UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS DIN GALAI

FACULTATEA DE LITERE I TEOLOGIE

DEPARTAMENTUL TEOLOGIE

DISCIPLINA:
TEOLOGIE MORAL ORTODOX
FORMA:
CURS
TITULAR:
PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU
POPESCU LEONTIN - TEOLOGIE MORAL ORTODOX

CURS

DE

TEOLOGIE MORAL ORTODOX

PENTRU ANUL AL

IV-

LEA

Anul Academic 2005-2006

1. Curs introductiv:
Diferite mpriri
Individual i social n materie de Moral cretin
2. Morala individual DATORIILE FA DE DUMNEZEU:
- Raportul dintre om i Dumnezeu
- Cultul
3. Cultul intern virtuile teologice:

- Virtutea credinei
1

- Credina ca virtute teologic

- Necesitatea credinei i nsuirile ei
- Patologia credinei
4. Ndejdea:

- Ndejdea ca virtute teologic

- Necesitatea i nsuirile ndejdii
- roadele Ndejdii
- Pcatele mpotriva Ndejdii
5. Iubirea fa de Dumnezeu
- Ce este iubirea
- Iubirea ca virtute teologic
-Pcatele mpotriva iubirii
- raportul dintre cele trei virtui teologice
6. Cultul extern. Rugciunea i postul
- nsuirile rugciunii
-Practica rugciunii
- Postul
7. Srbtorile
8. Practici l ideologii mpotriva vieii omului:
- aprarea vieii
- sinuciderea
- eutanasia, eugenia, maltusianismul i neomaltusianismul
9. Datoriile generale fa de aproapele:
- Iubirea fa de aproapele
-Iubirea fa de duman
- nsuirile iubirii cretine fa de aproapele
10. Familia Cretin:
- nvtura despre cstorie i familie n literatura patristic a sec.
II i III
2

- Familia cretina ca biseric familial

- Femeia n cretinism
- Femeia n societatea contemporan
11. Iubire i responsabilitate n viaa de familie
- Iubirea conjugal i divorul
- Problema Limitrii Naterilor Birth Control, Anticoncpie,
Avort.
12. Familia i mass-media

MORALA SPECIAL
1. Diferite mpriri
Morala special este a doua mare parte a Moralei cretine care se ocup n mare
parte cu aplicarea n via a principiilor i normelor morale. Cretinismul nu este o
ideologie, o doctrin, lipsit de practic, ci este nsi viaa lui Hristos, artat aievea i spre
care cretinul trebuie s nzuiasc i s se conformeze voii lui Dumnezeu. Nu este suficient
doar cunoaterea principiilor morale, modalitatea n sine, ci este necesar punerea n
aplicare a acestor principii. ntr-un cuvnt, cretinismul, prin morala ce o are, este viaa lui
Hristos n sine i viaa moral a noastr n Hristos i cu Hristos, prin mprtirea cu Sfintele
Taine n Biseric.

De altfel, Morala cretin, ca disciplin teologic, urmrete s expun sistematic

principiile i normele necesare oamenilor pentru a tri dup voia lui Dumnezeu, exprimate
n legea moral i s analizeze i s formuleze judeci de valoare asupra faptelor omului
prin aplicarea la ele a legii morale.
S-au dat diferite mpriri Moralei cretine speciale: unii au mprit-o dup cele
dou mari categorii de virtui teologice i morale, care cuprind, de fapt, ntregul domeniu
al vieii morale. Aceast mprire e bazat pe sistemul lui Aristotel i este nsuit, n
special, de teologii romano-catolici. Aceast mprire are la baz i pe Sfinii Prini care
au preluat din filosofia antic (platonic, aristotelic i stoic) virtuile morale, peste care au
aezat virtuile teologice. Dar virtuile cunoscute n antichitate au dobndit un nou coninut
i o nou semnificaie n cretinism.
Dac tratatele de Teologie moral mai vechi au fost legate de aceast mprire,
bazat pe Aristotel i pe unii Sfini Prini, cele mai noi au prsit aceast mprire.
Alii au luat ca baz Decalogul n mprirea Teologiei morale speciale. Se tie c
Decalogul este chintesena legii morale naturale adus la cunotin i pe calea Revelaiei
supranaturale a

Ali moraliti mpart Morala special n dou:

-

Morala individual (prezint ca prime ndatoriri pe cele ctre

Dumnezeu);
-

Morala social (prezint pe om ca membru al unei societi mici -

familia - i mai mari - colectivitatea).

mprirea aceasta are avantajul de a cuprinde multiple aspecte ale vieii morale
cretine. Prin urmare, vom aborda aceast mprire n dou:

1. Morala individual:

relaia omului cu Dumnezeu (datoriile fa de Dumnezeu);

raportul fa de sine nsui (datoriile fa de sine);

raportul fa de aproapele (de ar, fa de aproapele i fa de natur).

2. Morala social va trata, n lumina datinii cretine, despre familie,

despre stat i Biseric.

Un capitol final care va ncheia ca o cupol edificiul Teologiei morale, va trata

despre desvrirea moral.
Morala social va trata implicaiile activitii omului n societate, dar plecnd mereu
de la relaia omului cu Dumnezeu i de la relaia lui Dumnezeu cu toat creaia. Morala
cretin este o moral teonom, adic cel ce d sens moralei lui Dumnezeu. Morala cretin
ortodox, fiind prin definiie o Moral hristocentric i hristologic, ea nu poate pune pe
primul plan dect ndatoririle fa de Dumnezeu. Morala social are ca obiectiv viaa omului
n relaie cu Dumnezeu, sine i aproapele. Deci, n Morala cretin exist o relaie foarte
strns ntre individual i social, ntre individ i comunitatea inilor.

2. Individual i social n materie de Moral cretin

Relaia dintre individ i comunitate i are sorgintea n caracterul comunitar al fiinei
i vieii omului. Omul este o fiin nerepetabil, dar membru al unei comuniti umane.
Omul e nrdcinat n comunitatea inilor umani; omul poart chipul lui Dumnezeu n el;
demnitatea de chip nseamn demnitatea de persoan, de dialog cu Dumnezeu i cu ali
membri.
S-au formulat n timp mai multe teorii cu privire la raportul dintre individual i
social. Unii au redus totul la individ, cum ar fi J.J.Rouseau, societatea se constituie pentru a
servi intereselor indivizilor ce o compun; binele individual e scopul i obiectivul societii,
fiecare individ va lucra pentru binele propriu i, implicit, pentru cel al societii; acesta este
i elul n ornduiala capitalist.
Alii au susinut c individul are atta valoare doar ct se uit pe sine i se dedic
societii, binelui suprem, trebuind a fi sacrificate toate interesele individuale. Aceast
prere aparine marxitilor pentru care individul este doar o pies a marelui mecanism care
este societatea. Aceasta este teza socialismului marxist, chiar dac se vorbete triumfalist de
formarea omului nou, pe care aceasta l promoveaz.
i prima i a doua tez sunt unilaterale, soluia fiind bun pe la mijlocul acestor dou
teze; deci trebuie gsit soluia ce armonizeaz interesele individuale cu cele sociale.
Dezvoltarea individului este legat de social; condiiile mizere ntrzie dezvoltarea
armonioas a individului, dar i moralitatea presupune viaa social. C fapta omului nu
rmne fr ecou asupra celor din jur, o arat clar pericopa nfricoatei judeci (Matei
25); ba mai mult, n aceast pericop se arat c ecoul faptelor noastre fa de semeni este
criteriul judecii nsi.

Se impune deci o armonizare a interesului individual cu cel

al societii. Nu trebuie s vedem cei doi factori individ i societate ca doi factori ce nu
se ntlnesc sau care se combat reciproc. Societatea mprumut individului i anumite
cunotine, legi care urmresc armonizarea sa cu societatea (comunitatea). nvtura
cretin recunoate deci ntreptrunderea dintre om, individ i comunitatea cruia el i
aparine. De altfel, i individul i societatea trebuie s se gseasc n slujba idealului binelui.
Chiar dac ntre individ i societate au loc conflicte, fie pentru c individul a rmas n urm
sau a depit societatea n ce privete valorile, totui trebuie gsit starea de armonie.
Prin cuvnt omul exprim un sentiment, comunic o idee unui alt individ de la care
ateapt un rspuns; cuvntul, de altfel, exprim i o chemare pe care o adreseaz celuilalt,
iar cellalt e dator cu rspunsul (direct sau indirect). Prin aceasta ni se arat c omul e legat
de comunitatea semenilor si. Comunitatea adevrat presupune, deci, deodat i individul
(persoana) i comunitatea; societatea este un nous care implic pe eu, tu i mai muli ei.
Pentru ntreptrunderea dintre individual i social mai pledeaz i necesitatea
mntuirii. Mntuirea e un act de slujire att a lui Dumnezeu ct i a semenului. Deci,
slujirea ne arat c noi suntem nite existene personale nu doar pentru noi nine, ci i
pentru ceilali. Omul e o preexisten, existnd att pentru sine ct i pentru alii. Aceast
ntreptrundere se vede tot aa de bine i din constituia comunitar a Bisericii; n Biseric
fiecare are rolul i slujirea sa, potrivit cu imaginea mdularelor n trup: Cci precum trupul
unul este i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe fiind sunt un trup, aa i
Hristos ( I Corinteni 11, 12).
Concluzie
Morala special are ca obiectiv s nfieze sistematic formele concrete pe care le
iau principiile i normele morale, n care e voia lui Dumnezeu n viaa noastr de fiecare zi.
Morala special, astfel definit, e strns legat de Dogmatic, de trirea liturgic, de om i
de comunitatea uman. n centrul ei st relaia omului cu Dumnezeu, cu Hristos, a omului
ca mdular al Bisericii.
Morala cretin special nu poate fi niciodat identificat cu sociologia; ea e o
disciplin normativ, artnd ce trebuie s fac omul n legtur cu Dumnezeu pentru a
dobndi mntuirea. Este o Moral bisericeasc n sensul c exprim ceea ce crede i
mrturisete Biserica nsi cu puterea dat de Mntuitorul la nsi ntemeierea ei.

Morala individual
6

DATORIILE FA DE DUMNEZEU
1. Raportul dintre om i Dumnezeu
Datoriile fa de Dumnezeu i trag ntreaga substan, autoritate i importan din
relaia omului cu Dumnezeu. Relaia omului cu Dumnezeu este specificul Moralei cretine
i prezint o importan central pentru ntreaga vieuire, deoarece de aceast relaie depind
atitudinile morale precum i inta spre care se ndreapt eforturile omului pe drumul
asemnrii cu Dumnezeu. Pentru om, Dumnezeu este o existen personal presant n
sensul c valoarea i sensul vieii i au temeiul i inta n Dumnezeu. Pentru om, Dumnezeu
nu este o idee, ci existen personal, iar relaia omului cu Dumnezeu este o relaie
existenial.
S-a spus c relaia omului cu Dumnezeu constituie mai mult religia i c relaia cu
semenii i cu sine proprie constituie morala. Relaia omului cu Dumnezeu are aceeai
importan central i pentru religie, dar i pentru toate compartimentele acesteia. Religia
este raportarea omului la Dumnezeu i trirea acestei raportri pe plan intern prin
sentimentul dependenei fa de infinit i prin acte externe (de credin cunoatere), acte
morale (Morala) i acte liturgice (cultul). Religia nsumeaz n coninutul ei i doctrina i
morala, dar i cultul. Este total neavenit obiecia c numai de religie ar ine relaia omului
cu Dumnezeu.
n relaie cu Dumnezeu omul se gsete i atunci cnd este n relaie cu creaia,
pentru c Dumnezeu e Creatorul i Proniatorul a tot ce exist.
Pentru Moral Dumnezeu nu este doar o realitate suprem pe care o contemplm, ci
este Binele suprem, absolut, neles ca existen personal. Numai o existen personal
atrage pe om; numai Binele suprem poate ine ncordat foamea omului dup absolut.
Lucrurile finite sunt repede satisfcute. Numai persoana se prezint omului ca o surs
inepuizabil de sensuri i valori spre care acesta simte atracia.
Binele absolut e identificat cu Dumnezeu i el explic specificul Moralei cretine
acel trebuie (ce trebuie, cum trebuie, cnd trebuie fcut, spre a ne mntui). Acel trebuie
e specific vieuirii cretine, fr el nu-i putea avea justificarea imperativul dect de la o
persoan absolut care ntruchipeaz binele. Identificarea binelui cu Dumnezeu explic de
ce ntreaga vieuire cretin are o singur int: dobndirea unei ct mai mari asemnri cu
Dumnezeu. Dobndirea asemnrii cu Dumnezeu presupune att relaia vertical cu

Dumnezeu ct i relaia orizontal cu semenii, ntruct omul nu este o existen

atotsuficient, ci o existen deschis spre alte existene personale.
Dar Dumnezeu, ca Binele absolut, nu numai c poruncete i atrage, ci d acel
accent de imperativ absolut ntregii vieuiri cretine, d accent de imperativ relaiei nsi cu
Dumnezeu, explicnd astfel cuvintele Mntuitorului: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa
(Ioan 14, 6), sau

Eu sunt via,voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el,

acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Cel ce ne
ntrete n aceast relaie cu Dumnezeu este tot Dumnezeu nsui, cci El, chemndu-ne la
comuniune cu Sine, ne d i puterea de a i ne deschide Lui i de a putea pi spre El. Sfntul
Pavel sintetizeaz aceast dubl chemare i putere pe care ne-o d Dumnezeu: Toate le pot
ntru Hristos, Cel ce m ntrete! (Filipeni 4, 13). Slbirea relaiei cu Dumnezeu
micoreaz forele morale ale omului, att puterea de atracie, dar mai cu seam tensiunea
dup Dumnezeu.
Dumnezeu, ca Binele absolut, este inta suprem spre care trebuie s se ndrepte
viaa moral a cretinului: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
(Matei 5, 48). Vederea lui Dumnezeu, posesiunea Binelui absolut este inta ultim a vieuirii
cretine. Acestei inte finale omul este obligat s subordoneze ntreaga via i toate
preocuprile lui.
Relaia cu Dumnezeu este o relaie fundamental i de importan central pentru
mntuire i vieuirea cotidian. Cretinul nu vrea s se simt niciodat de unul singur, ci n
atracia intei supreme Dumnezeu. Tensiunea dup inta suprem comand actele i
atitudinile morale ale cretinului i d sens tuturor eforturilor omului.
ntr-un cuvnt, pentru Morala cretin relaia omului cu Dumnezeu are o importan
central, fiind o relaie existenial. Aceste considerente justific de ce ntre Moral i viaa
liturgic (cultul) este o foarte strns legtur. Relaia cu Dumnezeu o trim n actele
cultului, dar substana i motivaia lor vin din nvtura i fapta moral.

2. Cultul
Cultul, n general, i formele lui concrete sunt determinate n bun msur i de
normele i poruncile morale. Orice cretin este, ntr-un fel, liturg, n sensul c este dator si exprime adoraia fa de Dumnezeu n acte ct mai variate, precum i n cinstirea sfinilor,
ca o form indirect a adorrii lui Dumnezeu.

Cultul apare, deci, ca o faet a atitudinilor i faptelor morale. n cult, omul triete
sentimentul dependenei fa de infinitul ca persoan, iar actele i faptele morale devin apoi
expresii ale acestui sentiment. Dumnezeu ni Se descoper ca iubire, ca persoan, mai bine
zis o Treime de Persoane absolut. Iar iubirea divin nu rmne nchis n cercul trinitar, ci
Dumnezeu i arat iubirea i fa de creaturi. Iubirea privete pe om ca existen personal,
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul e chemat la comuniune cu Creatorul;
rmne ca el s rspund acestei chemri; omul are puterea de a rspunde la chemarea lui
Dumnezeu, putere dat de nsui Dumnezeu grirea omeneasc, omul griete pentru a i
se rspunde, pentru a comunica direct sau indirect.
Morala cretin e o Moral personalist; ea se adreseaz persoanei care se gsete ea
nsi n relaie cu alt persoan i n primul rnd cu Dumnezeu ca existen personal.
ntre moral i cult sunt i deosebiri nete; ca asemnare este conceperea lui
Dumnezeu ca fiin spiritual, personal absolut i a omului ca persoan. Deosebirile
constau n aceea c Liturgica (cultul) ine s exprime acea dependen a omului fa de
Dumnezeu i sentimentul de filiaie pe care-l ncearc omul n faa lui Dumnezeu. Cultul
izvorte din sentimentul dependenei omului fa de Dumnezeu. i fiindc omul este n
stadiul vieii pmnteti o existen psiho-fizic, cultul trebuie

s urmreasc cele dou

componente eseniale ale noiunii de om: sufletul u trupul (omul - fiin spiritual n trup).
n acest caz distingem un cult intern i un cult extern; cultul intern nseamn
druirea sufletului, a inimii lui Dumnezeu; sufletul omului cu cele trei puteri ale sale se
druiete i se unete cu Dumnezeu; cultul extern este manifestarea cultului intern prin
cuvinte, gesturi, aciuni; el devine expresia vizibil a cultului intern. Sufletul omului se
revars n afar. Omul nelege s fac cu trupul su i o jertf vie i plcut lui Dumnezeu.
ntr-un fel i Morala cuprinde fapta omului plecnd din rdcina ei care e intern i
urmrind-o n manifestarea ei care e extern. Ceea ce deosebete esenial atitudinea i fapta
moral fa de formele cultului este faptul c n atitudinea i fapta moral avem concretizat
ideea de bine sau ru. Formele cultului nu fac altceva dect s exteriorizeze adoraia cu care
suntem datori lui Dumnezeu.
Cultul intern se concretizeaz i se sintetizeaz n cele trei virtui teologice: credina,
ndejdea i dragostea. Ele se numesc teologice fiindc au drept obiect pe Dumnezeu, putere,
surs de putere, autoritate, int i motiv pe nsui Dumnezeu. Este firesc ca la loc de cinste
s stea cele trei virtui teologice (n care se exprim cultul intern) ntre datoriile fa de
Dumnezeu. n cele trei virtui teologice se exprim ca ntr-o sintez fericit ns i relaia
omului cu Dumnezeu, din care trebuie

s rsar toate faptele i atitudinile morale ale

9

credinciosului. Din ele trebuie s rsar ntreaga serie nesfrit a virtuilor morale, precum
i a virtuilor moral-sociale.

CULTUL INTERN
VIRTUILE TEOLOGICE
Cele trei virtui teologice - credina, ndejdea i dragostea constituie de fapt
latura intern a adeziunii omului la Dumnezeu i cultul intern propriu-zis al religiei cretine.
Ele sunt, pe de alt parte, rdcina ntregii viei morale dac avem n vedere c ele
realizeaz pe vertical relaia omului cu Dumnezeu, iar pe orizontal relaia omului cu
lumea, cu semenii i cu ntreaga creaie. Fiecare virtute teologic i are specificul i
contribuia ei n realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu. Urcuul spre Dumnezeu i
deci nceputul relaiei omului cu Dumnezeu, l constituie credina.

VIRTUTEA CREDINEI
1. Preliminarii
Religia este comuniunea omului cu Dumnezeu, iar actul religios, ca trire personal
i individual a acestei comuniuni, este raportarea contient i liber (precum i cu toat
fiina),

a credinciosului la Dumnezeu i la adevrul Su, raportare exprimat prin

acte de credin (doctrin), acte, fapte, virtui i atitudini morale (moral) i prin acte de cult
(cultul).
Dumnezeu i omul sunt privii de nvtura cretin ca persoane: Dumnezeu ca
fiin spiritual personal absolut, transcendent lumii dar care cheam la comuniune pe
om i omul ca fiin personal relativ i limitat cu capacitatea de a rspunde chemrii lui
Dumnezeu la comuniune cu Sine.
Virtuile teologice credina, ndejdea i dragostea (I Corinteni 13,1 .u.),
lucrul credinei voastre i de osteneala iubirii i de struina ndejdii voastre (I
Tesaloniceni 1, 3), (Romani 5, 1-5, Galateni 5, 6) : Cci n Hristos Iisus, nici tierea
mprejur nu poate ceva, nici netierea mprejur, ci credina care este lucrtoare prin iubire
(Coloseni 1, 4), au n vedere tocmai relaia omului cu Dumnezeu i realizeaz nsi viaa.

10

Referindu-se direct la Dumnezeu i avnd pe Dumnezeu ca obiect, autoritate i motivaie au

fost numite virtui teologice, adic virtui care vorbesc despre Dumnezeu i fac prezent pe
Dumnezeu n viaa omului. Noi credem, ndjduim n Dumnezeu i l iubim pentru c
Dumnezeu este adevrul nsui, credincios totodat fgduinei fcute i desvrit n
artarea dragostei Lui pentru om. Virtuile teologice exprim i o relaie cu Dumnezeu
tocmai datorit faptului c Cel care le aprinde n noi i le d puterea este Dumnezeu nsui.
Ele exprim i sentimentul de dependen a omului fa de Dumnezeu; fiecare ns exprim
acest sentiment de dependen ntr-un mod diferit, specific.
Credina este prima virtute teologic care nseamn relaie personal, cunoaterea lui
Dumnezeu, atitudine, sens i semnificaie, precum i ntrebare dup Dumnezeu, interpelare
a omului de ctre Dumnezeu, mrturisire i mrturie a omului despre Dumnezeu, despre
Hristos n Duhul Lui i despre Biserica Sa. Ea mai nseamn i decizie personal, contient
i liber despre Hristos, trit personal n comuniunea soborniceasc a Bisericii.

