Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Caraka Sahit
Vol. 1
Strasthna
Traducere, studiu introductiv, note i
comentarii explicative:
Dr. Eugen tefan
Cuprins
Introducere ..................................................................................................IV
Not privind prezenta ediie ......................................................................... V
Not privind transliterarea i pronunia sanscrit........................................VI
Studiu introductiv..................................................................................... VIII
Strasthna.................................................................................................... 1
Capitolul 1................................................................................................ 3
Capitolul 2................................................................................................ 4
Capitolul 3................................................................................................ 5
Capitolul 4................................................................................................ 6
Capitolul 5................................................................................................ 7
Capitolul 6................................................................................................ 8
Capitolul 7.............................................................................................. 19
Capitolul 8.............................................................................................. 30
Capitolul 9.............................................................................................. 45
Capitolul 10............................................................................................ 51
Capitolul 11............................................................................................ 57
Capitolul 12............................................................................................ 81
Capitolul 13............................................................................................ 88
Capitolul 14.......................................................................................... 104
Capitolul 15.......................................................................................... 105
Capitolul 16.......................................................................................... 106
Capitolul 17.......................................................................................... 107
Capitolul 18.......................................................................................... 108
Capitolul 19.......................................................................................... 109
Capitolul 20.......................................................................................... 110
Capitolul 21.......................................................................................... 111
Capitolul 22.......................................................................................... 112
Capitolul 23.......................................................................................... 113
Capitolul 24.......................................................................................... 114
Capitolul 25.......................................................................................... 115
Capitolul 26.......................................................................................... 116
Capitolul 27.......................................................................................... 151
Capitolul 28.......................................................................................... 165
Capitolul 29.......................................................................................... 180
Capitolul 30.......................................................................................... 184
Tabele i indexuri...................................................................................... 202
III
Introducere
Caraka Samhita este poate cea mai cunoscut lucrare
IV
i
E
scurte
u
u
Aa
lungi
Diftongi
scuri
e, O
lungi
o, A<
ai, O
visarga: , H
surde
au, A>
anusvra: sau , ~
Consoane
1. Oclusive
surde
sonore
aspirate
kha
ga
K:
g:
sonore
aspirate
gha
G:
nazale
guturale
ka
k
a
{
palatale
ca
c:
cha
C
ja
j:
jha
J:
a
W:
cerebrale
a
X
ha
Y
a
R
ha
Z
a
N:
dentale
ta
t:
tha
T:
da
d
dha
D:
na
n:
labiale
pa
p:
pha
P
ba
b:
bha
B:
ma
m:
2. Semivocale
ya, y:
palatal a, S:
ra, r
la, l:
3. Spirante, siflante
cerebral a, \:
4. Aspirat ha, h
VI
va, v:
dental sa, s:
VII
Studiu introductiv
VIII
carksaehtaa
Caraka Sahit
sa*asTaana
Strasthna
(seciunea de principii generale)
Capitolul 1
Capitolul 2
Capitolul 3
Capitolul 4
Capitolul 5
Capitolul 6
Vom expune acum capitolul despre Dieta calitativ. Astfel spuse
neleptul treya [1-2]:
Importana cunoaterii diferitelor diete:
Puterea i splendoarea celui ce tie dieta potrivit i regimul pentru
fiecare sezon, i practic astfel, sunt mbuntite. [3]
mbuntirea puterii i strlucirii (splendorii) include fericirea i altele
determinate de ntreinerea echilibrului elementelor de esut.
Cele dou solstiii
Anul este divizat n ase pri n funcie de anotimpuri. Micarea spre
nord a Soarelui i aciunea sa de deshidratare produc trei anotimpuri
ncepnd cu iarna trzie pn vara. Micarea spre sud a Soarelui i aciunea
sa de hidratare dau natere celorlalte trei anotimpuri ncepnd cu anotimpul
ploios pn la iarna timpurie. [4]
Nu este posibil a ti dieta potrivit i regimul pentru diferite anotimpuri
fr a cunoate anotimpurile nsele. Dei anotimpurile sunt vzute ca uniti
separate, ele luate mpreun constituie anul, deoarece aceleai anotimpuri se
repet prin rotaie n fiecare an. Numrul anotimpurilor dintr-un an este dat
ca fiind ase doar pentru scopul acestui capitol; n alte pri poate fi altfel;
de exemplu, n capitolul intitulat Rogabhiagjitya (Vimana 8), anul este
divizat n trei anotimpuri.
Not: Clasificarea anotimpurilor pentru administrarea celor cinci terapii
de eliminare este diferit de cea descris aici. Ea va fi descris mai trziu.
Tabelul urmtor furnizeaz o vedere comparativ a prezentei clasificri:
Ayana
Anotimpul
Lunile dup
calendarul hindus
Uttaryana
(dna Kala
sau
perioada
deshidratrii)
I. Mgha
II. Phlguna
Vasanta
(primvar)
Grina (var)
I. Caitra
II. Vaiskha
I. Jyaistha
II. Adha
Lunile dup
calendarul
european
IanuarieFebruarie
FebruarieMartie
Martie-Aprilie
Aprilie-Mai
Mai-Iunie
Iunie-Iulie
Capitolul 6
Dakiyana
(visarga Kala
sau
perioada
hidratrii)
Vara (anotimpul
ploios)
I. rvaa
II. Bhdrava
arat (toamna)
I. vina
II. Krttika
Hemanta (iarna
timpurie)
I. Mrgara
II. Paua
Iulie-August
AugustSeptembrie
SeptembrieOctombrie
OctombrieNoiembrie
NoiembrieDecembrie
DecembrieIanuarie
Capitolul 6
lor n timpul perioadei dominate de calitile lunii. Dar acest argument este
bazat pe prezumia c puterea soarelui este complet slbit n timpul acestei
perioade. De fapt nu este aa. Chiar cnd soarele se mic spre sud, el nu-i
pierde puterile dintr-odat, ci gradat i ncet. El deja a acumulat destul
putere n cursul sejurului su spre nord; puterea astfel ctigat nu poate fi
pierdut complet n timpul micrii spre sud, cel puin pn la ecuator.
Astfel, se spune:
La nceputul perioadei de emisie i sfritul perioadei de deshidratare
slbiciunea predomin n fiinele umane. n mijlocul amndurora puterea
devine moderat. Totui, la sfritul perioadei de emisie i nceputul
perioadei de deshidratare fiinele umane prezint o cretere considerabil a
puterii [8].
Perioada dna (deshidratare) const din iarn trzie, primvar i var;
perioada visarga (emisie) const din sezonul ploios, toamn i iarn. Dup
cum s-a artat mai sus, n general sunt susceptibili la slbiciune n timpul lui
dna, n timp ce cresc n putere n timpul lui visarga. Dar aceasta este o
afirmaie general care nu poate fi luat prea n serios. De fapt, rata slbirii
sau creterii n putere trebuie determinat mai degrab n funcie de
anotimp, dect de ntreaga perioad. Astfel, chiar dac anotimpul iira se
ntmpl s fie n perioada absorbiei, oamenii cresc n putere n timpul
acestui anotimp; la fel, sezonul ploios este unul dintre anotimpurile de
emisie, adic visarga, oamenii sunt predispui la slbiciune n timpul acestui
sezon. Predispoziia (disponibilitatea) oamenilor la slbiciune sau putere
trebuie de fapt determinat dup principiul urmtor:
n ceea ce privete perioada de absorbie (deshidratare) primul anotimp
iira este caracterizat de sntate i putere, al doilea anotimp, primvara,
determin o putere moderat, al treilea anotimp, vara, cauzeaz slbiciunea.
Procesul este inversat n timpul perioadei de emisie. Primul su sezon,
sezonul ploios, determin predispoziia spre slbiciune; al doilea anotimp,
toamna, d natere unei puteri moderate, n timp ce ultimul sezon, iarna,
este aductor de putere i sntate.
Principiul menionat mai sus este foarte simplu. Cel ce a acumulat
suficient putere n timpul ultimului anotimp din visarga kala (perioada de
emisie) n-o va pierde n totalitate n timpul primului anotimp din dna kala
(perioada de absorbie), dei procesul de slbire deja a nceput. De exemplu,
dei noaptea se scurteaz n timpul lunii Mgha (Ianuarie-Februarie) i
Phlguna (Februarie-Martie), ea este nc mai lung dect ziua in virtutea
faptului c a ctigat destul lungime spre sfritul lui Paua (DecembrieIanuarie).
11
Capitolul 6
13
Capitolul 6
Capitolul 6
Razele lunii sunt benefice sntii n acest anotimp doar serile. Ele sunt
extrem de reci noaptea i astfel pot fi periculoase pentru sntate.
Trebuie s se nceap respectarea recomandrilor anotimpului ce
urmeaz i simultan e necesar evitarea celor ale anotimpului precedent,
undeva ntre ultima sptmn a anotimpului precedent i prima sptmn
a anotimpului ce urmeaz conform Aiya hdaya Stra 3:58.
Principiile omologrii
Astfel a fost explicat omologarea sezonier relativ la regim i diet.
Astfel de regimuri i diete ce au devenit nepericuloase pentru corp prin
folosirea obinuit sunt numite akastmya (ele formeaz o parte integrant a
naturii corpului att de mult, nct ? dei n alte condiii periculoase, ele
nu cauzeaz nici un ru corpului, precum otrava unui arpe) [49].
Experii n materie sftuiesc folosirea obinuit a unor astfel de diete
(incluznd medicamente) i regimuri avnd caliti opuse habitatului
fiinelor i bolilor de care ei sufer [50].
Pentru ntreinerea sntii este necesar s fie stabilit un perfect
echilibru n ceea ce privete diferitele fore ce interacioneaz asupra
corpului. Dac exist o deficien excesiv n orice privin, oriunde, ea
trebuie neutralizat. Presupunnd c un loc este excesiv de rece, corpul ar
avea nevoie n mod constant de o cldur extern pentru a se menine
mpotriva rcelii locului. Analog, locurile mltinoase sunt, prin natur,
dominate de calitile onctuozitii i greutii. Fiinele ce stau n astfel de
locuri ar trebui n mod natural s se obinuiasc s consume carnea
animalelor din zonele aride, miere, etc. care sunt dominate de caliti
precum asprimea i uurimea (luminozitate), n contradicie cu cele de
onctuozitate i greutate ce domin climatul acelor inuturi.
La fel, este necesar s urmm un regim regulat dup regula de mai sus,
pentru a contraataca forle necompensate ale acestor locuri Acelai principiu
este valabil i n ceea ce privete diferitele boli. De exemplu, dac o boal a
aprut datorit vicierii lui vta, atunci alimentele, drogurile (medicamentele)
i regimul trebuie stabilite n aa fel nct s se opun efectelor bolii.
Rezumat:
Ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie folosit de ctre fiinele umane n
diferite anotimpuri a fost descris n acest capitol despre Dieta calitativ
mpreun cu principiile omologrii [51].
Astfel se ncheie al aselea capitol despre Dieta calitativ a seciunii
Stra a lucrrii lui Agnivea astfel redactat de Charaka.
18
Capitolul 7
Capitolul 7
Vom expune acum capitolul despre Non-suprimarea nevoilor
(necesitilor) naturale. Astfel spuse neleptul treya [1-2]:
Necesiti non-suprimabile
Nu trebuie s se suprime necesitile naturale relative la urin, fecale,
smn (sperm), gaze, vom, strnut, eructaie, cscat, foame, sete,
lacrimi, somn i respiraie (determinate de suprasolicitare) [3-4].
Pentru o via normal, sntoas, este necesar ca aceste cerine naturale
s fie satisfcute instantaneu, adic imediat ce se exprim. n ceea ce
privete respiraia, suprimarea necesitilor relative la toate tipurile de
respiraie este interzis, dar n special respiraa cauzat de suprasolicitare
conform Stra 7:24. Suruta, de asemenea, arat c suprimarea respiraiei
cauzat de suprasolicitare duce la boli de inim, lein sau chiar la tumori
fantom n abdomen conform Suruta; uttaratantra 55:17.
Prin suprimarea acestor necesiti apar diferite tipuri de boli. n scopul
tratrii lor, aceste necesiti vor fi enumerate una cte una [5].
Efectele suprimrii necesitilor naturale i tratamentul lor. Reflexul
miciunii
Suprimarea necesitii de a miciona determin dureri ale vezicii i
falus-ului, disurie, durere de cap, ndoirea (curbarea) corpului i umflarea
abdomenului inferior.
Dac urina a fost suprimat astfel, se recomand baie, masaj, picturi
nazale cu ghee i toate cele trei tipuri de basti [6-7]. Avapda nseamn
folosirea unui drog special pentru inhalare n exces. Cele trei tipuri de basti
sunt precum urmeaz:
Nirha cunoscut i sub numele de sthpana, acest tip de clism se
face cel mai des cu decocturi din plante medicinale.
