Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CHESTIUNEA
EVREIASC
si rspunsul
unui ortodox
din anii '30
NAE lONESCU
CHESTIUNEA EVREIASC
SI RSPUNSUL UNUI ORTODOX DIN
ANII '30
SAMIZDAT
ISBN 973-8166-01-2
Nota editorului
Semnal
NAE lONESCU
gile realitii i destinul formelor istorice autohtone, profesorul universitar care cu ncepere din
1922 a influenat decisiv partea pur a studenimii noastre, gazetarul i ideologul care a zguduit
viaa civil a Romniei interbelice, nu putea dect s devin o int" a iudeo-masoneriei stpn
n Romnia timpului prin unealta ei sadic, ex-regele Carol al II-lea, manevrat abil de amanta sa
Elena Grunberg-Wolf-Lupescu.
In plin vigoare creatoare, a murit misterios,
asemenea lui I.I.C. Brtianu, asemenea lui Eminescu. Cercetri nc inute sub obroc demonstreaz c au fost otrvii.
Chestiunea evreiasc" semnat de Nae Ionescu
ridic la valoarea generalizrii filosofice teza poporului ales", adugnd nc un semnal de alarm, lungului ir de semnale de alarm date de
intelectualii romni patrioi i de cei contieni de
pe Terra, alarmai de ferocitatea cu care oculta
suprastatal duce rzboiul mpotriva statelor naionale, culturale i etnicitilor specifice.
Volumul de fa completeaz inspirat, cu o
contribuie romneasc de nalt valoare, seria
de crti din literatura-document autohton i de
peste notare, publicat cu responsabilitate de
editura SAMIZDAT, menit s descifreze resorturile i mecanismele diabolice, tezele i lozincile
conglomeratului satanic numit Newge.
Radu Theodoru
Cuvnt nainte
NAEIONESCU
Chestiunea evreiasc
10
NAEIONESCU
Chestiunea evreiasc
11
Nae lonescu l incit pe losif Hechter s ia o hotrre capital. S-ar putea ca tnrul evreu s fi
adugat zbuciumului su fundamental teroarea
riscului de a ceda unei tentaii care, mcar o dat,
s-ar fi putut dovedi salvatoare.
Mihail Sebastian1 s-a decis s discute problema iudaismului i face acest lucru plecnd de la
un caz concret: alegnd un moment cu o oarecare ncrctur istoric, ultimii zece ani din necazurile noastre politice. In acest cadru a ales
el s situeze viaa de sperane, de lupt i de suferin a unui evreu pocit - dar nu mai puin
evreu din acest motiv - care este i un personaj
original, chiar alter ego-ul su, losif Hechter.
14
NAElONESCU
oarecare msur surprinztor: dup ce a mprumutat calea raionalist - specific iudaic - a lui
de ce?, eroul nostru ajunge s mbrieze metodic atitudinea pasiv a lui George Blidaru2 care,
fiind o atitudine oriental, poate fi adoptat la fel
de bine de evrei (cel puin de misticii evrei); ea
constituie, pe de alt parte, chiar scheletul gndirii aritmetizante a lui Spinoza, dar nu i este mai
puin strin evreului de astzi, care - nflcrat
cum este de lupta contra problematicii propriei
lui rase - s-ar dori un lupttor. Rezult de aici c
losif Hechter nu face dect s constate, fr a explica nimic. Constat c Iuda sufer i se chinuiete pe el nsui, c nu i gsete locul pe pmnt c nici nu poate fi altfel. Este la fel de
adevrat c aceast constatare nu rspunde nici
unei necesiti. Se tie c, de cnd exista lumea,
evreii - prezeni nc de la nceput - nu i-au gsit
niciodat locul, nici chiar n propria lor piele. Cu
toate acestea, numai n mod inductiv i ipotetic,
ca element de inventar chiar, se ajunge ca din
faptul suferinei lui Israel s se trag concluzia
necesitii acestei suferine. Iat o argumentaie
complet insuficient. Susinnd deci, pe urmele
lui losif Hechter, c Iuda va agoniza pn la
sfritul lumii, cred c am posibilitatea s demon2. Unul dintre protagonitii romanului prefaat aici. Dup
anumite zvonuri, ar fi vorba chiar de Nae Ionescu (n.tr.)