2. Sensurile cuvntului credin

Cuvntul credin are o gam foarte larg de sensuri i anume:
a) credina sinonim cu prerea n expresii ca: eu cred c aa este sau mi se
pare c este aa etc. n aceste expresii credina este sinonim cu mi se pare. Credina ca
prere indic o cunoatere nedeplin i nesigur a unui fapt. Fa de realitate se exprim o
oarecare rezerv; afirmarea se face cu toat rezerva, ca o presupunere care poate fi just, dar
poate s nu corespund adevrului; ea urmeaz s fie confirmat sau dezminit de o
cunoatere sigur. Acest sens este ntlnit n expresii ca: nu tiu care e adevrul cu privire
la aceasta, dar cred c aa stau lucrurile.
b) credina sinonim cu certitudinea o certitudine identificat cu ntreaga
fiin a celui ce o are i o mrturisete. Mntuitorul face apel adeseori la credin ca
certitudine a celor ce alergau la El spre a fi vindecai. Tatl copilului lunatic este ntrebat de
Mntuitorul: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede, la care tatl copilului
rspunde: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele. (Marcu 9, 23-24). Credina acestui tat
este o credin ca certitudine. Tot astfel este i credina sutaului care cere Mntuitorului s-i
vindece sluga, spunnd numai cu cuvntul. Credina ca certitudine nseamn o angajare a
omului credincios cu toat fiina sa i n relaie cu Dumnezeu.
c) credina ca ncredere a crede nseamn a avea o ncredere. A-i pune
ndejdea n cineva. Credina ca ncredere constituie de fapt baza tuturor relaiilor

11

interpersonale: copiii au ncredere n prinii lor, elevii n profesori, cetenii n conductori,

prietenul n prieten, soia n so etc. Netiutorul are ncredere n cel ce l nva. Foarte multe
din cunotinele i afirmaiile noastre se bazeaz pe ncrederea n cel ce ni le-a comunicat.
Aceasta nseamn c acordm un credit moral respectivei persoane socotind c ea cunoate
bine adevrul i c n-are intenia s ne nele, ci vrea s ne spun adevrul. Orice act de
comunicare ntre oameni trebuie s aib la baz ncrederea, adic credina. Prin aceasta se
arat c cel care face comunicarea e un subiect care are spirit ca i cellalt, are valoare
moral, sinceritate i spune adevrul. Deci putem avea toat certitudinea n cel spuse de el.
Credina ca ncredere nseamn o credin sincer. Desigur, avnd ncredere n cineva
nseamn c acordm aceluia o anumit valoare, o anumit putere de a discerne lucrurile i
de a le afirma apoi n propoziii sigure, demne de luat n seam. Credina ca ncredere este o
credin de comunicare ntre oameni. Unul comunic i cellalt primete i confirm
ncrederea acordat prin intonaia din rspunsul dat.
d) credina ca statornicie a fi credincios cuiva nseamn a rmne statornic n
ncrederea sau credina n cellalt. n acest caz, credina apare ca o ncredere statornic i
permanent a omului n Dumnezeu. A crede cu statornicie nseamn a crede n tot timpul i
locul. Credina n Dumnezeu nseamn o statornicie permanent n ceea ce comunici i ceea
ce primeti de la Dumnezeu. Statornicia este o not a credinei avansate, a credinei fr
rezerv.
e) Termenul de credin indic i un coninut doctrinar-religios; nvtura cretin
mai este numit i credina cretin. Dar cnd vorbim de credina cretin nu trebuie s
nelegem numai doctrina i mrturia acestei cunoateri a nvturii cretine. Prin expresia
credina cretin nelegem nu numai credina ca virtute, ci credina ca un ntreg n care e
cuprins i doctrina, dar i manifestarea ei n fapte i atitudini.
Toate cele cinci semnificaii ale cuvntului credin sunt cuprinse n noiunea de
credin ca virtute teologic; sau credina ca virtute teologic este mai mult dect toate
acestea la un loc, cuprinzndu-le i depindu-le. Credina ca virtute teologic este un act
existenial de care ine relaia omului cu Dumnezeu, cu Biserica, cu Hristos i cu tot ceea ce
ine de Hristos.

3. Credina ca virtute teologic

n conceptul celor trei virtui teologice, credina este primul pas al omului ctre
Dumnezeu i primul pas n viaa duhovniceasc.

12

Desigur, credina ca o capacitate receptiv pentru divin sau ca o adeziune la

Dumnezeu ca fiin spiritual transcendent lumii este comun tuturor religiilor. Nota
distinctiv a conceptului cretin de credin este aceea c ea indic o relaie dialogic a
omului cu Dumnezeu. Cei doi termeni ai dialogului sunt persoane, subiecte de relaie i
comuniune: Dumnezeu - fiin spiritual, personal, absolut, transcendent lumii, dar
prezent n viaa omului prin energiile divine necreate, i omul - fiin spiritual, raional i
liber, deschis dialogului i capabil de dialog.
Credina ca posibilitate de dialog nseamn deschidere activ dar i cutare
febril a lui Dumnezeu de ctre om. Receptivitatea aceasta dinamic pentru adevrul divin
i are explicaia sa n primul rnd n valoarea moral absolut a Celui ce ni-l descoper
pentru mntuirea noastr.
Credina este o relaie i o comuniune personal a omului cu Hristos n Duhul Sfnt.
Cel ce deschide aceast relaie i avanseaz dialogul este Dumnezeu nsui, Care aprinde n
noi dorul dup El prin Duhul Sfnt i Care ne d i puterea de a rspunde Lui. Prin
urmare, credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos(Romani X, 17). Se
tie c cuvntul nu transmite de la subiect la subiect numai nelesuri, ci i o putere, n
acelai timp. Orice cuvnt transmite un mesaj, dar i o putere, o obligaie de a rspunde la
mesaj. Omul vorbete pentru a fi ascultat, pentru c are ceva de comunicat. Cel care ascult
primete i el o obligaie, o putere de a rspunde la mesaj. Cu att mai mult cuvntul lui
Dumnezeu exprim un coninut, un sens, o valoare, dar i o putere ctre om de a rspunde
acestei valori. De aici, rezult nsemntatea deosebit a predicii cuvntului lui Dumnezeu
prin gura preotului.
Orice cuvnt exprim o noiune sau un sens dar i o chemare, o porunc i provoac
obligaia din partea celui ce ascult la rspuns. n cuvntul primului vorbitor este dat nu
numai intenia, coninutul unei comunicri, ci i puterea, obligaia pentru cel ce ascult de a
rspunde. Deci, primul cuvnt, ca chemare, implic pe al doilea ca rspuns; unul fr
cellalt nu exist. Cuvntul realizeaz i exprim o relaie personal, o legtur dinamic
ntre vorbitor i asculttor. n hotrrea de a vorbi, vorbitorul descoper un sens, un coninut
care lovesc pe asculttor. Fie c cheam, fie c rspunde, cuvntul unuia cheam cuvntul
celuilalt. Aceast putere de chemare sau de rspuns la chemare l surprinde n gradul cel mai
nalt posibil cuvntul lui Dumnezeu adresat nou prin revelaie (prin predici, prin Iisus
Hristos). Cuvntul spus dobndete o mare for de ptrundere n sufletul celui ce ascult i
l oblig la rspuns. Iar rspunsul mbrac diferite forme. Acelai lucru s-a ntmplat i cu
Luca i Cleopa pe drumul spre Emaus (Luca 24, 30-32).
13

Iat, dar, c virtutea credinei nseamn rspuns, un rspuns al omului la chemarea

lui Dumnezeu. Credina este rspunsul omului la cuvntul lui Dumnezeu, cuprins n
Revelaia Lui. Revelaia divin descoper voia lui Dumnezeu privind spre om i mntuirea
lui, manifestnd n acest timp i o putere spre om. Aa se explic de ce, cei care nu fcuser
cunotin cu cretinismul, auzind de Evanghelie, s-au convertit. Credina este implicat n
cuvntul lui Dumnezeu att n ceea ce privete coninutul dar i ca putere; i aceasta este
lucrarea lui Hristos prin Duhul Sfnt. Numai Duhul Sfnt este acela care deschide inimile
noastre i le ridic spre Dumnezeu: Pentru c n-ai primit iari duh al robiei, spre temere
ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm Avva! Printe! (Romani 8, 15, 26; I Corinteni
12, 3). Pcatul a slbit mult capacitatea receptiv a omului fa de cuvntul lui Dumnezeu
scond pe om din comuniunea cu Dumnezeu. Harul botezului trezete, nnoiete i ntrete
capacitatea omului de comuniune cu Dumnezeu. Harul face nceputul credinei noastre:
Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl Care M-a trimis, i Eu l voi
nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 44; Apocalipsa 3, 20). Rspunsul la aceast chemare a lui
Dumnezeu este al omului, dar tot cu puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel ce aprinde
n noi credina i ne d puterea de a crede i rmne n comuniune cu El. Rspunderea i
creterea n credin se bazeaz tot pe energiile harului dumnezeiesc mprtite nou prin
Tainele Bisericii; omului i se lumineaz mintea (raiunea), i se ntrete voina i i se
purific sentimentele. De aceea, credina este socotit ca dar al lui Dumnezeu (Efeseni 2, 8;
Filipeni 1, 29; Romani 13, 3) i ca road a Duhului Sfnt (Galateni 5, 25).
Dar lucrarea harului dumnezeiesc n naterea, creterea, pstrarea i naintarea n
credin, nu exclude conlucrarea omului, ci o implic cu necesitate, cum am vzut din toate
cazurile de tmduire. Harul nu constrnge; credina rmne o decizie liber a omului ca
rspuns la chemarea lui Dumnezeu. Credina are n ea puterea lui Dumnezeu care cheam la
conlucrarea cu ea pe om. Credina, deci, e un fenomen teandric, un act n care elementul
divin se mpletete cu cel uman.
n credin ntlnim capacitatea receptiv a spiritului uman fa de harul
dumnezeiesc. n actul credinei sunt implicai deopotriv Dumnezeu i omul. Omul este
liber s actualizeze i s concretizeze mesajul ntr-un rspuns i ntr-o mrturie concret.
Omul este liber s actualizeze credina baptismal i s o dezvolte la vrsta nelegerii, prin
decizie liber s o accepte sau nu. De asemenea, omul poate s refuze chemarea spre
comuniune pe care o implic credina. Credina este n toate cazurile un act sinergetic de
mpreun lucrare a lui Dumnezeu cu omul i invers.

14

Credina are i o implicaie i o dimensiune eclezial cci obiectul, puterea i

temeiul ei este Hristos, capul Bisericii. Pe Hristos nu-L avem dect n Biseric i n calitate
de cap al Bisericii, prin care Duhul Sfnt recreeaz harul lui Dumnezeu. n mpreun-zidirea
cu Hristos ca fptur nou n apele botezului este implicat i relaia cu Biserica, cci cel
nou botezat devine mdular al trupului eclezial. Dar dimensiunea eclezial a credinei se
mai arat i n faptul c virtutea credinei la credinciosul cretin trebuie s fie identic cu
credina Bisericii; credina lui trebuie s coincid cu ceea ce crede, pstreaz i mrturisete
Biserica. Deci, nu orice credin mntuiete, ci doar cea care este credina Bisericii; numai
aceast credin l ncopciaz pe om n Hristos.
Privit ca implicaie a Bisericii, credina este o adeziune la Hristos i la Biserica Sa.
i fiindc aceasta implic libertatea de decizie i activitate, credina este un act personal,
dar, n acelai timp, eclezial, n sensul c prin credin fiecare se nrdcineaz i crete n
trupul Bisericii. Caracterul personal, individual al credinei, se mpletete, n mod armonios
cu cel comunitar sobornicesc. Credina cretin ca virtute teologic personal, se mplnt
adnc n credina soborniceasc. Deci, vorbind despre credin ca virtute teologic, vorbim
despre Hristos, prin care noi avem acces la Tatl i la viaa dumnezeiasc pe care Duhul
Sfnt ne-o mprtete n Tainele Bisericii. Implicaiile ecleziale ale credinei sunt artate
de Sfntul Apostol Pavel (I Timotei 3, 15-16).
Credina, ca virtute teologic, este o realitate teandric, eclezial foarte complex,
cuprinznd ntr-un tot armonic chemarea lui Dumnezeu ctre om, revelaia Lui, darul lui
Dumnezeu, adeziunea liber la El, harul Duhului Sfnt, caracterul comunitar eclezial,
motivaia divin eclezial a credinei cretine.
innd seama de toate aceste elemente, definiia credinei ca virtute teologic ar fi
ntr-o exprimare mai larg: Credina este adeziunea total, liber i contient a cretinului
(a spiritului omenesc) la revelaia divin pstrat n Biseric, adeziune izvort din har i pe
temeiul autoritii lui Dumnezeu i a Bisericii Sale.
O definiie mai concis ar fi: Credina este adeziunea liber i integral a cretinului
la Dumnezeu Cel n Treime nchinat i la adevrul Su pstrat i propovduit de Biseric.
Cea mai scurt definiie a credinei: Credina este rspunsul omului la comuniunea
eclezial cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt.
Astfel neleas, credina este o receptivitate pentru Dumnezeu i adevrul Su i
cunoaterea lui Dumnezeu pe cale revelaional supranatural. Ea este i virtute, nu numai
organ de receptare a mesajului divin. Credina este virtute teologic pentru c obiectul ei

15

este Dumnezeu i adevrurile revelate de El, puterea ei este harul dumnezeiesc mprtit de
Hristos prin Duhul Sfnt, iar motivul sau temeiul ei este autoritatea lui Dumnezeu.
Ca virtute teologic, credina este revelaie personal cu Dumnezeu, nceput al
cunoaterii lui Dumnezeu i progres n cunoaterea lui Dumnezeu. Credina este binele
concentrat, iar prin bine nelegem o credin actualizat. Cine accept s cread, vrea s
cread i s cunoasc i mai mul, dar aceast cretere este prin i cu ajutorul Duhului Sfnt,
nu numai cu raiunea, cci mintea nu se poate apropia de Dumnezeu dect pe aripile
credinei. Plusul n credine este i plusul n cunoaterea lui Dumnezeu i n comuniunea cu
Dumnezeu. Credina nainteaz spre o eviden tot mai luminoas a obiectului ei; pe cellalt
trm al existenei drepii vor vedea pe Dumnezeu fa ctre fa; credina va face loc
contemplrii directe a lui Dumnezeu.
Credina este o condiie a vieuirii omului pe pmnt, artnd distana dintre om i
Dumnezeu, dar i posibilitatea omului, prin harul divin, de a transcende realitatea cotidian.
Din acest motiv cretinul trebuie s cread mereu i n caz de ispit, el trebuie s se purifice
de patimi ca s cread mai mult i mai plenar. Tot timpul, pcatul i ispita s-au dovedit
dumanii urcuului duhovnicesc al omului. De aici necesitatea pocinei ca virtute i a
Spovedaniei ca leac haric de vindecare de pcat.

4. Credina implic o raportare integral a cretinului la Dumnezeu

Desigur, credina nainteaz de la simpla adeziune la o cunoatere tot mai mare a lui
Dumnezeu. n actul credinei este prezent mintea omului care, luminat de har, nzuiete
spre cele dumnezeieti i prinde din cele dumnezeieti. n actul credinei este prezent
ntreaga simire a omului, fiindc numai cu iubirea omul poate s mbrieze obiectul
cunoscut care este o persoan. Credina implic din partea omului o decizie liber a voinei.
Deci, credina este i un act voliional. n structura

credinei ca virtute teologic se

mpletete elementul divin cu cel uman, iar credina are ca premis adevrul c Dumnezeu
este fiina personal absolut, capabil s descopere i omul ca fiin personal relativ,
capabil s recepteze voia lui Dumnezeu, datorit harului dumnezeiesc ce se mprtete
omului la botez. Credina este un act complex i exprim deci o atitudine plenar a omului
n faa lui Dumnezeu, de vieuire cu Hristos i n Hristos.

5. ncercri, ispite i stagnri pe drumul credinei cretine

16

Contrar credinei este faptul de a nu acorda ncredere lui Dumnezeu i respingerea

de ctre om a chemrii lui Dumnezeu pentru comuniune cu Sine. Aceasta e cu att mai grav
cu ct omul, prin firea lui, are ca un dat ontologic, capacitatea de relaie personal cu
Dumnezeu. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este persoan subiect de
relaie i subiect al faptelor sale. Prin aceasta el este i responsabil de faptele sale, de
necredina sa. El este interpelat de Dumnezeu nsui (ca de exemplu, poporul evreu n
istorie, mai ales n cazuri de rtcire).
Credina este pus la ncercare i ameninat de ndoial. Desigur, exist o ndoial
intelectual ca ezitare n faa lui Dumnezeu. Cei doisprezece Apostoli au mers dup Hristos
i au crezut n El (Ioan 1, 41), dar ei au dovedit uneori i ndoial sau lips de credin, pe
care Hristos le-a reproat-o i, mai ales, n timpul patimilor. Petru i Ioan alearg la
mormnt pentru a se convinge de nviere. Totui, Mntuitorul, cnd li s-a artat, i-a
mustrat pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci n-au crezut pe cei ce-L vzuser
nviat (Marcu 16, 14; Luca 24, 11, 41; Matei 28,17). Struina n ndoial a lui Toma este
celebr (Ioan 20,25).
Mai exist apoi i o ndoial personal (avem multe exemple n Evanghelie).
ndoiala real se explic aici printr-o lips de credin i de ndejde; iar insuficiena de
credin i de ndejde se explic printr-o iubire slab. Dac ndoiala personal nu este dect
aparent, atunci temperamentul i teama pot fi cauzele acesteia. n cazul unei ndoieli reale
cauzele sunt multiple:
a)

de ordin sociologic (mediu corupt, societate ru ntocmit);

b)

de ordin intelectual (o ideologie care profeseaz agresiv

ateismul);
c)

de ordin moral (pcatele i plcerile de tot felul care slbesc

credina i trezesc mult ndoial).

O cauz serioas a diminurii credinei i chiar a dispariiei ei pariale o constituie
viaa moral dezordonat a insului. De aici i imperativul purificrii continui de patimi.

6. Necesitatea credinei i nsuirile ei

Credina este necesar pentru mntuire fiindc fr ea nu-i cu putin comuniunea
omului cu Dumnezeu, de ndat ce ea deschide dialogul cu Dumnezeu. #Fr credin, dar,
nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu (Evrei 11, 6). Cel ce crede n El nu se

17

judec, iar cel ce nu crede, iat, este judecat; cel ce crede n El nu piere, ci are via
venic (Ioan 3, 16-18; 7, 5; 8, 24; 14, 1).
Credina este necesar pentru mntuire fiindc ea este organul de primire i de
cunoatere a adevrului dumnezeiesc, este nceputul i susintoare a dialogului omului cu
Dumnezeu.
Dar nu orice credin poate fi socotit necesar pentru mntuire. Credina cea
adevrat este aceea care se acoper, se suprapune cu credina Bisericii. Nu credina fr
mrturia ei este mntuitoare, nici credina fr fapte, ci credina care rodete n fapte,
adncind comuniunea cu Dumnezeu i afirmnd relaia credinciosului cu semenii.
Adevrata credin trebuie s ndeplineasc anumite nsuiri:
1- Din punct de vedere al coninutului s fie universal, adic s cuprind toate
adevrurile revelate de Dumnezeu i mrturisite de Biseric;
2 - Din punct de vedere al certitudinii s devin o certitudine, fiind deci pentru
subiectul ei o convingere absolut, statornic i mrturisitoare.
3 - Din punct de vedere al aciunii s fie vie i lucrtoare.
innd seama de toate acestea i avnd n vedere c n credin este angajat omul cu
toat fiina sa, toate nsuirile credinei sunt sintetizate n credin ca decizie existenial a
omului pentru Dumnezeu i pentru semeni. Ca atitudine existenial credina implic din
partea subiectului ei o continu purificare de patimi i o cretere n virtui. Credina este un
bun concentrat spune Sfntul Maxim Mrturisitorul dar acest bun trebuie realizat.

7. Mijloace pentru cultivarea credinei

1 Rugciunea convorbirea omului cu Dumnezeu, rugciunea statornic i zilnic,
participarea la slujbe i mai cu seam la Sfnta Liturghie;
2 Participarea la tot ceea ce se svrete n Biseric (slujba Bisericii, la Sf.
Liturghie etc.);
3 Viaa virtuoas ntreine credina;
4 Meditaia, reflecia asupra adevrurilor dumnezeieti, nsoit de o lectur bun,
ziditoare de suflet, constituie un mijloc eficace pentru cultivarea credinei i pstrarea ei n
toat ascuimea.

18

8. Patologia credinei
Deoarece credina implic o participare a omului cu toat fiina sa i ndeosebi o
participare a minii, simirii i voinei, nseamn c diminuarea uneia din aceste puteri
sufleteti nu rmne fr efecte asupra sntii credinei. Exist factori externi, sociologici,
teologici, care ntrein credina sau o diminueaz. Factorii interni, dumani ai credinei sunt:
mndria raiunii, ignorana, scepticismul, sentimentalismul, credulitatea, pervertirea voinei,
patimile de tot felul i pcatul. Un om care triete n albia plcerilor e greu s se roage i s
cread. Plcerile sunt dumanul de moarte al credinei
Exis pcate mpotriva credinei (mari i foarte mari, altele mai mici):
1 Scepticismul este ndoiala de adevrurile dumnezeieti relevate (de anumite
adevruri sau de toate). Ca s fie pcat ndoiala trebuie s fie voit (ateismul cea mai mare
crim a umanitii, crim mpotriva omului care are din fiina sa o tensiune dup
Dumnezeu). ndoiala duce la crize n credin, dac sunt scurte sunt mai puin vinovate; cele
lungi duc la pcate grele indiferentismul n materie de credin pcat greu (foarte
grav), ntruct slbete puterile de excepie ale omului n faa divinului;
2 Erezia nu poate fi socotit necredin, ci o credin fals, greit. Totui,
ereticii au fost excomunicai de Biseric, dar au fost primii dup revenire i lepdarea de
erezie.
3 Schisma ruperea de disciplina i ordinea Bisericii; ieirea n afara Bisericii.
Nici schisma i nici erezia nu pot fi socotite necredin, ci o credin eronat. Erezia e mult
mai grav dect schisma, dar ea nu rmne la un singur ins, ci se extinde, conturndu-se n
schism; schisma este de fapt erezia organizat sectar.
4 Superstiia este credina deart care se ndreapt spre lucruri i presupune
puteri contrare adevrului de credin. Este vorba de nsufleirea sau atribuirea unor puteri
miraculoase anumitor lucruri sau fiine.
5 Bigotismul reducere a credinei la forme, acte de cult simple, preocuparea
pentru actele externe (exclusiv).
Cele mai grele pcate mpotriva credinei sunt aa-zisele pcate mpotriva Duhului
Sfnt:
a.

apostazia lepdarea de credin cu sau fr admiterea unei

alte credine;
b.

necredina lipsa total a credinei (cretine sau a oricrei alte

credine).

19

Asimilate acestor dou pcate grele este fanatismul religios credin violent,
lipsit de iubire, ptima, oarb (islamismul).
Cele dou pcate grele amintite mai sus nu se iart nici n veacul acesta, nici n cel
viitor, dar nu din cauza lui Dumnezeu, ci din cauza omului. Cei ce rmn prin viaa lor n
afara lui Dumnezeu, nu pot fi mntuii (pentru c nu vor). Apostazia i necredina sunt
pcate mpotriva Duhului Sfnt, pentru c toate virtuile teologice sunt insuflate de Duhul
Sfnt la botez. Ele nu se iart pentru c situeaz pe credincios n afara relaiei cu Dumnezeu,
iar Dumnezeu respect libertatea omului.
Mntuirea i credina sunt acte total libere; libertatea total a omului este respectat.
Apostatul i necredinciosul de situeaz singuri n afara relaiei cu Dumnezeu i cu Biserica;
de aceea. Aceste pcate nu se iart.
Concluzie
Credina, ca prim virtute teologic, implic dou dimensiuni:
a.

una vertical care const n realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu

prin Hristos n lucrarea Duhului Sfnt. Este propriu credinei de a deschide dialogul omului
cu Dumnezeu. Dar credina nu este un act pur omenesc, ci un act teandric: deschiderea spre
Dumnezeu i rspunsul dat lui Dumnezeu la chemarea Sa de ctre om;
b.

alta orizontal prin ea se realizeaz comuniunea credinciosului cu cei ce se

mprtesc din aceeai credin; credincioii se simt solidari n aprarea dreptei credine.
Credina nu mai rmne un bun personal, ci un bun comunitar.
Implicaiile credinei
a.

Implicaia eclezial adevrata credin este aceea care corespunde

nvturii c i n care se mrturisete nvtura n afara relaiei cu Dumnezeu;

b.

Implicaia comunitar-soborniceasc n comuniunea credinei, omul nu e

niciodat singur, ci mpreun cu cei ce mprtesc adevrata credin.

