A FI SI A PAREA A FI scurta citire

adleriana asupra chestiunii

Autor: Dr. Rzvan Goglniceanu (http://www.individuus.ro)
Alfred Adler considera c logica privat (cunoscut i sub numele de schem cognitiv) a unui om se formeaz n
prima copilrie. Adler o numea schema de apercepie (suma a regulilor pe care fiecare dintre noi le extragem din
incercarile si experientele propriei vieti) cea care ne conduce rutina n care acionm de-a lungul vieii.

Ctre finalul vieii Adler i-a conturat i ideea despre scopul fiinei umane, considernd c ntr-un mod ultim i
individualizat fiecare dintre noi ne strduim s devenim superiori i s cunoatem succesul.

O parte nsemnat a clienilor care trec pragul cabinetului nostru de psihoterapie, ne prezint povetile vieilor lor.
Acolo am vzut discrepanele ntre impresia clientului despre sine i percepia pe care o au ceilali despre el
acest percepie nu rzbate gata conceptualizat din poveste, ci mai degrab a putea spune c ea este cumva
obiectivat prin aciunile celorlali fa de client.

Adler vorbea despre 4 nevoi fundamentale pe care omul ncearc s i le mplineasc: nevoia de apartenen
(conectare cu ceilali), nevoia de a (se) mbunti (recunoatere i dovedire a propriei capabiliti), nevoia de a
avea semnificaie (de a conta ntr-un fel n ochii celorlali) i nevoia de a fi ncurajat sau de a avea curaj s faci fa
sarcinilor vieii (aceast nevoie este n parte acoperit de termenulrezilien-impus n terminologia psihologic de
Boris Cyrulnik).
n lumina celor de mai sus, noi considerm c diferena dintre a fi i imaginea pe care o crem apare de pe urma
unei stratageme pe care fiecare dintre oameni o aplic pentru a-i urmri scopurile i pentru a-i mplini cele 4
nevoi fiiniale.

Ar putea fi totul att de simplu? Att de clar?

Experiena practic mi spune c aa pare a fi. Nu ne-am limitat niciodat doar la experiena de cabinet, ci nc de
la nceputurile pregtirii noastre am cutat s fim ateni la oamenii care ne vorbeau i la povetile lor extraordinare.
Tributar fiind ncercrilor mele de a gsi pattern-uri, de a bga oamenii n cutii (cum ne atrgea atenia Rudolf
Dreikurs, s nu facem), nu am luat n seam unicitatea contextului din spatele aciunilor fiecruia dintre oamenii pe
care i ascultam. Acum, fiind mai ateni, am revzut diferena dintre a fi i a prea ca fiind doar o stratagem de
acomodare la via, aceasta dnd msura puterii creativ-inventive a minii umane.

ncheiem scurta noastr intervenie cu spusele aceluiai Alfred Adler:

Do not forget the most important fact that not heredity and not environment are determining factors. Both are
giving only the frame and the influences which are answered by the individual in regard to his styled creative
power. (citat de Ansbacher & Ansbacher, 1956).

Capul sus i ncercai cu curaj s

ptrundei cele ce suntei i facei
When you betray somebody else, you also betray yourself Isaac Bashevis Singer
Samuel Johnson (1709-1784) gnditor i eseist englez spunea urmtoarele: Pare general valabil faptul c,
dac ochiul nu se poate vedea pe sine, dac mintea nu are nici o proprietate prin care s contemple la propria-i
stare, atunci noi nu avem nici un fel de mijloace s ne informm asupra realitii propriilor noastre persoane Noi
suntem, n secret, contieni de defectele i viciile pe care sperm s le ascundem ochiului public, i ne amgim cu
nenumrate imposturi prin care n realitate nu pclim pe nimeni.

Cu o logic bizar, dar coerent i aductoare de lumin, Alfred Adler a pus cap la cap un sistem prin care putem
ptrunde mai adnc n nelegerea a ceea ce suntem i, mai ales, prin care ne putem pstra ceea ce el
numea starea de micare. El a vorbit despre obiectivitateainferioritii i a fcut o legtur ntre aceasta
i sentimentul de inferioritate (ca interpretarea subiectiv a inferioritii) cruia i datorm nevoia de a ne adapta
situaiei care genereaz inferioritatea. Dac ne eschivm n faa acestei situaii ca urmare a temerii ca nu
cumvaceilali s ne considere inferiori lor, atunci apare nesuferitul complex de inferioritate.
n literatura de specialitate a Psihologiei Individuale, vom gsi referine la cele 4 nevoi fundamentale ale fiinei
umane descrise de Alfred Adler: nevoia omului de a aparine, de a avea sentimentul propriei capabiliti, de a
semnifica ceva pentru ceilali i nevoia de curaj sau de a fi ncurajat. mplinirea acestora se va regsi n stima-desine i n sentimentul de siguran al omului respectiv.
Toi oamenii fac eforturi pentru a-i proteja stima-de-sine i n vederea susinerii unui nivel confortabil al
sentimentului fiinial de siguran (fizic i psihic). Uneori, oamenii descurajai vor face ca acestor chestiuni s le
gseasc rezolvarea prin ceea ce noi am numit cei 4 E evitare (n abordarea problemei), eschivare (de la
asumarea sarcinilor vieii, a responsabilitilor i a consecinelor lor), ezitare (n privina confruntrii sau n
deciderea asupra a ceea ce este de fcut pentru a merge mai departe, pentru a iei din blocajul
nemicrii),eliminare (din contient a situaiilor cu potenial de afectare a stimei-de sine i/sau a siguranei
personale) ca modaliti de abordare a lumii i vieii.

ntreaga filosofie de via descris de Alfred Adler i de adlerienii ce i-au urmat, are ca baz conceptele
de scop i stil de via al persoanei, cu alte cuvinte modul n care o persoan decide pe baza convingerilor sale felul
n care s nfrunte i s rezolve provocrile vieii i lumii, s-i mplineasc cele 4 nevoi fiiniale.
Adler atrgea atenia c sentimentul de inferioritate este cel care ne motiveaz s mergem mai departe, ne
marcheaz devenirea i ne constrnge s acionm pentru a-l depi.
Harold H. Mosak i Michael P. Maniacci conchid: A nu avea inferioriti nseamn s fii imobil lipsit
de micare, s fii mai puin dectun om i n acelai timp s fii asemeni unui soi de (dumne)zeu. Pentru c noi ne
micm, pentru c trim aceast via, ne ntlnim cu situaii care cer de la noi mai mult dect suntem noi pregtii
n acel moment s oferim. Indiferena benign, ignorant a unor astfel de situaii conduce la stagnare.
Contientizarea inferioritilor noastre ne ndeamn prin intermediul sentimentelor de inferioritate s devenim pe
de o parte mai contieni de ceea ce suntem (conceptul de sine), iar pe de alt parte ne ajut s ne clarificm
nevoile subiective pentru ceea ce dorim s fim (conceputul de sine-ideal). Felul n care folosim aceast
contientizare determin ct de adaptabili suntem. Dac apare un complex de inferioritate, nseamn c ne-am
retras din acea lupt, ne-am dat la o parte din faa provocrii.

Empatie, intuiie, supoziii

The Individual Psychology of Alfred Adler a systematic presentation in selection from his writings, carte editat
i comentat de profesorul Heinz L. Ansbacher i de Rowena R. Ansbacher, 1964, ed. Harper&Row, cap 13, pg. 328
(fragment traducere: Dr. Rzvan Goglniceanu)

Parcursul parial incontient al nevrozei, care contrazice realitatea, este explicabil n primul rnd prin tendina
devotat a pacientului n urmrirea scopului su. Contrazicerea realitii, a logicii cerinelor societii, are o legtur
cu experienele limitate i srcia relaiilor interumane n vigoare la momentul copilriei timpurii atunci cnd a avut
loc conturarea planului de via. nelegerea profund a acestui plan de via este obinut n modul cel mai potrivit
printr-o empatie de tip artistic i intuitiv cu esena naturii pacientului. Atunci, cineva se poate trezi c face, fr
nicio intenie, comparaii ntre sine i pacient, ntre diversele atitudini ale aceluiai pacient sau ntre atitudini
similare ale unor pacieni diferii. Pentru a putea orienta observaiile cuiva, observaii care includ simptomele
pacientului, experienele, tipul de via i dezvoltarea, eu folosesc 3 stratageme. Prima presupune c planul-vieii
i-a gsit rdcinile n situaii grave cum ar fi inferioriti de organ, presiune familial, rsf, rivalitate, sau o familie
cu tradiie nevrotic, i mi dirijeaz atenia ctre reacii din copilrie similare simptomelor din prezent. A doua
stratagem pleac de la ideea unei ecuaii n care idealul de personalitate este factorul determinant al nevrozei i n
concordan cu care eu mi nregistrez observaiile. Cea de-a treia stratagem const n a cuta cel mai larg
numitor comun pentru toate micrile semnificative pe care le-am putut gsi n materialul pacientului. (n.a., Adler a
adaugat aceast din urm stratagem la revizuirea din 1930).

Pn n vremuri recente a fost clar c poeii erau cei care aveau cel mai mare succes n a pune punctul pe i cnd
era vorba despre stilul de via al unei persoane. Abilitatea lor de a nfia individul, trind, acionnd i murind, ca
pe un ntreg indivizibil n strns contact cu sarcinile mediului n care triete, ne-a produs o mare admiraie. Aceast
putere se datora harului divinaiei de care acetia se fceau posesori. Numai prin supoziii, ghicind, ei ajungeau s
vad ce era n spatele i ce legturi existau ntre mijloacele de expresie i, respectiv, legea de micare a individului.
Muli oameni numesc intuiie acest har i cred c este o caracteristic specific numai unor mini extraordinare. n
fapt, ns, acest dar este foarte uman. Fiecare face uz de el n haosul vieii n faa incertitudinii abisale a propriului
viitor. Supoziiile corecte reprezint primul pas ctre stpnirea problemelor noastre. ns aceast ghicire corect se
distinge n special la oamenii care tiu s fie un bun partener, un om apropiat de ceilali i care e interesat de un
remediu sau o soluie n toate problemele umane.

Curnd va veni o zi n care vom realiza c artistul este conductorul omenirii pe drumul ctre adevrul absolut.
Printre operele de factur poetic care m-au condus la ideile din Psihologia Individual, urmtoarele stau la loc de
cinste: basme, Biblia, Shakespeare i Goethe.

Arta de predare a adulilor recenzie

The Adult Learner Perspective, Vol. 2, No. 2 (2003), pag: 4-14.
n articolul recenzat, elementul central l constituie analiza metodei socratice de predare care este definit ca o tehnic ce
presupune impulsionarea procesului de nvare prin plasarea fiecrui cursant n postura de a recunoate limitele
propriei cunoateri, postur care l-ar determina s nvee mai departe. Acest aspect ne face s ne gndim la Alfred Adler i la
scopul ultim al persoanei, strduina ctre devenire i superioritate, fundamentat pe sentimentul de inferioritate i strduina fiecrui
om de a-l depi.
Autorii, Alexandros Paraskevas i Dr. Eugenia Wickens, ncep cu o scurt trecere n revist a literaturii de specialitate, subliniind
faptul c nvarea adultului trebuie s fie strns legat de nvarea activ i c adulii necesit anumite condiii de mediu n scopul
de a nva.
n continuare este prezentat metoda socratic ca fiind o form de discurs structurat, despre idei i dileme care prezint anumite
subiecte, implicnd activ cursanii n procesul de nvare. Aceast metod implic utilizarea de ntrebri sistematice,
gndirea inductiv, precum i formularea de definiii generale. Cursanilor-aduli le este prezentat un scenariu, iar
instructorul pune sistematic o serie de ntrebri pre-stabilite. ntrebrile sunt concepute pentru a canaliza cursanii pe procesele de
gndire de-a lungul traseelor prestabilite. Cursanii sunt obligai s foloseasc experiena lor i orice cunotine pe care deja le au,
pentru a rezolva probleme simple sau mai complexe, sau problemele generate de ntrebri. Ulterior, sunt utilizate tehnicile inductive,
ideea acestora fiind de a ajuta cursanii s treac dincolo de detaliile scenariului, de a conceptualiza implicaiile sale mai largi. Odat

ce ideile i conceptele generice sunt nelese, instructorul folosete ntrebri pentru a-i ajuta pe studeni s dezvolte raiunea sau o
definiie mai universal a conceptelor. n acest fel, cursanii au ocazia de a demonstra o nelegere global a temei explorate.
Autorii descriu pe scurt metodologia utilizat, modul de organizare a cercetrii i lotul reprezentativ, pentru ca apoi s prezinte
rezultate obinute i discuiile pe baza lor.
Rezultatele au artat c 74,9 % sunt absolut de acord sau de acord cu metoda socratic, n timp ce doar 13 % din respondeni au
considerat metoda ca fiind nepotrivit. Conform acestor rspunsuri, autorii au dezvoltat o tipologie a adulilor, bazat pe
compatibilitatea lor ca metod socratic. Autorii au ales s prezinte cteva repere a celor 4 tipuri de cursani (Meno, Protagoras,
Gorgias i Platon). Vom reveni asupra tipologii i vom ncerca o apropiere din perspectiva Psihologiei Individuale a lui Alfred Adler.
Aa cum menioneaz i autorii, metoda socratic de predare nu poate fi utilizat n toate situaiile i cu toi cursanii aduli deoarece
fiecare din noi este unic, modul de gndire fiind i el unic (bazat cum spunea Alfred Adler, pe o schem de apercepie, o logic
privat), ceea ce face ca recunoaterea propriei ignorane s fie digerabil i acceptabil ntr-un grad variabil de la un om la cellalt.
Pentru depirea acestui impas este nevoie de un instructor bine versat ntr-un repertoriu Socratic.
Dei cercetarea a fost realizat pe un eantion limitat de omeri aduli, din Grecia, s-au putut observa creteri de eficacitate n ceea
ce privete nelegerea conceptual i rezolvarea de probleme.
La finalul articolului, autorii au anexat etapele unui plan de lecie socratic. Plan ce vine n ajutorul unei mai bune nelegeri a
modului de lucru cu cursanii aduli.
Pentru o mai bun nelegere ar fi fost util s avem i un model/exemplu de or pentru o mai clar imagine asupra dinamicilor
relaionale dintre cei implicai.
Concluzia noastr este c autorii i-au atins scopul propus, i anume de a gsi punctele forte i dezavantajele acestei metode de
predare ce folosete modelul socratic. Au reuit s contureze i o tipologie a nvceilor-aduli, practica fiecruia dintre noi
rmnnd s i spun cuvntul n privina felului n care adeverim beneficiile acestei metode i a felului n care vom reui s punem
la treab tipologia reieit din acest studiu.

COMUNICAREA, RECIPROCITATEA SOCIAL I AUTISMUL (Partea I)

Introducere

Vorbirea, una dintre cele mai mari realizri ale vieii, nu este emanaia unui individ, ci este rezultatul cooperrii tuturor. Vorbirea ar fi
de neconceput n lipsa ideii de a mprti cu ceilali. Vorbirea reprezint conectarea ntre doi sau mai muli oameni cu scopul de a
comunica i de a se nelege reciproc. (Adler, 1931/2004, p.172)

Cuvintele lui Alfred Adler subliniaz importana vorbirii i a limbii n conectarea i cooperarea cu ceilali. Oamenii sunt fiine sociale:
comunicarea se afl n miezul interaciunii sociale i n cele din urm st la baza dezvoltrii interesului social, cel mai distinctiv
concept alPsihologiei individuale a lui Alfred Adler (Ansbacher&Ansbacher, 1956).

Dezvoltarea abilitilor de comunicare permite copiilor s exercite controlul asupra lumii lor emoionale i sociale, s relaioneze cu
ceilali, reprezentnd temelia succesului comunicrii de mai trziu, comunicare care s le permit ducerea la mplinire a sarcinilor
vieii (munca, relaiile sociale i intimitatea). Dac familiaritatea cu vorbirea i limbajul este att de important n resimirea
sentimentului de apartenen, putem spune c i contrariul este valabil: experimentarea unor dificuti n comunicare foarte probabil
c va crea bariere n conectare i cooperare. Cu acest gnd n minte, scopul meu aici este de a explora cteva modaliti eficiente
de construire a punilor de comunicare cu oamenii care comunic diferit i au deficiene n comunicare, i de asemenea de a
investiga cteva preconcepii privind situaia acestor oameni i a diferenelor lor de comunicare. M voi concentra n special asupra
oamenilor din spectrul autist, dar cred c principiile pe care le voi discuta au legtur cu provocrile pe care comunicarea le ridic n
general.

n cariera mea de nceput, ca logoterapeut am lucrat cu oameni care se confruntau cu dificulti de comunicare, urmri ale unor
condiii speciale cum ar fi paralizia cerebral sever, accidentele vasculare cerebrale i autismul. mbogindu-mi experiena, mi-a
devenit din ce n ce mai clar c din cadrul pregtirii mele profesionale lipsea ceva. Din perspectiva concentrrii mele asupra
individului totul era foarte bine, dar mi lipsea imaginea de perspectiv asupra chestiunii. Contactul meu cu Psihologia
adlerian mi-a oferit posibilitatea deprinderii viziunii de perspectiv i a importanei nelegerii acestui tot reprezentat de ntregul
sistem social n care cufundat persoana cu dificulti de comunicare, clarificndu-mi nevoia de a susine i de a pregti familia unei
astfel de persoane, rudele i prietenii ei, n vederea unei comunicri axat mai mult pe reciprocitate social.

Ce vreau s spun prin reciprocitate social? Trecnd printr-o seam de definiii de dicionar, am neles-o ca pe o form de schimb
sau influenare mutual care are loc ntre oamenii care au o postur de egalitate fiind vorba despre un anumit tip de simetrie n
poziionarea persoanelor implicate n schimbul reciproc, fr ca vreuna dintre ele s i asume un rol dominator. Acest aspect pare
s rezoneze foarte aproape de conceptul de interes social (tradus alteori ca sentiment comunitar sau de comuniune), clar
exprimat n cuvinte de ctre mai tnrul coleg al lui Adler, Rudolf Dreikurs (1991). n textul de mai jos eu am vzut ingredientele
reciprocitii sociale, ideea de a da i a primi la schimb dreptul a-i exprima prerea, chestiune esenial pentru o dezvoltare a unei
comunicri sociale eficiente:

Sentimentul comunitar nu are obiectiv nchistat. Mult mai aproape de adevr se poate spune c el creaz dorina de cooperare cu
ceilali ntr-un anumit fel i de a stpni situaiile cu care omul se ntlnete n viaa lui. Sentimentul comunitar este expresia
capacitii noastre de a-da-i-a-primi-la-schimb. (Dreikurs, 1991, p.9)

Un alt aspect caracteristic comportamentului social reciproc este empatia. Adler lega foarte strns empatia de conceptul su
central,interesul social. Aceast legtur este subliniat n urmtorul comentariu:

am gsit n textul unui autor englez o fraz care exprim clar ceea ce am putea considera o explicaie (a interesului social): <a
vedea cu ochii celuilalt, a auzi cu urechile celuilalt, a simi cu inima celuilalt>. empatia este un aspect al interesului social i
este un ingredient absolut esenial n realizarea traiului la nivel social (Ansbacher&Ansbacher, 1964,

pp.135-136).

Dac comportamentul de reciprocitate social este nteles ca fiind n miezul tuturor comuncrilor eficiente, ce ar trebui s nsemne
asta pentru cei din spectrul autist? Din punctul de vedere al criteriilor diagnostice persoanele autiste sunt etichetai ca avnd
anomalii calitative n comportamentul de reciprocitate social (APA, 1994; WHO, 2007) i, de asemenea, o lips de empatie. Simon
Baron-Cohen a numit asta orbirea minii (orig. mindblindness), concept rezultnd din ceea ce el crede a fi o dezvoltare ntrziat
a Teoriei de funcionare a minii (orig. Theory of Mind) (Baron-Cohen, Leslie&Frith, 1985). A avea o Teorie de funcionare a
minii permite oamenilor s se poat pune n papucii altuia, s-i poat imagina gndurile i sentimentele celuilalt. Astfel este
indicat lipsa de nelegere pe care o au adesea copiii autiti asupra acestor aspecte i faptul ca nu pot aprecia statusul emoional al
altor oameni. Baron-Cohen (2009) a dezvoltat acest tipar de nelegere, numindu-l teoria de empatizare-organizare. Aceast teorie
implic ntrzierile i deficitele n empatizare, explicnd n acelai timp atuurile netirbite sau adesea superioare ale acestor oameni
n ceea ce privete organizarea-sistematizarea. Totui muli specialiti pstreaz doar msura unidimensional a orbirii minii ca
baz a descrierii oamenilor autiti. Aceast atitudine e posibil s contribuie la perpetuarea felului unidimensional sau a lipsei de
reciprocitate social cu care sunt primii la rndul lor autitii.

Autorii adlerieni Huber i Zivalich (2004) scriind despre interveniile terapeutice pentru copiii cu autism, s-au concentrat de
asemenea asupra lipsei reciprocitii sociale, artnd c simptomele autismului aa cum sunt ele marcate n DSM (APA, 1994) sunt
diametral opuse conceptului adlerian de interes social. Dei Alfred Adler nu a avea cunotin de termenul de autism aa cum a
fost acesta administrat dupa moartea sa (1943, Kanner a fost cel care a introdus termenul), totui Adler a avut un punct de vedere
mai degrab general asupra celor cu dificulti de comunicare:

n cazurile de copii sau aduli cu dezvoltare precar a limbajului am observat importanta lips a ateniei creative n cadrul
contactului verbal cu ali oameni, am obsevat faptul c persoana respectiv nu denot acea atitudine de a mpri, nu se d pe
sine, prin urmare nu se simte acas cu oamenii i i lipsete interesul umanitar. (Adler, 1931/2004, p. 172)

Eu mi doresc s pun n discuie abordrile care se concentreaz numai asupra aparent limitatei reciprociti sociale a oamenilor cu
autism, i s cercetez mai profund problema reciprocitii sociale din perspectiva comportamentului persoanelor non-autiste
ndreptat ctre persoanele autiste. Aplecndu-m asupra comunicrilor scrise sau video ale unor avocai ai autismului cum sunt
Temple Grandin (2008) i Amanda Baggs (2007, 2010), i, de asemenea, prezentnd cteva cercetri-cheie, n special cele ale lui
Morton Ann Gernsbacher (2006; Gernsbacher, Stevenson, Khandakar & Goldsmith, 2008), am descoperit o perspectiv alternativ

care reprezint baza acestui articol. Astfel, pentru a furniza o egalitate i a amplifica rspunsul social al persoanelor
autiste, persoana non-autist este cea care trebuie s fac un efort mai mare de a vedea lumea prin ochii omului
autist i tot ei i revine preluarea iniiativei de a aciona printr-un comportament de reciprocitate social.

(Partea II) COMUNICAREA, RECIPROCITATEA SOCIAL I AUTISMUL

Pentru o nelegere mai deplin a acestei idei este necesar o explorare sumar a dezvoltrii comunicrii normale,
concentrndu-ne n special asupra interaciunilor sociale care apar ntre nou-nscut i ngrijitorul su.

Dezvoltarea vorbirii i a limbajului

nelegerea limbajului i exprimarea prin vorbire implic mai muli factori interdependeni. Pentru a primi i a
rspunde unui mesaj, verbal sau non-verbal, trebuie s fim capabili de a integra toate informaiile pe care le
receptm prin diferitele ci senzoriale, asta dac este s extragem nelesul deplin. Acest lucru reprezint o
ncercare major pentru muli dintre autiti ca urmare a suprancrcrii senzoriale pe care acetia o triesc, i
acesta este aspectul pe care mi doresc s-l explorez mai profund n cele ce urmeaz.

Voi folosi un exemplu simplu pentru a ilustra multitudinea de factori implicai n nelegerea i exprimarea
limbajului.

Maya, un copil n vrst de 4 ani, i aude tatl spunndu-i: Ce vom face cnd Johnny va veni s se joace pe-aici?.
Pentru a recepiona i pentru a nelege acest mesaj, Maya trebuie s aib intacte auzul, vzul i procesele
cognitive care s i permit:

S discearn ntre toi stimulii auditivi care sunt n desfurare poate fi vorba despre muzica care se aude,

poate fi traficul strzii sau poate fi glgia pe care o face un alt copil;

S posede cunotinele gramaticale i nelesurile fiecrui cuvnt: de exemplu, s tie c tatl se refer la

timpul viitor;

S interprete fiecare parte din comunicarea verbal i non-verbal a tatlui ei i s extrag nelesul (de

exemplu, tonaliti diferite ale vocii pot furniza nelesuri diferite);

S neleag situaia din perspectivele cultural i social adic, s tie cine este Johnny i s aib o idee

despre potenialele activiti de joac. Maya trebuie de asemenea s neleag scopul comunicrii i s aib
motivaia s-l asculte.

Pentru ca Maya s rspund cu succes celor de mai sus, ea are nevoie de urmtoarele:

Memorie intact, deinerea nelesurilor conceptelor comunicate i capabilitatea de a procesa vorbire;

S aib ce spune i s dein un vocabular pe care s-l foloseasc cu sens;

S dein structurile fizice necesare crerii sunetelor i, de asemenea, s fie n stare s foloseasc cu

exactitate sunetele vorbirii. Ea are nevoie de auz i vedere intacte pentru a putea primi feedback-ul rspunsului pe
care l d;

S cunoasc felul n care funcioneaz comunicarea n cadrul culturii n care crete i s fie motivat s

comunice social.

Pe lng toate abilitile de mai sus, Maya trebuie s se gseasc ntr-o relaie emoional care s i permit s se
simt n siguran cu prinii i cu fraii ei. Puntea de baz ctre sentimentul de apartenen este asigurat de
experimentarea unei comunicri n spirit pozitiv cu familia i cu ali membri ai societii, cu oameni aduli sau de
aceeai vrst, precum i de exprimarea i receptarea limbajului cu variatele coduri sociale i culturale pe care le
folosesc oamenii, i aici ne referim la alternana ntr-o convorbire, la oferirea unui rspuns i la salut.

Dezvoltarea nou-nscutului

De-a lungul ultimilor 40-50 de ani a avut loc o continu consolidare a ideii c nou-nscuii au o predispoziie n
privina interesului lor pentru alte fiine umane (Fantz, 1963; Ashmead & Lipsitt, 1977) i c au o sensibilitate
crescut pentru vocile celor care se ngrijesc de ei i c difereniaz vocile acestora (De Caspar & Fifer, 1980). De
asemenea, este clar faptul c nou-nscuii au abiliti complexe de socializare, fiind interesai de interaciuni fan-fa, imitnd expresii faciale i anumite sunete (Meltzoff & Moore, 1983; Kugiumitzakis, 1993). Viziunea lui Alfred
Adler n privina potenialului tuturor oamenilor de a dezvolta Interesul social este o chestiune bine susinut n
literatura de cercetare.

Alternana n convorbire i mprirea ateniei

n ultimele 2 decenii au avut loc investigaii privind a ideea c nou-nscuii comunic pur-i-simplu imitnd sau preintenional (Reddy, 1999). ntr-o dezvoltare normal, procesul comunicrii este bidirecional i poate fi observat
ntre nou-nscut i cel care l ngrijete, fiecare participnd egal n cadrul unor interaciuni plcute i armonioase.
Alternana n convorbire este fundamental pentru interaciunile sociale i pentru dezvoltarea conversaiilor. Un
aspect principal n aceste conversaii precoce este reprezentat de ncrcarea cu nelesuri a comportamentelor i

vocalizrilor nou-nscutului de ctre ngrijitorul lui, conducnd la alternan i o mprire a ateniei dintre cei doi
(Tomasello & Ferrar, 1986; Garton, 1992).

Prinii privesc ncotro se pare c se uit copilul lor i vorbesc despre acel lucru care pare a-l interesa pe acesta.
Asta spune c situaia este de fapt invers fa de opinia comun care zice c cel mic l imit pe cel mare, fiind vorba
practic despre printele care urmrete locul ctre care conduce copilul, ncrcnd aciunile acestuia cu nelesuri,
nvtndu-i copilul c aciunile conduc ctre rspunsuri, i dnd sens fluxului de cuvinte. Crucial este faptul c
atunci cnd aceia care furnizeaz cunotine de limb urmresc i fac vorbire despre ceea ce copilul concentreaz
cu privirea, achiziiile de limbaj ale copilului se produs ntr-un ritm mai rapid (Tomasello & Farrar, 1986).

Pentru a ilustra felul n care prinii nou-nscuilor i urmeaz n mod natural copiii, ncrcnd cu nelesuri aciunile
i vocalizrile celor din urm, prezentm un dialog care s-a purtat n 30 de secunde ntre o mam i fetia ei de 8
sptmni:

Copilul (privind chipul mamei): Ah-aah-aah

Mama (zmbindu-i): Ce-ai fcut? I-a zi ce-ai fcut?

Copilul: Aahaah aah aah

Mama (rznd): Oh! Te distrezi i mai ce, i-a zi?!

Copilul: Aahraarh!

Mama:Oh chiar aa!

Deci pentru ca aceast cominicare s lucreze eficient, este nevoie de mai mult dect intenia comunicatorului de a
mprti un mesaj. Mai este necesar ca altcineva s atepte acel mesaj i s urmreasc ndeaproape ceea ce
urmrete i comunicatorul. O bun conversaie se bazeaz pe o interaciune reciproc, bidirecional.

(Partea III) COMUNICAREA,

RECIPROCITATEA SOCIAL I AUTISMUL
Autismul i reciprocitatea social

Dac reciprocitatea social este att de crucial comunicrii eficiente, atunci ar prea la o prim vedere c asta
este exact ceea ce lipsete n cea mai mare parte din comunicarea cu cei din spectrul autist. Aa cum am
menionat mai sus, reciprocitatea social i emoional limitat, comportamentul atipic n rspunsurile exprimnd
mprtirea ateniei, precum i interesul pe arii nguste i/sau aciunile repetitive de la o vrst precoce, sunt
pentru autism criterii diagnostice cheie (WHO, 2007; APA, 1994).

n cursul anilor 70, n Marea Britanie, autismul era considerat o afeciune rar, cu o rat de diagnosticare de numai
4 copii la 10000, pentru ceea ce a fost numit autism clasic cum erau atunci considerate nsingurarea autist din
copilria timpurie i insistena n elaborarea unor rutine repetitive (Kanner, 1943). Pe de alt parte, n ultimii 20 de
ani, n privina spectrului autistic, concentrarea s-a fcut asupra celor cu inteligen normal i peste medie, fie cu
ntrziere n vorbire, identificai ca autiti nalt funcionali, fie diagnosticai ca avnd Asperger. n privina celor
din urm, indivizii dezvolt vorbirea la timp, dar dificultile lor n socializare i obsesiile pot genera dificulti
majore de socializare cum ar fi gsirea unui loc n grup i/sau transformare n calul de btaie al hruielilor (Gillberg,
2002).

Dac punem laolalt autismul clasic, autismul nalt funcional i sindromul Asperger, atunci vom discuta despre
spectrul autist. ntr-un studiu recent (Baron-Cohen, Scott&Allison, 2009) rata de diagnostic n privina spectrului
autist a fost de 1 la 157. Este o clar difereniere ntre brbai i femei: de-a lungul spectrului autist se pare c
raportul este de 8 brbai la 1 femeie, cu toate c numrul femeilor diagnosticabile tulburri de spectru autist poate
fi mai mare dect att (Gillberg, 2002).

n cadrul psihologiei adleriene, folosirea etichetelor diagnostice este constructiv confruntat cu punerea accentului
mai apsat pe scopul social al comportamentului uman, pe creativitatea unic a fiinei umane n privina a ceea ce
face fiecare dintre noi cu zestrea ereditar i cu factorii de mediului n care ne ducem viaa. Numrul tot mai mare
de copii diagnosticai cu ADHD (Attention Deficit Hyperactivity Disorder) este un prim exemplu pe care adlerieni
precum Rassmusen (2010) l pun sub semnul suspiciunii de supradiagnosticare. n mod surprinztor, ntr-o vreme
cnd diagnosticul de autism pare o etichet folosit din ce n ce mai des, n cercetrile mele asupra jurnalelor
adleriene gsesc foarte puine lucruri scrise despre autism, n afara celor aparinnd lui Huber i Zivalich (2004)
menionate mai devreme. n urma unor ntlniri cu tent neoficial, civa dintre psihoterapeuii adlerieni
experimentai i-au exprimat propriile frmntri n privina unei supra-folosiri a etichetei diagnostice de autism, ei
folosindu-se n loc de asta de ideea nevoii de concentrare pe o mai intens folosire a programelor de educaie
parental adlerian. Deoarece am beneficiat enorm de pe urma folosirii unor materiale precum Children the
Challenge (Dreikurs & Soltz, 1964) cu ambii mei copii (unul diagnosticat cu o tulburare din spectrul autist), eu pot

cu siguran s susin valoarea acestei metode aplicabile peste tot, metod ce conduce printele spre o abordare
democratic ferm i n acelai timp conciliant a educaiei copilului.

Chiar i aa, exist o necesitate crescut ca oamenii non-autiti, profesioniti sau prini, s fac pasul cel mare n
nelegerea lumii persoanei autiste, i n asumarea de ctre ei a demonstrrii reciprocitii sociale i a interesului
social. Exist evidene clare n acest moment c tulburrile din spectrul autist au component genetic i de
dezvoltare neurologic (Baron-Cohen, 2009). Modificrile ncep devreme, probabil pre-natal, i afecteaz
dezvoltarea i funcionarea creierului. Una dintre problemele obinuite este supra-ncrcarea neuronal lucru ce
poate aprea sub multe forme, senzorial, perceptual, i cogitiv (Grandin, 2008; Baggs, 2010). Multiplele feluri
neobinuite n care oamenii cu tulburri din spectrul autist rspund adaptativ acestor supra-ncrcri, sunt probabil
la baza nenelegerii lor de ctre persone non-autiste.

O incursiune impresionant n interiorul experienei supra-ncrcrii senzoriale este n documentarul care o are ca
personaj principal pe Carly Fleischmann, o tnr femeie cu autism i care nu vorbete, i care n primii ei 11 ani de
via a fost considerat ca avnd accentuate dificulti de nvare, concluzie la care se ajunsese din cauza
comportamentului ei foarte problematic i a aparentei lipse de sens a comunicrilor sale. Dei tot nu vorbete, Carly
descrie ntr-un mod elocvent, prin mijlocirea unei tastaturi de calculator, experiena sa n ceea ce privete suprancrcarea cu imagini, sunete, gusturi i mirosuri. ntrebat de ce copiii autiti i acoper urechile, de ce i bie
minile, mormie i se leagn, ea a rspuns:

Este pentru noi un mod de a scpa de ncrctura senzorial care ne inund dintr-odat: crem o aciune spre
exterior care s blocheze ceea ce ne preseaz dinspre exterior. Creierele nostre au altfel de legturi noi prelum n
acelai timp mai multe sunete i conversaii Eu preiau peste o mie de imagini ale feei unei persoane la care m
uit. De aceea mi este foarte greu s m uit la oameni (Carly Fleischmann, 2010).

Citirea explicaiei furnizate de Carly Fleschmann asupra problemelor de atenie vizual, prin prisma interpretrilor
foarte diferite ale lui Alfred Adler n privina contactului vizual i a legturii cu interesul social, ofer viziune
interesant dei ngust dintr-o anumit perspectiv, putnd fi ecoul interpretrilor multora dintre persoanele nonautiste:

Dac un copil sau un adult nu sunt interesai de lumea care-i nconjoar, putem cu uurin s nelegem c
perspectiva sa ne face o impresie foarte diferit fa de ceea ce noi ateptm de la normal. Oamenii cu tulburri
serioase care i-au pierdut interesul fa de mediul nconjurtor, vor avea o privire pierdut, sau i vor ntoarce
privirea. Anormalul are de-a face cu o persoan care nu-i privete n ochi pe ceilali, i putem concluziona c nu
este suficient de interesat de ceilali (Adler, 1931/2004, pg.171).

Adler a fost n multe privine un nainte-vztor i un om remarcabil din perspectiva viziunii sale holistice asupra
persoanei umane i a micrii acesteia prin via. Dar din perspectiva chestiunilor autismului, e de neles c el a
fost un om al vremurilor sale. Se poate spune c i dup 80 de ani, muli profesioniti sunt nc acolo unde Adler era
n 1931.

Gernsbacher (2006) ofer exemplul unei cercetri unde se poate spune c exist o astfel de nenelegere din partea
unor profesioniti, n legtur cu supra-ncrcarea auditiv. Analiza i studiul detaliat al lui Tang, Kennedy, Koppekin
i Caruso (2002), ajung s neleag originea gesturilor stereotipice de acoperire a urechilor, raportate de ctre
profesori, ca neservind niciunei funcii identificabile (pg.95). Concluzia lor menioneaz doar c acoperirea
urechilor aprea numai cnd erau i ipete n jur. Deci ar fi nsemnat c departe de a nu avea nicio funcie,
acoperirea urechilor era un mijloc adaptativ crucial prin care copilul gestiona o supra-ncrcare auditiv sever. Aa
cum descrie Gernsbacher (2006), ar putea prea ciudat c au fost necesare studii i analize de lung durat pentru
a se ajunge la aceast concluzie, lsndu-se laoparte exersarea unor abiliti de sensibilitate empatic i a
reciprocitii sociale ctre acel copil.
Desigur c la fel ca i muli dintre copiii neuro-tipici, copiii i adolescenii autiti manifest comportamental
scopuri nepotrivite (Dreikurs & Soltz, 1964), ei avnd aceleai nevoi fundamental umane de a se conecta cu ceilali,
de a se simi capabili i de a conta pentru ceilali (Lew & Bettner, 1996). Totui, dincolo de nevoia de a furniza limite
clare i o ghidare important tuturor tinerilor, familia i profesionitii care lucreaz cu copii autiti, trebuie s
mearg mai departe i s intre n lumea persoanei autiste. Pentru a gsi punctul comun, punctul de ntlnire
caracterizat prin empatie adevrat i reciprocitate social, trebuie contientizat faptul c multe dintre
comportamentele care pot prea deconcertante, ar putea fi de fapt modalitile de adaptare la mediu ale persoanei
autiste, sau privind dintr-un alt punct de vedere, ar putea fi calea profund creativ a acestora de a construi legtura
cu lumea, ns ntr-o manier ciudat pentru o persoan non-autist.

(Partea IV) COMUNICAREA,

RECIPROCITATEA SOCIAL I AUTISMUL

Un exemplu foarte expresiv al acestor legturi creative este remarcabilul film al Amandei Baggs (2007), activist
pentru drepturile autismului, intitulat In My Language. Femeie autist ce nu folosete limbajul vorbit deoarece i
produce o supra-ncrcare cognitiv, Amanda Baggs s-a filmat pe sine n interaciune cu lumea, i a dat o
traducere (n orig. A Translation) personal a ceea ce se petrece, folosindu-se de scrisul la computer i de vocea

sintetizat electronic. Mai jos dm cteva extrase din A Translation, dei acest film important este cel mai bine s
fie vizionat n forma sa complet, fiind uor descrcabil de pe internet.

Amanda Baggs IN MY LANGUAGE

(In acest film sunt subtitratri in limba Engleza, dar i vocea computerizat. Acest simbol: / indic fiecare
nou subtitrare)

Prima parte a acestui videoclip / a fost in limbajul nativ.

Muli oameni au presupus / c vorbesc despre asta ca fiind limba mea, / asta nseamn c fiecare parte din
videoclip / trebuie s aiba un mesaj simbolic aparte ataat lui / creat pentru ca mintea uman s l interpreteze.

Dar limbajul meu nu se refer la crearea cuvintelor, nici mcar la simboluri vizuale / pe care oamenii s le
interpreteze.

Este vorba despre a fi ntr-o conversaie constant / cu fiecare aspect al mediului meu, / reacionnd fizic la fiecare
parte din mediul meu nconjurtor.

n aceast parte a videoclipului / apa nu simbolizeaz nimic; / eu doar interacionez cu apa / aa cum apa
interacioneaz cu mine.

Departe de a fi fr scop, felul n care m mic este un rspuns continuu la ceea ce este n jurul meu.

In mod ironic, felul n care m mic / cnd rspund la tot ceea ce m nconjoar / este descris ca fiind eu n lumea
mea.

Pe cnd, dac reacionez cu un set mult mai limitat de rspunsuri, / i dac doar reacionez cu o parte mult
mai limitat a mediului care m nconjoar / oamenii susin c m deschid ctre o mai mare interaciune cu
lumea.

mi judeca existena, constientizarea, fiina i asta din felul n care reacionez fa de o mic i limitat parte din
lumea asta.

Modul n care eu gndesc i rspund lucrurilor, arat i se simte att de diferit fa de conceptele standard, sau
chiar exprimarea mea fa de ele,/ nct unii oameni nu se gndesc la asta ca la o gndire, dei este de-a dreptul
un mod de a gndi.

Cu toate acestea, gndirea oamenilor ca mine / este luat n serios doar / dac noi v nvm limbajul,/
indiferent de cum gndeam sau interacionam anterior nvrii lui. Dupa cum ai auzit, pot sa cnt mpreun cu tot
ceea ce m nconjoar.

ns doar cnd tastez ceva n limba voastr / v referii la mine ca i cum a comunica. Miros lucrurile / le ascult / le
simt / le gust / m uit la ele.

Nu este suficient s m privesc i s ascult / s gust, s miros i s simt./ Trebuie s fac asta cu lucrurile potrivite, /
precum uitatul la crti / i s o fac n felul n care trebuie / altfel oamenii se ndoiesc c sunt o fiin uman
gnditoare.

i cum definiia lor n privina gndirii / definete fiina atat de ridicol,/ se ndoiesc i de faptul c a fi o persoan
adevarat.

A dori sincer s tiu ci oameni,/ daca m-ar ntlni pe strad,/ ar crede c eu am scris asta.

Mi se pare foarte interesant / c eecul deprinderii limbii voastre / este vzut ca un deficit,/ dar eecul n a nva
limba mea / este vzut ca foarte natural, / c oamenii ca mine sunt descrii / ca misterioi i greu de neles./ Ei
nii sunt confuzi,/ nu oamenii autiti i ali oameni cu dizabilitati cognitive care sunt implicit n aceeai situaie.

Suntem vzui chiar ca necomunicativi / dac nu vorbim limba standard. / Dar ali oameni nu sunt considerai
non-comunicativi,/ dei sunt atat de neateni asupra limbajului nostru / ca i cum el nici nu ar exista.

n final a vrea s tii / c prin acest film nu am avut intenia / unui spectacol ciudat pentru nite voaioriti
ocazionali,/ unde s putei vedea creaiile bizare / ale unei minti autiste.

Aceasta se dorete a fi ca o declaraie / asupra existenei i valorii multor feluri diferite / de gndire i interaciune /
ntr-o lume n care depinde de ct de aproape pari a fi de unul dintre acestea / ca s se spun daca esti o persoan
real / sau un adult / sau o persoan inteligent.

i ntr-o lume n care acestea determin / daca ai drepturi sau nu,/ sunt oameni torturai,/ oameni care mor / pentru
c ei sunt considerai non-persoane / deoarece felul lor de a gndi / este att de neobinuit nct sa nu fie
considerat / gndire deloc.

Doar atunci cnd multele forme ale fiinei / sunt recunoscute / vor fi posibile dreptatea i drepturile umane.

Observnd felul n care Amanda Baggs, prin intermediul tuturor simurilor sale, intr n legtur cu lumea, ar putea
fi util s ne reamintim faptul c pentru Adler interesul social include de asemenea o conectare ecologic a omului
cu natura (cu plantele, cu animalele, cu pmntul pe care calc) i cu cosmosul ca ntreg. Descoperind contribuia
major a Amandei Baggs ca avocat al celor cu autism, precum i curajul cu care a creat podul ntre limbajele att
de diferite ale oamenilor cu autism i ale celor non-autiti, mi-a fost clar proba reciprocitii sociale i a interesului
social.

Facilitarea reciprocitii la persoanele non-autiste

Amanda Baggs comenteaz eecul oamenilor non-autiti de a nva limba mea. Ce anume poate fi fcut pentru a
susine oamenii non-autiti n nsuirea acestei limbi i pentru accentuarea echitii i a unei adevrate
comunicri, deschis n ambele sensuri, ntre oamenii autiti i cei non-autiti? Pentru a gsi rspunsul acestei
ntrebri, trebuie s revenim la discuia de mai devreme despre lecia nvat n cadrul dezvoltrii comunicrii
precoce cu nou-nscuii. n cadrul unor relaii caracterizate de siguran i ncredere ntre nou-nscut i persoanacare-l-ngrijete, aceasta din urm este cea care urmrete i urmeaz nou-nscutul n comunicarea dintre ei doi.
Prin urmare, are sens s gndim c n interaciunea cu oamenii autiti, trebuie s facem chiar mai mult n direcia
acestei urmriri reciproce. Gernsbacher spune astfel: Noi suntem cei care trebuie s punem n scen mai mult
reciprocitate, trebuie s mprtim chiar mai mult lumea acestui copil, trebuie s urmm chiar mai asiduu
conducerea lui, i trebuie s ne transformm ntr-un fel de detectiv al cilor n care copilul i exprim atenia pe
care ne-o acord, reciprocitatea emoional i social (2006, pg.145).
Pe parcursul ultimilor treizeci i ceva de ani s-au adus dovezi clare c imitarea mbuntete rspunsul de
socializare al copiilor. Studiile n care au fost implicai copii autiti, au artat c atunci cnd persoane non-autiste
imit autitii, apare o mbuntire major a comunicrii sociale din partea copilului autist (Dawson & Adams, 1984;
Tiegerman & Primavera, 1984; Dawson & Galpert, 1990). n studiul fcut de Dawson i Galpert se arat c atunci
cnd mamele i imitau copii autiti n comportamentul cu obiecte sau jucrii, pe o durat de doar 20 de minute pe
zi, copiii prelungeau timpul n care se uitau la ele (o mbuntire cu 84 % a schimbului de atenie), angajndu-se
apoi n comportamente mai creative i cu o component exploratorie, i artnd mai mult disponibilitate social,
fr legtur cu gradul de dezvoltare al copiilor.

Aldred, Green i Adams au condus n 2004 un important studiu clinic cu component aleatorie, identificnd cu
claritate valoarea tipului de pregtire n care prinii nva s-i urmeze copilul n ceea ce face. Studiul lor, ntins pe
o durat de 6 luni de zile, a implicat pregtirea prinilor de copii autiti n vederea oferirii unor reacii cu o
ncrctur emoional mai accentuat ca urmare a aciunilor copilului, aciuni ale copilului interpretate ca
ncrcate cu nelesuri i n legtur cu presupuse intenii i dorine. Dezvoltarea rspunsurilor de tipul reciprocitii

sociale, au nlocuit rspunsurile adesea controloare i intruzive ale prinilor, genernd o mbuntire semnificativ
n special n ceea ce privete interacionarea social a copilului, precum i o mbuntire deosebit a receptrii i
exprimrii la nivelul limbajului.

Aceste studii au furnizat o abordare interesant care a fost utilizat n anumite programe intervenionale precoce cu
copii autiti, una fiind cea explorat de ctre Mahoney i Perales (2003). n acest caz, prinilor li s-au predat
anumite activiti precum cea de urmrire i urmare a copilului, de implicare alturi de copil n comportamentul
acestuia ca i cum ar fi o dovad a interesului i de potrivire cu ritmul lui. Rezultatele au fost i de aceast dat
foarte ncurajatoare, cu mbuntiri semnificative i de lung durat a cooperrii copilului, a ateniei i
sentimentelor schimbate n cursul interaciunii, prinii devenind mai puin controlori i directivi.

Ptrunderea n lumea persoanei autiste necesit desigur mult munc i mult efort, lucruri care reies din studiile
mai-sus menionate. Totui, nu exist nici un dubiu c exist un impact pozitiv asupra ambilor participani, persoana
autist i persoana non-autist, fiecare ajungnd la punctul de ntlnire unde au experimentat respect reciproc i au
fost alturi ntr-un proces de explorare a lumii celuilalt.

(Partea V) COMUNICAREA,
RECIPROCITATEA SOCIAL I AUTISMUL

Concluzii

n acest material am urmrit s subliniez importana pe care o are amplificarea reciprocitii sociale n comunicarea
cu cei care sunt diferii de noi nine. Oamenii cu tulburri din spectrul autist sunt definii prin lipsa lor de
reciprocitate social, ns aceast situaie pare perpetuat de multe dintre persoanele non-autiste care la rndul lor
n interaciunile cu persoane autiste denot o reciprocitate social sczut. Printr-o recapitulare a dezvoltrii
comunicrii la vrste precoce transpare faptul c procesul natural este ca ngrijitorul copilului s urmreasc i s
urmeze direcia nou-nscutului, lucrul acesta fiind exact ceea ce trebuie fcut i n cazul comunicrii cu o persoan
cu autism.

Mi-am propus de asemenea s pun n discuie etichetarea celor cu autism ca fiind lipsii de reciprocitate social i
interes social, indentificnd prin contrast faptul c interesul social survine n multe feluri, lucru exemplificat de
Amanda Baggs. Aceast nenelegere poate avea ca surs necunoaterea oamenilor non-autitilor n ceea ce
privete comportamentul adaptativ pe care l practic autitii pentru a face fa supra-ncrcrii senzoriale i

cognitive, precum i pierderea din vedere a substratului creativ ca i abilitate a persoanelor autiste de a
experimenta lumea n moduri noi. Gillberg (1992), identificnd oameni faimoi care este posibil s fi avut Asperger,
vorbind despre Einstein, Wittgenstein, compozitorul Bruckner, sugereaz faptul c inteligena extraordinar a
acestora cuplat cu o perseveren deosebit i-a fcut pe acetia s ajung vrfuri n domeniile lor. Gillberg susine
de asemenea c abilitatea de a nu lua n seam conveniile sociale i interesul redus fa de opiniile sau criticile
altora, ar putea fi privite ca avantaje, la care s-ar putea adauga capacitatea de a gndi altfel i de a beneficia de un
altfel de creativitate n anumite momente, ceea ce a rezultat n contribuii majore aduse omenirii.

Fiecare om autist este o persoan unic i, la fel ca i toi ceilali membri ai populaiei umane, unii vor fi fiind mai
curajoi, alii mai puin curajoi dect ceilali, lucru care va rezulta ntr-o scdere mai mult sau mai puin accentuat
a interesului social. Nivelul descurajrii percepute de o persoan cu autism va fi n mod cert accentuat de lipsa de
apreciere i reciprocitate pe care o ntlnesc n lumea non-autist, iar prerea mea este c o mare parte din
nefericirea trit de persoanele autiste se datoreaz lipsei de nelegere cu care sunt primii n lume.

n final, eu doresc s ncurajez pe toat lumea s mbrieze diferenele dintre noi, precum i pe cele exprimate
mai clar cu persoanele autiste, prin nelegerea i iniierea contient a reciprocitii sociale. Dac noi cei ne-autiti
vom rmne n lumea noastr normal i vom avea pretenia de ca doar autitii s se ralieze i s se integreze de
la sine, atunci cu certitudine noi vom fi aceia care vom avea de pierdut n privina nelegerii i extinderii propriei
noastre experiene mundane. Doresc s nchei lsnd-o pe Amanda Baggs s ne ofere o elocvent concluzie:

Dreptatea omeneasc i drepturile omului vor fi fiind posibile numai atunci cnd multiplele aspecte ale fiinei vor fi
recunoscute n existena lor. (Baggs, 2007)

Copilul rsfat i adultul rsfat

(fragment traducere: Dr. Rzvan Goglniceanu)

Imaginea pe care o avem asupra lumii difer de la un individ la altul pentru c noi, oamenii, nu suntem afectai n
mod direct de factorii din lumea extern, ci de felul n care nelegem noi aceti factori exteriori. Aa cum am mai
explicat, viziunea fiecruia dintre noi, apercepiile i perspectiva noastr asupra vieii i afl originea n primii ani ai
copilriei i nu se modific chiar dac o persoan nelege greelile pe care le face.

Copilul rsfat i adultul rsfat

ntre aceste imagini asupra lumii, diferite de la om la om, gsim nite similariti. Dar acordul cel mai important
este n ceea ce i privete pe copiii rsfai. Am vorbit adesea despre acest subiect pentru c eu am credina c
aceasta este una dintre chestiunile cele mai nocive cu care este confruntat fiina uman. Sper c voi fi n stare s
art ndeajuns de clar cum indivizii care au fost rsfai, triesc ntr-o lume complet diferit de cea a semenilor lor.

Cu toii tim ce este acela un copil rsfat. De obicei, oamenii nu spun despre sine dac au fost rsfai sau dac
se simt vinovai c au rsfat la rdul lor pe cineva. Dei toat lumea nelege destul de bine c rsful nu este,
chiar, sntos, totui majoritatea copiilor sunt rsfai. Dac ar fi s estimez proporia copiilor rsfai, a putea
spune c ei sunt n jur de 80 de procente. Cteodat, ntlnim oameni care au citit mult despre acest subiect, i tot
nu pot rezista tentaiei de a rsfa un copil. Aici putem vedea o tendin egoist n rsfarea unui copil deoarece
dorina celui care rsfa vine din sentimentul su c este un mic dumnezeu care are puterea s controleze copilul.
Copilul rsfat crete cu un grad foarte limitat de conectivitate, de obicei, redus la relaia ntre el i mama sa.
Forma lor neobinuit de cooperare presupune ca mama s fac tot ceea ce copilul ar putea s fac i singur.
Deoarece mama creaz un mediu exagerat de confortabil pentru copil, el este legat de ea i relaioneaz numai cu
ea, mbufnndu-se pe oricine altcineva.

Noi vedem acest model de relaionare sub mii de variante i nuane.

Cteodat ntlnim cte un copil fermector, dar alteori dm peste un copil care i-ar dori ca tatl lui s moar i s
nu mai tulbure relaia dintre copil i mam. Copilul rsfat triete ca un parazit, ntr-un mod de via simbiotic.
Mama i copilul par conectai aa cum erau nainte de natere. Dup ceva vreme copilul devine bine antrenat s
se sprijine n paii si n via pe mam, rezistnd oricrei separri, dar n grad diferit i n feluri diferite. De
exemplu, el se opune s fie lsat singur. Dac vedem un copil cruia i este team s stea singur, putem fi siguri c
avem de a face cu un copil care a fost rsfat. Dac ntlnim un copil cruia i este fric de ntuneric, mai ales
atunci cnd este lsat singur, putem fi siguri c a fost rsfat pentru c el nu mai simte starea de conectare. Dac
un copil nu vrea s mearg la culcare, putem fi siguri c el este rsfat i nu vrea s fie separat de mama lui. El
vrea s fie lsat ua deschis sau s rmn cu lumina aprins. El este un copil rsfat.
Cred c, acum, nelegem ce are n minte un astfel de copil. elul su este de a se simi mplinit, iar mplinirea lui
presupune ca ntotdeauna s fie sprijinit i c este dependent de o alt persoan, folosind aceast persoan pentru
atingerea scopurilor lui. Astfel, pentru c el este antrenat permanent n aceast situaie de rsf, copilul i
dezvolt toate caracteristicile care in de scopul su de mplinire: s ajung n centrul ateniei, s gseasc n mod
constant cteceva prin care s i dea mamei o ocupaie, asigurndu-se de prezena i atenia ei. El este nerbdtor,
i tiranizeaz pe ceilali, ca s obin numai ce vrea el, convins fiind de dreptatea lui.

Astfel copilul crete i intr n societate creznd c tot ce vrea el, i se cuvine, c el trebuie s primeasc, cererile
sale s fie acceptate, are ateptri n acest sens, el trebuie s ia, dar s nu dea. ns asta nu nseamn cooperare,
iar primul hint pe care l va primi de la ceilali despre cooperare, va genera dezamgire pentru c acest copil nu
coopereaz, ci i exploateaz pe alii. n copilria foarte timpurie, suptul nsemna cooperare pentru c i mama avea
nevoie de el, ns a o conduce, a o domina pe mam, a ocupa ntotdeauna timpul mamei, asta nu mai este
cooperare, ci exploatare. Asemenea copii cresc ntr-o lumea imaginar, n care, simplul fapt c ei triesc,
nseamn c ntotdeauna trebuie s li se fac pe plac. Ei nu pot rezista tentaiei pentru c ei au fost antrenai
foarte bine s primeasc tot ceea ce vor. Sunt milioane de variaii ale acestui mod de relaionare, dar exist semne
similare la toi cei care n copilrie au fost rsfai.
S nu reziti tentaiei poate fi o chestiune foarte important. Un brbat, de exemplu, i priva pe alii furnd de la ei;
ar putea nsemna c nu rezista satisfacerii unor imbolduri sexuale, nc, din copilria precoce. Cu aceti copii chiar
nu se poate lucra deoarece ei vor s se ntmple numai aa cum vor ei; ntrerup, domin i se comport ca eful
familiei.

Dac dorim s ne asigurm c un copil este rsfat, trebuie doar s ntrebm mama: Copilul i rpete foarte
mult din timpul tu?. Iar mama v poate rspunde: O da! Zi i noapte! Cum poate copilul ocupa timpul mamei zi
i noapte? Avnd mult experien asupra acestui subiect, putem reconstitui modurile n care se comport acest tip
de copil. Poate fi un copil agitat, de exemplu plngnd noaptea, fiindu-i fric de ntuneric, cu vise urte, umbl
noaptea prin cas, ud patul, mijloace prin care un copil arat c nu i place noaptea. De ce? Pentru c noaptea
este separat de mama lui sau de cel / cea care o nlocuiete, i astfel copilul urte noaptea. De asemenea, amintim
c exist un spectru larg de reacii i c nu trebuie, c nu dorim s facem reguli din exemplele date; noi trebuie s
ne mulumim dac scoatem la iveal tendine ce pot confirma c un copil a fost rsfat. Tendinele
comportamentale observate abia dac lumineaz anumite zone, dar ajutndu-ne de ele putem avea o baz privind
oamenii care ntotdeauna vor diferi unii de ceilali sub acest aspect.

Situaia ideal pentru un copil ajuns pe lume, ar fi s l facem s neleag nc din prima zi c el nu este un balast
pentru familie i c trebuie s fac tot ceea ce este capabil s fac de unul singur. Asta nseamn s l deprindem
s coopereze, iar asta s i devin la fel de natural precum respiratul. El se va simi la nceput o parte a familiei i,
apoi, o parte a mediului su de via; copilul va putea fi n stare s i aduc contribuia i s descopere drumul
corect pentru el. n loc s atepte ca totul s i se fac, aa cum face un copil rsfat, el ar trebui s contribuie, iar
din aceast perspectiv diferenele le vedem cel mai bine n cazurile extreme. Un copil rsfat ntotdeauna
ateapt pentru c el asta a nvat; pur i simplu el nu cunoate o alt cale.
Modalitatea unui copil rsfat de a-i vedea viaa, nu este n mod sigur sntoas. i adesea auzim: La ce s m
atept? Ce poate viaa s mi ofere? Eu cu ce m aleg?, iar sta este semnul unui copil rsfat; oamenii adaptai

social nu pun astfel de ntrebri. Ei tiu c din viaa lor fac parte i lucrurile convenabile i plcute, dar i cele
neconvenabile. Ei tiu c nu li se cuvine totul i c, n principiu, au ajuns unde sunt n via i cu contribuia
celorlai. Contientizarea acestui fapt reprezint cea mai mare diferen ntre cei care sunt social adaptai i cei
care doar ateapt de la alii s li se dea.

Am descoperit multe feluri de a nelege dac un copil este rsfat sau nu, i v voi da cteva exemple. Astfel,
lipsa de curenie nseamn c cineva ateapt ca altul s fac lucruri n locul lui, indicnd posibilitatea s fi fost un
copil rsfat. El vrea s depind de alii, ei s aib grij de el, folosindu-i n acest fel. Totui exist i copii rsfai
care sunt foarte ordonai.

Un alt tip de copil rsfat este cel cruia i place s i mituiasc pe ceilali. De exemplu, el ia de acas lucruri de
valoare sau bani pentru a-i mitui pe ceilali copii s l prefere, s l aprecieze i s l admire.

Copiii rsfai au i alte modaliti de a-i ine ocupai pe cei din jur, de exemplu fcnd mofturi la mas. Aceti
copii nu au deprins cooperarea, nu au interes social i se gndesc numai la sine. Mamele i doctorii sunt foarte
ocupai cu aceti copii, iar uneori nu este uor deloc s ndeprtm aceast arm a copilului care vrea ca
mama lui s danseze n jurul lui, forndu-l s mnnce. Totui, apreciem c n astfel de cazuri, trebuie s ne
asigurm c nu exist o tulburare organic, i abia apoi putem spune c acest copil este rsfat.
De asemenea, timiditatea nseamn c un copil sau un adult nu se simte ca parte a unui ntreg, pentru c altfel el
ar trebui s tie c datoria lui, scopul lui este s coopereze cu ceilali i s i gseasc drumul n via. El nu s-ar
izola, n-ar sta departe de ceilali, n-ar cuta tot timpul pericolele de care trebuie s se fereasc, acceptnd
firescul dificultilor din via i cutnd s mearg mai departe. Ca o consecin, oamenii adaptai social nu sunt
sufer de timiditate. Ei se concentreaz asupra muncii pe care o au de fcut, pe cnd indivizii rsfai se gndesc
numai la sine. Timiditatea ne transmite: Trebuie s m protejai; sunt prea slab. Aceast anxietate dezvoltat de
copilul rsfat devine o arm teribil folosit mpotriva mamei. Mama trebuie s fie tot timpul prezent, pentru c
acestui copil i e fric de ceva, de fantome, de erpi, de hoi, de cini, de cai, etc. Frica lor este constant i ei
permanent strig dup ajutor. Aceti copii pot controla ntreaga cas cu timiditatea aceasta a lor, caracteristic
faptului c lor le pas numai de sine; i controleaz pe ceilai, cernd prezena permanent a acestora i susinerea
necondiionat.
Copiilor rsfai nu le plac situaiile noi. Ei consider c tot ceea ce este diferit, este ostil, deoarece au fost
antrenai numai prin situaii de rsf. n consecin, lumea asta este o lume ostil. Ei sunt foarte sensibili pentru c
au crescut ntr-un mediu super-concentrat asupra lor i a ceea ce ei doresc, nct ntr-o situaie diferit de cea care
le este clar favorabil, ei vd o situaie ostil. Astfel un copil rsfat se va retrage sau va evita orice este nou.

Ca parte din evitarea situaiilor noi, oamenii rsfai rareori sunt n stare s i fac prieteni. Toi prietenii pe care i
au, sunt oameni pe care ei i pot folosi, care i rsfa i se las comandai. Desigur, i aici ntlnim multe nuane.
De exemplu, baieii rsfai vor s se joace numai cu fete pentru c lor li se pare c acestea sunt mult mai
convenabile; fetele nu i atac, nu ajung n situaii de competiie cu ele i adesea sunt prietenoase cu bieii. De
asemenea, dac rsfatul este un copil care este mezinul familiei sau dac este copil-unic, atunci el va prefera
compania oamenilor mai n vrst pentru c acetia sunt mai nclinai s rsfee, s favorizeze i s le acorde
aprecieri.