Anuvsana acesta este un tip de clism fcut cu grsime cu adaos de
medicamente.
Uttarabasti duul uretral i vaginal.
Reflexul de defecaie
Reinerea necesitii de a defeca determin colici, durere de cap, retenia
fecalelor i flatulen, crampe ale muchilor gambei i umflarea
abdomenului.
n astfel de cazuri se recomand cataplasme, masaj, baie, supozitoare i
clisme i trebuie consumate alimente i buturi care sunt laxative prin
natura lor [8-9].
19
20
Capitolul 7
21
Capitolul 7
Contraindicaiile exerciiilor
Exerciiile sunt contraindicate pentru persoanele vlguite datorit unei
activiti sexuale excesive, pentru cele ce ridic greuti i cltoresc cu
piciorul (pe jos), care sunt stpnite de mnie, necaz, fric, epuizare i
pentru copii, pentru persoanele n vrst i cele cu constituie de tip vtika i
care vorbesc prea mult prin profesia lor. De asemenea, nu trebuie s se
practice exerciii cnd ne este foame sau sete.
Planificare pentru eliminarea obiceiurilor nesntoase
O fiin neleapt trebuie s renune puin cte puin la practicile
nesntoase cu care este obinuit i trebuie n mod corespunztor s adopte
pe cele ce sunt sntoase. Metoda este dat mai jos.
n prima zi trebuie s se renune la un sfert din practica nesntoas
(meninnd totui trei sferturi din ea) i, corespunztor, s se adopte un sfert
din cea sntoas. n a doua zi trebuie s se renune la jumtate din practica
nesntoas i jumtate din cea sntoas trebuie adoptat; acest lucru
trebuie continuat i n a treia zi. n a patra zi trei sferturi din practica
nesntoas trebuie lsat deoparte i trei sferturi din cea sntoas trebuie
adoptat. Procesul trebuie continuat n ziua a cincea i a asea. Procesul de
renunare la practica nesntoas se ncheie pe deplin n a aptea zi [36-37].
Exist totui diferene de opinie n ceea ce privete procesul i durata
renunrii la practicile nesntoase i adoptrii unor practici sntoase.
Dup acestea ele pot dura mai mult timp.
Importana respectrii programului
Prin renunarea gradat la practicile nesntoase i prin sporirea
corespunztoare a celor sntoase, primele sunt eradicate pentru totdeauna,
iar ultimele sunt pe deplin adoptate [38]
Procesul de nlocuire a practicilor nesntoase cu cele sntoase nu
trebuie fcut n grab. O schimbare brusc n obiceiuri poate fi extrem de
duntoare corpului, conform Aga hdaya: Stra 3:58. Doar un proces
ncet i sigur (stabil) precum s-a indicat mai sus poate eradica n mod
absolut efectele practicilor nesntoase i stabiliza efectele celor sntoase.
Unele persoane menin echilibrul lui vta, pitta i kapha chiar din momentul
concepiei; unele sunt dominate de vta, altele de pitta i unele de kapha.
Cel din prima categorie nu sunt susceptibili la boli, iar restul lor sunt
ntotdeauna predispui la suferin. Constituia corporal (Deha Prakti) a
persoanelor este numit n funcie de predominana doas-urilor. [39-40].
n momentul concepiei la unii indivizi exist echilibrul lui vta, pitta i
kapha; unii sunt dominai de vta (vtala); unii sunt dominai de pitta
23
(pittala); unii sunt dominai de kapha (lemala); unii sunt dominai de dou
doas-uri, de vta-pitta, vta-kapha sau pitta-kapha. Fiinele din prima dintre
aceste categorii menin prin natura lor o bun sntate. Cele ce aparin de
alte categorii ntotdeauna sufer de un tip sau altul de defect corporal, dei
n aparen pot s aib o sntate normal. De exemplu, dac o persoan
este sntoas, dar dac este prin natur dominat de vta, ea va fi
susceptibil s-i rup diferite pri ale corpului. Aceasta se ntmpl
deoarece nsi condiia normal de sntate a unor astfel de fiine este
dominat de o doa sau alta. Se spune c aceti indivizi au o sntate
normal nu pentru c strile lor corporale sunt absolut normale, ci deoarece
este starea corpului lor pe care au avut-o de la natere.
Se poate argumenta c diferitele tipuri de stri naturale (prakti) ale
corpului, precum sunt cele produse n timpul concepiei, sunt invariabile i
astfel continu ntreaga via. Astfel de stri se schimb la unii indivizi doar
pentru a indica moartea iminent. Precum s-a afirmat de : Doas-urile ce
in de strile naturale (prakti) ale corpului nu se intensific, transform sau
diminueaz niciodat, excepie fcnd fiinele muribunde: - vezi Suruta:
arira 4:78. Totui dac cineva cu doas-urile n echilibru sau dominat de
vta este supus la boli precum epilepsia cauzate de vicierea lui vta, n mod
natural vta original este intensificat. La fel, dac cineva dominat de vta
sufer de boli datorate vicierii lui pitta, starea corporal natural (prakti)
dominat de vta se transform ntr-una dominat de pitta. Uneori cel din
categoria strii corporale naturale (prakti) cu doas-urile n echilibru sufer
de boli determinate de diminuarea uneia dintre doas-uri, atunci doas-urile
responsabile de determinarea strii naturale a corpului (prakti) se
diminueaz conform Stra 18:52. Cum reconciliem aceast contradicie?
Dac apar stri similare situaiei corporale naturale (prakti), intensificarea
nu se gsete n doas-urile ce dau situaia corporal natural, ci n doasurile cauzate de anumii factori externi. Doa responsabil de prakti difer
de doa ce se viciaz cauznd astfel de boli. Doas-urile din prima categorie
nu joac nici un rol direct n producerea bolilor. Afirmaia lui Caraka dat
mai jos susine acest punct de vedere: Cnd o aciune a unei doa se altur
celei a sezonului omolog, a elementelor de esut i strii naturale a corpului
(prakti), ea devine prea puternic pentru a fi neutralizat i astfel provoac
boli cunoscute sub numele de santata: acest lucru este foarte greu de tolerat.
vezi Cikits 3:55. Astfel, o persoan de tip vta- prakti sufer de boli
cauzate de pitta, starea fizic original dominat de vta rmne absolut
neafectat, determinnd fracturi ale minilor sau picioarelor; ea nu este nici
crescut, nici diminuat. Pentru a rezuma: Doas-urile responsabile de
cauzarea lui prakti (constituia corporal natural) nici nu se agraveaz,
24
Capitolul 7
Capitolul 7
27
propriei capaciti i o bun conduit. Cel ce-i dorete propriul bine trebuie
s urmeze acestea din ce n ce mai bine [53-54].
Controlul organelor de sim implic abinerea de la complacerea n
obiectele lor. Memoria bun include amintirea sau contiena relativ la
moralitatea fa de rude i, de asemenea, fa de alte fiine umane. Dup
cum se spune este posibil s scapi de mbolnvirile mentale prin
rememorarea naturii exacte a obiectelor. Astfel, controlul organelor de sim
i buna memorie nseamn mult n prevenirea bolilor mentale. Cel ce este la
curent cu trsturile locului ar trebui s evite s se mute ntr-o cas solitar,
pdure sau ri unde sunt calamiti, etc. La fel, acela care este la curent cu
trsturile temporale va urma toate interdiciile referitoare la lun plin, zi,
etc i, de asemenea, pe cele referitoare la momentele stranii care sunt
cunoscute pentru atacul spiritelor rele. Cel ce este contient de capacitile
sale va evita orice contact cu incendii puternice, etc. Trsturile remarcabile
ale unei bune conduite vor fi explicate n capitolul urmtor.
Cunoaterea recomandrilor nelepilor cu autoritate i asimilarea unor
astfel de instruciuni poate singur ajuta n prevenirea i tratamentul bolilor
[55].
ptas sau nelepii sunt acele fiine umane iluminate care sunt libere de
ataamente i prejudicii conform Stra 11:18-19. Bolile pot fi prevenite
prin evitarea factorilor ce le cauzeaz. Bolile deja manifestate pot fi
vindecate urmnd un regim i o diet prescrise. Dar acest regim include o
cunoatere complet a nelepilor autentici i a celor ce practic.
Persoane nepotrivite pentru companie
Astfel de fiine umane mizerabile, ce au o conduit, minte i vorbire
pctoase, ce lovesc pe la spate, cele ce sunt certree prin natur, cele ce se
complac n remarci sarcastice despre alii, cei lacomi, cei ce invidiaz
prosperitatea altora, cei cruzi, cei ce se complac n a-I defima pe alii, cei
cu mintea schimbtoare, cei ce servesc dumanul, cei lipsii de compasiune
i cei ce nu urmeaz un curs virtuos al vieii trebuie evitate [56-57].
Persoane potrivite pentru companie
Cei ce au atins maturitatea prin virtutea nelepciunii, nvturii, vrstei,
conduitei, rbdrii, amintirii i meditaiei, cei ce sunt maturi i nvai; cei
ce se menin n compania unor persoane mature; cei ce sunt obinuii cu
natura uman; cei ce sunt lipsii de orice fric; cei ce se poart bine cu
fiecare; cei ce sunt calmi, cei ce urmeaz cursul adevrat al unei aciuni, cei
ce recomand o bun conduit i cei al cror nume i vedere sunt
auspicioase trebuie nsoii [58-59].
28
Capitolul 7
29
Capitolul 8
Vom expune acum capitolul despre Descrierea organelor de sim.
Astfel spuse neleptul Atreya [1-2].
n aceste capitole ce se ocup cu medicina preventiv s-a stabilit c
trebuie fcut totul pentru a menine o moderaie n diet, conduit i regim.
Pentru aceasta, au fost descrise n cele trei capitole precedente cteva
exemple de diete i regimuri normale. Mai rmne de descris conduita
normal. Mai mult, rmn de dat instruciunile cu privire la evitarea
utilizrii excesive , non-utilizrii i proastei utilizri a organelor de sim.
Capitolul prezent este destinat acestor obiective. nainte de a ajunge la
subiectul principal al discuiei, chiar organele de sim sunt descrise la
nceputul acestui capitol.
Paucha Panchaka: Sistemul senzorial
Exist cinci faculti ale simurilor, cinci constituente materiale
corespondente acestor faculti, cinci organe de sim, cinci obiecte ale
simurilor i cinci percepii senzoriale. Acestea au fost expuse relativ la
facultile simurilor [3].
Aceast descriere despre cele cinci faculti ale simurilor i
instrumentele lor este relevant doar n contextul prezent. Astfel, nu este n
contradicie cu descrierea ce urmeaz a celor unsprezece organe senzoriale
i motorii care este analog altor sisteme filosofice. Sistemul medical, fiind
n legtur cu toate scripturile, ia n considerare chiar i punctele de vedere
divergente exprimate n diferite sisteme filosofice n msura n care nu se
opun concepiilor ayurvedice. Deci, realmente nu este nici o contradicie.
n contextul prezent mintea nu este inclus la facultile simurilor,
aceasta nu din cauz c autorul se opune s o admit ca una dintre
facultile senzoriale (de fapt mintea este menionat ca fiind una dintre
facultile senzoriale n Stra 26:43 n analogie cu sistemul Vaieika), ci
deoarece ea posed multe caliti ce se adaug la cele atribuite celorlalte
facult ale simurilor. Detalii despre facultile simurilor vor fi date de
autorul nsui mai trziu.
Calitile minii
Mintea, de cealalt parte, transcende orice percepie senzorial. Ea este
cunoscut sub numele de sattva; unii o numesc cetas. Aciunea sa este
determinat de contactul ei cu obiectele sale (cum ar fi fericire, necaz, etc.)
i cu sufletul; aceasta acioneaz ca o for conductoare pentru toate
facultile senzoriale [4]. Mintea transcende toate facultile senzoriale
responsabile de percepia obiectelor externe. Dei mintea trebuie privit tot
30
Capitolul 8
32
Capitolul 8
33
Capitolul 8
Capitolul 8
Capitolul 8
40
Capitolul 8
miciona, dup effort intens, dup exerciiu fizic, n posturi, fiind epuizat
sau ntr-un loc lipsit de intimitate [22].
Nu trebuie s se vorbeasc de ru persoanele nobile i nvtorii, nici nu
trebuie s se fac vrji, s se venereze superiorii i copacii sacri i s se
studieze att timp c eti impur.[23]
Practici referitoare la studiu
Nu trebuie s se studieze dac fulger neobinuit, nici atunci cnd
locuina pare ars sau n timpul unei izbucniri a focului, nici n timpul
cutremurelor, festivalurilor importante, cderii de meteorii, eclipselor de
soare sau de lun nou, nici n timpul zorilor sau amurgului. Nu trebuie s
studiezi fr a fi iniiat de un nvtor. n timpul studiului nu trebuie s spui
cuvintele incomplet, cu voce subire, cu voce rguit, fr accentele
potrivite, fr simetria morfologic corespunztoare, nici prea repede, nici
prea ncet, nici cu ntrziere excesiv, nici cu o nlime prea mare, nici prea
joas [24].