Credina este un fenomen i o putere teandric ce implic mpletirea elementului
divin cu cel uman. Fiind o putere teandric, credina se transform ntr-un act existenial
pentru credinciosul ce o mprtete. Credina ca atitudine existenial coloreaz i
substanializeaz concepia despre lume i via a credinciosului, care nu poate fi dect o
concepie teist care pune la baza existenei pe Dumnezeu ca surs i putere de existen.
Astfel neleas, credina i are valoarea ei dinamic pentru cel ce o mprtete. Credina
nu este ceva teoretic i nu e doar o simpl cunoatere sau o convingere intern, ci caut s se

20

concretizeze n exprimri concrete: fapte ale credinei. Numai neleas ca fiind nsoit de
fapte, credina este absolut necesar pentru mntuire.

NDEJDEA
A doua virtute teologic, strns legat de credin i hrnit cu iubire este virtutea
ndejdii. Omul nu triete numai n trecut (prin amintire) sau n prezent, ci i n viitor, n
sensul c spre viitor i proiecteaz aspiraiile sale. Orientarea spre viitor este inerent firii
umane; numai omul anticipeaz viitorul. Nu e om care s nu-i proiecteze n viitor
realizrile sale i s nu se gndeasc la viitor. Trebuie s distingem ns ntre ndejde ca
virtute teologic sau orientarea inerent i sigur a vieii omului ctre viitor i simplele
visuri sau iluzii. Pentru muli, proiectarea anumitor aciuni ctre viitor poate fi numai de
domeniul imaginaiei gratuite. Pentru cretin viitorul ine de fiina sa; omul este o fiin
mrginit,dar el triete spre fericire sau osnd venic.
Ndejdea e cu totul altceva dect simpla imaginaie. Ea implic o orientare sigur
spre ceva care trebuie dobndit; este anticiparea unui viitor bun, avnd ca temei al acestei
anticipri i ateptri fidelitatea celui ce poate s ne dea acest bun viitor sperat de noi.
Posibilitatea dobndirii anumitor bunuri transform i structureaz fiina noastr. Ndejdea
devine o for care mobilizeaz ntreaga fiin pentru dobndirea bunului fgduit de cineva.
Trebuie distins, ns, ntre ndejdea cretin i simpla nzuin dup ceva. n primul
caz e vorba de un bun viitor mntuirea. Nzuina spre acel bun nu este gratuit (poate fi i
nu fi), ci e o nzuin care d sens vieii cretinului. Obiectul ndejdii cretine nu poate fi un
bun temporal, pieritor, ci un bun de care atrn existena i mntuirea noastr. Noi sperm
s dobndim pe Dumnezeu nsui. Trebuie totodat disociat ntre simpla nzuin dup ceva
n viitor i aspiraia pentru un bun de care depinde nsi mntuirea noastr.
Obiectul ndejdii cretine este Dumnezeu nsui, pe Care vrem s-L dobndim ca pe
un bun al nostru.

1. Ndejdea ca virtute teologic

21

Temeiul ndejdii este nsi iubirea lui Dumnezeu i fgduina Lui fcut omului
pentru mntuire. Din iubire, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume pentru mntuirea
noastr. n ndejde noi tindem s dobndim mntuirea. Temeiul ndejdii nu poate fi altul
dect nsi iubirea lui Dumnezeu pentru mntuirea omului i faptul c Dumnezeu este
totdeauna credincios fgduinei fcute. Primilor oameni Dumnezeu le-a promis un
Mntuitor pe care L-a i dat la plinirea vremii. Obiectul ndejdii nu poate fi altul dect
Dumnezeu. n ndejde ca virtute teologic intr o serie de elemente ca: nzuina
(tensiunea) dup Dumnezeu, spre posesiunea bunului suprem (mntuirea) i harul divin din
partea lui Dumnezeu.
Ndejdea este o virtute insuflat de Dumnezeu omului n apele botezului (ca i
credina); este o virtute haric; obiectivul prim e Dumnezeu; obiectivul secundar toate
mijloacele necesare asigurate de Dumnezeu omului, ca acesta s dobndeasc mntuirea.
Cel ce ndjduiete n Dumnezeu are ncredere c Dumnezeu i va da mntuirea, dar are i
ncredere c El i va asigura mijloacele i condiiile pentru dobndirea acesteia. Ndejdea
privete viaa omului n timp, dar orientat spre viitor. Obiectivul secundar al ndejdii l
formeaz cele necesare vieuirii omului n timp. Ndejdea este

o virtute foarte

dinamic n viaa omului. Dinamismul acesteia este imprimat de nsi tensiunea omului
dup absolut, dup posesiunea bunului venic.
Definiie: Ndejdea este virtutea teologic prin care, pe baza fgduinei lui
Dumnezeu, avem ncredere c vom ajunge la fericirea venic i c n viaa de aici nu vom
fi lipsii de cele necesare atingerii acestei inte.
Ndejdea, ca virtute teologic, este o nzuin plin de ncredere spre posesiunea
bunului venic. Suportul acestei tensiuni (care e sufletul ndejdii), l constituie iubirea lui
Dumnezeu fa de om i fgduina Lui fcut acestuia.
Avnd n vedere toate acestea, ndejdea este cum spune Sfntul Apostol Pavel
ancor a sufletului sigur i tare, care intr n cele dinuntru ale catapetesmei, unde a
intrat i naintemergtor pentru noi Iisus (Evrei 6, 19-20).
Fa de credin, ndejdea este o credin orientat spre viitor i o anticipare a
gustrii depline a vieii venice.
Ct privete fiina ei ca virtute teologic, exist anumite nuane interconfesionale.
De pild, protestanii unesc ndejdea i credina, ajungnd s vorbeasc despre o siguran a
mntuirii, lsndu-i lui Dumnezeu totul, adic s fac totul pentru om de ndat ce a
fgduit omului mntuirea. n morala catolic ndejdea este legat de tensiune, dar n
acelai timp i de cunoatere. n morala catolic avem mai mult o definire raional a
22

ndejdii, putndu-se exprima astfel: de ndat ce Dumnezeu este credincios cuvntului dat,
El nu poate s lase pe om n afara mntuirii. n realitate, ndejdea implic i credina i
iubirea, dar i angajarea omului cu toate puterile lui sufleteti. n ndejde avem prezente i
mintea i simirea, dat i voina; elementul dominant (avnd n vedere caracterul ei dinamic)
este voina, fiindc orice virtute presupune un efort, o strduin. i credina presupune
efort. n ndejde, dei particip toate puterile sufleteti, este pe primul plan tensiunea
omului dup absolut i strduina omului n aceast tensiune dup absolut. Ndejdea nu este
o simpl orientare spre viitor, plecat

dintr-o oarecare cunoatere, ci o tensiune plin de

ncredere, pentru c obiectul sperat este ntr-un fel cunoscut dar i trit de cretini ntr-un
anume fel. Ndejdea este un fenomen teandric, o virtute teandric ce implic mpletirea
strns dintre elementul divin i cel uman. Protestanii vd n ndejde ceva mai mult
adugat, mai exact un dar exclusiv al graiei divine.
ntrebarea pe care o pun moralitii catolici, anume dac esena ndejdii st n nzuin
sau n ncredere, nu trebuie rezolvat unilateral, identificnd ndejdea numai cu una dintre
acestea (cum o rezolv aceti moraliti), ci corespunztor realitii; ndejdea este i nzuin
i ncredere; e nzuina plin de ncredere n dobndirea fericirii venice.
La fel problema: dac ea este un efect al voinei, cum l socotesc teologii
catolici, sau un sentiment. n realitate, nedejdea, dei accentul cade pe voin, angajeaz
ntreaga persoan. Ndjduieti cu toat fiina ta, nu numai cu voina.

NECESITATEA I NSUIRILE NDEJDII

Ndejdea este absolut necesar pentru mntuire. De aceea o i primim odat cu harul
baptismal. Ea ndreapt ntreaga fiin a cretinului spre Dumnezeu, ca int suprem a vieii
lui. Ea sprijin sufletul pe Dumnezeu, ntr-o ncredere necontenit n ajutorul Lui. Ea d
putere de lupt, de nfrngere a tuturor greutilor, pentru dobndirea mntuirii. Ea e fora de
dinamizare a vieii cretine n orientarea ei spre Bunul suprem. Viaa fr ndejde este via
fr vlag i fr suport. Ndejdea este suport sigur n nestatornicia vieii i puterea
statorniciei noastre.
De aceea, Sfnta Scriptur o recomand expres i laud pe cel care
ndjduiete n Domnul: Ndjduii n Domnul, zice Psalmistul (Ps. IV, 5). Ndjduiete
n Domnul i f bine; Domnul pe cei drepi i izbvete, pentru c au ndjduit ntr-nsul (Ps
XXXVI, 4). De aceea, aceasta este hotrrea Psalmistului: Iar pe mine bine este s nu m
23

lipsesc de Dumnezeu, sa-mi pun ndejdea n Domnul Dumnezeul meu (Ps. LXXII, 28).
Cruia i rspunde Pavel, socotindu-se Apostol al lui Iisus Hristos ntru ndejdea vieii
venice, pe care a fgduit-o nemincinosul Dumnezeu nainte de anii vecilor (Tit I, 1-2) i
ndemnnd pe credincioi: S inem neclintii mrturisirea ndejdii, pentru c cel care a
fgduit este vrednic de credin (Evr. X, 23).
De aceea ndejdea trebuie cultivat i ferit de toate primejdiile. Mijloacele de
cultivare a ndejdii sunt: rugciunea, lectura, meditaia, cugetarea la binefacerile lui
Dumnezeu, la vieile sfinilor, repetarea actului ndejdii etc. Astfel, ndejdea prin exercitarea
ei necontenit se ntrete i se desvrete, dobndind toate nsuirile ce-i sunt
caracteristice.
ntre nsuirile ndejdii amintim: a) ndejdea s fie luminat, adic s se
ndrepte, n primul rnd, spre bunurile venice i spirituale, iar spre bunurile vremelnice
numai ntruct acestea slujesc mntuirii; b) s fie tare i neclintit pentru c se sprijin pe
Dumnezeu (2 Tim. I, 12; Filip. IV, 13); c) s fie vie (1 Petru I, 3), adic nsufleit de iubire,
cci cum va nzui cu ardoare spre bunurile cereti, dac nu le va iubi ?
Protestantismul, punnd pe acelai plan credina cu ndejdea, vorbete despre
certidudinea absolut a mntuirii personale. Concepia aceasta nu o considerm n
conformitate nici cu realitatea, nici cu Sfnta Scriptur. Nimeni nu poate fi sigur n mod
absolut de mntuirea lui ct vreme triete pe pmnt: Celui ce i se pare c st, zice
Apostolul, s ia aminte s nu cad (1 Cor. X, 12). De unde acest avertisment ? NU pentru c
Dumnezeu ne-ar lipsi de ajutorul Lui, ci pentru slbiciunea firii noastre omeneti. Mntuirea
este fructul colaborrii credinciosului cu harul divin. De aceea avnd n vedere
complexitatea luptei i slbiciunea omului credincios niciodat nu poi avea certitudinea
absolut a mntuirii. De aceea Apostolul ndeamn pe credincioi: Lucrai la mntuirea
voastr cu fric i cu cutremur (Filip. II, 12). Tocmai aceast nesiguran i team ne fac s
ne legm mai tare de Dumnezeu, s fim mai ateni n lupta pentru virtute i s folosim mai
deplin mijloacele ce ni le pune Dumnezeu la dispoziie. Se nelege c cu ct viaa cuiva este
mai curat, mai conform cu voia lui Dumnezeu, cu att ndejdea lui este mai puternic, mai
sigur. Totui nici un muritor nu poate spune c are certitudinea absolut a mntuirii, ci toi
trebuie s mrturisim cu Sfntul Apostol Pavel: Prin ndejde ne-am mntuit (Rom. VIII,
24).

ROADELE NDEJDII
24

Roadele ndejdii sunt multiple. Revelm numai pe cele mai generale.

n primul rnd, ndejdea ndreapt cu mare dorire sufletul spre Dumnezeu, spre
viaa viitoare, si-l dezlipete de bunurile simuale i vremelnice. El nu are cetate stttoare pe
pamnt; cetatea lui este cea care v s fie, cetatea din ceruri (Evr. XIII, 14).
n al doilea rnd, ndejdea nate rvn, curajul, tria, statornicia n lucrarea
mntuirii. Ea produce brbia cretin, care i-a gsit ntruparea n Sfinii Apostoli, n
mucenicii i mrturisitorii credinei. Privind spre bunurile viitoare, ei au nfruntat toate
vltorile vieii, cu curaj, senintate i bucurie, nevoindu-se ca s fie ntru toate bineplcui
Domnului (2 Cor. V, 4-9). Brbia cretin este entuziasm n lupt i rbdare n necazuri. Este
ceea ce spune Psalmistul: Fii tari cei ce ndjduii n Domnul i s se mbrbteze inimile
voastre (Ps. XXX, 23) i continu Apostolul Pavel: Ne ludm cu ndejdea mririi lui
Dumnezeu. }i nu numai att, ci ne i ludm n necazuri, tiind c necazul aduce rbdare i
rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz (Rom. V, 2-5). Sau n
alt parte: Spre aceasta ne i ostenim i suntem ocrotii, cci am ndjduit n Dumnezeu cel
viu, convinii fiind c dac ptimim cu Hristos, mpreun cu El ne vom i mri (Rom. VIII,
17; 1Tim. IV, 10). Cci Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui (Mat. X, 22).

PCATELE MPOTRIVA NDEJDII

Precum poate fi cultivat, tot aa ndejdea poate s dispar sau s se dezvolte
greit. Astfel se nasc pcatele contra ndejdii, datorit diferiilor factori interni sau externi. Nu
vom enumera aici toate aceste pcate, ci ne vom mrgini la cele dou extreme: dezndejdea i
ncrederea peste msur.
Dezndejdea este pierderea oricrei ndejdi n Dumnezeu i n mntuirea
proprie. Dezndejdea poate izvor: a) din contiina pctoeniei proprii, unit cu socotina c
nu poi avea iertare la Dumnezeu (Iuda, spre exemplu); b) din cderea n robia pcatului
printr-o via imoral, n aa fel nct cretinul ajunge s cread c nu mai este scpare din
aceast robie; c) din nenorocirile vieii, care, uneori, ne pun la grea ncercare. mpotriva
dezndejdii se lupt prin ntrirea credinei n iubirea i buntatea lui Dumnezeu i n forele
morale ale sufletului, prin cugetarea la viaa attor pctoi care au devenit sfini i attor
mucenici care ntru rbdare au dobndit cununa nemuririi.

25

ncrederea peste msur poate fi de dou feluri: referitoare la Dumnezeu i

referitoare la noi nine. Cu referire la Dumnezeu, ncrederea peste msur nseamn a
continua s pctuieti pe motivul c Dumnezeu este bun i iart. Buntatea lui Dumnezeu
este luat tocmai pentru a svri pcatul. Unii credincioi i fac socoteala c se vor poci
mai trziu i Dumnezeu i va ierta, fr a-i da seama c ndelung-rbdarea lui Dumnezeu nu
trebuie s fie un prilej de slbiciune, ci de ndreptare i fr a se gndi c nimeni nu tie nici
ziua nici ceasul n care va fi chemat la judecat (Luca XII, 40-48). De aceea, pe acetia pe
bun dreptate i sftuiete neleptul Sirah: Nu zice: am pctuit i ce mi s-a ntmplat ? Nu
zice: mare este buntatea lui Dumnezeu i mi se va milostivi pentru mulimea pcatelor mele !
Nu zbovi a te ntoarce la Domnul i nu amna ntoarcerea de pe o zi pe alta. Cci mnia lui
va veni deodat i n ziua rzbunrii te va nimici (V, 4-7).
Cu referire la noi nine, ncrederea peste msur const n a crede c putem
dobndi mntuirea prin puterile noastre proprii, fr ajutorul lui Dumnezeu (pelagianism).
Aceasta izvorte din mndrie, din supraestimarea forelor noastre. Ea trebuie combtut prin
contiina clar c fr Dumnezeu noi nu putem face nimic pentru mntuirea noastr.
Fiind n acelai timp pcate mpotriva aciunii sfinitoare a Duhului Sfnt n
noi, dezndejdea i ncrederea peste msur n buntatea lui Dumnezeu i n puterile proprii
sunt pcate de moarte, fcnd parte din pcatele mpotriva Duhului Sfnt (Mat. XII, 31-32).

Iubirea cretin
Privit prin prisma iubirii, persoana este purttoare i creatoare de valori. Doi
oameni se ntlnesc pentru c sunt creatori de valori i simt nevoia apropierii spirituale, a
druirii unul altuia. Dar iubirea n dualitate nu nseamn o egalitate valoric, ct mai
degrab o druire de valori. Cei ce se iubesc o fac pentru c au de spus unul altuia ceva i au
s-i druiasc unul altuia ceva. Iubirea nu se instaleaz neaprat ntre dou fiine egale, ci
ntre dou fiine care consun armonic ntre ele. Dumnezeu ne iubete fiindc ateapt
deschiderea noastr spre El. n sens spiritual iubirea nseamn deschidere, simire, druire,

26

preuire reciproc. Al doilea moment al iubirii l constituie unirea celor doi; cele dou euri
se cheam reciproc pentru a vieui ntr-o unitate. Fiecare simte pe cel de lng el ca o
mplinire a sa i o confirmare a propriei sale valori. n iubire nu e vorba de dou existene
paralele, ci de dou euri care se mpletesc n lucrarea lor pe drumul vieii. Iubirea se
instaleaz ntre dou persoane care se simt n armonie (nu la unison), unul ntregindu-se n
cellalt. Iubirea realizeaz o unire interpersonal (nu unire ntre lucruri).
b. Sensul material trupesc iubirea trupeasc legat de carnal; aceasta n-are
nimic din iubirea spiritual. Iubirea senzual este n vederea plcerii, durata ei e efemer.
Cea care d durat i consisten este iubirea spiritual. Iubirea senzual este o vntoare
dup nimic, o goan dup plceri. Infinitul, care e inerent iubirii, nu este atins niciodat n
iubirea senzual.

3. Iubirea ca virtute teologic

Iubirea ca virtute teologic este o iubire spiritual prin care Dumnezeu i revars
darurile Sale n viaa omului, ateptnd din partea acestuia rspuns la iubire.
Se pune ntrebarea: poate fi vorba de o iubire a lui Dumnezeu fa de om? E posibil
iubirea omului fa de Dumnezeu?
ntre iubirea lui Dumnezeu i a oamenilor e o mare distan. Dar aceast distan e
trecut n primul rnd de Dumnezeu. El este Cel care ne iubete primul. Iubirea noastr este
iubirea ca rspuns; la iubire trebuie s rspunzi cu iubire Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,
8-16). Distana ntre cei doi este posibil de trecut i din partea omului, ntruct a fost creat
de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa. Posibilitatea iubirii omului fa de Dumnezeu
este dat de nsi calitatea omului de a fi creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Ca reflex creat al Ziditorului, omul poate rspunde la iubirea lui Dumnezeu. Ontologic,
omul e orientat spre Dumnezeu. Tensiunea dup Dumnezeu, ca model al su, este un dat
ontologic inerent firii omeneti. De aici iubirea ca tendin de comuniune cu absolutul i
fericirea pe care o are orice om. Tensiunea dup absolut (miezul iubirii), i gsete
mplinirea n Dumnezeu, Cel ce garanteaz venicia iubirii.
n iubire este implicat reciprocitatea. i n iubirea fa de Dumnezeu este o
reciprocitate; Dumnezeu rspunde la iubirea noastr i o ascult, dar EL ne iubete nu
pentru a dobndi ceva, un plus n existena Lui din partea omului, ci ne iubete ca fiind
purttori ai chipului Su.

27

Temeiul iubirii ca virtute teologic l avem n Hristos nsui, adic n DumnezeuOmul. Mrturia iubirii lui Dumnezeu fa de noi este ntruparea Logosului, Patimile,
Moartea i nvierea lui Hristos. Iubirea fa de Dumnezeu este nrdcinat n nsi iubirea
lui Dumnezeu fa de noi i fiindc iubirea presupune cunoatere i comunicare, i iubirea
noastr fa de Dumnezeu presupune acestea, fiindc Dumnezeu ni s-a comunicat nou nc
de la nceput. Astefel, se mplinesc i cuvintele Apostolului Ioan: Noi iubim pe Dumnezeu
fiindc El ne-a iubit nti. (I Ioan 4, 19). Iubirea ca virtute teologic este rspunsul omului
la iubirea lui Dumnezeu; este rspunsul concret al omului la iubirea lui Hristos. Iubirea
noastr fa de Dumnezeu i are puterea i lucrarea n harul lui Dumnezeu care este
expresia tocmai a iubirii lui Dumnezeu. Iubirea fa de Dumnezeu este sdit n om de la
nceput, e sdit haric n apele Botezului. Premisele ei sunt puse n crearea omului dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
n iubire se realizeaz o unitate n dualitate. Unitatea nu este dizolvat de dualitate,
dar nici dualitatea nu este absorbit de unitate. Deci, n iubire, cele dou euri se ntreptrund
perihoretic; creterea omului n iubire fa de Dumnezeu depinde de struina lui n harul ce
i s-a dat. Iubirea fa de Dumnezeu nu poate exista lucrativ n omul mptimit, n omul plin
de pcate i patimi, fiindc iubirea presupune o mai mare deschidere a omului fa de
Dumnezeu. Omul mptimit devine opac fa de Dumnezeu, nu se poate deschide. Creterea
n iubire presupune o continu purificare de patimi i mpodobire cu virtui.
Unirea care se realizeaz ntre om i Dumnezeu n cadrul iubirii n-are nimic cu
identificarea panteist. n iubire cei doi rmn existene de sine stttoare n unitate. Tocmai
pentru aceasta se poate vorbi de o cretere a omului n iubire. n Dumnezeu, omul nu
iubete numai pe Dumnezeu nsui ci i tot ceea ce aparine lui Dumnezeu, inclusiv creaia
minilor Lui. Iubirea fa de Dumnezeu nu este o ruptur a omului de semeni i de creaia
creia aparine. Cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe semeni cu care mpreun poart
acelai chip, i iubete ntreaga creaie.
Motivul iubirii lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui ca plenitudine a desvririi i
ntruchipare desvrit a valorii. Nu-L iubim pe Dumnezeu pentru interese personale ci
pentru c este Binele, Iubirea, Frumuseea absolut. Dumnezeu nu ne cere nou ceva
concret, ci ne cere pe noi nine s ne druim Lui: Fiule, d-mi inima ta. (Proverbe 23,
26). n iubire noi cerem de la Dumnezeu pe El nsui, darul Lui fa de noi.
Astfel neleas, iubirea fa de Dumnezeu depete din alt virtute teologic,
fiindc aici e vorba de posesiunea lui Dumnezeu nsui de ctre cel care iubete, mai mult
dect n celelalte virtui. Dac n credin se realizeaz un nceput al dialogului omului cu
28

Dumnezeu, care este n acelai timp i o cunoatere a lui Dumnezeu, n iubire avem i
cunoaterea i unirea deplin cu Dumnezeu.
n concluzie, iubirea ca virtute teologic presupune pe Dumnezeu, ca existen
personal absolut i omul ca existen personal relativ, dar capabil s rspund iubirii
lui Dumnezeu. Mai mult ca n celelalte virtui, n iubire se evideniaz faptul c omul este
pentru Dumnezeu, este creat s slveasc i s se druiasc lui Dumnezeu. De altfel, i n
iubirea dintre semeni nu se poate vorbi despre o mpuinare a fiinei unuia n druirea fa
de cellalt, ci de o mbogire reciproc. n iubire e vorba de daruri, fiin i via. Iubirea
mai arat apoi c omul este o preexisten, nu exist numai pentru sine, ci exist i pentru
alii. n iubirea fa de Dumnezeu nu se poate vorbi de o coexisten (existene paralele), ci
de o proexisten. Omul e o proexisten datorit iubirii lui Dumnezeu fa de noi.

