CAPITOLUL I

NOIUNEA DE SRBTOARE RELIGIOAS

Ceea ce caracterizeaz srbtoarea n Biblie este legtura ei cu

istoria sfnt, cci ea ne pune n legtur cu Dumnezeu care lucreaz
fr ncetare pentru aleii si, cu toate acestea, srbtorile se
nrdcineaz n motenirea comun a omenirii.
Cuvntul srbtoare i are originea n limba latin.
n neles cretin, numim srbtori acele zile liturgice mai
importante din cursul anului bisericesc, care sunt nchinate comemorrii
faptelor sau momentelor de cpetenie din istoria mntuirii i a
principalelor persoane sfinte.
Dicionarele prezint diferite definiii ale noiunii de srbtoare :
Zi n care se comemoreaz sau se srbtorete un eveniment
important, organizndu-se adesea serbri, solemniti etc i n
care de obicei se ntrerupe activitatea obinuit;
Zi stabilit n mod oficial pentru marcarea unui eveniment
important ( n care de obicei nu se lucreaz) sau zi n care
este marcat tradiional un eveniment n conformitate cu un
obicei sau cu regulile cultului religios.

Instituia srbtorilor urc pn la originile omenirii religioase;

srbtorile fac parte din formele sociale ale vieii religioase la toate
popoarele. Ele au fost instituite din nevoia fireasc pe care au simit-o
oamenii de a evada din cnd n cnd din fgaul obinuit al vieii i
preocuprilor de toate zilele, pentru a se dedica mai intens preocuprilor
religioase, ndeplinindu-i datoriile tradiionale sau legale fa de suflet
i fa de divinitate.
n toate religiile exist srbtori, adic zile anume consacrate
cultului public al divinitilor respective. Evreii aveau, srbtori ce
aminteau de fapte importante din istoria lor religioas i politic. Alte
popoare din antichitate aveau, de asemenea, srbtorile lor fixe sau
mobile, dintre care unele cu caracter naturist, altele cu caracter agrar sau
cmpenesc, altele cu caracter istoric-social, altele cu caracter privat sau
familial.
Imperiul Roman, n cadrul cruia s-a nscut Cretinismul, avea
srbtorile sale, adic zile anume consacrate cultului public al zeilor i
deosebite de cele comune, prin ntreruperea sau suspendarea activitii
obinuite, prin frecventarea altarelor i a templelor zeilor i prin
ndeplinirea ceremoniilor rituale etc.; unele erau srbtori private (cu
caracter familial), altele publice (ale statului sau legale).
Nu e deci de mirare c i religia cretin i-a avut, nc de la
nceput, srbtorile sale. Ele au aprut ca o form necesar de
manifestare a cultului public al religiei celei noi, adic de adunare a

credincioilor n jurul altarelor i al clerului, ca o comunitate nsufleit

de aceleai credine, idealuri i sentimente religioase, deci ca Biseric, n
sensul ei spiritual i social, de instituie a credincioilor.
Prin intemediul srbtorilor i al anilor srbtorii, israeliilor li se
amintea permanent c erau poporul sfnt al lui Dumnezeu.
Exteriorizarea sentimentelor religioase formeaz cultul divin ale
crui forme externe sunt jertfa i rugciunea .
La nceput adorarea fiinei supreme s-a fcut pe cale intern i
consta din supunerea voii omului voinei divine. Dup cderea n pcat,
omul, a nceput s-i exteriorizeze sentimentele sale de adorare a lui
Dumnezeu pentru a-L luda pentru binefacerile primite i pentru a-I
implora iertarea n vederea restabilirii comuniunii fericite existente ntre
el si divinitate n paradis.
Primii care i-au exprimat sentimentul de adorare i mulumire fa
de Dumnezeu prin jertfe au fost Cain i Abel, iar fiul lui, Set, a invocat
cel dinti prin rugciune numele divin.
Acest cult va deveni insuficient dup ieirea israeliilor din robia
egiptean, de aceea dup ncheierea Legmntului i darea Legii pe
Muntele Sinai, Moise va primi porunc divin de a institui noi instituii
religioase potrivite vieii spirituale a conaionalilor si. Avnd n vedere
cultul monoteist al patriarhilor, Moise va organiza instituiile religioase
n aa fel ca ele s corespund cu dubla misiune a lui Israel : pstrarea

credinei n unicul i adevratul Dumnezeu i pregtirea omenirii pentru

venirea lui Mesia.
Pentru mplinirea acestui ideal, Moise, a pregtit i organizat toate
elementele cultului divin fixnd un loc de nchinare, un personal de cult,
aciunile i timpurile n care trebuie s fie ndeplinite rnduielile cultice.
Dar ntre cultul mozaic i cel al popoarelor pgne exist
asemnri privind doar formele de exteriorizare a sentimentului religios
- loca de cult, sacrificii, srbtori etc - ca rezultat al Revelaiei
primordiale i al originii comune a omului.
ntruct la ritualul cultului zilnic poporul nu era obligat s
participe, atunci s-au instituit anumite timpuri sfinte, adic srbtorile.
La aceste srbtori i zile festive nchinate adorrii deosebite a lui
Dumnezeu, israeliii erau obligai s ia parte.
Cuvntul ebraic pentru srbtoare (Hag) nsemna la nceput cor
de dans; acest nume att de semnificativ scotea n eviden faptul c
bucuria este caracteristica principal a srbtorii israelite.
Ca i la celelalte popoare, cel mai vechi calendar al srbtorilor n
Israel era determinat de ciclul natural al anotimpurilor, iar specificul lor
ulterior (ct privete obiectul i datarea lor mai precis) era legat de
anumite evenimente istorice memorabile. Este cazul Srbtorii Patelui
i a Srbtorii Azimilor: semnificaia lor natural i primordial a fost
complet eclipsat de amintirea i celebrarea eliberrii din Egipt.

