Jakob Lorber

Marea evanghelie a lui Ioan (Vol.3)

Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume.
n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c
Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu.

CUPRINS:
Iisus n preajma Cezareii lui Filip
(Evanghelia dup Matei, capitolul 16 continuare)
Capitolul l Oracolul din Delphi.1
Capitolul 2 Despre apariiile unor fiine superioare.2
Capitolul 3 Despre menirea i despre evoluia spirituala a omului.3
Capitolul 4 Hotrrea Domnului n privina hoilor.5
Capitolul 5 Iulius i amenin pe farisei. 6
Capitolul 6 Un schimb de preri ntre farisei i Iulius despre Iisus.7
Capitolul 7 Mrturisirea fariseului despre constrngerea religioas
aplicat de Templu. 9
Capitolul 8 Condiiile pe care le pune Domnul la primirea ucenicilor.10
Capitolul 9 Avantajele druirii.11
Capitolul 10 Trebuinele i rul care apare din ele.12
Capitolul 11 Despre cauza Potopului. 13
Capitolul 12 ndrumri misionare.14
Capitolul 13 Noe i arca sa. 16
Capitolul 14 Cum trebuie privite i folosite comorile pmntene.17
Capitolul 15 Despre calea cea dreapta pentru desvrirea omului.18
Capitolul 16 Despre nlarea lui Iisus.19
Capitolul 17 Despre vrerea Domnului i despre libertatea sufletului
omenesc.20
Capitolul 18 Consemnarea cuvintelor Domnului.22
Capitolul 19 Cntarea Cntrilor a lui Solomon.23
Capitolul 20 Despre cum au mncat oaspeii la mas.25
Capitolul 21 Tmduirea ucigailor posedai.27
Capitolul 22 Cuvintele pline de disperare ale celor posedai.29
Capitolul 23 Ciudata stare de spirit a posedailor tmduii.31
Capitolul 24 Despre diferena dintre suflete, aa cum o percep
clarvztorii.33

Capitolul 25 Filosofia lui Matael despre natura.34

Capitolul 26 Discurs despre lupta din natur.36
Capitolul 27 Matael vorbete despre viaa luntric a lui Cyrenius.37
Capitolul 28 Discursul lui Matael despre Dumnezeu.38
Capitolul 29 Discursul lui Cyrenius despre nelepciunea lui Matael i
rspunsul acestuia.39
Capitolul 30 Iisus i atrage atenia lui Cyrenius asupra vorbelor lui
Matael.41
Capitolul 31 Matael vorbete despre calea spre adevrata via.42
Capitolul 32 Despre unitatea vieii venice. 43
Capitolul 33 O proorocire a lui Matael.45
Capitolul 34 Cei cinci vindecai vor s tie exact cine dintre cei de fa
este Iisus. 46
Capitolul 35 Iisus ca erou n lupta cu moartea.47
Capitolul 36 Cuvntul Domnului despre adevrata adorare a lui
Dumnezeu.48
Capitolul 37 Temerile lui Iulius legate de judecarea celorlali
rufctori.49
Capitolul 38 Iulius i interogheaz pe rufctori.50
Capitolul 39 Discursul lui Suetal despre Templu i despre Mntuitorul
din Nazaret.52
Marea evanghelie a lui Ioan (Vol.3)
Capitolul 40 De ce au venit acuzaii n Galileea.54
Capitolul 41 Povestea lui Matael despre necazurile i despre
vindecarea sa.56
Capitolul 42 Suflet i spirit.57
Capitolul 43 Despre viaa i despre moarte.58
Capitolul 44 Domnul se ngrijete de ostatici. 59
Capitolul 45 O relatare despre vindecarea unui bolnav de gut pe
pajitea binecuvntat.61
Capitolul 46 Suetal relateaz despre renumele Mntuitorului fctor
de minuni.63
Capitolul 47 Discuia dintre Matael i Suetal despre admonestare.64
Capitolul 48 Matael vorbete despre lege i iubire.66
Capitolul 49 Explicarea mprejurrilor referitoare la Moise.67
Capitolul 50 O nou ndoial privind persoana Mntuitorului.69
Capitolul 51 ndoieli cu privire la caracterul divin al
Nazarineanului.71
Capitolul 52 Dialogul dintre Suetal i Ribar despre proba minunilor
dat de Rafael.72
Capitolul 53 Principiile de baza ale nvturii lui Iisus.75
Capitolul 54 O a doua minune fcut la dorina lui Ribar.76

Capitolul 55 Despre diferena dintre minunile lui Rafael i cele ale

magicienilor.78
Capitolul 56 Ce cred Suetal i Ribar despre Iisus.79
Capitolul 57 Domnul le promite celor doi s le atrag atenia asupra
Mntuitorului.81
Capitolul 58 Rafael, ca mare mnctor de pete.82
Capitolul 59 Aspecte bune i rele ale mustrrilor.84
Capitolul 60 Suetal se demasc drept limbut.86
Capitolul 61 Poveele lui Rafael despre ptrunderea n propriul
suflet.88
Capitolul 62 Concepia lui Risa despre lume.88
Capitolul 63 Cuvntarea lui Hebram dezvluie greeala lui Risa.91
Capitolul 64 Rnduiala divina i rnduiala lumii.93
Capitolul 65 Domnul d sfaturi de via pentru nceptori.94
Capitolul 66 Sfaturile Domnului despre rnduiala sexuala pentru a da
natere unui copil de ctre cei care se iubesc.95
Capitolul 67 Cazuri de excepie n relaiile sexuale.96
Capitolul 68 Despre raporturile sexuale lipsite de iubire care tocmai de
aceea sunt nelegiuite.
Capitolul 69 Masuri de corecie pentru cei care, fr a iubi deloc, sunt
nite mptimii ai exceselor sexuale.99
Capitolul 70 Cazuri de desfacere legal a cstoriei.100
Capitolul 71 Reguli de comportament care sunt valabile pentru soi i
judectori.101
Capitolul 72 Despre verificarea mirilor. 103
Capitolul 73 Rafael consemneaz vorbele Domnului despre viaa
sexual.105
Capitolul 74 Nerbdarea i curiozitatea lui Suetal de a-L vedea pe
Domnul.107
Capitolul 75 Suetal discut cu Ribar despre comportamentul lui
Rafael. 108
Capitolul 76 Bnuielile lui Ribar referitoare la prezena Domnului.109
Capitolul 77 Cum se las Dumnezeu recunoscut. 111
Capitolul 78 Raiune i sentiment.112
Capitolul 79 Cauza deosebirilor dintre calitile omeneti.114
Capitolul 80 Un om al raiunii caut iubirea. 116
Capitolul 81 Domnul anun o eclipsa de soare.117
Capitolul 82 Rafael i salveaz pe grecii aflai la strmtoare.118
Capitolul 83 Urmrile eclipsei de soare. 119
Capitolul 84 Diviniti i oameni.121
Capitolul 85 Uran l capt pe Matael drept pedagog.122
Capitolul 86 Elena, fiica grecului cel nelept.124
Marea evanghelie a lui Ioan (Vol.3)

Capitolul 87 Soarele cel fictiv.125

Capitolul 88 Teama grecilor fa de Mntuitor. 126
Capitolul 89 Intervenia lui Matael i lmuririle aduse de el. 129
Capitolul 90 Formarea i explicaia numelor zeilor la greci.130
Capitolul 91 Matael ca drmtor de ziduri ale templelor pgne. 131
Capitolul 92 Cum se deosebete frumuseea copiilor lui Dumnezeu de
cea a copiilor lumii.
Capitolul 93 Doua feluri de iubire fa de Domnul.134
Capitolul 94 Matael vorbete despre micarea stelelor. 134
Capitolul 95 Despre educaia din vechiul Egipt.136
Capitolul 96 Consideraiile Elenei despre nelepciunea oamenilor.137
Capitolul 97 Despre timpul potrivit i despre efectele instruirii
poporului.139
Capitolul 98 Gndurile lui Uran, care contientizeaz prezenta
Domnului.139
Capitolul 99 Stingerea soarelui artificial i urmrile sale.140
Capitolul 100 Originea superioara a omului i menirea sa.141
Capitolul 101 Prerea Elenei despre apostoli.143
Capitolul 102 Matael explic numele primelor trei constelaii. 144
Capitolul 103 Explicaia constelaiilor patru, cinci i ase. 146
Capitolul 104 Simbolurile apte, opt i nou ale zodiacului. 149
Capitolul 105 Explicarea ultimelor trei semne zodiacale. 151
Capitolul 106 Elena se intereseaz de instruirea lui Matael.153
Capitolul 107 Generaliti legate de Zodiac. 154
Capitolul 108 Preri despre rspndirea noii nvturi.155
Capitolul 109 Despre caracterul lui Iuda.157
Capitolul 110 Cutarea lui Dumnezeu. 158
Capitolul 111 Comuniunea cu Dumnezeu. 160
Capitolul 112 Cum putem i cum trebuie sa-I mulumim lui
Dumnezeu.161
Capitolul 113 Viitorul nvturii pure a lui Dumnezeu.127
Capitolul 114 Explicaii referitoare la trezirea sufletului.164
Capitolul 115 Urmrile fenomenelor naturale n Cezareea lui Filip.165
Capitolul 116 Bucuria lui Marcu legat de pedepsirea preoilor. 166
Capitolul 117 Reprouri pentru bucuria fa de necazul altuia. 168
Capitolul 118 Matael devine vicerege.169
Capitolul 119 Elena devine soia lui Matael. 171
Capitolul 120 Mulumirile Elenei i bunele ei intenii.173
Capitolul 121 Despre natura lui Iisus. 174
Capitolul 122 Despre natura ngerilor.175
Capitolul 123 nelepciunea Iarei.177
Capitolul 124 Elena vorbete despre puterea preoilor.179

Capitolul 125 Uran demonstreaz ct de nentemeiate sunt temerile

Elenei. 180
Capitolul 126 Iara povestete despre experienele ei referitoare la
stele.182
Capitolul 127 Discuii despre situaii ieite din comun.185
Capitolul 128 Concepia neleapt a lui Miha asupra situaiei
existente.187
Capitolul 129 Matael explic lucrurile uimitoare.189
Capitolul 130 Misiunile i suferinele ngerilor.189
Capitolul 131 Rafael izgonete spiritul tuturor grijilor omeneti.191
Capitolul 132 Dificulti n ndreptarea preoilor.193
Capitolul 133 Despre cutarea cea dreapt a lui Dumnezeu.194
Capitolul 134 Motivul distrugerii Cezareii.195
Capitolul 135 Cyrenius i delegaia fariseilor din Cezareea ruinat.196
Marea evanghelie a lui Ioan (Vol.3)
Capitolul 136 Acuzaia lui Marcu la adresa mai-marelui fariseilor.199
Capitolul 137 Discuia cu fariseii.201
Capitolul 138 Cyrenius poruncete s fie adui martori din Cezareea
mpotriva fariseilor.203
Capitolul 139 Despre esena Pmntului i a Lunii.204
Capitolul 140 Relatarea unui sol despre revolta din Cezareea.205
Capitolul 141 Solul Hermes relateaz pania din ora.207
Capitolul 142 Alte ntrebri ale lui Hermes.208
Capitolul 143 Judecata mai-marelui fariseilor asupra
Mntuitorului.210
Capitolul 144 Fariseii l judec pe mai-marele lor.211
Capitolul 145 Vorbele solemne ale lui Cyrenius.213
Capitolul 146 Despre caracterul mai-marelui fariseilor.214
Capitolul 147 Documentul falsificat.216
Capitolul 148 Mrturisirea mai-marelui fariseilor.217
Capitolul 149 Mai-marele fariseilor, Stahar, vorbete despre
convingerile sale religioase.219
Capitolul 150 Rafael i Stahar.220
Capitolul 151 Experiena lui Stahar cu magicienii indieni.222
Capitolul 152 Stahar povestete despre uciderea Marelui Preot
Zaharia.223
Capitolul 153 Rafael d explicaii n legtur cu profeiile privitoare la
Mesia.225
Capitolul 154 Stahar i aduce pe tovarii si pe calea cea bun.226
Capitolul 155 Cuvntarea lui Hebram despre noua lumin
etern.228
Capitolul 156 Un fariseu vorbete despre responsabilitatea omului.230
Capitolul 157 Floran filosofeaz despre Dumnezeu.232

Capitolul 158 Despre trufie i smerenie.234

Capitolul 159 Floran n faa Domnului.235
Capitolul 160 Floran vorbete cu Stahar i cu ai si despre
Domnul.236
Capitolul 161 Mrturisirea lui Floran n faa Domnului i mrturia
referitoare la Templu.237
Capitolul 162 Cile ndrumrilor dumnezeieti.238
Capitolul 163 Sfaturi pentru cei care vor s lucreze n via
Domnului.240
Capitolul 164 Corbii la orizont.241
Capitolul 165 Despre pericolul trufiei.242
Capitolul 166 Bucuria revederii dup sosirea oaspeilor.243
Capitolul 167 Proorocirile privitoare la venirea Domnului pe
pmnt.246
Capitolul 168 Conducerea oamenilor i a popoarelor.247
Capitolul 169 Marea mas luat mpreun la Marcu.249
Capitolul 170 Contradicia ntre voin i fapte.250
Capitolul 171 Despre renatere.251
Capitolul 172 Cornelius i Iara.252
Capitolul 173 ntrebarea lui Cornelius ctre Iara.254
Capitolul 174 Soarele natural.255
Capitolul 175 Educaia inimii i educaia minii.256
Capitolul 176 Destinul nvturii divine.257
Capitolul 177 Demnitatea libertii voinei omului.258
Capitolul 178 Predispoziiile i menirea omului.259
Capitolul 179 Amintirea lui Cornelius despre naterea lui Iisus.261
Capitolul 180 Esena i menirea ngerilor. 262
Capitolul 181 Filosofia lui Philopold privind creaia.264
Capitolul 182 Pn unde ajunge judecata creierului.265
Capitolul 183 Motivul ntruprii Domnului n om.266
Capitolul 184 Limbajul inimii.269
Capitolul 185 Despre nimb.270
Marea evanghelie a lui Ioan (Vol.3)
Capitolul 186 Pregtiri pentru furtuna apropiat.286
Capitolul 187 Furtuna.273
Capitolul 188 Judecata asupra regiunii Cezareii.275
Capitolul 189 Corabia de pe mare aflat la ananghie.277
Capitolul 190 Negutorii evrei din Persia.278
Capitolul 191 Cei doi trimii ai cltorilor vorbesc cu Domnul.279
Capitolul 192 Despre binecuvntarea sau blestemul bogiei.281
Capitolul 193 Natura de baz a omului.282
Capitolul 194 Prerea evreilor persani despre Domnul.284
Capitolul 195 Domnul explic un text al Scripturii.285

Capitolul 196 ntrebarea Domnului despre Mesia.286

Capitolul 197 Dificulti n aducerea evreilor persani pe calea cea
bun.288
Capitolul 198 Cuvintele de avertizare ale lui Schabbi.290
Capitolul 199 Dialogul celor doi trimii.291
Capitolul 200 Despre ncrederea nechibzuit.292
Capitolul 201 Deosebirea dintre Domnul i magi.294
Capitolul 202 Efectul faptelor Domnului asupra evreilor persani.296
Capitolul 203 Utilitatea activitii i urmrile nefaste ale
trndviei.297
Capitolul 204 Esena revelaiei adevrate.298
Capitolul 205 Despre neputina omului.300
Capitolul 206 Schabbi l recunoate pe Domnul.302
Capitolul 207 Despre adevrata adorare a lui Dumnezeu.303
Capitolul 208 Veneraia perilor n faa sfineniei Domnului.304
Capitolul 209 Despre rugciune.305
Capitolul 210 Viitorul Iarei.306
Capitolul 211 Tlmcirea celei de a patra porunci.308
Capitolul 212 Modificarea fariseic a celei de a patra porunci.310
Capitolul 213 Domnul explica legea fariseilor.311
Capitolul214 Ce este desfrul?312
Capitolul 215 Pcatul mpotriva castitii.313
Capitolul 216 Cearta fariseilor n jurul divinitii Domnului.314
Capitolul 217 Domnul discut cu Cyrenius despre Murel, Stahar i
despre ucenici.318
Capitolul 218 Experiene trite de Murel n cltoriile sale. 318
Capitolul 219 Unde trebuie cutat adevrul. 321
Capitolul 220 Despre degradarea nelepciunii egiptene i indiene.322
Capitolul 221 Despre existenele anterioare ale oamenilor.323
Capitolul 222 Experiena din lumea de dincolo a lui Philopold.325
Capitolul 223 Ordinea natural a lumilor. 326
Capitolul 224 Murel l slvete pe Dumnezeu i i mulumete.326
Capitolul 225 mplinirea profeiei lui Isaia.328
Capitolul 226 Fgduiala Domnului.329
Capitolul 227 Esena Domnului i omenirea. 331
Capitolul 228 Viitorul nvturii lui Iisus.332
Capitolul 229 Griji de misionar.332
Capitolul 230 Zdrnicia grijilor misionarilor.333
Capitolul 231 Despre uciderea Domnului i viitorul ucenicilor Si.334
Capitolul 232 Contiina ngerilor i influenta lor.335
Capitolul 233 Meteoritul.336
Capitolul 234 Natura materiei.338

Capitolul 235 Geneza (textul mozaic) sensul acesteia. O experiena

suprasenzorial trit de Matael.339
Capitolul 236 Cum pot fi nelese ncercrile. Domnul n inima
noastr.340
Capitolul 237 Motivele grelelor ncercri ale lui Matael.341
Capitolul 238 Cuvntul interior. Motivul ntruprii Domnului n
om.342
Capitolul 239 Ideea plictiselii Domnului.344
Capitolul 240 Rafael vorbete despre problemele viitorilor
misionari.345
Capitolul 241 mpria lui Dumnezeu n inima omului.346
Capitolul 242 Viaa spiritual adevrat.346
Capitolul 243 Despre principalele obstacole n calea mplinirii
fgduinelor.347
Capitolul 244 Voina libera a unui nger.348
Capitolul 245 Pe Venus.349
Capitolul 246 Avantajele ordinii venusiene.352
Index tematic.355
Index de persoane.366
Index geografic.279

Capitolul 1
Oracolul din Delphi
1. Iisus: Dintotdeauna au existat, la greci i la romani, brbai care,
chiar dac nu au fost evrei i nu s-au format nici n spiritul profeilor, au avut
totui o inspiraie divin i au recunoscut-o ca atare.
2. Cnd Cresus, regele lidienilor, s-a hotrt odinioar s porneasc
rzboi mpotriva perilor, el ar fi vrut s afle dinainte dac va ctiga rzboiul
sau nu. Cine i-ar fi putut spune ns acest lucru?
Aa c s-a gndit n sinea lui i i-a zis: Exist o mulime de oracole;
unul dintre ele se va dovedi pn la urm n stare s-mi spun adevrul! Dar
cine va putea hotr dup aceea care dintre oracole mi-a spus adevrul? O s
ncerc i-a zis apoi n sinea lui mai nti diferite oracole, i apoi voi vedea
n care pot avea ncredere!
3. A luat aadar un miel i o broasc estoas, le-a tiat pe amndou
n bucele mici, le-a bgat apoi pe toate ntr-o oal de bronz, pe care a
acoperit-o cu un capac tot de bronz, i a pus amestecul la foc, ca s fiarb.
Mai nainte ns i-a trimis nvaii la Delfi, la Abac, n ara lui Procion, n
strvechea Dordona, dar i la Amphiaraus1 i la Trophonius2, pentru ca, la
exact o sut de zile dup plecarea lor din Sardis, s ntrebe oracolele ce fcea

el atunci: cci atunci el tocmai i fierbea mielul i broasca estoas n felul

descris mai nainte.
4. Majoritatea oracolelor au dat rspunsuri att de neclare nct nimeni
nu s-a puin dumiri ce vroiau s spun; oracolul din Delphi a rspuns ns,
ca de obicei, n hexametrii3: 5. Iat, numr firele de nisip, cunosc ntinderile
mrii, ba l aud chiar pe mut i l neleg pe cel care tace! Acum ns simul
mi este ptruns de un miros, ca i cum ntr-un vas de metal fierbe mielul
mpreun cu broasca estoas. Metal se afl sub ele, i pe ele iari metal.
6. Dup ncercarea aceasta, Cresus a ntrebat oracolul din Delphi dac
s porneasc sau nu mpotriva perilor; a primii ns binecunoscutul rspuns
potrivii cruia, dac va trece Halysul, un mare imperiu va pieri! I-a pus
oracolului i o a treia ntrebare: dac domnia sa va fi una lung sau nu.
Iar Pilia i-a rspuns:
7. Dac peste un mez va domni vreodat catrul, atunci, lidianule
zvelt, s fugi n Hermosul stncos! Nu ovi i nici nu te teme de ocara fugii
ruinoase!
_
1;2 oracole greceti
3 msura versului: ase picioare
8. Dup interpretarea pe care a dat-o chiar oracolul dup capturarea lui
Cresus, catrul l reprezenta pe Cirus, nvingtorul su, care fusese zmislit
de o nobil mez, o fiic a lui Aslyages, i de un tat persan, un supus al
acesteia.
9. Acelai Cresus a ntrebat odat oracolul i dac fiul lui, mut din
natere, s-ar putea nsntoi vreodat i a primit urmtorul rspuns:
10. Lidianule, tu un rege att de mare, dar deloc chibzuit din fire, nu
mai tnji s auzi prin palat mult dorita voce a fiului care i vorbete! Cci ie
i va fi mai bine! Afl dar c ziua n care va vorbi va fi una trist pentru line.
11. i ce s vezi! n ziua n care a fost cucerit oraul Sardis, un persan
furios s-a repezit la Cresus s-l njunghie. i atunci, teama i groaza au
dezlegat limba fiului i acesta a vorbit: Omule, nu-l ucide pe Cresus! Acestea
au fost primele cuvinte ale fiului cel mut, i de atunci nainte el a putut vorbi
toat viaa.
12. Vedei aadar, oracolul acesta nu era, dup cum am vzut, un
templu al nelepciunii din coala mozaic a profeilor! Cine ns s-ar putea
ndoi, dup puterea exemplelor de mai sus, c avea totui o oarecare inspiraie
divin?
Capitolul 2
Despre apariiile unor fiine superioare
1. Iulius: Tot aa avem i noi, romanii, destule cunotine istorice. De
pild, Socrate, Platon, Aristide, precum i o serie de ali nelepi, aveau
ntotdeauna n preajma lor un spirit protector, care i povuia i le ddea,
dup puterea inimilor lor, sfaturi nelepte i la nevoie o ndrumare; i care

dintre ei nu urma sfatul, acela avea s suporte urmrile nefaste ale

neascultrii sale.
2. Ei bine, dac inem seama de toate aceste lucruri, cunoscute n parte
din istorie i, n parte, chiar din experiena noastr proprie, atunci apariiile
pe care le-am ntlnit aici nici nu ne mai apar ca fiind chiar att de
neacceptat. Pe scurt, tim din trecut precum i din zilele noastre, c nu
arareori fiine superioare se pogoar ctre noi, ni se arat n cele mai felurite
chipuri i ne ofer cte o explicaie pentru una sau alta dintre frmntrile
noastre. Iar dac aa stau lucrurile, atunci o apariie a ngerului nostru
pzitor nu mai pare att ele neobinuit ct ni s-ar prea la prima vedere!
3. C un spirit att de desvrit deine puteri de necuprins pentru
mintea noastr i, prin urmare, poate svri ceea ce pentru noi nseamn
adevrate minimi, n lucrul acesta eu nu vd nimic neobinuit.
4. Am avut odat ocazia s ntlnesc nite oameni din Egiptul superior
i s stau de vorb cu ei cu ajutorul unui traductor. Erau complet goi i nui acopereau nici mcar ruinea. Ei vedeau n noi, romanii, nite fiine
superioare, divine, i se mirau n cel mai nalt grad de cldirile imense i
fastuoase ale Romei, de hainele frumoase i de podoabele noastre sclipitoare;
vedeau n toate cele fcute de mna omului o oper a lui Dumnezeu, pe care l
vedeau chiar n noi, i m ntrebau dac noi guvernm dup bunul nostru
plac i asupra soarelui i stelelor, asupra lumii i a tuturor celorlalte lucruri,
sau mai sunt i ali zei pentru diferite ndeletniciri.
5. Firete c le-am explicat cum stau lucrurile i, dup nici un an, ei
neleseser deja c nici noi nu suntem altceva dect oameni i au nvat
multe lucruri de la noi. Pn la urm s-au i nvemntat i a fost o mare
bucurie pentru ei cnd au nvat s fac ei nii stofe pentru haine i s fac
dup aceea din ele tot felul de veminte, brbteti i femeieti. Dup civa
ani s-au ntors n patria lor, nzestrai cu tot felul de nvturi, au nfiinat
acolo coli i au adus n felul acesta o raz de lumin n slbticia aceea
natural.
6. Ei bine, la fel i noi: atunci cnd, datorit lipsei noastre nc foarte
mare de cultur
spiritual, vedem un spirit desvrit n aciune, ne surprinde fr ndoial
peste msur cum de este cu putin aa ceva; atunci ns cnd spiritul
nostru va deveni el nsui tot att de desvrit, atunci vom fi i noi n stare
s facem lucruri deosebite i firete c nu ne vom mai mira la fel ca acum
vznd un astfel de spirit descompunnd cu fora sa binecunoscut o piatr
n elementele ei primare.
7. Ct despre faptul c noi putem ajunge, din punct de vedere spiritual,
la desvrire, acest lucru ne este dovedit prin o mie de exemple; iat, la masa
aceasta stau oameni care sunt deja destul de aproape de nger, iar unul dintre
ei l-ar putea ntrece chiar cu mult, aa cum ai auzit mai nainte de la medicul
din Nazaret.

8. De aceea, de acum nainte urmrii s v elevai ct mai mult

spiritual i vei putea descompune apoi nu numai o asemenea piatr, ci chiar
i un munte ntreg n elementele lui primare! 9. Dup care Iulius s-a ntors i
i-a spus: Iar tu, Rafael. spune dac n discursul meu e drept, cam prea lung
am rostit chiar i numai un singur cuvnt neadevrat?!
Capitolul 3
Despre menirea i despre evoluia spiritual a omului
1. ngerul a spus: Dimpotriv, lucrurile sunt exact aa cum le-ai
descris tu foarte bine. De aceea, ar fi bine ca cei treizeci de frai ai notri s-i
duc srguincioi viaa dup cum vor auzi de la fraii acetia ai notri, i
atunci ei vor deveni ct de curnd fraii notri n toate.
2. Dumnezeu nu d nici unui nger i nici unui om care n realitate est
e i el un nger n devenire mai mult dect o via proprie, dar i d puterea
ca, prin fora sa, s ating n viaa aceasta o asemnare ct mai mare cu
Dumnezeu, n toate. Atunci ns cnd un nger nou creat, sau un om,
cunoate bine calea sigur pe care poate ajunge oricnd la deplina asemnare
cu Dumnezeu, dar nu vrea s peasc pe ea, ei bine, atunci este doar vina
lui c rmne mai departe n muritoarea sa neasemnare cu Dumnezeu.
3. Firete c un spirit, orict de desvrit ar fi el, nu-L poate ajunge n
veci pe Dumnezeu n desvrirea Sa nelimitat; dar acest lucru nu ar trebui
s-l tulbure cu nimic. Cci, oricum, el poate s fac tot ceea ce dorete
firete, dup rnduiala lui Dumnezeu. El poate chiar ca, prin el nsui, s
creeze pn la urm, asemenea lui Dumnezeu, fiine de sine stttoare,
dndu-le o existen venic, liber i, prin aceste fiine, poate cpta o mare
bucurie i fericire, asemenea unui tat pmntean care este mndru de copiii
si iar aceasta este cu prisosin o asemnare cu Dumnezeu!
4. Eu nsumi am creat deja din mine nsumi mai multe lumi de atri
n care nflorete viaa pe deplin. i toate acele lumi pot fi nzestrate cu de
toate, chiar mai bine dect pmntul acesta al vostru. Toate se dezvolt acolo
la fel ca i aici, iar spiritele au acolo, la fel ca i aici, o mare putere de
desvrire. i de ce n-ar avea aceast putere? Cci fiecare spirit vine de fapt
din acelai Dumnezeu, chiar dac multitudinea de germeni ai viitoarelor
creaturi s-au i reprodus deja din germenii de la nceput de cteva miliarde de
ori.
5. Iar dac voi, dei suntei urmai ai Satanei*, mai purtai nc n voi i
spiritul lui Dumnezeu, cu att mai mult urmaii puterii noastre creatoare se
vor asemna ei nii cu Dumnezeu!
6. Vedei aadar, toate acestea le putei face i voi dac vei merge pe
crrile ce v vor fi artate! Aceia dintre voi ns care nu vor dori s mearg pe
ele, aceia vor purta singuri vina dac vor rmne n muritoarea lor
neasemnare cu Dumnezeu, ntru nesfrita venicie.
7. De aceea, nimeni dintre voi s nu iubeasc lumea i trupul su mai
presus dect spiritul! Ci cu toii s v ndeletnicii mai ales cu cele spirituale,

i atunci vei cpta ct mai repede ceea ce este al spiritului, i anume

asemnarea deplin cu Dumnezeu!
8. Aceia ns care se vor ntoarce mai mult spre cele lumeti i trupeti,
doar a lor va fi vina pentru faptul c vor rmne pe acelai trm al
ntunericului morii.
* Gsii explicaia acestei afirmaii n: Cine este Dumnezeu, cine este
Lucifer, ce este omul? N. r.
9. Orice creatur se poate transforma necontenit apropiindu-se tot mai
mult de desvrire atunci cnd se strduiete s urmeze calea artat de
Dumnezeu. Odat ns ce ea s-a mpotmolit ntrun punct, mai ales la
nceputul marelui drum al vieii, ei bine, atunci firete c nu va mai putea
merge mai departe, ci va sta n loc i se va prpdi asemenea spicului pe timp
de iarn, atunci cnd potrivit rnduielii lui Dumnezeu se va fi dezgolit de
rodul su.
10. De aceea, strduii-v i iari strduii-v ntru spirit! S nu
regretai nici un pas fcut nainte! Cci fiecare fapt i fiecare pas sunt
nsoite mereu de binecuvntarea lui Dumnezeu.
11. i s nu credei c eu, ca nger, a fi deja pn ntr-att de
desvrit nct s m pot odihni. nv foarte multe prin nsi prezena mea
aici i voi putea ajuta de acum nainte cu i mai mult nelepciune n folosul
propriilor mele creaii. i dac eu, ca spirit curat i desvrit, mai am att de
nesfrit de multe de nvat aici, cu att mai multe avei de nvat voi, care
n privina desvririi voastre v aflai att de mult n urma mea!
12. Mulumii aadar lui Dumnezeu pentru c v-a oferit preasfnta i
binecuvntata ocazie de a putea face ntr-un ceas mai multe pentru spiritul
vostru dect ai fi putut voi face n zece mii de ani n virtutea legilor voastre
lumeti!
13. Iat, asemenea anse de mare bunvoin sunt oferite doar arareori
de Dumnezeu unei lumi; i, de aceea, toi aceia care au marele noroc sa fie
prtaii unei asemenea anse ar trebui s o foloseasc din toate puterile lor,
n folosul spiritului lor.
14. Dac Domnul Dumnezeu trimite undeva un profet sau i coboar
harul asupra unuia dintre oameni, atunci cu toii ar trebui s v adunai n
jurul acestuia i s ascultai din gura lui Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu,
pentru binele vostru. Cci Dumnezeu insufl harul Su unor asemenea
oameni doar o dat la o sut de ani, n marile profunzimi ale dreptei
nelepciuni a cerurilor.
15. Iar profei dintre cei foarte mari, prin care Dumnezeu le dezvluie
oamenilor de pe pmnt multe din lucrurile cele profunde, sunt trimii doar o
dat la o mie sau chiar la dou mii de ani oamenilor, pe de o parte pentru a le
nfia n toate amnuntele cile viitoare pe care Dumnezeu le deschide
pentru ca cei care vor s le urmeze s se apropie i mai mult de desvrire
i, pe de alt parte, pentru a-i ntoarce de pe crrile greite pe care ei nii i

le-au deschis, pe cei care au apucat ntr-acolo i pentru a-i cluzi pe calea
cea dreapt.
16. Cci, vedei, n marea creaie a lui Dumnezeu totul merge fr
ncetare nainte, la fel ca timpul pmntului, care nici el nu se oprete
niciodat! Spiritele neprihnite fac mereu pai foarte mari. Iar fiindc n
mpria spiritelor neprihnite se petrec necontenit asemenea progrese,
creaturile muritoare de pe corpurile cereti din univers nu au voie s rmn
n urm, pentru a nu se afla la o distan prea mare de mpria spiritelor.
17. Dup apariia unor asemenea mari profei, oamenii nainteaz apoi
i ei un timp prin propriile lor puteri, chiar dac nu cu toii odat, ci doar
fiecare n parte. De ndat ns ce n lumea spiritelor se produce din nou un
mare salt nainte, strlucirea unui mare profet de odinioar acum aproape
uitat nu mai este de ajuns pentru ndreptarea lucrurilor de pe pmnt. De
aceea, acest har i este insuflat unui alt profet, i omenirea ncepe din nou s
nainteze, chiar dac la nceput doar n ceea ce privete lucrurile mrunte, pe
urmele marelui salt produs n lumea spiritelor.
18. E drept c omenirea devine i ea cu timpul, de-a lungul a mii de ani,
mai inventiv i scoate la iveal n cele din urm lucruri la care generaiile
mai vechi nici nu au visat.
19. Atunci ns cnd umanitatea atinge, dup vreo dousprezece
cincisprezece secole, un anumit punct culminam, ea intr n mod natural ntro perioad de stagnare, aa cum este de altfel lsat de Dumnezeu, pentru ca
pe acest pmnt s fiineze ntotdeauna toate nivelurile de dezvoltare, nct
oamenii mai nelepi s poat nelege c, numai prin puterile lor i fr
apariia din timp n timp a unor revelaii, omenirea ar rmne milenii de-a
rndul n acelai stadiu, fr s fac nici mcar un singur pas nainte, aa
cum putei vedea cu toii acest lucru la locuitorii de acum ai Indiei.
20. Dumnezeu ngduie aceasta pentru ca oamenii care ajung vreodat
acolo s se conving ei nii c este exact aa cum v-am spus eu. Pe oamenii
aceia, ns, va trebui s-i ridicai pn la urm voi, prin urmaii votri. Cci,
la popoarele care se afl pe o treapt de jos a formrii spirituale, Dumnezeu
nu trimite niciodat El nsui vreun mare profet, ci le las s se ridice cu
ajutorul popoarelor care au atins un grad mai nalt de dezvoltare graie
revelaiilor. i, pentru toate acestea, Dumnezeu i are motivele Lui de o nalt
nelepciune.
21. Oamenii aflai pe o planet a universului, situat pe prima treapt
dinaintea lui Dumnezeu, sunt ns datori s primeasc din toat inima i cu
recunotin o asemenea sarcin i s fac ntocmai, cci altminteri va fi
propria lor vin dac mai apoi vor decdea, prin urmaii lor, mult n urma
locuitorilor din India crora le vom spune sinesi i vor ajunge pn la
urm la fel de proti ca i dobitoacele! Spunei-mi acum, voi cei treizeci de
frai ai mei dac ai neles tot ce v-am spus att de limpede!
Capitolul 4

