiecie are i o valen de tip secundar introiecia familial de tip secundar, care se refer la preluarea unei boli ereditare sau a unui mod de a muri de la naintai (Hughes, 2004). n cadrul eseului despre alegerile maritale, Leopold Szondi formuleaz o teorie a obiectului ales n funcie de balastul genetic. Partenerii unui cuplu, chiar dac par diferii, sunt atrai unii de alii n virtutea unei identiti unice (Hughes, 2004). Cum susine i Richard Hughes n Return of the ancestors, noiunea szondian de balast genetic familial reprezint un insight fundamental. Argumentaia predominant genetic n favoarea incontientului familial, explic probabil ignorarea lui Szondi de ctre pionierii domeniului transgeneraional. Noi nu o vom face ns Studiind arborele genealogic al mai multor familii, Szondi identific repetiii ale unor comportamente de alegere la mai muli membri ai aceleiai familii. Conform lui Szondi incontientul familial se manifest n diferitele modaliti de alegere ale persoanei (Jttner, 1980). El se referea la alegerea marital, alegerea prietenilor, dar i la alegerea bolii i a morii . Szondi abordeaz repetiiile ca pe o manifestare compulsiv a destinului (Jttner 1980).

Introiecie familal primar

Repetiia alegerii familiale

52

Loialitate familial

Loialitatea familial este un concept-cheie n gndirea lui Ivan Boszormenyi- Nagy. El pornete de la ideea c exist o etic a relaiilor transgeneraionale. nclcarea acestei etici determin dezechilibre transmise peste multe generaii. Unitatea unui grup depinde de loialitatea membrilor lui. Lipsa de loialitate a unuia dintre membrii grupului genereaz un dezechilibru pe care Boszormenyi-Nagy l traduce prin injustiie. n familie aceast injustiie se exprim prin rzbunare, fug, boli i accidente. Boszormenyi-Nagy i G. Spark, n cartea lor de referin Invisible loyauts, au pus n eviden reguli de funcionare familial bazate pe ateptri reciproce. Exist nite datorii pe care fiecare membru al familiei le are fa de grupul familial. n virtutea acestor datorii exist i o contabilitate familial, cum o numete Boszormenyi-Nagy (apud Schtzenberger, 1993). Aadar, cnd vorbim despre loialitate familial vorbim i despre datoriile pe care unul sau mai muli membrii ai unei familii le resimt fa de naintaii lor. Nu ne referim neaprat la cele pe care le recunosc sau i le asum contient, ci mai curnd la cele pe care le resimt incontient. Conceptul psihanalitic de loialitate familial invizibil se refer la identificarea incontient cu un membru al familiei adesea decedat n mod tragic sau disprut (idem. op. cit., 1993). Maniera n care urmaii se achit de aceste datorii este transgeneraional. Neachitarea datoriilor ntr-o familie poate duce la instalarea unor comportamente i situaii repetitive transmise la nivelul incontientului familial. Adevrate semnale de peste timp Conceptul de parentificare este analizat prin referire la cel de loialitate familial. Concept fundamental n cadrul operei lui Ivan Boszormenyi-Nagy, parentificarea, reprezint modalitatea prin care datoriile familiale sunt inversate. De exemplu, prin modul n care prinii regreseaz sau migreaz n afara spaiului familial, unii copii devin prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai mare care preia la un moment dat rolul de cap al familiei
53

Parentificare

n ciuda vrstei i dezvoltrii sale psiho-afective. Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri comportamentale i procese interacionale. Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege loialitatea familial (ibidem, op. cit., 1993). Tranzaciile nu se stabilesc numai n funcie de regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv. Context i nevroz de clas Expresia nevroz de clas se refer la faptul c, n virtutea fenomenului de loialitate familial, un bun fiu sau o bun fiic se vor programa incontient la eec pentru a nu-i depi prinii (Horowitz, 2000). n mod incontient exist teama c promovarea social i intelectual pot crea o ruptur i o distan ntre cel care vrea s i depeasc clasa i familia lui. Cei n aceast situaie nu vor mai avea aceleai obiceiuri i aceleai gusturi. n consecin, ei se vor autobloca, incontient n tentativa nevrotic de a preveni ruptura afectiv i posibila culpabilitate. n acest sens Anne Ancelin Schtzenberger consider: Fidelitatea fa de naintai, devenit incontient sau invizibil, ne guverneaz. E important s contientizm ceea ce ne oblig i ceea ce ne guverneaz (Schtzenberger, 1993). Aceste concepte au fost teoretizate i descrise sub aceste denumiri metafor de Nicolas Abraham i Maria Torok, n eseurile ce compun volumul Lcorce et le noyau (1987), eseuri ce au la baz experiena lor clinic ndelungat. Printre descoperirile lor clinice se mai numr i secretele familiale corelate cu ceea ce ei numesc maladia doliului. Toate aceste fenomene identificate n activitatea lor clinic au fost abordate n legtur cu trauma i cu influena ei asupra dezvoltrii psihice a individului. Analiza criptonimic introdus de cei doi psihanaliti vizeaz situaia traumatic camuflat n secret i manifestat sub masca non-sensului, absurdului, incoerenei (Rand, 1987). Foarte important este faptul c cei doi psihanaliti au scos n eviden unele neconcordane ntre baza teoretic psihanalitic clasic i

Cripta i fantoma

54

practica clinic. Dup Abraham i Torok, fantoma este o formaiune a incontientului care nu a fost niciodat contient i care se transmite din incontientul printelui n incontientul copilului (op. cit., 1987). Fantoma se manifest n comportamentul urmaului ca i cum ar fi ieit dintr-un mormnt prost nchis al unui nainta, dup o moarte dificil de acceptat sau dup un eveniment de care le este team tuturor. Incest, boal ruinoas, nchisoare, viol, crim sau cineva care a fost discreditat sunt doar cteva posibiliti (Schtzenberger, 1993). Secretele nmormntate se pot referi la o plcere nepermis sau la o mare suferin, un delict, o crim. Un membru al familiei nmormnteaz simbolic acest secret n adncul inimii, n corp. Refuzul doliului face ca "fantoma s ias i s reacioneze dup una sau dou generaii, tot simbolic, sub forma unor simptome sau comportamente inacceptabile sau greu de explicat. Abraham i Torok sunt de prere c lacrimile care nu au putut fi vrsate, cuvintele care nu au putut fi spuse, scenele care nu au putut fi rememorate sunt conservate undeva, ntr-o zon de clivaj a Eului. ntr-o zi sau ntr-o mprejurare repetitiv la scar transgeneraional, ele pot fi reactivate, ca i cum i-ar cere dreptul la desecretizare, la dezvluire. Secretul este inut nu pentru protecia subiectului, ci pentru protecia obiectului iubit unul dintre naintai. Cripta presupune antrenarea unor fantasme de ncorporare, care reprezint un fel de magie ocult pentru recuperarea obiectului-plcere pierdut i interzis, instalndu-l n interiorul sinelui ca o compensare pentru plcerea pierdut i lipsa introieciei (Nachin, 1995). Legat de conceptul de cript este cel de ncorporare. Abraham i Torok fac deosebirea ntre introiecie i ncorporare. ncorporarea corespunde unei fantasme, iar introiecia unui proces. ncorporarea e legat de refuzul doliului. Fantasma de ncorporare trdeaz un gol n psihism (Abraham, Torok, 1987). Doliul nefcut creeaz n interiorul subiectului un mormnt secret cripta. Din perspectiv transgeneraional, o persoan care
55

sufer din pricina unei fantome care iese din cript, sufer de maladia genealogic familial, de o loialitate familial incontient i de consecinele unui NESPUS devenit secret. Dup Abraham i Torok, cripta i fantoma se instaleaz la un descendent, n urma unui traumatism legat adesea de evenimente nedrepte. Rentoarcerea sa periodic se manifest n simptomele care apar la un moment dat la un descendent. Este momentul s ne reamintim c majoritatea religiilor au avut n vedere dintotdeauna fenomenele de demonizare sau posesiune a sufletului celui n suferin, chiar dac nu le-au legat explicit de eroi ai mitului familial, aplicndu-le totui ritualuri de exorcizare sau de iertare i separare. Multe dintre acestea au fost i rmn un model terapeutic spiritual nc incomplet cunoscut i acceptat. Practicile amanice au fost poate mai aproape de realitatea psihologic profan, anticipnd i tratnd prin ritualuri de conectare i vindecare suferinele legate de Spiritul strmoilor, remanifestat n prezent. n acest sens gsim mrturia fcut de Edith Goldbeter Merienfeld care a surprins, n practica sa terapeutic un fenomen care este foarte relevant pentru modalitatea n care poate funciona o fantom n sistemul familial. Referindu-se la o edin cu o familie pe care o avea n terapie, Merienfeld spune: am avut sentimentul c scaunele rmase neocupate n timpul unei edine pot aparine celor abseni, aa cum, n loj, anumite fotolii aparin unui strmo dincolo de timp (La thrapie familiale en changement, 1999). Senzaia pe care Merienfeld a avut-o n legtur cu asemnarea ntre unul dintre scaunele rmase goale, ntr-o edin terapeutic cu o anumit familie, i o doamn disprut despre care familia i vorbise, a dus-o la contientizarea importanei pe care o poate avea o persoan disprut n echilibrul unei familii. un element i unea: defuncta doamn M. o mare doamn, care chiar i la o vrst naintat avea un rafinament aparte. Aspectul preios i de neuitat al acestei doamne ne-a emoionat foarte tare. Deodat mi-a atras atenia un scaun gol care se
56

afla n mijloc. Scaunul era acoperit cu velur rou, de foarte bun calitate, fixat cu cuie aurite n lemn. Era vorba despre un scaun preios i rafinat. Mi-a aprut ca o rencarnare a doamnei M. (op. cit., 1999). Din acel moment Merienfeld a luat-o n considerare i pe dna M. n abordarea terapeutic a familiei respective. n acest mod poate funciona o fantom ntr-un sistem familial, de multe ori asigurnd echilibrul familiei. Nicolas Abraham i Maria Torok vorbesc despre dou fenomene specifice criptei: demetaforizarea i obiectivarea ( Hachet, 1995). Demetaforizarea se refer la a lua metafora mot mot, iar obiectivarea se refer la pierderea obiectului. De exemplu, n cazul unui consumator de droguri, demetaforizarea const n ncorporarea substanei toxice, ca substitut a ceea ce este pierdut. iar obiectivarea const n nevoia zilnic de drog. Hachet d cteva exemple de manifestare a criptei la unii dintre pacienii si. Iat cteva dintre acestea: Aurlie, care i-a pierdut tatl, este nervoas de cte ori vine ziua comemorrii lui. Christelle a nceput s ia heroin cnd a atins vrsta la care mama sa a pierdut o sarcin, vrst care coincide cu vrsta bunicii sale n momentul n care aceasta i-a pierdut tnrul so. Sabine a luat pentru prima dat heroin n octombrie, luna n care ea a avut un accident n care a murit unul dintre prietenii si (Hachet, 1995). Obiect transgeneraional Alberto Eiguer introduce conceptul de obiect transgeneraional. Cnd vorbete despre obiectul transgeneraional el se refer la un nainta, un bunic sau un printe, un unchi, o mtu care genereaz fantasme i provoac identificri la unul sau la mai muli membri ai familiei. Obiectul transgeneraional este un obiect investit. Conceptul de obiect transgeneraional se refer deci la un obiect pe care persoana n cauz l investete sub diverse forme emoionale (Eiguer, 1999). Reamintim aici referirea Selmei Fraiberg i a lui Serge Lebovici cu privire la producerea fantasmlor i n special la fantasmele mamei: Camera copilului imaginat poate fi
57

bntuit de fantome (Fraiberg, 1975), a cror prezen e legat de biografia prinilor: este vorba despre secrete de familie care se exprim cu uurin nc de la nceputul sarcinii sau, n orice caz, de ndat ce mama poate vorbi despre asta, cnd i poart copilul n brae (Lebovici, 2006). Lebovici spune, n legtur cu fantasmele mamei, ...astfel, fantasmele materne care se instituie n cursul acordrii ngrijirii copilului real i imaginat constituie o baz esenial pe care copilul va putea s-i constituie propria istorie, care se va sprijini n special pe memoria episodic; interaciunile fantasmatice reprezint astfel baza a ceea ce un copil va putea s povesteasc despre trecutul lui... (Lebovici, 2006). Motenirea transgeneraional se constituie din elemente neprelucrate i neelaborate, transmise n cadrul unei istorii lacunare, i este marcat de triri traumatice, de INTERZIS i de NESPUS, aa cum susine Evelyn Granjon (apud Fustier, Aubertel, 1999). n raport cu obiectul transgeneraional se creeaz o serie de legturi care vin s substituie relaiile disfuncionale cu prinii. Eiguer (1999) ncearc o clasificare a acestor obiecte: - obiecte-gardian, a cror greutate n raport cu psihismul prinilor necesit o elaborare particular; - obiecte idealizate, care ntren coduite de datorii; - obiecte purttoare de secrete ruinoase, care creeaz goluri n istoria familial. Mitul familial Este un concept foarte important n abordarea transgeneraional, ca aspect al transmisiei psihice intergeneraionale. Dup Ferreira i J. Bying Hall, mitul este un discurs unitar care acord tuturor membrilor familiei roluri rigide ce pot fi nelese ca echivalente, la nivel sistemic, cu mecanismele de aprare la nivel individual. Sunt numeroase i diferite, specifice pentru fiecare familie. Mitul familial exprim convingeri mprite care privesc pe de o parte membri familiei i pe de alt parte relaiile lor. Aceste convingeri trebuie acceptate a priori, n ciuda falsificrilor flagrante. Mitul familial prescrie roluri i atribuii ale membrilor n tranzaciile lor reciproce. False

58

sau iluzorii, aceste roluri sau atribuii sunt acceptate de fiecare ca un lucru sacru i tabu pe care nimeni nu ndrznete s-l examineze (Ferreira, apud Selvini Palazzoli, 1980). Un membru al familiei poate ti c este, de fapt, vorba despre o imagine fals, dar el pstreaz acest lucru ca pe un secret. Individul este nainte de toate cel care sufer. El se va opune cu toat fora dezvluirii. Refuznd s-i recunoasc existena, el va face tot ceea ce poate pentru a pstra intact mitul familial. Robert Neuburger vorbete despre mitul familial n legtur cu credinele manifestate n caracteristicile i specificitile grupului familial. Aceste credine privesc toate nivelurile realitii familiei. Dup Neuburger, exist dou lumi care sunt n interaciune n cadrul unei familii. Este vorba despre lumea miturilor i lumea ritualurilor (Neuburger, 1989). Ritual familial Din punct de vedere formal este vorba despre o aciune sau de o serie de aciuni, la care particip toi membrii familiei. Aceste aciuni sunt nsoite de formule sau expresii verbale (Selvini Palazzoli, 1980). Ritualurile familiale pot fi mai uor identificate dect miturile familiale pentru c ele se exteriorizeaz prin comportament. Este vorba despre o secven repetitiv de interaciuni cu efecte previzibile (Moroy, 1989). Ritualurile au un aspect constrngtor, avnd valoare de ordin. Ele sunt rar asumate i capt conotaii de obinuine. Adesea, ritualurile sunt expresia miturilor familiale. Una dintre funciile foarte importante ale ritualurilor este aceea de a menine homeostazia. Din acest motiv, n situaii de criz, ele se ntresc sau sunt create alte ritualuri. n societile tradiionale i n toate religiile, ritualurile reprezint evocarea a ceva transcendent. Obinuinele i conveniile sociale nu reprezint dect ritualuri desacralizate. O variant aparte a ritualului familial este ceremonialul. Ceremonialul presupune o dat precis, o reuniune de familie lrgit i transgeneraional, o srbtoare, o comemorare. Are aceeai funcie de constrngere ca i ritualul.
59

Transmisie multigeneraional

n abordarea transgeneraional a familiei un rol important l-a avut i Murray Bowen. El a scris despre procesul de transmisie multigeneraional, adic tentendina puternic de a repeta pattern-urile disfuncionale ale conduitei emoionale n generaii succesive (Hall, 1981, apud Mitrofan, Vasile, 2001). Bowen introduce nite concepte-cheie pentru abordarea transgeneraional diferenierea sinelui, triangularea, scurtcircuitarea emoional, procesul de proiecie familial, poziia frailor, sistemul emoional specific familiei nucleare. Toate acestea sunt de luat n considerare pentru analiza rolurilor, care reprezint o etap important n evaluarea transgeneraional a familiei. Ne vom opri asupra conceptului de transmisie multigeneraional, care reprezint numai un aspect al contextului mai larg pe care l presupune transmiterea transgeneraional. Transmiterea multigeneraional se refer, aadar, n exclusivitate, la tendina de transmitere a conduitei emoionale disfuncionale de la o generaie la alta (Hall, 1981, apud Mitrofan, Vasile, 2001). Acest proces de transmitere are ca efect nivele de difereniere a sinelui foarte sczute la cei mai tineri membri ai familiei extinse. Cum spune Witaker, pentru a crea un schizofren este nevoie de multe generaii. Aadar, repetiia din generaie n generaie accentueaz disfuncia la membri mai tineri, atingnd maximum de disfuncionalitate la acel membru al familiei care prezint simptomele, la limit o maladie grav. Concept propus spre utilizare n contextul Terapiei Transgeneraionale a Unificrii.(I.Mitrofan, D.C.Stoica, 2006) Spaiul transgeneraional este purttorul unor coninuturi contiente sau incontiente, validate sau invalidate, investite cu sens existenial familial. Spaiul transgeneraional este teatrul i scena de desfurare a scenariilor transfamiliale generative pe continuumul spaio-temporal al oricrei psihogenealogii. Spaiul transgeneraional creeaz, pstreaz i transmite istoria transgeneraional i colectiv. Sensurile i temele scenariilor transfamiliale creeaz dinamic i sincronic structura acestui spaiu evolutiv

Spaiul transgeneraional

60

spaiul transgeneraional. Fenomenele de contaminare, aglutinare i interferen a rolurilor identitare ce compromit existena i fluiditatea creatoare a granielor inter- i transgeneraionale se asociaz cu condensarea spaiului transgeneraional , genernd bucle temporale care stopeaz procesul evolutiv al familiei, dar i al arborelui psihogenealogic conintor. Raporturile dinamice ntre spaiul i timpul transgeneraional funcioneaz pe principiul polaritii condensare/dilatare. Cnd rolurile i spaiul se condenseaz maximal, atunci timpul transgeneraional se suprim, prezentul se dilat, nghiind trecutul, pe care l reitereaz stereotip, i stopnd, n consecin, viitorul unui filon familial. Dac rolurile identitare i familiale se decontamineaz, se clarific i se dezvolt creator, spaiul i timpul psihogenealogic se dilat (dinamica Persona-Umbr), iar contiena transfamilial se extinde cu noi teme i sensuri evolutive, mbogind posibilitile individuale i transfamiliale de expresie i manifestare creatoare, cataliznd procesele de maturizare psiho-spiritual (Mitrofan, Stoica, 2005). Constelaii familiale Bert Hellinger este psihoterapeutul care a dezvoltat metoda de intervenie psihoterapeutic numit constelaiile familiale. Abordarea lui Bert Hellinger este n acelai timp sistemic i fenomenologic. Acest tip de abordare surprinde foarte bine dinamica transmisiei transgeneraionale a incontientului familial. El introduce termenii de intricaie familial i ordinele iubirii. Hellinger pune intricaiile familiale n legtur cu evenimente tragice pe care membrii familiei le arunc, de obicei, n uitare. Sunt evenimente foarte dureroase care, n mod paradoxal, se manifest n dinamica familial peste generaii, tocmai atta timp ct funcioneaz ca secrete familiale ( moartea prematur a unui copil, copil care a trebuit s fie abandonat, membrii familiei mori n rzboi, violen, handicapuri ale unor membrii ai familiei, maladii grave, sinucidere (apud Potschka Lang, 2001).
61

Toate aceste evenimente produc n sistemul familial ceea ce Hellinger numete intricaii, care se transmit peste generaii. Hellinger atrage atenia asupra faptului c excluderea i ignorarea determin intricaii familiale ( Hellinger, 2001). Ordinele iubirii sunt descrise de Hellinger (2001) ca reguli fundamentale pe care le putem observa n toate sistemele familiale. Cineva poate urma pe altcineva n moarte, de exemplu, n virtutea acestor ordine ale iubirii. Loialitatea familial despre care am vorbit mai sus se manifest tot n virtutea acestor reguli ale sistemului familial. Cineva poate prelua ceva din destinul unui nainta fr ca el s fie contient de acest lucru. Astfel, la un moment dat, se poate mbolnvi de o boal semnificativ pentru sistemul familial din care face parte, se poate sinucide sau poate ntrerupe legturile cu familia din care face parte. Toate acestea sunt modaliti de autoexcludere din sistemul familial. Autoexcluderea se poate ntmpla n virtutea ordinelor iubirii. Autorul citat descrie trei dinamici care pot fi foarte uor observate: - eu te urmez (Je te suis); - mai degrab eu dect tu (Plutt moi que toi); - ispirea unei vini personale sau mai degrab a unei vini care aparine altuia (Expier une faute) . Dup Bert Hellinger, obiectivul unei constelaii nu este acela de a elimina un simptom, ci de a reda unei persoane locul su n familie n aa fel nct s se poat reintegra cu toat energia sa pozitiv (Potschka-Lang, 2001).

Concluzie
Poitrivit conceptelor prezentate mai sus, ajungem la concluzia c, luarea n considerare a dinamicilor intrafamiliale, dovedete nc o dat importana asistrii individului sub aspectul legturilor familiale, n baza crora acesta se contureaz ca identitate. Cauzalitatea i reconstrucia istoriei transgeneraionale din perspectiva resemnificrii evenimentelor traumatice trite de antecesori, reprezint scopul vindecrii sale psihogenealogice.
62

n cadrul asistrii psihogenealogice suntem axai pe modul n care sistemul funcional (disfuncional) al unei familii este scenarizat i dinamizat de sistemele familiale subterane ale antecesorilor n dinamica scenariilor transgeneraionale.

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie Care sunt principalele teorii care stau la baza psihogenealogiei? n ce const conceptualizarea n domeniul psihogenealogiei? Care sunt principalele repere conceptuale utilizate n psihogenealogiei?

cadrul

Dac ai naintat n reconstituirea i explorarea propriei genograme, ncercai s identificai unele fenomene la care fac referin conceptele prezentate mai sus. Descuperii teme i mecanisme transgeneraionale care funcioneaz n arborele dv. Psihogenealogic.

LECTURI RECOMANDATE
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris; Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy , New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente , Dunod, Paris; Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001) , Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S. (2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Goldbeter Merienfeld, E. (1999), La thrapie familiale en changement, Paris; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional , Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Klein, M., Riviere, J. (2001), Lamour et la haine, Payot, Paris; Klein, M. (2008), Invidie i recunotin, Ed. Trei, Bucureti; Mitrofan, I., Vasile,
63

D. (2001), Terapii de familie, Ed. Sper, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Plagnol, A.O. (2004), Espaces de reprsentation: thorie lmentaire et psychopathologie, Paris, Ed. Du CNRS; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Suttie I. D. (1988). The origins of love and hate, Free Association Book, London; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris; Tisseron, S., Torok, M., Rand, N., Nachin, C., Hachet, P. (1995), Le psychisme lpreuve des generations (Clinique du fantme), Ed. Dunod, Paris.

CAPITOLUL 3

Noi elaborri conceptuale psihogenealogice n contextul Terapiei Transgeneraionale Unificatoare

Obiective: 64

cunoaterea noilor repere conceptuale psihogenealogice n contextul Terapiei Transgeneraionale a Unificrii;

exemplificarea noilor repere conceptuale din perspectiva dinamicii umbrei familiale la nivel transgeneraional. ___________________________________________________________

Introducere
Experiena asiatrii clienilor n maniera demersului de analiz transgeneraional ne-a condus treptat la introducerea unor concepte n cmpul abordrii psihogenealogice pe care o practicm. Astfel am relevat nc o dat bogia de evenimente incluse dinamicilor transfamiliale condensate i desfurate n procesul lor de autoexplorare i autotransformare . Din acest punct de vedere, maniera de descoperire a unor fenomene ce ne-a condus apoi la formularea de noi concepte este aceea care ia n considerare dinamica Umbr Persona la nivel familial transgeneraional. Datorm lui C.G. Jung cele dou concepte fundamentale Persona i Umbra care ne-au permis s dezvoltm abordarea transgeneraional. unificatoare, ca o modalitate inovativ a domeniului Concepte Tema nucleu Descriere Conceptul de tem-nucleu s-a desprin n urma cercetrilor fcute pe populaia romneasc. Temelenucleu care caracterizeaz o familie la un moment dat sunt corelate cu miturile i ritualurile familiale care au prezervat familia i au o conotaie arhetipal. Numim tem-nucleu acea tem n jurul creia sunt constelate evenimentele-metafor ce pot fi identificate la un moment dat ntr-o istorie familial transgeneraional i care creeaz, prin articularea lor cu roluri manifestate, adevrate scenarii familiale nalt simbolizate, urmrind sensuri de dezvoltare specifice arborelui psihogenealogic respectiv. De exemplu, tema (ne)integrrii identitii de sexrol este una extrem de frecvent cu un risc foarte mare de transmisibilitate de la o generaie la alta. Evenimente-metafor asociate neintegrrii ei sunt alegerile parteneriale care ntrein i accentueaz deficitele de relaie marital i produc perturbri sau
65

crize identitare la urmai. Evenimente-metafor asociate pot fi violul, agresiunea, excluderea i rejecia manifestat de printele de sex opus, inclusiv incestul i abuzul fizic. Cu alte cuvinte, violena n familie nate violarea granielor i comportamentelor identitare, confuzii i contaminri patogene de rolsex, facilitnd perpetuarea agresivitii n raporturile parteneriale i parental-filiale n cadrul filonului transfamilial. Violena are deci un risc mare de transmisibilitate transfamilial, nu numai direct, prin loialitate familial, ci mai ales indirect (efect pervers, la distan), prin antrenarea unor alegeri parteneriale manipulate de incontientul familial, predispozante evenimentelor relaionale distructive. n absena manifestrii violenei comportamentale la unii succesori, apar tulburrile psihosomatice specifice, bolile-simbol care atrag atenia asupra tipului de deficit sau de secret familial implicat, pstrat, ncapsulat, negat, deplasat (defense nevrotice transfamiliale) sau asupra informaiilor tabu asociate cu multiple suferine. Unele pierderi sau opiuni profesionale, politice, religioase asociate cu evenimente specifice pot metaforiza, revana simbolic sau pot renvia reparator, echilibrant i rezolutiv, comportamente i roluri integratoare ale temei-nucleu specifice filonului transgenerational respectiv. n experiena noastr clinic am identificat frecvent i alte teme-nucleu, cum ar fi nrdcinare versus dezrdcinare, slbiciune versus putere, supravieuire versus autodistrucie (moarte), care vor fi prezentate pe larg n partea a doua a crii. EvenimenteMetafor Alegerea unei meserii, alegerea unui tip de partener, o anumit aciune sau boal somatic pot fi expresii simbolice corelate cu tema. Pornim, aadar, de la ideea c orice eveniment (aciune, boal psihic sau somatic etc.) din istoria personal sau transgeneraional a individului poate reprezenta o metafor n raport cu tema familial i, ndrznim s spunem, cu logica destinului individului.

66

Planurile simbolice nu reprezint dect domeniile de via n care se pot manifesta aceste evenimentemetafor. Exist anumite evenimente care se ntmpl de cnd lumea n viaa oamenilor i care se pot genera unele pe altele, ntr-o logic simbolic progresiv plin de sens. Povestea lui Iov este foarte relevant n acest sens. El este succesiv deposedat de bunurile materiale, de familia lui i n final este atins de boal. Observai c pierderile lui Iov sunt progresive ca nivel de afectare, de la exterior la interior, de la matricea de suport extern (economic), la cea de suport intern (psiho-somatic). Iat i o alt logic simbolic a devenirii personale: de exemplu, un brbat care are ca soie o femeie dominatoare foarte puternic i rece (nu ntmpltor supranumit generalul), are meseria de fierar i se ocup cu prelucrarea fierului (prelucrarea fierului presupune nti nclzirea lui). Dup cum se observ exist o sincronicitate n manifestarea acestor multiple planuri simbolice. Alegerea meseriei i alegerea partenerei n cazul fierarului sunt aciuni sincrone , pline de sens, conectate la aceeai tem. Ne putem gndi la o astfel de tem familial ca la o tem muzical care se menine n ciuda variaiunilor n diferitele registre muzicale. Scenarii polare (contrascenarii) Scenariile fantasmatice care in de partea de Umbr a incontientului familial genereaz evenimentemetafor, care se grupeaz n jurul unei teme-nucleu transmisibile transgeneraional. Tema-nucleu implic polaritatea. De exemplu, putem avea n atenie tema Slbiciune vs. Putere. n jurul acestei teme se vor constela evenimente-metafor care se desfoar n cadrul unor scenarii polare transfamiliale (de exemplu, pierderea unui statut nalt valorizat, pierderea casei sau a averii etc., alternnd cu succese sau ctiguri compensatorii de la o generaie la alta, ntr-o dinamic specific a tendinei la echilibrare a raportului Persona-Umbr n contextul devenirii transgeneraionale)
67

Rolurile cheie

Rolurile-cheie sunt acele roluri cu semnificaie primordial n meninerea temelor i miturilor familiale. De exemplu: - so (soie) infidel (infidel), gelos (geloas), abuziv(); - printe supraresponsabil vs. printe iresponsabil, copil supraresponsabilizat vs. deresponsabilizat (blocat n evoluie); - experimentarea triadei victim-salvator-persecutor n cadrul fiecrui rol familial i al sistemului; - frate (sor) preferat() vs. respins(); - printe care abandoneaz vs. printe-crampon (intruziv, sufocant, dependent); - copil abandonat, copil nfiat sau dat spre adopie vs. - copil care abandoneaz, prsete familia, fuge sau evit; - rol de performant vs. perdant; - rol de sntos vs. bolnav, supradotat vs. handicapat etc. n orice filon familial, balana rolurilor polare poate fi uor de identificat, prin intermediul miturilor i legendelor familiale, precum i prin analiza motivaiilor, valorilor i comportamentelor de rol ale antecesorilor i succesorilor, interconectate. De mare ajutor n evaluare sunt reprezentrile, credinele i judecile familiale pe care le au urmaii asupra antecesorilor lor, aa cum s-au structurat ele n familia de apartenen, ca i n propria fantasmatic generat de lacune informaionale transgeneraionale.

Spaiul identitar

Reprezint spaiul care ne permite s ne confirmm, s ne asumm i s ne manifestm o anumit identitate (Godeanu (Stoica,) 2007). Corbusier spunea c prima dovad a existenei noastre este aceea de ocupare a spaiului (Moles, Rohmer, 1998).

68

Dinamica identitar se activeaz tocmai n relaie cu spaiile pe care le ocupm i n care ne micm. Putem vorbi despre un spaiu identitar familial, spaiu identitar profesional sau spaiu identitar naional. n absena unui spaiu identitar obiectiv se activeaz un spaiu identitar surogat, pe care l asociem cu patologia identitar. Spaiul identitar fantasmatic poate fi permanent (ex: psihoze) sau tranziional (crizele identitare ce in de dezvoltarea uman) (Stoica, 2007). Prioritatea spaiului identitar surogat n raport cu cel real se asociaz cu patologie identitar (migraia n delir). n concluzie, dinamica spaiu identitar real vs. spaiu identitar fantasmatic poate genera confuzii identitare de diferite grade. Atunci cnd unui copil i se refuz spaii din casa familiei (buctria, sufrageria etc.), el triete interdicia ca pe o excludere, ca pe o lips de confirmare n familie. Acolo unde mama ocup i i asum tot spaiul casei, din buctrie pn n dormitor, copilului i mai rmne migraia n virtual (cri, filme, internet etc.). Exist i varianta lipsei de granie, adic situaia n care copiii i prinii interfer spaial. Copiii nu mai triesc n acest caz excluderea, ci fuziunea, nediferenierea (vezi cazurile n care copiii i prinii dorm n acelai dormitor sau n acelai pat), lipsa spaiului personal. Un alt exemplu care reflect dinamica identitate spaiu identitar se refer la situaia familiilor care triesc n regim extins. Prinii, prinii prinilor i copiii se angajeaz ntr-o lupt pentru spaiu, soldat cu confuzii identitare i lips de granie, purtate de ctre descendeni transgeneraional. Psihanalitii Albert Eiguer i Didier Anzieu vorbesc despre proiecia Eului familial n modul de mprire a spaiului familial. ntre spaiu i persoana care l ocup pot exista diverse relaii, de asumare, de rejecie, de ignorare. mi asum spaiul i-l amenajez, mi resping spaiul, migrez n alte zone, ignor spaiul n care locuiesc, l las n paragin. Privarea de spaiu (ex. spaiul concentraionar) nu
69

genereaz, ns, numai migraia n fantasm, ci i posibilitatea de explorare i asumare a spaiului psihic interior, efectul fiind extensia contiinei. Multe mrturii ale celor care au avut experiena lagrelor i nchisorilor confirm acest efect. Unele persoane care au trit experiena nchisorii ies transformate n urma acesteia. n acest caz putem vorbi despre un spaiu-limit (nchisoarea, mnstirea), care poate fi tranziional, favoriznd explorarea unor alte identiti, unor alte spaii interioare. Spaiul identitar tranziional este acel spaiu care conine, la un moment dat, sentimente, emoii, nevoi, identiti nemanifestate i neconfirmate n scenariul cotidian al individului. Filmul poate fi un astfel de spaiu identitar tranziional ce poate permite explorarea unor alte identiti. ndrznim s spunem c, n urma analizei genogramelor n cadrul procesului terapeutic, am descoperit, pe lng cele menionate mai sus, tipuri specifice ale spaiului identitar, anume: spaiul identitar al cuplului, spaiul identitar securizant, spaiul identitar structurant (conintor), spaiul identitar confuzional, spaiul identitar reparator, spaiul identitar originar, spaiul identitar corporal. Tipologii transfamiliale Termen introdus de Iolanda Mitrofan pornind de la cazuistica asistat. n funcie de tema-nucleu a scenariului transfamilial, s-au conturat cteva tipuri familiale transgeneraionale. Ele au n vedere frecvena elementelor fundamentale cu valoare de simbol n aria tematic a persoanelor asistate, care ne-a semnalat i reperizat analiza unificatoare a acestora. Tipologia 1 Are la baz criteriul obiectivului temei transgeneraionale (scopul sau lecia de via) i include trei posibiliti: A. tipul transfamilial centrat pe integrarea identitii de sex-rol (tema masculinitate/
70

paternitate, feminitate/ maternitate), ca baz a unificrii armonioase a Egoului; dezvolt fiina biopsihologic (somato-psihic). Acest tip tematic se centreaz pe dinamica Eului corporal i psihologic, a Eului polarizat, difereniat sexual; B. tipul transfamilial centrat pe integrarea spaiului i a timpului identitar (tema nrdcinare-dezrdcinare) dezvolt fiina social civilizatoare. Creeaz istorie personal, familial i colectiv. Se centreaz pe dinamica Eului personal, interpersonal i social, a Eului individuat i participativ la construcia i de-construcia mediului fizic i social. Tema transfamilial este dinamica Eului transformator n plan material i social; C. tipul transfamilial centrat pe integrarea contiinei unificatoare autotransformatoare (tema autotranscenderii Egoului individual i a Eului social, unificarea cu Sinele); dezvolt fiina spiritual, Eul matur, unificat, spiritualizat, contient de Sine, autocreator i responsabil de valorile vieii, care tinde spre integrarea principiului divin creator i armonizator ( lui Dumnezeu, a matricei divine, a Contiinei cosmice, universale sau a contiinei cmpului cuantic infoenergetic), n manifestrile sale personalizate. Tipologia 2 Este o tipologie derivat din tipurile anterioare A, B i C, recombinate din perspectiva integrrii analizei de simbol avnd la baz expresiile proiective ale celor patru elemente fundamentale (Aer, Foc, Ap, Pmnt) la nivelul temelornucleu ale dinamicilor psihogenealogice. Configureaz dou grupe tematice ale scenariilor psihogenealogice , pe care, raportndu-le la scopul evolutiv prioritar al fiecrui filon transfamilial i la stadiul su de evoluie psihospiritual, le-am denumit: 2.1. Cuttorii i Creatorii de spaiu identitar , orientai spre teritorializare i evoluie materialcivilizatoare difereniatoare, personalizat; aceast categorie include dou subtipuri: dezrdcinaii
71

(nomazii sau cuceritorii) i nrdcinaii (stabilizatorii i creatorii de spaiu identitar). Variantele distructive transgeneraional, cu potenial patogen sunt: - agresorii (cu toate variantele lor n plan familial i comunitar, excese tematice ale cuceritorilor de spaiu identitar) vs. autodistructivii i dezadaptaii instabili sau derealizai (ca deficite tematice ale nomazilor); - destabilizatorii, instabilii vs. rigizii, inerii sau fixitii variante deficitare sau excesive ale temei nrdcinarevs. dezrdcinare . Aceast subtipologie, cu variantele menionate mai sus, are la baz conexiunile funcionale i simbolice dintre tipurile A i B ale primei tipologii descrise anterior. Verbul definitoriu al acestei arii tematice transgeneraionale este a avea identitate, iar verbele asociate problematicilor transfamiliale specifice sunt a acumula, a nsui, a poseda, a asimila, a depinde, a pierde, a abandona, a distruge, a suferi. 2.2. Transformatorii i autotransformatorii, orientai spre dezvoltare de sine, contientizare, expresie i aciune creatoare, unificare interioar, interpersonal i transfamilial, solidaritatea cu valorile vieii i promovarea lor creatoare, maturizare psihospiritual, autotranscenden, reunificare cu Sinele (Dumnezeu). Ei sunt creatorii de spaiu i timp interior, autocunoatere i contientizare extins, autotransformare. Ei sunt cei care asigur perenitate filonului transgeneraional prin contientizarea, mbogirea perpetu i integrarea sensului evolutiv al leciilor de via transgeneraionale. O subtipologie derivat consteleaz: Civilizatorii i Cunosctorii, eliberatorii sau trezitorii. Variantele patologice (excese sau deficite de integrare tematic) sunt: Distructivii, antisocialii, Fanaticii religioi sau bigoii, Ateii, Manipulatorii de contiine individuale i colective, Mistificatorii i Pseudo-spiritualitii i Ignoranii (deficitele mentale), , psihoticii i
72

bolnavii somatici cu afecinui severe degenerative, neoplazice, etc.. Verbul definitoriu al acestor tematici transgeneraionale este a fi, iar verbele asociate: a (se) crea, a (se) cunoate, a (se) nelege, a (se) transforma, a (se) construi/ reconstrui, a (se) iubi, a (se) accepta, a (se) unifica, a (se) integra, a (se) spiritualiza, a (se) elibera, a (se ) bloca, a (se) mbolnvi, a pctui, a (se) stigmatiza, a (se) ignora, a (se) mistifica, a (se) nvinovi, a delira, a suferi, a se pierde pe sine, a ispi. Tipologia 3 Criteriul acestei tipologii este tema evolutiv regenerare vs. degenerare. Ea identific dou variante: 1. Familii cu potenial regenerator; 2. Familii cu potenial degenerator (neintegrarea Focului i Apei exces sau deficit genereaz eecuri biologice). Cursul regenerator sau degenerativ al unui filon familial este obiectivat de identificarea relaiilor de consonan vs. disonan dintre cele patru componente evolutive, exprimate simbolic prin cele patru elemente matriceale. Cercetrile noastre argumenteaz (auto)regenerarea ca pe un mecanism cosmic reflectat transgeneraional. La nivel proiectiv, pare s fie mai frecvent legat de simbolistica integrrii elementelor Foc i Ap n tema familial (corespunznd temelor patern i feminin pe axa rolurilor identitare). Degenerarea (stoparea) unui filon psihogenealogic pare mai curnd semnalat de excesul temei Pmnt Aer, adic de o proast integrare a ambelor elemente i a unor relaii disonante ntre expresiile lor comportamentale n planul relaiilor transgeneraionale (temele neintegrate implicate sunt maternitatea i masculinitatea). Teoretic, un filon care integreaz corespunztor tema identitar i asigur integrarea Umbrei este pregtit pentru transformarea nivelului de contiin, pentru unificare i transcendere. Integrarea complet a celor dou mari provocri ale unui arbore psihogenealogic construcia i transformarea calitativ (corespondente
73

celor dou linii ale simbolului crucii orizontala i verticala), semnaleaz prezena unui filon familial regenerator, evolutiv. n polaritate, blocajele care semnaleaz dificulti ale integrrii temelor cruciale i repetiia lor pe parcursul mai multor generaii predispun la autoanihilarea filonului psihogenealogic respectiv, la stoparea evoluiei sale, la eliminarea din cursa evoluiei. n acest caz am putea vorbi de familii cu potenial degenerativ. Experiena analizei transgeneraionale a numeroase cazuri ne arat c multe dintre familiile care i-au ncheiat ciclul complet, prin absena unor urmai biologici sau cel puin a unora spirituali (adopii) la nivelul tuturor ramurilor arborelui psihogenealogic respectiv, nu au reuit s integreze marile teme identitare i nici Umbra familial, ceea ce a antrenat incidente biologice i psihospirituale extrem de grave i blocante la nivelul ultimilor succesori, care, prin autoanihilare, au pus capt filonului. n aceste situaii sunt arborii ai cror ultimi descendeni, i unici de altfel, au manifestat afeciuni extrem de severe, cu sfrit letal, unele dintre ele diagnosticate chiar ca boli degenerative. n aceeai situaie sunt i uneke cazuri de suicid, unele decese survenite prin accidente sau situaii limit ale unor descendeni unici, lipsii de urmai sau rude de pe o linie colateral, situaie foarte rar de altfel. De obicei, arborii psihogenealogici se asigur de ramuri paralele sau colaterale care reuesc s restabileasc n timp balana perturbat a echilibrelor dinamice transgeneraionale. Astfel, fenomenul vieii regenereaz chiar i pe seama celei mai infime sau ndeprtate mldie care se poate realtoi pe un nou trunchi. Pasaje Identitare Prin pasaje identitare nelegem acele perioade n care un individ are nevoie de confirmare familial i social a existenei sale biologice, sociale i spirituale (Mitrofan, Stoica, 2005). Pasajele identitare sunt provocri existeniale de dezvoltare. Tema lor poate fi un prilej de integrare a unor importante caliti ce pot ine de partea de Umbr familial sau de depire a unor probleme repetitive care blocheaz evoluia filonului

74

transfamilial. Prin membrii si, un arbore psihogenealogic se poate redeschide i mbogi prin noi strategii de adaptare sau de rspuns somatic, psihologic i spiritual sau, dimpotriv, se poate ancora n cicliciti vicioase, pgubitoare i aductoare de suferin (Mitrofan, Stoica, 2005). Sindromul globului de cristal Termen introdus de C. Denisa Godeanu (Stoica) (2008), pentru a desemna culpabilitatea simit fa de copilul pierdut, care se poate asocia cu hiperprotectivitatea manifestat fa de copilul urmtor. Copilul nlocuitor va avea datoria s nu dispar, s nu se mbolnveasc, s nu i se ntmple ceva ru, s triasc venic. Aceste ateptri din partea prinilor se constituie n ceea ce numim sindromul globului de cristal. Acest sindrom e asociat cu conduite de evitare a experienelor noi i cu temeri exagerate n ce privete viaa de zi cu zi a copilului. De pild, o persoan n vrst de 27 ani se prezint la terapie cu dificulti n a face contacte. Postura corporal ne duce la ipoteza existenei unei identificri endocriptice: rigiditate, corp ca de lemn. Reconstituirea memoriei afective a clientei ne confirm ipoteza. Cnd avea 12 ani a pierdut o sor. Nu a participat la evenimentele care au dus la moartea ei i nici la nmormntare. Era plecat n vacan cu colegii de clas, iar cnd ajuns acas nu i-a mai gsit sora. Prinii si nu i-au vorbit niciodat despre ceea ce s-a ntmplat. Au nceput s se poarte cu ea exagerat de protectiv. La 24 de ani nu ieea n ora dect cu mama ei i nu avea niciun prieten. Aceast client a funcionat ca un copil nlocuitor din momentul n care sora sa a murit. Datoria ei a fost s nu i se ntmple ceva ru i acest lucru a dus-o la izolare i la probleme de contact. Un travaliu de doliu a repus-o n contact cu evenimentul, cu doliul nefcut al prinilor. Exist, aadar, un scenariu care s-ar putea numi S trieti venic!, care se constituie n jurul ateptrilor prinilor fa de de copiii lor. Partenerul nlocuitor, aprut n urma pierderii unei relaii erotic-afective prin moarte, divor sau
75

Dramagenograma

desprire, este investit ntr-o prim faz cu toate calitile i defectele obiectului pierdut. Un doliu nefcut ntreine aceast situaie mult timp, putnd genera dificulti relaionale. Ateptrile celui care a pierdut, n raport cu acest nlocuitor, au legtur mai degrab cu relaia anterioar dect cu relaia prezent. Fantoma psihic a personajului disprut mediaz relaia dintre cei doi parteneri. Distorsiunile de comunicare nu ntrzie s apar. Partenerul care a pierdut proiecteaz pe partenerul nlocuitor sentimente, emoii, ateptri, dorine adresate altcuiva. Partenerul prezent se poate trezi n situaia de a nu face fa acestor cereri, dintre care unele par absurde din perspectiva relaiei prezente. Proces de reconstrucie dinamic prin dramatizare n prezent a raporturilor trasgeneraionale cu scopul contientizrii, integrrii unificatoare a Umbrei familiale, care are ca finalitate transformarea psihospiritual a individului (persoanei) (Mitrofan, Stoica, 2005). Inovaie tehnic ce adapteaz tehnica scaunului gol i a metapoziiilor n derularea specific a travaliilor de integrare, iertare, separare, resemnificare i renegociere transfamilial a afacerilor nefinalizate ale antecesorilor (prini, bunici, etc) prin intermediul urmaului.Tehnica are impact n cataliza efectului unificator transgeneraional., deblocnd teme cum ar fi maternitatea (sarcini, avorturi), paternitatea i identitatea (copilul din flori, oaia neagetc,), ecluderea social i familial, traumele legate de pierderi diverse, abuzul, dependena, culpabilitatea. n cadrul abordrii transgeneraionale unificatoare, dramagenograma reprezint procesul de reconstrucie a raporturilor transgeneraionale unificatoare. ...n procesul reparator pe care-l susinem, genograma, din instrument de analiz, devine dramagenogram, adic un proces de reconstituire dinamic a raporturilor transgeneraionale orin joc de rol i dialog cu antecesorii, n scop de contientizare, integrare unificatoare a Umbrei familiale i transformare psihospiritual. i pentru aceasta nu este nevoie ca eroii de peste timp ai romanului familial s fie prezeni n carne i oase. Este suficient s-i reinvocm i re-creem prin mijloacele dramatizrii, aici i acum,

76

pentru ca relaii confuze s se clarifice, separri sntoase, insight-uri, iertri i integrri care nu au avut loc s se produc, sensuri i efecte unificatoare i maturizante s se declaneze. Este un proces sistematic de confruntare cu Umbra familial i de integrare a acesteia. Dramagenograma vizeaz identificarea polaritilor, identificarea constelaiei temelor-nucleu transgeneraionale i se poate asocia cu somatogenograma.

Artgenograma

Artgenograma reprezint o inovaie tehnic a Terapiei Transgeneraionale a Unificrii (Mitrofan, Stoica, 2005) i se refer la construcia genogramei folosind elemente naturale precum scoicile, frunzele, pietrele i alte materiale. Avantajul acestei tehnici const n accesarea mai rapid a zonei de Umbr familial. Artgenograma a fost descoperit n cadrul Terapiei Unificrii i servete construciei elementelor sociogenogramei cu ajutorul marerialelor naturale (scoici, pietre, frunze etc.). Component a genosociogramei prin care sunt analizate diferitele tipuri de boli i afeciuni somatice, ca modalitate repetitiv de transmisie a incontientului familial. n cadrul T.Tr.U (op.cit.2006) somatogenograma se abordeaz din perspectiva simbolisticii corporale i a sensului evolutiv al maladiilor repetate sau care migreaz de la o generaie la alta, de la o zon corporal i funcional la alta, n funcie de proiecia consonant a mesajelor emoional-cognitive ncifrate sau exprimate somatic. Se procedeaz la o decriptare a sensului boliilor repetate sau manifestate de un membru i la relevarea sensului leciei de via a filonului transgeneraional, dar i a elei ndividuale. Se ancoreaz tematicile decriptate n dimensiunea psihospiritual a dezvoltrii i maturizrii filonului psihogenealogic prin intermediul prii urmaul focusat n terapie.