Sabatul era i este celebrat o dat la fiecare apte zile; luna nou a
celei de-a aptea luni era celebrat cu solemnitatea cea mai mare; Anul
sabatic era srbtorit la fiecare apte ani iar Anul jubiliar la fiecare 50 de
ani. Srbtoarea Pentecoste cdea 7 sptmni dup Pate; Srbtoarea
Patelui unit cu cea a Azimilor dura 7 zile. Acelai lucru se ntmpla i
cu Srbtoarea Corturilor.
Srbtorile erau celebrate, de obicei, prin odihn (repaus) i prin
vizit la sanctuar.
Legea a poruncit expres c fiecare om trebuie s apar naintea
Domnului n cele trei mari srbtori ale anului, aceast lege devenea
obligatorie ncepnd cu cel de-al 12-lea an de via; mai trziu ns
rabinii au precizat o vrst mai mic.
Anul ebraic a fost marcat nc de la nceput de celebrarea marilor
srbtori nchinate Domnului.
Alte srbtori comemorau marile evenimente ale istoriei lui Israel,
ocaziile n care Yahweh a intervenit cu puterea sa ca s elibereze poporul
din diferite tipuri de sclavii. Toate erau zile de mare bucurie i de
mprtire: poporul se bucura de darurile pe care i le-a dat bunvoina
divin i, n acelai timp, zile n care comunitatea de credin se aduna
cu demnitate s cear iertare i purificare de pcate.
Foarte posibil s fi existat mult mai multe srbtori locale; ns de
trei ori pe an, toi fiii lui Israel trebuiau s participe la marile celebrri

naionale: Pesah, Sukot, Shavuot. Termenii sunt folosii pentru a descrie

o zi sau mai multe zile de bucurie religioas.
La nceput, cretinii provenii dintre iudei, care alctuiau n mare
msur primele comuniti cretine din Ierusalim, continuau s respecte
srbtorile iudaice, cu care fuseser obinuii, aa cum fceau i Sfinii
Apostoli.
Apariia de noi srbtori i deci nmulirea treptat a numrului
acestora au dus la dispariia unora mai vechi, cu caracter local i legate
de unele evenimente trecute sau de monumente disprute cu timpul, cum
e cazul aniversrii sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt din Ierusalim, la
13 septembrie, care, spre sfritul secolului IV, se serba cu mare
solemnitate timp de opt zile, dar care apoi a disprut, lundu-i locul noua
srbtoare a nlrii Sfintei Cruci, de la 14 septembrie.
Spre deosebire de srbtorile iudaice, srbtorile cretine,
comemoreaz un eveniment ndeplinit o dat pentru totdeauna, care are
valoare venic; dar, ca i srbtorile iudaice, srbtorile cretine rmn
supuse timpului, legndu-se de faptele majore ale existenei lui Cristos.
Rstignit n ajunul unui sabat, Isus nvie n ziua urmtoare a
aceluiai sabat: prima zi a sptmnii. Tot n aceast prim zi Aposolii l
ntlnesc pe Domnul nviat: li se arat n timpul unei cine care reediteaz
Cina cea de Tain. Aceast zi va primi numele de Ziua Domnului
Duminica.

Pe lng Patele duminical, la cretini exist i o celebrare anual

care d patelui iudaic un nou coninut: evreii i celebrau eliberarea de
sub jugul strin i ateptau un mesia eliberator naional; cretinii i
srbtoresc eliberarea de pcat i de moarte, se unesc cu Cristos cel
rstignit i nviat pentru a mprti cu El viaa venic i i ndreapt
sperana ctre parusia Lui glorioas.
Numele de ,,Ziua Cincizecimii arat c srbtoarea celebrat n
aceast zi are loc la cincizeci de zile dup Pate. Coninutul acestei
srbtori a evoluat: mai nti srbtoare agrar, comemoreaz, apoi,
faptul istoric al Legmntului, ca s devin, n final, srbtoarea darului
Duhului, ce inaugureaz pe pmnt Legmntul cel Nou.
Astfel, n liturgia cretin se ntlnesc, de pild, srbtori care
poart acelai nume, avnd ntre ele acelai raport de timp i
semnificaie ca i n ebraism ( Pate, Rusalii), se folosesc aceleai
formule de rugcine (Psalmii), se utilizeaz aceleai Scripturi Sfinte
(Vechiul Testament).