Hotrrea Domnului n privina hoilor

1. Unul dintre tinerii farisei a spus: O, tu mare, sublim i puternic
spirit! Am neles multe din cele ce ne-ai spus, dar nici pe departe totul! Noi
toi i mulumim ns din inim, cci tu ai dezvluit cu adevrat folosindute de marea cheie a raiului multe taine despre care nainte vreme nu aveam
nici mcar habar. Ne vom da i de acum ncolo toat silina s mergem nainte
pe calea cea dreapt a vieii; am vrea ns s o cunoatem mai bine. Pentru
astzi ns am aflat mai mult dect de ajuns; cci, pn cnd spiritul nostru
va putea mistui totul, va trebui s mai treac un timp. Mine vom putea fi mai
deschii pentru lucruri nc i mai sublime, i mai profunde, dect am fost
astzi.
2. Acum ns am mai vrea s-l auzim rostind cteva cuvinte pline de
nelepciune i pe brbatul cu nfiare de mare nelept, care st alturi de
guvernator i vorbete n tain cu acesta.
Cci acela, dei nu este un nger, pare s v ntreac de departe pe toi,
cci faa sa i calmul su oarecum stoic din timpul cuvntrii tale ngereti
trdeaz o mare profunzime i mreie! 3. Iulius a spus: Aici avei dreptate;
ns nu este deloc att de uor s-L faci pe omul acela s vorbeasc, aa cum
credei voi. Atunci cnd vrea, El vorbete uneori foarte mult i fiecare cuvnt
al Su este un ntreg univers de nelepciune; ns atunci cnd El nu vrea s
vorbeasc, cu greu L-ar putea convinge cineva s o fac. Dar ncearc singur,
ntreab-L i El i va rspunde ntr-un fel sau altul!
4. Atunci, tnrul fariseu a spus: Nu, nu am curaj de ajuns; cci el i-ar
putea da unuia ca mine un rspuns pe care s nu-l poal duce o via
ntreag! S renunm aadar pentru astzi la gndul nostru nesbuit!
5. Iulius a spus: Bine facei! Cci i mine va fi o zi i atunci se va ivi
poate un prilej mai bun dect astzi de a intra n vorb cu El. Poate v va mai
cere ns astzi s facei ceva i atunci i vei putea asculta cuvintele fr vreo
greutate.
6. i, cu aceasta, tinerii notri farisei s-au linitit, ateptnd un prilej
potrivit ca s M aud vorbind pe Mine.
7. La scurt timp a aprut ns un otean care venea dinspre mare, acolo
unde se aflau legai cunoscuii rufctori, i i-a spus lui Iulius: Doamne i
stpne! Nu o mai putem scoate la capt cu cei cinci ucigai, cci folosesc
vorbe att de nspimnttoare i fac gesturi att de oribile, nct toi soldaii
sunt ngrozii, iar unii dintre ei abia de se mai pot stpni, n faa cumplitelor
injurii i blasfemii, ca s nu se arunce cu furie asupra lor. i spun: mai bine
murim dect s mai suportam asemenea injurii rutcioase i obraznice!
8. Atunci, Iulius M-a ntrebat pe Mine: Doamne, ce s facem? 9. Eu
am spus: Pn diminea nu mai sunt dect cinci ceasuri i cei cinci
rufctori vor trebui s rmn acolo! Nu li se poate reduce i nu trebuie s
li se reduc nici o clip din acest 5

rstimp! Dac ns paznicii nu mai pot suporta injuriile, n-au dect s se

retrag i atunci nu le vor mai auzi; cci niciunul dintre criminali nu va scpa
i nu-i va desface legturile! De lucrul acesta am grij Eu! Cei apte
rzvrtitori ns nu sufer prea mult i sunt linitii; acetia pot rmne n
continuare cu paznicii i mine ne vom descurca lesne cu ei. Criminalii ns
ne vor mai da mult de furc. Deci aa s fie; cci doar printr-o mare suferin
se va putea elibera, ncet-ncet, sufletul ucigailor cei mravi de trupul
diavolului i de spiritele cele rele ale acestuia, iar fr o asemenea eliberare
nici nu poate fi vorba de vreo tmduire.'
10. La aceste cuvinte ale Mele, oteanul s-a ndeprtat i Mi-a urmat de
ndat porunca.
Capitolul 5
Iulius i amenin pe farisei
1. Tnrul fariseu a auzit ns ceva despre tmduirea celor cinci
rufctori, lucru care i-a atras atenia, i s-a adresat cpitanului,
ntrebndu-l cu oarecare timiditate: nalte stpne! S fie oare acesta
renumitul Mntuitor din Nazaret sau vreun discipol de-al su? Cci noi am
auzit c ar aduna n jurul su discipoli pe care dac acetia se dovedesc a fi n
stare, i trimite ca soli pretutindeni, ca s-i gseasc adepi pentru noua sa
nvtur, ceea ce acetia i reuesc, de cele mai multe ori. Dac acesta este
ntr-adevr Mntuitorul din Nazaret, atunci de mare belea am dat! 2. Iulius ia rspuns, intuindu-l cu o privire sever pe tnrul fariseu: Cum aa? De ce
dai voi de belea dac brbatul acela este nsui vestitul Mntuitor din
Nazaret? ntr-adevr, ntrebarea voastr mi se pare suspect! Dai-mi o
explicaie demn de a fi crezut pentru spaima voastr, cci altminteri s-ar
putea s nu v fie prea uor!
3. Cuvintele dure ale lui Iulius i-au nspimntat destul de tare pe
farisei, iar tnrul, n mod obinuit purttorul lor de cuvnt, s-a pierdut i el
foarte tare i nu prea mai tia ce s-i rspund lui Iulius, care devenise att
de btios.
4. Iulius ns a spus: Dac poi i vrei s-mi spui adevrul, atunci nu
este nevoie s te gndeti prea mult cum i ce s-mi rspunzi. ns dac
ncerci s-mi risipeti ndoiala cu vorbe ndulcite, atunci s tii c nu m
cunoti deloc bine; cci eu tiu s deosebesc foarte uor vorbele linguitoare
de adevrul curat. i v mai spun ceva: luai seama s nu v ghicesc
gndurile ascunse!
Pentru c, n adncul sufletului meu, eu tot sunt convins ca nu meritai
nici pe departe o ncredere deplin; din cte mi se pare, voi suntei uni
pentru vecie cu toate alifiile Satanei. Cine se ncrede n vorbele voastre devine
prea lesne el nsui un trdtor. Toate vorbele voastre de aici nu folosesc,
avnd n vedere inima voastr neagr, dect ca o masc. Atunci ns va fi vai
de voi; cci nu vei mai avea scpare cnd eu nsumi voi fi paznicul! Spune
aadar adevrul ntreg sau va fi mai ru de voi dect de cei cinci criminali

legai acolo afar, pe malul mrii, de nite stlpi trainici! S auzim deci
adevrul adevrat, fr nici o ovial!
5. La aceast cerere autoritar a lui Iulius, toi cei treizeci s-au albit la
fa de fric; cci chiar dac n realitate aveau intenia ferm s se despart
de Templu, nutreau totodat i sperana ca, la nevoie, s se mai poat spla
de pcate n acesta. Pentru c aa nelegeau tinerii farisei arta de a se
dezvinovi ori de cte ori era nevoie. Dac s-ar fi gsit n vreo situaie la
strmtoare pentru faptul c slujeau Templul, se dovedeau pe loc cei mai mari
defimtori ai acestuia. Dac se rentorceau apoi iari la Templu i cineva le
reproa c se rzvrtiser, gseau imediat cele mai bune motive care s
dovedeasc faptul c nu atacaser Templul dect n aparen.
6. De aceea am spus Eu de la bun nceput c nu sunt demni de prea
mult ncredere; fiindc oamenii de acest fel se aseamn cu fiarele mblnzite
n care nu poi avea o ncredere deplin, cci slbticia din ele iese adeseori la
suprafa de ndat ce se ivete ocazia.
7. Cnd, dup o vreme de tcere nfricotoare, Iulius prea gata s-i
repete cu i mai mult insisten cererea, M-am adresat lui: Prietene, las-i
s-i vin nti n fire i apoi cere-le s vorbeasc! Cci cu minciuni oricum nu
pot s scape de noi, chiar dac ar dori cu tot dinadinsul s o 6
fac. n primul rnd sunt chiar Eu aici, care nu pot fi minit, iar n al doilea
rnd se afl aici i Rafael, care nici el nu poate fi minit. La ce le-ar folosi
aadar celor treizeci de nspimntai vreo minciun fa de noi, care nu
putem fi minii i avem i toat puterea n minile noastre?! 8. Iulius a spus:
Vd bine, Doamne, c Tu ai i de data aceasta dreptate, la fel ca ntotdeauna,
aa c voi atepta cu toat rbdarea rspunsul lor. Doar att mai doresc s
adaug, c, dac va trece prea mult timp i nu voi primi un rspuns, asta nu
nseamn c nu voi ti ce-mi rmne de fcut!
9. Imediat dup aceea tnrul fariseu a deschis cu oarecare curaj din
nou gura i a rostit: nverunat pn la disperare ai cerut de la noi rspunsul
la ntrebarea ta. Noi ns te-am ntrebat cu puin nainte prietenete, chiar
dac uor nelinitii, despre distinsul brbat de acolo, cine este el, dac nu
este cumva chiar Mntuitorul din Nazaret, i am adugat c, dac ar fi s fie
aa, ne-am trezi ntr-o mare belea. Aceste cuvinte i-au atras atenia; ai
devenit pe loc bnuitor i ne-ai cerut, cu cea mai amenintoare asprime, s-i
explicm motivul. C acest lucru ne-a nfricoat este lesne de neles, cci
doar am fcut cunotin cu severitatea ta.
10. Acuma ns, cnd n brbatul acela minunat, de care ne temeam n
tain cel mai mult pentru c ne apsa gndul c ar putea fi chiar Mntuitorul
clin Nazaret, am gsit un aprtor al nedumeririi noastre, acum putem vorbi
din nou; cci acum nu ne mai este team i putem vorbi liber i deschis.
11. Teama ndreptit pe care o avem n mod firesc fa de Mntuitorul
din Nazaret se datoreaz pur i simplu faptului c noi, cunoscui ca slujitori ai
Templului, aprem ca nite prigonitori ai si, chiar dac n adncul sunetului

n-am fost nicicnd aa. De ochii lumii am fost nevoii s lum, de form, chiar
i nite msuri mpotriva lui, pe care sigur c nu le-a vzut cu ochi buni,
chiar dac pn acum nu i-au putut duna cu nimic.
12. Exemplele care ni s-au dat ns pn acum au fost convingtoare,
astfel nct am putut vedea c unui prigonitor al Mntuitorului nu-i va fi deloc
uor. Aa c te-am ntrebat, atunci cnd am auzit vorbindu-se despre
tmduirea de mine a celor cinci ucigai, dac nu cumva el este vestitul
Mntuitor din Nazaret.
13. De-ar fi s fie chiar el Mntuitorul, nu ne-ar rmne desigur nimic
altceva de fcut dect s ne aruncm n rn n faa lui i s-i cerem iertare
pentru tot ceea ce, la cererea Templului, am fcut deja mpotriva lui. Ei bine
tocmai n aceasta const beleaua cu care ne-am trezi dac el ar fi cu adevrat
Mntuitorul din Nazaret! Dar acum, odat ce am vzut sufletul nobil al
acestui brbat, nu ne mai temem de el, chiar dac ar fi Mntuitorul din
Nazaret, i sunt sigur c nu vom avea din partea lui nici un necaz! Iat deci c
ai primii rspunsul pe care l-ai cerut de la noi cu atta strnicie. Acuma ns
te rugm s ne dai i tu rspunsul la ntrebarea noastr! 14. Iulius i-a
rspuns: Ei bine, aflai atunci c El este acela cruia I se supun ntreaga
natur i toate puterile cerului. El este vestitul Mntuitor din Nazaret! Despre
El a vorbit mai nainte fata i de gestul Lui a ascultat ngerul atunci cnd v-a
fcut dovada puterilor sale; iar acum, c tii toate acestea, s-mi spunei ce
vrei s facei!
Capitolul 6
Un schimb de preri ntre farisei i Iulius despre Iisus 1. i a zis atunci
tnrul fariseu, i toi ceilali odat cu el: Slav lui Dumnezeu din ceruri c
El i-a dai omului acesta atta putere nct s-i poat tmdui pe bieii
muritori! St de altfel scris i n mrturiile profeilor c Dumnezeu i va trimite
ntr-o zi poporului lui Israel un Mesia. Ei bine, ce-ar fi dac l-am primi drept
Mesia? E drept c Mesia, potrivit profeiilor, n-ar fi trebuit s se fi nscut n
Galileea i s se trag de acolo; dar, pe de alt parte, este vorba de limbajul
profeilor, pe care de fapt, din punct de vedere spiritual, noi nici nu-i nelegem
pe deplin! N-am neles niciodat prea bine de ce nu s-ar putea nate un
profet sau un alt mare om n Galileea, mai ales c galileenii n-au nici o vin
pentru faptul c sunt galileeni. ns aa st scris! Cel care vrea s cread nare dect s cread; cel care ns nu vrea s cread, acela nu va crede, i din
aceast ultim categorie cred c facem, se pare, cam toi parte, astfel nct nu
ne va stnjeni cu nimic s-l primim pe Mntuitorul acesta din Nazaret drept
un Mesia n carne i oase.
2. Exist totui un lucru foarte ciudat i se pune o mare ntrebare: cum
de a dobndit omul acesta puteri depline, asemenea lui Dumnezeu?! Fiindc,
dup cte am putut afla noi din cercetrile noastre despre el i despre
originea sa, el este din cte se pare fiul unui tmplar i chiar el a lucrat
tmplrie mpreun cu tatl su i cu fraii si, pe ici pe colo, i nimeni n-a

vzut la el ceva nemaipomenit; i nici n-a fost vzut vreodat citind, scriind
sau socotind, iar legturile sale cu oamenii par s fi fost destul de restrnse i
nu neaprat spirituale!
3. Da, ne-au povestit chiar oameni din Nazaret, c tatl i mama sa l
certau uneori, n primul rnd pentru faptul c nu se lsa dus prea uor la
sinagog, n al doilea rnd pentru c nu prea vroia s i se citeasc scriptura
i, n al treilea rnd pentru c se sinchisea prea puin sau chiar deloc de
sabat. Cel mai mult se pare c i plcea natura, pe care o contempla n tcere.
4. De asemenea, se pare c i pescuitul ar fi fost una dintre
ndeletnicirile sale preferate i c ar fi avut chiar mult noroc la pescuit, motiv
pentru care pescarii l primeau cu mare plcere printre ei.
5. Pe scurt, din cele am putut afla noi despre el, se desprinde limpede,
n primul rnd c n-ar fi urmat nicieri vreo coal i, un al doilea lucru
binecunoscut, c a fost ntotdeauna un om cu un grad foarte redus de
cultur.
6. i iat c, dintr-o dat, s-a trezit i s-a simit nzestrat cu o asemenea
nelepciune, nct poi spune cu toat convingerea c niciodat n-a pit pe
pmnt un om mai nelept dect el!
7. Ei bine. toate acestea i nc o mulime de alte asemenea lucruri leam aflat noi despre el, iar acum l ntlnim aici i ne convingem c este cu
adevrat un om cu totul neobinuit. i suntem convini c de aceea nimeni
nu ne va lua n nume de ru dac ne punem ntrebarea: cum a dobndit el
asemenea puteri absolut nemaiauzite, pe care nu le-a avut nici un om pn la
el i sigur nu le va mai avea vreun altul de acum nainte?
8. Iulius a spus: Dar cine cunoate oare cile ascunse ale spiritului lui
Dumnezeu i msura n care acesta dorete s se mpleteasc ntr-o legtur
vie cu spiritul unui om?! Nu s-ar putea oare ca atotputernicul spirit divin s
se reuneasc n toat plenitudinea forelor sale cu spiritul unui om, pentru a
lucra apoi aa cum firete c nu ar putea nicicnd lucra un om simplu,
tocmai pentru c nu este Dumnezeu?!
9. Acolo ns unde Dumnezeu nsui vorbete i acioneaz prin spiritul
pe deplin nflorit al unui om, evident neobinuit de nzestrat, acolo noi, bieii
muritori, nu vedem dect minune dup minune. Vorba i fapta sunt una iar
noi nu le putem face asemenea Lui nici pe una, nici pe cealalt; cci noi
suntem cu trupul i cu spiritul nostru doar oameni. El ns este doar cu
trupul un om asemenea nou, cci cu spiritul EI este una cu Dumnezeu n cel
mai nalt grad i stpnete ntregul infinit!
10. i, ntruct potrivit credinei romane suntem datori s adorm
divinitatea pur recunoscut i s ne rugm ei oriunde i oricum s-ar arta
ea, tot aa este i n acest caz limpede c fa de un om, prin care se
manifest vdit ntreaga plenitudine a spiritului atotputernic al lui Dumnezeu,
suntem obligai s ne purtm cu totul altfel de cum ne purtm noi unul fa
de altul; i sper ca lucrul acesta s fi fost bine neles!

11. Putei nelege de aici de ce noi, romani sus-pui, i aducem din

adncul inimii prinosul nostru de nalt veneraie, iubire i preuire,
recunoscnd i proslvind n El pe stpnul ntregii lumi.
Spunei-mi voi dac acest lucru nu vi se pare absolut necesar i pe
deplin justificat! 12. Fariseul cel tnr a spus: O. ba da. ntr-adevr: cci, n
multe aspecte, credina voastr ne place chiar foarte mult, iar n mprejurrile
date ea este pe deplin valabil. Doar c, firete, potrivit adevratei nvturi a
lui Moise, ideea este puin mai greu de primit i puin stnjenitoare; cci acolo
se precizeaz cu toat tria: Eu sunt singurul Dumnezeu i nu trebuie s
primeti ali zei strini alturi de Mine!
13. Iulius a rspuns: Foarte adevrat; dar i n cazul lui Moise trebuie
s nelegem nu doar cuvintele n sine, ci adevratul lor spirit, i atunci vom
descoperi uor c Moise, cu toal nvtura lui sever, n-ar putea gsi n
cazul de fa nici un fel de contradicie, din moment ce eu pornesc cu gndul
c omul este dator s recunoasc i s venereze o anumit afirmaie sau alta,
mereu ns ale unuia i aceluiai Dumnezeu, cel cu care a vorbit Moise. Motiv
pentru care egiptenii, grecii i noi, romanii
chiar dac, pn la urm, dintr-o superstiie oarb le-am artat o
veneraie absolut divin tuturor oamenilor i fpturilor la care am descoperit
vreo putere sau manifestare cu totul neobinuit.
14. Ei, i atunci ne-am zis: omul cel neprihnit nu vede dect,
neprihnirea! Dac omenirea, despre care se tie c este cam superstiioas
de felul ei, nu va aluneca, n adulaia pe care o acord divinitii sub toate
reprezentrile posibile, spre ceva foarte ru drum pe care ea este din pcate
aproape ntotdeauna mpins de foamete i de setea de putere i de navuire a
preoilor i anume spre mbunarea zeilor nfuriai prin jertfe umane, atunci
un dram de superstiie nici nu-i poate fi reproat drept un pcat spiritual
prea mare, cci, dup prerea mea, este totui oricnd mai bine ca omul s
cread n ceva care are un oarecare temei, dect s nu cread n nimic i s
decad astfel la stadiul de dobitoc, care nu tie nici de credina adevrat, i
nici de superstiie.
15. Un om care nu are i nu poale primi nici un fel de credin nu poate
ajunge nici la o adevrat dezvoltare a minii sale. Cci cel care vrea s ridice
o cas, trebuie s se ngrijeasc mai nti s-i strng cele trebuincioase.
Cum s ridici chiar i o ct de simpl colib de pescar dac nu ai materialele
necesare? i chiar dac materialelor n stare brut nu le gseti la nceput
nici un fel de ordine, n curnd va putea fi hotrt una, numai s existe
materialele. Dac ns materialele lipsesc, problema aranjrii lor dispare de la
sine.
16. De aceea v spun vou c omului i este mai de folos chiar i
credina ntr-o superstiie oarecare dect lipsa oricrei credine, cci pn la
urm chiar i paiele sunt mai bune dect nimic! Din paie tot mai faci ceva; din
nimic ns nu va iei n veci dect tot nimic! Tocmai de aceea noi, romanii,

ngduim tot felul de superstiii, adeseori dintre cele mai sumbre, ale
poporului vostru, pentru c noi intuim c, pn la urm, chiar i acestea tot
ar putea avea vreun folos pentru omenire.
17. Templierii reprezint ns pentru noi o oroare, fiindc tim foarte
bine c ei nu cred n nimic. n schimb ns, n locul adevrului ei i arat
poporului cele mai absurde lucruri preamrindu-le ca i cum ar fi divine n
cel mai nalt grad, fcndu-l s cread n ele, ba introduc chiar cele mai
severe pedepse mpotriva acelor oameni care, datorit isteimii lor nnscute,
pn la urm nu pot crede, n ciuda oricrei ameninri, c frumuseea este
urenie, c soarele nu strlucete luminos, ci este ntunecat, i c n rul
Kidron curge snge i nu ap. Acest lucru eu l consider drept o rutate fr
seamn; nu cred ns acelai lucru i despre superstiiile n care crede un om
oarecare!
18. Firete, dac cineva are o avere mare i un bun prilej de a le oferi
unor orbi calea cea dreapt a luminii, sigur c acest lucru ar fi de nepreuit;
atta timp ns ct nu suntei n stare s facei acest lucru, lsai poporului
credina lui pioas! Cci, dac nu-i putem da ceva mai bun n schimb, s-i
lsm mcar ceea ce are!
Capitolul 7
Mrturisirea fariseului despre constrngerea religioas aplicat de
Templu 1. Fariseul a spus: Cuvintele tale, mrite stpne, sunt att de
adevrate nct nici nu mai putem spune altceva dect c oricare om cu
puin minte poate nva ntr-un ceas de discuii cu tine mai mult pentru
mintea i inima sa dect dac ar asculta o suta de ani tmpeniile Templului,
care nu sunt altceva dect un fluviu de cuvinte goale.
2. Este mult trncneal acolo, dar i mai mult smiorcial. Acolo
lucrurile sun ca i cum i-ai spune cuiva: Prietene, spal-m pe mini i pe
picioare, dar fii foarte atent s nu care cumva s m uzi vreun pic! Iar n ceea
ce privete nvturile care se citesc n Templu, ni se cere n mod special s le
ascultm cu evlavie i s facem ntocmai ceea ce pretind ele. Dar de ce i ce
neles se 9
ascunde n nvtura aceea, de asta nu are nimeni voie s se preocupe, cci
aceste lucruri sunt chipurile tainele Domnului, pe care nimeni nu are voie
s le cunoasc n afar de marele preot, i chiar i el numai sub pecetea
tcerii.
3. La ce-i folosete ns omului un precept pe care este obligat s-l
respecte, dar din al crui neles nu are voie s priceap nici mcar o iot?! Ar
fi poate cel puin la fel de bine s nu aud niciodat nici mcar un cuvnt din
nvtura aceea!
4. Pe Dumnezeul meu, dac priveti cu ochii deschii problema religiei
n rndul oamenilor, ajungi adeseori la concluzii care ar face s se ntoarc pe
dos pn i stomacul unui stru! Cci dac oamenii, n purtarea lor, nu sunt
ntotdeauna att de proti, de ntunecai la minte ca o noapte de toamn fr

lun, cu nori grei atrnnd pe cer, n privina religiei, n schimb, ntunecimea

aceasta a lor se manifest nmiit! Ei fie cred n toate scornelile, de i s-ar face
grea i unui cine, darmite unui om cinstit, fie nu cred n nimic.
5. O, mrite doamne i stpne, nici nu poi s-i imaginezi cum m-am
simit adeseori, cnd trebuia s le predic oamenilor un lucru anume ca fiind
bun i adevrat, dar despre care eram dinainte mai mult dect convins c este
o minciun sfruntat. Adeseori mi venea s m spnzur de necaz. Dar ce s-i
faci? Odat nhmat la jug, boul trebuie s trag fie c-i e greu, fie c-i este
uor altfel urmeaz loviturile de bici! M-am gndit adeseori n timpul predicii
i m-am ntrebat: Cine oare este boul mai demn de mil: eu, predicatorul,
sau cel cruia i predic?, dar n-am putut deloc alunga gndul c de fapt eu
nsumi eram boul cel mai mare i, de voie, de nevoie, mai prost! Cci cel care
m asculta putea foarte bine, dac era un om mai detept, s rd dup aceea
dup pofta inimii de spusele mele i s-i bat joc de mine cu prietenii lui;
lucru pe care eu, n Templu, nu-l puteam face nicidecum.
6. De aceea, mrite stpne, spun eu acum: s ndeprtm de la noi tot
ceea ce este al Satanei!
De acum ncolo vom fi oameni nelepi i nu vom mai fi n veci sclavii
vreunei prostii omeneti. Cci este un lucru ngrozitor s fii sclavul prostiei
omeneti! De aici nainte nu vom mai pstra dect armele i nelepciunea
pur! Toate celelalte le vom arunca n coarnele apului ispitor, care trebuie
ucis i ars n focul furiei ndreptite. Dar s trecem acum la altele!
7. tii tu cumva, stpne, ce ar dori oare n schimb omul acesta al lui
Dumnezeu dac ar primi s ne ia doar pentru cteva zile ca ucenici ai si?
Cci de la el cred c am avea de ctigat foarte mult, chiar i ntr-un timp
scurt! Crezi oare c am putea s-l ntrebm aa, pur i simplu, acest lucru?
8. Iulius a rspuns: Fr ndoial, dar un lucru l tiu sigur, i anume c El
nu a primit niciodat vreo rsplat material, ci doar o mulumire pur
spiritual! O, El nu are niciodat nici mcar un ban asupra Sa, i totui nu a
rmas vreodat dator cuiva! Pe cel care a fcut vreodat ceva pentru El l-a
rspltit nmiit, dar pe alte ci; cci cuvntul Su i voina Sa sunt mai
preioase dect lumea ntreag. Atta v ajunge s tii, i acuma putei face
ce vei vrea! 9. Tnrul fariseu a spus: Foarte bine i frumos spus! i
mulumim mult, mrite stpne, pentru c ne-ai luminat minile; acum tim
prea bine ce avem de fcut! Abia acum ne vom adresa lui foarte serios; i ceea
ce va spune el, aceea vom i face!
Capitolul 8
Condiiile pe care le pune Domnul la primirea ucenicilor 1. Dup aceste
cuvinte, tnrul fariseu s-a ridicat, a venit spre Mine i Mi-a spus: Doamne,
nvtorule i Mntuitorule fr egal! Tu tii fr ndoial prea bine cine sunt
eu i cei 29 de frai ai mei, iar cine eti cu adevrat tu am neles ntr-un
sfrit i noi de la naltul stpn Iulius; deci n-ar mai fi nevoie de multe
ntrebri i rspunsuri, ntruct am aflat ns c acum primeti ucenici, am

vrea i noi pentru un scurt rstimp mcar, dac nu se poate mai mult s
fim ucenicii ti! 2. Eu am rspuns: Toate bune i frumoase; dar ascultai ce
v spun: psrile i au cuiburile lor, iar vulpile vizuinile lor; Eu ns nu am
unde s-Mi pun capul!
3. Iar acela care vrea s fie sau s ajung ucenicul Meu, acela se va
ncrca cu o grea povar, cci va trebui s M urmeze! De foloase lumeti nici
nu poate fi vorba pentru ucenicii Mei; dimpotriv, de dragul numelui Meu i al
iubirii Mele, ei vor trebui s renune nu doar pentru o vreme, ci chiar pentru
totdeauna pn i la foloasele lumeti i la bunurile pe care deja le au; nici
mcar femeile sau copiii lor nu trebuie s-i poat mpiedica, dac doresc sa
ajung ucenici ai mpriei lui Dumnezeu.
4. Bani sau alte comori lumeti n-au voie s aib asupra lor, nici mcar
dou rnduri de haine, i nclminte doar pentru c este neaprat nevoie; ei
vor avea doar un sac i un toiag sau o bt oarecare pentru a se apra de
dumanii care s-ar putea ivi.
5. Lor nu le este ngduit s aib nici o alt avere pe pmnt dect
marea tain a mpriei lui Dumnezeu. Dac v putei nvoi la aceasta,
atunci putei fi ucenicii Mei!
6. De asemenea, oricare dintre ucenicii Mei trebuie s Fie asemenea
Mie, plin de iubire, blndee i rbdare fa de oricine. El trebuie s
binecuvnteze n aceeai msur, oricnd i s-ar ivi ocazia, pe cel mai mare
duman al su la fel ca i pe cel mai bun prieten, s fac bine celui care mai
nainte l-a pgubit i s se roage pentru cel care l prigonete.
7. Mnia i rzbunarea trebuie s fie departe de sufletul aceluia care
vrea s fie ucenicul Meu; lui nu-i este ngduit s se plng de vitregiile de pe
acest pmnt i nici s nceap s le critice cu nduf.
8. El trebuie s fug ca de cium de toate bucuriile crnii, dar trebuie
s fac n schimb totul pentru ca, prin cuvntul Meu cel nepieritor, s-i
reveleze spiritul i, n cele din urm, desvrit fiind pentru vecie, s continue
apoi sa triasc n acest spirit pe deplin revelat i nflorit.
9. Gndii-v deci la condiiile acestea i spunei-Mi apoi dac suntei
ele acord cu ele i dac suntei dispui s v supunei lor!
10. Auzindu-le, fariseii s-au fstcit oarecum i niciunul nu prea tia ce
lucru ar fi fost potrivit s rspund. n cele din urm, fariseul cel tnr, cel
care vorbise mai nainte cu Iulius i care acum se afla lng Mine, a spus
totui, pe jumtate n glum: Bunule nvtor fr egal!
Condiiile acestea pot fi, n sine, foarte bune pentru a atinge chiar i
doar una dintre calitile tale divine nemaipomenite; ns doar foarte puini le
vor recunoate i primi! Dar asemenea pretenii nu vor putea avea niciodat
vreo valoare, cci, dac pn la urm toi oamenii ar primi condiiile pe care
tu le impui ucenicilor, lumea ar ajunge s arate ct de curnd aa cum arta
potrivit lui Moise n cea de a doua i a treia zi a Facerii, i anume, pustie i
goal! i s tii, adepi vei reui s aduni foarte puini pe calea acesta a ta!