Somatogenogram a

Imagogenograma

Inovaie tehnic a Terapiei Transgeneraionale a Unificrii (Mdlina Voicu, 2008). Imagogenograma


77

este o genogram spaial i se construiete folosind imaginile cu figuri umane (aduli i copii), precum i imaginile cu relaii din seturile Persona i Personita, alese de subieci ca fiind similare (proiecie) cu familiile lor i dinamica acestora (setul Persona autor Ely Raman; setul Personita autori Ely Raman i Marina Lukyanova). Avantajele tehnicii constau n accesarea configuraiei familiale aa cum i-o reprezint subiecii i mobilitatea acestei reprezentri. Gsim n DEX definiia termenului Imago = (1) ultimul stadiu, adult, n metamorfoza insectelor; (2) (psihanaliz) reprezentare incontient, ncrcat de valori afective, ce se refer la un personaj cu care subiectul s-a relaionat (n.a. nemijlocit sau transgeneraional). Sintagma Imagogenogram reunete astfel conotaii legate de suportul de lucru efectiv (plane cu imagini), de ideea de baz a genogramei (relaii i reprezentri ale acestora), dar chiar i implicaii legate de ceva similar cu individuarea (Jung) maturizarea (vezi i Terapia Unificarii, Iolanda Mitrofan, 2004)). Diferena fa de alte tipuri de genograme (dincolo de cea clasic, vezi i art-genograma, drama-genograma etc. Mitrofan, Stoica, 2005) rezid n faptul c subiecilor li se d posibilitatea s re-creeze spaial configuraia familial aa cum i-o reprezint ei, cu distane i apropieri fizice corespunztoare celor emoionale, aeznd cartonaele cum doresc, chiar i unele sub altele, funcie de scenariile i secretele transgeneraionale. Se remarc pattern-urile de interaciune relaional, repetiiile familiale .a.m.d. Exemple de configuraii i verbalizri: avorturi reprezentate cu figuri de copii puse sub imaginile prinilor: dou avorturi, cte unul la fiecare unul la soie, altul la so, funcie de cui a aparinut decizia, spune clienta; peste imaginea corespondent proieciei soiei de care s-a divorat este aezat imaginea aleas pentru noua soie, prima fiind astfel anulat; ilustrarea scindrii psihotice, prin reprezentarea acelei persoane cu dou cartonae-imagini, una bun, blond i suav, i una rea, brunet i smead; alt client i aeaz pe doi veri cel mai departe de ea, dup ce nici nu mai vroia s i poziioneze, dei le alesese imaginile corespondente (ei nu sunt importani, nu i-a pune...)
78

pentru a meniona apoi c au abuzat-o n copilrie. De asemenea, un mare avantaj l constituie posibilitatea mutrii cartonaelor, pe msur ce se desfoar analiza psihoterapeutic, ilustrnd restructurarea i unificarea produs n client.

Concluzii
Scopul terapeutic i optimizator n analiza transgeneraional unificatoare (A.Tr..U) este deblocarea i unificarea filonului transgeneraional prin integrarea Umbrei familiale Demersul nostru este un procese terapeutic experienial de reconstituire reparatoare n prezent a scenariului i a rolurilor familiale ancorate n repetiii comportamentale, cognitive i emoionale blocante , pentru evoluia psiho-spiritual att a indivizilor, ct i a dinamicilor transfamiliale. n acest spirit, transformnd genograma ntr-un proces explorator, autorevelator, reparator i autorestructurativ, am introdus ca o noutate metodologic dimensiunea dramaterapeutic reconstitutiv i reparatoare, (reunificatoare), n travaliul terapeutic. Aceasta ne-a permis asocierea, adaptarea i elaborarea personalizat a unor tehnici specifice cu sens unificator i spiritual travaliile de iertare i integrare, de refacere a unitii afective i spirituale a urmailor i antecesorilor , reflectat n contiina extins individual. Travaliile de iertare i resennificare catalizeaz i dezvolt procesele de separare sntoas, cretere emoionalspiritual, modificare cognitiv i comportamental, dezvolt caliztativ dimensiunea moral i prosocial integratoare. Integrarea traumaelor i reechilibrarea filonului transgeneraional, a relaiilor dintre generaii i a scenariilor personale i familiale conduce treptat la nsntoirea colectiv, refcnd verigile matricile familiale i psihogenealogice afectate i blocate. Prin intermediul reconstituirii n prezent i a rescenarizrii prin aciune simbolic multiconex ( verbal i nonverbal, expresiv-creativ) a unor evenimente i relaii trumatice pe care clienii la renegociau i reformateaz simbolic cu antecesorii, n Terapia Transgeneraional a Unificrii am transformat clasicul instrument al genogramei ntr-un mijloc experienial provocativ i restructurativ recuperator pe care l-am numit dramagenogram. Ca instrument conex au conceput, implementat i validat arttgenograma. Am adus unele mbunntiri aomatogenogramei, lansnd-o ntr-un proces de contientizare i cunoatere extins a semnificaiilor
79

transmisiilor i blocajelor somatice dintr-o perspectiv simbolic i spiritual, centrat pe sensurile existeniale evolutive ale fiecrei persoane n cadrul filonului su psihogenealogic, precum i pe sensul subtil al evoluiei temelor de integrat, ale filonului nsui. Demersul terapeutic urmrete sensul spiritual al leciilor de via specifice fiecrei persoane n procesul de unificare interioar Ego-Sine , de nsntoire i de dezvoltare n context psihogenealogic. Obiectivul teoretic este cunoaterea i respectarea unor legiti i repere ce susin dezvoltarea psihospiritual a filonului transgeneraional., cu implicaii i oglindiri sau consonane funcionale, simbolice analogice, la nivel somatic. Aceste legiti holistice sunt identificabile, chiar dac suntem nc extrem de puin contieni de ele i de felul n care funcioneaz .Msura n care sunt sau nu respectate (spontan sau prin contientizare extins) de membrii succesivi ai unui filon familial se reflect n modul n care se creeaz evenimente specifice n scenariile lor de via. Aceast msur se oglindete de asemenea, n felul n care acetia le fac fa prin strategii, comportamente i roluri mai mult sau mai puin repetabile, dar ntotdeauna potenial transformabile. n experiena cu grupurile de dezvoltare personal am constatat c rolurile identitare i scenariile transfamiliale sunt autocorectabile prin transcontientizare, iar blocajele, pierderile sau suferinele repetate pe parcursul mai multor generaii pot fi integrate i transcense prin decriptarea semnificaiilor lor simbolice. La nivelul persoanelor care creeaz i dezvolt scenarii de via printr-o dinamic specific a temelor, scopurilor de dezvoltare i supravieuire, a sensurilor spirituale ale evenimentelor familiale, sociale i naturale, se pot produce (n cadrul analizei i terapiei) transformri ale sensului evolutiv al filoanelor familiale de apartenen. n sens extins, se pot produce mutaii benefice la nivelul psihodinamicilor sociale. Terapia Transgeneraional a Unificrii este i o terapie social, dar i o modalitate preventiv pentru tulburrile psihospirituale familiale i individuale . Din cercetrile i observaiile fcute asupra unei cazuistici extinse rezult c, n cadrul romanului familial, pe parcursul mai multor generaii se structureaz o succesiune de scenarii dinamice, unul rmnnd ns de fond un metascenariu (scenariu-matrice sau scenariu-smn) care le nglobeaz i le articuleaz pe cele derivate, ntr-o logic a devenirii de o subtilitate i profunzime transcendent. Acest metascenariu are un sens transgeneraional global, celelalte fiind scenarii familiale derivate, adevrate broderii pe tem dat la care lucreaz o multitudine de
80

participani, ce joac roluri interconectate transgeneraional. Antecesori i succesori i paseaz tafeta tematic pentru a ncerca mereu alte rezolvri i alte nelegeri, fiind loc ntotdeauna de un altfel de rspuns comportamental, de o altfel de atitudine i de o nou perspectiv asupra vieii. Cele mai pline de sens i n acelai timp de potenial transformator (tocmai pentru c sunt blocante, solicitante i conduc la mult suferin) sunt scenariile-capcan, relaiile-capcan i rolurile contaminate sau confuze care provoac i ntrein dinamica dezvoltrii.

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie Care sunt noile concepte propuse spre utilizare n cadrul Terapiei Transgeneraionale a Unificrii? La ce se refer analiza fenomenelor de transmisie a incontientului familial din perspectiva umbrei familiale? Probabil c ai naintat deja n nekegerea mai adnc a scenarizului tu psihogenealogic. Identific tematicile specifice, posibilele blocaje din spaiul tu transgeneraional i pregtete-te prin autointerogaii oneste pentru a desecretiza, a reconstitui evenimente i relaii mpovrtoare sau falsificate, pentru a le nelege, resemnifica i ierta, separndu-te cu sens de experienele fantazate sau reale care i-au produs suferin, confuzie ori culpabilitate Identific-i leciile de via derivate din i conectate cu cele ale arborelui tu psihogenealogic i deschide-te creativ ctre reconstruirea unui scenariu de via mai extins, mai eliberat de fantasmele trecutului, mai fericit i mai luminos, mai personal dup ce te-ai mprietenit cu Umbra personal i familial, acceptnd-o, revaloriznd-o i redndu-i locul pe care l are n evoluia ta i a filonului tu psihogenealogic. Caut i experimenteaz recunotina pentru privilegiul de a parcurge propriile experiene i de a aparine acestui tip de filon, care i-a druit ansa de a tri cu un potenial uria de autodezvoltare i i-a deschis drumul spre cunoaterea de sine i ctre via. La ce alte nelegeri i contientizri, i-a permis s ai acces ? Nu-i aa c te respeci i te iubeti ceva mai mult pentru ceea ce eti i pentru ceea ce poi deveni chiar acum ?!...Cheia e ascuns n revalorizarea antecesorilor, nacceptarea, iubirea i respectul fa de ai. n istoria lor se nrdcineaz iubirea, respectul i cunoaterea de sine i de alii. Este legic.
81

LECTURI RECOMANDATE
Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Hanus, M. (2006), Les Deuil dans La Vie, dition Maloine, Paris ; Jung, C.G. (1959), The Archetype and the Collective Unconsciuos, Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX, Princeton : Princeton University Press; Kundera, M. (1973), La vie est ailleurs, Gallimard, Paris ; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Manzano, J., Espasa Palacio, F., Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale parentalitii, Ed. EFG, Bucureti; Mitrofan I. (2004), Terapia Unificrii, Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti.

82

CAPITOLUL 4

Analiza prenumelui n psihogenealogie. Cine sunt Eu ?

_____________________________________________________________ Obiective: cunoaterea povetii numelui n cadrul familial; cunoaterea modurilor de analiz a prenumelor n psihogenealogie; cunoaterea conceptelor pe care se sprijin analiza prenumelui n psihogenealogie. __________________________________________________________ -

1. Importana prenumelui n scenariul nostru de via


Se spune c prenumele este cel mai important pentru fiecare. Atunci cnd cineva ne uit prenumele, ne suprm i adesea insistm s corectm persoanele care ne pronun greit numele. Poate fiecare dintre noi s-a ntrebat la un moment dat de ce se numete Cristi sau Maria i nu altfel. Altora dintre noi, le-ar fi plcut s se numeasc altfel dect aa cum i-au numit prinii notri. n acest sens ne punem ntrebri: Cine a ales acest nume i n ce scop? Desigur rspunsul vine imediat: prinii notri sau poate un unchi, o mtu.

83

Dar oare ce i-a determinat pe prinii notri i s ne aleag prenumele i ce poveste este brodat n legtur cu prenumele fiecruia?

Dac ne gndim la firul argumentaiei logice, numele fiecruia dintre noi a fost pus aa cum am mai spus, de prinii notri. Acest lucru ni se pare suficient pentru a considera punerea prenumelui nceputul existenei noastre individuale n sens psihogenealogic. Analiza prenumelui constituie dup prerea noastr prima etap n cadrul demersului psihogenealogic. Exist multe dicionare pe pia care se refer la sensul numelor. Dar ce rost are s te uii ntr-un dicionar onomatopeic i s afli c numele tu nseamn de exemplu un anotimp sau c pori numele unei flori? Poi ns, s te gndeti i s-i ntrebi pe prinii ti care a fost motivul sau la ce s-au gndit atunci cnd i-au ales prenumele i ce ateptri au avut i poate nc mai au de la tine n baza prenumelui ales. Astfel, eti mai aproape de semnificaia real a numelui tu, de mesajul din spatele prenumelui pe care l pori i de rolul atribuit ie de membrii familiei. Descifrarea sensului numelui fiecruia n cadrul sitemului familial din care face parte poate fi logica propriului destin. Cine sunt eu? Aceast ntrebare ne determin s aflm motivele contiente, dar mai ales incontiente ale prenumelui. Putem analiza ce nseamn prenumele n dou moduri: 1. Primul mod de analiz a prenumelui l putem realiza fcd o analiz a prenumelor ce apar n genograma personal (a persoanelor din familia de origine), astfel, putem constata c exist nume care se repet i care poate fi o alegere a hazardului sau putem descoperi dac privim cu atenie, c fiecare nume poate semnifica un mesaj n cadrul familie; 2. al doilea mod este s ne ntrebm ce nseamn penumele pe care l purtm pentru noi nine. Vom descoperi n ce mod ne asumm prenumele nostru i cu ce personaj din familie ne identificm sau contraidentificm. Totodat, putem descoperi care este motivul pentru care preferm s ni se spun ntr-un anume fel sau s ne identificm cu o porecl.
84

n ultim instan analiza prenumelui ne poate dezvlui un secret de familie.

Prenumele unui membru din familie poate fi nfurat n jurul evenimentelor care au marcat existena antecesorilor si. Alegerea sau respingerea unui nume n familia de origine poate fi cheia istoriei familiei sub raportul identitii noastre i a antecesorilor notri. n toate cazurile, prenumele este emblema identitii unui individ, a modului su unic de a se raporta la sine nsui i de a se recomanda celorlali. Care este personalitatea celui care poart un prenume i care este legtura dintre prenume i ceea ce a existat naintea sa, alte prenume din familia de origine a unui individ? Care este relaia celui care poart un prenume cu familia sa i cu ce asociaz acest prenume? Ce nseamn pentru cineva prenumele su? Care sunt secretele pe care un prenume le ascunde? Ce secrete a ascuns familia n prenumele dat unui copil?

Iat cteva ntrebri dup care operm n analiza prenumelui n psihogenealogie.

2. Semnificaia sau analiza prenumelui n psihogenealogie


nc dinaintea naterii noastre suntem nscrii ntr-un program numit scenariu scenariul de via al prinilor notri. De cnd ne natem suntem condiionai genealogic ntr-o istorie familial care ne precede. Prenumele fiecruia dintre noi are o influen covritoare asupra modului nostru de a fi, n relaie cu ceilali, ceea ce implic dezvluirea unei pri din identitatea noastr. Modul personal de dezvluire a prenumelui, ine de raportul cel mai intim ce privete asumarea sau neasumarea identitii noastre. Analiza prenumelui dat unui copil n familia sa de origine ne conduce la luarea n considerare a unor concepte fundamentale din cadrul psihogenealogiei: copil imaginat, copil fantasmat, copil narcisic, copil de nlocuire, copil mitic i mandat transgeneraional .
85

Copilul imaginat
Termenul de copil imaginat a fost introdus de ctre F. Pedersen. Acest termen s-a dezvoltat pe baza ideilor desprinse din psihanaliza freudian cu privire la fenomenul proieciei. Copilul imaginat este efectul dorinei mamei de a fi nsrcinat. n acest fel, nc nainte de a se nate, scenariul de via al individului ncepe s fie scris. Serge Lebovici descrie cele patru forme ale copilului imaginat de mam: copilul imaginar, copilul fantasmat, copilul mitic i copilul narcisic (Lebovici, 2006). Dup Lebovici, aceast dorin are o conotaie narcisic, pentru c acest copil trebuie s se ridice la nlimea ambiiilor prinilor. Alegerea prenumelui, dorina legat de sexul copilului sunt modaliti de a scrie deja scenariul viitorului membru al familiei. O mam care nu i-a desvrit o posibil carier muzical i va proiecta un copil muzician i i dorete ca fiul ei s fie la fel de celebru ca Mozart. n acest sens ni se pare foarte relevant exemplul personajelor principale n jurul crora e creat romanul lui Milan Kundera Viaa e n alt parte. Mama care i-a dorit ca fiul ei Jaromil s fie un mare poet nu a acceptat niciodat mediocritatea acestuia. Prenumele pus unui copil dezvluie foarte bine tipul de proiecie. Un tat i dorete ca fiul lui s ajung pilot precum unchiul su i i pune numele acestui unchi. Acest copil imaginat se dezvolt i la tat, chiar dac lui i trebuie adesea mai mult timp pentru a se simi nsrcinat... Fantasmele materne care se activeaz n cursul ngrijirilor acordate copilului real i celui imaginat constituie o baz esenial pe care copilul va putea s-i constituie propria istorie (Lebovici, 2006) Situaia copilului imaginat i are punctul de plecare n momentul vederii ecografiei. Prinii vd la ecografie un ft, de multe ori i cunosc i sexul, deci pot s-i dea un numeprenume. Alegerea prenumelui este fundamental, pentru c el poate fi revelator al unei anumite pri din transmiterea inter-generaional, dac este ales prin raportarea la un personaj din istoria familial, suprainvestit compensator, purttor al unui mesaj legat de discriminare (strin) sau de acceptare a diferenelor, pstrtor al unei amintiri importante, respectat sau detestat (exclus), al unui personaj care s-a sinucis, este mort sau care a fost iubit n secret (Mitrofan, 2007). Desigur, alegerea prenumelui conine elemente eseniale ale destinului transgeneraional, ale mandatului transgeneraional al copilului. Prenumele este de o importan primordial pentru narcisismul subiectului, legat de
86

corp i de prezena celuilalt. nc de la natere, prenumele contribuie n mod determinant la structurarea imaginilor corpului, inclusiv a imaginilor cele mai arhaice.

Copilul fantasmat
Expresia copil fantasmat este folosit pentru a face referire la fantasmele infantile ale prinilor, n special ale mamei. Mama se identific cu copilul ei i astfel proiecteaz propriile fantasme ale copilului care a fost ea nsi, asupra copilului ei. Copilul fantasmat este motenitorul conflictelor incontiente ale prinilor (Lebovici, 2006). n legtur cu acest concept, Serge Lebovici vorbete despre copilul fantasmat n relaie cu complexul Electra. Copilul de nlocuire Termenul de copil de nlocuire se refer la copilul care apare dup pierderea celui anterior i reprezint un copil nlocuitor pentru prinii si. Pentru prini copilul nlocuitor este, pe de o parte, un alt copil, iar pe de alt parte, incontient, este acelai (Hannus, 2007). El se va simi permanent comparat i n competiie cu copilul pierdut i idealizat. Aceast situaie are implicaii n scenariul de via al viitorului adult. Identitatea lui va fi permanent pus sub semnul ntrebrii, pentru c el se dezvolt ca gazd pentru fantoma psihic a copilului pierdut. n acest caz se activeaz fenomenul descris de Abraham i Torok, identificarea endocriptic. Copilul nlocuitor va tri identificat cu un mort. Doliul nefcut de prini l pune pe acest copil n situaia de fi purttor al fantomei. De multe ori aceti copii se dezvolt ca aduli netiind c naintea lor a fost un alt copil care a murit. Copilul nlocuitor va avea datoria s nu dispar, s nu se mbolnveasc, s nu i se ntmple ceva ru, s triasc venic. Aceste ateptri din partea prinilor se constituie n ceea ce numim sindromul globului de cristal (Godeanu, 2008) Copilul mitic Termenul copil mitic se refer la asumarea sau neasumarea culturii n care a crescut mama i la atitudinea manifestat fa de copil n contextul acestei culturi. Acest termen a fost descoperit n analiza operei lui Richard Strauss Femeia fr umbr, care ntruchipeaz o astfel de situaie n care o femeie care nu are umbr nu poate fi mam, chiar dac ncearc s preia umbra altei femei. J. Laplanche (1978) explica modul n care mama
87

introduce cultura creia i aparine n ngrijirile pe care le acord copilului. Utilizarea termenului de copil mitic se face prin referire la modalitatea de transmitere n cadrul relaiei mam-copil mic, a modului n care copilul asimileaz, prin identificare cu mama lui, natura culturii i mitologiei n care triete aceasta. Copilul narcisic Termenul de copil narcisic este utilizat de ctre Serge Lebovici pentru a ilustra modul n care mama i imagineaz copilul. Mama i investete narcisic copilul, ca modalitate de realizare a unor idealuri pe care printele nu a reuit s le transforme n realiti n copilria proprie. Sensul proieciei umbrei de sine a printelui asupra copilului, a fost studiat de ctre J. Manzano, F. Espasa Palacio, N. Zilkha, n studiile publicate n cartea Scenariile narcisice ale parentaliti .

Concluzie
Concluzionnd, considerm c modul n care s-a pus prenumele unui copil dezvluie foarte bine tipul de proiecie pe care printele l face asupra copilului, proiecie ce joac un rol foarte important n scenariul de via, att personal dar mai ales transgeneraional.

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie Care este importana prenumelui n istoria de via? Care sunt mecanismele care stau la baza alegerii prenumelui ntr-o familie?

Reflectai asupra alegerii prenumelui vostru de ctre antecesori. Investigai mai atent mitul familial n care funcionai i solicitai amnunte i elemente suplimentare din partea prinilor sau altora semnificativi dac sunt n via. ncercai s dai sens acestei alegeri i prescripiilor incontiente lansate incontient de familia voastrp odat cu acordarea prenumelui, ca marcc identitar. Oare ce direcii, inten-ii, calit-i, datorii, mesaje secrete sunt ncifrate n alegerea prenumelui vostru? Avei vreo porecl sau un nume de alint, o prescurtare i ce implicaii are ea pentru voi i pentru cei apropiai vou ? Ce v surprinde n ceea ce descoperii n legtura cu acest aspect ? dai sens personal hazardului sau alegerii asumate, specifice, a prenumelui vostru.
88

Decriptai meandrele scenariului dezvoltrii voastre psihologice i sociale n conexiune cu prenumele sub care funcionai i cu care v identificai sau nu. .

LECTURI RECOMANDATE
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris; Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical and practical aspect. New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); BszrmnyiNagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S. (2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Manzano, J., Espasa Palacio, F., Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale parentalitii, Ed. EFG, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Somer, De, A. (2008), Rompre le sortilge des prnoms qui prdestinent, Chiron, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris.

89

CAPITOLUL 5

Familia, reperul transmisiei psihice inter- i transgeneraionale

_____________________________________________________________ Obiective: - definirea familiei din perspectiv psihogenealogic; - cunoaterea formelor de reprezentare psihic; - definirea conceptului de incontient familial; - definirea noiunii de transmisie psihic incontient; _____________________________________________________________

Introducere
n sens genealogic, familia reprezint un sistem ce funcioneaz ntr-un spaiu n care se stabilesc legturi ntre membrii ce o compun. Efectul legturilor la nivelul scenariului de via individual este rezultatul transmisiei psihice contiente i incontiente, i de asemenea a travaliului de elaborare, transformare pe care l implic.
90

Problematica transmiterii se afl tocmai n centrul constituirii acestui grup familial, n miezul vieii psihice i este organizat ntr-un proiect unic: transmisia vieii, transmisia bunurilor, dar i transmisia psihic sub diversele ei aspecte. Grupul familial se constituie i se construiete sub o motenire psihic care se transmite din generaie n generaie. Desigur pentru a funciona n cadrul legturilor familiale, fiecare are o reprezentare cu privire la cellalt i astfel n fiecare familie se contureaz o dinamic a reprezentrilor psihice transgeneraionale care nuaneaz treptat istoria vieii membrilor ce o compun.

1. Familia ca un sistem
Aa cum am afirmat n capitolul de nceput, domeniul psihogenealogiei se constituie ca un domeniu unde se regsesc viziunea sistemic i psihanalitic. Privind relaiile dintre indivizi sub raportul funcionrii lor n cadrul familial, psihogenealogia abordeaz familia ca un sistem de interaciuni ce ilustreaz fenomenele contiente i incontiente, sistem al relaiilor interdependente ntre membrii ce o compun. Membrii unei familii sunt unii prin legturi de snge, de alian, de convenien sau de valori. Relaiile dintre ei creaz un loc al afinitilor, rejeciilor, bulversrilor, acordurilor i fenomenelor emoional-afective dintre cele mai diverse. Toate acestea se nscriu ntr-o dinamic care se organizeaz traversnd timpul i spaiul i care se regsesc la nivelul mai multor generaii. Aceste fenomene confer caracterul distinctiv al fiecrei familii. Fiind constituit ca un sistem, orice modificare a structurii familiale duce la transformri i repoziionri ale membrilor care o compun. n msura n care modificrile din structur nu reuesc s restabileasc homeostazia sistemului, atunci vorbim de fenomene patologice la nivel familial. n scopul definirii fenomenelor ce ilustreaz aspectele dinamicii familiale s-au conturat o serie de concepte precum: aparat psihic familial, reprezentare psihic, reprezentare transgeneraional, etc.

91

Familia este constituit ca un sistem, iar la scar mic reprezint un grup de persoane care funcioneaz n baza unei dinamci specifice. n acest sens psihanalistul francez Andr Ruffiot pornind de la teoria lui Freud cu privire la constituirea aparatului psihic i de la teoria grupurilor lui K. Lewin, numete familia aparat psihic familial.

Familia aparat psihic


Noiunea de aparat psihic familial apare ntre anii 1970-1980 n scrierile lui A. Ruffiot, prin intermediul creia acesta face referire la modalitile de transmitere a coninuturilor psihice, precum secrete sau defense, n cadrul grupului familial. A. Ruffiot se refer la familie ca la un aparat psihic, punnd n eviden aspecte ce in de dinamica legturilor conjugale, familiale, fratrie, mandatul inter- i transgeneraional. Printre aceste aspecte se numr i procesul simbolizrii explicat de Serge Tisseron, parentalitatea confuz, precum i mecanismele asociative n grupuri. Din punct de vedere psihogenealogic, este luat n calcul ansamblul reprezentrilor (psihice i n special reprezentrilor transgeneraionale), afectelor, imagourilor, credinelor, miturilor, figurilor parentale i ale bunicilor sau a altor persoane care contribuie la scrierea istoriei familiale a unui individ. Aparatul psihic familial, aa cum afirm Ruffiot, precede ancorarea imaginii corporale individuale.

De la reprezentarea psihic la reprezentarea transgeneraional


Reprezentarea psihic este un termen utilizat pentru a desemna ceea ce este reprezentat, ceea ce formeaz coninutul coerent al unui act de gndire i mai ales reproducerea unei percepii anterioare. Freud opune afectului reprezentarea, fiecare dintre cele dou elemente avnd n cadrul procesului psihic un destin propriu (Freud (1915), (1923) apud Laplanche, Pontalis, 1990). Conceptul de reprezentare se refer la modul n care o persoan i reprezint un obiect obiectul iubirii. Freud acord o valoare topic termenului de reprezentare, i anume face referire la reprezentrile cuvnt i reprezentrile lucrului. Reprezentrile lucrului sunt caracteristice pentru sistemul incontient, se afl n raport mai direct cu lucrul: n halucinaia primitiv, reprezentarea lucrului este considerat de copil ca echivalent cu obiectul perceput i investit n absena acestuia. Freud vorbete i de un tip de reprezentare incontient patogen, unde vizat este punctul ultim, n care obiectul nu poate fi disociat de urmele sale
92

mnezice, semnificantul fiind inseparabil de semnificat (Freud (1915), (1923) apud Laplanche, Pontalis, 1990). Reprezentarea transgeneraional se refer la o reconstrucie fantasmatic incontient la care ader toi membrii familiei. Acest tip de reprezentare se deosebete de mitul familial, care corespunde unei fantasme contiente (Eiguer, 1997). La nivel incontient, tipul de reprezentare se instaleaz n cadrul unei familii, iar la nivel familial putem vorbi de familia transgeneraional fantasmat, care poate avea un rol structurant sau destructurant (Eiguer apud Ciccone, 1999). Subliniem nc o dat argumentaia potrivit creia familia n sens genealogic i n sens grupal, reprezint efectul unor legturi foarte puternice ale transmisiei psihice contiente i mai ales incontiente i implic un travaliu de elaborare, transformare implicit.

2. Incontientul familial
Am definit n capitolul 2 conceptul de incontient familial. Leopold Szondi s-a referit la incontient familial, ca manifestndu-se aa cum am mai spus, prin intermediul simptomelor i al deciziilor pe care le lum, n comparaie cu incontientul colectiv, care se manifest prin simboluri. Fcnd o sintez ntre genetic i psihologia incontientului, Leopold Szondi a anticipat concepte de baz n psihogenealogie. El asocia genele recesive latente cu incontientul familial. n concepia lui Szondi, incontientul familial se exprim n forma polaritii, adic acelai grup genetic exprim att trsturi normale, ct i anormale (Hughes, 2004). ntr-un timp diferit al descoperirii incontientului familial, aa cum apare n scrierile lui Jacob Levi Moreno, Leopold Szondi a avut o contribuie foarte important n conturarea i elaborarea conceptului de incontient familial. n urma cercetrilor privind familia, el a fcut nite observaii care l pot pune n rndul ntemeietorilor domeniului psihogenealogiei. ntr-un eseu din 1937, Contribuii la analiza destinului, el i-a pus problema alegerilor maritale. De ce o persoan se cstorete cu X i nu cu Y (apud Hughes, 2004)? n viziunea lui Szondi, alegerile pe care oamenii le fac nu sunt ntmpltoare, ci sunt influenate de fore incontiente. El s-a referit la modul specific de manifestare a fenomenelor n cadrul familial, ajungnd la concluzia c n afara dimensiunilor personal i colectiv a incontientului, exist o a treia dimensiune, care poate explica alegerile i deciziile noastre i astfel s-a nscut termenul de incontient familial. Conform lui Szondi, incontientul familial se manifest n diferitele modaliti de alegere ale
93

persoanei (Jttner, 1980). Potrivit concepiei lui Szondi exist moduri specifice de alegere la care ne putem referi cum ar fi: alegerea marital, alegerea prietenilor, dar i la alegerea bolii sau a modului de a muri . Astfel el a anticipat ideea repetiiilor pe care a explicat-o apoi Anne Ancelin Schtzenberger. Dar s clarificm n cele ce urmeaz la ce se refer expresia transmisie psihic n cadrul psihogenealogiei. Psihogenealogia abordeaz fenomenele de transmisie a coninuturilor psihice pe mai multe planuri interconectate. Astfel n acest doemeniu regsim expresia transmisie psihic sub trei aspecte interconectate: transmisie psihic incontient; tranmisie psihic intergeneraional; transmisie psihic transgeneraional.

Mecanisme de transmisie a incontientului familial


Viaa psihic se transmite de la o generaie la alta prin intermediul imaginilor materiale i psihice, astfel c legturile complexe care exist ntre o generaie i generaia precedent, influeneaz relaiile n modul de manifestare a familiei. Aceste influene se pot observa cel mai bine n relaiile dintre copii i prinii lor. Aa cum afirm Albert Ciccone transmisia incontient se refer la obiectele psihice, constituite de modaliti identificatorii (adezive, proiective, introiective) (Ciccone, 1999). Transmisia incontient nu se refer doar la obiecte psihice ci i la procese i fantasme care organizeaz, contextualizeaz i creaz legturi ntre obiecte (Ciccone, 1999). Sensul situaiilor n care sunt implicate aceste fantasme se transmite o data cu ele. Transmisia incontientului familial la bebelu se face n special nonverbal, prin comportament, prin gesturi, prin mimic, mesaje infraverbale la care copiii sunt foarte sensibili (Ciccone, 1999). n acest sens T. Nathan vorbete despre transmiterea coninuturilor formale, coninuturi care se refer mai degrab la obiecte, ritmuri, imagini dect la cuvinte (apud Ciccone, 1999). Ele sunt percepute ca modificri ale structurii corporale i stau la baza comunicrii ntre mam i bebeluul su. Ele nu au nici un sens dar sunt la originea construciei sensului i constituie obiect de transmisie (Ciccone, 1999). Coninutul formal se refer la comunicarea non-verbal ntre mam i copil i constituie o modalitate primitiv de comunicare ntre mam i copil. Imaginile psihice, transmise inter i transgeneraional funcioneaz ca nite indicatori (Tisseron, 1995). Dup Tisseron,
94

diferitele modaliti prin care sunt mobilizate i ntreinute imaginile ntr-o familie formeaz patru tipuri: - influene asupra modului senzorio-afectivo-motor . - influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere aspectul vocal cu componentele sale i asociaiile fonetice care intervin n funcionarea familial cotidian (glumele, legendele, povetile care sunt spuse n cadrul unor evenimente familiale importante, natere, doliu, srbtori sau n viaa de zi cu zi). - influene prin intermediul limbajului , avndu-se n vedere semnificaia cuvintelor i care intervine n cadrul funcionrii familiei n aceleai situaii, enumerate mai sus. - imagini materiale sau obiecte care provoac sau ntrein imagini psihice. Imaginile materiale pot fi acele obiecte pentru care familia ntreine un cult. Secretul nu este simbolizat doar prin cuvinte ci i prin alte canale de comunicare, mimica, inteniile, posturile corporale susine Tisseron (1999). Acestea sunt cile prin care este transmis incontientul familial de la o generaie la alta i influena lor se face simit chiar i atunci cnd individul a ajuns n stadiul socializrii. A. Ciccone accentueaz faptul c transmisia incontient se efectueaz verbal dar mai ales infraverbal (Ciccone, 1999). Comunicarea paradoxal este foarte relevant pentru modul n care i se transmite copilului coninuturi ale incontientului familial. Mama cere copilului, n mod contient, verbal un anumit lucru iar non-verbal, incontient, i cere altceva.

Mecanismele propriu-zise prin care este transmis incontientul familial sunt proiecia, identificarea (contraidentificarea) i repetiia
Identificarea este un fenomen esenial n dezvoltarea noastr ca fiine umane. n funcie de aspectul proiectiv sau de cel introiectiv al identificrii putem vorbi despre coninuturi psihice ce in de patologie sau de dezvoltarie. Identificarea proiectiv genereaz fenomenul de incorporare care st la baza dinamicii criptei i fantomei (obiect ncorporat) iar identificarea introiectiv genereaz introiectarea obiectului. Obiectul ncorporat (fantoma) nu este transformat prin transmisie n timp ce obiectul introiectat este transformat i integrat n Eul subiectului , n structura sa intern fr a avea efect de alienare aa cum se ntmpl n cazul fenomenului fantom. Cnd vorbim despre fantom, vorbim despre absena doliului. Freud punea doliul n legtur cu ceea ce el numea melancolie, adic ceea ce se manifest printr-o indispoziie foarte dureroas, printr-o anulare a interesului pentru lumea exterioar, prin pierderea capacitii de a iubi, prin inhibarea oricrei performane i prin deprecierea ncrederii de sine (Freud, 2000). n acest fel caracteriza
95

Freud i starea de doliu. Cripta i fantoma sunt fenomene ce in de patologia identificrii proiective. Prin identificarea proiectiv patologic se transmit fantasme alienante i traumatice. Concept central n teoria kleinian, identificarea proiectiv se refer la ansamblul de procese care permit explorarea obiectului, transferul a ceva anume ntr-un obiect (proiecia) sau preluarea de la un obiect (introiecia i identificarea). Aadar, identificarea proiectiv are doi poli, unul proiectiv i altul identificator (Ciccone, 1999). Melanie Klein pune identificarea proiectiv n legtur cu procesele implicate de dezvoltarea bebeluului n primele 3-4 luni de via. Identificarea prin proiecie implic clivarea unor pri ale personalitii i proiecia lor n alt persoan (Klein, 1975). n acest fel copilul i mai trziu adultul capt control asupra obiectelor interne i externe. Cu timpul, copilul ncepe s integreze dorinele i ateptrile prinilor lui. El trebuie s stea linitit, nu trebuie s-i deranjeze pe ceilali, trebuie s se poarte frumos cnd vine bunicul, trebuie s fie sportiv sau s devin artist. n paralel, copilul se identific cu etichetele pe care i le atribuie cei din anturajul su. El e cel plngcios, urt i insuportabil. Ea e cea care nva bine, este prinesa clasei. Cum spune Chantal Rialland (1994), copilul se identific att contient ct i incontient, prin mimetism i dorina psihogenealogic a prinilor si cu anumite personaje ale familiei sale i nu cu altele (Rialland, 1994). Copilul poate tri un mare conflict pentru c i se cere, de multe ori, s se identifice cu anumite persoane pe care unul dintre prini le agreeaz iar cellalt nu le agreeaz. Mama i-ar dori ca el s fie matematician ca bunicul su iar tatl i poate cere s ajung sportiv ca tatl lui. Putem spune c exist identificri bune i identificri rele. n concluzie, identificarea proiectiv este principalul mecanism de transmisie transgeneraional i de creare a identitii (Ciccone, 1999). Un alt mecanism foarte important n transmisia transgeneraional este contraidentificarea. De multe ori alegerile noastre sunt motivate de respingerea modelelor parentale. Eu vreau s fiu aa cum nu este mama sau tata. Contraidentificarea activeaz partea de umbr a printelui genernd un contrascenariu n raport cu scenariul de via parental (Stoica, 2002).

3. Transmisia psihic incontient


Expresia transmisie incontient se refer la obiectele psihice constituite de modaliti identificatorii (adezive, proiective, introiective). Reprezint un mecanism de transmisie a incontientului familial, specific,
96

prin care este transmis, odat cu obiecte sau situaii, sensul existenial al acestora, care conduce la conturarea unui scenariu de via transgeneraional. Transmisia psihic incontient conine, pe lng obiectele psihice, i procese, fantasme care organizeaz, contextualizeaz i creeaz legturi ntre obiecte. Sensul situaiilor n care sunt implicate aceste fantasme se transmite odat cu ele . Transmisia incontientului familial la bebelu se face n special nonverbal, prin comportament, prin gesturi, prin mimic, mesaje infraverbale la care copiii sunt foarte sensibili (Ciccone, 1999). n acest sens, T. Nathan vorbete despre transmiterea coninuturilor formale, coninuturi care se refer mai degrab la obiecte, ritmuri, imagini dect la cuvinte (apud Ciccone, 1999). Ele sunt percepute ca modificri ale structurii corporale i stau la baza comunicrii ntre mam i bebeluul su. Aa cum precizam anterior ele nu au niciun sens, dar sunt la originea construciei sensului i constituie obiect de transmisie (Ciccone, 1999). Coninutul formal se refer la comunicarea non-verbal ntre mam i copil i constituie o modalitate primitiv de comunicare ntre ei. Aceste modaliti de transmisie la care ne-am referit mai sus, fac parte din motenirea oricrei familii. n acest sens Evelyn Granjon consider motenirea familial ca fiind structurant pentru grupul familial (apud Ciccone, 1999). Ea face diferena ntre transmisia psihic intergeneraional i transmisia psihic transgeneraional. Transmisia psihic intergeneraional se refer la obiecte, fantasme, poveti, mituri familile integrabile, n timp ce transmisia psihic transgeneraional vizeaz nespusul, secretele, fantomele i alte obiecte ireprezentabile (apud Ciccone, 1999).

Concluzii
Cele dou modaliti de transmisie psihic intergeneraional, respectiv transgeneraional, le vom aborda separat, att n analiz evaluativ, ct i n intervenia terapeutic, pentru o mai bun nelegere a mecanismelor specifice lor.

97

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie Prin ce se definete familia din perspectiv psihogenealogic? La ce se refer conceptul de aparat psihic familial? Prin ce se caracterizaeaz incontientul familial? Care sunt mecanismele care particip la transmiterea incontientului familial? Ce tipuri de transmisie cunoatei? Prin ce se caracterizeaz transmisia psihic incontient? Revenii asupra propriei genograme i istorii familiale pentru a identifica unele mecanisme de transmisie a incontientului familial i cononuturile transmisiei, specifice familiei voastre.

LECTURI RECOMANDATE
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris; Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical and practical aspect. New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001) , Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S. (2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Huges, J, M, (1989), Reshaping the psychoanalytic domain : the work of Melanie Klein, K.R.D. Fairbairn and D.W. Winnicott, University of California. Press Berkley; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Klein, M. (2008), Invidie i recunotin, Ed. Trei, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia
98

Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris.

CAPITOLUL 6

Transmisia psihic intergeneraional

_____________________________________________________________ Obiective: definirea transmisiei psihice intergeneraionale; definirea memoriei familiale i explicarea rolului acesteia n transmiterea intergeneraional; - definirea i cunoaterea miturilor, ritualurilor i mitologiilor familiale; _____________________________________________________________ -

99

Introducere
Explorarea teritoriului familial presupune luarea n considerare a dou perspective interconectate de analiz: transmisia psihic intergeneraional i transmisia psihic transgeneraional . Ne propunem s explorm pe rnd cele dou perspective de abordare a dinamicii intrafamiliale. Domeniul psihogenealogiei ne invit s redescoperim o istorie de familie pe care muli dintre noi o consider ca fiind parte dintr-un trecut apus. Ne vom referi n acest capitol la modul n care istoria de familie este scris din perspectiva mecanismelor de transmisie intergeneraionale.

1. Transmisia psihic intergeneraional


Orice familie presupune o dinamic specific, un mod unic de interaciune ntre membrii ce o compun. Natura interaciunilor sau legturilor familiale are la baz credine puternic nrdcinate, depozitate n memoria familal, care asigur continuitatea acesteia de-a lungul generaiilor. Reperele educaionale i culturale cu referire la familie explic o mare parte dintre aceste transmisii intergeneraionale, avnd o zon de operare dominant contient, dar nu excclusiv. n planul secund se es simultan relaii i roluri fantasmatice, incontiente, care particularizeaz traiectoriile dezvoltrii relaiilor familiale de suprafa, contiente, asumate, infiltrndu-le cu sensuri i redirecionri sau sabotaje subtile. ntr-o lucrare de-a sa, E. A. Jaroslavsky (2005) afirm: Noi considerm c toate legturile umane sunt determinate, pe de o parte, de reprezentri culturale i sociale i pe de alt parte de un schimb de fantasme incontiente i precontiente ntre membrii care l produc. Pornind de la cele amintite n capitolul 5, ne vom referi mai nti la procesul de transmisie intergeneraional, procesul care are n vedere ansamblul povetior, miturilor, ritualurilor, mecanisme care fac parte din memoria familial. Spre deosebire de transmisia psihic transgeneraional, ansamblul elementelor de care am amintit mai sus, vizeaz aspecte interrelaionale ce au fost interiorizate, deci contientizate. Prin intermediul interiorizrii, subiectul devine purttor al memoriei familiale. Dei la origine orice proces de transmisie psihic are la baz fantasmele, datorit procesului interiorizrii, putem observa maniera de construcie i efectele fantasmelor de transmisie. Odat realizat interiorizarea, se produce contientizarea fantasmelor de transmisie, iar subiectul este concomitent i obiect.
100

Pentru a explica transmisia psihic intergeneraional facem apel la ipotezele filogenetice freudiene. Freud a introdus ceea ce numea ipotezele filogenetice prin intermediul crora a ncercat explicarea anumitor comportamente cu caracter nevrotic. Aceste comportamente nevrotice ar putea explica alegerile oamenilor, pe baza unor cutume dezvoltate n comunitate. Dei la nceput ipotezele sale filogenetice au fost privite de ctre sine nsui cu rezerv i atitudine critic, n finalul operei sale Freud a afirmat faptul c el crede n veridicitatea acestor ipoteze. Totui, ipotezele reprezint o cale euristic remarcabil n cadrul teoriei i practicii clinicie a transmisiei psihice. Astfel, condiia pentru a nelege aceste ipoteze este aceea de a le privi ca o metafor i de a lua n considerare ideea unei transmisii filogenetice ca o fantasm (Ciccone, 1999). Cu toii cunoatem inteniile lui Freud de a argumenta ipotezele filogenetice n cadrul lucrrii sale Totem i Tabu. Potrivit lui Freud originea mitic a societii civilizate are la baz modelul de convieuire a hoardei primitive. ntr-o alt ordine de idei, termenul de intergeneraional nglobeaz noiunea originilor i transmisiei. Dac generaional desemneaz un ansamblu de indivizi aparinnd aceleiai generaii, ntr-o accepiune istoric, social i cultural, intergeneraional introduce o vectorializare ntre diferitele epoci i reprezentri ale acestora, permind astfel analiza dinamicii rupturilor i continuitilor, n domeniul colectiv aa cum exist n domeniul privat al familiei. De fapt noiunea de generaie desemneaz de asemenea natura relaiilor filiale i linia direct (aa cum este ea - matern, patern, natural, adoptiv): n acest mod ne referim la motenirea genealogic ce o implic. n mod implicit, ceea ce definete intergeneraionalul. este acea experien a memoriei transmisibil. Aa cum spunea i Blaide Pascal, ceea ce definete raporturile sociale este transmiterea cutumelor i tradiiilor. Perspectiva intergeneraional pune n scen natura relaiilor sociale care au la baz legturi ce s-au constituit i transmis ntre generaii prin intermediul memoriei familiale aa cum afirm i Anne Muxel. In cartea sa Lindividu et mmoire familiale (apud Auraix-Jonchire, Lascu-Pop, 2008).

2. Memoria familial intergeneraional

rolul

ei

transmiterea

Istoria unei familii reprezint ansamblul evenimentelor, lucrurilor i ntmplrilor care au marcat existena sa n diferitele momente cronologice. Pstrarea acestor evenimente sub forma unor poveti, a unor jurnale, a unor obiecte constituie memoria unei familii. Memoria familial este n esen un
101

tip de memorie afectiv care cuprinde dou tipuri distincte de manifestare: memoria-depozit i memoria-proces cu roluri specifice n transmiterea istoriei familiale.

a. Memoria depozit
Memoria-depozit reprezint mecanismul de transmisie inter-i transgeneraional a unor coninuturi materiale ce in de i atest sau exewmplific istoria familial. Termenul de memorie-depozit, reprezint toate sursele poteniale de informaie privind familia. Ea este un coninut de materiale, de informaii privind ceea ce este familia subiectului, informaii latente care constau n surse poteniale : povestirile celor btrni ; crile de suveniruri; fotografii, filme, video; obiecte, morminte, coresponden, registre i alte documente genealogice. Memoria-depozit include i pstreaz de asemenea, regulile interne de funcionare n familia restrns, n familia lrgit, n cea a naintailor, dar i cele referitoare la modul n care un subiect aparinnd familiei trebuie s se comporte fa de lumea exterioar (Neuburger, 1989).

b. Memoria-proces
Memoria-proces este componenta dinamic sau funcional a memoriei familale. Se refer la procesul prin care suntem autorizai sau nu s avem acces la fondul de informaii i s dipunem de ele. Este vorba de un proces de selecie a ceea ce este considerat bun s fie transmis. Acest proces de selecie implic inclusiv riscul transmiterii patologiei transgeneraionale. Secretele familiale particip la crearea i ntreinerea acestei patologii. Serge Tisseron, n cartea sa La Honte. Psychanalyse dun lien social, spune c ruinea este afectul stpn al secretului (Tisseron 1992). Aadar, secretul nu este ceva ce nu trebuie spus, pur i simplu, ci este ceva care trebuie ascuns pentru c altfel ar leza pe cineva. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe cineva de ruine. Amintirile, obiectele, evenimentele trecute, povetile i punerea lor ntr-un cadrul al povestirii, sunt cele care ne ajut s ne conectm cu istoria familial, colectiv, cu originile noastre ca identitate, baz fondatoare a ceea ce putem afirma despre noi c suntem. nainte de istoria personal, a ceea ce afirmm despre noi nine, la persoana nti, anterior nou s-a nscris istoria evenimentelor, care fac posibil continuitatea vieii noastre. Aceast istorie este o istorie familial, a legturilor contiente dar de cele mai multe ori incontiente, care ne menin
102

sau ne fac s ne separm de ceea ce constituie familia noastr, de formele de transmisie n cadrul motenirii de-a lungul generaiilor. Analiza mrturiilor indivizilor despre ceea ce ei au trit sau despre evenimentele-cheie pe care antecesorii lor le-au trit, ne pot oferi informaii preioase pentru a explora dinamica trecut-prezent-viitor n cadrul fiecrei familii i mai cu seam s surprindem modurile prin care memoria familial ne influeneaz prezentul i viitorul. Pentru a explica rolul pe care l joac motenirea transgeneraional, fcnd referire la zestrea evenimentelor memorate sau uitate de fiecare n parte, ncepem prin a ilustra care sunt funciile pe care le ndeplinete memoria familial. ncercarea de a ilustra rolul pe care l joac memoria familial n viaa noastr, nu este un demers simplu, este mai degrab un demers de rememorare a ceea ce odat a fost trit, contient sau incontient, asumat sau neasumat. Aceast ncercare presupune analiza unor discursuri particulare, cu un grad ridicat de subiectivitate, pentru ca apoi s fie interpretate i s reuim s le dm un sens, s le resemnificm, astfel s putem desprinde leciile de via personale, nvnd c devenirea noastr personal este un demers profund unificator. Memoria familial ndeplinete trei funcii disctincte, fiecare contribuind la ilustrarea modului n care fiecare individ este parte a legturilor ce definesc modurile salede afiliere cu membrii familiei i cu antecesorii si: a) funcia de transmisie, care asigur continuitatea istoriei familiale, are rolul de a perpetua particularitile familiale, individuale i de grup; b) funcia de retrire a evenimentelor i situaiilor din trecut, a experienelor afective i a tririlor personale; c) funcia de reflexivitate, care ndeplinete rolul de oferi o imagine critic, constructiv, clarificatoare asupra destinului.