Principii generale
Nu trebuie s deviezi de la principiile unanim aprobate, nu trebuie s
ncalci nici un cod de conduit; nu trebuie s mergi pe jos noaptea, ntr-un
loc neadecvat. Nu trebuie s consimi n a mnca, studia, a avea relaii
sexuale sau a dormi n timpul zorilor sau amurgului. Nu trebuie s te faci
prieteni cu copii, btrni, lacomi, proti, persoane stpnite de vicii sau
eunuci. Nu trebuie s ai nici o nclinaie ctre vin, jocuri de noroc sau
prostituate. Nu trebuie s-i expui prile secrete ale corpului. Nu trebuie s
insuli pe nimeni. Nu trebuie s fii ngmfat, nendemnatic, neprietenos i
nici nu trebuie s loveti pe la spate. Nu trebuie s insuli brhmaas-ii i
nici nu trebuie s bai vacile. Nu trebuie s spui vorbe de ocar ctre btrni,
nvtori, persoane grupate mpreun sau regi(?). Nu trebuie s vorbeti
prea mult i nici s izgoneti rudele, persoanele de care eti ataat,
persoanele care te-au ajutat n timpul necazurilor i cei ce cunosc secrete
(personale sau familiale) [25].
Nu trebuie s fii nerbdtor sau prea ndrzne; nu trebuie s neglijezi
ntreinerea servitorilor, nu trebuie s fii nencreztor cu propria rud, nu
trebuie s te bucuri de unul singur, nu trebuie s ai caracter, conduit,
maniere i boli stnjenitoare. Nu trebuie niciodat s te bazezi (prea mult)
pe nimeni, nici s suspectezi pe toat lumea. Nu trebuie s fii niciodat prea
meticulos [26].
Practici privitoare la autocontrol
41
Capitolul 8
Dei cineva urmeaz calea virtuoas a vieii, poate fi victima unei mori
premature sau a bolii datorate nenorocirii (ghinionului). Prescrierile
medicinii se refer doar la eforturile umane i astfel de rezultate ale sorii
sunt deasupra jurisdiciei sale. Dup cum se va vedea: cel care evit cu
grij ceea ce poate fi evitat este liber de datorii ctre nobilii nvtori
(Stra 28:43), adic el este imun la rezultatele aciunilor pctoase care se
cer a fi evitate dup codul de conduit recomandat; el este, ntr-adevr o
persoan neleapt.
Chiar dac un anumit lucru nu este menionat aici, dar este recomandat
n alt parte ca un act virtuos, acela este ntotdeauna acceptat de neleptul
Atreya.
tiina medical rmne tcut cu privire la multe detalii ale codului de
conduit care au fost recomandate de alte Sstras. De exemplu, n
Dharmastras se spune: Nu trebuie s-i pierzi tot prul dintr-odat, nici s
anuni c o vac pate pe cmpul altcuiva. Astfel de conduit, dei nu este
menionat n medicin, este acceptat de autorul textului. Ele nu sunt puse
aici deoarece nu intr n mod direct n scopurile tiinei medicale i ar fi
prea lung s fie incluse aici.
Aici se ncheie cel de-al optulea capitol despre Descrierea organelor de
sim a seciunii Stra a lucrrii lui Ayurveda redactat astfel de Caraka.
Aici se ncheie al doilea cvadrat despre ntreinerea unei bune snti.
44
Capitolul 9
Capitolul 9
Vom expune acum un Scurt capitol despre cele patru aspecte ale
terapiei. Astfel spuse neleptul Atreya [1-2].
n precedentele patru capitole a fost descris regimul pentru persoanele
sntoase. n acesta i urmtoarele trei vor fi descrise toate aspectele
terapeutice destinate att persoanelor sntoase, ct i celor chinuii de boli.
Printre acestea, cele patru aspecte ce trateaz despre medic, drog (remediu),
etc. ocup o poziie important , care este discutat n prezentul capitol.
Descrierea n acest capitol este sumar n comparaie cu capitolul care
urmeaz, de aici calificativul de khuka. Cele patru aspecte descrise n
acest capitol sunt precum urmeaz: medicul, medicamentul, nsoitorul (cel
care ateapt vindecarea pacientului) i pacientul. Ei sunt responsabili de
vindecarea bolilor, cu condiia s aib calitile cerute [3].
Dintre aceti factori, medicul ocup locul cel mai important, deci a fost
enumerat primul; apoi urmeaz, n ordinea importanei, medicamentul. Al
treilea n aceast ordine este nsoitorul, fr de care prepararea i
administrarea corect a medicamentelor precum kalka (past), decocturi,
etc. nu poate avea loc. n aparen un pacient, fiind obiectul tratamentului,
ar trebui enumerat primul. Dar, de fapt, aceti patru factori sunt enumerai
aici din punctul de vedere al aciunilor ce duc la vindecarea bolilor i n
acestea pacientul nu joac un rol important. Aadar, pacientul vine ultimul
n ordinea importanei n prezentul context.
Calitile acestor patru factori vor fi n continuare enumerate (Stra 9:69). Aceti factori pot reui n vindecarea bolilor doar cnd sunt activ
angajai n ndeplinirea obiectivului. De exemplu, cnd spunem c
Devadatta este buctar, nelegem c el gtete mncarea ndeprtnd
pleava, cojile, etc. Numai prezena unui medic etc. nu este un scop n sine,
dei ei pot constitui factori pentru vindecarea bolilor. Bolile pot fi vindecate
chiar i fr ajutorul medicilor conform Stra 10:5.
Definiia sntii i bolii
Orice perturbare n echilibrul dhtus-urilor este cunoscut ca fiind boal
i de cealalt parte starea echilibrului lor nseamn sntate. Sntatea i
boala sunt, de asemenea, definite ca plcere, respectiv durere [4].
n sisteme filosofice precum Smkhya perturbarea echilibrului natural
d natere la cele aisprezece vikars (unsprezece indriyas i cinci
taumtrs, adic elemente subtile). Cauza primordial a creaiei, prakti, nu
este altceva dect o stare de echilibru a celor trei gunas: sattva, rajas i
45
Capitolul 9
47
este, de asemenea, una dintre calitile unui medic, care este inclus ntre
cele patru menionate mai sus.
Calitile medicamentelor
Abundena, potrivirea, forma multipl i potenialitatea (puterea)
acestea sunt cele patru caliti ale medicamentului [7].
Exist pacieni care sunt mpotriva lurii unui drog n form de suc, alii
n form de past (kalka). La fel, exist unele boli n care un medicament se
cere administrat ntr-o form particular. De exemplu, decocturile formeaz
o terapie special n tratamentul febrei. De aceea, este necesar ca
medicamentele s fie supuse preparrii n funcie de diferitele procese
farmaceutice. n plus, medicamentele trebuie s fie puternice i lipsite de
infecii i deprecieri.
Calitile nsoitorului medical
Cunoaterea ngrijirii medicale, dexteritate, afeciune i puritate
acestea sunt cele patru caliti ale unui nsoitor [8].
Calitile pacientului
O bun memorie, ascultare, lipsa fricii i exprimare neinhibat acestea
sunt cele patru caliti ale unui pacient [9].
Dei lipsa fricii i memoria sunt privite ca fiind caliti ale pacientului
(deoarece frica, anxietatea i alte astfel de stressuri mentale agraveaz
boala), totui cteodat se recomand ca pozitive n tratament teroarea i
pierderea memoriei. De exemplu, unul dintre tratamentele recomandate unui
pacient suferind de nebunie este terifierea printr-un arpe, desigur cu dinii
scoi ca msur de siguran. La fel, n cazurile de febr, unde temperatura
persist datorit amintirii timpului cnd febra era n toi este necesar s se
recurg la anumite metode care pot slbi memoria pacientului conform
Cikitsa 3:323. Dar acestea sunt doar excepii.
Importana unui medic
Dei ansamblul celor patru componente ale terapiei, dotate cu cele
aisprezece caliti, sunt responsabile de succesul tratamentului, totui
medicul, prin virtutea cunoaterii sale, a posturii administrative i prin
capacitatea sa de a recomanda, ocup cea mai important poziie printre ele
[10].
Asemnare privitoare la poziia medicului
Precum vesela, combustibilul i focul sunt factorii care ajut buctarul n
procesul gtirii, iar pentru victorie un cuceritor are nevoie de o poziie
topografic favorabil, armat i arme, la fel, pentru succesul tratamentului,
pacientul, nsoitorul i medicamentul sunt doar ajutoare pentru doctor.
Astfel, doctorul joac cel mai important rol n administrarea tratamentului
[11-12].
48
Capitolul 9
49
50
Capitolul 10
Capitolul 10
Vom expune acum un capitol detaliat despre Cele patru laturi ale
tratamentului.
Astfel spuse neleptul treya:
Capitolul prezent ne prezint detalii n legtur cu cele patru aspecte ale
tratamentului descrise n capitolul precedent. Deci, att din punctul de
vedere al mrimii, ct i al coninutului, acest capitol este mai important
dect cel precedent. Acest fapt justific denumirea capitolului
Mahcatupda.
Dup prerea medicilor, tratamentul prezint patru aspecte care au
aisprezece caliti. Aa dup cum s-a afirmat n capitolul precedent,
tratamentul ce are aceste aisprezece caliti are capacitatea de a nltura
bolile. Astfel spuse neleptul Punarvasu Atreya [3].
ntrebare referitoare la rolul terapiilor n vindecarea bolilor
Maitreya contrazice i ntreab care este motivul c unii pacieni stpni
de sine, tratai cu medicamentele potrivite de nsoitori i medici bine
calificai, se refac repede n urma bolilor; de cealalt parte, n ciuda tuturor
acestora, unii mor. Deci tratamentul nu are nici o valoare (n eradicarea
bolilor). Este precum o pictur de ap aruncat ntr-un an sau un lac sau o
mn de praf aruncat ntr-un ru sau pe un morman de praf. Din contr,
chiar fr medicamente corespunztoare, nsoitori, medici buni, pacieni ce
nu au stpnire de sine se refac n urma bolilor; totui alii, n condiii
similare, pot i ei muri. Pentru a rezuma, se poate spune c rezultatele sunt
aceleai chiar dac lum sau nu msuri terapeutice. Cineva care recurge la
aceste msuri poate cteodat s reueasc s se nsntoeasc sau, la fel,
poate s moar. La fel este i cazul cu acela ce nu d nici o importan
msurilor terapeutice. El uneori reuete s se nsntoeasc sau, ceodat,
la fel, poate s moar [4].
Esena obieciei lui Maitreya este c karman, care este rezultatul
aciunilor trecute, este responsabil de ntreinerea sntii sau de
mbolnvire. Msurile terapeutice adoptate sunt folositoare doar cnd
karman este favorabil. Acest lucru poate aduce efectul dorit chiar fr
msurile terapeutice prescrise. n legtur cu aceasta au fost citate
exemplele cu pictura aruncat ntr-un an sau un lac sau cu mna de praf
aruncat ntr-un ru sau peste un morman de praf pentru a arta c msurile
terapeutice pot fi ineficiente n absena unui karman favorabil. Exemplul
cu apa este din punctul de vedere al terapiilor de eliminare i hrnire, iar cel
cu praful din punctul de vedere al terapiei de domolire sau reducere. Aadar,
karman i nu msurile terapeutice determin vindecarea bolilor.
51
52
Capitolul 10
Capitolul 10
56
Capitolul 11
Capitolul 11
Vom expune cum capitolul despre Cele trei dorine fundamentale ale
vieii. Astfel spuse neleptul treya [1-2].
n capitolul precedent au fost discutate cele patru aspecte terapeutice,
mijloacele pentru ntreinerea sntii i vindecarea bolilor. Acum apare
ntrebarea pentru ce s trieti dac ai atins o bun sntate? Oricine cu
siguran se ngrijete de viaa sa; caut s dobndeasc bogia i
ndeplinete aciuni virtuoase. Acestea sunt cele trei dorine fundamentale
pe care le posed fiece fiin uman. Acest capitol, ce se ocup, dup cum sa artat, cu cele trei dorine de baz este numit Tisraiaya (Tisra + eana
+ cha). Dei exist multe alte cuvinte care pot furniza sensul de mai sus,
acesta, fiind cel mai potrivit, a fost adoptat ca titlu al capitolului.
Cele trei dorine fundamentale sau scopuri
O persoan cu faculti mentale normale, inteligen, vigoare i energie,
ce-i dorete binele ce ine de lumea aceasta i cea de dincolo, trebuie s
caute trei dorine fundamentale: dorina de a tri, dorina de a dobndi i
dorina de a ndeplini aciuni virtuoase [3].