Uneori copii rsfai se decurc bine ntr-o anumit direcie, dac ei au avut succes i altdat n acea direcie.
Ei au ateptri de succes n tot ceea ce ntreprind i asta, nc, de la nceput. Astfel, ei sunt oameni
foarte nerbdtori, antrenai s obin ce vor, cnd vor ei; necunoscnd alternative. Dac vom fora un
astfel de copil s se mite ntr-o alt direcie, ei o vor gsi ostil i vor cuta s revin la n vechea zon care le era
favorabil. Acest caracteristic este vizibil la grdini. Ei vor s o abandoneze. Va reaprea n cazul intrrii n
sistemul de coal i, apoi, cnd vor trebui s i gseasc o slujb. Ei vor vrea o slujb n care s fie apreciai de la
nceput i n care s fie efi.
Ar trebui s fac cteva distincii ntre dou tipuri de copii rsfai: cel pasiv i cel activ. Grupul pasiv se
retrage, plictisit de orice. Aceti indivizi sunt adesea foarte drgui, se spune despre ei c sunt oameni buni,
permisivi i gentili, adesea atrgndu-i pe ceilali i lsndu-se rsfai. Ei au deprins cum s i ia pe oameni.
Aceti copii pasivi, cum le spun eu, din cauza dorinei i ncercrilor de a se retrage atunci cnd ajung ntro confruntare, au tendina s devin mai trziu nevrotici, deoarece nevrozele i psihozele sunt nite
retrageri. In cazul acestor copii noi nu vedem asumare i deschiderea ctre partea activ a vieii. Ei i doresc s
fie doar cu familia lor i ifolosesc familia, simptome cunoascute ca fiind nevrotice. Putem vedea aceste
simptome ca fiind caracteristice n copilria timpurie a acestor copii. Ei sunt n mod obinuit anxioi, fcnd o
problem din multe lucruri. n orice caz, ei nu sunt vinovai pentru asta; ei nu simuleaz. Ei vomit, de exemplu,
aa cum i copilul rsfat poate vomita pentru a primi atenie. Au dificulti cu micrile intestinale, aa cum
vedem cnd un copil a priceput c i poate controla prinii n acest mod, dac acetia acord n mod
constant o importan mai mare dect este cazul. Devin insomniaci, aa cum se ntmpl i copiilor rsfai,
plngndu-se adesea c nu pot dormi. Sufer de lucruri variate: dureri de cap, de spate, de palpitaii, aa cum fac
copiii rsfai atunci cnd doresc s scape de vreo sarcin sau tem. Toate aceste simptome apar mai trziu,
atunci cnd individul este confruntat cu o provocare pentru c el s-a antrenat n acest tip de rspuns i nu dorete
s treac peste limite pe care le-a impus el singur i s participe la o via pe care el o vede ca fiind un teritoriu
ostil.
O persoan rsfat privete ntr-adevr lucrurile dintr-un punct special de vedere, ca i cum ar tri ntr-o lume
diferit. Este ca i cum cineva a desenat din cap o hart a NY, apoi iese n strad i vede c ceea ce tia el nu se

potrivete cu realitatea. Ce credei c va face el acum? Se va retrage pentru c viaa nu se potrivete cu ce tie el.
Viaa difer mult de harta pe care el o are n minte, aa c el va fi uor de tentat i de manevrat.
Dac cineva va flata o astfel de persoan rsfat, ea va face orice, pentru este precum o molie care zboar ctre
lumin, ctre cldur. Fetele sau bieii care dau curs unor lucruri att de uor, au mari dificulti pentru c ei sunt
la fel de uor ruinai pe ct de uor se lsat tentai. Pe de o parte este seducia, pe de alt parte este puterea
atraciei ctre a fura, a jefui, a omor; adesea cnd o band particip la o crim, instrumentul este o persoan
dependent (n.t dependent de atenia i aprecierea celorlali). n vreme ce alii, mult mai experimentai, se
gsesc n spatele scenei, executantul este adesea o persoan dependent, o unealt a celorlali. Aceti oameni
rsfai, care se las tentai att de uor, pot ntr-adevr s fie folosii, dac cineva pricepe cum s i laude, s-i
flateze, s-i fac s dea curs nclinaiei lor.

n anii copilriei timpurii, rsfaii activi tiranizeaz ntreaga familie, ip, lupt, au explozii temperamentale,
i atac mama cu cuvinte urte atunci cnd nu obin ceea ce vor. Orice copil rsfat cu un anumit grad de
activitate, va deveni mai trziu tiranul familiei lui, ca rezultat al antrenamentului pe care l-a avut. El a fost
antrenat s fie conductor, s fie n centrul scenei, s fac reguli, s comande nc de la nceputurile vieii
sale. La nceput prinii zmbesc i sunt ncntai, ns cu timpul ei ncep s se plng i s sufere.
Cu toate c aceti copii mai activi nu ajung nevrotici, ei nu tiu ce s fac cu acest grad de activare
atunci cnd ntmpin o nereuit. De exemplu, n grdini ei rar i doresc s se joace cu ceilali. Ei au
intenia de a tulbura jocul celorlali, de a se ciondni, sunt zgomotoi i tulbur totul. i stric jucriile etc. Mai
trziu, la coal, dac obin ceva succes, i unii dintre ei pot reui n special dac profesorul este prietenos i le
acord mult atenie sau dac au succes nc de la nceput, atunci ei pot fi copii buni. Dar dac profesorul este
schimbat i un altul mai strict i ia locul, aceti copii vor merge n jos i nu vor reui. Ce te faci atunci cu potenialul
su de activitate? Un astfel de copil poate deveni comarul clasei lui; ntrerupe, distrage, iar profesorul este adesea
copleit netiind ce s fac cu el. Acum putem vedea cum aceti copii rsfai pot ajunge delincveni. Dac, de
exemplu, n coal ei i pierd sperana c pot ajunge leader-i, de a fi primii, i dac au un profesor care i critic
fr s aib nici o nelegere asupra acestui tip de om, atunci ei vor ncepe s absenteze i vor fugi. Uneori ncep s
mint, ceea ce nu are nimic curajos n sine. Minciuna nu este nimic mai mult dect un comportament ru. Ei fug de
colo-colo i, adesea, ntlnesc oameni care au fost ca i ei nainte i care acum sunt mult mai experimentai n ceea
ce trebuie s fac cu tendina lor de activitate; aa ajung ei membrii ntr-o band criminal.
n loc s privim situaia la coal a acestui tip de om, putem s ne imaginm alte cteva probleme cu care el se va
confrunta la munc, n societate, n dragoste i mariaj. Dac acest copil, rsfat n cas, ajunge ntr-un mediu nou,
cum ar fi coala, iar acolo nu primete rsful obinuit, atunci el va da semne c dorete s ndeprteze de la sine
aceast situaie nou, adic dorete s se ntoarc la ceea ce avea, iar aceast micare a sa i gsete
nenumrate de variante de expresie. De exemplu, el va fugi de coal sau nu-i va acorda atenie. El nu se va

conecta cu ceilali sau nu va reine din leciile fcute. Sau i va pierde crile i caietele, sau va ntrzia la coal,
etc. El va ncerca s reziste oricrei noi situaii n care nu primete rsf.
n schimb, dac primete rsful n cadrul colii, la munc, n societate sau n munc i relaia cu partenerul, atunci
el se va simi foarte bine acceptnd noua situaie. Astfel, nu va fi nimic n neregul, el mergnd mai departe pe linia
sa. n via, ns, programarea unui astfel de parcurs nu este posibil. Iar copilul/omul va ajunge i n faa
unei situaii noi de la care el va avea nite ateptri pe care noi nu le putem oferi. Astfel, copilul rsfat resimte
ocul situaiei ceea ce face ca mintea i corpul su s nceap s vibreze. Bineneles c fiecare dintre noi suntem
ocai de o situaie nou sau de un incident neateptat, ns cei care pot s coopereze cu ceilali trec peste efectele
acestui oc iniial. ns inidividul care nu dorete s coopereze nu va putea surmonta confruntarea, meninndu-i
comportamentul care l-a condus ctre oc. El va intra ntotdeauna n stare de oc. O metod eficace n
descoperirea unui copil rsfat este s urmrim dac el se plnge tot timpul c vrea s fie eliberat. Ei
doresc s fie eliberai prin metode i din situaii din care nu prea poi s alegi. Eliberarea nu poate fi gsit dect
prin lupt, gsind o modalitate de a coopera i de a trece peste dificulti.
Printre copiii rsfai am mai dat peste cei care au deviaii sexuale, pentru c deviaia reprezint o dovad c nu a
existat un mod de contact cu ceilali. Celibatarii rigizi i fetele btrne au avut cu siguran dificulti n rezolvarea
problemelor lor. Ei caut modalitatea cea mai uoar, o cale liber pentru satisfacerea nevoii sexuale. Totui,
aceast necesitate de satisfacere sexual nu este dect o mic parte din ntregul personalitii i presupune o
adaptare social ntr-un mod sntos, i nicidecum preferarea situaiilor uoare, de favorizare, aa cum ntlnim
ntotdeauna la copiii rsfai.

CAZ: Biat, 5 ani

ntr-un caz pe care l-am ntlnit cu ceva vreme n urm, cu un biat n vrst de 5 ani, putem vedea cum
problemele ncep atunci cnd copilul este testat n vederea abilitilor sale de a coopera. Nu se poate spune dac
o persoan are o problem sau nu, att timp ct se afl ntr-o poziie care o favorizeaz, ci atunci cnd i
sunt puse la ncercare cele 3 sarcini ale vieii: prietenie, munc i dragoste, i abia atunci se poate exprima o
opinie. Istoricul acestui caz al biatului de 5 ani genereaz ntrebarea: Ce s-a petrecut atunci cnd acest biat de 5
ani a devenit o problem?
Mama a venit cu copilul la mine i mi-a spus: Nu cred c copilul meu este nebun. I-ar fi foarte bine dac ar sta ntrun grajd i nu ntr-o cas de oameni. Se urc pe mas cu picioarele nclate n pantofii lui grei i murdari i se joac
la lustr. Trebuie s stau tot timpul n preajma lui i s am grij s nu loveasc pe cineva sau s nu peasc cinetie-ce el nsui. Dac eu m duc s cnt la pian, el ncepe s strige c lui nu i place ce cnt i c el vrea alt cntec.
Dac doresc s citesc, atunci el stinge i aprinde lumina n continuu. Am ncercat mai multe metode. Am fost sever
cu el, dar asta nu m-a ajutat deloc. El rde la mine sau dac ncepe s plng n cteva minute e din nou la fel. El
nu este obosit niciodat, n schimb eu sunt obosit mai tot timpul.

Observai modul n care el i folosete mama?

Ea a continuat povestind: Am ncercat tot felul de lucruri. De exemplu, l-am dus ntr-un grup de copii astfel nct s
se joace i el pe strad, creznd c va fi i el mai linitit acas. ns mi ajungea acas murdar din cap pn n
picioare, aa cum i plcea lui cel mai mult, i mai vorbea i urt. Prin urmare am fost obligat s renun i l-am
oprit s mai ias afar. ntr-o zi am greit i l-am luat cu mine la un concert unde eu urma s cnt la pian, iar tatsu s m acompanieze la vioar. Copilul a nceput s ipe i s plng. A spus: <Tat, vino la mine!>.

n mod clar ei nu au neles care era situaia copilului. Dac ar fi fcut-o, atunci nu l-ar fi luat la un astfel de concert.

Eu am ntrebat-o pe mam cnd au nceput toate aceste lucruri. Acesta este un lucru foarte important de
cunoscut. Mama mi-a spus: A fost ntotdeauna un copil sntos i pe cnd avea 3 ani nici o clip nu m gndeam
c l are draci n el, ns cam pe atunci au nceput problemele. M ateptam s existe ceva important pentru
copil care s se fi petrecut cam pe atunci. Mama i tatl obinuiau, probabil, s l rsfee i, n fine, am
ajuns la concluzia c pe la 3 ani el nu a fost mulumit pentru c nu a mai primit atenia de care se
bucurase pn atunci. Primul nostru gnd a fost c acela a fost momentul n care a mai venit un copil n familie;
biatul, ns, a fost ocat de acest lucru, fr ca cineva din familie s i fi dat seama. Sosirea unui alt copil n
familie l-a ocat pe copilul mai mare, nct el nu a putut coopera cu aceast situaie. Pentru c biatul i dorea
totul numai pentru sine, el s-a simit minimalizat; astfel, el a ajuns s ncerce i a reuit, de altfel, ceva ce i
s-a prut o rezolvare foarte inteligent: i folosea prinii, i-i inea aproape, ndeprtndu-i ct putea
de copilul mai mic. Avea centrul ateniei aa cum fusese dintotdeauna i aa cum fusese antrenat. El nu s-a
schimbat deloc. El doar i-a exprimat stilul vieii, adic ca el s fie rsfat i n centrul ateniei.
n astfel de cazuri, cnd copilul ajunge mai mare, poate gsi ali copii care s i permit s le fie ef i s l
lase s i domine. i, dei asta poate prea ca fiind prietenie, lucrurile vor sta cu totul altfel. Prin urmare,
detectarea unui copil rsfat nu este chiar floare-la-ureche. El poate c va realiza legturi cu alii, ns nu i d
seama c preferinele lui se ndreapt ctre cei care se las dominai.
La munc este o grozvie dac nu este el eful. El nu i va accepta niciodat superiorii. Li se va mpotrivi i va
cuta s afle dac nu cumva exist alii care sunt favorizai. Uneori depun mare efort n ceea ce fac; uneori lucreaz
zi i noapte; dar pentru ce? Pentru a fi n frunte, pentru a fi conductorii. Prin urmare, el va fi mereu obosit, tot
timpul se va plnge, va fi suspicios, va invidia i va fi gelos pe alii. Astfel de oameni i pstreaz cu greu slujbele,
sau trec dintr-un loc n altul, blamndu-i pe alii dac ei nu se simt rsfai. Ei au dreptate i percep corect faptul c
nu sunt favorizai, ns crezul lor este c n via EU trebuie s fiu cel favorizat.

Probabil c locul cel mai problematic pentru aceti oameni este n dragoste. Aa cum am spus, dragostea este o
sarcin n doi, n care cei doi trebuie coopereze i s se simt egali. Dac unul dintre cei doi vrea s fie rsfat i ca

cellalt s i se subordoneze, armonia este tulburat. Atunci niciunul nu d, dar amndoi au ateptri, i amndoi
sunt nefericii pentru c nu primesc rsful celuilalt. Putem ntrevedea apariia geloziei, a suspiciunii, a luptei de a-l
domina pe cellalt pentru c nicio fiin uman nu va accepta la infinit dominarea alteia. Putem prevedea c acest
mariaj nu poate fi unul fericit.

Oamenii rsfai triesc ntr-o lume fictiv. Nu simt realitatea; totui putem s i considerm vinovai pentru c ei
nu privesc din punctul corect de vedere. Ei nu vd partea de interconectare a vieii. Interesul lor se ndreapt numai
ctre propriile lor ateptri i nu se gndesc la ceea ce ar putea s ofere.

Nu putem s ne imaginm nicio sarcin a vieii care s nu fie afectat la oamenii rsfai; i prin urmare ndemnul
nostru este ca prinii s se deprind s nu i rsfee copiii. Dragostea printelui este de nediscutat, dar este
discutabil modul n care o manifest. Dragostea printelui trebuie s l pregteasc pe copil s devin un
adult sntos. Prinii trebuie s i pregteasc copilul pentru viitor, nu pentru prezent; cu ct un copil deprinde
mai devreme independena, cooperarea cu ceilali (mama, tata, fraii i surorile lui), cu att mai repede va nva
cum s coopereze mai trziu n via, s ofere i s contribuie i nu s emit numai ateptri.
Noi privim rsful ca fiind la originea multora dintre nereuitele n via: copii-problem, oameni nevrotici, bolnavi
mintal, alcoolici, deviani sexual sau criminali. Au experimentat cu toii ocuri n trecut, ns se comport ca i cum
ar fi ocai n mod constant, iar i iar, de fiecare dat. Refuz s coopereze; se dau btui.

libertatea ne d bti de cap? are si de ce!

De mai multe ori am observat prin intermediul propriei mele experiente, faptul c merg mulumit mai departe dupa
ce gsesc cu cale s rspund ndemnului interior: Dar alege, dracului, odat i s trecem la treab!
Dan GILBERT justific cele ce-am observat empiric i n cadrul terapiei: fericirea are de-a face cu libertatea de a
alege, ns nu n felul n care cei mai muli dintre noi (dar i grupul de studeni de la HARVARD) obinuim s credem.

Alfred ADLER vorbea despre schema de aperceptie a fiecaruia dintre noi. Rutin de lucru unic, personalizat, sum
a principiilor de via proprii, schema de apercepie reprezint n anumite momente de impas existenial,
modalitatea noastr personal (dar i copilreasc, la propriu) de a da o rezolvare situaiilor respective.

n 1964, Edward de Bono consacra termenul de gndire lateral. Gndirea lateral ne permite s ieim din bucla
propriei scheme de apercepie. Dar pentru aceast ieire este uneori necesar un efort terapeutic i de dezvoltare
personal, ca s obinem deprtarea necesar nelegerii perspectivei (big-picture), precum i disponibilitatea
analitic a cuprinderii schemei de apercepie cu care lucrm.

Practic, materialul lui Dan GILBERT vine s mi confirme necesitatea aplicrii gndirii laterale (alii numesc acest
lucru prin gndire non-liniar a se vedea Mozdzierz, Peluso & Lisiecki) n nelegerea schemei de apercepie n
cadrul demersului terapeutic.

COPILRIA DEMOCRAIEI
Impresia mea este c trim ntr-o copilrie a democraiei. Importana pe care o acordm acestui aspect al existenei
noastre comunitare este diferit de la un cetaean la altul, lucru indiscutabil. Mintea uman i schema de
apercepie creeaz aceast disponibilitate ctre unicitate.

n cursul timpului am cunoscut muli copii mici, de vrst precolar. Pe unii dintre ei i-am cunoscut nc de la
vrsta de 2 ani i jumtate, rareori chiar mai nainte. Comunitatea grupei de grdini se formeaz ncet-ncet, copiii
adernd ntr-un mod natural la viaa de grup via care, m gndesc, ajunge s imite destul de bine viaa adulilor.
La nceput copiii trec printr-o etap de sine n care se joac singuri, dar caut s observe ct mai bine lumea
semenilor lor. ncurajai, fiecare dintre ei va petrece o parte din timp ntr-o alturare aparent la grup. Aici vor cuta
pentru nceput s i satisfac nevoile fiiniale (nevoia de apartenen, de capabilitate, de semnificaie i pe cea de
ncurajare). Acest proces pare pentru nceput un proces de unu-la-unu, educatorul fiind un fel de partener. Dei
copilul triete ntr-o comunitate, atenia copilului se ndreapt ctre educator, acesta fiind cel mai capabil partener
cu care copilul i poate mplini nevoile fiiniale la care am fcut referire. Ceilali copii conteaz mai puin! Nzuina
pare a fi ndreptat spre o via mplinit i ct mai independent de grup! Independena de relaii pare a fi cea
care hrnete pentru moment senzaia de siguran fizic i psihic fac ce vreau, cum vreau, cnd vreau, cu cine
vreau!

Ceea ce m face curios i interesat n observare, este aceast necesitate a fiinei umane de a tri sigurana fizic i
psihic, necesitate ce pare a se pstra pe durata ntregii viei. Aici a dori s revin la ceea ce am spus mai sus, i
anume la faptul c pentru muli dintre noi infantilescul fac ce vreau, cum vreau, cnd vreau, cu cine vreau se
regsete ca soluie de obinere a siguranei fiiniale i la vrste adulte, cnd este mai mult dect vizibil faptul c
nu mai suntem copii de grdini. Fiecare dintre noi, ns, umbl n felul propriu dup soluionarea siguranei
fiiniale. Alfred Adler vorbea despre procesul n care fiina uman caut s mearg n via respectnd o regul
simpl: trecerea dinspre un minus (-) resimit ctre un plus (+) resimit.
Cum va fi umbletul nostru? Va fi n acord cu schema de apercepie individualizat.

Cnd se contureaz aceast schem de apercepie? Se pare c n primii patru pn la apte ani de via.

Cele de mai sus ne pot furniza o idee despre cele ce am avea de fcut, lucrurile pornind aparent de la educaia
copiilor nc din grdini. Unii dintre cititorii acestui eseu ar putea s spun: Da! S ne ngrijim de educaia lor
nc de la nceput! Acest aspect fur ochii uneori. Adultul-cititor ar putea spune: Aha! Deci, educatorii trebuie si fac treaba altfel i mai bine! Eu nu am nicio treab! Ei bine, nimic mai fals i fariseic! Neproductiv social i
infantilesc! Cu toii avem o responsabilitate n creterea i educarea urmailor notri. Dar pentru a nelege asta
trebuie ca noi nine s ne fi maturizat mai nti! Educaia copilului este n fapt o educaie pentru via i nu o
educaie de sistem! Copilul i triete viaa nc de la prima respiraie-strigtur la ieirea din burta mamei, i tot
de atunci el ncepe s cunoasc viaa!

Nu voi insista aici asupra celor de mai sus. M ntorc ctre ideea de la nceputul acestor rnduri copilria
democraiei. Gndul meu este c avem de-a face cu o infantilitate a participanilor maturitatea n acest caz fiind
stadiul n care omul nelege rostul vieii sale prin prisma participrii la un bine comun. Am regsit participani
infantili n multe dintre comunitile statelor cu istorie democratic. Dar numrul lor n cadrul structurilor
decidente i responsabile ale societii acestor state pare a fi nesemnificativ. Democraiile mature se bazeaz pe
membri maturi oameni care tiu s priveasc n perspectiv, adic dincolo de propriile viei, nzuind ctre un plus
fiinial resimit, dar ntr-un acord cu nevoile semenilor. Acordul acesta nu vine, ns, de la vreo entitate oarecare
(vezi

horaianul

ndemn

pentru

poei: deus

ex

machina

sursa: http://en.wikipedia.org/wiki/Deus_ex_machina#Linguistic_considerations), ci este un rezultat al procesului

maturizrii. Despre acest acord vorbete profesorul Steven Pinker atunci cnd n The Better Angels of Our
Nature (2011) aduce n discuie pe Thomas Hobbes i Leviathanul su. Maturizarea este un proces firesc, natural;
codul de legi este necesar i respectarea lui reduce pierderile. Privind lucrurile astfel, eu gndesc la faptul c omul
matur este cel care a trecut dincolo de egoismul-naiv i a internalizat faptul c omul este o fiin social care
triete n comunitate. Urmrirea unui scop personal, de obinere a unei satisfacii imediate (aici mi vine din nou n
minte profesorul Pinker i felul n care analizeaz codul onoarei), se va distila matur. Sprijinindu-se pe reguli-legi i
pe consecvena n aplicarea consecinelor, scopul ficional (cum l numete Alfred Adler) va ajunge aparent alchimic
s fie transformat n urmrirea unui bine comun. Plusul resimit de fiecare dintre membrii comunitilor cu
democraii mature pare a proveni tocmai din seva de siguran fizic i psihic pe care o extrage fiecare. Aceast
siguran nseamn previzibilitate, iar aceasta din urm ne d rgazul s ne dezvoltm fie c vorbim de individ,
fie c ne gndim la o comunitate. Participarea la viaa comunitar prin cooperare si colaborare cu ceilali presupune
un efort din parte-ne. Satisfacia fiecruia va fi mai redus, dar pe o durat lung, hrnind sigurana necesar
curajului de a nainta n via aici m gndesc la teoria jocului. Profesorul Pinker atrage atenia asupra satisfaciei
pe care muli ani individul a obinut-o prin raportarea i respectarea unui cod al onoarei. Acest tip de satisfacie era
unul productiv pentru cstigtorul unui duel, ns neproductiv comunitar. Ctigtorul ia potul ca la poker! Cellalt
este mort! Unul ctig totul, cellalt pierde totul! Impresionant, dar inutil! Cavaleresc, dar infantil!

Cooperarea necesit un efort de a lucra mpreun, de a accepta ctigul n lumina unuia de ambele pri. Ctigul
acesta nu este fulminant i imediat! Cooperarea pe baze corecte i legale nseamn maturitate, nseamn ieirea
din dilem prin recunoaterea impasului, acceptarea i gestionarea lui n comun. Aceste aspecte presupun efort,
implicare, respect reciproc, munca pentru obinerea i folosirea unor competene valide i recunoscute. Impasul
comunitii romneti are legtur cu ideile: merge i-aa, o mn spal pe alta, capul plecat sabia nu-l taie.
Sper ca numrul oamenilor maturi implicai in destinul comunitar al societii romneti s ating ct mai repede
pragul-limit. Pn la acel moment ar fi bine s ne ngrijm fiecare de ceea ce profesorul Irvin Yalom (n Privind
soarele n fa, 2011, ed. Vellant) povestea c ne-a ndemnat Arthur Schopenhauer: s avem grij s cunoatem
mai departe i s ne inem sntoi!

2013 Ken Robinson Cum s ieim

basma curat din malaxorul educaiei?
ntr-o discuie de acum cteva sptmni un bun prieten mi-a relatat despre o discuie privat cu unul dintre
profesorii si universitari din Romania (om deschis la minte i profesionist n cele ce face n domeniul educaiei).
Acesta i-a spus: n via ca s ai succes i trebuie trei lucruri: s fii ct se poate de bun ntr-un
domeniu, s ai noroc i s ai pile.
mi pare c n sistemul educaiei din Romania (dar spusele lui Ken Robinson lrgesc considerabil chestiunea mult
dincolo de graniele trii noastre) cele de mai sus sunt ca de stnc.

Acest material se termin cu o ntrebare creia mi vine n minte s-i rspund aici. Alfred Adler spunea c stilul de
via (personalitatea) unui individ se sprijin pe patru piloni. Acestia fiind: zestrea genetic, educaia i anturajul
lucruri ctre care merge cu uurin mintea fiecruia dintre noi (uneori dnd vina pe unul ori pe altul dintre ele
pentru nereuitele din via). Adler vorbete ns i de un al patrulea pilon cel mai important din punctul su de
vedere. Acest pilon trecut cu vederea i neamintit de cele mai multe ori, ns aprat cu vehemen de multe ori n
mprejurri n care ne vine nou bine s-o facem, este: alegerea personal cea care ne ajut s vedem sau s
ascundem contientizrii, soluii care sunt prielnice sau pe cele neprielnice credinelor noastre personale i acelui
scop ficional (cum l numete Psihologia Individual).
Alegerea personal. Acest pilon al existenei noastre i spune cuvntul din cele mai puin contiente chestiuni la
care ne raportam clip de clip, i pn la votul politic. Creativitatea cu care mintea noastr d la iveal soluiile
pentru diversele situaii n care ajungem n via, se contureaz n fiecare moment de relaionare interuman la
care participm nc din momentul naterii. Credinele personale despre sine, oameni, lume i via se formeaz
pas-cu-pas, fr contiina nfptuirii, mintea lucrndu-ne cu uurina rutinei milioanelor de neuroni.

Educaia reprezint un aspect foarte important n economia timpului petrecut de individul uman (i nu numai) n
aceast via. Petrecem mult timp ncercnd s o scoatem la capt cu propria educaie, cu educaia copiilor notri,
iar dac ajungi s lucrezi n zona educaiei, i vei bate capul o via ntreag cu educaia personal i a celor de
care te ocupi.

Ca muli dintre voi, cititorii acestor rnduri, realizez efortul enorm pe care l-am depus pentru a sapa cu mintea
mea anul propriei mele colarizri. Nu exista (i cred ca pentru muli dintre noi nici nu va exista prea curand) o
alt cale. Singurul lucru pe care l pot observa este c, pare-se, am diminuat cteceva din viteza de adncire.
Norocul a fost la mijloc. Eecul urmririi drumului, de asemenea! Alfred Adler ar spune ceva i despre creativitatea
de care am dat dovad pentru a gsi alte drumuri dect cele btute n leatul meu. Am pltit i continui s pltesc
preul! Descurajarea mi face cu ochiul uneori, dar o parte din norocul de mai sus const n faptul c nu am fost
singur i n ultima vreme am gsit cltori ca i mine, unii devenindu-mi camarazi de arme i tovari de drum.

Ken Robinson face o glum (ntr-o alt conferin pe care a inut-o la TEDex) spunnd c sistemele de educaie par
a fi concepute pentru a produce profesori universitari! Ct de aproape de Romania anilor mei de coal a nimerit
Robinson. Noi eram nite productori de olimpici. ntreaga mndrie a sistemului, st/sttea n existena acestor
oameni! Dar, se ntreab Ken Ronbinson, cu ceilali cum rmne?

2013 Ken Robinson Cum s ieim

basma curat din malaxorul educaiei?
ntr-o discuie de acum cteva sptmni un bun prieten mi-a relatat despre o discuie privat cu unul dintre
profesorii si universitari din Romania (om deschis la minte i profesionist n cele ce face n domeniul educaiei).
Acesta i-a spus: n via ca s ai succes i trebuie trei lucruri: s fii ct se poate de bun ntr-un
domeniu, s ai noroc i s ai pile.
mi pare c n sistemul educaiei din Romania (dar spusele lui Ken Robinson lrgesc considerabil chestiunea mult
dincolo de graniele trii noastre) cele de mai sus sunt ca de stnc.

Acest material se termin cu o ntrebare creia mi vine n minte s-i rspund aici. Alfred Adler spunea c stilul de
via (personalitatea) unui individ se sprijin pe patru piloni. Acestia fiind: zestrea genetic, educaia i anturajul
lucruri ctre care merge cu uurin mintea fiecruia dintre noi (uneori dnd vina pe unul ori pe altul dintre ele
pentru nereuitele din via). Adler vorbete ns i de un al patrulea pilon cel mai important din punctul su de
vedere. Acest pilon trecut cu vederea i neamintit de cele mai multe ori, ns aprat cu vehemen de multe ori n
mprejurri n care ne vine nou bine s-o facem, este: alegerea personal cea care ne ajut s vedem sau s

ascundem contientizrii, soluii care sunt prielnice sau pe cele neprielnice credinelor noastre personale i acelui
scop ficional (cum l numete Psihologia Individual).
Alegerea personal. Acest pilon al existenei noastre i spune cuvntul din cele mai puin contiente chestiuni la
care ne raportam clip de clip, i pn la votul politic. Creativitatea cu care mintea noastr d la iveal soluiile
pentru diversele situaii n care ajungem n via, se contureaz n fiecare moment de relaionare interuman la
care participm nc din momentul naterii. Credinele personale despre sine, oameni, lume i via se formeaz
pas-cu-pas, fr contiina nfptuirii, mintea lucrndu-ne cu uurina rutinei milioanelor de neuroni.

Educaia reprezint un aspect foarte important n economia timpului petrecut de individul uman (i nu numai) n
aceast via. Petrecem mult timp ncercnd s o scoatem la capt cu propria educaie, cu educaia copiilor notri,
iar dac ajungi s lucrezi n zona educaiei, i vei bate capul o via ntreag cu educaia personal i a celor de
care te ocupi.

Ca muli dintre voi, cititorii acestor rnduri, realizez efortul enorm pe care l-am depus pentru a sapa cu mintea
mea anul propriei mele colarizri. Nu exista (i cred ca pentru muli dintre noi nici nu va exista prea curand) o
alt cale. Singurul lucru pe care l pot observa este c, pare-se, am diminuat cteceva din viteza de adncire.
Norocul a fost la mijloc. Eecul urmririi drumului, de asemenea! Alfred Adler ar spune ceva i despre creativitatea
de care am dat dovad pentru a gsi alte drumuri dect cele btute n leatul meu. Am pltit i continui s pltesc
preul! Descurajarea mi face cu ochiul uneori, dar o parte din norocul de mai sus const n faptul c nu am fost
singur i n ultima vreme am gsit cltori ca i mine, unii devenindu-mi camarazi de arme i tovari de drum.

Ken Robinson face o glum (ntr-o alt conferin pe care a inut-o la TEDex) spunnd c sistemele de educaie par
a fi concepute pentru a produce profesori universitari! Ct de aproape de Romania anilor mei de coal a nimerit
Robinson. Noi eram nite productori de olimpici. ntreaga mndrie a sistemului, st/sttea n existena acestor
oameni! Dar, se ntreab Ken Ronbinson, cu ceilali cum rmne?

SINUCIDEREA NTR-UN SPITAL

PSIHIATRIC Sechestrarea ar preveni-o?
POSTED BY ALFREDADLER 05/09/2013 LAS UN COMENTARIU

Autor: Dr.

Georges

KLEIN Institution psyhiatriques du Valais Romande, Monthey,

Switzerland
Traducere: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu

Acest material ne parvine prin bunvoina EMH Swiss Medical Publishers Ltd.

Publicm acest material respectnd condiiile de menionare a tuturor factorilor implicai n apariia lui. Varianta
original are urmtoarele coordonate bibliografice:

Georges Klein : Le suicide lhpital psychiatrique. Lenfermement le prvient-il? SCHWEIZER ARCHIV

FR NEUROLOGIE UND PSYCHIATRIE 2012;163(3):85 91 www.sanp.ch | www.asnp.ch
Aici se poate vizita articolul originalul in limba franceza: click
Poteniale interese competitive: Pentru acest articol nu au fost raportate niciun fel de susinere financiar i niciun
alt fel de conflict de interese.

Sumar:

Sinuciderea ntr-un spital psihiatric

Sinuciderea unui pacient pe durata spitalizrii sale reprezint accidentul major din cadrul psihiatriei. Situaia este
rar, dar nu excepional. Psihiatrul de spital este expus acuzaiei c nu a fcut totul pentru a-i proteja pacientul
atunci cnd sinuciderea apare n scen. Dificultatea de a prezice sinuciderea pe termen scurt, ca i faptul c
majoritatea sinuciderilor au loc n afara spitalului, sunt binecunoscute, de asemenea i faptul c experiena clinic
arat c frecvent n zilele care preced sinuciderea este consemnat o mbuntire a strii clinice. Este contemplat
uneori spitalizarea ntr-o unitate de tip nchis. Totui niciun studiu nu a fost n stare s stabileasc c o astfel de
msur servete reducerii ratei de sinucidere. Numeroi autori atest, pe de alt parte, c folosirea privrii de
libertate i ncarcerarea amplific starea de tulburare, i consider c folosirea unitilor nchise poate fi n
detrimentul stabilirii i meninerii unei relaii terapeutice.

Introducere
Spectaculoas ori discret, din toate timpurile sinuciderea a generat preri multiple i contradictorii. Gest eroic
cnd era vorba despre un personaj notabil (Seneca, Caton din Utica) i gest luat n rs atunci cnd primii cretini i
cutau martirajul n arenele Romei, sinuciderea a urmat n Evul Mediu prin a fi sever condamnat i considerat a fi
un pcat i o omucidere cu circumstane agravante de atentat mpotriva Statului. Familia suicidarului era urmrit
i cadavrul era supus torturilor (1). Aceste msuri nu au mpiedicat ns comunitatea, totui bine informat asupra
consecinelor unui asemenea gest, de a fi afectat n zorii Renaterii florentine de o epidemie de sinucideri (2).

Fenomen sociologic pentru Durkheim, manifestare patologic pentru Esquirol, Albert Camus a considerat
sinuciderea ca fiind singura problem filosofic cu adevrat serioas (3-5). n ceea ce privete OMS, organizaia
estimeaz numrul mondial al sinuciderilor mai mare de 800000; Oficiul Federal de Statistic (OFS) din Elveia n
2008 nregistreaz un numr depind 1300 (2% din ansamblul deceselor) i Institutul Naional de Sntate i
Cercetare Medical din Frana (INSERM) consider c 2% decese nregistrate prin suicid din numrul total al
deceselor anuale este un procentaj subestimat (6-8).

n ciuda unei diminuri semnificative a numrului de sinucideri nregistrate de-a lungul a aproape 30 de ani,
Germania i Elveia raporteaz de fiecare dat de dou ori mai multe decese prin sinucidere fa de cele generate
n urma accidentelor de circulaie (9-11).

Pus n faa morii intenionate, medicina se gsete astzi pe un trm extrem de tensionat. Cnd nu se pune
problema s-i cerem prescrierea unei poiuni productoare a morii, subiect pe care nu l vom atinge aici, medicul i
serviciile de sntate public sunt chemate n mod corect s participe la campanii de prevenire a sinuciderii. n
ultim instan, spitalului psihiatric este cel solicitat cnd temerea n privina unui iminent gest suicidar este
important, dorina unui om de a-i pune capt zilelor este n acel moment considerat ca fiind o manifestare a unei
tulburri psihice care necesit ngrijire medical i astfel actul sinuciga fiind mpiedicat.

Numrul prezent al revistei este consacrat subiectului decesului prin sinucidere ce ajunge s se produc n timpul
unei internri spitaliceti. Principalele date epidemiologice privind acest subiect vor fi trecute revist naintea
discutrii msurii de internare ntr-o unitate spitaliceasc ca i msur preventiv. Ca urmare a faptului c
prescrierea msurilor optime terapeutice i de protecie depinde de evaluarea riscului suicidar, vom aborda i
predictibilitatea acestuia.

Epidemiologia sinuciderii n spitalul

psihiatric
Sinuciderea unui pacient este un accident de ordin major n cadrul psihiatriei spitaliceti. Fr ncetare n mintea
psihiatrului exist acest gnd, deoarece 40% dintre persoanele spitalizate i exprim la internare intenia de a-i
curma zilele sau sunt internate n urma unei tentive de sinucidere (9, 12). Pe durata unei internri, numeroi
pacieni mrturisesc intenia suicidar sau o pun n practic fr a fi vorbit niciodat despre ea.

n momentul n care decesul unei persoane survine unei maladii fizice, el este perceput n general ca fiind inevitabil,
ns sinuciderea pe durata unei internri spitaliceti este adesea considerat ca fiind ceva ce ar fi putut sau ar fi
trebuit s fie mpiedicat. Ambivalena fa de psihiatru a celor apropiai persoanei n cauz se transform uneori n
ranchiun i expune psihiatrul reproului de a nu fi ncercat totul pentru a mpiedica gestul respectiv de exemplu
recurgnd la nchiderea persoanei.

n fiecare zi psihiatrul ntlnete pacieni sinucigai pentru care e pus n situaia de a determina msurile optime
terapeutice i de protecie, ceea ce necesit aprecierea riscurilor i beneficiilor fiecrei decizii luate. El trebuie de
asemenea s aib n vedere ateptrile pacientului i s pun la treab resursele acestuia pentru a favoriza
restabilirea lui, i asta renunnd la msurile umilitoare care ar putea denatura derularea terapiei sau ar putea-o
mpiedica (13).

La momentul sinuciderii unui pacient, ncriminrile virulente pot s aib consecine nefaste asupra unei uniti de
ngrijire destabillizndu-i pe cei care acord aceast ngrijire; acetia vor lua n seam riscurile i vor cuta
securizarea ngrijirilor pe care le acord. Asta conduce la instaurarea unor msuri de supraveghere sporite i va
provoca recurgerea la ncarcerare, ameninnd s-l fac pe pacient suspicios i s-l descurajeze n a face confidene
despre inteniile sale (14-18). Totui, sinuciderea unui pacient se poate produce chiar dac sunt ntrunite toate
condiiile optime de ngrijire i supraveghere, i astfel de evenimente se petrec

inevitabil n toate spitalele

(9,12,13,19-22).

S-a considerat adesea c un pacient suferind de tulburri psihice, internat a fortiori, nu ar avea tiin de ceea ce
face sau ar fi ignorant n privina consecinelor actelor sale. ntr-adevr, cu toate c un studiu recent arat c doar
la 47% dintre sinucigai (23) exist un diagnostic psihiatric, n mod obinuit este admis c 90% dintre ei (6)
prezentau cel puin un diagnostic psihiatric la momentul sinuciderii. ns prezena unei tulburri psihice la un
pacient care mrturisete intenia de a-i pune capt zilelor sau care a ncercat deja s o fac, n sine nu permite
afirmarea faptului c pacientul respectiv nu dispune de capacitatea de a fi autonom determinat i nici excluderea

liberului su arbitru (24-26). Pornind de la aceast constatare clinic i cu acest gnd n minte, medicul trebuie
ntotdeauna s re-caute obinerea consimmntului i adeziunea pacientului pentru terapie i o protecie
considernd dorina pacientului de a muri ca pe o manifestare a unei tulburri psihice creia acordarea de ngrijire
nu i se poate ralia (27-29). n acest direcie, M. Wolfersdorf subliniaz importana abordrii cu pacientul a prii
acestuia de responsabilitate, n special aceea de a-i exprima nevoile de terapie i de prevenirea sinuciderii, chiar
dac percepia pe care acesta o are asupra propriei existene este alterat de o tulburare psihic (12,13,19).

n mod obinuit este admis c 4-5% din toate sinuciderile nregistrate survin n momentul unei internri ntr-un
spital psihiatric (15,21,22,30-32). Un studiu menioneaz un procent de 8 (33). Rata sinuciderilor nregistrate pe
parcursul spitalizrii, msurat n numrul de sinucideri la numrul de internri, este n intervalul 1-4 sinucideri la
1000 de internri (19,21,22,30,32,34-36).

n Elveia rata sinuciderilor survenind pe durata unui sejur spitalicesc este de 2 sinucideri la 1000 de internri (10).

Dincolo de multitudinea practicilor instituionale i a concepiilor asupra ngrijirii, diferenele care apar se datoreaz
modului n care sunt fcute deconturile datelor. Astfel, unele studii nu contabilizeaz toate sinuciderile i ratele
obinute sufer n acuratee. De exemplu un studiu (37) nu consider dect sinuciderile survenite ntre pereii
spitalului, fr a ine cont de cele petrecute n timpul unei nvoiri din spital sau al unei fugi din spital (0,8/1000). Un
alt studiu (38) nu obine dect 0.97/1000 din interpretarea doar a datelor privind o populaie eterogen de pacieni
spitalizai i supravegheai ntr-o clinic de zi. Un altul nu ine cont de pacienii decedai ntr-un spital general n
urma unei tentive de sinucidere ncercat ntr-un spital psihiatric, nici de sinuciderile n cazul fugii din spital, i
rezultatul obinut este de 1,4/1000. Uneori intr la numrtoare doar pacienii atini de o schizofrenie (40) sau cei
repetoriai de sistemul de justiie (41, 42), n vreme ce un numr dificil de estimat de sinucideri survinit n timpul
unui sejur spitalicesc rmne neaccesat.

J.-L. Terra furnizeaz o estimare de 0,5 la 1 sinucideri la 1000 de internri, dar precizeaz c Frana nu dispune de
date fiabile asupra numrului de sinucideri pe durata unei internri ntr-o unitate psihiatric i subliniaz c rata
acesta este o estimare minim (43).

Mrturii asupra faptului c sinuciderea este o ngrijorarea recurent n psihiatria de spital, stau primele msurtori
aprute la finele secolului 19. nc din acea vreme, datele sunt publicate n Germania i atest rate de sinucideri
foarte variabile, dar mai mari n comparaie cu datele actuale, mergnd de la 2,4 la 6,9 sinucideri la 1000 de
internri (44, 45). Aceste valori ridicate trebuie privite cu pruden i innd cont nu numai de faptul c practicile
medicale ale vremii nu mai corespund cu cele de azi, ci i coroborndu-le cu numrul crescut de sinucideri n rndul
populaiei germane a acelei epoci (46).

n secolul 20, evoluia ratei de sinucideri n spitalele psihiatrice germane par a urma tendina general n cadrul
sinuciderilor nregistrate. Astfel, n cursul anilor 1960-1980, rata de sinucideri n mediu spitalicesc a crescut pentru
a ajunge la un vrf la nceputul anilor 1980 atingnd 2,4 la 1000 de internri. n cursul acelorai ani, rata anual a
sinuciderilor urma aceeai evoluie pentru a atinge 25/100000 de locuitori. Mai trziu, nc de la debutul anilor
2000, rata sinuciderilor n mediul spitalicesc s-a diminuat ajungnd la 1,4/1000 de internri (9, 47,48), ca i rata
sinuciderilor anuale care a sczut la 14/100000 locuitori (46) i tot astfel ntr-un raport identic datele elveiene:
2/1000 internri i 19/100000 locuitori anual (49).

innd cont de faptul c pacienii spitalizai au n mod special un risc crescut, apariia unei sinucideri n spitalul
psihiatric este deci sczut (30, 32, 36, 50, 51). Nu sunt disponibile niciun fel de date precise despre creterea
acestui risc. Din contr ns, mai muli autori furnizeaz estimri care pornesc de la 5 (31), 10 la 20 (36, 52) i
ajungnd la de 50 de ori (51) mai mare riscul de sinucidere ntre pacienii spitalizai n uniti psihiatrice, raportat la
populaia general.

Un risc ridicat exist n mod special n anumite momente ale specializrii. Astfel, majoritatea sinuciderilor survine
pe parcursul primei sptmni de spitalizare i n timpul fazei de pregtire a externrii (21, 22, 31, 53-56). Dei
necontabilizabil n rndul sinuciderilor de pe parcursul unui sejur spitalicesc, mai muli autori subliniaz riscul
deosebit de ridicat pe parcursul primelor 4 sptmni de la externare, mai ales cnd nu este organizat urmrirea
ambulatorie post-externare (31, 55, 57,58).

Pentru toi autorii i dup lecturarea tuturor studiilor consultate, reiese c majoritatea de la 50% la 80%
sinuciderilor survenind n cursul unei internri au loc n afara spitalului (21, 22, 31, 34, 36, 59,-63). Un singur studiu
obine o proporie inferioar (48%) (64).

Astfel, cea mai mare parte a studiilor i a autorilor estimeaz c n jur de 30% dintre sinucideri survin n timpul unei
fugi din spital (21, 22, 31, 59, 60) i c aproximativ 40% se petrec cu ocazia unei nvoiri autorizate (21, 22, 31, 5961). Un studiu ajunge chiar la 80% cu ocazia nvoirilor autorizate (34). n restul situaiilor, pacientul dejoac
supravegherea echipei de ngrijire i i pune capt zilelor n spital sau n zona care aparine unitii spitaliceti. n
dou publicaii, un autor gsete c doar 24% din totalul sinuciderilor spitaliceti se petrec n cadrul unitii (45,
62).

Pe de alt parte, n proporii mergnd de la 34% la 45%, riscul de sinucidere era evaluat ca slab sau nul (21, 30, 32,
61, 63, 65) n zilele sau n orele ce precedau trecerea la fapt. Ali autori indic faptul c n jumtate din cazuri, era
constatat o ameliorare clinic semnificativ nainte de comiterea sinuciderii (21, 59, 63, 65-69). n plus, n mai

mult de jumtate dintre situaii, pn la 77% (30), inteniile suicidare erau negate naintea trecerii la fapt (13, 19,
21, 30, 39, 61, 66).

Ansamblul acestor date pune lumineaz dou teme recurente n psihiatrie. Prima are de-a face cu predictibilitatea
sinuciderii pe termen scurt pentru c 40% dintre sinucideri apar cnd pacientul este nvoit autorizat i pentru c
jumtate se petrec n urma unei ameliorri clinice. Ce-a de-a doua este cea a ncarcerrii, pentru c 30% dintre
sinucideri se petrec n situaii de fug din spital.

Predictibilitatea sinuciderii
Este recunoscut n general faptul c psihiatrul are o capacitate redus de a identifica pacientul care i va pune
capt zilelor (13, 50, 51, 70).

n sperana de a putea ajuta clinicianul s recunoasc mai bine pacienii care risc cel mai mult a-i pun un capt
zilelor, multiple cercetri au permis identificarea unui numr de factori de risc predispozani pentru suicid. Prezena
unei tulburri psihice de durat (n special, schizofreniile i tulburrile de dispoziie), sexul masculin, vrsta mai
mare de 45 de ani, numrul ridicat i durata internrilor precedente, prezena tentativelor suicidare nainte sau n
timpul internrii, dependena de alcool, existena unui plan de a-i pune capt zilelor, redactarea unei scrisori de
adio, prezena sinuciderii la persoane n gradul I de rudenie, suferina din cauza efectelor secundare ale medicaiei,
acestea sunt n mod clasic recunoscute. Singurtatea, vduvia, separarea, conflictele n mediul familial i absena
sau pierderea activitii profesionale sunt alte motive de asemenea citate cu regularitate (13, 21, 22, 32, 39, 50, 51,
70).

Cu toate c factorii de risc sunt numeroi i foarte frecvent ntlnii n activitatea clinic, toate studiile care permit
identificarea factorilor de risc sunt retrospective i se ntind pe mai muli ani (30, 50, 51). Cu certitudine nu este
posibil realizarea unei cercetri cu un grup de pacieni considerai ca avnd un risc nalt deoarece este imposibil s
nu se ntreprind nimic pentru un pacient aflat n pericol i care necesit protecie i asisten de urgen.

Deci factorii de risc trebuie privii cu circumspecie deoarece chiar dac ei permit constituirea unor grupe de
pacieni la care probabilitatea de sinucidere pe termen lung este crescut (36, 50, 51), ei nu servesc dect unei
preziceri foarte aleatorii asupra punerii n act pe termen scurt (ore, zile, sptmni). Utilitatea lor clinic cotidian
este foarte limitat n a-l ajuta pe medic s ia o decizie medicamentoas justificat, practic realizabil i care s
furnizeze suficient ncredere ntru meninerea acelei aliane cu pacientul care s permit fondarea unei apropieri
terapeutice i luarea unor msuri de protecie adecvate (36, 39, 50, 51, 69, 71).

Astfel, numeroase publicaii trag concluzia c capacitatea predictiv a unui act suicidar bazat pe identificarea
factorilor de risc la un anumit pacient este nesatisfctoare deoarece specificitatea i sensibilitatea factorilor de risc
sunt slabe. Chiar dac un pacient cumuleaz mai muli factori de risc, lucru frecvent ntlnit n cadrul populaiei
spitalizate, raritatea suicidului genereaz o valoare predictiv redus i n consecin apariia unui numr prea mare
de falsuri-negative i falsuri-pozitive (21, 22, 36, 39, 50, 55, 71-73). Din ansamblul de publicaii consultate, una
singur contestat deja afirm puterea ameliorrii predictibilitii sinuciderii pe termen scurt graie lurii n
considerare n principal a simptomelor de anxietate (74, 75). Un alt studiu realizat cu concursul unor psihiatri
experimentai evalund dosare randomizate i condus pe baza factorilor de risc cunoscui, a ajuns la concluzia c
predictibilitatea este de 50%, adic egal cu hazardul (76).

Evaluarea riscului de trecere la aciune este prin urmare dificil de fcut n practica clinic cotidian din dou puncte
de vedere. n primul rnd, inteniile suicidare sunt prea adesea fluctuante i nu dureaz adesea dect ore sau zile,
un pacient renunnd rapid la un proiect suicidar. n al doilea rnd, marea majoritate a pacienilor care mrturisesc
dorina de a-i pune capt zilelor lor, nu se sinucid n lunile care urmeaz i asta ntr-o proporie estimat de 20/1
(50, 64, 77).

Bazndu-se pe o conferin de consens din 2000, Jaussent i Perroud afirm c niciuna dintre metodele de evaluare
utilizate n acest moment pentru identificarea acelui pacient care se va sinucide, nu a conferit rezultate
convingtoare, motiv pentru care ei concluzioneaz c exist un consens asupra posibilei absene de
predictibilitate (78).

Motivaiile conducnd ctre sinucidere sunt multiple i fac ca fenomenul s devin complex. De asemenea, nu s-a
putut niciodat demonstra c utilizarea sistematic a scalelor de msurare, bazate pe factorii de risc cunoscui a
crete pe termen lung riscul de moarte prin suicid, permite diminuarea numrului de sinucideri (13-15, 22, 30, 32).

Sechestrarea n vederea prevenirii

sinuciderii
Faptul c o treime dintre sinuciderile spitaliceti survin cu ocazia unei fugi din spital, pune sub semnul ntrebrii
nchiderea ntr-o camer sau ntr-o unitate cu regim nchis.

Din ansamblul literaturii consultate, doar doi autori recomand recursul la spitalizare ntr-o unitate nchis n
vederea prevenirii suicidului (61, 66). Cu toate acestea, niciunul dintre cei doi nu furnizeaz date sau argumente
care s permit demonstrarea eficacitii, nici nu iau n discuie consecinele asupra terapiei. Criteriile de evaluare
clinic justificatorii pentru introducerea, durata i nivelul de ncarcerare nu sunt descrise mai mult, ceea ce este

jenant cnd majoritatea sinuciderilor survine n timpul unei nvoiri ce va fi fcut obiectul unei evaluri n vederea
permiterii ei (79) i cnd jumtate se produc n momentul cnd este constatat o ameliorare clinic. Toate celelalte
publicaii consultate nici nu recomand, nici nu se opun acestei practici (13, 16, 22, 33, 77, 80-86).

Astfel, mai muli autori afirm (33, 81, 83, 84), studiile comparative constat (33, 81, 83, 84) i jurnalele de
specialitate concluzioneaz (22, 85, 86) c rata sinuciderilor n cadrul unitilor psihiatrice de tip deschis nu este
semnificativ diferit de cea privind unitile cu regim nchis. Pentru L. Bowers, nchiderea uilor unitii nu are
consecin dect asupra locului n sine n care survine sinuciderea, dar nu i asupra probabilitii ei de a se produce
(86). Mai muli autori estimeaz de asemenea c aplicare msurilor de constrngere sau de ncarcerare sunt
periculoase i pot precipita producerea unei sinucideri (13, 16, 77).

O luare de poziie din partea Societii germane de psihiatrie i psihoterapie (DGPPN) sublinia deja din 1980
ineficiena msurilor de constrngere asupra prevenirii sinuciderii i despre numeroasele dezavantaje asupra
ngrijirii i pacientului ale recurgerii la sechestrare sau constrngere (12, 13).

Pentru H. Pohlmeier (80), H.J. Bochnick et C. Grther-Huth (16), nu mai este de actualitate susinerea reprorii unei
imprudene sau a unei scpri din protocolul de asisten cnd pentru mpiedicarea uni suicid, s-a renunat la
sechestrare, considernd-o o msur inuman i improprie ngrijirilor de sntate. Recurgerea la sechestrare este
chiar considerat ca fiind o greeal magistral atta vreme ct aplicarea ei izoleaz pacientul i risc amplificarea
sentimentelor sale de lips de valoare i de ratare. Este exacerbat suferina i tulburarea pacientului suicidar,
bgat n corzi, ajuns pe o cale fr ieire de pe urma tratamentului lipsit de ncredere, fapt care va descuraja vreo
mrturisire ulterioar. Relaia de ncredere este alterat prin imposibilitatea de a face compatibil rolul de ngrijitor
cu cel de paznic de nchisoare, ndeprtnd n aceeai proporie exitul favorabil din terapie (13, 16, 77, 80, 87).

M. Wolfersdorf citeaz doi responsabili de spitale psihiatrice berlineze de la finele secolului 19, care fceau aceeai
observaie i relevau o rat de sinucidere mai sczut cnd pacienii erau ngrijii n cadrul unui stabiliment deschis
(12, 13, 19, 44).

Cu toate acestea, persist frica c unitile deschise furnizeaz ocazii mai multe pentru sinucigai deoarece fugile
ar fi mai facile, i uneori este contestat faptul c n astfel de uniti sinuciderile nu le depesc pe cele din unitile
cu regim nchis. De exemplu, n anii 1960-1980 cnd rata sinuciderilor din spitalele germane cretea,
responsabilitatea a fost aruncat pe dezvoltarea unitilor psihiatrice deschise care atunci se afla n curs. Totui,
curba ratei sinuciderilor pe ansamblul populaiei urma acelai grafic de evoluie (9, 46-48) i a putut fi demonstrat
c augmentarea ratei de sinucideri spitaliceti din cursul acelei perioade nu putea fi imputat pur-i-simplu
deschiderii porilor unitilor spitaliceti (13, 77, 88).

Cu toate c un studiu recent msoar semnificativ mai multe fugi cnd unitatea este de tip nchis (81, 84), n mod
obinuit se estimeaz c ele au o importan redus n privina sinuciderilor (86, 89, 90). Totui, mai muli autori
(13, 16, 77, 80) constat c unitile de tip nchis furnizeaz pacienilor i personalului ngrijitor nu numai un
disconfort crescut, ci genereaz i amplificare a violenei pacienilor mpotriva lor nile i a altora (86, 89), n
special n timpul tentativelor de fug (86, 90). Studii comparative ntre uniti de tip deschis i uniti de tip nchis
(22, 81, 84-86), precum i anchete asupra satisfaciei (91-93) realizate cu pacieni i personal ngrijitor, confirm
faptul c spitalizarea ntr-o unitate nchis afecteaz negativ relaia terapeutic i reduce mai mult ansele de
succes n terapie.

Riscul apariiei unei sinucideri pe fondul fugii dintr-o unitate de tip deschis, fugi care n marea lor majoritate nu au
ca motivaie intenii suicidare, ci nevoi triviale (94, 95), ar fi contrabalansat de riscul punerii n pericol a terapiei din
pricina inconvenientelor i a violenei generate de spitalizarea ntr-o unitate de tip nchis. n plus, o unitate nchis
nu poate mpiedica ntr-un mod total fuga i nu exist nicio garanie c pacientul nu se va sinucide n unitate sau n
timpul unei nvoiri autorizate.

Mai muli autori estimeaz c cel mai adesea este prejudiciabil a face tot timpul supoziii pornind de la riscul cel mai
ridicat i c o terapie adecvat nu poate exclude n mod absolut sinuciderea. Cu ct este mare probabilitatea
apariiei efectelor nedorite n urma unor msuri de constrngere sau de sechestrare, cu att mai mult acolo trebuie
renunat (96) pentru c acestea nu trebuie n niciun caz s compromit relaionarea bazat pe ncredere, esenial
oricrei terapii, i nici s o fac pe aceasta din urm prea riscant ori imposibil (85, 97-100).

Mai muli autori consider c prezena i supravegherea constant de ctre un ngrijitor rmne cea mai bun
msur preventiv la un pacient n criz suicidar, chiar dac asta nu ar evita n mod absolut apariia suicidului (14,
15, 21, 22, 30), nici nu ar fi lipsit de pericol att pentru pacient ct i pentru ngrijitor (15, 22).

Concluzii
Literatura dedicat temei sinuciderii este abundent, ns sinuciderea unui pacient internat n spitalul psihiatric este
un subiect abordat rareori de ctre psihiatru, dei reprezint o surs de temere cotidian i este o idee prezent n
mintea sa.

Sinuciderea este un eveniment complex ce se produce n circumstane existeniale pe care psihopatologia nu le-ar
putea circumscrie, i este o alegere intim a unei persoane al crei liber arbitru nu poate fi complet neglijat n
virtutea existenei unei tulburri psihice.

Punctul de vedere conform cruia sinuciderea nu poate fi niciodat mpiedicat, chiar i atunci cnd sunt oferite
toate condiiile optime de ngrijire i cnd toate mijloacele de supraveghere omenete realizabile i medicamentos
justificate sunt puse la treab, este admis pe scar larg (9, 13, 16, 19, 21, 30, 39, 80). Este discutat posibilitatea
de a privi sinuciderea n anumite cazuri drept rezultatul unei maladii psihice, dar este combtut de mai muli autori
(12, 20).

Cu toate c pacienii spitalizai prezint foarte adesea numeroi factori de risc, doar 5 procente din totalul
sinuciderilor nregistrate se produc n timpul unui sejur spitalicesc i la 1000 de internri sunt raportate de la 1 la 4
decese prin sinucidere. M. Wolfersdorf deduce c spitalizarea este un mijloc eficient de prevenire (9, 12).

Evaluarea riscului de trecere la fapt trebuie nscris n cadrul unei relaionri terapeutice sincere i deschise (12, 13)
i trebuie s rmn tributar aprecierii subiective a clinicianului (101). Deciziile care decurg cer tolerarea unei
marje de manevr pentru pacient i medic cnd vine vorba despre luarea unor msuri terapeutice i de protecie
optim.

Tot astfel cum sinuciderea nu este o boal, ci un comportament lundu-i seva din numeroasele pericole ale vieii,
elaborarea i apoi cultivarea inteniei de a pune acolo un punct este rezultatul influenei numeroilor factori i
circumstane existeniale. Dac factorii de risc cunoscui sunt puin utili pentru a prezice pe termen scurt o trecere
la act, un numr nsemnat dintre acetia furnizeaz mijloace de intervenie terapeutice ce permit uurarea i
elaborarea unor perspective altele dect moartea pentru reducerea angoasei. Discutarea lor mpreun cu pacientul
reprezint o msur preventiv, determinndu-se natura interveniilor terapeutice i sociale de avut n vedere.

Dac unitatea de tip nchis face mai dificil realizabile absenele neprevzute, ea oblig totui pacientul care caut
s fug, la asumarea unor riscuri deloc neglijabile pentru sine i pentru personalul ngrijitor. Unitatea de tip nchis n
sine nu poate mpiedica complet sinuciderea i nu constituie n sine un mijloc de prevenie eficient pentru suicid
(12, 13, 22, 81, 84, 86).

Exceptnd situaiile clinice supraacute i periculoase, de exemplu un pacient pe punctul de a se arunca de la

fereastr ce trebuie s fie reinut sau cnd n timpul unei stri de agitaie cu ameninri de sinucidere imediat,
situaii care pot n mod legitim s necesite administrarea forat a unei medicaii sedative n urgen (102),
msurile de constrngere (legare sau sechestrare) nu mai sunt considerate potrivite pentru prevenirea unei
sinucideri. Aceste msuri pot compromite terapia prin efectele lor nefaste asupra relaiei terapeutice, risc a face
sinuciderea nc i mai probabil i nu i-au demonstrat efectele de diminuare a ratei sinuciderilor (12, 13, 16, 77,
80, 96, 103).

Faptul c unitile psihiatrice de tip deschis nu raporteaz mai multe sinucideri dect unitile de tip nchis nu
constituie n sine o pledoarie n favoarea unei liberti oarbe acordate pacientului n virtutea respectului pentru
auto-determinare. Unitile deschise impun personalului ngrijitor acordarea unei atenii cu totul particulare unei
evaluri clinice psihopatologice minuioas i repetat, inteniilor suicidare i condiiilor existeniale ale pacientului.
Dac nicio scal de msurare a riscului suicidar nu i-a demonstrat actualitatea i utilitatea n reducerea numrului
de sinucideri, abordarea deschis a subiectului sinuciderii ofer pacientului posibilitatea de a-i mrturisi inteniile
i se constitue ntr-un mijloc eficient de prevenire a trecerii la act, mai puin la pacientul care nc nu a luat decizia
de a discuta deschis despre asta i care disimuleaz.

Cnd riscul de sinucidere este perceput i considerat iminent, cea mai bun msur de prevenire n urgen rmne
supravegherea binevoitoare i constant realizat de ctre un ingrijitor, iar acesta nu poate fi n mod corect aplicat
dac nu este neleas ca fiind parte n cadrul unei relaii terapeutice, fie ea i n proces de nmugurire.

Medicul trebuie s lucreze mpreun cu incertitudinea propriei evaluri i cu riscurile deciziilor sale. Cu att mai
mult pe subiectul sinuciderii asupra cruia pacientul contribuie substanial i de o manier hotrtoare de vreme ce
evaluarea i deciziile i angajaz voina i motivaiile intime. A comunica pacientului i apropiailor si limitele
mijloacelor sale este cel mai adesea trit ca o uurare de ctre psihiatru, medicul nemaifiind atunci perceput ca un
atotputernic mpotriva pacientului, acesta din urm vzndu-i restituit o parte din stpnirea asupra propriei
existene.

Puterea medicului de a preveni i evita o sinucidere este redus. Sechestrarea nu furnizeaz dect o iluzie de
securitate efemer care pune pacientul ntr-un cadru de izolare care-i amplific starea de angoas i l deprteaz
de ntreaga relaionare uman. Fr putina de a preveni vreodat sinuciderea unei persoane care s-a decis deja,
disponibilitatea unui medic i a echipei de ngrijire lucrnd la stabilirea i ntreinerea unei relaii terapeutice fac
posibil conducerea unei terapii care respect demnitatea pacientului.

Aspecte psihologice n timp de

criz economic
ADLER SPEAKS Prelegerile lui Alfred Adler. Culese i editate de Mark H. Stone i Karen A. Drescher (2004, Karen
Drescher i Mark Stone; tiprit la iUniverse inc)
Aspecte psihologice n timp de criz economic

Fragment tradus de: Raluca Moinoi

Chiar dac aceast prelegere a avut loc n prima parte a secolului 20, mesajul su este valabil pn astzi. Nu
cunoatem circumstanele n care a avut loc aceast prezentare.

Singurul test pentru stilul de via al unui individ i sensul acestuia ntr-o anumit situaie este gradul sentimentului
comunitar. Bun, ru, normal, anormal, corect, greit, inteligent, prost, sunt atribute care exprim ntotdeauna relaii
sociale. La o a doua privire, dar tot referitor la relaiile sociale, trebuie s cntrim gradul de activitate din atitudini
precum ndrzneala, curajul, timiditatea, contribuia, exploatarea, grbirea, retragerea, amnarea, arogana,
rezerva, etc. Principalul factor ce trebuie luat n considerare n tiina psihologiei const n relaiile sociale
ndreptate ctre problemele externe: sociale datorit valorii lor pentru binele i progresul speciei umane.

n situaiile dificile, stilul de via devine mult mai evident. Descoperim parte din societate ca fcnd fa
dificultilor, strduindu-se mai mult sau mai puin prin cooperare, blocaje, opriri; o parte optimist, celalt
pesimist. Oricare dintre pri se poate comporta n moduri mai active sau mai pasive: conducnd, acionnd,
uneori contracarnd la nivelul su; sau plecnd capul, aparent submisiv, resentimentar n secret. La fel ca i
psihologul clinician, psihologul individual este nevoit s se confrunte cu indivizi care exprim o atitudine greit fa
de situaia n care se afl sau cu cei care au czut ntr-o pasivitate periculoas. Mai devreme sau mai trziu n
ambele ipostaze, oamenii i ating limitele i exprim un grad sczut de interes social. Ambele tipuri

se

ndeprteaz de la cooperare recurgnd la expresii comportamentale pasive sau active. Oamenii mai puin activi
sunt nclinai s dezvolte o nevroz sau o psihoz ce le confer un aparent succes, acesta fiind doar un alibi, o
scuz. Ei apeleaz la ajutorul celorlali sau prsesc toate problemele sociale i evadeaz prin suicid. n clinici
crete izbitor numrul celor care consider criza economic general drept propria tragedie personal, a celor care
triesc o via de familie tulburat i care au necazuri n dragoste i probleme maritale. Pentru a fi oneti, trebuie s
subliniem c dificultile economice exist i sunt o mare povar pentru cea mai mare parte a umanitii.