3. Mituri, poveti, mitologii i ritualuri familiale


3.1. Lumea miturilor, povetilor i mitologiilor n dinamica familial.
Mitologiile familiale se refer la toate miturile legate de cstorie, de alegerea unui partener, de tipul de brbat sau tipul de femeie aleas, de sexualitate i manifestarea ei, de naterea copiilor sau de alegerea unei profesii (Godeanu, 2008). n acest sens prezentm n figura nr.1 elementele ce se regsesc n cadrul transmsisiei psihice intregeneraionale
103

Figura 1. Elementele transmisiei psihice intergeneraionale

Aspectele de ordin contient sunt ilustrate de existena unor mituri familiale i comunitare legate de parteneriat care genereaz ateptri, att la transmitor ct i la receptor, ateptri care influeneaz diversele tipuri de alegeri (parteneriale, profesionale etc.).

Mituri familiale definire, caracteristici, trsturi


Demersul de definire a mitului reprezint o dificultate care privete nc de la nceput sfera acestui concept, care, att n cotidian ct i n literatura de specialitate, antropologic i social, cunoate diferite forme de exprimare i definire. Dificultile definirii mitului se regsesc n metodologiile sociale i antropologice, grupndu-se n trei categorii: 1. multiplele difiniii ale mitului, venind dinspre tiine diferite, conturnd un cmp conceptual fluid i adeseori contradictoriu; 2. segmente culturale n care apar constructe etichete drept mituri sunt extrem de eterogene: culturi exotice, culturi antice demult disprute, culturi folclorice, culturi populare vii, sfera instituiilor culturale, literatura i artele nalte etc.; 3. investigarea acestor forme culturale s-a fcut din perspective teoretice i metodologice variate, precum cele oferite de istorie,
104

lingvistic, psihanaliz, folcloristic, filosofie, sociologie, antropologie, studiul comparativ al religiilor, teorial iterar, istoria artelor etc; Aceste abordri au creionat definiii ale conceptului de mit i interpretri ale fenomenelor mitice care s-au dovedit a fi opuse. n civilizaia modern, conceptul de mit s-a definit printr-o dubl judecat de valoare (i de excludere) Fiind opus lui logos, mythos a fost definit prin ceea ce efortul explicativ uneste ntr-un dublu raport de opoziie fa de real: pe de o parte, mitul este ficiune pe de alta, din perspectiva raional, mitul este absurd (Vernant, 1981). Potrivit acestui fapt secole de-a rndul abordarea mitului a fost pus sub semnul ridicolului, al scandalului, fiind categorisit ca avnd un caracter eronat iar expresiile care i-au fost atribuite ca sinonime au fost: boal a limbajului, explicaie eronat, expresie a gndirii primitive, pre-logice, slbatice, incontiente, a arhetipurilor umanitii etc., un instrument de coeziune social sau spaiu de contientizare a imaginii unei societi despre ea nsi (Coman, 1992). n paralel cu aceast viziune, mitul a fost plasat n zona unui concept definit printr-o serie de lipsuri, ca non-sens, non-raiune, nonadevr, non-realitate, redus la altceva, ca i cum n-ar avea sens la existen dect prin transferarea ntr-o alt form, prin traducerea ntr-o povestire sau gndire strin de esena lui (Vernant, 1981 apud Coman 2003). Din aceste perspective, definirea conceptului de mit reprezint un demers complex, avnd n vedere numeroasele elemente contradictorii ce-l compun. Nu exist o singur definire a mitului, nu exist o form platonic n raport cu care s poat fi msurate textele concrete. Miturile difer enorm n ceea ce privete morfologia i funciile lor sociale (Kirk, G.S. 1970). Coerena conceptului de mit este dat de multiplele definiii care privesc surprinderea factorilor de intersecie care asigur specificitatea formei conceptului. Potrivit autorilor J. Fontenrose (1971), W. Doty (1986), C. Rivire (1997) i M. Coman (1985), mitul cuprinde urmtoarele note specifice: este o naraiune, este tradiional, este transmis oral, are o intrig specific, are un caracter imaginar, un coninut metaforic i simbolic aparinnd lumii simbolice, poart amprenta funciilor ndeplinite de colectivitatea care l genereaz, caracterul complex al semnificaiilor, are o poziie privilegiat n raport cu alte forme culturale (este considerat ca adevr, relevator exemplar, ntemeietor, etc.), are capacitatea de a absorbi elemente culturale i de a le transforma n forme noi (Coman 2003). O personalitate marcant care a studiat i contribuit la definirea conceptului de mit este Mircea Eliade. Potrivit lui mitul este o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, n locul fabulos al nceputurilor. Mitul este ntotdeauna o poveste a unei
105

creaii: el arat cum ceva a fost produs, a nceput s existe (Eliade 1966). ncercnd s sintetizm cele exprimate anterior, vom spune c definirea mitului privete urmtoarele dimensiuni: 1. natura (forma) exprimrii: naraiune transmis de obicei pe cale oral din generaie n generaie dimensiunea intergeneraional; 2. coninutul: acel nceput care este plasat ntr-un trecut istoric al antecesorilor notri - dimensiunea temporal; 3. relaia cu societatea: perspectiva generrii modelelor n societate cu valoare de adevr absolut sau relativ, ndeplinind funcii sau fiind asociat cu diverse ritualuri i ceremonii - dimensiunea funcional generatoare de repere valorice. Anticipnd astfel legtura mitului cu societatea vorbim de funciile prin care se manifest i se recunosc miturile la nivelul societii, funcii ce genereaz mitologiile. Deci exist deopotriv mitologii specfice, comunitare, mass-media, prin care pot fi decriptate miturile specifice fiecrei comuniti sau micro-societi. Termenul de mitologie ne trimite cu specificitate pe de o parte la un ansamblu de mituri asociate unei societi sau culturi anume (mitologia greac, scandinav etc), iar pe de alt parte la ansamblul studiilor consacrate acestui concept (coala structuralist, ritualist). Mitologiile sunt aadar elocvente doar dac sunt privite specific ca fcnd trimitere spre comunitile pe care le nglobeaz, altfel riscnd s devin speculaii i s-i confirme un caracter redundant. De accea n cartea de fa vom face referire la modul de manifestare a mitologiilor colective, comunitare i mass-media din perspectiva alegerii partenerale, a modelelor de rol transmise inter- i transgeneraional, n cadrul unei cercetri efectuate pe un segment de populaie romneasc. Trsturile mitului: 1. caracterul narativ, prin intermediul cruia sunt puse n relaie evenimentele ce se gsesc n povestea originar cu valoare alegoric i povestea actual n care se regsesc elementele mitice originare; 2. caracterul de exemplaritate aa cum afirma i Mircea Elade: Fiind real i sacru, mitul devine exemplar , n consecin repetabil, cci servete de model i n acelai timp de justificare tuturor actelor umane (Eliade 1998). Istoriile trite de eroi exprim adevrate lecii de via iar faptele i comportamentul lor devine un model de urmat pentru ceilali. Astfel povestea creat n jurul eroului capt sens ca valoare ce merit a fi urmat; 3. funcia etiologic: mitul prezint fapte petrecute la originea lumii, relatnd cum a aprut ceva pe lume, cum a devenit lumea ceea ce este astzi i se pot astfel explica credinele antecesorilor notri. Existena unor mituri n familie au rolul de a prezerva istoria legturilor dintre membrii acesteia , fiecare familie avnd un mit
106

definitoriu. n cadrul abordrii inter- i transgeneraionale a familiei ne referim n cele ce urmeaz la mitul familial i la modul ncare a fost el conturat conceptual n literatura din domeniu Dup Ferreira i J. Bying Hall, mitul este un discurs unitar care acord tuturor membrilor familiei roluri rigide ce pot fi nelese ca echivalente, la nivel sistemic, cu mecanismele de aprare la nivel individual. Sunt numeroase i diferite, specifice pentru fiecare familie. Dup prerea mea mitul familial este o reprezentare mprtit de membrii grupului, a grupului n sine ca ansamblu i de relaiile sale cu lumea. Mitul genereaz reguli de funcionare, adic convingeri privind rolul pe care fiecare trebuie s i-l asume n familie, care ne d indicaii asupra mitului, el nsui nefiind dect involuntar dezvluit (Hall, 1980 apud Neuburger, 2006). Ca urmare, atunci cnd punem ntrebarea: Care este mitul vostru familial?, rspunsurile se situeaz la nivelul regulilor, normelor: n familia mea ne respectm prinii., alii spun n familia mea trebuie s facem studii (Neuburger, 2006). Robert Neuburger vorbete despre mitul familial n legtur cu credinele manifestate n caracteristicile i specificitile grupului familial. Aceste credine privesc toate nivelurile realitii familiei. In opinia noastr, aa cum menionam n lucrarea din 2005, mitul situeaz familia n sensul general evolutiv al arborelui ei transgeneraional, este un condensat simbolic i valoric ce-i confer sentimentul apartenenei, al continuitii i al identitii transfamiliale . Mitul familial acioneaz ca o pecete (cod de identificare psihogenealogic), din care decurg reguli nescrise (transmise contient i incontient, pe cale verbal i emoional), norme, valori, limite i expansiuni, tendine i teme, granie i roluri, figuri eroice i arhetipale de tip familial, sarcini i strategii rezolutive, pattern-uri de adaptare i inadaptare, stiluri de supravieuire. Mitul familial confer dreptul la existen, la istorie proprie filonului transfamilial . El este ntreinut i recreat n timp cu ajutorul fotografiilor de familie, jurnalelor i cronicilor de familie, mai mult sau mai puin secrete, consemnrilor i scrisorilor, actelor i testamentelor, motenirilor i talismanelor, comportamentelor i opiunilor valorizate i devalorizate, povetilor transformate n legende n jurul unor eroi polarizai ai familiei, transmise pe cale oral din tat-n fiu. Toate vin s creeze imaginea ct de ct conturat i stabilizant a unei identiti familiale i transfamiliale n perpetu devenire i transfigurare (Mitrofan, Stoica, 2005). Mitul familial exprim convingeri mprtite care privesc pe de o parte, membri familiei i pe de alt parte, relaiile lor . Aceste convingeri trebuie acceptate a priori n ciuda falsificrilor flagrante. Mitul familial prescrie roluri i atribuii ale membrilor n tranzaciile lor reciproce.
107

False sau iluzorii aceste roluri sau atribuii sunt acceptate de fiecare ca un lucru sacru i tabu pe care nimeni nu ndrznete s-l examineze (Ferreira, 1980 apud Palazzoli, 1980). Un membru al familiei poate ti c este, de fapt, vorba despre o imagine fals dar el pstreaz acest lucru ca pe un secret. Individul este nainte de toate cel care sufer. El se va opune cu toat fora dezvluirii. Refuznd s-i recunoasc existena el va face tot ceea poate pentru a pstra intact mitul familial. Dup Neuburger exist dou lumi care sunt n interaciune n cadrul unei familii. Este vorba despre lumea miturilor i lumea ritualurilor (Neuburger, 1989). Prin cele prezentate mai sus autorii ne propun s reflectm la lumea miturilor i a mecanismelor de transmisie a incontientului n cadrul familial. n concepia lui Rene Kes, miturile i ideologia familial sunt conturate sub cinci funcii disticte: 1. funcia identificatoare: constituirea unei imagini familiale, imagine emblem pentru filonul familial; 2. funcia de organizare: atribuirea de roluri, locuri i statuturi, contribuind la aplanarea sau agravarea conflictelor cu scopul pstrrii imaginii idealizate a familiei; 3. funcia de coninere: delimitarea unui context i instalarea unui spaiu de refugiu; 4. funcia defensiv: impune prevalena mecanismelor de aprare familiale de care depinde sistemul defenselor individuale cnd apare riscul distrugerii; 5. funcia de reprezentare: furnizarea de elemente constitutive ale imaginii familiale i contribuie la protejarea imaginii sale. Cenzura familial organizeaz astfel o matrice de semnificaii conceput cu rolul de a integra familia n contextul transgeneraional i social. Cenzura familial are rolul de a proteja liantul familial i de a interveni n mod particular n transmiterea aspectelor negative (Aulagnier, 1975).

3.2. Mitologiile familiale i mitologiile comunitare


108

n practic mitologiile familiale se refer la modalitaile transmise de fiecare familie de a fi n lume ca femeie, ca brbat, ca i cuplu cstorit, precum cele de referin la sexualitate. Vorbind despre miturile lumii moderne Mircea Eliade se refer la mituri ca la ...expresia unui mod de a fi n lume... (Eliade, 1991 apud Godeanu, 2008). Eliade se refer i la mitologia difuz care propune adolescenilor europeni numeroase modele de imitat. Vorbind despre aceste modele el se refer i la eroi de romane, eroi de film i noi adugm actorii, eroii jocurilor pe calculator, etc. Toate aceste modaliti de a fi n lume specifice unei familii influeneaz pe fiecare dintre noi. Comunitatea i familia proprie particip la crearea unei poveti care pe lng scenariul personal de via ne aresteaz ntr-o matrice din care uneori s-ar putea s nu ieim niciodat. Anne Teachworth (2006) vorbete despre efectul posthipnotic care ne ghideaz alegerile profesionale, parteneriale i de alt natur . Este important s devii contient de mitologia specific comunitii n care trieti. Acordurile i contractele familiale contiente i incontiente construiesc legturile familiale (Decherf, 2005). Mitul familial este prezervat cu ajutorul memoriei familiale. Memoria familial ca orice tip de memorie, conjug cele trei dimenisuni n care se desfoar viaa unui individ: trecut, prezent, viitor. Faptul c cineva i aduce aminte de ceea ce a trit el sau mai cu seam de ceva trit de antecesorii lui i povestit celor din familie, este tocmai expresia unor legturi de filiaie, a apartenenei individului la grupul social din care face parte, la familia din care provine. Individul se identific cu modelele, cu valorile i evenimentele care au constituit viaa familiei din care provine. Acestea reprezint zestrea generaional cu care fiecare pornete n via i totodat perceptele pe care se construiete prezentul. Aadar nu trim ntr-un prezent rupt de trecut aa cum nu trim n viitor fr s ne sprijinim pe ceea ce cunoatem despre noi i cei din mediul n care provenim. Mitologiile mass-media se refer la ansamblul miturilor care sunt capabile pentru o perioad de timp s genereze modele i valori adaptative deoarece fac referire la eroi modele de comportament. n mod particular, expresia mitologii mass-media este folosit n cadrul abordrii inter-i transgeneraionale pentru a reflecta modul n care ele ne afecteaz iniierea i dinamica relaional. Mitologiile mass-media fac parte din mitologia difuz, aa cum spunea Mircea Eliade i se refer la laicizarea, degradarea i camuflarea miturilor.
109

3.3. Lumea ritualurilor


n domeniul psihogenealogiei ca i n domeniul antropologiei, ritualul, reprezint o slujb sau ceremonie nfptuit cu un scop sau o intenie spiritual (religioas), indiferent dac acest scop sau intenie sunt contiente sau incontiente. Reprezentrile ritualice se bazeaz pe teme mitologice i arhetipale, i exprim mesajul simbolic, implic persoana n totalitatea ei, confer individului un sens superior i, n acelai timp, utilizeaz reprezentri ntemeiate n spiritualitatea epocii. i culturii de apartenen. n culturile primitive exist ceremonii, numite ritualuri de trecere, care marcheaz accederea unui individ la o stare nou, la un alt nivel de maturizare. n culturile civilizate ritualul de trecere este acela practicat n momentul pubertii. Transformrile ce survin acestei perioade de trecere au drept scop s-l ajute pe individ s depeasc criza reprezentat de transformrile specifice i s ia cunotin de noul statut i de rolul aferent (M.Eliade, 1991).

Ceremonialul . Conceptul de ceremonial este utilizat n psihogenealogie n interdependen cu cel de ritual, ceremonialul reprezentnd modalitatea specific de manifestare a unor interaciuni cu efecte previzibile, fiind o component a ritualului familial.
Ceremonialul presupune o dat precis i o reuniune de familie lrgit. Aceast reuniune este o srbtoare sau comemorare a unui eveniment. La fel ca ritualul, ceremonialul ndeplinete o funcie de constrngere. Serge Tisseron (1999) abordeaz ceremonialul din punct de vedere al prezervrii unei modaliti specifice de transmitere inter- i transgeneraional a evenimentelor importante n cadrul unei familii.

Ritualuri familiale
Din punct de vedere formal, este vorba despre o aciune sau de o serie de aciuni, la care particip toi membrii familiei. Aceste aciuni sunt nsoite de formule sau expresii verbale (Selvini Palazzoli, 1980). Ritualurile familiale pot fi mai uor identificate dect miturile familiale, pentru c ele se exteriorizeaz prin comportament. Ritualurile au un aspect constrngtor, avnd valoare de ordine. Ele sunt rar asumate i capt conotaii de obinuine. Adesea, ritualurile sunt expresia miturilor familiale. Una dintre funciile foarte importante ale ritualurilor este aceea de a
110

menine homeostazia. Din acest motiv, n situaii de criz, ele se ntresc sau sunt create alte ritualuri. n societile tradiionale i n toate religiile, ritualurile reprezint evocarea a ceva transcendent. Obinuinele i conveniile sociale nu reprezint dect ritualuri desacralizate. O variant aparte a ritualului familial este ceremonialul de care am amintit mai sus (Monroy, 1989). Descris de Michel Monroy, n lucrarea sa Scnes, mythes et logique (1989), ritualul familial reprezint o secven repetitiv de interaciuni cu efecte previzibile.

Serge Tisseron (1999) este de prere c miturile i ritualurile familiale sunt mijloacele prin care se realizeaz familiarizarea progresiv a membrilor familiei cu un eveniment a crui introiecie este nc imposibil (Tisseron, 1999), (Palazzoli, Boscolo, Prata, 1980).
Psihanalistul francez Robert Neuburger se refer la ritualuri ca fiind componente ale structurii familiei, la natura ei mitic, deci la valoarea de simboluri, credine i consider astfel esenial abordarea credinelor care compun viaa afectiv i relaional a unei familii. El afirm faptul c ritualurile construiesc destinul unei familii i funcionarea sa proprie i irepetabil.

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie Prin ce se definete transmisia psihic intergeneraional? Ce este memoria familial? Care sunt tipurile de memorie familial? Care sunt funciile memoriei familiale? Ce sunt miturile familialei prin ce se caracterizaez ele? Ce sunt mitologiile familiale? Ce sunt ritualurile i ce este ceremonialul? Continuai autoexplorarea din perspectiv transgeneraional. Contientizai treptat miturile, ritualurile i ceremonialurile respectate, practicate, create i investite n familiile voastre de origine, n propria voastr familie nucleaz (dac suntei cstorii). Discutai cu partenerul despre miturile, ritualurile i ceremonialurile valorizate n ambele familii (cea a dv. i a partenerului), comparativ. V vei cunoate mai extins i mai profund n modul de a
111

funciona mpreun, n decizia voastr de a rmne mpreun sau de a v separa, dac v confruntai cumva cu aceast situaie. Cunoaterea mutual i comunicarea vi se vor optimiza.

LECTURI RECOMANDATE
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris; Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; AuraixJonchiere, Lascu Pop, R. (2008), Lintergenerationnel, Babe-Bolyai, Cluj-Napoca; Aulagnier, P. (1979), Les destins du plaisir, Paris; Aulagnier, P. (1986), Naissance dun corps, origine dune histoire, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy , New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Decherf, G. (2003), Souffrances Dans la famille. In Press dition, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Coman, M. (1992), Mass media, mit i ritual, Ed. Polirom, Iai; Eliade, M. (1991), Eseuri. Ed. tiinific, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Manzano, J., Espasa Palacio, F., Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale parentalitii. EFG, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Monroy, M. (1989), Scnes mythes et logique. ESF, Paris; Muxel, A. (2002), Individu et mmoire familiale, Nathan, Paris; Nachin, C. (1999), A laide, y a un secret dans le placard. Ed. Fleurus, Paris; Neuburger, R. (1989), Le mythe familial. ESF, Paris; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Selvini Palazzoli, M., Boscolo, L., Prata, G. (1980), Paradoxe et Contre-paradoxe. ESF, Paris ; Teachworth, A. (2006), Comment trouver lame soeur et la garder, Payot, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris.

CAPITOLUL 7

Transmisia psihic transgeneraional


112

_____________________________________________________________ Obiective: definirea i cunoaterea transmisiei psihice transgeneraionale; definirea i cunoaterea indicatorilor psihici de transmisie; definirea i descrierea rolului nveliului psihic genealogic n cadrul familial; _____________________________________________________________ -

Introducere
n capitolul precedent ne-am referit la modalitatea dominant contient de transmitere a coninuturilor psihice, referitoare la diversele mituri, mitologii i ritualuri, care asigur familiei continuitatea sa, att n cadru restrns, ct i la nivel macrosocial, ca purttoare i generatoare de valori existeniale. Factorii culturali i educaionali, cadrele normative socio-familiale, reprezentrile sociale asupra strcturrii i funcionrii relaiilor de familie sunt eseniali n acest tip de transmisie Chiar i contaminrile i deturnrile incontiente, creaz reele fantasmatice de tip familial pe modelul abaterii sau pervertirii i distorsionrii celor normative. Revenind asupra modului n care se transmit coninuturile psihice intrafamiliale mai profunde i uneori greu de explicat dintr-o perspectiv raional, suntem determinai s considerm c exist adevrate fore incontiente care ghideaz din umbr n mod subtil, infrapaihic i transpsihic, stabilirea legturilor afectiv-acionale ntre generaii. Astfel se constituie ansamblul mecanismelor identificrii, proieciilor, negrii i ncorporrilor, mecanisme care sunt incluse n ceea ce poart denumirea de transmisie psihic transgeneraional.

1. Transmisia psihic transgeneraional. Precizri introductive


La ce se refer transmisia psihic transgeneraional ? Este un mecanism de transmisie a incontientului familial, a legturilor familiale prin care sunt vizate n special nespusul, secretele, fantomele psihice i alte obiecte psihice ireprezentabile de ctre subiect, coninuturi ce aparin Umbrei familiale (apud Ciccone, 1999).

113

n acest sens este potrivit s revenim asupra definirii transmisiei psihice incontiente de care am amintit n capitolul 5. Expresia transmisie incontient se refer la obiectele psihice constituite de modaliti identificatorii (adezive, proiective, introiective). Reprezint un mecanism de transmisie a incontientului familial, specific, prin care este prezervat, odat cu obiecte sau situaii, sensul existenial al acestora. Acest mecanism complex i dificil de surprins (cu att mai puin obiectivabil prin mijloace controlabile) conduce la configurarea unui scenariu de via transgeneraional. Transmisia incontient conine, pe lng obiectele psihice i procese, fantasme care organizeaz, contextualizeaz i creeaz legturi ntre obiecte. Sensul situaiilor n care sunt implicate aceste fantasme se transmite odat cu ele.

Cum se realizeaz transmisia psihic?


Transmisia incontientului familial la bebelu se face n special nonverbal, prin comportament, prin gesturi, prin mimic, mesaje infraverbale la care copiii sunt foarte sensibili. n acest sens, T. Nathan vorbete despre transmiterea coninuturilor formale, coninuturi care se refer mai degrab la obiecte, ritmuri, imagini dect la cuvinte (apud Ciccone, 1999). Ele sunt percepute ca modificri ale structurii corporale i stau la baza comunicrii ntre mam i bebeluul su. Ele nu au niciun sens, dar sunt la originea construciei sensului i constituie obiect de transmisie (Ciccone, 1999). Coninutul formal se refer la comunicarea non-verbal ntre mam i copil i constituie o modalitate primitiv de comunicare ntre ei (Ciccone, 1999 apud Godeanu, 2008). Spaiul de manifestare i de transmisie al incontientului familial este tocmai familia. Familia, n sens genealogic i n sens grupal este puntea de legtur a transmiterii psihice contiente i incontiente, implicit a travaliului de elaborare i de transformare ascenariului familial. Problematica transmiterii se afl n centrul construciei grupului familial, n centrul vieii ei psihice, cu o dinamic specific: trensmiterea binelui, a lucrurilor tiute i netiute, a diferitelor aspecte specifice (Granjon, 1998). Grupul familial se constituie i se construiete pe o motenire psihic, care se repet i se transmite. Prin transmisia de la o generaie la alta, de la prini la copii, se asigur una din funciile eseiale pe care le ndeplinete familia cea de a se structura.. Configurndu-se ca o structur funcional, familia se nscrie i l nscrie pe fiecare membru n filiaia sa,.
114

asigurndu-i dezvoltarea unui sentiment de apartenen i de identitate, fr de care procesele de maturare sunt blocate sau deviate n cursa evolutiv personal i social. Din istoria de via a descendenilor, din modul lor de raportare la miturile familiale i comunitare putem vedea cum se transmit din generaie n generaie, pe calea filiaiei destinul ficrui antecesor cu implicaii profunde n viaa descendenilor. Ideea continuitii vieii psihice traverseaz istoria, ncepnd cu S. Freud, care vorbete de transmisia fenomenelor incontiente. Acest termen, transmisie, care afirm continuitatea i transformarea, implic de asemenea, modalitile acestui proces i rezultatul su, (coninuturile transmise de la antecesor i rsunetul acestora n prezentul descendenilor). Putem afirma c trecutul nu este uitat niciodat ci este supus unei continue resemnificri. Filiaia determin i organizeaz sau dezorganizeaz legturile unui grup i psihicul fiecrui membru n parte. Modalitile prin care se realizez transmiterea vieii incontiente a familiei poart numele de transmisie psihic transgeneraional i opereaz la nivelul acelei memorii familiale uitate dar niciodat pierdute.

2. nveliul psihic familial


Didier Anzieu, n cartea sa Eul piel (1985) utilizeaz cinceptul de spaiul psihiccorporal. Acest spaiu psihiccorporal implic existena unui nveli care l delimiteaz n mod specific, protejeaz i de asemenea, i asigur hrana de care are nevoie pentru a exista. Aceast piele psihic, care are funciile de a fundamenta, de a conine i de a asigura o protecie n faa suprastimulrii exterioare, marcheaz repere sigure care n timp devin interiorizate. Aadar, eul-piele asigur funcia de conintor, de intermediar ntre exterior i interior i este expresia unui proces de simbolizare. Didier Anzieu susine faptul c acest nveli psihic asigur dou funcii principale: - particip la procesul transformrii, a ceea ce este transmis, permind integrarea sau neintegrarea excitaiilor din exterior n interior; - circumscrie membrii grupului ntr-o istorie n care fiecare are rolul lui. Pornind de la postularea existenei Eului-piele, extrapolnd, aa cum spune Evelyn Granjon, putem vobi de existena unui nveli psihic genealogic familial.
115

nveliul psihic genealogic familial apare astfel ca un organizator al transmisiei psihice n cadrul unei familii. Cadrul familial, casa (habitatul, spaiul denumit drept acas), apare ca un loc privilegiat unde se proiecteaz i unde se pot observa semnele revelatorii ale unei funcionri suficient de bune, sau disfuncii ale nveliului psihic familial. Revenim asupra a ceea ce Evelyn Granaon consider motenirea familial ca fiind structurant pentru grupul familial. Potrivit autoarei antecesorii notri ne las o carte de istorie creia pare s i se fi smuls anumite pagini, impunndu-ne descifrarea ei (Decherf, 2005). Influena din partea antecesorilor se refer la ansamblu, consemnat i simbolizat verbal sau infraverbal, contient sau incontient. Putem extrage din cele spuse mai sus, maniera de transmisie a incontientului familial, a dinamicii antecesori-descendeni, n figura de mai jos :

Figura 2. Dinamica antecesori descendeni din perspectiva transmisiei coninuturilor psihice

Fenomenele incontiente de cript i fantom, secretele familiale se transmit prin intermediul incontientului familial i particip
116

mpreun cu miturile i povetile familiale la crearea unor scenarii de via care se repet din generaie n generaie. mpreun alctuiesc ceea ce poart numele de transmisie psihic transgeneraional .

3. Transmisia psihic transgeneraional


Aparent, ceea ce menine membrii unei familii mpreun sunt miturile familiale, ritualurile i regulile, care se transmit de la o generaie la alta. Ce este, ns, dincolo de aceste mituri, ritualuri i reguli? Legturile complexe care leag fiecare membru al unei familii de generaia care a precedat-o i pun amprenta pe relaiile acestuia cu cei care fac parte din spaiul su de via. Ele se exercit prin mecanisme n cea mai mare parte incontiente, dar i prin mecanisme contiente. Legturile ntre copii i prinii lor sunt fundamentale. Copiilor le sunt transmise problemele rmase nerezolvate n incontientul prinilor i al naintailor lor. Ele apar adesea secretizate, ocultate, iar efortul incontient de a le ine sub control sau de a le nega, ignora, deplasa asupra altor obiecte consonante, analogice este considerabil. Fantomizrile sau reconfigurrile comportamentale ale unor antecesori exclui, culpabilizai, incriminai, neiertai i nacceptai de proprii antecesori, parteneri, rude sau urmai sunt forme de transmisie psihic transgeneraional pstrare la nivelul Umbrei familiale i care se pot activa n comportamentul unui urma, crend situaii i reacii paradoxale sau inexplicabile, ca i cum s-ar suprapune, ar dubla sau ar filtra propriile lui nevoi, manifestri sau decizii. Travaliile de separare i integrare a antecesorului fantomizat ca un restant al trecutului emoional nefinalizat suscit echilibrri i deblocri spectaculoase n compensarea sau vindecarea succesorului implicat.. Adesea, mesaje transgeneraionale ce nu au putut fi transmise direct, legate de recunoaterea unui fapt, asumarea unor sentimente nemrturisite sau a unor dorine, sfaturi i asigurri pot s fie aduse la lumin n cadrul unui travaliu de separare valorizatoare (ex. travaliul de doliu sau centrat pe abandon), cu efecte terapeutice rapide i profunde. Toate aceste forme de transmisie transgeneraional clarific i dezleag enigme blocante pe parcursul a dou sau mai multe generaii care creaz repetiii i rezistene n evoluia filonului prin succesorii si. Fora acestor transmisii incontiente familiale este considerabil i nu poate fi ignorat n procesul terapeutic, intruct poate crea un scut defensiv greu de strpuns n tr-o terapie mai superficial, expunnd la recidive simptomatologice sau noi blocaje, chiar i n cazul unor aparente efecte pozitive de etap.

117

Figura 3. Elementele transmisiei psihice transgeneraionale

Cum se poate manifesta transmisia psihic transgeneraional?


Iat un exemplu n acest sens:
La un moment dat mi descopr nite temeri iraionale, care nu se origineaz n niciun fel n trecutul meu. Oare de ce mi-am ales meseria pe care mi-am ales-o? De ce mi-am ales un anumit partener? Printr-o analiz a propriei genograme vei descoperi c alegerea meseriei nu este ntmpltoare, iar temerile pe care le avei uneori nu sunt strine de trecutul naintailor votri. Fantomele psihice care se transmit din generaie n generaie, odat cu Umbra familial, nu trebuie mpodobite cu o aur mistic. Coninutul psihic manifestat prin fantoma psihic nu ine de istoria personal a individului, ci ine de istoria sa familial. Sabine Hargous, ntr-un text despre amanii din Anzi menioneaz credina lor c boala personificat trebuie nfruntat precum un duman n carne i oase. Ea este adesea identificat cu un btrn al comunitii. Aceast credin se coreleaz cu modul n care este descris fantoma psihic n abordarea transgeneraional. De multe ori boala unei persoane poate fi legat de loialitatea fa de un nainta, iar cazurile descrise de Anne Ancelin Schtzenberger sunt relevante n cazul exemplului prezentat.

118

n cadrul psihogenealogiei, Serge Tisseron a surprins modaliti specifice de transmisie a elementelor ce in de latura incontient, modaliti pe care le-a denumit indicatori psihici de transmisie.

4. Indicatorii psihici de transmisie


n concepia psihanalistului francez Serge Tisseron ( 1995) indicatorii psihici de transmisie se refer la imagini psihice transmise inter- i transgeneraional. Conform concepiei introduse de Tisseron, diferitele modaliti prin care sunt mobilizate i ntreinute imaginile ntr-o familie sunt de patru tipuri: influene asupra modului de expresie senzorial, afectiv i motor; influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere aspectul vocal (cu componentele sale) i asociaiile fonetice care intervin n funcionarea familial cotidian (glumele, legendele, povetile care sunt spuse n cadrul unor evenimente familiale importante natere, doliu, srbtori sau n viaa de zi cu zi); influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere semnificaia cuvintelor intervin n cadrul funcionrii familiei n aceleai situaii enumerate mai sus; imagini materiale sau obiecte care provoac sau ntrein imagini psihice. Imaginile materiale pot fi acele obiecte pentru care familia ntreine un cult. Indicatorii psihici de transmisie se regsesc i n problematica secretului familial care nu este simbolizat doar prin cuvinte, ci i prin alte canale de comunicare - mimica, inteniile, posturile corporale, (Tisseron, 1999). Acestea sunt cile prin care este transmis incontientul familial de la o generaie la alta i influena lor se face simit nc de timpuriu, n etapele primare ale socializrii. Albert Ciccone accentueaz faptul c transmisia incontient se efectueaz verbal, dar mai ales infraverbal (Ciccone, 1999). Comunicarea paradoxal este foarte relevant pentru modul n care i se transmit copilului coninuturi ale incontientului familial. Mama i transmite copilului n mod contientverbal, un anumit mesaj iar non-verbal
119

(incontient) un altul cu sens opus sau disjunct n raport cu primul, crend un model scindant de dubl comunicare.

Concluzii
Analiza modalitilor de transmisie a incontientului familial de la o generaie la alta pune n lumin natura fenomenelor dinamice pe care le implic acest tip de transmisie i permite observarea aspectelor de natur psihopatogen, precum dinamica fenomenelor fantoma i cripta n cadrul sistemului familial. Bazndu-ne pe explorarea i analiza mecanismelor de transmisie a coninuturilor psihice incontiente, putem citi n cheie simbolic blocajele existeniale ale subiecilor asistai Totdat, printr-un proces explorator reconstitutiv i reparator aici i acum i putem ajuta s-i deblocheze potenialul creativ autovindector care are ca efecte asumarea i integrarea istoriei familiale transgeneraionale n propriul scenariul de via actual Astfel se produce ancorarea subiectului n realitate i repoziionarea acestuia n raport cu locul i rolul pe care l joac n cadrul familiei de origine. Aceatsa nseamn c nivelul de tensiune al transmisiilor incontiente patogene n viitorul su i al urmailor ar putea s scad, despovrnd filonul transgeneraional de riscul altor repetiii i blocaje n evoluie.

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie Ce este transmisia psihic transgeneraional? Cum se realizeaz transmisia psihic transgeneraional? Care este spaiul de manifestare al transmisiei psihice transgeneraionale? Ce este nveliul psihic familial? Ce este nveliul psihic genealogic? n ce const dinamica antecesoridescendeni? Care sunt indicatorii de transmisie psihic? Deschidei-v mintea unor ipoteze i perspective noi de nelegere a istoriei dv. familiale i transfamiliale, mai ales. Punei-v toate acele ntrebri, care dei v frmnt sau v-au mai trecut prin min te i cu alte ocazii, ai refuzat cu obstinaie s le dai sau cutai un rspunsIdentificai i contientizai principalele tipuri de transmisii transgeneraionale n cazul vostru i lucrai pentru integrarea lor, asistai de formatorul vostru terapeut
120

Atenia la alegerea terapeutului cu care dorii s accesai trecutul vostru experienial transgeneraional ! Este absolut necesar s aib formarea necesar n domeniu. Numai astfel, mpreun, v putei iniia i dv. n practicarea acestei modaliti de dezvoltare personal i psihoterapie. Lipsa unui ghidaj adecvat, prudent, nuanat i rbdtor poate fi un risc n asimilarea metodei, care nu poate fi deprins doar din crii nici dup ureche !

LECTURI RECOMANDATE
Anzieu, Didier (1985). Le moi peau. Ed. Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997). Le Gnrationnel. Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006). La part des ancetrs. Ed. Dunod, Paris; Ezriel, H. (1950), A psycho-analitic approach to group treatement, n British Journal of medical Psychology, 23, pp. 59-75, London; Foulkes S.H. (1964), Psychotherapie et analyse de groupe, trad. Fr. Payout, 1970, Paris; Godeanu (Stoica), Cristina Denisa (2008). Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional. Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Kes, Rene (1998). Le psychodrame psichanalitique de groupe. Paris; Mitrofan, Iolanda, Stoica, Cristina Denisa (2005). Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei. Ed. SPER, Bucureti; Schtzenberger, Anne Ancelin (1993). Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, Serge (1992). La honte, la psychanalyse dun lien social. Ed. Dunod, Paris; Tisseron, Serge (1999). Nos secrets de famille. Ed. Ramsay, Paris; Tisseron, Serge, Torok, Maria, Rand, Nicolas, Nachin, C., Hachet, P. (1995). Le psychisme lpreuve des generations (Clinique du fantme). Ed. Dunod, Paris; Cristina Denisa Godeanu, Alin Sebastian Godeanu, coord Iolanda Mitrofan (2009). Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti;

121

CAPITOLUL 8 Motenirea transgeneraional a legturilor familiale Aliane incontiente, repetiii, pacte de negare i loialitatea familial

_____________________________________________________________ Obiective: definirea alianelor incontiente; definirea repetiiilor; definirea pactului de negare; cunoaterea rolului alianelor incontiente, repetiiilor i pactelor de negare n cadrul transmisiei psihice transgeneraionale. _____________________________________________________________ -

Introducere
Fiecare persoan are propia sa lume interioar. Aceasta se nate la confluena nevoilor sale cu cele ale familiei sale, n matricea experienial a ntregului su filon psihogenealogic. n baza unor contacte repetate cu membrii familiei, individul poart mai departe istoria familiei sale i mai ales un model al stabilirii contactelor cu mediul social. Orict de mare ar fi dorina lui de a funciona independent de familia sa, el nu i poate construi o istorie personal, tergnd memoria afectiv a legturilor ce au constituito i mbogit-o progresiv. Istoria legturilor lui cu familia de origine nu se reduce la simple scheme interacionalcomportamentale. Ea are dimensiuni mult mai profunde, de natur incontient, care i ghideaz din umbr
122

traiectoria existenial. La baza legturilor familiale Ren Kes a pus existena unor acorduri pe care le numete aliane incontiente.

1. Aliane incontiente i legturile familiale


Expresia aliane incontiente este folosit de psihanalistul francez Rene Kes pentru a ilustra diverse tipuri de raporturi care se stabilesc ntre membrii unui grup. Aceast expresie este folosit cu referire la acordurile incontiente din interiorul grupului, viznd meninerea legturilor de grup, experiena remarcabil a acestui autor desfurndu-se n zona terapiilor de grup i a psihologiei sociale. Pentru a nelege mai bine la ce se refer alianele incontiente n cadrul familial ne referim mai nti la la conceptul de rezonan fantasmatic. Producerea alianelor incontiente n cadrul unui grup, prin extensie al familiei, se realizezeaz prin intermediul rezonanei incontiente. Rezonan incontient este un concept introdus de S.H. Foulkes i H. Ezriel, pe baza fenomenelor observate n grup, cei doi autori abordeaz astfel problematica fantasmei n interiorul grupului. Potrivit lui Foulkes, fenomenul rezonanei incontiente reprezint ansamblul rspunsurilor emoionale i comportamentale incontiente ale individului n prezena i comunicarea sa cu un altul . Acest tip specific de rezonan este de fapt o rezonan fantasmatic, care n interiorul grupurilor reprezint un agent al tensiunii comune. Fantasma unui participant trezete i mobilizeaz alte formaiuni fantasmatice la ali membri ai grupului, aflai n relaie de rezonan cu primul. Foulkes i Ezriel elaboreaz un model de funcionare n grup i emit ipoteza c grupul este o organizaie i un loc de producere a realitii psihice, o entitate relativ independent de cea a indivizilor care o constituie. Foulkes presupune c incontientul produce efecte specifice n grup. Contribuiile lui S.H. Foulkes i H. Ezriel se nscriu n curentul grupului de analiz (Group Analysis). n sens larg, grupul de analiz este o metod de investigare a proceselor psihice care se dezvolt ntr-un grup, iar n sens mai restrns reprezint o tehnic de psihoterapie de grup i un
123

dispozitiv de experimentare psihanalitic a incontientului n situaie de grup. Alianele incontiente din cadrul grupului prin funcie i prin structur sunt destinate s rmn incontiente (Ezriel, Foulkes, 1970). Ren Kes vorbete astfel despre crearea unei comuniti de refulare, de negare sau de respingere. De asemenea, Ren Kes distinge dou tipuri fundamentale de aliane incontiente: contractul narcisic i pactul de negare.

2. Contractul narcisic
Piera Aulagnier introduce termenul de contract narcisic i explic acest tip de contract n relaia mam copil. Iubirea prinilor nu e altceva dect propriul lor narcisism, care renate i care, n pofida metamorfozei n iubire de obiect, nu se modific n ceea ce privete natura sa originar. Astfel, prinii, pe de o parte, atribuie copilului toate perfeciunile, pe de alta, i transmit sarcina s realizeze visurile pe care ei nu au putut s le ndeplineasc. n acest fel copilul primete de la prini un fel de misiune de a le reprezenta valorile n grupul de apartenen . Contractul narcisic este un pact de schimb ntre copil i grupul de apartenen. Grupul de apartenen poate atepta de la copil s preia locul unei persoane disprute, pentru a asigura un fel de permanen a ansamblului. Contractul narcisic l pune astfel pe copil n incapacitatea de a se sustrage destinului familial.

3. Pactul de negare
Pactul de negare este un aspect observat de Ren Kes, aspect ce privete negarea anumitor fapte sau afecte care se instaleaz la baza relaiilor ntre anumii membrii ai familiei. Ren Kes elaboreaz noiunea de pact de negare (pacte dngatif) care se stabilete ntre dou sau mai multe persoane Astfel el explic dubla polaritate a pactului de negare: - pe de o parte el are o funcie organizatoare de legturi (identificri, credine comune, idei); - pe de alt parte el ndeplinete o funcie defensiv (comunitate de negare, de sacrificiu) (Kes, Eiguer, 2006). Pactul de negare se sprijin pe aciunea denegrii

124

Denegarea, reprezint un procedeu prin care subiectul formuleaz dorine, gnduri, sentimente pn atunci refulate, dar continu s se apere de ele, negnd c i-ar aparine. Mecanismul denegrii a fost descoperit de Freud n lucrul su cu pacienii isterici. n cadrul psihoterapiei denegarea este interpretat ca o form de rezisten.

4. Repetiiile
Potrivit viziunii psihanalitice, repetiiea reprezint un fundament esenial al existenei umane. Prin mecanismul de repetiie, individul va concretiza reprezentarea fixat n psihismul su, de cte ori are ocazia. Psihanalistul A. Barbault l citeaz ntr-una din crile sale pe dr. Allendy: Odat imprimat n incontient, imaginea-destin tinde s se realizeze; ea devine o entitate vie care orienteaz individul, organizndu-i viaa conform unui plan de o subtilitate greu de conceput (Barbault, 1961). Freud, studiind nevrozele, a observat c nevroticul reproduce i reface, foarte subtil, toate circumstanele nedorite i toate situaiile afective dureroase. Individul se aga de situaiile penibile ntr-un mod compulsiv, chiar dac, la un moment dat, contientizeaz c este vorba de o alt situaie i c ateptrile ar trebui s fie altele. Mecanismul repetiiei este legat nu numai de dinamica incontientului individual ci i de dinamica incontientului familial. Prin identificarea cu un anumit nainta i putem prelua schemele repetitive de comportament, ntreinnd astfel disfuncionalitatea la nivel familial transgeneraional. Albert Ciccone (1999) scrie despre repetiie i transmisia eecului de la prini la copii. El i pune problema modului n care se repet aceeai lips i aceeai problem de la prini la copii . Se refer la repetiia transgeneraional a atitudinilor parentale, a toxicomaniei, a eecului. Freud dezvolt ideea conform creia repetiia apare n lipsa amintirii. Atunci cnd o persoan nu are nicio amintire n legtur cu un anumit eveniment sau persoan, se ntmpl repetiia. Cum spune Ciccone, repetiia este o modalitate de a-i aminti. Tot Freud concepe repetiia ca pe o fixaie la momentul traumatismului. Compulsia la repetiie caut etern rentoarcerea la starea iniial (Ciccone, 1999). Melanie Klein concepe repetiia n legtur cu culpabilitatea incontient. Sentimentul contient de culpabilitate se ntlnete n nevroza obsesional n care Eul se revolt contra acestui sentiment de culpabilitate nejustificabil. Compulsia asociat nevrozei obsesionale poate fi un exemplu n acest sens.
125

Un fenomen care implic repetiia i care a fost identificat n practica terapeuilor transgeneraionaliti este sindromul de aniversare descris de J. Hilgard i Anne Ancelin Schtzenberger (1993). Exist diferite tipuri de repetiii; de pild, prin identificarea cu un anumit nainta i putem prelua schemele repetitive de comportament, ntreinnd astfel disfuncionalitatea la nivel familial transgeneraional.

5. Loialitatea familial
Concept introdus de Ivan Boszormenyi-Nagy, se refer la existena unei etici a relaiilor transgeneraionale, famiiale. nclcarea acestei etici determin dezechilibre transmise peste multe generaii. Unitatea unui grup depinde de loialitatea membrilor lui. Lipsa de loialitate a unuia dintre membri grupului genereaz un dezechilibru pe care Boszormenyi-Nagy l traduce prin injustiie. Situaiile asociate de autor cu dezechilibrele etice n familie i cu sentimentul de injustiie i abuz sunt cele traduse simbolic, n mitologiile familiale prin rzbunare, fug, boli i accidente. BoszormenyiNagy i G. Spark, n cartea lor de referin Invisible loyauts, au pus n eviden reguli de funcionare familial bazate pe ateptri reciproce. Exist nite datorii pe care fiecare membru al familiei le are fa de grupul familial. n virtutea acestor datorii exist i o contabilitate familial, cum o numete Boszormenyi-Nagy (apud Schtzenberger, 1993). n contextul celor exprimate mai sus loialitatea familial se refer la comportamente, atitudini, valori, interese, sarcini, aciuni, opiuni i alegeri profesionale sau parteneriale similare, direcii de evoluie coincidente cu cele ale antecesorului cu care s-a stabilit legtura semnificativ. O form specific a tipului de loialitate este loialitatea familial invizibil ce se refer la identificarea incontient cu un membru al familiei adesea decedat n mod tragic sau disprut (Schtzenberger, 1993). Pecetea prenumelui preluat de la membrul nlocuit are de asemenea impactul ei n configurarea la nlocuitor a comportamentului specific prescris incontient, n cadrul loialitii familiale. Situaia este identificabil i n cazul copiilor avortai sau disprui, fraii lor nscui ulterior devenind adesea copii-surogat al primilor. (I.Mitrofan, D.C.Stoica, 2005). Sindromul loialitii familiale poate s funcioneze asociat n aceste cazuri cu fenomenul de criptoforie generat de fantasma fantomei

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie Ce sunt alianele incontiente, repetiiile, pactele de negare?
126

Care este rolul alianelor incontiente, repetiiilor i pactelor de negare n cadrul transmisiei psihice transgeneraionale?
Continuai procesul de contientizare a dinamicilor transgeneraionale. Suntei n situaia de a v situa ntr-o alian invizibil sau purttorul vreunei datorii familiale? Ce relaii de loialitate familial observai n propria familie ?