Poate doar civa, care vor primi s triasc ntr-o lume contemplativ i care
vor dori s realizeze ntr-un fel nc de aici, de pe pmnt, ceea ce ar urma s
capele abia pe lumea cealalt; aceia vor primi condiiile. Dar ceilali oameni?
O, Doamne, ncotro ar lua-o lumea?!
11. nseamn c tot vechea nvtur a lui Moise rmne pentru omul
de rnd cea mai cuprinztoare i cea mai de folos, n toate privinele, pentru
toate creaturile. Cci atunci poi rmne n faa lui Dumnezeu i a lumii
ntregi asemenea lui David, un om cu vaz, lucru absolut necesar pentru
meninerea ordinii pe pmnt. Pune tu toi oamenii pe picior de egalitate i te
vei convinge foarte curnd unde va ajunge omenirea n cel mai scurt timp! Un
numr mic de oameni da, e bine s dein tainele mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt; dar pentru toi oamenii acest lucru s-ar potrivi la fel de bine ca i
cum ntr-o armat s-ar regsi fie numai conductori de oti de acelai rang, fie
doar simpli soldai fr nici un fel ele cunotine despre cum trebuie dus un
rzboi, adic fr un comandant. i, trebuie s recunoatem, cu o asemenea
armat i-ar putea msura forele i ar nvinge-o pn i o ceat de babe,
dac ar fi conduse ct de ct bine!
12. n ceea ce m privete, eu chiar doresc s devin ucenicul tu, chiar
dac mi-ai fi impus condiii nc i mai grele. Ct i privete ns pe tovarii
mei, aceasta este o cu totul alt ntrebare.
Cci uite, Templul cere ntr-adevr foarte multe; tu ns ceri chiar totul
i de sacrificiul acesta, prietene, puini vor fi n stare!
Capitolul 9
Avantajele druirii
1. Eu am spus: Dar asta nu arc nici o importan. Eu nu oblig pe
nimeni! Cine vrea s M urmeze, acela s M urmeze; cel care nu vrea ns
sau nu poate, nu are dect s rmn acas!
2. n zilele acestea mpria lui Dumnezeu trebuie luat cu asalt; iar
cei care nu o pot lua cu asalt, aceia nu o vor stpni niciodat.
3. Prerea Mea n legtur cu condiiile Mele, e drept cam grele, pe care
vi le-am cerut, este ns urmtoarea: dac tu ai o hain veche i att de
zdrenuit, nct este chiar ruinos s te mai ari cu ea printre oameni, i
vine la tine un om cu o hain nou, bun, i i spune: Prietene, scoate-i
haina ta cea veche i arunc-o, pentru ca ea nu mai poate fi folosit de aici
nainte, iar eu i dau n schimb una nou, care va dura n vecii vecilor, pentru
c este fcut dintr-un material pe care nu-l pot distruge nici mcar furtunile
tuturor timpurilor oare la o asemenea ofert vei fi att de prost s pstrezi
haina ta cea veche i putred?
4. Ar mai trebui s tii, tu i tovarii ti, c viaa aceasta pmntean,
al crei rost este de ncercare i de prob, nu dureaz de fapt dect un timp
foarte scurt, iar dup ea ncepe imediat eternitatea cea fr de sfrit. tii tu
oare cum i dac dup moartea trupeasc va mai exista pentru tine vreo

continuare a vieii? Eu sunt singurul n stare ca, prin viaa aceasta scurt i
amrt, s i druiesc viaa venic, plin de desvrire, a unui nger.
5. Mai ovi nc s-Mi primeti oferta, tiind c sunt singurul care-i
pot pregti i drui viaa venic? Trebuie sa recunoti, nu cer dect foarte
puin i ofer n schimb foarte mult!
6. Tu chiar crezi c pmntul ar ajunge s fie gol i pustiu dac, n timp,
toi oamenii ar primi nvtura Mea? O, fariseule miop!
7. Privete-l numai pe ngerul acesta al Meu! El singur are atta putere
de la Mine nct, dac a vrea Eu, ar putea sfrma ntr-o singura clip ntreg
pmntul acesta, soarele cel mare, luna i toate celelalte stele pe care le vezi i
fa de care ntregul pmnt nu este dect un grunte de nisip, la fel cum a
sfrmat cu puin nainte piatra aceea. Iar dac tu crezi c a cultiva pmntul
este doar opera omului, atunci te neli amarnic!
8. Uite, am s-i dau un ogor, pe care voi aterne ns mai nti
blestemul Meu, iar apoi n-ai dect s-l lucrezi cum vrei, c el nu va lsa s
creasc pe el nici mcar spinii i mrcinii pe care s-i mnnce viermii ti!
Semntorul este cel care pune bobul n pmntul arat; dar la tot ce urmeaz
apoi trebuie s pun umrul i ngerii Mei i s binecuvnteze pmntul, cci
altminteri pmntul nu va da n veci rod! nelegi ce-i spun?
9. i dac lucrtorii cei mai de seam ai pmntului pentru ca el s
dea roade sunt ngerii Mei, atunci, ntr-o situaie foarte dificil, ei ar putea
lua asupra lor chiar i semnatul, aa cum o fac deja n multe locuri ale
pmntului unde n-a clcat nc picior de om.
10. Dar fiindc oamenii rmn neclintii nc n vechiul blestem i vor
s munceasc cu toale puterile pentru ndestularea trupului lor, ei bine,
atunci ngerii Mei i pot lua zile ntregi de srbtoare!
Capitolul 10
Trebuinele i rul care apare din ele
1. Domnul: N-ai citit voi despre Edenul pmntesc de odinioar, acolo
unde a fost fcut primul om? Acest Eden era o grdin mare n care creteau
din belug cele mai bune roade de pe ntreg pmntul; i n locul acela nu a
muncii mna vreunui om! Astfel, primii oameni nu aveau case i orae; ei
aveau doar foarte puine trebuine, uor de mulumit, dar rmneau sntoi,
atingeau o vrst foarte naintat i aveau destul timp s se ocupe de
creterea lor sufleteasc, ceea ce explic de ce ei se aflau ntr-o legtur
strns, permanent, cu forele cerului.
2. Cain a ridicat ns, din ndemnul Satanei, un ora pentru fiul su
Hanoh, cruia i-a i dat numele acestuia; i aceasta a fost piatra de temelie
care a stat la baza tuturor relelor de pe pmnt.
3. Adevr v spun vou: omul nu are nevoie de foarte multe pentru
traiul de pe acest pmnt; ns preteniile de mrire ale omului i trufia sa,
nfumurarea sa i setea de putere, toate acestea cer nespus de multe i tot nu
pot fi mulumite!

4. Iar toate acestea sporesc mai ales grijile oamenilor i atunci firete c
ei nu mai au timp s se ndeletniceasc cu ceea ce ar trebui s se
ndeletniceasc lucru pentru care i-a aezat Dumnezeu pe acest pmnt.
5. De la Adam i pn la Noe, copiii din muni n-au dus niciodat vreun
rzboi, cci ei aveau doar trebuine mici i niciunul nu vroia s fie mai mult
dect era fratele su, iar prinii le impuneau respect copiilor lor n cel mai
nalt grad, pentru c s-au dovedit mereu a fi conductori nelepi, buni
nvtori i sftuitori. (Detalii despre acea perioad vezi: Casa Domnului, n.
r.) 6. Atunci ns cnd omenirea mioap la suflet i la minte a nceput s-i
mpodobeasc n fel i chip conductorii, nvtorii i sftuitorii, le-au uns
capelele i le-au aezat pe ele coroane, nzestrndu-i cu tot felul de puteri
pentru sporirea autoritii lor, s-a ncheiat cu viaa modest!
7. Fastul i luxul au ns stomacul foarte mare, cu neputin de saturat.
Pmntul n-a mai putut da hran de ajuns, iar bogtaii greu de sturat au
nceput s se ntind i iar s se ntind, socotind pmnturile ocupate ca
fiind ale lor, dup care au trecut nentrziat la sporirea bogiei lor, strnind
astfel pizm i invidie i, prin acestea, nemulumire, glceav i rzboaie, iar,
la sfrit, cel mai puternic a impus dreptatea sa, s-a fcut stpn peste cei
mai slabi i i-a silit s munceasc pentru el i s i se supun lui n toate. Iar
cei rzvrtii au fost pedepsii i constrni la ascultare necondiionat, de
multe ori chiar sub ameninarea pedepsei cu moartea!
8. Vedei deci, toate acestea au fost urmrile unei creteri exterioare pe
acest pmnt, ale setei de bogie i ale trufiei nscute de ea!
9. Iar atunci cnd Eu, cu spiritul Meu venit din ceruri, vreau s v
ntorc cu gndul la starea primordial preafericit a primilor oameni i v art
cile date uitrii un timp att de ndelungat, ci care duc spre mpria lui
Dumnezeu, cum mi putei spune voi c aceste condiii pe care vi le-am pus
pentru a deveni ucenicii Mei sunt prea severe, ba chiar aproape de
nemplinit?!
10. Adevr v spun vou: jugul pe care l voi aeza pe umerii votri este
unul uor i uoar ca fulgul este i povara pe care v-o dau Eu s o ducei,
fa de poverile pe care le avei de dus acum, zi de zi.
11. Ct de numeroase sunt grijile voastre! Voi nu cunoatei odihna i
linitea nici ziua, nici noaptea, i toate acestea din pricini lumeti, ca nu
cumva s pgubii ceva din imaginata voastr splendoare i din bunstarea
furit prin sudoarea adeseori ndoit cu sngele surorilor i frailor votri
mai slabi!
12. Cum ar mai putea atunci sufletul, care are asemenea griji, sa
gseasc vreun pic de timp pentru a face cte ceva i pentru revelarea
spiritului lui Dumnezeu n sine nsui?
13. Da, sufletele voastre, la fel ca sufletele a milioane de oameni, nici nu
mai tiu mcar c poart n ele o scnteie din spiritul lui Dumnezeu, darmite
s mai poal i s mai doreasc innd seama de grijile voastre lumeti, de

nemsurat s fac ceva folositor pentru revelarea i nflorirea acestuia. n

slbiciunea lor, bieii oameni sunt mnai de voi la munci nrobitoare pentru
splendoarea i bunstarea voastr, astfel c nu mai pot face nici ei, la rndul
lor, nimic pentru mntuirea lor. i astfel, i voi, la fel ca i supuii votri,
suntei nite oameni mori, adevrai copii ai Satanei, i nu vrei s ascultai
vorbele Mele, care v conduc cu adevrat ctre via, ci cutai motive de
mpotrivire, din care nu poate rodi ns altceva pentru voi i pentru toi
supuii votri dect moartea!
Capitolul 11
Despre cauza Potopului
1. Domnul: I se aduc adeseori nvinuiri lui Dumnezeu, spunndu-se:
Cum a putut oare Dumnezeu s trimit un asemenea potop pe pmnt, nct
s distrug orice vietate, i cum i-a putut El nimici pe cei din Sodoma i
Gomora?! O, nimic mai lesne! Cci de ce s lai s mai viermuiasc pe
pmnt nite bouri de carne fandosite, insuflate cu via, dar ale cror
suflete s-au ndeprtat ntratta de rnduiala lui Dumnezeu nct le-a
disprut pn i ultima urm a contiinei de sine, din prea marea grij
pentru propriul trup?
2. Poate oare exista o decdere mai mare a sufletului omenesc dect
aceea n care sufletul nu numai c nu mai are habar de spiritul lui Dumnezeu
din el nsui, dar sfrete chiar prin a se pierde pe sine ntr-att nct ncepe
s-i renege propria existen i nu mai crede c exist?!
3. Da, odat nrdcinat n oamenii acestei lumi o asemenea stare,
omul nsui nceteaz s mai fie om; el nu mai este atunci dect un animal
dominat de instincte i cu o raiune palid, complet incapabil s-i mai
trezeasc sufletul i, cu att mai puin, s-i reveleze spiritul. De aceea, aceste
simple trupuri din carne trebuie nimicite i lsate s putrezeasc mpreun
cu sufletele prea puternic legate de ele, pentru ca poate, dup multe mii de
ani, vreun suflet pe deplin eliberat de legturile sale carnale, s poat pi din
nou pe calea care duce spre creterea spiritual i spre mntuire, fie pe acest
pmnt, fie pe altul. (Vezi i: mpria misterioas a spiritelor, n. r.) 4.
Astzi sunt foarte muli oameni care, din pricina prea multelor lor griji lumeti
i de dragul propriului lor trup, nu mai tiu nimic de sufletul lor. Asta o mai
putei nc vedea uneori chiar i la voi, la saduchei i, ntr-o mai mare
msur, la toi ceilali oameni; cci nimeni nu mai tie cine este i ce
nseamn sufletul! Unii vorbesc ce-i drept despre el i spun: Pe sufletul
meu i n sufletul meu; dar dac l ntrebi apoi pe vreunul: Prietene, ce este
de fapt sufletul?, atunei cel ntrebat rmne dintr-o dat ca vielul la poart
nou i i d seama c nu tie ce s rspund!
5. Iar cnd un suflet ajunge s nu se mai cunoasc nici mcar pe sine,
i pn la urm uit chiar cine i ce este el de fapt, atunci s-a ntrecut
msura! i atunci lui Dumnezeu nu-i mai rmne altceva de fcut dect s
trimit din nou asupra pmntului fora Sa de nimicire a trupurilor omeneti,

i aceasta cu o putere mai mare sau mai mic, dup purtarea oamenilor i
dup msura n care ei mai tiu ceva sau nu mai tiu chiar nimic despre
spiritul din ei i despre sufletul lor.
6. Asemenea oameni care sunt preocupai doar de lumea lor i de
propriul trup ajung adeseori, ca form exterioar, foarte frumoi i durdulii,
n special femeile; i explicaia cea mai simpl a acestui fapt const n
contopirea tot mai mare a sufletului cu carnea. Astfel de oameni devin ns, n
egal msur, slabi i foarte vulnerabili n confruntarea cu rul. Trupurile lor
se mbolnvesc uor, este de ajuns s-i ating doar rsuflarea unui lepros i
sunt sortii inevitabil pieirii; n timp ce asupra altor oameni, care au un suflet
liber, iar n interiorul acestuia un spirit pe deplin revelat, se pot abate toate
otrvurile acestui pmnt i nimic nu le va putea duna: cci un suflet liber i
spiritul revelat au n ele cu prisosin fora i mijloacele necesare pentru a
rezista cu bine oricrui duman, pe cnd un suflet strns n chingile nevoilor
crnii se aseamn mai curnd cu un uria pus n lanuri, care nu se mai
poate apra nici mcar de bziturile unei mute i trebuie s priveasc
neputincios cum un pitic nevolnic se apuc s-i desprind cu un cuit capul
de pe umeri, ncet, dar cu att mai dureros.
Capitolul 12
ndrumri misionare
1. Domnul: inei minte ce v spun! Cnd ajungei ntr-un loc i vedei
acolo oameni, brbai i femei trupei i mpodobii n fel i chip, preocupai
doar de plcerile trupului i fr nici un strop de iubire ntr-nii, vedei-v de
drumul vostru, cci acolo nu este nimic de fcut pentru mpria lui
Dumnezeu, ci s-a adunat deja cel puin jumtate din Sodoma i Gomora! Iar
de acel loc nu este departe nici judecata lui Dumnezeu; fiindc asemenea
suflete ntrupate, care n marea lor majoritate i-au nmormntat aproape
toat contiina propriei lor existene n mormntul crnii lor, sunt ntru 14
totul nctuate. Iar dac de trupurile lor frumoase se apropie pe furi
duhurile rele, crude i nc foarte grosiere ale aerului, atunci asemenea
suflete nctuate nu au nici o posibilitate de aprare i sunt primele rpuse,
cu carnea lor cu tot, care, fiind att de legat de suflet, este mult mai
vulnerabil dect carnea trupului unui suflet liber.
2. Ducei-v numai i apucai zdravn de mn o asemenea femeie
firav de la ora, i ea va ipa de durere; ducei-v n schimb la ar, la un
ran muncitor care, pe lng munca sa, se mai ngrijete i de sunetul su i
de cel al copiilor lui, i vei putea strnge minile ranului i ale copiilor lui
ct vei vrea de tare, iar ei un vor scoate nici un ipt de durere sau de team!
3. Credei cumva c o asemenea robustee ar veni de la munca cea grea
i de la clirea datorat ei?! Ei bine, nu. Adevr v spun vou: robusteea este
doar urmarea eliberrii sufletului din trupul lui printr-o druire manifestat
n diferite feluri, i la fel se nfptuiete apoi i clirea trupului.

4. Atunci ns cnd toat grija este acordat doar frgezirii crnii (i

exist chiar coli n care trupul este modelat prin tot felul de gimnastici, iar
apoi frgezit pe ct posibil prin tot felul de alifii i uleiuri), fr a se avea deloc
grij i de suflet, acolo nu mai exist suflete libere i puternice: i dac se
abate apoi chiar i numai o boare otrvit asupra unor asemenea trupuri
penibil de nevolnice, atunci prea uor moartea poale srbtori o recolt
bogat.
5. Atunci ncep ns vaietele i plnsetele, i aa-ziii credincioi casc
gura i spun: Vai! Ce plcere o fi gsind Dumnezeu n a abate un necaz dup
altul asupra omenirii?!, dup care trag concluzia fie c nici nu exist
Dumnezeu, fie c Dumnezeu este prea mre i nu se sinchisete nicidecum
de creaturile de pe acest pmnt, sau chiar c Dumnezeu ar fi ajuns s fie
nsetat de jertfe i tmie, i acum ar trebui din nou mbunat prin jertfe
bogate, prin formule magice i prin tmie!
Ori c Dumnezeu s-ar fi nfuriat i s-ar rzbuna acum pe bieii oameni
neputincioi i c ar fi nevoie deci s ne pocim, punndu-ne cenu n cap i
aruncnd cel puin doisprezece api ispitori n Iordan!
6. Dar la un lucru nu se gndete nimeni, i anume c toate suferinele,
toate bolile, toale rzboaiele, srcia, foametea i ciuma toate au drept cauz
faptul c oamenii, n loc s se ngrijeasc de sufletele i spiritul lor, urmnd
rnduiala lui Dumnezeu, se ngrijesc numai de trupurile lor!
7. Predicile despre teama de Dumnezeu sunt rostite astzi unor suflete
deja moarte, iar predicatorul, al crui suflet este de asemenea mort, nu mai
crede demult n ele, ci numai n rsplata primit pentru predica sa i n
onoarea i faima pe care i le aduce talentul su de bun orator. i astfel, un orb
l conduce pe un alt orb, iar un mort vrea s nvie un alt mort. Primul predic
n folosul trupului su, iar cellalt ascult predica tot n folosul trupului su.
Dar oare ce folos poate trage din aceasta un suflet cu adevrat bolnav?
8. Eu sunt un Mntuitor. Dar cum pot Eu s fac asemenea lucruri, se
ntreab oamenii cu sufletul mort, i deci complet orbi? Adevr v spun vou:
Eu nu vindec trupul bolnavilor, dar acolo unde un suflet nu s-a amestecat
nc prea mult cu carnea sa, Eu i redau sufletului libertatea prin trezirea sa
n spirit, n msura n care se mai poate. Spiritul, care nainte era ntemniai
n suflet, este astfel desctuat i revelat i ntrete apoi de ndat sufletul,
dup care nimic nu este mai uor pentru el dect s vindece ntr-o clip toate
bolile crnii, restabilind astfel ordinea fireasc.
9. Aceast tmduire este privit apoi drept un miracol, dei n realitate
ea este cea mai fireasc i mai natural vindecare a trupului! Cci ceea ce are
cineva, aceea poale s i dea; ceea ce nu are ns, aceea nici nu poate da!
10. Cel care are un suflet viu, dup rnduiala lui Dumnezeu, i un
spirit liber n el, acela poate elibera la rndul lui i sufletul fratelui su, dac
acesta nu este nc prea legal de trupul su, iar sufletul vine apoi foarte
repede n ajutorul trupului de carne. Dac ns tmduitorul de suflete are el

nsui un suflet foarte bolnav, mai mult mort dect viu, cum i-ar putea el oferi
unui alt suflet ceea ce i lipsete lui nsui?! Chibzuii de aceea la ce vei face!
11. V-am descris aadar condiiile n care putei fi primii n rndul
ucenicilor Mei, precum i rul de pe acest pmnt, pn n cele mai mari
profunzimi. n continuare, facei cum vei dori! Eu nici 15
nu v silesc s devenii ucenicii Mei, nici nu v mpiedic s o facei. Dac v
hotri ns s fii ucenicii Mei, trebuie s v eliberai mai nti sufletele i s
le facei puternice, cci altminteri ucenicia ntru nvtura Mea nu v-ar folosi
la nimic!
Capitolul 13
Noe i arca sa
1. Dup ce au ascultat aceast nvtur, toi au fcut ochii mari i iau spus n oapt: Mea culpa (mi recunosc greeala)! Iar tnrul fariseu nu
prea tia ce s-Mi rspund. Cyrenius i Iulius aveau i ei chipuri cam
ngndurate, la fel ca i Ebahl, i chiar Iara, care se gndea cu ngrijorare la
frumuseea ei.
2. Iar Cyrenius a spus, dup ce a meditat ndelung: Doamne i mrite
nvtor, eu mi-am mai petrecut cteva zile i nopi alturi de Tine i Te-am
vzut fcnd multe minuni. Te-am auzit uneori vorbind cu mare asprime, dar
nimic nu m-a impresionat vreodat, n toat viaa mea, att de mult ca cele
spuse de Tine acum! Cci, dup spusele Tale, se pare c nici noi nu stm cu
mult mai bine dect stteau Sodoma i Gomora pe vremea lui Avraam. i
toate preocuprile i faptele noastre sunt n optima forma (n cel mai bun caz)
ale Satanei. Prietene, este o lecie foarte dur! i, din pcate, nu putem
tgdui nicicum c Tu ne-ai artat aici adevrul gol-golu; dar cum s
ntoarcem pentru totdeauna i de bunvoie spatele ntregii lumi, pentru a ne
drui n ntregime trezirii noastre n spirit?
3. Eu i-am rspuns: Prietene, nimic mai simplu! Poi s rmi exact
aa cum eti i exact cine eti, i vei fi mai mare peste cei pe care ai fost pus
s-i conduci; ns nu spre gloria ta, ci n folosul oamenilor!
4. Cci iat, atunci cnd pe vremea lui Noe s-au revrsat apele peste
tot pmntul, pe care de fapt l locuiau cei mai stricai dintre oameni, atunci
apele au ucis, n afara lui Noe, a micii sale familii i a animalelor pe care Noe
le-a putut lua n arca sa, tot ce exista n ntreaga lume, exceptnd, firete,
petii din ap.
5. i cum crezi tu c i-au putut ine zilele Noe i familia sa acolo, sus,
pe crestele valurilor ucigae ale marelui potop? Vezi tu, el se afla n arca sa
care era bine nchis, iar apele dezlnuite au trebuit s o duc foarte cumini
n crca lor, fr s poat ptrunde pe nicieri nuntru, pentru c altfel ar fi
pus n pericol i viaa lui Noe!
6. Acest potop uciga se menine ns n continuare, din punct de
vedere spiritual, la nivelul pmntului. i adevr i spun ie, c acest potop

nu este cu nimic mai puin primejdios pentru viaa oamenilor de pe pmnt

dect cel natural de pe vremea Iui Noe.
7. i cum poi oare s te fereti s nu mori necat n apele potopului
uciga de suflete? Adevr i spun ie: ceea ce a fcut Noe din punct de vedere
fizic, acelai lucru trebuie fcut acum la nivelul spiritului, i numai astfel vei
fi ferii de moartea prin necare n apele acestui mare potop!
8. Cu alte cuvinte: s-i dai, potrivit rnduielii lui Dumnezeii, lumii ceea
ce este al lumii, dar mai ales lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!
9. Metaforic vorbind, arca lui Noe reprezint smerenia, iubirea de
aproape i de Dumnezeu, care trebuie s-l caracterizeze pe om.
10. Cel care este smerit i nsufleit de o iubire curat i dezinteresat
pentru Dumnezeu Tatl i pentru toi ceilali oameni, i care este mereu
animat de dorina de a-i sluji, dup puterile sale, pe toi ceilali dup
rnduiala lui Dumnezeu acela va pluti nevtmat pe valul, altminteri uciga,
al tuturor pcatelor lumii. i, la captul vieii acesteia pmntene, atunci
cnd pentru el apele vor fi sczut i se vor fi retras n adncurile lor
ntunecate, atunci arca sa va poposi pentru o binemeritat odihn pe marele
Ararat al mpriei nemuritoare a lui Dumnezeu i va deveni pentru cel care
a condus-o cminul su pentru totdeauna.
Capitolul 14
Cum trebuie privite i folosite comorile pmntene
1. Domnul: Privete-M! Oare nu trebuie i Eu s am legturi cu
lumea? Mnnc i beau, iar lumea M slujete la fel cum valurile l-au slujit
odinioar pe Noe! E drept c valul se frmnt cumplit sub arca Mea, dar el
nu o va puica nghii niciodat!
2. Nu este vina ta c aici s-a ntemeiat odat un Imperiu roman. Acuma
el este un fapt, iar tu nu-l poi distruge! Chiar acest imperiu are legile lui
bune, care ajut ca ordinea s fie pstrat, iar oamenii s fie supui. Dac tu
te vei considera ns un stpn care este deasupra legii i poart coroana
domniei, atunci te afli pe un drum pgubos pentru tine, chiar dac nu i
pentru oamenii care oricum trebuie s respecte legea care a fost dat, cu toate
avantajele i dezavantajele ei. Dac ns te supui tu nsui legii i te vezi doar
ca un protector i executor al ei, conform instituiilor stalului i necesitilor,
atunci te afli n postura cea dreapt i-i vei putea construi din materialul
spiritual al legii o arc ce te va purta pe deasupra valurilor att de nvolburate
ale pcatelor lumii!
3. Dac, pe deasupra, vei mai respecta i preceptele att de uor de
urmat ale nvturii Mele, ntru totul potrivite de altfel cu legile voastre,
aceasta nseamn c faci ndeajuns ceea ce trebuie pentru trezirea ta n spirit.
Iar dac Eu spun ndeajuns, arat-Mi atunci pe altcineva care ar putea
considera c nu este de ajuns!

4. Cyrenius a spus: Dar gndete-Te, Doamne, la fastul i la luxul n

care sunt eu obligat s triesc datorit funciei mele n stat i amintete-i ce
ai spus mai devreme despre fastul i luxul din lumea aceasta!
5. Eu: Dar iubeti tu, n adncul sufletului tu, fastul i luxul din
lume? 6. Cyrenius a rspuns: O, nicidecum; pentru mine toate acestea sunt
un adevrat comar! 7. Eu: Ei bine, de ce te frmnt atunci fastul
obligatoriu i luxul obligatoriu? Nici o strlucire i nici o podoab nu pot
deveni, dac nu sunt iubite de inima ia, o povara pentru sufletul i spiritul
tu! Dac ns inima ta se simte legat de un obiect material, fie el chiar i un
lucru ct de nensemnat, atunci el poate deveni la fel de duntor pentru
sufletul i pentru spiritul tu ca i o coroan grea din aur curat i din
nestematele cele mat preioase.
8. Totul depinde n privina aceasta numai de starea de spirit a inimii:
cci altminteri oamenilor acestui pmnt li s-ar putea considera, n modul cel
mai ridicol, ca fiind pcate chiar i soarele, luna i toate stelele, cci ele
strlucesc i lumineaz att de minunat, iar omul se bucur fr ndoial de
ele. Prin urmare i tu, Cyrenius, te poi bucura foarte bine de strlucirea ta n
faa oamenilor, dar fr s o lai s devin o bucurie trufa i, prin urmare,
prosteasc, cci aceasta este cea care distruge i pn la urm omoar
sufletul!
9. Doar i lui Solomon i s-a ngduit, i chiar i s-a poruncit, s se
nconjoare de atta lux cum nu se mai vzuse la nici un rege naintea sa i
nici nu se va mai vedea la vreunul dup el. i atta vreme ct el n-a resimit o
bucurie trufa pentru acest lux, ci una dreapt, izvort din nelepciune,
bucuria aceasta s-a dovedit nltoare pentru sufletul i pentru spiritul su.
Cnd ns, mai apoi, din marea sa splendoare s-au nscut sentimente de
trufie, iar orgoliul a pus stpnire pe el, atunci el s-a prbuit n toate
privinele n ochii lui Dumnezeu i ai oamenilor mai buni, i el a deczut n
toate pcatele lumii, iar operele i faptele sale n-au mai fost dect mascri n
faa oamenilor buni i adevrate frdelegi n faa Iui Dumnezeu.
10. i i spun acum ie, precum i tuturor celorlali, c pentru om este
chiar bine i folositor ca, odat ce sufletul su este pe deplin trezit iar spiritul
su revelat i nflorit, ei s triasc n timp ce se afl nc pe acest pmnt
splendoarea cerurilor, nveselindu-i n mod drept cu ea spiritul. Cci mai de
laud este s construieti dect s distrugi. ns nu c bine s ncerce aa ceva
dect cei despre care am vorbit mai nainte, pentru ca cei care nu sunt nc
trezii din punct de vedere spiritual s poat vedea de ce este n stare un om
cu adevrat evoluat spiritual.
11. Cel care ns i construiete un palat ntru propria sa onoare i
spre gloria sa, i ajunge s
se iubeasc pe sine nsui n toat splendoarea sa, acela svrete un mare
pcat mpotriva propriului su suflet i a spiritului divin dinluntrul su, i

se va distruge pe sine, precum i pe toii urmaii si, cci acetia se vor

considera apoi nc de la natere ca fiind mai buni dect toi ceilali oameni.
12. Iar dac splendoarea palatelor stric inimile celor care locuiesc n
ele, iar acetia nu vor mai resimi dect trufie i dispre fa de acei oameni
care nu pot locui n palate, atunci i spun: este mai bine ca palatele cu
pricina s fie transformate de ndat ntr-un morman de ruine.
13. Prin urmare, nu este nicidecum mpotriva ordinii lui Dumnezeu s
ridici un ora n care oamenii s triasc apoi i s munceasc n pace i n
bun nelegere unul cu altul, la fel ca o familie ntr-o cas, i s se poat
ajuta mai uor n toate unii pe ceilali, prin comparaie cu situaia n care ei
ar locui la mare deprtare unul de altul. Dac ns ntr-un asemenea ora vor
ptrunde apoi trufia, sete de lux i de splendori, invidia, ura, prigoana i chiar
crima, dar i necuviina i delsarea, atunci mai bine este ca un asemenea
ora s fie fcut de ndat una cu pmntul, cci altminteri el va deveni un
cuibar al tuturor relelor primordiale care, cu timpul, vor otrvi ntreg
pmntul, precum Hanohul de dinainte de potop i precum Babilonul i
marele ora Ninive de dup potop! Ct de mari au fost odinioar aceste orae,
iar acum pe locul lor nu se mai afl dect cteva colibe amrte! Acolo unde a
fost odat oraul Hanoh, astzi se ntinde o mare, la fel ca i n locul vechilor
orae Sodoma i Gomora, precum i n locul a zece orele mai mici din
preajma acestora; i fiecare a fost mai mare dect Ierusalimul de astzi, care
nici el nu mai este la fel de mare ca pe vremea lui David.
14. Ceea ce s-a petrecut ns cu oraele acelea se va petrece i cu
Ierusalimul, i unii dintre cei de aici vor fi de fa i vor avea parte de grozvia
pustiirii! Cci, dup cum am spus, este mai bine fr asemenea orae, dar cu
un suflet desvrit, dect cu un ora n care sufletul omului poate fi complet
nimicit acum i pentru totdeauna!
15. Astfel c tu, Cyrenius, poi avea tot ceea ce pmntul are mai
frumos i mai minunat pe suprafaa sa cea mare i te poi bucura de toate,
ludndu-L i preamrindu-L pe Dumnezeu; nu te lega ns niciodat cu
inima de comorile acelea, cci toate splendorile lumii se vor sfri ntr-o zi
pentru ele nsele i pentru tine, atunci cnd vei schimba viaa cea trectoare
cu venicia! Cci tot ce este materie nu este de fapt nimic altceva dect ceea ce
i-am explicat Eu pe ndelete mai nainte.
Spune-Mi, eti oare mulumit i ai neles totul exact aa cum trebuie
neles n faa lui Dumnezeu i a ntregii lumi?
Capitolul 15
Despre calea cea dreapt pentru desvrirea omului 1. Cyrenius a
spus: Da, acum sunt lmurit pe deplin i am neles c nimic din cele lumeti
nu conteaz de fapt. Aa cum pentru fiecare fir de iarb exist o anumit lege
care i ngduie s creasc, tot aa exist doar o singur lege potrivit pentru
ntreaga existen a omului, prin respectarea creia omul i poate ctiga
prin sine nsui deplina libertate, la fel cum nu exist dect o singur cale,

mereu aceeai, pe care omul i poate mplini dac va pi pe ea adevrata

i eterna sa menire; pe oricare alta dintre nesfrit de multele ci spre
libertate, pe care din punct de vedere moral, omul ar putea de asemenea pi,
marele i unicul el adevrat desemnat de Dumnezeu ar fi cu neputin de
atins!
2. Faptul ns c drumul artat de Tine, mrite Doamne, este singurul
drept i adevrat, l-am neles acum att de bine i de limpede, pe ct de
limpede strlucete soarele n miezul zilei. Am neles de asemenea c omul,
fie el mare sau mic, poate pi netulburat pe calea cea dreapt atunci cnd
are voina sincer s o fac: mi dau ns totodat seama c nici un om nu ar
fi putut gsi vreodat prin sine nsui calea acesta a deplinului adevr att de
desvrit, potrivit tuturor necesitilor vieii. Un asemenea lucru poate fi
artat grabnic oamenilor care au puterea de nelegere necesar numai de
ctre spiritul lui Dumnezeu!
3. Dei drumul este de acum clar conturat, totui dup prerea mea
el nu va fi urmat dect 18
arareori pe deplin; cci mecanismele mult prea materiale ale lumii se aeaz
ca un obstacol de-a curmeziul cii acesteia unice, adevrate i drepte, iar
muli dintre cei care vor dori s peasc pe ea se vor mpiedica de aceste
bariere i vor face cale ntoars, mai ales dac nu vor vedea foarte repede un
prim rezultat extraordinar al eforturilor lor, lucru care nici nu se poate petrece
att de repede cum i imagineaz ei n primul moment, mai ales n cazul
acelor oameni care s-au contopit aproape complet cu lumea materiei.
4. Eu unul sper ca, prin graia Ta nemrginit, s pot atinge marele el;
dar eu sunt unul singur, iar statul roman numra multe milioane de oamenii.
Cum oare i cnd vor ajunge acetia cci i ei sunt oameni la fel ca i noi
pe calea aceasta?!
5. La aceste vorbe, tnrul fariseu a spus: Mrite stpne, tocmai acest
gnd m frmnt i pe mine! Noi nine putem, ce-i drept, s pornim deja n
pace pe calea mntuirii; cum s fac ns acest lucru milioanele de oameni
care nu pot s-i sting setea chiar la gura izvorului i s vorbeasc, dac au
vreo ndoial, cu nsui marele Maestru al vieii? 6. Eu le-am rspuns: S-a
avut grij i de acest aspect. Cci, n urma Mea, poarta cerului va rmne
deschis i tot ceea ce vorbim noi aici va putea fi auzit tot la fel chiar i dup
mai bine de o mie de ani, cuvnt cu cuvnt, i va fi consemnat, ca i cum
totul -ar petrece sub ochii celor ce vor tri peste aproape dou mii de ani
dup noi, pe pmnt. Iar dac vreunul dintre acetia va avea pe viitor vreo
ndoial, el va putea cere din ceruri cea mai limpede pova. Cci n viitor, toi
oamenii vor fi povuii de nsui Dumnezeu, iar cel ce nu se va lsa povuit
de Dumnezeu, acela nu va ptrunde n mpria plin de lumin a
adevrului.
Capitolul 16
Despre nlarea lui Iisus