CAPITOLUL III
MARILE SRBTORI IUDAICE N CONTEXTUL BIBLIC
Origini, semnificaii, cult liturgic

III.1. SABAT - ZIUA DE ODIHN A DOMNULUI

n religiile pgne, dup ce se descrie facerea lumii, zeul care a

fcut-o i zidete un sanctuar, un Templu, un loc sacru. n Biblie ns,
dup ce Dumnezeu a fcut lumea, El a binecuvntat ziua a aptea i a
sfinit-o, ceea ce nseamn c Dumnezeu a consacrat nu spaiul, ci
timpul, fcnd din el sanctuarul su, lcaul sfineniei sale. Sabatul poate
fi considerat deci srbtoarea primordial a poporului evreu.
Biblia introduce pentru prima oar noiunea de sfinenie atunci
cnd abordeaz tema Sabatului: ea ncununeaz prima relatare a Genezei
; mai nti Dumnezeu acordase binecuvntarea sa animalelor, ca i
brbatului i femeii, pentru ca ei s se nmuleasc.
Acestora din urm le transmite binecuvntarea Sa printr-un cuvnt
pe care El l adreseaz lor direct i personal.
Nu eti sfnt dect fiind bun. Fcnd din Sabat chintesena binelui,
anume pentru om, Dumnezeu face din acesta i chintesena sfineniei.
Aceasta trebuie s constituie pentru om rezultatul inteniei sale de a face

din toate gndurile sale, din cuvintele i faptele sale binele pentru sine i
pentru ceilali, de a face binele, aa cum l-a conceput i l-a vrut
Creatorul.
Sabatul a jucat un rol important n istoria evreilor. El a imprimat
un coninut vieii lor naionale, le-a druit puteri noi n timpurile grele
i , numai mulumit lui, evreii s-au putut menine ca popor.
Sabatul este o instituie de prim ordin n spiritualitatea iudaic.
Din voina lui Dumnezeu sabatul este zi de odihn.
n Biblie sabatul apare i ca o comemorare sau, mai exact, ca un
memorial al creaiei.
Dumnezeu i-a ntrerupt n mod voit munca dup ase zile de
activitate i aceasta nseamn semnul libertii sale n crearea lumii.
Evreul, prin faptul c-i ntrerupe activitatea n ziua sabatului proclam
puterea creatoare a lui Dumnezeu care s-a dovedit a fi stpnul i nu
sclavul muncii sale, afirmndu-i astfel libertatea.
Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, respectnd sabatul,
omul se arat a fi asemenea Creatorului, liber.
n Egipt evreii erau o turm de sclavi destinat exterminrii, dar
Dumnezeu i-a salvat de la pieire i a fcut din ei un popor. A fost ca o
nou creaie, ca o nviere din mori. Cine nu celebreaz aceast nou
lucrare de creaie prin respectarea sabatului se exclude pe sine din snul
poporului lui Dumnezeu, viaa sa nu mai are sens. De aici i pedeapsa

cu moartea pentru cei ce nu respectau ziua sabatului : Cine va face vreo

munc n ziua sabatului, va fi pedepsit cu moartea.
Evreii au trit condiia de sclavi, obligai fiind la munc forat n
Egipt: Dumnezeu i-a eliberat, iar n aceste condiii de libertate, prin
renunarea la munc n zi de sabat, ei reactualizeaz ntr-un fel,
eliberarea de odinioar descris n cartea Exodului. Sabatul poate fi
considerat deci ca o srbtoare sptmnal a Patelui.
Sabatul poate fi considerat i ca memorial al Legmntului.
Respectarea sabatului este dovada suprem a fidelitii fa de
legmntul sinaitic.
Odihna sabatului este descris n

Biblie ca o pregustare a

mpriei mesianice a lui Dumnezeu, o odihn deplin asemntoare cu

odihna etern a lui Dumnezeu. Sabatul fiind o pregustare a banchetului
din mpria viitoare, aceast zi este o zi de bucurie.
Evreul i rezerv pentru acest zi cele mai bune bucate pe care le
mnnc la ospul festiv mpreun cu familia i prietenii.
n imnurile religioase sabatul e numit mireas, prines, regin. n
limba ebraic cuvntul sabat este de gen feminin. Mirele este Israelul.
Dup cum se tie Sabatul ncepe vineri seara, la apusul soarelui.
Neir sabat, lumnrile sabatului, pe care femeia evreic le aprinde n
casa ei, au drept scop s restabileasc pacea distrus de greeala Evei n
cminul originar al cuplului uman; ea aprinde aceste lumnri pentru a

asigura pacea casei soului ei, cci ea i poart responsabilitatea, fiind ea

nsi personificarea casei.
Prin lumina, n acelai timp material i spiritual, pe care femeia
evreic o aduce n cas, la venirea Sabatului, ea restabilete pe durata
Sabatului, pacea dintre trup i suflet, ea instaureaz n cmin
sfinenia,ceea ce nseamn cuvntul Sabat. Astfel Sabatul devine n
ntregime binele.
La rentoarcerea acas, tatl binecuvnteaz copiii, rugndu-l pe
Dumnezeu s-i fac pe biei ca pe Efraim i Manase ( cei doi fii ai lui
Iosif, fiul favorit al Patriarhului Iacob), iar pe fete ca pe matriarhele
Sara, Rebeca, Lea i Rahela. Apoi, deasupra unei cupe cu vin, el spune
Kiduul, rugciunea de sfinire a vinului. Urmeaz ritualul splrii
minilor i binecuvntarea i mprirea pinii.
Cina de vineri seara constituie evenimentul principal al familiei,
din timpul unei sptmni. Este o bun ocazie de a se pune la punct
problemele familiei i de a-i distra pe prieteni i strini.
Dup ce s-a servit masa, se cnt cntece speciale i totul se
ncheie cu rugciunea care se spune la terminarea mesei.
Celor trei mese sabatice le corespund cele trei rugciuni sabatice.
Astfel , prima dintre cele trei rugciuni centrale sabatice este
rostit vineri seara, la sosirea Sabatului, i evoc creaia lumii. Cea de a
doua dintre ele este rostit n dimineaa Sabatului, i evoc revelaia
Torei pe Muntele Sinai. A treia rugciune este rostit dup amiaza ctre

sfritul zilei de Sabat i evoc vremurile mesianice, cnd unitatea dintre

Dumnezeu i numele Su va fi recunoscut . Exist i o a patra
rugciune sabatic; ea se rostete la slujba de Mussaf, care urmeaz
slujbei de Saharit, de diminea, n cursul creia se recit rugciunea
Yismah Moe.
III.2. PESAH SRBTOAREA SRBTORILOR