LECTURI RECOMANDATE
Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S. (2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaiicapcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional , Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Granjon, E. (1986), Lenvelope gnalogique de la famille, Paris; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris; Tisseron, S., Torok, M., Rand, N., Nachin, C., Hachet, P. (1995), Le psychisme lpreuve des generations (Clinique du fantme), Ed. Dunod, Paris.

127

CAPITOLUL 9

Elemente de dinamic transgeneraional. Scenarii, roluri, relaiicapcan, mituri i identitate psihogenealogic

_____________________________________________________________ Obiective: definirea i cunoaterea rolului relaiilorcapcan n sistemul familial; - definirea i cunoaterea dinamicii scenariilorcapcan n sistemul familial; - cunoaterea rolurilor contaminate i blocajelor la nivel individual. _____________________________________________________________ -

Introducere
Fiecare dintre noi i poate povesti viaa ca pe un film. Aproape fiecare eveniment trit poate fi rememorat i redat pn la cele mai subtile experiene subiective, sub forma unor imagini dinamice n continu transformare n filmul personal. Dar cine a scris scenariul pentru filmul n care Eu, Tu, El, Ea suntem actori principali? Desigur, la scrierea unui scenariu de film este nevoie de un scenarist sau mai muli. Din punctul nostru de vedere, cei care au construit scenariul nostru de via sunt tocmai persoanele care fac sau au fcut parte din familia noastr. Ne referim aici la cei prezeni i la antecesorii notri. Dar n egal msur, scenariul este i rodul rspunsurilor i modului n care noi nine ne construim relaiile cu familia i cu ceilali semnificativi aceasta ne permite s rescenarizm sau s ne mbogim scenariul personal, dezvoltndu-ne pe noi i filonul transgeneraional cruia i aparinem.
128

Interaciunile dintre membrii familiei noastre desfurate ntr-un timp transgeneraional, au contribuit esenial la filmul pe care fiecare l trim n mod personal, genernd un (film) scenariu de via. Scenariul de via se organizeaz n baza unei dinamici a elemetelor care l compun: actori, roluri, relaii, teme definitorii. De cele mai multe ori n cadrul asistrii clienilor n manier psihogenealogic observm punerea n scen a unor aspecte psihopatologice cu potenial destructurant pentru client. Prezentm n cele ce urmeaz elementele scenariilor transgeneraionale sub aspectele dinamice observate n practia terapeutic psihogenealogic.

1. Relaii capcan
Relaiile-capcan sunt relaii cu mecanisme de autogenerare i autontreinere, care se construiesc i se transmit n cadrul unor scenarii-capcan familiale, ce prescriu comportamente familiale de tip patogen (Stoica, 2000). Conceptul de relaii-capcan, ct i scenariile-capcan, confirm existena mitului familial, a ritualurilor familiale i asigur identitatea familiei, mpiedicnd dizolvarea ei. Relaiile-capcan sunt relaii de tip cerc-vicios, cu mecanisme de autogenerare i autontreinere care se construiesc i se transmit n cadrul unor scenarii-capcan ce prescriu comportamente familiale de tip patogen (Stoica, 2000). O caracteristic important a relaiilor-capcan este mecanismul de autogenerare. Ele se refac i se menin generaii de-a rndul datorit dinamicii fantomei psihice. Ele ntrein i sunt ntreinute de tema-nucleu a familiei (exemplu: n trei generaii femeile i aleg acelai tip de partener sau brbaii experimenteaz acelai tip de pierdere; alegerile profesionale se pot repeta, iar tipurile de maladii sunt interconectate transgeneraional dup reguli probabilistice ce in cont i de tipurile de roluri sau de identitatea de rol-sex). Prin dinamica fantomei psihice se refac relaiile-capcan care se transmit transgeneraional. La ce se refer necesitatea prezenei obiectuluifantom? Ca obiect-fantom poate funciona orice persoan care rmne fantasmatic n sistemul de relaii al unui individ. Absena ritualurilor de separare m poate face s rmn fantasmatic ntr-o pseudorelaie cu o bunic decedat, cu un iubit sau iubit cu care am rupt relaiile de mult timp, cu un tat pe care nu l-am mai vzut din copilrie. Prin efect de
129

generalizare sau de substituie casa motenit i vndut, mobilierul investit emoional, spaiul habitual pierdut, colierul transmis ca un talisman de la strmoi, dar vndut sau pierdut ntr-o situaie-limit, cri, fotografii sau documente de familie risipite, rtcite, dezmotenirile etc. pot asigura acelai scenariu. Scenariile fantasmatice care se creeaz n jurul acestor relaii cu obiectul-fantom implic o dinamic a relaiilor-capcan asociat repetiiilor identificabile la scar transgeneraional ntr-o familie. Refacerea relaiilor-capcan implic de fapt refacerea polaritilor identificabile la nivel transgeneraional. Ce se poate repeta? Un individ i poate alege acelai tip de partener precum au avut naintaii de pe linie feminin sau masculin sau i poate alege aceeai profesie pe care au avuto unul sau mai muli dintre antecesorii si. Din loialitate familial un individ poate face aceeai boal pe care au fcut-o unul sau mai muli dintre antecesorii si. Ivan Bszrmnyi-Nagy, aa cum menionam anterior, a descria loialitatea familial ca pe ceva ce ine mai ales de datoriile pe care le avem fa de naintai. Dup prerea noastr, ceea ce ntreine loialitatea transfamilial sunt mai curnd mecanismele de refacere a polaritilor i a relaiilorcapcan. Necesitatea refacerii relaiilor-capcan la nivel familial transgeneraional este legat de absena integrrii acestor polariti. Temanucleu a unei familii poate fi putere vs. slbiciune sau agresivitate (ur) vs. blndee (iubire), modestie vs. orgoliu, fric vs. curaj, dependen vs. autonomie etc. O tem-nucleu se menine trei sau patru generaii. Meninerea ei este un semnal pentru faptul c aceste dou polariti, (slbiciune i putere, de pild), nu au fost integrate la scar transgeneraional. n fiecare generaie vom observa repetarea unui tip de relaie prin care se ncearc, n mod incontient i conform scenariului fantasmatic transgeneraional, refacerea acestor polariti. Scopul incontient al instalrii acestor repetiii la nivel familial este unificarea, integrarea i transcenderea polaritilor. Repetiiile sunt anse de schimbare i ele nu nceteaz dect dac vor declana ntr-adevr schimbarea psihospiritual, saltul, prin membrii generaiilor care se succed (Mitrofan, Stoica, 2005). n cadrul filonului transfamilial, repetiia contribuie la manifestarea relaiilor problem, care blocheaz continuitatea transgeneraional cu costuri individuale i relaionale dureroase . Repetiia nate relaiilecapcan. Ele sunt relaii circulare, nchise, rezistente la schimbare, care au capacitatea de a se reinventa i menine pe termen nedefinit, perturbnd evoluia personal dar i a filonului familial. Mecanismele de autogenerare se refer la faptul c relaiile-capcan se refac permanent,
130

de la o generaie la alta, ntreinute fiind de activarea acelor coninuturi incontiente asociate doliului neintegrat (cripta psihic i fantoma psihic sunt indicatori specifici, investii simbolic, att la nivel corporal, ct i comportamental).

Relaiilecapcan sunt generate de roluri contaminate i de perturbri ale granielor inter- i transgeneraionale.

2. Roluri contaminate i perturbri ale granielor inter- i transgeneraionale


Cum se manifest rolurile neclare n cadrul familial? Care sunt mecanismele care structureaz rolurile contaminate, cu consecine semnificative n apariia crizelor identitare i repetarea lor sistematic pe linie transgeneraional? Mecanismul formrii acestor roluri este identificat n patru situaii tipice: 1. parentificarea copilului; 2. parentificarea bunicului; 3. filiatizarea printelui sau partenerului(ei); 4. conjugalizarea sau partenerificarea copilului. Ele semnific o difuzare i nclcare a granielor intergeneraionale, antrennd distorsiuni sau contaminri ale rolului de baz . Acestea sunt determinate de dinamica experienelor transfamiliale i intrafamiliale care privesc asumarea i funcionarea rolurilor familiale mai mult sau mai puin disfuncional, patogen sau chiar adaptativ conjunctural. De ex. fiul (fiica) joac i i asum rol substitutiv de tat (mam) sau partener() conjugal al mamei (tatlui), n special n situaiile de separare i pierdere a printelui de acelai sex, refcnd fantasmatic sau compensnd n realitate, prin comportamente specifice, rolul absent. Mama joac rol de sor mai mare a copiilor ei; tatl joac rol de fiu al propriei soii, atribuindu-i rol de mam etc. situaie originat n blocajele dezvoltrii emoionale a celor doi prini. Acetia, dei aduli, continu s exercite roluri anterioare, infantile, fixate emoional i comportamental n pattern-uri improprii stadiului lor actual de dezvoltare, ca urmare a unor traume neintegrate sau afaceri nefinalizate, n termenii lui F. Perls, ntemeietorul terapiei gestalt. Rolurile familiale neclare, contaminate, ntrein relaii patogene, energizate fantasmatic de relaii i modele comportamentale neadecvate. Dei sunt blocante pentru evoluia familiei i a membrilor si, aceste modele comportamentale de rol intrafamilial sunt transmisibile i
131

contaminante la nivel transgeneraional, avnd o inerie remarcabil n structur i o reluare ciclic previzibil n esen, chiar dac mecanismul transmisibilitii lor oscileaz polar identificare/ contraidentificare cu printele de acelai sex sau compensarea unui rol-sex nesaturat i neconfirmat identitar n dezvoltarea familial a persoanei. Rezult de aici c defectele de structurare a rolurilor asumate antreneaz i perturbri ale granielor intergeneraionale, precum i nivele de tensiune sau disociere i insanitate familial crescute. Perturbrile granielor transgeneraionale (ntre strbunici, bunici, prini, nepoi, strnepoi) se menin sau se creeaz prin fora de presiune a miturilor i secretelor familiale, a lacunelor informaionale (suprainvestite sau fantazate compensator) i se transmit att la nivel contient (prescripii, nvare), ct i incontient (imitaie, contagiu, erori de percepie, emoii asociate unor tendine pulsionale specifice). Incontientul familial este pstrtorul i creatorul tuturor acestor pattern-uri, iar instalarea i validarea lor n dezvoltarea persoanelor este ntrit i confirmat prin fora miturilor colective, arhetipale pe care fiecare filon familial le reactiveaz n teme i forme specifice (v. arhetipurile identificate de C. G. Jung). De facto, fiecare familie povestete, din punct de vedere psihogenealogic, destinul colectiv al omenirii, reface traseele ei reperizante i modelele de rol semnificative n evoluia umanitii. Orice familie, prin evoluia ei transgeneraional, conine i reface holistic istoria umanitii, mbogind-o n formele de exprimare creatoare prin dinamici din ce n ce mai complexe de adaptare/ dezadaptare, susinnd procesele hipercomplexe ale evoluiei/ involuiei, ale transformrii colective (apud I. Mitrofan, D.C.Stoica, 2005).

3. Relaiile-capcan transfamiliale
Unele dintre relaiile problem care blocheaz continuitatea transgeneraional cu costuri individuale i relaionale dureroase sunt i relaiile-capcan, care apar adesea n analiza transgeneraional i n terapia unificatoare ce o nglobeaz. Relaiile-capcan sunt relaii circulare, nchise, rezistente la schimbare, cu mecanisme de autogenerare i autontreinere. Ele pot fi identificate nu doar n familie, ci i n relaiile transfereniale din afara ei, n colectivitate, cerc de prieteni, grup de munc, relaii interetnice i interculturale etc. Ele se construiesc i se transmit n cadrul unor scenarii-capcan transfamiliale, ce prescriu comportamente familiale de tip patogen i prezerv mituri familiale specifice. Mecanismele de autogenerare se refer la faptul c relaiile132

capcan se refac permanent, de la o generaie la alta, ntreinute fiind de activarea acelor coninuturi incontiente asociate doliului neintegrat (cripta i fantoma sunt indicatori specifici, investii simbolic, att la nivel corporal, ct i comportamental).

4. Scenariul-capcan de tip familial


Scenariulcapcan este un proces interacional cu potenial patogen, greu distructibil i cu funcie de prezervare a mitului familial (Stoica, 2002). Scenariul-capcan se poate manifesta nu doar la nivelul unei anumite familii, la un moment dat, ci i al unui ntreg filon familial, relundu-se i mbogindu-se calitativ pe parcursul mai multor generaii. Vorbim n acest caz de un metascenariu sau, mai bine zis, de un roman familial distructiv la scar transgeneraional i acesta constituie miezul explicaiilor, dar i al posibilitilor de transformare terapeutic sau vindectoare a unui arbore psihogenealogic .( idem op.cit, 2005) Un scenariu-capcan se constituie pe msura dezvoltrii individului i la scrierea i punerea lui n aciune (jocul n realitate) particip persoane semnificative, cunoscute sau necunoscute, din viaa acestuia. Iluzia grupal despre care vorbea Didier Anzieu referindu-se la fantasma grupal este relevant n acest sens Cine ar putea fi mai ales acele persoane necunoscute? Un unchi care s-a rupt de familie cnd era tnr, o strbunic ce a cltorit prin toat lumea, un bunic ce a fcut nchisoare, o mtu care a murit la natere Toate aceste persoane pot participa la scrierea unui scenariu-capcan n care individul poate avea un rol bine definit, dar de care el nu este contient. Parazitat la nivelul incontient de fantasma unui rol familial neintegrat, el l poate ns juca (manifesta), transformndu-l pentru o vreme n propria lui realitate comportamental i confundndu-l cu aceasta. Caracteristicile unui scenariu-capcan ne atrag atenia prin riscul crescut pentru suferin repetat ca semnal pervers al unui potenial blocat al evoluiei psihospirituale ntr-un arbore psihogenealogic. Distructivitatea i elevarea spiritual acioneaz ca faetele aceleiai monede, sensul
133

transformrilor fiind determinat prin aciunile interconectate ale generaiilor succesive. Scenariul-capcan este un aspect dinamic patogen, care este compus din ansamblul relaiilor capcan din interiorul grupului familial. Acest lucru se observ prezentat n schema de mai jos.

Figura 4. Scenariul-capcan de tip familial

Caracteristicile scenariilor-capcan
1. Se ntemeiaz pe fenomene ce in de incontientul familial; 2. Se menin numai n msura n care sunt confirmate; 3. Sunt transmisibile, la nivel intergeneraional i transgeneraional; 4. Sunt rigide i greu destructibile, putnd avea ca efect deturnarea de la cretere psihospiritual, att a antecesorilor, ct i a succesorilor;

134

5. Genereaz confuzia granielor intergeneraionale (prini-copii) cu un risc crescut de transmitere i meninere n dinamica transfamilial; 6. Sunt meninute, fixate i agravate de roluri familiale foarte bine conturate la nivel incontient, dar confuze i neclare la nivel contient. Le putem numi roluri contaminate transgeneraional. Funcia pe care o ndeplinesc scenariile-capcan i relaiile-capcan este aceea de a prezerva mitul familial, reperul difereniator al traiectoriei unei familii n plan longitudinal. n opinia noastr, cunoaterea lor st la baza unui posibil diagnostic dinamic transgeneraional, principala aplicaie a diagnosticului experienial n domeniul familiei (I.Mitofan, 2004)i . n cadrul terapiei unificrii, noi utilizm acest tip de diagnostic n mod curent, el fiind totodat i baz de validare a efectelor i restructurrilor terapeutice pe care le obinem.

5. Efecte ale scenariilor capcan observate n practic


Blocaje relaionale transfamiliale repetitive cu rol patogen n cadrul grupului familial
n psihogenealogia abordat din perspectiva terapiei unificatoare ne intereseaz n mod special o anumit categorie de perturbri psihogenealogice, cu rol aparent de rezolvare situaional a impasului familial i care pot revitaliza n planul contiinei personale i familiale sensul, semnificaia sau mesajul simbolic al anumitor oportuniti, situaii, evenimente, incidente (inclusiv somatice, psihice i sociale), accidente i relaii familiale provocative. Ele se definesc n mod concret i se manifest prin chiar blocaje relaionale inter i transgeneraionale, care, dei semnaleaz iminena pericolului disociativ ntr-un filon familial (boala existenial), n realitate sunt provocri i anse ale schimbrii i mbogirii evoluiei personale i transfamiliale prin intermediul leciilor familiale i colective. Accesul la schimbare se face prin contientizarea perturbrilor la nivel psihogenealogic, centrndu-ne pe procesele de revelare i transformare a temelor i pattern-urilor familiale pe care le conine i le exprim fiecare persoan, conform principiului holisticitii funcionale (partea conine ntregul). Focusnd demersul terapeutic asupra individului, practic putem
135

lucra simultan cu liniile semnificative ale relaiilor sale intra i transfamiliale, aa cum sunt ele nfurate n memoria sa afectiv i fantasmatic, accesate i resemnificate de ctre client, prin readucerea i re-jucarea(dramatizarea) lor restructurativ n prezent.

6. Ctre un proiect de schimbare. Cum putem redresa sntatea social ?


Identificarea acestor relaii transgeneraionale i contientizarea sensului lor existenial deblocheaz n terapie o schimbare a modului de a fi al persoanei i prin intermediul ei, a cuplului, familiei, grupului i colectivitii crora le aparine. Cum se produce deblocarea ? n opinia noastr o posibilitate verificabil ar fi lrgirea orizontului de nelegere i modificarea calitativ, spiritual, a comportamentelor, tririlor i resurselor transformative interconectate, prin acceptarea revalorizatoare a relaiilor i experienelor cu antecesorii, integrarea sntoas i creativ a trecutului ntr.un prezent deschis ctre un viitor pe care ni-l putem proiecta i construi din mers, mai realist i mai despovrat de trecut. Aceasta presupune un proces de conectare atent, responsabil ( contient) ntre puterea de a nelege mereu altfel lucrurile, de a ierta i de a te ierta, pentru ca resursele de care dispui s poate fi direcionate i folosite cu rost, creativ i inteligent n evoluia personal i colectiv, descoprind mereu soluii autodeblocante. nseamn a deveni, tri i aciona contient extensiv n scenariul existenial pe care i-l nsmnezi, virusezi i meterializezi zilnic.. . Reeaua uman prin vzutul i nevzutul ei se poate reechilibra i dezvolta mai armonizator prin efortul concertat de dezvoltare i maturizare psihologic, social i apiritual a fiecrei componente a reelei. Realist vorbind, a ct mai multor persoane care creaz reeaua i direciile ei de funcionare, att pe linia transmisiilor de la o generaie la alta, ct i pe cea a extensiei i modificrii calitative de profunzime a relaiilor intrageneraionale. Sntatea familial i cea colectiv sunt ntreesute i regenerative mutual. Terapia transgeneraional unificatoare gndete ofer un astfel de proiect de schimbare, din interiorul resurselor individuale i colective, acionnd pe termen lung ca o modalitate extensiv de educaie i terapie social, ntr-o lume care dei se schimb spectaculos i rapid n anii de nceput ai mileniului 3, pare a fi n deriv. Conectndu-ne mai contient cu ea i cu resorturile complexe ale acestei tendine ne ralieim acelor viziuni i soluii holistice, integrative, care o pot redresa spre a-i
136

continua drumul. i drumul ncepe cu integrarea rdcinilor i cu resemnificarea creativ a scenariilor i sensurilor evolutive ale fiecruia n parte i astfel, ale tuturor.

7. Psihodinamica dezvoltrii transfamiliale implicaii


Dinamica psihogenealogic nu este deloc ntmpltoare i ea respect anumite legi ale evoluiei filonului transgeneraional, pe care ncercm s le descifrm n aparent inefabila lor metageometrie. Evenimente, opiuni, decizii, alegeri i separri parteneriale, cicliciti, cuvinte i numere-cheie care fixeaz simbolic evenimente i simptome aniversare, intrri i ieiri din scena transfamilial, maladii i pierderi, mpliniri i succese, toate consteleaz o uluitoare dinamic de sincroniciti, repetiii i roluri conectate polar , ntr-o viziune tematic ce capt sensuri tot mai adnci pentru cunoaterea i predicia psihodinamicii globale i specifice transgeneraionale. Aceast complex psihodinamic a dezvoltrii transfamiliale, prin caracteristicile sale creeaz configuraii identitare psihogenealogice, al cror studiu aprofundat ne-ar putea releva adevrate tipologii evolutive familiale. Evident, ele au un grad mai mare sau mai mic de probabilitate, avnd n vedere ritmicitatea greu previzibil a integrrii leciilor de via n fiecare filon familial, dar nu imposibil de evaluat pe axa timpului, n special pe dimensiunea trecut. O bun evaluare, reconstituire i restructurare a scenariului trecut, prin aducerea, dramatizarea i resemnificarea sa n prezent, permite deblocarea terapeutic a relaiilor cu sine i cu alii, pe axa timpului. Se creaz astfel o fereastr i o u permanent deschis ctre viitor. Aadar, procesul transgeneraional integrat n terapia unificrii poate conduce, cu pruden, la configurarea unei prognoze, fr a risca ns nici o sugestie ctre clieni, pentru a nu induce programri subtile, pe termen lung, intruziuni arbitrare n dinamica psihogenealogic. Aceasta are propriile ei scopuri, direcii i ci de dezvoltare pe care trebuie s le respectm. Putem doar nsoi avizat i stimula acest demers natural, facilitnd optimizarea sa prin contientizare i resemnificare, contribuind la clarificarea i integrarea incidentelor cu care se confrunt, astfel nct acestea s devin factori de progres evolutiv i de bunstare psihorelaional pentru clieni. Terapeuii pot ns nelege dinamica filonului, permind n acelai timp clienilor focalizai s acceseze propriile nelesuri, mesaje i decizii autoprogramatoare, pe msura nivelului lor de contientizare i maturitate spiritual. n acest domeniu nici o forare a realitii i a ritmului de
137

integrare a Umbrei familiale nu este de bun augur. O complian la realitatea transfamilial relevat este de dorit i corespunde unei etici superioare care respect sensul transcendent al inteligenei universale i al armoniei divine. Acesta impregneaz dinamica evolutiv plin de sens a filoanelor transgeneraionale interconectate n anumite spaii identitare comunitare, naionale i n ultim instan, planetare. .n faa acestei dinamici, odat ce ni se reveleaz, nu ncetm s fim uimii, trind un sentiment aproape magic, oscilnd de la stupefacie i negare la satisfacia cunoaterii i acceptrii unui adevr transcendent, aductor de pace interioar, de motivare creatoare pentru via i pentru descifrarea nelesurilor ei mereu extinse. Dar, n acelai timp, putem nelege c nu exist magie dect n mintea noastr, pentru c universul opereaz ntr-o metalogic probabil perfect, care asigur infinitatea transformrilor creatoare interconectate, hoisticitatea lumii interioare i exterioare sub toate formele ei de manifestare, structurat i dinamic. Evoluiile filoanelor psihogenealogice se supun firesc acelorai legiti universale, tot aa i cele individuale i colective. Dei prognozele n acest sens trebuie s rmn rezervate, nu credem ntr-un hazard absolut al configurrii i reconfigurrii arborilor psihogenealogici, pentru c este cert, nimic nu este ntmpltor n univers, n lume i n matricea fizic i socio-cultural care i susine. Dimpotriv, o corect evaluare a mecanismelor evolutive transgeneraionale, conectate cu scenariile i evenimentele-metafor care tind ctre mplinirea sensului existenial al temei-nucleu (ce jaloneaz transmiterea i extinderea experienei transfamiliale), ne poate conduce la o mai bun nelegere a direciei, resurselor i anselor de dezvoltare bio-psiho-spiritual ale fiecrui filon familial i a persoanelor care l creeaz. i aceast form de abordare calitativ ne aduce mai aproape i de rigorile cantitative ale testrii validitii unor ipoteze i realiti psihologice care dei este observat empiric se repet cu obstinaie, sfidnd ndoielile i provocnd statisticile i explicaiile stiinifice la noi argumentaii.

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie Ce sunt scenariilecapcan? Ce sunt relaiilecapcan? Prin ce se caracterizeaz rolul relaiilorcapcan i scenariilorcapcan n dinamica familial?
138

Reflectai o vreme la viziunea terapeutic i educaional generat de cunoaterea psihogenealogic integrat terapiei unificatoare pe care o practicm. Permitei-v s visai, s implementai, s verificai, s validai, s retestati, s reluai i s regndii extensiv scopurile, posibilitile, modalitile i direcia de aciune concertate ntr-un proiect autentic de schimbare benefic. ncercai s devenii parte activ i proaspt dintr-o contien mai larg n care suntei deja i pe care o dezvoltai chiar acum, cnd v aplecai asupra propriilor viziuni, cutri, nelegeri, credine, dorine, ateptri i convingeri Ai pactat cu nevoile reelei ? Ce alte idei v vin n minte? Contientizai propriul vostru laborator luntric. V pas? Suntei dornici de o lume mai armonioas, mai iubitoare, mai panic i mai inteligent ? V simii implicai ? Poate i mai responsabili? Dai-v voie s creai i s participai la un proiect mai bun, centrat pe Realitate cea pe care o creai zilnic i voi niv. Defantasmai, resemnificai, iertai i reinvestii-v puterea creatoare mai bine, mai frumos, mai inteligent, mai iubitor i mai departe V mulumim c v reconectai chiar acum, (sperm mai contient), pentru redresarea creatoare a reelei umane. .. n numele Vieii.

LECTURI RECOMANDATE
Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical and practical aspect. New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001) , Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S. (2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Jung, C.G. (1959). The Archetype and the Collective Unconsciuos. Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX, Princeton: Princeton University Press; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Mitrofan, I., Stoica, C. D.
139

(2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris;

140

PARTEA A II-A METODOLOGIE DE EVALUARE I INTERVENIE PSIHOGENEALOGIC

CAPITOLUL 10

Instrumentele de evaluare i intervenie specifice psihogenealogiei

_____________________________________________________________ Obiective: cunoaterea nivelurilor de analiz a dinamicilor psihogenealogice; cunoaterea diferitelelor obiective ale utilizrii genogramei n contextul consultaiei terapeutice; cunoaterea diferenelor ntre dou modaliti de utilizare a genogramei ca suport de lucru psihoterapeutic; analiza interferenei scenariilor client terapeut n supervizare; cunoaterea fundamentelor teoretice ale genogramei; cunoaterea aspectului dinamic n lucrul cu genograma; cunoaterea grilei de explorare a interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personale.

_______________________________________________________________________________________

1. Precizri i delimitri privind demersul de cercetare i intervenie n psihogenealogie


Metoda de cercetare
142

Alturndu-ne modului de lucru n psihogenealogie, interesul pentru studierea fenomenelor i prezentarea conceptual n acest domeniu se refer la identificarea i descrierea nivelurilor posibile de analiz ce pot fi grupate astfel: Nivelul 1: Nivelul analizei dinamicilor intergeneraionale. Nivelul 2: Nivelul analizei dinamicilor transgeneraionale. Nivelul 3: Nivelul analizei interferenei scenariilor terapeut-client. Nivelul 4: Nivelul construciei colectrii informaiilor. Dac urmm un asemenea model de analiz, ne situm la confluena dintre paradigma sistemic i paradigma psihanalitic, adic n sfera de referin a domeniului psihogenealogic. Modalitatea folosit de noi n demersul de explorare i analiz transgeneraional este ns umanist, fenomenologic i clinic, nglobnd reperele fundamentale ale celor dou direcii care au generat psihogenealogia, menionate mai sus. Facem aceast precizare pentru a ne diferenia metodologic de abordrile clasice , care dei au deschis un cmp excepional de cunoatere i investigaie, ntmpin unele limitri i interpretri excesive supuse riscului speculativ n planul interveniei practice, terapeutice. Ne asumm din acest motiv poziia noastr metodologic integrativ, unificatoare, pe care am validat-o deja prin rezultatele publicate sau comunicate i pe care o retestm sau otimizm continuu. Astfel demersul i viziunea metodologic n care lucrm urmrete atent sensul i semnificaia comportamentelor i fenomenelor observate ntr-o manier interconectiv i corespondent pe multiplele paliere sincronizate vs. desincronizate de enaliz (intrapsihic, intrafamilial, interfamilial i transgeneraional). Este util, de asemenea s se neleag i faptil c ne-am racordat continuu la cercetrile calitative ale autorilor francezi n special, care ne-au furnizat repere i interferene conceptuale profitabile pentru propriile noastre teoretizri, stimulndu-ne n efortul de e reelabora, adapta i dezvolta unele metodologii noi de intervenie n cmpul psihogenealogiei, de orientare umanist-experienial. Ideile care ne-au inspirat i fertilizat propriile elaborri i cercetri merit ns s fie trecute n revist, n cele ce urmeaz Analiza calitativ pe care am folosit-o n abordarea datelor cercetrii noastre este un demers discursiv i semnificant de reformulare, de explicare sau de teoretizare a unei mrturii, a unei experiene sau unui fenomen, precizeaz Paill, 1996 (apud Mucchielli, 2002). Dintr-o perspectiv mai nou cercetarea calitativ este neleas ca fiind un grup de metode mprumutate din tiinele sociale i umane. Aceste
143

metode au fost aduse n psihologie, asisten social i n cadrul terapiei maritale i de familie n ultimele decade pentru a furniza informaii naturale, descriptive i interpretative. Metoda analizei calitative a datelor se axeaz pe urmtoarele aspecte: analiza materialului (discursului), datelor enpirice, n general formularea problematicii generale studiile pregtitoare Analiza calitativ de teoretizare este o form de analiz calitativ, cunoscut i sub denumirea de analiz prin teoretizare concret (Paill, apud Mucchielli, 2002). Analiza prin teoretizare concret urmrete s genereze n mod inductiv o teoretizare la adresa unui fenomen cultural, social sau psihologic efectund conceptualizarea i relaionarea progresiv i valid a datelor empirice calitative. Ea nu este o tehnic pentru construirea unui rezultat ci o metod n serviciul unei activiti. Produsul trebuie s fie ntotdeauna ancorat n datele empirice (Mucchielli, 2002). Comparaia constant (Glaser, Straus apud Mucchielli, 2002) dintre teoretizare i datele empirice permite adecvarea empiric. Generarea i verificarea teoretizrii au loc simultan. Analiza calitativ de teoretizare se ntmpl n ase pai: codificarea, categorizarea, punerea n relaie, integrarea, modelarea (formatizarea), teoretizarea. Codificarea se refer la o prim analiz a datelor. Ne punem problema Despre ce este vorba?, Ce avem aici? (Mucchielli, 2002). Instrumentul important al analistului n acest tip de demers este categoria. O categorie este un cuvnt sau o expresie care desemneaz la un nivel destul de ridicat de abstractizare un fenomen cultural, social sau psihologic aa cum este perceput pe baza unor date (Mucchielli, 2002). ntrebarea cheie n acest stadiu al analizei, numit categorizare, este n faa crui fenomen m aflu?, Ce se ntmpl aici?; Punerea n relaie se refer la punerea n relaie a diverselor categorii. ntrebarea este, Exist vreo legtur ntre ele?; Integrarea se refer la fenomenul principal care apare n centrul teoretizrii. n lucrarea de fa avem ca fenomen principal rolul miturilor familiale n dinamicile parteneriale conectate cu temelenucleu ale transmisiilor transgeneraionale, ca lecii de via n evoluia filonului psihogenealogic
144

Modelarea (formatarea) se refer la proprietile i consecinele fenomenului; Teoretizarea se refer la verificarea implicaiilor teoretice prin surprinderea complexitii situaiilor. Metoda clinic este o metod de cercetare care permite construirea unor modele de nelegere a realitii psihice observate i de a trata fenomene recunoscute ca patologice (Ciccone, 1998). Abordrile numite clinice i pun, n primul rnd, problema asupra semnificaiei i sensului fenomenelor observate (Ciccone, 1998). Observaia clinic folosit de noi este centrat pe dimensiunea experienial a fiinei umane. Cmpul observaiei clinice vizeaz sociabilitatea, interaciunile, interrelaiile dar i interioritatea psihic a subiectului, subiectivitatea sa (Ciccone, 1998). Practica clinic pune n relaie un subiect n dificultate i un specialist care acord ajutor. R. C. Kohn i P. Ngre distinge dou tipuri de observaie clinic. Este vorba despre observaia clinic structurat i observaia clinic relaional (apud Ciccone, 1998). Organizarea i planificarea observaiei clinice structurate evit generalizrile i clasificarea faptelor sau a comportamentelor. Ea ine cont de unicitatea fiecrui individ i vizeaz obiectivarea funcionrii lui. R. C. Kohn i P. Ngre susin c aceste demersuri sunt clinice deoarece ele trateaz studii de caz individuale examinate ca i cazuri clinice (Ciccone, 1998). Observaia clinic relaional. Ea se practic n psihanaliz i n psihoterapiile experieniale. Subiectul vorbete, povestete, se manifest verbal i non-verbal pentru c exist cineva care l ascult, observatorul. Situaia clinic presupune existena cuiva care ascult, (clinician, obsevator, interlocutor prezent). Clinicianul care observ, ntr-un asemenea context, se supune exigenelor datorate acestui tip de observaie. Pentru a fi receptiv la situaia observat el trebuie s pun ntre ghilimele propria sa viziune asupra lumii i propriile modele teoretice. El trebuie s fie contient i de impactul ntlnirii cu situaia observat. Psihanalitii vorbesc n aceast situaie de contratransfer. n T.Tr.U., cadrul n care ne situm, vorbim despre interferena scenariului terapeut-client. Terapeutul este contient de interferena experienei sale de via cu experiena clientului. El trebuie s fac simultan i interconectiv o dubl observaie, pe de o parte,observaia clientului i, pe de alt parte, observaia raportat la sine-nsui. Procesul unificator se bazeaz pe dezvoltarea simultan a strii de martor, att la client, ct i la terapeut, preocesul de contientizare fiind n avans la terapeut, ceea ce i permite ghidajul discret i declanarea rezonant a
145

aceleai stri de cntientizare autointegratoare i n experiena prezent a clientului, care astfel nainteaz n propriul lui ritm n autocunoatere i restructuirarea modalitilor Eului de a-i rescenariza viaa. Este un proces dinamic de interconectare meditativ cu valene transformatoare (de cretere mpreun). Procesul fluidizeaz contactul cu sine, extinde progresiv experiena contientizrii i cunoaterii de sine, suscitnd spontan resursele creatoare.Acestea, bine canalizate pot cataliza la rndul lor, schimbarea terapeutic. Observarea mesajelor verbale i non-verbale, precum i a conexiunii lor. Mesajele verbale sunt ncrcate de sens la nivel contient. Discursul non-verbal transmite mai degrab un mesaj incontient. Observarea la nivel non-verbal vizeaz atitudinile, reaciile, maniera de a fi. Aadar, n clinic sau n practica de consiliere i terapie, observarea se centreaz pe limbajul verbal, non-verbal i pe interaciuni. De mare utilizate este capacitatea observatorului de a conecta spontan coninutul i aspectul formal al limbajului verbal cu cal al limbajului corpora expresivl, De ce este nevoie de acest lucru ? Pentru a siseza oportun gradul de congruen, respectiv, incongruen al mesajelor afirmate contient cu mesajele incontientului, exprimate n mimic, postur, manifestrile corporale i fziologice spontan declanate, pe parcursul dialogului sau al manifestrilor spontane ale clientului n alte contexte i relaii (cu membrii familiei, prini, soi, copii, sau cu medicul, ori ali nsoitori implicai). Este una ceea ce comunic verbal clientul i alta semnificaia pe care o transmite de cele mai multe ori, cnd se afl ntr-o situaie de impas, blocaj sau de boal, oricare ar fi aceasta. Aici este sursa celui mai bogat material n semnale semnificative pentru cunoaterea real, obiectiv i profund a cazului, ceea ce depete valoarea oricrei probe, oricrui test sau mijloc standardizat, orict de bine susinut statistic ar fi el. n clinic i n suferin, unicitatea persoanei impune acordarea evalurii la natura acestei uniciti i diversiti, pentru care nu putem avea cu adevrat ca ultim mijloc de nelegere i evaluare dect situaia experienial i decriptarea simbolic i raional a celor dou modaliti matriceale de manifestare a fiinei umane expresia corporal i mesajul verbal. Omul se comunic i se modific pe sine contextual i relaional, ceea ce impune un diagnostic pe msur. Noi l numim diagnostic experienial, iar n cazul analizei transgeneraionale se impune cu att mai mult. Din acest motiv, dramagenograma, imagogenograma i artgenograma sunt mijloace tehnice cu valen diagnostic i terapeutic, adic acoper simultan necesitile de evaluare dinamic i de de provocare a procesului de transformare vindectoare, curativ.

2. Genograma ca instrument de cunoatere i intervenie


146

Originea genogramei i fundamentele ei teoretice


Pionieratul utilizrii genogramei s-a produs n cadrul colii de terapie familial de la Palo Alto n anii 1970, al crui reprezentant este Grgory Bateson. Apoi au urmat preluri i utilizri ale genogramei n practica clinic de ctre M. Bowen (1987) i Ivan Boszormeny-Nagy, n terapia sa, denumit terapie familial contextual, n care se ntlnesc procesele interpersonale i cele intrapsihice. O alt surs biografic atest genograma ca tehnic propiu-zis de intervenie terapeutic, fiind dezvoltat de profesorul Henri Collom la Dakar, avnd la baz studiile lui Jacob Levi Moreno.
Genograma a fost utilizat i popularizat n asistarea clinic a pacienilor de ctre Monica McGoldrick i Randy Gerson , apoi fiind publicat n cartea cu titlul Genograme: asistare i intervenie n 1985. n elaborarea i construcia genogramei s-a avut n vedere perspectiva sistemic i multigeneraional, ambele influenate de teoria sistemic integrat cercetrilor asupra familiei. Analiza sistemic de familie, ea nsi s-a nscut dintr-un model matematic adaptat grupurilor umane. Acest model matematic se sprijin pe teoria general a sistemelor Ludwig von Bertalanffy (1973), iar acest model teoretic a influenat studiile sociologice ale familiei, lansnd analiza complex a relaiilor interumane. Aceast teorie ne-a condus de asemenea spre a vedea familia ca un sistem n care elementele sale componente sunt membrii si, care funcioneaz interdependent, att pe orizontal, ct i pe vertical, inclusiv la scara raporturilor transgeneraionale. Astzi genograma este folosit de muli terapeui n domenii precum genealogia, medicina, psihologia social, psihologia colar, genetic, educaie, etc.

Genograma familial permite terapeutului s gndeasc ntr-o manier sistemic relaiile i evenimentele din viaa pacienilor lor. Ea face parte dintr-o evaluare sistemic global, furniznd un rezumat clinic i eficace prin care terapeutul poate avea acces la informaii asupra unui caz cu care nu este familiarizat (McGoldrick, 1990). Informaia structural, relaional, funcional a familiei poate fi citit orizontal, n context familial, i vertical, de-a lungul generaiilor. Pe baza acestor informaii se pot formula ipoteze n legtur cu dinamica familial i n legtur cu modalitile de intervenie terapeutic, pentru c examinarea contextului familial actual permite clinicianului s stabileasc legturile care exist ntre membri familiei, implicai direct n drama familial i ceilali
147

membri ai sistemului familial. Genograma familial poate aduce n prim plan informaii pe care un chestionar sau un protocol le poate trece cu vederea. Ea ofer un tablou al evenimentelor care au avut loc ntr-o familie pe cel puin trei generaii. Reprezint astfel o modalitate de a identifica mecanismele repetitive n dinamica familial, o modalitate de a lua contact cu partea de Umbr a familiei, cu teme, mituri care ntrein diversele tipuri de relaii i scenarii ntre parteneri. Rememorarea evenimentelor i schemelor de via ale familiei n cauz poate avea o semnificaie recurent asupra tratamentului familial n curs. Genograma rmne un instrument subiectiv de interpretare, cu ajutorul cruia terapeutul poate emite ipoteze n vederea unei evaluri sistemice ulterioare (McGoldrick, 1990).

O amprent personal genosociograma


Una din contribuiile semnificative asupra tehnicii genogramei este cea a Annei Ancelin Schtzenberger, care prefer s o numeasc genosociogram. Ea este de prere c genograma ne ofer o reprezentare sociometric (afectiv), coninnd nume, locuri, date, repere, legturi i pricipalele evenimente de via (nateri, nuni, decese, boli, accidente etc). Genosociograma este o reprezentare a arborelui genealogic comentat (genograma), cu punerea n eviden, prin repere sociometrice, a diferitelor tipuri de relaii ale subiectului i a legturilor ntre diferitele personaje: coprezen, coabitare, aciune comun, diade, triunghiuri, excluziuni... (Schtzenberger, 1993). Este foarte important identificarea repetiiilor, a membrilor familiei care locuiesc sub acelai acoperi, a injustiiilor, excluderilor i autoexcluderilor care se produc la un moment dat, n istoria familial. Anne Ancelin Schtzerberger precizeaz c o genogram complet, care s surprind toate aspectele semnificative ale dinamicii intrafamiliale transgeneraionale se realizeaz lund n considerare pn la cinci sau apte generaii. Astzi modalitatea cel mai des folosit este luarea n considerare din raiuni obiective a dou sau trei generaii. Din perspectiva unor influene deloc neglijabile, genograma se utilizeaz pornind de la teoria incontientului individual descris de Freud i a incontientului colectiv descris de Jung. Pornind de aceste descoperiri, Leopold Szondi a surprins n baza unor alegeri deloc ntmpltoare,
148

noiunea de incontient familial, social, grupal transgeneraional, care apare n lteratura de specialitate sub dumirea de co-incontient. Aceast teorie a incontentului familial, pune n lumin existena unor legturi familiale, transmiterea mesajelor i evenimentelorcheie din generaie n generaie, precum i transmiterea secretelor. Aceste elemente compun istoria familial a grupului de referin care ne definete. Teoria legturii se ntemeiaz pe interfuncionarea incontient dintre dou sau mai multe persoane (Eiguer, 2004). Legturile familiale sunt abordate n cadrul terapiei familiale analitice. n maniera de utilizare curent, genograma este un instrument de analiz a structurii familiale care permite oferirea unei imagini grafice a familiei, succinte i rapide. Este ns sarcina noastr, a terapeuilor s nu confundm trasarea grafic a genogramei cu procesul de intrevenie avnd ca suport genograma.

Cteva definiii ale genogramei


Prezentm n cele ce urmeaz cteva definiii ale genogramei n contextul psihogenealogiei. 1. Genograma este o tehnic de realizare a schemei grafice a arborelui familial, a nregistrrii membrilor unei familii i a relaiilor dintre acetie pe mai multe generaii. n acest mod se pot observa uor patternurile disfuncionale n cadrul familial, lundu-se n considerare contextul de apariie al diferitelor tipuri de disfuncii ( www.psychogenealogie.com, 2010). 2. Genograma sau genosociograma se refer la reprezentarea grafic codificat a arborelui genealogic. Ea ofer surprinderea unei perspective asupra grupului familial n ansamblul su. Acest ansamblu este indisociabil, fiecare element fiind n acelai timp att parte ct i ntreg (www.psychogenealogie.com, 2010). 3. Genograma este n mod simplist, o reprezentare grafic a familiei, a spaiului ei intrapsihic familial (Lemaire-Arnaud, 1980).e Mac Goldrick i Robert Gerson au folosit genograma ca un ghid de lectur simbolic care atest funcionarea familiei i au surprins ase categorii de repere de analiz i intervenie: 1. structura familial; 2. traversarea ciclurilor vieii; 3. repetiia patternurilor din generaie n generaie;
149

4. evenimentele i rolul lor n funcionarea familiei; 5. patternurile relaionale i triunghiurile; 6. echilibrul i dezechilibrul familial (Mac Goldrick i Robert Gerson, Gnogrammes et entretien familial, ESF, 1990).

3. Scopurile, paii i reperele etice privind construcia genogramei i intervenia de tip psihogenealogic
n primul rnd, menionm c activitatea de construcie a genogramei poate fi considerat ca fiind banal i lesne de construit. n realitate, demersul de construcie i lucru cu genograma este un proces complex care implic abordarea unor pai specifici i cunoaterea n profunzime a reperelor teoretico-conceptuale care sunt necesare ancorrii subiectului asistat n domeniul de referin psihogenealogic. Nu ne referim la actul de a alege utilizarea genogramei ca modalitate de lucru ntr-un moment al interveniei ci de stabilirea scopului n care o folosim. n acest sens, precizm scopurile utilizrii genogramei n psihoterapie: 1. folosirea genogramei ca tehnic de colectare a informaiilor legate de istoria clientului asistat cu motivarea explicit, acordul expres al clientului i sprijinirea complianei sale n utilizarea adecvat i realist a instrumentului n deplin siguran i clarificare a strategiei i interogaiilor personale, n prezena strict a terapeutului i a cadrelui terapeutic.; 2. construirea genogramei prin nsoirea clientului n vederea colectrii informaiilor; realizarea pactului de confidenialitate, n cadrul alianei terapeutice 3. explorarea problematicilor n privina clarificrii diferitelor aspecte existente n scenariul de via din prezent; 4. relevarea mpreun cu clientul a sensurilor evenimentelor ilustrate pe genogram, cu accent pe sensurile personalizate (atribuite de client), precum i a sensurilor alternative posibile, ignorate iniial, dar descoperite sau re-create de clientul nsui asitsat sau stimulat de terapeut - explorare fertil, inedit i restructuratov (prin resemnificare) a informaiilor trecutului i prezentului n spaiul transgeneraional ;
150

5. intervenia terapeutic dramagenogenogramei;

bazat

pe

suportul

6. evitarea oferirii de predicii cu privire la o posibil conexiune ntre fenomene observate de terapeut, predicii care ar putea programa subiectul la confirmarea unor situaii n viitor; prudena interpretrii cu privire la viitor, dar cu sprijinirea implementrii i validrii alegerilor proprii n cadrul programelor autorestructurative pozitive, creative, sntoase. 7. delimitarea nivelurilor i a granielor identitare, inter- i transgeneraionale, care confer coeren, (seprri, integrri i reguli sntoase, maturizante), exhilibru, deschidere, cooperare, creativ i solidaritate filonului psihogenealogic. 8. Efect vindector transgeneraional i intergeneraional refacerea punilor de comunicare, iubire, respect i valorizare ntre generaii, regenerare moral-spiritual, a indivizilor, familiilor i generaiilor - efect unificator care prezerv sntatea mental comunitar prin ssatisfcerea nevoilor i setimentelor apartenenei identitare (grav mutilate n altimii ani),. Efectul unificator stimuleaz asigurarea continuitii vieii, prin refacerea pozitiv a relaiilor psihoenergetice ntre antecesori i urmai.

4. Specificul utilizrii genogramei ca suport n terapia transgeneraional unificatoare (individual i n grup)


Aa cum am afirmat anterior demersul de colectare a informaiilor prin intermediul genogramei, implic parcurgerea unor pai clar delimitai, care ne vor ajuta s evitm erorile ce pot aprea datorit volumului mare de informaii. Atunci cnd suntem n postura de a nsoi un client n vederea alctuirii genogramei, ne aflm n faa unui volum informaional bogat i din acest motiv tocmai structurarea informaiilor ne va permite o mai bun nelegere a contextului transgeneraional n care se ncadreaz simptomatologia clientului. Astfel ne situm n afara tentaiei de a ne hrni curiozitile ncercnd s obinem informaii irelevante pentru client. O atent structurare i interconectare a datelor este util mai ales clentului n a-l feri de riscul unor interpretri abuzive, forate sau magice, demistificnd ct mai mult informaiile prelucrate emoional sau imaginativ
151

de el nsui sau de membrii familiei sale. Din acest motiv propunem urmtoarele repere de construcie a genogramei:

1. desenarea schemei genogramei care include plasarea locului persoanelor care compun familia extins a clientului asistat; 2. completarea schemei cu informaii utiliznd reperele de colectare a informaiilor; 3. delimitarea nivelelor inter- i transgeneraionale; 4. identificarea temelor-nucleu, a polaritilor, scenariilor de via, a secretelor etc.