1. Domnul: V spun ns vou c nu va fi deloc uor ca oamenii s se

pstreze mereu la nlimea adevrului pur: cci mintea lor, chiar de va
ajunge uneori la o mare ascuime, nu va putea cuprinde totui faptul c Eu a
putea fi, prin spiritul Meu, Acela care odinioar pe muntele Sinai i-a dat lui
Moise legile, printre tunete i fulgere i care, prin nelepciunea i puterea Lui,
menine i guverneaz ntregul univers nemrginit! Chiar i unora dintre voi
v vine greu s credei, dei suntei martorii a tot ceea ce se petrece i s-a
petrecut i n alte locuri, c Eu simt ntru lotul una cu Tatl din ceruri. Dar ce
vor spune oare nelepii lumii despre toate acestea, cnd vestea va ajunge la
urechile lor din a mia gur?!
2. De aceea, doar celor sraci cu duhul li se va da vestea, nu i
nelepilor acestei lumi; cci ceea ce este mre n faa lumii, este o npast n
faa lui Dumnezeu!
3. Omul simplu, modest, cu inima nc de ajuns de curat, are i un
suflet mai liber, iar n sufletul su are un spirit mai puin nvluit, i de aceea
nelege repede i uor ceea ce este al spiritului. Un aa-zis nelept ns, al
crui suflet este nesat de tot felul de probleme materiale i care nici nu mai
are habar de spiritul divin dinluntrul su, cu siguran c nu va mai
cuprinde cu mintea ceea ce voi nelegei n mare parte destul de uor i n
adevrata sa profunzime. i totui, nici chiar voi nu putei cuprinde nc
multe cu mintea; ns, dup nlarea Mea, le vei cuprinde pe toate, pe de antregul!
4. La aceste vorbe. Cyrenius a ntrebat degrab: La ce nlare Te referi
de fapt? Ai s fii cumva nlat la rang de rege al regilor pe pmnt i
ncoronat ca atare? 5. Eu: ncoronat, da. ns nu ca rege pmntean i nici
cu o coroan de aur! N-a avea Eu oare puterea s-Mi iau un regat al
pmntului, care s se ntind chiar i dincolo de capetele acestuia?
Cine M-ar putea mpiedica s o fac?
6. Nu se afl oare esena tuturor lucrurilor i, de asemenea, viaa
tuturor oamenilor, n mna Tatlui Meu, care este n Mine, aa cum Eu sunt
n El? De cte ori i-ai putea trage rsuflarea fr vrerea spiritului divin care
este n Mine, care singur nsufleete totul divin i v ine pe toi n via?!
7. Cci la ce le-a folosit oamenilor pe timpul lui Noe toat puterea lor i
arta rzboaielor?
Vezi tu, acelai spirit divin a dezlnuit furia apelor deopotriv asupra
regilor i supuilor lor, i toi au pierit sub ape!
8. La ce i-a folosit puternicului faraon mreaa sa armat? Spiritul Meu
divin i-a trecut pe fiii lui Israel nevtmai prin Marea Roie, iar ostile
faraonului, care-i urmreau, au pierit nghiite de ape!
9. Dac a fi vrut aadar s devin un rege pe acest pmnt, ce putere
M-ar fi putut oare mpiedica s o fac?
10. Dar departe de Mine acest gnd i departe i de toi aceia care vor s
calce pe urmele Mele. Pe Mine M ateapt o cu totul alt nlare i

ncoronare, despre care vei afla mai multe abia cnd ea se va fi petrecut. Unele
semne ns i le-am dat deja chiar la nceputul ntlnirii noastre i dac i le
vei aminti, i vei putea imagina tu singur restul! 11. Cyrenius a spus: Bine,
Doamne, tiu de-acum prea bine cine i ce eti, i toate cte le poi face dar
tot nu pot s pricep nc prea bine de ce Tu, cu toat puterea ta cea mare, eti
nevoit dup cum se tie s fugi de prigoana lui Irod i a Templului?! 12.
Eu i-am rspuns: Prietene, puteai s nu te mai osteneti cu ntrebarea
aceasta! n primul rnd pentru c i-am explicat n amnunt nc din Nazaret,
iar n al doilea rnd ar fi trebuit s fi neles de-acum, din toate cuvintele
Mele, c am venit n aceast lume nu pentru a-i face pe mori nc i mai
mori dect suni ei deja, ci pentru a-i readuce pretutindeni din nou la via.
Cci Eu sunt aici pentru a lua asupra Mea toat judecata hotrt pentru
ntreg pmntul, astfel ca prin aceast judecat luat asupra Mea toi oamenii
s i gseasc mntuirea de moartea cea venic.
13. Totodat, sunt aici nu pentru a lovi, ci doar pentru a vindeca toate
rnile omenirii mpovrate cu rele de tot felul, i nu pentru a-i provoca
acesteia rni nc i mai mari, i mai adnci.
14. i se pare oare c de teama prigonitorilor Mei sunt Eu oarecum un
fugar? O, dac asta crezi ntr-adevr, atunci te afli n mare greeal! Privete-i
numai pe cei civa criminali fioroi! Ei bine, dup Moise i dup legile
voastre, ei i merit nsutit moartea. i totui, Eu nu voi lsa ca ei s fie
ucii, ci voi face astfel nct i ei s aib parte de ndurarea cereasc. Dac vor
ti s profite de ndurarea aceasta, atunci vor avea i ei parte de mpria
Mea; de vor cdea ns napoi n pcat, atunci ei nii vor fi vinovai dac
mna legii i va ajunge din nou i-i va ucide! Cci, vezi bine, legea are mereu
putere, pe cnd ndurarea vine doar din timp n timp n ajutorul celor oropsii.
Iar atunci cnd nu mai este ndurare trebuie s te supui din nou legii.
Capitolul 17
Despre vrerea Domnului i despre libertatea sufletului omenesc 1.
Domnul: Vezi bine, tu eti purttorul tuturor legilor, a ntregii fore i puteri a
Romei n ntreaga Asie i ntr-o parte a Africii, dar totui de voina Mea
depinde dac rufctorii vor fi judecai sau iertai, iar tu nu poi face nimic
mpotriva voinei Mele.
2. Tot aa i-a putea sili, prin vrerea Mea, pe toi oamenii acestei lumi s
fac unele fapte bune; dar i aceasta ar nsemna o judecat, care l-ar
transforma pe omul liber ntr-o mainrie.
3. Tu nu eti totui o mainrie, pentru c nelegi ceea ce faci la
ndemnul cuvntului Meu, astfel nct faptele tale sunt pe deplin drepte,
potrivit ordinii lui Dumnezeu. Iar dac nu nelegi ceva, atunci ntrebi, i apoi
acionezi din proprie tiin, lucru care nu mai poate fi privit ca o
constrngere dinafar, ci vine din tine nsui, ceea ce iari este n spiritul
unei viei libere.

4. Pentru c, dac voina Mea te-ar constrnge, atunci ai fi un sclav n

lanuri. Dac ns propria ta voin este cea care te constrnge, atunci eti un
om liber. Cci, de acum, voina ta nu va mai dori dect ceea ce mintea ta, care
este ochiul sufletului tu, va recunoate drept unicul lucru adevrat i bun!
Cu omenirea ns lucrurile ar sta altfel daca ar fi silit s se supun voinei
Mele; cci ea nu ar recunoate dinainte care lucru este bun i adevrat, iar
faptele ei ar fi asemeni celor ale 20
dobitoacelor, ba poate chiar mai rele. Cci dobitoacele se afl pe o anumit
treapt de dezvoltare, de pe care o constrngere impus fiinei lor nu le poate
produce sufletelor lor nici o pagub moral, fiindc sufletele lor de dobitoace
nu au nimic de-a face cu vreo lege liber a moralei; sufletul omului liber ns
ar avea mult de suferit dac ar fi supus unei constrngeri luntrice, pentru c
aceasta ar fi mpotriva naturii sale libere din punct de vedere moral.
5. Din toate acestea, dragul Meu Cyrenius, sper s poi nelege foarte
bine de ce par Eu c fug din faa celor care M prigonesc, abtndu-M din
calea lor unde i de cte ori pot: nu pentru a M pzi pe Mine de furia lor
oarb, ci pentru a-i feri pe ei care, dei sunt orbi i proti, sunt totui tot
copii ai Mei de osnd.
6. Atunci cnd ntlnesc ns oameni care M prigonesc, dar care n
sinea lor sunt ceva mai buni dect alii, iar n anumite clipe de luciditate pot
recunoate adevrul i binele, de acetia nu fug, ci i las s vin la Mine
pentru a fi ndrumai s poat recunoate ntunericul din ei i propria lor
judecat, i pentru a se putea transforma apoi, devenind oameni dup
rnduiala lui Dumnezeu. Un exemplu viu pentru ceea ce i-am spus i l-au
oferii cei treizeci de prigonitori tineri, dar puternici, ai temutei Mele fiine. Cu
siguran c nu i-a fi adus ncoace dac nu a fi vzut, nc de pe cnd erau
departe, c sufletele lor pot fi modelate.
7. i forele naturii s-au supus vrerii Mele i i-au adus ncoace. Prin
aceasta ns, sufletul lor nu a suferit nici o constrngere. Odat ajuni aici, ei
sunt ndrumai, mintea lor se mbogete cu lumin, iar n cele din urm ei
vor putea alege din proprie voin ceea ce sufletul lor i dorete cu adevrat.
8. Dar, iat, se apropie timpul ca soarele s i arate razele sale la
orizont, i niciunul dintre voi nu s-a gndii s mearg s se odihneasc! De ce
oare? Ei bine, de data aceasta pentru c aa am dorit Eu! Nici acest lucru nu
nseamn ns o constrngere a sufletului, ci doar una a materiei, care acum
a fost nevoit s se supun sufletului un timp mai ndelungai dect de obicei.
i am vrut s fie aa n primul rnd din pricina celor treizeci; i nimeni dintre
voi nu va putea spune despre sine c este obosit i c i este somn. Prin
veghea noastr ns am salvat treizeci de frai; i-am salvat de dou ori:
trupete i spiritual. i astfel, poate c strdania i veghea noastr sunt
rspltite i vor li mai apoi i mai mult rspltite. Nici n cazul acesta
constrngerea aceasta exterioar nu a fost duntoare vreunui suflet. Dac a
fi mpins ns cu fora vreun suflet ctre lumina cea dreapt, el ar sta acum

ca o mainrie n faa noastr i niciuna dintre faptele sale nu ar avea pentru

el o valoare mai mare dect valoarea unei mainrii sau a unei unelte pentru
sine.
9. La ce-i folosete, de pild, unei sape c este ascuit sau unui topor
c taie bine? Toate acestea nu-i folosesc dect omului, care are o contiina
liber i bogat i care poate deosebi ce anume este folositor i bun. Sau la cei folosete unui orb lumina, ori unui olog arena olimpic? Un lucru nu i poate
folosi dect aceluia care este contient n primul rnd de sine nsui, iar apoi
de necesitile sale, de utilitatea i de folosina care rezult din respectivul
lucru.
10. La fel stau lucrurile i cu lumina spiritual. Datorit sfintei liberti
a spiritului omenesc, ea nu poate i nu trebuie revrsat niciodat cu fora
asupra omului, ci trebuie aezat doar ntr-un anumit loc, acolo unde fiecare
o poate vedea. Cine vrea s se foloseasc de ea, acela o poale folosi
nestnjenit. Cel care nu vrea ns s o foloseasc, acela, n virtutea libertii
sale, o poate lsa acolo unde se gsete, aa cum se petrec lucrurile i cu
lumina soarelui, care nsoete ziua. Iar cel care vrea s trndveasc chiar i
ziua n amiaza mare, nu are dect sa o fac, cci acest lucru nu va fi
nicidecum spre rul omenirii. Cci lumina nu oblig nici un suflet care are o
voin liber la vreo fapt anume.
11. Eu am ndeajuns de mult putere pentru a modifica gndirea
voastr i pentru a face din voina voastr liber un animal de povar bine
nhmat n toate chingile, iar animalul de povar se va deplasa umil exact
ntr-acolo unde frnghia atotputernicei Mele voine l va conduce; nluntrul
su ns, el va fi mort. Atunci cnd Eu v nv, v ndrum i v art lumina
cea dreapt, voi suntei ns liberi i putei primi lumina, la fel cum o putei
lsa acolo unde se afl. nelegi tu toate acestea, dragul Meu Cyrenius?
12. Cyrenius a rspuns: Da, acum neleg i cred c mi-am dat seama
i de motivul pentru care Tu, Doamne, ai ales treapta aceasta a umilinei
pentru a-i nva pe oameni despre singura menire adevrat a lor i despre
cum i-o pot ei mplini. Iar pentru ca, n plus, oamenii s fie animai i de o
credina adnc, bazat pe nelepciune i convingere, Tu nfptuieti totodat
i unele miracole menite s dea cuvintelor Tale mai mult trie i s le aeze
n lumina cea dreapt. i astfel se petrec dinspre partea Ta toate n cea mai
desvrit ordine, spre sfinirea vieii omeneti, iar mie purtarea i atitudinea
Ta mi par ca i cum toate ar fi fost prevzute de Tine nc de o venicie. S-ar
putea s m nel n privina aceasta, dei nu prea mi vine s cred. 13. Eu
am spus: Nu, nu, nu te neli deloc; cci rnduiala lui Dumnezeu trebuie s
fie venic! De n-ar fi venic, atunci n-ar fi nici rnduial i n-ar fi nici
adevr; cci un adevr trebuie s fie i s rmn n veci adevr, i de aceea
trebuie i prevzut dintru venicie. Dar s trecem acum la altceva!
Capitolul 18
Consemnarea cuvintelor Domnului

1. Domnul: Marcu, ia vezi tu ca acum, cnd aurora ncepe s dea

culoare vrfurilor munilor, s putem mbuca i noi ceva; cci nu e bine s ne
apropiem de cei cinci rufctori cu stomacul gol!
Sigur vom avea mult de furc cu ei pn se vor tmdui! Odat
tmduii ns, trebuie s avem la ndemn sare, pine i vin pentru
ntremarea lor; cci vor fi total lipsii de putere dup vindecare. Iar sarea,
pinea i vinul le vor reda forele!
2. Marcu a spus: Doamne, totul va fi de ndat pregtit! Dup care a
poruncit femeii i copiilor si s dea fuga la buctrie pentru ca toate sa fie
gata la timp. i imediat, femeia mpreun cu cei doi fii ai si i cu cele patru
fiice au dat fuga la buctrie i s-au apucat de treab. Civa dintre ucenicii
Mei i-au oferit i ei ajutorul i i-au ajutat s curee petele, lucru la care ei,
ca pescari, se pricepeau foarte bine.
3. Matei i Ioan ns s-au apucat s reciteasc nsemnrile fcute dup
cuvntarea Mea din noaptea aceea, dar i-au dat seama c din nsemnrile lor
de obicei foarte exacte lipseau de data aceasta fragmente foarte mari.
4. Drept care Ioan M-a rugat s-l ajut s completeze golurile. Dar, la un
semn al Meu, Rafael s-a oferit de ndat s fac acest lucru i ntr-o clip a
completat pasajele srite. Iar cnd cei doi au parcurs nc o dat nsemnrile,
au vzut c nu mai lipsete nimic i c totul este n perfect ordine.
5. Iuda s-a uitat i el peste nsemnri i a gsit c nimic nu se abate de
la att de multele nvturi i cuvinte schimbate n noaptea aceea. Salvarea
celor treizeci fusese consemnat pe larg, i ucenicii s-au bucurat foarte tare.
6. Cyrenius ns i-a exprimat dorina s aib i el o copie a
manuscrisului i a oferit o rsplat bun celui care era dispus sa i-o fac!
7. ndat a aprut acolo Iuda Iscarioteanul i i-a oferit lui Cyrenius
serviciile sale.
8. Eu ns l-am dojenit pe Iuda pentru o att de mare calicie i i-am
spus lui Cyrenius: Uite-l acolo pe Rafael: d-i numai ceva de scris i o s fac
treaba mai repede ca altcineva! 9. Cyrenius i-a chemai servitorii, a cerut s-i
fie aduse mai multe suluri de pergament i i le-a dat pe acestea lui Rafael, iar
acesta abia de a atins sulurile, c i le-a i napoiat lui Cyrenius, spunndu-i:
Dorina ta a fost ndeplinit; poi s compari acum sulurile cu cele ale celor
doi ucenici, s vezi dac lipsete ceva!
10. Cyrenius a privit sulurile i le-a vzut pe de-a-ntregul acoperite cu
scris. El s-a mirat firete, neputnd concepe, cu toat nelepciunea sa, o
asemenea rapiditate.
11. Cei treizeci de farisei i levii s-au uitat de asemenea la suluri, iar
cunoscutul vorbitor, pe numele su Hebram, a spus: Da, toate cele pe care leam vzut i le-am citit sunt, cuvnt cu cuvnt, aidoma cu ceea ce s-a spus i
cum s-a spus aici. Despre felul n care a reuit ns ngerul s umple 22
ntr-o clip mai multe suluri de pergament cu scrisul acesta perfect cite
asta nu mai este treaba noastr i nici nu vreau s m mai gndesc la ea, cci

tiu prea bine dinainte c tot nu vom nelege nimic. Cci noi, muritorii, vom
nelege pe de-a-ntregul nemurirea abia atunci cnd vom fi ajuns pe deplin
nemuritori i, tot aa, abia atunci vom nelege pe deplin i nfptuirile
spiritelor, cnd noi nine vom fi ajuns, la rndul nostru, spirite pe deplin
pure; atta vreme ns ct ne aflam nc n nveliul nostru material, este
sigur c nu vom reui acest lucru.
12. De aceea, este mai bine s nici nu mai meditm la asemenea
fenomene! Cci doar exist destule lucruri i fenomene n natur pe care nici
un muritor nu le va nelege vreodat, ndat ce omul necugetat s-ar apuca s
mediteze la asemenea lucruri, el ar lua-o razna n cel mai scurt timp. Pentru
spiritele din ceruri lucrurile sunt fr ndoial foarte simple i, probabil, cu
timpul vor deveni i pentru noi mai simple dect acum, dar de vom dori s
ajungem nc de pe acum la deplina nelegere, ni se vor zdruncina fr
ndoial minile. De aceea, eu privesc cu mare plcere o minune nfptuit,
dar nu m simt deloc mboldit s ncerc s-o neleg. i chiar dac am reui s
nelegem cu adevrat cte ceva, tot nu am putea imita aceste lucruri. Iar de
vreme ce nu putem face aa ceva, atunci o nelegere doar pe jumtate nu ne
va folosi la nimic!
13. La care Cyrenius a spus: Privind acestea doar la modul simplist,
oarecum material, ai fr ndoial dreptate. Nici pe mine nu m intereseaz
imitarea; n schimb sunt foarte interesat, ntruct i n mine slluiete un
spirit nemuritor, s privesc lucrurile spirituale puin mai altfel dect cu ochii
legai, i ntreaga mea fiin tnjete acum s afle ct de ct din gura unui
nelept despre cum stau lucrurile cu viteza aceea extraordinar a scrisului
ngeresc! De aceea am s caut s-l fac pe un asemenea nelept s vorbeasc,
fiindc toate vorbele noastre sunt ca treieratul paielor goale. i este sigur c
nu va iei nimic nelept din ele, pe cnd spusele unui nelept despre aceste
fapte ne vor ului pe loc.'
14. Atunci Hebram a spus, cu puin nduf: Asta fr ndoial, dar
uluiala noastr se va reduce pn la urm la faptul c vom nelege cuvintele
neleptului despre faptele acestea la fel de puin pe ct nelegem i minunea
n sine fr cuvintele rostite de gura unui nelept! Cci, pentru a nelege
nelepciunea, trebuie s fii tu nsui mai mult sau mai puin nelept. Cu
mintea simpl a omului, orict de sntoas ar fi ea, nu poi cuprinde
nelepciunea n profunzimile ei; i poi face cel mult o idee, dar att.
Cntarea Cntrilor a lui Solomon, care a fost un nelept, pare cu sigurana
cea mai uor de neles pentru mintea omeneasc dintre aceste lucrri. Atunci
cnd o citeti, ai impresia c o nelegi; apoi ns dac ncerci s o cercetezi cu
toat seriozitatea n minte, ajungi foarte curnd la concluzia c de fapt n-ai
neles nimic! Iat un mic exemplu menit s mi ntreasc aceast
convingere!
Capitolul 19 Cntarea Cntrilor a lui Solomon l. Hebram: n
capitolul al patrulea, Solomon spune; Ct de frumoas eti tu, draga mea,

ct de frumoas eti! Ai ochi de porumbi, umbrii de negrele-i sprncene,

iar prul tu pare o turm de capre ce coboar prin munii din Galaad. Dinii
ti par o turm de oi tunse care ies din scldtoare; ele au toate doi miei
gemeni, i ntre ele nu e niciuna stearp. Cordelue purpurii suni buzele tale
i gura ta e ncnttoare. Dou jumti de rodii par obrajii ti sub vlul tu
cel strveziu. Gtul tu e turnul lui David, menit s fie pstrtorul scuturilor:
mii de scuturi atrn acolo, i numai scuturi de viteji.
Cei doi sni ai ti par doi pui de cprioar, doi iezi care pasc printre
crini. Pn nu se rcorete ziua.
pn nu se-ntinde umbra serii, voi veni la line, deluor de mirt, voi veni
la line, munte de tmie. Ct de inimoas eti tu, draga mea, i nici o pat-n
tine nu este. Vino din Liban, mireasa mea, vino din Liban cu mine! Pogoar
degrab din Amana, din Senir i din Liban, din ale leilor culcuuri i din
munii cu leoparzi! Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai cu o
privire a ta i cu colanu-i de la sn. Ct eti de dulce cnd m dezmierzi, tu
eti sora mea, mireasa mea: mai dulce dect vinul 23
dulce este mngierea ta. Iar mireasma ta plcut mi-e mai presus de orice
mir. Din buzele tale izvorte mierea, iubito, miere i lapte curg de sub limba
ta; mirosul vemintelor tale este mireasm de Liban. Eti grdina ferecat,
sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit. Vlstarii ti
cldesc un paradis de rodii cu fructe dulci i minunate, avnd pe margini
arbuti care revars miresme: nard, ofran i scorioar, cu trestie
mirositoare, cu felurime de copaci ce tmie lcrimeaz, cu mirt i cu aloe i
tufi mirositor. n grdin-i o fntn, un izvor de apa vie i praie din Liban.
Scoal vnt de miaznoapte, vino vnt de miazzi, suflai prin grdina mea i
miresmele-i strnii!
2. Iat, mrite Cyrenius, cam aa sun, cuvnt cu cuvnt, capitolul al
patrulea, aparent cel mai uor de neles, al Cntrii Cntrilor a lui
Solomon, care a fost un nelept. Iar eu i voi da ie toale comorile lumii dac
tu, cu mintea ta att de profund, te vei dovedi n stare s deslueti chiar i
numai o frntur din el!
3. Cine este sora care revine mereu, mireasa mult iubit, care, dac
arat aa cum o descrie n cuvinte de laud Solomon, ar fi o imagine de
groaz pentru orice om i fa de care chiar i o Meduz pgn ar prea o
adevrat Venera?! Ei bine, pentru mintea unui om simplu, aceste vorbe
reprezint absurdul absurdului; ce sens ns se ascunde n ele, asta nu va
descoperi nici o minte omeneasc, ci numai nelepciunea! Cel care stpnete
nelepciunea, acela le va putea nelege, cel care ns nu o stpnete, acela
mai bine s nici nu citeasc asemenea cuvinte, iar dac le-a citit, s nu-i mai
frmnte mintea cu ele; cci cu ct se gndete mai mult la ele, cu att va
pricepe mai puin. Eu am nvat chiar pe dinafar ntreaga Cntare a
Cntrilor a lui Solomon, pentru a mi-o trece n felul acesta mai bine prin

minte degeaba ns; i, cu timpul, mi-am dat tot mai limpede seama c stau
tot ca vielul la poarta nou.
4. Iar tu cere ajutorul mai bine de la mintea limpede a tovarilor notri
dect de la nelepciunea lor care sigur este foarte mare! Cci de i vor explica
rapiditatea scrisului ngeresc prin nelepciunea lor, vei nelege din explicaiile
lor tot att de puin ct ai priceput i din capitolul al patrulea al Cmrii
Cntrilor a lui Solomon. Dac ns cineva ii va explica cu mintea sa
limpede, presupunnd c aa ceva este cu putin, ei bine, atunci vei nelege
din explicaia sa mcar att ct poate fi neles dintr-o perspectiv material
un lucru pur spiritual. Dup prerea mea ns, nu se vor putea realiza multe
n felul acesta!
5. Cyrenius a spus: Vd bine: c nu eti deloc un om prost; cci nu este
puin lucru s poi memora cuvnt cu cuvnt o asemenea absurditate a
absurditilor privit din punct ele vedere material. ntr-adevr, pasajul citat
conine atta absurditate cum nu mi-a mai ajuns niciodat ceva asemntor
n ureche! i totui, iat c absurditatea aceasta pur ncepe s m frmnte
chiar mai mult dect rapiditatea scrisului ngeresc de mai nainte. Ce o fi vrut
oare s spun atest cunoscut Cresus al iudeilor cu vorbele sale? S fi fost ele
n mod serios o declaraie de dragoste ctre vreo tnr evreic frumoas,
care, potrivit comparaiilor sale, trebuie s fi artat ns foarte ciudat? Sau
prin ele se nelege cu totul altceva? Dar ce anume ns iat de-acum o alt
ntrebare! S aib oare aceste cuvinte vreo cheie? Dac da, atunci Domnul i
Stpnul nostru o cunoate fr ndoial cel mai bine. S ne adresm deci
direct nvtorului, i nu calfei! 6. Hehram: Sunt de aceeai prere i chiar
te rog s o faci! Eu nsumi sunt mult mai interesat de acest lucru dect de
viaa de dincolo de mormnt.
7. Drept care, Cyrenius Mi s-a adresat, spunndu-Mi: Doamne, ai
cunotin despre capitolul al patrulea al Cntrii Cntrilor a lui Solomon?
Spune-mi atunci, are el vreun anume sens, sau este doar ceea ce pare, i
anume cea mai mare absurditate?!
8. Eu i-am rspuns: Prietene, n vorbele acelea exist mult sens, chiar
dac el este foarte profund! Solomon le-a scris aa cum i-au fost ele dictate de
spirit; dar nici el nsui nu le-a neles mai bine dect, le nelegi tu acum.
Cci lui i-a fost dat, ce-i drept, cuvntul nelepciunii, nu ns i deplina sa
nelegere. i pentru el multe preau a fi scitice1; cci ceea ce a consemnat el
a fost rostit pentru vremea aceasta, n imagini potrivite.
9. Cheia acelor cuvinte este chiar Acela care vorbete acum cu tine;
cuvntul ns, un cuvnt 24
al iubirii eterne pentru eternitate, deci iubirea cea mai curat a lui Dumnezeu
pentru voi, oamenii, este mireasa cea frumoas, adevrata sor a oamenilor i
prietena lor drag! Citete cu cheia aceasta Cntarea Cntrilor, iar atunci o
vei nelege i vei gsi n ea cel mai adevrat sens! Ai neles acum ceva din
nelepciunea lui Solomon?

10. Cyrenius a rspuns, privindu-l pe Hebram: Simi acum, tinere, de

unde ncepe s bat vntul? Este cu totul altceva dect se spune n Templu!
Pe scurt, acum c am cheia, voi studia acas textul lui Solomon cuvnt cu
cuvnt!
11. Hebram: Cheia pare a fi cea adevrat i pe deplin potrivir; ns
nu chiar toaie se vor lsa deschise cu ea! Noi vedem i stelele, i mai nainte
nvtorul ne-a dat cteva indicii cu valoare de cheie n cuvntrile sale dar
i ngerul a fcut o referire foarte important; i ce tim noi acum n plus
despre ele. Explic-mi, de exemplu, ce este de fapt minunatul luceafr, care
azi-diminea a strlucit att de frumos pe cer? Ei bine, pe ct de puin eti n
stare s-mi explici destul de limpede strlucirea luceafrului, cu cheia oferit
de nger, tot att de puin vei putea ptrunde i ntreaga nelepciune a lui
Solomon chiar avnd cheia misteriosului nvtor! Cci i acolo exist destul
de multe imagini, pentru a cror descifrare doar spiritul poart n sine cheia.
Ct despre faptul c este bun cheia pe care i-a dai-o nvtorul, de acest
lucru nu m mai ndoiesc nici un pic i voi ncerca i eu s descifrez cte ceva
cu ajutorul ei.
12. i din nou Cyrenius Mi s-a adresat Mie, ntrebndu-M: Doamne,
ce s cred despre vorbele lui Hebram?
13. Eu: Vorbete bine i adevrat; i, de vreme ce aa stau lucrurile, vei
ti mai trziu ce s nelegi. Dar s lsm toate acestea, cci, iat, masa este
gata! Trupul nostru are nevoie de ntrire, deci haidei s-i dm nti ce-i
trebuie i apoi s ne ducem afar la rufctori. Pentru c se apropie clipa
cnd vor fi gata pentru a fi tmduii! i, n acest timp, s-au i adus pe mese
o mulime de peti, pine i vin.
_
1 Sciii, n antichitate, erau locuitorii stepei din sudul Rusiei.
Capitolul 20
Despre cum au mncat oaspeii la mas
1. Atunci cnd au vzut fariseii i levinii mesele att de mbelugate,
pline, cu peti bine pregtii, cu pine i vin, Hebram a spus: Ei bine ucenicii
nvtorului din Nazaret nu par a tri dup reguli chiar att de grele i
severe! Iat c nu mai exist nici un motiv care ne-ar putea mpiedica s
rmnem soldai ai Romei i s fim n acelai timp ucenicii Si cu trupul i cu
sufletul! De cie ori n-am fost noi obligai n Templu s postim pentru marea
glorie a lui Iehova, iar aici nici vorb s se posteasc, dei astzi, n ajunul
sabatului, evreii sunt obligai s in post sever! i, fr ndoial, c nu se
aduce prin aceasta nici o necinste lui Dumnezeu, cci altminteri gura
Stpnului i nvtorului
care de-acum va fi i al nostru n-ar fi rostit un asemenea ndemn.
ntr-un cuvnt, ceea ce va spune i va voi El, de acum nainte, aceea vom face,
fie c va fi dulce, fie c va fi amar pentru noi! Cci spiritul acesta, care face s
rsar soarele i n zi de sabat la fel ca n orice zi de lucru, i care prin

faptele sale nu ine seama de srbtori, este cu siguran mai presus de

spiritul absurd al Templului nostru, care odat chiar a poruncit, spre
adevrata sfinire a sabatului, trei zile de post naintea acestuia i trei zile
dup. i ntruct sptmna are doar apte zile cu sabat cu tot, s-a nscut
alunci ntrebarea: cnd s se mai lucreze n asemenea mprejurri?! Iar
legiuitorul cel orb i-a dat seama de prostia fcut i a acceptat pn la urm
tocmeala! Dumnezeu s-l odihneasc!
2. Pe scurt, din noul nostru Stpn i nvtor rzbate de pretutindeni
spiritul cel drept al lui Dumnezeu i de aceea dorim s-i fim ucenici i chiar i
vom fi, pe via i pe moarte; iar Templului i 25
vom ntoarce spatele pe vecie! Amin. Aa a trebuit s fie i aa va fi! De postit
am postit noi destul i n-am cptat nimic. n drumurile noastre am renunat
ns nu odat la postul cel prostesc, am mncat i am but pn i n ajun de
sabat i n zilele cu lun plin, i iat c pe calea aceasta omeneasc, lesne de
neles, am cptat lucrul cel mai nsemnat pe care l poale cpta un om. S
fim deci veseli i cu poft de via! l avem deja pe proorocitul Mesia, iar, n
condiiile dale, Templul nu-L va vedea la fa nc mult vreme de aici ncolo;
i chiar de-L va vedea la fa, el nu-L va putea recunoate.
Noi ns l avem i l recunoatem; i de aceea suntem n culmea
bucuriei i spunem: Osana celui pe care L-am gsit! Doar Lui i vom drui
toat preuirea i iubirea noastr!'
3. Atunci Iulius a spus; Aa se cuvine; aici m altur vou i chiar mai
adaug: slav i binecuvntare tuturor acelora care sunt de bun credin! 4.
Iar Cyrenius a spus i el: . Aa este, slav ntregii lumi i binecuvntare
cereasc, i ludat fie numele Mntuitorului nostru care se numete Iisus! Iar
n faa acestui nume s se plece de acum nainte toate popoarele lumii, toi
ngerii din ceruri precum i toate spiritele de sub i de deasupra pmntului!
5. Iar ngerii, Iara, Josoe. Ebahl, mpreun cu toi ucenicii, au rostit
atunci cu glas tare: Amin!
6. Dup acest Amin am spus Eu: Iar acum, prietenii i fraii Mei, s
mncm i s bem; cci timpul pentru tmduirea celor cinci ucigai se
apropie! Atunci toi s-au ntins dup pete i pine, iar la urm dup vin.
7. i astfel s-a terminat n scurt timp dejunul, i toi au mncat cu cea
mai mare poft; cci petii fuseser att de bine pregtii nct gustul lor bun
te mbia i mai mult s-i mnnci. Iar Iara a Mea mnca i ea cu poft, i la
fel i Rafael al ei, lucru care le-a atras atenia tinerilor farisei i levii.
care ncepuser s se ntrebe unul pe altul cum de poate un nger, care
reprezint spiritul cel mai pur, s nfulece cu asemenea poft pete i pine i
s bea vin, ba o ndeamn i pe frumoasa sa ucenic s fac acelai lucru, iar
aceasta nu se ruineaz de fel s-i in isonul mentorului ei ceresc.
8. Atunci Hebram le-a spus tovarilor si: Dar de ce v mir att de
tare toate acestea?