Aceste trei dorine in doar de acele persoane care au savurat fericirea n
aceast lume i cea de dincolo. ntreita clasificare a dorinelor nu se aplic
de aceea unor persoane pentru care doar eliberarea este summum bonum
al vieii, nici acelor persoane care nu au trecut dincolo de instinctele
animalice i astfel sunt incapabile s aib aceste trei dorine de baz.
Dorina de a satisface pasiunile este inclus, de asemenea, aici, la
dorina de a tri i dorina de a dobndi, deoarece satisfacerea pasiunii nu
poate fi obinut fr bogie i via. Sau se poate spune c dorina de
satisface pasiunile constituie instinctul natural al omenirii i astfel este prea
axiomatic pentru a fi discutat.
Dorina de longevitate
Din aceste dorine trebuie s se dea prioritate dorinei de longevitate. De
ce ? Deoarece cu sfritul vieii se termin orice lucru. Longevitatea poate fi
obinut prin ndeplinirea regulilor destinate persoanelor sntoase i prin
non-neglijarea tratamentului bolilor dac ele apar. Ambele mijloace au fost
deja descrise i mai departe, n detaliu. Deci, urmrind conduita
recomandat, se poate conserva viaa i tri mult. Astfel este explicat
prima dorin pentru longevitate [4].
57
Capitolul 11
60
Capitolul 11
Capitolul 11
este prezent n cel ce este absolut liber de rajas i tamas i a crui inteligen
este fr pat datorit predominanei calitilor lui sattva.
Definiia de mai sus a nelepilor este aplicabil doar la acei nelepi
care au atins perfeciunea spiritual doar prin natura lor, de exemplu
Brahm. Onoarea unor astfel de nelepi poate fi ctigat desigur chiar i
de fiine umane dac ele au atins cunoaterea perfect a subiectelor
specifice i sunt liberi de ataamentul i mnia ce in de aceste subiecte.
Dup cum prezint scripturile cuvintele unor astfel de nelepi iluminai,
cuvintele nsele sunt privite ca surs de cunoatere. Dac mai degrab
intelectul dect cuvintele este acceptat ca surs a cunoaterii, atunci putem
spune c numai intelectul, ascuit n concordan cu instruciunile acestor
nelepi, este adevrata surs a cunoaterii.
Definiia percepiei sau observaiei.
O facultate mental manifestat instantaneu (ntr-o form particular) ca
rezultat al apropierii (proximitii) spiritului facultilor senzoriale, minii i
obiectelor este cunoscut ca pratyaka (perce]pie sau observaie direct)
[20].
Diferitele tipuri de apropiere (proximitate) sunt urmtoarele:
Sayoga (conjuncie)
Samavya (concomitena (simultaneitate) inseparabil)
Sayukta samavya (concomitena conjunct)
Sayukta samaveta samavya (concomitena conjunct-concomitentinseparabil)
Samaveta samavya (concomitena concomitent insparabil)
Vieaavieabhva (combinaia non-adjectiv).
Deci manifestarea instantanee a facultii mentale ca rezultat al uneia
dintre aceste proximiti este pratyaka (percepia). Dac manifestarea nu
este instantanee, facultatea mental rezultat nu duce la percepie deoarece
deducia care rezult din percepie i memorie, n care proximitatea
spiritului, facultii senzoriale, minii i obiectelor este obinut prin
imaginaie (deducie) nu intr n categoria percepiei.
Proximitatea acestor patru tman, etc. este dat doar pentru a explica
toi factorii cauzativi ai percepiei. Percepia este de fapt doar rezultatul
proximitii facultii de sim i obiectelor. Deci proximitatea celor patru nu
trebuie inclus n definiia percepiei, iat de ce sentimentul de fericire, etc.
este, de asemenea, inclus la percepie. Desigur, apropierea sa de tman nu
poate fi pus la ndoial. Dar apropierea de tman este comun tuturor
felurilor de confirmare. Deci acest lucru nu este relevant pentru definiia
64
Capitolul 11
combinarea dintre cele dou buci de iasc i actul frecrii ntre ele;
vindecarea bolilor prin cele patru msuri terapeutice eficiente [23-24].
Raionamentul ca surs separat de cunoatere este rar prezentat n alte
scripturi. Deci au fost date mai nti exemple pentru a obinui cititorii cu
implicaiile sale.
Focul sacrificial este produs prin frecarea a dou lemne sacre unul este
plasat dedesubt ca absorbant, iar cellalt deasupra, ca un cilindru. Unul
dintre exemplele de raionament date mai sus se refer la producerea focului
din frecarea acestor dou piese din lemn (arais).
Definiia raionamentului
Intelectul care percepe lucrurile ca rezultate ale combinaiei a mai muli
factori cauzativi, valabili n trecut, prezent i viitor, este cunoscut ca yukti
(judecat sau raionament). Acest lucru ajut la ndeplinirea celor trei
obiecte ale vieii umane: virtutea (dharma), bogia (artha) i dorina (kma)
[25].
Sursa de cunoatere cunoscut sub numele de yukti ajut n
determinarea unei ntmplri sau a unui efect legate de diferii factori
cauzativi responsabili pentru acestea. Ea ajut n formularea unei reguli
pentru apariia diferitelor efecte; adic fiind dat un grup de cauze, trebuie s
apar cutare sau cutare eveniment sau ntmplare. Strict vorbind, yukti
(raionamentul) nu este privit ca o surs de cunoatere, dar, fiind un mijloc
valoros pentru sursa cunoaterii i, de asemenea, din cauza utilitii sale n
lume, a fost tratat ca surs a cunoaterii n acest context.
n Vimana 4:5 sunt menionate doar trei surse de cunoatere: percepia,
deducia i mrturia scripturilor. Nu exist acolo nici o meniune despre
yukti (raionament) ca surs de cunoatere. n capitolul Roghabhiagjitya
(Vimana 8:83) sunt menionate patru surse de cunoatere incluznd
analogia.
Domeniul lui yukti este nelimitat cci ine de ntregul timp trecut,
prezent i viitor. Aceasta nseamn c rezultatele lui yukti (raionamentul)
despre cauze i efectele lor au o natur universal. Yukti ajut la
ndeplinirea celor trei obiecte de baz ale vieii umane. (Acceptarea lui yukti
ca surs separat de cunoatere este totui foarte rar).
S-a artat c yukti (raionamentul) ca surs de cunoatere se refer la
cunoaterea producerii viitoare a recoltei ca rezultat al combinrii mai
multor factori prezeni, ca: irigare, pmnt arat, semine i anotimpuri. Dar
corelarea unui incident viitor cu factorii prezeni poate fi la fel de bine i
deducie. n plus, cunoaterea efectului viitor din factorii cauzativi prezeni
66
Capitolul 11
Capitolul 11
familii de jos. La fel, unii triesc n fericire, iar alii sunt nefericii. Nu
exist nici o uniformitate nici chiar n durata vieii. Chiar n absena
aciunilor corespondente unele rezultate sunt suportate n aceast via. De
unde a nvat nou-nscutul arta plnsului, suptului, frica, rsul, etc.? i
totui el plnge, suge snii mamei, rde i-i este fric. Aceasta arat
continuitatea acestor instincte din vieile anterioare. Pe lng acestea,
fiecare fiin vie i dezvolt anumite semne corporale auspicioase sau
neauspicioase. Acest lucru, de asemenea, nu este posibil fr efectul unor
aciuni ndeplinite n viaa anterioar. Orict de devotat i sincer ar fi o
persoan ctre datoriile sale, ea poate s nu fie n mod necesar
recompensat, n timp ce altele fr merite se bucur de recompense
lumeti. Unele persoane au o eficien intuitiv n unele arte precum pictura,
trasul cu arcul, etc. n timp ce altele nu au. Unele persoane i amintesc cu
claritate cum s-au renscut dup viaa anterioar. n unele cazuri s-au vzut
persoane care au revenit la via chiar dup ce i-au dat ultima suflare,
aceasta deoarece servitorii zeului morii ncurc numele unuia cu al altcuiva
i, cnd imediat dup moarte realizeaz greeala, redau viaa persoanei n
cauz. n continuare se arat c persoane cu aceeai aparen pot avea
cteodat o natur amiabil sau altdat din contra.
Deducia n favoarea renaterii
Deducia este aplicat precum urmeaz: - aciunea ndeplinit n viaa
anterioar, care este inevitabil, etern i avnd continuitate, este cunoscut
sub numele de soart. Rezultatele ei sunt asimilate n aceast via.
Aciunea ndeplinit n aceast via va aduce cu siguran rezultatele sale
n viaa urmtoare. Smna se obine din fruct i fructul din smn [31].
Raionamentul n favoarea renaterii
Raionamentul, de asemenea, susine acest punct de vedere. Embrionul
este format din combinaia celor ase dhtus. Aciunile sunt manifestate prin
combinarea agentului (kart) i instrumentului (karaa); rezultatele provin
din aciunea ndeplinit. Nu poate exista germinaie fr ca ea s fie produs
de o smn. Analog, rezultatul este ntotdeauna corespunztor aciunii.
Aceleai semine nu pot da natere la produse diferite. Acesta este
raionamentul [32].
Raionamentul susine, de asemenea, teoria renaterii precum urmeaz:
i). Embrionul este format din combinaia celor ase dhtus. Dar cum ar
putea embrionul s dobndeasc contiin fr a fi legat de suflet? Sufletul
69
Capitolul 11
71
72
Capitolul 11
Capitolul 11
(parima) acestea sunt cele trei cauze ale bolilor. Utilizarea corect a
obiectelor simurilor, aciunii i timpului este benefic pentru ntreinerea
unei snti normale [43].
ntreinerea corect sau defectuoas a diferitelor obiecte ale creaiei
depinde de utilizarea corect, non-utilizarea, excesiva utilizare i utilizarea
greit a anumitor situaii, deoarece att ntreinerea corect, ct i situaiile
anormale depind de conjuncie (de natur sntoas sau nesntoas) [44].
De fapt, ntreinerea sau neglijarea tuturor obiectelor creaiei depinde de
utilizarea, non-utilizarea, utilizarea excesiv sau utilizarea greit a a
numitor situaii (condiii). Dac astfel de situaii sunt bine utilizate un lucru
este bine ntreinut. Dac ele nu sunt utilizate sau sunt utilizate n exces ori
greit, un lucru nu-i mai menine poziia sa normal, fiind supus distrugerii.
De exemplu, un copac este bine ntreinut dac este irigat corect i dac i
sunt aplicate i alte msuri productive n proporii corespunztoare. De
cealalt parte, el este distrus cnd este irigat n exces sau supus cldurii
foarte mari a soarelui sau trznetului. Astfel, utilizarea corect a anumitor
situaii (condiii) joac un rol foarte important n ntreinerea sau distrugerea
diferitelor obiecte ale creaiei. Acelai principiu este valabil i referitor la
ntreinerea sau nu a unei bune snti.
O clasificare a bolilor
Exist trei tipuri de boli endogene, exogene i psihice. Bolile endogene
sunt cauzate de doas-urile bolnave din corp; cele exogene de posesiunile
demoniace, substane otrvitoare, vnt, foc sau traume. Bolile psihice sunt
cauzate de asocierea cu lucrurile agreabile ca i cu cele dezagreabile [45].
Uneori bolile sunt, de asemenea, cauzate de manifestarea unei situaii
(condiii) agreabile, de exemplu rsul pasional. Agonia mental este
rezultatul asocierii cu lucrurile dezagreabile i al disocierii de cele
agreabile. Unele boli mentale sunt inter alia cauzate i de pierderea
lucrurilor agreabile.
Principiile tratamentului bolilor psihice
Astfel, o fiin neleapt, dei suferind de boli mentale, ar trebui s ia
n considerare cu mare grij, iari i iari, ceea ce este folositor i ceea ce
este periculos pentru sntate; ea trebuie s se strduiasc pentru a scpa de
regimurile de via periculoase sau defavorabile i s le adopte pe cele
favorabile n privina virtuii (dharma), bogiei (artha) i dorinei (kma),
cci nici o fericire sau necaz nu poate aprea n aceast lume fr aceste trei
elemente. Deci acela trebuie s asculte de fiinele bine obinuite cu natura i
vindecarea bolilor psihice. Oricine ar trebui, de asemenea, s urmreasc s
76
Capitolul 11
77
78
Capitolul 11
80
Capitolul 12
Capitolul 12
Vom expune acum capitolul despre Meritele i neajunsurile lui vta
Astfel spuse neleptul treya [1-2]:
n capitolul precedent au fost explicate bolile mpreun cu natura lor,
cile de acces n organism, factorii cauzativi externi i terapiile. Pentru a nu
extinde prea mult discuia, factorii de baz ai acestor boli precum vta, etc.
au fost lsai deoparte. Aceti factori de baz sunt acum explicai n
prezentul capitol. Din acetia trei: vta, pitta i kapha, vta ocup cea mai
important poziie. Deci ea este explicat prima. Prezentarea din acest
capitol va include, de asemenea, detaliile manifeste privitoare la meritele i
neajunsurile lui vta, etc. Acest capitol este un exemplu de adunare
(simpozion) inut n zilele strvechi, iar rezumatul desfurrii sale este
frumos prezentat.