Aceast srbtoare simbolizeaz naterea i renaterea poporului

evreu. Poporul evreu a nvat ce nseamn libertatea, aceast comoar
nepreuit, condiie fundamental a demnitii umane.
Din punct de vedere istoric, Pesah a fost inut prima oar n Egipt,
cnd familiile Israelului nu au fost lovite prin moartea ntiului nscut n
urma sacrificrii mielului pascal. Mielul a fost ales n a zecea zi a lunii
Abib i omort n cea de a paisrezecea. n timpul celor apte zile ce au
urmat, trebuia mncat doar pine nedospit. Aceast lun Abib,
cunoscut mai trziu ca Nisan, era desemnat ca nceputul lunilor sau
nceputul anului religios. Al doilea Pesah a fost srbtorit n a
paisprezecea zi a lui Abib, la un an dup ce Israel a prsit Egiptul.
ntruct nici o persoan netiat mprejur nu putea participa la Pesah,
Israel nu a respectat aceast srbtoare n restul perioadei de rtcire n
pustie, srbtorind al treilea Pesah doar atunci cnd poporul a intrat n
Canaan, la patruzeci de ani de la prsirea Egiptului.

Pesah, cea mai important srbtoare evreiasc ce st la baza

Patelui cretin, este celebrat timp de opt zile n diaspora, apte zile n
Israel i la evreii reformai ncepnd cu 15 Nisan.
Totodat Dumnezeu vrea ca acest srbtoare a Patelui s fie
celebrat cu bucurie.
Numele srbtorii n ebraic este Pesah. Originea cuvntului este
obscur, ns nvaii consider c acesta este de origine cananean i
avea iniial sensul de a opi, a slta n jurul altarului i se referea la un
dans cultual: preoii lui Baal dansau n jurul altarului pn cdeau n
extaz.
n Biblie cuvntul pesah nseamn trecere. Fie c este Dumnezeu
cel care trece n noaptea eliberrii lovindu-i pe egipteni i crundu-i pe
evrei, fie c sunt evreii care trec de la sclavie la libertate traversnd
Marea Roie dup ce au prsit Egiptul.
Srbtoarea s-a format din preluarea a dou srbtori pgne
cananeene care s-au contopit apoi ntr-una singur; Israelul dnd celor
dou srbtori pgne un coninut nou : ele au devenit memorialul
salvrii poporului ales din sclavia Egiptului, constituind, totodat, prima
victorie a sclavilor, istoricete atestat, mpotriva unui sistem crud i
opresiv.
Iniial cele dou srbtori , Pesah i Maot, erau celebrate separat
n Israel.

Deci, ca i la celelate dou srbtori de pelerinaj, avuot i Sukot,

Pesah are rdcini istorice i agrare deopotriv. Din punct de vedere
istoric

comemoreaz

Exodul

israeliilor,

sfritul

robiei

din

Egipt.Semnificaia sa agrar este aceea de celebrare a primverii la

nceputul seceriului de orz.
Evenimentul eliberrii din robia Egiptului ocup locul central n
celebrarea Patelui.
Sfnta Scriptur ne descrie dou celebrri ale Patelui la Templu: una
pe vremea regelui Ezechia, alta pe vremea regelui Iozia.
Specific acestei srbtori sunt interdiciile. Nici o alt srbtoare nu
implic pregtiri att de ample. Este ntemeiat pe interdicia de a avea
n locuin din ajun i pn la terminarea srbtorii alimente pe baz de
aluat dospit. Sunt interzise grul,orzul, secara, ovzul. Legile rabinice
interzic folosirea tuturor ustensilelor casnice: oale, cuite, tot ceea ce este
utlizat n mod frecvent la prepararea alimentelor deoarece acestea, n
special cele din lut risc s mai conin n pori particule de hame. Evreii
au de obicei n cas o vesel special pus deoparte numai pentru Pate.
Revenind la Vechiul Testament, srbtoarea Patelui cuprindea
dou momente : primul constnd din jertfa de curire a pcatelor prin
jertfirea mieilor la Templu, n jurul orei 3 dup amiaza, cel de al doilea
reprezentat de ospul pascal, care simbolizeaz comuniunea cu
Dumnezeu. Mieii sacrificai erau adui acas i erau consumai de evrei,

constituii n grupuri de cte zece. nainte de nceperea ospului se fcea

baia ritual de purificare i se mbrcau cu veminte albe.
Dup serviciul de sear de la sinagog urma cina ritual n familie
numit cina celor patru cupe, desfurat dup un ritual precis pe care l-a
urmat i Isus cu ucenicii si la Cina cea de Tain. Cele patru cupe
amintesc i de cele patru promisiuni fcute de Dumnezeu n noaptea
eliberrii.
Pe mas se afl pregtite trei pini azime numite kohen preot ,
Levi i Israel, n amintirea celor trei categorii n care este mprit
poporul : preoi, levii i israelii de rnd.
n linii mari cina pascal se desfoar astfel:
Reunii n jurul mesei, toi membrii familiei ascult