Simpaticul nostru nger, care cu atta uurin i-a venit de hac pietrei
aceleia de vreo treizeci de livre, i asta doar cu degetele sale att de delicate,
sigur c o scoate cu att mai uor la capt cu petii de pe mas cu carnea lor
moale, cu pinea i cu vinul! Iar ucenica sa drag, care nu pare s rmn cu
nimic mai prejos n nesfrita-i poft de mncare, ea se afl fr doar i poate
nc n cretere; cci, dup nfiare, fata abia de pare s fi mplinit
cincisprezece primveri i totui este deja att de puternic nct se poate
compara cu o femeie de douzeci de ani; iar acest lucru se datoreaz desigur
i faptului c se hrnete att de bine. Fiul adoptiv al lui Cyrenius, aezat
ntre mnccioasa noastr i nc i mai mncciosul nostru nger, are i el o
mare poft de mncare; ns fata i ngerul l las n mod evident de cru!
De fat ns este pcat c este att de mnccioas! Cci altminteri are un
aspect plcut i vorbete cu mult avnt; nfulecatul acesta ns i reduce mult
din farmec. Dar i nvtorul nostru mnnc i bea fr nici o reinere.
Acesta nu pare ns a fi un lucru neobinuit la marile spirite; cci toi cei pe
care i-am cunoscut eu de acest fel erau n marea lor majoritate mari mnci i
mari butori! De altfel, nici nu se poate spune c a fost prea mult ceea ce s-a
mncat i ceea ce s-a but aici, excepie fcnd desigur ngerul, care a
nfulecat ct noi toi laolalt! Surprinztor este faptul c un asemenea spirit
curat nfulec i el hran material la fel ca unul de-ai notri! M-ar interesa
totui s tiu dac mai apoi se elibereaz i el de tot ceea ce a savurat, pe
aceeai cale natural a defecaiei, sau dac absoarbe toate cele savurate n
esena fiinei sale? 9. Iulius, care edea n apropierea lui Hebram i care
auzise toat discuia purtat, i-a rspuns: Vai, despre ce aiureli vorbii iari
ntre voi, i asta pentru c nu cunoatei natura lucrurilor! Uitai, Rafael este
un spirit pe care, n starea lui primordial, voi nu l-ai putea nicidecum vedea
sau auzi; dar pentru c, odat cu trimiterea Domnului nostru printre noi,
oamenii, s se poat nfia i ei n chip de om, el a trebuit s-i mbrace
fiina sa pur spiritual ntr-un fel de vl material strveziu i, fiind un spirit
dintre cele mai puternice, are nevoie pentru aceasta de destul de mult
materie din aceasta uoar, pe care s o transforme pe loc n esen a sa,
astfel nct s rmn vizibil pentru noi toi.
Despre o separare a materiei nghiite, care s ajung n nite eventuale
intestine nici nu poate fi vorba, ntruct tot ce mnnc el se transform pe
loc n esen a fiinei sale, i asta ncepnd chiar din gura sa! Vedei deci cum
stau lucrurile! Aa c nu mai vorbii asemenea prostii ntre voi!
10. Iar faptul c drglaa Iara, fiica cea neleapt a birtaului Ebahl
din Ghenizaret, aezat puin mai sus de nger, a mncat astzi ceva mai mult
dect alt dal, acest lucru se datoreaz fr ndoial faptului c Domnul
nsui a sftuit-o probabil n tain lucrul acesta, n vederea aciunii de
tmduire a celor cinci mari rufctori, care sigur va fi ceva cu totul
deosebit, mai ales c El nsui, care a trezit pn i morii la via, se
pregtete att de serios pentru aceasta. Se pare c va fi o vindecare destul de

grea i, de dragul reuitei, trebuie pregtit foarte bine i temeinic. Din acest
motiv, probabil, a mncat i El astzi mai mult dect n vreo alt zi. V-ai
lmurit acum? 12. Hebram a spus: O, Doamne, da, desigur, bunul nostru
prieten i proiector. Doar puin lumin s cad asupra unui lucru i iat c
nefirescul din el se transform pn la urm n ceva foarte firesc! De aceea, de
va fi s ne mai mirm vreodat att de tare de vreo ntmplare nefireasc,
atunci mirarea aceea va putea fi pus doar pe seama propriei noastre prostii!
Cci doar prostul se poate mira de un lucru pe care nu-l poate nicicum
nelege; adevrata nelepciune ns nu se confrunt cu asemenea
nedumeriri, fiindc ea cunoate adevrata desfurare a lucrurilor. Noi, cei
treizeci, suntem nc tributari prostiei i cu siguran c vor mai fi multe
lucruri care ne vor strni mirarea alturi de marele nostru nvtor i
Mntuitor, care este pe bun dreptate proorocitul Mesia! Dar iat c El se
pregtete s se ridice de la mas i s plece; s facem i noi acelai lucru!
13. Eu am spus: Da, a sosit timpul s mergem; s ne ridicm deci i s
mergem afar, la rm, unde sunt legai cei cinci!
14. i, dup ce Eu am rostit aceste cuvinte, s-au ridicat cu toii de la
mas i au ieit odat cu Mine afar, nsoindu-M pe rm.
Capitolul 21
Tmduirea ucigailor posedai
1. Cnd am ajuns la cei cinci, acetia au nceput de ndat s scoat
nite urlete i zbierete ngrozitoare, i s i blesteme pe toi cei care se
apropiau de ei.
2. Eu ns le-am cerut soldailor, lui Iulius i lui Cyrenius s se dea
puin napoi i le-am spus apoi celor civa soldai rmai lng condamnai:
Dezlegai-i acum; cci n felul acesta nu se poate face nimic cu ei!
3. Soldaii i-au dat seama c aveau s se petreac lucruri deosebite,
dar ntruct cei cinci erau att de puternici i foarte furioi, ei se temeau c
am putea avea necazuri odat cu eliberarea lor. Era ca i cum ai fi dat drumul
la vreo douzeci de tigri printre oameni!
4. Le-am spus atunci pe un ton poruncilor: V spun acum s facei ct
mai repede ce v-am poruncit: nemplinindu-Mi porunca, putei da repede de
necazuri nc i mai mari! 5. Dup ameninarea aceasta a Mea, soldaii s-au
pornit, cu mare pruden ns, s fac ceea ce le poruncisem.
6. Iar cnd cei cinei au fost n sfrit eliberai din lanuri, ei s-au repezit
spre Mine, s-au prosternat n faa Mea i au strigat: O, Tu, atotputernice fiu
al lui David, acuma, c ne-ai eliberai n parte, salveaz-ne i de la pieirea
venic! Nu ne temem de moartea trupului, ne temem n schimb de pieirea
venic! Cci n noaptea aceasta am avut parte, pe lng ngrozitoarele
chinuri trupeti, i de viziunea chinurilor cumplite la care ne vor supune
spiritele afurisite ale iadului! De aceea, Te rugm ca, pentru crimele noastre,
s ne supui Tu trupurile stricate timp de o sut de ani la cele mai cumplite

chinuri aici, pe pmnt, dar iart-ne de nspimnttoarele chinuri venice

ale iadului, care ne ngrozesc att de tare!
7. Aceste vorbe erau izvorte chiar din sufletele celor cinci, ntr-un
moment n care duhurile diavoleti, care le posedau sufletul i care le
nfiaser i iadul n ntreaga grozvie a lui, nu vorbeau 27
dinluntrul lor; n clipa urmtoare ns, cei necurai i-au fcut din nou
simit prezena n trupurile celor cinci i au strigat de parc strigau o mie de
glasuri prin gura lor: Ce caui tu aici, om josnic i nenorocit? Doreti oare si masori forele cu noi, nite zei atotputernici? ncearc numai i va fi ultima
ta lupt! napoi, nemernicule, sau le vom face praf i pulbere, i te vom zbura
n toate vnturile!
8. Atunci Eu am spus: Cu ce drept oare i torturai voi pe aceti cinci
oameni de mai muli ani de zile? Cine v-a ncredinat vou lucrarea aceasta?
Aflai dar c v-a sunat ultimul ceas! Eu, cel numit de voi josnicul i
nenorocitul, v poruncesc acum s-i prsii de ndat i pentru totdeauna
pe aceti cinci oameni i s v retragei imediat n adncurile iadului vostru!
9. Diavolii ns au ncepui s urle, rostind ntr-un muget oribil: Dac puterea
ta ne poate sili s-o facem, trimite-ne mai bine printre furnicile cele albe din
Africa; cci este mai bine ntre ele, dect n iadul nostru!
10. Nu, am spus Eu, pentru voi i pentru toi cei de teapa voastr nu
am nici o mil n sufletul Meu, pentru c nici voi nu ai avut mil de cei a
cror via ai nimicit-o n cele mai cumplite chinuri, n ciuda rugminilor lor
fierbini de ndurare; de aceea, afar cu voi, cci nu exist mila i scpare!
11. i. la porunca Mea nenduplecat, duhurile rele au ieit din trupuri,
aruncndu-i la pmnt pe cei cinci.
12. Eu ns am continuat: Acuma pierii de aici, ticloilor! Disprei n
iadul vostru, iar acolo v vei primi rsplata ce vi se cuvine!
13. Duhurile rele ns au rmas pe loc, cerind mil i ndurare,
spunnd c ele fac mereu ru numai ca urmare a naturii lor.
14. Atunci Eu am spus: Dar suntei nzestrai totodat i cu puterea de
a face bine, cci avei viziunea binelui i a rului; ns voina voastr
nfumurat i nemblnzit este rea i de aceea nu vei avea parte de nici o
ndurare sau mil! Voi niv vrei s suferii i s fii chinuii: suferii deci i
chinuii-v dup vrerea voastr! Cci ordinea Mea este venic i de
nestrmutat, lucru pe care voi l tii prea bine. La fel, cunoatei ce avei de
fcut pentru a avea i voi parte de ordinea venic; ntruct ns o
rstlmcii spre rul vostru, avei acum parte de paguba pe care ai fcut-o
voi niv, aa c disprei din faa Mea!
15. i atunci s-a auzit un tunet asurzitor; fum i flcri au nit din
pmnt, i o prpastie adnc, aprut chiar atunci, a nghiit trturile
acelea nenorocite. Cci duhurile alungate s-au nfiat ochilor oamenilor ca
nite erpi negri ca smoala, care apoi au fost nghiii cu toii de prpastia

fumegnd deschis n pmnt, lucru care i-a nspimntat ntr-atta pe toi

cei de fa, nct cu toii se simeau chinuii de febr.
16. Eu ns M-am adresat lui Marcu, el aflndu-se deja lng Mine cu
pine, vin i sare, i i-am spus: D-le acum repede celor cinci puin vin, apoi
puin pine cu sare! 17. i, atunci, fiii lui Marcu i-au ridicat de jos pe cei
cinci i le-au turnat pe gt puin vin.
Dup care, acetia i-au venit repede n fire, fr s tie ns ce se
petrecuse cu ei.
18. Eu le-am spus: Luai acum puin pine cu sare, i apoi nc puin
vin, i v vei recpta ndat puterile i deplina limpezime a minii!
19. Iar ei au gustat pine cu sare, cum le poruncisem, i, dup ctva
timp, au mai luat o nghiitur de vin, i apoi s-au ridicat de jos, dei artau
nc foarte ru, fiind palizi i foarte slbii.
20. Iar Cyrenius M-a ntrebat cu mare sfial ce avea s se petreac n
continuare cu cei cinci: dac vor fi eliberai de tot, sau dac ar trebui dui n
vreun loc anume spre a fi ngrijii de oameni pricepui.
21. Eu i-am rspuns: Nu-i mai face griji acum; mine avem s ne dm
mai bine seama ce trebuie fcut cu ei pe viitor! Dac vor fi ngrijii astzi cum
se cuvine, atunci i vor reveni ct se poate de repede. Acum ns va trebui si lsm s se mai odihneasc puin, iar tu, Marcu, cere s ne mai aduc i
nite ulei! Lanurile strnse i funiile le-au umplut pielea de rni, iar acestea
trebuie frecate cu ulei i vin ca s se vindece repede!
22. Marcu a adus degrab uleiul, iar fiii lui s-au apucat s-i ung cu
aceast grsime, lucru care le-a fcut foarte bine celor cinci, ei nii
mrturisind c le face foarte bine; apoi, unul dup altul, au ncercat s fac
civa pai, ceea ce la ncepui a fost puin mai greu, dar apoi au reuit tot mai
bine.
23. Iar cnd, dup vreun ceas, cei cinci oameni salvai s-au simit mai
bine, ei au nceput s ntrebe unde se afl i ce s-a ntmplat cu ei.
24. Iar Marcu, aflat mpreun cu fiii si cel mai aproape de cei cinci
oameni nsntoii, le-a rspuns: Ai fost foarte bolnavi i n aceast stare
ai fost adui aici ieri dup-amiaz; aici ns tocmai se afla vestitul Mntuitor
din Nazaret, care tie s le dea oamenilor, oricare ar fi boala lor, cel mai sigur
ajutor, i acest Mntuitor v-a ajutat i pe voi. O s-L cunoatei cu siguran
mai bine n curnd.
Capitolul 22
Cuvintele pline de disperare ale celor posedai
1. Atunci, unul dintre cei cinci a spus: Da, da, parc ncepe s se fac
lumin n mintea mea!
mi pare c am avut un vis urt, i n visul acela parc mi amintesc c
fusesem prins, mpreun cu ali patru tovari, de o band de hoi. i am fost
tri ntr-o peter ntunecoas i dai pe mna diavolilor ele acolo. Acetia
ne-au luat n stpnire mai nti fizic, spre a face din noi nite ucigai,

asemenea lor. ntruct ns noi ne-am opus cu nverunare, diavolii au pus

stpnire pe trupurile noastre. i atunci, ne-am pierdut aproape complet
contiina de sine, iar pe inima noastr a pus stpnire o voin i o gndire
diavoleasc, i prin asta am fost cu totul pierdui ca oameni. Cte vom fi fcut
apoi n starea aceea cumplit n care ajunsesem, asta nu-mi mai amintesc
deloc; de un lucru nsa parc mi mai aduc aminte, eu cel puin, i anume de
faptul c, puin timp nainte, parc am fost prini de nite ostai romani, Ce sa mai petrecut apoi cu noi, despre asta chiar nu mai tiu nimic, i cu att mai
puin tiu cum am ajuns aici i mai ales de ce! Se pare c am fost torturai
foarte tare, pentru c suntem nc plini de rni, care ns, dup cum simt eu
cel puin, iat c acuma nu ne mai dor deloc.
O, Doamne, cred c ni s-au petrecut nite lucruri foarte rele! 2. i
atunci a vorbit i cel de-al doilea: i mai aminteti oare cine am fost noi de
fapt nainte vreme? Ei bine, am fost slujitori ai Templului, care ne-a trimis ca
apostoli la samariteni, spre a-i rectiga pe acetia de partea Ierusalimului.
Samaritenii ns ne-au deschis ochit, astfel c ne-am ntors ca s cutm n
Iudeea prozelii pentru Horazin; i atunci am fost prini chiar la grani de
acei diavoli, care apoi ne-au fcut vrji, astfel c n-am mai tiut cine suntem
i ce s-a ales pn la urm de noi. Cum de am ajuns ns, aa, pur i simplu,
aici, de asta chiar c nu mai am habar! Da, e limpede, pentru toate cte s-au
petrecut cu noi trebuie s-i mulumim de fapt Templului! El se, pricepe de
minune s-i fac pe oameni ct mai nefericii cu putin; nu se cunoate ns,
dup tirea mea, nici un exemplu de om pe care Templul s-l fi fcut fericit!
Doar superiorii, ei singuri, nalii farisei i btrnii crturari doar ei sunt
fericiii din Templu, toi ceilali sunt numai sclavi amri i salahori
nfometai ai Templului!
3. i atunci a vorbii i cel de-al treilea: Da, acum mi aduc i eu aminte
cum ne chinuiau n Templu cu posturi i cu tot felul de alte penitene! O,
Doamne, cred c prinilor notri trebuie s le mulumim pentru toate
nenorocirile noastre! n legile lui Moise st scris: Cinstete-i tatl i mama,
pentru ca s ai via lung i s-i mearg bine pe pmnt! i noi ne-am
cinstit prinii, fcnd totul aa cum ne-au cerut ei; ne-am fcut slujitori ai
Templului potrivit voinei lor, dei prin natere n-am fcut niciodat parte din
seminia lui Levi. Sigur c nu avea vreo nsemntate, cci pentru bani poi
face orice vrei. E adevrat ns c, n acest caz, este vorba de bani muli! Noi
ns, pentru c am devenii slujitori ai Templului, am ajuns pe zi ce trece tot
mai nefericii datorit nesfritelor sarcini i ncercri, pn cnd am fost
trimii apoi ca apostoli n Samaria, iar acolo am fost vrjii cu toii de vrjitorii
cei ri! Ceea ce s-a ntmplat ns cu noi de atunci ncoace i pn n
momentul de fa, cum am ajuns noi n inutul acesta complet strin, peste
marea aceasta, i cine ne-a adus n halul acela, 29
despre toate acestea eu cel puin, n ceea ce m privete, nu tiu chiar nimic.
Un lucru parc mi-l mai amintesc vag de tot, i anume c vrjitorii cei ri,

atunci cnd noi n-am vrut s primim s devenim criminali, ne-au dai pe
mna unor indivizi deosebit de ciudai i de ri, care nu tiu ce ne-au fcut
dar ne-am pierdut complet minile, pe care nu le-am mai regsit limpezi pn
astzi! Acum, mulumit lui Dumnezeu, ne-am regsit cu gndurile i cu
inima curate! i iat c tim din nou c existam i cine suntem! Ce se va
petrece ns mai departe cu noi? Ne vom ntoarce oare n Templu sau ne vom
apuca de altceva? Eu unul a prefera mai degrab s mor, cci pentru mine
lumea asta nu mai are nimic pentru care s merite s mai trieti pe
pmntul ei! Cine oare ne poate ncredina c nu vom nimeri ct de curnd
din nou n mna unor diavoli ca cei de pn acum? i cine ne va salva atunci
din ghearele lor?
4. Atunci au vorbit i cel de-al patrulea i cel de-al cincilea; Aa este,
aici suntem total de acord cu tine. O moarte bun, rapid, i apoi gata pentru
totdeauna cu viaa! O, ct de bun este nefiina fa de o existen ca cea de
care am avut noi parte! Deci, s-o sfrim cu viaa! ns de tot!
Cci experiena trit ne-a fcut viaa pe veci insuportabil! i, n fond,
de ce ar trebui s trim, n general vorbind? C doar n nefiina noastr de
dinaintea naterii n-am putut avea nici un fel de dorin privitoare la
existena care va urma! O exista oare vreun creator plin de nelepciune care
s gseasc o plcere deosebit n faptul c vede peregrinnd pe pmnt, sub
imperiul preafericitei sale atotputernicii, fiine att de cumplit de nefericite?
i, dac da, ce putem face noi, srmane vieuitoare neputincioase ce suntem?
5. Orice animal o duce mai bine dect omul, care se consider o oper a
creaiunii! Sigur c voi, romanii, cu sbiile voastre ascuite, va putei bate cu
leii, iar tigrii, leoparzii i hienele fug mncnd pmntul din faa voastr,
speriai de zngnitul scuturilor i lncilor ce le purtai; dac ai fi ns
vreodat asaltai de cine tie ce demoni cumplii, ce arme ai putea folosi oare
mpotriva unor asemenea dumani invizibili? Poate c nu tii voi prea multe
despre toate astea, dar tii desigur c un singur verset al oracolului din
Delphi a dovedit adesea c are mai mult putere dect o armat ntreag! Noi
ns am fcut cunotin direct cu asemenea puteri invizibile i n-am gsit
arme cu care s ne opunem lor! Ele ne-au cerut s devenim diavoli i, fiindc
noi n-am primit, demonii cei ri ne-au rpit toat contiina, i-au impus
trupului o via mainal i s-au folosit apoi de mainria aceea, Dumnezeu
tie pentru ce! C ea n-a fost folosit n scopuri benefice, asta o dovedete
starea jalnic a pielii noastre! De aceea, nu mai dorim altceva dect moartea;
ns o moarte definitiv! Nu dorim nici un fel de alt via de dup moarte,
cci cine tie cum este alctuit i aceea! 6. i din nou a vorbit primul: Da,
dac aa ceva ar fi cu putin, atunci acela care ne-ar putea oferi o asemenea
moarte i ne-ar putea-o i drui, ar face pentru noi cea mai bun fapt! Cci
ce rost are s ne mai lsm chinuii n lumea aceasta mizerabil? S ajungem
diavoli spre i mai marea npstuire a oamenilor, asta n-o dorim n nici un

caz! Cel care nu dorete s ajung aa ceva ntr-un fel sau altul, acela nu are
ns parte dect de cea mai mizerabil existen pe pmntul acesta jalnic!
De aceea, nu este nimic de fcut n lumea aceasta! Trebuie s te ascunzi
de oameni, care de cele mai multe ori nu sunt dect nite simple slugi ale
Satanei! i la ce-i folosete asta? Diavolii l gsesc de ndat pe cel ascuns, iar
el nu li se poate opune n nici un fel. Dac urmeaz poruncile lor, omul ajunge
el nsui o slug a Satanei. Iar dac nu-i ascult de buna voie pe diavoli,
atunci el va fi supus celor mai cumplite violene ale lor, i pn la urm tot
slug a Satanei ajunge!
7. S fim scutii, aadar, de lumea aceasta blestemat i de viaa asta
mizerabil! Cci ea este prea nenorocit chiar i pentru diavolii cei mai
cumplii, darmite pentru nite suflete omeneti panice i nevinovate! Un
Dumnezeu aezat deasupra tuturor stelelor i poate permite s rd; bietul
om ns, neputincios cum a fost el fcut, este sortit doar s sufere, s plng,
s blesteme i s dispere!
Unde este oare acel Mntuitor care ne-a redat afurisita asta de
contiin care ne face s ne simim din nou oameni liberi? Ei bine, s nu
conteze pe mulumirea noastr; cci, prin aceasta, el n-a fcut dect s fac
posibil, pentru noi, o nou nenorocire! i, pentru o astfel de binefacere, nu-i
vom fi nicicnd recunosctori, presupunnd c vom avea parte de o asemenea
via mizerabil n vecii vecilor! Dac ns ar putea s ne ofere moartea cea
venic, definitiv, pentru acest lucru i-am 30
aduce dinainte prinosul nostru de mulumire!
8. Cine suntei voi oare, romani plini de strlucire? Vou v merge fr
ndoial mult mai bine n lumea aceasta dect nou! Artai foarte bine! Sigur,
cel care se pricepe att de bine s se pun
prin splendoarea i fastul su n slujba diavolului, aceluia i merge
fr ndoial ct se poate de bine n aceast lume! Cel care nu dorete s fie
chinuit de diavoli, acela nu are dect s se fac el nsui un diavol, i va avea
linite din partea acestora! Dar s fii slujitorul lui Dumnezeu? O, absurditate
a absurditilor! S ceri ajutorul lui Dumnezeu i s-L iubeti pe Dumnezeu
din toat fiina ta! Ce vorbe frumoase, dar fr nici un pic de adevr n ele!
Noi am fost slujitorii lui Dumnezeu cu trup i suflet, i am cntat pn i cu
glscioarele noastre de copii, asemenea psrilor: O, bunule Dumnezeu
Savaot, ajut-ne pe noi i pe toi oamenii de bun credin! i privii-ne
acum, cum ne-a ajutat bunul nostru Dumnezeu Savaot! Voi deinei n minile
voastre puterea, i anume puterea diavolului, i putei face cu noi tot ceea ce
vei dori. Un lucru ns v rugm: purtai-v cu noi cu ceva mai mult omenie
dect au fcui-o diavolii de mai nainte, care ne-au chinuit la nesfrit! Iar de
vei vrea acum i voi s facei din noi diavoli, atunci transformai-ne cu totul
n diavoli, nu doar pe jumtate! i vom vedea atunci dac fiind chiar diavoli
adevrai vom rezista mai bine dect ca unii silii s devin doar pe jumtate
diavoli!

Capitolul 23
Ciudata stare de spirit a posedailor tmduii
1. Cyrenius a spus: Doamne, acestea sunt vorbe cum n-am mai auzit
n viaa mea! Sunt vorbe grele, ns din pcate conin i o brum de adevr.
Oare ce putem face acum cu oamenii acetia? Pentru c, trebuie s recunosc,
cu toii am rmas cu gurile cscate; pn i Iara pare c nu mai tie exact ce
s fac, iar pe nger l-am vzut de cteva ori chiar lcrimnd! Toaie acestea mi
se par deosebit de ciudate! Spune-mi, deci, ce trebuie s fac cu ei?! 2. Eu:
Vezi, i-am spus Eu dinainte c vom avea probleme grele cu ei. Dar nu-i
nimic. n inimile lor a mai rmas cte ceva, ca o umbr, de la demonii cei ri,
i acum ei trebuie s se elibereze complet i de acele rmie. i abia atunci
vor putea fi ei ajutai pe deplin, nici mcar cu o singur clip mai devreme.
Totodat, trebuie s-i lsm s se mai odihneasc puin aici i, treptat, ziua
cea senin va aduce puin lumin i n sufletele lor. Vei mai auzi tu multe de
la ei, dar toate acestea nu-i vor face, n fond, nici ie i nici altcuiva vreun
ru. Cci sufletele lor nu sunt suflete obinuite, ci aparin unor universuri
mai bune; de aceea, trebuie s avem rbdare cu ei pn cnd i vor reveni
cum se cuvine. Abia atunci se vor putea bucura de vreme mai bun! Dar mai
dai-le pine i vin; cci de-abia acum vor simi cu adevrat foamea i setea!
3. Marcu le-a oferit cu mult bunvoin pine i vin, i le-a spus: Bei,
frailor, i mncai din pinea aceasta bun, dup pofta inimii! Cci de-acum
nainte nu o s mai pii nimic ru pe acest pmnt, chiar dac el nu este,
ntr-adevr, chiar un rai! 4. Iar cei cinci au rspuns: Tu pari a fi un diavol
bun; cci altminteri sigur nu ne-ai da nou, care nu suntem totui de acelai
fel cu tine, s bem i s mncm ct vrem din vinul acesta att de bun i din
pinea aceasta att de gustoas! Nu avem cum s te rspltim, dar nici
nerecunosctori nu ne vom dovedi fa de tine! Uite, diavolule bun, cu tine, ne
pare nou, am putea schimba cteva vorbulie! Dac pe pmntul acesta ar
locui doar oameni, fr ndoial c nu s-ar tri chiar ru pe suprafaa lui;
ns la fiecare cinci oameni sunt cte o mie de diavoli, i atunci, cu timpul,
toate ajung pur i simplu lucruri diavoleti! Puinii oameni ajung n cele din
urm pn ntr-att de stpnii de diavoli, c nici s mai respire nu mai pot
n voia lor!
5. Uite, pn acum, stpn a fost peste toate diavolul tuturor diavolilor,
iar el se blcete n snge omenesc, amestecat cu sngele unor amri de
diavoli buni, aa cum eti i tu. i asta numim noi mpria lui Dumnezeu?!
Firete, este tot o mprie a lui Dumnezeu; ns nu cea a iubirii Sale, ci a
mniei Sale! De ce ns este Dumnezeu mnios asta nu o poate ti nici o
fiin! Singurele fpturi 31
fericite pe acest pmnt sunt cteva dobitoace. Puinii oameni care mai sunt
pe el sunt ns vitele de povar ale ntregului ru de pe pmntul acesta
nenorocit! Omul nu poate fugi destul de repede pentru a se salva prin fug,
asemenea unei cprioare, de toate relele! Minile sale sunt moi ca ceara i

neputincioase; el vine pe lume gol i fr nici o arm pentru a se putea apra

de dumani, aa cum fac albinele sau furnicile. Cnd vezi o familie de tigri,
poi fi convins c toate animalele din ea sunt pe de-a-ntregul tigri, la fel cum
ntr-o familie de lei sunt numai lei, deci animale de aceeai specie, i atunci
animalele acelea triesc bine unul cu cellalt. Dac vezi ns o ceat de
oameni, nu poi fi sigur c toi cei care au nfiare de om sunt chiar oameni,
cci ei sunt n mare parte diavoli; i de aceea ntre ei este numai ceart,
dezbinare i rzboi! n diavoli slluiesc toate relele, iar n om doar nclinaia
spre bine, care poate fi foarte uor pervertit ntre atia diavoli, i omul
devine atunci mcar pe jumtate diavol, sau va avea de ndurat ceea ce am
ndurat noi! Sunt mai multe feluri de diavoli, diavoli mai mari i mai mici; toi
pot fi recunoscui ns dup faptul c le place s triasc ct mai bine i mai
uor, fr s munceasc i fr s-i risipeasc puterile. i, peste toate, ei vor
s fie mereu n frunte, s fie preuii i respectai; i tiu s se fac stpni
peste toate bunurile de pe pmnt, se nconjoar cu tot luxul i-l urmresc
pn la moarte pe acela care nu i-a salutat o dat cu destul supunere!
6. n sfrit, poi s spui tu, diavole ceva mai bun, orice ai vrea, dar tot
seminia ta stpnete pe acest pmnt, iar puinii oameni se afl n cea mai
neagr sclavie i nu vor avea nicicnd vreo scpare. Acetia s fie, aa cum
spune Scriptura, copiii Domnului?! ntr-adevr, dac aa are Dumnezeu
grij de copiii Si, cum a avut de pild grij de noi cinci, iar soarta bieilor
copii ai Domnului va fi n veci aceea de a sluji diavolilor n cea mai mare
njosire, atunci noi cel puin mulumim frumos pentru aceast grij a
Domnului!
7. Atunci, Marcu, cruia nu-i prea era pe plac numele de diavol mai
bun, le-a spus: Da, este adevrat c n lumea aceasta copiii Domnului au
multe ele ndurat. Dar gndii-v ce-i ateapt dincolo de mormnt? Ct de
mult fericire fr de sfrit! Gndindu-se la asta, poate c un copil al
Domnului va accepta totui o mic prob de umilire de-a lungul vieii acesteia
scurte. 8. i iari a vorbit unul dintre cei cinci: Dar cine te ncredineaz pe
tine de acest lucru?
Poate scriptura? Las-m-n pace cu aceast ncredinare! Gndete-te i
spune-mi: cine suni oare aceia care le vorbesc oamenilor de faimoasa
scriptur i care se las adulai drept slujitori ai lui Dumnezeu? Ei bine,
tocmai acetia sunt cei mai aprigi dintre diavoli!
9. Se spune c nsui Dumnezeu va pogor pe pmnt sub chip de om i
le va cere lor socoteal pentru toate mrviile fr numr, ndemnndu-i la
pocin. Ei bine, dac El nu va folosi mpotriva lor toat atotputernicia Sa,
atunci o va pi El nsui chiar mai ru dect au pit-o la Sodoma cei doi
ngeri, care au fost trimii la Lot ca s-l ndemne s fug cu ntreaga sa familie
ct mai departe de locul acela, i care au fost executai!
10. Iar de vreme ce aceia care propovduiesc fgduinele lui Dumnezeu
suni ei nii n mod clar cei mai ri dintre diavoli, fiind uor de recunoscut ca