Clarificm n acest paragraf diferenele ntre utilizarea genogrmei n asisarea individual i de grup a clienilor . n cadrul terapiei individuale, terapeutul poate utiliza genograma pentru evaluare sau ca pretext de analiz. Genograma nu se va utiliza nainte de crearea alianei terapeutice. Atragem atenia c Travaliul transgeneraional poate fi uneori profund regresiv i bulversant pentru client. Din acest motiv clientul are nevoie s dezvolte cu terapeutul o relaie securizant nainte de a lua contact cu memoria afectiv familial. Ancorarea clientului n prezent nainte de a ncepe cltoria n trecutul su familial reprezint un reper n intervenia psihogenealogic. Aadar, genograma nu se va utiliza n primele 2-3 edine. De asemenea, este important s precizm c utilizarea travaliului transgeneraional pe perioada graviditii este contraindicat. Metoda se adreaseaz n exclusivitate adulilor, putnd suporta adaptri specifice pentru adolesceni. Din practica noastr de asistare a cazurilor, corelat cu cea de formare i supervizare a terapeuilor, rezult cteva repere metodologice pe care le considerm importante n aplicarea terapiei transgeneraionale unificatoare. Astfel, travaliile de desecretizare, de doliu, cele reparatorii de separare, iertare, renegociere i finalizare inzegrativ a unor conflicte care au generat ur, resentimente i condiionare negativ pe parcursul mai multor generaii (ex. blestem, ameninri, abuz, divor nefinalizat psihologic, excluderi i marginalizri, avorturi, umiliri, pedepse, violen, suicid , crima, detenie etc) trebuie realizate dup tehnici specifice ce necesit o atent formare. Atragem atenia c implicaiile emoionale i de restructurare mental antreneaz simultan dimensiune imaginativ, moral i cognitiv resemnificant ntr-o manier progresiv i modelatoare care conduce la efectul unificator, eliberator sau vindector la nivel personal
152

i ulterior, familial. Aceste travalii nu se pot face intuitiv sau vorbindu-se doar despre coninutul lor, ci sunt tehnici puternice de reconstituire i retrire reparatoare, acum i aici, uneori utiliznd planul meditativ creator transcontient ntr-o manier pe care noi am denumit-o dramaterapie unificatoare. Aa nct, profesionalizarea n aceast zon de ni este riguros necesar i necesit respectarea unor criterii etice, deontologice i spirituale deosebite, conectate la mediul de educaie, cultur i confesional-religios sau spiritual al clientului. Prezena, maturitatea psihospiritual, profesionalismul terapeutului i conexiunea sa profund cu limba i condiionrile educaionale, afectiv-culturale i spirituale ale clientului i ale mediului su de apartenen sunt extrem de importante n acest domeniu. Cum lucrm din punct de vedere al derulrii procesului i al includerii sau adaptrii de tehnici spcifice ? De ex. dramagenograma folosit n cadrul Terapiei Transgeneraionale a Unificrii poate fi pretext pentru punerea clientului n contact cu proiecia fantasmatic investit incontient, (configurat simbolic sub numele fantoma) folosind tehnica scaunului gol, adaptat n cadrul unui travaliu de renegociere, separare sntoas i resemnificare a parcurgerii unei experiene de contact transcognitiv pentru ca procesul catalitic al defantasmrii i disocierii de un trecut mpovrtor sau blocant s se poat produce, su sens reparator i optimizator n viaa clientului, in contextul restructurrii scenariului su existenial alegeri, scopuri, resurse orientate spre scopuri realiste, creative i de dezvoltare maturizant. Cu alte cuvinte, noi utilizm schema clasic a tehnicii scaunului gol doar ca un cadru de producere a unei experiene reparatoare de contientizare extins cu valene integratoare i transformatoare a amintirilor, tririlor i interpretrilor asociate lor. Aceast experien de extindere a contientizrii de sine, pe care o considerm transcognitiv, permite clientului un proces de autorestructurare mental a informaiilor i programelor care arhiveaz simbolic i fantasmatic trecutul su traumatic i modul n care i-a creat blocajul n dezvoltare, dar n egal msur contientizaez spontan i propriile resurse i soluii de schimbare psihorelaional. Este n fond o experien meditativ autoregeneratoare Tehnica scaunului gol, introdus de F.Perls, adaptat la propriul nostru demers unificator, scenarizeaz nu doar evenimente, relaii i persoane care s-au produs i manifestat anterior n aria temporal de referin traumatogen, dar i posibilul ( uneori chiar imposibilul, absurdul) care nu s-a ntmplat niciodat de facto n realitatea experieniat de client, dar a fost creat, fantazat, gndit i simit ca experiene subiective, nevrotice, defensive. Aceast plus-realitate fantasmatic a
153

experienelor imaginate n trecut, devine restant n prezent prin neintegrare, reiterndu-se prin ineria tranasgeneraional a filonului, ( v. mecanismele de loialitate, prescripie, mitologizare, secretizare sau autoculpabilizare i autoincriminare. etc.). Desigur, aceste experiene ale plus-realitii subiective, imaginative din trecut au marcat evoluia clientului i a scenariului su existenial, parazitndu-l sau deviindu-l de la contactul su real cu sine, cu ceea ce este i poate deveni realmente, pstrndu-se uneori vii pe parcursul ntregii viei, manipulndu-l din Umbra familial, sabotndu-i evoluia. Clientul duce duce cu sine o tren, care dei este iluzorie, o asum ca i cum ar fi real. i ntr-un fel foarte subtil i periculos, trena transgeneraional chiar se materializeaz nefast cumva n viaa clientului, devenind parte integrant din comportamentul, rolurile contaminate sau confuze i scenariul su existenial scpat de sub control contient. Ct iluzie, atta dram Dar dez-iluzionarea sau recrearea unei iluzii pozitive ar putea cel puin s redreseze clientul blocat i s-l redeschid spre un contact mai cuprinztor i mai creativ cu el nsui din perspectiva filonului su familial. Ar putea s reconstruiasc sensul i valoare unor experiene anterioare, alchimizndu-le n ageni evolutivi, n lecii personale i spirituale maturizante i satisfctoare. Echilibrul interior se poate reface pe cont propriu, dac travaliul de integrare a trecutului dispune de programe sntoase de auto-devirusare i regenerare . Mintea se schimb iar conexiunile ei cu corpul de asemenea, nemaivorbind de inteligena autoregenerativ a corpului nsui. n fiecare clip poi introduce i crea noi informaii i conexiuni n minunatul biocomputer de care dispunem creierul uman. Dac mintea creativ, n mod natural se schimb pe sine n ru, neconvenabil, autoblocndu-se sau virusndu-se cu informaii neconsensuale sau distructive ( din afar sau din interior), este limpede, c acceai putere uluitoare de a se crea pe sine i dezvolta i aparine i atunci cnd proiectez, descoper, canalizeaz i implementeaz programe informaionale noi, pozitive, de cunoatere extins, nsntoire i materializare a unei existene iubitoare i fericite, responsabile i creative. Din experiena noastr cu clienii asistai, se confirm c aceste capaciti i programe de autodeblocare i autocreare exist n fiecare persoan. Ele funcioneaz, se dezvolt cu efecte puternice pozitive n timp, stimulnd i procesul de imunizare psihic i biologic. Sunt programe care genereaz i dezvolt un plus de inteligen emoional i relaional, un plus de creativitate existenial autovindectoare, un plus de resposabilitate i spiritualitate n modul de a tri, mai participativ, mai contient, centrat continuu pe transformativitatea realitaii prezente. In procesul unificatorreparator, activm aceste programe autoregenarative naturale , nsoim catalitic, orientm discret, sprijinim sistemul infoenergetic i autodeprogramrile clientului, precum i recanalizarea resurselor sale, n
154

mos liber i responsabil, ctre scopuri cu sens pe care i le alege el nsui. Utilizm reprogramri verbale conectate cu vizualizri creative, pozitive, armonizatoare, sanogene, bazndu-ne fundamental pe mijloacele restructurative ale meditaiei creatoare cu suport expresiv (dramaterapeutic, artterapeutic, postural, simbolic imaginativ i proiectiv reprezentaional) (v. I.Mitrofan, 2000, 2004). Tehnica rescenarizrii reparatoare se deruleaz n prezentul spaiului terapeutic, ca i cum se reface experienial dialogul care nu a avut loc niciodat dar ar fi fost presupus necesar, de dorit, ateptat sau realizat, cu un antecesor sau membru al familiei, implicat n meninerea conflictului interior nefinalizat. Este ca i cum, pe scena prezentului, doi actori i rejoac scena neconsumat sau reconstituit cu un final diferit, clarificator, benefic, mutual recompensator sau reperizant.. Aceast retrire n prezent, ofer i activeaz diposibilitatea clientului s reneleag dintr-o alt perspectiv evenimente i atitudini n care s-a simit profund rnit sau blocat i s le caute rspunsuri, soluii sau exprimri emoionale diferite, alternative, menite s schimbe i s reaeze n sistemul su de reprezentri, evaluri, sentimente i cogniii ceva din istoria subiectiv a trecutului . n consecin, clientul se autodeblocheaz, asumndu-i emoiile, fricile, frustrrile, disonanele i confuziile tririlor sale anterioare, lacunele i distorsiunile cognitive, interpretrile univoce impregnate de resentimente, confruntndu-se cu ele prin reconstituire, exprimndu-le, descrcnd tensiunile i energia blocat n trecutul experienelor sale dureroase sau de frustrare, ori deconfuznd i clarificnd sensul lucrurilor i al relaiilor ntr-o nou variant. Clentul i resemnific astfel ntmplrile i experienele trecutului, renegociind, comunicndu-i nevoile, gndurile i sentimentele, acceptnd, iertnd i revaloriznd experiene de contact, relaii cu persoane semnificative, roluri i manifestri ale acestora i ale sale, disociindu-se sntos de ele integrndu-le recunosctor sensul evolutiv, avantajele provocrilor pe care le-a trit Ele devin lecii de via i dezvoltare personal, repere de contientizare care-i propulseaz vindecarea emoional i spiritual. Aceste contientizri succesive l maturizeaz psihologic, conferindu-i creativ posibilitatea de a se accepta i revaloriza, de a se ierta i de a nainta realist i recunosctor pe propriul su drum de dezvoltare pe care tot el i-l redeschide, creaz, alege i asum responsabil , cu contiena extins a propriei liberti interioare de care dispune n a-i repotena mintea i resursele personale. Utilizarea travaliului prin tehnica respectiv l readuce mbogit n prezentul su realist i pozitivat prin integrarea experienei trecutului, deschizndu-i larg i fertil existena ctre un viitor pe care i-l materializez nvnd s proiecteze i s aleag mai contient de sine i de alii.
155

n grupul de dezvoltare personal travaliul psihogenealogic poate scoate la iveal elemente, ce in de incontientul familial al fiecrui participant, care ntrein blocajele cognitive, emoionale i acionale ale acestora. Ca i n cazul travaliului psihogenealogic individual este foarte important ca membrii grupului s fie mai nti nrdcinai n prezent pentru a face fa contactului cu memoria afectiv familial.

5. Cum i de ce este necesar s utilizm analiza transgeneraional didactica n formarea i supervizarea terapeuilor ?
Analiza interferenei scenariilor terapeut client
Analiza scenariului transgeneraional personal este o component esenial n formarea unui terapeut i poate fi un moment important de aprofundare i eficientizare n supervizare. Analiza interferenei scenariilor i permite terapeutului s contientizeze i s neleag ce elemente din propriul scenariu de via interfer cu elemente din scenariul clientului n aa fel nct s afecteze procesul terapeutic, declannd contratransferuri Avnd n vedere faptul c se vorbete tot mai mult de transfer i contratransfer n analiza didactic i n dezvoltarea personal a consilierilor i terapeuilor din majoritatea sistemelor i metodelor de formare, nici noi nu facem excepie, dimpotriv. Metoda PEU include ca o component central analiza transgeneraional unificatoare a viitorilor terapeui i a celor sub supervizare, avnd n considerare c practicarea sa necesit competene personale ce pun accentul pe dezvoltarea prezenei terapeutice, maturitii psihoemoionale i creativitii, ceea ce implic o integrare dinamic i sntoas a traumelor sau blocajelor din existena terapeutului nsui. n cadrul specific al supervizrii tinerilor terapeui am descoperit cu o frecven semnificativ aspecte ale ntlnirii scenariului de via al clientului cu cel al terapeutului, ce pot antrena o serie de contratransferuri, identificri proiective i dificulti, sau dimpotriv aliane terapeutice valide facilitatoare de succes terapeutic, atunci cnd aspectele sau tematicile comune sunt deja bine integrate la terapeut prin propria lui analiz didactic. Acest fenomen l-am denumit interferena scenariilor (Mitrofan, Stoica, 2005) i este una dintre cele mai importante capcane ale competenei unui psihoterapeut, indiferent de orientare. Experiena n clinic, ne atrage atenia asupra modului n care scenariul de via al clientului interfereaz adesea cu scenariul de via al psihoterapeutului, existnd riscul activrii sau decompresrii unor
156

aspecte neintegrate din propria lui experien. Suprapunerea sau setarea consonanelor celor dou scenarii, (al terapeutului i al clientului), nseamn ntreinerea iluziei relaionale , att timp ct terapeutul nu este contient de rolul pe care l joac n scenariul de via al clientului, de atribuirile, proiective ale acestuia, ca i de propriile sale proiecii. Terapia se poate ntinde astfel la nesfrit, pentru c se poate ajunge la crearea unui scenariu comun n care participanii s se simt confortabil (Stoica, 2002). Ea i pierde n acest caz valoarea terapeutic devenind o pseudoterapie, o relaiecapcan regresiv i blocant pentru ambii. Amndoi intr paradoxal ntr-o bucl temporal comun, reiterndu-i fiecare i mpreun, fantasmatic, trecutul similar sau coincident neintegrat. Exist roluri latente, pe care nu le-am mai exersat de mult timp, sau roluri ideale, pe care nu le-am exersat niciodat. Ispita de a intra n ele este foarte mare atunci cnd ni se ofer cadrul. Acest cadru poate fi oferit chiar de clienii notri. Construcia i analiza genogramei clientului poate activa la terapeut scenarii personale necontientizate, care l pot scoate din poziia de martor. Analiza genogramei ne poate pune n contact cu aceste roluri latente care in de secretele noastre familiale, de partea de Umbr a familiei noastre. n etapa de construcie a genogramei clientului, terapeutul se poate confrunta cu blocaje ce in de activarea propriului lui scenariu de via, de activarea propriilor fantome psihice. n aceste momente de blocaj iese din starea de martor i se identific cu rolul sau rolurile n care l arunc clientul su. Analiza interferenei scenariilor n cadrul edinelor de supervizare a terapeutului este foarte important, pentru a depi obstacolele generate de activarea propriului scenariu de via . Interferena acestor scenarii poate genera blocaje n intervenia terapeutic, contaminri de roluri, confuzie de roluri i activare a unor roluri latente n raport cu actul terapeutic. Fenomenul interferenei scenariilor face parte cu necesitate din analiza didactic utilizat n cadrul formrii i supervizrii psihoterapeuilor ce lucreaz n manier psihogenealogic i unificatoare. Vom analiza n cele ce urmeaz acest aspect didactic foarte important n procesul analizei transgeneraionale. Interferena scenariilor reprezint o realitate a cadrului psihoterapeutic i depete clasica schem psihanalitic a transferului i contratransferului, chiar dac este generat de ea. Dimensiunea transgeneraional vine s completeze i s schimbe sau s nuaneze perspectiva nelegerii relaiei transfereniale i
157

contratransfereniale, att de important n procesul de formare didactic a terapeuilor.

Cum precizam mai sus, discuia depete cadrul psihanalitic al transferului i contratransferului, dei nglobeaz creator i integreaz dramaterapeutic restructurativ acest cadru de referin al oricrei munci de supervizare n domeniu aplicativ la care ne referim . Dei ne ntlnim n viziune cu practica grupurilor Balint, recunoscndu-i meritele, ne delimitm metodologic n acelai timp de ea, cutnd o modalitate mai complet i mai stimulativ pentru creterea calitii actului terapeutic pe termen lung. Construcia i analiza genogramei asociat cu travaliul clientului prin dramagenogram poate activa uneori spontan scenarii personale necontientizate ale terapeutului care l pot scoate din poziia de martor. Analiza genogramei sale ne poate pune n contact cu roluri latente care in de secretele familiale, de partea de Umbr a familiei sau cu loialiti incontiente care i manipuleaz reaciile judicative sau tentaia de a controla, dirija, deturna sau induce clientul din perspectiva cadrului investit cu autoriztate al rolului su profesional. n plus stereotipul i reprezentarea cultural asupra rolului de terapeut ca sftuitor poate contribui suplimentar la riscul ncurarii subtile a readucerii la suprafa a rolurilor latente neintegrate sau a celor aspirate, dar niciodat asumateAa nct,ca terapeui, cu ct suntem i devenim mai contieni de Umbra noastr individual i familial, cu ct reuim s-o integrm mai sntos n propria existen actual, cu att ansele de a fi nite nsoitori i facilitatori prezeni, oneti, empatici, adecvai, neutrali dar stimulativi n procesul de schimbare terapeutic - vor crete

158

Ca terapeui, venim n relaia terapeutic i cu scenariile noastre psihogenealogice, mai mult sau mai puin contientizate i integrate. Ele pot, prin anumite elemente ale lor, mai puin cunoscute i resemnificate n perioada de formare a terapeutului, s rbufneasc la suprafaa relaiei, lund forma proieciilor, raionalizrilor i interpretrilor neadecvate sau riscante pentru reblocarea sau creterea rezistenei clientului n procesul schimbrii i echilibrrii sale terapeutice. Aadar, atenie!... Calibrarea la realitatea incontient a clientului, la reconstituirea i restructurarea integratoare a scenariului lui de via, presupune conectarea spontan cu propria realitate necontientizat a celui care asist i nsoete procesul explorator. Absena contientizrii i utilizrii n cunotin de cauz a acestei calibrri risc, mai ales la nceputul practicii terapeutice, s amalgameze planurile de analiz i s distorsioneze puritatea contientizrilor clientului. Evident, i eficiena efectelor terapeutice... n opinia noastr, contiina strii de martor presupune o autocontientizare i integrare dinamic a experienelor incontiente definitorii pentru dezvoltarea personal a terapeutului i o delimitare supracontient de cele n oglind sau reactive ale clientului. Nivelul de raionalitate, integrare, maturitate psihologic i spiritual al terapeutului condiioneaz, n acest caz, autenticitatea i eficiena procesului terapeutic. i el crete n timp i cu ajutorul feed-back-ului permanent al supervizorului formator i al grupului de supervizare. Igiena mental a terapeutului este o condiie care garanteaz evoluia competenei sale profesionale i este implicat profund n etica i deontologia demersului terapeutic i de optimizare uman. n etapa de construcie a genogramei, terapeutul se poate confrunta cu blocaje ce in de activarea propriului lui scenariu de via, de activarea propriilor fantome. n aceste momente de blocaj, iese din starea de martor i se identific cu rolul sau rolurile n care l propulseaz transferenial clientul su. Iar riscul contratransferurilor este i el semnificativ.

159

Analiza interferenei scenariilor n cadrul edinelor de supervizare a terapeutului este foarte important pentru a depi obstacolele generate de activarea propriului scenariu de via i de proieciile aferente, derivate din acesta. Interferena acestor scenarii poate genera blocaje n intervenia terapeutic, contaminri de roluri, confuzie de roluri i activarea unor roluri latente n raport cu actul terapeutic. Ceea ce poate prea surprinztor este faptul c scenariul clientului activeaz n oglind repere i constante similare ale scenariului de via al terapeutului, iscnd adevrate capcane proiective mutuale. ntlnirea dintre un anumit tip de client i de problematic familial cu un anumit tip de terapeut i propria sa problematic de via familial pare s nu fie deloc ntmpltoare. ntlnirea terapeutic pare s fie pentru ambii un prilej excelent de integrare i evoluie, de pe poziii decalate ca nivel de contientizare, terapeutul fiind, cel puin teoretic (dezirabil), cu un pas n avans n munca de autocontientizare. Aceasta l i disponibilizeaz i abiliteaz pentru a-l sprijini n autoclarificare i contientizare pe client. Aa cum menionam i n alte lucrri, relaia terapeutic este n realitate un proces de cretere mpreun. Chiar dac, aparent, terapeutul provoac, ghideaz discret i susine oferta de ajutor profesionist, n realitate, clientul servete aceeai ans ntru evoluie i maturizare spiritual terapeutului su, dac nu cumva i deschide o ocazie i mai fertil de a nelege i de a se transforma, n calitatea sa de MARTOR CONTIENT I MEDIATOR AL TRAVALIULUI ALTCUIVA. Clientul l provoac la rndu-i pe terapeut, prin aria sa problematic neintegrat, la integrarea Umbrei personale i familiale, ceea ce l ajut s evolueze. Psihoterapeutulsupervizor este o Oglind pentru cel nceptor care, tehnic vorbind, poate amplifica nuanele, fisurile i tendinele incontiente cu potenial proiectiv sau proiectate de ctre acesta din urm n client cu un scop clar: un plus de contientizare i de resemnificare deblocant a terapeutului supervizat. i ofer experienial, provocativ, paradoxal sau direct un feed-back util autoschimbrii. Efectul este de cele mai multe ori o cretere a clarificrii i eficienei sale ca mediator n procesul terapeutic pe care l deruleaz cu clientul su. Clasicele erori contratransfereniale sunt mult mai mult dect nite erori cu potenial antiterapeutic sau blocant. Ele au o dimensiune etic i spiritual care este nevoie s fie asimilat, nsuit i care s devin prima natur n practica profesiilor cu impact uman semnificativ. Un psiholog (mai ales n calitate de consilier sau de terapeut) are acces la resursele autotransformatoare ale persoanelor i relaiilor interumane. Aceasta l implic n a-i cultiva
160

contientizarea de sine i de altul n cel mai nalt grad, pentru a-i putea ntemeia responsabilitatea, adecvarea, eficiena prezenei i a cunotinelor sale n domeniu. El trebuie s lucreze cu sine nainte de a lucra cu alii i pe tot parcursul asistrii i cunoaterii altora. El mediaz i faciliteaz transformrile umanului. Aceasta este o mare responsabilitate i o ans de evoluie spiritual, dac este dublat de cunotine serioase, modestia, flexibilitatea i deschiderea iubitoare ctre OM, ctre limitele i puterea sa de a se re-inventa i schimba, ctre via i potenialul lui de devenire. Ce nu este un psihoterapeut i cu att mai puin unul care supervizeaz? Un psihoterapeut nu este un nvtor, un profesor, un duhovnic spiritual, nu este un pseudo-salvator nevrotic, un manipulator sau vreun magician i nu trebuie s se substituie definitiv unui rol parental hrnitor, transferenial, de substituie i compensare n viaa clientului n dificultate. El nu trebuie s devin o protez psihic, crend dependen i deci, blocaj, handicap n evoluia autonom a clientului. Dac i-a dobndit propria libertate interioar i autocontrolul emoional i mental, atunci el este apt s respecte libertatea altuia i s transmit sau s trezeasc aceeai disponibilitate de a fi tu-nsui i clientului su. Succesul n depirea impasului, n mobilizarea resurselor, n reconstruirea benefic a scenariului de via, n contientizarea sensului su existenial aparine n exclusivitate clientului. El este autorul vieii sale. Terapeutul l poate doar nsoi, facilita, cataliza, ghida discret, clarifica i oglindi, provoca n mod creativ, trezi, focusa permindu-i s fie cel ce este n ritmul lui. l poate activa, antrena, susine, hrni emoional, stimula gratifica sau confirma progresele, schimbrile de perspectiv benefice, iniiativele asertive. Poate mprti o experien de plus-contientizare i schimbare creatoare. O vreme El poate doar mprti cu cel asistat experiena acestuia, o poate valida, i poate fi Martor. i nu unul oarecare, ci unul atent, nalt contient i generos. Este un Martor creativ i suportiv, pentru c dobndete permanent capacitatea de a fi meditativ. Prin rezonan i clientul descoper i dezvolt pe cont propriu aceleai caliti i capaciti fa de sine, fa de ceilali, fa de mediu i de lumea n care triete. Ce se ntmpl cu clientul (beneficiarul, pacientul)? La rndul su i clientul i activeaz aceast capacitate de a fi martorul propriilor sale opiuni, aciuni i reacii, ceea ce i confer o treptat libertate i responsabilitate, o atitudine creatoare i de respect fa
161

de sine nsui. Aceasta este cheia vindecrii psihologice cu impact asupra celei somatice i sociale. A fi meditativ nsemn a intra n contact cu Sine, cu Dumnezeu, cu fluxul universal, cu armonia i contiena cmpului cuantic infoenergetic. nseamn a fi prezent n Sine, n natura spontan armonizatoare a lucrurilor, a fi dedicat, deschis naturii autoorganizatoare i creatoare din tine nsui conectat cu a celorlali, ca pri interconectate din Univers. nseamn a fi compasiv, linitit i iubitor fr efort, fr simulare, fr reziduuri judicative i proiective. Aceasta nsemn a fi autentic unificat. Iar autenticitatea este sursa inefabil i infinit a propriei schimbri. Dac ntr-un terapeut se-ntmpl acest proces i cu clientul su se poate ntmpla acelai lucru. El nva n prezena lui terapeutic s se simt autentic, s se accepte, s dea curs nevoii sale de dezvoltare i potenialului creativ de care dispune. nva s redevin LIBER. Altfel, (iam spune cu franchee oricrui terapeut aspirant), n zadar v-ai ntlnit tu cu el i tu cu supervizorul, ca o alt ipostaz a ta. Inutil v-ai conectat mtile, rolurile, Umbrele i luminile, dac nu ai fcut experiena unei meditaii co-evolutive, creatoare. Aceasta nseamn a lucra simultan n noi, ca terapeui i n clienii notri, a avea control pe dinamica relaiei terapeutice, pe meandrele deconstructive i reconstructive ale procesului schimbrii i dezvoltrii psihologice i interpersonale. Ba nseamn chiar mai mult a avea acces, a provoca i a utiliza terapeutic procesele cunoaterii i dezvoltrii transpersonale i spirituale (Mitrofan, Stoica, 2005).

6. De la Genograma clasic la Genograma dinamic,


reconstitutiv i restructurativ noi modaliti tehnice
Precizm de la bun nceput c modalitatea de analiz, reconstituire a rolurilor i relaiilor familiale semnificative prin dramatizarea lor acum i aici i prin reparaie transgeneraional, utiliznd genograma clasic doar ca suport provocativ, sunt specifice contextului Terapiei Transgeneraionale a Unificrii (T.Tr.U.) i de aceea am considerat mai potrivit s-o denumim de cele mai multe ori drama-genogram. Dei am plecat de la utilizarea clasicului instrument al genogramei, n contextul terapiei unificrii am dezvoltat caracterul dinamic, reconstitutiv i hermeneutic al genogramei, diversificndu-i posibilitile evaluative i terapeutice prin asocierea tehnicilor creative i corporale. Aa nct genograma dinamic a devenit dup caz i tematic abordat drama-genogram, art-genogram sau somato-genogram. Acestea au
162

folosit ca instrumente tehnice principale de identificare, explorare i evaluare a scenariilor, rolurilor i relaiilor-capcan familiale. Aceste trei elaborri tehnice novatoare definesc specificul metodologic al abordrii transgeneraionale unificatoare, difereniind-o ntr-o anumit msur de utilizarea clasic a instrumentului. Cum am ajuns s lucrm astfel?... Sesiznd caracterul mult prea formal, static i oarecum fotografic al genogramei, funcionnd ca un tipar al aparenelor, al mtilor transfamiliale conectate ntr-un arbore genealogic, pe care majoritatea autorilor l-au folosit, ce-i drept, nu fr folos i succes mti profesionale, culturale, vrste coincidente cu anumite evenimente aniversare, date ale naterilor i deceselor sau separrilor i bolilor i cam att. Riscul unor speculaii conective nu neaprat relevante pentru istoria psihologic a persoanelor, dar ntotdeauna surprinztoare prin coincidene i repetiii la nivel formal este considerabil. Dar nu att aspectul formal , de la suprafaa evenimentelor ne preocup pe noi, dei nu l ignorm, ci mai curnd transmisiile i mecanismele subtile, incontiente purttoare sau creatoare de sensuri i teme de dezvoltare personal psihospiritual a filoanelor familiale i a conexiunilor modelatoare, dinamice, evolutive sau involutive ale acestora. Sntatea i armonia social sunt n stns legtur cu aceste mecanisme i coninuturi simbolizate i arhivate n memoria noastr afectiv i nu numai.. A le cunoate i a le decripta nelesul devine o ans terapeutic i educaional n plus, deloc neglijabil, namivorbind de extinderea i chiar modificarea perspectivei de explicare i asistare a fenomenelor psihologice i sihosociale n general. Desigur, ideea de a avea un cadru formal clar, o schem a arborelui psihogenealogic, i permite ulterior s deduci i alte posibile experiene sau evenimente cu sens ale eroilor din genogram, dar majoritatea autorilor au intelectualizat i stopat la acest nivel al interpretrilor, (uneori speculative), elementele eseniale care definesc o hart transpsihodinamic de acest tip. Pentru noi ns, ca i pentru alii, harta, orict de complet ar fi, se dovedete n domeniul familiei s nu fie, evident, totuna cu teritoriul experienial sau spaiul psihogenealogic cartografiat. Lsnd metafora deoparte, desigur, psiho-cartografierea este un proces explorator minuios, desfurat uneori pe parcursul mai multor zile i cu reluarea contactelor repetate cu persoane sau materiale i documente care s ofere indicii suplimentare i confirmri ale unor ipoteze sau deducii analitice. ntocmirea unei hri psihogenealogice este un lucru bun, fascinant, dar insuficient pentru a-i dovedi realitatea, existnd chiar i riscul fantazrilor necontrolate ale psihoterapeuilor sau exploratorilor de ocazie, neavizai sau atrai de speculativ. Ei ar putea fi asemenea celor aflai n situaia de a-i imagina, de pild, o cltorie la Ecuator pe care ajung s
163

cread c au i fcut-o n realitate. Autonelarea este adesea i un mecanism de compensare a unor disonane i lacune cognitive sau a unor nevoi afective presante, nesatisfcute. Aa stau lucrurile n psihologie i n psihoterapie n general... Aa nct, de ce minunatul instrument al genogramei, care a fcut deja istorie n psihologia familiei, ar face excepie?!... n consecin, ca terapeui experienialiti energizai de propriile noastre curioziti i nevoi de a fi ct mai n miezul lucrurilor actuale, din perspectiva unei nelegeri mai complete asupra celor trecute, am transformat (aproape ca de la sine) abordarea prin genogram ntr-o experien terapeutic exploratoare i reconstitutiv, nalt simbolizat, dinamic i, la rndul ei, psiho-tranformatoare Cu efecte evaluatorii i terapeutice mai mult dect mulumitoare. Repetatele noastre ncercri, experimentri i validri ale acestui tip personalizat i oarecum nou de abordare a genogramei, focalizat individual, dar n prezena i cu implicarea dinamic a grupului terapeutic (precum i cu ajutorul unor teri sau membrii ai familiilor focusate, dup caz), ne-a permis s ne schimbm viziunea asupra practicii ei i s-o utilizm ca pe o drama-genogram integratoare i restructurant, simultan pentru scenariile transfamiliale i individuale. Experimentrile i aplicaiilla care facem referire s-au desfurat dup 2001 , pe o durat suficient de lung de timp (cca 9 ani) pentru a ne asuma i valida modalitatea de lucru pe o cazuistic extins (peste 1000 de cazuri). Precizm c inclusiv cteva generaii de masteranzi ai Universsitii Bucureti i ai Universitii Petre Andrei din Iai, aflai n formare ca terapeui i consilieri au beneficiat de acest tip de analiz didactic, instrumentat prin cele trei noi madaliti, cu efecte semnificative, de cele mai multe ori. Ei ne-au oferit i cele mai consistente, avizate i critice feedback-uri n dezvoltarea metodei, fiindu-ne de mare ajutor n lrgirea bazei cazuistice i n studiile de validare (dizertaii masterale i ulterior, n cazul unora - studii doctorale). Noua manier s-a dovedit a fi deblocant i stimulativ pentru dezvoltarea sntoas att a persoanelor, ct i a contextului lor familial actual i implicit, viitor prin dezlegarea i integrarea terapeutic a rdcinilor. Dramagenograma unificatoare (n contextul PEU, v. Iolanda Mitrofan, 2004). reprezint un mod de a lua contact cu harta personal intern dinamic a pacientului (clientului) focusat, prin intermediul reconstituirii istoriei familiale, viznd confruntarea cu Umbra personal i familial, pentru a cataliza integrarea acelor elemente care devin manifeste n viaa prezent a individului respectiv . Lucrul cu drama164

genograma se face att individual, ct i n grup, ultima modalitate fiind ns mai puternic din punct de vedere reparator, pentru c beneficiaz nu numai de girul grupului terapeutic, dar i de puterea sa de ritualizare i analiz conectiv pe principiul multiplelor oglinzi (vezi transferurile multiple provocate de situaia de lucru n grup). Ne referim, n special, la acele fenomene regizate incontient, cripta i fantoma adevrate condensate de roluri, comportamente, tipuri de maladii psihice sau somatice, evenimente relaionale (specifice unei familii pe parcursul mai multor generaii), care par s rezolve simbolic anumite probleme rmase nerezolvate. Prezena i reactivarea celor dou fenomene simbolice ce paraziteaz subtil existena unui urma sau a mai multora, desemnate conform literaturii din domeniu (amintit n prima parte a crii) drept cripta i fantoma au rolul de a recupera sau reabilita pentru filonul familial roluri i experiene respinse, negate, excluse, nenelese, blamate i stigmatizate, anatemizate la vremea respectiv (vezi aici tematica blestemului familial, abordat i de Oana Gostin, 2009). Acestea fac parte din realitatea comportamental a unor urmai, care o poate confirma pe cea doar gndit i proiectat (atribuit) de antecesorili implicai ca o programare sau prescripie pentru succesori. Ele se pstreaz n memoria transfamilial, fiind bine depozitate la nivelul incontientului familial, dar sunt i reactualizate pe cale contient, oral sau scris (mituri, poveti despre persoane-cheie, exclui, damnai sau marginalizai ai familiei, fapte i ntmplri, amintiri, reprezentri, nvturi i prescripii, calificative, stigmate, urri, dorine i blesteme, ateptri nemplinite, imagini, relatri i documente etc.). Ulterior, n cadrul pstrrii i dezvoltrii mitului familial difereniator de al altor arbori psihogenealogici (dar care doar personalizeaz miturile clasice colective, arhetipale), rolurile i comportamentele legate de evenimente i probleme nerezolvate (boli, separri, comportamente antisociale, incest, violene, pedepse grave, discriminri, pierderi ruinoase etc.) vor crea secrete de familie, adevrate lacune, pierderi, ocoliuri, tabu-uri sau distorsiuni ale realitii trecutului transgeneraional aa cum este el fantasmat i pastrat, ngreunnd enorm procesul sntos al unificrii psihogenealogice i al dezvoltrii arborelui prin urmai (I.Mitrofan, D.C.Stoica, 2005). Aflate sub semnul minciunii prin omisiune sau prin distorsiune de acoperire, poverile create de secretele i lacunele informaionale familiale solicit dreptul la dezlegare. Solicit dreptul de acces la adevrul experienial transgeneraional. Odat contientizat, acest adevr te poate elibera la rndu-i, deblocnd mecanisme de defens nevrotic rigidizate
165

transfamilial, dar proiectate i manifestate individual, prin intermediul Umbrei unora dintre urmai. Unul dintre acetia este de obicei chiar clientul focusat.

7. Etape i repere metodologice n procesul evaluativ i terapeutic psihogenealogic - lucrul cu genograma n maniera unificatoare
Pentru novicele interesat de lucrul transgeneraional unificator este util s precizm cteva etape i repere metodologice care s-i uureze acest tip de diagnoz i terapie care se desfoar interconectat, simultan i dinamic pe mai multe planuri de analiz.

Etape metodologice 1. alctuirea reprezentrii grafice a membrilor ce compun familia i filonul ( 3-4 generaii, dup posibiliti) subiectului asistat. Primul pas const n reprezentarea sub form grafic clar a fiecrui membru din familia subiectului nsoit. Acest lucru nseamn plasarea membrilor semnificativi i a cotaiilor corespunztoare reprezentrii lor, femeie, brbat, copil, decedat, relaie de cstorie, relaie de concubinaj, etc.. 2. colectarea i structurarea informaiilor ( vezi repere i etape de colectare a informaiilor); 3. delimitarea nivelurilor intergeneraionale; 4. identificarea temelor familiale i analiza sensului existenial (identificarea temei-nucleu n jurul creia se consteleaz evenimentelemetafor) prin patru modaliti: a) identificarea pattern-urilor repetitive i a scenariilor de via; b) analiza rolurilor manifeste (asumate n plan contient) i a celor latente (incontiente); c) analiza dinamicii relaionale din cadrul familiei extinse, pe parcursul mai multor generaii luate n atenie;
166

d) analiza mecanismelor care ntrein manifestarea rolurilor i a relaiilor repetitive (cicliciti, bucle temporale, abordarea hermeneutic personalizat, dinamica identificrilor i contraidentificrilor intra i transfamilial, dinamica Persona-Umbr la nivel familial i transgeneraional); 5. defantasmarea, travaliile reconstitutive i resemnificarea i integrarea blocajelor transgeneraional ca lecii cu sens; reparatoare, scenariului

6. restructurarea creatoare a scenariului de via al clientului focusat, centrat pe realitate, dezvoltare personal i responsabilitate (autoreprogramare, implementare, validare, consolidare a achiziiilor strategice mentale autodeblocante)

Construcia genogramei dinamice i restructurative GDR se bazeaz iniial pe colectarea datelor privind locul fiecrei persoane i dinamica legturilor familiale. Se realizeaz pornind de la urmtoarele 4 repere care asigur treptat glisarea n dimensiunea dramaterapeutic a analizei transgeneraionale unificatoare:

Repere n construcia GDR - premise ale reconstituirii dramaterapeutice a secvenelor inter i transgeneraionale blocante (traumatogene)
Colectarea informaiilor pe suportul genogramei se va realiza pentru fiecare membru al familiei, urmrind colectarea informaiilor privitoare la:

1. Statutul socioprofesional, care permite analiza profesiilor; 2. Descrierea firii i comportamentului perceput, reamintit sau imaginat (dup caz) al membrilor familiei, explorate cu ajutorul unor ntrebri de tipul: Cum l-ai descrie pe X ca fire?; Cum se manifest X? Ce se spune despre X n familia ta?.Cum l percepe, vede, consider X pe Y,Z etc ?; Ce spune X despre sine, cum
167

se manifest el din punctul tu de vedere ? Ce i aminteti despre? etc. 3. Evenimentele-metafor (ceremonii, accidente, ntmplri semnificative) din viaa membrilor familiei, necesare identificrii polaritilor tematice la nivel familial transgeneraional. 8. Informaiile n legtur cu bolile somatice, pe baza crora se contureaz somatogenograma i semnificaiile simbolice atribuite de membrii familiei maladiilor avute n vedere. Decriptarea simbolismului corporal al bolilor repetate de la o generaie la alta; corespondenele tematice existeniale. Identificarea reprocesrilor i prelucrrilor incontiente ale maladiilor, accidentelor, agresiunilor fizice i emoionale n legenda familial. OBSERVAIE!!! Atragem atenia asupra unor aspecte pe care le considerm eseniale prin scopul vizat de cercettor n cadrul demersului su de evaluare a dinamicii intrafamiliale:
explorarea contextului familial n care a aprut boala unui membru din familie i sensul ei simbolic; este necesar s fie explorate i perioadele care corespund repetiiei unei boli n cadrul familial; se insist asupra naturii bolii (dobndit sau nnscut genetic), declanarea, tabloul simptomatologic i consecinele bolii n viaa persoanelor conectate i a celorlali membri ai familiei; evoluia bolii i tipurile de decese; pierderile funcionale sau organice afectarea integritii corporale, vrstele sau etapele de dezvoltare ale persoanelor la care au survenit anumite boli repetate sau n oglind de la o generaie la alta, sarcini stopate n evoluie, avorturi, boli incurabile cu prognostic sever, boli degenerative de asemenea este important s se aib n vedere clarificarea legturilor familiale emoionale, asumate sau fantasmatice ntre acei membri care au n comun o anumit boal.

Simboluri grafice utilizate n construcia genogramei

168

Genograma reprezint o hart simbolic de analiz a legturilor familiale ale subiectului asistat. Fiecrui element din genogram i corespunde un simbol grafic dup cum urmeaz:

Figura 5. utilizate n

Simboluri genogram

Cteva n etapelor

precizri de lucru

necesare derularea

transgeneraional unificator 1. Colectarea i structurarea informaiilor . Colectarea i structurarea informaiilor nu se reduce la un simplu interviu, ci se poate corela cu demersul analitic. Genograma funcioneaz i ca un test proiectiv tocmai fiindc n reconstituirea istoriei familiale se suprapun memoria familial i memoria individual a clientului, conturate n urma unui proces selectiv. Acest proces selectiv se refer la ceea ce este bun pentru a fi transmis n raport cu prezervarea familiei. Punctele de blocaj n anumite zone ale hrii familiale corespund unor zone de blocaj individual. Un exemplu foarte relevant din acest punct de vedere ni se pare situaia n care un caz nu reuete s gseasc locul uneia dintre rude n schema genogramei. Povestea rudei respective confirm aceast ezitare: ntr-unul dintre cazuri, de pild, ea fusese
169

gonit de acas de multe ori. Terapeutul ca martor l poate nsoi pe clientul su n depirea acestor blocaje. Asemenea situaii pot fi pretexte pentru analiz. Este necesar ca n astfel de situaii terapeutul s i creeze clientului cadrul n care s exploreze aceast omisiune, s exploreze zona de Umbr familial. Pn la demersul analitic propriu-zis se poate folosi ca pretext provocativ pentru analiz i reconstituire dramaterapeutic, orice moment de ezitare, de rezisten, manifestat de client n explorarea genogramei-suport. Aceste momente semnalizeaz posibilitatea accesrii unor ferestre interioare conectate cu istoria transgeneraional, implicate direct n problematicile acuale ale cazului. 2. Delimitarea nivelurilor intergeneraionale . Delimitarea nivelurilor intergeneraionale este foarte important pentru demersul analitic ulterior. Clarificarea granielor intergeneraionale reprezint o necesitate pentru analiza i clarificarea rolurilor. 3. Identificarea temelor familiale i analiza sensului existenial (roluri-cheie, pattern-uri, scenarii de via). Prin analiza genogramei din perspectiva Terapiei Transgeneraionale a Unificrii am observat c fiecare familie are una sau mai multe teme care se menin transgeneraional. Acestor teme le sunt subordonate pattern-urile relaionale repetitive i scenariile de via. Din acest motiv identificarea ciclicitii pattern-urilor comportamentale i de relaie, precum i a scenariilor multiple de via este condiiont de diagnoza rolurilor-cheie din mai multe generaii succesive ale unui filon psihogenealogic. Analiza mecanismelor ce ntrein manifestarea rolurilor-cheie i a relaiilor repetitive reprezint o etap intermediar n identificarea temelor familiale. Identificarea pattern-urilor i a scenariilor de via care se repet se realizeaz concomitent cu analiza dinamicii rolurilor la nivel inter- i transgeneraional. Aceast analiz vizeaz clarificarea rolurilor manifeste i latente, corelat cu clarificarea relaiilor ntre diferii membri ai familiei extinse. O analiz profund a dinamicii rolurilor n contextul reconstituirii i resennificrii dramaterapeutice, acum i aici, i permite clientului s-i clarifice nevoile i ateptrile n raport cu diferii membri ai familiei, precum i contientizarea modului n care intr n sau creeaz roluri-cheie. Acestea menin transmisia
170

transgeneraional a pattern-urilor relaionale. Rolurile-cheie sunt acele roluri cu semnificaie primordial n meninerea temelor i miturilor familiale. Clientul poate descoperi, n acest mod, o colecie-rezerv de roluri nfurate i polarizate chiar n interiorul spaiului psihologic familial transgeneraional. 4. Restucturarea scenariului de via . Conectarea cu Umbra familial deblocheaz energia concentrat n acele guri negre reprezentate de secretele familiale. Procesul analitic experienial hermeneutic le devoaleaz pas cu pas. Restructurarea scenariului de via debuteaz odat cu contientizarea semnificaiei rolurilorcheie, a evenimentelor-metafor i a temelor familiale n cadrul istoriei transgeneraionale i n cadrul istoriei personale de via a clientului i presupune integrarea polaritilor. Polaritile transfamiliale se manifest prin intermediul rolurilor-polare pe care indivizi aparinnd unor generaii succesive le adopt.

Confirmarea i validarea restructurrii personale i familiale importana implementrii n realitatea cotidian. n spaiul terapeutic, (individual sau n cel securizant i suportiv al grupului), clientul focusat exerseaz (prin provocare dramaterapeutic i prin tehnica scaunului gol) aceste roluri alternative, care capt semnificaie n propriul su scenariu redinamizat i restructurat, aa dup cum el nsui renegociaz vechi conflicte, triete experiene aduse n prezent dintr-o alt perspectiv, contientizeaz i accept, iart i deculpabilizeaz, resemnific i integreaz, se separ i crete interior, maturizndu-se i extinzndu-i Eul adult. Clientul se asum pe cont propriu, mai contient de ceea ce este i poate deveni pe toate planurile existenei sale actuale i viitoare. El primete prima confirmare din partea terapeutului sau a grupului terapeutic experienial. Clientul are, ns, nevoie s fie confirmat n aceste roluri i de ctre familia, comunitatea i societatea n care i duce viaa, adic de membrii familiei sale i de ctre alte persoane semnificative din viaa sa socio-profesional, ceea ce ar corespunde asumrii identitii sale actuale, mai contient de sine i mai disponibil n propria evoluie. Aceast a doua confirmare este esenial pentru meninerea efectelor restructurrii scenariului. Validarea n realitatea cotidian a efectului benefic de restructurare personal i familial este scopul
171

final al terapiei. De mare ajutor, poate fi lucrul n grup experienial, ca laborator restructurativ de tranziie, care ofer bazele unei confirmri sociale. Grupul experienial unificator funcioneaz i ca un spaiu transferenial psihogenealogic. Oglinzi i umbre psihogenealogice sunt astfel intermediate de grup, re-jucate, re-evaluate, re-integrate. Este un prim pas al restructurrii scenariului personal, al manifestrii de sine transformatoare. Ca un efect suplimentar, sincron, se creaz bree terapeutice spontane n dinamicile incontiente transfamiliale i ale altor membrii ai grupului, producndu-se insight-uri conectate n lan interterapeutic i deblocri sau restructurri benefice spectaculoase. Este suficient s se lucreze adnc i finalizator, prin focusarea unui singur membru n prezena celorlali pentru ca un anume efect unificator-reparator i integrator transgeneraional s se produc simultan i n ceilali Cum se ntmpl acest lucru ? Prin interconectare meditativ de contagiu i delimitare nalt contient (stare de martor) n cmpul unificat infoenergetic al grupului. Trei variabile sunt interconectate n acest proces simultan armonizator i maturizant: clientul focusat, terapeutul prezent mediator i grupul catalitic i conintor-confirmativ. mpreun creaz o lume mai bun pentru toi. Integrndu-i rdcinile transgeneraionale, pot nflori fiecare pe cont propriu, crescndu-i propriul arbore transfamilial conectat cu al celorlali . O societate sntoas este livada arborilor psihogenealogici interconectai, capabili s rodeasc mereu, la unison cu legile universului. Adic este autoregeneratoare. In natur viaa se recicleaz i se extinde dac schimburile ntre elemente sunt armonioase Dar dac arborii sunt tiai sau smuli din rdcini, n cazul n care nu sunt ari, devin cherestea. Ce urmeaz e alt povesteNici vorb de roade i de semine care s renasc pdurea, livada n timp. Avem de ales ntre a ne vindeca i ngriji proprii arbori psihogenealogici sau a ne dezrdcina definitiv. La scara istoriei putem deveni, din pcate cu toii obiecte de consum. La scar cosmic, universul are grij s ne transforme n tore ne aprindem, luminm i ne stingem. ntre dou alternative, Contiena transgeneraional ne pstraz vii n cmpul unificat de dincolo de spaiu i timp.