Problemele economice extreme pot fi atenuate numai prin reconstrucie social. Muli oameni pasivi devin prada
unor lideri activi care, la rndul lor, nu sunt bine adaptai social. Oamenii pasivi devin servitori obedieni, n timp ce
liderii activi promoveaz adepi n extaz. Este interesant de observat n evoluia rasei umane faptul c liderul
activ poate gsi urmai n numele sentimentului comunitar numai atunci cnd se stimuleaz egotismul. n orice caz,
acest segment pasiv integrat social sau nu urmeaz un lider care convinge grupul prin propriile sale triumfuri
legate de posibilitile de succes. Aceasta confer form micrilor de mas.

Pentru un mare segment de oameni, cei care sunt mult mai uor de descurajat datorit lipsei unui grad adecvat de
sentiment comunitar, viitorul arat ntunecat. Pentru aceti indivizi, ncrederea n ceilali scade i viaa pare s fie

inutil. Se amplific lipsa de speran, pericolul major att pentru indivizi, ct i pentru mase. Sentimentul
comunitar/interesul social, asemenea panicii, ajunge la un capt. Asistena din partea statului i ajutorul privat,
inevitabile ca mijloace de sprijin de urgen, nu pot nlocui bucuria vieii, sau a muncii sau a speranei n viitor.
Multe persoane se simt degradate neavnd nici o vin. Resentimentul crete. Tortura oribil a timpului neocupat i
cutarea inutil a unui loc de munc, deschid deseori calea diferitelor eforturi lipsite de sens, violente, subversive,
nesociale.

Oamenii ce manifest un stil de via cu ateptri de la ceilali, exploatator, s-au raliat multor activiti antisociale
ncepnd din copilrie. n perioadele de criz, ei sunt mai aproape ca oricnd de delincven. Este posibil ca aceti
indivizi s se angajeze n tot felul de infraciuni. Astfel, crete activitatea infracional.

Perioadele de criz sunt teste att pentru indivizi, ct i pentru societate. Reprezint o examinare amnunit
referitoare la gradul de cultivare a sentimentului comunitar. Este posibil ca sentimentul social motenit i dobndit
s nu fie suficient de puternice pentru a-i permite individului folosirea unei modaliti utile de a coopera cu
societatea. Criza produce, la fel ca n panic, prea mult neglijare, ur, lips de ncredere i colapsuri n educaie,
tiin, art, cultur, viaa social, munc, relaiile dintre sexe.

Numai acei membri ai societii care sunt adaptai social din copilrie i aceia care sunt activi n lupta lor pentru
progres social, pot face fa testului acestor dificulti i vor reui mai devreme sau mai trziu. Atitudinea lor const
n a face ca att avantajele, ct i dezavantajele vieii sociale s aparin tuturor. Dezavantajele trebuie rezolvate n
beneficiul speciei umane. Pentru psiholog i psihiatru, o perioad de criz economic extrem mpreun cu toate
necazurile acesteia ofer un indiciu exprimat clar despre ct de mult au fost neglijate apecte n educaie i ct de
mult trebuie realizat pentru generaiile viitoare.

Comentariu:

Adler abordeaz criza economic ce a aprut la la sfritul anilor 20 i nceputul anilor 30. Este posibil ca acest
discurs s fi fost inut dup crahul Bursei de pe Wall Street n octombrie 1929. Germania a fost un lider economic
nainte de primul rzboi mondial. Dup rzboi, Germania a suferit reparaii economice foarte dure. Dificulti
economice au fost experimentate de-alungul ntregii Europe. Marea depresie a anilor 30 urma s loveasc.

Greutile economice de acest tip taxeaz att individul, ct i societatea. Aceste timpuri scot la suprafa ce este
mai bun i ce este mai ru n oameni. Fiecare manifestare reflect stilul de via unic al individului. Perioadele de
stres i de constrngeri nu aduc schimbri n stilul de coping al unui individ. Pot cere ns o mai mare

disponibilitate de a exprima sentimentul comunitar i cooperarea. Criza este o provocare pentru mobilizarea
resurselor. n perioadele de criz, indivizii sntoi vor aciona n acord cu ceea ce este bine pentru toi. Aceti
indivizi promoveaz interesul social i sentimentul comunitar. Provocrile sociale i economice ne pot pune la
ncercare sufletele, dar tot ele ncearc s construiasc puni ntre noi.

A FI PSIHIATRU ASTZI NTR-O SOCIETATE DEMOCRATIC INDIVIDUALIST

Salut titlul asertiv al Congresului: A fi psihiatru-psihoterapeut n 2013, care ar fi putut fi formulat, cum se petrece
adesea n cazul congreselor acestui nceput de secol 21, ntr-un mod mai interogativ, dubitativ i chinuit: Ce viitor
are un psihiatru-psihoterapeut? Eu interpretez titlul acestui congres ca pe o voin de a nu ceda unui vaiet morbid i
pasiv, n care se nchisteaz, dup cum bine cunoatem, muli dintre pacienii notri pe cale de cronicizare.

Chiar dac activitile noastre profesionale sunt influenate de un context sociopolitic imparabil i voi explica un
pic acest aspect aceste activiti ne revin; noi suntem actorii din aceast distribuie. Dispunnd de o marj
creativ, i mai puin de una reactiv, n raport cu ceea ce ne este impus, noi ne exersm profesiile cu o clar
responsabilitate.

Iat cum intenionez s procedez mai departe. n trei timpi. n timpul unu, va fi vorba de a lua act de pluralitatea
extrem a gndirilor i practicilor care constitue terenul schimburilor sociale n lumea de azi. Voi cuta s scot
n eviden un fapt al societii, probabil fr precedent i generat chiar de ctre societatea noastr democratic,
fiind vorba n particular de expresia (deriva?) individualismului. Mai departe, n cel de-al doilea timp, voi pune n
lumin patru comportamente sociale, valorizate n cadrul individuslismului democratic. Rnd pe rnd, voi
examina: hiperspecializarea, concurena, cutarea performanei rentabile i recurgerea la evaluare, i voi arta de
fiecare dat n ce fel anume aceste comportamente sociale ne formateaz profesional ntr-un mod mai mult ori mai
puin satisfctor. n fine, n cel de-al treilea timp, voi propune un cadrul de referin, care ar trebui s fie de
folos gndirii asupra i punerii n fapt a identitii psihiatrului, n contextul sociopolitic contemporan al
pluralitii. O identitate cu fee diferite, dar pe care o mprtesc toi, cu un aer de familie, fiecare psihiatru
hrnindu-se creativ dintr-un fond comun care i trage seva din diferene asumate i recunoscute.

Primul timp (pluralitate origine expresie consecin)

Este vorba de a lua act de pluralitatea extrem, uneori obositoare, de discursurile i practicile din societatea
noastr contemporan, i asta nu numai n calitate de psihiatru-psihoterapeut i profesionist n sntate, ci de

asemenea n calitate de cetean. Felurile de a tri n familiile de azi, de a avea o via sexual, de a procea, de a
exersa noi meserii, de a revendica naionaliti i etici, i asta dnd doar cteva exmple, acestea sunt numeroase i
nu nceteaz s se diversifice. n zona psihoterapiei, inutil s comentm abundena de metode existente n zilele
noastre, fenomen care se intensific, i pe care Carl Gustav Jung l semnala nc din 1934: O privire aruncat
asupra literaturii psihoterapeutice, bogat i confuz scria el ajunge pentru a evidenia un fapt: nu numai c
numrm diverse coli care pn i azi evit anxios s se concentreze pe fond, dar exist de asemenea grupuri i
asociaii care, precum celulele, se nchid n faa a tot ceea ce nu le mprtsete credina. Este n afara oricrui
dubiu faptul c aceast stare de lucruri este un semnal incontestabil de vitalitate (). Dar orict ar fi de instructiv,
aceast stare de lucruri este puin mbucurtoare; pe de alt parte, ea este puin compatibil cu demnitatea tiinei
pe care discuia, att de necesar dezvoltrii, o nchide printr-un dogmatism limitat, fie ridicnd susceptibiliti de
ordin personal.

Cum s nelegem aceast abunden de gndiri i practici? Eu mi doresc doar s semnalez una dintre explicaiile
avansate de ctre un istoric, filosof i sociolog francez, Marcel Gauchet (1985), explicaia care, ntr-o perspectiv de
antropologie politic, mi s-a prut pertinent, i de care profesionitii din sntate nu pot s nu in cont, dac sunt
ct dect responsabili i doresc s-i situeze aciunea n contextul societii democratice contemporane. Ca
reamintire, democraia este un regim politic care-i instaleaz liantul social pe baza egalitii de drept a tuturor
fiinelor umane, dotai cu o putere de libertate de exprimare i de decizie, de care este legat obligaia
responsabilitii. Gauchet a artat cum liantul social de tip democratic trebuie neles n funcie de evoluia
societilor religioase primitive ctre societi religioase de stat, i apoi ctre societi de organizare democratic. O
astfel de evoluie se caracterizeaz printr-o epuizare progresiv a domniei invizibilului i a transcendenei, proprie
societilor tradiionale fondate pe o autoritate exterioar lor nsele. Dup Gauchet (2002), innd cont de principiul
suveranitii indivizilor (organizare democratic), noi trim ntr-o societate caracterizat din ce n ce mai mult printrun individualism democratic. Prin aceast exprimare, autorul vrea s caracterizeze forma social care
ncorporeaz existena individului ntr-o societate care nu mai este de tip subordonat, ci de tipul guvernrii de sine,
ntr-o societate unde fiecruia i este permis s se arate autonom i performant, responsabil de dreptul i obligaia
sa de a dispune de sine. ntr-un astfel de regim de funcionare social, este deci dat un curs liber fiecrei forme de
trai generat prin libertatea de expresie. Astazi sunt intens valorizate procesele identitare centrate pe
individualizare, autonomie, singularitate sau identitate diferenial, n detrimentul aparteneneei, generndu-se n
acelai timp o pluralitate de gndiri, de cunoateri i de practici sociale.

Acest proces de democratizare individualist, cu fenomenul de pluralitate pe care-l genereaz, este reperabil n
profunzimea diferitor mecanisme sociale crora acest proces de fragmentare i atomizare a schimburilor sociale, le
este dup caz, cauza, expresia, sau efectul. n legtur cu tema ntlnirii de azi, voi reine patru forme de

comportamente sociale, dac le putem denumi n acest fel, legate de acest proces de individualism democratic i
care permit clarificarea practicilor de ngrijire, n special cum este cea a voastr, aceea de psihiatru-psihoterapeut.
n al doilea timp al expozeului meu, voi vorbi prin urmare, rnd pe rnd, de: 1. Hiperspecializarea ngrijirilor de
sntate, 2.Concurena descalificant ce se poate stabili ntre ele, 3. Necesitatea furnizrii unei performane
rentabile i 4. Necesitatea uneievaluri a acestor practici.

Al doilea timp (patru comportamente sociale forme concrete de

realizare)
Hiperspecializarea

Dac individualismul democratic legitimeaz i n curajeaz pluralitatea de practici, el de asemenea face ca fiecare
dintre ele s poat revendica o anumit specificitate prin raport cu cea a celorlalte practici. ngrijitor psihic, aproape
singur la bord, vreme de cteva decade ca psihiatru-psihoterapeut, v gsii n situaia de a partaja munca voastr
ntr-un spital psihiatric este cel mai evident cu o multitudine de ali ngrijitori (psiholog, asistente, ergoterapeut,
fizioterapeut, etc.), fiecare profesie punndu-se n valoare n funcie de specificitatea proprie. ntr-un alt domeniu,
de exemplu n cel al prelurii cazurilor cuplurilor n criz, se poate observa multitudinea de posibili actori: de la
psihoterapeut la mediator, trecnd prin consilierul conjugal, sexolog, coach, etc, fiecare cutnd s justifice ceea ce
face diferit de ceea ce ar face altul, i asta n funcie de unghiul din care abordeaz i formarea specific.

Acelai fenomen al hiperspecializrii se regseste n numeroasele orientri de psihoterapie existente pe pia, ori
vorbind despre diferite tehnici terapeutice puse la punct petnru o patologie anume (gndii-v la cele trei
tratamente att de cunoscute, dezvoltate pentru patologia borderline: psihoterapia suportiv a lui Kernberg, terapia
comportamental dialectic a lui Marsha Linehan i terapia schemelor de Young). Aceast hiperspecializare risc nu
numai s produc modele de aciune prea tehnice n aplicarea lor, ce ne-ar face s pierdem contactul cu realitatea
omul n suferin psihic-, dar n aceeai msur risc s ne fac s lucrm ntr-o ignoran fa de alte metode.

Tot aa cum atomizarea teoriilor i practicilor din societatea noastr occidental provoac strategii de recompunere
social de suprafa i pariale (mondializare, etalarea masiv de tehnici de comunicare, mediatizarea
evenimentelor, comunitarismul, etc.) n vederea stpnirii a ceea ce ar fi atacul direct asupra liantului social, tot aa
recurgerea la o postur eclectic este una dintre modalitile n care pe care le are la ndemn psihiatrul pentru a
face fa acestei fragmentri ngrijortoare reprezentat de diversificarea tehnicilor de ngrijire a face cte un pic
din toate, alegnd ceea ce se arat pertinent pentru o situaie de ici ori de colo. Chiar dac deschiderea ctre alte

metode este indispensabil, eu am o uoar reticen n faa unui eclectism pragmatic, pentru c acesta conduce
adesea la un pot-pourri de tehnici i practici, fcnd loc unei identiti mloase (ca i cum n acelai timp eti i tot
i nimic). Se va reveni aici n cadrul celei de-a treie pri a acestui expozeu.

Concurena discalificant

Postura eclectic este uneori o modalitate care atenueaz confruntarea direct cu o alt identitate care nu face
lucrurile aa cum le facem noi, care manifest o hipertoleran la suprafaa diferitelor practici. Se pare totui c
rivalitatea, concurena ntre diferii actori care trebuie s-i mpart un teritoriu, ajunge s domine i este
inevitabil. Din perspectiv istoric, ne putem gndi la monopolul pe care psihiatrii-psihoterapeui l-au exercitat
vreme de 50 de ani, puin nclinai n partajarea prerogativelor lor cu psihologii sau cu asistentele. Tot aa putem
gndi despre monopolul de altdat al psihanalizei pe teritoriul psihoterapiei. De fiece dat se observ o nevoie de
afirmare, uneori n detrimentul altora, care sunt percepui ca fiind o ameninare a punerii n act i dezvoltrii
propriei metode. Regsim aici un al doilea efect al acestui individualism democratic. n mod paradoxal, deschiderea
democratic conduce la intoleran. Iar dac acesta se manifest cel mai des n forme subtile, exist i momente n
care ia forme foarte grosiere i publice. Nu e cazul s ptrundem adnc n ultimele agitaii din Frana, strnite prin
publicarea raportului INSERM asupra evalurii psihoterapiilor, sau cele produse de cartea neagrcoordonat de
ctre autori reunii sub umbrela curentului cognitiv-comportamental n lupta contra micrii psihanalitice. M
gndesc, de asemenea, la conflictele uneori brutale pe marginea ncredinrii efiei psihiatriei sau psihologiei
clinice, la luptele fraticide dintre ele menite aprrii propriului teritoriu n vederea ctigrii influenei la anumite
case editoriale sau n obinerea subveniilor de cercetare. Gsim acolo att manevre ce ntr-un mod indirect permit
asigurarea unei clientele mai numeroase, cum ar fi aceea a pieei formrii viitorilor psihoterapeui, precum i
susinerea i ajutorul anumitor autoriti publice.

Pentru mine, ntrebarea fundamental este urmtoarea: Este posibil practicarea unei forme de ngrijire
pentru care, pe de o parte, eu s revendic o anumit specificitate i, deci, recunoaterea ei de ctre
ceilali, dar creia, pe de alt parte, chiar eu s fiu cel care-i recunoate anumite limitri, ceea ce m-ar
elibera n schimb de a m impune altora cu orice pre, de a descalifica practicile altora?

Performana rentabil

Individualismul concurenial care e n fruntea tipurilor de rapoarte din societatea noastr democratic, este asociat
cu ceea ce poart numele de utilitarism economic, cunoscut fiind c producia, pentru a fi apreciat, trebuie s fac

dovada eficacitii, i asta dac se poate, ntr-un mod ct mai direct i vizibil. Putem revendica o anumit form de
terapie, ns e necesar ca aceasta s aib o performan rentabil. n acest context, o ntreag serie de tratamente
riscp s fie considerate ca fiind ineficiente i de utilitate social discutabil, fie pentru c sunt cu btaie lung
(ocupndu-se, din nefericire, de sitaii grave sau cutnd s evite cronicizarea acestora), fie pentru c au n vedere
o schimbare care nu se oprete la un singur simptom, ori pentru c procesul lor terapeutic nu suport o adevrat
standardizare, prin urmare limitndu-le eficacitatea).

Evaluarea

Cu asta atingem cel de-al patrulea comportament social care favorizeaz individualismul democratic: necesitatea
evalurii metodelor, avnd n vedere marele lor numrul i proliferarea. Oricine este liber s-i pun pe pia
produsul. Trebuie s fac fa concurenei cu produsele celorlali, dar n plus, pentru a rezista pe pia, trebuie s i
dovedeasc eficiena productiv. Metoda noastr trebuie, prin urmare, s fie evaluat de ctre experi de care
societatea noastr nu se mai poate dispensa. De exemplu, suntei pregtii ca, aa cum propun cercettori renumii
(conf. Lambert, 2010), s facei n mod sistematic, cel puin n cazul primelor ntlniri terapeutice, un bilan al
procesului n curs, ajutndu-v de un chestionar, n ideea de a fi n stare de a v regla proiectul terapeutic i de a-l
produce ntr-un mod i mai eficient? Ori, v trece prin minte c terapia voastr va fi mai eficient dac ea se va
supune regulilor protocolizate ale unui manual de lucru? Exist riscul de a ajunge s avem relaii mai bune cu
manualul nostru dect cu pacienii notri?

Aici nu e vorba, ns, numai de eficiena ngrijirilor terapeutice pe care le prestm, ci i de eficiena planificrii i
gestiunii sanitare n rndul crora ele se produc. Raionalitatea obiectivant, care anim anchetele i studiile de
eficacitate, pot intra n conflict cu subiectivismul, ntotdeauna contextualizat, furnizorilor i beneficiarilor ngrijirilor
de sntate. Pn unde poate fi dus subordonarea fa de necesitile evaluatorii?

Al treilea timp (fondul comun al metodelor specifice i care

mprtesc o recunoatere reciproc)
Pot avea ceva comun psihiatrii care n numele indidualismului democratic, apeleaz la forme de lucru de cea mai
mare varietate? Acum, c am cntrit contextul socio-politic n care ne producem profesional, aceasta e ntrebarea
creia a dori s-i dau rspuns. Dac identitatea psihiatrului-psihoterapeut nu se poate declina dect ntr-o
multitudine de faete, aceste figuri dei nu au aer de familie, fiecare se hrnete creativ dintr-un fond comun pe
care-l ncarneaz i particularizeaz ntr-o form personalizat asumat i recunocut.

Fondul comun este constituit n bun parte din ceea ce eu cred c ne-a lsat motenire fenomenologia clinic i
aceasta este ceea ce ncerc s reactualizez sub denumirea de antropologie clinic. Aceasta e motenirea lsat
de mari psihiatri ca Ludwig Binswanger,Eugen Minkowski, Erwin Straus i alii mai apropiai de vremurile noastre,
bazndu-se pe filozofia unora ca Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, etc. Fr ndoial, psihiatrul elveian Ludwig
Binswanger (1881-1966) este cel care a pus primele borne pe drumul antropologie clinice. n multe dintre scrierile
sale, cum ar fi: Zur philosophischen Anthropologie ori Der Mensch in der Psychiatrie, Binswanger apr ideea c
nregistrarea unei probleme psihice nu se poate opri la etichetarea ca maladie, definit printr-un diagnostic, ci se
evideniaz prin dou abordri complementare care trebuie folosite ntr-un mod dialectic: un registru al istoriei
interioare a vieii (Innere Lebensgescchichte) i un registru al funciilor vitale. Cel de-al doilea registru face
trimiterea ctre ceea ce noi numim azi fiina bio-psiho-social, un amestec de multiple funcii i variabile care
fac obiectul de studiu al diferitor discipline (biologie molecular, fiziologie, neurotiine, psihologie, sociologie, etc.)
care n cea mai mare parte a timpului au tendina de a se ignora reciproc, dac nu chiar de a se vorbi de ru ntre
ele. ns articularea acestor funcii diverse, face obiectul unei perspective care se nate, de natur fondatoare i
care permite surprinderea unei imagini holiste asupra acestui amestec: o nelegere i o restituire, plecnd de la
istoria interioar a vieii, a omului n drumului su ctre sine, n travaliul su de umanizare. Imaginea care
urmeaz caut s actualizeze, pornind de la distincia pe care o utilizezeaz Binswanger, dialectica i tensiunile
care exist ntre cele dou abordri complementare, prima fondatoare i purttoare a celei de-a doua: pacientul
surprins printr-un demers empatic i ntlnit pe-i-n cursul travaliului su de construcie de sine, dar n acelai timp
studiat sau analizat pornind de la mecanismele reglatoare ale funcionrii sale biologice, psihice i sociale.

n aceast lumin, ntotdeauna clinicianul trebuie s aib n minte c diagnosticul pe care-l formuleaz i
tratamentul pe care-l conduce, reprezint momente obiectivatorii i de clarificri tiinifice, parte ntr-un proces mai
amplu i directamente umanizat n care sunt angajate experiena suferind a pacientului precum i cea a ntlnirii
pacientului cu terapeutul lui.

Diagnostic < Suferin

Tratament < ntlnire

Rmne de dezvoltat o fenomenologie a suferinei i a ntlnirii umane anumii autori au ncercat-o ceea ce le-ar
promova ca i categorii centrale ale uneo antropologii clinice. n termeni strici, ntr-o prelungire a gndirii
heidegger-iene, s-ar putea vorbi de existeniali-cheie ai antropologiei clinice. (n.t. existeniali = cu privire la
terminologia filosofului Martin Heidegger, desemnnd tot ceea ce este constitutiv structurii ontologice a existenei).

Admiterea

acestui

punct

de

vedere

nseamn

subscrie

la

ceea

ce

susinea Kierkegaard,

printele

existenialismului: Cci el convine s se ataeze la ceea ce nseamn: a fi un om, citat asupra cruia Binswanger
a lucrat n cadrul unuia dintre articolele pe care le-a consacrat visului (n.t, lucrare din 1930: Traum und Existenz; n
francez Le Rve et lExistence, n traducerea Jacqueline Verdeaux, introducere i note de Michel Foucault, Paris,
Descle de Brouwer, 1954 (et 1955) reeditat la ditions de Minuit). Din aceast perspectiv, patologicul este
considerat ca fiind o posibilitate uman, o modalitate de a fi om mai nainte de a fi o problem care separ de
ceilali, o posibilitate care pe care o mprtesc, din punct de vedere al condiiei umane, i medicul i pacientul.
Puin iste doctorul care, tot dup Kierkegaard, crede c se poate cantona n normalitate i asta fr a se fi ngrijit
de patologia pacientului su. n Le concept dangoisse Kierkegaard spune: ntr-un azil medicul care este ndeajuns
de ncuiat pentru a se crede deteptul eternitii i care crede c poria lui de nelegere nu va suferi niciodat vreo
cltinare n aceast via, este ntr-o privin mai dus dect nebunii, i este n acelai timp mai ncuiat dect
acetia, i nu are prea mari anse de vindecare.

Acest loc comun n destinul medicului i al pacientului, acest partaj existenial face ca ntlnirea lor s se fundeze
mai nti, dup Binswanger, pe o reciprocitate, sich auseinandersetzen. i este chiar acest raport al fiinei umane
(medicul) ntr-o-reciprocitate-cu cellalt (pacientul), ceea ce genereaz ncrederea pe care psihoterapeutul o are n
pacientul su, un Mitmensch ca i el, ns de asemenea i n aceeai msur ceea ce acesta din urm va manifesta.
El scrie asta ntr-o manier foarte pertinent n articolul su din 1935, De la Psychotherapie: Aceast ncredere
este cadoul pe care bolnavul l face medicului, ca o condiie sine qua non a ntregului act psihoterapeutic, i este
ceea ce vei obine cu att mai puin cu ct o vei cere mai abitir; cci ea este precum cadoul oricrei comunicri
autentice, i anume mai presus de intenie, de mijloc i de scop, mai presus de cauz i de efect (pg.126).

Eu gndesc, deci, c ceea ce constituie n mod fundamental sursa identitar la care se adap fiecare psihiatru, este
interesul su, este chiar pasiunea sa pentru patologic, pentru omul suferind n procesul de umanizare, aceast
coal a posibilului, i n acelai timp dorina psihiatrului de a ngriji, de a veghea grijuliu asupra omului suferind,
de a se conecta cu acesta prin intermediul unei ncrederi reciproce pentru ca un alt posibil s poat lua natere din
asta.

Dar pentru a se adpa de la aceast surs, puini sunt psihiatrii care vor proceda ntr-un acelai fel. Punerea n fapt
a acestei experiene a ntlnirii terapeutice va cunoate expresii att de diferite la psihiatri, n funcie de originile
lor, de locul lor de munc i de modelele lor. A dori s spun dou cuvinte despre diversitatea de modele pentru c
eu am studiat-o n cadrul cercetrilor mele de psihoterapie comparat. n sine, diversitatea reprezint o bogie
pentru experiena terapeutic, iar eu nu sunt un susintor al sugrumrii ei prin intermediul celor dou cunoscute
soluii extreme: a eclectismului pragmatic (foarte rspndit) i a colii de gndire (din ce n ce mai puin prezent,

n tot cazul la un anumit nivel). Eu susin c un terapeut ar trebui s lucreze dup o orientare definit,
poate dou apropiate, dar rmnnd deschis i critic (n.t, sublinierea ne aparine). mi justific poziia pe
faptul c psihiatrul-psihoterapeut nu este disponibil pentru oricare form de ngrijire. Ar fi de admis c ngrijirea se
limiteaz la o singur tehnic i mai mult dect att ar fi de recunoscut faptul c terapeutul angajaz n demersul
su psihoterapeutic, ct de tiinific se dorete el a fi, convingeri, premise sau presupoziii [1] de ordin att personal
ct i ideologic, propriai epistemologie, dac vrei; iar asta se petrece chiar i atunci cnd el pretinde c vrea s
exercite o activitate pur tehnic. Fiecare orientare angajaz concepii despre om, despre liantul social i tiinifice,
pentru a nu face vorbire dect despre aceti trei piloni de susinere, la care terapeutul va fi mai mult ori mai puin
sensibil. n funcie de prejudecile sale, ar putea fi deschis terapeutul ctre oricare metod psihoterapeutic? Nu
este el cumva mai tentat spre una anume? De exemplu, un psihoterapeut de orientare psihanalitic, sensibil la
dimensiunea tragic si conflictual a ntregii existene umane al crei sens are ntotdeauna o parte incontient, ar
putea oare acest terapeut s foloseasc fr ezitare tehnici cognitiv-comportamentale ce favorizeaz stpnirea de
sine n ideea unei mai bune adaptri sociale? Avnd, ns, n vedere propriile presupoziii ceea ce eu numesc
propriai cart (n.t., carta este ntre altele un document n care sunt inscrise principii) epistemologic atunci
psihoterapeutul se va putea poziiona mai bine i va putea articula propria sa metod n raport cu cele ale colegilor
si, va putea s dialogheze cu acestea i s le recunoasc prin chiar diferenele dintre ele (conform Duruz i Lob,
1997).

Dac ar fi s rezum, a spune astfel: psihiatria ca i alte discipline i profesii, nu se poate eschiva de la pluralitatea
exprimrilor ei. Pentru a nu oferi un peisaj incoerent, haotic ori polemizant, psihiatria trebuie s apeleze la toate
cele ce-i aparin, n aa fel nct fiecare s se implice, pe de o parte, n a avea grij de aproapele suferind psihic
aflat n procesul de umanizare, acest lucru petrecndu-se n cadrul ntlnirii terapeutice de ncredere (sursa
unificatoare a psihiatriei), i, pe de alt parte, n a recunoate limitele propriei abordri, ceea ce ofer n acelai
timp anumit legitimitate abordrilor celorlali. Ar mai fi cu certitudine multe de spus despre travaliul de clarificare
epistemologic care poate fi ntreprins n cadrul unui grup de psihiatri lucrnd cu orientri foarte diferite, i care are
ca scop ajutorarea acestora de a deveni un pic mai contieni de valorile angajate n cadrul propriilor experiene i
de a acorda astfel un loc potrivit fiecreia dintre ele.

n munca psihiatrului-psihoterapeut nimic nu e un dat pur-i-simplu. Ancorarea sa n dorina de ngrijire a celui

suferind, ntr-un spaiu al ntlnirii inter-umane apelnd determinri specifice i determinisme, face posibil
creativitatea pentru ceea ce ar putea fi n cel mai bun dintre cazuri, evenimentul n sensul puternic de ncoronare i
luare-n-stpnire (termenul heidegger-ian de Ereignis). Deschiderea din actul psihiatro-psihoterapeutic const n
trirea unei ntlniri unice, niciodat la fel cu vreo alta, lovindu-se brutal de un fenomen axiomatic n singularitatea
sa i de implicaiile pe care le ridic terapeutului propriile-i modele de referin. Pentru c niciodat nu aplicm o

teorie unei situaii date, dar o construim cu ajutorul clarificrilor specifice, decizia terapeutic de urmat nu este
niciodat o chestiune evident. Pentru c ntotdeauna existp mai multe alternative n cadrul unui angajament
terapeutic, posibilitatea terapeutului rmne aceea de a crea n fiecare caz n parte. i asta pentru client, i, n mod
egal, pentru el nsui!

Prima Clinic de ndrumare a Copilului i

Primul ei Pacient
Era aproape la un an dup armistiiul din 1918 care a adus pacea peste oamenii care sufereau din Viena, cnd
trecnd pe lnga Real Gymnasium, pe strada Circului, am citit un anun publicitar la avizierul cldirii care spunea c
n cteva zile un departament educaional i va deschide uile n acea cldire. Am citit c dr. Alfred Adler,
fondatorul noii teorii a Psihologiei Individuale, va ine un curs de un semestru numit Vindecare prin Re-educare,
care era, dup cum tiam deja, numele crti pe care tocmai o publicase.

n acea perioad eu eram consilier pentru tineri la un centru comunitar din Prater, i trebuia s am grij de aproape
100 de copii de vrste diferite, ai cror tai, n mare parte, nu se ntorseser din rzboi, i ale cror mame trebuiau
s munceasc n timpul zilei pentru a-i ctiga existena. Nu era o sarcin uoar avnd n vedere c majoritatea
copiilor fuseser neglijai n timpul celor patru ani de rzboi i foamete. Multe probleme apreau i eu nu le puteam
rezolva, i dei studiasem la nivel teoretic psihologia, nu era util acest fel de psihologie n educaia i ingrijirea
copiilor care aveau nevoie de fapt de vindecare prin re-educare mai mult dect orice. Aadar, acest curs promovat
al dr. Alfred Adler prea s fie ansa de a asculta pe unul din cei mai mari psihologi ai vremurilor, care ncerca s
gseasc noi feluri de prevenire, mai ales n domeniul psihologiei educaionale.

Cnd am intrat n mica camer de clas, am descoperit c muli tineri citiser anunul. Aceast camer mica era
att de suprapopulat c au fost nevoii s amenajeze una mai mare, i aceasta la rndul ei a fost umplut la
capacitatea maxim. Prima prelegere a dr. Adler m-a convins c voi avea parte de ajutorul de care aveam att de
mult nevoie n aceast sarcina important. Pentru prima dat auzeam sfaturi pozitive care putea fi aplicate, foarte
diferite de cele din tratatele de psihologie.

Ca s exemplifice munca pe care urma s o studiem, dr. Adler ne-a cerut s aducem scurte relatari ale copiilor din
grija noastr, n care ei s descrie evenimente din viaa lor.

Printre copiii crora le predam era i un baiat numit Ernest, care avea vrsta de unsprezece ani. Nu l cunoteam
foarte bine deoarece devenise membru al comunitii de scurt timp. Venea foarte neregulat, uneori doar i bga
capul pe u, apoi fugea n momentul n care m recunotea. Cnd rmnea, era ntotdeauna puin neastmprat i
tulbura cele mai bune intentii ale celorlali copii, sau strica joaca prin comportament inadecvat, adesea aducndum n pragul disperrii.

Cnd am cerut copiilor s scrie mici evenimente din viaa lor, Ernest sttea la u pregtindu-se s fug n orice
clip. De data aceasta am folosit noile cunotine de Psihologie Individual de-abia achizitionate i m-am comportat
ca i cnd nu l-a fi observat. Am ieit din camer i i-am lsat pe copii s i scrie singuri micile teme. Cnd m-am
ntors, cteva hrtii se aflau pe catedr i am fost foarte mulumit s descopr c i Ernest a scris una din ele.

I-am dat doctorului Adler foile de hrtie pe care copiii de la centrul comunitar le scriseser, s-a uitat printre ele si a
ales fr ezitare foaia lui Ernest i a citit-o cu voce tare. A adaugat o analiza care m-a ocat i mi-a deschis ochii
pentru prima oar ctre acest flcu care mi dduse atta anxietate nainte.

Povestea sa era:

Cnd m trezesc dimineaa, totul pare ntunecat n jurul meu. Dar trebuie s m trezesc i s fug dup pine i
lapte deoarece sora i fratele meu sunt prea mici s fac asta, i mama nu se simte bine dimineaa. Dup ce m
mbrac repede, mi nghit cafeaua i m grbesc la coal ca s nu ntrzii, dar n momentul n care intru pe ua
colii, am vzut un btrn care car un co greu. Sarmanul om era aproape extenuat, i a trebuit s l ajut s i
duc cosul la pia. Apoi m grabesc din nou la coal cnd un om orb mi cere ajutorul pentru a trece strada. l ajut
i n acel moment aud soneria scolii. Inima mea bate din ce in ce mai tare pe msur ce m apropii de ua clasei,
pe care nu ndraznesc s o deschid deoarece este prea trziu. Cteodat stau o or ntreg n faa uii, cteodat
fug cnd aud supervizorul venind pe scari.

Acesta era povestea pe care o scrisese Ernest.

Dr. Adler a analizat cuvintele i propoziiile copilului, una dup cealalt, conturnd pentru noi o personalitate pe
care eu nu a fi crezut-o ca fiind Ernest. Biatul, a spus el, nu i-a dezvoltat simul sociabilitii foarte bine. Nu pare
s reuseasc s se alture celorlali n mod armonios, dei i dorete contactul cu ceilali foarte mult. ncercrile lui
de a relaiona cu ceilali sunt foarte bine descrise n cele dou ntlniri cu oamenii care sunt n vrst, slabi,
extenuai sau infirmi. Aadar, Ernest care nu tie cum s devin util n viaa real, arat despre eroismul su (care
pare o reproducere a viselor cu ochii deschii) n cele ce scrie. Dezvluie dorina sa de a fi de ajutor, un suport
pentru ceilali i nu un rzgiat, aa cum este, se poate, n realitate. Apoi dr. Adler a continuat: Are Ernest prieteni
care s rmn cu el? M ndoiesc. Nu va ncerca s obin recunotina n modul acesta dac poate s o obin

ntr-un mod mai simplu. Acest lucru este dezvluit de faptul c el dorete ntotdeauna s devin un ajutor,
construiete situaii n visele cu ochii deschii n care este superior n toate modurile comparativ cu persoanele pe
care le ntlnete. De aceea el descrie oamenii ca fiind btrni, slabi, extenuai, infirmi sau orbi. El ne spune, de
fapt, c este tnr, puternic i de ajutor, i c nu este de loc personalitatea distructiv la care alii s-ar gndi.

Dar este util cu preul ndatoririlor sale ctre coal, ndatoriri care mai trziu vor fi nlocuite de sarcinile vieii.
Aparent Ernest va aborda sarcinile vieii cu aceeai ezitare cu care abordeaz coala. El nu ne spune c nu i place
coala, c poate i este team de profesorul su, de sarcinile de la coal, ori de colegii si, de tachinrile lor i de
competiia lor. Nu spune asta pentru c nu tie ct de mult urte toate acestea. Dar putem s bnuim citind
printre rnduri, c toate evenimentele care l oblig s ntrzie la coal, se ntampl cnd este n drum spre coala.
Apoi este prea trziu, clopoelul a sunat i el are cea mai bun scuz pentru a scpa de coala care reprezint de
fapt sarcina sa.

Nu pot s v spun a adugat dr. Adler de ce acest copil a dezvoltat aceast atitudine ostil, de ce renun la a fi
pregtit s ajute i s fie util n visele cu ochii deschisi n loc s dezvolte asta n viaa real, de ce nu i place s i
asume responsabilitatea pentru ceea ce face greit, pentru c ar trebui s l analizez pentru a-i descoperi stilul de
via. Pot doar s subliniez abordarea sa inadecvat care este descris destul de clar n compunerea sa. Gsesc
doar un detaliu care ar putea da o mic explicaie. E evident c i este fric de fiecare zi care ncepe, de micile sale
sarcini ale fiecrei noi zile, cnd ne spune c totul este ntunecat n jurul su (ceea ce nu poate fi adevarat pentru
ntregul an) i c el trebuie s mearg dup lapte i pine deoarece mama sa nu se simte foarte bine i fratele i
sora sa sunt prea mici. Putem simi povara de pe umerii lui Ernest, povar care l apas n fiecare zi. Putem nelege
c el scap de ntunericul care l nconjoar prin strlucirea viselor cu ochii deschii, autoconstruite.

Aceasta a fost analiza scrierii lui Ernest pe care dr. Adler a oferit-o, i mi-a dat att de mult de gndit. Cnd, dup
prelegere, stteam n mulimea ce l nconjura pentru a-i cere explicaii n legatur cu diverse probleme pe care cei
de acolo le ridicau, m-am simit la rndul meu ezitnd n a ntreba ce pot face pentru Ernest. Cnd l-am ntrebat pe
dr. Adler, s-a uitat mai nti la foaia lui Ernest i apoi cercettor la mine pentru cateva momente, nainte s
rspund: ncearc s l ajui. Nu am ndrznit s ntreb mai mult, dar apoi m-am strduit din greu pentru nceput
s mbuntesc relaia cu Ernest eu insumi i s l ajut s se alture celorlali copii.

Abia mai trziu, dup ce am auzit povestea de via a lui Ernest de multe ori, am neles valoarea cititului printre
rnduri despre care vorbea dr. Adler. Nu a ales povestea aceasta din ntamplare dintre celelalte, a recunoscut
trsturile interesante ale personalitii lui Ernest, imediat. Mi-a dat astfel ansa s nv cum s vindec prin
reeducare i s m adaptez la tiparul de via al copilului.

Ernest a fost cel mai mare copil al unor prini care nu au dezvoltat niciodat o abordare adecvat a vieii. Amndoi
erau personaliti nevrotice ale cror aciuni erau dictate de emoiile lor mai degrab dect din consideraie i
nelegere a situaiilor. n multe familii primul nscut experimenteaz ceea ce Ernest a simit ca prim impresie
asupra vieii. Era copilul rsfaat al unor prini hiperemoionali. Cnd dup patru ani un alt copil s-a nascut probabil
detronarea a fost simit la fel de real ca i rolul secund pe care de acum trebuia s l joace.

Dr. Adler a fost cel care m-a ntrebat la urmtoarea ntlnire cum m mai neleg cu Ernest. Cnd i-am spus despre
ceea ce am fcut, a prut mulumit. Abia atunci a nceput s se aplece asupra ideii sale despre vindecare prin
reeducare. Lucrul cu copiii care au fost strict victimele educaiei primite, a influenei mediului i a pregtirii
inadecvate a prinilor lor n a le fi alturi i a se adapta cerinelor generaiei acestor copii, mai degrab dect de ai pune pe copii n situaia de a se adapta la generaia de care prinii aparin. Cnd i-am descris munca mea i i-am
mrturisit c nu m simt pregtit s ajut aa cum el considera c ar trebui s ajutm, a punctat n modul su scurt
i impresionant: De ce nu ncepi cu cminul de ngrijire a copilului pentru binele copiilor i al prinilor acestora?

Aa am nceput. Aveam o singur camer mic i ntunecat, dar era luminat de indicaiile utile ale dr. Adler.
Primul pacient a fost Ernest care a venit cu mama sa, lovita de durere, o femeie ingrijorat i nervoas care nu
credea n propriul copilul i nici nu i dorea s cread. Renunase la speran i n acest fel ntunericul ncepuse s
l nconjoare pe Ernest. Cnd o mam renun la sperant i-a spus dr. Adler cine n lumea asta slbatic poate
s i dea speran copilului? A pierde speran ntr-un copil e echivalent cu a nu uda florile dei i doreti ca ele s
creasc.

Opinile mamei erau confuze n legtur cu importanta schimbare din viaa lui Ernest cnd s-a nscut cel de-al
doilea copil. A spus c atunci cnd al treilea copil a fost nscut, i Ernest avea opt ani, ea a nceput s simt c nu
mai poate face fa biatului. i, aa cum multe mame fac, a nceput s i schimbe atitudinea fa de primul
nscut n aa fel nct a devenit strict, determinat, nervoas, i nerbdtoare n legtur cu belelele lui,
plngerile ei fiind n special n legatur cu comportamentul lui maliios. Oricnd el putea, spunea ea, el l tortura pe
fratele lui mai mic, l btea, l lovea cu orice instrument avea la ndemn, l pica i l lovea cu orice ocazie. Dei
mama l pedepsea, el nu prea s fie afectat de asta i continua comportamentul ru i devenea din ce n ce mai
ru.

A fost foarte interesant s l vd pe cel de-al doilea copil care atunci avea opt ani. Mama a spus c acest copil era n
special foarte obedient la coal i acas, i c avea mult de suferit datorit fratelui su mai mare. A fost important
s aud c Ernest nu i fcea niciodata nimic surorii lui, c din contr el era foarte ataat de sora sa si c ncerca s o
protejeze de atacurile fratelui mai mic. mi prea c fratele mai mic joac rolul copilului plcut i obedient cu costul
comportamentului lui Ernest, care aa cum odat a exprimat avea s fie pedepsit chiar dac el sau fratele lui ar fi

fost cel neascultator. Dei, ne puteam gndi c nu ntotdeauna Ernest era pedepsit drept ap ispitor pentru
fratele lui, putem nelege sentimentele lui legate de aceast exprimare pe care adesea o repeta ca pe o scuz.

Mai trziu mama a spus c Ernest a nceput s strice nu numai jucriile fratelui lui, dar i costumele i tot ceea ce i
apartineau acestuia, pe msura ce ajungea la ele. Comportamentul su era clar agresiv i i ntmpina cu o
atitudine ostil pe oamenii din jurul su. n interaciunea cu persoane strine, el dadea impresia unui copil timid,
sttea lng u cu capul n mini i cu capul ntors. Cnd sttea, el ocupa mereu locul din col, dnd impresia unei
persoane mereu pregatite de fug. Cnd l-am cunoscut, fusese trimis de serviciul social la centrul comunitar
deoarece fugise de acas de cteva ori, dei dup o perioad scurt de timp revenea mereu acas. Prea c
dorete s amenine sau i sperie mama a crei nervozitate a constientizat-o foarte bine.

Acesta a fost nceputul Clinicii de ndrumare a Copilului. Dar un alt eveniment a ntrerupt inc o dat ncercarea
mea de a-i oferi lui Ernest speran i ncredere n sine. Dup ce am reuit s mpart copiii n grupuri mai adecvate
vrstei, interesului i sarcinilor lor colare, Ernest se simea mai bine n grupul bieilor de vrsta lui, a gsit printre
ei pe cineva care i-a devenit prieten, prima lui prietenie. El a nceput s se alture de ceilali la sal i la jocurile pe
care pna atunci le refuzase mereu. ns comportamenul nedorit i obraznicia nu dispruser de tot. Zilnic a trebuit
s m gndesc la noi moduri de a-l ine la un nivel de implicare crescut i n acord cu ceilali. Dar m simeam ca un
artist care contura o figur i care din nou i din nou trebuia s trasez o linie pn cnd una se potrivea cu celelalte
perfect. Simeam tot mai mult adevrul din spusele Dr. Adler, ca a forma sau a schimba o personalitate este o
munc de artizan i c necesita rbdare i imaginaie. Eu i datorez lui Ernest faptul c eu ntr-un final am dobndit
o parte din aceste caliti.

M-am inut de sarcina aleas. La nceput nu vedeam nici o obiecie n a-l avea pe Ernest n jurul meu; obiecie pe
care mai trziu aveam s o ntlnesc att de des n legtur cu persoane care voiau s comande i nu s neleag.
Apoi ntr-o zi mi s-a propus de ctre personalul clinicii s renunm la Ernest deoarece unele mame s-au plns i sau ntrebat dac Ernest este compania potrivit pentru copiii lor. Asta s-a ntmplat n momentul n care centrul
comunitar putea s lucreze mai fin deoarece copiii mergeau din nou regulat la coal. Mncarea american a
nceput s se reverse n Austria ceea ce a creat miracole. Copiii au nceput s creasc i s arate mai bine; au
compensat nu doar lipsa de ngrijire psihic, dar i fizic. Medicii americani i-au adus contribuia la aceste realizri.
A fost o experien grozav s observ ct de repede copiii prindeau putere i vitalitate. i pentru ei era o mare
bucurie s vin la centru unde nu doar c puteau mnca sntos, dar erau n ngrijirea unor tineri consilieri pregatii
psihologic, tineri pe care noi i-am educat i nvat n Clinica de ndrumare a copilului. Aadar, grupul ngrijit de
centrul comunitar a devenit mai exclusivist i atunci mamele au depus plngerile. M-a deranjat foarte mult gndul
c va trebui s l trimit din nou pe Ernest n ntunericul vieii sale de acas, tocmai acum cnd vedeam n fiecare zi

cum crete mai mult i mai mult n comunitatea noastr. Venea mai regulat, nu mai ncerca s fug, se alatura
grupului su i ncepuse s munceasc pentru centru. Dar tiam c nu tot ceea ce puteam face pentru Ernest i
pentru viitorul su nu fusese nc fcut. Dup cteva zile de meditat, am declarat c nu l pot trimite pe baiat
acas, deoarece consideram c acest fapt ar reprezenta un pericol pentru el. Personalul era de o alt opinie. Ei erau
de acord cu opinia mamelor care erau ngrijorate ca ai lor copii pot fi influenai de Ernest i c el era un pericol real
pentru ceilali copii. Nici personalul, nici eu nu reueam s gsim o soluie la acest dilem i am fcut o ntlnire
unde am ncercat s le conving c pericolul pentru Ernest era mult mai mare dect pericolul pe care l reprezenta el
pentru ceilali copii. Am propus s mi dau silina s l separ de copiii mai mici, am prezentat frmntrile vieii lui
interioare i ajutorul de care a avut parte n centrul nostru comunitar i am reuit s conving mare parte din mame.
Dar o alt parte din mame au rezistat i au cerut ca un expert n domeniu s confirme c nu exista un pericol real
pentru copiii lor cu Ernest printre ei. Norocul lui Ernest a fost c Dr. Adler a fost ales ca expert, i opinia lui le-a
convins n cele din urm pe mame s i permit lui Ernest s rmn. Scrisoarea pe care Dr.Adler a scris-o despre
aceasta problema a fost:
Nu consider cazul lui Ernest un pericol pentru ceilali copii. El este un copil dezvoltat normal din punct de vedere
fizic i mental, care datorit multor circumstane a devenit negativ i agresiv, aparent mpotriva unei lumi
imaginare de adversari pe care vrea s i nfrng. n centrul comunitar, cu ajutorul grijei de care a avut parte din
fericire, a experimentat pentru prima dat un mediu n care, n ciuda impresiei precare a copilariei sale care l-a
fcut s considere pe toat lumea un dusman, a simit prietenie i la ea se adapteaz ncet, acum. Acest fapt
garanteaz o mbuntire grozav n atitudinea lui mental i psihic din care va beneficia nu doar el, ci i
comunitatea n care va trai i va munci. A-l ndeparta acum din comunitatea aceasta la care el particip voluntar, i
unde pare s i doreasc s rmn, ar nsemna s i oferim un handicap mai mare decat nainte. Cel care pentru
prima data n via a simit securitate i ncredere ntr-un grup de care aparine, dac este ndeprtat, este
condamnat la o ostilitate care, presupun, este incurabil. E ntunecimea ncrederii trdate care este cea mai
dureroas pentru un copil, cu atat mai mult pentru un copil care s-a revoltat mpotriva ncrederii, deoarece nu a
ajuns niciodat s o cunoasc.

Aa i cu ceilali nouzeci i nou de copii, trebuie s stabilim din capul locului c viaa lor se va consuma n
personaliti variate i foarte diferite, dintre care multe, presupun, nu vor fi uor de gestionat. Aadar menin
prerea c este un avantaj pentru ei s nvee s i fac fa lui Ernest ca unui prim om pe care l ntlnesc n viaa
lor i este aa-numitul outsider care cu ajutorul lor poate fi readus n societate i spre sociabilitate. i nu ar trebui s
uitam c doamna Kramer lucreaz prin a-l susine i educa pe Ernest, ceea ce poate face i prin ceilali copii. n
orice caz, este necesar s precizm c toi cei nouzeci i nou de copii care au parte de ngrijirea centrului, nu au
o nevoie att de mare de ea, deoarece ei se descurc destul de bine, n timp ce Ernest, dac este lipsit de grija i
de suportul ei ar pierde singura lumin care l poate purta spre un viitor luminos.

Acestea au fost cuvintele din scrisoarea doctorului Adler pe care o pot reda aici doar aproximativ, din notele mele,
deoarece scrisoarea pe care am pstrat-o ani de zile a ars. Chiar dac cuvintele nu sunt exact ale sale, gndul este,
i asta mi-am dorit s evideniez.

Cnd, dup ceva vreme de cnd era n grija mea, Ernest a rmas n centrul de vacan n timpul verii, am avut
ocazia s l privesc n timp ce doarme. Mi-a oferit o imagine ciudat care a adugat cteva detalii despre
personalitatea sa, completnd imaginea destul de bine. Dormea acoperindu-i nu doar corpul, dar i faa i capul,
astfel nct puteam s vd doar puin din capul su. Am ncercat s aez ptura, descoperindu-i capul, i am
descoperit c el, dup scurt timp, i acoperi din nou capul fr s i ntrerup somnul. Era reduntant s l
dezveleti, el mereu se ntorcea la poziia obinuit de somn. Cnd l-am intrebat de ce doarme ntr-o poziie att de
inconfortabil, poziie n care transpira foarte mult n timpul verii, mi-a spus c era speriat i nu putea s adoarm
descoperit.

Un vis al lui mi-a dat mai multe explicaii legate de atitudinea lui plin de fric. Mi-a spus c visele lui erau despre
figura diavolului. Era un vis repetitiv. Era ntr-o camer, singur, sau pe o strad

ntunecat, sau ntr-un loc

necunoscut unde devenea nspimntat i trebuia s fug ca s ajung acas, cnd dintr-o dat diavolul aprea
mbrcat n costumul su negru i cu limba sa roie de foc atrnnd, i l urmrea. Cteodat i simea respiraia i
ghearele pe gt sau pe cap. ncepea s plng i se trezea. Acesta este visul tipic pe care l avea, diferind foarte
puin de la o dat la alta. Trebuie s adaug c n perioada asta el era destul de slab dezvoltat fizic i c n urmtorii
trei ani s-a dezvoltat normal fr probleme. Dar visele lui cu diavolul nu au ncetat n totalitate niciodat n acest
timp, ci doar a neles ce nsemnau n constelaia lui psihic. A tiut dup aceea c agresivitatea sa era o
compensare pentru atitudinea lui plin de fric, pe care a cptat-o, se pare, cnd s-a simit mpins n fundal de
altcineva, fratele lui, care prin tandreea i prin neajutorarea sa i-a luat locul din braele mamei. Aceast mam, ca
multe altele, nu a reuit s-i imprime lui Ernest impresia unei prime sarcini sociale, aceea de a deveni unul din doi,
i mai trziu unul din trei, aa c el a perceput c a fost respins din viaa ei. i a fost o greeal i mai mare faptul
c ea i-a ntrit ideea greit i copilareasc prin atitudinea ei lipsit de rbdare ctre el. Aadar l-a mpins ntr-un
ntuneric n care lumina sociabilitii, prieteniei i iubirii nu mai ptrundea. Un copil care nu nva n prima relaie
cu prinii, cu fraii i surorile sentimentul sociabilitii i cooperarii, nu poate ti mai trziu cum s dezvolte aceste
caliti importante ntr-un mod armonios n relaie cu alii. Ernest nu numai c a rmas n ntunericul ostilitii i al
agresivitii, dar se i ascundea n spatele lui, sentiment care i ntrea dezvoltarea personal greit, n locul
oricrui alt mod de via pe care ar fi putut s l nvee pn cnd, din ntmplare, a ajuns la clinic.

Ernest a rmas n centrul comunitar i pacient n Clinica de ndrumare a Copiilor, care a fost, nu pentru mult timp,
singura din Vienna. Multe s-au dezvoltat n curnd, de exemplu Clinica de ndrumare a Copilului al lui Ida Leewy,

care nu poate fi uitat, deoarece a devenit modelul multor altor clinici deschise n toat lumea. Cnd Ernest a
mplinit cincisprezece ani, a depit cu uurin stresul i tensiunea adolescenei. A devenit frizer. Aceasta a fost
ntmpltor dorina sa, dorina compensatoare a unui copil neglijat de a fi nu doar egal, ci i superior. De fapt, a
devenit un ajutor pentru mama sa, care s-a schimbat foarte mult datorit efortului nostru comun.

L-am vzut pentru ultima dat cnd avea douzeci de ani. Era un tnr artos, ale crui probleme din trecut puteau
fi recunoscute doar de cei care tiau despre ele. O privire nesigur, puin stngcie n purtarea sa, asta a fost tot
ceea ce pn i eu care l cunoteam bine, am putut s observ. Dar este posibil ca aceast stngcie i
nesiguranta s fi fost ndreptate ctre mine, tocmai pentru c tiam bine problemele lui. Am auzit mai trziu c a
progresat foarte bine n continuare n abordarea sa privind viaa i pe ceilali oameni.

Rzboi i Pace ntre Sexe

Nu ultima dintre contribuiile lui Adler la nelegerea naturii umane este iluminarea pe care ne-a adus-o n privina relaiei dintre sexe
ct i n privina relaiei lor sexuale.
Sexul a fost att de mult n atenia publicului prin cri i lecturi, att de mult a fost discutat, nct aceast problem ar fi trebuit s se
fi clarificat i finalizat. Dar nu este nici pe departe rezolvat. Din contr n ceea ce privete sexul se pare c oamenii nva tot
mai mult i tiu tot mai puin. Cel puin la aceast concluzie ajungem cnd vedem cum se comport oamenii n dragoste i n
csnicie. Foarte adesea vedem eec dup eec, arareori vedem o relaie sexual mplinit i durabil.
De ce se ntmpl acest lucru?
Rspunsul la aceast ntrebare st n faptul c nu poate fi obinut nicio nelegere a relaiei dintre sexe atta timp ct a face sex
este privit ca i un lucru n sine. Nu este un lucru n sine, nu este un domeniu independent, nu este o enclav separat de unitatea
pe care fiecare personalitate cu faetele sale nespuse o reprezint. Sexualitatea nu este nici mai mult nici mai puin dect o cale de
a ne exprima. Este una din cele mai dinamice, cele mai puternice exprimri, dar ntotdeauna este doar o parte a unui total, a
personalitii. Ceea ce primeaz n fiecare via este totalul i niciodat partea. Aadar, cnd vorbim despre relaia dintre sexe nu ne
referim doar la relaia sexual.
Relaia dintre sexe parcurge o gam larg. Reflectat n oglinda cstoriei relaia dintre brbat i femeie cuprinde fiecare form de
relaie care poate exista ntre o fiin uman i o alta. Acolo gsim structura social, statutul mutual acceptat al brbatului i al femeii
n familie precum i n viaa public. Gsim relaia de munc, investirea comun i distribuia mijloacelor de existen. Gsim relaia
erotic i sexual, acest proces de a produce i de a primi plcere, care s-a legat cel puin teoretic de instinctul de reproducere.

Relaia ntre brbat i femeie cuprinde acele interese pe care le putem nsuma ca fiind spirituale, cum ar fi religia i filosofia vieii. n
cele din urm, dar nicidecum pe ultimul loc, gsim relaia dintre sexe ca fiind un cmp de btlie att de drag instinctului nostru de
autoconservare mental, o cutare a afirmrii propriei persoane. tim c relaiile economice i sociale sunt guvernate de strduina
pentru afirmarea propriei persoane, care adesea duce la dorina de supremaie. Acest lucru este de asemenea adevrat pentru
atitudinea sexelor, unuia fa de cellalt.
n teoria sa a celor trei sarcini ale vieii Adler a urmrit calea pe care trebuie s o urmeze un individ n dezvoltarea sa: el a vzut
cstoria, dup cum este ea stabilit n cadrul culturii noastre, ca i dovad ultim pentru ct de mult a reuit s se dezvolte un el
sau o ea, i pentru ct de n stare s-a dovedit n stpnirea acelor sarcini ale vieii.
Dar Adler nu s-a oprit la problemele individului singur. El i-a folosit cunoaterea nu doar pentru nelegerea de probleme personale,
ci a aplicat-o i problemelor culturale. Crile lui Adler indic arcul extins al nelegerii sale asupra naturii umane. n cartea sa despre
inferioritatea de organ a pornit de la lucruri aparent neimportante, cum ar fi deficiene fizice mici, i ne-a nvat s le nelegem
marea importan; i s-a ridicat la nlimea ateptrilor n legtur cu una din cele mai profunde dorine ale omenirii, problema
imortalitii, dorina de a ne prelungi vieile mai presus de moartea pmnteasc. Cartea sa Der Sinn des Lebens (Ce ar Trebui s
Semnifice Viaa pentru Tine) trateaz aceast problem.
De la nceput pn la sfrit, tot ceea ce Adler a predat, i gsete cea mai mare semnificaie cnd este tratat problema rzboiului
i pcii dintre sexe.
S ncepem cu ceea ce el a pornit, cu nevoia de a compensa deficienele fizice n orice mod disponibil i mai ales inducnd
atitudinea pe care vulpea o are fa de struguri, i anume, tendina de a denigra ceea ce este dincolo de ndemna noastr.
Aceast cunoatere ne va conduce la nelegerea nevoii brbatului de a denigra sexul feminin, pentru a pune femeile pe un palier
inferior. tim cu toii prea bine ct de departe este teoria drepturilor de egalitate ale femeilor de punerea ei n practic. Nu este
nevoie s intrm aici n detalii. n cultura noastr, sexul feminin pstreaz locul doi, totui nu exista nicio dovad c este aa i n
Natur.
Cum tim c deficienele fizice induc compensarea prin denigrarea celorlali, i cum brbatul este att de ocupat s denigreze
femeile, putem cuta asemenea deficiene la partea brbteasc; i cu siguran le vom gsi. Brbatul, prin natur sufer de dou
deficiene n relaia cu cellalt sex, deficiene pe care femeia este absolvit. Ambele deficiene sunt greu de suportat si cu att mai
greu cu ct nu exist scpare de ele.
Una din deficienele brbatului st n capacitatea lui sexual instabil i capricioas, problematica impotenei. Doar cei care au de-a
face profesional cu problemele psihologice vor ti ct de mult sunt brbaii bntuii de aceast problem. Nu conteaz dac ei sunt

impoteni cu adevrat sau nu. Chiar i brbaii poteni nu se simt niciodat absolut siguri de acest aspect; o ndoial de sine nc
rmne.
Puterea sexual a brbatului este de fapt inferioar celei a femeii. Funcionarea lui sexual este nedemn de ncredere i depinde
de circumstane, n timp ce puterea sexual a unei femei este independent de circumstane. Conform condiiei fiziologice, femeile
sunt capabile s aib raport sexual oricnd i n mod repetat, n timp ce fiziologia brbatului impune acestuia limite sexuale. (m
refer aici, desigur, doar de factorul fiziologic, deoarece obstacolele psihologice sunt n mod egal regsite la ambele sexe.)
n general nu se tie ct de departe se extinde acest sentiment de inferioritate sexual. El se amplific n special atunci cnd o fals
reputaie apare laolalt cu o lips de curaj. Aceast situaie este simit ca fiind un obstacol insurmontabil, lucru care creeaz mai
mult ruine. Ct de nesigur se simte brbatul n acest domeniu, este cel mai uor de recunoscut n preul pe care brbaii l pun pe
reuitele lor sexuale, ct de mandri sunt de aceast bravur i ct de mult cer recunoaterea ei de la partenerele lor femei.
Atribuirea unei valori deosebite unei realizri ntotdeauna nseamn c ne lipsete ncrederea de sine pe acest aspect. Cnd avem
ncredere de sine, vom primi succesul fr emfaz.
Aceast incertitudine a brbatului ar fi suficient pentru a-l face s-i denigreze partenerul, superior n aceast privin. Totui mai
exist o alt deficien n partea brbatului care pare s creeze o nevoie i mai puternic de supracompensare. Este problema
incertitudinii parentale, dac copilul pe care-l crete, este sau nu este n mod sigur copilul lui; chestiune care este ndeaproape
legat de strduina fiinei umane ntru imortalitate, ntru prelungirea vieii sale dincolo de moartea pmntean. n cartea sa, Ce ar
Trebui s Semnifice Viaa pentru Tine, Adler a artat cile ce ne garanteaz accesul nostru la posteritate.
Totui, cea mai sigur garanie, cea care niciodat nu poate da gre i nici nu poate fi pus sub semnul ntrebrii, este acesarea
posteritii prin copiii notri dac ei sunt fr ndoial proprii notri copii, parte din sinele nostru care va supravieui chiar i atunci
cnd noi nu vom mai fi.
Aceast dincolo de ndoial este dat doar femeilor. Brbailor le este negat; brbaii nu pot fi niciodat siguri i de fapt niciodat
nu sunt. Pn acum nu s-au gsit mijloace pentru a determina paternitatea individului fr ndoial. Chiar i testele de paternitate
din laborator, evideniaz grupul, dar nu identific tatl individual. Brbatul nu se poate baza n aceast privin dect pe fidelitatea
femeii sau cel puin pe asigurarea ei.
Aadar brbatul i-a asumat cele mai mari dureri posibile pentru a-i asigura paternitatea, fie prin ci fictive, fie prin ci substitutive.
Una din cele fictive este bine cunoscutul Couvade , naterea brbteasc; este nc n vog la triburile primitive. Cnd mama a
nscut, brbatul cade la pat, simuleaz sntatea precar, primete mncare special i mult ngrijire, pentru a-i putea reveni
dup durerile naterii.