Chestiunea evreiasc
15
16
NAEIONESCU
Dac drama iudaic ar putea fi rezolvat ntr-un mod oarecare, ar fi vorba atunci de un fenomen de relaie i, n consecina, conflictul ar
lua natere dintr-un contact defectuos al evreilor cu restul lumii, caz n care lucrurile s-ar putea aranja ntr-un fel sau altul. Dar acest conflict
fiind permanent i independent de timp i de loc,
sau, mai repede, pentru c el este permanent aa cum eroul romanului constat din propria sa
experien, i cum cred i eu - trebuie s tragem
concluzia necesar: cauzele conflictului rezid
n evreul nsui. Din acest fapt, indicaia metodologic se precizeaz: dac evreul trebuie s sufere, numai n el se poate afla originea suferinei
sale. Pe de alt parte, dat fiind faptul c suferina
distruge armonia creaiei divine, c ea este lipsit
de orice coninut, evreul trebuie s fie n mod
efectiv bolnav. Rezult de aici c pentru a afla secretul permanentei suferine a lui Iada trebuie s
aflm n primul rnd ce vrea s nsemne evrsu.
Chestiunea evreiasc
17
Toat lumea tie c, de obicei, chestiunea iudaismului" nu este pus n acest fel. Antisemiii,
de exemplu, pornesc de la origini, n mod empiric. Concluzia lor este c exist pur i simplu un
conflict permanent ntre evrei i celelalte popoare
i c, din timp n timp, acest conflict este rezolvat prin metode radicale. C evreii sufer mai
mult, asta se nelege de la sine, aa cum se nelege c sufer din propria lor vin; deoarece de
cnd au aprut pe pmnt nu au comis dect ticloii. Este inutil s insistm asupra lipsei de valoare a acestei metode. A putea spune numai c
ea este nesatisfctoare pentru c aceleai rezultate ar putea fi exploatate de evrei mpotriva
antisemiilor. De fapt, cum stabilesc acetia din
urm culpabilitatea evreilor? In cel mai bun caz
- adic atunci cnd nu se rezum doar la afirmaii - prin recurs la enumerare: ei citeaz unul,
dou, o mie de cazuri cnd evreii s-ar fi pretat la
ticloii. Dar cum poate fi acest lucru o dovad?
Este evident, n nici un mod. Chiar i pentru o
mie i una de infamii, evreii ar putea invoca nc
o mie de fapte bune. Sunt ei nite rufctori?
Poate c da, dar nu sunt mai puin, atunci cnd
se ivete ocazia, i nite binefctori. Jefuitori?
n mod sigur, dar las adesea impresia c ar fi
nite filantropi. Trdeaz pe timp de rzboi? E
posibil, dar muli dintre ei i-au gsit moartea
onorabil, ca orice soldat. Deci, dac antisemiii
18
NAEIONESCU
Chestiunea evreiasc
19
20
NAEIONESCU
se bazeaz mai curnd pe unele date imponderabile i va fi acceptata cu dificultate, mai ales n
zilele noastre, cnd datele imponderabile sunt departe de a inflama spiritele. Cu toate acestea, nu
este vina nimnui dac unele persoane nu pot judeca n aceast chestiune fr a ine seama de
aceste elemente; pe de alt parte, de ce s nu o
spunem, numai prin date imponderaMe se pot exprima i transmite realiti de o complexitate mai
ridicat. Eti romn, evreu sau german n msura
n care eti produsul sau fructul unei anumite istorii.
Aici ar trebui subliniat c, chiar i atunci, trebuie s fii un produs sau un fruct normal, veritabil, deoarece, ca n orice proces al vieii, aberaii,
congenitale sau de alte feluri, pot interveni. Actul
de a se recunoate n mod deliberat ca membru
al unei comuniti spirituale - expresie a unei istorii unice i aceeai - poate, cel mult s se adauge pur i simplu faptului c eti romn i nc
numai din punct de vedere al intensitii i preciziei. Poi fi romn fr s ti dai seama, asa cum
un stejar poate fi stejar fr s fie contient de
acest lucru. Eti deci romn, evreu sau grec, nu
prin profesiune de credin, ci pentru c eti suportul sau vehiculul unei anumite istorii. Aceast
calitate nu este un act de opiune individual sau de
voin; este vorba pur i simplu de o stare natural.