Simpozion despre proprietile lui vta. Agenda discuiilor
nelepii doritori s cunoasc despre proprietile bune i rele ale lui
vta au reunit i au propus urmtoarele ntrebri pentru discuia lor:
Care sunt proprietile lui vta?
Cnd se agraveaz vta?
Care sunt factorii pentru domolirea ei?
Cum pot factorii de agravare sau diminuare s agraveze, respectiv s
diminueze vta, care este necorporal i instabil, deci inaccesibil?
Care sunt aciunile att n situaiile normale, ct i n cele agravate ale
lui vta care este situat att n interiorul, ct i n exteriorul corpului? [3]
Spre deosebire de pitta i kapha, vta nu are nici o form corporal. Ea
este, de asemenea, instabil prin natura sa. Deci, din cauza instabilitii i
naturii sale necorporale, ea este inaccesibil.
Capitolul 12
84
Capitolul 12
este, de asemenea, inclus n calitile lui vyu. Astfel, vyu posed dou
caliti: atingere i sunet conform arira 1:28 i Nygadarana 2:1:66.
Vyu este cauza rdcin a facultii auditive, deoarece este responsabil
de formarea constituen]ilor specifici ai urechii.
Descrierea anterioar a calitilor se refer la zeul Vyu care este capabil
s provoace efecte supranaturale precum crearea de furtuni, etc. n
momentul distrugerii (unei) vrste (yuga).
ntrebarea lui Marci la observaiile lui Vyarvida
Ascultndu-l pe neleptul Vyarvida, Marci ntreb: Prezentul
simpozion este n legtur cu tiina medicinii. Cu toate c ceea ce s-a
afirmat despre calitile lui vyu este corect, este aceast expunere sau
nelegere a unor asemenea caliti ale lui vyu aplicabil tiinei medicinii?
[9].
Rspunsul lui Vyarvida
neleptul Vyarvida rspunse: Dac un medic nu nelege vyu care
exceleaz n putere, asprime, rapiditate i putere distructiv, cum ar fi el n
stare s previn bine un pacient (mpotriva atacului su) naintea efectelor
sale dezastruoase i cum ar putea s-l sftuiasc privitor la calitile normale
ale lui vyu ce conduc la sntate, mbuntirea puterii i a nfirii, la
frumusee, dezvoltare armonioas, atingerea cunoaterii i longevitii [10].
Funciile normale i anormale ale lui pitta dup Marci:
Marci spuse: Doar Agni reprezentat n corp de pitta aduce efecte bune
sau rele n funcie de starea sa normal sau anormal, de exemplu digestie
sau indigestie, vedere sau pierderea vederii, stare normal sau nu a cldurii
corporale, stare normal sau nu a nfirii, vitejie i fric, mnie i
bucurie, tulburare i fericire i alte astfel de perechi de caliti opuse [11].
Agni n interiorul corpului reprezint cldura lui pitta ca distinct de
agni extern, care este focul fizic cu flacr, etc. Agni biologic nu este
identic cu pitta. Ultima este de fapt una din cauzele suprimrii puterii
digestive (agnimndya). Mai exist i ali civa factori difereniatori. De
exemplu, ghee-ul este privit ca remediu pentru pitta agravat, n timp ce se
spune c favorizeaz puterea digestiv. Pcaka, locaka, Bhrjaka, Sdhaka
i Rajaka - acestea sunt cele cinci forme ale lui agni. Depinznd de starea
sa de normalitate sau agravare, ele dau efecte precum urmeaz:
1. Pcaka
2. locaka
3. Bhrjaka
4. Sdhaka
Digestia
Vederea
cldur corporal
normal
b) nfiare normal
vitejie
b) bucurie
fericire
Indigestia
Pierderea vederii
cldur corporal
anormal
b) nfiare anormal
fric
mnie
tulburare
86
Capitolul 12
Cele ase caliti ale lui vta, dou tipuri de cauze (relative la agravarea
i vicierea lui vta), diferite funcii ale lui vta, cele patru aspecte ale sale
(starea de normalitate sau agravare nuntrul i n exteriorul corpului);
funciile lui kapha i pitta, prerile nelepilor i concluzia neleptului
treya toate acestea despre vta au fost explicate n acest capitol despre
Meritele i neajunsurile lui vta [16-17].
Astfel, se ncheie al doisprezecelea capitol al seciunii Stra despre
Meritele i neajunsurile lui vta a lucrrii lui Agnivea, redactat astfel de
Caraka.
Astfel se ncheie cele patru capitole despre Furnizarea de informaii
despre medic, medicin, etc.
87
Capitolul 13
Vom expune acum capitolul despre oleaie (Sneha)
Astfel spuse neleptul Atreya [1-2]:
n precedentele patru capitole au fost date informaii despre medici,
medicamente, etc. Acum, n aceste patru capitole ce urmeaz, vor fi
explicate diferite msuri terapeutice ce ajut la domolirea doas-urilor
viciate. Astfel de msuri nu pot fi explicate fr expunerea diferitelor terapii
care de fapt le constituie. Deci, vor fi explicate aici terapiile de oleaie,
sudoraie, emetice (prin vom) i prin purgaie, bazate pe preparate avnd
proprieti onctuoase (uleioase, unsuroase) sau alte proprieti. Din cauza
lungimii detaliilor ce le implic, clisma (basti) nu a fost explicat n acest
cvadrat (aceste patru capitole).
Acest capitol se ocup cu terapia de oleaie care este cel mai bun
remediu pentru domolirea lui vta cel mai important dintre toate doasurile.
Chiar n unele (alte) referine oleaia se administreaz prima, naintea
aplicrii terapiei paca karma.
Dialogul nvtorului i elevului
(Odat) neleptul Punarvasu sttea mpreun cu discipolii si bine
cunosctori ai tiinei. Agnivea puse n discuie nelmuririle sale cu scopul
de a aduce bunstarea n ntregul Univers [3].
ntrebri privitoare la uleiuri i grsimi:
Care sunt sursele substanelor onctuoase?
Care sunt tipurile de substane onctuoase?
Care sunt calitile diferitelor tipuri de substane onctuoase (uleioase)?
Care sunt momentele de timp potrivite i anpanas (substane ce trebuie
luate cu sau dup ingerarea medicamentului) pentru administrarea
diferitelor tipuri de substane onctuoase?
Care i ct de multe sunt reetele cu substane onctuoase?
Care sunt diferitele tipuri de dozaj?
Care sunt msurile?
Ce doz specific trebuie prescris i pentru cine?
Ce substan onctuoas este benefic i pentru cine?
Care sunt duratele maxime i minime ale oleaiei?
Care sunt indicaiile i contraindicaiile oleaiei?
Care sunt caracteristicile unei oleaii corecte, ale non-oleaiei i ale
oleaiei excesive?
88
Capitolul 13
90
Capitolul 13
Proprietile ghee-ului
Ghee domolete pitta i vta, duce la creterea lui rasadhtu, ukradhatu
(smna) i ojas. El are efect de rcire i nmuiere a corpului. El
mbuntete claritatea vocii i nfiarea. [14].
Proprietile uleiurilor
Uleiul domolete vta. Totui el nu agraveaz kapha. El d putere
corpului. El este benefic pentru piele. El este fierbinte, stabilizator i
regleaz (controleaz, previne) mbolnvirea organelor genitale feminine.
Proprietile grsimii musculare
Grsimea muscular este prescris pentru tratamentul rnilor, fracturilor,
traumelor, prolapsului de uter, durerilor de urechi i de cap. Ea
mbuntete virilitatea persoanei. Ea ajut n oleaie i este folositoare
pentru cei ce practic exerciii fizice [16].
Proprietile mduvei osoase
Mduva ososas mrete puterea, ukra (smna), rasadhtu, kapha,
medhadhtu (grsimea) i majja (mduva). Ea mbuntete puterea fizic,
n special a oaselor, i este folositoare pentru oleaie [17].
Indicaii sezoniere pentru diferitele tipuri de substane onctuoase:
Ghee trebuie luat toamna (arat), grsimea muscular i mduva osoas
n luna vaikha (aprilie-mai) i uleiul n timpul anotimpului ploios (prvt).
Nu trebuie s se ia nici o substan uleioas cnd este extrem de cald sau
frig [18].
Ghee trebuie luat toamna deoarece pitta se agraveaz n acest sezon i
numai ghee (din toate substanele uleioase) este un antidot pentru pitta.
Grsimea muscular i mduva nu sunt nici prea fierbini, nici prea reci.
Ghee domolete pitta datorit rcelii sale, taila domolete vta i kapha
datorit fierbinelii. Grsimea muscular i mduva, nefiind nici reci, nici
fierbini, capacitatea lor de a domoli doas-urile este mediocr. Precum se
va spune: Uleiul, grsimea muscular, mduva i ghee-ul sunt folositoare
n aceast ordine, n ceea ce privete domolirea lui vta i kapha. Pentru
domolirea lui pitta ele sunt folositoare n ordine invers. Se vede c n
ambele cazuri grsimea i mduva ocup poziii mediocre, conform Vimana
8:150. Fiind ele nsele nici fierbini, nici reci, anupanas-urile prescrise
mpreun cu ele nu sunt nici prea fierbini, nici prea reci, conform Stra
27:295. Astfel, ele se recomand a fi folosite n luna Vaisakha, cnd
vigoarea corporal i dhtus-urile trec printr-un proces de diminuare, iar
anotimpul nu este nici prea cald, nici prea rece. Ele sunt folositoare din
91
Capitolul 13
Capitolul 13
dozaj. Acesta necesit cele mai puine precauii, ajut oleaia, hrnirea,
stimulnd astfel libidoul i dnd putere. Acesta este modul cel mai puin
periculos i poate fi administrat continuu pentru o lung perioad [29-40].
Clasificarea terapiei de oleaie este bazat pe perioada digestiei
substanei onctuoase. Dac ea necesit pentru digestie o zi i o noapte (adic
24 de ore) sau chiar o parte a zilei i ntreaga noapte atunci trebuie privit ca
fiind de primul tip (superior) de doz. La fel, dac ea necesit o ntreag zi
pentru digestie trebuie privit ca fiind al doilea tip (moderat) de doz. Al
treilea tip (inferior) de dozaj necesit o jumtate de zi pentru a fi digerat.
n timpul recurgerii (ingerrii) primului tip (superior) de doz, pacientul
trebuie s posteasc complet. De aceea, doar persoanele care pot suporta
foamea i setea sunt potrivite pentru primul tip (superior) de doz a terapiei
de oleaie.
Dac dozajul de primul tip (superior) nu este administrat la modul
cuvenit, poate duce la complicaii foarte serioase. Dac este administrat
cum trebuie, terapia n aceast doz este extrem de folositoare n eliminarea
tuturor doas-urilor i astfel este rentineritoare a corpului, simurilor i
minii.
Terapia de oleaie n prima sa doz (superioar) trebuie administrat
doar pentru domolirea doas-urilor i nu pentru eliminarea lor; de aici, ea nu
trebuie administrat ca parte a terapiei pacha karma (cele cinci terapii
specifice pentru eliminarea doas-urilor).
Indicaii pentru administrarea ghee-ului
Ingerarea de ghee se recomand celor a cror constituie corporal este
dominat de vta i pitta, celor ce doresc o vedere bun, celor ce sufer de
ftizie i tuberculoz, btrnilor, copiilor, celor slabi, celor ce doresc
longevitate, celor doritori de putere, nfiare i voce bune, ...? strlucire,
ojas, memorie, inteligen, putere de digestie, nelepciune, buna funcionare
a organelor de sim i a celor afectai de rni datorate arderilor, armelor,
otrvurilor i focului [41-43].
Persoanele suferinde de boli datorate vicierii lui vta i pitta sunt n
general de tip vtika i paittika n constituia lor fizic. Astfel, n aparen
nu era necesar a categorisi pe cei suferinzi de boli datorate vicierii lui vta i
pitta ca distinci de cei de constituie vtika i paittika. Dar aceasta s-a fcut
avnd n vedere un scop bine definit.Ingerarea (consumul) de ghee este
prescris pentru cei de constituie vtika i paittika, dei sufer de boli
datorate uoarei vicieri a lui kapha.
Indicaii pentru administrarea uleiurilor
95
96
Capitolul 13
98
Capitolul 13
99
Capitolul 13
101
102
Capitolul 13
103
Capitolul 14
Vom deslui acum capitolul despre Sudoraie. Aa gri Domnul
Atreya [1-2].
Oleaia precede sudoraia. Astfel, capitolul despre sudoraie urmeaz
celui despre oleaie.
