Relaia dintre Mihail Sebastian i Nae Ionescu : un clivaj

dramatic al discursului intercultural

Lucrarea de fa are ca miz problematizarea unui dialog intercultural ratat:

polemica dintre un discipol : scriitorul Mihail Sebastian si mentorul su: profesorul
Nae Ionescu. Substana tragic a acestui conflict, att la un nivel individual, ct i
la scar social i pentru nelegerea unui fenomen, este cu atat mai pregnant cu
ct aceasta aduce schimbri dramatice n vie ile ambilor.
Evenimentele se succed brusc, aproape inextricabil dintr-o perspectiv
contemporan, ns acestea reflect realitatea din spa iul cultural-identitar
romnesc n perioada n care autoritarismele amenin au a transforma dialogul
intercultural i relaiile dintre indivizi proveni i din fundaluri etnice, culturale i
ideologice diferite ntr-un dialog al absurdului i al lipsei de empatie, la un nivel
uman.
n toamna anului 1927, tnrul student la drept Ioseph Hechter, cunoscut
mai trziu sub pseudonimul literar Mihail Sebastian, se ndrepta spre redac ia
ziarului Cuvntul n sperana obinerii unui post. La redac ie l gse te pe
profesorul Nae Ionescu, liderul spiritual al tinerei genera ii, personalitate de tip
socratic, ce exercita o adevarat fascinaie asupra genera iilor de studen i prin
vigoarea intelectual pe care o emanau ideile si discursurile sale. Mihail Sebastian
declara ulterior faptul c noutatea ideilor mari, decisive l fascinaser de la
prima ntlnire; mentorul su vorbea animat i nchis, cu acea stapnit tensiune
care i strbate ca un fir de foc neltoarea sa nepsare.
Dup prima ntalnire, Mihail Sebastian obine angajarea, iar Nae Ionescu l
ncurajeaz, spunndu-i: Scrie ce vrei.

La Cuvntul, ziar de opinie, independent, publicau nume de o rezonan

deosebit ale epocii: scriitorul Mircea Eliade, criticul literar Perpesicius, Octav
Onicescu matematician renumit
n momentul venirii sale la ziar, opiniile mentorului su erau clare si preau
definitiv formate: ideile sale erau antiliberale, antiburgheze. Antisemitismul nu i
era, ns, specific, i poate de aceea, atitudinea tnarului Mihail Sebastian era cea
de ncredere, de aderen intelectual i atitudinal a discipolului fa de mentorul
su.
n 1930, Nae Ionescu publica articolul intitulat A fi bun romn, n care
echivala calitatea de bun romn cu apartenena, convingerile i adeziunea la
valorile ortodoxismului.
Cu un discurs echilibrat, dupa patru ani de la acel articol, Mihail Sebastian
scria: << Dac dreapta i stnga nu ar fi altceva dect dou vorbe goale, a spune c
ziarul Cuvntul era un ziar de stnga, ns prefer s spun c era un ziar de omenie.
Cuvntul mergea din instinct ctre cei oprimai. Nu credea n drept, dar credea
n dreptate. Nu credea n legalism, dar credea n omenie.>> ( Sebastian, Mihail,
2002, p. 84).
Mihail Sebastian a publicat la Cuvntul, ntre 1927-34, numeroase cronici
literare, de actualitate cultural, devenind astfel foarte cunoscut n cercurile de
cultur ale capitalei.
Poziiile i fibra intelectual a ideilor lui Nae Ionescu rzbteau ctre
cititori att prin articolele semnate de el, ct i prin cele ale discipolilor si, Mihail
Sebastian fiind unul dintre acetia.
Mihail Sebastian a preluat cu supunere i aproape cu naivitate discursul
profesorului sau pe care l idolatriza, i aproape involuntar i pltea, uneori,
poliele pe care acesta le avea de pltit.
Genialitatea profesorului Nae Ionescu recunoscuse nc de la nceput
capacitatea intelectuala si talentul studentului su, druindu-i libertatea de a scrie
ce dorete. Acel scrie ce vrei nsemna deopotriv ncredere, dar constituia,