lectura

Hagadei, care evoc epopeea ieirii din robia egiptean. Masa este
aranjat cu fast i poptrivit ritualului. La mijloc se afl platoul de Seder,
care n fiecare din cele trei desprituri o bucat de maa. Pe platou se
afl alimente cu coninut simbolic: karpas - ptrunjel, ap srat cu oet,
morcov, lptuc i hrean, ierburi amare. De asemenea se mai afl
haroset, o past din miere, migdale, scorioar i vin rou sugernd lutul
din care sclavii fceau crmizi. n sfrit, zeroa, un os cu carne fript
care evoc mielul pascal de altdat, i un ou rscopt care simbolizeaz
distrugerea Templului din Ierusalim. n cursul ceremonialului fiecare
comesean este invitat s goleasc paharul cu vin de patru ori, ca expresie
a recunotinei fa de Dumnezeu.

Dup ceremonia de introducere stpnul casei rostete rugciunile

de binecuvntare asupra primei cupe cu vin, dup care i spal minile
i rostete binecuvntarea asupra zarzavaturilor dulci care se vor
consuma nmuiate n ap srat.
Dup ce se umple a doua cup cu vin, mezinul familiei pune
ntrebrile prevzute:
De ce seara aceasta se deosebete de celelalte seri?
De ce n celelalte seri mncm i pine dospit, iar n seara
aceasta mncm numai pine nedospit, n toate celelalte seri
mncm ierburi de tot felul, iar n seara aceasta numai ierburi
amare?
De ce n toate celelalte seri nu nmuiem niciodat
mncarea,iar n seara aceasta o facem de dou ori, n toate
celelalte seri stm la mas fie aezai, fie rezemai, iar n
aceast sear stm toi rezemai?
De ce n toate nopile mncm carnea fie fript pe grtar,fie
prjit, fie fiart, iar n noaptea aceasta numai fript?
De ce pune copilul patru ntrebri i nu trei sau mai multe? Pentru
c de patru ori este pomenit n Sfnta Scriptur c printele este dator s
nvee pe copilul su religia i istoria poporului.
Asupra desei repetri a cifrei patru, un crturar a dat i aceast
explicaie: cu patru simuri poate percepe omul pe Dumnezeu. Cu cel de

al cincilea sim, pipitul, nu-l poate gsi pe Creator, dect atunci cnd va
fi nvierea morilor.
Oficiantul ncepe lunga povestire a faptelor minunate svrite de
Dumnezeu. Trebuie scoase n eviden ntr-o manier deosebit de
solemn trei elemente: mielul pascal, pinea azim, ierburile amare.
n amintirea Templului se consum un pic de hrean ntre dou
buci de maot. Urmeaz apoi masa propriu zis. De asemenea se recit
prima parte a hallelului.
Spre sfritul mesei este binecuvntat a treia cup cu vin numit
cupa sau potirul binecuvntrii deoarece se fcea o rugciune de
mulumire pentru osp.
Dup umplerea celei de a patra cupe cu vin se citete n continuare
a doua parte a Hallelului rostindu-se tripla binecuvntare, se cnt un
imn final i Sederul se ncheie cu urarea : La anul la Ierusalimul
rezidit ! .
ntre cupa a treia i a patra se binecuvinteaz cupa profetului Ilie
care rmne ns neconsumat. Participanii la osp beau din cup
rezemai pe braul drept n poziia n care stteau la mas romanii din
antichitate: n noaptea de Pati toi sunt liberi ca romanii, nu exist
sclavi.
Srbtoarea se ncheie cu cntece vesele.

III.3. SHAVUOT SRBTOAREA TOREI

Shavuot nu este la fel de bine cunoscut ca alte srbtori evreieti

cum ar fi Pesah sau Yom Kippur, dei ea srbtorete momentul druirii
Torei (Biblia ebraic), - cel mai important eveniment din istoria evreilor.
Talmudul nva c evreii au primit Cele Zece Porunci pe 6 Sivan,
adic de Shavuot. De aceea, aceast srbtoare mai are i denumirea de
Srbtoarea druirii Torei i ea simbolizeaz actul de natere spiritual a
poporului evreu.
Dei acord o importan deosebit sufletului, religia mozaic nu a
uitat niciodat c omul are i corp care i cere i el drepturile.
Srbtoarea a avut la nceput un caracter agricol i era destinat
aducerii de mulumiri cu ocazia nceputului seceriului grului fiind
preluat de evrei de la cananeeni.
Acesta a fost iniial coninutul srbtorii, de aceea ea este
menionat n Biblie cu numele de srbtoarea celor dinti roade i
srbtoarea seceriului .
Dar numele cel mai cunoscut al srbtorii este srbtoarea
sptmnilor (Shavuot) ntruct este vorba de numrarea celor apte
sptmni.
Numele popular al srbtorii este Aseret care nseamn oprire,
ncheiere i se refer fr ndoial la srbtoarea Patilor.