4. Iubirea ca fenomen integral al fiinei umane

S-a ncercat de ctre unii s reduc iubirea, ca virtute teologic, la una sau alta dintre
puterile sufleteti umane. n teologia catolic mai struie nc ideea c iubirea de Dumnezeu
se reduce esenial la raiune, la cunoaterea lui Dumnezeu amor Dei intellectualis
(iubirea intelectual a lui Dumnezeu). Alii au redus iubirea la voin tratnd iubirea de
Dumnezeu ca o bunvoin, ca o deschidere voluntar a omului fa de Dumnezeu, iar alii
(i ndeosebi protestanii), reduc iubirea de Dumnezeu la sentiment (ca de ex. Arthur
Schopenhauer).
Adevrul este c iubirea de Dumnezeu, ca virtute teologic, implic i cunoatere,
deci este i o amor Dei intellectualis, implic i deschidere voit, liber, dar i sentiment,
adic trirea iubirii. Iubirea de Dumnezeu este mult mai profund dect toate acestea la un
loc. Ea nseamn o revrsare a fiinei spirituale nsi. Ea este inima spiritului uman, n ea
const nsi fiina lui Dumnezeu cci Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8, 16, 19-20).
Iubirea ca virtute implic cunoaterea fiindc a iubi implic i a cunoate; a cunoate pe
Dumnezeu ca pe o realitate desvrit. n iubire cretinul cunoate pe Dumnezeu, iubirea
deschide spre cunoatere, iar iubirea de Dumnezeu ofer o cunoatere experimental a lui
Dumnezeu, prin unirea intim ce se realizeaz ntre om i Dumnezeu. Numai cine iubete cu
adevrat poate cunoate pe Dumnezeu, semenii, creaia.
De asemenea, voina este un element esenial, care i aduce contribuia n actul
iubirii. Iubirea cere druire, iar druirea implic voina, libertatea de a te drui i puterea de
a te drui.

29

n domeniul sentimentului iubirea este bucuria cea mai nalt, mai curat i care
transfigureaz sufletul omului, l copleete.
n concluzie, iubirea ca virtute teologic este mai integrativ dect credina i
ndejdea. De aceea este cea mai mare virtute (cum spune Sf. Pavel) i nu cade, ci nsoete
pe om n viaa viitoare.

5. Necesitatea, nsuirile i roadele iubirii cretine

Necesitatea iubirii cretine rezult din faptul c ea e esenial i inerent firii
omeneti. Fr iubire e imposibil desvrirea i dezvoltarea personalitii. Dac iubirea
nseamn tensiune dup Dumnezeu, i aceasta este inerent firii omeneti, iubirea ca virtute
teologic este sufletul credinei cretine, fiindc numai ea unete aa de strns pe credincios
cu Dumnezeu, numai prin iubire avem acces i prtie la viaa lui Dumnezeu, dup cum
numai prin iubire avem acces la bogia spiritual a semenului. Iubirea se situeaz totdeauna
n centrul vieii cretine. Credina cretin este iubirea de Dumnezeu trit aievea,
spunea un teolog. Iubirea e necesar fiindc n ea este sintetizat ntreaga lege a relaiilor cu
Dumnezeu: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i
din tot cugetul tu i din toat puterea ta (Marcu 12, 29-30; Matei 22, 36-38;

Luca 10,

27).
Dar nu orice iubire poate justifica noiunea nsi i realitatea iubirii. Iubirea de
Dumnezeu trebuie s aib urmtoarele nsuiri:

a.

a.

s fie mai presus de orice;

b.

s fie intern i lucrtoare;

c.

s fie statornic.

Cnd zicem c iubirea de Dumnezeu trebuie s fie mai presus de orice,

nseamn c una este iubire ape care o datorm lui Dumnezeu i alta pe care o datorm
semenilor. Dumnezeu este desvrirea, plenitudinea desvririi; Lui i se cuvine cea mai
desvrit iubire; Lui trebuie

s-i druim toat fiina, puterile, voina noastr. Mntuitorul

spune: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine
(Matei 10, 37). Iubirea trebuie s fie aa de mare nct s putem zice cu Apostolul Pavel:
Cine ne va despri de dragostea lui HristosSunt ncredinat c nici moartea, nici viaa,
nici ngerii, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici lat fptur oarecare nu va putea s

30

ne despart de dragostea care este n Iisus Hristos, Domnul nostru (Romani 8, 35-39).
Aceast iubire mai presus de orice, a nsufleit pe martiri i mrturisitori n aprarea dreptei
credine. Practic nseamn c omul credincios nu va preui nicicnd creatura mai mult dect
pe Dumnezeu. Pcatele uoare micoreaz iubirea de Dumnezeu. Viaa dus n plceri aduce
subiere iubirii fa de Dumnezeu. Dac iubirea poate s se subieze, ea poate fi i sporit;
atrn de om ca ea s fie sporit prin rugciune, meditaie adnc asupra cuvntului lui
Dumnezeu, prin lectur bun, prin prezena efectiv la tot ceea ce are loc n Biseric. Iubirea
de Dumnezeu de dezvolt odat cu creterea n virtui.
b. Cnd zicem c iubirea trebuie s fie intern i lucrtoare, nseamn c trebuie s
porneasc din interiorul nostru i s se exteriorizeze, ea cuprinde tot sufletul. n afar,
iubirea intern i lucrtoare se manifest prin mplinirea poruncilor: De M iubii, pzii
poruncile Mele (Ioan 15, 14). S nu iubim cu cuvntul sau cu limba, ci cu fapta i cu
adevrul (I Ioan 3, 18).
c.

Iubirea trebuie s fie statornic: Rmnei ntru dragostea Mea (Ioan 15, 9)

este porunca Mntuitorului; statornicia n iubire fa de Dumnezeu este o porunc i o

condiie a virtuii iubirii.
Roadele iubirii sunt multiple:
-

unirea cu Dumnezeu, creterea n asemnarea cu

Dumnezeu, teama fiasc de Dumnezeu;

-

lepdarea de sine care poate merge pn la jertf;

supunere la voia lui Dumnezeu;

zelul apostolic, bucuria i pacea sufletului;

dorul dup unirea cea venic i tot mai deplin cu

Dumnezeu, lucrarea virtuilor.

Roadele iubirii sunt rezultatul lucrrii virtuilor n fiina i viaa noastr (I Corinteni
13, 4-7).

6. Pcatele mpotriva iubirii fa de Dumnezeu

i iubirea, ca virtutea teologic, cunoate o cretere dar i o micorare i chiar
anulare. Aceasta nu din cauza lui Dumnezeu, ci din cauza noastr care nu rspundem
chemrii lui Dumnezeu i nu lucrm cu harul Lui dat nou n vederea acestei comuniuni.
Datoria de a crete n iubire fa de Dumnezeu este legat, de asemenea, de urcuul

31

duhovnicesc. De altfel, ntreaga via a cretinului trebuie s fie un urcu continuu, chiar
dac sunt anumite cderi, dar acestea trebuie depite. Iubirea trebuie adus la integritatea
ei. Pentru aceasta credinciosul trebuie s continue purificarea de patimi i mpodobirea cu
virtui. Iubirea de Dumnezeu trebuie mrturisit n acte i slujiri ale iubirii semenului prin
care ne meninem n nsi iubirea fa de Dumnezeu.
innd i de om, virtutea iubirii are adversarii ei venii din caracterul alunecos al
firii umane. Pcatul este cel mai mare duman al iubirii. Nu orice pcat poate aduce o
diminuare mai mare sau mai mic a iubirii, ci ndeosebi, pcatele grave, pcatele de moarte,
care aduc o adevrat rceal i chiar o pierdere a iubirii fa de Dumnezeu. Sf. Maxim
Mrturisitorul spune c toate pcatele i au sorgintea n acea iubire de sine (),
egoism care frmieaz firea omeneasc i oamenii se dumnesc ntre ei ca nite fiare.
a. Un prim pcat mpotriva iubirii fa de Dumnezeu este ura fa de Dumnezeu;
este n acelai timp un pcat mpotriva Duhului Sfnt, pentru c cele trei virtui teologice au
fost sdite n om de Duhul Sfnt n apele Botezului. Ura fa de Dumnezeu poate veni i din
diferite nenorociri sau din frica de pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcat. Adesea, ns ura
are la baz egoismul. Ca obiect, ura are o imagine fals despre Dumnezeu, socotindu-L pe
Dumnezeu autorul tuturor nenorocirilor noastre. Ura presupune o nvrtoare a minii, a
inimii i o identificare cu pcatul.
b. Un alt pcat mpotriva iubirii fa de Dumnezeu nepsarea sau trndvia fa
de cele duhovniceti (acedia spiritualis); ea face parte din cele apte pcate capitale i se
manifest prin dezgust fa de cele spirituale, religioase; ea paralizeaz sufletul n dorina lui
spre Dumnezeu; este, de cele mai multe ori, consecina unei viei imorale.
c. Un alt pcat sentimentalismul reduce iubirea fa de Dumnezeu la un simplu
sentiment. Sentimentalismul reduce iubirea la bucurii ieftine, simuale. Sentimentalismul
caut n iubire numai plcerea ieftin folosindu-se de mijloacele adecvate pentru obinerea
plcerii; sentimentalismul este o pervertire a iubirii adevrate n care sunt prezente toate
cele trei puteri ale sufletului uman. Sentimentalismul se caracterizeaz ca o alergare dup
plceri imediate, vizibile; el este incompatibil cu iubirea fa de Dumnezeu ca Binele
Suprem i rsplat a unei viei virtuoase.
d. Fanatismul este o credin fr iubire, ptima, violent i care se impune prin
mijloace potrivnice iubirii; este al doilea pcat mpotriva Duhului Sfnt, inamic al iubirii
fa de Dumnezeu.
Se pune ntrebarea: pcatele mpotriva Duhului Sfnt se iart sau nu ?

32

Textul clar al Scripturii spune: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar
hula mpotriva Duhului nu se va ierta. Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului se
va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n
veacul acesta, nici n cel ce va s fie. (Matei 12, 31-32).
Aceste pcate nu se iart nu din cauza lui Dumnezeu, ci din cauza omului pentru c
cel ce a pierdut credina, ndejdea i iubirea a rupt comuniunea cu Dumnezeu. Mntuirea
lui ar nsemna o violentare a libertii lui din partea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu respect
libertatea omului. Nu se iart pentru c omul nu vrea. Prin conversaie adnc aceste pcate
se iart totui. Iuda s-a spnzurat pentru c a pierdut ndejdea, dar Sf. Apostol Petru i-a
redobndit calitatea de Apostol mrturisindu-i greeala i cindu-se. Pcatele mpotriva
Duhului Sfnt se numesc astfel fiindc cele trei virtui teologice mpotriva crora sunt cele
ase pcate, au fost aprinse n om de Duhul Sfnt n apele botezului. Cele trei virtui
teologice se mai numesc i virtui inspirate (insuflate). Virtuile teologice n-au fost
cunoscute de antichitatea greco-roman; a fost cunoscut doar un mnunchi de virtui morale
cele patru virtui cardinale, dar i acestea au primit un nou coninut n Morala cretin.
Virtuile teologice ilustreaz importana central a relaiei omului cu Dumnezeu. De
aceea, credina ca virtute teologic, st la baza ntregului urcu duhovnicesc, deoarece ea
deschide dialogul cu Dumnezeu, constnd n rspunsul pozitiv dat de om chemrii lui
Dumnezeu pentru comuniunea cu Sine.

Raportul dintre cele trei virtui teologice

Fiecare virtute teologic i are importana i contribuia ei n urcuul duhovnicesc al
credinciosului spre Dumnezeu, dar i n mrturia relaiei cu Dumnezeu. Toate trei raporteaz
pe om la Dumnezeu i-l arat pe om n comuniunea cu Dumnezeu; prin ele se triete relaia
cu Dumnezeu. Fiecare virtute i are ns specificul ei n aceast relaie cu Dumnezeu.
Credina exprim adeziunea spiritului uman la Dumnezeu, la Revelaia Lui. Este pasul fcut
de om spre Dumnezeu, dar tot prin puterea lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este Cel ce
aprinde n noi dorina spre El. E adevrat, credina are i un fundament n nsi fiina
omului. Fundamentul ontologic al credinei l formeaz nsui faptul crerii omului dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul rspunde la chemarea lui Dumnezeu fiindc e
capabil de relaii cu El, e subiect de relaie. Tensiunea dup Dumnezeu este un dat ontologic
al fiinei umane. Ndejdea este o nzuin plin de ncredere spre posesiunea bunului
venic, ncrederea n dobndirea fericirii venice. Fa de credin, ndejdea orienteaz viaa

33

omului n viitor i nseamn o pregustare a viitorului, a fericirii venice, fgduite de

Dumnezeu omului. Iubirea este unirea cu Dumnezeu i n Dumnezeu cu ntreaga creaie.
Aceste trei virtui teologice realizeaz o gradaie n deschiderea omului fa de
Dumnezeu i n trirea relaiei cu Dumnezeu. n viaa cretinului cele trei virtui teologice se
ntreptrund constituind un ntreg indivizibil. De altfel, ele sunt date deodat de
Dumnezeu,toate trei sunt aprinse n noi nc din apele botezului, rmnnd s se dezvolte
de-a lungul vieii. Raportul dintre cele trei virtui teologice este clar exprimat de Sfntul
Apostol Pavel: i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i iubirea, dar cea mai
mare dintre acestea este iubirea (I Corinteni 13, 13).
Din exprimarea concis a Sf. Pavel nelegem c iubirea este mai mare dect credina
i ndejdea; iubirea nu piere niciodat. Iubirea este mai mare, fiindc Dumnezeu nsui e
iubire (I Ioan 4, 8, 16, 19-20); iubirea se revars din nsi fiina lui Dumnezeu, dar i din
fiina omului, de ndat ce

e creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Iubirea

omului fa de Dumnezeu este o participare a omului la iubirea lui Dumnezeu. Exprimnd

nsi fiina lui Dumnezeu, iubirea nu poate fi dect venic. Exprimnd fiina omului, ea
este parte constitutiv spiritului omenesc. Dac iubirea nseamn tensiune dup comuniune,
este constitutiv noiunii de persoan i existenei personale umane. Fiind constitutiv
persoanei umane, iubirea este cel mai profund sentiment uman, dar care presupune n
acelai timp i ndejdea de a poseda obiectul iubit.
ntr-un fel, n iubire este dat i credina i ndejdea. Credina nsi apare ca o
prim concretizare, un prim mugur al iubirii (I Ioan 4, 8). Iubirea este cea mai mare virtute
teologic pentru c realizeaz cea mai intim, mai profund i mai plenar unire a omului cu
Dumnezeu. Prin iubire Dumnezeu slluiete n sufletul omului i acesta viaz n
Dumnezeu. nceputul comuniunii este n credin, continuarea ei n ndejde i desvrirea
ei n iubire. Credina presupune un mugur de iubire dezvoltat n ndejde i desvrit n
iubire.
Iubirea este sufletul credinei i al ndejdii. Numai prin ea credina i ndejdea i
primesc coninut i valoare; numai iubirea e cea care le d consisten i obiect precis
celorlalte dou virtui. Pentru aceasta iubirea trebuie s fie totdeauna nsufleit de credin,
iar credina s lucreze prin iubire (Galateni 5, 6). Cel ce are iubire mplinete i poruncile,
cci iubirea este plinirea legii (Romani 13, 8, 10); Cel ce are poruncile Mele i le
pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine, va fi iubit de Tatl Meu
i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (Ioan 14, 21). Prin iubire putem rmne n credin i
n dialog cu Dumnezeu i tot prin iubire putem ndjdui c vom poseda bunurile fgduite
34

nou de Dumnezeu. Iubirea este haina care nvluie i ine la un loc toate virtuile, dndu-i
form, coninut i via. Iubirea este mplinirea Legii i desvrirea Legii.
ntre cele trei virtui teologice exist o relaie reciproc. Toate trei sunt de fapt date
deodat. Numai c pe primul plan apare n lucrare credina. De aceea se spune c este un
bun concentrat, care se arat n timp (Sf. Maxim Mrturisitorul).
Credina ofer iubirii obiectul spre care s se ndrepte i ea proiecteaz ntr-un fel
aspiraia noastr pentru fericirea venic n viitor (ndejdea). Credina susine ndejdea i
proiecteaz i concretizeaz obiectul iubirii. O credin luminat ferete iubirea de rtcire,
o ferete de a nu se transforma n egoism. Iubirea este aceea care adncete credina n
sufletul nostru; ea d sens, valoare i coninut credinei i ndejdii. Fr iubire nu exist
mrturia credinei i nici certitudinea ndejdii. Iubirea este mai mare dect toate fiindc
Dumnezeu nsui este iubire, iubirea desvrit, care constituie persoana ca subiect de
revelaie. Ea constituie comuniunea interpersonal pe vertical cu Dumnezeu, iar pe
orizontal cu semenii. Fiind legat de nsi fiina lui Dumnezeu i exprimnd-o, iubirea nu
dispare niciodat. Nu dispare nici din fiina omului pentru c i omul n adncul fiinei sale
e iubire. inta vieii cretinului pe pmnt este ca virtutea credinei s devin totdeauna o
vedere fa ctre fa din partea omului spre Dumnezeu i ca ndejdea s devin realitate, iar
iubirea s sporeasc n vrednicie.
Iubirea are o singur msur: aceea de a fi nemrginit. Limita iubirii este a iubi fr
limit, fr durat, ci a iubi venic i nelimitat, n venicie.

CULTUL

EXTERN

IMPLICAIILE

MORALE ALE ACTELOR SALE

Cultul intern red adeziunea omului la Dumnezeu i const, n principal, n trirea
celor trei virtui teologice aprinse n om de harul dumnezeiesc din apele botezului. n relaie
cu acesta st cultul extern, care este o mrturie a celui intern, cu profunde implicaii n viaa
moral a cretinului.
Cultul extern e cerut de nsi constituia omului: de trup i suflet; cultul extern
rspunde vieuirii omului n timp i spaiu i trebuie s fie mrturia direct a cultului intern.
Cultul intern nsui cere acte i manifestri externe prin care s se arate i s creasc cele
trei virtui teologice. Mntuitorul Hristos a practicat cultul extern att n forma lui
35

particular (rugciuni, retrageri n singurtate, meditaii), ct i n forma public (la

sinagog, la templu, n locuri deschise). Mntuitorul i-a nvat pe Apostoli s se retrag
pentru rugciuni n locuri adecvate i le-a dat i modul de rugciune (rugciunea
domneasc). Tot El a instituit inima cultului extern Sfnta Euharistie.
nchinarea n duh i adevr (Ioan 4, 24) nu exclude cultul extern, ci se refer la
adevratul cult ce se cuvine numai lui Dumnezeu. Cultul pilduit de Mntuitorul angajeaz
pe om cu toat fiina lui n comuniunea cu Dumnezeu. De aceea, cultul cretin este deodat
i intern i extern, ntr-o unitate desvrit. Cultul intern se revars de altfel n formele
variate ale cultului extern, hrnindu-le. Cultul n generalitatea lui are implicaii profund
morale. Cultul intern constituie partea esenial a cultului extern. Cultul extern, liturgic,
nsoete, manifest i d putere cultului intern prin acte sensibile externe, cci prin acte
vzute ni se mprtete nsui harul dumnezeiesc cel nevzut, darurile i binecuvntrile
lui Dumnezeu. De aici, curenia moral ce trebuie s nsoeasc pe om att n cultul intern,
ct i n cultul extern.
Un prim act principal al cultului extern, dar cu implicaii profund morale, este
rugciunea. Rugciunea i postul sunt apoi cele dou forme principale de exprimare i
mijlocire ale cultului extern care angajeaz moral pe cretini cu ntreaga lor fiin.
Rugciunea i postul intereseaz deopotriv cultul intern dar i cultul extern. Ele dau
consisten cultului i creeaz condiiile pentru buna convorbire a omului cu Dumnezeu.

RUGCIUNEA I VALOAREA EI MORAL

1. ntr-o simpl definiie, rugciunea este convorbirea omului cu
Dumnezeu.

Pe calea ei omul se nal ctre Dumnezeu, st de vorb cu Dumnezeu,

druindu-i ntreaga fiin.

Tot pe aripile rugciunii i la chemarea ei Dumnezeu coboar la

om. Esenial n rugciune este nu ceea ce se rostete, ci realizarea comuniunii i convorbirii

omului cu Dumnezeu, a dialogului personal al omului cu Dumnezeu. Rugciunea este
sufletul credinei, al ndejdii i al iubirii. Rugciunea mai mult dect toate acestea, implic
relaia personal a omului cu Dumnezeu ca Tat al tuturor, cruia omul simte nevoia s i se
druiasc. Fr convorbirea cu Dumnezeu viaa omului n-are sens i valoare pentru
mntuire. Ceea ce este respiraia pentru plmni, aceea este rugciunea pentru suflet. Pe
calea rugciunii sufletul omului reprezint atmosfera cereasc. Rugciunea este o putere

36

dinamic pentru cretini ce-i ajut s strbat marea nvolburat a vieii. Rugciunea nu este
un simplu act omenesc. Omul, n rugciune, primete putere de la Dumnezeu cruia i se
adreseaz. n rugciune are loc o mprtire de putere din partea lui Dumnezeu ctre om; i
aceast mprtire are loc cu att mai mult atunci cnd la mijloc este i o druire a
credinciosului spre Dumnezeu.
Rugciunea este o putere dinamic fiindc cel ce se roag n noi este Duhul Sfnt,
cum spune Sf. Pavel: ci ai primit pe Duhul nfierii, prin care strigam: Avva-Printe!
(Romani 8, 15); De asemenea i Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim
s ne rugm cum trebuie, ci nsui duhul se roag pentru noi cu suspine negrite(Romani
8, 26).
Rugciunea este legat de Hristos care S- fcut Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6);
este firesc ca n Hristos s avem ndrznire la Tatl; de aceea, El ne i asigur: Eu sunt
via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci
fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5).
Rugciunea realizeaz o comuniune foarte strns ntre cei doi factori: Dumnezeu
care primete chemarea i omul credincios care i druiete fiina sa lui Dumnezeu. Pe bun
dreptate au spus Sfinii Prini c rugciunea este scara omului ctre cer, pe care omul urc
la Dumnezeu i Dumnezeu coboar la om.