atare, spune-mi atunci tu, btrne diavol mai bun, dar puin cam orb, la ce se
poale atepta un om sau un asemenea copil al lui Dumnezeu de la astfel de
fgduine? i voi rspunde eu, din trista noastr experien prin care am fost
nevoii s trecem: el nu se poate atepta la nimic, la absolut nimic!
11. Fie Dumnezeu nu exist, i atunci tot ceea ce exist este opera unor
fore brutale, oarbe, ale naturii, care, de-a lungul timpului, au generat toate
cele care sunt astzi, fie exist undeva vreun spirit divin superior care
ornduiete lucrurile de pe pmnt, soare, lun i stele, dar care n sine este
prea mare i prea grandios spre a se mai ocupa i de pduchii i viermii care
se trsc pe pmnt, aa cum suntem noi. ntreaga scriptura este, prin
urmare, doar o oper a oamenilor i nimeni nu poate tgdui c n ea sunt
chiar mai multe lucruri rele dect bune. Iar la puinul bine care mai este n
ea, la acela nu mai iau aminte nici diavolii i nici oamenii; doar rul din ea
este aruncat de ctre diavoli pe umerii bieilor oameni!
12. S nu ucizi! se zice c i-ar fi spus Dumnezeu lui Moise; lui David
ns, acelai Dumnezeu i-a poruncit s porneasc la lupt mpotriva filistinilor
i amoniilor i s-i nimiceasc pe 32
toi pn la ultima spi! Frumoas pild-i asta i de o consecven fr egal!
S nu fi avut oare atotputernicul Dumnezeu, El nsui, putere de ajuns
pentru a strpi de pe pmnt popoarele ce nu-I erau pe plac? De ce a trebuit
atunci, mpotriva poruncii date lui Moise pentru toi oamenii, s fie silit un
om, mpreun cu miile sale de rzboinici, s porneasc la drum i s
nimiceasc nu doar unul, ci sute de mii de oameni, doar pentru simplul motiv
c potrivit spuselor unui profet ei nu erau cumsecade n ochii lui
Dumnezeu. Cum stau ns n realitate lucrurile i cu profeii acetia, i cu
asemenea regi, pe care Dumnezeu i-a pus s strpeasc pur i simplu de pe
suprafaa pmntului popoare ntregi, asta o tie poate doar El nsui, i
poate profeii i regii aceia, fr s o recunoasc ns!
13. Eu unul sunt de prere c un Dumnezeu al iubirii de oameni n-ar
trebui s instige nite oameni, pe care i-a crescut ntru iubire, mpotriva altor
oameni, asemenea unor cini nverunai, cci doar are El nsui suficient
putere ca s se descotoroseasc de nite diavoli cu chip de om, suprtori i
necredincioi. Ciudat Dumnezeul acesta, cu adevrat! Pe de o parte
poruncete iubire, rbdare i smerenie, iar pe de alta ur, prigoan, rzboaie
i distrugere! Ei bine, cel care poale nelege asemenea lucruri, acela trebuie
sa aib mai mult nelepciune dect un om obinuit!
Capitolul 24
Despre diferena dintre suflete, aa cum o percep clarvztorii 1. i
atunci a vorbii clin nou Marcu al nostru, care ncepuse s-i cam piard
rbdarea: Chiar c nu tiu cum s mai procedez cu voi. E drept c nu v pot
contrazice ntru totul, dar nici dreptate nu v pot da n toate. Fr ndoial c
jelania voastr este ntructva ntemeiat, pe de alt parte ns, se pare c

n zbuciumul vostru nefericit voi vedei lucrurile mult mai negre dect sunt
ele n realitate.
Dar, fiindc tu m consideri chiar i pe mine un diavol, spune-mi atunci
dac tu crezi c toi cei care sunt aici sunt diavoli!'
2. Lui Marcu i-a rspuns din nou cel mai vorbre dintre cei cinci: O,
nicidecum! Privete-l pe brbatul de lng tine (i a artat ctre Mine); acela
este un om desvrit, un adevrat fiu al lui Dumnezeu! Dar nu va trece mult
timp i diavolii l vor descoperi! Iar mai n spate sunt doi tineri i o fetioar,
care i ei se trag de sus, dar care vor avea i ei parte de destul prigoan dac
nu vor primi s devin diavoli. Mai vd apoi i civa oameni srmani care par
a fi pescari; dar toi ceilali, inclusiv tu i ntreaga ta familie, suntei n mod
clar diavoli, ce-i drept, unii destul de cumsecade, pe cale de a deveni oameni,
lucru care v va mai costa nc destule eforturi i neplceri! nelegi acum
cum stau lucrurile?
3. Marcu i-a rspuns: Dar spune-mi, dac tot ai vorbit despre asta, de
unde poi ti tu att de exact aceste lucruri; pentru c, uite, eu vd n jurul
meu doar oameni mai mult sau mai puin desvrii, unii chiar foarte
desvrii. Diavoli ns nu vd printre ei niciunul. Pe ce i ntemeiezi aadar
spusele, care par totui a avea un oarecare temei?'
4. i vorbitorul din mijlocul celor cinci i-a rspuns: Pe ceea ce vd;
trupurile pot fi ele la fel, sufletele ns sunt foarte diferite unele de altele! Ele
se deosebesc prin culoare i prin form; sufletele celor pe care i i-am numit
sunt albe ca zpada proaspt czut n vrf de munte i au o form
minunat, chiar mult mai omeneasc dect cea a trupului exterior; sufletele
voastre sunt ns mai ntunecate dect trupul vostru i nu au nici pe departe
o form att ele omeneasc ca cea a trupului vostru, ci, dimpotriv, pe ele se
mai vd nc bine urmele unei forme de animal!
5. Totui, pot sesiza n sufletele voastre de animal i o minuscul form
luminoas, cu o nfiare omeneasc perfect; poate c, odat ce se va
dezvolta n voi, aceasta va reui s mbrace pn la urm, asemenea unei piei,
sufletul vostru de animal ntr-o form uman pur! Despre aceste lucruri ns
eu nu-i pot spune mai multe, dar le poi cere sfatul oamenilor acestora
desvrii. 6. Din nou Marcu: A dori ns s-mi mai spui un lucru, i
anume, cum se face c tu poi vedea totul att de bine, iar eu nu?
7. Cel ntrebai a rspuns: n clipele acelea de mare suferin, n care
trupul meu i-a pierdut adeseori toate simurile, ochiul sufletului meu s-a
deschis i, prin intermediul lui, pot s privesc acum i n sufletele celorlali
oameni i pot s percep marea diferen dintre ei, dintre copiii Domnului i
copiii oamenilor, sau, ceea ce este de fapt acelai lucru, dintre ngeri i diavoli!
8. Chiar i diavolii din aceast lume se pot transforma n ngeri dar
acest lucru cere mult trud i druire; nu este mai puin adevrat c i
ngerii pot decdea, devenind diavoli, dar aceasta se petrece extrem de rar i
este un lucru aproape cu neputin, pentru c n sufletul ngerilor exist un

spirit de libertate mult prea puternic. Cu noi cinci, iadul i-a ncercat puterile,
s vad dac nu puiem fi cumva pervertii. Pn acum toate demersurile lor
asupra noastr au euat; ce se va mai ntmpla ns cu noi de acum nainte,
asta n-o mai tim noi, ci doar un anume Dumnezeu, care ne-a creat i ne-a
fcut s existm, dar care apoi nu s-a mai sinchisit dect foarte puin sau
chiar deloc de noi, astfel nct am ajuns cu toii s credem c fie nu exist nici
un fel de Dumnezeu, fie acel prea ilustru Dumnezeu nu mai poate sau nu mai
vrea s se ocupe de noi!
Capitolul 25
Filosofia lui Matael despre natur
1. Clarvztorul: Exist, fr ndoial, n lumea aceasta o ordine i un
anumit echilibru. n special ele te fac s crezi c exist un Dumnezeu
preanelept, care a creat odat pentru totdeauna lucrurile aa cum le vedem
i le simim noi de atunci ncoace. Pe de alt parte ns, se vede adeseori i o
dezordine fr margini n ceea ce privete unele aspecte i o asemenea
guvernare a bunului plac, nct pn la urm ajungi s-i spui: ei bine,
lucrurile acestea nu au totui nici un Dumnezeu!
2. S ne gndim, de pild, doar la ct de mult se schimb vremea! Unde
s-ar putea gsi n ea vreo ordine sau vreo oarecare regularitate? Sau s ne
gndim la multitudinea copacilor dintr-o pdure, crescui fr vreo ordine
anume, sau chiar la iarba de pe o pune; apoi la nlimea att de inegal a
munilor, la mrimea diferit a lacurilor, a fluviilor, a rurilor i izvoarelor!
Nici n cazul acestora nu poate fi gsit vreo regularitate sau vreo ordine, cel
puin nu pentru puterea noastr de nelegere.
Marea i construiete malurile ei complet neregulate n funcie de fora,
mai mare sau mai mic a valurilor, i la fel i lacurile, fluviile, rurile i
izvoarele. Doar omul le mai poate stvili uneori; nici urm ns de apariia
preaneleptului Dumnezeu n toale acestea.
3. i tot astfel, doar omul tie s i aranjeze grdinile, s cultive viile i
ogoarele; i doar el recunoate roadele rele nobile, le alege dintre ele slbatice,
le cultiv i le folosete. Unde ns putem ntlni pe suprafaa pmntului
mcar o singur grdin ct de ct ngrijit, pe care s-o fi cultivat Dumnezeu
nsui, un singur fluviu aezat n albie de El? Chiar i straturile de pmnt
sunt aezate att de haotic unul peste altul, nct nu poi descoperi nici aici
dect fora oarb a ntmplrii i nicidecum nu te poi gndi la vreo
atotputernic nelepciune divin. Orice ai face i orice ai gndi, tot nu vei
descoperi nimic n toate acestea care s te fac s spui: Ei bine, iat mrturia
clar a ordinii lui Dumnezeu!
4. Sigur, fiecare lucru luat n pane pare a avea cu adevrat urme
considerabile ale unei oarecare fore i nelepciuni divine; de ndat ce
priveti ns totala neornduial n care lucrurile odat create se mbin unele
cu altele, ai dintr-o dat impresia c: fie Dumnezeu s-a sturat de ordonat
lucrurile i nu se mai ocupa dect prea puin sau chiar deloc de cele odat

create, aa cum pare c este cu multe dintre ele, fie El nici mcar nu exist, i
diferitele lucruri aprute ntmpltor, din ele nsele, dup eterniti, n
imensitatea nesfrit a spaiului, s-au instalat chiar ele cu timpul undeva,
potrivii legilor naturii constituite tocmai datorit existenei lor ntmpltoare,
au crescut n greutate, apoi s-au mrit, au devenit cu timpul lumi, sori i
luni. Iar lumile, apoi, au dat natere ele nsele, n funcie de dimensiunile i
de greutatea lor, diferitelor legi ale naturii devenite necesare, legi care, cu
timpul, au ajuns s stea la temelia unor noi creaii.
5. i cu ct multitudinea lucrurilor a crescut n mod necesar, tot mai
mult ntr-o asemenea 34
lume a universului aflat ntr-o continu dezvoltare i cretere, cu att au
devenit mai necesare nenumrate alte lucruri mai mici, care s-au dezvoltat la
rndul lor. Iar marea multitudine de lucruri aprute pn la urm, i apoi
chiar multiplicarea enorm a lumilor, au determinat prin ele nsele apariia
unor legi i efecte, pe baza crora au nceput s apar primele semne de via
palpabil. Iar odat aprut chiar i numai o singur scnteie de via din
diferitele trebuine dintru nceput, acesteia i-au urmat n mod necesar a doua,
iar apoi altele i altele, pn la multe miliarde care, la rndul lor, au dat
natere cu timpul altor legi noi, iar acestea au devenit cauza dezvoltrii unei
viei mai evoluate. i probabil c viaa a continuat s se dezvolte n continuare
n felul acesta pn la cele mai nalte forme de via, prin legile vieii
descoperite n sine, astfel nct acum fora vital profund inteligent, capabil
s se identifice pe sine i mediul su nconjurtor, poate ncepe s ordoneze
natura moart de dinaintea sa, s o cucereasc i s i-o supun!
6. Dac ns toate s-au nscut pe calea aceasta natural, atunci firete
c exist via n cele mai diferite grade de dezvoltare, de la musculia cea mai
mrunt i pn la acea form de via pe care omul desvrit o consider a
fi cea divin. Pe aceeai cale, se poate s fi aprut ns, de-a lungul timpurilor
nesfrite, i o divinitate bun, dar, n opoziie cu ea, i una rea. i, odat
nscute aceste dou diviniti, ele se nveruneaz n mod necesar, ca poli
opui, una mpotriva celeilalte, pn cnd, cu siguran, fora rului dup
reprezentrile noastre morale va fi absorbit de cea bun, mai puternic, ele
formnd mpreun o structur bipolar ordonat, iar simbioza aceasta va face
apoi ca, iari, dup o venicie de timp, tot ceea ce mai este adormit,
incontient i mort, s se trezeasc la via, dobndind o contiin libera i
darul cunoaterii!
7. Iar faptul c n vremurile acestea toate par nc att de dezordonate
de parc ar fi fost aruncate una peste alta, mi pare a avea urmtoarea
explicaie: acea for vital suprem i bun, pe care o numim Dumnezeu, nu
a ajuns nc nici pe departe la acea structur bipolar ordonat cu fora
rului, pe care o numim Satana, ci se mai afl nc ntr-o continu ncercare
de subjugare reciproc, din care fora cea bun va trebui sa ias cndva
nvingtoare. Cci fora rului dup percepiile noastre nu s-ar lupta

necontenit cu cea bun, dac n-ar fi mnat de dorina de a o atrage pe

aceasta pe trmul su.
8. Rezult aadar c Satana simte totui o oarecare atracie
nemrturisit fa de fora cea bun i urmrete, prin urmare, s-i
subordoneze ntreaga for vital bun a acesteia; dar tocmai n strdaniile
acestea nentrerupte ale sale, atrage ea nsi spre sine tot mai mult din
buntatea respectiv i i atenueaz n felul acesta, fr s vrea, rul din
sine. Astfel, n viaa sa ptrunde tot mai mult ordine, mai mult
recunoatere i judecat dreapt, nct pn la urm nu va avea ncotro i va
trebui s se supun ntru totul, cci, datorit naturii i instinctelor sale, nu se
va putea opune s fie mereu nfrnt n parte.
9. Ea va rmne ns i dup nfrngerea sa total un pol opus fa de
Binele pur. ns unul ordonat, la fel cum sarea este polul opus al uleiului
curat i dulce. Cci dac rdcinile, trunchiul, ramurile i frunzele mslinului
n-ar absorbi sare att ct trebuie, nicicnd rodul su n-ar produce uleiul cel
dulce!
10. Dar iat c m pierd n expuneri pe care tu cu siguran nu le vei
putea nelege aa cum merit ele s fie nelese. Acest lucru nu are mare
nsemntate ns, cci este departe de mine gndul de a-i servi toate acestea
drept o adevrat nvtur, ci mai curnd i-am artat situaia n care poate
ajunge un suflet supus la nenumrate chinuri greu de ndurat i pe care toate
rugile nlate spre Dumnezeu nu l-au putut, alina.
11. Prin marile dureri i suferine produse trupului, sufletul devine mai
receptiv; el vede i aude tot ceea ce pentru ochii i urechile oamenilor
obinuii nu este de multe ori perceptibil i nu trebuie s te miri dac mai
nainte am amintit de mai multe lumi. Cci sufletul meu le-a vzut mai bine i
mai clar dect ai vzut tu sau vei vedea vreodat n viaa ta acest pmnt i,
de aceea, sunt ndreptit s vorbesc despre tot ceea ce a vzut sufletul meu
n universul nesfrit! Dar s ne oprim aici cu toate acestea, iar tu spune-ne
acum ce avem de fcut! C doar nu putem rmne aici, nu-i aa?
12. Marcu i-a rspuns: Vom mai rmne nc un timp, att ct va
considera de cuviin Mntuitorul, care v-a eliberat chiar aici, n faa ochilor
notri, de suferinele voastre cele cumplite!
Capitolul 26
Discurs despre lupta din natur
1. Atunci vorbitorul a spus: i care dintre cei din jurul nostru este
acela cruia i datorm recunotin? Cci altceva nici nu-i putem oferi aa
cum suntem acum! 2. Marcu i-a rspuns: El nu ne ngduie, n folosul
vindecrii voastre, s v spunem nainte de a sosi vremea, aa c nu vi-L vom
face cunoscut nc; dar fr ndoial c poate chiar astzi vei avea bucuria
s-L cunoatei pe El, iar, prin glasul Lui, multe dintre rtcirile voastre! 3.
Vorbitorul: Prietene, la bucuria din inimile noastre cred c nu este cazul s
ne mai gndim pe lumea aceasta! Cci suflete ca ale noastre, care au fost

supuse unor torturi att de mari, nu mai gsesc nicicnd bucurie pe

pmntul acesta greu ncercat! Poate dup aceea, ntr-o via mai bun; ns
n trupurile acestea prea strmte, niciodat!
4. Atunci a vorbit Cyrenius, aflat n imediata apropiere: Uitai, eu sunt
guvernatorul general al Romei pentru ntreaga Asie i o parte a Africii, precum
i pentru Grecia! Abia acum am nceput s v cunosc i mi-am dat seama c
nu suntei oameni obinuii. V voi lua deci n grija mea i nu vi se va mai
petrece niciodat nimic ru, iar o ndeletnicire potrivit nsuirilor voastre
spirituale se va gsi fr ndoial pentru voi.
5. La un lucru ns tot trebuie s v nvoii, i anume s nu ne mai
privii pe noi, romanii, aa, hodoronc-tronc, ca pe nite diavoli, chiar dac unii
ceva mai buni, i s nu ne mai numii, ca pe bunul meu Marcu, diavoli mai
buni! Suntem doar i noi oameni, la fel ca i voi. Iar pentru faptul c voi ai
fost dui, din raiuni divine complet necunoscute nou, n mare ispit, i ai
fost supui n situaia aceasta unor suferine cumplite, stare n care ns
sufletele voastre s-au iluminai, n mare msur, dup cum mi se pare mie,
pentru faptul acesta noi nu purtm nici o rspundere; nou n schimb ne
datorai tmduirea voastr, i n special unuia dintre noi, care este, cum s-ar
spune, un Mntuitor atotputernic; i doar vedei bine c nu ne-am purtat n
nici un caz diavolete fa de voi!
6. De aceea, s-ar cuveni poate s v revizuii puin prerile, care firete
c nu sunt chiar nentemeiate, i probabil c n scurt timp vei ntlni din nou
chiar i bucuria.'
7. Vorbitorul s-a ridicat de la pmnt, de acum ntrit, i a spus:
Privete, prietene, la pmntul de sub picioarele tale; nu vezi dect lucruri
bune, care-i ncnt sufletul. Floricelele i iarba i bucur ochiul, iar
spargerea blnd a valurilor de mal i face inima s tresalte n piept; dar tu
nu vezi cum sub toate minuniile acestea nenumrai diavoli mititei (dar care
sunt n cretere) i ridic i i ntind capetele lor aductoare de moarte i
nenorocire!
8. Tu vezi, desigur, spumegarea minunat a valurilor, ns nu vezi i
montrii ucigai ascuni sub valurile jucue! Tu vezi doar viaa luminoas,
noi ns doar moartea i o necontenit prigoan mpotriva vieii drepte i
nobile. Tu vezi doar prieteni, iar mpotriva puinilor dumani pe care-i vezi ai
destul putere pentru a-i face blnzi ca nite mieluei; noi, n schimb, nu
vedem nimic altceva dect dumani nrii, n mare parte de nenvins!
9. Vai, prietene, cnd le poi vedea pe toate acestea att de limpede, este
greu s te mai gndeti vreodat la bucurie! Ia de la noi puterea aceasta, sau
d-ne o explicaie just despre toate pe care le vedem i, de ndat, vom fi
iari veseli i fericii!
10. Este posibil ca, pentru cte un suflet care a rzbtut prin lupt de
la un nivel de via la altul, s existe odat i odaia, dup nite perioade
infinit de lungi de timp, i o soart mai bun; putem fi noi ns siguri de acest

fapt? i ctor lupte grele i furtuni neasemuite va trebui s le mai fac fa

bietul suflet pn va ajunge acolo? i va iei el ntotdeauna victorios, sau va
sfri nfrnt pentru vecie? Ce fel de ncredinare ai pentru toate acestea?
11. Cci uite, noi vedem cu adevrat lucruri i situaii despre care tu nai avut vreodat habar; 36
dar despre vreo ncredinare referitoare la starea, fr ndoial, nltoare a
sufletului dup moartea trupului n-am vzut niciodat nimic vedem n
schimb o permanent veghe, grij i lupt! i-am spus dar ceea ce vedem.
12. Fiecare via nu este dect o lupt cu moartea, aa cum orice
micare este o lupta nentrerupt cu repausul care caut s o perturbe. Iar
repausul, la rndul su, se lupt necontenit cu micarea, pentru c n el
nsui exist tendina permanent de micare, gata s se manifeste.
13. Cine va nvinge pn la urm? Repausul, care caut necontenit
micarea, sau micarea, care caut la fel de necontenit repausul?
14. ncepnd chiar cu prima sa clip de via, omul nu face altceva
dect s lupte, i asta pn n clipa de fa, iar pe viilor va lupta n
continuare, iar i iar; i, atta timp ct va lupta, el va avea i via, ns
numai o via de lupt, care nu va fi nzestrat dect cu foarte puine
momente de fericire!
Dar cnd oare se va instala, n sfrit, i o stare de pace, n mijlocul
luptelor acestora venice, i cnd va nvinge pe deplin adevrata fericire?
15. Este deci uor de spus: fii fericit i bucuros! Propria ta minte te va
ntreba ns de ndat, aa cum facei voi, romanii: Cur quomodo, quando et
quibus auxiliis? (De ce, cum, cnd i pe ce cale vom primi ajutor?) Ne-ai
neles oare, mcar ntr-o mic msur?'
Capitolul 27
Matael vorbete despre viaa luntric a lui Cyrenius
1. n acest moment, Cyrenius, care l inea pe vorbitor de mn, a fcut
ochii mari i Mi s-a adresat Mie: Doamne, omul acesta are o prere foarte
ciudat despre via! E drept c nici nu prea ai cum s-l contrazici; cci, din
nefericire, el rostete purul adevr, att n mare, ct i n mic! Dar ce spui Tu
despre toate acestea?
2. Iar Eu am spus: De ce te miri? V-am spus doar mai nainte c
acetia cinci vor aduce furtun peste noi. Dar ascultai n continuare vorbele
lor, i apoi vei nelege mai uor i mai n profunzime vorbele Mele!
3. Atunci, Cyrenius i-a spus vorbitorului dintre cei cinci, al crui nume
era Matael: Dar n-ai putea aduce tot attea argumente i n sprijinul faptului
c, potrivit unei probabiliti mult mai mari, Dumnezeu a existat totui
naintea lumilor tale, despre care eu nu-mi pot face nc o idee prea clar?
Uite, eu cel puin nu cunosc vreun popor pe pmnt care s nu cread
n existena unui Dumnezeu nelept i atotputernic nc dinaintea existenei
vreunui alt lucru i care s nu-L idolatrizeze pe Acesta i s nu I se roage Lui;
iar tu ai demonstrat acum exact contrariul. Aceasta mi umple sufletul ele

ngrijorare; de aceea, ncearc acum s demonstrezi i reversul; uite, chiar eu,

guvernatorul, te rog s faci acest lucru!
4. Matael i-a rspuns: Tu nu eti dect un biet sugar neputincios pe
acest pmnt; mi-e i mil de tine! n realitate, tu ai auzit, i nu o singur
dal aa cum pot vedea cu ochiul sufletului meu
destule vorbe dttoare de putere, pline de via i de adevr, i ai
vzut cu propriii ti ochi ce poate nfptui Cuvntul lui Dumnezeu. i totui,
sufletul tu tot nu poate rzbi n profunzimile unor asemenea gnduri!
5. Da, prietene, vezi tu, nc i mai iubeti prea mult propria-i via i
eti nc prea puternic ancorat n ea; iar poziia aceasta este cea mai puin
favorabil pentru cunoaterea vieii.
6. Vezi tu, prietene, trebuie s-i fi pierdut de tot viaa, vreau s spun
viaa asta pmnteasc, i abia atunci vei putea recunoate viaa adevrat!
7. Ia, de pild, un vas i umple-l cu ap; apa va sta linitit n vas, iar
tu nu vei putea recunoate spiritele aburului din apa cea neclintit; i orict
de puternic vei ncerca s amesteci apa din vas, tot nu i se vor arta
puternicele spirite ale aburului. Dac vei pune ns vasul pe foc, apa va
ncepe ct de curnd s fiarb i de ndat puternicele spirite ale aburului vor
ncepe s se ridice deasupra suprafeei de-acum bolborosinde a apei; abia
acum celelalte spirite, care vor mai adsta n 37
apa n clocot, vor recunoate puternicele spirite ale aburului, care cu puin
nainte sttuser linitite n apa cea rece fr a da vreun semn de via. Ele se
vor privi cu mii de ochiori mai nti pe ele nsele, i apoi suprafaa
bolborosind a apei care le-a purtat n ea; i vor nelege c spiritele aburului
erau contiente de faptul c sunt una cu apa cea rece.
8. La fel va nelege i apa, n timpul fierberii, c n ea au existat spirite
dintre cele mai ciudate i c vor exista n continuare, pn la ultima pictur;
da, da, apa va recunoate, n clocotirea ei, c este ea nsi deopotriv spirit i
for, ns n forma ei rece ea nu s-a putut recunoate i nelege pe sine!
9. ntrezreti n cele ce i-am spus vreo asemnare? Viaa ta este i ea
un fel de ap, ce-i drept curat, ns altminteri complet rece n vasul pe care l
reprezint trupul tu. i orict ai mica vasul acesta al trupului tu ncoace
i ncolo, sucindu-l n toate prile, tot nu-i vei putea da seama, pe calea
aceasta, de ceea ce este ascuns n fora ta vital; dimpotriv, cu ct este
zglit mai mult apa n starea aceasta rece a ei, cum se ntmpl de altfel
mereu la un om pmntean, cu att mai puin se poate cunoate pe sine apa
vieii din vasul trupului omenesc n continua micare n care se afl, i cu
att mai puin va putea recunoate ea mediul ei nconjurtor, cci o oglind
de ap odat micat nu mai red o imagine clar, ci una deformat.
10. Atunci ns cnd vasul trupului tu, cu apa vieii n el, va fi aezat
pe flacra adevratei iubiri, a celei mai mari smerenii i a tuturor suferinelor
i durerilor, ei bine, atunci apa din vas va intra ct de curnd n procesul de
fierbere, iar spiritele aburului vieii, care se vor elibera unul dup altul, se vor

putea recunoate pe ele nsele, i vor recunoate starea de nceput n recele

repaus, i anume sufletul senzorial i vasul cel imperfect, iar apa vieii, n
clocotirea ei continu din vasul pe care l reprezint trupul tu, va putea zri
i ea, cu miile de ochiori luminoi ai ei, spiritele vieii ridicndu-se din ea i
i va da seama c ea nu este doar purttoarea inert a acestora, ci c
formeaz mpreun cu ele o unitate!* Vasul ns, prietene, vasul trupului, pe
acesta spiritele eliberate ale vieii nu l vor percepe ca fiind una cu ele, ci l vor
percepe doar ca pe un vas exterior, la un moment dat necesar, care apoi poate
fi ns sfrmat n buci i aruncat n strad. Poi acum intui mcar ceea ce
am vrut s-i explic?
11. Cyrenius a rspuns: Am impresia c neleg oarecum tabloul pe
care mi l-ai prezentat, adic adaptarea lui la viaa noastr sufleteasc; sensul
mai profund ns pe care ai vrut s mi-l sugerezi prin el, acela sunt sigur c
nu-l voi putea nelege nc mult vreme! Oare ai vrut prin acest exemplu s
demonstrezi c totui a existat n mod necesar un Dumnezeu naintea tuturor
lucrurilor? 12. Matael: ntr-adevr, dar acest lucru tu nu-l poi nc nelege,
cci tu nsui eti nc departe de a ncepe s dai n clocot!
Vezi i Secretele Vieii, n. r.) Capitolul 28
Discursul lui Matael despre Dumnezeu
1. Matael: Iat, acel ceva pe care tu l numeti Dumnezeu, eu l numesc
ap a vieii; apa n sine nu-i poate recunoate ns propria via. Dar atunci
cnd ea este adus la starea de fierbere, prin mistuitoarea flacr a iubirii,
care echivaleaz cu presiunea asupra centrului existenei, atunci spiritul vieii
se ridic, dintr-odat eliberat, deasupra apei care-l inuse prizonier, iar prin
aceasta se nelege spiritul lui Dumnezeu plutind deasupra apelor, aa cum
spune Moise. Iar spiritul se recunoate pe sine, dar i apa, i recunoate i
faptul c a fost de-a pururi una cu apa; i aceeai recunoatere etern se
poate desprinde i din faimosul dicton: Fiat lux! (S se fac lumin!) 2. Abia
atunci cnd spiritul tu, prietene, va ajunge s pluteasc i el pe deasupra
apei clocotitoare a vieii tale, abia atunci vei ncepe s-i recunoti cu adevrat
propria via, precum i viaa lui Dumnezeu din tine.
3. Vezi tu, orice existen trebuie s nceap la un moment dat s
fiineze, trebuie s existe 38
acel moment de pornire, cci altminteri nu putem vorbi de existen! De pild,
viaa are puterea s se recunoasc pe sine i s recunoasc i toate celelalte
din jur; dar dac fora ei contient de sine nu ar fi cunoscut un anumit
moment de nceput, atunci fr ndoial c ea nici nu ar fi existat vreodat.
Dar ntruct a existat odat acel moment de nceput, ea exist prin urmare de
foarte mult timp, n aceeai msur n care existm i noi, tocmai fiindc, la
un moment dat, am nceput s existm ajungnd la forma n care suntem
astzi.
4. Noi am existat totui chiar nainte de viaa aceasta, ns n acelai fel
n care exist acei aburi nedezvoltai i reci ai vieii n apa cea rece i

neclintit; i, tot astfel, chiar i fora vital suprem ntru Dumnezeu are o
dubl existen: mai nti una necuvnttoare, contient numai de sine
nsi, iar mai apoi o existen izvort din nceputurile unei activiti interne,
o existen liber i capabil s se recunoasc pe sine!
5. De aceea st scris n cartea lui Moise: La nceput a fcut Dumnezeu
cerul i pmntul. i pmntul era nenceput i gol, i ntuneric era deasupra
adncului. Cine sau ce este de fapt cerul, i ce sau cine este pmntul? Te
gndeti cumva la acest pmnt pe care stai tu, sau la cerul care-i d aerul i
lumina? O, ct de departe eti de adevr! Cci unde erau pe atunci acest
pmnt i unde era cerul acesta?
6. Iat, cuvintele acestea sugereaz doar felul n care a nceput fora
vital venic a lui Dumnezeu, difereniat n existena ei, s descopere i s
cunoasc! Astfel, cerul reprezint nelepciunea capabil de autocunoaterea
propriului su Eu; dar centrul de greutate al miezului su, dogorind de
iubire, nucleul acesta arznd n iubire, prin care se nelege pmntul, era pe
atunci nc nenceput, gol i ntunecat, deci fr o cunoatere mai profund
de sine.
7. Nucleul acesta s-a ncins ns tot mai tare i mai tare, pe msur ce
mase tot mai mari de contiin de sine presau asupra lui. i nucleul a ajuns
s dogoreasc, iar din apa clocotind a vieii s-a nlat aburul spiritului, a
nceput s pluteasc liber pe deasupra apelor preexistentei venice,
necuvnttoare i neclintite, i s-a cunoscut ntru totul pe sine; iar
cunoaterea aceasta este tocmai lumina pe care Moise spune c Dumnezeu a
fcut-o pentru alungarea ntunericului, imediat dup crearea cerului i a
pmntului.
8. i abia din acest moment Dumnezeu a devenit El nsui cuvnt
rostit, i cuvintele acestea S fie! exprim prin ele nsele o voin liber care
se definete pe sine, o fiinare n cadrul fiinrii, un cuvnt n cadrul
cuvntului i, n sfrit, un tot n toate!
9. i, de-abia de atunci, din voina astfel eliberat a nceput s se nasc
izvorul primordial, cunosctor de sine, al existenei oricrei alte existene,
ncepi acum s-i faci o idee? Capitolul 29
Discursul lui Cyrenius despre nelepciunea lui Matael i rspunsul
acestuia 1. Cyrenius a spus atunci: O, da, acum ncep s neleg din ce n ce
mai bine, i asta cu att mai mult cu ct chiar n noaptea aceasta am ascultat
o explicaie foarte asemntoare a acestei istorii mozaice a creaiei
primordiale. Probabil c aa stau lucrurile. Totul ia ns o ntorstur prea
savant i nu mai pot i nici nu sunt dispus s fac eforturi att de mari
pentru a nelege n toat profunzimea.
Pentru mine lucrurile trebuie s fie simple, dac este s-mi foloseasc la
ceva. Atunci cnd ele ajung la profunzimi prea mari, s-a terminat cu puterea
mea de nelegere!

2. Dar, n sfrit, rmne aa cum am spus; m voi ocupa chiar eu de

ngrijirea voastr i vi se vor oferi toate ansele s folosii marea voastr
nelepciune ori de cte ori va fi posibil i s conducei biata omenire, atunci
cnd va fi cazul, pe calea cea dreapt, dei v mrturisesc cinstit c o
ptrundere n adncurile de-a dreptul abisale ale esenei vieii ar putea avea,
n mare, consecine mai mult rele dect bune.
3. Uitai-v la voi niv i ntrebai-v dac tiina i nelepciunea
voastr cu adevrat extraordinare v-au fcut cu adevrat fericii! Este
adevrat, spiritul omenesc poate ptrunde n cele 39
mai mari profunzimi ale nelepciunii i poate realiza pn la urm lucruri cu
adevrat minunate; fericit este ns dup mine doar omul simplu, supus n
marea sa iubire lui Dumnezeu, Creatorul, i care-I urmeaz poruncile. De va
voi apoi Dumnezeu s-i dea, precum lui Solomon, nelepciunea, el n-are
dect s o primeasc plin de recunotin i s se foloseasc de ea avnd
cugetul senin. Dac ns nelepciunea cu care este nzestrat un om nu-i
folosete acestuia dect spre a-l face nefericit, atunci eu, din parte-mi, prefer
pn la urm chiar i cea mai mare prostie care poate nsenina inima omului.
4. Iat, eu triesc i tiu de-acuma c voi continua s triesc venic, iar
cile pe care se ajunge la preafericita via venic mi sunt cunoscute; ce mia mai putea dori oare?!
5. nsuii-v i voi punctul acesta de vedere al meu i vei reui s fii i
voi ct se poate de fericii nc de pe acest pmnt. ns cu prea profundele
voastre reflecii att de nelepte cu greu vei reui s mai simii nsemntatea
i bucuria de a fi om!
6. Urmai-mi deci sfatul, chiar dac el nu izvorte din prea mari
profunzimi de nelepciune; el izvorte ns dintr-o inim plin de buntate,
i nu lipsit de iubire, i cred c acest lucru este apreciat i de ctre
Dumnezeu! De ce s nu-l apreciai i voi?
7. Nu nelepciunea este cea care ne d via, ci iubirea; s rmnem
deci la iubire i nu ne vor lipsi viaa i cunoaterea fericirii izvorte din ea!
Vedei, aceasta este nelepciunea mea i chiar m ncumet s spun c ea este
mai bun pentru viaa oamenilor dect nelepciunea voastr att de
profund!
8. Matael i-a rspuns: O, da, da, de data, asta ai o foarte mare
dreptate! Cci, iat, atta timp ct apa din vas nu ajunge pe foc, ea duce ntradevr o existen linitit i bun; dar de ndat ce ea ajunge pe foc, lucrurile
ncep s arate cu totul altfel. Odat trebuie s se termine!
9. Dac vrei s ajungi ceva n via, nu trebuie s-i lipseasc nicidecum
cunotinele necesare. Dac vrei s devii, de pild, un conductor de oti,
trebuie s fii nzestrat cu toate cunotinele de care este nevoie pentru o
asemenea funcie, cci altminteri nu vei fi apreciat, n chip de conductor de
oti; iar de vrei s te faci spier sau tmduitor, din nou trebuie s ai
cunotinele necesare!