8. Roluri-cheie i pasaje identitare n procesul de autorestructurare


De multe ori exist un decalaj ntre cele dou tipuri de confirmare de care aminteam mai sus. Confirmarea shimbrilor de cretere interioar i comportament adultizat din partea membrilor familiei i a celorlalte
172

persoane semnificative din viaa clientului vine n timp. Considerm acest decalaj temporar ca fiind un pasaj identitar. Este necesar o faz de experiment n care clientul devine martorul manifestrii tendinelor vechi i al noilor alternative comportamentale . Pasajele identitare se refer la acele perioade n care un individ are nevoie de confirmare familial i social a existenei sale biologice, sociale i spirituale, a ceea ce este i reprezint el cu adevrat pentru familia sa actual i pentru filonul su identitar. Cteva exemple de roluri-cheie polare ar putea s ne ofere o viziune asupra diversitii lor, pornind de la rolurile definitorii ale oricrei familii, inclusiv cteva variante de roluri nevrotice, patogene, inadecvate sau imature:

printe puternic vulnerabil; printe competent incompetent; printe constrngtor evitant; printe suprainvestit dezinvestit; printe seductiv (manipulativ) punitiv (amenintor); printe ostil (necooperant) prietenos (cooperant); printe intruziv neimplicat (neparticipativ); printe anxios (supraprotector) anxiogen (hiperautoritar, agresiv, abuziv); printe drept nedrept, printe tradiionalist nonconformist; printe hrnitor (cald) blocat emoional (rece); printe securizant insecurizant; printe de sacrificiu (victim) egoist (narcisic); printe nevrotic (salvator, victim, persecutor); printe ap ispitor; printe demisiv (care abandoneaz); printe perdan;, printe discriminator n raport cu sexul copiilor; printe sntos bolnav; printe investit cu prestigiu i recunoatere social dezinvestit cu prestigiu, marginalizat social etc. fiu (fiic) supraadaptat rebel; performant neperformant; fiul risipitor fiul de ncredere (credibil); nevrotic (victim, salvator, persecutor); sacrificat susinut; nediscriminat discriminat; nendreptit recompensat; marginalizat (oaia neagr a familiei) supravalorizat; puternic slab; sntos bolnav; recunosctor, iubitor nerecunosctor, neiubitor; supus dominator, abuziv; implicat, participativ evitant, izolat; ap ispitor; copil parental (reparator, unificator, compensator); copil-substitut sau surogat (nlocuitor); copil adoptiv; copil din flori (ilegitim); copil avortat; copil nedorit (respins) etc. frate (sor) preferat exclus; gelos, invidios, frustrat, discriminat pozitiv sau negativ; performant neperformant; iubit carenat

173

emoional; sntos, puternic bolnav, slab; anxios curajos; dominator supus; dependent autonom; implicat evitant etc. so (soie), partener (partener) acceptat neacceptat de familiile de origine sau de comunitate; fidel infidel; gelos tolerant, druitor; autoritar-submisiv; abuziv abuzat; implicat neimplicat; iubitor rece, ostil; potent impotent; comunicativ, locvace necomunicativ, evitant, izolat; valorizat devalorizat; dependent autonom; cu prestigiu social marginalizat social; bogat srac; matur imatur emoional; nevrotic (victim, persecutor, salvator); so parentalizat sau infantilizat; sntos bolnav; performant neperformant; perdant de succes; responsabil iresponsabil; manipulativ onest, direct;, competitiv cooperant etc.

Toate aceste roluri polarizate se regsesc att la nivel individual ct i transfamilial, creindu-se o psihodinamic a rolurilor polare de la o generaie la alta. Aceast polarizare transgeneraional se explic prin mecanisme de identificare i contraidentificare proiectiv ntre antecesori i urmai i ele sunt pstrate la nivelul Umbrei familiale de unde pot s i rbufneasc ca roluri de rezerv sau roluri parazitare. Prin intermediul dramatizrii, clientul poate descoperi c ceea ce respingea la o rud exclus de familie poate conine i el. Sau c, dimpotriv, tinde s repete, din loialitate familial, comportamente i opiuni ale celor cu care s-a identificat, chiar dac uneori l conduc la un mod de via falimentar, nefericit, dup cum, n alte situaii, reluarea unor pattern-uri i relaii l poate securiza sau i asigur un succes validat de generaii.

9. Funciile genogramei
Funcia esenial a genogramei este aceea de a ne permite s ne re-plasm i re-poziionm n mod emoional i acional locul, n contextul evenimentelor care au traversat spaiul familial.

Pornind de la aceast funcie putem desprinde i alte funcii ale genogramei: 1. Genograma familial permite terapeutului s gndeasc ntr-o manier sistemic relaiile i evenimentele din viaa pacienilor lor. Ea face parte dintr-o evaluare sistemic global, furniznd un rezumat clinic i
174

eficace prin care terapeutul poate avea acces la informaii asupra unui caz cu care nu este familiarizat (McGoldrick, Gerson, 1990). Informaia structural, relaional, funcional a familiei poate fi citit orizontal, n context familial, i vertical, de-a lungul generaiilor. 2. Pe baza acestor informaii se pot formula ipoteze n legtur cu dinamica familial i n legtur cu modalitile de intervenie terapeutic, pentru c examinarea contextului familial actual permite clinicianului s stabileasc legturile care exist ntre membri familiei, implicai direct n drama familial, i ceilali membri ai sistemului familial. Genograma familial poate aduce n prim plan informaii pe care un chestionar sau un protocol le poate trece cu vederea. Ea ofer un tablou al evenimentelor care au avut loc ntr-o familie pe cel puin trei generaii. 3. Genograma reprezint, astfel, o modalitate de a identifica mecanismele repetitive disfuncionale i de a preveni instalarea unei patologii n dinamica familial, o modalitate de a lua contact cu partea de Umbr a familiei, cu teme, mituri care ntrein diversele tipuri de relaii i scenarii ntre parteneri. Rememorarea evenimentelor i schemelor de via ale familiei n cauz poate avea o semnificaie recurent asupra tratamentului familial n curs. Genograma rmne un instrument subiectiv (calitativ) de interpretare, cu ajutorul cruia terapeutul poate emite ipoteze n vederea unei evaluri sistemice ulterioare (McGoldrick, Gerson, 1990). 4. Analiza genogramei n contextul T.U. a generat ceea ce noi numim dramagenogram (Mitrofan, Stoica, 2005). Aceasta reprezint un mod de a lua contact cu harta personal intern prin intermediul reconstituirii istoriei familiale, viznd confruntarea cu Umbra personal i familial, cu scopul integrrii acelor elemente care devin manifeste n viaa prezent a individului. Ne referim, n special, la acele fenomene regizate incontient, cripta psihic i fantoma psihic. A-i recunoate rdcinile asigur continuitatea filonului transgeneraional, iar prin schimbarea perspectivei i reutilizarea filonului energetic repus n circulaie i se redeschide persoanei drumul blocat i se stopeaz programele de autodistrugere, autoanihilare i autoeliminare (att de frecvente n comportamentul majoritii semenilor notri), asociate cu blocaje de cunoatere i neclariti pe axa timpului (Mitrofan, 2003). Aceste funcii ale genogramei ofer posiilitatea reconectrii subiectului asistat cu memoria afectiv a familiei sale i recuperarea prilor neintegrate din istoria transgeneraional familial. n acest mod se
175

restabilete echilibrul ntre cele trei dimensiuni temporale n care se ncadreaz funcionarea familei n sens generaional: Trecut (antecesori - integrarea prii de umbr a antecesorilor) Prezent (clientul asistat) Viitor ( autoprogramarea propriei deveniri). Printre alte avantaje ale utilizrii genogramei n orice demers evaluativ-diagnostic sunt :- suport n anamnezele medicale (psihiatrice, pediatrice etc,) prin identificarea factorilor de risc bio-medicali i psiho-sociali, emoionali i a interconexiunilor i asocierilor psihocorporale simbolice. Prin intermediul genogramei: - o person poate avea acces la partea de NESPUS sau ASCUNS NCRIPTAT n familia sa SECRETUL S (Tisseron, 1995) cu efect eliberator, deblocant; - ajutor n nelegerea rdcinilor identitare i a implicaiilor acestora n funcionarea n viaa adult de cuplu i n alte tipuri de parteneriate ( prietenie, profesionale, asociative etc.); - identificarea talentelor, manierei profesionale optime de evoluie personal; . optimizarea i activarea potenialului creativ blocat sau deturnat, irosit n activiti care nu confirm i nu creaz sentimentul automplinirii i bunstrii personale.

10. Grila interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personale


n ultimele dou decenii conceptul de naraiune, ct i cel de poveste a vieii au devenit din ce n ce mai proeminente n domeniul tiinelor sociale. Treptat, ele i-au ctigat un loc privilegiat n teoria, cercatarea i aplicarea diverselor discipline, dintre care amintim psihologia, psihoterapia, sociologia, etc.. Utilizarea materialelor narative ca modalitate de recoltare a datelor supuse cercetrii, poate fi un adaos la inventarul metodelor de studiu specifice tiinelor socio-umane, fiind o alternativ preferabil la o serie de instrumente de cercetare mai degrab sterile.
176

Cercetarea narativ se ncadreaz n aria studiilor calitative. Definira cercetrii narative a cunoscut diferite forme dintre care o amintim pe cea regsit n Dicionarul Webster 1966, p. 1503: naraiunea este un discurs sau un exemplu de discurs construit n aa fel nct s reprezinte o succesiune coerent de fapte ori ntmplri. Cercetarea narativ se refer la orice studiu care folosete sau analizeaz materiale narative. n multe studii sociologice i antropologice, naraiunile sunt folosite pentru a delimita caracterul sau stilul de via al anumitor subgrupuri sociale, definite de coordonate clare cum ar fi genul, rasa, religia, etc. n aplicaii, cercetare clinic narativ este util n contexte terapeutice. Restaurarea sau dezvoltarea personal prin psihoterapie este considerat a fi nucleul procesului de vindecare (Epston, White i Murraz, 1992; Omer i Alon, 1997; Rotenberg, 1987; Schafer, 1983; Spence, 1986 etc.). Modelele narative pot fi considerate ca fiind adevrate msuri ale lumii care sunt potrivite pentru investigarea unor probleme n viaa real (Bickman i Rog, 1998 apud Lieblich, Tuval-Mashiach, Zilber, (1998), (2006)). Ne alturm n acest sens acestor metode de cercetare narativ i ndrznim s afirmm c psihogenealogia se ncadreaz n aceast arie tematic deoarece, asistarea clienilor prin intermediul genogramei sau cu ajutorul Grilei de explorare a mitologiilor familiale i comunitare (pe care am elaborat-o, D.C.Godeanu, S.A.Godeanu, 2009) presupune colectarea informaiilor cu caracter personal. Astfel, explorm mpreun lumea interioar a clienilor notri, narat de acetia, n baza firului istoric al evenimentelor ce o constituie. n contextul cercetrii psihogenealogice, a naraiunii autobiografice, se aduce n discuie legtura dintre naraiune i identitatea personal aflat n sfera realitii sale interioare . Informaile obinute n urma lucrului cu genograma sunt adevruri narative ale istoriei de familie n sens transgeneraional. Utilizarea naraiunii ca modalitate de recoltare a informaiilor n domeniul psihogenealogiei ne ofer posibilitatea colectrii unor informaii unice i complexe, care nu pot fi culese prin experimente, chestionare sau alte scale statistice. Din acest punct de vedere, considerm c folosirea metodologiei calitative de culegere a informaiilor cu catacter autobiografic, aa cum sunt cele din domeniul psihogenealogiei ne ofer o imagine ct mai complet i personal nealterat de interpretri i prelucrri statistice care s modifice relatrile personale. In fond, pentru noi conteaz modul absulut subiectiv n care oamenii proceseaz experienele lor afective i cognitive, n contextul mereu schimbtor al devenirii lor, fantasmnd, defantasmnd,
177

scenariznd i rescenariznd continuu propria existen. Nimic nu este msurabil cu adevrat n psihologia uman ct vreme conexiunile contient-incontient creaz un eafodaj paradoxal curgtor i transformativ, care ne amintete cumva de nisipurile mictoare. Cultur, educaie, norme, valori, repere - toate es aparent direcii i constrngeri pe care le regsim n tipare de rspuns i comportament, dar care analizate din interior, de partea cealalt a vzutului nceteaz s mai fie ceea ce par s fie. Stilul de procesare a informaiilor, de arhivare i simbolizare, de pstrare, transmisie i transformare a acestora n depozitul mnezic al fiecruia exprim remarcabila unicitate a fiecrei fiine umane. Doar schemele generale par s fie comune, n vreme ce natura i coninutul informaiilor sunt nalt personalizate i diferit transmisibile, att calitativ, ct i cantitativ Psihicul i creierul uman i dezvolt i transform continuu i holistic funcionalitile, consonanele i achimburile expresive, ntr-un dans ameitor care nu se repet dect rareori, pentru c se recreaz pe sine. n cadrul asistrii clenilor din perspectiv transgeneraional, am conceput o gril de explorare a interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personale. Prin aceast gril ne propunem s surprindem diverse tipuri de mituri (poveti) i mitologii, referitoare la feminitate, masculinitate, sexualitate, parteneriat (cstorie), ilustrnd astfel, modalitile n care se manifest transmisia psihic intergeneraional n cadrul familial i personal. De exemplu, evaluarea cuplului (parteneriatului erotic) sau funcionarea individual, presupune luarea n considerare a unor date privind reeaua extins de familie a partenerilor, interaciunile observabile aici i acum precum i faptele existeniale din cadrul istoriei familiale.

Cteva detalii despre construcia grilei


Conceperea unei grile de explorare a mitologiilor familiale i comunitare, precum i a modului n care acestea interfer cu nevoile personale n cuplu, include conform metodologiei calitative de cercetare, dou dimensiuni interdependente de analiz: abordarea holist a coninutului i categoriilor de coninut (apud. A.Mucchielli, 2002) Abordare holist a coninutului presupune utilizarea ntregii poveti a vieii, centrat n ceea ce ne privete la domeniul miturilor (povetilor), respectiv mitologiilor familiale i comunitare, cu referie la feminitate, masculinitate, sexualitate, parteneriat (cstorie). Astfel, ne axm pe nelesul prilor naraiunii (feminine, masculine, de sexualitate, parteneriat
178

(cstorie), n contextul povetii ca ntreg mitologiile familiale i comunitare. Categoriile de coninut utilizate n gril sunt subordonate unui sens mai general, ncadrate n ansamblul corpusului definitoriu mitologii. Astfel ne ntrebm ce fenomen mai general exist n spatele ansamblului de elemente pe care le examinm aici ? Pentru a rspunde la aceast ntrebare nu ar fi justificat s exlorm miturile i mitologiile familiale, dect n msura n care putem desprinde concluzii cu privire la rolul pe care acestea le au n viaa de cuplu. Diferenierea categoriilor de coninut se axeaz pe urmtoarele teme specifice, astfel: Categorii de coninut: mituri(poveti); mitologii familiale; mitologii comunitare. Teme: masculinitate; feminitate; sexualitate; parteneriat (cstorie).

Ulterior am mbogit categoriile de coninut introducnd categoria referitoare la secret, aa cum a definit Serge Tisseron secretele de familie: secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i secrete legate de un eveniment colectiv; secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind existena nsi a secretului; secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu poate fi rostit i secrete legate de un eveniment negndit i nerostit; secretele legate de relaiile erotic-afective;

La aceste teme am adugat teama preocuprilor n legtur cu anumite situaii i diveri membrii din familie. secrete legate de o persoan din familie;
179

mbogirea grilei cu tema referitoare la secretele familiale, reprezint o punte de legtur spre viziunea holist de explorare a fenomenelor psihice psihogenealogice, axat pe mecanismele de transmisie inter- i transgeneraionale. Aceste categorii i teme se ncadreaz n perspectiva ce traverseaz subtextul selectat, oferind un mijloc de clasificare a elementelor sale, adic pornind de la o ntrebare de cercetare sau de la o ipotez, toate fragmentele relevante ale unei ipoteze sunt puse laolalt pentru a forma un subtext. Acest subtext poate fi vzut ca un univers de coninut al ipotezei formulate (vezi A.Mucchielli, 2002, Cercetarea narativ n Metodologia cercetrii caltative n psihologie, Editura Polirom). Ca premis de construcie a grilei (Sebastian A.Godeanu, 2009), am pornit de la urmtoarele obiective: 1. Explorarea i identificarea mitologiilor familiale i comunitare ce influeneaz nevoile, ateptrile i dorinele parteneriale; 2. Explorarea i identificarea nevoilor, ateptrilor i dorinelor n relaia de cuplu; 3. Explorarea i identificarea diverselor tipuri de mitologii cu privire la parteneriatul erotic; 4. Identificarea modului n care interfereaz mitologiile familiale i comunitare cu nevoile personale; Ipotezele pe care le-am formulat n scopul atingerii obiectivelor propuse sunt urmtoarele: 1. Presupunem c mitologiile familiale i comunitare influeneaz ateptrile, nevoile i dorinele parteneriale. 2. Presupunem c interferena mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile parteneriale genereaz disfuncii n relaia de cuplu. Concluzionnd, grila de explorare a interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personaleare realizeaz urmtoarele funcii: 1. explorarea miturilor i mitologiilor familiale i comunitare referitoare la feminitate, masculinitate, sexualitate, parteneriat (cstorie); 2. explorarea i identificarea mitologiilor familiale i comunitare ce influeneaz nevoile, ateptrile i dorinele parteneriale;
180

3. explorarea i identificarea nevoilor, ateptrilor i dorinelor n relaia de cuplu, a subiecilor asistai; 4. identificarea modului n care interfereaz mitologiile familiale i comunitare cu nevoile personale. Identificarea modului n care mitologiile familiale i comunitare pot influena dinamica parteneriatului erotic poate avea valene diagnostice n spaiul Terapiei Transgeneraionale a Unificrii. Punerea n contact a clientului cu miturile i povetile familiei l poate ajuta s discrimineze ntre propriile nevoi i nevoile membrilor familiei. n acest mod ansele ca acest client s ias din scenariul familiei i s capete control asupra propriilor alegeri crete. Disfunciile n relaia de cuplu pot fi efectul transmisiei mitologiilor familiale i comunitare, legate de cstorie, de sexualitate, din generaie n generaie. Dinamica relaional a subiecilor cercetrii a fost influenat de acest tip de transmisie transgeneraional. Antecesorii au fost prezeni n alegerile lor. Modul n care miturile familiale i comunitare influeneaz dinamica partenerial se traduce prin interferena nevoilor (Godeanu, 2009). Acest fenomen al interfereei nevoilor este bazat tocmai pe ceea ce autorii de specialitate au numit loialitate familial. Interferena ntre nevoile naintailor i nevoile subiecilor ce au participat la cercetare se poate observa n dinamica cuplului acestora i a familiilor de origine. De cele mai multe ori interferena nevoilor se asociaz i cu lipsa de comunicare i se soldeaz cu ateptri i nevoi neclare care genereaz relaii i roluri perturbate n parteneriatul erotic. Miturile familiale i comunitare exprim convingeri mprite care privesc pe de o parte membrii familiei i pe de alt parte relaiile lor. Aceste convingeri trebuie acceptate a priori n ciuda falsificrilor flagrante. Mitul familial prescrie roluri i atribuii ale membrilor n tranzaciile lor reciproce. Pentru a vedea n ce msur interfer miturile cu nevoile noastre din prezent, nu trebuie s facem altceva dect s rememorm evenimentele care au existat n familiile noastre i care ne-au ajutat s ne manifestm ntr-un mod unic n ceea ce privete interdependena nevoilor, ateptrilor i dorinelor noastre n context relaional. Prin identificarea principalelor teme pe care subiecii le-au considerat definitorii pentru relaia lor de cuplu, (teme ce s-au conturat pe baza unor modaliti specifice de funcionare a fiecruia), s-au evideniat modaliti ce privesc nevoile, ateptrile i dorinele partenerilor. n acest sens am pus n lumin premise i posibiliti de intervenie n scopul clarificrii situaiilor de via, a recunoaterii apreciative a influenei miturilor (povetilor) sub lumina contientizrii dinamicii relaiei parteneriale (Alin Sebastian Godeanu, Conferina Internaional de Psihologie Cercetarea Psihologic modern. Direcii i
181

perspective, Sibiu, 22-24 mai 2009 , Volumul cercetrii, Sibiu, 2009, pp. 61-74). Metoda de cercetare narativ se ncadreaz n ansamblul metodologiei calitative ale crei principii le-am prezentat anterior, privind instrumentele i demersul de cercetare n psihogenealogie.
Figura 6. Grila de explorare a interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personale

Planul intergeneraional

Planul transgeneraional

Mitologii familiale i comunitare (poveti, evenimente) legate de: masculinitate, feminitate, sexualitate, parteneriat (cstorie).

Secrete de familie Preocupri n legtur cu anumite situaii i diveri membrii din familie

Nevoi familiale legate de masculinitate, feminitate, sexualitate, parteneriat (cstorie).

Interferena nevoilor familiale cu nevoile personale, manifestate n cadrul parteneriatului erotic

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie Prin ce se definete genograma? Care este demersul de analiz n psihogenealogie? Care sunt paii construciei genogramei? Care sunt nivelele de analiz care se desprind n urma utilizrii genogramei n terapia transgeneraional unificatoare? Care sunt funciile genogramei? Ce reprezint grila de evaluare a mitologiilor familiale i comunitare?
182

Reluai lucrul cu propria genogram i reflectai asupra modului n care ai cules datele i ai corelat elementele. Focalizai-v asupra nelegerii modului n care mitologiile familiale i comunitare de referin interfer cu propriile nevoi manifestate sau blocate n relaiile voastre parteneriale de diverse tipuri (cuplu, prietenie etc.)

LECTURI RECOMANDATE
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris; Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical and practical aspect. New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001) , Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S. (2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Jung, C.G. (1959), The Archetype and the Collective Unconsciuos. Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX, Princeton: Princeton University Press; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Klein, M. (2008), Invidie i recunotin. Editura Trei, Bucureti; Mac Goldrick, Gerson, R. (1990), Gnogrammes et entretien familial, ESF, Paris ; McAll, Kenneth, Dr. (1993), Vindecarea arborelui genealogic. Editura Harisma, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Genograma ca suport de analiz n Terapia Unificrii . Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 28-29, Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I., Vasile, D. (2001), Terapii de familie. Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Mucchielli, A. (2002), Dicionar al metodelor caltative n tiinele umane i sociale, Ed. Polirom, Iai; Nachin, C. (1993), Les fantmes de lme. Ed. LHarmattan, Paris; Nachin, C. (1999), A laide, y a un secret dans le placard. Ed. Fleurus, Paris; Neuburger, R. (1989), Le mythe familial. ESF, Paris; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun
183

lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris; Von Bertalanffy, L. (1973), La thorie des systmes, Dunod, Paris; (2010), www.anneschutzenberger.com; (2010), www.Psychogenealogy.com; (2010), www.wikipedia.com.

184

PARTEA A III-A ELEMENTE DE PATOLOGIE PSIHOGENEALOGIC

CAPITOLUL 11

Psihopatologie transgeneraional

_____________________________________________________________ Obiective: - cunoaterea principalelor aspecte de patologie psihogenealogic (transgeneraional); - modaliti de manifestare i exemplificri _____________________________________________________________

Introducere
Studierea fenomenelor psihopatologice din perspectiva patologiei sau psihologiei clinice se raporteaz unei culturi, civilizaii i schimbrilor istoriei. Desigur ideile pe baza crora au fost definite aspectele psihopatologiei i psihologiei clinice s-au ancorat n teoriile vremii. Luarea n considerare a unor fenomene despre care spunem c aparin patologicului, presupune luarea n considerare a mediului n care acestea s-au dezvoltat i ar fi o iluzie mai ales n practic s nu le ncadrm n ansamblul teoriilor. Domeniul psihogenealogiei, cuprinde teorii sistemice i teorii psihanalitice, aa cum am spus i n capitolul de nceput. Fenomenele psihopatologice descrise n cadrul psihogenealogiei in de patologia de transmisie transgeneraional. Abordarea extrapoleaz ntr-o oarecare msur scheme de gndire aparinnd domeniului psihopatologiei la mecanismele disfuncionale ale familiei i filoanelor psihogenealogice Printre fenomenele ce se ncadreaz n domeniul patologiei familiale psihogenealogice se numr: maladia genealogic familial, patologia de transmisie transgeneraional, secretele de familie, cripta
186

i fantoma, umbra, patologia darului, etc., pe care le vom prezenta n continuare, referindu-ne la sursele bibliografice care le-au semnalat i ale cror contribuii le vom prezenta sintetic.

1 Forme de manifestare a patologiei transgeneraionale


I. MALADIA GENEALOGIC FAMILIAL Printre descoperirile clinice fcute Nicolas Abraham i Maria Torok se numr secretele familiale corelate cu ceea ce ei numesc maladia doliului. Din perspectiv psihogenealogic, o persoan care sufer din pricina unei fantome psihice care iese din cript psihologic a incontientului configurat simbolic n acord cu metafora respectiv, sufer de maladia genealogic familial, de o loialitate familial incontient i de consecinele unui NESPUS devenit secret. Fenomenele identificate de Abraham i Torok n activitatea lor clinic au fost abordate n legtur cu trauma i cu influena ei asupra dezvoltrii psihice a individului. Dup Abraham i Torok, cripta psihic i fantoma psihic se instaleaz la un descendent, n urma unui traumatism legat adesea de evenimente nedrepte i dureroase . Rentoarcerea sa periodic se manifest n simptomele care apar la un moment dat la un descendent. V reamintii n acest sens exemplul prezentat n capitolul 2 cu privire la descoperirea fcut n terapie de Edith Goldbeter Merienfeld.

II. PATOLOGIA DE TRANSMISIE TRANSGENERAIONAL Fenomen descris de Neuburger, patologia de transmisie transgeneraional poate fi interpretat ca o ncercare a familiei de a-i pstra identitatea. Astfel, familia poate ncerca s i pstreze identitatea eliminnd toate acele elemente care ar duce la descompunerea mitului familial, iar acest lucru se ntmpl cu riscul apariiei simptomelor. Aceast atitudine implic existena secretului. Dar care sunt modalitile prin care reuete familia s elimine toate acele elemente care ar pune n pericol mitul familial? n acest sens v invitm s v ntoarcei la exemplele prezentate de
187

Neuburger atunci cnd face referire la cele dou tipuri de memorie familial, implicate n prezervarea mitului familial i n transmiterea patologiei familiale: memoria-depozit i memoria-proces. Concluzionnd, n acest mod, dei disfuncional, familia i poate pstra patternurile dezadaptative de-a lungul generaiilor tocmai pentru a-i pstra identitatea.

III. EFECTE PATOLOGICE ALE DINAMICII UMBREI FAMILIALE Jung numete Umbr acea latur a noastr care este de gsit n incontientul personal. Reprezint toate acele dorine i emoii primare, necivilizate, care sunt incompatibile cu standardele sociale i idealul nostru de personalitate, tot ceea ce ne ruineaz, tot ceea ce nu dorim s cunoatem despre noi. n 1945 Jung definete Umbra ca ceea ce un individ nu vrea s tie. Astfel, Umbra conine toate trsturile neplcute pe care un individ dorete s le ascund, reprezentnd latura sa inferioar, primitiv, care nu corespunde normelor sociale n care acesta triete. Datorit faptului c individual nu dorete s ia cunotin de aceast parte din fiina sa, partea de Umbr poate s irup brusc ntr-un moment de neatenie. ansa individului este s evolueze i s mearg pe drumul individuaiei, ceea ce presupune contientizarea trsturilor neplcute ce alctuiesc partea de Umbr, existnd astfel posibilitatea de a fi corectate, ceea ce corespunde i scopului demersului terapeutic n sens larg. Expresia Umbr familial este utilizat de noiI (I.Mitrofan i D. Stoica, 2005), pornind de la conceptul de Umbr descris de Carl Gustav Jung. n cadrul abordrii transgeneraionale am descoperit c elemente precum miturile familiale, ritualurile i regulile, transmise, prin mecanisme incontiente, dar i contiente, din generaie n generaie, menin membrii unei familii mpreun, leag fiecare membru al unei familii de generaia predecent i i pun amprenta pe relaiile sale actuale. Cum spuneam, partea de Umbr a incontientului familial devine mna destinului n viaa urmailor unei familii... Fantomele psihice care se transmit din generaie n generaie odat cu Umbra familial sunt coninuturi psihice incontiente motenite de la naintai, care nu in de istoria personal a individului, ci de istoria sa familial. Reamintim textul Sabinei Hargous
188

despre credinele amanilor din Anzi: boala personificat trebuie nfruntat precum un duman n carne i oase. Ea este adesea identificat cu un btrn al comunitii. Aceast credin arhaic se coreleaz cu modul n care este descris fantoma n abordarea transgeneraional. n acest mod, Umbra devine vehicul transgeneraional i ceea ce duce cu ea se poate manifesta, dup cum am mai sugerat, prin comportamente repetitive sau boli somatice. Acestea sunt, ntotdeauna, subordonate unei teme care corespunde sensului existenial al unei familii i care poate fi identificat prin analiza genogramei din perspectiva Terapiei Unificrii. Dramatizarea i renegocierea cu Umbra familial este de natur s reaeze viziunea persoanei asupra strmoilor i scenariului familial de fond, ca i asupra scenariilor i relaiilor derivate, dinamice, de la o generaie la alta. Persoanele au acces astfel la o nou nelegere, la o resemnificare a acestui trecut din perspectiva sensurilor metafamiliale, a leciilor de via i datoriilor de supravieuire i dezvoltare transfamilial i personal, n dinamica lor transformativ . (I.Mitrofan, 2004). Umbra familial conine toate fricile, temerile, slbiciunile i secretele legate de acestea, codificate sau deghizate simbolic i transmise transgeneraional, dar conine totodat i soluia depirii i integrrii lor, ca experiene cu sens maturizant i transformator pentru persoane, relaiile familiale i comunitare.

IV. FANTOMFANTOMZARENCORPORAREFANTASM IDENTIFICARE ENDOCRIPTICSUBIECT CRIPTOFOR


n literatura de specialitate, noiunea de fantom este analizat n raport cu cea de cript. Aa cum au afirmat Nicolas Abraham i Maria Torok, cripta psihic presupune antrenarea unor fantasme de ncorporare, care reprezint o magie ocult pentru recuperarea obiectului plcere pierdut i interzis, instalndu-l n interiorul Sinelui, ca o compensare pentru plcerea pierdut i lipsa introieciei. Conceptul de cript psihic este corelat cu termenul de fantom psihic, identificate n activitatea lor clinic, au fost abordate n legtur cu trauma i efectul produs de traum asupra dezvoltrii psihice a individului i meninerea efectului de-a lungul generaiilor. n acest sens v invitm s
189

v reamintii exemplele de manifestare a criptei psihice la unii pacieni, oferite de psihologul Hachet amintite n capitolul 2. La baza fenomenelor de crip i fantom sse regsesc fantasmele care exprim dinamica acestora. FANTASMA Fantasma reprezint un scenariu imaginar n care subiectul este prezent i care simbolizeaz, ntr-o manier mai mult sau mai puin deformat de procesele de aprare, mplinirea unei dorine i, n ultim instan, a unei dorine incontiente. Termenii de fantasm, fantasmatic evoc n mod limpede opoziia dintre imaginaie i realitate (percepie). Analiznd cele dou principii ale funcionrii psihice, Freud opune lumii interioare, care tinde spre satisfacerea prin iluzie, o lume exterioar care impune progresiv subiectului, prin mijlocirea sistemului perceptiv, principiul realitii. Freud folosete n sens larg termenul de fantasm, pentru a desemna o serie de producii imaginare mai mult sau mai puin contiente. Fantasmele arhaice incontiente ale unui subiect caut s se realizeze, cel puin parial, n viaa psihic a subiectului. Pentru Jung, fantasma reprezint produsul cel mai caracteristic al incontientului. Fantasmele incontiente sunt rezultatul direct al activitii structurilor arhetipale. Principalii constitueni ai fantasmelor sunt imaginile, dar acestea trebuie nelese ntr-un sens larg, ca incluznd toate elementele active n psihic atunci cnd stimulii direci sunt abseni i nu doar ca simple vizualizri, ce i au originea n stimuli externi. FANTOM PSIHIC Conceptul de fantom psihic, introdus de psihanalitii Nicolas Abraham i Maria Torok, reprezint o formaiune a incontientului care nu a fost niciodat contient i care se transmite din incontientul printelui n incontientul copilului. Conceptul de fantom psihic care revine este dovada existenei unui mort ngropat n altul. Apariia ei indic efectele asupra descendentului a ceea ce pentru prini a fost o catastrof narcisic (Abraham, Torok, 1987). Fantoma psihic se manifest ca i cum ar fi ieit dintr-un mormnt prost nchis al unui nainta, dup o moarte dificil de acceptat sau un eveniment de care le este team: incest, boal ruinoas, nchisoare sau cineva care a fost discreditat (Schtzenberger, 1993). Secretele nmormntate se pot referi la o plcere nepermis sau la o mare
190

suferin, un delict, o crim. Un membru al familiei nmormnteaz acest secret n inim, n corp. Refuzul doliului face ca fantoma s ias i s reacioneze dup una sau dou generaii. Abraham i Torok sunt de prere c lacrimile care nu au putut fi vrsate, cuvintele care nu au putut fi spuse, scenele care nu au putut fi rememorate sunt conservate undeva, ntr-o zon de clivaj a Eului. Se creeaz o cript psihic, aa cum spun Abraham i Torok. Secretul este inut nu pentru protecia subiectului, ci pentru protecia obiectului iubit, unul dintre naintai . Soluia subiectului criptofor este s anuleze efectul ruinii... (Abraham, Torok, 1987). Un lucru este sigur: fantoma psihic sub toate formele ei este o invenie a celor n via. O invenie n sensul n care ea trebuie s obiectiveze ntr-un mod halucinatoriu, individual sau colectiv, lacuna creat prin ocultarea unei pri din viaa obiectului iubit (Abraham, Torok, 1987). FANTOMIZARE Fenomenul de fantomizare reprezint un efect al mecanismelor de cript psihic i fantom psihic, care se manifest n scenariul prezent al unui individ. Dac efectul este predominant somatic, atunci vorbim despre somatofantomizare. Fenomenul de fantomizare apare n strns legtur cu absena travaliului de doliu i este ntotdeauna asociat i cu prezena fenomenului de identificare proiectiv cu obiectul pierdut. Dup cum am afirmat i atunci cnd am vorbit despre doliu, pierderea relaiilor parental-filiale fr o clarificare duce la acelai tip de repetiie a erorilor i la fenomenul de fantomizare. CRIPTOFOR Abraham i Torok fac referire la fenomenul prin care un descendent al unei familii devine purttor al criptei psihice. Acest termen-metafor dezvluie modalitatea de instalare i funcionare a fantasmelor incontiente de ncorporare (ncriptare, sau ngropare a secretului), cu referire la secretele familiale corelate cu ceea ce ei numesc maladia doliului. Fiind purttorul unor secrete, subiectul n cauz se afl n situaia stranie n care el nu-i poate explica de ce se ntmpl anumite lucruri, de ce are anumite sentimente, legate de pierdere i de recuperarea obiectului-plcere pierdut i interzis, fapt ce-l determin s permit incontient instalarea n interiorul Sinelui a obiectul pierdut, ca o modalitate de a compensa lipsa obiectului introiectat. Desigur, eecul introieciei se datoreaz prezenei secretului transmis transgeneraional, a
191

ceea ce este nespus, care blocheaz introiecia i dezvoltarea individului, favoriznd identificarea proiectiv. Abraham i Torok au avut pacieni care prezentau comportamente incoerente n raport cu modul lor de a fi. Familiile lor au ntrit aceste observaii, explicnd c, n mod real, rudele lor au acionat ca i cum ar fi fost altcineva, de obicei un membru disprut, decedat, stigmatizat sau ocultat, ori o persoan de care nu a apucat sau acceptat s se separe. Noi am identificat n special situaii de criptoforie n cazul dispariiei sau plecrii (abandonului) persoanelor semnificative n condiii de precipitare, imprevizibil, absurd, accidente sau relaii de ostilitate, ur manifest neintegrate, nefinalizate. Din acest motiv travaliile de renegociere, iertare i separare sntoas (v.integrarea experienei n T.TR.U.) sunt absolut necesare n practica terapeutic de asistare a acestor cazuri. Aceste travalii acionaeaz ca factori de decriptoforizare (defantomizare), de aducere la suprafa contientului i disociere eliberatoare de obiectul psihic ncorporat. Un aspect particular al fenomenului de fantomizare ncorporare este i fantasma canibalic de ncorporare NCORPORARE Procesul prin care subiectul, ntr-un mod mai mult sau mai puin fantasmatic, determin trirea fantasmatic i manifestarea psihofiziologic a ptrunderii unui obiect de relaie nuntrul corpului su. ncorporarea constituie un scop pulsional i un mod de relaie de obiect caracteristice stadiului oral. Ea constituie prototipul corporal al introieciei i al identificrii. In tona clinicii psihiatrice, unele tulburri delirant-senzitive, paranoide i isterice-disociative pot evidenia n forma de expresie a simptomatologiei psihice i somatoforme asociate frecvente mecanisme de ncorporare i introective care merit s fie decriptate i din perspectiva transmisiilor transgeneraionale. Conceptul de ncorporare corespunde unei fantasme, iar cel de introiecie unei proces. ncorporarea este legat de refuzul doliului, fantasma de ncorporare trdeaz un gol n psihism (Abraham, Torok, 1987). Doliul nefcut creeaz n interiorul subiectului un mormnt secret, cripta psihic. Dup Nachin, fantasmele de ncorporare legate de cript se manifest n clinic astfel: - ncorporare n legtur cu modul de reprezentare. Este vorba despre lipsa reprezentrilor normale (o pacient, care i-a pierdut soul, nu reuete s i reprezinte cadavrul soului ei n mormnt) sau despre apariia unor reprezentri neateptate, patologice;
192

- ncorporare n legtur cu modul de manifestare al afectelor. Acest tip de ncorporare se manifest prin senzaii, sentimente, emoii sau printr-o anestezie afectiv; -ncorporare n legtur cu modul de manifestare al comportamentului. Este vorba despre manifestarea unor conduite incongruente i inexplicabile pentru subiect; - ncorporare n legtur cu o stare corporal. Aceasta se poate manifesta prin boli i n special prin tulburri digestive. Este vorba despre un mod de a prelungi obiectul pierdut al iubirii (Nachin, 1995).

FANTASMA CANIBALIC DE NCORPORARE Termen introdus de Melanie Klein prin care este desemnat o identificare terminal, mai reuit dect cea primar, care survine n momentul n care copilul i poate imagina c ia lucrurile altora, pentru a le poseda, printr-un mercanism de ncorporare. Este surprins dorina copilului de a muca, de a devora obiectul n momentul n care i cresc dinii. Pentru copil snul este acolo pentru a-l devora, a-l mnca. Noiunea de devorare presupune o fantasm de ncorporare i nu numai o realitate a ncorporrii. Karl Abraham a descris dou faze de ncorporare n introiecie: prima faz iniial, n care se ia de la altul tot ce are, fiind confundat cu el; cealalt faz este cea n care i se mnnc ceea ce are. Pentru Abraham, apariia dinilor permite separarea celor dou faze. Pentru Klein, fantasma de ncorporare corespunde unor mecanisme timpurii de identificare proiectiv, de ncorporare canibalic i de doliu. Astfel, ncorporarea presupune o agresivitate i distrugerea obiectului. Aceast distrugere a obiectului conduce la dorina de a-l restitui n totalitate, dup aceea la depresia cu faz paranoid, iar apoi la cea cu faz depresiv. SOMATOFANTOM PSIHIC Acest concept se refer la manifestarea somatic a fantomei psihice, ca modalitate de transmisie a incontientului. Manifestarea somatic a fantomei se constituie n forma bolii ( ca metafor corporal, purttoarea unui mesaj sau a unor informaii cu sens),
193

care poate fi, de ex. o modalitate de readucere n prezent a unei persoane disprute n legtur cu care, nc, exist relaii neclare (un membru al familiei disprut, stigmatizat, exclus etc. - vezi sindromul oii negre). Neacceptarea dispariiei acestei persoane, neclaritatea n legtur cu unele dintre evenimentele-metafor care au implicat-o sau dezimplicat-o din scenariul familial transgenneraional, pot genera un proces identificator incontient, care se manifest prin repetarea bolii antecesorului n cauz la un urma sau prin simbolistica bolii pe care o manifest acesta. Identificarea endocriptic poate fi asociat fenomenului de somatofantomizare. GAZDA FANTOMEI PSIHICE (OBIECT NLOCUITOR) Obiectul nlocuitor poate fi orice persoan care gzduiete substitutiv obiectul pierdut prin moarte sau prin desprire. Un copil care apare dup pierderea celui anterior este un copil nlocuitor. Un partener sau o partener care apar imediat dup o pierdere sau desprire conjugal sunt parteneri nlocuitori. Dorinele, ateptrile, nevoile pe care persoana pierdut nu le mai poate satisface sunt proiectate n relaia cu partenerul nlocuitor. Proiecia fantomei psihice a persoanei pierdute este prezent n noua relaie, iar obiectul cu funcie de nlocuitor devine gazda fantomei psihice. n practic se poate observa acest tip de obiect, prin intermediul a ceea ce Serge Lebovici a numit copil nlocuitor. Pentru prini copilul nlocuitor este, pe de o parte, un alt copil, iar, pe de alt parte, incontient, este acelai (apud Hannus, 2007). El se va simi permanent comparat i n competiie cu copilul pierdut i idealizat. Aceast situaie are implicaii n scenariul de via al viitorului adult. Identitatea lui va fi permanent pus sub semnul ntrebrii, pentru c el se dezvolt ca gazd pentru fantoma psihic a copilului pierdut. n acest caz se activeaz fenomenul descris de Abraham i Torok, identificarea endocriptic. Copilul nlocuitor va tri identificat cu un mort. Doliul nefcut de prini l pune pe acest copil n situaia de fi purttor al fantomei. De multe ori aceti copii se dezvolt ca aduli netiind c naintea lor a fost un alt copil care a murit. Ei, copiii nlocuitori, manifest efectele secretelor legate de acest copil decedat. Doliul nefcut n raport cu un copil pierdut poate duce la separarea i divorul soilor. Sentimentele de culpabilitate i lipsa de sens corelat pierderii pot afecta comunicarea emoional a celor doi. Aceast situaie, n care se instaleaz culpabilitatea n urma doliului nefcut, favorizeaz instalarea a ceea ce numim sindromul globului de cristal. OBIECT FANTOM
194

n cadrul abordrii psihogenealogice se nelege prin obiectfantom orice obiect investit (persoan, spaiu habitual, locaie, rol, obiect-simbol), cu care un individ a ntrerupt relaiile n absena unui ritual de separare. Conceptul de obiect fantom poate fi pus n relaie cu obiectul bizar descris de W. Bion, referindu-se la transmisia prin intermediul pactului de negare, transmisia unui coninut brut, netransformat, echivalentul obiectului bizar.

V. SECRETELE DE FAMILIE I TRANSMISII PATOLOGICE Atunci cnd spunem c cineva are un secret, ne referim la faptul c ceva este ascuns celorlali. Ceea ce este ascuns trebuie s rmn ascuns pentru a-l proteja pe cel n cauz. Cum se formeaz secretele i ce rol au secretele n familie? Concept introdus de Serge Tisseron, Secretul S, este o form extrem de clivaj, care mpiedic att gndirea, ct i simbolizarea evenimentului. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe cineva de ruine. n psihogenealogie, conceptul de secret este definit prin referire la anumite forme de manifestare: 1. Secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i secrete legate de un eveniment colectiv. Anumite secrete vizeaz un viol, o natere ilegitim, un incest, aspecte ce in de viaa privat. Alte secrete se situeaz ntr-un context colectiv, cum ar fi deportarea evreilor. Tisseron face referire la Bergman i Jucoy, care, n urma cercetrilor privind copiii celor deportai, au introdus formularea transmisie psihic transgeneraional. 2. Secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind existena nsi a secretului.

195

n acest caz Tisseron se refer la acele familii al cror discurs sugereaz existena unui secret al crui coninut rmne, ns, necunoscut. Ceea ce se transmite generaiilor urmtoare este faptul c exist un secret, dar acest secret trebuie s rmn necunoscut. n mod paradoxal existena secretului este declarat, dar coninutul rmne secret. n alte familii secretul nu este nici mcar amintit. Aceste familii se confrunt, de obicei, cu probleme de patologie psihic. 3. Secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu poate fi rostit i secrete legate de un eveniment negndit i nerostit. Exist secrete tiute i gndite, secrete mprtite de mai muli membri ai familiei, dar nerostite. Ele pot fi ngropate odat cu dispariia celor care mprtesc acest secret. Exist, ns, secrete asociate cu evenimente care au fost att de traumatizante pentru cei implicai, nct ceea ce au trit devine de negndit. Tisseron preia observaiile lui Primo Lvi, care susine c o parte dintre victimele lagrelor de concentrare, ntrebate fiind de ctre nepoii lor n legtur cu atrocitile pe care le-au suportat, au negat trirea unor asemenea evenimente. Trirea a fost att de traumatizant, nct acel eveniment nu poate fi nici mcar gndit. Este vorba despre o form extrem de clivaj, spune Tisseron, care mpiedic att gndirea, ct i simbolizarea evenimentului. 4. Secretele legate de relaiile erotic-afective. Secretele legate de relaiile erotic-afective din familie pot afecta scenariul prezent de alegere partenerial. Persoanele afectate de astfel de secrete se prezint n terapie reclamnd depresii i anxietate legate de dificulti n gsirea unui partener/ partenere sau n meninerea unei relaii. Refacerea memoriei afective transgeneraionale cu ajutorul dramagenogramei aduce n prim plan secrete, care ies la iveal cu aceast ocazie i care privesc relaii erotic-afective neconfirmate de membrii familiei, neacceptate de acetia, n virtutea unor mituri i ritualuri familiale. Relaiile cu parteneri deja cstorii, copiii din flori, morile dureroase sau misterioase ale unor parteneri sau partenere sunt secrete care mpiedic disponibilitatea descendenilor pentru relaii parteneriale. Aceti descendeni sunt n incapacitatea de a elabora psihic o relaie partenerial din cauza nespusului din familie. Ei sunt prini n scenarii-capcan i n relaii-capcan care ntrein pattern-ul de eec partenerial.
196

. S., de exemplu, are 35 de ani i n ultimii zece ani a avut 3 relaii secrete, neconfirmate de familie, cu brbai deja cstorii. Din ultima relaie s-a nscut un copil. Astfel, relaia a fost dezvluit, dar ea a rmas n continuare neasumat din cauza statutului acestui brbat, care nu a divorat de soia lui. n urma analizei, clienta S. a neles ce anume a fcut-o s rmn prins ntr-un astfel de scenariu. Ea a descoperit c mama ei nu era cstorit cu tatl ei atunci cnd a rmas nsrcinat cu ea. Nemulumirile i frustrrile mamei legate de preluarea rolurilor de mam i soie ntr-un moment n care nu era pregtit a generat o relaie-capcan mam-fiic, n care fiica a fost permanent confirmat n rol profesional i neconfirmat n identitatea de sex-rol. Iat cum un secret legat de relaia prinilor si care erau necstorii n momentul concepiei a meninut-o pe clienta noastr ntr-un scenariu-capcan pe jumtate secret, care o bloca ntr-un anumit rol, acela de amant. Ea nu-i asuma, incontient, relaia partenerial, ceea ce o punea n situaia s aleag exclusiv parteneri care nu se angajeaz n relaie, fiind indisponibili printr-o neseparare de o alt partener.. **** Secretul familial transmis de la o generaie la alta este inaccesibil copilului n ceea ce privete existena i coninutul lui. El determin perturbri ale modului de comunicare n cazul unuia dintre prini sau al ambilor. Mesajele transmise nu sunt n complementaritate, ci n exclusivitate, n opoziie sau n paradoxalitate. Acest tip de comunicare ntre prini i pune amprenta asupra modului de a gndi, de a simi i de a imagina al copilului. De multe ori, perturbrile pe care le implic modul de comunicare al prinilor activeaz zona imaginativ al copilului. Ceea ce nu poate fi spus, poate fi reprezentat. Imageria mental trece, de-a lungul evoluiei psihice, de la forme concrete i statice, puin integrate personalitii, la forme mai bine integrate Eului i mult mai flexibile. Este vorba despre imaginile cele mai arhaice, cele care apar copilului nrdcinate senzorial i motor, cu influene inter- i transgeneraionale (Tisseron, 1995). Astfel de imagini neelaborate prin procese psihice care se dezvolt ulterior sunt imagini care se impun subiectului, invadndu-l. Este vorba despre imagini constituite n prima copilrie plecnd de la schimburi pe care copilul le are cu mediul su de via i n relaie cu modificrile senzoriale, ntr-un moment n care limbajul nu este nc instalat. (Tisseron, 1995). Aceste imagini ies la suprafa ca nite flash-uri i pot avea legtur cu secretele familiale care se transmit de generaii. Aceste secrete pot fi necunoscute chiar prinilor. Flash-urile pot funciona ca fragmente ce in de nceputurile elaborrii psihice. Bineneles
197

c sentimentul de stranietate al celui care triete aceste imagini este inevitabil. Aa se poate transmite o fantom de la o generaie la alta. Cineva despre care nu se mai tie nimic sau despre care se pstreaz o tcere misterioas, reapare deghizat n comportamentul vdit recuperator i adesea perceput ca straniu, absurd sau inexplicabil al vreunui urma, la a treia sau la a patra generaie, uneori chiar pe o linie colateral (nepot indirect). i cu ct efortul unui clan familial de a exclude un membru este mai profund i mai costisitor emoional, cu att fora de regenerare i de manifestare simbolic a fantomei este mai mare i mai suprtoare pentru familiile succesorale. De unde i ansa provocrii pentru deconspirarea secretului, pentru acceptare i integrare resemnificat a antecesorului exclus, de data aceasta prin intermediul urmaului purttor al poverilor primului. Readucerea secretului familial la lumin este eliberatoare de noi energii i informaii blocate adesea pe perioade lungi de timp, care catalizeaz dezvoltarea i maturizarea att a filonului, ct i a urmaului marcat( I. Mitrofan, D.C. Stoica, 2005). E. Horowitz semnaleaz cazuri a cror celebritate profesional a survenit spectaculos dup dezvluirea unor secrete familiale incriminative i stigmatizante, odat cu acceptarea i resemnificarea lor de ctre persoanele n cauz.