Chestiunea evreiasc
21
losif Hechter cunoate aceste adevruri fundamentale, pe care le descoper de altfel la fiecare
pas, mai ales chiar n familia sa. Dou momente
definesc evreul: cel prin care se leag de tradiia
iudaic i cel prin care ese cteva legturi cu
ara sa natal- Tradiia iudaic rmne ntotdeauna egal cu ea nsi, n timp ce pmntul natal este extrem de diferit. Exist evrei rui aa
cum exist evrei germani sau evrei romni. Acesta
este un fapt care nu poate fi negat; dar nu putem
nega c din acest fapt rezult unele confuzii.
Nimic mai uor dect s demonstrm c e vorba
de un fapt. Numeroi evrei au prsit Romnia
i nu ntotdeauna cu plcere. Adevrul este c nimeni nu pleac la captul lumii din simpla plcere a promenadei. Au plecat insultndu-ne i
chiar cnd au reuit s se stabileasc confortabil departe de noi, au continuat s ne insulte. Cu
toate acestea, este straniu c n casele lor vom
gsi aproape ntotdeauna o mobil n stil romnesc i c printre felurile lor de mncare vor figura adesea mmliga noastr i sarmalele... de
porc, pentru a nu mai pomeni nostalgia care le
nsoete adesea sufletul. Asta nseamn c pmntul natal are influena lui, oricare ar fi intensitatea manifestrilor sale. De exemplu, n familia
22
NAEIONESCU
Chestiunea evreiasc
23
24
NAEIONESCU
ct un individ oarecare prezint mai mult vitalitate, cu att el este mai legat de un anumit naionalism. Astfel, profesiunea de credin despre
care vorbeam mai devreme este insuficient i
fr eficacitate. Dac mi s-ar cere s demonstrez
acest lucru, a rspunde c exist o mulime de
indivizi care se declar categoric romni i care,
n ciuda genealogiei lor fr fisuri, nu mai sunt
romni de cnd lumea. E inutil s adaug c aceti
oameni nu mai reprezint nimic, c ei sunt pur
i simplu nuli. Aceste exemplare hibride i degenerate ale naiunii, n domeniul vieii publice, nu
creeaz dect n mod prefcut i artificial; chiar
nu creeaz nimic. Vitalitatea lor e att de amorit nct, sub aspect fiziologic nici nu mai sunt
n stare s procreeze. S remarcm c aceast
hibridare nu afecteaz inteligena; din contra, aspectul formal, cel puin, al acestei faculti este
mpins adesea pn la morbiditate, inteligena
devenind tot mai mult un instrument de analiz
oarb, care despic ori de cte ori are ocazia firul n patru dar care, incapabil s neleag, nu
mai are nimic de-a face cu adevrata creaie. Izolat de substratul su care este viaa nsi i considerat drept instrument al creaiei pure, iar nu
ca mod de a transmite adevruri, logica se dovedete a fi sterilitatea cea mai perfect, instrumentul denationalizrii, al expatrierii. S reinem aceast
corelaie: cu ct logica se amestec mai mult
Chestiunea evreiasc
25
n creaie, cu att aceasta e mai lovit de sterilitate, de denaionalizare, de expatriere. Ca exemple, am putea gsi o mulime printre conductorii
Romniei de astzi, a cror politic este att de
puin naional de cnd au pierdut contactul cu
structura intim a etniei romne. S nu mai insistm ns. Ca tot ceea ce este corcit, aceste exemple nu prezint interes. Dar s revenim: din ce
moment este cineva evreu? n concordana cu
consideraiile noastre, rspunsul ni se pare destul de evident: fie c este contient sau nu, fie c
o dorete sau nu, din momentul n care devine
susintorul viu al istoriei poporului lui Israel, devine, chiar prin acest fapt, evreu. Pentru a nelege ce este acela un evreu trebuie s tim n ce
const istoria lui Israel.