2. Felurile rugciunii
Rugciunea a fost mprit dup diferite criterii:
a.

dup form:
-

rugciune luntric (intern) convorbirea sufletului cu

Dumnezeu, sufletul rugciunii verbale, pentru ca aceasta s nu devin

mecanic;
-

rugciune verbal (extern);

b. dup subiect:
-

rugciune personal convorbirea sufletului fiecruia cu

Dumnezeu, n particular;
- rugciune public fcut de o comunitate de persoane i n numele
comunitii;
c. dup coninut:

37

- rugciune de preamrire sau de laud;

- rugciune de mulumire;
- rugciune de cerere.
Rugciunea de preamrire sau de laud const n revrsarea iubirii i adorrii
noastre fa de Dumnezeu pentru desvrirea Sa, n urma contemplrii frumuseii divine.
Este o dorire i o druire a sufletului nostru ctre Dumnezeu, fiind asemnat cu rugciunea
ngerilor care pururea slvesc n ceruri pe Dumnezeu. Rugciunea de preamrire este
rugciunea ngerilor, a drepilor i sfinilor care laud i preaslvesc pe Dumnezeu; ea
trebuie s devin i rugciunea fiecrui cretin n parte i a comunitii ecleziale: Toat
suflarea s laude pe Domnul (Psalm 150, 6; Psalm 148).
Rugciunea de mulumire exprim recunotina credinciosului pentru purtarea de
grij a lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c adevratul cretin trebuie s mulumeasc
pururea lui Dumnezeu pentru tot darul de sus pogort peste el i peste semeni. Trebuie s
mulumeasc lui Dumnezeu pentru darurile spirituale i materiale trimise. Cretinul adevrat
trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu i atunci cnd se gsete n suferin i n durere.
Rugciunea de mulumire pornete deci din acel sentiment al cretinului c nimic nu se
ntmpl fr voia i lucrarea lui Dumnezeu. n rugciunea de mulumire noi mrturisim
ntr-un fel pretutindenitatea lui Dumnezeu n viaa noastr i purtarea Sa de grij pentru noi.
Pentru purtarea de grij rostim totdeauna Tatl nostru n care cerem ca peste tot voia Lui
s fie n viaa noastr. Dar rugciunea de mulumire i are justificarea ei n nsi libertatea
noastr. Dumnezeu n-are nevoie s-i mulumim i nici nu crete cu ceva slava Lui prin
aceasta. Cel ce mulumete lui Dumnezeu este sensibil la lucrarea lui Dumnezeu fa de El.
Rugciunea de mulumire are darul s sensibilizeze fiina omului i s o in n tensiune
dup Dumnezeu. n rugciunea de mulumire ne mrturisim i neputina noastr, dar i
ajutorul primit de la Dumnezeu. De aceea, Biserica acord o mare importan rugciunii de
mulumire care sensibilizeaz i transfigureaz fiina omului. Sf. Pavel ndeamn:
Mulumind totdeauna pentru toate ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui
Dumnezeu i Tatl (Efeseni 5, 20).
Rugciunea de cerere este rugciunea n care ne prezentm dorinele i aspiraiile
ctre Dumnezeu, cu ncredere ca El s ni le mplineasc dup voia Lui. Ea izvorte din
inima fiului ctre tatl su. Desigur, Dumnezeu tie de ce avem noi nevoie, dar cere i din
partea noastr aceast rugciune, nu pentru c ar avea nevoie de ea; aici intervine iari
libertatea uman. nsi mntuirea este o chestiune de libertate; ea se lucreaz n noi cnd o
dorim. Cnd cerem de la Dumnezeu. Dumnezeu nu silete pe nimeni s-I urmeze
38

(Apocalipsa 3, 20). Rugciunea de cerere i are justificarea ei n primul rnd n fiina

noastr, cci fr Dumnezeu nimic nu putem face. Ea i are raiunea i n Dumnezeu care
nu silete pe nimeni s-I s-i dobndeasc mntuirea. Rugciunea de cerere este cerut ca o
condiie pentru ca Dumnezeu s ne acorde ajutorul Su: Cerei i vi se va da, cutai i vei
afla, batei i vi se va deschide (Matei 7, 7-11). n rugciunea de cerere, noi nu silim pe
Dumnezeu pentru c nici nu putem; noi ne artm doar dorina, nevoia pentru ajutorul Su.
Rugciunea de cerere este nu de a ne impune voina noastr lui Dumnezeu, ci de a ne
identifica cu nevoia lui Dumnezeu (Matei 26, 39; 6, 11). De multe ori cerem i nu tim ce
cerem. De aceea, trebuie s cerem a se mplini voia lui Dumnezeu n viaa noastr.
Rugciunea de cerere trebuie s fie totdeauna fcut n duhul smereniei cretine, al druirii
totale ctre Dumnezeu. Dumnezeu ascult cererea noastr dac e spre mntuire i o
mplinete. De aici reiese c rugciunea de cerere trebuie

s inteasc bunurile spirituale,

netrectoare. Dar omul triete n lumea aceasta i e firesc ca n rugciunea de cerere s fie
i cerina unor bunuri trectoare absolut necesare vieii noastre. Bunurile pmnteti cerute
trebuie s fie n slujba celor spirituale. Omul dobndete sau pierde mntuirea aici pe
pmnt, deci, e firesc ca el s cear lui Dumnezeu i cele necesare traiului de pe pmnt.
Nici bogia i nici srcia nu sunt virtui, luate n sine. De aceea, bunurile pmnteti
trebuie s fie privite totdeauna prin prisma dobndirii celor netrectoare.
Toate cele trei feluri ale rugciunii au ca esenial convorbirea personal a omului cu
Dumnezeu; toate vorbesc despre un contact direct al omului cu Dumnezeu. De aceea, omul
de rugciune, prin definiie, este sfnt; el preaslvete pe Dumnezeu i se roag pentru
mntuirea sa i a semenilor si.
Omul de rugciune este sensibil numai n cele duhovniceti, dar i n cele ale
veacului acestuia. Omul de rugciune nu-i lipsete total inima de cele ale veacului i
contempl mreia divin. Rugciunea i aduce omului clipa de dezlipire de cel ale veacului.
Mntuitorul nsui simea nevoia rugciunii personale, a retragerii pentru rugciune. Cu att
mai mult, omul trebuie s simt nevoia rugciunii, cci este o trestie cugettoare (Pascal),
cum nu e alt fptur pe pmnt. n toate cazurile i oricare ar fi felul ei, rugciunea este
hrana sufletului nostru.
3. nsuirile i roadele rugciunii
Nu orice fel de rugciune realizeaz comuniunea omului cu Dumnezeu; ea este, n
esen, convorbire personal a omului cu Dumnezeu i trebuie s aib anumite nsuiri:
a. Rugciunea trebuie s izvorasc dintr-o inim curat;
39

b. Rugciunea trebuie s fie fcut cu atenie.

a. n rugciune omul trebuie s aib totdeauna n minte faptul c se afl n faa lui
Dumnezeu i nu se poate prezenta oricum. Inima curat e haina de srbtoare cu care omul
trebuie s se prezinte n convorbirea cu Dumnezeu. i rugciunea intern, particular i cea
public presupun curenia gndurilor, a inimii i a ntregii fiine. Rugciunea intern i
curenia ei este legat i de locul i de condiiile n care trebuie s aib loc. Ea cere s fie
fcut n cmara sufletului, dar i ntr-o anumit inut fizic. Aa cum i dialogul cere
anumite condiii pentru a fi realizat i rugciunea nu trebuie s fie niciodat o bolboroseal
de cuvinte fr sens. Dac e o convorbire cu Dumnezeu, rugciunea trebuie s fie un discurs
bine legat n aceast convorbire. Rugciunea verbal implic o anumit atitudine a celui ce
rostete cuvintele rugciunii. E adevrat c sunt ui rugciuni improvizate, rostite n clipe de
dezndejde, cnd omul i strig dorinele lui. Dar i n acest caz rugciunea presupune un
cuvnt legat, nchegat, cerut de nsi majestatea lui Dumnezeu. Sunt rugciuni spontane,
dar ele trebuie s aib o limit. Prinii Bisericii ne recomand formulri logice, plecnd
totodat de la modul de rugciune lsat nou de Mntuitorul. Rugciunea ca discurs i
cuvnt nchegat are darul de a concentra sufletul omului din multele lui risipiri, de a aduna
mintea din mprtieri, simirea din zburdlnicie i voina din alegrile ei neobosite.
Rugciunea fcut dup un formular logic are darul s dea intensitate convorbirii cu
Dumnezeu i s aprind iubirea fa de Dumnezeu. Rugciunile tip sunt o coal a
rugciunii, artndu-ne cum trebuie s fie fcut o rugciune ca form i coninut. Cnd ni
se cere ca rugciunea s fie fcut din inim curat, nelegem c omul trebuie s se prezinte
n faa lui Dumnezeu cu sufletul mpcat (cu sine i cu semenii); este ceea ce cere i
Mntuitorul: Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c
fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i
mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24).
b. - A doua nsuire a rugciunii este atenia; n rugciune mintea trebuie s fie
concentrat asupra obiectului ei, asupra rugciunii; mintea trebuie s lupte cu gndurile care
o risipesc. Risipirea minii printre gnduri strine de rugciune poate fi voit (voluntar) sau
involuntar. Risipirea voit este pcat mare; cealalt trebuie combtut prin alungarea din
minte a gndurilor strine i prin eliminarea cauzelor ce duc la risipirea ei prin gnduri
strine. Cauzele acestei risipiri sunt patimile i pcatele care ne asalteaz n tot timpul,
neobinuina concentrrii, impulsurile momentane i tulburrile de moment, nervozitatea
etc. Concentrarea este urmarea fireasc a ateniei i este foarte important dar i greu de
ndeplinit. Adesea, rugciunile lungi obosesc mintea i creeaz posibilitatea risipirii ei n
40

gnduri strine. Isihatii recomandau n tot momentul rugciunea minii i a inimii: Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Despre rugciunea minii
i darul ei de a concentra sufletul n rugciune ne vorbete Sf. Grigorie Palama n tratatul
su despre rugciune. Concentrarea minii presupune efort, uneori un efort dureros;
presupune exerciiu repetat care devine obinuin, practic ndelungat.
Rugciunea realizeaz deci unirea omului cu Dumnezeu i, n acelai timp,
constituie urcuul omului spre Dumnezeu, n acest urcu are loc i desptimirea i
mpodobirea cu virtui. Rugciunea nal pe om la Dumnezeu i coboar pe Dumnezeu la
om. De aici rezult i dimensiunile rugciunii:
a. Dimensiunea personal
const n adunarea minii n convorbirea cu Dumnezeu;
b. Dimensiunea cosmic
const n prezena semenului, a lumii i a creaiei n rugciunea ctre Dumnezeu,
nseamn o sensibilizare puternic a cretinului pentru tot ceea ce se ntmpl n jurul su,
pentru existena cosmic.
Fr rugciune nu-i posibil comuniunea cu Dumnezeu; numai prin rugciune se
ndeprteaz nvrtoarea inimii i se realizeaz acea permeabilitate i sensibilizare fa de
Dumnezeu i semeni. Comunitatea eclezial trebuie s fie o comunitate de rugciune, cci
numai astfel ecclesia se poate constitui n comuniunea euharistic.
4. Practica rugciunii
Rugciunea, fiind convorbirea omului cu Dumnezeu, are implicaii profunde n
spiritualitatea ortodox, ntruct ea cere omului un efort de concentrare a minii i struin
n convorbirea cu Dumnezeu. Adesea, grijile lumii acesteia ne ndeprteaz de la aceast
concentrare a minii n timpul rugciunii, sau diminueaz eforturile omului n concentrarea
minii. Orice act moral implic trud, efort, struin i perseveren. i n cazul rugciunii
efortul i perseverena i au contribuia lor att la realizarea rugciunii, ct mai ales la
practica rugciunii.
Vorbind de practic nelegem att practica rugciunii individuale, ct i practica
rugciunii publice. i una i alta cer eforturi i concentrare. Rugciunile publice au loc n
cadrul cultului public, n duminici i srbtori. Rugciunea public, fcut n Biseric cu
ntreaga obte a credincioilor, este o premis pentru rugciunea personal. Omul de
rugciune ine s i participe la rugciunea public. n starea de rugciune orice om se
intereseaz de viaa sa personal. n rugciunea public credinciosul are n vedere att viaa
41

sa personal ct i viaa semenilor. Toate momentele din viaa omului sunt momente de
rugciune. De aceea i Apostolul Pavel ne ndeamn: Rugai-v nencetat! (I Tesaloniceni
5, 17).Este aceasta posibil ? Da, dac avem n vedere c rugciunea poate fi realizat i n
form concentrat i prin nlarea gndului la Dumnezeu. De altfel, rugciunea tocmai
acest lucru cere. Sunt i rugciuni pe care le facem n tot momentul, acele rugciuni
condensate n cteva cuvinte: rugciunea minii (rugciunea lui Iisus sau rugciunea
isihastului). Practicarea rugciunii, implicnd eforturi, realizeaz acea trezvie a sufletului
nostru; iar trezvia aceasta se manifest n grija pentru ndeprtarea de patimi i de pcate,
precum i n preocuparea adncirii vieii noastre n virtui. Practicarea rugciunii implic
curirea continu de patimi i mpodobirea cu virtui.
Dup psalmist, apte sunt momentele rugciunii ntr-o zi, dar pentru omul credincios
i un gnd bun ridicat la Dumnezeu este o rugciune concentrat. Gndul continuu la
Dumnezeu duce la cea curenie a inimii cu ajutorul creia omul se poate apropia de
Dumnezeu i vedea pe Dumnezeu. Rugciunea nu se nva din cri i nici practicarea ei.
Practica rugciunii ine de fiecare ins n parte, de sensibilitatea fiecrui ins n faa lui
Dumnezeu i n faa lucrrii Lui. Cine are sensibilitate fa de Dumnezeu, acela simte
rugciunea ca o necesitate, ca o hran zilnic.
Despre rugciune gsim pagini antologice de mare subirime teologic, n literatura
filocalic; tratatul despre rugciune al Sfntului Grigore Palama, tratate sau omilii legate de
explicarea rugciunii domneti: Sf. Ciprian al Cartaginei (Despre rugciunea
domneasc), Sf. Grigorie al Nyssei (Viaa lui Moise, Explicarea Fericirilor), Sf.
Maxim Mrturisitorul (Centurii despre dragoste, Despre iconomie), Canonul Sfntului
Andrei Criteanul etc. Pentru Sfntul Andrei Criteanul rugciunea este un prilej de cercetare
adnc a sinei proprii i de o golire a sinei pentru locuirea lui Dumnezeu n noi nine.

POSTUL
Al doilea act al cultului extern, dar i al cultului intern i strns legat de rugciune,
este postul. Postul i rugciunea sunt mpreun recomandate de Mntuitorul n predica de pe

42

munte. Ideea de post, n general, o ntlnim i n Vechiul Testament i la alte religii din afara
Vechiului Testament i cretinismului. n sens restrns, postul este un act de cult pentru
morala cretin ortodox i const n nfrnarea benevol, de la mncare i butur din
motive religios-morale. Aceast nfrnare poate fi: fie o reinere total de la orice fel de
mncare i butur (ajunare), fie n renunarea la anumite mncruri i buturi i gustare
celor permise, cu cumptare (post propriu-zis). Aceste renunri n-au loc din concepia c
respectivele mncruri i buturi, la care se renun, sunt necurate, ci pentru c prin
nfrnarea trupului, sufletul se poate ridica mai n voie spre Dumnezeu. Aceast nfrnare de
la mncare i butur aduce potolirea patimilor trupeti, nfrngerea puterilor asupra
trupului i sufletului.
Ca nfrnare sau reinere total, parial sau pe anumite perioade de timp, postul cere
efort i deci, presupune exerciiu al voinei care i arat dominaia asupra trebuinelor
fireti. Postul este expresia pocinei, pentru pcatele svrite i n acelai timp, paznic
sigur mpotriva aprinderii patimilor i svrirea pcatelor. Postul este o pocin de
bunvoie.
Postul este i o jertf bine primit lui Dumnezeu n sensul c omul se abine de la
anumite mncruri i buturi, tocmai pentru a contempla mai n voie pe Dumnezeu i a se
ridica pe aripile rugciunii, spre El. De aceea spunem c postul este i o jertf care implic
totala decizie a omului pentru ea; este deci o druire a omului ctre Dumnezeu, cci prin
post, sufletul se simte mai n voie s se druiasc lui Dumnezeu.
Postul nseamn, deci, nfrnare de la mncruri i buturi nu din motive medicale
sau de alt natur, ci din motive moral-religioase. Desigur, practic, cum afirm i medicina,
postul ajut la eliminarea toxinelor din corp i la ferirea de diferite boli care vin adesea din
exces.
Avnd n vedere rostul lui terapeutic pentru trup i suflet, postul a fost recomandat
de Biseric i ornduit prin anumite zile, n afar de ajunurile cunoscute: miercuri i vineri
de peste an, cele patru posturi de peste an (Postul Crciunului, Postul Patelui, Postul
Sfinilor Apostoli i Postul Adormirii Maicii Domnului). Aceste patru perioade sunt nu
numai perioade de nfrnare, ci i perioade de pocin, de lupt mpotriva patimilor i de
exercitare a virtuilor (mai ales milostenia) ; ele sunt perioade bine venite pentru rugciune
intens.
Postul extern, ca nfrnare de la mncare i butur trebuie s fie nsoit de postul
intern, de rugciune ct mai mult. De aceea, perioada postului i postul n sine, in de
pocin; ele sunt perioade de purificare intens de patimi i de spiritualizare. Pe calea
43

postului i a rugciunii se realizeaz continua lepdare de omul cel vechi i nnoire n omul
cel nou, oferit nou ca model de Hristos nsui. Postul este o terapie i pentru trup, dar i o
terapie spiritual, cci numai el poate realiza acea cretere n virtute, dup purificarea de
patimi.
Postul, nainte de toate, este o rnduire divin cu temei precis n Sfnta Scriptur.
Lui Adam i Eva aezai n rai, li s-a dat porunc s nu mnnce din pomul cunotinei
binelui i rului. Deci, porunca postului ca aciune, nfrnare, dateaz chiar de la nceputul
omenirii i este artat ca semn al orientrii omului dup Dumnezeu i condiie a rmnerii
omului n comuniune cu Dumnezeu. Mntuitorul spune c ispititorul nu poate fi nfrnt
dect prin rugciune i post (Matei 17, 21).
Dar tot Mntuitorul ne arat i condiiile n care trebuie s se realizeze postul, adic
s postim nu de ochii lumii, ci n suflet i n viaa noastr. Cuvintele Mntuitorului: nu ce
intr n gur spurc pe om, ci ce iese din gur, nu privesc postul propriu-zis, ci socotina
fariseilor c a mnca cu mini nesplate este a te spurca (Matei 15, 11-20). Nici o mncare
nu spurc pe om pentru c toate sunt curate pentru cel curat. Dar de aici nu rezult c nu
trebuie s ne stpnim poftele de mncare i butur.
Postul este un act de cult i un mijloc eficient pentru realizarea stpnirii de sine.
Alturi de rugciune, postul este o arm mpotriva ispitelor de tot felul i a patimilor
trupului i ale sufletului. Postul este recomandat i practicat de Mntuitorul, fusese practicat
i n Vechiul Testament (Moise, Ilie, profeii), recomandat de Dumnezeu nsui i artat ca
rdcin a neptimirii i maic a virtuilor. El face posibil rugciunea i roadele acesteia.
Dar nainte de toate face posibil acea concentrare a minii din risipirile ei, cauzate de grijile
acestui veac.
Postul este un act de cult cu motivaie religios-moral i cu implicaii profunde
pentru urcuul omului spre Dumnezeu i pentru convorbirea omului cu Dumnezeu, dar i cu
sinea proprie. Credinciosul postului adevrat este, n acelai timp, om al rugciunii, aflat
necontenit n avnt dup Dumnezeu i darurile Sale.

44

CULTUL PUBLIC I IMPLICAIILE SALE MORALE

1. Adorare i cinstire
Cultul public, cu duminicile i srbtorile, precum i cu slujbele care au loc n
acestea, i are implicaiile lui morale. Se tie c, cultul este o component esenial a
religiei, n general, i a actului religios, n special. Exist un cult latreutic (de adorare a lui
Dumnezeu) i altul de cinstire

(a sfinilor). De aici i cele dou ramuri ale cultului,

plecnd de la cele dou noiuni: adorare i cinstire, dup cum acest cult se aduce lui
Dumnezeu sau sfinilor, adic prietenilor lui Dumnezeu.
Cultul ce se aduce lui Dumnezeu este cult latreutic, de adorare (), cultul ce se
aduce sfinilor ngeri i sfinilor este cultul de cinstire sau venerare ().
Adorarea este nchinarea ce se aduce lui Dumnezeu, prin care cretinul d expresie
dependenei i supunerii sale totale fa de Dumnezeu, ca Domn al cerului i al pmntului,
de care ine toat creaia i toat existena. Cultul de adorare nseamn druirea total a
noastr, ca fiine spirituale, lui Dumnezeu.
ngerilor i sfinilor li se cuvine un cult de venerare sau cinstire. ngerii sunt
existene pur spirituale, dar nu de aceeai spiritualitate cu Dumnezeu, cci sunt fiine create.
Ca fiine pur spirituale, particip la mrirea lui Dumnezeu i sunt solii lui Dumnezeu pentru
mntuirea noastr. Sfinii sunt prietenii lui Dumnezeu care au dus lupta cea bun n aceast
via i s-au ncununat ca nite biruitori, cu cununa slavei cereti. ngerii i sfinii particip
la puterea i mrirea lui Dumnezeu i se roag pentru mntuirea noastr. Dar, pe ngeri i pe
sfini nu-i adorm, cci sunt creai, ci i cinstim, i venerm. i cinstim pentru puterea i
mrirea lui Dumnezeu manifestat n ei. Cinstirea lor

se datoreaz slluirii

puterii lui Dumnezeu n ei; cinstindu-i pe ei, cinstim pe Dumnezeu n mod nemijlocit; este o
adorare indirect a lui Dumnezeu.
Legtura dintre ngeri i sfini, pe de o parte, i dintre ei i Dumnezeu, pe de alt
parte, este artat de Mntuitorul: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete (Matei
10, 4). n ngeri i sfini cinstim slava i puterea lui Dumnezeu din ei, dar i vrednicia lor, ca
unii care au colaborat cu harul divin. Cinstim n sfini i vrednicia lor, nu micorm slava lui
Hristos care e asupra lor, ci o atestm ca revrsndu-se din Hristos prin ei i asupra noastr.