Putem afirma deci, c dac la nceput a fost srbtoare agricol,

ulterior Israelul a fcut din ea memorialul unui important eveniment din
istoria mntuirii: conferirea Torei i rennoirea Legmntului la Muntele
Sinai unde poporul israelit a ajuns dup trei luni de la ieirea din Egipt.
Cartea Jubileelor consider c Shavuot este n acelai timp
srbtoarea tuturor alianelor ncheiate anterior de Dumnezeu cu Noe,
Abraham, Isaac i Iacob.
O strveche legend afirm c nainte de a fi druit poporului lui
Israel, Legea a fost propus tuturor popoarelor, dar refuzul din partea
celorlalte popoare l-a fcut pe Dumnezeu s o ofere Israelului. O alt
tradiie susine c poporul a auzit glasul lui Dumnezeu care s-a revelat
sub forme de flcri.
Trebuie menionat c pentru evrei Tora are dou nelesuri: unul
strict i nseamn cele cinci cri ale lui Moise, i unul larg care se refer
la toat Scriptura i la tradiia oral: Tora scris i Tora oral. Aceasta din
urm cuprinde cele 613 porunci dintre care 248 pozitive i 365 negative.
Primul numr corespunde membrelor corpului uman i cel de al doilea
zilelor anului.
n prima noapte de Shavuot, adic n ajun, exist un obicei special,
numit Tikun, de a sta treji toat noaptea, studiind Tora. Srbtoarea
druirii Torei este astfel ntmpinat cu crile sfinte deschise.
Un alt motiv este citat dintr-un midra care spune c n noaptea
dinaintea druirii Torei, toi evreii au dormit fr griji. Dumnezeu a fost

dezamgit. Acum evreii stau treji toat noaptea pentru a arta ct de

entuziasmai sunt de primirea Torei.
De asemenea exist i un alt obicei i anume acela de a mnca
produse lactate n timpul srbtorii. Motivul general acceptat este acela
de a comemora ce au fcut evreii n acele timpuri. Evreii mncaser
carne din totdeauna. n amintirea devotamentului lor i azi evreii
mnnc produse lactate.
Astzi, la sinagog, n locul celor dou pini prescrise le Levitic se
ofer prjituri fcute din lapte i miere, avnd forma Muntelui Sinai.
Prjiturile care se mnnc n aceast zi

i sunt duse la sinagog

amintesc de ara promis unde curge lapte i miere ct i de Tora ale

crei cuvinte, potrivit psalmistului, sunt mai de dorit dect aurul i mai
plcute dect mierea.
Un alt obicei de Shavuot este de a decora casa cu flori. Podoabele
florale evoc primele roade aduse la Templu. Un motiv evident pentru
acest lucru este acela c se srbtorete recolta i trebuie s se
recunoasc frumuseea naturii.
Tot n ziua a doua de Shavuot se rostete Iskor, rugciune de
pomenire a morilor.
Deci, ca o concluzie, putem afirma faptul c Rusaliile prin
rennoirea Legmntului i druirea Torei pot fi considerate drept ziua de
natere a poporului

Vechiului Testament. Preluat de cretinism,

srbtoarea Rusaliilor este considerat de asemenea ziua de natere a

noului popor al lui Dumnezeu, adic al Bisericii.

CAPITOLUL IV
SRBTORI CRETINE : COMPLEMENTARITATE I
DESVRIRE

IV.1. DUMINICA ZIUA DOMNULUI

Dogma crestin-ortodoxa se bazeaza pe credinta intr-un singur Dumnezeu
in trei ipostaze (Sfanta Treime): Tatal, Fiul si Sfantul Duh. Dumnezeu sa descoperit oamenilor mai intai incomplet, in Vechiul Testament, prin
Moise si prin Profeti si apoi complet, in Noul Testament, prin insusi Fiul
Sau, Domnul Iisus Hristos. Unitatea fiintei lui Dumnezeu face ca acolo
unde se gaseste una dintre ipostazele Sfintei Treimi sa fie intreaga
Dumnezeire. Proprietatile Dumnezeirii sunt si ale fiecarei ipostaze in
parte. Singurele caracteristici proprii ipostazelor Sfintei Treimi in parte
sunt urmatoarele: Tatal este nenascut, naste din veci pe Fiul si purcede
din veci pe Duhul Sfant, Fiul este nascut din veci de Tatal, iar Sfantul
Duh este purces din veci de Tatal.

Trebuie precizat de la nceput c dei se spune n Genez c dup

ce a terminat creaia, n ase zile, El a binecuvntat-o i a sfinit-o nu
pentru Sine. "Odihna" de care se amintete, nseamn c Dumnezeu a
terminat toat lucrarea Sa pe care a binecuvntat-o i a sfinit-o ca sfrit
al acestei lucrri.
Pentru Adam, n rai, toate zilele erau sfinte, pentru c el tria n
apropierea lui Dumnezeu, n strns comuniune cu El, sfinind numele
Lui i slvindu-L zilnic, fa ctre fa. Dup alungarea lui din Eden, ca
urmare a pcatului neascultrii, munca a devenit o trud pentru
existen, iar trupul a simit nevoia de zile de odihn pentru refacerea
forelor fizice i spirituale.
Cel dinti loc din Scriptura Vechiului Testament n care se vorbete
de Sabat, ca zi de odihn, dup cum am vzut, este cel din Exod.
Se constat apoi c din cele zece porunci ale Decalogului se
amintesc n scrierile Noului Testament direct, sau indirect de toate
celelalte nou, numai de a treia, despre Sabat, nu se vorbete niciodat ,
ceea ce dovedete ca ea nu se mai serba de cretini.
De asemenea ziua de Duminic a fost prezis i prin profei; ea a
fost profeit de ctre regele David.
Cele patru Evanghelii dau mrturie c Isus a murit pe cruce ntr-o
zi de vineri i a nviat n prima zi a sptmnii, astfel Duminca a devenit
srbtoarea cultic a Noului Testament.
Mrturie despre aceasta este faptul c :