O cale substitutiv este adopia, pe care anticii romani au introdus-o ca i instituie legal pentru prima dat n istorie. Le-a permis
brbailor s nlocuiasc paternitatea fizic, cu una spiritual. n acest mod, sttea n puterea lor s declare care erau copiii lor;
aveau puterea de alegere i nu mai depindeau astfel de cuvntul soiilor lor.
Totui, sa substitui naterea fizic prin cea spiritual a prut insuficient pentru a potoli nevoia brbatului de a avea proprii copii.
n secolul IV .Ch., Eschil n piesa sa, Furiile, merge mai departe. n pies Oreste este judecat pentru uciderea mamei sale. Furiile
vor s l condamne lui Hades, n acele vremuri neexistnd o crim mai atroce dect cea a matricidului, deoarece copilul este prin
snge nrudit cu mama lui. Cu toate acestea Apollo, zeul spiritului, partizanul brbailor, i ia aprarea lui Oreste. El merge att de
departe nct i fur mamei rolul ei n parentalitate i spune: Nu pntecul mamei este printele adevrat, BRBATUL ESTE
PRINTELE; ea pentru el, un strin pentru un strin, pstreaz cu grij germenul vieii. Aceasta fraz, ce i refuz femeii
parentalitatea, iese n eviden ca un semn nflcrat al luptei brbatului pentru parentalitatea precis.
Au mai fost i alte ci folosite pentru acest scop, unele mai tangibile.
Rigiditatea legilor mpotriva adulterului feminin, pedeapsa cu moartea pentru asemenea acte (vezi Litera Stacojie a lui Hawthorne),
servea aceluiai scop. Cruciaii medievali au inventat alte mijloace. Ei au folosit centura de castitate, unul din cele mai crude lucruri
pe care brbaii le-au facut femeilor. Un bru de fier era blocat n jurul prii inferioare a corpului feminin, nelsnd loc pentru nicio
posibilitate a unei intruziuni sexuale. Soul-cruciat pleca de acas cu anii, lua cheia i putea sta linitit n privina faptului c nu ar fi
putut aprea niciun descendent fals.
Atitudinea modern a dublei moraliti fa drumurile lturalnice pe care o poate lua sexul conjugal, este o reamintire modernizat a
mai crudelor ncercri de confirmare a paternitii.
Ct de mult poate fi zdruncinat echilibrul brbtesc cnd vine vorba de a-i nfrunta ndoielnica paternitate, poate fi vzut n piesa lui
Strindberg, Tatl. Un exemplu extrem, desigur, dar un aa caz extrem nu ar fi putut fi niciodat creat dac elementul psihologic nu ar
fi fost viu n conformaia spiritual a brbatului. i acolo este, foarte viu, indiferent dac brbatul singur s-a gndit vreodat sau nu la
asta n mod contient.
Astfel, vedem un handicap al brbatului n dou zone importante, ambele conectate cu faptul procrerii. Aceste dou poveri
psihologice n partea brbatului nu pot fi comparate cu celelalte dou ce sunt n partea femeii, menstruaia i sarcina. Atta timp ct
femeile sunt fizic sntoase i nu au dezvoltat un protest masculin nevrotic, nici menstruaia i nici sarcina nu vor le vor genera un
sentiment de inferioritate att de profund pe ct produc handicapurile brbailor n ei nii. Atunci cnd femeile dezvolt un protest
mpotriva feminitii lor, cnd ele chiar se simt inferioare prin simplul fapt al fiziologiei lor feminine, acesta le este indus, nu de ctre
natur, ci prin poziia lor de inferioritate din cultura noastr.

Aadar putem spune c este dificil s fii femeie privind prin prisma culturii noastre, ns natural este mult mai crud a fi brbat.
Brbatul a compensat n multe feluri propriile handicapuri. i-a transferat supremaia ctre alte domenii. El a excelat n multe
realizri splendide; tiina, arta, statul, dreptul, biserica, etc., au devenit domeniile nevoii lui de apreciere. Incapabil s accepte sau
s ndure superioritatea sexual a femeii, i cum nu era nicio ans s ctige printr-o i mai acerb competiie, brbatul a schimbat
cmpul de lupt pentru supremaie de la domeniul sexual la domeniile economice, sociale i culturale. i a reuit. Totui, pentru a-i
pstra superioritatea bine stabilit, a trebuit s exclud femeile din aceste domenii, urmnd sfatul deja dat de Tacitus cnd a spus,
Trebuie s inem femeile jos, altfel ne vor ntrece. Aadar, femeile trebuiau s aib mai puine posibiliti s-i dezvolte capacitile,
i cnd n ciuda acestui lucru i ele reueau s o fac, nu le erau permise oportuniti egale s le foloseasc. Dar, nainte de toate,
sexul feminin trebuia s fie mbibat cu convingerea propriei inferioriti. i aici brbaii au reuit, i asta a nchis cercul vicios.
ncredinarea cuiva c este inferior, inhib dezvoltarea potenialitilor oricui. Acest lucru nu doar amplific sentimentul lui de
inferioritate, ci chiar face individul mai puin capabil. Dup cum a spus Freidrich Schlegel: Opresiunea i tratamentul abuziv au forat
sexul feminin s degenereze i n final chiar s ajung s i justifice abuzul la care se supune.
Nu voi intra n nicio discuie despre ct de mult aceste condiii ale luptei pentru supremaie au pus n pericol relaia dintre brbatul
singur i femeia singur. Experiena de zi cu zi arat prea bine cte probleme a adus n dragoste, cstorie, i n familie. mi doresc
s art rezultatul produs problemelor universale, problemelor omenirii. Atta timp ct lupta dintre sexe continu, nimic nu poate
scpa nentinat de aceast btlie pentru prestigiu, nici cel mai dulce, nici cel mai trist, nici dragostea, nici ura, pace sau rzboi.
Pentru a nelege aceast legtur vom aplica punctele de vedere adleriene asupra problemei reaciei femeilor fa de fascism.
Conceptul fascist al rolului femeii, l-a plasat mult napoi ntr-o poziie din care abia ncepuse s se elibereze. Mussolini a fost cel
care a spus c nu favorizeaz emanciparea femeii pentru c femeile nu au voin, nu au for creatoare ele sunt amuzante,
sentimentale, mici animale credule. (Ultima sa amant, n fond, a avut mcar curajul s prseasc exilul su sigur pentru a mpri
cu el ultima lui or de via; poate asta i-a schimbat prerea.)
Ceea ce nazitii considerau c este rolul femeii poate fi cel mai bine extras din Gottfried Feder, exponentul ideologiei naziste. El
considera democraia sexelor ca fiind cel mai mare pericol i dorea ca acest balaur s fie omort, pentru a rectiga cel mai
preios tezaur al acestei lumi, femeia care este fecioar i servitoare. Nazitii nu i-au ascuns niciodat prerea depreciativ fa de
femei, i cum a reacionat sexul feminin? n ciuda acestui lucru, femeile alergau dup naziti i i-au ajutat cu ardoare s vin la
putere.
i acest lucru am nvat s l nelegem de la Adler. El ne-a nvat c oamenii slabi vor s i stabileasc propria poziie prin
apartenena de partea celor puternici. Aadar, femeile mbibate cu sentimentul de inferioritate ntr-o lume condus de brbai au
dorit s i gseasc locul lor umil mcar la picioarele celor care erau proclamai a fi cei mai puternici conductori. Adnc n inima

oricrei fiine slabe doarme germenele unui trdtor; aadar femeile au devenit trdtoare fa de propriul sex. Niciodat nazitii nu
ar fi crescut att de mult cum au facut-o, fr ajutorul femeilor.
ndoiala de sine a sexului feminin conine un alt mare pericol. Cel ce nu are ncredere n sine, nu are nici n ceilali; aadar femeile
adesea nu au ncredere n alte femei. S-au mai vzut excepii, dar sunt relativ rare. Femeile nu sunt adesea loiale una celeilalte
pentru c fiecare dintre ele este att de mult obsedat s i gseasc un loc al ei n aceast lume condus de brbai. Prin urmare
fiecare femeie este foarte probabil s fie rivala altei femei: Nu exist niciun front comun feminin! i pentru c nu exist cooperare
ntre femei cel puin mult prea rar femeile au att de puin de oferit construirii unei lumi mai bune.
Dar brbaii de unii singuri niciodat nu vor fi capabili s creeze o lume mai bun. Ei niciodat nu vor fi capabili s pun capt
rzboiului i s stabileasc o pace durabil atta timp ct rzboiul dintre sexe continu.
Economistul, ca i sociologul, vor explica cu exactitate care sunt factorii care aduc rzboiul, dar i psihologul are un cuvnt-dou de
spus. tim c circumstanele formeaz ntr-adevr individul, dar orict de importante ar fi circumstanele, alegerea clar fa de cum
s le foloseasc, st n minile individului n funcie de scopul su final.
A face rzboi este un scop masculin. Orict s-ar altura femeile n aceast sarcin, prin natura lui nu este un scop feminin. State
antice conduse de femei nu tiau de rzboiul de cucerire, erau pregtite pentru aprare dar nu atacau, iar acest lucru se ntmpl i
n triburile primitive care nc triesc sub legea matriarhal. A ataca este masculin, a conserva este feminin, asa cum este i actul
procrerii. i exact cum este nevoie de un brbat i de o femeie pentru a crea un copil, n acelai mod este nevoie de ambele sexe
pentru a crea o lume mai bun. Atta timp ct femeile sunt excluse, atta timp ct nu le este permis i prin urmare nu sunt pregtite
i nici capabile s contribuie ntru totul, rzboiul nu va fi niciodat stins.
Pearl Buck, in cartea ei Despre Brbai i Femei, explic apariia rzboiului ca fiind formidabila supracompensare a inferioritii
brbatului fa de femeie. Este singurul domeniu unde nu este nevoie s se team de concurena feminin i n care e sigur c i
va stabili supremaia masculin, nlocuind darea de via cu luarea de via. Ea proclam degradarea femeii de ctre brbat ca
fiind cel mai mare pericol pentru democraie i cu att mai mult un factor mult mai puternic pentru stabilirea fascismului dect ar
putea fi orice a cincea coloan vreodat.
Atta timp ct nu exist democraie ntre sexe, adevrata democraie nu va exista. Democraia nu poate funciona atta timp ct
este purtat ca un accesoriu de ornament pe care cineva l pune pentru o ocazie oficial i l d jos cnd este acas. Exist o
singur cale de ieire: Dezarmarea n lupta pentru supremaia unui sex asupra celuilalt! Adevrata democraie ncepe ntre sexe.
Din fericire l putem numi pe Adler un pionier n acest domeniu.

A.A
A.A & S.F INCEPUTURI
EDITORIAL
P.I-DIRECTII

//
you're reading...
A L F R E D A D L E R , P S I H O LO G I E & P S I H O T E R A P I E A D L E R I A N A , VA R I A

Despre cercul disonant

(Materialul reprezint a 2-a parte din cele 5 pri ale lucrrii Despre cercul disonant, cunoaterea
personal-angajat i nivelele de realitate prezentat pe 4.07.2014, n cadrul Congresului de Psihologie i
Psihoterapie Adlerian organizat de APPA Romania).
V mulumesc anticipat pentru citarea sursei i a autorilor de fiecare dat cnd vei gsi cu cale s utilizai
fragmente din acest material ori din altele publicate pe acest site.

n afara celor discutate n cadrul primei pri a acestei lucrri (consultabil aici: Cunoaterea blitz-krieg) , observm
constiturea a ceea ce noi numim cerc disonant. O reunire a celor despre care se face vorbire n Cunoaterea blitzkrieg, dar n acelai timp mai mult dect att. Vedem puse laolalt legturile ntre informaiile copleitor de
abundente, percepia minii asupra acestui aspect, ncercarea de a face fa acestora prin lansarea minii ntr-un
proces de cunoatere, viteza sporit de accesare i asimilarea trunchiat. Acesta este cercul disonantdespre care
vorbim. Acest cerc aduce cu sine sigurana i stabilitatea, dar ntr-un acelai timp ncarcereaz mintea ntr-o lume a
iluziei de cunoatere i nelegere, o lume fr nuane, o lume a certitudinilor cultivate cu viteza unui click.

Din punctul nostru de vedere, cantitatea de informaii cu care se confrunt simurile omului la natere, este
apreciabil similar astzi fa de acum milioane de ani. Prin intermediul aparatului de simplificare-reducie care este
creierul omului, individul i produce n civa ani de la natere propria schem de apercepie, o hiper-ultraspecializare n chestiunea sine-lume-via-locul lui n acest context. Ceea ce dorim s spunem este c
individul din toate timpurile a trebui s gestioneze cu creierul su i s asimileze n universul su mental,
complexitatea lumii.

Diferena dintre momentul n care scriu aceste rnduri i un moment de acum milioane de ani, pentru unul-iacelai individ, este datorat vitezei cu care au ajuns s se deruleze informaiile lumii n care triete. Poate c un
rol l are i cucerirea Terrei de ctre specia uman, precum i creterea numrului de reprezentani ai speciei
umane.

Noi observm apariia unei schimbri de paradigm a perspectivei asupra lumii i vieii. Procesul de modificare a
acestei paradigmei a fost unul constant i am putea aduce ca sprijin n discuie observaia antropologic legat de
transformarea omului din vntor-culegtor n agricultor-cultivator.

n virtutea celor de mai sus, mergem mai departe i spunem c ceea ce s-a modificat n milioane de ani este
acoperirea distanei dintre universul mental al individului i lume (aici vorbind despre lumea cu coninut cantitativ
informaional). Acoperirea acestei distane este astzi la un click-distan.

Viteza, aglomerarea, contextul sunt factori care modific perspectiva. Din punctul nostru de vedere, acum
milioane de ani, perspectiva omului asupra lumii era pe de o parte la nivelul liniei orizontului. Pe de alt parte
lumea se oprea de cele mai multe ori la captul satului. Presupunem c omul cunotea din-aproape-n-aproape i c

cunoaterea avea o natur practic foarte pregnant. Cunoaterea avea un raport, cumva, imediat cu nelegerea a
ceea ce era cunoscut.
Cu ct viteza de accesare a informaiilor a devenit mai mare, cu att timpul de asimilare a cunotinelor s-a
diminuat. Cu att perspectiva s-a apropiat. Omul a pierdut cumva din perpectiv, pe msur ce viteza s-a
accentuat. Apoi, mintea parc a avut din ce n ce mai mult nevoie s redescopere perspectiva printr-un efort de
imaginare.

Perspectiva observat cu ochiul liber se transform ntr-o perspectiv imaginat cu ochiul minii.
Ne ntrebm acum, dac nu cumva acestui aspect i se datoreaz i diferenele enorme dintre bidimensionalitatea
unor picturi rupestre precum cele ale peterii din Altamira, i trimensionalitatea picturilor renascentiste. Omul n
vechime picta aa cum vedea. Omul renascentist picta cum vedea, dar negreit spunem c se folosea i de
imaginaie pentru a putea furniza pe o pnz bidimensional, o imagine cu atribute tridimensionale pentru ochiul
privitorului.

Aprofundarea a avut de suferit i nelegerea este mult-mult-mai-departe de un simplu click. Acest aspect noi l
coroborm cu un efort imaginativ, cu o cretere a efortului de aprofundare i, implicit, a efortului
necesar nelegerii.

Observaia noastr este c sporirea uimitoare a vitezei de accesare-derulare a informaiilor n lumea noastr, face
ca universul mental uman s intre n vrie astzi cnd pentru gestionarea-asimilarea vieii-lumii se folosete
necontient de un acelai proces de simplificare, extrgnd o schem de apercepie individual.Procesul de a
face fa, ns, cantitii enorme de informaii i vitezei de accesare este, din punctul nostru de
vedere, pasul minii ctre cercul disonant de-nuanantor i cultivator de preocupare i frmntare a
minii. Ar putea fi acesta un procedeu de salvgardare a stimei de sine a unui individ modern care nu poate face
fa complexitii unei lumi care i-a ajuns la vrful nasului?
Am putea spune c nuanele lipsesc din universul mental al individului, dei cultural concepte precum gndete
pozitiv sau gndete out-of-the-box sau iubete necondiionat sau ncrederea ntr-un perpetuu progres,
acestea par a fi tocmai cele care hrnesc descoperirea nuanelor.

Astzi suntem aici pentru a spune c lucrurile ne par a sta ntocmai celor de mai sus, dar i altcumva! Una spun ele
i alta pare c se petrece. De asemenea, realizm sarcina dificil de a ne lumina asupra acestei
chestiuni. Greutatea const n faptul c lipsa nuanelor face parte din pregtirea pentru via a minii
fiecrui individ. Iar pe de alt parte, mediile de comunicare ale lumii noastre cultiv cercul disonant descris mai
sus; cultiv o fals nuanare, doar o nuanare de cele mai multe ori lipsit de utilitate (cum ar spune Alfred Adler),
mai degrab hrnind o multiplicare a unuia i aceluiai cerc al logicii private a fiecruia dintre noi.

Nuanele despre care facem vorbire, sunt ca nite germeni conintori ai schimbrii de perspectiv de care
vorbeam mai sus. Noi am propus o ipotez care vorbete despre modificarea perspectivei omului fa de lume-via
ntre momentul-azi-acum i momentul-de-acum-milioane-ani. Universul mental al speciei a i produs nite strategii
de abordare. Ne referim la cele amintite imediat mai sus. Prerea noastr este c abordrile de mai sus, singure, nu
mai reprezint o soluie. Ele, doar, hrnesc pstrarea status-quo-ului cercului disonant. Asta se ntmpl, dei
strategiile despre care vorbim, se sprijin pe ideea de gndire-lateral[1] (cum o numea De Bono) similar cu
gndirea non-liniar[2] (concept folosit de Mozdzierz, Peluso i Lisiecki).
Ne ntrebm dac nu cumva viteza de circulaie a informaiilor, i implicit timpul redus de asimilare, sunt i aici cele
care pun pe tu nite soluii care au dat rezultate bune asupra unora dintre cei care le acceseaz?

Rspunsul nostru nclin ctre unul afirmativ.

Pe de alt parte, realizm faptul c, astzi, procesul nuanrii este unul care necesit efort. Nuanele nu mai apar
pur-i-simplu din jocul de perspectiv cu linia orizontului. Omul trebuie s depun un efort pentru a re-vedea
perpectiva. Acest efort noi l numim cunoatere personal-angajat.

[3]

Cunoaterea blitz-krieg
(Materialul reprezint prima din cele 5 pri ale lucrrii Despre cercul disonant, cunoaterea
personal-angajat i nivelele de realitate prezentat pe 4.07.2014, n cadrul Congresului de Psihologie i
Psihoterapie Adlerian organizat de APPA Romania).
V mulumesc anticipat pentru citarea sursei i a autorilor de fiecare dat cnd vei gsi cu cale s utilizai
fragmente din acest material ori din altele publicate pe acest site.

Astzi, chiar aici ntre noi, sunt oameni care resimt necesitatea de a da un neles vieii lor, experienelor proprii.
Alii pur-i-simplu se las purtai n periplul experienial oferit de varietatea lumii i a potenialului ofertant al unor
percepii nnoitoare ori al unei cunoateri mai-altfel.
Astzi oamenii se simt atrai de concepte i strategii cum ar fi: gndirea pozitiv, iubirea (de sine, a aproapelui, a
lumii nconjurtoare, etc.), gndirea out-of-the-box, progresul perpetuu etc. Am putea spune c acestea au un ceanume, ca un fel de magnetism care le aduce foarte aproape minii oamenilor.
Unii dintre noi abordm de o manier raionalizant i intelectualizant sau proiectnd sau sublimnd folosirea
acestor strategii. Alii dintre noi le abordeaz chiar practic, devenind mrturisitori ai succesului n aplicarea lor ori
devenind cuttori pe drumul unei mai bune ori mai profunde nelegeri.

Scopurile acestor abordri diferite le putem exprima simplu: o dorin de mai bine, uneori o dorin de a izbvi pe
cineva sau de a ne izbvi, alteori o dorin de a scpa (pe noi nine ori pe altcineva) de greuti ale vieii, de
necazuri, de eecuri Dincolo, ns, de simplitatea izbitoare n exprimarea lor literal, aceste scopuri ne apar a fi
conintoarele unei ncrcturi cu consisten filosofic considerabil. n cursul lucrrii noastre cutm s ne
elucidm asupra acestei ncrcturi de sens, apropiindu-ne de ele din perspectiva Psihologiei Individuale a lui Alfred
Adler i cautnd s privim lucrurile prin prisma Transdisciplinaritii i a terminologiei propuse de fizicianul Basarab
Nicolescu.

Ceea ce simt unii dintre noi pe propria lor piele, este faptul c astzi exist o cantitate enorm de informaii. Fiecare
ncercm s-i facem fa cum putem mai bine. Astzi cunoaterea este la deprtarea unui singur click. Rapid. Prin
fibr optic. Viteza de accesare a informaiilor este foarte mare. Facilitatea accesului la cunotine ndeamn la un
fel de abuz. Un abuz cu iz de libertate sau de eliberare! Mai departe vom vorbi despre cum se face c acest iz de
libertate conduce mintea ntr-o abordare a existenei lipsit de nuane, o abordare ce ar fi de tipul: ori aa, ori aa!

De ce se ntmpl astfel? Un rspuns ar putea fi faptul c de-nuanarea are de-a face cu sentimentul de control
asupra a ceea ce se ntmpl. Iar acesta se hrnete din nevoia individului de siguran i stabilitate.

Un alt rspuns ar putea fi c lipsa de nuane este cultivat pe scar larg, cumva cultural, prin generalizri.
Extragerea de legi este utilizat foarte clar n lumea tiinific, iar abordarea nomotetic (generalizatoare) st la
baza abordrii tiinifice a lumii.

Poate c lipsirea de nuane are de-a face i cu abordrile profesionale din ce n ce mai hiper-ultra-super-specializate.
n toate, ns, regsim o nevoie uman de siguran, de stpnire sau de luare n stpnire a lumii, a vieii, o nevoie
de stabilitate n faa complexitii lumii i vieii.

Noi considerm c introducerea ideii de de-nuanare este util nelegerii situaiilor despre care am
vorbit.c procesul de de-nuanare este unul firesc. Sensul firescului despre care vorbim, este acela de natural.
Ne

dedm

cu

naturalee

procesului

de

de-nuanare.

Cum

se

face

asta?

Rspunsul nostru n acest moment este c lucrurile par a avea o legtur pe filiera urmtoare: o dat nscut
individul trebuie s stpneasc complexitatea lumii, aparatul cognitiv d natere schemei de apercepie care
lucreaz prin procese dede-nuanare-simplificare-reducie,rezultatul fiind individualizarea apercepiei despre
sine-lume-via.
Aa cum este vizualizabil n imaginea alturat, noi privim de-nuanarea ca fiind din punct de vedere conceptual,
fundaia celorlalte procese: de simplificare i de reducie. Simplificarea ar fi cea care furnizeaz accesul minii la
clarificare, iar n reducie am vedea productoarea de opinie i generalizare. Toate cele trei procese sunt implicate
n felul n care mintea uman abordeaz complexitatea lumii i vieii.

Am putea numi asta proces de hiper-ultra-super-specializare? Noi asta propunem i pe aceast baz se va dezvolta
i materialul de fa. Schema de apercepie a individului este un rezultat al acestui proces. Noi considerm c
schema de apercepie reprezint o hiper-ultra-super-specializare a viziunii individuale despre sine-lume-via.

Pe parcursul producerii acestui text, am ajuns s ne apropiem de un material al lui filosofului Edgar Morin. Am luat
act cu bucurie de faptul c exprimarea sa n privina ideilor expuse de mine mai sus este mult mai clar. Aadar,
iat ce spune filosoful Edgar Morin (1999): n fapt, hiper-specializarea ne mpiedic s privim globalul (pe care-l
fragmenteaz) i esenialul (pe care-l dizolv). i ne mpiedic s tratm cu corectitudine probleme specifice care

nu pot ridicate i gndite n afara contextului. Problemele eseniale nu sunt niciodat fragmentate i problemele
globale sunt ntotdeauna ncrcate de esen. n vreme ce cultura general consta n ncurajarea ncercrilor de a
pune toate ideile i informaiile n context, cultura tiinific disciplinar i tehnologic fragmenteaz, disjunge i
compartimentalizeaz cunoaterea, fcnd-o din ce n ce mai dificil de plasat n context[1].
Am vorbit despre nevoia de siguran i stabilitate, despre vitez i abuz, despre un fel de nelimitare pe care o
putem confunda cu libertatea sau eliberarea. Observm o legtur ntre acestea i ncercrile oamenilor de a le
face fa prin intermediul unuia ori altuia dintre mijloacele pe care le au la dispoziie: gndind pozitiv i strduinduse pentru nfrngerea unei gndiri criticoase, iubind necondiionat i pe oricine, gndind out-of-the-box ntr-o
febril cutare a ceea ce este inside-the-box, cultivnd sperana perpeturii unui posibil progresului etern, privind
numai nainte i lipsindu-se de trecut i prezent.

Vina si sentimentele de vinovatie

Problema vinei i a sentimentelor de vin nu poate fi studiat n afara sferei mai largi a responsabilitii i a
chestiunii fundamentale a contiinei.

Cteva definiii pot ajuta la clarificarea utilizrii termenilor.

Vina este faptul de a fi comis o nclcare a conduitei, ndeosebi cum ar fi violarea legii, i implic o pedeaps. S
fii vinovat, aadar, nseamn: (1) a fi stabilit vina cuiva, taxabil just pentru act, sau responsabil pentru delincven,
crim sau pcat, i (2) contient de, sau suferind din vin. (Webster)

Aceeai autoritate definete responsabilitatea ca o stare sau calitate de a fi responsabil; care, n schimb,
nseamn s fii capabil s rspunzi sau s te faci rspunztor pentru conduita i obligaiile cuiva i ntr-un sens
etic avnd caracterul de liber arbitru.

Aceste definiii sugereaz c vina este atras de comiterea unui act interzis de ctre legile societii, legi stabilite
pentru a proteja indivizii de aciunile semenilor lor. Aceste legi reprezint codul mai complex i mai amnunit care
securizeaz i protejeaz drepturile indivizilor i stabilete limitele acestora care, ntr-o form mai simpl i mai
primitiv, au fost notate n Cele 10 Porunci, care reglementeaz punctele eseniale ale comportamentului dintre
oameni. Caracterul de liber arbitru, imanent n conceptul de responsabilitate, face individul rspunztor pentru
alegerea comportamentului su; dac aceast alegere contravine legilor traiului n comun, dac este o alegere
antisocial, atunci efectul unei asemenea aciuni poate conduce la facerea persoanei vinovat de o infraciune,
delincven sau pcat.

Problema vinei ca atare, vzut doar din acest punct de vedere, poate fi retrogradat la domeniul legal, ntruct
implic comportamente duntoare indivizilor sau societii ca ntreg. Ipoteza ce st la baza pronunrii individului
drept

vinovat,

este

el

fcut

un

ru

mod

contient,

ciuda

unei

cunoateri

mai

bune.

Conceptul dolus, intenia de a face ru, este necesar pentru stabilirea verdictului de vinovie.
Aceast opinie, ns, ar avea validitate doar dac fapta n sine ar prezenta interes, nu fptaul. n primul caz,
problema vinoviei ine de legea impersonal. Dar pentru a fi dreptate n cazul fptaului care a devenit vinovat,
procesele psihice trebuie evaluate pentru a nelege scopul faptei lui.

Sentimentele de vin dup cum sunt exprimate att de des de ctre indivizi, sunt categorizate. Este mai mult dect
discutabil dac sentimentele de vin pot fi detectate la toi cei care sunt gsii vinovai de un act comportamental
greit sau, cel puin, dac pot fi considerate ca i efecte ale acceptrii faptului c vina este ntmpinat atta timp
ct fptaul nu se nelege pe sine i percepia lui asupra vieii, care a dus la aciunea incriminatorie.

Dincontr, aceste sentimente de vinovie lipsesc parial sau pe deplin n acei ce au comis un comportament
greit, n special unul care violeaz legea i implic o pedeaps. n cel mai ru caz ele sunt substituite de ncercri
ale fptaului de a justifica sau raionaliza aciunile sale ca i rezultat ale frustrrilor pricinuite de societate; n cel
mai bun caz sunt perimate de acceptarea responsabilitii faptei. Dar niciun sentiment de vin nu se poate dezvolta
i, astfel, nu poate fi ateptat n niciun individ care n acelai timp n care este vinovat de infraciune, delincven
sau pcat, nu are nicio lege interioar a contiinei, sau are doar una slab dezvoltat, care s i reaminteasc s
fac bine.

Ideea c un individ ar putea suferi de o contiin rea sau s se bucure de una bun, i are originea n lipsa de
nelegere

conceptului

contiin.

Este

un

sim

al

contiinei

buntii

morale

sau

onorabilitii

comportamentului cuiva, inteniilor, sau caracterului, mpreun cu un sentiment al obligaiei de a face bine sau de a
fi bun. Prin urmare, o capacitate, o putere sau un principiu conceput pentru a decide calitatea moral a propriilor
gnduri sau aciuni ale cuiva, dispunnd ceea ce este bine (Webster).

Interconectarea fiinelor umane necesit dezvoltarea unei contiine sociale, a unei contientizri a relaiei
individului cu societatea ca i ntreg. Contiina este principiul care, psihologic vorbind, face relaia pozitiv,
constructiv n direcia bunului sim comun; moral vorbind este principiul care conduce spre a face bine, rezultnd
n a fi bine.

Contiina este factorul reglator n comportamentul unui om fa de semenii lui; este o capacitate a priori,
permindu-i individului s decid n privina calitii morale a gndurilor sau aciunilor cuiva; contiina nu este o

putere, a posteriori, care n sine ar fi absurd; astfel nct lipsa contiinei naintea comiterii unui act ar putea
conduce apoi la lezarea aceleiai contiine care a lipsit la nceput.
Termeni ca o contiin bun i o contiin rea sunt termeni folosii greit. Cineva ar fi putut dezvolta un sim
bun funcional sau unul ru funcional al buntii morale sau onorabilitii comportamentului cuiva, inteniilor, sau
caracterului, sau chiar ar fi putut omite s i dezvolte un astfel de sim. n cel din urm caz violarea
comportamentului potrivit va nregistra foarte puin sau chiar deloc, i din acest motiv nu pot fi ateptate
sentimentele de vin, nici o contiin rea ale crei expresie ar fi aceste sentimente de vin.

Problema umanitii n legtur cu vina, vina colectiv dac o putem numi aa, este pus n dogma teologic a
primului pcat; face fiinele umane vinovate fr nicio responsabilitate, ntruct vina este asumat pentru un
pcat necomis de indivizii nsui, o vin ab origine, dei aceast ipotez contravine cu problema de baz a
vinoviei: violarea unei legi pentru care individul este responsabil individual.
Pe de alt parte, sentimentele de vin joac un rol important n structura fizic a multor indivizi, i unele coli
psihologice le-au fcut unele dintre cele mai motivante fore din viaa persoanei. Asemenea idei i-au atins apogeul
mitic n complexul lui Oedip, dei, la fel ca n privina pcatului primordial, persoana este ngreunat cu pcate
pentru care ar fi responsabil, ca i existena unei dorine incestuoase naturale a fetelor pentru taii lor, a
bieilor pentru mamele lor dup cum se presupune, dorine care trebuie s fie suprimate, i i gsesc refularea n
aproape inevitabilele mecanismele nevrotice de evadare.

ntotdeauna pare ciudat cnd legenda complexului lui Oedip este folosit pentru a numi un complex ce implic
contiina rea. n legenda original eroul nu afia niciun fel de contiin, cu siguran nu una rea, dup
infptuirea unei crime asupra unei persoane cu scopul de a pune capt unei certe cu ea. Dac acest patricid, comis
cu mult nainte ca Oedip s i ntlneasc iarai mama i s se cstoreasc cu ea (netiind identitatea niciuneia
dintre victime), poate fi folosit ca i n complexul lui Oedip ca i dovad c fiul este capabil de orice pentru a se
cstori cu mama lui, nu se pune n discuie aici. Dar poate fi cu siguran respins ideea c Oedip dispunea de o
contiin rea pentru prima fapt, pe care nu ar fi comis-o dac ar fi avut o contiin funcional. Lipsa sa de
contiin, care l-a fcut vinovat de crima pentru care era responsabil, face ca validitatea sentimentelor sale de vin
fa de cstoria sa s fie mai mult dect ndoielnic, mai ales c nu cunotea relaiile sale de familie.

Vina este stabilit de legi morale construite de societate pentru a da siguran vieii i posesiunile individului;
cenzurarea moral a societii pentru comportamentul unui singur individ este rezultatul contiinei sociale,
potenialitatea inerent a fiinelor umane de a se experimenta pe sine i de a funciona ca i indivizi n comunitatea
uman. Contiina social reprezint imperativul categoric, lupta pentru obinerea legilor etice interioare care
poate fi realizat doar prin depirea egocentrismului absolut necesar i inevitabil al copilului.

Poate c o distincie definit ar trebui fi fcut ntre termenii egocentrism i centrare pe sine pe de o parte;
egoism pe de alt parte. nsi cuvintele par s indice o diferen de dinamic a direciei: unul coninnd ideea c
Ego-ul individual este n centrul interesului individului, iar restul lumii vzut, sau dorit a fi direcionat ctre acest
centru; valoarea ego-ului originnd astfel n acceptarea pasiv a efectelor interesului social din partea celorlali, a
contiinei pe care oamenii din jur au dezvoltat-o, care le-ar induce alinierea n jurul acestui centru. Cellalt termen
permite presupunerea c individul vrea ca ego-ul lui s conteze n aceast lume; pare s indice c ego-ul ncearc
s devin valoros pentru cineva sau pentru ceva; aceste ncercri s-ar baza pe legea interioar, sau contiin, i ar
conine responsabilitatea pentru aciunile cuiva, n ciuda failibilitii previziunii i nelegerii umane.

Egocentrismul de grade diferite, necontiina sau contiina slab dezvoltat, trebuie s conduc la comportamente
greite; n unele cazuri la ntmpinarea vinoviei, n altele la manifestri nevrotice i psihotice n care individul nu
dorete sau nu este pregtit s i asume responsabilitatea aciunilor sale.

Individului care vrea ca Ego-ul lui s conteze, imperfeciunea inevitabil oricrui efort omenesc, nu i intimideaz
strduina; dar se creeaz tensiuni, sentimente de inadecvare, nervozitate. Etica luntric si legea moral
exterioar nu sunt n conflict, totui, pentru c pentru acest individ, interesul social i evaluarea personal sunt o
unitate indivizibil. n aceast categorie a convieuirii cooperante i contributive, sentimentele de vin nu i au
locul deoarece cunoaterea i acceptarea responsabilitii cuiva, interzice facerea rului intenionat. Contiina
individului, funcionnd suficient de bine pentru a pstra un echilibru ntre cerinele etice i morale, l foreaz ctre
mbuntire i o proiecie evolutiv a sa n sarcinile vieii.

Unde, atunci, este locul sentimentelor de vin? Cum apar ele i ce semnific?

Adoptnd din aceste considerente terminologia discriminatorie ntre egocentrism i egoism, centrare pe sine i
egoism, pare permisibil s cutm conflictul dintre legea etic i legea moral una ca msur a contiinei
dezvoltate, cealalt ca zona n care contiina se manifest.

Acolo unde aceast dezvoltare a fost foarte tare neglijat, nu apare niciun conflict, i individul va deveni vinovat
fr s se simt astfel, ntruct niciun sentiment de vin nu poate acompania sau urma o aciune fa de care
individul se simte ndreptit, atta timp ct are ideea c el este centrul universului. n cazuri extreme problema
responsabilitii nu este nici mcar arbitrar n mintea individului, ntruct aceast expresie a capacitii contiinei
este complet rejectat dac i cnd individul reuete s se conving c ceea ce este greit pentru ceilali, este
bine pentru el.

Unde funcia contiinei nu este att de srac, apare un conflict ntre legea interioar a individului i cerinele
convieuirii cu alii. Se cunoate faptul responsabilitii o impresie neformulat i neneleas c cineva nu este

doar la mna destinului, societii, forelor interne sau externe; totui, dorina de a fugi de responsabilitate i de a o
pasa celorlali pentru a se securiza, i a face lucrurile mai uoare i mai plcute, orbete individul fa de propriile
aciuni i conduce la manifestri nevrotice, introduse de conflictul existent, dar nerezolvat, dintre interesul social i
egocentricitate.

Se pare c confuziile lingvistice fac din ce n ce mai greu ca individul s i neleag problemele. A fi responsabil i
a avea responsabiliti sunt adesea vzute n relaia singularului cu pluralul. Dar primul este faptul inevitabil
originnd din punerea n funciune a contiinei, pentru a se dovedi un liber arbitru; cel din urm este o expresie a
obligaiilor pe care individul i le asum n relaia sa cu lumea exterioar, prin care individul se poate certifica cu
privire la caracterul liberului arbitru. n timp ce aceste relaii pot fi fentate n funcie de dorinele i nevoile
individului, responsabilitatea sa pentru ntmpinarea sau evitarea responsabilitilor sale rmne aceeai.

Responsabilitatea apare n momentul n care are loc o decizie, a face sau a nu face, i un lan al cauzalitii ncepe,
care va aduce efecte dezirabile sau nedezirabile. Alegerea drumului ce va fi urmat depinde de buna sau proasta
funcionare a contiinei cuiva. O bun funcionare va ndemna ctre un drum ce presupune adoptarea i asumarea
unor asemenea responsabiliti i obligaii fa de ceilali pentru binele comun. O funcionare slab a contiinei va
cuta s evite un asemenea drum, i va cuta o soluie prin care ceilali s-ar simi obligai s se aplece asupra
individului din centru. Sentimentele de vin, aadar, se pot dezvolta doar la un individ care are o contiin slab
dezvoltat, nu suficient de slab nct s fie fcut vinovat, nu suficient de puternic nct individul s fie dispus s
nfrunte responsabilitile. Ele sunt simptomele unui conflict nevrotic ntre interesul social i evaluarea personal, i
ca orice alt simptom nevrotic, ele permit individului s triasc o stim de sine imaginar fr s se angajeze n
aciuni care ar putea implica riscul sau eecul; chiar i fr mplinirea obligaiilor ce-i revin, cineva ar putea nc
pstra o imagine idealizat a propriei decene sociale.

Remucarea este indecent a spus Nietzche, pentru c i servete doar celui care sufer de ea, pentru a continua
n propriul mod, i pentru a se simi bine n ciuda ei. O fraz adesea auzit ofer clarificri asupra utilitii
sentimentelor de vinovie: M simt teribil de vinovat pentru c am fcut sau omis, sau rnit pe cineva, etc., etc.,
totui atia alii fac acelai lucru, i nu se simt vinovai Asemenea sentimente de vinovie sunt folosite ca o
dovad c suntem mai buni de att, dar individul care le exprim, adesea nu este inclinat s mearg mai departe
de a le avea, nencercnd s fac mai bine pe viitor. Ideea nefericit c sentimentele pot lua locul aciunii, i c
profesarea vinei elibereaz de responsabilitatea asupra faptei, este prevalent la indivizii nevrotici care sunt
satisfcui doar prin a prea buni, fr a trebui s i bat capul s acioneze corect.

Sentimentele de vinovie sunt de asemenea o modalitatea adoptat pentru a ne simi importani, pentru a sublinia
influena poziiei centrale a individului. Agresivitatea psihotic exagerat, ca i n melancolie, denot foarte clar

acest scop de preamrire de sine: pacientul i exercit grandoarea prin adoptarea responsabilitii fa de orice nu
a fcut, ns nu menioneaz niciun act delincvent sau criminal de care ar putea fi de fapt vinovat.

n multe cazuri, de asemenea, sentimentele de vinovie iau locul aciunilor care ar putea fi comise cnd funcia
contiinei se slbete. n circumstane pentru care individul nu se simte responsabil, cum ar fi visele, multe
persoane scap de dumanii lor, omorndu-i ei nii sau prin intermediul altora; fantezii sau reverii, uneori cu un
caracter extrem de crud, care las persoana cu sentimente de vinovie foarte mari, sunt considerate ca
mplinitoare de dorine, i de asemenea avertismente asupra vistorului s nu i relaxeze controlul.

De acest aspect in, de asemenea, i sentimentele de vinovie ale copiilor care nu plac un printe sau ale unui
printe care nu-i place copilul dei obiectul ne-plcutului poate s merite acest lucru. Dar cultura pune familia pe
un piedestal fr a i nva pe membrii acesteia ca mai nti s fie pozitivi n comunitate, i cultura nu aprob
asemenea neplceri, aadar acestea trebuie s fie suprimate. Majoritatea sentimentelor de vinovie sunt
rspunsuri la cerinele sociale i cerine pe care individul nu vrea s le accepte, dar nu ndrznete s le resping
direct deoarece ar putea nsemna pierderea iubirii, aprobrii sau prestigiului de care se bucur.

Copilul care nu are o bun contiin i sentimente de vinovie pentru masturbare, alcoolicul care i bate soia i
este foarte chinuit de remucri cnd este treaz, individul cu un temperament incontrolabil care url i lovete,
persoana care este infidel n relaiile sale de prietenie sau dragoste, fiecare are propriile sentimente de vinovie,
nu din cauza contiinei, ci din cauza setrilor sociale n care triesc. Totui, aceste sentimente de vinovie singure
nu i vor opri s se mai masturbeze, sau s se mai mbete, sau s aib un temperament vulcanic, sau s fie infidel;
i nicio ameninare, pedeaps sau rugaminte nu va schimba tabloul dect dac conflictul interior este rezolvat, i
centrarea sa pe sine se va schimba n cooperare.

Fr ndoial aceleai probleme apar i la indivizii care au o contiin bine funcional. i lor poate s nu le plac
ceva sau cineva, s bea, s aib un temperament vulcanic, s fie infideli. Dac putem aduga: o singur dat, ar fi
neadevrat ntruct asta aproape c ar nsemna perfeciunea. Diferena fundamental dintre cele dou grupuri,
totui, nu apare doar n prezena sentimentelor de vin ale nevroticului, i n absena acestor sentimente n grupul
indivizilor nervoi. O contiin mai bine-funcional nu doar c va preveni comportamentele negative fa de
semenii cuiva, dar nu va permite ca asemenea atitudini s prevaleze, i va fi o provocare de a lucra mai mult cu
sine, s se mpace cu sine pentru neajunsuri, s ncerce ca data viitoare s fac mai bine. Drumul progresului este
deschis indivizilor acestui grup ale cror convingeri asupra responsabilitilor lor i ajut s depeasc i s
corecteze greelile fcute fr a pierde respectul de sine i fr s se ascund n spatele imaginii pozitive acolo
unde a fost fcut rul.

n grupul cellalt, din contr, individul folosete sentimentele de vinovie ca pe orice alt simptom nevrotic, ca pe o
scuz, sau ca pe o cerere de a fi aprobat n ciuda aciunilor sale. Simptomul ia locul schimbrii de atitudine: nimic
nu se ntmpl, dar faa este salvat. Uit-te la mine ct de mult m ciesc! Nimeni nu se poate ci mai mult, sau
s aib o contiin mai delicat dect mine. Mreia ca i simptom este folosit pentru a suplini adecvarea fa de
fapt. Dup cum spunea Adler, grmada de blegar a atitudinii lor asociale este mpins dintr-o parte n alta, iar
individul este ocupat s o mute nainte i napoi, s se ascund n spatele ei, i s se bucure de o contiin bun,
doar pentru c are una rea. i nimic nu se ntmpl, nimic nu se schimb.

Din punct de vedere psihologic sentimentele de vinovie nu au nicio valoare, nimic mai mult dect orice alt
simptom nevrotic. Pctosul pocit nu este cu nimic mai bun dect acela care nu se pociete, atta timp ct cel
pocit este pocit doar prin cuvinte, i nu i prin fapte. Ambii fac acelai lucru: continu s fac ru, trind cu o
contiin bun.

Vedem zilnic ct de adnc nrdcinate n structura social sunt aceste idei confuze despre valoarea sentimentelor
de vinovie. Muli prini insist ca un copil s cear iertare pentru un anumit comportament greit i s i par ru
pentru ceea ce a fcut. Pentru copil nu nseamn schimbarea atitudinii, doar l face s se simt iari bun. Adultul
care se plnge despre altul care niciodat nu mrturisete c i pare ru pentru ce a fcut, considernd acest lucru
un act de slbiciune, adesea nu nelege ideea principal. Ambii sunt susceptibili de a fi mulumii cu expresia de
pocin ca i cum ar fi un semn c acel comportament greit este foarte tare regretat, iar fptuitorul simte
remucrile corespunztoare. i ei sunt la fel nclinai s accepte o expresie a unui stil de via nevrotic ca simbol al
contiinei sociale i s spere c nu se va mai repeta.

Persoana care ntradevr regret ce a fcut, din cauza lipsei de nelegere de sine sau a situaiei, nu va fi satisfcut
doar cu o contiin ptat i un sentiment de vinovie, ci i va asuma responsabilitatea pentru faptele sale i va
nva din ele s fac mai bine data viitoare. Ea nu se va ascunde n spatele sentimentelor de vinovie pentru
lucrurile din trecut, ci va ncerca s construiasc un prezent mbuntit.

Doar acest progres pe calea bunului sim comun are valoare att pentru individ ct i pentru societate. Doar
echilibrul ntre legile etice i cele morale ofer individului posibilitatea de a obine mplinirea de sine n cadrul
societii.

Despre nivele de Realitate i nelegere

Am putea spune c din punctul nostru de vedere procesul de sesizare a nuanelor permite accesarea de ctre
mintea individului a unui alt nivel de Realitate. Prelum termenul de nivel de Realitate de la Basarab Nicolescu,
fondator al Transdisciplinaritii i al proiectului CIRET. Nicolescu a introdus acest termen n anul 1976, n perioada
petrecut n cadrul Lawrence Berkeley Laboratory alturi de Geofrey Chew, fondatorul celebrei teorii a bootstrapului. Termenul s-a nscut dintr-o ncercare a lui Nicolescu de a unifica teoria relativitii a lui Einstein i mecanica
cuantic[1].

Abordarea transdisciplinar ar putea fi o soluie pentru a ne deprinde s gndim i s gestionm toate acestea ntrun alt fel, dar despre asta poate vom vorbi altdat. Facem vorbire despre Transdisciplinaritate pentru c acolo
gsim conceptele discontinuitii i al nelegerii. Aici am dori s observm doar faptul c ideea cercului disonant se
completeaz cu bias-urile proprii gndirii fiecrui individ (schema de apercepie sau logica privat sau schema
cognitiv). Schema de apercepie funcioneaz dup modelul unui cerc nchis, disonant i vicios.

Mai departe vom cuta s folosim terminologia Transdisciplinaritii i s cercetm zona de impact dintre Psihologia
Individual iTransdisciplinaritate.

Transformarea util individului, cum am putea spune urmndu-l pe Alfred Adler, a acestui cerc disonant ar putea
avea de-a face cu transformarea cunoaterii n nelegere. Aici voim s amintim din nou de prietenul nostru, filosoful
Leonard Picu, care ne-a ndrumat ctre o ncercare de aprofundare a chestiunii nelegerii. Poate c acest lucru se
va ntmpla ntr-o continuare a cercetrilor pe care le vom consacra i pe mai departe celor dezvoltate n lucrarea
de fa. Pn atunci, ns, dorim s precizm aici chiar ceea ce spune Leonard Picu: nelegerea reprezint
modelul cunoaterii de tip interpretativ, din stiintele umane sau ale culturii Geisteswissenschaften. Aceast
precizare ne este foarte binevenit. nelegerea despre care vorbim n lucrarea aceasta este ntr-adevr o
cunoatere cu

atribut interpretativ.

Nicolescu

va

completa acest aspect despre nelegere, spunnd

c:

nelegere nseamn aici fuziunea ntre cunoatere i fiin. Tentaia noastr este de a aprecia nelegerea n
lumina celor zise mai nainte, i s adugm faptul c nelegerea aduce cu sine o sesizare a nuanelor i furnizeaz
astfel accesul universului mental al individului ctre o modificare a schemei de apercepie. Aici ne ntrebm dac
este posibil s considerm acest aspect ca fiind accesare unui nou nivel de Realitate (termen propus i folosit de
ctre Nicolescu n zona Transdisciplinaritii)? Rmne de vzut. De aici mai departe noi mergem mai departe
folosindu-ne de o ipotez de lucru n care rspunsul la ntrebarea anterioar este unu afirmativ. n acest caz am
avea de-a face cu o trecere de nivel. Aceast trecere este denumit transdisciplinar: discontinuitate.

Transformarea individului ncepe cunoscnd, apoi nelegnd. Recunoaterea discontinuitii va da un sens acestei
transformri. Basarab Nicolescu apreciaz c: Libertatea este discontinuitate. Discontinuitatea d un sens vieii
omului[2]

n acest moment ne gndim la faptul c cercul disonant funcioneaz la un nivel de Realitate (nivel guvernat prin
legitile schemei de apercepie a individului).

Universul mental al individului este constrns de cantitatea de informaii i de complexitatea relaiilor dintre ele, s
apeleze la cercul disonant. Pentru noi, accesarea acestuia din urma este n strns legtur cu nevoia de siguran,
stabilitate, cu nevoia de autoguvernare.

Despre incongruen i discontinuitate

(Materialul reprezint a 4-a parte din cele 5 pri ale lucrrii Despre cercul disonant, cunoaterea
personal-angajat i nivelele de realitate prezentat pe 4.07.2014, n cadrul Congresului de Psihologie i
Psihoterapie Adlerian organizat de APPA Romania).

V mulumesc anticipat pentru citarea sursei i a autorilor de fiecare dat cnd vei gsi cu cale s utilizai
fragmente din acest material ori din altele publicate pe acest site.

Ne ntrebm dac discontinuitatea ar putea fi legat de incongruen?

Nicolescu vorbete despre discontinuitatea dintre dou puncte, n sensul n care ntre acestea nu ar exista nimic,
nici obiecte, nici atomi, nici molecule[1]. Aici noi am ncadra discontinuitatea care apare ntre logica privat i cea
comun, ntre terapeut i pacient ca entiti umane cu scheme diferite de apercepie, ntre punctul precontemplativ
al pacientului i oricare dintre etapele care i-ar putea urma. n ultima situaie, impresia noastr este c am putea
privi ca discontinuitate (nu exist molecule sau atomi sau obiecte) ceea ce, de exemplu, se petrece ntre felul n

care pacientul cunoate lumea nainte de schimbare i felul n care nelege lucrurile dup schimbare. Aici ne
referim, desigur, la teoria dezvoltat de ctre Prochaska i DiClemente. Vom reveni asupra acestor aspecte mai
trziu n aceast lucrare.

Discontinuitatea apare, spune Basarab Nicolescu, ntre dou nivele de Realitate. Nivelele de Realitate ntre care
apare discontinuitatea, sunt guvernate de legiti diferite. Exemplul lui Nicolescu este cel dintre nivelul de Realitate
al fizicii clasice i nivelul de Realitate al fizicii cuantice. Oare ne va fi permis s considerm ca fiind nivele de
Realitate diferite (i deci care s permit o discontinuitate) nivelele de Realitate a doi oameni diferii? Nivelul de
Realitate al unui individ este guvernat de schema lui de apercepie. Schemele de apercepie sunt unice conform
teoriei lui Adler. Realul perceput este unul-i-acelai, ns felul n care este cunoscut, perceput i neles acest real
este supus unor legiti diferite ce cad sub spectrul schemelor de apercepie. Dar oare ne este permis s
considerm ca fiind nivele de Realitate diferite, nivelul de Realitate al unui individ la un moment X (s zicem nainte
de producerea unei schimbri modificatoare de schem de apercepie) fa de nivelul de Realitate al aceluiai
individ dup ce s-a petrecut schimbarea? M pot gndi aici, la un consumator de alcool care se las de consum i
practic se apropie de lume i via cu o alt nelegere. Din practic cunoatem faptul susinut i de ctre colegi cu
mult mai mult experien dect noi, c n urma schimbrilor care se produc pe timpul terapiei, omul ajunge s i
modifice amintirile timpurii sau ajunge , chiar, s le nlocuiasc complet cu altele. Paul Rasmussen spunea (n cadrul
unei conferine din 2012 susinut n Bucureti, Romania) c n cazul n care pacientul i rezolv problema pe
marginea creia a furnizat o anumit amintire timpurie, aceast amintire se va terge din universul mental al
pacientului.

Prin analiza povetii personale i a stilului de via ale oamenilor pe care i-am ntlnit pe parcursul celor aprope 8
ani de psihoterapie de cabinet, am observat existena unor momente cnd individul depune eforturi deosebite
pentru a asigura continuitatea ntre aciunile sale i modul su de gndire. O poate face folosindu-se de procedee
precum raionalizarea, intelectualizarea, proiecia, sublimare, etc Uneori o face i printr-un exerciiu i
antrenament de tip psihotic. Prin abordarea psihotic asupra lumii, individul i creeaz o lume personal care
funcioneaz dup alt logic dect cea a lumii n care triete. Individul se folosete de puterea minii de a
produce halucinaii. Am putea spune c individul le ncheag n jurul unei logici private cu o puternic latur
exclusivist. Se desprinde n acest fel de logica comun.

n cele de mai sus noi vedem, urmndu-l pe Adler, nite strategii de salvgardare. Noi ne-am mai exprimat punctul
de vedere legat destrategiile de salvgardare, grupndu-le n ceea ce am numit cei 4 E: Ezitare, Evitare,
Eschivare i Eliminare.

Logica privat a fiecrui om este rezultatul unui proces de asimilare individualizat a lumii n propriul univers
mental. Privind lucrurile prin perspectiva unicitii schemei de apercepie a fiecrui individ, ne ntrebm dac ar
putea fi acceptat existena universurilor mentale, a discontinuitii dintre ele i a unor nivele de Realitate
caracteristice mentalului fiecrui individ i logicii lui private, dar n acelai timp i a unor niveluri de Realitate
diferite definite n funcie de momentul n care se afl universul mental al individului raportat la schimbare? Ne
referim la schimbare din punctul de vedere psihoterapeutic, cel despre care vorbesc i Prochaska i DiClemente n
teoria pe care i bazeaz att de cunoscutul proces.

Au ceva n comun universul mental al unui individ la un anumit moment al existenei sale i nivelul de Realitate?
Ne-am dori s rspundem afirmativ, ns cercetrile noastre n aceast direcie sunt astzi la un foarte modest
nceput. Impresia noastr este c universul mental al unui individ poate trece de la un nivel de Realitate la altul
printr-un efort de nuanare i nelegere a incongruenelor dintre ceea ce vrea i ceea ce poate, dintre ceea ce
spune i felul n care acioneaz.

ncercm, ns, s lucrm cu ideea de mai sus. Astfel putem s ne gndim la un nivel de Realitate guvernat de
schema de apercepie a individului, de credinele sale personale despre sine, despre lume i despre via. Apoi, neam putea gndi la un nivel de Realitate al luiaici-i-acum, cnd percepiile sunt vii i schimbul mental este tributar
impactului de moment. Ne imaginm c individul rmne uimit de momentul percepiei prezentului, i nu
ptrunde cu mintea ntr-un proces de analiz i cunoatere de profunzime. Tentaia noastr este de a propune

folosirea i n terminologia psihoterapeutic a termenului de nivel de Realitate care s descrie nivelul de nelegere
asupra sinelui, a lumii i a vieii pe care ajunge un individ s l aib la un anumit moment la existenei sale.

De asemenea, nivel de Realitate ni se pare un termen util i n cadrul descrierii a ceea ce se petrece n interiorul
relaiei-alianei terapeutice. i aceasta am putea spune c trece pe parcursul terapiei prin diferite niveluri de
Realitate. Ar putea fi folosit acest termen pentru orice fel de relaie uman? Poate c da. n acest fel am putea
discuta clar despre ceea ce se petrece acolo, n relaie. Termenul de relaie ar cpta o limpezime, un soi de
identitate. Cu att mai bine, poate, pentru termenul de relaie/alian terapeutic.

n psihoterapie, noi ne-am apropiat termenul de incongruen. Cu acest termen abordm impactul dintre posibilele
nivele de Realitate cu care se confrunt universul mental al unui individ. Din experiena noastr terapeutic putem
aprecia

faptul

transformarea

ncepe

cu

recunoaterea

incongruenei.

Deunzi

am

primit

prin

intermediul facebook un material vizual care descrie procesul schimbrii despre care vorbeau Prochaska i
DiClemente[2]. Materialul nu i numete pe autorii stadiilor schimbrii, dar am ndreptat aici acest lucru, att ct
putem. l reproducem aici, mai jos.

DESCHIDEREA=COLABORARE, TRANSPAREN, MPRTIRE, EMPOWERMENT

V mulumesc anticipat pentru citarea sursei i a autorilor de fiecare dat cnd vei gsi cu cale s utilizai
fragmente din acest material ori din altele publicate pe acest site.

n anii de nceput ai secolului 20, Alfred Adler a acceptat invitaia lui Sigmund Freud. mpreun cu ali 3 participani
(Wilhelm Stekel, Max Kahane i Rudolf Reitler) au pus bazele unei micri menite s clarifice i s deschid drumul
a ceea ce astzi cunoatem drept psihoterapie. Alturi de ei au venit muli alii. Dintre acetia civa au fondat
propriile sisteme de terapie i nelegere a vieii. Mai jos cutm s nelegem aceste despriri din perspectiva
conceptelor pe care le propune Don Tapscott n crile sale i n conferina TEDex prezentat n finalul acestui
material.

Ceea ce Don Tapscott aduce n discuie n cadrul conferinei TEDex pe care o putei viziona mai jos, sunt ceea
ce el numete cele 4 principii pentru o lume deschis:

1. COLABORAREA

2. TRANSPARENA

3. MPRTIREA

4. EMPOWERMENT aici am decis s pstrm termenul englezesc, deoarece conine n modul cel mai potrivit ideile
de distribuire a cunotinelor, de delegare a puterii, de abilitare a celuilalt.

n 1911 Alfred Adler s-a desprit de Sigmund Freud i de ceea ce a devenise micarea psihanalitic. n 1913 se va
desprinde Carl Gustav Jung (/j/; German: [karl staf j]; 26 July 1875 6 June 1961), mai trziu o vor face ntrun fel ori altul i Sndor Ferenczi (7 July 1873 22 May 1933), Otto Rank (April 22, 1884 October 31, 1939)
ori Franz Gabriel Alexander (22 January 1891 8 March 1964).

Aciunea lui Alfred Adler a survenit ca urmare a neregsirii n cadrul grupului de discuii, tocmai a celor 4 principii
ale deschiderii de care vorbeste Don Tapscott. n anii care au urmat, Psihologia Individual (cum i-a numit Adler
curentul de gndire) a pus n discuie chiar principiile deschiderii. Adler a enunat cele 4 nevoi fundamentale ale
omului: nevoia

de apartenen, nevoia

de semnificaie, nevoia

dembuntire i

nevoia

de curaj

ncurajare. Omul, spune Alfred Adler, i exprim cognitiv i comportamental mplinirea acestor nevoi
fundamentale. Aciunile omului se regsesc n felul n care el face fa responsabilitilor pe care viaa nsi le
propune i pe carePsihologia Individual le numete sarcini ale vieii: munca, relaia de intimitate, relaia de
prietenie-socializare.

Se poate observa cu uurin legtura dintre conceptele descrise de Don Tapscott i modul de nelegere a vieii pe
care-l propun Alfred Adler i Psihologia Individual. n 2011 s-au mplinit 100 de ani de la fondarea Psihologiei
Individuale. n Romnia aceast micare este reprezentat astzi de 2 coli de psihoterapie i una de coaching,
precum i de o micare care se numete ntlnirile adleriene.

Micarea ntlnirilor adleriene i trage seva din elanul, determinarea, consecvena i sperana unor oameni precum
Liliana Radu, Andra Prvan, Anca Fulgeanu, care au reuit s dea continuitate unui proiect de discuii deschise,
transparente, unde se mprtesc cunotine i unde se decid aciuni comunitare de felul OpenTheWorld.

Don Tapscott vorbete despre generaia digital natives. n conferina propus de cei de la TEDex, Don Tapscott i
exprim ncrederea n viitorul acestei generaii i al omenirii. La rndu-ne am vzut la treab membri ai acestei
generaii n Romania. i mprtim ncrederea lui Tapscott n diferena de perspectiv pe care o propun speciei
umane membrii acestei generaii o perpectiv deschis:

1 ctre APARTENEN i COLABORARE,

2- ctre SEMNIFICAIE i EMPOWERMENT,

3 ctre MBUNTIRE i MPRTIRE-a-celor-ce-cunoti,

4- ctre NCURAJARE i TRANSPAREN-fr-fric.

Privind ctre viitor ne ntrebm dac remediul pentru a face fa complexitii vieii st n ncurajarea oamenilor s
colaboreze, s practice transparena, s mprteasc resursele i s practice ncurajarea celuilalt? Azi nclinm s
rspundem pozitiv acestei ntrebri. Acum 100 de ani, Alfred Adler probabil c ar fi fcut la fel.

Toate aceste ne-au adus n minte o alta ilustr gnditoare i ideile dumisale Elinor Ostrom. Puteti gsi aici un
sumar al ideilor dezvoltate n cercetrile care i-au adus n 2009 Premiul Nobel pentru Economie.

n final, dorim s mulumim TEDex pentru disponibilitatea de a ne permite mprtirea ideilor prin postarea
conferinelor lor n materialele noastre, precum i celor 2 traductori, Delia Bogdan i Ariana Bleau Lugo care au
fcut posibil subtitrarea n limba romn a conferinei lui Don Tapscott.

STUDIU DE CAZ )

n toate aceste explicaii i interpretri trebuie s i foloseti experiena, trebuie s foloseti orientarea Psihologiei
Individuale i trebuie s ghiceti. Acestea sunt cele trei ci pe care i le pot oferi. Dar ele dau un rezultat mai bun
dect toate celelalte.

Aceasta este istoria unui caz de la unul dintre studenii mei. Trebuie s spun c este un student bine instruit, pentru
c a scris un studiu de caz care pare a fi imaginea corect a unei fete de apte ani i jumtate. Era n clasa a doua
la o coal public. Judecnd n lumina activitii sale, am spune c la 7 ani i jumtate unii copii pot fi n clasa a
treia. Aadar nu am spune c este un copil foarte precoce dect dac am avea vreun motiv. Vreau s menionez
acest lucru, deoarece nc de la prima propoziie a unui studiu de caz trebuie s te gndeti trebuie s stabileti
ntreaga situaie n care poate fi vzut copilul.

Acum auzim: A pierdut jumtate de an din cauza unei boli. Poate c nu este nceat, dar tot nu am putea spune
c este precoce. Testele de la grdini au notat-o cu un IQ relativ ridicat. Vedei, testele privind IQ-ul n grdini
nu sunt foarte valoroase. n general a spune c IQ-ul ofer ntotdeauna rezultatul unei dezvoltri; nu ofer

capacitatea, sau poate doar dac interpretezi acest IQ, dac tii unele simptome care ajut la interpretarea acestui
IQ. Aadar, nu suntem surprini s aflm c IQ-ul poate fi schimbat, probabil nu n ru, ci doar n bine.

Aadar, acest copil are un IQ bun. Suntem siguri c ea este inteligent. Abilitile de citire o claseaz ca fiind ntre
9 i 10 ani. Noi nu credem c acest lucru este remarcabil. tim doar c acest copil a fost foarte bine antrenat n
ceea ce privete cititul.

Este cel mai n vrst copil din familie. M bucur s pot prezenta cel mai n vrst copil n particularitatea sa. Dar:
Are un frate nscut cu 5 ani naintea ei, care a murit cnd avea 3 ani. Aadar nu a fost deloc legat de acest frate.
Nu a cunoscut acest frate, prin urmare este copilul cel mai n vrst.

n toate aceste explicaii i interpretri trebuie s i foloseti experiena, trebuie s foloseti punctele de vedere ale
Psihologiei Individuale i trebuie s ghiceti. Acestea sunt cele 3 ci pe care i le pot oferi. Dar ele dau un rezultat
mai bun dect toate celelalte.

n acest punct, n care suntem informai c un frate mai mare a murit, putem folosi experiena noastr. n ce mod
implic acest lucru familia? Acest biat, de 3 ani, moare, i 2 ani mai trziu apare un alt copil. Suntem siguri c de
acesta s-a avut grij foarte frumos, foarte riguros. Este un lucru uman i evident. Dac nu ar fi fost aa, am fi foarte
surprini. ntr-o familie n care primul copil a murit, al doilea este ntotdeauna considerat o revelaie, este ca o
mntuire. Avem aadar un asemenea copil ntr-o asemenea poziie, i putem prezice foarte multe n acest punct.
Putem nelege c acest copil a fost rsfat fie intenionat, fie neintenionat.