S recunoatem de la nceput c dezbaterea
acestei probleme comport, din multe puncte de
vedere un efort de obiectivitate. S ne asumm
acest efort i s mergem pn la capt. Pentru
evrei, istoria lor este o lung succesiune de suferine nedrepte. Pentru noi", toate celelalte popoare ale lumii, suferinele evreilor nu sunt dect
rezultatul reaciilor justificate ale popoarelor printre care s-au rspndit evreii. Fiecare dintre cele
dou pri consider c motivele i dreptatea sunt
de partea sa. Fa de aceast dubl ireductibilitate, cel mai simplu ar fi s nu mai vorbim, pentru moment, de motive i de dreptate; s lsm
26
NAEIONESCU
Chestiunea evreiasc
27
purilor moderne au avut drept cauz chiar aciunea evreilor, oricare ar fi preul de snge pe care
au trebuit s-1 plteasc ulterior. Purttori ai spiritului capitalist, evreii au ntreprins disoluia economiei agrare engleze. Este normal ca proprietarii funciari i muncitorii din agricultur - lovii
puternic n calitatea lor de beneficiari ai economiei agrare - s fi reacionat cu o anumit duritate. Aici se gsete, de altfel, un fapt care depete cu mult graniele Angliei i ne-a mai reinut
atenia pn acum de cteva ori. Exist totui i
cazuri cnd evreii nu sunt vinovai cu nimic. In
vechea Rusie, de exemplu, de fiecare dat cnd
guvernul se afla n dificultate sau avea nevoie de
o diversiune, organiza un pogrom mai mult sau
mai puin important Dar evreii se aga mai mult
de aceste ultime aspecte ca s demonstreze c
sunt persecutai fr motiv.
Nu ar exista nici o justificare obiectiv a acestor acte: pogromurile, spun ei, nu se bazeaz dect pe o ur subiectiv, care ar fi cauza tuturor
suferinelor bieilor evrei.
28
NAEIONESCU
Chestiunea evreiasc
29
murile organizate de Ohrana arist. De ce i oferea aceasta pe evrei ca inte ale urii publice? De
ce nu asmuea masele mpotriva ttarilor, a ungurilor sau a francezilor? Chiar dac am considera c punctul de vedere al evreilor este justificat, admind c ei erau inta tuturor provocatorilor, tot n-am putea nelege de ce ei ar plti toate
oalele sparte. Ar fi foarte simplu s spunem c
asemenea instigri reuesc ntotdeauna i c provocatorii tiau tot asupra subiectului. Dac e ntr-adevr aa, atunci evreii de azi i de totdeauna
ar trebui s aib un element obiectiv care s-i fac
api de a aa ura public, aa cum ar trebui s-1
fi avut i cretinii de acum 18 sau 19 secole. Elementul acesta trebuie s fie nrudit cumva cu defectul constitutiv ale Evei, care o fcea pe aceasta
mult mai vulnerabil fa de ispitele Satanei. In
ce const el de fapt?
Ajungem astfel la o chestiune banal din psihologia mulimilor. Pentru ca o categorie uman
oarecare s trezeasc mpotriva ei pasiunile maselor dezlnuite, trebuie s se ntruneasc mai
multe condiii. innd cont de faptul c astfel de
manifestri in de psihologia colectiv i se bazeaz pe un suport mai degrab iraional, vom
spune c o categorie uman oarecare nu va fi
30
NAEIONESCU
Aceste patru situaii se verific perfect n cazul persecuiilor cretinilor n Imperiul Roman.
Att prin ethos-ul i modul lor de via, ct i prin
ideea general pe care o aveau despre lume, cretinii se deosebeau fundamental de populaia Romei. Contieni de superioritatea absolut a vieii
Chestiunea evreiasc
31
lor, duceau, departe de ceilali ceteni, o existena radical diferita, i nu doar n plan religios;
nsi aceast via i-a mpins n fiecare zi s se
izoleze i mai mult, cel puin pentru a fi la adpost de tentaiile pgne. Iat deci n ce const
ezoterismul comunitilor nchise n ele nsele,
aceste adevrate ghetouri n care nu poate ptrunde nici o privire indiscret dac nu-i aparine
tot unui iniiat; iat pe ce se bazeaz secretele care
nvluie o via misterioas, care a dat natere celor mai fantastice legende. Povestea crimei rituale continu s circule, n pofida lamentrilor
evreilor, aa cum odinioar se spunea c cretinii otrveau fntnile. Istoria nu face dect s se