a)

n ziua nvierii, dup ce s-a artat Mariei Magdalena,

mironosielor i lui Petru, Mntuitorul s-a artat apoi i celor zece

Apostoli, lipsind Toma.
b) n aceeai zi, Domnul s-a artat i celor doi ucenici, Luca i
Cleopa, care mergeau spre Emaus, dar care nu L-au recunoscut.
c) Tot duminica, a opta zi, dup nviere, s-a artat Isus iari
Apostolilor de data aceasta cnd era i Toma cu ei
Aadar , Ziua Domnului devine ziua cea mai important a
sptmnii, ziua adunrii euharistice care, amintind Patele Vechi,
proclam mplinirea acestuia de ctre Noul Pate, reprezentat de ctre
Isus Cristos; duminica devine, aadar, o zi specific de cult pentru
cretinii Bisericii primare.
Ziua Domnului - aa cum a fost numit duminica nc din
timpurile apostolice - a fost ntotdeauna cinstit n mod deosebit, n
istoria Bisericii, datorit legturii ei strnse cu nsi esena misterului
cretin. ntr-adevr, n ritmul sptmnal, duminica amintete ziua
nvierii lui Cristos.
O dat cu trecerea timpului, comunitatea cretin se distaneaz de
concepiile iudaice cu privire la sabat, centrate pe odihn i
aprofundeaz tema duminicii ca zi de comuniune i de ntlnire cu Isus
Cristos, n celebrarea euharistic.
Duminica ajunge, deci, s fie din ce n ce mai mult interpretat n
sens spiritual: ndeprtarea de pcate, nfpuirea actelor de caritate.

Ca i n doctrina ebraic, i n cea cretin, ziua de odihn,

constituie un timp privilegiat de ntlnire cu Dumnezeu, un timp de
hrnire a sufletului, de intimitate cu Creatorul; este un timp destinat
faptelor de caritate fa de aproapele nostru, este, n acelai timp, un
timp de regsire interioar i de recuperare fizic. Acest timp trebuie
trit ntotdeauna ca o zi de odihn n Domnul, El fiind singurul care ne
poate drui adevrata odihn i pace de care avem nevoie.
Eliberarea de obligativitatea de a munci n ziua de duminic
reprezint semnul mreiei omului, el participnd astfel la suveranitatea
lui Dumnezeu asupra tuturor creaturilor, inclusiv asupra timpului i a
spaiului. Omul trebuie s parcurg diferite ci spre maturizarea sa
spiritual: linitea interioar, rugciunea, meditaia. Pentru cretin, ziua
Domnului trebuie s constituie o experien pascal care s conduc la
desvrirea n totalitate, a fiinei sale umane i spirituale.

IV.2. PATELE CRETIN TAINA EUHARISTIEI

Adam a fcut pact cu pcatul originar, i a pierdut el i mpreun

cu el toat omenirea prietenia divin. Dumnezeu a vrut s reconstruiasc
planul su de mntuire i a renceput de la capt cu Abraham. Totui,
acest pact a fost ncheiat ntre Dumnezeu i om. De aceea Dumnezeu a
ajuns la Muntele Sinai, unde Moise a fost intermediarul unei noi Aliane
care este ncheiat ntre Dumnezeu i ntreaga naiune.

Legea lui Cristos este scris n inimile noastre, adic este o norm
interioar prescris de Duhul Sfnt: Cei care sunt fiii lui Dumnezeu, se
las condui de Duhul .
La Cina cea de Tain, Cristos a proclamat c Noul Legmnt se
ncheie cu propriul su snge i n Euharistie este potirul cu nsui
sngele lui Cristos, cel vrsat pe cruce cu care Isus, conform Scrisorii
ctre Evrei 9, 11, i-a fcut intrarea n ceruri, pentru a se aeza la dreapta
Tatlui venic.
Pentru ca poporul s-i aminteasc de minunile pe care Dumnezeu
le-a svrit pentru a-l elibera i salva pe Israel, a stabilit, explicnd cu
minuiozitate i cele mai mici amnunte, ziua, luna i ritul pentru
celebrarea comemorativ a marelui eveniment.
Aadar Isus este adevratul Miel njunghiat pentru noi. Aa se
explic faptul c la ultima Cin, Isus nu a trebuit s celebreze
numaidect vechiul rit pascal, deoarece el a instituit noul rit al Mielului:
Acesta este trupul meu Acesta este sngele meu...
Cina pascal a lui Isus, ca prevestire a evenimentului crucii i
nvierii, este punctul culminant al comuniunii sale cu cei din urm,
semnul ospului mesianic ce vestete instaurararea mpriei lui
Dumnezeu. Dar semnificaia cea mai profund a cinei pascale este legat
prin nsi cuvintele lui Isus, de instaurarea noului
Legmnt.