Dar pentru a evita o ghicire rapid, scriitorul acestui caz mi-a dat ceva n plus. Trebuie s se noteze c n timpul n
care acest copil a fost bebelu, pn la cel puin 1 an i jumtate, mama sa a avut tuberculoz, iar doctorul i-a
ordonat s fie lng bebelu doar att ct era absolut necesar pentru ngrijirea lui. Nu avea voie s l dezmierde sau
s l srute. Cum mama se ngrijea n totalitate de cas, acest fapt nseamn c acest copil nu a fost rsfat sau
dezmierdat la fel de mult ca primul copil, i mai puin dect orice alt copil normal. n acest moment, vedei, acest
lucru pare s contrazic prima noastr bnuial potrivit creia acest copil a fost rsfat. Dar oare chiar o
contrazice? Nicidecum! Este vorba de un copil unic, i chiar dac mama nu a fost ntotdeauna alturi de ea i nu a
srutat-o sau dezmierdat-o, acest copil, nscut dup moartea primului, a fost rsfat. Aceasta nu este o chestiune
legat de numrul de sruturi sau nivelul dezmierdrii; este vorba de ntreaga atmosfer care a rsfat copilul, iar
copilul nu se ntreab cte sruturi primete. Acest copil se simte rsfat, indiferent de ceea ce face mama.

Scriitorul continu: Cum se poate potrivi acest lucru cu fiecare reacie a unui copil tipic rsfat? Eu cred c se
potrivete; dar momentan nu tim multe despre ea.

Are o sor care acum are 5 ani Acest srman copil avea 2 ani i jumtate cnd a aprut un alt copil, iar acest
lucru este un test. Vom vedea ce s-a ntmplat.

n prezent este ntr-o form fizic perfect sntoas, robust, nfloritoare, are un apetit bun, doarme bine, are
nalimea i greutatea normale, este foarte atractiv i din fericire, momentan nu este foarte contient sau
preocupat de imaginea ei, n ciuda complimentelor directe inevitabile fcute constant pentru ochii i buclele ei
castanii lungi, de ctre persoane nesbuite. C acest copil a fost impresionat de acest lucru, este adevrat, fr
ndoial; c nu o arat, este un aspect ce trebuie luat n considerare. Dar nu exist nici o ndoial n legtur cu
acest copil: fiind att de atractiv, a fost i mai rsfat.

A fost un copil vineiu cnd s-a nscut. Acest lucru nseamn c sistemul circulator nu a funcionat corespunztor.
Dar mai trziu inima ei a prut a fi perfect normal. Totui, asta nu nseamn c aceast condiie funcional este
lmurit acum.

Este cu siguran dreptace, dar foarte nceat n micri. Acest lucru este n acord cu ceea ce am spus la nceput:
nu este rapid; este nceat. Nu tiu dac a fost testat faptul c este dreptace. Dac a fost testat corespunztor,
prin ncruciarea degetelor la ambele mine pentru a vedea care deget mare este deasupra, atunci putem spune cu
adevrat c este dreptace. O coordonare mai degrab slab, i devine foarte nendemnatic cnd ncearc s
grbeasc unele activiti cum ar fi decuparea, etc.. Aadar, este nendemnatic, i citind acest lucru, a ntreba
dac poate fi stngace. Dar se spune c este dreptace. n acest caz cel mai probabil este nceat, i neantrenat.

nc de cnd era bebelu a prezentat tot felul de probleme prinilor. n timpul primelor luni s-a impus prin a dormi
toat ziua i a sta treaz de la 2 la 6 dimineaa n fiecare noapte. Acest lucru arat c a fost antrenat s stea
treaz noaptea. Acest lucru se poate ntmpla cu fiecare copil. Acest obicei nu a fost oprit pn pe la 3 luni, n
ciuda consistenei n antrenament. Dar aceast fat a fost antrenat numai dup ce simptomul a aprut. Vedei, ar
fi trebuit antrenat nainte; atunci poate nu s-ar fi ntmplat. Este foarte interesant c vorbete doar despre
antrenament, despre utilizarea efortului i a strduinei. Nu este suficient. Aceste eforturi i strduine trebuie s
aib succes acest lucru e necesar. i putem fi siguri c persoanele care nu au succes nu sunt antrenate suficient.

Gradul ei de determinare a fost fenomenal. La frageda vrst de 5-8 luni a artat multe semne de nervozitate n
ciuda faptului de a fi ngrijit cu regularitate i de a fi un copil sntos. Mi-a dori s aflu ce nseamn acest semn
de nervozitate. Nu a numi a plnge repede semn de nervozitate nainte s aflu mai multe despre acest caz.

De exemplu, ar ncepe un tremur nervos al capului dac strinii ar vorbi tare cu ea prea aproape de cruul ei.
Aadar, are o anumit sensibilitate a urechilor, iar acest lucru ar face-o probabil un foarte bun muzician. Dar nu am

putea numi aceast sensibilitate a urechilor nervozitate. Sunt copii, i de asemenea aduli, care sunt terifiai de
zgomotele puternice, i n aproape fiecare ora vei gsi ntlniri n care se discut despre prevenirea zgomotelor, i
sunt att de multe alte persoane crora nu le pas deloc. Acest lucru se datoreaz diferenelor de sensibilitate a
urechilor, iar acest copil probabil are o asemenea sensibilitate. Ar trebui s m intereseze s aflu dac aceast fat
nu a putut fi antrenat muzical, dei nu cred c este o persoan muzical acum.

Anumite zgomote ar face-o s devin palid i s i se fac ru. Este vorba de aceeai sensibilitate. Pe msur ce
a crescut, a nceput s arate o constant rezisten la disciplin. Acest lucru era de ateptat pe msur ce cretea,
dar trebuie s aflm dac disciplina nsemna ceea ce eu consider c nseamn: s o fac s coopereze. Este copilul
cel mare, ntr-o atmosfer de buntate, rsf, etc., iar acum acest copil controleaz toat familia. Opune
rezisten chiar i celor mai uoare restricii. Iar restriciile fizice ntotdeauna au fcut-o s se nfurie.

n acest punct vreau s spun c are un anumit grad de activitate, dar trebuie s fim foarte precaui. Are un anumit
grad de activitate acas, dar poate c n afara casei nu l are. Trebuie s cercetm.

S fie legat comfortabil pe un scunel nalt, s fie inut de mn, s i fie interzis s ating ceva la toate
opunea rezisten. Acest copil dorete libertate i nu vrea ca ceilali s o controleze. i dorete s i controleze pe
ceilali. Acesta este scopul ei de superioritate. Ea nu tie c are acest scop, dar noi trebuie s o tim.

Aceeai tehnic folosit cu succes de ctre familie cu ceilali 2 copii, la ea a rezultat ntotdeauna ntr-o revolt.
Acest lucru este de asemenea interesant. Aceeai mam a avut succes cu aceeai metod cu ceilali 2 copii, dar nu
i cu acest copil. Am spune iniial c asta se datoreaz faptului c este copilul mai mare, i n afar de acest lucru,
situaia ei a fost mai intens deoarece un copil mai n vrst a murit anterior.

Chiar nainte de a putea vorbi, fcea lucruri care erau interzise, aparent pentru distracia de a nclca regulile.
Mama se prefcea c nu vede. Fata plngea sau o trgea de rochie, arta ctre obiectul interzis, ddea din cap Nu,
Nu! apoi l apuca, l trntea sau l rupea. Este vorba despre o fat care tiranizeaz deja dinainte s poat vorbi.

Mama a fcut eforturi foarte mari i inteligente pentru a face acest copil s coopereze. Dar acest copil nu i-a
explicat: ea nu tie c vrea s controleze n toate circumstanele. Doar dac este o situaie favorabil, dac toat
lumea se supune, nu se comport urt, deoarece atunci are ceea ce i dorete.

S continum: Cnd a mers la un curs de dans ritmic, care i-a plcut foarte mult, s-a descurcat excelent. Este
vorba de un copil care promite multe, i sunt sigur c dac activitatea acestui copil poate fi adus n direcia bun,

va realiza lucruri foarte valoroase. Deoarece i-a plcut foarte mult acest curs de dans ritmic, a excelat, i vedei ce
nseamn s i plac un astfel de curs. nseamn s te simi bine, i s te simi ntr-o situaie favorabil.

Un incident foarte interesant s-a petrecut mai trziu. ntr-o zi, mergnd spre cas de la coal, fata i un prieten
de-al ei erau pe bancheta din spate a mainii i mama era n fa. Fata a remarcat senin i fericit tii la ce m
gndesc? Mama, creznd c i s-a adresat ei, a rspuns peste umr n timp ce conducea Nu, spune-mi la ce,
moment n care copilul a ipat dintr-o dat, s-a aruncat pe podeaua mainii i a continuat s ipe tot restul
drumulului pn cas. Mama a continuat s conduc ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Vedei, mama folosete o
modalitate care uneori este benefic pentru o anumit perioad de timp s nu acorde prea mult atenie la
asemenea lucruri, astfel nct copilul s nu primeasc atenie necuvenit. Dar noi nu dorim acest lucru. Vrem s
facem acest copil s neleag ceea ce nelegem noi, c a fost fcut o controloare din prima lun de via. Chiar
dac alii nu cred c este adevrat. Vedei micarea, iar micarea vorbete adevrul. Nu este vorba de ceea ce
crede cineva sau ceea ce gndete acest copil n legtur cu asta. Doar micarea este important; iar aceast
micare nseamn conducere. Fr ndoial acest copil a realizat aceast micare de conducere ntr-o modalitate
greit, dar a realizat-o.

Acum mama a spus, Am ajuns acas. Intri? Desigur, nu poi intra ct timp faci glgia asta (deoarece copilul
plnsese pn atunci) dar poi sta n main dac doreti, i cnd eti pregtit poi s mi spui de ce te simi aa.
Dac acest copil i-ar fi rspuns, am fi vzut c nu tie. tim de ce se simte aa deoarece dorete s controleze, i
va folosi orice pentru a-i controla pe ceilali.

Copilul s-a ridicat de pe podeaua mainii i a spus Mi-ai rspuns cnd nu vorbeam deloc cu tine. Vorbeam cu
Teddy. nelegei? Majestatea sa. nelegem copilul.

Alte lucruri sunt discutate. De exemplu: Menajerele se plngeau c nu mai puteau suporta viclenia cu care fata
gsea punctele lor slabe i mara pe ele fr mil. Vedei, ca o majestate, are n jurul ei o ntreag armat, i
guverneaz i controleaz i este foarte sever cu ei.

Era i este nc foarte abil n a gsi clciul lui Ahile la fiecare persoan cu care intr n contact, i intete subtil
cu otrav spre el. Este un copil foarte inteligent, i dac aceast inteligen ar fi folosit pentru lucruri bune, ntrun mod valoros, ar putea fi minunat.

Simte cnd aduce o persoan n pragul clacrii, i atunci o mpinge peste limit. A adus fiecare ddac i menajer
n pragul epuizrii. O ddac cu experien, la sfritul unei zile pline de rbdare sfnt, s-a cufundat ntr-un scaun
lng patul mamei i a spus, Of, Doamn __, ce cruce trebuie s purtai cu acest copil. Acest lucru nu este chiar

aa. Prefer s cred c este un copil drgu, un copil care promite mult. Dar trebuie s i se explice, ea trebuie s i
neleag stilul de via, i cum a ajuns s fie aa cum este.

Acum se ntmpl ceea ce se ntmpl mereu ntr-un astfel de caz. Al doilea copil merge nainte al doilea copil se
adapteaz acestei situaii, i gsete un loc mai favorabil. Vedei, i e mai uor s reueasc dac este dragu.
Vede cum sora ei este mereu respins, primete mereu reprouri, i nu este plcut, deoarece nu este ntotdeauna
uor s fii drgu i prietenos cu un astfel de copil. Vede cum uneori primete cte o palm la fund de la prini. Aa
c, acest al doilea copil, cum se ntmpl de regul n astfel de cazuri, este foarte amabil i merge nainte.

Dar, n acelai timp, nu exist certitudinea ca acest al doilea copil s fie ntru totul pe calea cea dreapt, deoarece
este posibil ca acum s nvee s ntlneasc mereu numai bunvoin i oameni favorabili ei i amabili. Acest lucru
este posibil, i am vzut astfel de cazuri n care un al doilea copil, cnd crete, se ceart cu toat lumea, guvernnd
cellalt copil, care acum a devenit drgu i amabil. Cel de-al doilea copil a fost ocat de cererile colii i ale vieii i
a devenit foarte nevrotic. Este posibil s nu fie adevrat n acest caz, dar vreau s spun c este mult mai necesar s
nvei un copil s coopereze, mai degrab dect, spre exemplu, s ctige lupta cu sora mai mare fiind dragu i
amabil.

Auzim totodat c sora mai mic ncepe s se certe cu cellalt copil i i dorete locul ei, i este sprijinit de
buntatea i manierele ei mai bune. Dar, deoarece nelegem copilul, pot s fiu scurt.

Povestea continu:La coal nu rspunde cum trebuie i nu arat nicio responsabilitate. Profesorul a cooperat cu
mama ei. Acest ultim sptmn a artat o mbuntire datorit unei sarcini de onoare ce i-a fost acordat. Ea
duce lista de absene n fiecare diminea n biroul directorului. Nu i s-a spus s le duc, dar cnd profesorul
completeaz lista de absene i o pune pe catedr, fata o ia i o duce la director. Vedei, are astfel un rol
proeminent, i ea i dorete acest lucru. Aa c face asta.

n acest mod, acest sentiment de proeminen aduce o anumit mbuntire. Apare astfel ntrebarea: este vorba
despre sarcin i responsabilitate, sau este vorba de rolul dramatic al persoanei importante? Eu cred c este vorba
de cel din urm. Scriitorul acestui caz este mai nclinat s cread c acest copil se comport ntr-un mod infantil. Nu
pot spune asta. ntr-o anumit msur toat lumea se comport infantil, pentru c, dup cum am nvat, stilul de
via se nate la nceputurile vieii i ntotdeauna apare pe ntreaga perioad a vieii, aadar avem dreptate cnd
spunem c un copil este printele adultului. Dar nu vd o linie infantil in cazul acestui copil. Aceste linii ar
nsemna, de exemplu, s se bazeze pe mam i s cear totul de la mam, s vorbeasc ca un copil mic i astfel de
lucruri. Din ce putem vedea ea nu face aa ceva. Ea vrea s guverneze; i nu suntem uimii, deoarece, dup cum
bine tim, a guvernat i cnd era bebelu.

A avut scarlatin, care s-a complicat ulterior, probleme glandulare severe cu durere mare i n final dubl
mastoidit. A fost foarte bolnav i cu dureri mari pentru mult timp. Acum aflm ceva despre urechi. Dup cum am
spus, are urechi sensibile.

Rudele, vecinii, chiar i menajera, au predicat pedepse corporale. Eram siguri c acest lucru a fost recomandat.

Chiar i scriitorul acestui caz spune la sfrit c acest copil este dotat. Are un sim al umorului ncnttor; este o
actri nnscut, i o cititoare avid i capabil de a aprecia lectura.

Apoi ntreab de asemenea ce ar fi de fcut. Acum, dac cineva, nu tiu cine, dar dac cineva ar fi capabil s
ctige acest copil i s o conving de ceea ce am vzut pn acum, atunci s-ar putea face ceva. Dar nu m refer la
folosirea frazelor i cuvintelor goale. De exemplu, nu ar fi suficient s i se spun Dup ce sora ta s-a nscut ai
guvernat, la fel ca atunci cnd erai bebelu. Dar ar trebui s fie lsat s spun tot ceea ce vrea i ceea ce vrea s
fac. De exemplu, ar trebui s o ntrebm Ce vrei s te faci cnd o s fii mare? n acest mod poi ncepe i avea
dovada c ea caut ntotdeauna un rol de conducere, n care s poat conduce pe alii. Ce ar spune ea? Poate ar
spune c i-ar plcea s fie profesoar, pentru c fetiele mici ntotdeauna cred c o profesoar este o persoan care
conduce. Sau ar spune c i-ar plcea s fie ceva similar. i i se poate explica. Poate fi ntrebat, De ce vrei s fii
profesoar?. V-ar rspunde, i apoi i-ai putea explica lucrurile pe care le-a spus, fr s fi neles ce nseamn.

Apoi am putea-o ntreba despre visele ei. i apoi i-am putea vorbi despre relaiile copiilor din familia ei, cum un
copil se poate supra dac ea vrea s i menin locul, iar el trebuie s se confrunte cu un rival.

i chiar dac acest copil ar refuza prima oar, nu ar putea scpa de influenele acestei noi experiene, deoarece i-ar
plcea s demonstreze c greii. Acum, cum ar putea s dovedeasc c greii, c nu conduce ntotdeauna, c nu
vrea mereu s fie superioar tuturor? Cum o poate demonstra? Vedei, avem copilul ca ntr-o cuc. Fie este de
acord cu voi atunci se va schimba- sau nu este de acord- atunci va dovedi c v nelai i se va purta mai bine.
Dar acest lucru e posibil doar dac ai ctigat acest copil, dac ea coopereaz, dac v ascult, iar dac suntei
prietenoi putei convinge copilul.

Acest lucru trebuie fcut n acest caz, i ar fi o sarcin foarte valoroas. Sunt sigur c vei reui.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Vreau s v dau un alt studiu de caz al unui copil problem, o fat de 8 ani. Ea plnge i se enerveaz pentru cele
mai mici lucruri. Pare similar cu cellalt caz deoarece aceast feti se face foarte important, ntotdeauna fiind n

centrul ateniei, fie i la cele mai mici lucruri. Acest lucru dovedete o lips de curaj i ncredere n sine, spune
scriitorul. Nu tiu din ce motive s-a ajuns la aceast concluzie, dar sunt sigur c scriitorul are dreptate, deoarece
plnsul i nervii ntotdeauna indic o persoan cu un sentiment de inferioritate. Ceea ce nseamn folosirea unei
strategii pentru a deveni mai puternic, plnsul, de exemplu. ntotdeauna am numit acest lucru puterea apei. Sau,
o astfel de persoan utilizeaz crizele de nervi pentru a ctiga lupta cu o alt persoan. Vedei, nu nseamn
cooperare i ncredere n sine. nseamn utilizarea unor metode viclene. Acest copil are un complex de inferioritate
care poate fi vzut n acest plns i n ieirile nervoase .

Dei se descurc foarte bine la coal, devine anxioas n legtur cu a ntrzia. Vedei, coala joac un rol
important n viaa familiei. ntreaga familie se agitat n jurul faptului c merge la coal.

Are o team aparent i arat dovezi de supracontiinciozitate n legtur cu fiecare regul colar. Acum putei
vedea c face coala att de important, nct ntreaga familie sufer din aceast cauz. Aceasta chiar nu este
sarcina colii, dar aceast fat utilizeaz coala pentru a irita i controla familia. Aadar, nu exist cooperare, i nici
nu am putea spune c este modul bun de contiinciozitate.

i folosete de asemenea comportamentul contiincios pentru a guverna familia direct. Acest lucru se poate
ntmpla. Sunt persoane care ntotdeauna folosesc contiinciozitatea lor pentru a-i irita pe ceilali. Ele ntotdeauna
ncearc s spun adevrul celorlali pentru a-i enerva. Sunt persoane care spun, Ct de palid eti! Eti bolnav?
etc. Ele spun adevrul cu scopul de a-i irita pe ceilali. i la fel se ntmpl i cu acest copil.

Dac ceva, din ce are nevoie, nu este la locul obinuit, ncepe s ipe Nu l gsesc nc dinainte s nceap s l
caute. Vedei cum face o problem din orice, ntotdeauna. i de asemenea starea ei de spirit pedant,
caracteristicile ei pedante, arat relaia social dintre ea i ceilali. A fi pedant nseamn s i irii pe ceilali,
deoarece nu poi fi pedant fr a oferi celorlali sarcini; ceilali trebuie s se complac cu grij. Cum de exemplu,
multe persoane insist, Vreau doar linite. Dar nu le poi oferi linite fr a face ceva pentru ei. Aceast dorin
nseamn s i conduci pe ceilali. i la fel este i cazul acestei fetie.

Istoricul medical este bun, iar amigdalele au fost scoase primvara trecut. Exist aceast idee american, cum
c odat cu scoaterea amigdalelor toi demonii sunt exclui.

Are o sor, de 5 ani, i un frate, de 2 ani. Este cea mai mare i a fost de asemenea detronat cnd avea 3 ani.

A fost un copil bun. A vorbit i a mers la 1 an jumtate. Se mbrca singur la 3 ani. A mers la cre la 3 ani i la
grdini la 4 ani i jumtate. Acum merge la coal. Sora mai mic nu merge la coal. Aadar, putem nelege de

ce folosete coala. O face pentru a reveni la poziia ei anterioar, favorabil, aceea de a fi prima. Nu vrea s fie
depit; nu vrea ca locul ei s fie diminuat.

A fost ntotdeauna foarte bine, fericit i independent pn la 5 ani (Acum vom cuta motivul; are 8 ani acum
i avea 3 ani cnd a aprut cellalt copil) ..cnd sora ei a nceput s atrag o bun parte din atenie. Nu tim de
ce. Sora ei avea 2 ani n acel moment. Oricum, aa scrie. Nu tiu dac este cum am spune noi; c sora a nceput s
atrag atenie cnd mama a rmas nsrcinat i c acest copil, ca o consecin, s-a simit neglijat i a dorit s i
rectige poziia sa anterioar, favorabil.

Prinii au fcut eforturi contiente pentru a i da ct mai puine motive de gelozie posibile. Vedei din nou, aceste
eforturi. Dar ele nu reuesc. De ce? Deoarece acest copil a fost rsfat nainte. Nu a nvat cooperarea. Dac ar
fi nvat s coopereze ar fi cooperat cu sora ei. Dar ei au vrut doar s o antreneze n legtur cu gelozia i s nu i
schimbe stilul de via. i au vrut de asemenea s evite sentimentul de pierdere n importan. Dar musafirii
ludau sora mai mic i pe ea o treceau cu vederea. C acest copil, pacientul nostru, a simit-o mai mult dect
prinii, este evident.

Odat, educatoarea a povestit c fetia a intrat n clas i, cnd a realizat c a ntrziat un pic, a izbucnit n
plnsete. Acum, este prea mult, sa ntrzii i s i plngi. Una dintre ele ar fi suficient, fie ntrzii, fie plngi. Dar ea
nu se mulumete doar cu a ntrzia puin; vrea s creeze o problem, s se foloseasc de puterea apei, s scape,
s fie favorizat, consolat, etc.

De atunci a plns de mai multe ori la coal, deoarece avea succes cu plnsul de fiecare dat cnd ceva mergea
ru sau nu era clar. Nu pare s aib suficient curaj sau ncredere s roage profesorul s-i explice. Nu sunt de acord
cu acest idee. Cred mai degrab c prefer s plng n loc s afle explicaii.

Situaia nu s-a mbuntit. Adesea pare ncpnat i ursuz, dei uneori este fericit i cooperant. tim care
sunt aceste momente. Acestea sunt momentele n care se simte apreciat, cnd se simte pe primul loc. Atunci
coopereaz.

i place foarte mult s citeasc, s noate i s fac drumeii. Acestea sunt semne active; aadar, ntr-un anumit
fel, am putea spune c este un copil activ. i acesta este un caz uor de tratat. Este doar ncurajat n
comportament de ctre mediu. Mediul i ofer prea multe ocazii de a se dezvolta n aceast direcie. Dar aceast
fat a fost un copil bun. A cooperat cnd era bebelu. Se mbrca singur, i acum poate nota la 8 ani, ceea ce este
un semn de copil activ. Copiii care nu sunt activi au de obicei dificulti n a nva s noate.

Vicrelile i plnsetele ei continue au descurajat prinii, care se gsesc frecvent n situaia de a o certa. Vedei,
asta este ceea ce am explicat mereu. n fond, un asemenea copil este ndreptit s se simt dat la o parte,
deoarece atunci cnd cauzeaz probleme este certat. i doar de cnd a aprut sora ei. Vedei, acesta este sensul
ei, i acest sens o acapareaz complet. Comportamentul nostru este ntotdeauna decis de felul n care interpretm,
de ceea ce ne spune opinia noastr. Nu ne comportm n conformitate cu adevrul, nu n conformitate cu cauza
real; important este doar ceea ce vrem s spunem, opinia noastr despre adevr.

O ceart, dei realizeaz c nu este un remediu. Desigur. Dar vedem c toate eforturile pe care prinii le-au fcut
ar produce rezultate diferite dac fata ar tii ce vrea s obin, adic, s se simt superioar, s i fac pe ceilalis
se simt neputincioi. Dac fata ar tii c folosete crizele nervoase, plnsul (puterea apei), agitaia de la coal,
pentru a-i suprima pe ceilali, pentru a rmne nepedepsit, pentru a fi n centrul ateniei, voit sau nu, ar cuta alte
ci, nu ar mai fi aceeai, s-ar schimba. S-ar schimba pentru c de fiecare dat cnd ar avea o criz de nervi sau de
plns (pentru c ar plnge i dup ce i s-ar explica cauza), plnsul ei ar fi acompaniat de gndul c Oamenii
probabil cred acum c plng ca s fiu n centrul ateniei, iar acest lucru nu s-ar potrivi foarte bine cu strduina ei
pentru superioritate.

Un fel de ncheiere despre cunoatere i ntlnirea noastr cu ea

(Materialul reprezint ultima din cele 5 pri ale lucrrii Despre cercul disonant, cunoaterea
personal-angajat i nivelele de realitate prezentat pe 4.07.2014, n cadrul Congresului de Psihologie i
Psihoterapie Adlerian organizat de APPA Romania).

V mulumesc anticipat pentru citarea sursei i a autorilor de fiecare dat cnd vei gsi cu cale s utilizai
fragmente din acest material ori din altele publicate pe acest site.

Cantitatea enorm de informaii la ndemn ndeamn individul la aplicarea unei strategii pentru a putea face fa
acesteia. O astfel de strategie ar putea fi memorizarea reproductiv cu scop demonstrativ, o alta ar putea fi chiar
abuzarea de cunoatere n virtutea unei liberti de micare, o alt abordare ar putea fi nchiderea individului ntr-un
singur sistem de gndire sau domeniu de cunoatere. Oricare ar fi varianta aleas, ea va conduce individul ctre
pstrarea, de fapt, ntr-un acelai cerc disonant care-l ndeprteaz de nelegerea a ceea ce cunoate.

Pentru prima situaie, un exemplu ar putea fi cel pe care l amintete Rolf Dobelli n cartea sa[1]. El preia o poveste
a lui Charlie Munger (investitor renumit, partener de afaceri al lui Warren Buffett) ce istorisete despre Max Planck,

vestitul fizician de fizic cuantic i oferul su. Charlie Munger atrgea atenia asupra a ceea ce el a
numit cunoaterea real (cunoaterea care necesit timp i depunerea unui efort n vederea nelegerii unui
subiect) i cunoaterea ofereasc (a oamenilor care s-au prins cum funcioneaz treaba i pot pune pe roate un
spectacol). Poveste e aa:Dup primirea n 1918 a Premiului Nobel n fizic, Max Planck a fcut un tur n Germania.
Oriunde era invitat, el producea aceeai conferin asupra noilor mecanici cuantice. Dup timp oferul su a ajuns
s o cunoasc pe de rost i i-a spus lui Planck: Trebuie s fie plictisitor s spui de fiecare dat acelai lucru,
Profesore Planck. Ce-ar fi ca la Munich s o prezint eu n locul tu? Tu poi sta n primul rnd i ii pe cap cascheta
mea de ofer. Asta ne-ar aduce amndurora un pic de diversitate. Lui Planck i-a placut ideea, aa c n seara aia,
n faa unei distinse audiene, oferul su a susinut o lung conferin asupra mecanicilor cuantice. La final un
profesor de fizic a ridicat o ntrebare, moment la care oferul a reacionat dezgustat: Niciodat nu m-a fi putut
gndi c cineva dintr-un ora att de avansat precum Munich ar putea pune o ntrebare att de simpl! oferul meu
v va rspunde la ea[2].

Pentru a doua situaie, adic abuzarea de cunoatere n virtutea unei liberti de micare, ne putem referi la ceea
ce se ntmpl multora dintre noi atunci cnd intrm pe internet. Pornim n aventura unei cunoateri,
deschidem google, tastm ceea ce ne intereseaz, i de aici intrm ntr-un ir (posibil nelimitat) de click-uri pe un
termen i apoi pe altul, i apoi pe nc unul, i aa mai departe, totul realizndu-se ntr-un fel de cascad de
aparent informare i cunoatere. Sfrim prin a ne fi ndeprtat simitor de nceputul cutrilor noastre, ne
consumm timpul, dar trind sentimentul c nu am stat degeaba. n fond, ne putem amgi spunnd c am
cunoscut cteceva.

Pentru cea de-a treia situaie, a nchiderii individului ntr-un singur sistem de gndire sau domeniu de cunoatere,
ne putem referi la abordarea fanatic a unui sistem religios i la desconsiderarea tuturor celorlalte, sau la
ultraspecializare profesional urmat. Aici individul sap un an din ce n ce mai adnc i la un moment dat pierde
din vedere perspectiva. Pur-i-simplu adncimea anului este mult mai mare dect nalimea celui care sap. Aici
desprirea de ideea de mprtire devenind mult mai clar. Oricum ar fi, putem spune c ajungem s folosim
cunoaterea pentru a ne ndeprta de nelegere. Iar cunoaterea personal-angajat ar putea fi o cale de accesare a
unui alt nivel de Realitate i de accesare a nelegerii.

Morin, participant activ la fondarea Transdisciplinaritii, clarific: Doctrinele i ideologiile dominante dispun de
asemenea de o for imperativ care le aduce dovezi celor care sunt deja convini, i de o for coercitiv care
instileaz o fric inhibitoare acelora care s-ar putea ndoi de ele. Forele prohibitive i imperative ale paradigmelor,
credinelor oficiale, doctrinelor suverane i adevrurilor supreme se combin determinnd stereotipii cognitive, idei
receptate fr chestionare, credine stupide, dar de necontestat, absurditi triumftoare i evidene care

rejecteaz n numele evidenei alte evidene, cu scopul de a-i extinde n toate zrile trmul intelectual i
conformismul intelectual.

Cunoaterea ar putea avea prilejul s devin nelegere, i fiecare individ ar avea ansa de ntoarcere ctre sine i
ctre angajarea voluntar i contient n propria-i via, fr a se mai mini sau a se pstra doar ca furnizor de
material genetic pentru perpetuarea i supravieuirea speciei. Scopul omului ar putea fi rectigarea accesului la
perspectiv. Ba chiar o punere n perspectiv a unor stereotipii cognitive, idei receptate fr chestionare, credine
stupide, dar de necontestat, absurditi triumftoare [3] despre care vorbete Morin.

IMPLICAIILE EDUCAIONALE ALE CELOR PATRU LIBERTI

Carta Atlantic, cu pronunarea celor patru liberti, poate deveni un eveniment la fel de marcant n istoria Americii
moderne ca i alte cteva evenimente Legea Drepturilor, Discursul Gettysburg care au influenat gndirea nu
doar a contemporanilor ci i a generaiilor care au urmat. Muli au privit iniial aceste patru liberti mai mult ca pe
o promisiune ctre cei care sufereau din cauza tiraniei i a opresiunii. Muli alii au nclinat s cread ca aceste
liberti erau deja stabilite n America i ar fi trebuit doar extinse pentru toi oamenii de pe acest pmnt. Totui,
afirmaiile nalilor oficiali i n special al raportului Consiliului Naional de Planificare a Resurselor, care formulau
nou drepturi suplimentare, au lmurit faptul c aceste patru liberti trebuie privite ca un scop ideal ctre care ne
ndreptm. Cele patru liberti par a forma baza pentru dezvoltarea democraiei. Avem cam tot atta democraie
ct avem i din cele patru liberti.

Ne putem mndri c avem stabilite libertatea cuvntului i a expresiei i libertatea religiei i a veneraiei; dar cine
crede cu adevrat c avem libertatea de a nu fi supus privaiunilor i libertatea de a nu suferi de fric? Va fi nevoie
de dezvoltare politic i economic pentru a dobndi aceste patru liberti, dar educaia este esenial pentru a
suplimenta schimbrile politice i economice. Unul dintre primii pai educaionali necesari pare a fi s facem
publicul mai familiar cu aceste patru liberti. Toat lumea a auzit de ele, ns doar civa le tiu cu adevrat. Este
uimitor cum i mai puini le pot denumi. Oamenii trenuie s nvee care sunt cele patru liberti i trebuie s
realizeze ce susin ele cu adevrat. Aadar, importana educaiei adulte cu serviciul ei informativ poate fi neleas
cu uurin.

Totui, mai importante sunt metodele i scopurile educaionale aplicate la copii. Copiii cresc cu o viziune definit.
Orice dezvoltare spre mbuntire social depinde de atitudinea noii generaii. n lucrul cu copiii, educatorii trebuie
s studieze implicaiile celor patru liberti dac vor s contribuie la strduina actual i s ofere cele mai bune

servicii comunitii i rii lor. S lum n considerare fiecare din cele patru liberti, s analizm ce reprezint
fiecare din punct de vedere psihologic, s descoperim ce ar fi de fcut i cum ar trebui fcut.

La prima vedere, doar ultima dintre liberti libertatea de a nu suferi de fric pare s fie n principiu o problem
psihologic. n timp ce libertatea de a nu fi supus privaiunilor pare s aparin domeniului economiei, libertatea
cuvntului i libertatea religiei apar ca fiind concepii exclusiv politice. Dup o investigaie mai aprofundat vom
afla, totui, c toate cele patru liberti au semnificaie psihologic definit i ar trebui luate n considerare cu
atenie atunci cnd nvm copiii cum s gndeasc i s se comporte.

Libertatea Cuvntului i a Expresiei este stabilit n constituie. Dar acest drept politic stabilit nu exclude existena
unor probleme ce pot crea confuzii. Ct de mult s-ar putea bucura fiecare individ de acest drept atunci cnd l
folosete s fac ru celorlali sau chiar s distrug dreptul n sine? Trebuie s existe undeva o limitare a libertii
de exprimare.Unde ar trebui s fie? Linia de demarcare nu a fost niciodat definit clar. Este suficient s interzicem
doar incitarea la aciuni ilegale? Toat lumea i poate exprima opinia oricum, fie c are dreptul s fac asta sau nu.
Trebuie doar s i asume consecinele. Chiar i n condiiile unei liberti a cuvntului foarte limitate, oricine poate
spune ceea ce i dorete dac i este indiferent dac este incarcerat sau dac i pierde capul. Este clar c
libertatea de exprimare nseamn libertate fa de consecine neplcute. Creterea libertii este corelat cu
descreterea ei prin consecine neplcute sau punitive pentru orice opinie exprimat. Dar s ai libertatea nu
nseamn n niciun caz c ai i autoritate. i libertatea nu nseamn niciodat privilegii de o singur parte.
Libertatea trebuie limitat de ctre un sens al responsabilitii care respect drepturile celorlali, i trebuie s
includ n acelai mod toi membrii comunitii; altfel nu o putem numi libertate. Libertatea cuvntului poate avea
un singur neles psihologic: toat lumea are dreptul de a-i exprima opinia atta timp ct este sincer i nu
intenioneaz s i rneasc pe ceilali. Un concept general asupra relaiilor umane guverneaz ceea ce este
considerat a fi dauntor i insulttor. A critica un superior va fi considerat mai mult sau mai puin duntor n
funcie de gradul n care libertatea cuvntului este oferit. Posibilitatea de a-i exprima propria opinie, chiar dac
contrazice convingerilor puternice ale celorlali, necesit o libertate a cuvntului bazat pe toleran i respect
mutual. n America avem o bun parte a acestor liberti poate mai mult n viaa politic dect n rutina zilnic a
comunitii sau n familie. Trebuie s recunoatem necesitatea creterii copiilor notri ntr-un mod n care
exprimarea opiniilor lor s se fac natural i s nu necesite nici rebeliune nici agresivitate. Altfel, doar acei copii
care sunt impertineni i ostili i vor exprima opiniile deschis, cei crora nu le pas dac antagonizeaz sau
provoac pedepse. Adesea, copiii buni sunt docili i submisivi, n timp ce purttorul lor de cuvnt este un copil cu
lips de responsabilitate i cu un conformism mai sczut. Prinii i colile au o mare responsabilitate n a nva
copiii nu doar dreptul, ci i obligaiile pentru exprimarea opiniilor lor i de a i menine poziia pentru ceea ce ei
consider corect i recomandat. Nu putem ncepe s predm democraia la o anume vrst dup ce mai nti am

intimidat i suprimat prin for nclinaia natural a copilului de a lua atitudine i de a exprima o opinie ntr-un mod
constructiv i cooperant.

Concret, copiii ar trebui s fie nvai cum s foloseasc critica sincer i constructiv, i ei trebuie antrenai s
respecte critica, nu ca o consecin a autoritii i puterii parentale sau educaionale, ci ca dreptul fiinelor umane
care fac fa acestora. Copiii trebuie nvai c exprimarea unei opinii diferite nu este nici o lips de respect nici o
insult. n anumite grupuri i comuniti naionale libertatea vorbirii este practicat foarte puin, foarte adesea ca o
consecin a unui anumit fundal naional. Este vital s educm copiii n aa fel nct ei s aduc acest spirit al
exprimrii decente i curajoase n viaa comunitii lor. Este posibil s aranjm grupuri de discuii unde se practic
tolerana i respectul mutual n exprimarea opiniilor antagonice. Asemenea grupuri pot fi folosite ca demonstraii
pentru ceilali copii i totodat pentru aduli. Nu exist libertatea vorbirii atta timp ct a discuta deschis nseamn
ostilitate i atta timp ct att de muli refuz s discute.

Acestea sunt doar cteva puncte care servesc doar ca demonstraii ale problemei mai degrab dect s acopere
domeniul. Este necesar s studiem toate implicaiile pe care postulatul libertii vorbirii i a exprimrii le poate avea
i chiar le are pentru procedura noastr educaional. colile vor trebui s ia n considerare ct de mult libertate
de vorbire i exprimare au stabilit, iar prinii trebuie s devin contieni de ct de important este atmosfera
familiei pentru comunitate i pentru ntreaga ar.

Libertatea Religiei i a Veneraiei pare s fie corect stabilit. Toat lumea poate crede orice dorete. Totui, practica
noastr de zi cu zi pare s respecte destul de puin acest principiu general acceptat. nclinaia anti-semit larg
rspndit poate fi scuzat n baza diferenelor rasiale asumate, care de fapt nu exist. Dar cum putem vorbi de o
libertate religioas atta timp ct membrii anumitor grupuri religioase nu sunt acceptai i respectai pe deplin,
dup cum se ntmpl adesea catolicilor n anumite pri ale rii? Multe pot fi fcute n direcia toleranei i a
respectului fa de religie prin nvarea copiilor de a privi celelalte grupuri religioase nu ca fiind inamice sau
inferioare, ci ca oameni cu o decen egal i aceeai cantitate de adevr n convingerile lor. Tolerana religioas nu
poate fi presupus n mod tacit. Nu exist dac nu este antrenat. Nu este suficient ca educatorii s se abin de la
exprimarea punctelor de vedere intolerante. Ei trebuie s ajute copiii s i accepte pe cei care au alte convingeri
religioase ca fiind la fel de buni i de luminai. Ne lipsete liberatatea gndirii religioase atta timp ct exist atia
ipocrii n domeniul subiectelor religioase. Apartenena la o anumit biseric, din nefericire, nu nseamn neaprat a
avea convingeri definitive. Ceea ce crede cu adevrat un om este adesea un secret personal, dezvluit doar
prietenilor cei mai apropiai, dac i aa. Frnicia este mai frecvent dect credina profund i sincer. Aceast
afirmaie nu poate fi privit ca o exagerare. Ct de des sunt preoii obligai s emit astfel de afirmaii din amvon!
Aceast farnicie larg rspndit arat c afilierea la o biseric poate fi bazat pe presiunea social mai degrab

dect pe convingeri religioase veritabile. Pentru a stabili libertatea religiei i a veneraiei, trebuie s oferim copiilor
notri oportunitatea de a ti i nelege diferitele crezuri. De asemenea ar trebui s aib ansa de a alege. Fr
libertatea de a alege, credina religioas este impus, i cu siguran nu este liber.

Libertatea de a nu fi supus Privaiunilor este cu siguran una din cerinele fundamentale pentru pace i cooperare.
Dar ce pot face educatorii pentru a ajuta la stabilirea ei? Faptul c oamenii triesc fr strictul necesar al vieii nu
este adesea consecina condiiilor economice. Condiiile economice n sine sunt influenate de atitudini i opinii ale
majoritii oamenilor. Stabilirea libertii de a nu fi supus privaiunilor necesit recunoaterea general a faptului c
dorina vecinului nostru periciliteaz securitatea noastr, c srcia vecinului nostru este responsabilitatea noastr.
Acest sentiment de responsabilitate pentru cellalt, acest interes asupra binelui celuilalt, este o sarcin
educaional prioritar. Sunt multe ci prin care copiii pot fi fcui contieni de dorinele celorlali, pot fi fcui s le
neleag i stimulai s ajute. n loc de a se mbia n prestigiul obinut din a avea mai multe posesiuni dect
cellalt, copiii pot nva s se bucure de sentimentul de a mpri. Ei pot nva s se bucure de dorina plin de
compasiune de a asista i de a ajuta; ei pot nva s priveasc nevoile celorlali nu ca pe un motiv de a ridiculiza i
dispreui ci ca pe o provocare a propriei inteligene, a tactului i a interesului social. Ct de departe de asemenea
atitudini este satisfacia binefacerii care personific glorificarea unei superioriti morale! Binefacerea nu va
aduce libertatea de a nu fi supus privaiunilor. Nu ar trebui s i nvm pe copii s fie filantropi. Atta timp ct
oamenii nu simt datoria de a mpri, libertatea de a nu fi supus privaiunilor nu va avea niciodata vreo ans de a fi
stabilit.

Libertatea de a nu suferi de Fric. Cel mai mare secret al durerii umane se arat doar acelora care concep libertatea
de a nu suferi de fric ca fiind elementul de baz al traiului laolalt cu ceilali. Frica ine oamenii departe nu doar de
fericire i de bucuria de a tri, ci i de a fi cooperani. Multe pot fi spuse despre metodele de a nspimnta oamenii.
Psihologii, psihiatrii i educatorii vor trebui s lucreze mult pentru a concepe metode i tehnici care s nving
primejdia adus de aceste metode. Foarte puini realizeaz faptul c, foarte adesea, frica nu este cauzat de
pericole reale; chiar i moartea i pierde din teroare pentru aceia care au dezvoltat curajul, i nicio situaie dificil
nu i poate speria. Aceast calitatea a curajului, a ncrederii n propriile puteri, este singurul antidot pentru fric.
ncrederea n sine i curajul trebuie s fie dezvoltate n copiii notri dac vrem ca cetenii notri s fie fr de fric.
Libertatea de a nu suferi de fric nu poate fi mplinit doar prin msuri economice sau politice. Suntem cu toii mult
prea pregtii s ne temem de pericole din exterior i interior, deoarece nu am nvat s avem ncredere n noi i n
ceilali. Persecuia i opresiunea sunt consecine ale fricii i totodat i cauze ale ei. Doar oamenii speriai i oprim
pe ceilali. Mai rea dect foametea i boala este teama de a pierde statutul social, de a fi mai puin dect cel de
alturi. Aceast team ndeamn copiii s intre n competiie cu fraii i surorile lor i s se revolte mpotriva
prinilor care fie i rsfa, fie i oprim. A crete copii fr fric se poate dovedi a fi mai important chiar dect a-i

nva s scrie i s citeasc. Ct de mult timp petrecem asupra celor 3R deoarece ne gndim prea puin la fricile
pe care le instigm n copiii notri, activ sau pasiv, prin nerecunoaterea gndurilor i convingerilor lor! Avem n fa
o sarcin foarte mrea. Prinii i educatorii trebuie s devin contieni de tehnicile de dezvoltare a curajului n
copiii lor; ei trebuie s nvee s evite descurajarea i umilirea. Aceia care au o idee despre conflictele copiilor le pot
arta celorlali n aa fel, nct i ei s le vad. Cei care vd, trebuie s descopere metode potrivite pentru a ajuta
copiii s ias din existena lor speriat, care adesea este considerat un paradis de ctre adulii care au uitat
propriile lor experine din copilrie. Ct de departe de dezvoltarea libertii de a nu suferi de fric sunt educatorii
care n mod deliberat folosesc frica ca metod educaional; care sunt convini c doar teama de pedeaps, teama
de umilire, teama de consecine pot ine copiii departe de un comportament inadecvat! Ei nu realizeaz c singura
putere pentru a face un copil s se comporte n modul potrivit este o dorin veritabil de a fi bun i amabil, de a
lua parte la viaa social, i de a fi un membru folositor. Doar descurajarea interfereaz cu aceste tendine
instinctive ale societii umane. Fiecare educator trebuie s recunoasc acestea, trebuie s tie cum s direcioneze
copiii ctre cooperarea voluntar. Altfel doar poart titlul de educator fr a fi cu adevrat unul.

Libertatea de a nu suferi de fric nu este o utopie, nu mai mult dect celelalte liberti. Nu este nc clar felul n
care se ntmpl asta, dar cile i metodele care ne pun n micare pe noi i omenirea evolueaz permanent i ne
conduc ctre aceste scopuri.

S ne gndim serios i sincer ce implicaii au aceste patru liberti pentru fiecare dintre noi i munca noastr.
Politicienii i economitii, sociologii i tehnicienii, toi vor percepe diferite implicaii. Educatorii vor recunoate c
aceste patru liberti nu sunt pur i simplu un postulat politic. Ei, la fel de mult ca orice alt grup, i poate un pic mai
mult, au responsabilitatea pentru sarcina dat nou. Soldaii lupt pentru ea pe cmpul de lupt, i muncitorii n
fabrici. Educatorii au ca adversari tradiii vechi i greite, i concepii eronate care guverneaz vieile generaiilor
noastre n cretere. Ei trebuie s insufle n copii dragostea i dorina de a participa la lupta pentru libertate, i s-i
pregteasc s triasc n libertate.

CUM SUNT CREAI COPIII PROBLEM

Niciun copil nu este personal responsabil de faptul c este un copil-problem el este doar victima unei atitudini
greite fa de convieuirea n societate.

Nu cu multe generaii n urm majoritatea oamenilor credeau c viermii creteau spontan pe carnea stricat. Au
trecut muli ani pn cnd a devenit o banalitate faptul c expunerea crnii la mute era sursa contaminrii. O

naivitate similar exist astzi printre muli dintre noi n privina aa-numitului comportament-problem al copiilor.
Adesea, prinii i profesorii par incapabili s neleag cum au aprut aceste dificulti la Petre sau la Maria, la
Emilia sau Ion. Aceast mistificare arat doar ct de puine cunoatem n privina dezvoltrii personalitii umane.
Haidei sa vedem ce situaii favorizeaz formele uzuale ale comportamentului-problem.

Mai nti trebuie s definim ce nelegem prin comportament-problem. Comportamentul-problem, n opinia

noastr, este acel comportament care mai degrab i mpovreaz dect i ajut pe cei din jur. Prin prisma aceasta,
copilul care acioneaz ntr-o manier ce mpiedic libertatea celor din jurul su, este un copil-problem.
Diagnosticarea este uoar. Trebuie doar s ne ntrebm dac el este o persoan bun, cu care te nelegi, un bun
coleg pentru cei de vrsta lui, sau dac ne d mai mult de furc i mai mult responsabilitate dect este necesar.

De-a lungul anilor de convieuire n snul comunitii, omul i-a dezvoltat o idee general asupra abilitii unui copil
de a-i purta de grij la orice vrst. Deviaiile semnificative de la aceast norm eticheteaz copilul ca fiind o
problem; termenul nu nseamn altceva dect c persoana n cauz este mai degrab o povar dect un ajutor
pentru noi. nseamn c trebuie s fim mult mai ateni n privina lui, pentru c nu acioneaz ntr-o manier util
societii; el ne transfer nou responsabilitatea de a observa dac duneaz siei sau altora. Pentru a clarifica: ne
ateptm de la un copil normal n vrst de 3 ani s necesite un anumit grad de atenie din partea noastr, din
cauza slbiciunii sale fizice i a lipsei sale de experien de via. Dar dac avem de-a face cu un copil de 6 ani care
necesit acelai grad de atenie, atunci acesta este un copil-problem, ntruct el ar trebui s solicite mai puin
grij datorit creterii puterii sale fizice, a coordonrii i a experienei.

Este evident c evalum comportamentul raportat la convieuirea social, ca efect al aciunilor cuiva asupra vieii
altor fiine umane. Comportamentul bun este acea activitate ce conduce la un avantaj comun, iar
comportamentul ru include actele de delegare i omisiune ce-l obstrucioneaz. Pe scurt, putem spune c toi
indivizii problem manifest un grad sczut de solidaritate, zdrnicind i efortul celorlali n aceast direcie.
Acesta este numitorul comun al tuturor comportamentelor-problem. Dovada st n faptul c nimeni nu-i poate
imagina un copil-problem ca fiind de ajutor.

Recunoatem dou clasificri majore ale copiilor-problem, n funcie de gradul lor de activitate. Un copil activ
cruia i lipsete solidaritatea, cere ceea ce i dorete, stpnindu-i i terorizndu-i pe ceilali. Dac nu ne supunem
i nu facem cum vrea el, lupt pn cnd scoate i ultimul dram de vitalitate din noi. Nu arat interes pentru
bunstarea celor din jurul su, dect dac acest fapt i aduce un avantaj imediat.

Tipul pasiv de copil-problem i domin pe ceilali prin a fi fricos i timid; nu va fi lsat singur. Fie prin a fi ncnttor,
fie prin a fi patetic, ine la dispoziia lui o persoan mai puternic, pe care se poate baza i pe care o preseaz

pentru soluionarea propriilor probleme. i domin anturajul prin demonstraii de slbiciune, astfel nct, adesea nu
reuim s recunoatem puterea pe care o are asupra noastr. Totui, la oricare dintre tipuri am face referire,
contientizm c suntem prea ocupai i mpovrai. Niciunul dintre tipuri nu demonstreaz independen pentru
c, atunci cnd le permitem s ias din sfera noastr de atenie, ntotdeauna se va ntmpla ceva. Vorbim, de
obicei, despre pagube sau rni, pentru c asemenea copii nu i dezvolt simul apartenenei la comunitate, pe care
adesea l numim horse sense (n.t. bun-sim).

Cum se formeaz aceast lips de solidaritate la aceti copii? Exist trei situatii principale, responsabile pentru
majoritatea dificultilor lor. De departe cea mai frecventa cauz, este supraprotecia i rsfaul n perioada primilor
3 ani de via. Aceasta este perioada dulce a copilriei cnd prinii doresc s aib un bebelu perpetuu. Fr s
fie contieni de consecinele actelor lor, prinii fac din copilul lor o jucrie, ca i cnd acesta ar exista doar pentru
plcerea lor. Dac o minge se rostogolete n afara ariei de prindere a copilului, printele o recupereaz pentru el,
chiar dac copilul d dovada capacitii de a o recupera singur. Astfel, independena sa abia nmugurit este
zdrnicit, i copilul este nvat s atepte servicii de la aduli. n multe alte feluri este pus n centrul ateniei i
lsat s fac pe grozavul, pan cnd i vine idea de a fi n frunte n toate situaiile i de a atepta de la ceilali s se
supun i s contribuie la nevoile lui, fr a da nimic n schimb. Centrarea pe sine devine o atitudine de baz iar,
mai trziu n via, cnd se ateapt de la el s mpart sarcinile comune ale vieii, apar resentimentele; i dorete
avantajele cu care s-a obinuit i se ateapt sa fie scutit de dezavantajele sarcinilor noastre comune.

O a doua surs de dificultate este o boal timpurie, sau o slbiciune organic. Boala pune ntotdeauna copilul n
centrul unei anxieti crescute i a grijii. Disconfortul resimit din cauza propriului corp i teama artat de prini,
pot conduce un copil spre centrarea pe sine. Copilul dobndete atitudinea de a fi o persoan preioas care
merit mai mult grij dect ali copii. Chiar dac i recupereaz sntatea, poate ramne agat de ideea c este
exonerat de la a arta interes fa de alii i se simte neglijat n situaia n care sunt ateptate servicii sau activiti
independente din partea lui. Este uor pentru el s devin un invalid profesionist atunci cnd se confrunt cu
probleme care solicit contribuia sau adaptarea sa. nva s i ofere simptomele ca alibiuri pentru sine i ca
motive pentru care ar trebui s ne transfere nou povara sa.

O a treia surs de dificultate este neglijarea sau ura exercitate asupra copilului. Doar puini copii sunt cu adevrat
neglijai chiar dac muli nu sunt plcui de prinii lor. Dar un copil nedorit dobndete timpuriu impresia c este
exclus de la dragostea prinilor si. Orice copil care se simte subevaluat tinde s devin centrat pe sine i nesocial;
va ncerca s se iubeasc pe sine dac va considera c celorlali nu le pas suficient de el. Atmosfer creat n
urma unui divor sau a certurilor dintre prini, n care copilul nu se simte plcut, este baza eecului multor copii de
a dezvolta atitudinile unui bun semen.

n general, pare c orice situaie ce concentreaz timpuriu atenia copilului pe sine, poate avea drept consecin un
comportament-problem. Sarcina noastr n asemenea situaii este s i meninem viu interesul de a fi folositor i
independent, pentru a nu deveni prea contient de sine, i a se ndeprta astfel de ceilali. Trebuie s simt c nu
este mai bun sau mai ru dect alii i nici n mod esenial diferit de ei. Trebuie reamintit c un copil este slab i
neexperimentat i este supus riscului de a face multe greeli. Vor fi necesari ani de abordare experienial i
implicare n probleme de via pentru a-i dezvolta judecata i acurateea. Nu putem nva pentru el i nici nu
putem s ne punem capul btrn pe umerii si. Dac acordm prea mult atenie micilor eecurilor, vom avea
tendina s l ndreptm spre pruden i centrare pe sine. Admonestarea constant, avnd ca scop grbirea puterii
sale mentale i a judecii, este mai degrab alimentatoare de resentimente i impiedic dezvoltarea capacitii
sale de a-i face prieteni.

Muli prini ambiioi doresc s le dea copiilor lor ceea ce ei numesc toate avantajele, spernd s i scuteasc de
toate greelile i durerile. Prea adesea asemenea prini, prin ndeprtarea piedicilor din calea copiilor lor, creaz
pentru ei o lume ireal, n care toate lucrurile bune sunt pe degeaba. Ca rezultat, copilul ajunge s cread c viaa
n afar trebuie s le ofere i s le dea, aa cum au fcut i prinii lor, i c nimic nu este ateptat din partea lor n
schimb. Asemenea copii experimenteaz un oc cnd li se solicit ceva. Sunt slab pregatii s ndure tensiuni
datorate ndeplinirii propriilor nevoi i dorine, i nu cunosc partea amuzant a strduinei alturi de alii pentru
eluri comune. Triesc ca i cnd cele mai mici dorine ale lor ar fi legi ce oblig comunitatea; nu se subordoneaz
niciodat muncii binelui comun. Cnd prsesc casa pentru o comunitate mai mare i cstorie, manifest
resentimente fa de cerinele de cooperare i contribuie.

Viaa nu ne ofer ceva pentru nimic i prinii ar trebui s i ajute pe copii s descopere acest fapt ct de curnd
posibil. Convieuirea n comunitate solicit mprirea att a dezavantajele ct i a avantajele sarcinilor comune. O
mn trebuie s se atepte s o spele pe cealalt. Printele care dorete s prind fiecare musc din micul borcan
de crem al copilului, i face un deserviciu i trebuie s se atepte, mai trziu n via, la dificulti n ceea ce l
privete. Este inutil s ne ateptm ca un copil rsfat s devin brusc un bastion de ncredere n sine.

Problemele vieii necesit doar dou caliti activitate i un sentiment de solidaritate cu ceilali. Cum se poate
dezvolta un copil n aceast direcie? Toi copii sntoi sunt copii activi, cu excepia interveniei cu efecte negative
a adultului. Inactivitatea este ntotdeauna un semn al unei afeciuni fizice ori a supraproteciei. n apropierea
oricrui copil inactiv vei gsi pe cineva care i-a asumat prea multe din responsabilitile copilului, astfel nct
acesta n-a avut nevoie s fie activ n soluionarea propriilor probleme. Prinii unui asemenea copil trebuie s l
lase s fiarb n suc propriu pn ce redescoper iniiativa pierdut i d dovad de autonomie.

Dezvoltarea unui sentiment de solidaritate la un copil este o art fr reguli definite. Solidaritatea este o datorie a
doi indivizi egali nu exista patroni i sclavi, nici superiori sau inferiori. Este inutil s spunem c solidaritatea nu se
obine prin mult vorbrie, ordonare, scial sau predic. Un copil si formeaz caracterul mai mult vznd
aciunile noastre dect din ceea ce l nvm. Trebuie s trim cu el mai degrab ntr-o relaie ca de la om la om,
dect ntr-o manier obinuit de: nu face cum fac eu ci cum spun eu. Viaa de familie presupune drepturi egale i
responsabiliti comune. Nici copilul nici adultul nu se bucur de privilegii speciale, fr a oferi n schimb sacrificii i
efort. Fiecare trebuie s contribuie n mod egal cu ce primete din relatia social, altfel, aceasta devine mpovarat.
Fiecare ar trebui s aib propriile datorii avnd ca scop propria ntreinere, i ar trebui sa existe multe sarcini
ndeplinite laolalt, ca un efort comun. Nici un membru al familiei nu ar trebui s profite de pe urma celorlali.
Accentul ar trebui pus pe contribuia fiecruia la binele comun, pentru a contracara tendina de a obine ceva pe
degeaba.

Copilul-problem, cum s-a menionat deja, triete ntr-o relaie dependent sau parazitar, obligndu-i pe alii s
furnizeze pentru el; deine astfel o poziie de putere i superioritate n cadrul familiei, meninnd-i adesea
supremaia prin valoarea agasant a actelor sale. Nu este niciodat uor pentru prini s-i rectige drepturile o
dat ce le-au predat copilului. Singura lor ans se afl n cultivarea bazrii pe fapte n relaia cu copilul. Chiar dac
a nvat s domine prin lacrimi, temeri, istericale si alte mecanisme de antaj, va descoperi c nu poate exploata
prinii bazai pe fapte, c trebuie s acioneze, de bine sau de ru, asumndu-i propria responsabilitate i
consecinele de rigoare (numai printele care rsfa i asum integral consecinele comportamentului nesocial al
copilului). N-ar trebui s existe comentarii speciale, nici blamri sau pledoarii din moment ce sunt de prisos. Prinii
bazai pe fapte nu ncearc s influeneze un copil spre un comportament bun, din moment ce copilul deine
controlul. n locul unui asemena efort greit, printele va face doar partea sa din fiecare situaie dat i va atepta
cu rbdare pn ce copilul nelege c este necesar s fie ndeplinit i cealalt jumtate.

Uitm adesea c nici un copil nu este personal responsabil de faptul c el reprezint o problem el este doar
victima unei atitudini greite fa de convieuirea n societate. De unde a luat ideea c va putea s triasc mereu
ca un vierme ntr-un mr? Propria noastra nerbdare de a-i netezi calea,i-a creat impresia c este treaba noastr s
l servim; iar aceast obinere a ceea ce vrea cnd vrea devine criteriul fiecarui moment pentru el. Nu i-am oferit
posibilitatea de a descoperi c este la fel de plcut s dea, ct i s primeasc! Din moment ce ambiia noastr ca
el s reueasc, precum i anxietatea noastr fa de sigurana sa l-au condus la aceast atitudine de via, trebuie
s ne rescriem paii gradual i s-i redm independena pe care i-am luat-o. Dac doare sau ne sperie s l vedem
orbecind n efortul su, trebuie s ne ntrim propriul curajul nainte de a atepta o cretere similar din partea lui.

Astfel, comportamentul-problem la un copil nu este un produs generat spontan. Este produsul unei interaciuni
dintre copil i anturajul su reacia unei personaliti n cretere fa de ambiiile i temerile familiei sale! Dac
suntem capabili s detectm n el partea umbrit a personalitii noastre, l putem ajuta prin schimbarea modalitii
n care relaionm cu el. Din moment ce greeala nu este n totalitate a sa, nu este singurul care ar trebui s se
schimbe! Solidaritatea este o sarcin pentru doi (sau mai muli) membrii ai speciei umane.

IMPLICAIILE EDUCAIONALE ALE CELOR PATRU LIBERTI

Carta Atlantic, cu pronunarea celor patru liberti, poate deveni un eveniment la fel de marcant n istoria Americii
moderne ca i alte cteva evenimente Legea Drepturilor, Discursul Gettysburg care au influenat gndirea nu
doar a contemporanilor ci i a generaiilor care au urmat. Muli au privit iniial aceste patru liberti mai mult ca pe
o promisiune ctre cei care sufereau din cauza tiraniei i a opresiunii. Muli alii au nclinat s cread ca aceste
liberti erau deja stabilite n America i ar fi trebuit doar extinse pentru toi oamenii de pe acest pmnt. Totui,
afirmaiile nalilor oficiali i n special al raportului Consiliului Naional de Planificare a Resurselor, care formulau
nou drepturi suplimentare, au lmurit faptul c aceste patru liberti trebuie privite ca un scop ideal ctre care ne
ndreptm. Cele patru liberti par a forma baza pentru dezvoltarea democraiei. Avem cam tot atta democraie
ct avem i din cele patru liberti.

Ne putem mndri c avem stabilite libertatea cuvntului i a expresiei i libertatea religiei i a veneraiei; dar cine
crede cu adevrat c avem libertatea de a nu fi supus privaiunilor i libertatea de a nu suferi de fric? Va fi nevoie
de dezvoltare politic i economic pentru a dobndi aceste patru liberti, dar educaia este esenial pentru a
suplimenta schimbrile politice i economice. Unul dintre primii pai educaionali necesari pare a fi s facem
publicul mai familiar cu aceste patru liberti. Toat lumea a auzit de ele, ns doar civa le tiu cu adevrat. Este
uimitor cum i mai puini le pot denumi. Oamenii trenuie s nvee care sunt cele patru liberti i trebuie s
realizeze ce susin ele cu adevrat. Aadar, importana educaiei adulte cu serviciul ei informativ poate fi neleas
cu uurin.

Totui, mai importante sunt metodele i scopurile educaionale aplicate la copii. Copiii cresc cu o viziune definit.
Orice dezvoltare spre mbuntire social depinde de atitudinea noii generaii. n lucrul cu copiii, educatorii trebuie
s studieze implicaiile celor patru liberti dac vor s contribuie la strduina actual i s ofere cele mai bune
servicii comunitii i rii lor. S lum n considerare fiecare din cele patru liberti, s analizm ce reprezint
fiecare din punct de vedere psihologic, s descoperim ce ar fi de fcut i cum ar trebui fcut.

La prima vedere, doar ultima dintre liberti libertatea de a nu suferi de fric pare s fie n principiu o problem
psihologic. n timp ce libertatea de a nu fi supus privaiunilor pare s aparin domeniului economiei, libertatea
cuvntului i libertatea religiei apar ca fiind concepii exclusiv politice. Dup o investigaie mai aprofundat vom
afla, totui, c toate cele patru liberti au semnificaie psihologic definit i ar trebui luate n considerare cu
atenie atunci cnd nvm copiii cum s gndeasc i s se comporte.

Libertatea Cuvntului i a Expresiei este stabilit n constituie. Dar acest drept politic stabilit nu exclude existena
unor probleme ce pot crea confuzii. Ct de mult s-ar putea bucura fiecare individ de acest drept atunci cnd l
folosete s fac ru celorlali sau chiar s distrug dreptul n sine? Trebuie s existe undeva o limitare a libertii
de exprimare.Unde ar trebui s fie? Linia de demarcare nu a fost niciodat definit clar. Este suficient s interzicem
doar incitarea la aciuni ilegale? Toat lumea i poate exprima opinia oricum, fie c are dreptul s fac asta sau nu.
Trebuie doar s i asume consecinele. Chiar i n condiiile unei liberti a cuvntului foarte limitate, oricine poate
spune ceea ce i dorete dac i este indiferent dac este incarcerat sau dac i pierde capul. Este clar c
libertatea de exprimare nseamn libertate fa de consecine neplcute. Creterea libertii este corelat cu
descreterea ei prin consecine neplcute sau punitive pentru orice opinie exprimat. Dar s ai libertatea nu
nseamn n niciun caz c ai i autoritate. i libertatea nu nseamn niciodat privilegii de o singur parte.
Libertatea trebuie limitat de ctre un sens al responsabilitii care respect drepturile celorlali, i trebuie s
includ n acelai mod toi membrii comunitii; altfel nu o putem numi libertate. Libertatea cuvntului poate avea
un singur neles psihologic: toat lumea are dreptul de a-i exprima opinia atta timp ct este sincer i nu
intenioneaz s i rneasc pe ceilali. Un concept general asupra relaiilor umane guverneaz ceea ce este
considerat a fi dauntor i insulttor. A critica un superior va fi considerat mai mult sau mai puin duntor n
funcie de gradul n care libertatea cuvntului este oferit. Posibilitatea de a-i exprima propria opinie, chiar dac
contrazice convingerilor puternice ale celorlali, necesit o libertate a cuvntului bazat pe toleran i respect
mutual. n America avem o bun parte a acestor liberti poate mai mult n viaa politic dect n rutina zilnic a
comunitii sau n familie. Trebuie s recunoatem necesitatea creterii copiilor notri ntr-un mod n care
exprimarea opiniilor lor s se fac natural i s nu necesite nici rebeliune nici agresivitate. Altfel, doar acei copii
care sunt impertineni i ostili i vor exprima opiniile deschis, cei crora nu le pas dac antagonizeaz sau
provoac pedepse. Adesea, copiii buni sunt docili i submisivi, n timp ce purttorul lor de cuvnt este un copil cu
lips de responsabilitate i cu un conformism mai sczut. Prinii i colile au o mare responsabilitate n a nva
copiii nu doar dreptul, ci i obligaiile pentru exprimarea opiniilor lor i de a i menine poziia pentru ceea ce ei
consider corect i recomandat. Nu putem ncepe s predm democraia la o anume vrst dup ce mai nti am
intimidat i suprimat prin for nclinaia natural a copilului de a lua atitudine i de a exprima o opinie ntr-un mod
constructiv i cooperant.