totodat, o subtilitate retoric prin care i se ngrdea acestuia libertatea de

exprimare. Tocmai aceast libertate difuz devine de fapt o opreli te pentru
tnrul student, care alege s copieze discursul modelului su, crescnd n proiectul
metafizic al idolatrizatorului.
Poziia dominatoare pe care se situa Nae Ionescu, aceea de profesor, de ef
al generaiei i cea de mentor, i ddea posibilitatea de a se folosi de trucul prin
care oferea libertate deplin discipolului.
Aceast perioad este pentru Mihail Sebastian una n care nu i nega, dar
nici nu i afia foarte mult evreitatea, fapt ce constituie o sincop n definirea
portretului su cultural i identitar.
Totui, la ntoarcerea sa de la Paris, n 1931, Mihail Sebastian i
mrturieste lui Nae Ionescu proiectul su, al unui roman intitulat Cum am devenit
huligan, pe care acesta l concepe ca pe un exerci iu auto-reflexiv de asumare a
propriei apartenene etnice. La momentul respectiv, fr nici o ezitare, Nae
Ionescu accept propunerea, numai c apariia cr ii avea s aib loc mult mai
trziu, sub un alt titlu, De dou mii de ani, i ntr-un context istoric, social i
politic organic preschimbat.
n anul publrii, 1934, Mihail Sebastian nota referitor la prefa a scris de
Nae Ionescu: Mi se prea n primul rnd firesc s cer ca omul care mi cluzise
primii ani ai tinereii s aib o judecat corect asupra unei cr i ce trebuia s-mi
lmureasca, cel puin n intenia mea, o sum de ntrebri hotrtoare. Trebuie s
recunosc, ns, astzi: m-am nelat! ( Sebastian, Mihail, 2002, p. 86)
ntre data discuiei de principiu dintre cei doi i anul n care cartea a vzut
lumina tiparului , trecuser deja trei ani, iar politica ziarului fusese radical
schimbat .
Era perioada de dupa Primul Rzboi Mondial, n urma creia ntreaga Europ
era reconfigurat.

Avangardele se succedeau ameitor, cu tonuri radicale, ntr-un halou de isterie.

Revolutia plutea n aer, iar redaciile ziarelor, fie ele de dreapta sau de stnga,
reflectau n fiecare numr situaia politic.
Nae Ionescu adopr un discurs favorabil lui Carol al II-lea, ziarul Cuvntul,
acionnd ca un adevrat formator de opinie ce milita pentru revenirea pe tron a
Principelui Carol al II=lea.
Lupta sa pentru restauraie l propulseaz pe Nae Ionescu n func ia de
consilier regal, iar ziarul su, susinut financiar tot mai puternic, a devine un fel de
voce a regelui.
Odat cu numirea lui I. G. Duca n fruntea unui nou guvern n 1933, Nae
Ionescu i pierde funcia de consilier regal.
Prin pierderea acestei funcii i a privilegiilor ce decurgeau din aceasta, Nae
Ionescu i schimba nc o dat atitudinea fa de personalit i importante din stat,
articolele sale devenind puternic antisemite, n favoarea Grzii de Fier.
Este memorabil articolul su intitulat i un cuvnt de pace , n care Nae
Ionescu cere evreilor s se retrag din pres i din toate posturile importante din
ar.
n tot acest timp, Mihail Sebastian nu numai c nu comenteaz schimbarea,
dar consider de datoria sa s participe cu articole virulente la campania de presa
la adresa minoritilor de orice fel: Interesele minorit ilor pot fi legitime, juste
si acceptabile, ele sunt, ns, totdeauna de ordin particular. Exist o diferen
fundamental ntre votul politic propriu-zis i votul minoritar.
Pe 29 decembrie 1933, prim-ministrul I. G. Duca era asasinat la Sinaia. n
consecin, ziarul Cuvntul este suspendat, iar Nae Ionescu este nchis pentru
instigare la crim.
Dup suspendarea ziarului, Mihail Sebastian i ncheie lucrul la romanul su
i l ateapt pe Nae Ionescu pentru a-i scrie prefaa.
Eram sigur c Nae Ionescu nu va scrie nici pentru prieteni, nici pentru
dumani, ci pentru carte. Eram sigur c-mi va scrie prefa a din 1931, ca i cum