repete. Nu trebuie s fii vrjitor pentru a nelege
rolul dizolvant pe care l-au avut cretinii pentru
Imperiul Roman. Faptul c Iisus Christos a spus
s i se dea Cezarului ceea ce-i aparinea de drept
nu proteja n nici un fel imperiul mpotriva dinamitei cretine, care reprezenta un pericol n ochii
tuturor. De aici - reacii, pogromuri. Unii ncearc
s le explice afirmnd c cretinii vehiculau o
ideologie revoluionar. De partea lor, evreii susin c numai reacionarii i ursc; antisemitismul
ar fi atributul reacionarilor din cauz c evreii,
ca revoluionari, ar fi suportul progresului. Iat
un lucru total inexact Din ce n ce mai mult, evreii
vehiculeaz schimbarea i nu progresul, mai ales
pentru c acesta din urm nu exist. In zilele noas-
32
NAEIONESCU
Chestiunea evreiasc
33
Evreii sunt poporul ales. Despre aceasta, conform credinelor lor, nu trebuie s depun mrturie doar evreii, ci i cretinii. Sunt poporul ales
pentru c au fost primii cu care Dumnezeu i-a
luat un angajament fa de oameni, situaie de
care evreii sunt perfect contieni. Ca popor ales,
nseamn fr ndoial c li s-a rezervat o anumit
funcie; cu alte cuvinte, evreii nu au fost alei din
cauza unui anumit lucru, ci n vederea unui anumit lucru, dac nu cumva pentru un scop bine
determinat. Pe de alt parte, pentru a-i putea ndeplini misiunea, evreii trebuie n mod necesar
34
NAEIONESCU
Chestiunea evreiasc
35
n comun cu evreii. Cu toate acestea, nu se ntmpl deloc astfel. De fapt, fondul ethos-ului iudaic este constituit mai degrab de comentariul
Vechiului Testament dect de Testamentul nsui.
Dup cum este scris, Tora este apa, n vreme ce
Misra este vinul - iar aceasta idee este deosebit
de importanta. In cazul evreilor, Vechiul Testament a cunoscut aceeai soart sau una asemntoare ca Evanghelia pentru catolici. Pentru
Sfntul Augustin, Evanghelia nu era valabil dect sub rezerva garaniei Bisericii, deci sub rezerva unor comentarii. Nu are rost s insistm,
att este de cunoscut aceast chestiune: Talmudul a nlocuit Tora, chiar dac acest fapt nu s-a
petrecut dintr-o dat, ci printr-un proces ndelungat nsoit de lupte nemiloase care nu s-au ncheiat dect n secolul al XlV-lea, cnd a fost arsa
opera lui Maimonide More Nebunim. Deci, descendenii fariseilor au avut de luptat pn n secolul al XlV-lea pentru a face s prevaleze exclusivismul evreiesc, care postuleaz c poporul ales
trebuie s evite orice contact cu celelalte popoare
- fie ei persani sau romani, greci sau egipteni,
arabi sau cretini. In acel moment, ns, succesul
rabinilor era total i incontestabil, iar prpastia
dintre evrei i celelalte popoare era absolut.
36
NAEIONESCU
Chestiunea evreiasc
37
devin o surs de decepii. De fapt privilegiile evreilor pot ajunge de invidiat... Am vzut ce s-a ntmplat la Alexandria n antichitate sau mai trziu n Spania, unde privilegiile erau att de nsemnate, nct muli oameni au trecut la iudaism numai pentru a se putea bucura de avantajele
imense. Situaia aceasta poate dura ctva timp,
dar niciodat la nesfrit. Mai devreme sau mai
trziu izbucnete criza, iar atunci se dezlnuie
toate resentimentele mpotriva acestor privilegiai lipsii de ruine. Or, este un lucru cunoscut,
dac uneori prinii acord privilegii, nu nseamn
c i vor apra pe cei care ajung obiectul urii publice. Evreii fac dovad de uurtate atunci cnd
uit c au fost expulzai din Spania la puin timp
dup ce le-au fcut servicii excepionale regilor
Ferdinand i Isabela, ntrindu-le finanele publice. Evreii s-au bucurat de privilegii enorme
peste tot, dar soarta a fcut ca nsei aceste privilegii s-i izoleze nc i mai mult. Revolta mpotriva evreilor va fi amorsat de opinia public,
dar, de fapt, ea nu este dect o consecin a sciziunii rabinice. Iat un lucru care lmurete multe,
fr a putea ns s dea o explicaie exhaustiv.