10. Ei bine, tu vrei s dobndeti viaa venic, dar nu vrei s ptrunzi

i s cunoti mai bine viaa nsi; oare cum va fi posibil?
11. Uite, s zicem c eu a vrea s-mi iau o soie, dar a fugi de orice
prilej de a m apropia chiar i de departe de o femeie; i, atunci, chiar c nu
tiu cum am ajunge eu i soia mea unul la altul!
12. Tu vrei s dobndeti chiar viaa venic, dar nu eti dispus s faci
mcar micul efort de a cerceta puin mai adnc viaa aceasta limitat
pmnteasc, ncercnd s-i descoperi rdcinile primordiale!
13. Da, drag prietene, dac viaa venic s-ar putea dobndi pur i
simplu prin faptul c un Dumnezeu ne-ar da-o aa cum tu mi dai mie o
bucat de pine, atunci concepia ta despre via ar fi fr ndoial mai bun
dect a noastr. Vezi ns c pregtirea pentru viaa venic i dobndirea
acesteia este lsat numai n seama noastr!
14. Trebuie s ne strduim din rsputeri i trebuie s trecem cu
adevrat prin ap cu apa vieii noastre i prin foc cu flacra iubirii noastre; i
abia atunci apa vieii noastre va ncepe s fiarb i s clocoteasc la focul celei
mai profunde iubiri fa de Dumnezeu, fa de aproapele nostru i pn la
urm fa de noi nine, i n felul acesta ne vom da seama c n noi exist o
for vital indestructibil, care ncepe s se lase cunoscut abia din clipa
aceea i care tie s se foloseasc de mijloacele care trebuie pentru a se
menine ca atare!
15. n condiiile acestea nu se mai pune problema unei viei
confortabile, comparabil ntru totul cu somnul cel dulce, ci este vorba de
munc, de lupt i de cercetare neostoit!
16. i abia dup ce vom obine o victorie hotrtoare asupra vieii
molcome i frivole, abia atunci vom putea rosti un cuvinel i despre o
eventual mntuire!
17. Noi te vedem pe tine ca pe un om nc amorit de somn n orele
trzii ale dimineii, pe care prietenii si deja treji ncearc s-l trezeasc, lucru
care pentru nceput l supr; abia dup ce, cu 40
un oarecare efort, se va fi trezit de-a binelea, i va putea da el seama de
binefacerile strii de trezie, pentru ca apoi, n sfrit, s se bucure de viaa sa
liber i plin de lumin.
18. Noi suntem pe deplin n drept cu nelepciunea noastr; tu ns nici
pe departe! Abia dup ce te vei trezi i vei da seama ct de mult dreptate
avem.
Capitolul 30
Iisus i atrage atenia lui Cyrenius asupra vorbelor lui Matael 1. Atunci,
Cyrenius Mi s-a adresat Mie: Doamne i Stpne, ce spui Tu despre toate
acestea?
Ce trebuie s nelegem noi din vorbele auzite? Oare Matael spune chiar
adevrul adevrat? Tu eti cel care poate s-i dea seama cel mai bine!

2. Eu i-am rspuns: Nu i-am spus nc dinainte c e bine s-l

ascultai? Daca a fi vzut c rostete neadevruri, cu sigurana nu v-a fi
ndemnat astfel. De aceea, ascultai-l n continuare pe Matael. Are o limb
ascuit, dar ceea ce spune, spune bine; cu un asemenea elan, ajungi mult
mai repede la rm, chiar i pe o mare nvolburat, dect cu orice vsl!
3. Dar ascultai-l n continuare, cci pn acum n-a vorbit dect n
parabole. Dac se mai nclzete ns puin, v va aduce sigur i alte
argumente! 4. Cyrenius: Pentru asta mulumesc dinainte! Drept diavoli tot
ne-a etichetat deja! Ce altceva mai ru ar mai putea spune despre noi? Nu
este oare un lucru ludabil din partea mea c vreau s m ngrijesc de
amrii acetia cinci i de viitorul lor pmntesc? i pentru asta ei ne fac un
trboi cum Tu nu ne-ai fcut niciodat!
5. Ei bine, pe Matael sta nici n-am de gnd s-l mai ascult. Concepia
sa despre via poate fi n fond destul de bun; ea nu este ns adecvat
condiiilor de pe pmnt, dac omul nu se poate ngriji nici un pic de trupul
su pmntesc!
6. Sigur, oameni ca profeii i vechii patriarhi s-au putut dedica exclusiv
doar pregtirilor pentru viaa lor venic, fiindc de necesitile lor trupeti sau ngrijit alii, crora puin le pas la urma urmei dac exist sau nu o via
venic a sufletului! Ei primeau doar legile pe care trebuiau s le respecte,
fr a afla vreodat motivul pentru care trebuiau s realizeze cutare sau
cutare lucru.
7. Pentru milioane de oameni acest lucru a fost suficient, cu sau fr
perspectiva vreunei viei venice, i, dintr-o dat, pentru noi nu mai este acum
de ajuns?!
8. Iar dac pentru noi nu mai este suficient, atunci n mintea oricrui
om care are n inima lui chiar i numai o frm de iubire pentru aproapele
su se nate inevitabil ntrebarea: cine oare le va rsplti la urma urmelor pe
acele milioane de biei amri pentru faptul c, n ciuda respectrii ntocmai
a tuturor legilor, ei n-au avut parte dect de o moarte venic? Dac ei au fost
opera unei ntmplri, atunci nvtura poate avea un bun temei. Dar dac
au fost toi acei oameni o creaie a unui Dumnezeu preanelept i preabun,
atunci cu siguran c trebuie s existe i o alt cale, mai practic, pentru ca
toi oamenii s dobndeasc viaa venic; iar dac nu exist o alta, atunci
ntreaga via este cel mai dezgusttor lucru dintre toate cele pe care raiunea
omeneasc le poate califica drept dezgusttoare i condamnabile!
9. Cci, dac viaa venic este dat doar aceluia care i-o poate
dobndi oarecum pe seama a mii de ali oameni, nevoii s se speteasc
pentru un astfel de erou destinat vieii venice, doar pentru ca acesta s poat
beneficia apoi numai el nsui de ea, atunci eu, n ceea ce m privete, nu mai
revendic nici mcar o frm dintr-o asemenea via venic, ci prefer deplina
moarte. Cam aceasta este aadar prerea mea.

10. nvtura Ta, Doamne i Stpne, mi place, o iubesc i o preuiesc;

cci prin ea am alturi de mine un sprijin atotputernic pentru cazul c a fi
cuprins de slbiciune. Dup nvtura lui Matael ns, nu m pot bizui pe
nimeni altul dect pe mine nsumi. Doar eu singur mi pot acorda sau pot
pierde viaa venic, n condiiile n care un Dumnezeu oarecare nu are nimic
altceva de fcut pentru mine dect s urmreasc, cu suprare sau cu
bunvoin n privire, cum un biet muritor se 41
chinuie din rsputeri s se salveze din ghearele morii i strbate, pe drumuri
dintre cele mai ntortocheate, pline de spini, de stnci ascuite i de trtoare
otrvitoare, calea spre viaa venic!
11. Nu, nu, asemenea lucru nu este cu putin; este o nebunie
nvtura aceasta despre viaa venic! Ei bine, dac mi-a putea nchipui un
dttor de via venic, iar acesta, asemenea ie, Doamne, s ne poat reda
viaa chiar i aici, pe pmnt, de ndat ce vrea acest lucru, atunci a face
totul pentru ca odat i odat el s-mi poat da viaa cea venic. Dar dac
sunt nevoit s mi-o caut chiar eu, descoperind-o bucat cu bucat prin cele
mai abisale adncuri ale nelepciunii profeilor, atunci, precum spuneam,
chiar nu mai vreau s tiu nimic despre vreo via venic! Acestea le declar
Cyrenius, guvernator general al Romei pentru Celosiria i pentru toate rile
din Asia, Africa i o bun parte din Grecia!
12. Iar Eu atunci i-am rspuns: Prietene, de data aceasta chiar c te-ai
depit pe tine nsui n rostirea a tot felul de vorbe goale. Doar tii prea bine
ce au fost cei cinci; i sper c tii de-acum i din care pricin!
13. Eu ns i-am curat acum de tot rul i am aprins n ei singura
lumin adevrat i nendoielnic a vieii; i am nchis n felul acesta drumul
pe care ar mai fi putut ajunge la ei oaspeii cei nemernici alungai de Mine,
spre a le face din nou ru.
14. Acum cei cinci sunt prin urmare ntru totul curai i pot distinge n
propriul lor suflet cele mai subiri fire ale vieii, aa cum a fost ea creat de
fapt nc dintru nceputurile primordiale. Iar ceea ce tiu ei spun acum
deschis tuturor, ceea ce n timpuri strvechi nu le era dat prea multor oameni
s-o fac, ci doar unui numr mic; cum poi s te superi pe ei pentru acest
lucru?!
15. Cci, iat, ceea ce spun ei sunt de fapt exact aceleai lucruri pe care
vi le-am spus Eu nsumi vou, doar c ei rostesc adevrurile cele mai crude.
16. ncearc aadar mai nti s descoperi adevrul adevrat din
spusele lor, i abia apoi supr-te, dac mai poi; acum ns, cnd cele spuse
de ei i se par nc de neneles, nu ai deloc dreptate cu suprarea ta. Las-l
pe Matael s spun mai departe i se va vedea apoi dac ceea ce spune el are
vreo valoare practic sau nu, ori vine s contrazic n vreun fel nvtura
Mea!
Capitolul 31
Matael vorbete despre calea spre adevrata via

1. Cyrenius a spus: Bine, am s ascult, dei voi fi un judector foarte

sever!

2. Spune-mi, prin urmare, neleptule Matael, dac lucrurile stau ntradevr aa cum le-ai prezentat tu mai nainte, la ce se pot atepta atunci
milioanele de oameni care nu au nici o idee despre toate acestea i alte multe
milioane care se vor nate n urma lor pe pmnt i care, de asemenea, nu vor
afla nici o vorb despre ele? Cum va fi cu viaa lor cea venic? 3. Iar Matael
a rspuns: Foarte bine! Cci i ei au avut acces cu toii la o anumit
cunoatere, care le-a fost suficient pentru a le pstra vie imaginaia
sufletului. i ntr-o astfel de imaginaie i ntemeiaz apoi, cu timpul, viaa
sufletul i triete n ea ca ntr-un vis i poate tri ntr-un asemenea vis mii de
ani.
4. Dar asta nu este nc nici pe departe o adevrat via venic.
Aceste suflete vor fi supuse, n lumea spiritelor, dac vor dori s accead la o
adevrat via venic, la mult mai multe ncercri i vor fi nevoite s duc
lupte mult mai grele dect este lupta de care am amintit mai nainte doar n
treact.
5. Cel care strbate calea aceasta, nc pe pmnt fiind, acela va
dobndi acea via cu adevrat venic n toat limpezimea i puritatea ei,
chiar dac nu mic i va fi osteneala, cci va fi nevoit s manifeste o
nelepciune de via desvrit. El va putea reui aceasta chiar dup numai
civa ani, ceea ce altminteri, n starea de amorire a sufletului, el ar fi putut
dobndi abia n sute, dac nu chiar n mii de ani, dac lucrurile merg bine.
Este suficient ns ca doar ceva s nu mearg aa cum trebuie, i atunci
sufletul foarte corupt va continua s triasc, eternitate dup eternitate,
aceeai via
mizer de vis, n care nu se va percepe dect pe sine i bietele nluci ale
propriei sale imaginaii, i nimic altceva adevrat i real din afara propriei sale
existene; i, pe lng aceasta, experiene dintre cele mai nefericite l vor
convinge c este nconjurat numai de dumani de care nu se poate apra,
pentru c nici mcar nu-i poate gsi, aa cum un orb nu poate zri din care
parte se apropie vreun duman sau din care parte l pndete un pericol!
6. Vezi ns c nici un asemenea orb nu este pn la urm, cu toat
orbirea sa, ntru totul neajutorat; cci fantezia sufletului su se dovedete
uneori a fi ea nsi o lumin, i atunci orbul vede lucruri care, astfel
iluminate, apar asemenea lucrurilor din natura; ele ns nu sunt persistente,
la fel cum nici lumina lor nu este. Ea ba lumineaz, ba devine mat, i
adeseori se stinge cu totul, astfel nct orbul ajunge pentru un timp complet
lipsit de lumin.
7. Vezi tu, la fel se petrec lucrurile i cu sufletul, n izolarea sa complet;
el ba are parte de lumin, ba iari de noapte. Dar nici lumina i nici noaptea
nu reprezint n suflet un adevr anume, ci doar o reflexie temporar a tot
ceea ce sufletul absoarbe n sine, fr tirea i voina sa, din sfera exterioar,

aa cum o pictur de rou absoarbe n sine imaginea soarelui. Atunci

pictura este, ce-i drept, luminat, dar ea nu are acea contiin care s-i
permit s poat recunoate de unde a ptruns lumina n materia ei.
8. Ceea ce i spun eu aici, i n numele celor patru frai ai mei, este
concluzia ncercrilor trite de noi, mbinate cu att de mult suferin, i ea
este n stare s separe viaa aparent de cea adevrat i liber.
9. Ai n faa ta o via chinuit i plin de constrngeri, pe de o parte, i
una spontan i liber, i de aceea dumnezeiasc, pe de alt parte. Pe care o
vei alege, aceasta depinde numai de voina ta. Dar lucrurile aa stau n fapt,
i nici un Dumnezeu nu-i va putea arta o alt condiie de via adevrat.
10. i, iat, i mai spun un lucru: sufletul meu, care devine de-acum
tot mai clarvztor, a ajuns acum s vad i s-L recunoasc pe Mntuitorul
care nu cu mult nainte m-a eliberat, prin puterea voinei Sale dumnezeieti,
de o mulime de dumani nevzui; ei bine, El reprezint mai mult dect
ntregul univers vizibil al creaiei.
11. El, care de venicii se cunoate pe Sine ca punct central al ntregii
existene i viei, dorete acum s-i confirme viaa Sa i, prin aceasta, pe cea
a tuturor oamenilor, prin propria Sa via trit; dar nu va putea realiza acest
lucru dect printr-o i mai mare druire. El va renuna aadar la viaa
aceasta momentan a Sa, pentru ca, prin aceast renunare, s ajung la
mreia venic a ntregii existene att pentru Sine, ct i pentru toi
oamenii. i abia atunci toate creaturile vor ajunge oarecum la o nou viziune
i la o nou ordine luntric; dar va rmne nc valabil teza; Fiecare din
voi s ia pe umerii si povara greelilor sale i s M urmeze! nelegi acum
lucrurile acestea? 12. Iar Cyrenius a rspuns, puin mhnit: Da, te-am
neles acum i sunt nevoit s recunosc c ai rostit adevrul; ceea ce nu
nseamn c acele condiiile de via nu mi par n continuare greu ele
acceptat!
Capitolul 32
Despre unitatea vieii venice
1. Atunci Matael a spus: Este drept c descrierea unui asemenea mod
de via nu-i poate ncnta urechea precum fabulele dintr-o fantezie de
primvar, n care viaa plutete asemenea psrelelor prin vzduh sau
asemenea fluturilor ori a musculielor efemere, care zboar din floare n floare
i sorb din cupele acestora rou cea dulce. Tocmai de aceea ns, nici nu
putem numi o asemenea via de plceri dect o via efemer, n primul rnd
aproape deloc contient de sine, i care, n al doilea rnd, nici nu este de fapt
o adevrat via. i, n definitiv, la ce i-ar folosi omului o asemenea via de
fluture? Gndete-te numai la durata unei astfel de viei! aptezeci, optzeci,
poate chiar nouzeci de ani nseamn deja o vrst foarte naintat, trupul
este de acum foarte slbit i 43
neajutorat; este de ajuns o pal de vnt mai puternic i gata cu el!

2. i ajungi s te ntrebi: ce urmeaz dup aceea? Dar cine oare i-ar

putea oferi rspunsul exact dac tu nsui n-ai fcut, de-a lungul ntregii tale
viei, totul pentru ca existena ta dinaintea acestei nbdioase pale de vnt
s se constituie ea nsi pe de-a-ntregul, nluntrul tu, ntr-un rspuns viu
la aceast ntrebare? Dac ai gsit ns rspunsul acesta sfnt n tine nsui,
atunci este sigur c nu vei mai apela cu team n suflet la vreun altul,
ntrebndu-l: ce va fi dup, atunci cnd viaa aceasta va lua sfrit?
3. De aceea, este absolut necesar s nu-i lai apa vieii s zac
necontenit n rcoarea att de plcut trupului, ci la foc cu ea, pentru ca s
nceap s fiarb i s se nale n aburi deni, transformndu-se ntr-o via
nou, cci altminteri totul este zadarnic. i, orict de neplcut i-ar suna n
ureche cuvintele mele, adevrul rmne i veci tot adevr i numai pe calea
lui se poate ajunge la adevrata i deplina libertate, fr ele care viaa venic
este de neconceput! 4. Atunci Cyrenius a spus pe un ton de-acum mai
moderat: Da, da, bunule prieten Matael, vd bine acum c tu deii adevrul
cel mai deplin despre via i nu i se poate aduce nici un fel de obiecie! n
sfera ta, tu eti deja n ntregime familiarizat cu viaa i cu problemele ei.
Oameni ca noi ns sunt nc departe de aa ceva!
5. Sigur c nu ne putem dori altceva dect ca tu s-i cuprinzi ntr-un
fel de sistem ntreaga ta experien de via, pe baza cruia s ne putem
nva apoi copiii s ajung pe aceast cale mult mai uor la inta la care
omului matur i este mult mai greu s ajung! 6. Matael: Ceea ce doreti tu
a fost n parte deja fcut i va fi fcut n continuare ntr-o i mai mare
msur! Uite, marele i puternicul Mntuitor, care ne-a vindecat pe noi, a
fcut deja toate pregtirile pentru aceasta. E drept c noi cinci cunoatem deacum calea, dar nu este un lucru deloc uor ca ntreaga tiin s fie pus la
dispoziia tuturor ntr-un sistem, spre nvtur; pentru oameni ca tine vom
realiza totui acest lucru! Cci pentru un om aflat deja pe calea adevrului, n
toate privinele, nimic nu este cu adevrat imposibil. Fiindc viaa cu adevrat
liber este una singur, fie c este cuprins n Dumnezeu, ntr-un nger sau
ntr-un om.
7. Evident c i ntre diferitele viei libere deja desvrite exist nc
diferene uriae; o via care abia a nceput s se cunoasc pe sine, de pild,
nu poate fi att de puternic, desigur, ca una care s-a cunoscut i care s-a
neles pe sine nc de o venicie, n toat mreia i n toat profunzimea
celui mai limpede adevr. O asemenea via ajunge s stpneasc ntregul
infinit, iar corpurile cereti, cu tot ceea ce poart pe ele, se supun toate unei
asemenea fore vitale.
8. Att de departe, prietene, noi cu siguran nu vom ajunge niciodat
prin noi nine; ns ntr-o comuniune cu acea for vital vom putea realiza i
noi pn la urm, prin propriile noastre puteri, ceea ce realizeaz viaa
aceasta mare i venic a lui Dumnezeu nsui. Exist totodat i anumite

fore vitale desvrite, care se pare c sunt primele n ierarhia imediat

urmtoare forei vitale venice a lui Dumnezeu.
9. Iar aceste fore sunt cu mult naintea forei noastre vitale, orict de
liber i de contient de sine ar fi aceasta; noi i numim ngeri mesageri. Iar
ei sunt cei ce ne fac cunoscut fora vital divin venic. Noi i vom putea
ajunge din urm doar atunci cnd vom deveni una cu fora vital divin
venic.
10. Tu nu vei fi nevoit ns s nduri att de multe cte am ndurat noi
pentru a obine ceea ce avem acum, i totui vei obine i tu ceea ce avem noi.
Cci, pentru sufletele de pe acest pmnt, care este de-acum o patrie a lor,
lucrurile sunt mult mai uoare dect pentru cei care au fost adui ncoace
dintr-o lume superioar.
11. Dar astfel a fost hotrt pentru vecie n existena etern a lui
Dumnezeu, ca tocmai acest minuscul pmnt s devin scena milostiveniei
Sale i, n felul acesta, ntreaga infinitate va trebui s ptrund n ordinea
aceasta nou, adaptndu-se ei, n msura n care dorete s fie parte din
fericirea venic, de necuprins, a forei vitale divine unice; astfel c trebuie s
i ne supunem, orict de mult ne-ar costa!
12. E drept c, dac pentru noi tortura n-ar fi luat sfrit (lucru de care
nu ne-am dat seama 44
ns dect dup un timp), atunci fr ndoial c am fi preferat de o mie de ori
moartea definitiv dect s fim nevoii s mai ndurm chiar i numai cteva
zile n plus acea via chinuit, de nedescris, chiar dac prin ea am fi ajuns
apoi foarte repede la ntreaga fericire venic!
13. Dar, aa cum ncepem s nelegem din ce n ce mai bine, marele
Mntuitor a pus capt suferinelor noastre chiar nainte de termenul stabilit,
lucru pentru care noi suntem tot mai fericii, i acum nelegem c mreul
Duh Sfnt, al lui Dumnezeu a dorit cu adevrat s fac i va i face din
pmntul acesta o scen a milostiveniei Sale totodat ns, din pcate, i o
scen a marilor prigoniri, a aroganei, a trufiei i a dumniei mpotriva a tot
ceea ce este puritate spiritual, buntate i adevr! Capitolul 33
O proorocire a lui Matael
1. (Matael): Ei bine, prietene, pmntul acesta va tri nc timpuri att
de ntunecate, nct chiar i Satana se va feri s-i mai viziteze pe oameni, sub
orice nfiare ar putea-o face. Dar printre oameni vor exista i dintre aceia
care, orbi fiind, vor vedea mai bine, i surzi fiind, vor auzi mai bine dect o
vom putea face noi cu ochii i urechile deschise.
2. i va veni odat o vreme n care oamenii vor putea defini fora vital a
aburului din ap pe grade, i vor ti s mblnzeasc acest abur precum i
mblnzesc arabii caii, i l vor folosi pentru muncile cele mai grele; i vor
pune apoi fora aceasta vital ascuns n ap s trag la jug n faa mainilor
lor complicate, alergnd apoi cu ele att de repede cum alearg o sgeat
scpata din arc.

3. Iar marile corbii vor merge i ele cu ajutorul forei vitale a apei, i ea
le va face s alunece mult mai repede pe valurile mrii dect un uragan, ba
pn la urm corbiile vor nfrunta prin ea chiar i uraganul, trecnd
victorioase chiar prin centrul lui, fr a suferi vreo stricciune mai nsemnat.
Doar stncile sau bancurile de nisip vor mai constitui pericole pentru
cltoriile acestea rapide.
4. Nu mult dup aceea ns va ncepe s fie foarte ru pe pmnt
pentru viaa oamenilor. Cci pmntul va fi tot mai puin roditor, vor urma
scumpiri mari, rzboaie i foamete, lumina credinei n adevrul cel venic va
pli tot mai mult, iar flacra iubirii se va stinge i ea i se va rci, i atunci va
veni ultima judecat a focului asupra pmntului!
5. Ferice atunci de aceia care nu-i vor fi irosit aburii apei vieii
dinluntrul lor doar pentru obinerea de ctiguri pmntene; cci atunci
cnd flcrile marii Judeci se vor revrsa din ceruri, pe ei nu-i vor putea
prjoli, cci apa vieii din ei i va pzi de ele.
6. Iar abia dup aceea adevrata pace a vieii i ordinea lui Dumnezeu
i vor da pentru totdeauna mna i nu va mai exista deloc nvrjbire i ceart
ntre cei care vor locui pe pmntul de-acum purificat alturi de ngerii lui
Dumnezeu, Chiar dac trupurile noastre putrede i neputincioase nu vor
putea fi martorii a tot ceea ce i-am proorocit eu acum, este sigur c sufletele
noastre clarvztoare i receptive vor reui acest lucru.
7. Nu i-a fi spus toate acestea, dar simt un imbold n inim s o fac,
sau mai bine zis n sufletul meu. Iar imboldul acesta vine fr ndoial de
acolo de unde a venit i vindecarea noastr!
ncepi oare s m nelegi mai bine?
8. Cyrenius a rspuns: Ei bine, iat-ne de-acum nelegndu-ne perfect
unii cu alii; sper s mai aflu i multe altele ele la voi i cred c am dat o mare
lovitur cu voi! Rmne deci aa cum am vorbit; eu m voi ngriji de
necesitile voastre pmnteti, iar voi v vei ngriji de mplinirea cerinelor
mele sufleteti, precum i ale ntregii mele case, care este foarte mare.
9. Firete c, din partea mea, este o rsplat prea mic pentru ceea ce
vei face voi pentru mine i familia mea; dar cine este vinovat de faptul c n
lumea aceasta nu te poi achita cu ceva mai de pre pentru un att de mare
dar ntru venicie? Aadar, suntei mulumii? 10. Matael: O, cum mai poi
ntreba? Atunci cnd putem fi de folos cuiva, noi suntem fr ndoial mai
mult dect mulumii. Dar nici darul pmntean nu trebuie subestimat atunci
cnd el vine dintr-o inim bun i este fcut n numele binelui i al
adevrului; fiindc, prin cel care l face i prin 45
motivul care a stat la temelia lui, el dobndete o valoare spiritual absolut
desvrit, ajungnd s l egaleze pe cel spiritual,
11. Acolo unde materia susine spiritul, aa cum spiritul susine
materia, acolo totul devine pn la urm spirit, i fiecare se exteriorizeaz
apoi prin cellalt pol, n cea mai deplin binecuvntare a lui Dumnezeu.

12. Acolo ns unde darul spiritual este fcut, ca n Templul din

Ierusalim de pild, doar de dragul unei recompense materiale, iar cel material
de dragul celui spiritual, ns tot cu gndul la o rsplat material, acolo totul
devine pn la urm material, nu mai conine nici un strop de valoare
spiritual i nu va putea dobndi nicicnd binecuvntarea lui Dumnezeu!
13. Deci nu-i face griji c rsplata ta material ar putea fi prea
nensemnat pentru darurile noastre spirituale ctre tine. Cci, prin cel care
o face i prin scopul n care este fcut, ea dobndete, dup cum am spus, o
valoare spiritual, iar binecuvntarea de sus i va fi dat cu prisosin, att
ntr-o form spiritual, ct i ntr-una material. Fiindc Duhul Sfnt este
stpnul etern, inclusiv asupra ntregii materii, i doar El singur o poate
rensuflei, cnd i cum va voi s o fac; iar materia, n fapt, nu este nici ea
dect un spirit complet orb, lipsit total de libertate, i care trebuie s se
supun spiritului de via cel pe deplin liber al lui Dumnezeu, de la a crui
for nermurit vine de fapt judecata asupra ntregii materii!
14. Cyrenius: O, perfect i grozav. Acum nu v-a mai lsa din mn
pentru nimic n lume! i sper de asemenea c vom ajunge s ne nelegem tot
mai bine i c ne vom deveni unul altuia tot mai preioi! Acum ns, s-i
aducem toat lauda i prinosul nostru de iubire Domnului pentru faptul c sa ndurat de voi i v-a adus n felul acesta ctre mine. Cci, fr El, noi am fi
fost cu toii practic pierdui pentru vecie!
15. Toi cei cinci au spus: Amin, cci doar El singur este demn de toat
slava, de toat lauda i iubirea, nu doar de pe acest pmnt, ci din ntreaga
infinitate! El singur este acela care transform acum ntreaga nemrginire!
Slvit fie n veci numele Su! Capitolul 34
Cei cinci vindecai vor s tie exact cine dintre cei de fa este Iisus 1.
Dup aceea a vorbit din nou Matael: El se afl printre noi, ns sunt doi care
seamn att de mult unul cu altul, nct este foarte greu pentru simurile
exterioare s decid care dintre ei este Cel adevrat. Eu cred c este acela care
a vorbit de mai multe ori cu Cyrenius. Dar i cellalt poate fi, la fel de bine;
cci chipurile amndurora reflect un grad nalt de nelepciune! Pe primul lam auzit deja vorbind, iar cuvntul su a fost mre i plin de nelepciune,
ns i un om nelept ar putea vorbi astfel. Cellalt ns nu a rostit nc nici
un cuvnt, poate fiindc nu vrea s fie recunoscut nainte de vreme. Care
dintre noi are curajul s i se adreseze celui n continuare tcut? 2. Brbatul
cel tcut era Iacov cel Btrn care, dup cum se tie, mi semna din punct de
vedere trupesc foarte mult, i care purta veminte ntru totul asemntoare
cu ale Mele.
3. La ndemnul lui Matael, ceilali patru s-au ridicat i ei de jos,
ncercnd s stabileasc ntre ei care s i se adreseze celui tcut i n ce fel.
Se pare ns c niciunul dintre ei nu avea curajul s o fac, aa c pn la
urm Matael s-a adresat, tot el, din nou, mai prietenosului Cyrenius i l-a
ntrebat dac nu cumva brbatul cel tcut este puternicul Mntuitor, ori dac

Eu sunt acela. Cci doreau s tie exact acest lucru, pentru ca, pe lng
mulumirile din sufletul lor, s-i arate recunotina i pe fa, i s n-o fac
cumva fa de cineva nepotrivit!
4. Cyrenius le-a spus: nc nu am primit ncuviinarea Lui s vi-L art;
dar deocamdat lucrurile acestea nu au o important foarte mare, cci El
privete mai ales n inimile oamenilor. Iar inimile voastre sunt, fr ndoial,
aa cum trebuie; de aceea deocamdat nu este nevoie de altceva.
Atunci cnd El va dori i cnd acest lucru va fi spre binele vostru, cu
siguran c se va lsa El singur recunoscut. Dup prerea mea ns,
nelepciunea voastr att de clarvztoare v va ajuta ca, stnd 46
printre noi n cursul zilei de astzi, s v dai singuri seama care dintre noi
este adevratul i unicul Cel Atotputernic.
5. Cu aceste cuvinte, cei cinci s-au artat pentru moment mulumii i
au nceput s priveasc n jurul lor, ntrebndu-se unul pe altul unde se afl.
De un lucru i-au putut da seama, i anume c se afl la Marea Galileii; doar
c nu puteau ghici n care loc anume.
6. Atunci li s-a adresat Cyrenius, cci el prinsese cel mai mult din
vorbele lor: V aflai n apropiere de oraul Cezareea al lui Filip i suntei pe
pmnturile btrnului osta roman Marcu, cel care mai nainte v-a dat din
proviziile sale vin, pine i sare. El nu este acum aici, fiindc mai are de fcut
cteva pregtiri acas pentru prnzul de astzi; cnd va reveni ns, o s avei
ocazia s-l cunoatei mai bine, de data aceasta n starea mai bun n care
suntei acum. Cci, atunci cnd v-a dat pinea, vinul i sarea, voi, erai mai
mult pe lumea cealalt dect pe aceasta i nu i-ai dat prea mult atenie,
chiar dac el merit tot respectul.
7. Matael a spus: Aa este, aa este, aici ai perfect dreptate! E drept c
starea de iluminare interioar ne-a rmas i c am putut s o resimim nc
de la trezirea noastr; doar c n momentele acelea totul prea absolut
ngrozitor i ciudat de ntunecat, Acum ns, cnd toate par a fi luat o
nfiare mai prietenoas i ntreg inutul a devenit parc mult mai luminos
i mai plcut, iat c suntem i noi mai prietenoi, mai limpezi i oarecum
mai bine dispui, dei nu putem s uitm nimic din adevratele noastre
convingeri luntrice.
8. Adevrul, prietene, rmne pururi adevr! Lumea aceasta ns este
foarte schimbtoare, i tot astfel i copiii ei. Totul se schimb de azi pe mine.
Nu poi s ai ncredere deplin n nimeni; cci astzi cineva i este prieten, i
mine fie c nu mai este, fie c vreun intrigant i-a optit la ureche o bnuial
legat de tine, i iat c el a i ncetat s-i mai fie prieten, iar n tain a
nceput s te judece aspru!
9. Pe lumea aceasta nu exist trinicie, nici n lucruri, i nici la oameni!
Domnul ns le va ndruma pe toate spre binele oamenilor!
Capitolul 35
Iisus ca erou n lupta cu moartea

1. i atunci a spus un al doilea dintre cei cinci: Da, frailor, pe acest

lucru se ntemeiaz de fapt toate speranele noastre! Fr ndoial c El nsui
va avea de dus o lupt crncen cu forele morii; dar nu se mai poate ndoi
nimeni de victoria Sa! Cci El cunoate neputina morii i i tie toate legile,
i mai tie de asemenea c singura putere de care dispune moartea nu este
nimic altceva dect o dorin, chiar dac nctuat, de via. Iar aceast
putere singur nu poate lupta mpotriva Lui, ci doar pentru El i, mpreun
cu El, mpotriva ei nsei, i asta pentru a nu ajunge la o neputin deplin i
pentru a nu muri cu totul!
2. Iar viaa aceasta care se lupt i care este El nsui are pentru
totdeauna putere deplin asupra morii, cci moartea este lipsit de orice
putere n faa Lui, fiind ca o piatr necuvnttoare n mna puternic a
arunctorului, care poate face cu ea tot ce dorete.
3. Dac ns n moarte exist, precum n trupul viu al omului, o putere
oarecare, atunci i aceasta este tot o form de via, chiar dac pe o treapt
foarte joas de dezvoltare. Iar aceast via cu siguran c nu se va avnta
ntr-o lupt cu viaa cea adevrat, spre nimicirea ei proprie, ci se va aga de
via i, mpreun cu aceasta, va lupta mpotriva pretinsei puteri a morii, aa
cum un trup aflat pe patul de moarte apuc cu nfrigurare paharul sntii
i-l duce la gur, pentru a-i continua pentru nc un timp existena ntru
viaa adevrat i pentru a fi pn la urm absorbit cu totul de aceasta
4. De ndat ns ce viaa s-a gsit pe sine nsi, aa cum este cazul
Mntuitorului nostru, pe care noi nc nu-L cunoatem, atunci ea poate fi
deja considerat o via divin desvrit i, n afara ei, nu mai poate exista
o alt putere care s-o poat nvinge, cci nu poate exista o alt putere n afara
47
acesteia!
5. Noi tim ce este pmntul acesta, ce sunt soarele, luna i stelele cele
fr de numr. Ele sunt corpuri neasemuit de mari ale universului, unele
dintre ele fiind chiar incomensurabil mai mari dect pmntul nostru. n sine,
adic n ceea ce privete corpurile lor imense, ele sunt moarte; ns fora vieii
divine le constrnge totui pe aceste nenumrate corpuri ale universului la o
anumit micare necesar, i nu este vorba de o micare simpl, ci de una
multipl.
6. Ce ar putea face aceti nenumrai coloi ai universului mpotriva
puterii divine libere, care-i ghideaz perpetuu? Nimic! Asemenea unui fir de
praf trt de furtun, ei sunt mpini de fora vital divin pe nite traiectorii
imense i, orict ar fi de nenumrai, ei nu se pot opune n nici un fel forei
acesteia vitale libere, la fel cum miriadele de firicele de nisip nu se pot opune
vntului care le culege de pe cmpiile sterpe i le duce prin vzduh la mari
deprtri!