Concret, copiii ar trebui s fie nvai cum s foloseasc critica sincer i constructiv, i ei trebuie antrenai s
respecte critica, nu ca o consecin a autoritii i puterii parentale sau educaionale, ci ca dreptul fiinelor umane
care fac fa acestora. Copiii trebuie nvai c exprimarea unei opinii diferite nu este nici o lips de respect nici o
insult. n anumite grupuri i comuniti naionale libertatea vorbirii este practicat foarte puin, foarte adesea ca o
consecin a unui anumit fundal naional. Este vital s educm copiii n aa fel nct ei s aduc acest spirit al
exprimrii decente i curajoase n viaa comunitii lor. Este posibil s aranjm grupuri de discuii unde se practic
tolerana i respectul mutual n exprimarea opiniilor antagonice. Asemenea grupuri pot fi folosite ca demonstraii
pentru ceilali copii i totodat pentru aduli. Nu exist libertatea vorbirii atta timp ct a discuta deschis nseamn
ostilitate i atta timp ct att de muli refuz s discute.

Acestea sunt doar cteva puncte care servesc doar ca demonstraii ale problemei mai degrab dect s acopere
domeniul. Este necesar s studiem toate implicaiile pe care postulatul libertii vorbirii i a exprimrii le poate avea
i chiar le are pentru procedura noastr educaional. colile vor trebui s ia n considerare ct de mult libertate
de vorbire i exprimare au stabilit, iar prinii trebuie s devin contieni de ct de important este atmosfera
familiei pentru comunitate i pentru ntreaga ar.

Libertatea Religiei i a Veneraiei pare s fie corect stabilit. Toat lumea poate crede orice dorete. Totui, practica
noastr de zi cu zi pare s respecte destul de puin acest principiu general acceptat. nclinaia anti-semit larg
rspndit poate fi scuzat n baza diferenelor rasiale asumate, care de fapt nu exist. Dar cum putem vorbi de o
libertate religioas atta timp ct membrii anumitor grupuri religioase nu sunt acceptai i respectai pe deplin,
dup cum se ntmpl adesea catolicilor n anumite pri ale rii? Multe pot fi fcute n direcia toleranei i a
respectului fa de religie prin nvarea copiilor de a privi celelalte grupuri religioase nu ca fiind inamice sau
inferioare, ci ca oameni cu o decen egal i aceeai cantitate de adevr n convingerile lor. Tolerana religioas nu
poate fi presupus n mod tacit. Nu exist dac nu este antrenat. Nu este suficient ca educatorii s se abin de la
exprimarea punctelor de vedere intolerante. Ei trebuie s ajute copiii s i accepte pe cei care au alte convingeri
religioase ca fiind la fel de buni i de luminai. Ne lipsete liberatatea gndirii religioase atta timp ct exist atia
ipocrii n domeniul subiectelor religioase. Apartenena la o anumit biseric, din nefericire, nu nseamn neaprat a
avea convingeri definitive. Ceea ce crede cu adevrat un om este adesea un secret personal, dezvluit doar
prietenilor cei mai apropiai, dac i aa. Frnicia este mai frecvent dect credina profund i sincer. Aceast
afirmaie nu poate fi privit ca o exagerare. Ct de des sunt preoii obligai s emit astfel de afirmaii din amvon!
Aceast farnicie larg rspndit arat c afilierea la o biseric poate fi bazat pe presiunea social mai degrab
dect pe convingeri religioase veritabile. Pentru a stabili libertatea religiei i a veneraiei, trebuie s oferim copiilor
notri oportunitatea de a ti i nelege diferitele crezuri. De asemenea ar trebui s aib ansa de a alege. Fr
libertatea de a alege, credina religioas este impus, i cu siguran nu este liber.

Libertatea de a nu fi supus Privaiunilor este cu siguran una din cerinele fundamentale pentru pace i cooperare.
Dar ce pot face educatorii pentru a ajuta la stabilirea ei? Faptul c oamenii triesc fr strictul necesar al vieii nu
este adesea consecina condiiilor economice. Condiiile economice n sine sunt influenate de atitudini i opinii ale
majoritii oamenilor. Stabilirea libertii de a nu fi supus privaiunilor necesit recunoaterea general a faptului c
dorina vecinului nostru periciliteaz securitatea noastr, c srcia vecinului nostru este responsabilitatea noastr.
Acest sentiment de responsabilitate pentru cellalt, acest interes asupra binelui celuilalt, este o sarcin
educaional prioritar. Sunt multe ci prin care copiii pot fi fcui contieni de dorinele celorlali, pot fi fcui s le
neleag i stimulai s ajute. n loc de a se mbia n prestigiul obinut din a avea mai multe posesiuni dect
cellalt, copiii pot nva s se bucure de sentimentul de a mpri. Ei pot nva s se bucure de dorina plin de
compasiune de a asista i de a ajuta; ei pot nva s priveasc nevoile celorlali nu ca pe un motiv de a ridiculiza i
dispreui ci ca pe o provocare a propriei inteligene, a tactului i a interesului social. Ct de departe de asemenea
atitudini este satisfacia binefacerii care personific glorificarea unei superioriti morale! Binefacerea nu va
aduce libertatea de a nu fi supus privaiunilor. Nu ar trebui s i nvm pe copii s fie filantropi. Atta timp ct
oamenii nu simt datoria de a mpri, libertatea de a nu fi supus privaiunilor nu va avea niciodata vreo ans de a fi
stabilit.

Libertatea de a nu suferi de Fric. Cel mai mare secret al durerii umane se arat doar acelora care concep libertatea
de a nu suferi de fric ca fiind elementul de baz al traiului laolalt cu ceilali. Frica ine oamenii departe nu doar de
fericire i de bucuria de a tri, ci i de a fi cooperani. Multe pot fi spuse despre metodele de a nspimnta oamenii.
Psihologii, psihiatrii i educatorii vor trebui s lucreze mult pentru a concepe metode i tehnici care s nving
primejdia adus de aceste metode. Foarte puini realizeaz faptul c, foarte adesea, frica nu este cauzat de
pericole reale; chiar i moartea i pierde din teroare pentru aceia care au dezvoltat curajul, i nicio situaie dificil
nu i poate speria. Aceast calitatea a curajului, a ncrederii n propriile puteri, este singurul antidot pentru fric.
ncrederea n sine i curajul trebuie s fie dezvoltate n copiii notri dac vrem ca cetenii notri s fie fr de fric.
Libertatea de a nu suferi de fric nu poate fi mplinit doar prin msuri economice sau politice. Suntem cu toii mult
prea pregtii s ne temem de pericole din exterior i interior, deoarece nu am nvat s avem ncredere n noi i n
ceilali. Persecuia i opresiunea sunt consecine ale fricii i totodat i cauze ale ei. Doar oamenii speriai i oprim
pe ceilali. Mai rea dect foametea i boala este teama de a pierde statutul social, de a fi mai puin dect cel de
alturi. Aceast team ndeamn copiii s intre n competiie cu fraii i surorile lor i s se revolte mpotriva
prinilor care fie i rsfa, fie i oprim. A crete copii fr fric se poate dovedi a fi mai important chiar dect a-i
nva s scrie i s citeasc. Ct de mult timp petrecem asupra celor 3R deoarece ne gndim prea puin la fricile
pe care le instigm n copiii notri, activ sau pasiv, prin nerecunoaterea gndurilor i convingerilor lor! Avem n fa
o sarcin foarte mrea. Prinii i educatorii trebuie s devin contieni de tehnicile de dezvoltare a curajului n
copiii lor; ei trebuie s nvee s evite descurajarea i umilirea. Aceia care au o idee despre conflictele copiilor le pot

arta celorlali n aa fel, nct i ei s le vad. Cei care vd, trebuie s descopere metode potrivite pentru a ajuta
copiii s ias din existena lor speriat, care adesea este considerat un paradis de ctre adulii care au uitat
propriile lor experine din copilrie. Ct de departe de dezvoltarea libertii de a nu suferi de fric sunt educatorii
care n mod deliberat folosesc frica ca metod educaional; care sunt convini c doar teama de pedeaps, teama
de umilire, teama de consecine pot ine copiii departe de un comportament inadecvat! Ei nu realizeaz c singura
putere pentru a face un copil s se comporte n modul potrivit este o dorin veritabil de a fi bun i amabil, de a
lua parte la viaa social, i de a fi un membru folositor. Doar descurajarea interfereaz cu aceste tendine
instinctive ale societii umane. Fiecare educator trebuie s recunoasc acestea, trebuie s tie cum s direcioneze
copiii ctre cooperarea voluntar. Altfel doar poart titlul de educator fr a fi cu adevrat unul.

Libertatea de a nu suferi de fric nu este o utopie, nu mai mult dect celelalte liberti. Nu este nc clar felul n
care se ntmpl asta, dar cile i metodele care ne pun n micare pe noi i omenirea evolueaz permanent i ne
conduc ctre aceste scopuri.

S ne gndim serios i sincer ce implicaii au aceste patru liberti pentru fiecare dintre noi i munca noastr.
Politicienii i economitii, sociologii i tehnicienii, toi vor percepe diferite implicaii. Educatorii vor recunoate c
aceste patru liberti nu sunt pur i simplu un postulat politic. Ei, la fel de mult ca orice alt grup, i poate un pic mai
mult, au responsabilitatea pentru sarcina dat nou. Soldaii lupt pentru ea pe cmpul de lupt, i muncitorii n
fabrici. Educatorii au ca adversari tradiii vechi i greite, i concepii eronate care guverneaz vieile generaiilor
noastre n cretere. Ei trebuie s insufle n copii dragostea i dorina de a participa la lupta pentru libertate, i s-i
pregteasc s triasc n libertate.

CUM SUNT CREAI COPIII PROBLEM

Niciun copil nu este personal responsabil de faptul c este un copil-problem el este doar victima unei atitudini
greite fa de convieuirea n societate.

Nu cu multe generaii n urm majoritatea oamenilor credeau c viermii creteau spontan pe carnea stricat. Au
trecut muli ani pn cnd a devenit o banalitate faptul c expunerea crnii la mute era sursa contaminrii. O
naivitate similar exist astzi printre muli dintre noi n privina aa-numitului comportament-problem al copiilor.
Adesea, prinii i profesorii par incapabili s neleag cum au aprut aceste dificulti la Petre sau la Maria, la
Emilia sau Ion. Aceast mistificare arat doar ct de puine cunoatem n privina dezvoltrii personalitii umane.
Haidei sa vedem ce situaii favorizeaz formele uzuale ale comportamentului-problem.

Mai nti trebuie s definim ce nelegem prin comportament-problem. Comportamentul-problem, n opinia

noastr, este acel comportament care mai degrab i mpovreaz dect i ajut pe cei din jur. Prin prisma aceasta,
copilul care acioneaz ntr-o manier ce mpiedic libertatea celor din jurul su, este un copil-problem.
Diagnosticarea este uoar. Trebuie doar s ne ntrebm dac el este o persoan bun, cu care te nelegi, un bun
coleg pentru cei de vrsta lui, sau dac ne d mai mult de furc i mai mult responsabilitate dect este necesar.

De-a lungul anilor de convieuire n snul comunitii, omul i-a dezvoltat o idee general asupra abilitii unui copil
de a-i purta de grij la orice vrst. Deviaiile semnificative de la aceast norm eticheteaz copilul ca fiind o
problem; termenul nu nseamn altceva dect c persoana n cauz este mai degrab o povar dect un ajutor
pentru noi. nseamn c trebuie s fim mult mai ateni n privina lui, pentru c nu acioneaz ntr-o manier util
societii; el ne transfer nou responsabilitatea de a observa dac duneaz siei sau altora. Pentru a clarifica: ne
ateptm de la un copil normal n vrst de 3 ani s necesite un anumit grad de atenie din partea noastr, din
cauza slbiciunii sale fizice i a lipsei sale de experien de via. Dar dac avem de-a face cu un copil de 6 ani care
necesit acelai grad de atenie, atunci acesta este un copil-problem, ntruct el ar trebui s solicite mai puin
grij datorit creterii puterii sale fizice, a coordonrii i a experienei.

Este evident c evalum comportamentul raportat la convieuirea social, ca efect al aciunilor cuiva asupra vieii
altor fiine umane. Comportamentul bun este acea activitate ce conduce la un avantaj comun, iar
comportamentul ru include actele de delegare i omisiune ce-l obstrucioneaz. Pe scurt, putem spune c toi
indivizii problem manifest un grad sczut de solidaritate, zdrnicind i efortul celorlali n aceast direcie.
Acesta este numitorul comun al tuturor comportamentelor-problem. Dovada st n faptul c nimeni nu-i poate
imagina un copil-problem ca fiind de ajutor.

Recunoatem dou clasificri majore ale copiilor-problem, n funcie de gradul lor de activitate. Un copil activ
cruia i lipsete solidaritatea, cere ceea ce i dorete, stpnindu-i i terorizndu-i pe ceilali. Dac nu ne supunem
i nu facem cum vrea el, lupt pn cnd scoate i ultimul dram de vitalitate din noi. Nu arat interes pentru
bunstarea celor din jurul su, dect dac acest fapt i aduce un avantaj imediat.

Tipul pasiv de copil-problem i domin pe ceilali prin a fi fricos i timid; nu va fi lsat singur. Fie prin a fi ncnttor,
fie prin a fi patetic, ine la dispoziia lui o persoan mai puternic, pe care se poate baza i pe care o preseaz
pentru soluionarea propriilor probleme. i domin anturajul prin demonstraii de slbiciune, astfel nct, adesea nu
reuim s recunoatem puterea pe care o are asupra noastr. Totui, la oricare dintre tipuri am face referire,
contientizm c suntem prea ocupai i mpovrai. Niciunul dintre tipuri nu demonstreaz independen pentru
c, atunci cnd le permitem s ias din sfera noastr de atenie, ntotdeauna se va ntmpla ceva. Vorbim, de

obicei, despre pagube sau rni, pentru c asemenea copii nu i dezvolt simul apartenenei la comunitate, pe care
adesea l numim horse sense (n.t. bun-sim).

Cum se formeaz aceast lips de solidaritate la aceti copii? Exist trei situatii principale, responsabile pentru
majoritatea dificultilor lor. De departe cea mai frecventa cauz, este supraprotecia i rsfaul n perioada primilor
3 ani de via. Aceasta este perioada dulce a copilriei cnd prinii doresc s aib un bebelu perpetuu. Fr s
fie contieni de consecinele actelor lor, prinii fac din copilul lor o jucrie, ca i cnd acesta ar exista doar pentru
plcerea lor. Dac o minge se rostogolete n afara ariei de prindere a copilului, printele o recupereaz pentru el,
chiar dac copilul d dovada capacitii de a o recupera singur. Astfel, independena sa abia nmugurit este
zdrnicit, i copilul este nvat s atepte servicii de la aduli. n multe alte feluri este pus n centrul ateniei i
lsat s fac pe grozavul, pan cnd i vine idea de a fi n frunte n toate situaiile i de a atepta de la ceilali s se
supun i s contribuie la nevoile lui, fr a da nimic n schimb. Centrarea pe sine devine o atitudine de baz iar,
mai trziu n via, cnd se ateapt de la el s mpart sarcinile comune ale vieii, apar resentimentele; i dorete
avantajele cu care s-a obinuit i se ateapt sa fie scutit de dezavantajele sarcinilor noastre comune.

O a doua surs de dificultate este o boal timpurie, sau o slbiciune organic. Boala pune ntotdeauna copilul n
centrul unei anxieti crescute i a grijii. Disconfortul resimit din cauza propriului corp i teama artat de prini,
pot conduce un copil spre centrarea pe sine. Copilul dobndete atitudinea de a fi o persoan preioas care
merit mai mult grij dect ali copii. Chiar dac i recupereaz sntatea, poate ramne agat de ideea c este
exonerat de la a arta interes fa de alii i se simte neglijat n situaia n care sunt ateptate servicii sau activiti
independente din partea lui. Este uor pentru el s devin un invalid profesionist atunci cnd se confrunt cu
probleme care solicit contribuia sau adaptarea sa. nva s i ofere simptomele ca alibiuri pentru sine i ca
motive pentru care ar trebui s ne transfere nou povara sa.

O a treia surs de dificultate este neglijarea sau ura exercitate asupra copilului. Doar puini copii sunt cu adevrat
neglijai chiar dac muli nu sunt plcui de prinii lor. Dar un copil nedorit dobndete timpuriu impresia c este
exclus de la dragostea prinilor si. Orice copil care se simte subevaluat tinde s devin centrat pe sine i nesocial;
va ncerca s se iubeasc pe sine dac va considera c celorlali nu le pas suficient de el. Atmosfer creat n
urma unui divor sau a certurilor dintre prini, n care copilul nu se simte plcut, este baza eecului multor copii de
a dezvolta atitudinile unui bun semen.

n general, pare c orice situaie ce concentreaz timpuriu atenia copilului pe sine, poate avea drept consecin un
comportament-problem. Sarcina noastr n asemenea situaii este s i meninem viu interesul de a fi folositor i
independent, pentru a nu deveni prea contient de sine, i a se ndeprta astfel de ceilali. Trebuie s simt c nu

este mai bun sau mai ru dect alii i nici n mod esenial diferit de ei. Trebuie reamintit c un copil este slab i
neexperimentat i este supus riscului de a face multe greeli. Vor fi necesari ani de abordare experienial i
implicare n probleme de via pentru a-i dezvolta judecata i acurateea. Nu putem nva pentru el i nici nu
putem s ne punem capul btrn pe umerii si. Dac acordm prea mult atenie micilor eecurilor, vom avea
tendina s l ndreptm spre pruden i centrare pe sine. Admonestarea constant, avnd ca scop grbirea puterii
sale mentale i a judecii, este mai degrab alimentatoare de resentimente i impiedic dezvoltarea capacitii
sale de a-i face prieteni.

Muli prini ambiioi doresc s le dea copiilor lor ceea ce ei numesc toate avantajele, spernd s i scuteasc de
toate greelile i durerile. Prea adesea asemenea prini, prin ndeprtarea piedicilor din calea copiilor lor, creaz
pentru ei o lume ireal, n care toate lucrurile bune sunt pe degeaba. Ca rezultat, copilul ajunge s cread c viaa
n afar trebuie s le ofere i s le dea, aa cum au fcut i prinii lor, i c nimic nu este ateptat din partea lor n
schimb. Asemenea copii experimenteaz un oc cnd li se solicit ceva. Sunt slab pregatii s ndure tensiuni
datorate ndeplinirii propriilor nevoi i dorine, i nu cunosc partea amuzant a strduinei alturi de alii pentru
eluri comune. Triesc ca i cnd cele mai mici dorine ale lor ar fi legi ce oblig comunitatea; nu se subordoneaz
niciodat muncii binelui comun. Cnd prsesc casa pentru o comunitate mai mare i cstorie, manifest
resentimente fa de cerinele de cooperare i contribuie.

Viaa nu ne ofer ceva pentru nimic i prinii ar trebui s i ajute pe copii s descopere acest fapt ct de curnd
posibil. Convieuirea n comunitate solicit mprirea att a dezavantajele ct i a avantajele sarcinilor comune. O
mn trebuie s se atepte s o spele pe cealalt. Printele care dorete s prind fiecare musc din micul borcan
de crem al copilului, i face un deserviciu i trebuie s se atepte, mai trziu n via, la dificulti n ceea ce l
privete. Este inutil s ne ateptm ca un copil rsfat s devin brusc un bastion de ncredere n sine.

Problemele vieii necesit doar dou caliti activitate i un sentiment de solidaritate cu ceilali. Cum se poate
dezvolta un copil n aceast direcie? Toi copii sntoi sunt copii activi, cu excepia interveniei cu efecte negative
a adultului. Inactivitatea este ntotdeauna un semn al unei afeciuni fizice ori a supraproteciei. n apropierea
oricrui copil inactiv vei gsi pe cineva care i-a asumat prea multe din responsabilitile copilului, astfel nct
acesta n-a avut nevoie s fie activ n soluionarea propriilor probleme. Prinii unui asemenea copil trebuie s l
lase s fiarb n suc propriu pn ce redescoper iniiativa pierdut i d dovad de autonomie.

Dezvoltarea unui sentiment de solidaritate la un copil este o art fr reguli definite. Solidaritatea este o datorie a
doi indivizi egali nu exista patroni i sclavi, nici superiori sau inferiori. Este inutil s spunem c solidaritatea nu se
obine prin mult vorbrie, ordonare, scial sau predic. Un copil si formeaz caracterul mai mult vznd

aciunile noastre dect din ceea ce l nvm. Trebuie s trim cu el mai degrab ntr-o relaie ca de la om la om,
dect ntr-o manier obinuit de: nu face cum fac eu ci cum spun eu. Viaa de familie presupune drepturi egale i
responsabiliti comune. Nici copilul nici adultul nu se bucur de privilegii speciale, fr a oferi n schimb sacrificii i
efort. Fiecare trebuie s contribuie n mod egal cu ce primete din relatia social, altfel, aceasta devine mpovarat.
Fiecare ar trebui s aib propriile datorii avnd ca scop propria ntreinere, i ar trebui sa existe multe sarcini
ndeplinite laolalt, ca un efort comun. Nici un membru al familiei nu ar trebui s profite de pe urma celorlali.
Accentul ar trebui pus pe contribuia fiecruia la binele comun, pentru a contracara tendina de a obine ceva pe
degeaba.

Copilul-problem, cum s-a menionat deja, triete ntr-o relaie dependent sau parazitar, obligndu-i pe alii s
furnizeze pentru el; deine astfel o poziie de putere i superioritate n cadrul familiei, meninnd-i adesea
supremaia prin valoarea agasant a actelor sale. Nu este niciodat uor pentru prini s-i rectige drepturile o
dat ce le-au predat copilului. Singura lor ans se afl n cultivarea bazrii pe fapte n relaia cu copilul. Chiar dac
a nvat s domine prin lacrimi, temeri, istericale si alte mecanisme de antaj, va descoperi c nu poate exploata
prinii bazai pe fapte, c trebuie s acioneze, de bine sau de ru, asumndu-i propria responsabilitate i
consecinele de rigoare (numai printele care rsfa i asum integral consecinele comportamentului nesocial al
copilului). N-ar trebui s existe comentarii speciale, nici blamri sau pledoarii din moment ce sunt de prisos. Prinii
bazai pe fapte nu ncearc s influeneze un copil spre un comportament bun, din moment ce copilul deine
controlul. n locul unui asemena efort greit, printele va face doar partea sa din fiecare situaie dat i va atepta
cu rbdare pn ce copilul nelege c este necesar s fie ndeplinit i cealalt jumtate.

Uitm adesea c nici un copil nu este personal responsabil de faptul c el reprezint o problem el este doar
victima unei atitudini greite fa de convieuirea n societate. De unde a luat ideea c va putea s triasc mereu
ca un vierme ntr-un mr? Propria noastra nerbdare de a-i netezi calea,i-a creat impresia c este treaba noastr s
l servim; iar aceast obinere a ceea ce vrea cnd vrea devine criteriul fiecarui moment pentru el. Nu i-am oferit
posibilitatea de a descoperi c este la fel de plcut s dea, ct i s primeasc! Din moment ce ambiia noastr ca
el s reueasc, precum i anxietatea noastr fa de sigurana sa l-au condus la aceast atitudine de via, trebuie
s ne rescriem paii gradual i s-i redm independena pe care i-am luat-o. Dac doare sau ne sperie s l vedem
orbecind n efortul su, trebuie s ne ntrim propriul curajul nainte de a atepta o cretere similar din partea lui.

Astfel, comportamentul-problem la un copil nu este un produs generat spontan. Este produsul unei interaciuni
dintre copil i anturajul su reacia unei personaliti n cretere fa de ambiiile i temerile familiei sale! Dac
suntem capabili s detectm n el partea umbrit a personalitii noastre, l putem ajuta prin schimbarea modalitii

n care relaionm cu el. Din moment ce greeala nu este n totalitate a sa, nu este singurul care ar trebui s se
schimbe! Solidaritatea este o sarcin pentru doi (sau mai muli) membrii ai speciei umane.

FUNCTIA SEXUALA

Din cauza interpretrii confuze, necontrolate i greit nelese a funciei sexuale, trebuie s ne ntoarcem la faptele
fiziologice i psihologice fundamentale. Nu exista nici un motiv pentru care s acceptm perspective precum cea
exagerat a omnipotentului libido sexual. Adevratele motive ale unei teorii att de distorsionate ca cea care face
din libido puterea guvernatoare a minii si a psihicului, aa cum apare in ideile lui Freud i n unele variaii ale lui
Jung, sunt urmtoarele:
1.

Noutatea

2.

Numeroasele tulburri ale unui mare numr de persoane cu tendine nevrotice

3.

Sentimentele obscure sau manifeste ale dorinelor nesatisfcute ce exist n structura principal a minii i
a psihicului persoanelor pentru care ndeplinirea dorinelor este principala problem a vieii.

ntr-adevr, este marea dorin a speciei umane de a gsi o putere ordonatoare n spatele tuturor aparenelor i
experienelor vieii. Aceast dorin afecteaz indivizii i masele. Psihologia Individual, ntr-un sens mult mai larg i
mai profund, accept n schimb viaa n toate aspectele sale rezolvabile i nerezolvabile. Unul dintre primele
aspecte, este acela c toate strduinele, gndurile, sentimentele, caracteristicile, experienele i simptomele au ca
scop gsirea unei soluii de succes n sarcinile vieii.

Numrul mare de eecuri cu privire la sexualitate, dragoste i cstorie, precum i toate celelalte eecuri, i au
originile n lipsa de pregtire. Psihologia Individual nu crediteaz o percepie a obiectului sexual. Sexualitatea,
iubirea i cstoria sunt sarcinile a dou persoane egale, sarcini de formare a unei uniti, i pot fi soluionate
corect dac persoanele sunt instruite corect cu privire la interesul social (nt. gemeinschaftsgefhl).

Psihologia Individual obiecteaz la ideea susinut de alte coli de gndire potrivit creia dorinele individuale, sau
rezultatele nedorite ale suprimrii acestora, pot fi privite ca fiind cea mai mare problem a vieii. Un asemenea
concept trdeaz natura centrat pe sine sau narcisic a persoanei, aa cum este ea adesea observat la copiii
rsfai. Nu este nici foarte constructiv s rmnem ancorai n motenirea predecesorilor notri care n unele
privine nu au ajuns la gradul prezent i nc insuficient de interes social. M ntreb dac nvaii pot trece cu
uurin cu vederea faptul c aceti autori se ntorc ctre predecesori, mulumindu-se s accepte cteva posesiuni
motenite, fr a face efortul de a le folosi pentru a aduce contribuii noi la bunstarea speciei umane, la creterea
interesului social.

Att ct ne putem da seama, o fiin uman este uman i numit corect astfel deoarece posed prin motenire
toate resursele necesare pentru a face fa problemelor sociale. n acest scop omul trebuie s se dezvolte fizic si
mintal ct se poate de mult. Dar principala problem ce apare acum este: Pentru ce? Cu ce scop trebuie individul s
se strduie i s i dezvolte motenirea resurselor proprii? Indivizii i specia uman folosesc aceste resurse, daruri
motenite de la predecesori, pentru dezvoltarea lor ntr-o lume schimbat de fiinele umane ntru beneficiul ntregii
familii. Acest lucru s-a realizat bineneles, numai att ct a permis nivelul de interes social. n plus, trebuie s
nelegem c toate problemele vieii pot fi rezolvate adecvat doar printr-un nivel suficient de interes social. Astfel,
toate funciile fiinei umane posibiliti de dezvoltare ntr-un mediu social, reflexe, funcii, vorbirea, gndirea,
sentimentele din viaa lui de copilul nou-nscut trebuie s fie adaptate la cerinele lumii exterioare. Mncatul,
privitul, ascultarea, emiterea sunetelor i micrile sunt din ce n ce mai adaptate atingerii acestui el.

Cu privire la funciile umane putem spune c toate sunt, la nceputul vieii, ntr-o stare de confuzie, automate i
doar ncet orientate ctre interaciune cu alii i cu mediul. Dup ceva timp, puterea creativ a copilului accept
provocarea lumii exterioare, se confrunt cu experiene i le rezolv ntr-o manier ce pare, pentru el, de succes,
pentru a face fa vieii sociale nconjurtoare. Mncatul devine mai curat, privitul, ascultatul, atinsul i micrile
dovedesc dorina lui de a coopera mai mult sau mai puin. Gndirea i vorbirea conin din ce n ce mai multe valori
comune i un sens comun. Funciile excretoare sunt, sau ar trebui sa fie, n concordan cu modalitatea de
exprimare social a mediului nconjurtor. Suptul degetului mare, roaderea unghiilor, etc. ca aciuni antisociale i
surse de infecie nceteaz dac copilul accept regulile jocului social al mediului. Dac copilul nu se conformeaz,
este totdeauna din cauza faptului c nu a gsit calea ctre cultura social i se strduiete ctre un
scop personal de superioritate.

Nu este, de asemenea, nici un dubiu c funcia sexual este una motenit i se manifest la nceput printr-o
intens senzaie de furnicturi. Dezvoltndu-se, odat cu toate celelalte, aceast funcie conduce la turgescen,
erecii i senzaii concomitente prin intermediul impulsurilor automate. Atingerile i senzaiile plcute de furnicturi
conduc ctre o repetare n curnd a actului, cu att mai mult dac copilului, ca ntreg, i place sa mearg pe propriul
drum i este mai nclinat ctre mplinirea propriilor dorine, aa cum este caracterizat tipul rsfat, dect ctre
cooperare.

Astfel, adevrata cooperare este amnat pentru mai trziu. Copilul, astfel, este condamnat s rmn la faza
primar a funciei sexuale. Pn cnd ajunge la vrsta potrivit pentru a face din funcia sexual o sarcin pentru
dou persoane de sex diferit n faza secundar, cea social, a funciei sexuale nu mai rmne nimic altceva n
afara propriei satisfaceri, n multele sale forme de manifestare.

In prima faz, pasul normal este masturbarea. Spiritul social al fiinei a fost i va fi totdeauna opus masturbrii
opus, deoarece fiina uman, n sfera sa de gndire i cunoatere subtil, i dorete ca a doua faz a sexualitii s
se dezvolte. Copiii se gsesc ntr-o situaie fr ieire din cauza discrepanei dintre lenta dezvoltare a funciei
sexuale complete, puternica opoziie fa de a permite copiilor sa treac la faza a doua, pericolele unei funcionri
timpurii complete i nevoii de acorda ncredere bieilor i fetelor cu o dezvoltare fizic i mental adecvate celei
de-a doua faze. Nu numai prinii, profesorii, crile sau remarcile periculos de prosteti acutizeaz conflictele din
mintea copilului, ci i interesul social ctigat n primii trei ani contracareaz autosatisfacerea. Medicii i clericii sunt
din ce n ce mai mult de acord c prima faz nu poate fi evitat n totalitate, c este n firea lucrurilor, c nu ar
trebui tratat cu duritate i c nu face ru copilului, nici fizic, nici mintal.

Pe durata acestei prime faze poate fi observat puterea interesului social. Remucrile i diversiunile sunt frecvente
i acceptate cu bunvoin. Exist, de asemenea, o scdere a frecvenei. Dar copilul rsfat i lacom, incapabil s
reziste oricrei tentaii, este n cea mai rea postur i deseori folosete autosatisfacerea pentru alte scopuri
pentru a abuza de atenia prinilor, pentru a atrage ali copii sau ca pe un alibi pentru manipulri n coal sau mai
trziu n via.

n suferina lor, copiii adesea se ndreapt spre alte variante ale masturbrii, cum ar fi complacerea n fantezii
erotice, folosind fotografii erotice i alte mijloace de incitare, folosind uneori un alt copil. n cel din urm caz, se
deschide calea pentru aa numita homosexualitate, care este doar una dintre multele variante ale masturbrii,
adesea ntlnit printre persoanele egocentrice i vanitoase ce rmn n prima faz a funciei sexuale, cea de
autosatisfacere.

Anumite tipuri, care resimt stimularea sexual cnd sunt suprai sau temtori (iritaii la care alii rspund cu
palpitaii la inim sau tulburri stomacale, intestinale sau ale vezicii), se complac n vise sadice sau masochiste att
noaptea ct i n timpul zilei. Acest tip poate deveni mai trziu un eec total n funcia sexual dezvoltnd
perversiuni de tip sadic sau masochist.

Toate celelalte perversiuni, fetiismul, sodomia, necrofilia, etc. sunt varieti ale fazei primare a funciei sexuale.
Probabil trdeaz totdeauna o nelegere greit a interesului social i un stil de via ca al copilului rsfat sau
neglijat care nu a dezvoltat n msura suficient interesul social, ceea ce i-ar fi permis s coopereze integral cu
ceilali. Acest lucru este de asemenea valabil pentru persoanele promiscue, masturbatori si frecventatori exclusivi
de prostituate.

Simptomele nevrotice ale deficienei sexuale trdeaz, de asemenea, prima faz a sexualitii; asemenea
simptome includ impotena nevrotic, frigiditatea nevrotic, vaginismus i ejaculatio precox. Aceste simptome

nevrotice sunt identificate ntotdeauna la persoane ce nu au depit faza primar a funciilor sexuale datorit lipsei
lor de interes social.

Iubirea, ca sarcin a dou persoane egale, de sexe diferite, necesit atracie fizic i mental, exclusivitate i
capitulare total i final. Soluia corect la aceast sarcin a vieii pentru dou persoane este binecuvntarea
persoanelor bine adaptate social care au dovedit atitudinea corect prin a avea prieteni, a fi pregtii pentru o
slujb folositoare i demonstrarea unei devoiuni reciproce.

CONSILIUL DE FAMILIE SCOPURI & REGULI MATERIAL DE LUCRU

SCOPURI:

A PERMITE COMUNICAREA LIBER NTRE MEMBRII FAMILIEI

EVITAREA BLOCRII EMOIONALE I A VIOLENEI / AGRESIVITII

DEPRINDEREA COPIILOR I A ADULILOR CU MIJLOACELE DEMOCRATICE DE RESPECTARE A DIFERENELOR

DINTRE OAMENI
A SE AJUNGE LA UN NIVEL DE ORDINE I PACE N CAS

CONSILIUL DE FAMILIE ARE CTEVA REGULI IMPORTANTE:

Are o not/tent oficial: nu se produce aa, pur-i-simplu. Atunci cnd are loc ntlnirea-de-familie nu se mai
particip la nicio alt activitate. Pe scurt, consiliul de familie NU are loc atunci cnd se mnnc sau cnd se
cltorete cu maina.

Participarea este voluntar. Oricine poate intra i iei de la ntlnire. Dar, chiar dac lipsete trebuie s respecte
ceea ce se hotrte acolo. Este important ca acest aspect sa fie clarificat de fiecare data la ntlnire.
Practic, fiecare membru al familiei are un cuvnt de spus, dar numai n cadrul ntlnirilor (n acest fel se
evit duplicitatea / ambivalena se joac cu crile pe mas, dar dac vrei s joci, atunci trebuie s stai la aceeai
mas!)

Deciziile au ntotdeauna un caracter temporar: pot fi rediscutate la urmtoarea ntlnire.

Nu se renun la o hotrre n decursul sptmnii.

Hotrrile fiecruia se vor scrie n caietul ntlnirilor.

Caietul trebuie s poat fi pus ntr-un loc din care s poat fi luat i consultat de ctre oricine din familie.

Tot n caiet se pot nota subiectele care vin n minte membrilor familiei pe parcursul sptmnii i care vor
putea fi atinse n cadrul ntlnirii viitoare.

Programarea ntlnirilor se face n avans, inndu-se o anumit periodicitate.

Rolul de conductor al ntlnirii se trece prin rotaie tuturor celor n stare s i-l asume (chiar i copiii mici
de tot pot experimenta acest rol important) rolul acesta permite fiecrui membru al familiei s vad c ceilali i
dau ascultare i i acord ncredere i sprijin.

Se discut rostul ntlnirilor. Rostul ntlnirilor este acela de a discuta despre viaa familiei voastre i despre
nevoile casei i ale fiecruia dintre membrii familiei n parte.

Nimeni nu poate fi dat afar.

Nimeni nu poate ntrerupe pe cel care vorbete. Timpul unei intervenii trebuie stabilit de la nceput i n
comun acord. Unul dintre membrii familiei se ngrijete de urmrirea ceasului.

Prinii

nu

pot

aroga

nicio

autoritate, CI

SUNT

MEMBRII

EGALI

AI

COMUNITII

FAMILIALE. Egalitatea despre care facem vorbire nseamn RESPECT RECIPROC, ACCEPTARE (chiar dac prerile nu
sunt aceleai), CONSECVEN, FERMITATE, ASUMAREA REGULILOR I A CONSECINELOR N MOD RESPONSABIL DE
CTRE TOI MEMBRII FAMILIEI.

ntlnirile de familie nu iau vacan! Nici viaa de familie nu are vacan!

NIMENI NU ESTE ATT DE SURD CA

Una dintre cele mai vechi superstiii ale rasei umane este credina n puterea cuvintelor magice referitoare la diavol.
Aceast credin apare, sub o form sau alta, n folclorul oricrui trib. De ea depind n mod fundamental cele mai
multe religii i ceremonii. Mai mult de att, sistemul nostru educaional consider c atunci cnd un profesor
gsete combinaia corect de cuvinte pentru a explica ceva, fiecare copil care va auzi aceste cuvinte va nva.
Pe scurt, pn i ordinea noastr social din acest moment este puternic dominat de credina n magia cuvintelor
puterea limbajului de a produce miracole.

Ne-am putea gndi, totui, c mcar tiinele s-au eliberat de superstiii. Cteva au reuit n mare msur.
Psihologia, ns, pare a fi destinat s fie ultima care scap de tirania limbajului. ns, la fel ca i celelalte tiine,
dezvoltarea ei depinde ntr-o mare msur de ct de bine reuim s eliberm apercepia noastr despre relaiile
non-verbale, care constituie comportamentul uman, de dependena de limbaj. Psihologii sunt nc prea tentai de a
preda, predica, ndemna i sftui la nivel verbal i apoi de a se relaxa i atepta o transformare n comportamentul
non-verbal al individului!

Dintre toate psihologiile, psihologia individual este probabil cea mai puin dependent de limbaj. Dr. Adler obinuia
s spun c atunci cnd vrei s nelegi o persoan, trebuie s-i astupi urechile i s priveti doar modul n care se
mic. Iar tehnicile sale terapeutice cele mai eficiente nu au fost doar iretlicuri sau aranjamente verbale abile
adresate pacienilor. El a neles pe deplin c pentru a-i ajuta pacientul, psihologul trebuie s se identifice
cu situaia de baz a acestuia, i apoi s se COMPORTE (activitate non-verbal) ntr-un mod care s influeneze
comportamentul individului. Dr. Adler a pus foarte puin accentul pe valoarea n sine a puterii cuvintelor i a scos
permanent n eviden srcia limbajului.

Noi, cei care am motenit munca Dr. Adler, nu putem pierde din vedere nici mcar pentru o secund aceast latur
fundamental a psihologiei individuale. Este simplu s ne amintim i s citm cuvintele sale, sau s le folosim
pentru a le arunca n faa pacienilor sau unii altora. Facem acest lucru spernd c are valoare terapeutic! Dar
limbajul nu ne educ nici pe noi i nici pe alii. Oamenii ne neleg (sunt educai) datorit comportamentului
nostru fa de ei, iar noi la rndul nostru, suntem educai de felul n care se poart cu noi.

Psihologia individual recunoate acest lucru ca fiind principiul fundamental al terapiei sale i indic COOPERAREA
ca unic remediu pentru toate relele izvorte din relaiile umane. Psihologia Individual ar putea fi fr efort descris
ca fiind terapia cooperrii. i este eficient atta timp ct rmne la nivelul cooperrii non-verbale. Va eua, la fel
cum vor eua toate celelalte, dac nvturile i practicile ei vor degenera n scieli, mustrri, predici, sfaturi i
alte ncercri verbale de a produce schimbarea comportamental a altora. Cuvintele magice i magia cuvintelor
toate fac parte din accesorile magicianului. El i asum rolul de superior, iar elevul este degradat la rolul de
inferior. Astfel, cooperarea este zdrnicit, deoarece cooperarea poate avea loc doar ntre persoane care se
privesc ca avnd un statut egal de fiine umane. Psihologul care i ia libertatea de a fora adevrul su asupra
unui frate care se afl n ntuneric nu aparine orientrii psihologiei individuale, chiar dac folosete conceptele ei.

Se spune c nici o cauz nu are mai muli dumani dect aliaii ei. Poate am fost i noi neofii n psihologia
individual, i am vzut cum, de ndat ce am devenit interesai de ea, ne-am continuat drumul maiestuos de
convertire a ntregii lumi, dojenind-o pentru ne-cooperarea sa. Unii rmn la acest nivel verbal de terapie, iar
alii se lupt s se elibereze de el. Nimeni nu se poate luda c s-a eliberat n totalitate de aceast greeal.

n orice caz, singura noastr grij ar trebui s fie mbuntirea nelegerii a ceea ce nseamn cu adevrat
cooperarea i s devenim noi nine mai cooperani. Cine se aseamn se adun, iar cooperarea la cooperare trage.
Cu ct nelegem acest lucru mai bine, cu att mai puin vom fi tentai de a sci i predica ceva ce noi nii nc
nu am nvat s punem n practic n vieile noastre! Cea mai mare slbiciune a noastr, a tuturor celor care
cunosc psihologia individual, este s pornim de la premiza c dac pledm n favoarea cooperrii, vom i coopera!

Adler a subliniat faptul c lumea este plin de Mntuitori care nu se nghit reciproc! Pentru a ne mbunti propria
poziie, haidei s recunoatem c nc nu suntem n relaii bune unii cu alii i departe de ideea de a fi Mntuitori!
Diferene de opinii trebuie s existe n orice organizaie social n cretere, dar nu trebuie s ne folosim de acest
lucru ca scuz pentru sentimente rnite sau ca alibi pentru separarea de serviciile psihologiei individuale.
Dimpotriv, fiecare conflict poate fi privit ca lecie despre ne-cooperare care ne poate da indicii valoroase pentru
viitor. Mai devreme sau mai trziu, trebuie s ne eliberm de credina c suntem foarte cooperani doar pentru c
admirm sau predm psihologia individual. Viitorul psihologiei individuale depinde n totalitate de succesul pe care
fiecare dintre noi l obine n acest sens, pentru c, n cele din urm, educaia este de fapt auto-educaie!

Toate aceste lucruri au de fapt de-a face cu complexul de superioritate-inferioritate al lui Adler. Tulburrile din
relaiile umane i au originea n dorina ubicu de a ne demonstra statutul, precum i n efortul nostru
concomitent de a minimaliza statutul altora. Nu este att de surprinztor c suntem cu toii implicai ntr-o astfel de
cutare, dac stm s ne gndim c abia ieri, n timpi istorici, rasa uman a fost divizat n civa stpni i muli
sclavi. i chiar i n zilele noastre, viaa noastr social i economic nc ne ncurajeaz s ridicm privirile la
cineva i s privim n jos[1] spre altcineva. Cei care se percep pe ei nii ca fiind deasupra altora, se simt extrem
de privilegiai de a folosi i direciona eforturile altora acordnd foarte puin, atenie bunstrii lor, sau deloc.

Acest lucru se ntmpl atunci cnd o persoan se afl n tratament psihologic. Comportamentul su trdeaz
faptul c el i percepe situaia (i pe sine) ca fiind ori mai nalt dect nalt, ori mai joas dect jos; tragedia lui
este faptul c nu i poate gsi egalul i, prin urmare, nu are cum s coopereze cu nimeni. Psihologia individual
(terapia de cooperare) trebuie s nzestreze persoana psihologului cu abilitatea de nu numai a vorbi despre
cooperare, ci i de a se putea raporta la nivel non-verbal ca egal! Pacientul nu are nici un fel de experien n a
face acest lucru, altfel nu ar fi pacient! Este o prostie s i se spun ca TREBUIE S NVEE s coopereze, deoarece,
necoopernd n continuare, el poate oricnd alege s rmn pacient, nfruntnd astfel arogana celui care a
ncercat s-i ordone.

Terapeutul va avea succes doar n situaia n care va stabili condiiile de cooperare i egalitate la nivelul non-verbal
al comportamentului. n cazul n care acest punct vital va fi neglijat, vor aprea i eecurile. n cele mai multe cazuri
poate fi de asemenea spus c pacientul nu a reuit s fac progrese din cauza faptului c terapeutul nu a nvat el
nsui semnificaia cooperrii!

Nu exist, desigur, un standard fix sau absolut dup care s msurm cooperarea, egalitatea i altele de genul
acesta. Dar, ntre anumite limite, putem cdea de acord despre ceea ce nseamn comportament de cooperare i
comportament de exploatare. Suntem limitai n a folosi figuri de stil de genul: tragem amndoi la aceeai cru,

mprim att avantajele, ct i dezavantajele situaiei, etc. pentru a descrie o situaie de cooperare. Perturbrile
apar n momentul n care cineva trage ori prea mult, ori prea puin la cru. n spatele oricrei persoane prea
timide se afl umbra cuiva care a fost supraprotector. Iar n spatele oricrei persoane dezordonate sau lenee se
afl umbra cuiva care a fcut mai mult dect era necesar pentru a crea ordine i a rezolva rapid diferitele sarcini.

Semnificaia acestor lucruri este de prea multe ori neneleas. Terapia este de obicei direcionat spre copilul
lene, iar celui care i-a oferit posibilitatea s-i dezvolte acest stil de comportament nu i se contest cile greite.
Acest lucru poate fi cel mai bine ilustrat de cazul unor prini ai unui biat foarte timid. Ambii prini erau
excepional de inteligeni i chiar bine instruii n psihologie. Folosiser fiecare truc verbal cunoscut de ei pentru a-i
schimba fiul ntr-o persoan mai curajoas. n loc ca situaia s se mbunteasc, copilul a nceput s aibe
probleme la coal i crampe atunci cnd ceva nu-i era pe plac. Aceste simptome fizice n-au fcut altceva dect s
sporeasc anxietatea prinilor fa de biat, astfel nct au ncercat i mai mult s-i ofere suport emoional (s-l
in departe de fric). Dar, nu este posibil s ii pe cineva departe de fric; acest lucru poate fi fcut doar de cel n
cauz. i poate reui doar dac se confrunt cu teama i nva s o depeasc. Dar nici nu va vrea i nici nu va
putea s o fac atta timp ct este supraprotejat!

ntr-o astfel de situaie, prinii sau autodistribuit n rolul lui Dumnezeu! Acest lucru indic o anumit mndrie i
arogan ce trebuie reduse, nainte ca ei s fie dispui s-i lase copilul singur atta timp ct este necesar pentru el
de a-i dezvolta propriile sale puteri. Orice terapie direcionat pe de-a-ntregul ctre copil este de fapt destinat
eecului. S-a dovedit c n special mama a trebuit s-i dezvolte propriul curaj nainte ca fiul s-i sporeasc
independena. Prinii au neles c biatul i-a nrobit mai degrab prin fricile lor dect prin dragostea pe care i-o
poart. Aadar, au nceput s se retrag din poziia n care fceau mai mult dect era necesar i i-au schimbat
comportamentul fa de copil, ncepnd s fac compromisuri. Biatul a resimit creterea de curaj a priniilor si
i foarte curnd a nceput s fac schimbri mulumitoare.

Un alt caz interesant este cel al unei femei foarte rsfate care a avut o cdere nervoas n timpul primului ei
mariaj i a divorat. A fost apoi n tratament la un psiholog care a sftuit-o s se remrite pentru a-i lecui
problemele nevrotice! Un brbat care era interesat de ea a trecut printr-o analiz pentru a fi siguri c acesta va fi
brbatul ideal. n primele luni ale mariajului totul a fost n regul. ntr-un trziu, soul ei a obosit un pic din cauza
cererilor ei de atenie i au reaprut simptomele nervoase. n cteva luni a avut o alt criz i soul ei a dus-o la
un sanatoriu privat. Psihologul ei a declarat c regresase la nivelul unui copil de 5 ani. Nu voia s-i vad soul,
ns i scria scrisori n care ddea vina pe csnicie pentru condiia ei actual.

Soul nu-i permitea s o in pentru tot restul vieii ei n sanatoriu i era de prere c trebuia trimis la o instituie
de stat mai puin costisitoare. I-a fost sugerat s o contacteze i s-i ofere un divor cu pensie alimentar. Atunci
cnd a vzut-o, era imaginea ntruchipat a epuizrii, stnd culcat pe pat, cu o compres rece pe frunte. Cnd i-a
fcut oferta, s-a ridicat ntr-un cot i l-a ntrebat: Ct pensie alimentar? n cteva sptmni a ieit din sanatoriu
n sntate deplin. Pe scurt, atunci cnd a descoperit c soul ei nu o va mai supraproteja sau rsfa,
simptomele ei nu-i mai aveau rostul pentru ea. Dar, din nou, terapia a trebuie direcionat ctre so pentru a
obine o schimbare n relaiile lui non-verbale, nainte ca ea s poat sau s vrea s se schimbe.

Un alt caz este cel al unei femei mai n vrst, care a fost ntotdeauna o persoan foarte manierat i pedant. ntro bun zi s-a mbtat, i, toate eforturile de a o convinge s renune la butur au euat. Sptmni n ir nu a fcut
nimic altceva dect s stea n cas i s bea, n ciuda faptului c nainte avusese ntotdeauna o aversiune fa de
consumatorii de alcool. i cu ct bea mai mult, cu att mai atente deveneau rudele ei. Cu ct ncercau mai mult s
o aduc pe calea cea dreapt, cu att mai abitir bea.

Aceast femeie s-a simit dintotdeauna cu mult superioar soului ei. A nscut un biat pe care i l-a fcut
partenerul ei cel mai apropiat, ndeprtndu-l astfel pe de-a-ntregul pe soul ei. Soul a murit, iar mama s-a folosit
de acest lucru pentru a-i lega fiul i mai strns de ea. Atunci cnd se ndrgostea, mama l obliga s-i divulge cele
mai intime detalii ale relaiei! Este de prisos s adaug c aceast relaie mam-fiu nu a rezistat mult timp. ntr-un
final, biat a avut o cdere nervoas i a fost internat ntr-un spital psihiatric pentru un an. A reuit s evadeze din
aceast relaie i s-a ntors n ora lundu-i un loc de munc. Apoi a refuzat cu desvrire s-i mai vad mama.
Acesta a fost momentul n care femeia a nceput s bea. Din cauza comportamentului ei ocant, fiul i-a nclcat
decizia de a nu o mai vedea niciodat i a nceput s-o viziteze de cte trei ori pe sptmn!

Aici putem din nou vorbi de o situaie n care ncercarea de a corecta comportamentul persoanei n cauz prin orice
fel de magie verbal ar fi o pierdere de vreme. Beia a fost preul pe care era dispus s-l plteasc pentru trei
vizite pe sptmn din partea fiului ei, i nu voia vreodat s-l lase s plece, atta timp ct avea mijloace de a-l
ine aproape de ea! Acest lucru a fost explicat biatului, iar acesta a neles c doar prin oprirea vizitelor, mama lui
i va reveni. n acest caz, cooperarea cu mama necesita ca el s stea departe de ea, pn cnd ea urma s
nvee s fie independent. Aa a i fcut, iar mama i-a dat destul de curnd seama c nu mai era stpna
sclavului ei, indiferent de ce tactic folosea. n momentul n care a neles c nu mai avea nici o putere asupra lui, a
nceput s ias la plimbare, i-a rennoit contactele sociale i i-a construit n general o via a ei.

Toate aceste cazuri au fost descrise pentru a arta c cooperarea nu nseamn conformarea pasiv la dorinele
oricui. i nici o gndire pozitiv nerealist. Este mai degrab vorba despre o hotrre ferm de a nu exploata i de a

nu fi exploatat! Dac un individ ajunge la un compromis cu oamenii din jur, nu va exploata pe nimeni;
dac refuz s fac mai mult de att, se mpotrivete ncercrilor lor de a-l exploata! n ambele cazuri coopereaz la
nivel non-verbal; el i pltete drumul prin via i nu ia mai mult dect este doritor s dea. Nici o relaie de tipul
stpn-sclav sau de superioritate-inferioritate nu poate supravieui n faa terapiei de cooperare.

Aceasta este adevrata terapie a psihologiei individuale terapia cooperrii, iar n msura n care este practicat la
nivel non-verbal, poate fi evitat confuzia generat de limbaj. Faptele sunt mai gritoare dect cuvintele!

Mulumiri lui Alfred Adler

Cinci ani au trecut de cnd Alfred Adler a prsit aceast lume, aproape la timp ca s nu experimenteze o planet
n flcri. A murit mpcat cu el i ntr-o lume n timp de pace.

Dubl este durerea profund fa de moartea lui, pe care urmaii lui o comemoreaz astzi: pierderea unui prieten
de care a fost nevoie n vieile lor i pierderea unui om de care este att de mare nevoie n aceast lume a confuziei
i a luptei, o lume pe care el a neles-o, la care el s-a gndit i s-a tot gndit i pe care a iubit-o cu disperarea celui
care tie boala ce consum omenirea i remediul s o vindece.

Nicicnd nainte nu a fost nevoie de Adler mai mult ca acum, nicicnd nainte nu ar fi putut gsi o dovad mai
puternic a adevrului i a valorii ideilor lui, nicicnd nainte nu au dorit studenii lui i nu au simit dorul ndrumrii
lui cu o aa intensitate ca acum.

Sarcina pe care Adler a lsat-o prietenilor lui s o duc mai departe dup moartea lui, s cluzeasc oamenii pe
calea contiinei sociale i a propriei autorealizri, o sarcin cu att mai grea naintea acestui holocaust devine din
ce n ce mai grea. Un grup mic de oameni pe care el i-a nsrcinat cu obligaia de a sta pe picioare n orice
circumstane, de a nfrunta viaa cu curaj orice s-ar ntmpla, i pe care i-a mpovrat cu nelepciunea nu doar a
propriei responsabiliti ci i a co-responsabilitii pentru aciunile semenilor lor, trebuie acum s duc mai departe
ideile lui, menite s creeze comunitatea fiinelor omeneti.

n vremuri ca acestea, muli oameni sunt api s i ating limitele toleranei, s se lase prad descurajrii, s
permit flacrei slabe a interesului social s moar n ei; prea muli sunt dispui s rup legturile fragile care
existau pn acum ntre ei i ceilali oameni, recurgnd la ncercri nevrotice n a menine o securitate imaginar
ntr-o lume care nicicnd nainte nu a dovedit att de clar c nu exist securitate pentru individ dect n binele

tuturor. Cutnd o ancor care s i in fermi mpotriva valurilor imensului ocean al vieii prezente, muli ncearc
s se refugieze n optimism idealist sau pesimism idealist; ei se eschiveaz de responsabiliti prin retragerea ntr-o
lume a dorinelor, visurilor, n paradisul non-cooperrii mpotriva unei realiti care are nevoie de contribuie,
interes social i curaj. Aruncai n vrtejul suferinelor nevrotice ei prefer ca onoarea s fie pierdut dac vanitatea
poate fi salvat prin nvinuirea cuiva i totul pentru situaia lor nefericit. Muli cedeaz acum, ale cror idealuri
nerealiste fa de securitatea personal putere, bani, poziie au fost luate de torentul acestui rzboi de
supravieuire.

Dac aceti oameni folosesc prezentul ca s se conving c sunt victime ale circumstanelor i aadar au dreptul de
a primi o mai mare simpatie i indulgen pentru non-cooperativitatea orbirii valorice, exist i alii care, i ei,
oameni care s-au pregtit pentru o viziune curajoas asupra vieii, pentru care dificultile sunt noi stimulente de a
face mai mult i mai bine dect nainte. Regsindu-se pe sine i nelegnd valoarea lor personal ca fiind
ncorporat n valoarea ntregii rase umane, ei sunt dispui s i asume povara responsabilitilor fa de lume.
Contieni de rolul lor i de datoria ca fiin uman, aceti oameni reprezint nu doar purttorii prezentului ci i
modelatorii viitorului. nelegnd unde au greit n trecut, trindu-i obligaiile n prezent, ei sunt preocupai de
viitorul care trebuie pregtit de pe acum.

Pare ca i cum ntreaga ras uman ar tri acum n al treilea act al unei tragedii antice Greceti. Tragica vin a
tuturor oamenilor a nu gndi n termeni de ntreg ci de individualitate, nenelesul, totui nu chiar
neintenionata crim a tuturor dintre noi, a nu i psa de lume ci de noi nine poate fi privit dintr-un punct de
vedere Sofoclian un punct de vedere al scopului tragic: de a strni mil i team. Mil datorit imperfeciei umane
care att de adesea compenseaz pentru strduina spre tine de neatins, i fric pentru consecinele rezultate din
evaluarea greit a propriei personaliti.

Lumea din ziua de astzi pare s fi ajuns la climaxul dezvoltrii tragice. Ceea ce noi experimentm, plini de oroare,
sunt consecinele aciunilor noastre anterioare. Fr ndoial omenirea ca ntreg este culpabil de tragica vin de a
eua n funcionarea ca fiine umane, capabil de nelegere, capabil de alegerea modului de interconectare
social, totui prefernd s lupte doar pentru sigurana i superioritatea personal. Cu sufletele moarte, ei au ochi
i nu vd, i au urechi i nu aud ce se ntmpl n lume; i chiar i zgomotul armelor i al bombelor se neac n
iptul asurzitor: Eu.

Cderea umanitii ca rezultat al vinei noastre, totui, este climaxul tragediei umane care trebuie soluionat:
purificarea individului.

Iat ua pentru care Psihologia Individual ofer cheia: s prepare oamenii acum pentru al patrulea i, eventual, al
cincilea act al dramei lumii. S conduci i s ghidezi oamenii acum s recunoasc unde nu i-au onorat obligaiile,
s realizeze c exist o datorie ce trebuie dus la capt prin vieile noastre, fa de noi i fa de ceilali, s creti
cu singura idee care face viaa tribil: c suntem ceea ce oferim i s dezvoli curajul de a face fa realitii i
nou nine n cadrul ei. Psihologia Individual arat calea spre auto-realizare: a ajuta, a ncuraja i a mbucura
cele 3 obligaii pe care Adler le-a numit cndva a fi scopurile lui n via.

Al patrulea act care urmeaz, lumea dup rzboi este o piatr de temelie pentru al cincilea i ultim act: lumea pe
timp de pace. Oamenii trebuie s fie educai de data aceasta s nu fie satisfcui de nfiarea unei realizri. De
aceast dat al patrulea act caruia nu i-a fost dat, din pcate, o soluie dup Primul Rzboi Mondial, va trebui trit
i vina exprimat ntr-un efort final: adevrata pace ntr-o lume a oamenilor cu nelegere unul fa de altul, cu
interes social, crend adevratele valori: libertate i justiie pentru toi.

Doar atunci va exista speran pentru omenire dac din ce n ce mai muli indivizi au nvat s se nfrunte pe sine,
s lupte pentru mbuntire, nu pentru perfeciune, i dac au nvat c exist o singur modalitate de a tri n
pace: recunoaterea demnitii umane pentru sine i pentru toi ceilali.

Ne-a fost ncredinat nou, prietenii lui Adler, s pstrm vie lumina ideilor lui, ncercnd s obinem nelegere
pentru propriile probleme i pentru cele ale semenilor notri. El a dorit ca noi s muncim mai mult la aceast
sarcin i a devenit din ce n ce mai greu. Gndurile lui ne nzestreaz cu o unealt pentru a forma o lume de
oameni detaai de sine, ataai unui scop comun: libertatea omenirii.

Oricine lucreaz la propria purificare i va mplini sarcina ca membru al marii comuniti de oameni; i urmnd
calea artat de Adler vom nva s trim cu convingerea c noi contribuim cu partea noastr la binele tuturor.

Fie ca noi, studenii i prietenii lui, s fim capabili s spunem cu profund recunotin i credin:

Se odihnete n pace cel ce ne-a nvat s trim n pace cu noi nine.

TEHNICI DE CONFRUNTARE N TERAPIA ADLERIAN

Caracteristicile i scopurile tehnicilor de confruntare au fost descrise n diferite moduri de diveri autori. Devereux
(5), un psihanalist, poate primul care a scris despre acest subiect, definete confruntarea drept un procedeu prin
care atenia pacientului este ndreptat spre coninutul pur faptic al aciunilor i declaraiilor sale, sau spre o
coinciden pe care a perceput-o, dar n-a reuit, sau pretinde c n-a reuit, s o nregistreze. Devereux susine c
scopul este de a induce sau fora pacientul s acorde atenie la ceva ce tocmai a zis sau a fcut pentru a
deschide noi ci de examinare i de a mri gradul de contientizare. Wolberg indic pacientului contradiciile i apoi
l ntreab de ce se comport astfel. Apoi examineaz reacia pacientului la confruntare. Ruesch folosete de
asemenea confruntarea pentru a confrunta pacientul cu faptele i descrie c procedeul conine un element de
agresivitate, i conceput pentru a oca demonstreaz de regul discrepane ntre intenie i efect, ntre cuvnt
i aciune (14, p.I94). Berne definete de asemenea confruntarea ca scond n eviden o inconsisten i
sugereaz utilizarea ei n trei situaii specifice: atunci cnd pacientul ncearc s nele terapeutul, cnd pacientul
se preface a fi prost, sau atunci cnd nu reuete s perceap singur inconsistena (3, pp. 235-236).

Dreyfus i Nikelly descriu tehnica n limbaj existenial: Dou dintre cele mai importante feluri de nrudire uman
care apar n mod frecvent pe parcursul psihoterapiei sunt luptele i confruntrile. Confruntarea implic punerea
clientului n faa unei decizii privitoare la propria existen. Terapeutul confrunt clientul cu un aspect al lumii sale,
iar clientul trebuie s decid dac va rspunde sau nu, i care va fi rspunsul(7, pp. 18-19).

Garner (9,10), mai mult dect oricine altcineva, a descris diferitele situaii ale pacientului spre care poate fi
ndreptat confruntarea. Poate fi ales unul din multele conflicte ca obiect al unei expuneri directe, autoritare,
uneori o comand. Indiferent de alegere, Garner adaug apoi, Ce crezi sau simi despre ceea ce i-am zis? (10,
p.24). Comanda reprezint pentru pacient un mesaj c terapeutul intervine i ofer astfel susinere. ntrebarea i
permite terapeutului, urmrind rspunsurile i comportamentul pacientului, s evalueze n ce msura se dezvolt
n pacient complacerea doctrinal sau rezolvarea soluiilor (10, p.93).

Toi aceti autori tind s priveasc confruntarea ca pe o provocare direct care necesit un rspuns imediat. Unii
folosesc confruntarea doar pentru a obine noi materiale de lucru, alii, pentru a mri gradul de contientizare.
Wolberg, i Dreyfus i Nikelly avertizeaz fa de utilizarea confruntrilor ntr-un mod n care pacientul le-ar putea
percepe ca pe un atac ostil sau drept nepsare fa de sentimentele sale.