O comparaie n ceea ce privete efectele sudoraiei
Acum vor fi explicate diferitele forme de sudoraie. Dac sunt
administrate adecvat, ele pot trata unele boli de tip vtika i eaimika, ce
sunt curabile prin sudoraie. Dac este aplicat dup oleaie, sudoraia face
posibil controlarea lui vta i faciliteaz astfel eliminarea de fecale, urin i
sperm.
Chiar i bucile de lemn uscat se ndoaie dac sunt supuse oleaiei i
sudoraiei n mod adecvat, deci cum ar putea fiinele umane vii s nu aib
beneficii de pe urma acestor tehnici? [3-5].
Sudoraia are efecte bune n toate bolile cauzate de perturbarea lui vta
sau kapha sau de perturbarea combinat vta i kapha. Sudoraia nu este
util n cazul perturbrilor vta sau/i kapha combinate cu pitta, nici n
cazuri cum ar fi bolile abdominale (chiar dac sunt cauzate de vta i/sau
kapha), care nu sunt curabile prin terapia de sudoraie.
Modurile specifice de aplicare a sudoraiei
Sudoraia nici prea puternic, nici prea blnd combinat cu
leacurile adecvate i aplicat innd seama de specificul bolii respective, de
sezon, de individualitatea pacientului i de organul afectat de boal, este cu
adevrat eficient [6].
Leacurile folosite pentru sudoraie vor trebui s fie uleioase sau
neuleioase, n funcie de boala care este tratat.
Grade i caliti ale sudoraiei
Dac boala este grav, dac anotimpul este foartefriguros i dac
pacientul are un organism p
104
Capitolul 13
Capitolul 15
105
Capitolul 16
106
Capitolul 13
Capitolul 17
107
Capitolul 18
108
Capitolul 13
Capitolul 19
109
Capitolul 20
110
Capitolul 13
Capitolul 21
111
Capitolul 22
112
Capitolul 13
Capitolul 23
113
Capitolul 24
114
Capitolul 13
Capitolul 25
115
Capitolul 26
Vom expune acum capitolul despre Conversaia (discuia) dintre
treya i Bhadrakpya, etc.
Astfel spuse neleptul treya [1-2]:
Dup ce au fost descrise unele dintre cele mai sntoase i nesntoase
diete i regimuri (conduite) n capitolul precedent, acum sunt supuse
descrierii rasa (gustul), virya (puterea, potenialitatea), vipka (gustul
mncrii dup digestie), etc, n vederea elucidrii utilitii sau inutilitii
ntregii game de remedii. Dintre rasa, virya i vipka, rasa este cea mai
important; de aici discuia n acest capitol ncepe cu descrierea lui rasa
(gustul).
Participanii la discuia (simpozionul) despre gust i diet.
Odat, treya; Bhadrakpya, Skunteya, Purka Maudgalya,
Hirayka-Kauika, Kumrairas-Bhavadvja, regele Vryovida, Nimi,
regele din Videha, Badia, Kkayana, cel mai bun dintre medicii din
Bahlka (Balkh) cu toii iluminai \i nelepi n vrst ce au un deplin
autocontrol s-au ntlnit n pdurile plcute din Caitaratha ntr-o agreabil
excursie Ei au stat mpreun i apoi au nceput s discute unele dintre
problemele vitale referitoare la corelaia dintre rasa (gust) i diet [3-7].
n vederea crerii unei dorine intense pentru nvare, rspunsurile sunt
date dup punerea unei ntrebri atribuit opiniei nelepilor. Pn la versul
56 sunt descrise rasas (gusturile) mpreun cu diferitele lor atribute.
Poriunea rmas a acestui capitol se refer la descrierea unor atribute ale
mncrii, precum vipka (gustul mncrii dup digestia sa), etc. Aadar,
ntrebrile despre rasa (gust) i mncare s-au pus n cele ce urmeaz:
Diferitele ntrebri ale membrilor despre numrul gusturilor (rasas).
Tabelul dat mai jos va indica diferitele teorii despre numrul rasas-urilor
propus de diferii nelepi:
Numele
neleptului
Bhadrakpya
Numr de
rasa-uri
Unul
Skunteya
Brhmaa
Prka
Maudgalya
Dou
Trei
Explicaie
Rasa este obiectul limbii care este unul
dintre cele cinci organe de sim. Acesta
nu este diferit de jalamahbhta.
Hrnitor i care determin slbirea
(epuizant)
Hrnitor, epuizant i care are ambele
proprieti.
116
Capitolul 26
Hiranyka
Kauika
Patru
Kumarairas
Bharadvja
Cinci
neleptul
regal
Vryovida
{ase
Nimi, regele
din
apte
Videha
{apte
Dhmrgava
Badia
Opt
Kkyana,
medicul din
Bhlka
Nenumrat
e
Savuros i sntos
Savuros i nesntos
Neplcut i sntos (util)
Neplcut i nesntos (inutil)
Prthva
pya
Taijasa
Vyavya
kya
Guru (greu)
Laghu (uor)
t (rece)
Ua (fierbinte)
Sigdha (onctuos)
Rka (aspru)
Madhura (dulce)
Amla (acru)
Lavaa (srat)
Kau (picant)
Tikta (amar)
Kaya (astringent)
Kra (alcalin)
Dulce, acru, srat, picant, amar,
astringent,
alcalin
i
avyakta
(imperceptibil)
Din cauza inumerabilitii substratelor
materiale, calitilor precum onctuozitate
i greutate, aciunilor precum mrirea sau
reducerea dhtus-urilor (elemente de
esut) i a variaiei gusturilor. [8].
117
variaia substratului material care este cauza, evident va exista variaia lui
rasa sau a gustului care este efectul. La fel, aciunile i atributele sunt
dependente de rasa sau gust care este cauz pentru ele. De vreme ce
atributele i aciunile care sunt efecte sunt diferite, aceasta indic n mod
evident variaia cauzei care este rasa sau gustul. Trestia de zahr, laptele i
zahrul candel se spune c sunt dulci, dar exist o evident diferen n
gustul acestor materiale, toate avnd gust dulce.
Toate acestea de mai sus au fost afirmate n prvapaka sau prima parte
a discuiei. Partea a doua a discuiei care este cunoscut ca uttarapaka care
d soluii acestor diverse ntrebri este descris n paragraful de mai jos.
Concluziile conductorului Ineleptul Punarvasu
neleptul Punarvasu spuse: Exist doar ase tipuri de gust: madhura
(dulce), amla (acru), lavaa (srat), kau (picant), tikta (amar) i kaaya
(astringent). Materialul surs pentru manifestarea tuturor acestor gusturi
este jalamahbhta; hrnirea, respectiv slbirea (epuizarea) sunt aciunile
lor; combinaia acestor dou duce la manifestarea gusturilor ce au o aciune
general; faptul de a fi gustos sau nu este reacia subiectiv (bhakti);
utilitatea sau inutilitatea constituie aciunea specific; manifestarea (vikra)
a celor cinci mahbhtas este substratul, iar ele sunt condiionate de natur,
modificare, combinare, loc i timp; atributele substratului material sunt
greutate, uurime, rceal, cldur, onctuozitate, uscciune, etc, din cauza
naturii sale corosive (karat) este cunoscut ca fiind kara sau alcalin, el nu
este un gust ca atare; el este manifestat prin combinarea mai multor gusturi
i el nsui reunete mai multe gusturi dominate de cele picante i srate,
este obiectul mai multor simuri i implic o metod special de preparare.
Imperceptibilitatea gusturilor are loc doar n jalamahbhta sau dup
senzaia de gust sau acolo unde cantitatea de material avnd un gust specific
nu este adugat sau este adugat n cantitate inadecvat.
Nu este corect a spune c gusturile sunt nenumrate doar din cauza
inumerabilitii substratelor materiale specifice, pentru c fiecare dintre
aceste elemente (substrat, calitate, aciune i variaia gustului) depind de
anumite variaii concomitente. Totui, n ciuda nenumratelor variaii,
gustul rmne acelai. Gusturile diverse se pot manifesta n multe forme
diferite, depinznd de diferitele permutri i combinaii, dar aceasta nu
merge pn la orice variaie a calitilor originale i astfel nu apare
problema inumerabilitii gusturilor. Iat de ce neleptul nu recunoate vreo
aciune n gusturile combinate. Deci, vom explica acum caracteristicile
specifice i trsturile distincte ale celor ase gusturi separat [9].
118
Capitolul 26
Capitolul 26
Capitolul 26
123
Capitolul 26
7. Acru i picant
8. Acru i amar
9. Acru i astringent
10. Srat i picant
11. Srat i amar
12. Srat i astringent
13. Picant i amar
14. Picant i astringent
15. Amar i astringent
B. Prin combinarea a trei gusturi: douzeci la numr:
16. Dulce, acru i srat
17. Dulce, acru i picant
18. Dulce, acru i amar
19. Dulce, acru i astringent
20. Dulce, srat i picant
21. Dulce, srat i amar
22. Dulce, srat i astringent
23. Dulce, picant i amar
24. Dulce, picant i astringent
25. Dulce, amar i astringent
26. Acru, srat i picant
27. Acru, srat i amar
28. Acru, srat i astringent
29. Acru, picant i amar
30. Acru, picant i astringent
31. Acru, amar i astringent
32. Srat, picant i amar
33. Srat, picant i astringent
34. Srat, amar i astringent
35. Picant, amar i astringent
C. Prin combinarea a patru rasas cincisprezece la numr:
36. Dulce, acru, srat i picant
37. Dulce, acru, srat i astringent
38. Dulce, acru, srat i amar
39. Dulce, acru, picant i amar
40. Dulce, acru, picant i astringent
41. Dulce, acru, amar i astringent
42. Dulce, srat, picant i amar
43. Dulce, srat, amar i astringent
44. Dulce, srat, astringent i picant
125
126
Capitolul 26
127
Capitolul 26
129
130
Capitolul 26
Capitolul 26
Capitolul 26
Capitolul 26
137
Capitolul 26
140
Capitolul 26
Capitolul 26
Capitolul 26
Capitolul 26
147
Carnea de cocor sau cu tipul de vin vrui sau cu kulma (past de orz
amestecat cu ap fierbinte i fiart uor pentru a se lega) este nesntoas,
iari, dac este prjit n untur (de porc) va cauza instantaneu moartea.
Carnea de pun fript pe o frigare din ricin ars cu lemnul de ricin drept
combustibil i amestecat cu ulei de ricin cauzeaz instantaneu moartea. La
fel, carnea de hridraka fript pe o frigare de ofran i ars de lemnul de
ofran drept combustibil i/sau cnd este amestecat cu cenu, praf i miere
cauzeaz instantaneu moartea.
Pippali (Piper longum Linn) preparat cu grsime de pete i kkmci
amestecate cu miere cauzeaz moartea. Mierea fierbinte sau consumul de
miere de ctre o persoan ce sufer de fierbineal cauzeaz moartea.
Mierea i ghee sau mierea i apa de ploaie cu ambele componente n
cantiti egale, mierea mpreun cu semine de pukara (Nelumbo nucifera
Gaertn), consumul de ap fierbinte dup miere, bhallataka (Semecarpus
anacardium Linn f.) mpreun cu ap fierbinte, kampillaka (Mallotus
philippinensis Muell-Arg) fierte cu zer, kkamci (Solanum nigrum Linn)
vechi i carnea de bhsa (vultur) prjit pe o frigare din lemn sunt
nesntoase. Aadar, a fost explicat totul n legtur cu ntrebrile puse.
Cauza indispoziiei
Toate remediile i dietele care disloc diferitele doas, dar nu le elimin
din corp trebuie privite ca nesntoase [85].
Spre deosebire de remediile i dietele nesntoase, emeticele i
purgativele elimin doas-urile viciate din corp dup ce acestea au fost
dislocate.
Alte cauze asemntoare
Remediile i dietele care sunt n contradicie cu locul, timpul, puterea de
digestie, doza, obiceiul, doas-urile, modul de preparare, potenialitatea,
intestinele, starea sntii, ordinea, interdiciile, recomandrile, prepararea
(gtitul), combinarea, gustul, abundena calitii i regulile de mncare sunt
toate nesntoase. Ele sunt ilustrate mai jos:
Locul ingerarea de substane uscate i iui n deerturi, de substane
onctuoase i reci n inuturile mltinoase. Timpul ingerarea de substane
reci i uscate iarna, substane picante i fierbini vara.
Puterea de digestie Ingerarea de mncare grea cnd puterea de digestie
este medie (mandgni); ingerarea de alimente uoare cnd puterea de
digestie este mare (ascuit) (tikga). La fel, consumul de mncare n
opoziie cu puterea de digestie neregulat i normal intr la aceast
categorie. Doza: - consumul de miere i ghee n cantitate egal. Obicei: 148
Capitolul 26
150
Capitolul 27
Capitolul 27
Vom expune acum capitolul despre Proprietile dietelor i buturilor.