45

De o cinstire cu totul deosebit se bucur Maica Domnului, Nsctoare de

Dumnezeu, ca plin de har i cea mai sfnt dect toi sfinii (Luca 1, 42-48); ea este cea
mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii ; de aceea,
cinstirea ei este supracinstire ( supraevaluare).
Relaia noastr cu ngerii i sfinii este o relaie de iubire freasc; ei au ndrznire
la Dumnezeu, cci sunt prietenii Lui, dar sunt i fraii notri ntru creaie i se roag pentru
noi.
Despre cinstirea sfinilor i a ngerilor avem numeroase temeiuri n Sfnta Scriptur
(Daniel 10, 9; Tobie nsoit de ngerul Rafael Tobit 12, 22); despre sfini (Fapte 5, 15;
19,11), ca i despre mpreun rugciunea lor cu noi i mijlocirea pentru noi (II Macabei
15,12; I Tesaloniceni 5,25). Sfinii sunt mijlocitori la Dumnezeu, dar nite mijlocitori
relativi, datorit puterii lui Dumnezeu care e n ei. Singurul mijlocitor ntre oameni i
Dumnezeu n sens absolut, este Iisus Hristos (I Timotei 1, 5).
Sfinii mijlocesc la Dumnezeu precum mijlocete o mam pentru copiii ei. Sfinii
sunt dintre noi, dar au ajuns modele de imitat ntruct n ei s-a instaurat sfinenia lui Hristos
n diferite moduri. Avnd pe Hristos n ei, sfinii sunt ndemntori ai notri spre vieuire cu
Hristos (I Corinteni 11, 1). De aceea i spunem c sfinii ne ajut s ne ridicm i noi la
nlimile sfineniei la care suntem chemai (Matei 5, 48).
Cultul ce-l datorm lui Dumnezeu (adorarea) i cinstirea sfinilor, implic noiunea
de persoan pentru Dumnezeu, Care ne cheam la Sine, i pentru om n general. Numai o
persoan poate chema la comuniune cu sine o alt persoan. Nimeni nu se poate simi legat
de o idee; totdeauna suntem legai de o persoan (sau persoane). n cazul cultului suntem
legai de persoana purttoare de valori, capabil s ne atrag n cercul valorilor sale. Cultul
n ntregime evideniaz noiunea de persoane, iar persoana este o tensiune, dup
comuniune, care niciodat nu poate fi satisfcut, ci este totdeauna n devenire (pe drumul
spre comuniunea desvrit).
Dac se poate vorbi de un cult datorat lui Dumnezeu i de un cult datorat sfinilor i
ngerilor, ca cinstire indirect a lui Dumnezeu, se poate vorbi i de un cult legat de anumite
lucruri care stau n legtur cu persoanele adorate sau cinstite: cultul Sfintei Cruci, cultul
Sfintelor Moate, cultul icoanelor. Este vorba de un cult relativ, adic adresndu-se
persoanelor care sunt prezente n mod haric n aceste lucruri, deoarece stau n relaie cu
acestea. Nu ne nchinm icoanei ca atare, lemnului (pnz, vopsea etc.), ci lui Hristos sau
sfntului reprezentat pe icoan. Nu cinstim icoanele n sine, ci persoanele pe care le
reprezint i spre care icoana ne ndreapt cu gndul. Aceste obiecte sfinite ne nal la
46

comuniunea cu Dumnezeu; icoanele, crucea, celelalte obiecte sfinite, ca mijloace pentru

ntreinerea cultului de adorare sau venerare, sunt cerute de nsi constituia noastr psihofizic. Ca fiine psiho-fizice ne ridicm totdeauna de la cele vzute la cele vzute la cele
nevzute. Cele vzute sunt indicii ale celor nevzute, n cele vzute gsim prezena celor
nevzute. Sfintele moate le cinstim pentru c trupul este templu al Duhului Sfnt.
O cinstire, nu n sens de cult, ci n sens de respect deosebit se acord i anumitor
persoane sfinite (episcopi, preoi, clugri etc.), lucrurilor sfinite (locauri de cult, obiecte
liturgice etc.) i rnduielilor liturgice (duminici, srbtori, slujbe, posturi etc.), care sunt
consacrate lui Dumnezeu.
2. Cultul public
Cultul ce se aduce lui Dumnezeu, ngerilor, sfinilor, sfintelor moate, icoanelor
poate fi cult particular i cult public. Cultul particular este cultul exercitat de fiecare
credincios n parte (singuri). Cultul public este exercitat de o comunitate ntreag. mpotriva
cultului public s-a adus acuzaia c Mntuitorul nsui a condamnat rugciunea fariseilor la
sinagog i la colurile strzilor (ca s arate oamenilor c se roag), recomandnd ca
rugciunea s fie fcut n cmara sufletului (Matei 6, 5-7). Aceste cuvinte nu privesc cultul
public ca atare, ci sunt adresate fariseilor care se rugau pentru a fi vzui de oameni.
Mntuitorul arat c rostul cultului public nu este ca unii sau alii

s-i etaleze

religiozitatea. Cultul trebuie s fie sincer i s rspund unor necesiti interioare ale
sufletului. Mntuitorul nu condamn morala cultului public; El a participat la cultul de la
sinagog i la Templu. Mntuitorul nsui constituie cultul public, instituind ca miez al su
Sfnta Tain a Euharistiei la Cina cea de Tain. Euharistia avea s rmn inima cultului
public. Cultul public, astfel neles, este manifestarea fireasc a unitii de duh ce trebuie s
lege pe credincioi ntr-o singur comunitate. Cultul public are rostul s realizeze acea
comunitate eclezial, fcnd din credincioi membre ale trupului mistic al lui Iisus Hristos
Biserica. Potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel : Este un trup i un Duh, precum i
chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; este un Domn, o credin, un
botez (Efeseni 4, 4-5). Biserica se structureaz pe unitatea credinei i a Duhului n care se
arat aceast credin. n cultul public mrturisim mpreun aceeai credin, ridicm
mpreun spre cer aceleai rugciuni, ne druim mpreun toat fiina lui Dumnezeu i
primim revrsarea harului divin n inimile noastre.

47

Cultul public are nite funcii eseniale; principala funcie este cea latreutic; apoi
funcia nvtoreasc (didactic) i funcia de conducere a credincioilor pe calea mntuirii
(harismatic sau sfinitoare).
E adevrat c din cei mai muli, numai Euharistia i face pe toi s fie una, dar spre
aceasta concur i celelalte dou funcii ale cultului. Cultul realizeaz i exprim unitatea de
duh a comunitii, fiind mijloc de ntrire a comunitii. Astfel neles, el nu desfiineaz
cultul particular, fiind temelia i izvorul cultului n general. ntre cultul public i cel
particular, exist o legtur foarte strns, ele chemndu-se reciproc i realiznd o unitate
indestructibil. Desprit de cultul public, cel particular i pierde intensitatea, slbete. La
fel, cel public este ntregit de cel particular. Ele se sprijin reciproc; cultul public este legat
ntr-adevr, n mod sistematic, de anumite momente: denumirile i srbtorile de peste an.
3. Implicaiile morale ale duminicilor i srbtorilor
Toat viaa cretinului trebuie s fie o preamrire a lui Dumnezeu, n fiecare zi i n
fiecare clip. ns exist zile i momente deosebite n care trebuie s aib loc preamrirea lui
Dumnezeu de ctre cretini, zile n care credinciosul, eliberat de grijile materiale, s se
poat drui, pe calea rugciunii i a faptelor bune, lui Dumnezeu. ntre aceste zile deosebite
pentru druirea ctre Dumnezeu sunt duminicile i srbtorile.
Duminica este Ziua Domnului (Apocalipsa 1, 10); este srbtoarea comunitilor
cretine, nc din epoca apostolic (Fapte 20, 7; I Corinteni 16, 2), n amintirea nvierii lui
Hristos din mori, refacerii ntregii creaii prin lucrarea de rscumprare svrit de Hristos,
prin jertfa pe cruce i nvierea din mori. Smbta era srbtoarea n amintirea eliberrii
poporului evreu din robia egiptean, fiind o srbtoare n amintirea eliberrii omenirii din
robia pcatului i a morii, refacerea credinei prin nvierea lui Hristos.
Srbtorile prznuiesc evenimente din viaa Mntuitorului, a Maicii Domnului, a
sfinilor. De aceea, ele sunt: praznice mprteti (nchinate Mntuitorului, Sfintei Cruci),
praznice nchinate Maicii Domnului, srbtori nchinate sfinilor.
Duminica i srbtorile se prznuiesc prin odihn i prin participare la Sfnta
Liturghie i la celelalte slujbe care au loc n biseric. Duminica este binevenit dup ase
zile de munc, pentru ca omul credincios, eliberat de grijile cotidiene, s se druiasc pe
calea rugciunii lui Dumnezeu. Odihna pe care o ofer duminicile i srbtorile au ca scop
s dea credinciosului posibilitatea s se reculeag din preocuprile variate i s se ocupe i
de viaa lui duhovniceasc, nlndu-se cu gndul la Dumnezeu pe calea rugciunii, a
meditaiei, a unei lecturi bune.
48

Duminica i srbtorile ofer i posibilitatea refacerii forelor fizice cheltuite n ase

zile de munc. S-a constatat c odihna, dup ase zile de munc este foarte potrivit pentru
refacerea forelor fizice i intelectuale. Ziua de odihn nu este o pierdere, ci un ctig pentru
revigorarea forelor fizice i a celor spirituale.
Participarea la Sfnta Liturghie i la slujbele Bisericii i mai ales atitudinea
credincioilor la ele, are nevoie de o educaie cci aceast participare trebuie s fie activ,
nu o simpl participare fizic. Participarea la Sfnta Liturghie nu trebuie s fie un prilej de
discuii cu cei din jur, deranjnd pe alii, ci trebuie s fie un act de total druire, ascultnd
cuvntul lui Dumnezeu i cntrile bisericeti. Nici restul timpului de dup Liturghie, nu
trebuie irosit. E cel mai potrivit rstimp pentru meditaii, pentru o lectur bun, pentru o
participare la o manifestare spiritual sau cultural bun. n nici un caz duminica i
srbtorile nu trebuie s fie un prilej de trndveal sau momente de pervertire moral, cci
timpul petrecut prost n duminici i srbtori aduce o mai mare slbire a forelor psihice i
fizice dect timpul consacrat muncii.
Duminica a fost neleas totdeauna ca o srbtoare binevenit pentru odihn. Ea a
fost legalizat de timpuriu, fr s fie cerut acest lucru de Biseric (Constantin cel Mare i
urmaii lui). n mod excepional se admite munca n duminici i srbtori: n spitale, n
cazuri neprevzute de calamiti. Sunt mprejurri n care cretinul uneori este pus n situaia
de a lipsi de la Sfnta Liturghie pentru a fi de folos n cazuri de mare urgen. Dar n nici un
caz nu trebuie s se echivaleze o munc fcut n afar cu Liturghia la care eram datori s
fim.
Duminicile i srbtorile prilejuiesc credinciosului o cercetare mai atent a sinei
proprii, un dialog al omului cu sine, o meditaie prelung pe marginea celor auzite n timpul
Sfintei Liturghii, pe marginea misterului liturgic. Toate acestea i au influena lor
binefctoare asupra suflatului credincioilor. Dar pentru aceasta se cere o participare activ
a credincioilor la Sfnta Liturghie (cu mintea, cu gndul, cu simirea i voina).
Duminicile i srbtorile sunt zile de nfrnare n sensul larg, de la anumite fapte i
acte mai mult sau mai puin legate de viaa spiritual a omului. Ca i zilele de post, ele sunt
zile de nchinare ctre Dumnezeu i de nfrnare de la toat fapta i plcerea care
ndeprteaz pe om de Dumnezeu. Duminicile i srbtorile sunt zile n care cretinul
trebuie s se sfineasc, sunt picuri de lumin i faruri pe marea nvolburat a vieii, prilej de
ntrebare asupra sensului i valorii vieii.
nelegerea nuanat a valorii morale a duminicilor i srbtorilor, precum i a
posturilor, este ntr-un fel legat i de funciile cultului (latreutic, harismatic i
49

nvtoreasc). Duminicile i srbtorile rspund deci cretinului adevrat, dorului lui dup
mbuntire moral, dup o persisten a lui pe linia binelui i a convorbirii cu Dumnezeu.

ACTE EXTRAORDINARE DE CULT.

VOTUL I JURMNTUL
Cultul cretin, pe lng actele obinuite (post, rugciune, srbtori), cuprinde o serie
de acte numite acte extraordinare de cult. ntre acestea, un rol i o valoare moral deosebit
prezint votul i jurmntul. Sunt acte extraordinare de cult, fiindc nu sunt exercitate de
toi cretinii. Desigur, fiecare e dator s cinsteasc pe Dumnezeu n toat clipa. Votul i
jurmntul rspund ns unei foamete spirituale, unei aspiraii de mai mult mbuntire
moral. Sunt acte extraordinare de cult, fiindc se practic benevol de cei ce le pot lua
asupra lor i numai n anumite mprejurri. Sunt acte de cult pentru c scopul lor ultim este
preamrirea lui Dumnezeu.

I. VOTUL
Votul este o promisiune sau fgduin fcut de cretin lui Dumnezeu, prin care el
se oblig de bunvoie la anumite sacrificii sau la fapte bune, ca semn al cinei, al
mulumirii sau al druirii sale ctre Dumnezeu. Votul, de obicei, se depune n momente de
ncredere, de ncordare sufleteasc, cnd credinciosul simte nevoia s uneasc rugciunea sa
cu promisiunea svririi unei fapte bune sau cu dorina de a se drui total i cu toat viaa
lui Dumnezeu. Votul izvorte din fgduina ce-l leag pe credincios pentru un anumit timp
sau pentru viaa ntreag, pentru svrirea unei fapte.
Votul trebuie s ndeplineasc anumite condiii:
- s aib ca scop preamrirea lui Dumnezeu;
- s fie expresia unei convingeri clare i decizii libere;
50

- s se refere numai la fapte bune i posibile sub raport fizic i moral.

Numai ndreptarea fgduinei ctre Dumnezeu d votului un caracter de act de cult.
Dar votul presupune o cunoatere clar a obiectului, mprejurrilor i posibilitilor de
ndeplinire. Peste tot, votul implic o deplin libertate de voin i de aciune. El se prezint
ca o expresie a deliberrii mature a omului privind fgduina respectiv.
Obiectul votului sunt numai faptele bune, sau faptele care sunt legate de mplinirea
sfaturilor evanghelice (srcia de bunvoie, castitatea, ascultarea necondiionat).
n general, voturile sunt fcute n anumite condiii i de anumii oameni. Ele
presupun nite obligaii speciale pentru cei ce le depun. n obiectul votului nu pot intra
faptele rele.
Pe de o parte, cel ce face o juruin trebuie s se cerceteze pe sine i s nu
fgduiasc niciodat ceea ce nu e n stare s fac, sau ceea ce ntrece posibilitile lui fizice
, morale, materiale sau spirituale. Pe de alt parte, a promite ceva lui Dumnezeu nseamn a
ti i a cunoate puterile tale pentru svrirea acelei fapte.
Odat depus, votul este totdeauna obligatoriu i trebuie ndeplinit exact i deplin, nu
cu jumti de msur. Sunt texte clare care vorbesc despre obligativitatea votului: Iar
dac te-ai jurat Domnului, s pzeti i s mplineti ceea ce i ava iei pe buze i anume
juruinele pe care le vei face de bun voie, Domnului Dumnezeului tu i pe care le vei rosti
cu gura ta. Cci Domnul tu i va cere socoteal i te vei face vinovat de pcat
(Deuteronom 23, 21-23). n acelai sens vorbete i Ecleziastul (5, 4-5) i Psalmistul (56,
12-13). Obligaia de a fi credincios juruinei date i are sorgintea n nsi libertatea noastr,
cci din libertate se face juruin. Nemplinirea unei fgduine trdeaz superficialitatea i
lipsa de respect fa de Dumnezeu i fa de sinea proprie; de aceea este totdeauna un pcat.
Mrimea pcatului este dependent de obiectul fgduinei (votului) respective.
Sunt i cazuri n care nceteaz sau se schimb votul. Dar pentru voturile monahale
nu exist nici schimbare i nici ncetare. Cei nevrednici sunt pedepsii i exclui din
comunitate. Votul poate nceta sau se poate schimba fie prin schimbarea obiectului,
ncetarea scopului, a mprejurrilor i posibilitilor respectivei persoane (schimbri
neprevzute), fie prin neacceptarea juruinei de ctre cei de care e fcut (ex: o juruin
fcut de un copil ctre printele su, care nu o admite) sau cnd suntem ntr-o comunitate
de via (omilie). Votul se schimb prin dispens din partea autoritii competente, bazat pe
motive temeinice. Votul mai poate fi schimbat printr-un alt vot de valoare superioar, egal
sau de valoare mai mic. Dar schimbarea printr-unul de valoare mai mic se face numai prin
dispens aprobat de autoritatea bisericeasc n drept.
51

Felurile votului
Exist diverse feluri de voturi, dup anumite criterii:
a. dup obiect votul este:
1. personal cineva promite s svreasc ceva;
2. - material cnd promite s dea anumite bunuri materiale;
3. - mixt i personal i material;
b. dup form:
1. condiionat valabil numai dup realizarea condiiei;
2. necondiionat cnd cineva promite fr s condiioneze de ceva juruina
fcut;
c. din punct de vedre social:
1. particular juruina pe care o face fiecare n faa lui Dumnezeu;
2. public cnd se promite ceva lui Dumnezeu n cadrul unei solemniti, de fa
cu alii;
d. dup intenie:
1. de preamrire a lui Dumnezeu;
2. de mulumire pentru binefacerile primite;
3. de cerere pentru a primi ceva;
4. de ispire ca semn al cinei.
Toate felurile de vot sunt spre preamrirea lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur la tot pasul ne ofer temeiuri doctrinare ale votului; ex: Iacov,
trezindu-se din vis, a promis c va ridica un altar (Facere 28, 20-22); Moise arat n Levitic
(27) cum trebuie preuite fie persoanele, fie bunurile juruite Domnului; exist juruine ale
ntregului popor (Numeri

21, 2); Judectorii Ieftae, Samson, Samuil, Ana (mama lui

Samuil), Abesalom fac juruine (Judectori 11, 30; I Regi 1, 2; II Regi 15, 8). Exist n
Vechiul Testament un vot al nazireatului (I Regi 1, 2). mplinirea votului este obligatorie
(Numeri 6, 1, 30).
n Noul Testament, Sfntul Pavel practic un vot al nazireatului mpreun cu ali
credincioi (Fapte 21, 23-27). Sfntul Ioan Boteztorul este nazireu pe via (Luca 1, 15).
ntr-un fel, Maica Domnului a fcut un vot pe via al fecioriei (Luca 1, 34-40). Sfntul
Pavel ndeamn pe vduvele tinere mai bine s se cstoreasc dect s cad.
Sfaturile evanghelice sunt alte temeiuri ale voturilor. Ele sunt i voturi i stau la baza
vieii monahale; sunt voturi depuse sub stare de jurmnt, de la ele nu exist dezlegare.
52

Biserica a preuit totdeauna votul n toate felurile lui. Votul a avut o nsemntate
deosebit pentru organizarea monahismului; tunderea n monahism, presupunerea,
depunerea celor trei voturi sub stare de jurmnt; ele angajeaz pe toat viaa, neputnd
nceta, neputndu-se schimba sau ndulci.
Valoarea moral a votului a fost contestat de protestani, ncepnd cu Luther, sub
motiv c pentru mplinirea poruncilor e suficient Legmntul Botezului i prin vot s-ar silui
nsi voina omului. Atitudinea protestant este explicabil de ndat ce ei au negat sfaturile
evanghelice. Pentru sfaturile evanghelice e nevoie de vot. Pentru mplinirea mai bine a
poruncilor, votul a chiar necesar. Votul asigur o stabilitate mplinirii poruncilor.
Valoarea moral a votului const n faptul c n toate cazurile i felurile de vot el
implic o druire de sine pentru preamrirea lui Dumnezeu. Votul este o expresie a unei
druiri fcut de credincios lui Dumnezeu. neles ca druire, votul contribuie la fortificarea
i dinamizarea activitii credincioilor pe linia binelui. Credinciosul carei ine votul este
credinciosul de aciune, care dovedete o constan n druirea i relaia de comuniune cu
Dumnezeu i semenii si.

II. JURMNTUL
Este al doilea act extraordinar de cult, cu implicaii profunde n viaa moral a
credincioilor. El implic libertate i responsabilitate din partea credincioilor.
Jurmntul este chemarea lui Dumnezeu ca martor al adevrului afirmaiei fcute
sau garant al promisiunilor fcute. De aici cele dou feluri principale ale jurmntului:
-

jurmnt afirmativ - cnd ntrete adevrul mrturisit prin invocarea

lui Dumnezeu ca martor al celor mrturisite;

-

jurmnt promitor cnd fgduieti ceva i iei pe Dumnezeu drept

garant al fgduinei fcute.

Jurmntul se deosebete de vot prin faptul c n el credinciosul invoc pe
Dumnezeu ca martor al afirmaiei sau fgduinei fcute, pe cnd n vot el fgduiete c va
da ceva lui Dumnezeu, ceva bine plcut Lui.
Dup forma n care e depus, jurmntul poate fi:
- jurmnt simplu;
- jurmnt solemn (implicnd anumite ceremonii, solemniti).