nimic nu s-ar fi ntamplat de atunci, cci orice s-ar fi ntamplat, nu avea dreptul s-i
modifice gndirea asupra unei drame ce nu este de azi, nici de ieri, ci de totdeauna.
Aceast gndire o cunoteam i orice surpriz mi se prea exclus. ( Sebastian,
Mihail, 2002, p. 84)
Nae Ionescu nu mai era, ns, acelai om, iar proaspetele sale concep ii se
rsfrng i asupra crii discipolului su.
Cuvinte grele, acuzaii, insulte deloc voalate la adresa originii evreie ti a lui
Mihail Sebastian, se regsesc n toate cele 19 pagini ale prefe ei semnate de Nae
Ionescu.
Acesta i ia masca profesorului Ghi Blidaru, personajul cr ii, pentru a-i
explica autorului, pe care l numete cu numele su evreiesc, reducndu-l pe acesta
la evreitatea sa i explicndu-i pentru ce este condamnat ve nic, apsndu-i ,
aadar, un punct nevralgic al identitii sale etnice i na ionale scindate.
Rndurile sunt de o cruzime siderant i, indiferent n ce mod am percepe
textul, acesta l descalific pe Nae Ionescu pentru totdeauna.
Siderat, profund dezamgit, dar pastrnd aceeai raportare fa de
maestrul su, Mihail Sebastian public, n 1934, cartea prefa at de Nae Ionescu.
Resorturile atitudinii lui Mihail Sebastian de a publica romanul nso it de
asemenea prefa sunt greu de neles. ntrebat fiind de ce , Sebastian rspunde
simplu: pentru c i-o cerusem. Pentru indrzneala, autorul a fost acuzat din toate
prile : era tras la rspundere fie c i-a solicitat o prefa antisemitului Nae
Ionescu, fie c i-a permis , evreu fiind, s publice o carte n limba romn, acuzat
de co-etnici pentru un act vzut ca unul de trdare a demnit ii evreilor.
n aprarea sa , Sebastian afirm: nu era grav c o asemenea prefa apare,
ci faptul c o asemenea prefa poate fi scris. Posibilitatea ei m inspaimant! Nu
aveam mpotriva acestei prefee dect o singur rzbunare: s o public. Am
publicat-o !
ntre Mihail Sebastian i Nae Ionescu nu se produce ruptura la ultimul nivel,
dar ce poate fi aceast atitudine a intelectualului cu o identitate etnic-cultural

venic interogat, dac nu altceva dect semnul disperat al recluziunii n credina

valorii prieteniei, a recunotinei i solidaritii? Mihail Sebastian, chiar dac toate
punile intelectuale, politice, ideologice au fost rupte cu directorul de contiin
al tinereii sale, nu-i putea renega propria genealogie intelectual, legat de Nae
Ionescu i Cuvntul, unde nu descoperise dect trziu ostilitatea fundamentalist
fa de alteritatea evreiasc, fa de democraie, n care falia ntre asumarea
orgolioas a romnitii ortodoxe era contrapus de filosoful de palat fragilitii
recunoaterii altor identiti, colectiviti i umaniti.
Impactul prefeei fusese att de puternic asupra sa, ncat Sebastian l caut
pe Ionescu pentru a verifica dac se nelase. l interesa, de fapt, dac i Nae
Ionescu este ruinat sufletete ca i el de efectul publicrii.
n acelai an, anul apariiei crtii, Nae Ionescu devine mentorul noii Legiuni a
Arhanghelului Mihail. Atrocitile prin care evreii au fost supu i n Europa se
doreau a avea loc si n Romnia, n spiritul ideii dobndirii unei rase pure, fapt ce l
determin pe Nae Ionescu s afirme :E posibil s obligi la sinucidere i la declasare
un milion de oameni fr a pune n primejdie bazele statului romn? n fapt da, dar
n spirit nu, pentru c ... ntre un om care te omoar din batjocur, i altul care face
acelai lucru cu durere n suflet, e o mare deosebire, afirma ii de un cinism
nfiortor, ce se substituie timpului ca dovad a maina iei cumplite a istoriei, a
ideologiilor i a zdrobirii dialogului, a sentimentului de empatie ntr-un climat istoric
i politic ce nu mai lsa loc diplomaiei, ci doar fanatismelor i exagerrilor
naionaliste.
Prin cunoaterea coninutului celor 19 pagini pe care se ntinde prefa a operei
lui Sebastian i prin supunerea la dezbateri pe aceast tem, vom n elege
mecanismele producerii ei i posibilele ei efecte .
Antisemitismul lui Nae Ionescu trebuie developat pn la cele mai intime
mecanisme de gndire pentru a nelege fenomenul i pentru a arta nocivitatea
acesteia tuturor celor care ar mai putea gsi circumstan e atenuante, sau ar fi,
eventual, de acord cu acesta.