Noi nelegem prin confruntare orice tehnic terapeutic rezonabil care aduce clientul n faa unei probleme,
folosindu-se de o modalitate calculat de a provoca un rspuns imediat.

n timp ce Devereux face distincia ntre confruntare i interpretare, din definiia nostr reiese n mod clar c cele
dou nu trebuie s se exclud reciproc. Unele confruntri sunt n acelai timp interpretri, dar nu toate

interpretrile sunt confruntri. Astfel, declaraia, Poate c faci n aa fel nct s suferi, astfel nct s te simi
ndreptit pentru aciunile tale, este o interpretare, nu o confruntare, pe care clientul o va accepta sau nu. Chiar
dac i aduce o finalitate i i satisface sentimentul su de integrare, el nu trebuie s fac nimic altceva dect sia
n considerare declaraia terapeutului. Pe de alt parte, comentarii precum De ce nu ai fcut-o aa cum am
vorbit? sau De ce ai decis s rmi i s te simi prost cnd puteai s te duci acas? sunt ntrebri care cer un
rspuns imediat i devin astfel confruntri. Astfel de ntrebri pot fi i mai provocative atacnd poziia clientului,
credinele sale, sau comportamentul, de ex. Din moment ce recunoti c ai provocat cearta, cu ce drept eti n
continuare suprat?

Caracteristica principal a confruntrii este provocarea, iar combinaia dintre provocare i chestionare este cea care
evoc sentimentul necesitii unui rspuns imediat. Te compori cu el n acelai fel n care te-ai comportat i cu
tatl tu, este o interpretare. Dar dac se adaug Aa este?, declaraia devine o interpretare i o confruntare.
Rspunsul pacientului ar putea fi o explicaie sau o manevr defensiv, cum ar fi confundarea problemelor,
schimbarea subiectului, sau raionalizarea (iar manevrele nsele devin materiale pentru confruntare); sau rspunsul
ar putea fi unul terapeutic pozitiv, n care pacientul are un insight, triete o disonan cognitiv i i schimb o
credin, sau se comport ntr-un mod nou.

Confruntarea este folosit pentru a provoca dinamismul terapeutic. Fiind o tehnic activ, directiv, este mai puin
probabil s fie folosit de terapeui care i petrec majoritatea timpului ascultnd asocieri libere, fiind un ecran
neutru, acordnd consideraie necondiionat pozitiv, permind ventilaia, sau oferind doar susinere emoional.
Terapeuii orientai spre aciune, pe de alt parte, au tendina de a folosi confruntarea pentru c plaseaz clientul n
mod constant n roluri i situaii noi, la care i se cere s rspund. Astfel, terapeuii Gestalt, experieniali, senzitivi i
cei care lucreaz cu psihodrama au tendina s treac de la o situaie emoional intens la alta, cu multe
confruntri (4, p.16; 16, p. 92).

Prin natura lor, terapiile de grup conin numeroase confruntri, deoarece, n mod tipic, membrii se confrunt unii
pe ceilali (2, 11, 12, 13). Consilierea sau terapia de familie i marital este de asemenea propice confruntrilor,
deoarece membrii familiei sunt pui fa-n-fa cu dinamica relaiilor lor (14, 15).

Cteva tehnici de confruntare au fost folosite n mod special n psihoterapia adlerian. n timp ce teoria adlerian
nu insist ca terapeutul s fie directiv, susine totui c scopul terapiei este de a ajuta clientul s recunoasc i s
schimbe scopurile i credinele sale greite mpreun cu strile i aciunile asociate. O astfel de nelegere a terapiei
(care este foarte diferit de una de travaliu personal a conflictelor interioare) favorizeaz tehnicile de confruntare,
deoarece acestea sunt att de eficiente n a-i oglindi scopurile greite.

Unele dintre urmtoarele tehnici sunt n mod obinuit folosite de ctre adlerieni, n timp ce altele s-au format n ani
de eforturi comune ale mele i colegilor mei adlerieni mai apropiai. Sunt prezentate din punctul de vedere al
obiectului confruntrii comportamentul interior sau fi al clientului.

CONFRUNTND CLIENTUL CU OPINIILE SALE SUBIECTIVE

Sentiment subiectiv

O femeie tnr, agitat, ndurerat i nefericit a intrat n cabinetul meu pentru prima vizit. Mi-a oferit o descriere
nu foarte clar a simptomelor ei, n schimb m-a spus c se temea de un breakdown. Dar au fost destul de multe
referine defimatoare la ceea ce a zis sau fcut soul ei ca s-mi pot da seama c era suprat pe el.

Cnd m-a ntrebat Ct de bolnav credei c sunt, domnule doctor?, am rspuns cu o afirmaie intenionnd s o
confrunt cu emoiile ei. Nu sunt sigur ct de bolnav suntei, am spus, ns m impresioneaz un lucru: suntei
foarte suprat. Remarca mea a surpins-o i m-a ntrebat, n legtur cu ce? Din ceea ce v aud povestind,
prei suprat pe soul dumneavoastr. Am dreptate? A consimit imediat, ceea ce mi-a permis s fac un
comentariu interpretativ ncurajator. Atunci cnd oamenii sunt foarte suprai sunt de asemenea i foarte triti i
uneori se pot simi chiar ru. Aa c, haidei s aflm de ce suntei suprat pe soul dumneavoastr i ct anume
v ntristeaz aceast suprare.

Pacienta i-a amintit mai trziu aceast afirmaie a mea c era suprat, spunnd c i-a dat sentimentul c eram n
stare s o nv ceva despre ea.

Rudolf Dreikurs[1] denumete urmtoarea tehnic de confruntare dezvluind scopul ascuns:

Consilierul a discutat n timpul consilierii cu un cuplu, despre cum fiecare dorea s-l prind pe cellalt; el acuzndo pe ea de nepsare fiscal; ea cheltuind excesiv i plngndu-se c venitul su nu ar fi adecvat. ntr-una dintre
sesiuni, preau s fie amndoi de acord cu interpretrile consilierului.

Cnd au plecat, au trecut pe lng un magazin de bijuterii, iar nevasta s-a oprit s se uite n vitrin. Soul i zice:
Tocmai am vorbit despre acest lucru n cabinetul Dr. Dreikurs i deja te uii la lucruri pe care s le cumperi. Adu-i
aminte c ai fost de acord s nu mai cumperi attea lucruri. Soia a intrat imediat n magazin i i-a cumprat un
inel, n timp ce soul sttea lng ea i protesta.

La urmtoarea edin ea se cia, iar el triumfa. Soul a prezentat incidentul drept dovad a deficienelor ei. Ea a
recunoscut c a nclcat convenia i nu putea nelege de ce a fcut-o.

Consilierul a ntrebat-o:La ce te gndeai cnd ai intrat ca s cumperi inelul, imediat dup ce te avertizase soul?
La nceput nu a putut nelege ce urmrea consilierul, i a rspuns c nu-i amintea. Cnd a fost ntrebat, Ce
argument i-ai dat pentru a intra n magazin?, a rspuns, Am vrut doar s intru i s m uit. N-am avut nici o
intenie de a cumpra pn am vzut inelul, i era att de frumos c trebuia s-l am.

La ce te-ai gndit n acel moment? M-am gndit c acum va fi din nou suprat pe mine, dar era oricum doar vina
lui. Cnd m-am oprit n faa vitrinii, nu am avut intenia de a intra n magazin, dar ceea ce a spus m-a enervat att
de tare, nct mi-am zis c era doar vina lui, pentru c m critic tot timpul, chiar i atunci cnd nu fac nimic, i am
s-i art eu lui.

Acesta era lucrul pe care l cuta consilierul. Apoi a zis: Aadar atepi n linite pn zice ceva ce tu consideri a fi
provocator, i apoi te foloseti de asta pentru a justifica o rzbunare. Astfel ajungi la el i-l faci s cread c o
merita.

Motivul ascuns reprezint justificarea personal i raionalizarea pe care o persoan i-o d siei pentru a-i
accepta imediat propriul comportament. Astfel, M comport n felul acesta doar pentru c sunt beat, Am dormit
att de puin nct n-a fi reuit s rezolv oricum nimic dac m duceam la serviciu, Sunt prea emoionat, sunt
exemple pentru astfel de auto-justificri personale. Dup cum a observat Adler, acestea exonereaz persoana de
responsabilitate. Fiecare vindecare terapeutic rupe pacientul de leagnul su de lips de responsabilitate (1,
p. 271)

Din moment ce aceast tehnic repereaz o raionalizare specific, nu este de mirare c Albert Ellis descrie n
terapia sa raional acelai tip de reper (8, p. 126).

Credine greite sau atitudine

Din moment ce, pentru adlerieni, o persoan se poart conform convingerilor personale, este foarte important de
descoperit care sunt aceste convingeri care au condus la un comportament problematic i neplcut. ntregul
material adus de ctre client poate fi examinat i pot fi trase concluzii n privina credinelor greite. Dar noi suntem
n mod deosebit interesai de convingerile de baz; cu alte cuvinte de credinele persoanei despre adevrata
natur a individului, despre natura lumii n care triete i despre natura vieii, adic sensul i cerinele ei. Aceste
convingeri de baz umplu urmtoarele goluri: Eu sunt . Viaa este . Oamenii sunt. De aceea, eu trebuie s
fac . pentru a avea un loc ntre oameni.

Folosind cuvintele lui Adler, aciunea unui individ depinde de felul n care privete lumea i pe sine .
comportamentul izvorte din prerea lui (1, p. 182). Fiecare se organizeaz n conformitate cu perspectiva lui
personal asupra lucrurilor, iar unele perspective sunt mai sntoase, altele mai puin sntoase (p.183). Acelea
care sunt mai snptoase se afl n concordan cu bunul sim, acelea mai puin sntoase, reprezint ceea ce
Adler a denumit la nceput hart privat pentru drumul fiecruia prin via, inteligena personal (pp. 253254) i uneori logica privat (p. 143). De fapt, ultimul termen nu este chiar corect, deoarece chiar i pentru
pacieni logica, acel prin urmare, este destul de sntoas ca regul. Nesntoase sunt presupunerile lor, prerile
lor despre ei nii i despre via. Totui logica privat a devenit termenul preferat de Dreikurs (6, pp. 69, 96,
194, 271). Dar indiferent de termenul folosit, revelaia credinelor personale ale pacientului este considerat a fi o
parte important a psihoterapiei.

Artnd logica privat. Dac clientul, care este foarte tensionat, zice , De ce sunt att de tensionat? sau Cum s
fac s nu mai fiu att de tensionat? sau N-a putea s m relaxez niciodat, sunt tipul de om tensionat sau Nu
te-ar fi deranjat i pe tine? sau oricare alt prostie verbal pe care o aude orice terapeut, terapeutul poate
contracara printr-o interpretare plus o confruntare: Din moment ce priveti lumea ca pe un inamic (ostil,
periculoas, amenintoare), nseamn c eti tot timpul n alert (nu lai garda jos, eti pregtit pentru aciune, ai
ntreg arsenalul pregtit). De ce te-ai atepta s modifici tensiunea dac te simi att de ncolit de pericol?

Tua culpa. De ce m calc oamenii n picioare? a ntrebat un alt pacient. ncerc doar s fiu un tip de treab.
Rspunsul terapeutului a fost, Pentru c le permii. Ari, te pori i vorbeti ca un pre de u i invii oamenii s
te calce n picioare. Nu da vina pe oameni. Ei doar i acord ceea ce ai cerut. Din moment ce-i invii, trebuie s
supori i consecinele. Aa este?

Scopul personal

Pacientului i se ofer deseori interpretarea scopului personal al comportamentului su fr confruntare, dar exist
tehnici generale de confruntare. Una dintre acestea este interpretarea confruntativ care scoate deseori la iveal
un reflex de recunoatere (6, p.261). Astfel, atunci cnd terapeutul bnuiete prezena unui sentiment pe care
pacientul ncearc s-l nege, acesta poate spune:

Nu te-ai simit un pic bucuros c s-a suprat?

Nu te-ai simit puternic reuind s o faci pe mama ta s petreac atta timp cu tine?

Nu i-a plcut toat tevatura care se fcea n jurul tu?

Nu te-ai gndit mcar un pic c acum ai o scuz s stai acas nc puin i s nu te duci nc la serviciu?

Acest tip de afirmaii confruntative produc reflexul de recunoatere mai degrab la copii dect la aduli, ns i
adulii vor rspunde deseori cu un semn c remarca i-a atins.

CONFRUNTND CLIENTUL CU COMPORTAMENTUL SU DESTRUCTIV

Ce ai fcut exact acum?

Civa scriitori (4, p.16; 8, p. 126; 10) consider confruntrile de tipul aici i acum a fi cele mai active din punct
de vedere terapeutic. n timp ce toate confruntrile menionate au calitatea de fi contemporane, cele care au de-a
face cu comportamentul imediat al clientului exact n momentul discuiei sunt cele mai contemporane i simultane.
Ele se confrunt cu gndurile, sentimentele i aciunile clientului chiar n momentul punerii ntrebrii, deseori i cu
comportamentul din-acel-moment din cadrul relaiei terapeutice, cu reaciile sale fa de terapie, n special
rezistena sa, repetatele sale jocuri, i cu logica sa privat.

De exemplu, rezistena este de regul manifestat prin intelectualizare, pacienii compulsivi care rspund la o
interpretare prin discutarea unui cuvnt n locul ntregii afirmaii. Acetia pot fi confruntai spunndu-le simplu, Am
observat c pui n discuie un singur cuvnt. De ce ignori restul? Alte manifestri ale rezistenei pot fi confruntate
n acelai fel. Cteva exemple:

Cnd te-am ntrebat de prinii ti te-ai oprit din vorbit. De ce?

Tocmai ai nceput s halucinezi. Ai decis s acorzi mai mult atenie vocilor dect mie. M ntreb de ce ?

Tocmai ai schimbat subiectul. Eram prea aproape de ceva important?

De fiecare dat cnd vorbim de ceva important, tu rgi. M ntreb de ce?

Tocmai ai roit. Ce s-a ntmplat?

Pot fi observate i alte aspecte comportamentale, nu numai rezistena:

Am remarcat c i legeni piciorul. Ce crezi c nseamn?

Ai avut o anumit expresie pe chip. La ce te-ai gndit?

Cum te simi chiar acum, n timp ce vorbim?

Durerea asta de cap a nceput abia acum cteva minute. Ce discutam atunci?

Iar ai schimbat subiectul. S vedem dac i aduci aminte care era subiectul atunci cnd ai ales s-l schimbi.

i aminteti ce am zis adineauri?

Tocmai te-ai contrazis. Ce ncerci s faci?

Tocmai ai avut o greeal de exprimare. Ai auzit-o?

Confruntarea afirmaiilor care atenioneaz asupra repetarea modelului comportamentului auto-distrugtor sunt n
mod special folositoare.

Acum, c mi-ai zis planurile tale, mi pot da seama c planifici s devii din nou o victim. Pari s insiti s joci
acelai rol. Nu-i aa?

Tocmai te-ai mustrat din nou. Continu tot aa i n cinci minute vei fi cu adevrat deprimat. Asta este ceea ce
vrei?

Alt brbat cstorit? Cred c te-ai devotat evitrii brbailor eligibili. i cum te atepi s se termine povestea de
data aceasta?

Prezentnd alternative

Confruntarea este uneori o cale dramatic de prezentare a alternativelor. Acest lucru poate fi clar vzut n jocul de
rol, unde inversarea rolului i tehnici cu ego-uri auxiliare furnizeaz alternative imediate. ntr-un dialog, clientul
poate fi confruntat cu alternative prin afirmaii de genul:

Poi studia i ncerca s treci examenul cu bine sau te poi prosti i poi pretinde c nu te intereseaz. Ce anume
alegi?

Nu trebuie s-i iroseti viaa plngndu-te de ct de multe face soul tu. Poi gsi o slujb i poi ajuta. Alegerea
este a ta. Ce anume alegi?

tiu c nu vrei s vin n vizit socrii ti. Ai trei posibiliti de alegere. Le poi spune s nu vin; i poi lsa s vin
i te poi bucura de asta; sau poi face ce ai fcut i ultima oar, i lai s vin i te pori tot timpul iritat i abuzat.
Ce anume alegi?

Examinnd viitorul

Confruntarea poate fi de asemenea folosit pentru prezentarea viitorului clientului i a cerinelor acestuia, astfel
nct devine din nou o provocare imediat, o ncercare de a strni un rspuns imediat.

Viitorul imediat. Uneori, n timpul dialoguliui terapeutic, un client recunoate lipsa de logic din comportamentul su
sau o greeal n felul n care gndete i simte. Uneori vede foarte clar scopul simptomelor sale i al
comportamentului su. n astfel de momente, terapeutul ar putea utiliza confruntarea: n regul. O vezi. Ce vei
face n privina asta? Ct de mult plnuieti s atepi pn faci schimbarea? ase luni? Un an?

Viitorul ndeprtat. Uneori, pacientul trebuie confruntat cu imaginea viitorului n general i a vieii sale n cadrul lui.
n acest scop pot fi folosite urmtoarele afirmaii confruntative: Ce plnuieti s faci n urmtorii cinci ani? Ce
intenionezi s faci cu viaa ta? La ce te atepi cu adevrat din terapia asta?

REZUMAT

Tehnicile confruntaionale intenioneaz s provoace clientul s dea un rspuns imediat, s fac o schimbare
imediat sau o examinare imediat a unor probleme. Atunci cnd sunt sincronizate corect, reprezint un adaos
eficient la colecia de tehnici. Ele sunt micri activeale terapeutului, orientnd i ghidnd atenia clientului.
Tehnicile confruntative adleriene intenioneaz s ajute clientul s devin imediat i mult mai intensiv contient de
logica sa privat, scopurile sale, comportamentul su i de responsabilitatea sa fa de toate acestea precum i
abilitatea sa de a se schimba. Au fost date i exemple pentru variatele tehnici de confruntare.

SARCINILE VIEII. CELE TREI SARCINI ALE LUI ADLER

Munca, societatea i sexul, aa cum au scris Adler i adlerienii, constituie cele trei sarcini de via cu care trebuie s
se descurce i la care s gseasc soluii orice persoan. Cu toate astea, conceptul de sarcini de via nu este nici
pe departe clar definit. Aceast lucrare are dou scopuri primul e s arate diferenele subtile de opinie aa cum
apar ele n scrierile lui Adler i ale asociailor lui, al doilea este s trateze mai pe larg formulrile acceptate n

prezent. Aceste extensii sunt derivatele logice ale unor formulri fugare dar nedezvoltate ale lui Adler i ale altor
adlerieni.

De interes mai mult dect istoric este prima formulare a lui Adler privitoare la sarcinile vieii. El considera c toate
problemele cu care se confrunt omul se ncadreaz n trei categorii. Ele reprezint realitatea pentru om Omul
trebuie tot timpul s dea rspunsuri la aceste probleme, pentru c acestea l solicit (4, p. 5). Pe prima o consider
o consecin a faptului c trim pe scoara acestei biete planete, i nicieri altundeva. Trebuie s ne dezvoltm
ngrdii de restriciile i posibilitile stabilite de mediu Fiecare rspuns trebuie condiionat de faptul c suntem
parte a omenirii i c oamenii sunt fiine care populeaz acest pmnt (4, p. 5).

Aceast formulare este peste msur de semnificativ i este adesea trecut cu vederea de cei care discut cele
trei sarcini ale vieii. Desemneaz ntr-un mod clar domeniul n care se mic omul. Toate problemele omului sunt
furnizate de nsi existena sa ntr-un domeniu dat care este faptul c suntem legai de scoara acestui pmnt,
cu toate avantajele i dezavantajele acestei poziii (4, p. 6).

Al doilea set de probleme n cea mai veche formulare a lui Adler este furnizat de faptul c n jurul nostru se afl i
alii i trim n asociere cu ei, iar noi am pieri dac am fi de unii singuri (4, p. 6). Al treilea set de probleme rezult
din faptul c suntem de dou sexe, i c autoconservarea individului i grupului trebuie s ia acest fapt n
considerare.

n aceast formulare, Adler nu face nici o referire la munc n calitate de sarcin a vieii. Cu toate acestea, atunci
cnd face sumarul celor trei probleme, poziia sa se schimb i o include, deoarece continu: modalitatea de a gsi
o ocupaie care s ne permit s supravieuim n cadrul limitelor stabilite de natura pmntului; modalitatea de a
gsi o poziie ntre semeni astfel nct s putem coopera; modalitatea de a ne acomoda cu faptul c suntem de
dou sexe, iar continuarea i tolerana omenirii depinde de viaa noastr amoroas. Nu am gsit nici o problem de
via care s nu poat fi grupat n cadrul acestor trei mari probleme ocupaionalul, socialul i sexualul (4, p.7).

Adler nu este ntotdeauna consecvent atunci cnd desemneaz ntietatea i importana relativ a acestor sarcini.
Ulterior, n acelai volum (4, p. 202), el consider problema relaionrii cu ali oameni ca fiind prima sarcin a vieii,
iar sarcina ocupaional ca fiind a doua. Dragostea i sexul rmn pe locul trei. Mai apoi menioneaz problema
ocupaiei ca fiind pe primul loc, dar sugereaz c cea mai bun metod de a ne descurca cu aceasta vine prin
intermediul soluiei la a doua problem, aceea de a tri n asociere cu alii, prin prietenie, sentimente sociale i
cooperare. Cu soluia la aceast problem facem un avans incalculabil ctre soluia la prima problem (4, p. 239).
Importana relativ a acestor sarcini alterneaz de-a lungul vieii lui Adler; n ultima sa carte aflm c toate

ntrebrile n via pot fi subordonate acestor trei probleme majore problema traiului n comun, a muncii i a
iubirii (3, p. 42).

n exprimrile cele mai timpurii ale acestui punct de vedere, Adler consider c sarcinile se mpletesc, fcnd
urmtoarea remarc: nici una dintre aceste probleme nu se poate rezolva separat; fiecare dintre ele necesit
abordarea de succes a celorlalte dou (4, p. 239). n continuare susine: Aceste trei probleme nu se regsesc
niciodat separat; toate i ilumineaz calea reciproc; i putem spune cu adevrat c toate sunt aspecte ale
aceleiai situaii i aceleiai probleme nevoia fiinei umane de a-i apra viaa i de a i-o dezvolta n mediul n
care se afl (4, p. 241).

Modul n care Way formuleaz poziia lui Adler este urmtoarea: Adler a rezumat n trei mari grupuri solicitrile
societii la care e supus n permanen capacitatea de adaptare a individului. Aceste trei seturi de probleme,
Societate, Ocupaie i Iubire, sunt strns legate ntre ele (13, p. 179). Way consider aceste trei sarcini ca fiind pur
i simplu acei vechi prieteni ai psihologiei, cele trei instincte de Turm, Nutriie i Sex. Doar c ei nu mai apar n
Psihologia Individual ca porniri de natur subiectiv, ci sunt vzute de pe cealalt parte, ca fapte externe care in
de logica existenei n comun. Ele sunt absolute, n msura n care ar fi dificil s concepem o societate care s nu
solicite individului vreo form de adaptare de acest tip. Dar caracterul i msura adaptrii variaz cu fiecare
generaie i cu fiecare schimbare n structura societii. Problemele pe care le ridic nu pot fi niciodat rezolvate
definitiv, ci cer individului o micare continu i creativ ctre adaptare (13, pp. 179-180).

Prin observarea abordrii acestor sarcini de ctre un individ dat, putem s-i testm pregtirea individual n
domeniul cooperrii. Cu toate acestea, spune Way, fiina uman nu se dezvolt neaprat n mod egal n toate, i
poate fi mult mai bine dotat pentru a gsi soluii la una dintre probleme dect la celelalte. Omul ar putea avea
succes ocupaional, dar nu n dragoste; sau iubirea i contactele sociale i pot veni uor n comparaie cu
dificultatea de a-i ctiga existena (13, p. 180). Se cunoate c Way, prin comparaie cu Adler, recunoate
diverse nivele de adaptare, sau mai bine zis diverse nivele de mplinire a unei sarcini de via sau a alteia. Exist
adesea cazuri cnd una sau alta dintre aceste solicitri rmn neadresate n mod deliberat (13, p. 181). Cu toate
acestea, el mprtete viziunea lui Adler despre ntietatea sarcinii ocupaionale n observaia sa c Majoritatea
oamenilor reuesc un anumit nivel de ajustare la problema muncii, din moment ce existena lor depinde de ea.
Problema iubirii i mariajului nu este la fel de urgent. Poate fi amnat sau evitat cu totul, mai ales dac munca a
fost rezolvat cu destul succes ca s compenseze (13, p. 192).

Wolfe reflect vederile lui Way. Acesta spune Prin contrast cu celelalte dou mari probleme, problema sexului nu
rezult n dezastru personal. Din acest motiv, aberaiile n gsirea soluiei sexului sunt cele mai numeroase. Tirania

burilor noastre ne mpinge s muncim ca s nu murim de foame, iar tirania singurtii ne mpinge s facem
anumite gesturi ctre semenii notri ca s nu ne pierdem minile. Dar brbaii i femeile pot evita soluia
problemelor sexuale i supravieui Este problema care rmne cel mai adesea nerezolvat. Este problema care
pune cele mai multe obstacole n calea celui care caut ndrumare. Multe soluii false la problema sexual sunt
tolerate pasiv de societate, n ciuda nelesului lor anti-social (14, p. 201).

Dreikurs (7) de asemenea gsete sarcina iubirii mplinit rar la momentul prezent. Interese sociale defectuoase pot
iei la iveal mai uor n aceast sarcin, pentru c intimitatea dragostei i a sexului le pune la ncercare la maxim
capacitatea de cooperare, i distruge distana care se poate menine de obicei n relaiile ocupaionale i sociale. n
plus, relaiile de egalitate nou aprute ntre sexe prezint probleme n curtare i mariaj care nu existau nainte (5).

Discuia de mai sus demarcheaz clar diferena de opinie centrat pe cele dou chestiuni. n primul caz apare
diferena de opinie n care Adler i reverseaz punctul de vedere n privina prioritii sarcinilor. n al doilea caz,
Adler pleac de la presupunerea, cu care ali adlerieni nu sunt de acord, c nici una dintre problemele vieii nu pot
fi rezolvat separat (4, p. 239). ntr-o abordare i mai clar n chestiunea celor trei probleme, el comenteaz:
Deoarece rspunsul pe care l dm acestor trei probleme, prin stilul nostru de via, se vede n ntreaga noastr
atitudine ctre ele stilul fiecruia de via se reflect mai mult sau mai puin n atitudinea sa ctre toate trei (3,
pp. 42-43).

Aceasta implic i alte chestiuni asupra crora adlerienii au preri divergente. A treia diferen de opinie privete
ntrebarea dac stilul cuiva de via determin toate abordrile sale n legtur cu sarcinile vieii. Adler pare s
implice c aa este. Dac este ntr-adevr aa, atunci o persoan nu poate fi ajutat s se ajusteze fr a face
schimbri n stilul de via. Cu toate astea, experiena a demonstrat c se poate acorda mult ajutor indivizilor n
cadrul stilului lor de via existent. Lucrul lui Dreikurs n domeniul ndrumrii copiilor (6, 9) se bazeaz pe premisa
c muli indivizi au eecuri privind sarcinile vieii mai degrab pentru c le lipsesc cunotine i pregtire n legtur
cu modul de a se descurca cu probleme contemporare, dect din cauza unor stiluri de via ineficiente. Mosak (10)
ofer un motiv pentru care Adler consider c aceste schimbri trebuie s implice o schimbare de stil de via, pe
cnd Dreikurs nu consider aa. Dac stilul de via e vzut ca un modus vivendi mai degrab dect un modus
operandi, atunci sunt posibile multe tipuri de comportament n cadrul aceluiai stil de via. Aceste comportamente
se pot modifica sau schimba chiar i atunci cnd modul aperceptiv de baz rmne relativ intact. Prin urmare,
probabil c este justificat s afirmm c n vreme ce un stil greit de via n mod sigur nu duce la mplinirea cu
succes a vreunei sarcini de via, n anumite cazuri individul are putea fi chiar n stare s poat funciona n mod
adecvat, n ciuda conceptelor sale greite i a interesului social limitat. Adler a atras adeseea atenia asupra
faptului c nu poi fi niciodat sigur de interesul social al unei persoane dect n urma testrii. Dac o persoan

triete n condiii deosebit de favorabile, s-ar putea s nu-i releve inadecvarea pn la momentul cnd
circumstanele l pun n faa unor probleme subiectiv mai stresante pe care s le rezolve.

O a patra implicaie a discuiilor lui Adler despre sarcinile vieii este aceea c dac un om e capabil s le rezolve, nu
va mai avea sentimente de inferioritate i nu va mai pica victim nevrozelor. O exprimare tipic a acestei opinii este
astfel: Dac un om poate s fie bun prieten tuturor oamenilor, s contribuie cu munc util i cu un mariaj fericit,
nu se va simi niciodat inferior altora sau nvins de ei (4, p. 262). E destul de adevrat c o persoan cu
asemenea interes social e puin probabil s aib sentimente de inferioritate. Cu toate acestea, ne-ar trebui lampa
lui Diogene ca s gsim aa o persoan. Chiar dac s-ar gsi o asemenea persoan, Way i-ar pune la ndoial opinia
lui Adler. Un individ poate reui s rezolve toate sarcinile elementare ale vieii i totui s devin nevrotic dac nu
reuete s-i ating scopul subiectiv de perfeciune. Chiar i persoanele de succes pot ajunge la nevroz pentru c
nu au i mai mare succes. n plus, successul pe alt linie dect cea care atinge scopul fictiv nu are nici o influen
asupra stimei cuiva de sine Adaptarea exterioar nu este un criteriu n sine. Poi fi de succes vzut din exterior i
totui s fii un eec n proprii ochi. Reversul medaliei este c poi fi un eec din perspectiva lumii i totui suficient
de mulumit de sine(13, p. 180). Propunerea lui e c prima datorie a individului este fa de sine, iar
independena meninut cu hotrre este singura garanie a utilitii sociale (14, p. 181).

Dac prima datorie a individului este fa de sine, oare se confrunt el numai cu aceste trei sarcini care pot fi
satisfcute pur i simplu rezolvnd problemele ocupaiei, asocierii i sexului? Poate ar trebui s recunoatem i
existena altor sarcini, toate legate ntre ele, ceea ce nseamn c afecteaz soluia la cele trei sarcini, dar le
transced. Neufeld (12) a oferit o asemenea propunere vorbind de problema celor Patru S Subzisten, Societate,
Sex, Sine. El face referire la o declaraie a lui Adler care pare s indice c individul poate fi o problem pentru sine
i prin urmare s fie parte din lumea exterioar cu care trebuie s aib de-a face. Individul adopt o anumit
abordare, o anumit atitudine, o anumit relaie fa de problemele din lumea exterioar (lumea exterioar include
i experiena propriului trup, ca i experiena vieii psihice) (2, p. 7).

O declaraie prealabil fcut de Adler scoate n eviden aceeai idee. Aceast lume exterioar include propriul
trup al individului, funciile lui biologice i funciile minii. El nu relaioneaz cu lumea exterioar de manier
predeterminat, aa cum se presupune adesea. El relaioneaz ntotdeauna n funcie de propria intepretare de sine
i a problemelor lui din prezent. (1, p. 5). Asta arat clar c omul este o problem pentru sine. Toat lumea trebuie
s nvee nu numai cum s se neleag cu alii, cu o persoan de sex opus i cum s in o slujb; trebuie de
asemenea s se neleag cu sine, s se descurce cu sine. Acest lucru, prin urmare, ne pare nou a fi a patra
sarcin a vieii.

De asemenea, pare a exista o necesitate de a lua n considerare nc o sarcin a vieii, n plus fa de cele
menionate mai sus. Fiecare individ se confrunt cu sarcina de a relaiona cu Universul, ceea ce devine, n mod din
ce n ce mai clar, o extensie a vieii noastre pe pmnt. Nu mai suntem doar fiine care trim pe scoara acestei
biete planete, cum a frazat Adler. Noi ne extindem experiena de via n Univers, cu nevoia de a ne reevalua locul
pe acest pmnt n relaie cu Universul, cu spaiul i timpul, cu eternitatea.

Problema nu e nou. Omul ntotdeauna i-a stabilit relaia cu puterile i forele transcendentale n religii. Dar
conceptele noastre n schimbare despre Univers, via i noi nine produc necesitatea de a reevalua conceptele i
credinele care ni s-au nmnat de-a lungul erelor. Putem, prin urmare, s vorbim de o a cincea sarcin de via,
nevoia de a ne ajusta problemelor dincolo de simpla existen pe acest pmnt i s gsim noim n via, s
realizm semnificaia existenei umane prin implicare transcendental i spiritual.

COPILUL MALADAPTAT

Un caz ipotetic

Pe o insul populat de canibali n Pacific, tradiia cerea ca cel mai n vrst fiu s-i mnnce bunicul cnd acesta
ajungea la o anumit etate. ns fiul cel mai n vrst nu era dispus s onoreze aceast obligaie. Fusese dojenit,
numit renegat, o pat pe obrazul familiei, chiar i subversiv. Bunicul se simea njosit de lipsa biatului de respect
pentru etatea lui. Cu toate acestea, n loc s se ia n piept cu tradiia tribului, tnrul a nceput s aib dificulti la
nghiit. n acel moment familia a decis s apeleze la un psihiatru celebru din Viena.

Acum se punea ntrebarea: ce trebuia s obin acel psihiatru? Oare putea fi considerat fiul cel mare drept
maladaptat? n lumina sistemului de valori al tribului, n mod sigur era; n cultura psihiatrului, nu. Astfel, se pare
c nu era att o chestiune de diagnostic, de a determina dac tnrul era maladaptat, nevrotic, sau dac suferea
de o afeciune psihosomatic, ct era de a determina ce vedere asupra vieii are acel tnr, ce se atepta s rezulte
din comportamentul su scopul su. n mod cert fusese crescut bine, fusese nvat lucrurile cuvenite, primise
exemplele potrivite de urmat. Cu toate acestea, ajunsese la o concluzie neateptat, formulase un concept
neaeptat. Plecnd de la presupunerea c era n general un copil normal, cu alte cuvinte c ar fi trecut cu bine
toate testele de inteligen, aptitudine i performan ale societii sale, i s-ar fi adaptat la cultura n care fusese
crescut, ceea ce dedusese din ce nvase, din ce fusese nvat, ficiunea sa, n mod cert devia de la ateptri.
Reprezenta propria lui creaie, rezultat din modul lui propriu de a intepreta stimulii cu care se confrunta att
dinuntru ct i dinafar.

Atunci, psihiatrul, cum ar fi trebuit s evalueze pacientul? Putea fi considerat destul de normal, dac n-ar fi existat
simptomul dificultii la nghiire. i este exact acel simptom care l d n vileag pe tnr: ne spune c dei i
construise propria ficiune, propriul concept de via, o revoluie adolescentin poate, acum c se confrunta cu
consecinele acelei ficiuni devenise nelinitit, era nesigur pe el i se temea s-i asume rspunderea pentru decizia
luat. Se simise bine atta timp ct fusese revoluionar doar n gndire. Poate c era considerat un tip grozav ntre
cei de vrsta lui, precum unii de la noi care abandoneaz coala. Poate c se simea puternic i tare pentru c sfida
cerinele culturii adulte din care venea. Oricum ar fi fost, acum trebuia s se confrunte cu nite consecine
neplcute: ori i mnca bunicul, ori se trezea ostracizat de trib sau pedepsit cu severitate. Ar putea fi chiar nevoit
s-i prseasc ara ca s fie n siguran. Cu alte cuvinte, nu se mai afl n poziia n care s evite situaia; va
trebui s se decid asupra unui curs de aciune. Iar aici se afl exact locul n care ncep problemele lui adevrate.
Simptomul fizic este modalitatea lui de a evita problema i de a amna decizia final poate bunicul moare ntre
timp, uurndu-l de obligaia de a se hotr. Tnrul ar putea fi considerat tot restul vieii sale o ruine pentru
familie, dar s-ar putea oricnd folosi de problema nghiitului ca fiind lucrul care nu i-a permis s fac ce trebuie.
Astfel, nsrcinarea psihiatrului va fi n mod evident aceea de a ajuta pacientul s accepte faptul c, orice a fcut
sau n-a fcut, consecina deciziei sale este de a se confrunta venic cu necesitatea asumrii responsabilitii.

Adaptat i maladaptat

Pornind de la acest caz imaginar, putem poate vedea c termenii adaptat i maladaptat reprezint un mod de a
descrie pe cineva n raport cu ficiunile culturii sale. Acestea sunt forme adjectivale ale verbului a se adapta, care
exprim un act de a aciona sau a relaiona, mai ales cu privire la fenomene exterioare nou, precum un sistem de
valori sau o structur de comportament prescris de societate. Prin urmare, forme diverse i adesea contrastante
de structur social folosesc aceste forme descriptive ale verbului a se adapta pentru a stabili gradul la care un
individ s-a aliniat la un anume sistem de valori, indiferent ct de diferite sunt aceste sisteme de valori
democratice, dictatoriale, plutocratice, anarhice, etc.

Astfel, putem spune despre un copil sntos fizic i mintal doar c la momentul cnd l studiem, cnd l
interceptm pe drumul su n via, i-a format un mod de purtare care era ateptat n cadrul structurii sociale din
care provine. Ca s punem problema oarecum diferit, pattern-ul lui de via stilul lui de via reflect gradul i
modul de a realiza, atinge i forma adaptarea. El poate fi bine, ru, sauneadaptat, n funcie de normele i valorile
culturii sale. Este important s inem minte c acel copil este cel care i-a format pattern-ul, stilul de via. De
aceea n condiii de stres sau ca reacie la schimbarea de condiii, e de ateptat ca gradul de adaptare s se
schimbe ntr-o oarecare msur, cteodat chiar radical. Aceast chestiune este legat direct de probleme precum
educaia, reeducarea, terapia, consilierea i reabilitarea.

Concluzie

Avnd n vedere ct de muli factori acioneaz asupra individului i i formeaz perspectiva asupra vieii, printre ele
motenirea, mediul i modul su unic de a evalua fluxul continuu de stimuli care-i parvin prin intermediul organelor
de sim, devine evident faptul c conceptul su de sine i relaia sa cu mediul nconjurtor va conine erori i
interpretri greite. Astfel, nici un individ nu va manifesta aceeai atitudine fa de via, fa de rezolvarea
problemelor sau fa de cerinele vieii. Cu alte cuvinte, nici un individ nu concepe viaa adevrat, obiectiv, i
fiecare individ urmeaz ficiunea format de sine, pentru sine, ca i cum ar fi adevrat, ca i cum ar fi real.

Prin urmare, societatea uman este stabilit i funcioneaz nu pe baza concepiilor obiective ale realitii, ci pe
baza unui fel de consens, a unei coordonri a diverselor perspective cunoscute drept bunul sim. Aceasta este
capacitatea individului de a se cunoate ca parte dintr-un ntreg, ca membru al societii umane de a
cunoate interesul su social, aa cum l-a definit Alfred Adler.

Din cauza acestor erori n multitudinea de ficiuni stabilite de ctre fiecare membru al societii umane, valorile
etice, morale i sociale sunt n continu schimbare, ceea ce face ca aceste valori s fie doar temporar utilizabile ca
msur a gradului de adaptare al unui individ. Astfel, este necesar un alt etalon, iar acesta se gsete n
atitudinea individului n cadrul experienei lui ca membru al societii umane ca ntreg, cu alte cuvinte gradul n
care interesul su social a avut condiii s se dezvolte. Prin urmare, ceea ce vedem n viaa cotidian a unui individ
nu e att o problem legat de adaptarea lui la un set de valori dat, dei temporar, ci mai degrab una legat de
sarcina general de a fi o fiin uman. Adaptare, maladaptare i neadaptare sunt indicatori ai atitudinii
individului fa de sarcinile vieii: fa de munc, relaii sociale i dragoste, sarcini pe care nu le poate rezolva dect
n cooperare cu ntreaga omenire. Astfel, prezena sau lipsa cooperrii, ca msur a interesului social, devine o
manifestare a modului individului de a se adapta la via.

PRIMELE AMINTIRI ALE DEPENDENILOR DE DROGURI

Dou concepte care ies n eviden n mod aparte n sistemul lui Alfred Adler sunt acelea de stil de via i amintiri
timpurii. O persoan i dezvolt n mod individual sensul vieii- Eu sunt n felul sta iar universul este n felul
la, un neles dat lui nsui i un neles dat universului (Adler, 1931). Adler privea amintirile unei persoane drept
cel mai mare ajutor n efortul de a-i nelege rapid stilul de via. Cele mai timpurii incidente pe care i le poate
aminti o persoan sunt deosebit de importante pentru c arat cum vede n mod fundamental viaa, reprezentnd
prima cristalizare satisfctoare a atitudinii sale (Adler, 1931).

Scopul acestei investigaii este s studieze stilul de via a unei mostre de dependeni de droguri aa cum se
reflect n cele mai vechi amintiri pe care le au. n legtur cu poziia lui Adler privitor la dependen, soii
Ansbacher (1956) raporteaz c un dependent este o persoan care se confrunt cu o problem care pare de
nerezolvat. Adesea este prezent i un atac voalat sau deghizat asupra celor crora le va cauza mhnire sau griji.
Foarte frecvent, nceputul dependenei se asociaz cu sentimente de inferioritate marcate de timiditate, o nclinare
spre izolare, suprasensibilitate, nerbdare, iritabilitate, ca i de simptome nevrotice precum anxietatea, depresia i
insuficiena sexual. Nevoia de consum sau dependena pot ncepe de asemenea i cu un complex de superioritate.
n toate cazurile de dependen, toi cei implicai simt nevoia de scpare dintr-o situaie i de alinare. Atunci cnd
vorbete despre dependentul adolescent, Laskowitz (1961) atrage atenia asupra valorii de ajustare a drogurilor
dup cum urmeaz: Drogul ridic pragul percepiei stimulilor amenintori i apr astfel de sentimentele
anticipatorii de inadecvare.

METOD I PROCEDUR

Dup cum am precizat mai sus, scopul acestui studiu este s examineze amintirile timpurii ale dependenilor de
droguri ca s determine dac exist vreun stil de via relativ comun. Fiecare dependent a fost rugat s i spun
cele mai vechi amintiri, primul lucru de care i aduce aminte. Subiecilor li s-a spus c cercettorii studiau amintiri
timpurii. Nu au fost limitai la o singur amintire.

n acest fel, amintirile timpurii au fost obinute de la 13 dependeni i analizate separat, utilizndu-se o analiz
colectiv, din moment ce se tia c toi sunt dependeni. Dup analizarea fiecrei amintiri, s-au cutat elemente i
caracteristici comune ntre ele. Urmtorul obiectiv a fost s determine dac exist sau nu un stil de via al
dependentului.

Subiecii au fost 13 dependeni care participau la un program de recuperare sponsorizat de Clinica de Narcotice Mt.
Carmel Guild, localizat n Newark, New Jersey. Foloseau unul sau mai multe dintre urmtoarele droguri: heroin,
cocain, sirop de tuse (codein), barbiturate, amfetamine (stimulani), tranchilizante, marijuana. Pe ct se putea
determina, nici unul dintre subieci nu se afla sub influena drogurilor la momentul obinerii amintirilor. Cu alte
cuvinte, nu erau drogai sau ntr-o stare euforic.

Toi au fost brbai ntre 18 i 23 de ani. Majoritatea subiecilor nu terminaser liceul; numai unul fusese la colegiu,
dar numai un semestru. Grupul era format din albi i negri; catolici, protestani i oameni fr afiliaie religioas
declarat. Proveneau din straturile de mijloc i de jos ale unei populaii urbane de dimensiuni mari. Perioada medie
de utilizare de droguri era de civa ani.

Att subiecii din grupul experimental ct i cei din grupul de control se aflau n jurul aceleai vrste, educaii,
religii, rase i nivel economico-social. De fapt, toi subiecii de control proveneau din cartiere infestate de droguri.
Amintirile timpurii au fost obinute de la subiecii de control de ctre un membru al clerului, iar stimulul social
provenind din acest fapt s-ar putea s fi afectat coninutul amintirilor. Oricum, el a utilizat aceleai instruciuni i
proceduri ca cercettorii, iar amintirile au fost examinate n acelai fel ca pentru grupul experimental.

Trei evaluatori au fost rugai s citeasc amintirile timpurii, care fuseser amestecate, cele de la grupul
experimental cu cele de la cel de control, i s le evalueze cu sczut sau ridicat n termeni de ase descrieri
care ar putea s sugereze tipul de stil de via. Descrierile erau: imaginea de sine, gradul de activitate i iniiativ,
interes social, dependen de alii, perspectiva asupra lumii ca fiind un loc ostil sau periculos, i, n final, direcie i
scop n via.

METOD I INTEPRETARE

Amintirile timpurii a 13 dependeni de droguri aa cum sunt prezentate n Tabelul 1. Interpretrile amintirilor sunt
prezentate mai jos. Sunt realizate de autori.

Tabelul 1. Amintirile timpurii a 13 dependeni de droguri

Subiectul A:
1.

mi amintesc ziua mea de natere de cnd aveam 5 ani. Am primit cadou o minge de fotbal i o trus de
scule. (Cnd a fost ntrebat cine a venit la petrecere, subiectul a spus: mama i tata, i mai erau i mtuile
mele. Cred c era i bunica, pentru c triete cu noi.)

2.

Aveam 3 ani, mergeam cu trotineta sorei mele. Sora mea mai mare mergea cu ea tot timpul. Am czut cu
trotineta chiar n faa casei; m-am lovit cu umrul de marginea trotuarului. S-a fracturat ceva. Am fost la doctor
s fac o radiografie. Am avut braul n earf, nu n ghips, pentru apte sptmni.

3.

Eram doar un biat oarecare care merge pe strad. Prinii mi-au adus acas banane congelate trase n
ciocolat. Nimeni nu-i aduce aminte n afar de mine.

4.

mi aduc aminte prima pereche de tenii. mi aduc aminte ce mndru eram. I-am primit ntr-o vineri sear.
Smbt m-am trezit diminea la cinci. La momentul acela triam ntr-un complex de blocuri, aa c am
nceput s alerg n jurul blocului ca s-mi trezesc prietenii.

Subiectul B:
1.

in minte c fumam cnd aveam vreo 8 sau 9 ani. Luam mucuri de igri de pe strad.

Subiectul C:
1.

in minte primul film pe care l-am vzut. Era unul dintre filmele cu Buffalo Bill. Se luptau, i Buffalo Bill l-a
aruncat pe indian n ap; mi aduc aminte c m gndeam Omoar-l, omoar-l!

2.

Mi-l aduc aminte pe unchiul meu. Se mbta tot timpul. M inea de mini i m inea atrnat pe fereastr.
Odat mi-a dat drumul, dar nu m-am rnit.

3.

M-a mucat o dat un cine i m-a durut. Dar cred c durerea a fost doar imaginar, pentru c atunci cnd
i-am artat mamei, a spus c n-am nimic. in minte c m-am gndit Cinele e mai bun dect mine n casa
asta.

Subiectul D:
1.

M-am dus cu bicicleta sus pe deal, mi-am pus picioarele pe ghidon i m-am dat la vale. Am czut i mi-au
pus trei copci pe frunte.

2.
3.

Locuiam n Massachussetts i peste drum erau nite muni mici. Ne jucam de-a cowboy i indieni.
Pe strad la noi era un grajd, i noi ne prefceam c-l jefuim pe btrn i-l necjeam. ntr-o zi m-a adus
acas i m-a spus lui tata. Dar ne-am dus napoi n seara aceea i am dat drumul la unul dintre caii lui.

Subiectul E:
1.

M plimbam cu mama prin parcul V Nu in minte dac tata era acolo; nu cred c era. Nu mergeam
undeva anume, doar ne plimbam.

2.

La grdini un copil a gsit o insect mare, o clugri sau aa ceva. Copiii stteau toi n jur i se uitau
la el cum se joac cu ea. Spuneau: Uitai-v la el; nu-i e fric. Eu eram ngrozit.

3.

i asta s-a ntmplat la grdini. Pe masa la care stteam era un castron mare cu spaghete. A venit o
clugri i mi-a spus s m aez n alt parte. A fcut nite remarci nostime, dar nu mi le mai aduc aminte.

Subiectul F
1.

Eram n scaunul nalt i m hrnea mama. Bunica era pe prisp i se uita la noi prin fereastr. M-am simit
fericit.

2.
3.

Eram n ptu. Am cobort din ptu i m-am urcat n pat cu mama. Ptuul era n camera prinilor.
Era n ajun de Crciun. M-a trezit tata n main i m-a dus sus n cas. A spus c Mo Crciun a ajuns pe
strada noastr i vine i la noi. Aa c m-am dus sus i m-am culcat.

4.

M plimba mama cu cruciorul. Era o zi cu soare. Ne plimbam pur i simplu. Era plcut. Cred c era i
bunica cu noi.

Subiectul G
1.

M-au dus la spital pentru c nu puteam s merg. ncercam s le spun c nu pot s merg, dar ncercam n
continuare i am czut. Era un televizor n camera cealalt. A fost prima dat cnd se ddea serialul Lone
Ranger.

Subiectul H
1.

Mama ncerca s m nvee s merg, iar eu nu puteam. Eram nalt dar cu picioare scurte. A cobort o
doamn de la etaj s m ngrijeasc. mi era ca o mtu.

Subiectul I

1.

Eram n spital. Mi-au dat drumul de acolo i am venit acas. Aveam tuse convulsiv. Tata m-a dus la R. ca
s inhalez gaz [un remediu casnic pentru tuse convulsiv]. in minte focul de deasupra buteliilor.

2.

Eram la grdini i educatoarea cnta la pian. Purtam un costum de marinar cu pantaloni scuri. Ne jucam
Tippy-Toe Airplane. Am fcut pe mine. Educatoarea a chemat-o pe sora mea, care era clasa a treia, iar ea m-a
dus acas i m-a certat.

3.

Aveam doar un kilogram i ceva la natere i au trebuit s m pun n incubator. Cnd lumea m vedea,
spunea Ce drgu! Dar cnd nu mai eram acolo spuneau Uite ruca cea urt. Ce pcat.

Subiectul J
1.
2.

Eram pe triciclet, mergeam pe ea toat ziua. O demontam cu prietenul meu i tata o tot repara.
Eram la grdini i dormeam dup-amiaza pe jos. ntr-o zi am chiulit; nu-mi plcea la coal i m-am
ascuns n spatele garajului.

3.

M-am lovit cu capul de pian i a trebuit s merg la spital.

Subiectul K
1.

M-am dus la grdini i am plns. Nu voiam la coal. Erau muli copii acolo i mi era fric.

Subiectul L
1.
2.

mi aduc aminte c aveam ase ani, aveam un fluier cu care opream maini, iar bunicul a venit i m-a lovit.
Cnd aveam vreo apte ani m-a lovit o main. Am fugit la etaj pe hol i am nceput s plng. Nu i-am spus
mamei. Nu pisem nimic, dar m speriasem.

3.

Am primit prima biciclet cnd aveam vreo nou ani. Odat mergeam cu ea i m-a lovit o doamn. Avea
un Cadillac (aia in minte bine) i voia s m duc la spital, dar eu n-am vrut. I-a spus bunicii mele c m
lovise.

Subiectul M
1.

Asta e ca o anecdot, zic eu. Cnd aveam vreo cinci ani, stteam ntr-o cas cu garajul n spate i ntr-o
parte. Eu intram i ieeam prin spate, pentru c aa mi spuseser s fac. La ua garajului era o viespe sau cam
aa ceva. M-a speriat de moarte. Am ieit prin fa i plngeam, cred. Dup care a aprut cineva care m-a
ajutat. Nu mai in minte cine era.

2.

mi plcea s-l atept pe tata s vin acas. Avea un Chevy vechi i urca pe aleea cu pietri. Eu strigam
Tati, tati!

3.
4.

in minte un incident anume. Eram cu sania, am czut i m-am lovit la cap.

Jucam un joc, Cureaua cald. (Subiectul a explicat c acel copil care ieea la numrtoare trebuia s dea
cu cureaua n copiii pe care-i prindea). M-a prins i m-a lovit. A venit o fat i a ncercat s m consoleze,
Sracul de N.

Cea mai vizibil caracteristic a amintirilor subiectului A este preocuparea pe care o arat fa de primirea
cadourilor. Este tipul ataat-dependent, care este mai interesat s primeasc i s ia dect s dea. Se refer la el
nsui drept un biat oarecare, implicnd o imagine inadecvat de sine i o lips de direcie clar. Cere atenie din
partea familiei lundu-i trotineta surorii lui i cznd cu ea chiar n faa casei. (E de notat c cu cteva luni nainte

de obinerea acestor amintiri, subiectul i luase clarinetul surorii lui i l amanetase ca s fac rost de bani pentru
droguri.)

n subiectul B vedem o persoan cu o imagine foarte proast de sine i stim de sine foarte sczut. i dorete s
fie admirat de alii, iar fumatul la 8 sau 9 ani ar putea fi un mod de a-i dovedi capabilitatea i masculinitatea.
Folosirea de droguri este probabil efortul su de a continua pe aceeai linie.

n amintirile subiectului C vedem, din nou, dovezi de stim de sine sczut i o imagine foarte proast de sine (pn
i cinele e mai bun dect el). Lumea pare un loc ostil i amenintor pentru el. (n timpul interviului, subiectul a
scos un cuit de buctrie lung pe care l inea la el mai tot timpul). Subiectul fiind negru, btlia dintre Buffalo Bill
i indian putea s fi avut semnificaia unui conflict ntre un grup majoritar i unul minoritar. Ne putem ntreba cine
ar fi vrut s fie ucis, indianul sau Buffalo Bill. n orice caz, exista dovezi de atitudini sociopate n relaiile
interpersonale. Autorii sunt de asemenea contieni de posibile implicaii homosexuale (m inea de mini), dar
prefer o interpretare privitoare la lume i oameni ca fiind ostili i amenintori. Filmul indic faptul c se identific
cu personaje fanteziste.

Nzdrvniile subiectului D cu bicicleta par s spun: Dac vrei atenie i vrei s atragi atenia trebuie s faci
nebunii i s te rneti. Subiectul are o capacitate prost format de cooperare: poate coopera cu cei de vrsta lui
cnd e vorba de aciuni antisociale, dar nu cu adulii. Are o predisoziie ctre fantezii. Urmtorul subiect, E, arat o
lips de direcie. Are sentimente de inadecvare i nesiguran, o imagine de sine deficitar, i are sentimentul c nu
e pe msura ateptrilor altora. Subiectul F se relev ca fiind dependent i pasiv. Se simte neajutorat i inutil, i
prefer s primeasc dect s dea. n copilria lui au predominat personaje feminine, i d semne c are o lips de
direcie i scopuri.

n cazul subiectului G, exist o istorie evident de inferioritate a organelor, i din cauza aceasta a dezvoltat
sentimente puternice de inadecvare i inferioritate. Este incapabil s fac lucruri pentru sine de o manier
satisfctoare i prezint o tendin ctre dependen. Are de asemenea o predispoziie ctre fantezie i, n mod
interesant, prima sa amintire include o referire la Lone Ranger. i n amintirile subiectului H vedem o dominaie
feminin. Are o imagine foarte deficitar de sine, mai ales n privina corpului su. i acesta pare a fi tipul ataatdependent.

Subiectul I are un concept extrem de deficitar de sine. Prezint sentimente puternice de inadecvare i inferioritate,
i o oarecare tendin de dependen. Subiectul J nu are simul rspunderii i nu are relaii sntoase cu cei de
vrsta lui. Pentru a obine atenie i recunoatere, face lucruri ieite din comun, stric lucruri ca s fie reparate,
chiulete sau se lovete la cap.

Subiectul K a avut dificulti n a se gndi la o amintire, i se pare c pentru el copilria nu a fost foarte plcut.
Lumea oamenilor pare un loc ostil, i avusese relaii proaste cu cei de vrsta lui. Faptul c are o imagine de sine i
un concept de sine deficitare este evident. Subiectul L este membrul unei minoriti, iar faptul c menioneaz
main n toate trei amintirile pare s indice faptul c aceasta are o semnificaie simbolic pentru el, probabil
reprezentnd prestigiu i statut ridicat. Pentru a obine atenie i recunoatere trebuie s faci nzdrvnii i s intri
n bucluc. Lumea e destul de ostil i periculoas, iar societatea e vzut ca fiind mpotriva lui i rspunztoare
pentru faptul c se simte rnit. Pentru subiectul M, trebuie s te rneti i s te loveti pentru a obine atenie i
recunoatere. Pentru c nu se consider destul de bun ca s aib lucruri bune n via, el trebuie s foloseasc ua
din dos. Aceasta se combin cu sentimente de inadecvare i stim sczut de sine.

Cele 16 amintiri timpurii ale celor 7 subieci de control sunt prezentate n Tabelul 2. O interpretare general a
acestora se gsete n seciunea care i urmeaz.

Tabelul 2. Amintirile timpurii a 7 subieci de control

Subiect A:
1.

Mama avea aspirin. Am crezut c sunt bomboane i mi s-a fcut ru.

2.

Luam o sticl i a venit o fat cu gingivit i am luat-o i eu.

3.

Cineva m-a mpins de pe banc la grdini mi-au pus trei copci.

Subiectul B:
1.
2.

n prima zi de coal eu eram singurul care nu plngea. Un copil a vomitat pe mas.

Cnd am devenit copil de altar, mi-era fric fiindc nu tiam latin. Nu m-am prezentat la biseric peste
var, i cnd m-au ntrebat de ce, am spus c am fost n Florida, dar micua i-a dat seama c mint i m-a
lovit.

Subiectul C:
1.
2.

Mi-am serbat ziua la ar, n curtea mtuii mele. Erau muli copii i atunci am clrit pentru prima dat.
Mi-l aduc aminte pe tata i pe unchiul meu certndu-se la etaj n apartamentul bunicii. Bunicii i s-a fcut
ru i eu am sunat la doctor.

Subiectul D:
1.

Era ct pe ce s nghit un dop cnd m jucam n spatele frigiderului; m necam, dar a venit mama i mi l-a
scos.

2.

Mama mi-a dat un scule de bile am fost foarte fericit.

3.

in minte c mi-au dat biberon mult vreme i c nu voiam s m culc fr el.

Subiectul E:
1.

Am luat btaie n prima zi de coal. Nu voiam s m duc la coala de stat. Mama m-a fugrit cu o crati.

2.

La trei ani luam nite pilule pentru ficat care aveau un gust groaznic.

3.

Eram rcit i mi-a dat mama vin fiert. A avut un gust groaznic.

Subiectul F:
1.

Duceam dup mine tot timpul nite bee de tob, voiam s m fac toboar i mi plceau tobele.

Subiectul G:
1.

M duceam cu mama la Coney Island. M bteam cu prietenii i nu pierdeam niciodat.

2.

M duceam n parc cu tata s jucm baseball cu oameni mai n vrst.

Unul dintre cei trei evaluatori, atunci cnd a raportat amintirile, nu le-a evaluat cu sczut i ridicat n funcie de
cele ase variabile. n loc de asta, a prezentat amintirile cu interpretri oarbe care erau n acord cu interpretrile
date de autori, iniiai n istoricul subiecilor.

Doi dintre evaluatori au fcut evaluri pe toate cele ase variabile, sczut i ridicat. Apoi s-a calculat Chi ptrat
pentru fiecare evaluator i fiecare variabil. Cu alte cuvinte, s-a realizat un tabel doi pe doi pentru a determina,
pentru fiecare evaluator, dac exist vreo relaie ntre evaluri i cele dou grupuri. Fiecare cifr din Tabelul 3
reprezint valoarea Chi ptrat obinut n acest fel. Corecia de continuitate s-a aplicat pentru frecvene mai mici de
cinci. n toate cazurile, gradul de libertate este egal cu 1. Tabelul trei prezint un sumar statistic.

Tabelul 3. Sumar Chi ptrat obinut de la doi evaluatori care au evaluat fiecare dintre cele ase variabile pentru
dependeni i pentru subiecii de control

Variabile

Evaluator 1

Evaluator 2

Imagine de sine

.08

.58

Grad de activitate

.04

Interes social

1.74*

Ataare-Dependen

1.10**

.13

Imagine asupra lumii ca fiind

Un loc ostil si periculos

Direcie i scopuri

*P<.20

.03

1.08**

1.82*

**P<.30

DISCUIE

Dup obinerea i interpretarea celor 34 de amintiri de la cei 13 subieci experimentali, s-a alctuit o list cu
punctele principale ale amintirilor. Cele 16 amintiri obinute de la cei apte subieci de control au fost tratate n mod
similar. Diferenele dintre cele dou seturi de amintiri au fost tratate ca reflectare a stilului de via al
dependentului de droguri. Cu toate acestea, s-a plecat de la presupunerea c fiecare persoan are un stil individual
de via, iar discuia despre tipologii este un instrument conceptual pentru a putea nelege mai uor asemnrile
dintre indivizi (Ansbacher i Ansbacher, 1956).

Examinarea tuturor amintirilor relev urmtoarele caracteristici ale stilului de via ale dependentului de droguri.
Dependentul pare s fie tipul de persoan de tip ataat-dependent, care este mult mai preocupat de primit dect de
oferit. Dependentului i lipsesc direcie i scopuri n via, i vede lumea ca pe un loc ostil i periculos. Are
sentimente puternice de nesiguran i inadecvare. Caut atenie i recunoatere n modaliti neobinuite i
maladaptive. Cteodat acest lucru poate lua forma faptului c se rnesc pe sine fizic. Dependentul are o
predispoziie ctre a face ajustri bazate pe fantezie.

Gsim o preponderen a femeilor n amintirile subiecilor experimentali, dar acest lucru este adevrat i n cazul
subiecilor de control. n ce privete amintirile subiecilor de control, reiese o absen a patologicului. Amintirile de
control de asemenea relev o lips de dezorientare. n acest mod iese n eviden lipsa de direcie i scopuri a
dependentului. Dependentul se simte ca un suflet rtcit. n nici una dintre cele 16 amintiri de control nu s-a gsit
vreo dovad de imagine sau concept de sine deficitar. De fapt n dou dintre amintiri existau semne care relevau un
concept bun de sine. Aceasta scoate n eviden importana conceptului deficitar de sine i a lipsei de stim de sine
n stilul de via al dependentului.

Lakowitz (1961), care a obinut trei amintiri timpurii de la tineri dependeni, comenteaz: Amintirile timpurii ale
pacienilor conin adesea o confruntare cu o form sau alta de pericol fizic sau interpersonal. O analiz mai
aprofundat a amintirilor lui Laskowitz pare s fie n acord cu stilul de via relevat de studiul prezent. Acordul se
manifest precum urmeaz: lumea pare ostil i periculoas, tipul ataat-dependent, prezena personajelor
feminine i o imagine deficitar de sine.

Dei rezultatele evalurilor cantitative oarbe (Tabelul 3) n seciunea precedent nu se apropiau de semnificativ la
nivel satisfctor, fiecare dintre cei doi evaluatori selecionase dou variabile diferite care erau semnificative la
nivel mai sczut. Este de notat c fiecare dintre cele patru variabile se apropiau de semnificativ n direcia dorit.
Cu alte cuvinte, rezultatul analizei cantitative indic o uoar tendin a dependentului spre un stil de via cu
interes social sczut, spre tipul ataat-dependent, o tendin de a vedea lumea ca fiind ostil i periculoas i de a
nu avea direcie i scopuri n via.

REFLECTAND CA-I-CUM

Acest proces de terapie scurt focalizat pe ncurajare reunete terapia adlerian i teoria constructivista, utilizeaz
perspective diverse i poate fi de folos n munca cu populaii diverse i n circumstane variate.

Consilierea adlerian reunete perspective din abordarea cognitiva, existeniala, psihodinamic i sistemic, i
reprezint o abordare holistic, fenomenologic, orientat spre social i teleologic (orientat spre scop) a
nelegerii oamenilor i a lucrului cu ei. Mai mult de att, consilierea adlerian este o abordare relaional
constructivist care afirm c oamenii trebuie nelei n contextul lor, deoarece doar n relaiile cu ceilali putem s
ne nelegem pe noi nine, pe cei din jurul nostru i lumea nconjurtoare.

Teoriile de consiliere tind s se concentreze fie pe individ, fie pe grup. Consilierea adlerian reprezint un echilibru
sntos ntre aceste dou perspective, afirmnd despre cunoatere c este integrat la nivel social i distribuit
relaional, dar n acelai timp i c oamenii sunt persoane creative, pro-active, furitoare de sens, care sunt
capabile s aleag i s fie responsabile pentru alegerile lor.