***
S neamintim faptul c patologia de transmisie transgeneraional poate fi interpretat ca o ncercare a familiei de a-i pstra identitatea. Acest lucru este posibil prin intermediul memoriei familiale, reprezentnd procesul prin care suntem autorizai sau nu s avem acces la aceste informaii i s dipunem de ele. Este vorba de un proces de selecie a ceea ce este considerat bun s fie transmis. Acest proces de selecie implic riscul transmiterii patologiei transgeneraionale. Secretele familiale particip la crearea i ntreinerea acestei patologii. Serge Tisseron, consider c ruinea este afectul stpn al secretului (Tisseron, 1992). Aadar, secretul nu este ceva ce nu trebuie spus, pur i simplu, ci este ceva care trebuie ascuns pentru c altfel ar leza pe cineva. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe cineva de ruine (Tisseron, 1992).

198

De exemplu, unul dintre membri familiei a fost psihotic i s-a sinucis, altcineva este un copil din flori, altul a fcut nchisoare, altcineva este rodul unei legturi incestuoase sau al unui abuz. Acestea pot funciona ca secrete familiale, necesare prezervrii mitului familiei. Serge Tisseron face o clasificare a secretelor n cartea sa Les transmission familliale de la honte. Acelai autor abordeaz secretele de familie din perspectiva transmiterii lor din generaie n generaie, secretele sau secretul familiei fiind inaccesibile copilului n ceea ce privete existena i coninutul lui. Leopold Szondi anticipeaz noiunea de secret familial scriind despre negarea familial, adic negarea patologic a existenai unor membrii bolnavi psihic, a unor criminali care au fcut parte din familie. n mod paradoxal, observ el, tocmai aceste persoane ne seamn cel mai mult. Studiind arborele genealogic al mai multor familii, Szondi identific repetiii ale unor comportamente de alegere la mai muli membri ai aceleiai familii. . OBIECT PURTTOR DE SECRETE RUINOASE Termen introdus de Serge Tisseron, prin care face referire la obiecte, atitudini, fapte care creeaz goluri n istoria familial (apud Eiguer, 1999). Obiectele purttoare de secrete ruinoase ne duc cu ideea la diversele tipuri de secrete care trebuie s rmn ascunse, tocmai pentru a proteja pe cineva de ruine, aa cum afirma i S. Tisseron. Unele secrete ruinoase observate n practica analitic se refer la conduite ce implic crima, violul, incestul.

VI. PARENTIFICARE Conceptul de parentificare a fost introdus de Ivan BszrmnyiNagy, care a surprins fenomenul prin care se transmit datoriile psihologice n cadrul unei familii, inversndu-se rolul unuia dintre membrii familiei, de obicei copilul care devine printe n raport cu prinii si. n cazul parentificrii datoriile familiale sunt inversate, copiii devenind prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai mare care preia la un moment dat rolul de cap al familiei, n ciuda vrstei mici. Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri comportamentale i procese interacionale. Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege
199

loialitatea familial (Schtzenberger, 1993). Tranzaciile nu se stabilesc numai n funcie de regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv. Ca efect negativ al acestui tip de inversiune Valleau i Horton (1995) exemplific faptul c acei copii care sunt pui de ctre prinii lor n roluri care implic o responsabilitate crescut, atunci cnd ajung aduli au dificulti majore n ceea ce privete implicarea ntr-un parteneriat erotic.

VII. PATOLOGIA DARULUI sau a POVERII Alberto Eiguer (2006) nscrie nevoia pe care o simte un copil de a se achita de datoriile fa de prini n ceea ce el numete patologia darului i a datoriei . Potrivit acestei concepii, copilul poart o grij permanent fa de prini, nct propria independen este pus sub semnul ntrebrii, instalndu-se astfel o patologie specific. Fenomenul politica darului se ncadreaz n ansamblul fenomenelor ce definesc maladia genealogic familial. Politica darului se refer la capacitatea mamei de a crea n copilul ei un sentiment de culpabilitate i sentimentul datoriei. Copilul resimte n permanen nevoia de a se achita de datorii. Maniera n care el se achit de aceste datorii este transgeneraional. Neachitarea datoriilor ntr-o familie poate duce la instalarea unor comportamente i situaii repetitive transmise la nivelul incontientului familial. Se poate vorbi despre psihopatologia darului i a datoriilor. Sentimentele profunde de vin i pun pe unii dintre descendenii unei familii s se ocupe att de mult de prinii lor, nct risc s nu reueasc n satisfacerea nevoii lor de independen.

2. Psihopatologia asociat unor evenimente i fenomene specifice


2.1. Doliul Implicaii transgeneraionale
Doliul este o noiune complex cu multe sensuri. Michel Hanus (2007) ncearc s surprind aceste sensuri folosind expresiile a fi n doliu, a intra n doliu, a purta doliu i a-i face doliu. Doliul implic ntotdeauna o pierdere. Pierderea implic ntotdeauna un ataament. A purta doliu se refer la ansamblul conduitelor sociale, individuale i colective cerute de moartea unei persoane care a avut o recunoatere social.
200

A-i face doliu se refer la travaliul de doliu necesar pentru a accepta realitatea pierderii i a-i face fa. Cel care a rmas n via are nevoie s fac un travaliu de doliu tocmai pentru a rmne n via ntr-o condiie disponibil de a-i face fa vieii i apt s continue s triasc n consens cu propriile sale veboi i posisibiliti. Separarea sntoas, matur (sau cel puin sprijinit terapeutic) de fiina care a disprut diminueaz efectele fenomenului de ncorporare abordat mai sus. Doliul este ntotdeauna dureros. Freud vorbete n Doliu i melancolie despre doliu ca fiind o reacie la pierderea unei persoane dragi sau a unei patrii, a libertii, sau a unui ideal. Doliul este legat n principal de moartea obiectului n raport cu care exist un ataament, dar nu neaprat. Divorul, abandonul sau renuarea ori pierderea unui loc de munc, a unei profesii sau chiar a unei pri importante a structurii i schemei corporale sau mutilarea corporal (intervenie chirurgical, accident, boal dermatologic sever etc) creaz o reacie i triri similare, necesitnd parcurgerea i integrarea unei experiene de doliu de alt tip ( dispariia unei legturi cu cineva sau cu ceva care nc exist). Uneori trecerea ntr-o alt etap a vieii i a dezvoltrii personale antreneaz crize existeniale care implic schimbri radicale (de idei, de scopuri, uneori de valori, de contacte, de preocupri) asimilate drept crize de cretere spiritual conin n nucleul lor experiena unei separri semnificative de trecut (un altfel de doliu spiritual) i deblocarea sau deschiderea ctre un nou tip de via i de manifestare. i n acest caz, depresiile de nsoire sau bulversrile existeniale necesit un travaliu de separarea i integrare finalizator care poate susine i recanaliza profitabil existena persoanei ctre o evoluie cu sens. J. Bowlby consider ataamentul ca fiind un instinct primar independent de instinctele alimentare i de instinctele sexuale. Ataamentul se asociaz cu unul dintre cele mai puternice sentimente. Pericolul pierderii sau pierderea obiectului de ataament genereaz o mare angoas sau furie. Doliul este consecutiv pierderii i aa cum precizam mai sus, nu ne referim neaprat la moarte ci la pierderea oricrui obiect care are o valoare particular pentru cel care a pierdut. Tipul de investire a obiectului pierdut d msura pierderii. O prim etap a doliului este ocul. Starea de oc implic negarea realitii dureroase pe care o implic pierderea. Ceea ce se evit este suferina foarte mare. Etapa central a doliului este starea depresiv (Hannus, 2007). Lipsa interesului pentru responsabilitile zilnice, incapacitatea de adaptare la cerinele mediului de via i concentrarea pe obiectul pierdut sunt efecte ale pierderii. Viaa este lsat de-o parte n aceast perioad. Disponibilitatea pentru ceilali se topete n timp ce relaia cu persoana pierdut se ntrete. Cel care a pierdut ncearc permanent s readuc n
201

prezent persoana pierdut. Visele sunt o astfel de modalitate. Michel Hannus vorbete despre visele n care apar persoanele disprute, normale perioadei de doliu. Travaliul de doliu ofer posibilitatea de reelaborare a relaiei cu obiectul pierdut. Acceptarea pierderii i separarea de obiectul pierdut se ntmpl n timp. Ultima etap a doliului este restabilirea. Acceptarea pierderii i contientizarea sensului pierderii faciliteaz separarea de obiectul pierdut. Persoana se reorienteaz n prezent i ncepe s se gndeasc la viitor. Efectele absenei unui travaliu de doliu natural sunt abordate de Abraham i Torok din perspectiva identificrii endocriptice i a fenomenelor de cript i fantom. Cu alte cuvinte, un doliu nefcut spontan, la vremea cuvenit, favorizeaz transmisiile transgeneraionale i deschide drum posibilelor patologii individuale i familiale de la o generaie la alta. Ele se hrnesc din energii i tensiuni blocate, reprimate, dar care prin acumulare de la o generaie la alta rbufnesc sau se deghizeaz n viaa unui urma care reia tema simbolic, dar i experienial. Doliul care nu implic moartea . Doliile care nu implic moartea sunt cele mai frecvente n existena noastr dar au o importan variabil care nu poate fi apreciat dect de cel care o triete. Toate pierderile semnificative necesit o elaborare psihic, un travaliu interior care coreleaz cu un travaliu de doliu. Cele mai obinuite dolii care nu implic moartea sunt cele referitoare la separri conjugale i la divoruri. n categoria pierderilor care nu presupun moartea s-ar mai afla pierderile relaiilor prini-copii n urma unor conflicte nerezolvabile, pierderile relaiilor cu alte persoane apropiate dect cele de rudenie. Ruperea acestor relaii fr clarificare i fr a da sens conflictelor genereaz triri specifice pierderii. Partenerii de cuplu care triesc o astfel de ruptur nu reuesc s se separe unul de altul n absena unui travaliu de doliu. Chiar dac n realitatea lor zilnic nu se mai ntlnesc, fantasmatic sunt prezeni fiecare n scenariul celuilalt. Acest fenomen i face indisponibili pentru alte relaii parteneriale. Exist situaia n care astfel de persoane nu i mai gsesc ani de zile un partener sau situaia n care chiar dac i gsesc un partener ele nu sunt disponibile emoional pentru el. Repetiia asociat cu trirea eecului relaional este o modalitate de aducere n prezent a persoanei pierdute (a fantomei). De ase ani sper c mi va da un semn de via..., spune o client care a fost abandonat de un partener, fr nici o explicaie, n urm cu ase ani. Pe parcursul celor ase ani ea a ncercat s intre n diverse relaii. Eroarea relaional pe care o fcea era aceeai. Ea era cea care abandona. n ce mod era prezent fostul partener care a abandonat-o ? Prin
202

identificare cu el clienta preluase aceeai modalitate de a ncheia o relaie pentru care nu era disponibil. Iat un efect al absenei travaliului de doliu n raport cu un obiect pierdut. Absena travaliului de doliu este ntotdeauna asociat cu prezena fenomenului de identificare proiectiv cu obiectul pierdut. Pierderea relaiilor parental-filiale fr o clarificare duce la acelai tip de repetiie a erorilor i la fenomenul de fantomizare. Obiectul nlocuitor Obiectul nlocuitor poate fi orice persoan care nlocuiete obiectul pierdut prin moarte sau prin desprire. Un copil care apare dup pierderea celui anterior este un copil nlocuitor. Un partener sau o partener care apar imediat dup o pierdere sau desprire conjugal sunt parteneri nlocuitori. Dorinele, ateptrile, nevoile pe care persoana pierdut nu le mai poate satisface sunt proiectate n relaia cu partenerul nlocuitor. Fantoma persoanei pierdute este prezent n noua relaie iar obiectul cu funcie de nlocuitor devine gazda fantomei. Pentru prini copilul nlocuitor este, pe de o parte, un alt copil iar pe de alt parte, incontient, este acelai (Hannus, 2007). El se va simi permanent comparat i n competiie cu copilul pierdut i idealizat. Aceast situaie are implicaii n scenariul de via al viitorului adult. Identitatea lui va fi permanent pus sub semnul ntrebrii pentru c el se dezvolt ca gazd pentru fantoma copilului pierdut. n acest caz se activeaz fenomenul descris de Abraham i Torok, identificarea endocriptic. Copilul nlocuitor va tri identificat cu un mort. Doliul nefcut de prini l pune pe acest copil n situaia de fi purttor al fantomei. De multe ori aceti copii se dezvolt ca aduli netiind c naintea lor a existat un frate care a murit. Ei, copiii nlocuitori, manifest efectele secretelor legate de copilul decedat. Din acest motiv, separarea lor adult de prini ntrzie s se produc, relaia de dependen i loialitate fiind foarte puternic chiar i pe parcursul ntregii lor viei. Este ca i cum o parte din viaa lor rmne ancorat de prinii care nu au acceptat niciodat cu adevrat decesul copilului care i-a precedat. Dependena copiilor-aduli de prinii lor devine un mediator simbolic al pastrrii fantomei n viaa prinilor, Astfel, ntregul scenariu al evoluiei transgeneraionale este perturbat, parazitat i blocat. Uneori fantoma se manifest somatic (somatofantoma). De exemplu, o durere de ani de zile n zona gtului nsoit de senzaia de sufocare s-a dovedit a fi, n cazul unei cliente, manifestarea efectelor unui doliu nefcut de prinii ei n raport cu un copil mort la natere. n urma travaliului de doliu simptomul de sufocare a disprut. Doliul nefcut n raport cu un copil pierdut poate duce la separarea i divorul soilor. Sentimentele de culpabilitatea i lipsa de sens corelat pierderii pot afecta comunicarea emoional a celor doi soi.
203

Culpabilitatea simit fa de copilul pierdut se poate asocia cu hiperprotectivitatea manifestat fa de copilul urmtor. Copilul nlocuitor va avea datoria s nu dispar, s nu se mbolnveasc, s nu i se ntmple ceva ru, s triasc venic. Aceste ateptri din partea prinilor se constituie n ceea ce numim sindromul globului de cristal. Acest sindrom e asociat cu conduite de evitare a experienelor noi i cu temeri exagerate n ce privete viaa de zi cu zi a copilului. Relatm un exemplu n acest sens:
Clienta M., 24 de ani se prezint la terapie acuznd dificulti n a face contacte sociale. Postura corporal ne duce la ipoteza existenei unei identificri endocriptice. Rigiditate, corp ca de lemn. Reconstituirea memoriei afective a clientei ne confirm ipoteza. Cnd avea 12 ani clienta noastr a pierdut un frate. Nu a participat la evenimentele care au dus la moartea lui i nici la nmormntare. Era ntr-o tabr i cnd ajuns acas nu i-a mai gsit fratele. Prinii ei nu i-au vorbit niciodat despre ceea ce s-a ntmplat. Au nceput s se poarte cu ea exagerat de protectiv. La 24 de ani nu ieea n ora dect cu mama ei i nu avea nici o prieten. Aceast client a funcionat ca un copil nlocuitor din momentul n care fratele ei a murit. Datoria ei a fost s nu i se ntmple ceva ru i acest lucru a dus-o la izolare i la probleme de contact. Un travaliu de doliu a repus-o n contact cu evenimentul, cu doliul nefcut al prinilor.

Exist, aadar un scenariu care s-ar putea numi S trieti venic! care se constituie n jurul ateptrilor prinilor fa de de copiii lor. Partenerul nlocuitor aprut n urma pierderii unei relaii eroticafective prin moarte, divor sau desprire este investit ntr-o prim faz cu toate calitile i defectele obiectului pierdut. Un doliu nefcut ntreine aceast situaie mult timp putnd genera dificulti relaionale. Ateptrile, celui care a pierdut, n raport cu acest nlocuitor au legtur mai degrab cu relaia anterioar dect cu relaia prezent. Fantoma personajului disprut mediaz relaia dintre cei doi parteneri. Distorsiunile de comunicare nu ntrzie s apar. Partenerul care a pierdut proiecteaz pe partenerul nlocuitor sentimente, emoii, ateptri, dorine adresate altcuiva. Partenerul prezent se poate trezi n situaia s nu fac fa acestor cereri dintre care unele par absurde din perspectiva relaiei prezente. Emigrarea i doliul nefcut n raport cu spaiul identitar originar Doliul nefcut n raport cu spaiul identitar originar genereaz fenomene de dependen, confuzii identitare asociate cu probleme legate de pierdere, abandon i control. nstrinarea ulterioar resimit n spaiul
204

emigrarii, oscilaia ntre asumarea sau neasumarea spaiului i culturii emigrarii sunt simtome asociate lipsei unui travaliu de doliu al bunicilor, prinilor n raport cu spaiul identitar naional lsat n urm. Ilany Kogan, psihanalista care s-a nscut i a copilrit n Romnia, ulterior emigrnd n Israel, mprtete tririle ei la revenirea n ar dup 36 de ani. Casa prinilor i bunicilor mei dispruser n timp fr urm. M-a cuprins o furie oarb care mai apoi s-a transformat n sentimente de tristee i durere. Acele case erau ca o parte din mine pe care acum o pierdusem iremediabil. Am realizat c n decursul vieii fcusem destul doliu, totui travaliul de doliu era departe de a fi completat (Brndl, Kogan, 2006).

2.2. Abandonul i dependena - implicaii transgeneraionale


Abandonul reprezint aciunea de prsire a unei fiine, lips de preocupare pentru soarta acesteia (Sillamy 1996). Orice situaie care duce la slbirea sau ruperea legturilor afective poate fi trit ca abandon. n cadrul abordrii transgeneraionale putem vorbi de dinamica pierdereabandon, ce se refer n mod particular la situaiile n care au existat repere evidente ale pierderii unor spaii personale, familiale, comunitare, naionale. Efectele pierderii sau abandonului pot fi identificate n cadrul unei familii sub forma unor patternuri transgeneraionale. Problematica abandonului i, implicit, a pierderii poate fi asociat temei-nucleu abandon-pierdere versus dependen-autonomie. Pierderea (abandonul) reprezint i un moment de reevaluare a ideilor, prerilor i opiunilor de via pe care persoana se baza pn n acel moment. Pot aprea noi nelesuri i adaptri (apud Liberman, 1975, Zinkin, 1989). Dar ele reprezint i un pericol pentru psihic. Pierderea i durerea trebuie acceptate pentru a putea fi depite. Supravieuitorii multiplelor pierderi experimenteaz schimbri irevocabile n via. Nu exist modalitate de a nlocui aceste pierderi. Este un adevr greu de acceptat pentru majoritatea supravieuitorilor, dar procesul regsirii de sine trebuie s nceap cu nelegerea i acceptarea acestei realiti dureroase. De cele mai multe ori, supravieuitorii sunt copleii i ncearc s gndeasc c aa ceva nu este posibil s fie adevrat. Cu toate acestea, ei sunt cel mai mult ajutai prin confruntarea direct cu realitatea. O multitudine de pierderi nseamn o multitudine de dureri. Durerea experimentat este copleitoare, acumularea durerii nerezolvate n forme incomensurabile las fr umbr de speran orice ncercare de redresare.

205

Constelaia dependenei

temelor-nucleu

asociat

problematicii

n cadrul procesului de intervenie terapeutic transgeneraional am observat c fiecare familie are una sau mai multe teme-nucleu care se menin transgeneraional. Unul dintre scopurile acestei analize ar fi identificarea patternurilor repetitive i a scenariilor transgeneraionale specifice unei familii precum i identificarea temei-nucleu creia i se subordoneaz acestea. n practica noastr clinic am identificat n familiile care se confrunt cu fenomenul dependenei o constelaie de teme-nucleu corelate cu miturile i ritualurile familiale care au prezervat familia pe parcursul mai multor generaii. Abandon-pierdere vs. Dependenautonomie, putere vs. slbiciune, control vs. lipsa controlului, nrdcinare vs. dezrdcinare sunt teme-nucleu care se transmit transgeneraional .

Tema-nucleu abandon-pierdere versus scenariile-capcan aferente

dependen i

Tema-nucleu abandon-pierdere versus dependen se refer la pierderea spaiului identitar (case, pmnturi, mutri dintr-o locuin n alta pe motive de schimbare a locului de munc sau necesitatea unui spaiu mai mare, separarea fireasc de familia de origine, deportri, exil, situaii de refugiere), pierderea averii familiei, pierderea copiilor (prin moarte sau situaii de nfiere), pierderea partenerilor de via (prin moarte, dispariie sau divor), pierderea identitii (situaii de abandon, nfiere, dispariia prinilor, boal psihic), pierderi datorate unor boli somatice (pierderea membrelor, paralizie, pierderea unui organ intern, etc.) n familiile centrate pe un astfel de scenariu, pierderea i abandonul capt un sens semnificativ n efortul de prezervare a familiei. Strategia corelat de prevenire a dispariiei filonului const n dezvoltarea la urmai a numeroase forme de dependen afectiv i interdependen social sau de clan familial. Dac dezvoltarea atitudinii i nevoilor de solidaritate i ataament pn la un punct este benefic, exagerarea acestei nevoi, hrnit de teama de abamdon preluat transgeneraional favorizeaz i variante patologice ale dependenei cu potenial autodistructiv (toxicodependenele, dependena efectiv de tip imatur, dependena de sex, dependena de putere, prestidiu, recunoatere i valorizare identitar, dependena de bunuri materiale cu ataamente morbide i comportamente de posesivitate i control excesiv, patogen etc). Descendenilor li se transmite o mitologie n care pierderea i abandonul sunt teme principale. Prin urmare, "semnalul de alarm transgeneraional este declansat subsidiar i cvasipermanent n transmisiile incontiente dar i n prescripiile i normele contiente, asumate sau valorizate de la o generaie la alta. Ambele l prezerv, l
206

amplific i i dau curs prin repetarea sau accentuarea unor evenimente i situaii care s-l confirme. Este un fel de profeie automplinit care funcioneaz la nivelul filonului psihogenealogic. n cazul n care pierderea se refer la spaiul originar identitar, la emigrare, la deportare, scenariul-capcan centrat pe pierdere i abandon se coreleaz ntotdeauna cu tema dezrdcinare vs. nrdcinare. Teama de pierdere i abandon genereaz comportamente de dependen i control, integrate unor scenarii-capcan care se transmit transgeneraional. Astfel se contureaz o tema-nucleu patologic n evoluia filonului : abandonpierdere dependen o adevrat capcan transgeneraional. In abordarea psihogenealogic este bine s avem n vedere cteva dintre scenariile-capcan, centrate pe abandon i pierdere care se refer la pierderea spaiului identitar Dup cum ni s-au relevat n experiena noastr cu clienii i grupurile, iat cteva dintre cele mai frecvente (incluznd evenimente-metafor precum pierderea caselor, pierderea pmnturilor, mutri repetate dintr-o locuin n alta, necesitatea unui spaiu mai mare, separarea fireasc de familia de origine, deportri, exil, situaii de refugiere): pierderea averii familiei, pierderea copiilor (prin moarte sau situaii de nfiere), pierderea partenerilor de via (prin moarte, dispariie sau divor), pierderea identitii (situaii de abandon, nfiere, dispariia prinilor, boal psihic), pierderi datorate unor boli somatice (pierderea membrelor, paralizie, pierderea unui organ intern, etc.) n familiile centrate pe un astfel de scenariu, pierderea i abandonul capt, paradoxal, un sens de meninere a familiei. Descendenilor li se transmite o mitologie n care pierderea i abandonul sunt teme principale prescrise i anticipate. n cazul n care pierderea se refer la spaiul originar identitar, la emigrare, la deportare scenariul-capcan centrat pe pierdere i abandon se coreleaz ntotdeauna cu tema dezrdcinare vs. nrdcinare. Teama de pierdere i abandon genereaz comportamente de dependen i control. Scenariile-capcan centrate pe dependen au n prim plan relaii de dependen emoional parental-filiale sau parteneriale sau dependen de substan. Mitologia familial specific unei astfel de familii este centrat pe creterea coeziunii familiale i pe o relaie slab ntre membri familiei i exterior . Exist mituri familiale specifice cum ar
207

fi: Noi suntem aproape i la bine i la ru. Noi suntem familia ta! O s-i dea alii s mnnci?! Membri familiei care funcioneaz n astfel de scenarii se confrunt cu dificulti n a face relaiilor extrafamiliale, n gsirea unui partener sau a unei partenere, n meninerea unor relaii sociale, ei manifestnd adesea comportamente sociale inadecvate, frustrare i nefericire. Mama schizofrenogen descris de Gregory Bateson pe baza experienei cu familiile de schizofreni este tipic pentru dinamica intrafamilial care are n prim plan dependena patologic asociat cu abandonul imprevizibil, ceea ce modeleaz n avans scindarea intrapsihic, disocierea, derealizarea i ambivalena care parafeaz ulterior boala. Roluri specifice scenariilor-capcan centrate pe dependen : - rol de copil supraadaptat - rol de victim - rol de salvator - rol de persecutor - rol de mam sacrificat Dependena emoional se manifest prin situaii specifice n cadrul acestor scenarii-capcan centrate pe dependen. Dependena fa de figurile primare (pattern repetitiv transgeneraional) manifestat prin ntrzierea separrii pn la o vrst naintat se poate diagnostica n contexte tipice:
brbai i femei care locuiesc cu ambii prinii sau cu unul dintre ei pn la o vrst naintat. De obicei observm, n aceste cazuri, indisponibilitatea partenerial datorat unei anxieti de relaie profunde. Teama de abandon este prezent nu numai la acest tip de femei sau brbai ci i la antecesorii lor. Ea brzdeaz ntrega istorie transgeneraional ntreinnd relaiicapcan de tip Nu este momentul s creti! brbai i femei care, dei cstorii, rmn n relaii de dependen cu unul dintre prini. Avem n vedere situaii n care cei doi tineri cstorii locuiesc cu prinii unuia dintre ei sau locuiesc separat. n cazul n care aceti tineri locuiesc n regim de familie extins, una dintre consecine este confuzia identitar. Tinerilor le este dificil s-i asume parteneriatul i parentalitatea n lipsa unui spaiu identitar. Relaia copil-printe care le conserv rolul de copil devine o capcan n acest caz. Socrii devin prinii copiilor lor iar ei intr ntr-un alt tip de relaie-capcan cu copiii lor, aceea de fratrie. Exist i situaia n care perechea de tineri cstorii locuiete separat de familiile lor de origine. Prinii sau alt membru al familiei pot fi permanent prezeni n relaia soilor chiar dac ei locuiesc separat. Participarea la deciziile privind cuplul, participarea
208

la amenajarea locuinei cuplului sunt modaliti prin care aceti extramembrii ai familiei nucleare sunt prezeni n relaie. De multe ori ajung n clinic sau n cabinetul de psihoterapie cupluri n care partenerii nu sunt n contact unul cu altul ci fiecare dintre ei este mai curnd implicat parteneriat afectiv (excluzndu-l pe cel sexual, evident) i decizional, cu un alt membru al familiei extinse iat, aadar, un exemplu de fantomizare care afecteaz cuplul. Nici unul dintre ei nu este contient de ceea ce i dorete cellalt, de ceea ce are nevoie cellalt. n aceste cazuri, n care membri familiei extinse intruzeaz cuplul tinerilor cstorii am observat o repetiie i o meninere a unor tipuri de relaii-capcan care mpiedic abandonul i menin dependena. Partenerii de cuplu accept aceast intruziune din loialitate familial dar i ca modalitate de evitare a asumrii rolurilor de aduli i de parteneri. Exist un aspect ce ine de partea material implicat n relaiile prini-copii. Exist un model cultural la romni legat de sprijinirea sau chiar ntreinerea material a copiilor pn la adnci btrnei. O astfel de atitudine ntreine perpetuarea scenariului-capcan Nu este momentul s creti! Dependena reflectat n modul de asumare a spaiului casei . Graniele neclare specifice n astfel de familii cu grad nalt de dependen se reflect i n modul de asumare a spaiului casei. Intruziunea transgeneraional i interferena nevoilor membrilor familiei se reflect i n absena spaiului identitar. E tipic pentru familiile romneti ca mama s mpart patul cu copilul atunci cnd acesta este mic. Soul se retrage n alt camer, uneori, pentru o perioad ndelungat. Dependena i anxietatea de separare ntlnite la copil i la viitorul adult reprezint unul dintre efectele unui astfel de obicei. Un astfel de copil neseparat de mama lui se va dezvolta ca un adolescent i un adult cu dificulti n integrarea n grupuri, cu dificulti relaionale i, uneori, cu comportamente inadecvate. Erodarea cuplului parental este un alt efect. Patologia familial asociat asumrii sau neasumrii spaiului casei se refer i la cazurile n care copiii dorm n pat cu unul dintre prini pn ce ei devin puberi sau chiar adolesceni. Modul n care membri familiei justific mprirea spaiului este n primul rnd economic. Srcia mpinge familiile pn la limita promiscuitii. Nu avem spaiu., spun ei. n legtur cu aceast opiune de mprire a spaiului familiei putem spune c exist rdcini n familia tradiional. Cum spunea i Ruxandra Ghiulescu (2004) n familia tradiional nu exist intimitate. Intruziunea este ceva firesc. Graniele ntre membri familiei nu exist. Catherine Durandin (2006) menioneaz, ntr-una din crile ei despre Bucureti, obiceiul ranilor romni de a dormi n felul urmtor: mama cu fiica ntr-un pat i tata cu fiul n alt pat. Dependena de substan este n toate cazurile asociat dependena emoional. Opiunea pentru un spaiu identitar surogat (drogul este o poart acces la astfel de spaii virtuale, fantasmatice) este un efect neconfirmrii n spaiul real familial. Dependenii de heroin, cu de al de
209

exemplu sunt foarte legai de prinii lor, aa cum reiese din studiile lui Gianfranco Cechin i din observaiile noastre. Dependentul de heroin este foarte legat de mama sa. Aceast relaie este singura care rezist i atunci cnd prsete familia. Separrile sunt n cazul toxicomanului foarte dificile. Nu ntmpltor episodul toxicomaniac apare la vrsta adolescenei. n urma studiului pe genogramele familiilor dintr-un lot de cercetare am observat c dependena de alcool antreneaz n codependen i pe ceilali membri ai familiei. Cnd vorbim despre codependen, de fapt, ne referim la acele relaii de dependen emoional care antreneaz i confirm dependena de substan i invers.

Pierderea i abandonul genereaz roluri care se regsesc n scenariicapcan centrate pe dependen. Roluri specifice scenariilor-capcan centrate pe abandon i pierdere: - rol de victim - rol de persecutor - rol de sacrificat

3. Dinamica abandon-pierdere-dependen-control (A.P.D.C.)


n urma asistrii subiecilor cu suportul genogramei am identificat dinamica abandon-pierdere-dependen-control (D.C.Godeanu, 2008), implicat n meninerea relaiilor-capcan i scenariilor-capcan prezente n familiile care prezint dependen. n contextul acestei dinamici familiale dependena este un fenomen de reacie la pierdere i abandon. Dinamica A.P.D.C. este asociat scenariilor-capcan Nu este momentul s creti i Dac creti vei avea probleme , i prezenei constelaiei temelor-nucleu abandon-pierdere versus dependen, putere vs. slbiciune, control versus pierderea controlului, dezrdcinare versus nrdcinare. Dinamica A.P.D.C. este implicat n meninerea scenariile-capcan sub diverse forme: - scenarii-capcan cu tem predominant abandon-pierdere versus dependen; - scenarii-capcan cu tem predominant putere vsersus slbiciune; - scenarii-capcan cu tem predominant control versus pierderea controlului; - scenarii-capcan cu tem predominant nrdcinare versus dezrdcinare;
210

Problematica clinic asociat dinamicii A.P.D.C. este: - ntrzierea separrii de familia de origine Ne referim la brbai i femei de peste 25 de ani care locuiesc cu prinii i au dificulti n a face relaii sociale, n a-i gsi un loc de munc n a se integra social. n cazul acestor persoane exist un decalaj ntre nivelul emoional i vrsta real. Relaia dintre mam i copil rmne neschimbat i cnd acesta ajunge adult. Problema legat de asumarea identitii de rolsex este tipic pentru astfel de persoane. Rolul de copil supraadaptat i mpiedic s-i asume nevoile de femei sau de brbai. Dependena de substan apare des n astfel de cazuri. Aliana ntre mam i copil l exclude treptat pe so din spaiul familial. Lipsa de confirmare n rol de partener n spaiul familial l conduce regresiv pe so ntr-un spaiu n care primete aceast confirmare. Bufetul, restaurantul, barul sunt spaii n care soul se simte confirmat ca barbat. Activitatea pe care o face mpreun cu ali brbai l confirm ca brbat. Paradoxal, consumul de alcool l confirm ca brbat. Scenariile-capcan centrate pe dependen prezint aceast interdependen ntre consumul de substan i dependena emoional. Psihopatologia corelat acestei situaii se manifest prin anxietate de relaie, atacuri de atacuri de panic, depresie. - Dependena de partener Dependena de partener implic acele situaii n care partenerii de cuplu se confrunt cu dificulti n comunicare, cu violen familial dar rmn mpreun. Dependena poate fi efectul repetiiei unui pattern relaional integrat unui scenariu transgeneraional centrat pe dependen. - Codependena Codependena se refer la modul n care membrii familiei dependentului particip la ntreinerea simptomului. Dependena emoional ntreine dependena de substan. Fenomenul antrenaez : -crize individuale centrate pe tema controlului; -crize de cuplu centrate pe tema controlului; -crize familiale centrate pe tema controlului; -crize individuale centrate pe tema abandonului; -crize de cuplu centrate pe tema abandonului; -nevroze obsesiv-compulsive; -sindrom anxios-depresiv; -atacuri de panic.

211

Identificarea dinamicii A.P.D.C. implicat n ntreinerea relaiilorcapcan specifice toxicomaniei poate fi i o modalitate de evaluare a problematicii clinice individuale i familiale.

4. Boala implicaii transgeneraionale


Conceptul de boal este utilizat n cadrul abordrii transgeneraionale pe de o parte n sensul strict al diferitelor afeciuni pe care le are o persoan, ca rezultat al unui tip specific de rspuns n cadrul interaciunilor sale cu familia de origine, i pe de alt parte ntrun sens metaforic, ca expresie a unei mitologii i simbolistici specifice asociate bolii psihice, somatice sau psihosomatice n cadrul familial. Referitor la boal i formele ei de manifestare, exist o mitologie familial i comunitar. Boala este privit n diverse moduri n familia romneasc. Folosind somatogenograma au fost identificate cteva mituri familiale centrate pe boal, care genereaz o dinamic intrafamilial de tip capcan.

Boala privit ca pedeapsa lui Dumnezeu


Exist familii n care s-a identificat acest mit, care se refer la boal ca pedeaps a lui Dumnezeu. Dumnezeu este conceput ca fiind pedepsitor. Sau descoperit diverse teme de vinovie pentru care ar putea fi pedepsii membrii familiei. nelarea, trdarea, ruperea legturilor cu prinii, nclcarea unor ritualuri i reguli familiale, rul fcut unor persoane din afara familiei sunt teme asociate cu repetiia unor boli n familie. Cnd boala este trit, perceput i considerat capedeapsa lui Dumnezeu nu exist nicio speran. Bolnavul i familia trebuie s plteasc. Aflarea unui diagnostic investit grav are efecte dezechilibrante n cadrul familiei ce menine acest mit. Relaiile i rolurile familiale se restructureaz brusc. Bolnavul devine centrul familiei, dar, n acelai timp, este exclus din familie. Aceast mitologie familial care d sens unei repetiii face ca tocmai repetiia s joace un rol important pentru client, iar prin intermediul punerii n contact al acestuia cu fantoma-cheie, prin dramatizare, el poate reui s resemnifice boala i s-i modifice setul de atitudini, ateptri i automotivndu-se n a o depi. Compliana sa la tratamentul standard crete semnificativ i efectele pozitive sunt pe msur. i mobilizeaz spontan resursele autovindectoare, coopernd cu sine i mobilizndu-se adecvat n procesul terapeutic. Eliberndu-i mintea de false interpretri, damnri i prescripii transgeneraionale, circumscrise unei loialiti
212

fatale, bolnavul devine contient de modul n care i-a declanat el nsui boala, deci capt contiena rolului participrii i puterii sale n autoredresare.

Boala ca blestem
Efectele unei asemenea mitologii n planul dinamicii relaiilorcapcan sunt asemntoare cu efectele descrise n cazul explicaiei Boala ca pedeaps a lui Dumnezeu. Blestemul poate fi din partea unei rude creia i s-a nclcat un drept familial, i s-a fcut o nedreptate prin nerecunoatere sau lips de recunotin, sau din partea cuiva din afara familiei, care a fost afectat de un membru al familiei sau al filonului psihogenealogic. Blestemul poate traversa generaii i acolo unde funcioneaz, fora incontientului transfamilial l hrnete i l materializeaz prin auto- i interprogramri individuale i familiale puternic energizate de fric, ur, culpabilitate i neiertare (ranchiun, ostilitate, resentimente). Mitologiile subculturale, legate de credine magice, cutume nclcate i alte tipuri de condiionri ale minii colective i au i ele partea lor de putere asupra incontientului familial i transmisiilor sale de la o generaie la alta, n special n spaiile socio-culturale tradiionale, relativ restrnse sau cu un mai redus grad de deschidere ctre exterior. (Date relevante circumscrise acestei tematici apar i n articolul Rolul blestemului ca vehicul de transmitere transgeneraional a patologiei studiu de caz , Oana Gostin, 2009.)

Boala ca modalitate de a cere i de a oferi afeciune


Strategia care folosete boala ca modalitate de a cere i a oferi afeciune se creeaz n relaiile primare, iar ulterior este transferat n relaiile parteneriale. Anumite expresii populare, cum ar fi Pe copil s-l srui doar n somn, pentru c altfel se rsfa sau Btaia este rupt din rai, se refer la aspecte legate de modelul cultural romnesc de cretere a copilului. Ele exprim o caren n legtur cu comunicarea afeciunii n familia romneasc. Aceast caren a generat modaliti mai degrab incotiente de a cere i a oferi afeciune. Boala este una dintre ele. Copilul bolnav primete de la prinii lui afeciune, contact fizic, prezen. Absena bolii este asociat cu absena afeciunii. Iat cum se creeaz strategia, bazat pe boal, de a cere i a oferi afeciune. Ulterior, adultul va folosi aceeai strategie i cu partenerul de via. n urma studiului somatogenogramelor s-a observat i s-a confirmat, inclusiv statistic, corelaia ntre contextul familial n care a aprut o boal la unul dintre parteneri (reiterare a unui episod de boal din copilrie, nu neaprat de
213

acelai tip sau severitate) i o dificultate similar n cuplu actual n a cere i primi afeciune. Deficitul de comunicare n plan contient genereaz modaliti de a comunica bazate pe mecanisme afective incontiente. Reconfirmm la rndul nostru, observaiile altor autori francezi (anterior citai) care susin c boala reprezint, ntr-adevr, o modalitate de a comunica nespusul ntr-o familie.

Boala ca modalitate de identificare de sex-rol


Unul dintre mecanismele prin care se transmite incontientul familial este identificarea. Somatofantoma este efectul identificrii incontiente ntre membrii familiei. Cu ct confuzia identitar este mai mare, cu att probabilitatea ca boala s devin reper de identificare este mai mare. Dificultatea n asumarea identitii de sex-rol, de exemplu, poate genera o modalitate incontient de asumare. Boala poate fi reper pentru identificarea de sex-rol. Femeile care au dificulti n asumarea identitii de sex-rol se identific pe linie feminin, prelund bolile femeilor din familia lor.
Exemplu: Z., 31 de ani, face parte dintr-o familie n care att femeile de pe linia mamei, ct i cele de pe linia tatlui au avut dificulti n a-i asuma identitatea de sex-rol. Ele au oscilat ntre a fi extrem de submisive i absente n relaie i a fi foarte dominatoare n relaie, astfel c au reuit s se identifice pe linie feminin prin intermediul bolilor. Femeile de pe linia tatlui au suferit n trei generaii histerectomie, cele de de pe linia mamei au avut n dou generaii cancer la sn (bunica i strbunica), iar mama a avut fibrom uterin. Z. se confrunt cu problema infertilitii. n urma analizei pe genogram, ea contientizeaz sensul bolilor femeilor din familia ei i i d seama de modul n care o afecteaz n scenariul prezent. Analiza i clarificarea relaiilor ei cu femeile din familia sa o aduc n contact cu nevoile ei parteneriale. nelege brusc ce anume a generat dificultile ei relaionale. Mama este dur. Nu st la dicuii. Bunica era mai blnd, dar absent, i din relaia cu noi i din relaia cu bunicul. Eu sunt cnd dur, cnd moale... Oscilez ntre aceste stri i soul meu nu mai nelege nimic. Mi-e greu s fiu altfel. Acum mi dau seama de unde mi se trage. Z. nelege modalitatea incontient prin care i asum identitatea de sex-rol. Cu cinci ani n urm a avut nite noduli la sn, care au fost de natur benign, iar n prezent nu poate rmne nsrcinat. Cauzele fiziologice nu sunt clare. Contientizarea i integrarea relaiilor cu femeile din familia ei au pus-o n situaia s se neleag mai bine n prezent cu soul ei i s schimbe anumite aspecte legate de ateptrile, nevoile i atitudinile ei n raport cu acesta. Ea este pe calea restructurrii scenariului de via din prezent, prin integrarea trecutului. Un alt exemplu care confirm c boala poate fi reper de identificare de sex-rol este cazul lui D., un brbat de de 35 de ani, care se identific
214

cu brbaii din familia lui avnd o afeciune hepatic. Bunicul i tatl lui D. au murit de ciroz. Amndoi erau consumatori de alcool. D. nu consum alcool, dar are hepatit C. n urma analizei contextului n care au aprut bolile, D. decupeaz sensul bolilor la ficat pentru brbaii din partea tatlui. El face o legtur ntre apariia bolilor la ficat i dificultatea brbailor din familia lui de a face fa reponsabilitilor ca soi i tai. Dificultatea antecesorilor n a-i asuma masculinitatea a generat identificarea de sex-rol prin intermediul bolii.

Boala ca ans de maturizare Boala i confruntarea cu experiena traversrii bolii i cu decriptarea semnificaiilor ei, poate reprezenta o ans de maturizare. Cei afectai au observat c boala dificil i poate pune n contact cu nevoi neglijate pn n acel moment, i poate pune n contact autentic cu ei nii. i trezete la ceea ce sunt cu adevrat. Nu pe toi, din pcate Seria exemplelor ar putea continua. Lsm cititorul interesat s exploreze el nsui i s verifice pe ct mai multe cazuri validitatea consonanelor psiho-corporale i ale tematicilor de rol neintegrate, implicate n suferina multor persoane, de-a lungul mai multor generaii familiale. Abordarea psihogenealogic pare s fie din ce n ce mai mult inevitabil atunci cnd pornim pe drumul nelegerii i asitrii complicatei dezvoltri a umanului. Poate fi o poart de acces ctre o cunoatere mai extins sau mai adnc a fenomenlor psihologice i sociale. Poate i mai profitabil n planul evoluiei. De accea, prudena interpretrilor, colectarea unui material de studiu ct mai bogat, acceptarea perspectivelor ocante i paradoxale, dar mai ales alerta cognitiv ne poate facilita o atitudine echilibrat i mereu dispus la schimbare n evaluarea i intervenia terapeutic.

ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie La ce se refer apectele psihopatologice n domeniul psihogenealogiei? Ce este maladia genealogic familal? Prin ce se caracterizaez secretele de familie? Ce tipuri de secrete cunoatei? Ce este fantomizarea ? Ce este patologia darului? La ce se refer patologia situaiilor specifice de doliu, abandon, dependen, control ? Reflectai la modul n care ai fcut fa principalelor separri din viaa dv.
215

Ce relaie observai ntre experiena de a fi abandonat i cea de a abandona ? Ce rol joac tema dependenei i a controlului n viaa voastr? Analizai-v experienele parteneriale i conectai-le cu miturile, prescripiile i darurile care funcioneaz n filonul vostru transfamilial. Investigai conexiunile posibile ale diagramei bolilor repetate sau diferite, semnificative, (din familia de origine pe cel puin trei generaii) i traumele sau evenimentele trite ca pierderi, ameninri, stresuri majore etc. n scenariul vostru transgeneraional. Cine suntei i ce rol jucai ? Ce putei face cu voi niv pentru a v elibera de programri i virusri incontiente posibile, de care tocmai ai devenit contient focalizndu-v asupra propriei analize trasgeneraionale, lecturnd aceast lucrare. Dac s-a produs vreun declic, nu v repezii s tragei concluzii. Mai bine apelai la un specialist. Explorarea mpreun este mult mai util i sntoas.

LECTURI RECOMANDATE
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris; Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bion, W., R. (1993), Gnduri secunde. Lucrri selectate de psihanaliz, Ed. Sigmund Freud, Cluj-Napoca; Bszrmnyi-Nagy, I., Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical and practical aspect. New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy , New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Bowlby, J. (1969-1973), Attachment and loss, Vol 1.,Vol 2, Basic Books, New York; Brndl, P., Kogan, I. (2006), Copilria dincolo de traum i strintate, Ed. EFG, Bucureti; Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001) , Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S. (2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Horovitz, E. (2005). Les fantme du pass. dition Dervy, Paris; Jung, C.G. (1959), The Archetype and the Collective Unconsciuos. Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX, Princeton: Princeton University Press; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Liberman, A. (19741975), The speech code. n Communication, language and meaning. cu G.A.
216

Miller (Ed.) New York: Basic Books; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Klein, M. (2008), Invidie i recunotin. Editura Trei, Bucureti; Mac Goldrick, Gerson, R. (1990), Gnogrammes et entretien familial, ESF, Paris ; McAll, Kenneth, Dr. (1993), Vindecarea arborelui genealogic. Editura Harisma, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Genograma ca suport de analiz n Terapia Unificrii . Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 28-29, Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I., Vasile, D. (2001), Terapii de familie. Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I. (2004), Terapia Unificrii, Abordare Holistic a Dezvoltrii i Transformrii Umane. Ed. SPER, Bucureti; Mucchielli, A. (2002), Dicionar al mmetodelor caltative n tiinele umane i sociale, Ed. Polirom, Iai; Nachin, C. (1993), Les fantmes de lme. Ed. LHarmattan, Paris; Nachin, C. (1999), A laide, y a un secret dans le placard. Ed. Fleurus, Paris; Neuburger, R. (1989), Le mythe familial. ESF, Paris; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris; Von Bertalanffy, L. (1973), La thorie des systmes, Dunod, Paris; Zuili, N., Nachin, C. (1999). Travail du fantme au sein de linconscient et la clinique psychosomatique . Sous la direction de Grard Mvel, Anne Loncan et Franoise Brossier, Le deracinement, Le divan familiale. Revues de therapies familiale psychanalitique, nr. 2, In Press dition, Paris; Zinkin, J., Zinovieff, N. (1989), The group association and containined group analysis, London; www.anneschutzenberger.com; www.Psychogenealogy.com; www.wikipedia.com.

217

CAPITOLUL 12 Vindecarea n psihogenealogie

_____________________________________________________________ Obiectiv: cunoaterea modalitilor de vindecare din perspectiva domeniului psihogenealogiei proces i proceduri; - dimensiunea psihospiritual n vindecarea psihogenealogic _____________________________________________________________ -

1. Perspectivele de vindecare a istoriei traumatice familiale


Aspecte ce privesc vindecarea n psihogenealogie se refer la necesitatea lurii n considerare a urmtoarelor repere :
218

Contientizarea rolurilor i poziiei fiecrui individ n cadrul familiei de origine; Contientizarea aspectelor dinamice latente i manifeste ale rolurilor familiale; Repoziionarea emoional-acional a subiectului asistat n raport cu ceilali membri ai familiei de origine; Separrile re-stabilirea unor granie intrafamiliale care s permit asumarea identitii de rol-sex.

n scopul explicrii demersului de reconstrucie a evenimentelor traumatice n vederea depirii blocajelor i obstacolelor existeniale individuale, ne axm pe repoziionarea simbolic a individului n familia sa de origine.