53

Jurmntul este un act de cult pentru c el are drept condiie invocarea numelui lui
Dumnezeu, fie ca martor al celor afirmate, fie ca garant al fgduinelor fcute. Prin aceasta
recunoatem lui Dumnezeu atotprezena, atottiina,adevrul, puterea i dreptatea lui
Dumnezeu.

n cadrul jurmntului invocm pe Dumnezeu s fie alturi de noi i s

ntreasc afirmaia noastr. Din acest motiv jurmntul este un act de cult extraordinar. De
jurmnt nu poate fi vorba n orice clip; el trebuie s fie practicat ct mai rar.
Pentru a fi real i valabil, jurmntul implic anumite condiii:
a. intenia de a jura, de a chema pe Dumnezeu ca martor sau garant al
afirmaiilor i fgduinelor noastre, a a-L chema ntr-o form clar i precis;
b. adevrul mrturisirea trebuie s fie sincer (jurmntul afirmativ)
sau de a fgdui ceea ce tii c poi s ndeplineti (jurmntul promitor);
sperjurul (jurmntul strmb) este un pcat greu;
c. libertatea - jurmntul trebuie s fie rezultatul unei decizii libere a
omului i expresie a unei hotrri mature a omului, nelegnd prin aceasta i
faptul de a jura numai cnd se impune;
d. dreptatea jurmntul trebuie s priveasc un lucru bun, nu ceva ru;
de ex: jurmntul lui Irod ctre Salomeea a fost un jurmnt nedrept, fals.
Jurmntul promitor i nceteaz obligaia n aceleai condiii ca i votul,
adugndu-se la motivele amintite i renunarea din partea celui care nu cere un astfel de
jurmnt.
Valoarea moral a jurmntului
Problema jurmntului a fost larg dezbtut n moral, filozofie i etica filosofic.
Vechiul Testament recunoate i recomand jurmntul evreilor, ns fcut n numele
Domnului; ex: Avraam jur c va aduce jertfa cerut (Facere 21, 23-24) - jurmnt
promitor; la fel este mrturisit i jurmntul afirmativ: Dumnezeu nsui se jur pe El
nsui pentru a-i ncredina pe evrei c-i va conduce (Facere 22, 16). De asemenea,
Dumnezeu spune c El rmne credincios fgduinei Sale (Psalm 109, 4; 131, 11).
n toate cazurile, jurmntul este cerut de necesitatea de a afla adevrul deplin i de a
avea certitudinea mplinirii unei promisiuni. Omul, fiind nedesvrit i totdeauna gata s
cad n pcat sau s-i uite obligaiile sale, e firesc s fie chemat Dumnezeu drept martor i
garant. Jurmntul are n vedere crearea unei stabiliti, unei ncrederi depline n cuvntul
omului. Prin jurmnt nceteaz orice glceav ntre oameni (Evrei 6, 16). Totui de
jurmnt s-a fcut foarte adesea abuz, fie prin luarea lui Dumnezeu ca martor pentru toate
nimicurile, fie prin sperjur sau prin folosirea lui prea deas. De aici i ndemnul lui Iisus
54

Sirah: Gura ta s nu deprind a jura, cci prin aceasta poi cdea adeseoriOmul care
jur adeseori va fi plin de nedreptate i rana nu va iei din casa lui (Iisus Sirah 73, 9-12).
Avertismentul dat de Iisus Sirah este ct se poate de semnificativ att pentru folosirea
jurmntului, dar mai ales pentru abuzul de jurmnt. Este firesc, cci cel ce se jur pentru
orice lucru de nimic, dovedete totdeauna o credin superficial, lipsita de respectul cuvenit
lui Dumnezeu. Pentru cel ce se jur pentru orice este imposibil s nu ajung i la sperjur. Se
cunosc, din practica vieii, martori de ocazie. i codul penal pedepsete mrturia
mincinoas.
Din cauza abuzului de jurmnt a rezultat i o rezerv fa de jurmnt. Desigur, este
ideal ca omul s nu se jure pe nimic i s nu foloseasc jurmntul dect atunci cnd este
nevoie de el pentru stabilirea adevrului sau asigurarea ndeplinirii unei fgduine. i
Mntuitorul condamn abuzul de jurmnt: S nu te juri nicidecum nici pe cer, c este
tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt,c este aternutul picioarelor Lui, ci cuvntul tu s
fie: da, da;nu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta de la cel ru este ( Matei 5, 34-37;
Iacob 5, 12). Plecnd de la aceste cuvinte ale Mntuitorului, i Apostolii, dar mai cu seam
muli prini i scriitori bisericeti au afiat o rezerv fa de jurmnt, iar alii au fost
mpotriva jurmntului: Iustin Martirul i Filozoful, Irineu, Clement Alexandrinul, Tertulian,
Origen, Vasile cel Mare, Ieronim, Ioan Gur de Aur. Fericitul Augustin admite jurmntul
dar sftuiete s nu fie practicat prea des pentru pericolul sperjurului. Prinii socotesc c un
cretin trebuie s aib atta valoare moral nct cuvntul su s-i gseasc temei n nsi
valoarea i comportarea lui moral. ntre cretinii adevrai, jurmntul nu este necesar; ntro societate cretin ideal nu e nevoie de jurmnt. Dar cum pe pmnt nu ajungem
niciodat la ideal, jurmntul este totui necesar pentru aflarea adevrului, ct i pentru a
asigura svrirea unei fgduine. De aceea i preoia i clugria se asigur i prin
jurmnt.
Mntuitorul n-a fost mpotriva jurmntului public depus n faa autoritilor.
Cerndu-i-se s se jure n fa arhiereului, dac e Dumnezeu, El s-a jurat, adic a rspuns la
ntrebarea-jurmnt a arhiereului (Matei 26, 63). Apostolul Pavel afirm c Dumnezeu
nsui, avnd n vedere slbiciunea n credin a oamenilor, cnd a dat fgduina lui
Avraam, deoarece nu avea pe altcineva mai mare pe care s se jure, a jurat pe Sine
nsui (Evrei 6, 13-18). i Apostolul Pavel ntrete adesea cuvintele sale, propovduirea
sa prin jurmnt: cele ce v scriu, iat, spun naintea lui Dumnezeu c nu mint (Galateni
1, 20) sau: mrturie mi este Dumnezeu, c nencetat fac pomenire de voi (Romani 1, 9;
II Corinteni 1, 23; Filipeni 1, 8).
55

i practica Bisericii mrturisete acelai lucru: admiterea jurmntului public fcut

n faa autoritilor pentru stabilirea adevrului. Rezerva care este fa de jurmnt n
Morala cretin, dup cum i n Sfnta Scriptur nu izvorte din concepia c jurmntul n
sine ar fi ceva ru, ci din contiina c este un act de cult extraordinar, care trebuie practicat
cu tot respectul. Ideal ar fi ca toi oamenii s mrturiseasc ce este da, da, iar ce este nu, nu.
Atitudinea Bisericii de a admite jurmntul i mai ales cel fcut n public, la cerere, este n
concordan cu atitudinea Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. n viaa particular, ns,
omul, mai ales cretinul, trebuie, pe ct posibil, s se fereasc de jurmnt i s garanteze
afirmaiile sale i promisiunile fcute prin nsi valoarea moral a persoanei sale. Instanele
de judecat, pn mai ieri, foloseau totdeauna crucea la depunerea jurmntului, ca s oblige
i mai mult pe cel ce depunea mrturie, s fie corect i sincer.

RELIGIOZITATEA I PCATELE EI
I. Formele cultului intern i extern, prin care cretinul preamrete pe Dumnezeu
ceea ce se numete, n termen curent religiozitate.
Se tie c religia este o raportare a omului la Dumnezeu, trit intern prin cele trei
virtui teologice i manifestat exterior prin acte de cult i acte morale. Esenialul religiei i
al Dogmaticii i Moralei l constituie relaia omului cu Dumnezeu. Religiozitatea nu este
altceva dect faa religiei manifestat concret. Religiozitatea ne arat i exprim ceea ce
determin pe om s se druiasc lui Dumnezeu i n ce const aceast druire. Ea rsare din
cutarea sufletului nostru dup Dumnezeu i din dependena noastr fa de Dumnezeu. Din
aceast pricin religiozitatea nu poate fi redus la dimensiunea unei simple virtui morale.
Religiozitatea este mai mult dect o virtute moral; ea e mai degrab un complex de virtui,
prin care se exprim prezena lui Dumnezeu n om i sensibilitatea omului ctre Dumnezeu.
Religiozitatea este religia n aciune, ca factor dinamic n viaa omului. Ea nu poate
fi redus nici la dimensiunea unui simplu sentiment, ci este o atitudine integral a omului.
Religiozitatea este un mod de a tri i a ne manifesta n relaia noastr cu Dumnezeu. Omul
religios triete intens sentimentul dependenei sale fa de Dumnezeu i manifest acest
sentiment; dar dependena fa de Dumnezeu este strns legat de credina lui n Dumnezeu.
Aceasta nseamn c religiozitatea nu este numai un act de cult i nici numai o fapt moral
sau un act de credin, ci ea le cuprinde pe toate acestea. n religiozitate intr i credina n

56

Dumnezeu, dar i atitudinea moral, ca i actele de cinstire, de adorare a lui Dumnezeu, de

cinstire a sfinilor, a instituiilor sfinte i a tot ceea ce ine de relaia omului cu Dumnezeu.
Tot n religiozitate intr i concepia cretin despre lume i via.
Religiozitatea poate fi definit i ca o concepie teist despre lume i via, ca o
concepie i o via trit dup voia lui Dumnezeu. Conceptul de religiozitate este foarte
complex i nu poate fi redus numai la o sere de acte. El este i credin (act de cunoatere),
acte morale i de cult, precum i concepie despre lume i via.
Conceptul de religiozitate cunoate i anumite nuanri interconfesionale. Fiecare
Biseric i confesiune cretin are nite note ale ei atunci cnd definete conceptul de
religiozitate. Ortodoxia pune accent, cnd vorbete de religiozitate, pe viaa cretin trit
dup voia lui Dumnezeu i artat concret n Iisus Hristos. n conceptul ortodox de
religiozitate intr, ca elemente fundamentale, comuniunea omului cu Hristos i trirea
acestei comuniuni i manifestarea ei. Religiozitatea ortodox este o religiozitate hristic,
hristofor n sensul c ea implic din partea cretinului o trire integral a lui Hristos.
Pentru doctrina catolic religiozitatea este mai mult o conformare cu legea, o urmare
a legii; ea n-are rdcini adnci ca n Ortodoxie. Religiozitatea catolic rmne n esen
raional. Pentru unii, religiozitatea este i cazuistic. Dac pentru ortodoxie religiozitatea
este hristocentric, pentru spiritul catolic, ea este mai mult extern, de conformare cu legea
divin.
Pentru protestani, religiozitatea const mai mult n trirea sentimentului dependenei
fa de divinitate, o dependen total, lsnd lui Dumnezeu toat lucrarea pentru mntuirea
omului. Desigur, mntuirea este un dar dumnezeiesc, dar el se d celui ce vine n
ntmpinarea lui i lucreaz cu harul. Religiozitatea nu poate fi redus numai la credin, ci
ea implic i mobilizarea voinei omului n lucrarea mntuirii personale. Uneori, pentru
protestani, religiozitatea devine un bigotism. Pentru sectari, religiozitatea are i alte nuane
i mai strine de conceptul ortodox. A fi religios, pentru ei, nseamn a aparine sectei
respective i a te supune regulii sectei respective (zeciuiala, aducerea de adepi etc.).
n concluzie, religiozitatea ortodox este nu numai hristocentric i eclesiologic, n
sensul c credina i viaa cretin trit autentic sunt cele propovduite de Biseric.
Biserica rmne ndrumtorul nostru ctre Hristos i spaiul n care ne mntuim. Credina
are putere i devine religiozitate mntuitoare, numai dac se identific cu credina Bisericii.
O alt not a religiozitii ortodoxe este sobornicitatea ei. Cretinul ortodox se simte
solidar i n comuniune cu semenii si, cu care simte nevoia s triasc credina.
Religiozitatea

nu privete numai pe insul singular, ci pe ins ca membru al comunitii

57

ecleziale. Religiozitatea ortodox nu este colectivist, cum este pn la un punct,

religiozitatea catolic i nu are nimic de-a face cui religiozitatea colectivist sectar.
Religiozitatea ortodox este soborniceasc. Izvorul acestei soborniciti l constituie nsi
structura soborniceasc a Bisericii ca extensiune a vieii de comuniune a lui Dumnezeu n
umanitate.
i dac Duhul Sfnt este cel care influeneaz Biserica cu viaa divin i pe fiecare
credincios n parte, religiozitatea ortoodox este pnevmatologic, deoarece Duhul este cel
care vibreaz n noi. Cu puterea Duhului i n Duhul Sfnt noi mrturisim pe Hristos Domn
i intrm n comuniune cu El. Aspectul hristologic i penvmatologic al religiozitii
ortodoxe i are sursa n adevrul c Tainele Bisericii sunt svrite de Hristos n lucrarea
Duhului Sfnt.
Religiozitatea nu este o virtute simpl, ea nu crete de la sine, ci numai prin efortul
permanent al voinei, prin conlucrarea cu harul divin. De aceea, religiozitatea implic din
partea credinciosului continua purificare de patimi i creterea n virtui. Cluza sigur a
religiozitii este credina ortodox. Cel ce urmeaz nvtura ortodox viaz n duhul ei i
triete pe linia unei adevrate i desvrite religioziti. Religiozitatea romano-catolic
este legat de concepia despre lume i via i despre mntuire. Religiozitatea protestant
este doar unirea insului singular cu Dumnezeu ca un dar al creaiei, fr s implice o
continu transformare a fiinei i vieii omului n urcuul ctre Dumnezeu. Religiozitatea
sectar este superficial, formal, lacrimogen, urmrind efecte prozelitiste. Religiozitatea
este adorarea lui Dumnezeu n chip plenar n ntreaga fiin a omului.
II. Pcate mpotriva religiozotii
Dac religiozitatea nseamn rvn neobosit n adorarea lui Dumnezeu i n
creterea continu n Hristos, prin virtui, fapte bune susinute de lucrarea harului; lipsa
religiozitii, micarea sau deformarea ei se manifest ntr-un numr mare de pcate
mpotriva adorrii lui Dumnezeu.

De altfel, toate pcatele amintite n capitolul despre

cultul divin: pcatele mpotriva virtuilor teologice, a rugciunii, a cultului extern obinuit i
extraordinar, sunt pcate mpotriva adorrii lui Dumnezeu i ele stau n opoziie cu
religiozitatea.
mpotriva religiozitii sunt ns i pcate calificate ca atare:
a. Hula mpotriva lui Dumnezeu const n necinstirea lui Dumnezeu prin
gnduri, cerine i atitudini ofensatoare. Dumnezeu e batjocorit i dispreuit n mod expres,
prin acest pcat. Este un pcat direct opus religiozitii, nchinrii lui Dumnezeu. Rdcina
58

acestui pcat st n revolta creaturii mpotriva Creatorului. Aceast revolt poate fi intern,
dar ea se manifest i n exterior. Hula mpotriva lui Dumnezeu ia diferite forme: fie
atribuind lui Dumnezeu scderi i nsuiri rele, fie negndu-i anumite nsuiri bune sau
afirmndu-le n mod ironic, batjocoritor, sau dnd unei creaturi nsuiri divine i cinstea ce i
se cuvine numai lui Dumnezeu, sau fie numind lucrarea lui Dumnezeu lucrarea demonilor
(Matei 12, 25-32). Hula se poate referi direct sau indirect la Dumnezeu (cnd

se

ndreapt mpotriva sfinilor i a lucrurilor sfinite). Ea poate culmina n blesteme mpotriva

lui Dumnezeu (Iov 2, 9). n blestem se manifest direct ura mpotriva lui Dumnezeu
(Apocalipsa 13, 6; 14, 11).
n Vechiul Testament, hulitorul de Dumnezeu era ucis cu pietre (Levitic 24, 16).
Mntuitorul ne spune c hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta nici n veacul de acum,
nici n cel ce va s fie (Matei, 12, 31-32). nrudite cu hula mpotriva Duhului Sfnt sau
asimilate hulei mpotriva lui Dumnezeu sunt cuvintele necuviincioase, rostite fr intenia
de a huli pe Dumnezeu: njurturi, blesteme etc. A blestema nseamn a invoca numele lui
Dumnezeu pentru a cobor urgia Lui peste o persoan, a dori rul aproapelui. Cuvintele
necuviincioase, njurturile, blestemele izvorsc din ur, mnie, sete de rzbunare, porniri
ptimae. Toate acestea sunt opuse iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Blestemul st
mpotriva iubirii cretine, iubire care rspunde la blestem cu binecuvntare (Matei 5, 44-45).
Trebuie mplinit i sfatul Apostolului Pavel: Binecuvntai pe cei ce v prigonesc,
binecuvntai i nu blestemai (Romani 12, 4). njurturile sunt cuvinte insulttoare n care
se amestec numele lui Dumnezeu, al sfinilor sau lucrurilor sfinte, cu dorina de ru
mpotriva aproapelui. Ele sunt expresie a strii de mnie, a urii. Ele sunt mpotriva iubirii
aproapelui, a adorrii lui Dumnezeu, cinstirii sfinilor i lucrurilor sfinte. Tot o necinstire a
lui Dumnezeu este i obiceiul d ea vorbi cu mult uurin despre Dumnezeu, sfini i
lucruri sfinte. Cretinul adevrat trebuie s lupte totdeauna mpotriva unor astfel de
exprimri.
b. Sacrilegiul o alt form a necinstirii religiozitii i pcat mpotriva ei.
Sacrilegiul const n necinstirea sau profanarea celor sfinte, adic celor consacrate lui
Dumnezeu (persoane, lucruri, locuri cu valoare cultic etc.). Dup obiect, sacrilegiul poate
fi de trei feluri:
1. sacrilegiul personal referitor la persoane consacrate Domnului, cnd
necinstirea lor este n opoziie cu starea lor religioas;
2. sacrilegiul locurilor nchinate Domnului profanarea bisericilor prin jaf, omor,
desfrnare;
59

3. sacrilegiul lucrurilor sfinte pentru cultul divin primirea sau slujirea Sfintelor
Taine cu nevrednicie, batjocorirea lor etc. (cel mai mare sacrificiu n privina aceasta este
necinstirea Sfintei Euharistii). Pcatul acesta are gravitatea dependent de nsemntatea
celor sfinite i de intenia fptuitorului.
Cine nu cinstete cele sfinte, nu cinstete pe Dumnezeu; Nadab i Abiud, fiii lui
Aaron, care, dei preoi, pentru c au adus naintea Domnului foc strin, clcnd porunca
(Ieire 30, 9), au fost ari cu foc (Levitic 10, 1-2). Peste fiii lui Eli, care erau preoi, atrn
pedeapsa morii pentru c erau nite oameni ri, nu cunoteau pe Domnul i
nesocoteau darurile Domnului; Cci voi cinsti pe cine M cinstete, dar cei ce M
dispreuiesc, vor fi dispreuii (I Regi 2, 12-36; 4, 17). Uza moare lovit de urgia lui
Dumnezeu pentru c s-a atins de chivotul sfnt fr a fi preot (II Regi 6, 6-7). mpratul
Osia a fost pedepsit cu lepr pentru c a intrat n templu ca s ard tmie, svrind un
lucru ngduit numai preoilor (II Cronici 26, 16-21), iar mpratul Belatar a atras mnia lui
Dumnezeu asupra lui pentru c a folosit vasele din templu ca s bea vin din ele la o
petrecere

(Daniel 5, 1).

n Noul Testament, Mntuitorul alung vnztorii din templu (Matei 21, 12-13; Ioan
2, 14-17). Deci, aa cum ne arat Scriptura, sacrilegiul este un pcat grav, care atrage
pedeapsa lui Dumnezeu.
c. Simonia este un alt pcat mpotriva religiozitii i nseamn cumprarea pe
bani a bunurilor spirituale (vrednicia de preot). Simonia cunoate diverse forme, dar e un
pcat foarte grav mpotriva religiozitii, lipsind de preoie pe cel ce practic n vreun fel
acest pcat.
Concluzie
Religiozitatea este o fa concret a religiei i deci i o obligaie personal i
soborniceasc. Ea este izvorul progresului moral dar i o premis sigur pentru slujirea
semenului. Pcatele mpotriva religiozitii sunt pcate directe sau indirecte mpotriva
adorrii lui Dumnezeu. Toate pcatele amintite sunt o zdrnicire a relaiei omului cu
Dumnezeu i o fa fals a acestei relaii. Religiozitatea neleas corect implic pentru
cretinul adevrat att sensibilitate fa de adevrurile dumnezeieti, ct i respect pentru
ceea ce se cuvine Creatorului. Religiozitatea adevrat cuprinde n sine i o anumit
concepie despre lume i via, o concepie teist care pune la baza existenei pe Dumnezeu
i care vede lumea i creaia n legtur cu Dumnezeu, manifestnd prezena i lucrarea lui
Dumnezeu. Religiozitatea este premisa urcuului duhovnicesc al cretinului spre Dumnezeu,
spaiul i condiia ndumnezeirii omului.
60

DATORIILE FA DE NOI NINE

Cel de-al doilea mare capitol al Moralei speciale, urmnd imediat dup capitolul
ndatoririlor fa de Dumnezeu i naintea ndatoririlor fa de aproapele, este dedicat
prezentrii datoriilor fa de noi nine. Aceste datorii constituie o mrturie a ndatoririlor
fa de Dumnezeu i o premis, o condiie a ndatoririlor fa de aproapele.

TEMEIURILE DOCTRINARE ALE NDATORIRILOR FA

DE NOI NINE
Datoriile fa de noi nine presupun ndatoririle fa de Dumnezeu, omul fiind chip
i asemnare a lui Dumnezeu. Chipul trebuie s s orienteze totdeauna dup modelul su i
s dea mrturie pentru modelul su. ndatoririle fa de noi nine sunt legate att de
ndatoririle fa de Dumnezeu ct i de ndatoririle ctre aproapele. Cele ctre noi nine
sunt o mrturie a tririi n comuniune cu Dumnezeu, o pregtire i o condiie pentru
ndatoririle fa de semeni, avnd n vedere c pe Dumnezeu trebuie s-L iubim din tot
sufletul i din tot cugetul, iar pe aproapele ca pe noi nine (Matei 22, 37-39 porunca cea
mare a iubirii).
Datoriile fa de noi nine se interpeleaz i se intercondiioneaz reciproc cu
ndatoririle fa de Dumnezeu i ndatoririle fa de aproapele. Cu alte cuvinte, mplinind
datoriile fa de noi nine, le mplinim i pe cele fa de Dumnezeu, dac avem n vedre
chipul lui Dumnezeu n om.

n calitatea de fiin personal, omul trebuie s-i

ndeplineasc datoriile fa de sine nsui pentru

a mrturisi concret c este n relaii de

comuniune cu Dumnezeu; trebuie s se ngrijeasc de sine nsui i s-i ndeplineasc

datoriile fa de sine, fiindc omul este chip i asemnare a lui Dumnezeu, deci, el trebuie s
nainteze de la chip spre asemnare. Aceast naintare e poruncit de Dumnezeu nsui:
Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este ( Matei 5, 48).
Datoriile fa de noi nine sunt o temelie i o disponibilitate pentru ndatoririle fa
de semenii notri, avnd n vedere c nu purtm singuri chipul lui Dumnezeu, ci mpreun
cu toi oamenii.
1. Primul temei teologic i esenial al datoriilor fa de noi nine, deci, faptul
crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu este un dat
ontologic, iar asemnarea e o minune. Ca dat ontologic, chipul lui Dumnezeu n om arat
calitatea de subiect, de persoan a omului i prin aceast calitate de partener de dialog a
omului cu Dumnezeu. Omul este un subiect responsabil pentru faptele sale proprii. El
61

trebuie s ndeplineasc aceste fapte dup voia lui Dumnezeu. De la chip el trebuie s
nainteze spre tot mai mare asemnare cu Dumnezeu.
2. Al doilea temei este cel hristologic. Fcndu-se om, Fiul lui Dumnezeu a luat
firea noastr omeneasc, mprtind toate ale noastre, afar de pcat. ntr-un fel, prin firea
uman astfel asumat, noi suntem cuprini n Hristos i nrudii cu Hristos, fiii adoptivi ai
lui Dumnezeu, datorit Fiului Su care S-a fcut om. Fiul lui Dumnezeu a luat firea
omeneasc pentru a o restaura, a o nnoi i a reorienta pe om ctre Dumnezeu. Vindecrile
svrite de Hristos asupra oamenilor sunt expresia grijii lui Dumnezeu fa de fpturile
Sale. Fcndu-Se om, Dumnezeu ne arat valoarea omului n faa Sa. n Hristos noi avem
sursa ndatoririlor fa de noi nine, dar i sursa de putere pentru a le ndeplini.
3. Al treilea temei teologic al ndatoririlor fa de noi nine l constituie mntuirea
i desvrirea la care suntem chemai toi prin cuvntul lui Dumnezeu, Hristos ne-a
rscumprat prin jertf i nviere i ne-a repus n comuniunea cu Dumnezeu, iar noi avem
datoria de a ne nsui ceea ce El a fcut pentru noi. Mntuirea proprie, ca nsuire a roadelor
rscumprrii prin har, credin i fapte bune, este un alt temei teologic al ndatoririlor fa
de noi nine. Mesajul d ea rspndi Evanghelia la toate neamurile dat Apostolilor de
Hristos (Matei 28, 19-20; Marcu 16, 15-16), ne arat obligaia noastr de a rspunde la
cuvntul lui Dumnezeu care ne cheam la mntuire. A i ndeplini fa de tine nsui
nseamn a rspunde chemrii adresat nou de Dumnezeu.
4 Al patrulea temei teologic l constituie nsui aspectul comunitar sobornicesc al
fiinei i vieii umane. Nimeni nu triete de unul singur, ci este necesar o deschidere a
fiecruia spre altul i spre mai muli alii. Fiecruia i revine sarcina de a-i deschide fiina
sa spre alii i a gsi n alii confirmarea i a se drui altora. Nu te poi drui altora dac nu
te deschizi tu nsui i nu te cunoti tu nsui. Druirea fa de alii implic o pregtire asidu
a ta proprie. Omul mptimit nu se poate drui. El caut satisfacerea plcerilor sale n altul.
Ori, druirea spre un altul implic o curenie moral i o mare disponibilitate de iubire
pentru altul.
Concluzie
mplinind ndatoririle fa de noi nine vom da mrturie de iubirea noastr fa de
Dumnezeu. Cel ce-i ndeplinete ndatoririle fa de sine nsui va mplini i ndatoririle
fa de Dumnezeu i va fi disponibil pentru iubirea i slujirea aproapelui.
Datoriile fa de noi nine se mpart n dou mari categorii:
a.

datorii

generale;
62

b.

datorii

speciale.
a. Datoriile generale privesc pe om n ntreaga lui fiin de persoan i sunt legate
de realitatea noastr ca subiect, de calitatea noastr de persoane, capabile de comuniune cu
Hristos i cu semenii.
b. Datoriile speciale privesc cele dou componente eseniale ale fiinei umane:
sufletul i trupul. Ele se mpart n:
- datorii fa de sufletul nostru;
- datorii fa de trup.
n cadrul ndatoririlor generale i speciale un loc aparte l ocup trirea cretin
autentic.