38
NAEIONESCU
Chestiunea evreiasc
39
n ce fel rspund evreii la toate acestea? Repet fr ncetare c, desigur, lisus Christos a
fost un personaj demn de consideraie, poate
chiar un profet, dar c, att timp ct se pretinde
Fiul lui Dumnezeu i Mesia, nu este dect un impostor. Mesia nu a venit nc, socotesc evreii, el
va veni singur, pe un cal alb, i n momentul acesta se va constitui imperiul Israelului, care va stpni peste ntreaga lume.
40
NAEIONESCU
acest caracter ireductibil reprezint punctul central al problemei. Nu ncercm s aflm cine este
vinovat pentru conflictul permanent dintre evrei
i celelalte popoare. Dorim doar s explicm permanena frmntrii Israelului.
De aici ncepe dificultatea major. Evreii triesc n mijlocul lumii cretine, dar ce lege respect
ei? Oare se supun legilor lui Iisus Cliristos, respect atmosfera i condiiile cretine? Dac ar fi
Chestiunea evreiasc
41
42
NAEIONESCU
formatoare ale vieii sociale. Exist o ordine iudaic i alta cretin a lumii, independent de faptul c, att n contiina oamenilor, ct i n cea a
instituiilor, Christos sau Yahveh se manifesta sau
nu. Existena paralel a valorilor iudaice i a valorilor cretine este un fapt incontestabil. Fie c
este vorba de organizarea politic a unei naiuni,
de producerea i circulaia bunurilor materiale
sau de sensul general pe care l conferim existenei, aceste valori exist i nu le putem pune la ndoial. Oricare ar fi domeniul pe care l-am lua n
discuie, evreii i cretinii sunt separai printr-o
incompatibilitate organic, iar aceasta are un caracter categoric, total, definitiv. Pe baza acestei
incompatibiliti i consider cretinii pe evrei un
pericol pentru ordinea lsat de Iisus Christos.
Cretinismul i iudaismul sunt dou lumi complet strine una de cealalt; ntre ele nu este cu
putin nici un fel de fuziune. Conflictul este att
de intens, nct pacea nu se va instaura dect la
dispariia unuia dintre ei.
Chestiunea evreiasc
43
Fr ndoial, pentru evrei ntoarcerea la Ierusalim este o realitate incontestabil, poate cea
44
NAEIONESCU
Ch&stiunea evreiasc
45
n multe ocazii propriul lor stat. Ar fi destul de bizar s socotim c evreii l-au ateptat pe Theodore
Herzl pentru a descoperi ideea statului iudaic.
Regula general cere ca fiecare popor s aspire
n mod natural i ne-deliberat la viaa de stat, aa
cum o sugereaz imaginea moleculelor dintr-o
soluie suprasaturat, pe punctul de a se cristaliza. Exact acest lucru nu l-am putut descoperi la
evrei. Chiar din contra, de fiecare dat cnd au
avut un stat grija lor permanent a fost de a-1 distruge, ncercarea de a fixa un termen vieii lor n
diaspora ar fi o nebunie, cci exact pe aceast
via se sprijin starea natural a evreului.
46
NAEIONESCU
Ce cuta deci Theodore Herzl, ce dorete sionismul? Vor ei s smulg Ierusalimului aura sa
mistic i caracterul mitologic pentru a transforma acest ora ntr-o capital modern, cu ministere i o poliie a tot puternice? Este posibil. Numai c aceasta nu va fi dect o efemer experien n plus, ca toate instituiile iudaice de pn
acum; pe de alt parte, o cetate a Ierusalimului
concret i-ar face pe evrei s-i piard credina
lor comun, fundamentul vieii lor de pn acum.
Sionismul este o tentativ de a rupe ncercuirea de nenorociri care creeaz fatalitatea iudaic, dar aceast ncercare va duce n mod inexorabil la pierderea evreilor ca popor. Ar fi rezultatul matematic al distrugerii mitului Ierusalimului.
Sionismul va consacra sinuciderea neamului
lui Israel? S-ar putea s fie chiar aa.
Chestiunea evreiasc
47
trezi interesul unui evreu onest i lucid. Ne-am pzit cu grij de toate sugestiile literaturii antisemite.
Tu, losif Hechter, eti bolnav, tu nu i mai gseti locul n propria piele. Eti bolnav n chiar
substana ta; nu poi s nu suferi; suferina ta nu
are ieire. S fii totui sigur, losif Hechter, c toat
lumea sufer. Noi, cretinii, suferim i noi, dar
pentru noi exist o scpare: mntuirea, renvierea.
48
NAEIONESCU