Astfel spuse neleptul treya. (1-2)
n capitolul precedent au fost prezentate n termeni generali proprietile
diferitelor remedii i diete. Acum este propus o descriere a proprietilor
specifice ale remediilor i dietelor n general folositoare fiecrui individ.
Aici dietele includ toate alimentele solide iar prin buturi se neleg toate
lichidele incluznd siropul medicinal.
Importana mncrii sntoase
Acele diete i buturi a cror culoare, miros, gust i atingere sunt plcute
simurilor i conduc la sntate, dac sunt luate n concordan cu regulile,
de fapt reprezint chiar viaa fiinelor vii. Efectul folosirii unor astfel de
diete i buturi poate fi perceput n mod direct. Dac sunt consumate dup
reguli, ele dau combustibil focului digestiv, ele susin puterea mental ca i
cea fizic, vigoarea elementelor de esut i nfiarea i sunt plcute
simurilor. (Dac sunt consumate) Altfel, ele sunt periculoase. (3)
Regulile privitoare la ingerarea diferitelor remedii i diete sunt explicate
n Stra 8 i vor fi dezbtute n detaliu n Vimna 1. Percepiile vizuale,
olfactive, gustative i tactile sunt implicate n diferitele diete i buturi
numai percepia auditiv lipsete. Ordinea acestor percepii indicat n
pasajul de mai sus este aa cum este experimentat n practic. Doar cu
privire la percepia gustativ care n realitate vine ultima, aceast ordine este
rupt innd seama de poziia sa comparativ predominant deoarece este
ultima dar nu cea din urm n list. Aici fiinele vii includ doar pe cele ce
aparin regatului animal. Dei copacii etc. din regatul vegetal sunt de
asemenea nzestrai cu via, ei nu intr n scopul acestor descrieri. Pentru a
rezuma pe lng fiinele vii i alte fiine ale regatului animal sunt incluse
aici. tim din practica actual c consumul de diete i buturi adecvate este
singurul mijloc de supravieuire. Deci dietele i buturile n mod virtual
constituie chiar viaa tuturor fiinelor vii. Corelaia dietelor i buturilor cu
viaa poate fi uor dedus din actuala experien de via. Cei care consum
mncarea i butura potrivite triesc mult iar cei care nu fac astfel mor n
mod prematur. ntreinerea corespunztoare a puterii de digestie, care este
susintoarea elanului vital, depinde de asemenea de consumul corect de
diete i buturi conform Stra 27:342.
Tipuri de hran i aciunile lor
151
Capitolul 27
5. Phala (fructe)
7. Madya (vinuri)
9. Gorasa (lapte i produse lactate)
6. Harita (salate)
8. Ambu (apa)
10. Ikuvikra (produse din trestie
de zahr)
12. hrayogin (alimente auxiliare).
154
Capitolul 27
155
156
Capitolul 27
158
Capitolul 27
2. Karkaaka (crab)
4. iumra (crocodil de estuar)
6. ukti (scoica perlifer)
8. Udra (drac de mare)
10. Culuk (delfinul gangetic)
etc.
comun)
16. Pudorikka (raa cu ochi albi)
18. Ambukukkuti (gina de ap)
20. Nandmukh (flamingo)
22. Sumukha (pescru cu cap negru
Larus ridibundus)
24. Rohii (pasre marin Phaeton
sp.)
26. Srasa (cocorul srasa)
28. Cakravka (gsca de peter
rocat)
Capitolul 27
161
Capitolul 27
Carnea varietilor domestice de porumbel este astringent curat (nonvscoas), rece n potenialitate i cu vipka dulce. Ea vindec raktapitta
(boal caracterizat de sngerri din diferite pri ale corpului).
Carnea de porumbel slbatic este ceva mai uoar dect a varietii
domestice. Ea este rece n potenialitate i astringent la gust. Ea cauzeaz
oligurie.
Carnea de papagal peroquat (PARAKEET) verde este astringent i acr
lagust cu vipka picant, rece n potenialitate, ntritoare a intestinelor,
uoar i mbuntete digestia. Ea este folositoare n tuberculoz, tuse i
ftizie.
Carnea de uliu este dulce i onctuoas. Ea mrete vigoarea i cantitatea
de sperm. Ea vindec sanipta (o stare caracterizat de vicierea tuturor
celor trei doas) i vta viciat.
Carnea de iepure este astringent, curat (non-vscoas), onctuoas, rece
n potenialitate, cu vipka picant, uoar i dulce la gust. Ea este
folositoare n sanipta (o stare cauzat de vicierea tuturor celor trei doas)
unde starea de viciere a lui vta este relativ medie.
Carnea de capr neagr assiatic este dulce la gust ca i la vipka,
uoar, rece n potenialitate i sntoas. Ea domolete toate cele trei
doas-uri cnd sunt viciate. Ea obstrucioneaz pasajul fecalelor i urinei.
Carnea de porc este onctuoas, hrnitoare, afrodisiac, ndeprteaz
oboseala, domolete vta, mrete fora i greutatea. Ea este gustoas i
produce transpiraie.
Carnea de vit este folositoare n vicierea exclusiv a lui vta, rinite,
febre neregulate, tuse uscat, oboseal, atyagni (digestive i metabolism
excesive) i slbirea muchilor.
Carnea de bivol este onctuoas, fierbinte n potenialitate, dulce la gust,
afrodisiac, grea i tonic. Ea mrete robusteea, corpolena, entuziasmul i
somnul.
Carnea de pete este n general grea, fierbinte n potenialitate, dulce,
mrete vigoarea, este hrnitoare, onctuoas i afrodisiac. Ea domolete
vta i este asociat cu multe efecte negative asupra corpului.
164
Capitolul 28
Capitolul 28
Vom deslui acum capitolul despre Diferite tipuri de mncruri i
buturi.
Astfel gri Domnul treya. [1-2]
n capitolul anterior s-a spus c hrana susine suflul vital conform
Stra 27:349. Acest capitol va expune n detaliu procesul de transformare ce
are loc n hran astfel nct aceasta s poat s susin suflul vital.
Funcia primar a hranei
Fiind stimulate de antaragni (enzimele responsabile de digestia gastrointestinal), agnis (specifice pentru diferitele mahbhtas) diger diferitele
tipuri de mncruri, buturi, siropuri medicinale i alimente de mestecat
favorabile, producnd astfel mplinire, for, aspect i fericire precum i
creterea (dezvoltarea) esuturilor ntregului corp acolo unde procesul
metabolic are loc fr ncetare, ca i trecerea timpului, i unde toate
dhtvagnis (enzime responsabile de metabolismul tisular), vta (factorul
responsabil pentru micarea produilor de metabolism, finali sau pariali,
dintr-un loc n altul) i canalele de circulaie nu au blocaje. Elementele
tisulare ale corpului sunt susinute prin hrnire de ctre factorii lor
nutritivi (poaka dhtus). [3]
mplinirea, fora etc. se produc n corp numai atunci cnd individul
inger hran favorabil i nu i n alte condiii. Articolele alimentare sunt
compuse din cinci mahbhtas. Agnis specifice acestor cinci mahbhtas
ajut la digerarea respectivelor ingrediente din alimentaie (transformnd
materialele (substanele) din starea lor heterogen ntr-una omogen)
conform Cikits 15:13. Aceste bhtagnis ncep s funcioneze numai atunci
cnd sunt stimulate de antaragni (enzimele responsabile de digestia gastrointestinal). Pentru a induce mplinirea etc. n corp, este de asemenea
necesar ca (produii de scindare ai) alimentelor s sufere transformrile
metabolice (pka) determinate de dhtvagnis sau enzimele specifice fiecrei
categorii de elemente tisulare (esuturi). Procesul metabolic are loc continuu
n corp, prin aceasta existnd un permanent consum al esuturilor (precum
trecerea timpului), nlocuirea fcndu-se cu ajutorul mncrii i astfel
plenitudinea corpului fiind meninut.
Ali autori interpreteaz . ntr-un alt mod atribuind acestui pasaj
rolul de epitet al (cuvntului corp) corpului. n conformitate cu teoria lor,
numai hrana ingerat la timp este responsabil pentru producerea plinitii
etc. a corpului. Procesul de transformare a hranei n elementele tisulare ale
corpului ar trebui, n conformitate cu teoria lor, s aib loc n mod continuu.
Dac hrnirea unui esut este blocat, nu se va mai nlocui pierderea acelui
165
166
Capitolul 28
167
(enzime), rasa capt culoare i este transformat n rakta. Din culoarea alb
ea ajunge kapola (maroniu) verde galben padma (violet cum e
culoarea lotusului) roiatic cum e culoarea lui kiuka (floarea de Butea
monosperma Kuntze) i rou profund ca cel al alaktaka-ei sau lacului.
Fiecare etap ia cte o zi. Astfel, ntregul proces de transmitere de la rasa la
rakta dureaz apte zile.
Suruta a spus de asemenea: Produsul de digestie al hranei, care se
gsete n form lichid, rmne n fiecare dhtu (element tisular) pentru
3015 kals sau cinci zile (o kal este aproximativ egal cu 143 de secunde).
Astfel dureaz o lun pn cnd produsul de digestie s fie transmis la ukra
(smna) conform Suruta 14:14.
3. KhaleKapotanyya (Legea selectivitii) Produsul de digestie al
hranei, n acord cu aceast viziune, ajunge la diferitele dhtus (elemente
tisulare) prin diferite canale i le asigur nutriia. Partea din produsul de
digestie ce urmeaz s asigure nutriia unui anume dhtu nu vine n contact
cu alte dhtus.
Canalele ce transport nutrimentele spre rasa, rakta, msa, medas,
asthi, majj i ukra sunt din ce n ce mai lungi i mai fine ca diametru, n
ordine progresiv. Pe msur ce lungimea canalului crete i diametrul su
descrete, este necesar un timp mai lung pentru ca hrana s l strbat.
Astfel, partea din produsul de digestie a hranei ce urmeaz s alimenteze
rasadhtu parcurge propriul su canal i i asigur astfel nutriia. Dup ce a
hrnit rasa, partea din produsul digestiv ce urmeaz s hrneasc raktadhtu
i realizeaz funcia prin propriul su canal. Dup hrnirea lui rakta, va fi
alimentat msadhtu, din alt parte a produsului de digestie, prin canalul
su specific, aceasta necesitnd un timp mai lung deoarece nutrimentele
trebuie s treac printr-un canal mai lung i mai subire. Acelai lucru se
ntmpl n cazul hrnirii lui medas etc. Astfel, formularea din Cikits 15:16
poate fi interpretat ca: Formarea lui rakta are loc dup rasa, formarea lui
msa dup rakta etc.. Enunurile din Suruta i Hrita pot fi de asemenea
explicate n concordan. n capitolul despre tratamentul tuberculozei, se
spune: Datorit blocajului n traversare (trecere, transformare), rakta nu
ajunge la msadhtu etc. conform Cikits 8:58. Dac acceptm
Khalekapotanyya sau Legea selectivitii, atunci enunul de mai sus va
trebui interpretat ca vorbind despre sngele care circul prin inim i nu ca
poaka (nutrimentul, substana nutritiv) rakta.
Sunt trei (concluzii eronate) inadvertene principale n Kiradadhinyya
sau Legea transformrii, dup cum urmeaz:
1. Exist anumite diete i leacuri, cum ar fi laptele etc. care cresc
instantaneu cantitatea de ukra (sperm). Conform cu Kiradadhinyya
168
Capitolul 28
170
Capitolul 28
171
Cauzele bolilor
Domnul treya rspunse: Indivizii ce obinuiesc s mnnce hran
sntoas, nu se mbolnvesc din cauz c mnnc sntos i nici nu se
poate spune c doar hrnindu-se cu mncare sntoas cineva poate
preveni toate bolile. Aparte fa de dieta favorabil, mai sunt i ali factori
ce cauzeaz bolile, cum ar fi anomaliile sezoniere, blasfemia intelectului i
contactele nesntoase ale organelor de sim cu obiectele lor, cum ar fi
atingerea, vederea, gustul i mirosul. Aceti factori pot produce boli chiar
i la indivizi obinuii s mnnce hran sntoas. Datorit anumitor
factori, chiar i hrana nesntoas nu produce boli imediat. Nu toate
alimentele nesntoase sunt la fel de rele. Nu toate doa-ele sunt la fel de
puternice i nici toate organismele capabile s reziste la boal n mod egal.
Un aliment nefavorabil este mai duntor n funcie i de natura locului,
a perioadei de timp, a combinaiei care o poteneaz i a cantitii n exces.
Doa-ele sunt excesiv de dureroase, acute i dificil de tratat dac sunt
combinate una cu alta, dac necesit reciproc, terapii contradictorii, dac
sunt profund localizate, cronice, viciate n una din cele zece regiuni vitale i
dac au afectat vreun organ vital. Indivizii a cror corp este fie prea
corpolent, fie prea emaciat, sau care au n cantitate redus muchi, snge i
oase, sau sunt slbii sau se hrnesc cu o mncare nesntoas, sau
obinuiesc s mnnce mai puin sau au o minte ovielnic/slab, sunt
incapabili s reziste la boal. Pe de alt parte indivizii care au un tip
constituional opus celui de mai sus, sunt capabili s reziste la boli.