venicului

Pe cruce Isus i desvrete jertfa. nc de la ntruparea lui a

inaugurat-o primind s Se ofere pe Sine nsui pentru neamul omenesc.
Este adevrat c El a oferit aceast jertf n natura Lui omeneasc,
deoarece numai un om putea muri; este adevrat i c aceast jertf a
fost limitat n durata ei istoric, dar Marele Preot care o ofer este o
persoan divin i aceast demnitate ofer sacrificiului o valoare infinit.
Victima este sfnt, pur, imaculat, cci ea este Cristos nsui; El
este mielul fr de prihan care terge cu propriul lui snge, vrsat pn
la ultima lui pictur ca n arderile de tot, pcatele lumii. Cristos a fost
jertfit n locul nostru; El ne-a luat locul; mpovrat cu toate nedreptile
noastre, El s-a fcut victim pentru pcatele noastre. Cristos a acceptat i
a oferit aceast jertf cu o libertate plin de bucurie.
Moartea lui Isus ne rscumpr, ne mpac cu Dumnezeu,
restabilete aliana din care decurg toate bunurile, ne redeschide porile
cerului, ne red motenirea vieii venice.
Moartea i nvierea sunt n centrul misterului Euharistic, care
nsumeaz n sine toate celelalte mistere ale lui Cristos de la natere
pn la ultima sa venire.
Ultima Cin a lui Isus este n acelai timp o cin de adio i o
aciune liturgic. Ceea ce Isus svrete, este un act de cult care
comemoreaz buntatea lui Dumnezeu fa de poporul ales: pmntul
arvuna Alianei.

Celebrarea Euharistiei, ntruct este aciunea lui Cristos i a

poporului lui Dumnezeu constituit n mod ierarhic, formeaz centrul
ntregii viei cretine pentru Biserica universal, pentru cea local i
pentru fiecare credincios.
IV.3. RUSALIILE SRBTOAREA DUHULUI SFNT

Una dintre cele mai vechi i nsemnate srbtori cretine este i

Duminica Coborrii Duhului Sfnt, sau ziua Cincizecimii, ntruct
serbarea are loc la 50 de zile dup nvierea Domnului. Srbtoarea se
mai numete i Ziua Duhului Sfnt sau srbtoarea Sfintei Treimi, iar
la noi e numit i Duminica Rusaliilor, de la cuvntul rosa (trandafir),
pentru c ea cade n timpul nfloririi trandafirilor, cnd romanii tocmai
serbau Rosalia. Ea cade totdeauna la 10 zile dup nlare sau la 50 de
zile dup Pate, cnd evreii i serbau i ei srbtoarea Cincizecimii.
Este totodat srbtoarea ntemeierii Bisericii cretine, cci n
aceeai zi, n urma cuvntrii Sf. Apostol Petru, s-au convertit la
cretinism circa 3000 de suflete, care au alctuit prima comunitate
cretin din Ierusalim, nucleul Bisericii de mai trziu.
La origine, dup cum am vzut, era srbtoare a seceriului, ea
este apoi interpretat n contextul istoriei, ca celebrare a unui eveniment
precis, aliana de pe Muntele Sinai.

Rusaliile sunt legate de glorificarea lui Cristos. Reprezint ultimul

aspect al evenimentului mntuirii, care ne semnaleaz ncoronarea i
totodat constituie nceputul unui nou mod de a fi al omului n faa lui
Dumnezeu i a lui nsui, n faa celorlali i a lumii.
Isus a suferit i a murit pentru a mplini planul Tatlui, care const
n a comunica viaa dumnezeiasc. Prin nviere, aceast via irupe n
Cristos, iar de la El se rspndete asupra oamenilor n virtutea Duhului.
Odat cu coborrea Duhului Sfnt, sosete ntre oameni i focul pe
care Cristos a promis c-l va trimite pe pmnt. Dei foc s-ar putea
nelege n sensul unei suferine pe care cretinii ar fi suportat-o pentru
numele lui Cristos, totui nu este absurd s ne gndim c termenul foc ar
fi indicat pe nsui Duhul Sfnt.
De atunci, o mulime de credincioi contribuie la rennoirea feei
pmntului. ntr-adevr, Biserica este numit paradis, nume ce i se
potrivete datorit mulimii harurilor i a castelor delicii ce se regsesc
n sfinii care triesc n cumptare i dreptate.
Revrsarea Duhului Sfnt stabilete ntre Biseric i Cristos
raporturi asemntoare celor ce se regsesc n interiorul fiinei umane:
un singur om cap i trup, un singur om Cristos i Biserica, om
desvrit, El mire i ea mireas.
Asemenea unui fluviu, Duhul Domnului a inundat oraul lui
Dumnezeu fcnd s se reverse fluvii de ap vie asupra tuturor acelora
care l doresc.

i deoarece limba, organul vorbirii, este cea prin care se d

mrturie, iar predicarea numelui lui Isus trebuia s se rspndeasc n
lume, acest Duh, n ziua de Rusalii, coboar n mod vizibil apostolilor
sub forma unor limbi de foc. De ce? Fiindc Duhul Sfnt vine s umple
de dragoste inimile discipolilor. El este iubirea personal, subsistent a
vieii din Dumnezeu.
Mngietorul a venit pentru noi. Adunarea apostolilor reprezenta
ntreaga Biseric.
La Rusalii El a cobort vizibil asupra apostolilor; ncepnd din
acea zi Sfnta Biseric s-a rspndit pe tot pmntul; ea este mpria
lui Isus, iar Duhul Sfnt este Cel care guverneaz mpreun cu Tatl i
cu Fiul aceast mprie. Duhul Sfnt desvrete n suflete opera de
sfinenie nceput de rscumprare.