Pe lng valoarea literar , romanul De doua mii de ani a devenit cu att mai
strlucit n dialectica polemicilor aprute inevitabil, fcndu-l s devin una dintre
cele mai bune cri de temperament intelectual i de reactivitate moral din
Romania.
Odat cu ea, Mihail Sebastian pornete pe drumul su de creator de opere
literare, o bun parte a vieii publice romne ti acceptndu-l i ascunzndu-l ntr-o
complicitate a bunului-sim.
Acceptarea venea ca o rasplat pentru umilinele pe care le suportase nc
din facultate, unde evreii erau dai afar de la cursuri far nici o motiva ie.
Era, poate reacia fireasca a faptului c acesta, prin articolele sale, preluase
idealurile majoritii, idealuri care nu erau, ns, n concordan cu structurile cele
mai intime ale spiritului su. Purtase atia ani mirajul romnismului su,
sentimentului naional, scond, astfel, din fiin a sa elementele alogene, pe care le
considerase strine de structura sufletului romnesc. n elesese c acesta era
aerul epocii: crearea unei societi pure din punct de vedere etnic, moral.
Drama acestui intelctual este drama unui tnr tradat injust de prietenul i
mentorul de care el se ataase pentru o via.
Lipsa de reciprocitate ntr-o relaie profund uman l face pe Mihail
Sebastian s rmn pn la sfrit foarte singur.
n mod paradoxal, sufletete , el continu s l considere pe Nae Ionescu
mentorul su, pana n ziua morii acestuia. Durerea profund, organic, pe care o
resimte la aflarea vetii morii acestuia l face s izbucneasc n plns, de i acesta
i provocase atta suferin.
Capitalul de suferin pe care l acumulase i depresia pe care o dezvoltase n
ultimii ani de via l fcuser pe Mihail Sebastian mult mai profund. Cptase o
foarte mare notorietate n cercurile nalte ale societ ii bucure tene; era adeseori
vzut n companii selecte, unde se bucura de o pre uire total. Cu toate acestea,
Sebastian rmne cumplit de nsingurat, n adancul sufletului su trind o drama
care pentru noi trebuie s aib un efect pedagogic.

Fr cunoaterea acestor drame umane, a atrocitatilor petrecute n urm cu

aproape un secol, nu vom putea mpiedica repetarea lor.
Este o datorie uman aceea de a respecta valorile pe care istoria trita de
ctre cei oprimai ni le transmite peste timp. Trebuie s ne asumm dramele prin
care acetia au trecut i s abordm totul cu responsabilitate i o viziune
moderat, echidistant,

BIBILIOGRAFIE:

Sebastian, Mihail, Politic politic, Cuvntul, an IX, nr. 2806, 15 februarie

1933

Sebastian, Mihail, Eseuri. Cronici-Memorial, Ediie ngrijit i prefa de

Cornelia tefnescu, Bucureti, Editura Minerva, 1972

Mihail Sebastian, De dou mii de ani. Cum am devenit hooligan, Cu o prefa

de Nae Ionescu, Cuvnt ctre cititor de Z. Ornea, Bucureti, Editura
Hasefer, 2003

Mihail Sebastian, Jurnal, (1935-1944), Text ngrijit de Gabriela Omt,

Prefa i note de Leon Volovici, Bucureti, Editura Humanitas, 2002

Petreu, Marta, Diavolul i ucenicul su, Bucureti, Editura Polirom, 2009.