Ingerarea de hran nesntoas precum i doa-ele i constituia fizic din
descrierea de mai sus, dau natere la boli de multe feluri, cum ar fi uoare
sau severe, acute sau cronice. Doa-ele, adic vta, pitta i kapha dau
natere la diferite tipuri de boli n funcie de locul unde sunt viciate. [7]
Cteodat, mncarea nesntoas nu determin mbolnviri imediate
deoarece exist anumii factori care le mpiedic manifestarea. Dar
ingerarea pe perioade lungi a hranei nefavorabile determin de cele mai
multe ori boli.
Rezistena la boli sau imunitatea fa de boli include att atenuarea
bolilor manifestate ct i prevenirea celor nc nemanifestate.
n lumina specific contextului, ar fi trebuit descrii, n paragraful de
mai sus, factorii care neutralizeaz efectele mncrii nesntoase. Dar
menionarea aici a factorilor ce agraveaz efectele duntoare ale mncrii
nesntoase, poate servi de asemenea acestui corp.
Natura locului etc. agraveaz efectele duntoare ale cerealelor
nefavorabile. De exemplu, tipul de cereale vriti este nesntos deoarece
agraveaz pitta. El este oricum, mai nesntos dac este ingerat n locurile
mltinoase sau n sezonul de toamn, sau dac este combinat cu lapte btut,
penidium etc. sau dac se consum prea fierbinte sau n cantitate prea mare;
172
Capitolul 28
este mai puin nefavorabil dac se consum ntr-un alt loc dect cel
mltinos, sau n sezonul hementa sau n combinaie cu miere etc. sau servit
rece sau n cantiti mici.
Cnd diferii factori se combin mpreun pentru a vicia o anumit doa
sau cnd dhtu afectat are caliti identice cu acelea ale doa-ei n cauz,
doa devine excesiv de agravat. De exemplu, atunci cnd pitta viciat
afecteaz raktadhtu, duce la boli acute i dureroase. Vicierea doa-elor i
dhtus-urilor ce necesit terapii comune contradictorii cauzeaz de
asemenea boli grave. De exemplu, meha (bolile urinare persistente) sunt
cauzate, printre altele de vicierea lui pitta i pot fi alinate deoarece leacurile
cu gust dulce etc. ce diminu pitta, acioneaz i mpotriva lui medadhtu
(grsimea) care este de asemenea viciat n meharoga, iar leacurile cu gust
picant etc. care corecteaz vicierea lui medas (grsimea), agraveaz pitta
conform Nidna 4:27. Cnd o doa afecteaz esuturile mai profunde cum e
majjdhtu (mduva) etc., atunci ea devine mai duntoare conform
Cikits 39:19. Doa viciat pentru o perioad mai mare de timp creaz
condiii ce sunt mai greu de tratat deoarece doa-ele sunt bine fixate n zona
afectat.
Vor fi descrise n capitolul urmtor, zece zone vitale conform Stra
29:3. Bolile situate n aceste zece regiuni ale vieii i n alte organe vitale ca
kipra, talahdaya etc. (n mod special bolile din cele zece regiuni ale vieii)
sunt foarte dificil de tratat.
Numai atunci cnd toi factorii cauzali se combin mpreun pentru a
vicia o doa, rezultatul este o boal catalogat ca foarte dificil de tratat,
dureroas i acut. Altfel, boala poate varia ca intensitate. Cnd o persoan
inger n mod constant hran nesntoas, corpul su devine saturat cu
doa-e viciate i ca urmare, susceptibil la boli grave.
Vom descrie acum diferitele tipuri de boli ce apar n diferite locuri
(dhtus) ca rasa, datorate agravrii doas-urilor. [8]
Cele trei doa-e respectiv vta, pitta i kapha produc diferite semne i
simptome atunci cnd sunt agravate. Dar atunci cnd un dhtu particular
este afectat de ele, se vor manifesta semnele i simptomele specifice pentru
acel dhtu fr a ine seama de natura doa-ei viciate. Aceste simptome,
cum ar fi araddha (repulsia pentru mncare etc.) deoarece sunt determinate
de afectarea lui rasadhtu pot oricum s sufere modificri ale intensitii
datorate vicierii uneia sau alteia dintre doa-e.
Unii comentatori sugereaz c semnele i simptomele enumerate pentru
vicierea diferitelor dhtus se manifest numai atunci cnd este viciat i
doa capabil s le produc iar nu n alte condiii. De exemplu, ngreuierea
173
174
Capitolul 28
175
Capitolul 28
178
Capitolul 28
179
Capitolul 29
Vom expune acum capitolul despre Cele zece (depozite) locuri de
acumulare ale vieii.
Astfel spuse neleptul treya. [1-2]
n capitolul precedent vicierea unei doa n locurile de acumulare ale
vieii este menionat a cauza cele mai dureroase i acute boli - conform
Stra 28:7. Acesta este de fapt capitolul concluzie a acestei seciuni. n
ultimul capitol va fi rezumat ntregul text. Termenul pra folosit aici are
sensul de pri vitale ale corpului i nu de suflu vital deoarece acesta din
urm este n ntregul corp. Oricum, afectarea i distrugerea celor zece zone
de acumulare ale vieii duce la diferite boli i decderea corpului.
Cele zece zone de acumulare ale vieii
Exist zece zone importante de acumulare ale vieii : dou tmple, trei
pri vitale (inima, vezica urinar i capul), gtul, sngele, sperma, ojas (?)
i rectul. Medicul nelept care este bine familiarizat cu aceste zece zone
importante de acumulare ale vieii i ali factori interni ca i externi precum
simuri, inteligen, suflet, cauzele bolilor i modul de reinstaurare a
sntii i semnele i simptomele bolilor este cunoscut ca salvatorul vieii.
[3-4]
Calitile medicilor care sunt salvatori ai vieii sunt descrise pe scurt n
Stra 9:18.
Medicul corespunztor
O, Agnivea, unii medici salveaz vieile pacienilor i le distrug bolile.
Tratamentul dat de alii agraveaz bolile i curm viaa pacienilor deci,
exist dou feluri de medici. [5]
Cunotinele unui bun medic
Agnivea l ntreb pe neleptul treya: Cum s recunoatem cele
dou tipuri de medici?. neleptul treya replic: Medicii ce sunt nscui
n familii nobile, care sunt nvai, care au experien practic, care sunt
ndemnatici, puri, ale cror recomandri medicale i operaii chirurgicale
sunt infailibile, care au stpnire de sine, care au tot echipamentul i sunt
dotai cu organe de sim sntoase, care sunt obinuii cu manifestrile
naturale i cei care au prezen de spirit sunt salvatori ai vieii i
distrugtori ai bolilor. Aceti medici sunt bine familiarizai cu anatomia i
fiziologia ntregului corp, manifestarea i creterea corpului i originea i
evoluia universului. Ei nu prezint lacune privitoare la etiologia, semnele
i simptomele premonitorii, semnele i simptomele prezente ca i
180
Capitolul 29
182
Capitolul 29
183
Capitolul 30
Vom expune acum capitolul despre: Cele zece vase ce au rdcinile n
inim.
Astfel spuse neleptul treya. [1-2]
n acest capitol se propune un rezumat complet al ntregului tratat.
Inima, simptomele i importana ei
Exist zece vase cu mare importan biologic ataate inimii.
Sinonimele inimii printre altele sunt: mahat, artha i hdaya.
Cele dou membre superioare, cele dou membre inferioare, trunchiul
i capul, alte viscere, contina, facultile senzoriale, cele cinci obiecte ale
simurilor, sufletul mpreun cu calitile sale precum dericire etc., mintea
i obiectele minii sunt situate n inim. [3-4]
Cele dou sinonime sanscrite: mahat i artha ce nseamn inim
sunt folosite doar n tiina medical nu altundeva. Inima este cunoscut ca
mahat din cauza importanei sale biologice generale. Este numit artha
deoarece este organul prin excelen.
Versul 4 explic (supremaia) superioritatea inimii ca organ. De fapt,
corpul ca ntreg i datoreaz existena inimii, ca s nu mai vorbim de cele
dou membre superioare, cele dou membre inferioare, capul i trunchiul,
sufletul cu toate calitile sale, n special contiina este de asemenea
localizat n inim. Descrierea inimii ca sla al diferitelor entiti somatice,
psihice i spirituale cum au fost date mai sus este destul de cuprinztoare.
Nu se poate mpotriva nici uneia din aceste entiti ca fiind incluse n list
prin fora implicaiei (de exemplu nu se poate spune c contiina nu trebuie
inclus ca o entitate separat deoarece a fost deja inclus la calitile
sufletului. Contiina nsi este o entitate foarte important situat n
inim.) nelesurile deduse sunt ntotdeauna secundare ca importan.
Rezultatele lezrii inimii
Precum brna central suport lemnul (construciei) sau scheletul de
bambus munca acoperiului, tot astffel inima reprezint substratul tuturor
entitilor descrise mai sus. Chiar o mic lezare a inimii provoac lein.
Orice afectare major a sa provoac moartea [5].
Apare acum ntebarea Cum inima care msoar doar dou degete n
grosime poate fi substrat pentru toate cele patru memebre,trunchi i cap,
cele ase faculti senzoriale, obiectele lor sufletul, cel mai important din
toate (care este omniprezent) mpreun cu contiina, mintea i obiectele
sale (care de fapt reprezint lumea extern i nu sunt prezente n inim?).
Rspunsul este acela c inima nu este considerat a fi un substrat al acestor
184
Capitolul 30
185
Capitolul 30
187
188
Capitolul 30
189
Substanele avnd proprieti precum: greutate uurime, rceal fierbineal, onctuozitate neonctuozitate etc., cresc atunci cnd alte
substane cu proprieti asemntoare sunt adugate. De cealalt parte,
substanele cu caliti neasemntoare scad n cantitate, de exemplu
ingerarea de lucruri grele mrete factorii grei i i scade pe cei uori din
corp. La fel este i cazul altora. Aceasta este eternitatea manifestrilor
naturale. Atributele inerente ale lui pthvi sunt eterne. Totui, att materiile
i atributele lor sunt att eterne ct i efemere.
yurveda este sau neleas sau predat de ctre nvtori. Din cauza
acestui fapt, unii nvai atribuie un nceput yurveda-ei. De fapt, nu este
aa i nu se cunoate dac vreodat yurveda era inexistent nainte (]n
textul original englez este dup???) de a fi rspndit.
Precum cldura focului i lichiditatea apei, yurveda sau tiina vieii
este nnscut i nu implic nici un fel de artificialitate (eforturi ale
muritorilor). Iat ceea ce este descris n acest capitol, ca i n primul
capitol al acestei seciuni (conform stra 30:23 i stra 1:42).
Manifestrile sale naturale sunt eterne, de exemplu ingerarea obinuit
de articole grele mrete factorii de greutate i i descrete pe cei de
uurime n corp. [27]
Exist trei factori care dovedesc eternitatea tiinei vieii. Nu cartea
conine cunoaterea tiinei ci chiar utilitatea ei care este etern i este
recomandat fr ntrerupere. Viaa, diferitele aspecte care sunt descrise n
aceast tiin sunt eterne. Aceasta este continuitatea vieii. Cunoaterea sa
i fiinele vii care cunosc tiina sunt eterne. Mult mai mult dect viaa
nsi sunt sntatea i boala i diferitele lor aspecte ce afecteaz viaa,
lucruri care sunt descrise n aceast tiin. Cauzele, semnele i simptomele
i tratamentul indivizilor att sntoi ct i bolnavi sunt descrise n
yurveda. Nefericirea cauzat de boal trebuie stopat i acele moduri i
mijloace necesare pentru a o stopa sunt descrise aici. La fel, aici n
yurveda exist i descrierea cilor i mijloacelor pentru a menine
sntatea ce duce la fericire.
Materia i atributele ei sunt att eterne ct i efemere. Cauze precum
ka etc. sunt eterne, iar ca efecte etc. sunt efemere. Acelai principiu este
aplicabil eternitii i efemeritii atributelor lor. Atributele lui ka
precum cantitatea etc. sunt eterne, iar gustul etc. sunt efemere. Dar aceste
atribute efemere precum gustul i au continuitatea lor, lucru de asemenea
etern. Astfel, factorii etiologici care se manifest natural produc sau
domolesc bolile care sunt de asemenea naturale. tiina vieii se ocup
printre altele cu (corelarea) acestor cauze eterne i efecte. Astfel, tiina
vieii nsi este etern.
190
Capitolul 30
192
Capitolul 30
193
194
Capitolul 30
195
Capitolul 30
197
Capitolul 30
199
200
Capitolul 30
201
Tabele i indexuri
202