Datorit faptului c consilierea adlerian este o abordare relaional constructivist, este perfect normal s
mprteasc idei legate de consiliere cu diferite perspective constructiviste, incluznd terapiile cognitivconstructiviste i personal-constructiviste, terapiile scurte focalizate pe gsirea soluiilor i terapia narativ. n afara
rezonanei multiplelor puncte teoretice, trebuie subliniat faptul c att abordarea adlerian ct i cele
constructiviste susin puternic importana relaiei terapeutice; sunt optimiste i orientate spre prezent/viitor; se
concentreaz mai degrab asupra punctelor tari ale clientului, a resurselor i abilitilor sale, dect asupra
punctelor slabe, deficitelor i neputinelor acestuia.

Dat fiind aceast baz comun, nu este de mirare c interveniile discutate n literatura terapiei constructiviste
sunt fie similare fie congruente cu cele utilizate n terapia adlerian. La fel de nesurprinztor este i faptul c, n

ambele, pot fi gsite oportuniti semnificative pentru integrarea tehnicilor. Acest articol prezint un proces
terapeutic scurt, focusat pe ncurajare care integreaz tehnica adlerian Ca-i-Cum, precum i proceduri aduse
din abordrile constructiviste.

Extinderea tehnicii Ca-i-Cum

O idee specific mprtit de ctre terapia adlerian i de cele constructiviste este faptul c ambele curente
confer valoare utilizrii n consiliere i psihoterapie a calitii lui Ca-i-Cum n interiorul experienei umane.
Oamenii se poart ca i cum constructele prin care se angajeaz n activitile de zi cu zi sunt mai degrab fapte
reale sau adevruri absolute, dect construcii sociale situate contextual.

Folosindu-se de aceast perspectiv, Alfred Adler a dezvoltat tehnica atitudinii Ca-i-Cum, care ncurajeaz clienii
s nceap s se comporte ca i cum ar fi deja persoana pe care i-o doresc s fie de exemplu un individ de
ncredere. Procesul cere clienilor s pretind i s scoat n eviden faptul c doar joac un rol. Scopul este de a
evita posibilele rezistene la schimbare prin neutralizarea unor riscuri observate. Atitudinea Ca-i-Cum ofer
clienilor oportunitatea de a se transpune prin joc de rol n situaii alternative sau dorite i chiar de a povesti intr-un
mod diferit aspecte insuportabile din viaa lor metanarativ (sau stil de via n limbaj adlerian).

Chiar mi place tehnica Ca-i-Cum, ns am descoperit c unii dintre clieni sunt reticieni n a duce pn la capt
jocul de rol, din cauza disconfortului datorat unei poteniale ambiguiti, precum i a unei nevoi de structur. n
plus, am i eu reineri n a ruga anumii clieni spre exemplu pe cei care au tendina de a aciona impulsiv s
ias pe strad i s se comporte Ca-i-Cum, deoarece mi fac griji pentru starea lor de bine, precum i a celor din jur
care ar putea fi afectai de alegerile lor. Astfel am dezvoltat consilierea Reflectnd Ca i Cum pentru a-mi putea
comunica ngrijorrile proprii precum i pe cele ale clienilor mei. Procesul integrativ RCSC extinde tehnica adlerian
rugnd clienii s fac un pas napoi, reflectnd nainte de a face un pas nainte comportndu-se ca i cum. Acest
proces ncurajeaz clienii s reflecteze asupra felului n care ar putea fi diferii dac s-ar comporta ca i cum ar fi
cei i doresc s fie. Folosind ntrebri reflexive, consilierii pot ajuta clienii s-i construiasc alternative perceptive
i s ia n considerare comportamente alternative spre care s nceap s se ndrepte.

Fazele RCSC

Procesul RCSC are trei faze. n prima faz, consilierul folosete ntrebri reflexive pentru a accesa creativitatea i
imaginaia clienilor. n faza doi, clientul construiete mpreun cu consilierul un plan de aciune ca i cum pe baza
gndirii reflexive a clientului. n ultima faz, clienii implementeaz comportamentele ca i cum i discut apoi

experiena n cadrul sesiunilor de consiliere. La fel ca n majoritatea procedurilor orientate spre aciune, utilizarea
(i succesul) procesului RCSC este bazat pe dezvoltarea i meninerea unei relaii solide ntre client-consilier.

Faza nti

n faza iniial a RCSC consilierii utilizeaz ntrebri reflexive cum ar fi:

Dac te-ai comporta ca i cum ai fi persoana ce i-ai dori s fii, cum n ce fel anume te-ai comporta diferit?

Dac m-a uita la un video al vieii tale, ce ar fi diferit?

Dac un bun prieten te-ar vedea peste cteva luni, iar tu ai fi mai mult persoana ce i doreti s fii, sau

situaia ta ar fi mbuntit semnificativ, ce ar vedea acea persoan la tine fcnd diferit?

Care ar putea fi semnele iniiale care ar demonstra c te ndrepi n direcia corect?

n prima faz, consilierii noteaz rspunsurile clienilor la aceste ntrebri sau la altele asemntoare, fr a judeca
sau a critica. Bazndu-se pe discuiile anterioare din sesiunile de consiliere, consilierii pot contribui i ei cu idei.
Clienii pot da uneori rspunsuri mult prea vagi; n astfel de cazuri, consilierii vor cere lucruri mai specifice (Ce
anume, n mod specific, vei face diferit pentru a realiza lucrul acesta?). n momentul n care procesul reflexiv iniial
pare a fi terminat, consilierul i clientul vor trece la faza doi.

Faza a doua

n faza a doua a procesului RCSC clientul alctuiete mpreun cu consilierul o list cu comportamente ca i cum
care s indice felul n care clientul va aciona pentru a-i atinge scopurile dorite. Ca parte a acestui proces, clientul
va discuta mpreun cu consilierul viabilitatea fiecrui punct de pe list i va elimina punctele nerealiste. Apoi,
consilierul va ruga clientul s catalogheze comportamentele de la cel mai simplu la cel mai dificil i va discuta cu el
pozitia atribuit fiecruia dintre ele. Acum clientul va fi pregtit s nceap procesul RCSC.

Faza a treia

Faza a treia ncepe cu alegerea ctorva comportamente simple pe care clientul s le ncerce n sptmna care
urmeaz. Pornind de la comportamentele cele mai puin dificile, potenialul de succes al clientului va crete,
deoarece succesul este de regul ncurajator pentru clieni i deseori mrete auto-eficacitatea perceput de
acetia. Succesul va crete motivarea clientului de a se ocupa i de comportamentele mai dificile din lista lui. n
urmtoarele ntlniri clientul i consilierul vor discuta adoptarea comportamentelor ca i cum. Adoptarea a noi
comportamente ajut deseori clienii s se percepeap pe sine, pe ceilali i lumea ntr-un mod diferit.

Clienii se pot frustra i descuraja cnd ncep adoptarea comportamentelor mai dificile, pentru c progresul nu mai
vine att de uor i consistent. Ei ar putea fi mai rbdtori i ar putea gsi procesul mai puin frustrant dac
consilierii ar folosi ncurajarea pentru a-i ajuta clienii s-i perceap succesul mai degrab din punct de vedere al
efortului depus i al creterii graduale, dect din cel al rezultatului final. Ajutarea clienilor n nelegerea micrii
pozitive ca succes este un element cheie al nelegerii adleriene a ncurajrii.

Cu toate c ncurajarea este crucial pe ntreaga perioad a consilierii, este n mod deosebit important n faza a
treia a RCSC. Dai-mi voie s divaghez pentru o clip i s clarific pe scurt nelegerea adlerian a ncurajrii.
ncurajarea este deseori neleas ca fiind doar o tehnic adlerian. De fapt, ncurajarea este un mod de a fi fa
de ceilali, iar adlerienii privesc consilierea ca pe un proces de ncurajare. Alfred Adler i implicit toi adlerienii
consider ncurajarea ca fiind un aspect crucial al dezvoltrii umane. Subliniind importana ncurajrii, Adler afirma
c pe ntreaga durat a procesului terapeutic nu avem voie s deviem de la calea ncurajrii. n mod similar,
Rudolf Dreikurs afirma c succesul terapeutic depinde foarte mult de abilitatea terapeutului de a ncuraja, n timp
ce eecul apare n general din cauza inabilitii terapeutului de a ncuraja. Abilitile de ncurajare inlcud:

Acceptnd clienii necondiionat i fr a-i judeca

Demonstrnd grija fa de clieni prin ascultare activ, respect i empatie

Focusndu-se pe punctele tari ale clienilor, calitile i abilitile lor incluznd identificarea succeselor

trecute i comunicndu-le ncrederea n ei.

Ajutnd clienii s genereze alternative perceptuale pentru credine ficionale descurajante i istorii greu

de suportat
Ajutnd clienii s fac diferena ntre ceea ce fac i cine sunt (fapt vs. executant)

Focalizndu-se pe eforturile i progresele clienilor

Comunicnd clienilor confirmri i aprecieri

Ajutnd clienii s neleag umorul din experienele de via.

Folosirea grupurilor imaginare de reflecie

Atunci cnd clienii se afl n mijlocul unor situaii dificile, au uneori probleme cu procesul RCSC. Nu reuesc s
priveasc n spatele problemei i au nevoie s fac un pas n afara sau de lng problema n cauz, astfel nct s
permit ieirea la iveal a perspectivelor alternative. Utilizarea grupurilor imaginare de reflecie reprezint una din
modalitile de a ajuta clienii n crearea spaiului de dialog propice refleciilor n cadrul procesului RCSC.

Atunci cnd clienii au dificulti n a rspunde la ntrebrile reflexive, consilierii pot invita membri unui grup
imaginari. Pentru nceput, consilierii pot ruga clienii s se gndeasc la una sau mai multe persoane pe care le
respect i pe care le privesc ca fiind nelepte. Apoi clientul va crea mpreun cu terapeutul o list a membrilor
grupului. Pentru a ilustra mai bine, terapeutul poate aduce scaune pentru fiecare membru din grup, n mod similar

cu utilizarea scaunului gol n terapia Gestalt. Deseori pun i bileele cu numele persoanelor pe scaune pentru a
putea fi mai uor identificate i pentru a ntri reprezentarea membrilor.

O dat ce grupul a fost creat, terapeutul poate cere membrilor grupului ajutor punndu-le clienilor ntrebri din
terapiile constructive. Spre exemplu:

S presupunem c vorbeti cu aceast persoan n viitor, dup ce ai fcut progrese semnificative n

depirea problemei. Care vor fi schimbrile pe care el sau ea le-ar numi ca fiind evidente? Ce anume va spune

el sau ea n mod specific c ar fi diferit la tine?

Ce etape specifice ar identifica el sau ea dintre cele prin care ai trecut pentru a reui s faci aceste

schimbri semnificative?
Ce sugestie i-ar da el sau ea pentru a rspunde n mod constructiv la problem?

Ce ar putea spune el sau ea c faci n mod specific atunci cnd problema te atac?

Cum ar descrie el sau ea vremurile n care aceast problem nu exist n viaa ta?

Cum ar ti el sau ea c ncepi s te miti n direcia n care vrei s mergi ca persoan?

Dup ascultarea grupului, consilierul poate trece la faza a doua a procesului RCSC, ajutnd clientul s creeze o list
cu comportamente ca i cum i s le evalueze dup dificultate. n cazul n care clientul are probleme n a evalua
gradul de dificultate al comportamentelor, consilierul poate invita din nou membri grupului pentru a ajuta clientul.

n faza a treia, cnd clientul i consilierul discut adoptarea comportamentelor ca i cum alese pentru acea
sptmn precum i orice alternative perceptuale sau dificulti n adoptarea comportamentelor , membri
grupului imaginar pot fi invitai s discute zonele n care se mai pot face mbuntiri sau zone n care se mai poate
crete. n timpul n care clientul ncearc sarcinile mai dificile din lista sa de comportamente, membri grupului pot fi
invitai pentru a reflecta n mod pozitiv asupra eforturilor i progreselor clientului, precum i pentru a ncuraja atunci
cnd progresul este mai lent. Tipul de ntrebri de mai sus pot fi uor adaptate n aceast faz a procesului.

Concluzie

RCSC este un proces de terapie scurt focusat pe ncurajare care integreaz perspective din teoria i practica
adlerian precum i din cea constructivist. Datorit prelurii teoriei i practicii adleriene i constructiviste, cred c
RCSC poate fi util n munca cu diverse populaii n circumstane variate. Punnd din ce n ce mai mult accentul pe
multiculturalism i justiie social n cadrul profesiei de consilier, muli consilieri au fost atrai spre abordri
constructiviste/postmoderne datorit focusrii asupra integrrii sociale i, n mod consecvent, asupra cunoaterii
umane. Adlerienii i teoria adlerian vorbeau despre echitate social i sublineau integrarea social a oamenilor i
cunoaterea uman cu mult nainte ca multiculturalismul s devin o chestiune att de important n profesia
noastr. Astfel, datorit bazei sale integrativ adleriene/constructiviste, RCSC este congruent cu valorile culturale ale
multor grupuri rasiale i etnice minoritare.

n plus, RCSC rezoneaz foarte puternic cu perspective terapeutice bazate pe dovezi. John i Rita SommersFlanagan au fcut recent o recenzie a literaturii de specialitate, incluznd RCSC n cea de-a doua ediie a crii
lor Counseling and Psychotherapy. Theories in Context and Practice i au dat urmtoarea evaluare:

Procedura RCSC este simpl i clar. Este de asemenea i un foarte bun exemplu pentru nu doar compatibilitatea
teoretic a abordrilor adleriene, ci i pentru baza lor empiric. Mai precis, RCSC se folosete de cteva tehnici
bazate pe dovezi, incluznd (a) stabilirea colaborativ a elurilor; (b) brainstorming colaborativ ca etap n
soluionarea problemei; (c) o focalizare asupra comportamentelor concrete i msurabile; i (d) planificarea
comportamentelor concrete.

OBSERVAII DESPRE ALCOOLICI

Pentru o perioad de aproape un an, am avut norocul s lucrez n cadrul echipei unei clinici pentru alcoolici. Acest
lucru mi-a oferit ansa s lucrez ndeaproape cu muli indivizi care aveau cel puin o aceeai problem ca numitor
comun. Sunt nenumrate teorii despre alcoolism i exist un interes popular ridicat n jurul acestui subiect. Nu
avem intenia de a stabili n cele ce urmeaz o validare a vreuneia dintre ele; i nici nu ne propunem s stabilim un
punct de vedere independent asupra chestiunii. Materialul care urmeaz const din observaii fcute din
perspectiva nvturilor Psihologiei Individuale.

Nu orice mare consumator este un alcoolic. El este un alcoolic atunci cnd ajunge n situaia de a bea mai mult dect
avea intenia s o fac! Pe scurt, atunci cnd consumul su nu se mai afl sub controlul contient, individul pete
pe calea motivelor sale ascunse. El crede c problema lui este alcoolul pentru c pur-i-simplu individul nu este
capabil s neleag scopul pe care l urmrete atunci cnd i face creierul K.O. (n.t., K.O. este prescurtarea
pentru knock-out) cu alcool. Individul ncearc s lupte mpotriva simptomului, ceea ce l face i mai orb fa de
problemele reale din viaa sa.

Simplu zis, alcoolicul nu triete corect. Greelile sale n ceea ce privete relaiile sociale, antedateaz cu muli
ani apariia butului compulsiv. Acesta reprezint doar produsul final al unui fel defectuos de contact social un soi
de faliment social. El a ajuns la un punct al felului su de a relaiona social, acolo unde ntrasocierea cu ali indivizi
(ntr-o stare de sobrietate) a devenit ntr-att de dureroas pentru el nct individul prefer s scape de asta.

Una dintre cele mai interesante caracteristici este c consumul social a pavat drumul ctre dilema actual.
Motivul propus pentru consumul social este acela c este mai simplu s discui cu oamenii dup ce-ai servit cteva

phrele. ntrebat de ce anume nu ar fi putut discuta i fr s bea, individul aduce n discuie contiina de sine.
Atunci cnd este treaz, el i face prea multe griji despre ce anume gndesc oamenii despre el. ns dup cteva
phrele, el devine la fel de mare ca i cel de lng el.

Pare c alcoolicul, nc din anii copilriei sale timpurii, este un tip timid (el nu afieaz ntotdeauna tabloul timiditii
aa cum am putea-o nelege n mod obinuit); acest individ este mult prea dependent de prerea pe care o au
ceilali despre el. Cnd ntlnete pe cineva,mintea lui este aintit asupra siei, n loc s triasc cu bucuria ntlnirii
cu cellalt. Ca urmare, el nu deprinde nici modalitile de a intra contact cu cellalt i nici pe acelea prin care s
ajung s-l neleag. El triete cu convingerea c ei sunt diferii i c au mai mult succes dect el.

Este lipsit de sens s mai spunem c el are un grad de hipersensibilitate i c sentimentele sale sunt uor rnite.
Aude insulte acolo unde nu exista nici o intenie n aceast direcie, i se simte neglijat atunci cnd nu este el
centrul ateniei. Dar atunci cnd ajunge s fie admirat, se simte, de asemenea, inconfortabil pentru c nu tie cum
s rspund unei asemenea apropieri. Din asta rezult c el pstreaz pe ct poate o anumit distan social
ntre el i ceilali. ns nu asta l face un alcoolic.

Problema apare mai trziu n via cnd necesitile sociale devin din ce n ce mai mari, sau cnd progresul
succesului de care se bucura, ajunge s ncetineasc ritmul. Deoarece o dus o existen la limit, el nu tie ce
ateptri s aib de la sine nsui ori la ce anume se pot atepta ceilali de al el. n mod obinuit, acest individ
intete perfeciunea pentru c are un deficit n privina nelegerii umanului. Pe msur ce ateptrile cresc ori pe
msur ce recompensele vieii sale se diminueaz, idealul su pare a fi pus n pericol. Si deoarece el nu se poate
mica confortabil mpreun cu ceilali, fiindu-i team de opiniile acestora, devine din ce n ce mai anxios i
tensionat.

Creterea tensiunii cere o cretere a consumului de alcool folosit la reducerea acesteia. Destul de repede, acest
proces devine un cerc vicios, deoarece n urma consumului de alcool, ncrederea individului n abilitatea sa de a
merge mai departe se diminueaz. El ajunge s deie laoparte i puinul sentiment de apartenen, precum i
puinele prietenii din trecut, pe msur ce ajunge s se team din ce n ce mai mult de viitorul su! Individul ajunge
curnd s aib probleme n csnicie, la munc i cu prietenii, iar acestea devin o aa mare povar c ajung s-l
treac sudorile, s tremure i s fac nopi albe. De la acest punct, nu mai este mult pn i va pierde soia, banii i
slujba. Aproape orice situaie n plus cu care se confrunt, ajunge la ceea ce Adler descria ca fiind o avansare n
direcie opus.

i exact acesta este momentul n care el realizeaz c nu mai poate bea cteva phrele fr a continua pn la o
stare de mai mult sau mai puin ebrietate. Consumul su ajunge n sfrit a scpa de sub control. El este

convins c vrea s se opreasc din but dar o anumit for misterioas l mpinge ctre primul pahar pentru a
sfri complet dup altele nenumrate. Exist o vorb ntre alcoolici: Un pahar e prea mult, i nici o mie parc nu-s
de-ajuns!

Acesta este o perspectiv asupra pattern-ului specific alcoolicilor, pe care am vrut-o de la nceput scurt i
condensat. n ciuda multor variaiuni, ea reapare cu monotona regularitate. Frica de prerea celorlali
este ntotdeauna inima peisajului. ndeprtarea de contactul social este ntotdeauna actul final al acestei dileme.
Alcoolismul, ca i alte tipuri de nevroz, este o boal a descurajrii.

Adler ne-a nvat c problemele vieii nu pot fi rezolvate dect sub marele cort al vieii. Sub prelata lui exist 3
ringuri pe care fiecare individ trebuie s se produc asocierea cu ceilali, csnicia i munca. Atunci cnd asocierea
cu ceilali este dificil sau imposibil, individul se retrage i pune n scen un spectacol secundar (n.t, traducere
pentru Side-Show), unul n afara scenei principale(n.t, traducere pentru Main-Show)! Alcoolismul este cu certitudine
un astfel de Side-Show. Individul poate zice lumii i siei: Dac nu ar fi fost problema asta cu butura, atunci s fi
vzut cum inteam direct la stele. Aadar show-ul de ochii lumii (alcoolismul) i consoleaz sentimentul de eec pe
care-l triete atunci cnd nu poate ajunge n acel ideal de lume pe care-l caut imaginarul su. i furnizeaz un alibi
tocmai pentru a nu presta n Main-Show-ul vieii. Lumea pe care o caut, nu a existat nicieri i niciodat, ns el nu
cunoate acest lucru din pricina obinuitei sale izolri psihice ce i are obria n primii lui ani de via.

i care este tratamentul pentru asta? Este acela ca i pentru oricare alt persoan care se gsete ntr-o izolare
psihic. Individul trebuie s regseasc un anumit interes pentru lume i cei din jurul lui. n loc s fie o povar, el
trebuie s devin doritor n a fi de ajutor comunitii de oameni n care triete.

AMINTIRILE TIMPURII N TULBURRILE NEVROTICE

Alfred Adler a fost fr discuie primul psiholog care a scos n eviden mai mult dect oricare altul totalitatea,
unitatea, integralitatea unei persoane. Psihiatria recunoate astzi acest important principiu al totalitii. Realizm
din ce n ce mai clar c analizarea fragmentar este o procedur artificil care-i gsete rostul doar n scopul unei
mai bune nelegeri sau explicri. Noi gndim doar n termenii de corp iminte, i niciodat n categoriile
corp sau minte.Niciodat nu ar trebui s uitm c ntre cele dou exist o constant i fundamental relaionare. i
n plus, vom ajunge s vedem din ce n ce mai clar c nu putem separa acest binom corp-minte de socialul
nconjurtor ori de mediul universal. Faptul c nu cunoatem prea multe de interrelaionare individului cu universul,
asta nu scuz ignorarea acestui aspect.

Cnd ncepem studierea acestei entiti complexe ce este personalitatea, trebuie s lum aminte la activiti. Chiar
i cea mai atent examinare microscopic a fiecrui organ, inclusiv a creierului, tot ne va pstra ntr-un ntuneric
complet. Aciunile trebuie studiate sub dou aspecte: 1. Studierea direct prin observarea aciunilor personei. 2.
Studierea indirect, cea recunoscut de ctre individ.

Pacientul trebuie s ne povesteasc despre experienele sale interioare. Asta include gndurile, sentimentele,
dorinele, felul n care nelege lucrurile, visele, amintirile, etc. Alfred Adler spune: Cel mai important mijloc de a
ajunge la o nelegere rapid a ceea ce un individ nelege despre sine nsui i despre via, ne vine prin
intermediul amintirilor lui.

Este fascinant s vezi cum lucreaz aceast metod simpl atunci cnd trebuie s examinm cazuri n policlinic
sau n azil, cnd nu avem la dispoziie timpul suficient pentru a lua un interviu detaliat. Mai simplu dect s explicm
acestea, este s prezentm cteva exemple; fiecare poate de altfel experimenta pe sine nsui sau pe alii.

Recent, studenii au fost chemai n azil n vederea studiilor psihiatrice i a examinrii pacientului. Pacientul, fiind o
asistent medical, a fost extrem de necooperant i foarte indignat de interviul psihiatric. Ea considera c este
ntr-adevr bolnav, plngndu-se de inim, de palpitaii, insomnie, ameeal, anxietate, pierderea apetitului i
tremurturi. Pacienta de 28 de ani, avusese investigaii somatice complete; rezultatul era negativ, ns ea insista c
ceva nu e n ordine n ceea ce o privete. Aa cum am menionat mai devreme, lipsa ei de cooperare lsa o
posibilitate foarte redus de diagnosticare a problemelor ei psihiatrice.

n ideea ajungerii mai rapide la un rezultat, am ntrebat-o: Care este primul lucru care i vine n minte cnd te
gndeti la copilria ta?. Pacienta mi-a rspuns: Nu tiu foarte clar, dar mama mi-a povestit c atunci cnd aveam
n jur de 6 ani, vroiam foarte tare s ajung la coal, ns cnd m-am dus, mi-am dorit foarte tare s plec ct mai
repede de-acolo. Studenii poate c nu neleg mare lucru din acest rspuns. Dar eu le-am spus c pot fi siguri c
aceast tnr este foarte puin adaptat la lume i c ea nsi ne va dovedi c ntotdeuna i dorete s obin o
poziie de superioritate; dar c o dat obinut, ea vrea s o prseasc ct mai repede.

Urmtoarea ntrevedere a artat c intuiserm corect. Prima ei opiune fusese s devin asistent medical. i
plcea foarte mult acest lucru, ns atunci cnd a trebuit s lucreze n spital, n azil, a resimit c era prea mult
pentru ea, c nu era pltit ndeajuns i i-a propus s fac altceva.

Puin nainte de a renuna la postul de asistent, ea se plnsese de nevozitate i palpitaii i dduse vina pe aceste
simptome pentru plecare ei din sistemul medical.

Dup o scurt perioad, si-a gsit un post de secretar, dar nici acesta nu i-a plcut foarte mult. De vreme ce
simptomele se accentuaser, ea s-a simit obligat s renune din nou la postul su. Acum ea cuta din nou un loc
de munc, dar simptomele se agravaser att de mult nct ceruse s fie acceptat pentru o perioad de spitalizare.

ntrebat despre interesul n ceea ce privete viaa de cuplu i mariajul, ea a spus c se ndrgostea foarte des, dar
renuna ntotdeauna.

Fr prea multe explicaii studenii ar putea nelege c pacienta furniza prin intermediul amintirilor sale timpurii,
propriul model de via: cnd nuntru-cnd afar, vrnd s aib responsabilitate-distanndu-se iute de ea. Mai
departe era foarte clar c simptomele ei serveau ca un foarte bun alibi de a renuna, de a prsi responsabilitile.

Un pacient de 38 de ani suferea de o nevroz anxioas. De fiecare dat cnd pleac de acas, prezint simptome
de anxietate sever cu palpitaii, ameeal, sentimente fric c ceva ru urmeaz s se petreac, tulburri
intestinale. A renunat la slujba sa de comis voiajor. Amintirea lui timpurie este: jucndu-se cu un tren mpreun cu
tatl lui.

Pacientul nu prezint prea mult interes n privina vieii; el se bucur jucndu-se cu un tren mpreun cu tatl su.
Faptul c mama sa nu apare n amintirea timpurie, este un semnal foarte nefavorabil i indic un sentiment de
neglijare din partea ei. El nu poate uita acest aspect i modelul lui de via se constuiete n jurul acestei
experiene. n fapt, pacientul fusese foarte legat de tatl su ce murise de timpuriu. Niciodat nu se nelesese cu
mama sa, iar n prezent relaia lor este nc conflictual i cu dispute ntre ei. De obicei, el o contacteaz cnd are
nevoie susinere financiar din partea ei, de vreme ce el nu cunoate tocmai succesul n viaa sa lucru care nu-i
de mirare cnd privim amintirea timpurie.

O femeie de 35 de ani a fost spitalizat dup o tentativ de suicid i a fost diagnosticat cu psihonevroz n
contextul unei uoare depresii. Amintirea ei timpurie este: Eu am fost ntotdeauna un copil bolnvicios i
ntotdeauna am vrut mai mult dect ce-aveam.

Prima ei amintire relev faptul c ea nu are prea mult curaj, este centrat pe sine, arat o important
autocomptimire i nu are interes social (n.t. gemeinschaftsgefhl este conceptul original utilizat de ctre Alfred
Adler pentru a furniza o nelegere asupra legturii individului cu semenii, cu lumea i cu universul). Ea considera c
totul i se cuvine fr a da ceva n schimb o imagine tipic pentru un pattern nevrotic. Chiar i astzi, pacienta este
nc n mod constant impresionat de slbiciuninea ei, este complet nesatisfcut n privina vieii ei, n special a
vieii maritale; i analiza relev c tentativa ei suicidar a fost realizat ca i rzbunare mpotriva soului ei care,
dup cum spune ea, nu-i poate oferi n via ceea ce i dorete ea.

Un pacient brbat de 33 de ani suferea de o nevroz anxioas, de fobie i de o ideaie suicidar. Pacientul se temea
de mulime, de oameni, nu putea merge n metrou tren sau s treac printr-un tunel. Amintirea lui timpurie este:
La vrsta de 10 ani am fost teribil de dezamgit cnd prinii mi-au spus c nu exist Mo Crciun. ntreaga lume
prea s se fi prbuit.

Acest pacient exprim: Vezi acum ce teribil este aceast via care-mi distruge credina n Mo Crciun
Pacientul, care este un om nsurat, continu s viseze cu ochii deschii i este nedoritor i incapabil s se confrunte
cu realitatea.

Un pacient brbat de 20 de ani ce fusese diagnosticat cu o tulburare de adaptare i cu personalitate schizoid, mi-a
povestit urmtoarea amintire: Mama mi bag spun n gur ca s m opresc din plns. n cazul acestei amitiri
noi auzim: Pn i maic-mea mi face viaa mizerabil i dezgusttoare. Pacientul avea mari dificulti n
colaborarea cu oamenii, neparticipnd niciodat la activiti sociale. El era o personalitate autistic tipic, i foarte
rar deschidea gura s zic ceva.

O pacient de 30 de ani, de orientare homosexual, i amitete: jucndu-se cu biei i legndu-se unii pe alii. Ea la legat pe un biat i i-a fcut nite noduri enorme. Dar biatul i-a impins picioarele, le-a tras laolalt i a ieit din
legtur. Ea s-a simit foarte ru pentru c fusese fcut de proast. Cea de-a doua amintire timpurie este: nite
biei mai mari alergau dup ea i dup ali copii. Unul dintre bieii mari a prins-o i i-a dat una peste fund. Ea s-a
simit umilit.

Pacienta urte brbaii, acetia nu prezint nici un interes pentru ea, ea triete cu alte femei ca i cum ar fi
mritate. Idea primei ei amintiri este: numai bieii pot fi att de ri, ei te domin i te rnesc.

Un pacient de 26 de ani suferind de tulburare nevrotic compulsiv i de o nevroz sexual, povestete dup cum
urmeaz: Cnd aveam 7 ani nici n-o s v vin s credei c-mi amintesc asta dup ce am fost circumcizat, mam simit obosit i m-am culcat pe o pern enorm. Toi veneau s se uite la mine.

Prin intermediul acestei amintiri, pacientul i arat interesul deosebit n privina sexului, n special a organului su
sexual, i izolarea n care triete astzi. El i dorete s fie lsat n pace n privina responsabilitilor i se bucur
s fie centrul ateniei. Faptul este c pacientul nu are prieteni de nici un sex, este nedoritor n a se confrunta cu
viaa i i explic eecurile constante prin intermediul conflictelor sexuale pe care ntr-un mod mndru de sine le
consider ca fiind un conflict Oedipian.

Un barbat de 40 de ani, adus n azilul psihiatric dup o tentativ de sinucidere prin tierea gtului, mi-a spus
urmtoarele: Ctre vrsta de 3 sau 4 ani, mi amintesc cum am fost lovit n cap cu bt de baseball n timp ce
priveam meciul. n timp ce-mi cretea ditamai cucuiul, m-au dus acas cteva strzi mai ncolo i s-a fcut un
ditamai trboiul pe tema asta, iar din cte mi amintesc eu nu sufeream deloc. O a doua amintire: Imi amintesc
c o dat la coal m-am fcut c m doare capul ca s evit s m asculte la o lecie pe care n-o nvasem. Spre
cas, mi amintesc cum m loveam deliberat n cap ca s mi provoc o durere real pentru cnd ajung acas.
Pacientul s-a recuperat rapid dup tentativa de sinucidere, fr efecte secundare, i mai trziu mi-a spus c de fapt
nu avusese nici o intenie de a se sinucide, ci c se sturase de locul lui de munc i de csnicie.

Acest pacient denot o lips complet de curaj, o dorin de a fi rsfat, i nici mcar nu are curajul de a-i evita n
mod deschis responsabilitile. El trebuie s se loveasc n cap de unul singur pentru a-i crea un alibi. n fapt
tentativa suicidar fusese un bluff, un alibi n ideea de a fugi de responsabilitile csniciei.

Un pacient brbat de 42 de ani care a fost adus ntr-o unitate de sntate mintal suferind de isterie i de idei
obsesive severe, povestete: Cnd peam, copil fiind, n spatele sicriului tatlui meu, am avut cea mai mare
strfulgerare din viaa mea dndu-mi seama c omul pe care l ursem att de mult, era mort. Obsesiile lui
principale erau s i omoare soia i copilul i s ipe FOC ntr-un loc public cum ar fi la film sau la treatru.

Tot pattern-ul lui de via se construiete n jurul unor sentimente de ur i distrugere.

O pacient femeie n vrst de 32 de ani, care fusese adus ntr-o instituie de sntate mintal n urma unei
tentative de sinucidere, i care era suferind de psihonevroz i alcoolism, mi-a povestit urmtoarea amintire: Cnd
aveam 3 ani, mama mi-a fcut o mas special. Prietenele mamei m ntrebau cum m simt. Eu spuneam: M simt
perfect oribil. Toi rdeau i gndeau ct era de drgu s zic asta, eu un copil mic, ns eu m simeam ngrozitor.

Amintirea ei relev faptul c ei i plcea s fie o cenuereas, de vreme ce nu putea s fie o prines.

O pacient femeie de 35 de ani, suferind de o paranoia sever, i amintete: Cnd aveam 2 ani s-a nscut o sor
de-a mea i eu am aruncat-o din leagn. Mama m-a certat, dar eu i-am zis: Mai bine o arunci n ru. Cnd aveam 3
ani, mama a plecat la cumprturi i m-a lsat singur acas. mi amintesc cum doi oricei fugeau prin camer, iar
eu eram speriat. Dar apoi, mi s-a prut c cei doi oricei sunt mbrcai n brbat i femeie i c dansau n mijlocul
camerei. i deodat totul dispare.

Aici vedem puternicul resentiment de a fi detronat i un caracter gelos i agresiv care vrea s elimine orice
concuren. n cea de-a doua amintire, apar fantasmele ei. Nu ne surprinde faptul c mai trziu n via aceast
persoan dezvolt o reacie delirant i proiectiv de gelozie, numit paranoia.

Acestea sunt doar cteva exemple pentru a ilustra ct de interesant i necesar este studierea experienei
interioare a unei personaliti. Nu cu mult n urm, motenirea ereditar i mediul erau privite ca avnd o influen
principal n dezvoltarea personalitii. Dar, din nou Alfred Adler a fost cel cel care a spus rspicat c experienele
amintirile i experienele trecute au o influen enorm i categoric asupra dezvoltrii personalitii ca ntreg.

n studierea personalitii i a tulburrilor nevrotice, amintirile timpurii adesea ne permit o evaluare fundamental:

A nceputurilor unei poveti de via, asupra punctului de start n dezvoltarea personalitii, asupra

aciunilor sale, relaiilor cu ceilali i abilitilor de a coopera.

A problemelor cu care se confrunt un pacient, a felului n care le rezolv, i a indiciilor n privina felului n

care se va confrunta cu probleme viitoare.

A originilor modelui su de via, a conceptului de sine, asupra interesului su principal i a scopului su n
via.

NELEGEREA TEORIILOR

Disputele caustice care continu ntr-un mod foarte vehement ntre diferii membri ai diferitelor coli de gndire
psihologic, indic o neatenie ori o lips de nelegere asupra adevratei naturi a unei teorii. Natura didactic a
unor declaraii de opinie realizate n virtutea susinerii uneia ori alteia dintre teorii, indic faptul c susintorii
acesteia au ajuns s o priveasc mai degrab ca pe un adevr tiinific, n loc de o teorie tiinific. Este o
diferen considerabil ntre o discuie asupra meritelor relative ale teoriilor i disputele verbale ntru dovedirea
veridicitii ori falsitii uneia ori alteia dintre teorii.

Ar putea fi util scurta revedere a unor idei din Philosophy of As If a lui Vaihinger. El propune ateniei noastre
faptul c noi nu putem s cunoatem cu adevrat ce se petrece fie de o parte, fie de cealalt parte a pielii corpului
nostru aa-numita Lume Real este, ntr-un final, necunoscut nou! Animalul uman cunoate numai senzaiile
pe care le primete via sistemul su nervos. Pentru a rmne n via sau pentru adaptarea la lume i oameni,
animalul uman trebuie s interpreteze dac senzaiile primite l ghideaz sau nu ctre supravieuire. Pe scurt,
apercepiile pe care el le creaz ntre sistemul lui senzorial i cel motor, sunt cele care determin caracterul calitativ
i direcional al aciunii sale, moartea sau supravieuirea lui ca organism. El nu are niciun aparat capabil s-i ofere
recunoaterea unui adevr absolut, nici chiar dac acest adevr ar exista.

nc de la natere el se confrunt cu necesitatea realizrii unor adaptri la lumea exterioar. La nceput el pur-isimplu simte. Anumite senzaii va cuta s le retriasc, iar pe altele va cuta sa le evite. Pe msur ce amintirile
unor astfel de experiene se nmulesc, el apercepe lucrurile i senzaiile; el nu mai simte pur i simplu. De acum el
ncepe s acioneze ca-i-cum pentru a supravieui el ar putea s dea crezare interpretrilor pe care el le d
senzaiilor receptate. De vreme ce animalul uman nu poate cunoate natura absolut a lucrurilor, el treuie s
genereze ficiuni, ca-i-cum-uri, teorii etc., care s-i fac adaptarea posibil. Din experienele trecute i, prin
urmare, de pe urma apercepiilor sale, el trebuie s fie capabil s-i prevad viitorul n funcie de probabilitatea
statistic a supravieuirii. Dac ca-i-cum-urile (apercepiile) corespund a ceea ce exist n lumea exterioar, el va
avea o mai mare probabilitate de a supravieui dect dac intuiiile sale cad la o distan mult prea lung.

Nu exist nici un dubiu c exist o lume real exterioar, chiar dac niciodat nu putem spera ntr-o cunoatere
absolut a naturii acesteia. Problemele ncep numai atunci cnd credem c ceea ce nelegem noi ca-i-cum,
adic teoria pe care noi o folosim pentru adaptarea la lume, este chiar copia realitii nsei! Oamenii din antichitate
i primitivii au o mulime de teorii, de ca-i-cum-uri despre tunet. Grecii antici, de exmplu, gndeau c Zeus era
cel care arunca ceva anume care fcea teribilul zgomot. Zeus era pentru ei o realitate, nu l priveau ca pe un ca-icum deci era simplu pentru ei s-i imagineze c el fcea zgomotul acela. Dar astzi unde este Zeus pentru noi i
unde se gsete adevrul explicaiilor care depindeau de existena lui?

Apoi, pentru a mai aduga confuziei noastre, limbajul pe care l utilizm este plin de cuvinte care se refer la
categorii, cum ar fi cald-rece, bun-ru, normal-anormal, puternic-slab. i pentru a face situaia i mai i, de la aceste
categorii noi elaborm entiti precum Buntatea i Rutatea pe care le privim ca fiind esene sau standarde
absolute de comparaie. Privind prin prisma asiduitii eforturilor noastre de a nelege, nu este deloc surprinztor
c am imaginat n capul nostru o mulime de concepte, de categorii i principii. Tragedia uman ncepe numai
atunci cnd sfrim prin a crede c aceste categorii, aceste ca-i-cum-uri care exist numai n gndirea noastr,
exist cu adevrat n lumea exterioar.

O teorie, prin urmare, nu este sub nici o form o copie a realului; nu este dect un modus dicendi ori un fel de a
privi lucrurile i de a apercepe astfel nct noi s putem face intuiii mai multe i mai securizante n ceea ce
privete supravieuirea. Orice teorie sau

ca-i-cum sau ficiune trebuie s fie n sine o entitate logic.

Teoria antic greceasc asupra tunetului trebuia s furnizeze un Gestalt ori un tablou chiar dac acesta e o fictiune
sau este animist (n.t ANIMSM s. n. Credin potrivit creia orice n univers, i universul nsui, are un suflet sau
este o fiin vie. Din fr. animisme. Sursa: https://dexonline.ro/definitie/animism). Atta vreme ct suntem
contieni c o teorie nu este dect una dintre multiplele posibiliti de a privi ceea ce se petrece n lumea
exterioar, atunci o putem folosi ori lsa deoparte n funcie de ct de bine servete scopului personal; niciodat nu

trebuie s ne gsim n postura de a o apra ori de a-i contrazice pe care nu o accept ca pe un adevr n sine. n
cazul n care observm c teoria noastr nmulete numrul intuiiilor corecte, atunci putem s ne facem o idee
despre ceea ce coexist i despre secvenialitatea evenimentelor viitoare, i atunci ar fi bine s o inem minte i s
o folosim pn apare un alt ca-i-cum ce ne permite o intuire cu o mai bun aproximare.

n privina a ceea ce este numit eclecticism, aici cteva teorii au configuraii destul de apropiate nct anumite pri
s poat fi comparate i inter-schimbate fr violarea logicii fundamentale a lui as if. ns nu exist nicidecum o
variant de a lua partea cea mai bun din fiecare teorie i de a le pune laolalt n ideea propunerii celei mai bune
teorii. Cineva poate, totui, privi orice situaie dintr-un punct de vedere referenial propriu (ca-i-cum), sau poate
privi mai multe puncte de vedere concureniale, ceea ce poate fi benefic, n funcie de cel care gndete. Nu trebuie
s uitm nici un moment c suntem prini ntr-o reea a apercepiilor, obligai s ghicim care este direcia de
supravieuire cea mai potrivit pentru noi.

Orice teorie, inclusiv una tiinific, ntotdeauna trebuie privit n mod contient ca un modus dicendi i nu ca fiind
un adevr. La un seminar, Adler ne-a atenionat s nu credem c oricine are un complex de inferioritate. El ne-a
spus c complexul de inferioritate exist doar n capul lui Dr. Adler i nu n individul din faa lui. Adler a spus c este
doar o invenie a lui pe care el a gsit-o util n prezicerea felului n care individul nsui ar relaiona cu lumea
exterioar i n situaiile stressante, iar c el, Adler, nu uit niciodat faptul c acesta este doar o ficiune, o
invenie, iar nu nsi realitatea.

n trecu au existat multe feluri de a privi realitatea i probabil c vor fi mai multe n viitor. Anticii credeau n magie
i animism, perspective care erau ca-i-cum-urile cele mai potrivite lor. Omul modern n special, omul de tiin
tinde s priveasc lumea exterioar din dou perspective diferite: cea a cauzei-efect i cea a mijloc-final. Este, din
nou, futil s aducem argumente dac lucrurile sunt efectele unor cauze ori dac ele sunt mijloace ctre un final.
Putem privi totul ca-i-cum ar fi fie unul fie altul dintre acestea. Asta-i o chestiune a propriei nostre alegeri i asta
nu ne spune nimic despre realitatea a ceea ce vedem, pentru c asta-i de necunoscut nou.

Fizica a fost odat descris n termeni de cauz-efect. Mai recent a fost un trend de a privi un acelai fenomen din
perpectiva relaiei mijloc-final. Psihologii au ncercat ambele variante pentru justificarea comportametului uman.
Avem coli de gndire de psihologie care privesc abilitile din posesia unei persoane, ca fiind cauze ale
efectelor lui. Adler a ales s priveasc abilitile ca fiind mijloace dezvoltate ntru susinerea supravieuirii. Pui
banii jos i pleci cu oricare dintre variate; sunt absurditi uor de dovedit n fiecare dintre ca-i-cum-urile
acestea, dac i place s faci din vorbe ambiguiti i sofisme.

Acum, toate cele de mai sus ne fac s ne punem ntrebarea de ce anume oamenii subscriu mai lesne i mai ardent
la psihologiile lui Freud sau Watson sau altele de tipul cauz-efect, dect o fac ctre psihologiile de genul lui Adler,
psihologii ale utilului sau de tipul mijloc-final.

Chiar i despre asta este posibil s inventezi o mulime de ca-i-cum-uri. Un istoric ne-ar putea spune c tipul de
gndire cauz-efect (logic) este unul dintre dintre cele mai vechi. El ne-ar putea arta cum oamenii au gndit c
marile dezastre erau rezultatul furiei divine. El ne poate arta c aceast perspectiv sau modus dicendi avea o
distribuie geografic ntins i pe o perioad de att de ndelungat de timp, nct nimnui nu i-ar trece prin minte
s pun n discuie cadrul de referin prin care el a ajuns la aceast explicaie.

Un antropolog interesat de studiul culturilor din perspectiva relativei lor structuri, ar putea atrage atenia asupra
faptului c noi suntem copiii civilizaiei occidentale. n cultura noastr, modelul dominare-subordonare a circulat din
generaie n generaie, dnd form de mii de ani credinelor i necredinelor noastre. Din acest model motenim o
credin adnc nrdcinat n superioritate i inferioritate, precum i o puternic tendin ctre competiie,
autoglorificare incisiv i arogan. Psihologia i filosofia propuse de Adler sunt contrare tuturor acestor eluri
individualiste. Din acest motiv ele contravin ntregul model cultural, tot aa cum i cretintatea a pit-o. Dou mii
de ani de cretinism nu ne-au fcut cretini. Oare faptul c Adler a cerut s-i privim pe ceilali ca pe nite membri
egali ai familei umane, asta s fie explicaia pentru numrul redus de asculttori? Cursurile care promit dezvoltarea
dominantei personale i a abilitii de a-i conduce pe ceilali, ctig peste tot atenie i adereni. Seminariile de
Psihologie Individual (n.t adlerian) la nceput atrag interesai. Pe msur ce devine clar c Psihologia Individual
nu este o formul magic de autoglorificare, ci una care cere s trim ca ntre egali, mulimile se disperseaz.
Rmn numai civa care s duc munca mai departe. i poate c trebuie spus c i muli dintre aceti puini
rmai, de asemenea sunt mai interesai s i ajusteze pe ceilali dect ei nii s se schimbe. Dorina de a-i
influena pe alii i astfel de a ocupa o poziie de fictiv superioritate, ine att de mult de motenirea noastr
cultural, nct nici unul dintre noi nu e liber de influena acestui blestem.

Antropologul va spune mai departe c obiceiurile instituiilor oficiale i ale vieii nostre obinuite sunt fondate pe
relaionrile superior-inferior. Acest model de organizare social nu favorizeaz egalitatea; sentimentul de apropiere
ntre angajat i angajator este descurajat, etc; distana este cultivat.

Ca urmare, grupul superior deine puterea. Ei acioneaz ca-ntr-o dogmatic i sunt ntotdeauna puternic
tradiionaliti i conservatori, cu frica schimbrilor ce i pot duce la pierderea controlului. O nou psihologie, noi
metode de nvare n coli, noi planuri sociale n medicin, business, asigurri, ori orice alt zon, sunt inute
frnate n dezvoltarea lor. Multe psihologii sunt produsele culturii noastre i prin urmare favorizeaz credina n

relaionrile superior-inferior, sau le privesc ca fiind de neocolit sau iremediabile. Din acest motiv ele ctig cu
uurin acceptarea dogmatic, de vreme ce susin exclusivitatea. Scopul Psihologiei Individuale este ca toi s
putem nelege! Dogmatica interpreteaz asta ca pe un afront direct i se teme de rspndirea unor astfel de
informaii. Ei doresc s-i menin propria ficiune de atoate-cunosctori, precum i pretenia de infailiblitate.

nvturile fundamentale ale Psihologiei Individuale sunt att de utile, nct nici o dogm nu le poate nega utilitatea.
n acelai timp, ei nu pot accepta sterilitatea multora dintre principiile pe care le propun astzi. Pentru a putea iei
din situaia lor dificil, ei absorb puin cte puin din ideile propuse de Psihologia Individual, ca i cum ar fi propriile
lor idei, ca-i-cum ei nii au gndit acestea. ncet, ncet vor ajunge s o accepte n ntreaga ei structur, dar sub
propriul lor patronaj (de exemplu, Karen Horney n Noi descoperiri n Psihanaliz); ei nu admit niciodat propria
lips de atoate-cunoatere printr-o inversare de strategie.

De ani de zile suntem martori ale acelorai chestiuni n zona politicii. Partide minoritare ale Statelor Unite militeaz
de ani pentru anumite reforme de mult necesare, dar nu trec de momentul votrii. Cu vremea, sentimentele i
circumstanele au obligat partidul majoritar s-i modifice punctele de vedere sau s piard putere. Aa-numitele
idei excentrice ori nebuneti ale unor minoriti au ajuns proprietatea dogmelor unei majoriti.

In lumina acestor relaionrii i tendinelor observabile existente n cultura noastr, psihologii care urmeaz ideile
Psihologiei Individuale, nu trebuie s fie descurajai de numrul mic de adereni i de lenta cretere a curentului.
Nicidecum nu va crete altfel, dect dac modelul nostru cultural se va schimba ntr-att nct s se pun mai mare
pre pe cooperare dect pe competiie. Acestea sunt descrierile celor dou feluri de a duce lucrurile la capt. Cursa
este ctigat de ctre schimbarea in snul acestei civilizaii, iar alergtorului nu se se ateapt s-i ajute
competitorii! Noi nc inem la mare pre idealul Individualismului Crud drept scop al strduinei nostre, i ne
ncurajm copiii s mearg tot nainte n lume s se pregteasc bine i s nface mintena ansa cea mare.
Prin presiune direct i inferen, un copil este influenat s i antreneze doar acele caliti care l ajut s i
surclaseze pe ceilali. El vede c prea mult prietenie l ntrzie n acest curs c un grad mai mare de
agresivitate este necesar pentru conservarea unui interes personal ntr-un grad necesar nvingerii celorlali. n
nvingerea celorlali st esena competiiei.

Ca un rezultat al tehnologiei ameliorate, vechile noastre idealuri competitive se dovedesc inadecvate. Idealurile
nostre de organizare social sufer schimbri nete care se vor face fin ce n ce mai simite pe msura trecerii
timpului. Pe msur ce strnsoarea se nteete, oamenii vor ncepe s se ndoiasc de certitudinea nevrotic pe
care o au azi, c competiia este cel mai bun fel de duce lucrurile la bun sfrit n treburile umane. ndoiala e piatra
de cpti a nelepciunii! Oamenii vor trebui s realizeze c treburile lor pot fi rezolvate numai printr-un grad mai

mare de cooperare i mai puin de care-pe-care. Ei vor descoperi brusc c Psihologia Individual a produs
nvtur toi aceti ani. Nimeni nu este att de orb ca cel care nu va vedea nimic, i nimeni nu este att de surd ca
cel care nu va auzi nimic! (n.t.-citat este din Matthew Henry 1662-1714 predicator englez. Sursa
explicaiei:http://www.brainyquote.com/quotes/quotes/m/matthewhen189365.html ). Lumea n general nc ascult
i caut felurile de depire. Noi putem doar spera s influenm pe care sunt pregtii din timp ntru un mod mai
egalitar de relaionare.

Dr. Adler a indicat faptul c este necesar s turburm i s distrugem certitudinile greite sau nevrotice nainte ca
cineva s ajung s dea mai departe Psihologia Individual. Pentru aceast raiune, eu nsumi nu mai ncerc s
formez grupuri de formatori n Psihologie Individual. Experiena mea de muli ani de zile este c aceste grupuri se
ofilesc de ndat ce membrii lor ajung s realizeze c ei nu pot face avere sau domina pe ceilali folosindu-se de
Psihologia Individual. ns am fost mai norocos n pstrarea n aciune a unor grupuri de discuii deschise n care
fiecare poate veni i vorbi liber despre orice problem care l frmnt. Membrii grupului furnizeaz o serie de
puncte de vedere fiecare n ton cu propria-i apercepie tendenioas. Apoi este posibil s foloseti Psihologia
Individual pentru a pune sub semnul ndoielii validitatea credinelor greite i a oferi un insight mai bun. Aceast
abordare reuete adesea s i fac interesai de Psihologia Individual. n acest stadiu, terapeutul le poate oferi
cri ale lui Adler i informaii despre acesta, pentru ca atunci oamenii s poat avea deschise ochii i urechile. ns
eu gsesc c nvturile complete ale Psihologiei Individuale trebuie inute n planul al doilea pn ce terenul e
curat de buruienile virtuilor competiiei i superioritii. Dac acest lucru nu este fcut, indivizii se simt ofensai
de punctele noastre de vedere i resentimentari la adresa noastr. Nimeni nu poate nva o persoan
resentimentar! Artndu-le c exist multe ca-i-cum-uri prin prisma crora poate fi privit o situaie nici-una
mai bun ori mai greit dect alta oamenii adesea i schimb perspectiva care i poart n impas n propria lor
via.

Este imposibil ca Psihologia Individual s devin un curent dominant al psihologiei timpului nostru, ns este rapid
absorbit sub alte nume i nfisri. Iar toate acestea sunt spre bine. n anii care vor veni, cnd spiritul partizan va fi
murit i dogma actual va fi rmas doar n legtur cu fondatorii ei, mini tinere i mai puin tributare prejudecilor
vor recunoate n Adler o surs a acestei nelepciuni. Crile lui au copyright, iar creditul va fi acordat acolo unde
este necesar. Noi nu putem fora nici timpul, nici locul.

Muschetarii nu se retrag niciodat

Citind materialul lui Willard Beecher (https://alfredadler.wordpress.com/2016/05/29/observatii-despre-alcoolici/) n

care el descrie o sum de observaii pe marginea felului n care vd lucrurile i se comport alcoolicii, m-am
pomenit ca-mi rsuna n cap un banc care-mi vine adesea n minte n terapie. Cel cu muschetarii. Un fel de vorb:
Un muschetar nu se retrage niciodat! El nainteaz n direcie opus.

Ei bine, iat c ncep chiar cu asta.

Muschetarii nu se retrag niciodat!

Materialul propus de Willard Beecher atinge un subiect aproape minii, dar i vieii mele. Am cunoscut pe propria
mea piele ceea ce nseamn butul c-un rost strmb. Am lucrat i continui s lucrez cu oameni care consum
strmb, dac pot spune astfel. Beecher descrie simplu i curat, n spiritul analizei adleriene, tocmai denaturarea
percepiei prin intermediul schemei de apercepie.

Scriind asta, realizez tulburarea cu care ar putea fi primit ultima afirmaie. Schema de apercepie ar putea fi privit
ca fiind un soi de fluid de reguli nescrise pe baza crora fiecare individ i duce viaa. ntr-o discuie privat, Erik
Mansager observa c din punctul su de vedere, schema de apercepie este rigid. Greu de pus laolalt ideea mea
de fluid i idea de rigiditate de care face vorbire Erik. Pentru mine ideea de fluiditate are de-a face cu faptul c
schema de apercepie este ca un fluid care ia forma oricrui vas n care este pus adic individul va pune schema
sa de apercepie la lucru n fiece situaie cu care se confrunt. Individul va privi fiecare situaie prin prisma schemei
sale de apercepie; adic felul subiectiv i personal de a privi oamenii, lumea i viaa, va ocupa de o manier fluid
necontient explicarea contient a fiecrei situaii cu care contiina se ntlnete. Ct privete rigiditatea despre
care face vorbire Erik Mansager, ei bine, eu o neleg ca fiind de fapt natura subiectiv, individualizat a schemei de
apercepie, cu care omul cntrete fiecare situaie, interaciune ori confruntare cu viaa. Personal, gsesc conceptul
de rigiditate prea rigid pentru a judeca viaa. Spun acest lucru gndindu-m la faptul c gndirea nsi este un
proces al vieii. Fiind aa, gndirea, i implicit schema de apercepie, se regsesc sub ideea de proces. Muschetarii
nu se retrag niciodat! Ideea de niciodat este cea care inspir rigiditatea. Generalizrile (toi brbaii, femeile,
romnii etc.) i sentinele absolutizate (de exemplu niciodat, ntotdeauna) respir rigiditate.

Dar eu revin i mi spun c viaa se regsete n cadrul unui proces, iar conceptul de schem de apercepie reflect
viaa i pemite ntrezrirea echilibrului dinamic. Pe de o parte schema care ncadreaz, supune unei rigori, propune
o rigidizare, iar pe de alt parte procesul de apercepie care se bazeaz pe fluiditatea memoriei i a apercepiilor
produse n cursul experienele personale.

Exist un continuum ntre normal-nevrotic-borderline-psihotic?

Dac ne propunem o respiraie mai larg, o perspectiv deschis, am putea percepe faptul c procesul vieii este
supus analizei individuale, iar ceea ce rezult este n fapt o impresie nceoat, cu lumini, cu umbre, cu dubii i
aproape-certitudini, o impresie fluid asupra realitii. Aici vedem cum nu se poate mai bine descris continuumul
normal-nevrotic-borderline-psihotic.

S-a spus c nevroticul face n viaa sa un fel de dans. Un pas nainte, un pas napoi. Despre psihotic s-a spus c i-a
creat deja o lume a sa n care gestioneaz fluiditatea lumii de o manier imaginat doar de el nsui. Scopul ns
rmne acelai pentru noi toi, fluida senzaie de siguran, fluida bun impresie despre noi nine.

Sigur c vom avea impresia de nemicare, de rigiditate n cazul nevroticului. El face un pas-nainte-unul-napoi, ns
aceasta este tocmai reprezentarea micrii sale. A putea zice c schema de apercepie a nevroticului este cea care
ne d msura forei schemei de apercepie. Aceast for genereaz celorlali impresia de rigiditate cu care este
perceput strduina nevrotic ctre siguran i superioritate. ns pus la treab, aceast schem face ca
muschetarul s nainteze n direcia opus. Un pas nainte, un pas n direcia opus.

Aceste reguli de gndire nescrise sunt unice, individualizate, cel mai adesea sunt pstrate la un nivel necontient,
ns ntr-un schimb activ i dinamic de informaii cu prezentul contient. ntr-un fel, fenomenul denaturrii
subiective de care se ngrijete schema de apercepie, st de cele mai multe ori la baza cortinei de fum pe care o
ridic ntre el i lume nevroticul ori psihoticul. n terapie, atunci cnd vorbesc cu omul din faa mea, eu i mai spun
praf n ochi. Cortina asta de fum, Beecher o numete Side-Show. n fapt ea este o msur de protecie, de
siguran. Rostul ei este de a pstra integr imaginea de sine. Schema de apercepie este n fapt sursa de
nelegere a vieii, surs de la care se adap i mintea muschetarului care nu se retrage niciodat. El va gsi
ntotdeauna mijlocul de a nainta, chiar i dac asta nseamn uneori s nainteze n direcia opus. n fine,
indiferent ce va face, mai devreme sau mai trziu ne va permite s intuim direcia pe care tot caut s o ascund
prin intermediul comportamentului su. Uneori, spectacolul este att de fastuos nct observm punerea n scen a
mai multor comportamente.

Caz clinic
Apropo de cele de mai sus, mi amintesc de situaia unui om care venise n terapie pentru a discuta despre
comportamentul su addictiv fa de jocurile mecanice. ncepuser s-i dea bti de cap. Pentru mine, era primul
caz de addicie, alta dect alcoolul. ntr-un final, povestind ne-am mai luminat. De fapt, omul avea o problem cu

jocurile mecanice din pricina faptului c ajungea acas trziu n noapte, i soia, mam de copil mic, ncepuse s se
ngrijoreze pentru el. Hm! ns spectacolul a continuat. n fapt, omul ajunsese s mearg la jocuri mecanice,
noaptea, pentru c sala respectiv era singurul loc care se dovedea c are trei caliti: era lng casa lui, era
linitit, ferit de ochii lumii, i rmnea deschis orict vreme i-ar fi trebuit omului ca s se trezeasc din beie.
Obiceiul fcea ca din cnd n cnd, nu des, dar nici rar, omul s bea cteva beri cu colegii. Ascultndu-l n minte mia venit i povestea fetei care nu era nici clare, nici pe jos, nici nclat nici descul, nici mbrcat, nici
dezbrcat. Omul nu se considera un mare consumator. Adic nu ducea multe dup cum se zice n argoul
cunosctorilor. Prima bere l destindea. Restul cunoteau calea. i cum nu i trebuiau multe, la un moment dat
pornea ctre cas. Situaia ns era att de dificil, nct trebuia s se opreasc la sala de jocuri mecanice pentru a-i
da rgazul de a se limpezi la minte i de a pleca ctre casa une l ateptau soia i copilul mic.

Era clar pentru acest om faptul c i iubea soia, i dorise s aib un copil, el era un om muncitor i onest,
apreciat. Ei bine, mi spunea c nu poate s ajung acas but i netiutor de sine. Prin urmare, faptul c era
iubitor, onest, muncitor, apreciat, fcea dup spusele lui ca s ajung s aib probleme cu jocurile mecanice unde
ajunsese s cheltuiasc ndeajuns de muli bani nct s i pun n pericol situaia.

Un pic mai trziu am aflat, c frica acestui om era aceea de a nu fi capabil de a fi un tat bun pentru copilul su. Era
tracasat de aceast idee i nu tia ce s fac atunci cnd se gsea cu copilul n brae. Nu era n stare s vorbeasc
soie sale despre acest aspect pe care el l considera pueril, prostesc. ns, pe de alt parte, tocmai acest aspect pe
care l minimaliza, era cel care i ddea de furc. Nu se putea ridica la nlimea unor standarde de a fi tat
copilria lui fusese tracasat de un tat butor, violent i despotic iar standardele clientului meu erau complet
altele. ns, cum s le pun la treab, ei bine, asta nu tia.

Comportamentul su de butor, de juctor de jocuri mecanice, fuga sa de acas, l ocrotiser pn la un punct de

confruntarea cu frica de a nu fi ndeajuns de bun tat pentru copilul lui.

Ceea ce nu spune ns Beecher, este c a lucra cu aceti oameni, are de-a face de fiecare dat cu etapa unde se
gsesc ei n procesul schimbrii acela despre care vorbesc de muli ani Prochaska i DiClemente, fondatorii
modelului trans-teoretic al stadiilor schimbrii. n privina clientului despre care am vorbit mai sus, lucrurile s-au
micat repede. A cuplat rapid n cadrul legturii terapeutice, a vorbit cu curaj, s-a mirat sincer de faptul c n
spatele dependenei sale sttea ceva, i s-a gsit n stare s se confrunte cu acest bagaj personal. Era pregtit de
schimbare. Fr opoziie, fr rezistene.

Un fel de concluzie

Faptul c m-am confruntat eu nsumi cu acest aspect i dup cum tiu, nu voi nceta n a m confrunta cu acest
comportament nevrotic i nsingurtor mi-a permis s analizez eu nsumi din perspectiv adlerian cele ce se
ntmpl n cele trei ringuri despre care vorbea Adler (asocierea cu ceilali, csnicia i munca). Side-Show-ul
despre care face vorbire Beecher fiind adesea o surs de alinare. Lucrnd cu oameni care se confrunt la rndul lor
cu comportamentul alcoolic, mi-a permis s m aproprii de nelegerea acestuia. Perspectiva lui Adler este una care
mi-a fost de ajutor n regndirea scenei spectacolului.

mi vin n minte cteva cazuri n care am cunoscut succesul alturi de oamenii cu care am lucrat, precum i vreo
cteva unde am ajuns doar la o ameliorare. De vreo dou-trei di ce-mi vin acum n minte, am ntlnit oameni cu
bogate resurse intelectuale, dar cu o ndrtnicie nemaipomenit. Dup spusele lui Beecher, Adler a descris asta
prin naintare n direcie opus. Iar minte mi-a venit: Un muschetar nu se retrage niciodat! El nainteaz n
direcie opus. Chiar aa este. Am vzut la lucru inteligena n slujba minunatului Side-Show. Spectacolul lua ochii.
Doar c direcia omului era ctre ascunderea propriilor frici legate de ceea ce nelegea el prin succes i
respectabilitate.

Henry Stein ne-a spus ntr-o discuie privat: people may use ruminations to exhaust themselves. Un punct de
vedere care face mult sens n chestiunea despre care discutm. Alcoolicii par s foloseasc alcoolul pentru a-i
epuiza temerile, fricile, manierele nevrotice de a se imagina pe sine lumea i pe ceilali.

Pn la urm pentru mine alcoolicii sunt nite muschetari. Avant-la-lettre ori post-factum ori mai tiu eu cum, ns
niciodat mintea lor nu-i n prezent. Toi alcoolicii cu care am lucrat au avut probleme cu vidarea minii, cu tehnica
de mindfullness, cu starea prezent. Minile nostre obinuiesc s fie ori n viitor anticipnd, ori n trecut rememornd.
Prezentul este prea confruntativ pentru noi.

Mai devreme sau mai trziu, unii dintre noi reuim s regsim direcia cea bun, s stm drepi i demni n faa
greutilor unei viei pe care o percepem nevrotic.

Despre aceste anunuri publicitare