2. Demersul terapeutic. Cum procedm?


n cadrul procesului psihogenealogic ne strduim s readucem dimensiunea simbolic a separrii acceptate, integrate, armonizatoare , n cadrul terapeutic modern, holistic i unificator. Cum procedm? Prin reconstituire emoional a evenimentului i dialogurilor care nu s-au mai putut consuma, dar preseaz incontientul fantasmatic. Ne sprijinim n acest scop pe dramatizarea unificatoare, de clarificare i reparaie simbolic a relaiei cu persoana ( persoanele) implicat, dup caz, Acest interlocutor absent n planul realitii obiective dar prezent n cel fantasmatic i ncorporat sau psihizat i asfel, manifestat n scenariul de via al clientului poate fi : o persoan decedat, o persoan necunoscut (fie prin ocultare - secret familial, fie prin separare (abandon, divor etc.). Aceti locatari interiori, subtili, psihizai, virtuali, adevrate configuraii i programe psihice transgeneraionale, adesea paraziteaz psihologic, incontient, comportamentul, strile i deciziile celui care le-a supravieuit sau de care s-a separat sau la care nu a avut acces... O facem, de asemenea, prin exprimarea i asumarea iertrii, reconstitutiv, simbolic, nonverbal i verbal n prezena terapeutului i eventual, a grupului terapeuticmartor care ntrete i gratific actul de iertare i separare. Experiena resemnificat i confirmat este astfel, treptat, integrat psihologic. Grupul devine astfel puttor simbolic al prezenei familiale i comunitare, care recunoate i susine, particip, hrnete emoional i confirm experiena unificatoare parcurs de individ. Actul ritualic al iertrii mediat de suport simbolic capt valen terapeutic, restabilind echilibrul i armonia unei relaii nefinalizate, rigidizate sau mortificate, blocate la nivel fantasmatic . Vehiculul metodologic de baz este reconstituirea dramaterapeutic. Putem folosi de asemenea i alte modaliti tehnice, cum ar fi artgenograma i imagogenograma. Ambele au o dimensiune reconstitutiv i reparatoare. Ele acioneaz indirect, prin modelarea pe suport creativ sau repoziionarea unor imagini investite cu semnificaiile interlocutorilor sau eroilor implicai, facilitnd de asemenea jocul dramatic,
219

acum i aici. Cu alte cuvinte, experiena terapeutic se produce prin aducerea trecutului transgeneraional n Prezentul clientului. Aceasta presupune un proces de retrire i reprocesare cu sens, o refacere a lacunelor informaionale blocante (a gurilor negrei o restructurare emoional.-cognitiv din perspectiva unei nelegeri superioare (resemnificarea) i a ritualului terapeutic de iertare, recunoatere, revalorizare, recunotin i separare sntoas. Astfel, clientul, nsoit i ghidat discret dar foarte atent de terapeut prin retrirea i recompunerea reparatoare a ritualului simbolic de recontactare a antecesorului implicat, (clarificare, acceptare, iertare), de separare i doliu, recreeaz n sfrit, granie sntoase ntre polii relaiei care unete generaii diferite. Uneori polii relaiei, integrnd fantoma, pot fi situai chiar la distan de dou sau trei generaii, deschiznd un arc peste timp care, elibereaz energiile filonului, blocate n resentimente, ur sau false atribuiri Efectul const n transformarea separrii dureroase (asociat cu furie, ur i frustrare) ntr-o mai bun ancorare n realitate, bazat pe nelegere, acceptare i dezvoltare personal. Aceasta deblocheaz creterea i maturizarea afectiv a celui rmas (clientul focusat), instalndu-se linitea, uurarea i pacea. Efectul secundar este deblocarea fr precedent a comportamentelor creatoare, sanogene. Travaliul de iertare prilejuiete gratificare mutual i finalizarea relaiei fantasmatice blocante. Actul iertrii este nsoit aproape ntotdeauna de o decompresie emoional specific, nsoit de plns cathartic, ce necesit o asistare suportiv, rbdtoare, cald i securizant. Grupul are un rol uria, de multe ori existnd participani rezonatori afectiv, care la rndul lor particip emoional, integrndu-i problemele similare. Iertarea nu este o simpl afirmaie, ci un proces interior care se nate i se moete de ctre terapeut n cadrul matriceal primitor al grupului (noul uter social n care re-nate psihologic cel care iart sau care este iertat de un antecesor readus n scen). Actul iertrii are aadar mai multe trepte. De aceea el nu trebuie forat, prescris, sugerat, ci doar ghidat discret, n ritmul transformrilor perceptuale, emoionale i de nelegere ale clientului. Dac este bine condus, n final el permite separarea cognitiv-emoional de un antecesor incriminat, stigmatizat, urt sau exclus, de bunvoie, n termenii nelegerii i ai acceptrii senine, fericite sau recompensative, n baza unei contientizri superioare, a unei schimbri de perspectiv asupra rolului i faptelor aceluia. n cursul travaliului de iertare se produc spontan insight-uri existeniale importante nu numai pentru individ, ci i pentru reaezarea sa
220

n matricea transfamilial creia i aparine i pe direcia sensului evolutiv al acesteia. Aciunile, resursele, alegerile i valorile sale capt un alt sens mai mplinitor i o direcie de manifestare investit mai curnd prosocial i creativ. Filonul familial este astfel dezlegat prin contientizare terapeutic i poate continua prin urmaii si s compenseze sau s dezvolte leciile de nvat. Aceasta ne face s considerm c se deblocheaz dimensiunea i dinamica spiritual a persoanei, parte integrant i nucleu al maturizrii sale psihologice i sociale Ataarea (agarea) psihic pe termen lung de persoane decedate, pierdute (absente) sau investite cu adversiti, ur i ranchiun, duce la blocarea unui disponibil energetic i informaional uria, stopnd individul din cursa dezvoltrii sale personale. Prin el este blocat astfel i dezvoltarea filonului transgeneraional, ca i posibilitatea de integrare a leciilor de via familiale. n termeni extini, inclusiv evoluia colectiv este blocat. De aici rezult importana covritoare a ritualurilor de separare psihologic care produc, simultan i paradoxal, efecte adaptative i re-unificatoare ce se regsesc ulterior n psihodinamicile sntoase individuale, familiale i colective. Ritualul de separare psihologic este eliberator, dar i transformator, pentru c orice separare psihologic n termeni de acceptare devine o unificare spiritual a termenilor relaiei, redndu-le transcendena. Se schimb astfel registrul i nivelul calitativ al relaiilor transgeneraionale. Alctuim mpreun aceeai estur unitar, iar nodurile ei pot afecta nu doar frumuseea ntregului, ci i utilitatea i scopul su n procesul creaiei continue. n acest sens ne referim la aspectele ce privesc: mpcarea cu un trecut dureros i plin de semnificaii; Recuperarea memoriei familiale; Resemnificarea treptat a experienelor traumatice integrarea lor, simultan ca stadii ale vindecrii

Scenariile reparatoare i ritualurile terapeutice de separare


Procesul de Vindecare psihogenealogic se centreaz n special pe stoparea repetiiei patternurilor dezadaptative n dinamica psihogenealogic relevat, reconstituit i rescenarizat dramaterapeutic unificator. Ca suport i punct de plecare n travaliul de analiz i restructurare utilizm genogramele, artgenogramele sau imagogenogramele (v. Mdlina Voicu, 2008) cazuisticii studiate. Explorarea i nsoirea terapeutic se focalizeaz
221

inclusiv pe manifestarea fenomenelor simbolice cunoscute sub numele de cript i fantom, dar ntr-un sens extensiv, externalizant, dinamic i experienial care include i provoac manifestrile de facto ale rolurilor identitare i obiectelor neintegrate n tematica familial transgeneraional. Specificul metodologic i derularea procesului terapeutic ne difereniaz de ali autori ai domeniului, de modul de utilizare a aceluiai aparat conceptual, dar pe care l asimilm, completm i restructurm continuu, ncercnd o redimensionare i valorificare practic i contextual-cultural a potenialului acestei abordri. Astfel, noi am avut n vedere identificarea unor roluri polarizate pe principiul Persona-Umbr la nivel transgeneraional i transmisia unor scenarii specifice, reparatoare sau compensatoare ale unor astfel de familii, confruntate cu capcane psihogenealogice n contextul culturii, tradiiilor, educaiei, valorilor, miturilor, credinelor i spiritualitii cretine, specifice societii romneti. Ne-au atras atenia n special scenariile-capcan specifice unor familii cu toxicodependeni. Scenariilecapcan sunt ntreinute de relaii-capcan care au asociate anumite roluri, de cele mai multe ori osificate, rigide, greu de modificat. Dificultatea dezosificrii lor vine din funcia paradoxal pe care o ndeplinesc n dinamica filonului familial. Ele ncearc s repare la nivel transfamilial sacrificnd, stricnd sau perturbnd la nivel intrafamilial actual (un nucleu familial succesor). Situaia provoac actualul nucleu familial (amplificnd n extremis rolurile rigide repetate) s se expun unei autodescalificri i astfel s se schimbe la limit, cu costuri relaionale i individuale, psihosomatice semnificative.

3.Leciile de via vindecarea vine de la sine. Puterea regeneratoare a filonului transfamilial re-unificat
Pe msura derulrii procesului terapeutic,leciile de via sunt integrate i succesorii se confrunt cu noi provocri mbogitoare pentru contientizarea, dezvoltarea i unificarea lor personal. n mintea unui urma, n comportamentele sale de rol, antecesorul pare s re-triasc, s se rensufleeasc, de parc ar mai avea o ans sau s-ar folosi psihologic de prezena i manifestrile celui rmas n via, succesor care l i reconfigureaz sau l reproiecteaz n propria lui via. Astfel de situaii se descoper frecvent n lucrul terapeutic cu clieni care au trit ataamente puternice sau contraataamente pe parcursul vieii unui printe, bunic, frate, partener etc. pe care l-au pierdut fizic, dar pe care nu-l pot pierde psihologic. Travaliul de clarificare i iertare, urmat de separarea amiabil la
222

nivelul jocului de rol este singura soluie care presupune n fapt o ritualizare terapeutic a separrii, al crei martor i suport este grupul. Iar n munca noastr, noi procedm n acest mod, cu efecte care ne-au ndreptit s-l continum i s-l perfecionm, adaptndu-l de fiecare dat la caz i la situaie. Rolurile i scenariile reparatoare, ca i cele compensatoare, au sens la nivelul echilibrrii i meninerii sau supravieuirii filonului transfamilial. Atragem atenia c sensul reparator nu trebuie neaprat neles ca fiind pozitiv n evoluia familiei sau persoanei, ci mai curnd ca fiind deblocant, pentru c rolurile aa zis reparatoare pot activa uneori elemente neintegrate din Umbra familial. Ele se activeaz prin intermediul unor evenimente cu ncrctur negativ n viaa unei persoane sau a mai multora dintr-un filon familial (boli grave, evenimente traumatice, pierderi, comportamente antisociale, suicid, decese premature, separri, divoruri etc.). Evenimentele traumatizante pot provoca familiei (prin indivizii care i aparin) proba acceptrii, iertrii i integrrii unor roluri sau manifestri ale antecesorilor respinse, marginalizate, urte sau secretizate de ctre familie n legtur cu acetia. Filonul familial se poate cli i extinde psiho-spiritual prin resemnificarea, nelegerea sensului i acceptarea unora dintre membrii si, care resusciteaz Umbra familial. Din perspectiv transgeneraional, aceasta conduce la deblocri semnificative i creteri calitative ale comportamentelor i experienei relaionale a urmailor. Un comportament manifest al unei persoane marginalizate, respinse sau incriminate familial poate atrage atenia, n oglind, asupra unei probleme nerezolvate sau asupra unui eec repetat n nelegerea realitii. n acelai timp ea sugereaz i corecia comportamental i spiritual adecvat, care, n polaritate, menine Umbra familial. Urmaii vin s ofere noi situaii provocative necesare integrrii i transformrii calitative a unor comportamente familiale repetate, autoblocante, chiar dac sunt nvluite sub masca unor valori, principii i prescripii rigide care au creat tradiie, prestigiu i putere mai multor generaii uneori. Aceste efecte sunt meninute pe seama neintegrrii aspectelor polare a cror tensiune crete progresiv de la o generaie la alta. Apariia unui copil-problem, a unor tulburri grave (organice sau psihorelaionale) vin s rezolve peste timp problema neintegrat. Aceste evenimente-metafor asigur dreptul la manifestare a tensiunilor acumulate n filonul familial i pe care, astfel, le dreneaz (le descarc). Descrcarea lor nu rezolv problema evoluiei familiale n sine, ci doar prilejuiete resemnificarea, renvarea sensului ascuns al incidentului
223

familial respectiv, mobiliznd comportamente noi i lrgind sfera contienei familiale transgeneraionale. Interesele pstrrii i dezvoltrii calitative a filonului familial depesc interesele de echilibru i bunstare individuale, vocea transgeneraional fiind astfel mai puternic dect vocea nevoilor individuale, pe care n momente cheie le sacrific n favoarea nelegerii i schimbrii colective. Supravieuirea filonului transfamilial este mai important dect cea a unui membru care potenial conine i capacitatea de a se sacrifica (la limit) pentru reechilibrarea i evoluia filonului periclitat sau cu risc de autoanihilare. Pe de alt parte, filonul se salveaz practic prin fiecare dintre membrii si, ei fiind egal investii cu valoare, sens i importan pentru evoluia fiinei psihogenealogice . Contiina clanului sau contiina psihogenealogic transgreseaz contiinele individuale, aa cum contiina colectiv le absoarbe i le transcende pe cele psihogenealogice. Este ca i cum leciile de via sunt intercorelate, att transversal (n sistemul familial prezent), ct i longitudinal (trangeneraional), dup principiul crucii care se reia i se lrgete la infinit. n interiorul acestei micri a devenirii, indivizii unui arbore psihogenealogic i ofer mutual ansa dezvoltrii personale i interpersonale, a lrgirii contienei, experienei i maturizrii lor spirituale, transpersonale. Ei parcurg procesele creterii unii pe seama altora, evolund sincron sau diacron n cele dou axe-reperizante: axa timpului i axa contientizrii. Fiecare, ntr-un fel sau altul, joac dublul rol de maestru i discipol pentru ceilali (antecesori, urmai sau egali conectai), uneori chiar cu preul sacrificrii propriei condiii biologice i psihologice, crend ns astfel o bre de nvare mult mai dur, solicitant i semnificativ pentru evoluia i maturizarea celorlali membri ai arborelui psihogenealogic. Adesea se identific situaiile n care repetarea unui pattern de dependen de un anumit tip, de ex. ataamentul fa de avere, bani sau prestigiu social, este puternic ncercat i dislocat prin apariia unui urma cu dependen organic de tip autodistructiv, toxic, care prin fora mprejurrilor risipete sau disloc cellalt tip de dependen al antecesorilor si, corectnd-o i aplicnd o funcie oarecum punitiv acesteia. Orgoliul i aviditatea antecesorului este reechilibrat astfel prin autodistrucia, pierderea de sine i suferina greu de stvilit sau de controlat a urmaului. El i-o asum nu neaprat pentru a rezolva i contientiza individual sensul i puterea de a suporta o experien traumatizant plin de sens, profund simbolizat, ci mai ales pentru a compensa i integra acel tip de experien corectiv transgeneraional , pentru a reechilibra predispoziiile la cdere sau disociere (spiritual, moral, identitar,
224

psihocomportamental) a antecesorilor si, transmise repetat, de la o generaie la alta. Evident, Incontientul, prin partea de Umbr individual n rezonan cu Umbra familial, decide jocurile evenimentelor-metafor i al simptomelor-simbol n acest caz. Care este mecanismul vindecrii transgeneraionale i personale ? Rspunsul este unul singur : capacitatea natural a fiinei umane sau programul autoregenerator. Cum se ntmpl acest fenomen i n ce scop ? Vom ncerca un rspuns parial n cele ce urmeaz. Nu vom risca ns nici un rspuns la ntrebarea de ce se ntmpl acest lucru benefic, dac nu chiar minunat Schimbarea comportamental (de rol) este consecina reprocesrii i reconfigurrii informaiilor legate de trecut pstrate n memoria afectiv a persoanei prin accesarea memoriei filonului transgeneraional. n terapie, clientul este ajutat i stimulat s schimbe sensul informaiilor traumatice ale trecutului, s distorsioneze pozitiv sau s umple goluri informaionale imaginnd alternative i crend noi sensuri i explicaii, resemnificri pozitive care reaaz ordinea i coerena n stocul de experiene, triri i informaiile trecute, toate arhivate simbolic. Acestea, odat devirusate i resimbolizate prin procesul de reconversie informaional, elibereaz energia blocat n trecut. Recanalizarea energiei spre reconstrucia terapeutic a scenariului i a rolului se produce nu doar la nivel individual (prin integrarea Umbrei individuale i familiale matriceale), ci simultan i la nivel transfamilial , prin integrarea Umbrei transgeneraionale. n acest ultim caz individul acioneaz ca un condensator i transformator al resurselor vindectoare, armonizatoare transfamiliale. Este un proces de dubl reconectare cu sine i cu antecesorii. Aici i rolul terpeutului pare s fie important. n mod rezonant, el nsui e necesar s fie conectat contient i integrat cu sine i cu proprii si antecesori. Fenomenul de rezonan ntre terapeut i client mediaz i face posibil experiena vindectoare sau rearmonizatoare. Conteaz enorm i alte calibrri verbale i nonverbale mai fine, care faciliteaz procesul i fluiditatea sa. Nimic nu este ntmpltor. Iar la scar transgeneraional, strvechea observaie cu privire la plile recurente (reportate, scadente) dintre prini i copii pare s funcioneze matematic, evideniind unitatea funcional a interconectivitii universului din care i noi suntem pri condensate, ordinea meta-uman, cosmic sau divin care ne include n jocul ei mereu transformator. Copiii, nepoii pltesc pcatele
225

neintegrate ale prinilor, bunicilor, uneori pe parcursul mai multor generaii i chiar n momente n care aceste pli par a fi complet absurde i nejustificate. Percepute ca fiind iraionale i prejudiciabile, evenimentele traumatizante sunt asociate adesea cu triri i sensuri legate de pedeaps i culpabilitate i antreneaz, evident, mecanisme proiective, nevrotice, de aprare familial, cutndu-se api ispitori i vinovai n afara familiei i instituind stri de criz. Reformulnd fenomenul sesizat de experiena uman multimilenar, n opinia noastr urmaii i asum sarcina de a-i elibera i dezvolta antecesorii prin propria lor evoluie, contrazicnd oarecum aparena raporturilor intergeneraionale, conform creia, tradiional, copiii sunt cei care nva de la prini. Chiar dac la un prim nivel al analizei aceast afirmaie se confirm, la un nivel mai profund analiza transgeneraional unificatoare relev c, n realitate, urmaii sunt adevraii maetri ai antecesorilor, revitalizndu-i, mntuindu-le sufletul, eliberndu-i, adic sporind creterea spiritual a filonului familial, peste timp. Cu alte cuvinte, prinii, bunicii etc. sunt n foarte mare msur beneficiarii eforturilor copiilor, nepoilor etc. i nu doar invers. Cu ct tema psihospiritual care urmeaz a fi integrat capt forme de dezintegrare tot mai subtile, absconse, rafinate, mascate, profunde, ancornd n psihologia inilor comportamente tot mai grosiere i rigide de tip cdere spiritual, cu att provocrile existeniale sunt mai complexe i dificile, att pentru ei, ct mai ales pentru familiile lor... Chiar dac, aparent, conduita de faad a persoanelor dintr-un filon familial poate fi recompensat i valorizat comunitar sau social, interiorul sistemelor familiale succesive poate fi perturbat i aceast realitate nevzut, necontientizat, este semnalizat prin apariia unor succesori greu ncercai de soart. Ei vin s ofere o ansa tardiv sau de ultim clip procesului de integrare a Umbrei familiale i de schimbare i dezvoltare psihospiritual a membrilor unei familii. Prin ei, ofer o ans n plus ntregului filon familial, n dinamica sa. Ne referim aici att la eliberarea blocajelor, legturilor de dependen i modelelor-parazit ale antecesorilor, la iertarea i integrarea acestora, precum i la crearea condiiilor optime pentru evoluia i mplinirea urmailor prin propriile lor lecii ulterioare. Rolul provocrilor perturbatoare, aductoare de pierderi, suferin i asociate cu sentimentul pedepsei divine este de a reechilibra filonul familial blocat sau autodistructiv prin intermediul rolurilor familiale-cheie care astfel se pot schimba (reamintim c dilema i interogaia frecvent a celor implicai este De ce, Doamne, mi se ntmpl tocmai mie sau tocmai
226

nou aceasta?; ea este activat ntotdeauna ca o premis a refleciei i contientizrilor ulterioare. Trirea negativ a asumrii anumitor roluri identitare sau evenimente personale constituie semnal de alarm, care activeaz toate forele spre a repara transgeneraional o posibil i repetat greeal comportamental, atitudinal sau opional anterioar. Aceast eroare a blocat resursele energetice ale filonului familial, a deviat nelegerea i capacitatea de a iubi, dezvoltnd n contrareplic i disproporionat ignoran, erori perceptuale i de interpretare, agresivitate, ur i discriminare, adic anumite tendine polare care rigidizeaz, devitalizeaz i mortific progresiv rolurile i relaiile familiale, transgeneraionale i colective. Repolarizarea spontan (proces autoregenerator familial) sau terapeutic a acestor roluri i relaii blocate n incontientul individual pstrtor al celui familial, asigur deblocarea psihogenealogic i creterea calitativ a filonului familial, chiar dac uneori aceasta se ntmpl prin acceptarea sacrificiului investit simbolic al unora dintre urmai sau al unor relaii ndelung statuate ntre membrii familiei. Aadar, procesul terapeutic unificator este reparator nu doar la nivel individual, ci simultan i transfamilial (rezonnd cu inteniile nedeclarate, dar practicate ale psihanalizei), dar este n acelai timp, indirect i un proces de integrare i armonizare colectiv, pe termen lung. El valorific potenialul autoregenerator al indivizilor reconectai cu propriile filoane psihogenealogice i intete ctre o sanogenez, maturizare i schimbare calitativ, psihospiritual, colectiv (I. Mitrofan, 2005). Umbra familial este canavaua pe care se ese Umbra individual i ea conine sincron, subtil i uneori amplificat, ntreaga calitate a Umbrei transgeneraionale. Realiznd aceast perspectiv, lucrul terapeutic nu se poate amgi doar cu identificarea problemelor prezente ale clientului focusat, fr a cdea n derizoriu i iluzie. Este necesar s identifici cheile simbolice i nodurile de acces la blocajele cuiva, care nu sunt neaprat i exclusiv ale sale, ci mai curnd ale unui ir ntreg de antecesori pe care i conine. El i reia metaforic prin rolurile, tendinele i scenariile sau contrascenariile lor neintegrate i tocmai de aceea transmise i pstrate n incontientul familial. Transmisiile i relurile au scopuri i sensuri care nu numai c ne scap la o explorare superficial centrat strict pe individ i relaiile lui aparente, ci ne pot provoca sau tenta s aplicm i intervenii pe msur. Acestea,
227

desfurate intempestiv, directiv i nenuanat, ar putea conduce n mod paradoxal, n cazul clientului, la nedorita accentuare a pierderii reperelor i sensurilor personale vindectoare, nu doar pentru sine, ci i pentru filonul familial al crui produs este. Aa nct, s nu ne amgim cu succese terapeutice facile i msurabile, ci mai curnd s ne dezvoltm prezena terapeutic reflexiv, meditativ, rbdtoare, flexibil i catalizatoare ntr-un minunat i natural pact cu tendinele autoregeneratoare, armonizatoare i unificatoare ale clienilor notri, privindu-i ca pe veritabile gheme nfurate ale istoriei lor transgeneraionale. E nevoie doar s nvm s desfurm ghemul, desclcindu-i nodurile, pentru a-l lsa s se renfoare mai curat, mai ordonat i mai frumos, pe cont propriu. Important este s rmnem ateni i s vrem cu adevrat s mprtim aceast experien de cretere mpreun. Vindecarea vine de la sine.

ntrebri, rspunsuri i teme de reflecie

Pune-i singur toate acele ntrebri care te frmnt sau te scie n clipa aceasta Te rog s-i rspunzi, la fiecare dintre ele, exact aa cum simi, crezi, nelegi i doreti, cu onestitate. Chiar la fiecare dintre ele Nu te grbi, d-i timp Acum analizeaz-i rspunsurile, conecteaz-le i d sens experienei tale introspective. Dac ai aflat ceva nou despre tine, familia ta i lumea n care trieti, continu s explorezi, f toate schimbrile pe care i le doreti astfel nct s te simi mai bine cu tine nsui i cu ai ti, n aceast lume, n Prezentul ei. Implementeaz, verific, transform, re-gndete, risc s trieti mai deplin, adic mai creativ ! Poate ajui Lumea s se mai schimbe pe ici, pe colo, dar te asigur c acceptnd-o, iertnd-o i iubind-o deja o vezi mai frumoas, mai plin de posibiliti. Sper s te ierte i ea pe tine ntotdeauna exist noi posibiliti. Deschide-te doar ctre o experien mai complet, mai creativ, mai realist, mai ndrznea, mai iubitoare. Depinde cu ce ochi alegi s
228

vezi lucrurile, pe ceilali i pe tine nsui. E doar n puterea ta s faci asta. Re-creaz scenariul n care trieti.! Particip contient! Mulumesc pentru efortul de a fi lecturat i participat la re-scrierea acestei cri ! Transgeneraional vorbindare sens (:

n loc de ncheiere amintim cteva filme, romane, piese de teatru i muzic ce au ca subiect teme psihogenealogice

Filme: Bhool Bhulaiyaa, (2007), director Priyadarshan, film realizat dup Manichithrathazhu (1993). Everything Is Illuminated, (2005), director Liev Schreiber, film realizat dup cartea cu acelai nume a autorului Jonathan Safran Foer The English Patient (1996), director Anthony Minghella, autor carte Michael Ondaatje Volver (2007), director Pedro Almodvar. Psycho, (Alfred Hitchcock) Gone with the wind Pride and Prejudice Emma Sense and Sensibility A Room with a View
229

My Boy Jack Upstairs Downstairs Prime Suspect Bleak House David Copperfield Oliver Twist The Forsyte Saga Wives and Daughters Doctor Zhivago Prime Suspect Persuasion Northanger Abbey Mansfield Park Miss Austen Regrets Moby Dick

Romane, nuvele, piese de teatru i muzic: Hamlet (scriitor William Shakespeare) Bitter Tide: An Ellis Island Mystery (Five Star Mystery Series) (scriitor Ann Stamos) Blood Atonement (scriitor Dan Waddell) The Blood Detective (scriitor Dan Waddell) A Comedy of Heirs (scriitor Rett MacPherson) A Promise to the Past: A Genealogical Mystery (scriitor James G. Brown) Family Skeletons (scriitor Rett MacPherson) The Famous D-A-R Murder Mystery (scriitor Graham Gordon Landrum) Totul este iluminat (scriitor Jonathan Safran Foer, Humanitas 2008)

Muzic:
230

Ophelia (Tori Amos), CD-DVD: Abnormally attracted to sin (2009) Family Tree, (Tom Chapin), CD muzic pentru copii I'm My Own Grandpa, (Lonzo i Oscar), CD.

Referine bibliografice
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris. Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris. Anzieu, D. (1999), Lpiderme nomade et la peau psychique, Les ditions du Collge de Psychanalyse Groupale et Familiale, Paris. Atkinson, R. (2006), Povestea vieii- interviul, Ed. Polirom, Iai. Attigui, P. (2007), De l'acte thtral au transfert: une interprtation passionne, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 38 (p. 36-41) i nr. 40 (p. 3-16), Ed. SPER, Bucureti. Barbault, A. (1961), De la Psychanalyse a Lastrologie, dition Du Seuil, Paris. Bellemare, L. (2000), Lapproche systmique : une affaire de familles, Revue Qubcoise de Psychologie, 21, 1, 2000, 75-91. Benescu Mihai, O. (2010), n umbra cerului stins. Secrete de familie i vindecare transgeneraional (lectura unui caz de patologie
231

congenital oftalmologic din perspectiva P.E.U.) , Ed. SPER, Bucureti. Berger, M. (1995), Le travail thrapeutique avec la famille, Ed. Dunod, Paris. Bion, W. R. (1993), Gnduri secunde. Lucrri selectate de psihanaliz, Ed. Sigmund Freud, Cluj-Napoca. Blanchette, L. (1999), Lapproche systmique en sant mentale, Montral, Presses de lUniversit de Montral. Bszrmnyi-Nagy, I, Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical and practical aspects. New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel). Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984), Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel). Bowlby, J. (1969), Attachment and loss, Vol 1. Attachment, Basic Books, New York. Bowlby, J. (1973), Attachment and loss, Vol 2. Separation, Basic Books, New York. Brndl, P., Kogan, I. (2006), Copilria dincolo de traum i strintate, Ed. EFG, Bucureti. Brusset, B. (2009), Psihanaliza relaiei, Ed. IRI, Bucureti. Chasserian, N. (2006), Psychogenealogie: Connatre ses ancetres, se liberer de leurs problemes, (Broche), Ed. Hachette Pratique, Collection Voires Positives. Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Ed. Dunod, Paris. Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Ed. Dunod, Paris. Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance a la vie psychique, Ed. Dunod, Paris. Cotig, A. C. (2008), Experiena intrauterin i dezvoltarea psiho-neuroemoional a ftului. Noi orizonturi de cercetare , Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 44, Ed. SPER, Bucureti, p. 3-9. Cotig, A. C. (2009), Regresia emoional prenatal i perinatal. Unele aspecte evideniate n cadrul psihoterapiei experieniale de grup , Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 46, Ed. SPER, Bucureti, p. 68-72. Cottraux, J. (2003), La rptition des scnarios de la vie, tude (poche), Paris. Cramer, B. (1987), La consultation thrapeutique mre-nourrison. Discussio,. Jurnal de la psychanalyse de lenfant 3, Paris. Culler, J. (coord.) (2003), Critical concepts in literary and cultural studies . Deconstruction, University of Chicago Press, Routledge. Decherf, G. (2003), Souffrances Dans la famille, In Press dition, Paris.
232

Decherf, G. (2005), Crises familiales: violence et reconstruction , In Press dition, Paris. Descamps, M.-A. (2008), Mythanalyse et Psychotherapie Experientielle , Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 42, Ed. SPER, Bucureti, p. 36. Dolto, F. (2005), Imaginea incontient a corpului. Opere 2, Editura Trei, Bucureti. Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris. Eiguer, A., Granjon, E., Loncan, A. (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris. Eliade, M. (1991), Eseuri, Editura tiinific, Bucureti. Ezriel, H. (1950), A psycho-analitic approach to group treatement, n British Journal of medical Psychology, 23, pp. 59-75, London. Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti. Foulkes S.H. (1964), Psychotherapie et analyse de groupe, trad. Fr. Payout, 1970, Paris. Fraiberg, S. (2009), Anii magici. Cum s nelegem i s rezolvm roblemele copiilor, Ed. Trei, Bucureti. Freud, S. (2000), Doliu i melancolie, Opere 3, Editura Trei, Bucureti. Gabbaard, G.O. (2007), Semiologia i psihopatologia adusltului, n Tratat de psihiatrie i psihodinamic, Ed. Trei, Bucureti. Gambini, I. (2005), Le ngatif dans la transmission familiale , Eiguer, Alberto (director), Les mtamorphoses familiales, Le divan familiale. Revues de therapies familiale psychanalitique nr.14, In Press dition, Paris, p. 101-108. Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Efectele absenei i neasumrii spaiului identitar, observate n practica clinic , Revista de psihoterapie experienial, nr. 42, Bucureti, p. 11-15. Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti. Godeanu, A. S. (2009), Rolul mitologiilor familiale i comunitare n alegerea partenerului, n Volumul Conferinei Internaionale de Psihologie Cercetarea Psihologic modern. Direcii i perspective, Sibiu, 22-24 mai 2009, p. 61-74. Godeanu, A. S. (2010), Alegerea partenerului. Mituri, secrete, repetiii , Ed. SPER, Bucureti. Godeanu, C. D., Godeanu, A. S., coord Mitrofan, I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti. Gostin, O. (2009), Rolul blestemului ca vehicul de transmitere transgeneraional a patologiei studiu de caz , Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 45, Ed. SPER, Bucureti, p. 24-34.
233

Hanus, M. (2006), Les Deuil dans La Vie, dition Maloine, Paris. Hargous, S. (1985), Les appeleurs dmes, Ed. Albin Michel, Paris. Hellinger, B., Hovel, G. (2001), Constellations familiales, Les Souffle dOr, Paris. Horovitz, E. (2005), Les fantme du pass, dition Dervy, Paris. Hughes, R. (1996-2000), Return of the ancestor, The Leopold Szondi Forum, htm., Leo Berlips, J.P. Berlips & Jens Berlips, Slavick Shibayev. Jinaru, A., Jinaru, A. R. (2008), Alegerea partenerului conjugal din perspectiv transgeneraional, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 42, Ed. SPER, Bucureti, p. 16-19. Joubert, C., Durastante, R. (2008), Les avatars de la transmission psychique en thrapie familiale psychanalytique , Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 43, Ed. SPER, Bucureti, p. 3-10. Jung, C. G. (1959), The Archetype and the Collective Unconsciuos, Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX, Princeton: Princeton University Press. Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris. Jttner, F., Seidel, P, Borner,M. (1996-2000), The Leopold Szondi Forum, htm., Leo Berlips, J.P. Berlips & Jens Berlips, Slavick Shibayev. Kernberg, F.,O. (2009), Relaii de iubire. Normalitate i patologie, Ed. Trei, Bucureti. Kirschke, W. (1998), Strawberries Beyond My Window , Moritz Egetmeyer, OH Publishing Eos Interactive Cards, Victoria, Canada. Klein, M. (2008). Invidie i recunotin. Ed. Trei, Bucureti. Klein, M., Riviere, J. (2001), Lamour et la haine, Ed. Payot, Paris. Kogan, I. (1995), Strigtul copiilor mui. Psihanaliz i holocaust, Ed. Trei, Bucureti. Kogan, I. (2001), Ascultnd strigtul copiilor mui, n volumul CopiiiRzboi i Persecuie (Lucrrile Congresului Hamburg, Septembrie 2629, 1993), Ed. EFG, Bucureti. Kogan, I. (2008), Evadarea din sine, nclcarea granielor i dorina de comuniune, Ed. EFG, Bucureti. Kundera, M. (1973), La vie est ailleurs, Ed. Gallimard, Paris. Laplanche, J. (1992), Notes on Afterwards-ness, n Seduction, Translation, Drives, London. Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1985), Fantasme originaire, Origine du fantasm, Paris. Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti. Lascu-Pop, R., Auraix-Jochiere, P. (2008). Lintergeneraionnel, Etudes, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
234

Lebovici, S. (2006), Arborele Vieii, Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti. Liebrich, A., Tuval-Marshiach, R., Zilber, T. (2006), Cercetarea narativ. Citire, analiz i interpretare, Ed. Polirom, Iai. Manzano, J., Espasa Palacio, F., Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale parentalitii, EFG, Bucureti. Mauss, M. (1925) (1968), Essai sur le don, n Sociologie et antropologie. PUF, Paris. McAll, Kenneth, Dr. (1993), Vindecarea arborelui genealogic, Ed. Harisma, Bucureti. McGoldrick, M., Gerson, R. (1990), Genogrammes et entretien familial, ESF, Paris. Mitrofan, I. (2004), Terapia Unificrii, Abordare Holistic a Dezvoltrii i Transformrii Umane, Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, I. (2008), Restructurarea hrii dinamice a Spaiului dezvoltrii transgeneraionale. Tipologii transfamiliale , Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 43, Ed. SPER, Bucureti, p. 11-26. Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2004), Umbra ca vehicul transgeneraional, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 22, Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Genograma ca suport de analiz n Terapia Unificrii, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 28-29, Ed. SPER, Bucureti, p. 1-3. Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2006), Abordarea transgeneraional unificatoare (de la genograma clasic la genograma dinamic, reconstitutiv i restructurativ) , Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 36, Ed. SPER, Bucureti, p. 9-32. Mitrofan, I., Vasile, D. (2001), Terapii de familie, Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, I., Voicu, M. (2009), Matrici simbolice autorestructurative i clusteri matriciali simbolici evolutivi inovaii conceptuale, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 45, Ed. SPER, Bucureti, p. 3-14. Mitrofan, L. (2007), Dezvoltarea personal competen universitar complementar ctre o nou paradigm educaional experienial n nvmntul superior, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 37, Ed. SPER, Bucureti, p. 39-41. Mitrofan, L., coord. (2007), Dezvoltare personal competen universitar transversal, o nou paradigm educaional , Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti. Moles, A. A., Rohmer, E. (1998), Psychologie de Lespace, Casterman, Paris. Monroy, M. (1989), Scnes mythes et logique, Ed. ESF, Paris.
235

Montrevil, M., Doren, J. (2009), Tratat de psihologie clinic i psihopatologie, Editura Trei, Bucureti. Moscovici, S., Buschini, F. (2007), Metodologia tiinelor socio-umane, Polirom, Iai. Mucchielli, A. (2002), Dicionar al metodelor calitative n tiinele umane i sociale, Polirom, Iai. Nachin, C. (1989, 1993), Le deuil damour, Les ditions universitaires, 2me dition, LHarmattan, Paris. Nachin, C. (1993), Les fantmes de lme, Ed. LHarmattan, Paris. Nachin, C. (1999), A laide, y a un secret dans le placard, Ed. Fleurus, Paris Neuburger, R. (1989), Le mythe familial, Ed. ESF, Paris. Neuburger, R. (1998), Lirrationel dans le couple et la famille, ESF, Paris. Pedersen, F. (2000) Differenciation of the Fathers Role in the Infancy Period. Advance in Family Intervention, 37, USA. Popescu, Oana (2010), Laborator P.E.U. Dezvoltare i transformare n grup, Ed. SPER, Bucureti. Potschka-Lang, C. (2001), Constellations familiales: guerir le transgenerationel, Le Souffle dOr, Paris. Raban-Motounu, N. (2010), Mechanisms involved in group or individual unification psychotherapy with persons with depressive disorder , Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 49, Ed. SPER, Bucureti, p. 43-47. Racovi, Mihaela (2009), Unificarea transgeneraional la persoane cu vocaie spiritual, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 48, Ed. SPER, Bucureti, p. 44-61. Rand, N. (2001), Quelle psychanalyse pour domain ?, Ed. rs, Paris. Rialland, C. (1994), Cette famille qui vit en nous, Ed. Robert Laffont, Paris. Sandovici, O. M. (2010), O fereastr deschis ctre asistarea i evaluarea experienial a bolnavului psihic. Aspecte transgeneraionale ale delirului senzitiv de relaie , lucrare comunicat la Conferina Naional de Psihoterapie Experienial i Dezvoltare Personal Unificatoare, 12 14 februarie 2010, Bucureti. Schtzenberger, A. A. (1993), Ae, mes aeux!, La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris. Schtzenberger, A.A. (2004), Comment gnogramme et gnosociogramme peuvent aider les travailleurs sociaux. Lien social, no 711, juin. Propos recueillis par Katia Rouff. Schtzenberger, A.A., Ghislain Devroede, G. (2003), Ces enfants malades de leurs parents, Paris, Payot. Selvini Palazzoli, M., Boscolo, L., Prata, G. (1980), Paradoxe et Contreparadoxe, ESF, Paris.
236

Sillamy, N. (1996), Larousse Dicionar de psihologie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti. Stoica, C. D. (2002), Relaii capcan n familia toxicomanului , Dizertaie Master, Universitatea din Bucureti. Stoica, C. D. (2003), Loialitatea de cuplu. Riscuri n cuplurile cu partener toxicoman, Revista de psihoterapie experienial, nr. 20-21, Ed. SPER, Bucureti. Stoica, C. D. (2007), Filmul ca spaiu identitar tranziional. Trandafirul rou din Cairo, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 39, Ed. SPER, Bucureti, p. 7-9. Szondi, L. (2008), Ich Analyse, translated by Arthur C. Johnston pe www. Szondiforum.work. Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris. Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris. Tisseron, S., Torok, M., Rand, N., Nachin, C., Hachet, P. (1995), Le psychisme lpreuve des generations (Clinique du fantme), Ed. Dunod, Paris. Udrea, M.-L. (2010), Jurnalul unui grup de dezvoltare personal unificatoare competene universitare transversale , Ed. SPER, Bucureti. Voicu, M. (2008), Analiza experienial unificatoare n grup cu suport simbolic-proiectiv studii de caz , lucrare comunicat la Conferina Naional de Psihologie Dialog pentru Diversitate, 23-25 mai 2008, Timioara, publicat n volumul Conferinei Naionale de Psihologie Dialog pentru Diversitate, Timioara, pg. 355-360. Von Bertalanffy, L. (1973), La thorie des systmes, Ed. Dunod, Paris. Watzlawick, P. (1980), Le langage du changement, Seuil, Paris. Widlocher, D., Braconnier, A. (2006), Psihanaliz i psihoterapii, Ed. Trei, Bucureti. Yin, K. R. (2005). Studiul de caz. Polirom, Iai. Zuili, N., Nachin, C. (1999), Travail du fantme au sein de linconscient et la clinique psychosomatique, Sous la direction de Grard Mvel, Anne Loncan et Franoise Brossier, Le deracinement, Le divan familiale. Revues de therapies familiale psychanalitique, nr. 2, In Press dition, Paris, p. 50-63.

Oferta de carte Editura SPER


237

Colecia Alma Mater:


Psihoterapie (repere teoretice, metodologice i aplicative) Iolanda Mitrofan 80 RON Orientarea experienial n psihoterapie coord. I. Mitrofan 60 RON Terapii de familie Iolanda Mitrofan, Diana Vasile 35 RON Psihologia relaiei de cuplu. Abordare teoretic i aplicativ Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc 40 RON Vocabularul analizei transgeneraionale Cristina-Denisa Godeanu, AlinSebastian Godeanu, coord. Iolanda Mitrofan 35 RON Interconexiuni. Fizica cuantic povestit de un psihoterapeut Adrian Nu 35 RON Eficiena psihoterapiei experieniale la copilul hiperkinetic Geanina Cucu-Ciuhan 25 RON Psihologia cuplului Adrian Nu 45 RON Dublul i Diferena Alexandra Prvan 24 RON Elemente de psihologie social Laureniu Mitrofan 35 RON

Colecia Anim:
Terapia Unificrii abordare holistic a dezvoltrii i a transformrii umane Iolanda Mitrofan 45 RON

238

Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii (O nou abordare experienial a familiei) vol. II: Integrarea rdcinilor sau dulapul cu haine vechi Iolanda Mitrofan, Denisa Stoica 50 RON Umbra. Polul ntunecat al sufletului ed. a 2-a Adrian Nu 25 RON Cltorii lejere ctre Sine. 20 de exerciii de meditaie unificatoare Iolanda Mitrofan 30 RON ntre nicieri i altundeva Adrian Nu 25 RON Mai mult de 10%. Unitatea vertical a creierului Adrian Nu 37 RON Infinitul mic, iubindu-l pe cel Mare Adrian Nu 25 RON Despre iubirea nonposesiv i exuberant ed. a 2-a Adrian Nu 15 RON nchisorile invizibile. Refleciile unui psihoterapeut nonconformist ed. a 2-a Adrian Nu 15 RON

Colecia Caiete Experieniale:


Consilierea psihologic. Cine, ce i cum? (repere pentru formarea experienial) Iolanda Mitrofan, Adrian Nu 35 RON Relaii capcan n familia toxicomanului Denisa Stoica 20 RON Psihologia i terapia cuplului Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc 30 RON Abiliti de comunicare Adrian Nu 32 RON n umbra societii incursiune n viaa persoanelor fr adpost Victor Badea, Marian E. Constantin
239

20 RON Cinci minute la o cafea. Eseu despre intimitatea postmodern Ion Cosmovici 20 RON Atracia interpersonal sau Romeo i Julieta n cotidian (din dosarele X ale psihologiei sociale) ed. a 2-a Laureniu Mitrofan 20 RON Individul i lumea de lng el Cristian Ciuperc, Ella Ciuperc 20 RON Prietenia, o cale de dezvoltare i maturizare a personalitii ed. a 2-a Laureniu Mitrofan 20 RON Aplicaii practice ale psihologiei copilului. Dezvoltarea personal ca program de educaie alternativ Florinda Golu, Carmen Ioni 20 RON Comunicarea: chipuri, umbre i mti ed. a 2-a Adrian Nu 30 RON Consiliere i terapie centrat pe traum Iolanda Mitrofan, Doru Buzducea 30 RON Adolescentul sex-rol i dezvoltare pesonal. Ghid de exerciii experieniale pentru consilieri i psihologi colari Elena Anghel 35 RON Conceptul de Sine la adolesceni. Evaluare i optimizare n grupul experienial Elena Otilia Vladislav 30 RON Ne jucm nvnd... nvm jucndu-ne! Dezvoltare personal asistat de calculator n grup experienial (Ctre o nou paradigm educaional) ed. a 2-a Iolanda Mitrofan, Augustina Ene 25 RON O perspectiv psihologic asupra maternitii ed. a 2-a Rodica Enache 25 RON O incursiune n psihologia prenatal. Sarcina, naterea i ataamentul (Vol. 1) Alin Cristinel Cotig 20 RON
240

Colecia SPER Audiobooks:


Arta transfigurrii exerciii de meditaie creativ unificatoare. Vol. 1: Cltorii lejere ctre Sine (audiobook) Iolanda Mitrofan, cu contribuia lui Emil-Rzvan Gtej 40 RON

Revista de psihoterapie experienial


Nr. 8 5 RON Nr. 9 5 RON Nr. 12-13 7 RON Nr. 14-15 7 RON Nr. 16-17 7 RON Nr. 18-19 10 RON Nr. 20-21 9 RON Nr. 22 9 RON Nr. 23 9 RON Nr. 30 9 RON Nr. 43 10 RON Nr. 44 10 RON Nr. 45 10 RON Nr. 46 10 RON Nr. 31 9 RON Nr. 32 9 RON Nr. 33 10 RON Nr. 34 10 RON Nr. 35 10 RON Nr. 36 10 RON Nr. 37 10 RON Nr. 38 10 RON Nr. 39 10 RON Nr. 42 10 RON Nr. 47 10 RON Nr. 48 10 RON Nr. 49 10 RON Nr. 50 10 RON

n curs de apariie:
Colecia Alma Mater:
Neuropsihologie bazele teoriei i practicii Eugen Avram Mic dicionar al marilor psihologi i sociologi Cristian Ciuperc Compendiu de fobii Laureniu Mitrofan, Sorina Daniela Dumitrache
241

Colecia Caiete experieniale:


nvare experienial n educaie i consiliere: o pepinier de idei Carmen-Maria Mecu

Colecia Doctoralia:
Alegerea partenerului. Mituri, secrete, repetiii A. Sebastian Godeanu Consilierea alternativ prin realizare de filme - un program pentru adolesceni i preadolesceni cu dificulti de adaptare Mdlina Negre Cum gestionm agresivitatea adolescenilor? Intervenie experienial unificatoare (pentru consilieri, terapeui, cadre didactice i prini) Ramona-Elena Stemate

Colecia Masteralia:
Jurnalul unui grup de dezvoltare personal unificatoare competene universitare transversale Maria-Luiza Udrea n cutarea identitii de sine studiu de caz. Filmul unui parcurs terapeutic unificator Andreea Muan Laborator P.E.U. Dezvoltare i transformare n grup Oana Popescu n umbra cerului stins. Secrete de familie i vindecare transgeneraional (lectura unui caz de patologie congenital oftalmologic din perspectiva P.E.U.) Oana Benescu Mihai

Librrie Ed. SPER: Complex LEU, Univ. Bucureti (etaj V) Bucureti, Bd. Iuliu Maniu nr. 1-3 Complex Leu, Corp A, et. 5
242

Orar: L: 12 1530; Ma: 10 1330; Mi, J: 12 1830 Telefon de contact: 0733.918.014 Coordonator difuzare carte: Dan Stoica, tel. 0733.918.016, e-mail: comenzi@sper.ro www.sper.ro

243