A. NDATORIRILE GENERALE FA DE NOI NINE

Dac atitudinea cretinului fa de Dumnezeu, mai exact relaia de comuniune a
cretinului cu Dumnezeu se arat prin cele trei virtui teologice (credina, ndejdea i
dragostea), tot prin trei virtui se exprim i ndatoririle generale fa de noi nine: stima de
sine, smerenia i iubirea de sine (ca virtute). Aceste trei virtui alctuiesc datoriile generale
ctre noi nine, din care decurg i alte ndatoriri care mbrieaz persoana ntreag a
omului.
1. Stima de sine
Temeiul principal al stimei de sine l constituie faptul c omul este chipul lui
Dumnezeu. Ctre cunoaterea stimei de sine se ajunge printr-o strduin asidu a omului de
a se cunoate mai bine pe sine nsui. Prin cunoaterea de sine ajungem la stima de sine i
tot prin ea ajungem la smerenie. La baza stimei de sine st contiina demnitii noastre de
chip al lui Dumnezeu. Dar omul cunoate deplin valoarea i vrednicia sa numai n lumina
cuvntului lui Dumnezeu. Noi cunoatem cu ajutorul credinei i al minii c omul i are
Creatorul su de care el depinde. Numai prin credin putem intui ce nseamn demnitatea
de chip al lui Dumnezeu, pe care o poart fiecare om. Prin cuvntul lui Dumnezeu
nelegem i ce nseamn asemnarea cu Dumnezeu.

63

Stima de sine este acel respect pe care fiecare l datorm fiinei noastre. Respectul pe
care-l datorm ctre noi nine este o virtute i o datorie general. Stima de sine e
obligatorie pentru fiecare ins n parte, dac avem n vedere c Dumnezeu intr n dialog cu
omul. Omul trebuie s se respecte ca chip al lui Dumnezeu i ca partener de dialog cu
Dumnezeu. De aceea, stima de sine joac un mare rol n viaa moral a omului. Ea este un
scut puternic mpotriva poftelor i un puternic ndemn de a nainta n virtute, virtutea fiind
valorificarea maxim a demnitii umane. Cine se respect pe sine i nelege i obligaiile
ce-i revin, de a iubi pe modelul su, pe Dumnezeu.
Prin pcat omul renun la stima de sine, cci el devine robul naturii interioare; el i
pierde contiina superioritii sale i nsi stima de sine. De aceea, Sfntul Pavel spune
clar: Cu pre suntei cumprai, nu v facei robi oamenilor (I Corinteni 7, 23). Marele
filosof cretin Blaise Pascal sublinia mizeria omului pricinuit de slbiciunile lui aduse prin
pcat, dar i mreia omului cnd spunea c omul este o trestie gnditoare, cci tie de
unde vine i unde trebuie s mearg.
Cel ce triete stima de sine se ngrijete i de mntuirea proprie, artnd aceasta i
printr-o comportare corespunztoare. Stima de sine n-a fost cunoscut de antichitate, mai
ales c antichitatea n-a cunoscut nici pe Dumnezeu ca fiin personal. De aici
sclavia,maltratrile omului etc. Ori, stima de sine este un scut puternic mpotriva poftelor de
tot felul i un impuls pe calea virtuii.
2. Smerenia
ntr-o formulare simpl, smerenia este expresia dependenei noastre fa de
Dumnezeu, i ntr-un fel, fa de societate, de natur. n sens relativ ea nseamn micime,
neputin. n sens autentic smerenia nseamn o adnc recunoatere a nimicniciei noastre i
deci o trire esenial a dependenei noastre fa de Dumnezeu. Rdcina i temelia
smereniei, ca virtute, stau n nsi iubirea chenotic a lui Hristos. ntrupndu-se, Fiul lui
Dumnezeu a luat toate ale noastre, S-a fcut rob mpreun cu noi, fiind om adevrat, afar
de pcat. Sursa smereniei cretine trebuie vzut n chenoza cea mare a lui Hristos pentru
noi oamenii.
Virtutea smereniei este o adnc recunoatere de ctre om a dependenei sale fa de
Dumnezeu; cretinul smerit mrturisete c tot ce are este de la Dumnezeu; el totdeauna tie
c se afl pe drumul spre desvrire. Smerenia nu trebuie neleas ca stare de umilin, ci
ca o automicorare n faa lui Dumnezeu pentru a dobndi pe Dumnezeu. Smerenia n-a fost
cunoscut de antichitate, smerenia izvorte din harul lui Dumnezeu dar i din cunoaterea
64

proprie. n smerenie concur doi factori eseniali: harul ca expresie a iubirii lui Dumnezeu
fa de noi i efortul nostru de cunoatere a dependenei noastre fa de Dumnezeu i, ntrun fel, fa de semeni. Smerenia este i o condiie de dialog cu semenii. Cel trufa n-are
deschidere nici la Dumnezeu, nici la semeni.
Fora smereniei i frumuseea ei ne-au fost pilduite de Hristos nsui: nvai de la
Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29); Tot cel ce se nal se va smeri i
tot cel ce se smerete se va nla (Luca 14, 11); Cine se va smeri pe sine ca pruncul
acesta este cel mai mare n mpria cerurilor (Matei 18, 4); alte texte: Vrednicia
noastr este de la Dumnezeu (II Corinteni 3, 5); Ce lucru ai pe care s nu-l fi primit? Iar
d el-ai primit, de ce te lauzi, ca i cum nu l-ai fi primit? (I Corinteni 4, 7).
Dac mndria opusul smereniei este nceputul tuturor pcatelor (Iisus Sirah 10,
15), smerenia este rdcin a multor virtui i putere a multor virtui. Virtutea smereniei,
deci, se ntemeiaz pe calitatea noastr de fptur raional creat de Dumnezeu, capabil s
reflecteze asupra sa nsi.
Datoria de a avea respect fa de tine nsui i de a te preui totdeauna n dependena
fa de Dumnezeu este o condiie spre mntuire. Tot ceea ce facem n aceast via pentru
noi trebuie s considerm c am fcut doar ceea ce trebuie s facem. Smerenia este contar
atitudinii triumfaliste. n duhul smereniei de care vorbete ortodoxia nu se mai poate vorbi
de teoria meritului i suprameritului. Nimeni dintre noi nu poate spune c a fcut mai mult
dect trebuia s fac. Cui i s-a dat mult, mult i se va cere.
Roadele smereniei sunt multiple:
1. - n privina relaiei cu Dumnezeu: cel smerit recunoate totdeauna c tot ce are
este darul lui Dumnezeu i el triete totdeauna starea de pocin i de rbdare; tot privind
relaia cu Dumnezeu ca rod al smereniei este i dorina continu dup Dumnezeu.
2. Privind relaia cu sinea proprie: smerenia este o trezvie continu la ceea ce se
petrece n sinea proprie i o indiferen fa de laudele ce vin din afar.
3. Privind relaia cu semenii: stima sincer, ascultare, modestie, ngduin,
blndee, mpcare, dragostea fa de toi.
Pe ct este de necesar, pe att este de greu a dobndi aceast virtute. Cei mai mari
dumani ai smereniei sunt: orbirea minii, aplecarea spre egoism i mndrie. mpotriva
acestor dumani trebuie s luptm prin rugciune, reflecie personal, printr-o lectur bun.
Mijloacele prin care putem dobndi i pstra smerenia sunt: credina luminat i
cunoaterea de sine adevrat, obinut prin cercetare de sine i luare aminte la poruncile lui
Dumnezeu i la exemplul lui Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea c din cauza
65

mndriei oamenii se sfie ntre ei ca fiarele. Mndria a adus acea frmiare a firii omeneti
n indivizi care se nchid unii fa de alii ca s se sfie.
3. Iubirea de sine ca virtute
Este a treia ndatorire general fa de noi nine, strns legat de primele dou.
nelegerea corect a acestor virtui ine i de relaia care exist ntre iubirea de sine, iubirea
fa de Dumnezeu i iubirea fa de aproapele.
Dar ce nseamn iubirea de sine ? n sens obinuit i direct, prin iubirea de sine
nelegem a ne preui pe noi nine, dorindu-ne binele i tinznd numai spre bine; nseamn
a preui propriile daruri date nou de Dumnezeu: darurile naturale (zestrea natural) i cele
supranaturale (zestrea supranatural).
n iubirea de sine distingem dou momente importante:
- lepdarea de sine de tot ceea ce e pctos n noi, de predispoziiile i deprinderile
egoiste;
- alipirea de sine de fondul curat al individualitii noastre, de tot ceea ce e bun n
noi nine ca daruri naturale i daruri harice.
Temeiurile iubirii de sine
Iubirea de sine ca virtute i ndatorire fa de noi nine are urmtoarele temeiuri:
1. Primul temei l constituie tendina de pstrare a propriei noastre fiine i a tot ce e
legat de fiina noastr i tendinele de desvrire a propriilor noastre daruri fireti i
supranaturale.
2. Al doilea temei l constituie stima de sine; a te iubi pe sine nseamn n primul
rnd a te stima ca chip i asemnare a lui Dumnezeu; cel ce se stimeaz pe sine i datoreaz
i respectul ce i se cuvine ca chip al lui Dumnezeu.
Opusul stimei de sine i deci, al iubirii de sine, este a te ur pe tine aceasta este o
monstruozitate. n mod normal, fiecare om ine la fiina sa; fiecare se respect i caut s-i
pstreze demnitatea sa de om.
La aceste dou temeiuri generale mai pot fi adugate i altele: calitatea omului de a fi
creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa; ca chip al lui Dumnezeu omul trebuie s
respecte n el acest dat ontologic, s respecte calitatea lui de subiect de relaie cu Dumnezeu i
cu semenii i de subiect responsabil al tuturor actelor sale. Dar omul este i asemnare cu
Dumnezeu, iar asemnarea se dobndete prin eforturi multe, persistente i continue pe linia
binelui, cu ajutorul harului divin. Asemnarea nseamn creterea tot mai mare a omului n
66

Hristos, participarea omului la viaa haric a lui Dumnezeu. Aceast participare cere omului
s se preocupe continuu de purificarea de patimi i creterea n virtui. Cel ce se iubete pe
sine n mod adevrat alege viaa, binecuvntarea, libertatea numai pentru bine.
La iubirea de sine ne ndreptete nsi iubirea lui Dumnezeu artat nou tuturor,
fr deosebire de ras, sex, stare social, naionalitate etc. Dumnezeu voiete ca toi oamenii
s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4). De aici datoria noastr
de a ne respecta ca fii ai lui Dumnezeu dup har, avnd n vedere c aceast calitate am
dobndit-o prin lucrarea de rscumprare a Mntuitorului i aceast lucrare ne-am nsuit-o
personal i dinamic prin ncorporarea n Hristos ca mdulare ale Bisericii prin Botez,
Mirungere i Euharistie. Calitatea aceasta ne-o meninem prin struirea n relaia cu Hristos.
Sfntul Pavel spune: Dumnezeu m-a iubit pe mine i s-a dat pe Sine pentru mine
(Galateni II, 20). Omul nu este numai obiect al iubirii lui Dumnezeu, ci este i prta, prin har,
la viaa dumnezeiasc. Contiina acestei participri sprijin puterile iubirii de sine. Iubirea de
sine neleas corect i gsete temei n nsi iubirea lui Dumnezeu fa de noi. Pe
Dumnezeu nu-L putem iubi dect cu toat fiina. Dar pentru aceasta trebuie s-i preuieti i
s-i aperi tot ceea ce este bun n tine.
Iubirea de sine i gsete o alt rdcin n iubirea fa de semeni; pe aproapele nostru
trebuie s-l iubim ca pe noi nine. Msura iubirii semenului e identic cu cea a iubirii fa de
noi nine. Iubirea de sine e i o introducere necesar la iubirea fa de semeni, n sensul c
creeaz condiiile necesare ale iubirii aproapelui. Cel ce se iubete pe sine cu adevrat
ndeprteaz de fiina sa tot ceea ce i urte fiina. A ndeprta ntinciunea din suflet este
ntr-un fel a-i deschide fereastra sufletului pentru cei din jur. C iubirea de sine este o premis
a iubirii aproapelui rezult din porunca Mntuitorului:

S iubeti pe aproapele tu ca pe

tine nsui (Matei 22, 39).

Dac iubirea de sine nseamn strdanie pentru desvrirea moral proprie, ea este i
poruncit de Mntuitorul:Fii desvrii precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este(Matei 5, 48). A te preocupa de desvrirea proprie nseamn deci a te iubi pe tine ca
chip al lui Dumnezeu aflat pe drumul unei tot mai mari asemnri cu El.
Mntuitorul n-a formulat nici o porunc expres a iubirii de sine pentru c ea e dictat
de nsi firea noastr ca o cerin asupra creia nu este nici o ndoial; n al doilea rnd,
pentru c iubirea de sine este cuprins n nsi iubirea de Dumnezeu; spune Fericitul
Augustin: Nu poate s nu se iubeasc pe sine cel ce iubete pe Dumnezeu. Mai mult chiar:
numai cel ce iubete pe Dumnezeu se iubete pe sine deci, numai cel ce iubete pe
Dumnezeu nelege corect cum trebuie s se iubeasc pe sine. Mai precizeaz Fericitul
67

Augustin: Atunci cnd a spus: iubete pe aproapele ca pe tine nsui n-a uitat nici iubirea
fa de tine nsui, deci a subliniat-o.
Limitele iubirii de sine
Foarte adesea, iubirea de sine este pndit de degradarea ei, de opusul ei, anume
iubirea de sine ca patim, ca viciu. Pentru ca ea s nu devin viciu sau o adorare de sine,
iubirea de sine implic anumite limite indicate de nsi individualitatea proprie. Orice om nu
trebuie s se nstrineze de misiunea ncredinat lui de Dumnezeu i s nu cunoasc eecul
imposibilului (Romani 12, 3).
A doua limit a iubirii de sine este dat n iubirea fa de Dumnezeu, care are
totdeauna primat fa de iubirea de sine. Persoana uman tinde n mod firesc dup Dumnezeu,
este teonom i teocentric. Credinciosul are contiina c aparine lui Dumnezeu; atunci cnd
aceast contiin

se degradeaz, individul cade n patima egoismului. Iubirea de sine

trebuie mereu ncadrat n iubirea fa de Dumnezeu i inspirat din ea. Numai acela se
iubete pe sine cu adevrat, care iubete pe Dumnezeu. Cu ct ne iubim mai mult pe noi
nine, cu att mai mult iubim pe Dumnezeu. Deschiderea sufletului pentru iubirea de
Dumnezeu nu slbete cu nimic iubirea fa de noi nine, ci din iubirea fa de Dumnezeu
fiecare ins ia putere s se iubeasc corect i s-i druiasc siei binele care mntuiete, nu
binele legat de faa alunecoas a acestei lumi.
A treia limit a iubirii de sine este cuprins n obligaia de a iubi pe semeni.
Credinciosul triete n relaia cu una sau mai multe persoane, nu izolat (Romani 12, 4-5). Cel
ce se iubete pe sine nu trebuie s se iubeasc n dauna iubirii semenului. Iubirea fa de
semeni este o limit i un corectiv adus iubirii fa de noi nine. Fiecare dintre noi simte c
este avizat la ajutorul semenilor si i are contiina necesitii druirii sale ctre unul i ctre
mai muli i contiina c cei de lng el i se pot drui i are nevoie de druirea lor. Omul
simte nevoia s druiasc altuia deoarece simte n el lipsa confirmrii sale de ctre un altul.
Aceast lips i are rdcina n nsui caracterul comunitar-sobornicesc al fiinei i vieii
noastre. Druirea de ctre un altul nu este o srcire, ci o confirmare i o mbogire reciproc.
Orice druire ctre altul se ntoarce ca o druire a altuia pentru tine. Cei ce se iubesc cu
adevrat simt aceast mpreun mbogire i cretere n iubire.
A patra limit a iubirii de sine este dat de nsi pctoenia noastr. nclinarea spre
pcat i njugarea omului cu pcatul aduce o degenerare a iubirii de sine, cci n-are nimic
comun lumina cu ntunericul, iubirea cu ura. Pctoenia proprie ne indic faptul c nimeni nu

68

trebuie s rmn la sinea proprie i fiecare trebuie s-i depeasc ngustimile. Pentru
aceasta fiecare trebuie s fie capabil s scoat din sine tot rul.
Deci, iubirea de sine crete i se dezvolt mult, dar poate s i descreasc i chiar s
nceteze ca virtute, devenind o patim care nrobete sinea proprie.
Opusele iubirii de sine
Orice virtute are i un adversar. Cel dinti duman al iubirii de sine este ura de sine, o
monstruozitate care duce pe om la practicarea nentrerupt a pcatului. n sens propriu, nimeni
nu se poate ur pe sine. Fiecare i dorete un bine propriu, bun vieuire sufleteasc i
trupeasc, mntuirea. Ne putem ur pe noi nine numai n caz de accident sau total eclips
moral. Nu ne putem ur pe noi nine dect n mod impropriu, prin accident, ntruct voim un
ru moral sau preferm bunuri inferioare celor superioare. Cine face pcatul i iubete rul,
i urte sufletul su spune Psalmistul (Psalm 10, 6). Cine-i iubete viaa o va pierde i
cine-i urte viaa n lumea aceasta o va pstra pentru viaa venic spune Mntuitorul
(Ioan 12, 25). Aceste citate numai printr-o corect interpretare pot fi nelese n spiritul iubirii
de sine. Pentru virtute, pentru bine, omul trebuie s fie capabil i de sacrificare vieii nsi.
Deci, numai n acest sens se admite jertfa pentru un bine suprem, nu un bine aparent.

De

altfel, nici rul nu se prezint omului ca atare, ci poleit n haina binelui. S ne amintim de
ispitirea Evei, cu gndul c omul va putea deveni la fel cu Dumnezeu. Deci, rul niciodat nu
ni se prezint ca ru spre a putea prinde pe om n laurile lui.
Al doilea pcat mpotriva iubirii de sine este lenea. Lenea sau trndvia se opune
cultivrii virtuii i preuirii valorilor proprii.
Al treilea dumani i pcat mpotriva iubirii de sine este egoismul nseamn o iubire
de sine exagerat, cu totala desconsiderare a lui Dumnezeu i a semenului nostru. Egoismul
duce la nesocotirea legilor morale obiective. Egoismul, aa cum spunea Sfntul Maxim
Mrturisitorul, duce la sfierea firii omeneti. Egoismul este acela care a sfiat firea uman
n indivizi ce se autonomizeaz; egoismul este opusul iubirii. Desigur, feele egoismului sunt
multiple: egoism ascuns, camuflat n cuvinte binevoitoare, o atitudine de faad; egoism
brutal, deschis, care trece cu cinism peste orice omenie, peste cerinele dreptii i iubirii,
fcnd din oameni brute; egoism absolut adic idolatrizarea propriei fiine i viei; egoismul
absolut duce pe om la substituirea sa centrului lumii; egoismul absolut se substituie lui
Dumnezeu nsui; egoismul absolut este rdcina multor rele i pcate, cauza determinant a
pierderii mntuirii.

69

Obieciuni mpotriva iubirii de sine

mpotriva iubirii de sine s-au ridicat o serie de obieciuni. Ele au aprut ndeosebi din
latura protestant. Luther credea c n porunca Mntuitorului: S iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui nu este cuprins nici un fel de ndatorire fa de noi nine. Dup el,
adevrata iubire cretin este doar cea fa de Dumnezeu. Iubirea de sine este total pctoas.
Concepia lui Luther i are rdcin n nvtura despre cderea abisal a omului paradiziac,
proprie protestantismului. Conform acestei concepii, nici un om nu mai e capabil de ceva bun
i, cu att mai mult n-are obligaia de a se iubi pe sine. A se iubi pe sine nseamn a pctui.
Iubirea de sine trebuie nlocuit cu iubirea aproapelui i cu iubirea fa de Dumnezeu. Iubirea
de sine este cel mai greu obstacol pe calea mntuirii.
O poziie asemntoare cu cea a lui Luther are i teologul Emil Brunner n lucrarea
Omul n contradicie.
Mai radical dect Brunner este Karl Barth, pentru care mntuirea personal este
exclusiv un dar al lui Dumnezeu, ntruct omul nu este n stare s fac nimic pentru mntuire.
i Luther i Barth vorbesc despre o alterare total a naturii omului. Karl Barth susinea c
omul, prin cdere, a pierdut chipul lui Dumnezeu din el.
Este adevrat c i n literatura ascetic rsritean exist exprimri la adresa iubirii de
sine, exprimri care, aparent sunt mpotriva iubirii de sine. n mod real, aceste exprimri au n
vedere iubirea trupeasc de sine, acea

de care vorbea Sfntul Maxim Mrturisitorul,

iubirea egoist. Exprimrile ascetice mpotriva iubirii de sine au n vedere iubirea de sine ca
pcat, nu ca virtute, adic preuirea sinii proprii n locul preuirii lui Dumnezeu nsui.
n toat literatura ascetic sunt apeluri i ndemnuri la viaa virtuoas. Aceste
ndemnuri sunt tocmai o exprimare a iubirii de sine ca virtute. n aceste ndemnuri omul e
chemat s se preuiasc pe sine pe calea virtuii, nu a pcatului. Purificarea de patimi de care e
vorba n literatura ascetic exprim iubirea de sine ca virtute, ca preuire corect a darurilor
naturale i supranaturale proprii. Literatura ascetic face apel la om s rmn statornic pe
linia binelui i a virtuii. Cine nu iubete binele i nu preuiete i valorific corect zestrea
natural i darurile supranaturale, nici nu se ngrijete de mntuirea proprie. Mntuirea
proprie, grija pentru ea mai bine zis, este o expresie a iubirii de sine. Fr iubirea de sine ca
virtute nu exist mntuire i nici vieuire corect, nici iubire fa de Dumnezeu. Numai
eliberndu-te interior de patimi poi nainta spre Dumnezeu i poi participa la starea haric ce
i

se mprtete.

70