7. De aceea, El va nvinge, i de fapt a i nvins deja de mult vreme! De

dragul oamenilor ns, ca s aib i ei parte de victoria vieii asupra morii din
ei, va mai trebui dus acum o nou i ultim lupt!
8. Eu vd deasupra ntregii imensiti scris cu litere strlucitoare:
Ascultai! El, viaa nsi, ntru eternitate, a nvins pentru totdeauna
moartea cu nsei armele morii; iar moartea a fost nevoit s se dizolve,
pentru ca ntreaga via s devin liber prin El, n veci Lupttorul! De aceea,
slav ie, Tu, Cel mre i unic!
9. Cuvintele acestea i-au cutremurat ntr-atta pe toi cei prezeni, nct
s-au aruncat cu toii n genunchi n faa Mea i au strigat din toate puterile:
Da, da, slav n veci ie, Tu, Cel n veci mre i unic!
10. i abia atunci M-au recunoscut cei cinci. Iar Matael, scldat n
lacrimi de fericire, a rostit n sfrit, profund micat: Deci Tu, Tu eti Acela
mre i unic, n vecii vecilor! O, ce mulumire pentru noi, cei mori, s-L
putem privi pe singurul Vieuitor! Apoi a tcut, asemenea tuturor, privinduM cu adnc veneraie.
Capitolul 36
Cuvntul Domnului despre adevrata adorare a lui Dumnezeu 1. Eu leam spus atunci tuturor celor de fa, care se mai aflau nc prosternai la
pmnt n faa Mea: Ridicai-v, prieteni i frai! Adoraia pe care Mi-ai
artat-o Mie este dreapt, cci ea este pentru Cel care este n Mine, sfntul
Tat Ceresc, n vecii vecilor! Dar El este de-a pururi n Mine, aa cum Eu, la
fel ca i voi toi, suntem n El, ceea ce nseamn c ar trebui s stai mereu n
rn n faa Mea, cu cea mai profund veneraie. Iar acest lucru nu poate fi
prea plcut pentru voi i nici n-am avea ceva de ctigat de pe urma lui, nici
Eu, i nici voi.
2. De aceea, este de ajuns s credei n Mine, s M iubii ca pe unul
dintre cei mai buni frai sau prieteni ai votri i s urmai ntocmai cuvntul
Meu. Dincolo de acest lucru, nimic nu are valoare, cci Eu nu am venit n
lume pentru a M lsa adulat de oameni, asemeni unui Mercur sau unui
Apollo, ci pentru a-i tmdui pe toi cei cu sufletul sau cu trupul bolnav i
pentru a le arta oamenilor calea cea dreapt ctre viaa venic! Aceasta este
tot ceea ce cer Eu de la voi; iar ceea ce trece dincolo de acest lucru este trufie,
prostie sau idolatrie i nu folosete la nimic.
3. Este drept c omul trebuie s se roage fr ncetare lui Dumnezeu,
Creatorul su, cci Dumnezeu este sfnt i vrednic de toat nchinarea. ns
Dumnezeu este spirit pur i de aceea I te poi nchina doar ntru spirit i n tot
adevrul.
4. Ce nseamn ns s te rogi lui Dumnezeu ntru spirit i n tot
adevrul? Iat, aceasta nseamn urmtoarele: s crezi neabtut n unicul i
adevratul Dumnezeu, s-L iubeti din toat fiina ta i s respeci poruncile
Sale, care nu-sunt deloc grele!

5. Cel care dorete s fac acest lucru, n primul rnd acela se roag lui
Dumnezeu neabtut, iar, n al doilea rnd, el se roag lui Dumnezeu din tot
sufletul su i ntru tot adevrul Cci orice 48
rugciune care se dovedete doar formal este o minciun sfruntat, prin care
Dumnezeu, ca adevr etern, nu este venerat, ci dimpotriv, este profanat!
6. Ridicai-v deci privirea ca oameni liberi ce suntei, ca frai ai Mei, ca
prieteni ai Mei, i nu M mai idolatrizai de acum nainte i nu M demascai
n faa lumii nainte de vreme; cci acest lucru i-ar duna lumii mult mai mult
dect i-ar fi de folos! 7. Dup aceste cuvinte, s-au ridicat cu toii de jos, iar
Matael a rostit: Cu adevrat, aa poate vorbi doar un Dumnezeu plin de
nelepciune i iubire! O, ct de diferit simt i gndesc acum fa de cum
gndeam i simeam nainte! Doamne, doar o rug Te rog s mi-o mai asculi:
nu lsa ca sufletul nostru s mai treac vreodat printr-o asemenea ncercare
ca cea din care tocmai ne-a salvat iubirea, ndurarea i puterea Ta!
8. Iar Eu am spus: Rmnei ntru Mine prin ascultarea cuvntului
Meu; pstrai-l n sufletul vostru i trii potrivit lui, i atunci puterea i
iubirea Mea vor fi n voi i v vor apra de orice alt ispit!
9. n toat aceast perioad, ucenicii Mei au consemnat n scris cele
strict necesare, cele n special trebuincioase omului. Citii toate acestea,
urmrii s le nelegei i procedai n consecin, iar de mai mult nu vei
avea nevoie pn va veni vremea nlrii Mele! Iar cuvintele acestea i-au
umplut de mulumire pe cei cinci.
10. Eu ns M-am adresat atunci lui Cyrenius i i-am spus: Prietene,
iat c am terminat aici, aa c hai acum s ne ndreptm ctre ceilali i s
vedem ct de tare au pctuit ei fa de legile Romei. Ai grij ns, nici cu
acetia nu ne vom putea nelege prea uor, cci au mult pr pe limb!
Hai, deci, s mergem la ei!
Capitolul 37
Temerile lui Iulius legate de judecarea celorlali rufctori 1. Atunci
ns a intervenit Iulius, spunnd: Doamne, ce are s se ntmple acum cu cei
cinci?
Uite, ei sunt aproape goi! S le dau haine? Am nite haine, ce-i drept,
dar acestea sunt veminte protocolare, pe care nimeni nu are dreptul s le
poarte dect reprezentanii Romei. Deci asta nu merge. Am i uniforme de
servitori romani; asemenea haine ns nu par potrivite rangului nalt al celor
cinci, dat fiind nelepciunea lor att de mare. Ce mi rmne deci de fcut?
2. Eu i-am rspuns: O hain nu are alt nsemntate dect s acopere
goliciunea trupului, fie c este hain de demnitar sau uniform de servitor;
aa c, pentru moment, nu are nici o importan dac i vei mbrca pe cei
cinci ntr-o hain de demnitar sau ntr-una de servitor. Oricum, pentru Mine
haina de servitor este mai de pre dect cea de demnitar, aa c d-le haine de
servitori; cci ntr-o hain de demnitar ar ajunge curnd batjocura lumii din
cauza ei, i nu merit aa ceva. Cu timpul, vor avea ei de nfruntat destul

batjocur datorit numelui Meu i nu doresc ca ei s fie batjocorii de oameni

nainte de vreme, din cauza hainelor.
3. Auzind aceste cuvinte, Cyrenius a trimis de ndat cteva slugi s
aduc cele mai bune haine de servitori. n cteva clipe, hainele au fost aduse,
iar Cyrenius a dispus pe loc ca ele s fie mprite celor cinci.
4. Iar cei cinci i-au spus cu adnc recunotin: Cel mai mare dintre
noi i va rsplti fapta ta! Cci cu zdrenele noastre abia de mai eram n stare
s ne acoperim ruinea de ochii lumii; de aceea, i mulumim nc o dat din
toat inima!
5. Dup care, cei cinci i-au dezbrcat zdrenele lor n spatele unui tufi
din apropiere, reaprnd apoi sub nfiarea unor artoi curteni romani. i,
odat revenii alturi de noi, am pornit-o spre ceilali prini, rzvrtitorii, care
ne ateptau deja cu mare nerbdare.
6. De cum am ajuns la ei, s-au i trntit cu feele la pmnt i au
nceput s cear ndurare.
Opt dintre ei erau mai nsemnai, ns se mai aflau alturi de ei civa
care i nsoiser i care fuseser, prin urmare, prini odat cu ei.
7. Atunci i-am spus lui Iulius: Prietene, de-acum este treaba ta s-i
interoghezi i s-i tragi la dreapt rspundere, aa cum se cuvine.
8. Auzind aceste cuvinte, Iulius a spus: Doamne, dei o asemenea
treab nu mi-a dat nicicnd btaie de cap, de data aceasta parc ncep s nu
m mai simt n apele mele. Cu Tine aici, cu unul dintre ngerii Ti aici, cu
Cyrenius aici, cu ucenicii Ti de-acum att de nelepi aici, chiar i cu cei
treizeci de tineri farisei aici i, iat, acum i cu acetia cinci; de Iara cea
neleapt s nu mai vorbim! Dar, Doamne, acum mai sunt i cei cinci, o,
acetia cinci, att de clarvztori! i n faa tuturor acestora s-i interoghez eu
pe rzvrtitorii acetia? Ei bine, asta nu va fi deloc o treab uoar!
i cel mai frumos n toat povestea aceasta este c nici eu nu prea tiu
ex fundamenta (n fond) pentru care motiv anume au fost ei prini i adui
aici n lanuri! Totul se rezum n esen la faptul c sunt trimii ai Templului
i c, din nsrcinarea acestuia, au rspndit zvonuri suprtoare despre
Roma! Faptul nu poate fi ns confirmat de nici un martor adevrat. i,
atunci, cum s-i fac s mrturiseasc?
9. Atunci Matael, care se afla n spatele lui Iulius, a spus: Nu-i f tu
griji pentru asta! n ceea ce i privete pe martori, iat-ne deocamdat pe noi
cinci, ns nu ca martori mpotriva lor, ci numai spre binele lor. Cci, iat,
chiar noi am fost de fa i am auzit cu urechile noastre cum oamenii acetia
au fost obligai s primeasc nsrcinarea sub ameninarea de a fi nevoii s
bea ap blestemat. Noi i cunoatem destul de bine, e drept c doar ca
nfiare exterioar, ntruct i noi am fost trimii aproape n acelai timp si convertim pe samariteni. i pe ct am fost noi cei cinci de vinovai pentru
toate cele care ni s-au petrecut, la fel de vinovai sunt probabil i acetia. Iat
c tii aadar suficient de multe pentru nceput, aa c poi ncepe

examinarea lor cu tot calmul i nu trebuie s te jenezi de fel de nelepciunea

noastr.
Capitolul 38
Iulius i interogheaz pe rufctori
1. Auzind cuvintele lui Matael, Iulius i-a simit sufletul mai uor i s-a
adresat pe dat rzvrtitorilor care erau nc trntii la pmnt: Ridicai-v
fr team i fr ovire, cci brbai ca voi trebuie s poat privi i moartea
n fa fr s tresar sau sa se cutremure! Iar noi, romanii, nu suntem nici
tigri, nici leoparzi, ci oameni care caut mai degrab s aline necazurile altor
oameni dect s le sporeasc! Un lucru ns trebuie de asemenea s-l tii: noi
nu obinuim s pedepsim nici o frdelege att de aspru ca minciuna! Orice
mrturie fals sau declaraie mincinoas se pedepsete la noi cu moartea! De
aceea s-mi rspundei cinstit la fiecare ntrebare, iar eu, ca judector al
vostru n numele lui Dumnezeu, m voi strdui, n msura n care voi mi vei
spune numai adevrul, mai curnd s v scap de toate necazurile voastre
dect s v fac vreun ru! Ridicai-v deci i rspundei-mi cu toat
sinceritatea!
2. Dup aceste cuvinte ale lui Iulius, rzvrtitorii s-au ridicat de la
pmnt, cu chipurile profund abtute, iar Eu i-am optit atunci lui Iulius n
limba romanilor: Scoate-le mai nti ctuele; cci omul cu minile i
picioarele nctuate are i limba la fel de nctuat! 3. La aceste cuvinte ale
Mele, Iulius le-a poruncit ostailor s le scoat acuzailor ctuele.
4. Porunca a fost de ndat executat i, dup ce niciunul dintre cei
doisprezece brbai, ci erau cu toii, nu mai avea ctue la mini i la
picioare, Iulius le-a adresat prima ntrebare: Cine suntei voi i unde v-ai
nscut?
5. Atunci a rspuns unul dintre ei n numele celorlali: Mrite stpne,
acte nu avem asupra noastr; dar de vrei s dai crezare vorbelor mele, i
spunem c suntem templieri, silii s devenim ceea ce suntem att de ctre
Templul nsui, ct i de cugetul mult prea evlavios al prinilor notri cei
proti, i suntem ntru totul copii ai Ierusalimului. Poate c va veni vreodat
vremea cnd acea Lege a lui Moise privind relaiile dintre copii i prinii lor
va putea fi modificat, n sensul ca anumii copii, ajuni la nelepciune prin
fora necesitilor sau ca urmare a relaiilor lor cu oameni cu adevrat 50
nelepi, s nu mai fie obligai s rmn n continuare subordonai voinei
prinilor lor. Cci suferinele spirituale i trupeti ale multor copii s-au
datorat, nu doar o singur dat, unor prini neasemuit de proti, trufai i
uni cu toate alifiile!
6. i nu se poate ca un Dumnezeu preanelept s fi fost acela care i-a
dictat lui Moise legea aceasta pentru biata omenire! Cci, atta timp ct ea nu
prevede i posibilitatea unor excepii, porunca respectiv nu este bun nici
chiar pentru animale, darmite pentru oameni. Tocmai datorit respectrii
ntocmai a acestei porunci absolut stupide, care poate nici nu a fost dat de

ctre Dumnezeu, ci poate de Moise sau de vreun urma de-al lui, ne aflm noi
acum n faa ta n chip de rufctori, adic n faa celui pus s judece asupra
vieii sau a morii noastre. Iat o frumoas rsplat pentru supunerea total
i permanent fa de prinii notri proti ca noaptea! Iar rsplata acestei
supuneri oarbe va deveni probabil acum o prea onorat cruce sau munca
silnic la stuf, n lanuri grele! Cci de ndat ce vom mrturisi ntregul
adevr despre faptele noastre e drept, de trei ori impuse nici un Dumnezeu
nu ne va mai putea apra de legile voastre aspre! i totui, n legea aceasta
minunat a lui Moise se spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s
trieti muli ani i s-i fie bine pe pmntul acesta! Frumos! i iat-ne
acum aici! Ct de bine ne merge, bieii de noi, asta o poate vedea oricine, iar
ct mai avem de trit asta depinde numai i numai de tine! Fgduiala
divin pentru respectarea celei de-a patra porunci a lui Dumnezeu se
mplinete pentru noi ntr-un chip minunat, aa c, pn la urm, vor rde
chiar i diavolii de noi! 7. Atunci Iulius a spus: Bine, dragii mei, dar toate
acestea nu au nici o legtur cu subiectul nostru; voi trebuie s rspundei
doar la ntrebrile care v sunt puse! 8. Iar Suetal, cci aa se numea
vorbitorul, a spus, n numele celor doisprezece: Stpne, atunci cnd simi
deja moartea n ceaf, totul are legtur cu subiectul! Faptul c am pctuit
fa de Roma, acesta nu-l putem nega nicicum. Iar la ce trebuie s ne
ateptm ca rsplat, asta tu tii cel mai bine; cci doar de aceea pori sabia
aceea ascuit la sold i ai n mn legea i puterea, lucruri mpotriva crora
bietul vierme care se trte prin rn este neputincios!
9. ntruct ns stpnitorii romani sunt, cu toat asprimea legilor lor,
mult mai omenoi dect stpnii cei negri din Templu, pe sunetul muzicii
crora trebuie de-acum s danseze chiar i bunul Dumnezeu, credem c este
bine s v povestim vou, stpnitorilor att de severi, dar totui omenoi, nu
doar faptele noastre de vinovie fa de Roma, ci i motivele care au dus la
comiterea lor; poate c apoi vei binevoi s ne judecai cu mai mult
ngduin pe noi, biei nenorocii, cci oameni nu ne mai putem numi de
mult vreme, cam din momentul n care am avut de ales ntre apa blestemat
i sarcina de a instiga poporul mpotriva voastr, a romanilor. 10. Iulius a
ntrebat: i din ce motiv ar fi trebuit s bei atunci ap blestemat? Cu ce vai fcut att de vinovai fa de Templu i de legile sale?
11. Suetal a rspuns: Ne-am fcut vinovai prin exact opusul a ceea ce
ne face acum vinovai n ochii votri! Am fost pri c suntem pe ascuns
prieteni ai votri, ai romanilor i, gata, ne-am asigurat de apa blestemat!
Pentru a scpa, tineri cum eram, de butul apei blestemate, n-am avut alt
alternativ dect s demonstrm c v suntem dumani, i, pe deasupra,
prinii notri btrni i proti au trebuit s plteasc Templului o amend de
mai multe sute de funi i s i dea o mie de berbeci grai drept api ispitori,
dintre care probabil c niciunul nu a ncercat s noate n Iordan, ci, pentru

muli groi de argint i sub o bun acoperire, au luat cu toii, asemenea lui
Iosif, calea Egiptului, unde fr ndoial c au fost mncai.
12. Acesta este, prin urmare, motivul pentru care n Templu am fost
condamnai la butul apei blestemate, iar prin iertarea acordat de el am
ajuns dumanii votri! Diferena nu este de fapt dect una: dac am fi luat
apa blestemat, am fi ajuns probabil nc de mult n snul lui Avraam.
ntruct ns n Templu am avut parte de ndurare, probabil c abia
acum vom fi silii s-i facem o vizit pentru vecie bunului printe Avraam.
Vom auzi probabil ct de curnd din gura ta distins cunoscutul: I lictor!
(Du-te, gde!), i vom culege atunci roadele promise pentru respectarea
ntocmai a celei de-a patra porunci, sub motto-ul: O via lung i bun pe
pmnt! De vom ajunge ntr-adevr pe cruce, te rugm s pui inscripia
aceasta deasupra crucii noastre. 51
13. A vorbit atunci Iulius, care n sinea lui se amuza copios, dar care n
afar continua s se poarte ca un judector sever: Voi dai vina, dup cum
mi pare mie, doar pe porunca a patra a lui Moise; vd ns c fie n-ai neleso cu adevrat, fie n mod intenionat nu ai vrut s o nelegei.
Cci n lege se spune doar atta, c trebuie s-i cinsteti prinii, nu i
s i asculi n toate, ca pe un stpn. Este greu de crezut c cineva nu a
neles nc de copil, sau cel puin mai trziu, ca brbat matur, dup ce a
cptat mai mult experien i a devenit mai nelept, c dreapta cinstire pe
care Dumnezeu a impus-o prin gura lui Moise nu presupune altceva dect o
iubire adevrat pentru prinii ti aflai nc n via.
14. Iar dac nite prini, datorit ncpnrii i prostiei lor, cer un
anumit lucru de la copiii lor, care s-ar putea dovedi ru att pentru ei, ct i
pentru copiii lor, atunci este de datoria copiilor s le explice prinilor ct mai
limpede cu putin, cu toat iubirea i rbdarea, c acea dorin este
aductoare de ru i de suferin, iar prinii vor renuna sigur la ideea lor.
Iar n cazul n care ei persevereaz totui, atunci o nesupunere nscut
tocmai din iubire adevrat pentru prini nu poate fi socotit nicidecum un
pcat, nici n faa lui Dumnezeu, i nici n faa oamenilor, indiferent ct de
rudimentar ar gndi acetia.
15. Ba mai mult, Moise nsui a inserat n codul legilor o precizare
referitoare la porunca aceea privind cinstirea prinilor de ctre copii, i
anume c orice copil le datoreaz ascultare prinilor si n tot ceea ce nu
contravine legii.
16. Prin precizarea aceasta, legea lui Moise este ct se poate de clar,
iar n situaia de fa, vinovia poate fi pus, dac lucrurile stau aa cum mi
le-ai relatat, pe de o parte ntr-adevr pe seama prostiei prinilor votri i a
lipsei lor de nelegere, pe de alt parte ns pe seama voastr, care n-ai
neles cum trebuie, lucru de-acum evident, porunca dat de Dumnezeu prin
Moise!

17. Nu ar fi ns exclus ca vinovia s poat fi pus i pe seama marii

voastre iretenii, dar n cazul acesta lucrurile vor iei fr nici o ndoial la
lumin. Cci, iat, v-ai demonstrat cu prisosin iretenia ntr-un mod
imprudent prin justificri ntemeiate pe ironizarea sarcastic a poruncilor
lui Dumnezeu, i prei a avea mult umor negru n voi; dar asemenea
justificri de felul lui Proteus1 noi, romanii, nu le lum prea uor drept bune!
De aceea, nu vei avea ncotro i va trebui s-mi prezentai pn la urm
justificri mult mai serioase, i mai apropiate de adevr, cci altminteri nu v
vei putea atepta de la mine la o sentin blnd!
Capitolul 39
Discursul lui Suetal despre Templu i despre Mntuitorul din Nazaret 1.
Argumentele aduse n sprijin de ctre Iulius i-au ncremenit pentru moment
pe cei anchetai, iar Suetal nu prea tia bine ce rspuns potrivit s-i dea.
Dup un timp ns, el a rspuns, cu toat seriozitatea: Ai perfect dreptate,
ns dreptatea este n acelai timp i de partea noastr! Cci, iat, dac unui
copil i-ai tot repetat fr ncetare, nc din leagn, c dou nuci i cu alte
dou nuci fac mpreun cinci nuci, copilul va sfri pn la urm prin a te
crede i va susine i el acelai lucru, la fel ca tine, i nu va fi deloc uor s-i
mai scoi din cap tnrului de-acum naintat n vrst ideea aceasta deja bine
fixat n mintea lui. Cine oare ne-a explicat nou pn acum legea lui Moise
aa cum ai fcut-o tu? i, atunci, ce alt alternativ am avut dect s primim
legea aa cum ne-a fost ea explicat nc din leagn?! Nici btrnii notri n-au
neles-o vreodat altfel, i ntregul Templu fie c n-a neles-o nici el n alt
chip, fie nu vrea s-o neleag altfel. Cum s fi neles atunci noi lucrurile aa
cum trebuie? Ba mai mult, noi, ca templieri n devenire, nici n-am dat
vreodat, cu ochii de scrierea lui Moise n ntregime, cci aa ceva este dreptul
exclusiv al btrnilor i al nvailor! Aa c, spune-ne tu, pe ce cale am fi
putut dobndi noi o nelegere corect a poruncii? Cine s ne-o fi explicat, aa
cum ai fcut-o tu?
2. La care Iulius a rspuns: Bine, dar este totui de necrezut c nite
oameni, odat ajuni slujitori ai lui Dumnezeu n haine preoeti, nu au ajuns
de-acum s cunoasc propria lor nvtur
divin mcar atta ct o cunoate un pgn! Eu unul am acordat ntotdeauna
cea mai mare importan religiei oricrui popor, pentru c, prin ea, poi
cunoate cel mai bine poporul respectiv n toate manifestrile sale; i astfel
sunt ndreptit s cred c oricine trebuie s fie interesat s cunoasc ct se
poate de bine religia strbunilor si, tocmai fiindc ea singur reprezint un
fel de ndreptar al convieuirii sociale dintre oameni! n plus, voi nu mai
suntei nite adolesceni, ci suntei de-acum adevrai brbai, de la care te
atepi s-i cunoasc cu att mai mult ca preoi propria religie, cel puin
att ct o cunosc eu, care sunt un strin! Ce se nva de fapt n colile
voastre? _

1 om cu mai multe chipuri; n mitologia greac zeu al apelor, care putea

lua cele mai diferite nfiri.
3. Suetal: nvei s citeti, s scrii i s socoteti, nvei apoi i tot felul
de limbi strine, i, n sfrit, i o anumit sintez din scriptur, n care
cerina primordial este aceea de a considera tot ceea ce dorete i predic
Templul ca fiind un adevr desvrit, venit de la Dumnezeu. Aa stnd
lucrurile, este fireasc ntrebarea: de unde s fi ajuns noi la o nelegere mai
profund a religiei noastre? Pentru tine este simplu; cci tu eti stpnul, ai
puterea i fora de partea ta; poi s intri n oricare sinagog i s ridici
pretenii; i oricare dintre superiorii de acolo i va permite s studiezi totul n
cele mai mici amnunte i vai de el de va ncerca s-i ascund ceva! Cci
tie prea bine c poi porunci s fie cercetat totul cu de-amnuntul, iar de vei
gsi ceva tinuit, tie la ce trebuie s se atepte! Vezi tu, reprezentanii de
frunte ai sinagogilor tiu lucrul acesta i de aceea i vor arta i dezvlui de
bunvoie totul, aa cum i pontiful de la Ierusalim, cruia potrivit credinei
nu-i este ngduit s fie vzut pind de mai mult de dou ori pe an n aazisul sanctuar sfnt, se vede totui nevoit s-l arate pe acesta zi de zi nobililor
strini preaputernici, i-l arat de fapt pentru bani i altor strini; s
ndrzneasc ns numai unul ca noi s emit o asemenea pretenie, c i se i
ntinde apa blestemat!
4. Unii dintre slujitorii Templului, cei aa-zii de tain, tiu fr ndoial
cum arat pe dinuntru sfntul sanctuar; acetia sunt ns pe de o parte
foarte bine pltii, iar pe de alta se afl sub permanenta ameninare a
pedepsei nsutite cu moartea pentru cea mai mic trdare, astfel c tiu s-i
in gura. i iat c se nate ntrebarea: de unde ne-ar putea veni nou
lumina n religia noastr att de misterioas?
5. Iar dac lucrurile stau ntr-adevr aa cum i le-am nfiat noi, spre
justificarea noastr, atunci tu, ca judector i ca om, sigur c nu vei putea
pronuna mpotriva noastr alt sentin dect una dreapt!
6. Faptele de care putem fi acuzai i sunt de-acum bine cunoscute; ct
privete gradul nostru de vinovie n comiterea lor, de acesta sperm c te-ai
putut convinge din toate cte i le-am povestit fr team i reinere. Iar dac
ai i alte acuzaii mpotriva noastr, rostete-le i-i vom rspunde la fel, fr
team i fr reinere; cci cel care are curajul s nfrunte moartea, acela are
curaj s i vorbeasc!
7. Iulius a spus atunci, foarte, linitit: Departe de mine intenia de a
mai privi cu suspiciune explicaiile voastre, cci sunt acum pe deplin convins
c astfel stau ntr-adevr lucrurile n Templu, aa cum le-ai prezentat voi, i
de aceea v declar nevinovai. Cci un om care cade de pe un acoperi i, n
cderea sa, rnete grav un copil care se juca sub acel acoperi, acela nu
poate fi declarat vinovat de fapta sa. Astfel c rechizitoriul nostru s-a ncheiat,
iar pe voi v declar nevinovai.

8. Mai am ns o mic problem. V voi mai pune deci o ntrebare, i de

rspunsul vostru va depinde dac de acum nainte eu v voi socoti prieteni
sau dumani fii deci ateni!
9. n timpul cltoriilor voastre ai aflat fr ndoial i voi c prin
inutul Nazaretului umbl un oarecare Iisus, fiul unui tmplar de pe acolo,
care se prezint drept Mntuitor i care se pare c a i nfptuit tot felul de
lucruri teribile, nemaiauzite, n vzul tuturor, mprtind oamenilor o nou
religie! Dac tii ceva despre toate acestea, spunei-mi degrab, cci sunt
foarte interesat! 53
10. A vorbit atunci Suetal: Am auzit i noi vorbindu-se una-alta despre
acest Iisus, dar cu siguran c nu tim nici a mia parte din ceea ce se pare
c tii tu. n primul rnd, noi ne-am petrecut timpul mai mult prin prile de
miazzi n scopul ndeplinirii minunatei noastre nsrcinri, i abia de vreo
cteva zile am ajuns prin cmpiile Galileii, unde am fost apoi destul de repede
prini; aa c tim prea puine lucruri despre Mntuitorul amintit de tine. Un
lucru este ns cert, i anume c faima sa a ajuns pn la Damasc i Babilon;
ce fel de om este el ns, ce anume face i cum i vindec pe bolnavi, despre
acest lucru nu tim mai nimic, i chiar suntem foarte curioi s aflm
amnunte! Cci asta este situaia, iar dac mai exist undeva un Dumnezeu,
atunci este sigur c nu mai poate ndura frdelegile Templului i trebuie s le
trimit oamenilor un Mntuitor!
11. Ascult-ne pe noi: tot ce-i poate trece prin minte, n ticloia sa,
unui om cu o imaginaie diabolic, totul i gsete o real mplinire ntre
zidurile Templului. Infamii fr seamn i fr de numr sunt comise aici
mpotriva omenirii, i asta cu o asemenea obrznicie i nepsare cum nici nui
poi imagina! Mai-marii din Templu par a nutri tot atta respect fa de
oameni ct nutreti fa de o vrabie nefolositoare. Nici nu vreau s vorbesc
despre uurina cu care se ncalc poruncile lui Dumnezeu. Mai mult, n
locurile amintite se inventeaz i se nfptuiesc mrvii de tot felul, care cu
siguran c bunului nostru Moise nici nu i-ar fi trecut prin minte, cci altfel
ar fi prevzut ca pedeaps pentru asemenea mrvii moartea nmiit i iadul
nsutit! Pentru binele omenirii ns este mai potrivit s nici nu mai amintim
de asemenea lucruri!
12. Ar fi fr ndoial un mare bine fcut omenirii s poi distruge ntr-o
noapte dintr-o singur lovitur ntregul Templu cu toi cei din el. Deci iat
ct de mult nevoie este de un Mntuitor pentru omenire. Misiunea acestuia
ar trebui s fie ns eliberarea oamenilor de dominaia ticloas a Templului,
i nicidecum eliberarea noastr, a evreilor, de voi, romanii cci i voi suntei
de fapt un fel de eliberatori! Atunci, stpne, poporul va jubila de fericire c a
fost mntuit de cel mai crncen duman al lui!
13. Cci spune, prietene, poate s existe oare un gnd mai necugetat
dect acela cum c Dumnezeu cel atotputernic i-ar fi putut ncredina celui
mai hidos vierme al pmntului toat puterea Sa asupra oamenilor i asupra

tuturor celorlalte vieti, pentru ca viermele acela pctos s-i bat joc, dup
bunul su plac, de nsi puterea lui Dumnezeu, precum i de oameni i de
toate vieuitoarele, i s rmn totui nepedepsit? Nu, nu, stpne. n cazul
acesta fie nu exist Dumnezeu, fie Dumnezeu le las pe spurcciunile astea
s i umple din nou paharul lor diavolesc ca pe vremea lui Noe sau Lot!
O, Dumnezeule mare i sfnt, unde eti i de ce zboveti? Cci, cu
adevrat, frdelegile Templului depesc orice imaginaie! n afar, el arat
acelai chip ndatoritor i plin de buntate ca i pe vremea lui Solomon; pe
dinuntru ns, a ajuns s fie un iad al iadurilor! Dar este mai bine s nu mai
vorbim despre lucrurile astea, aa c nu vom mai rosti despre ele nici un
cuvnt i ateptm s aflm de la tine mai multe despre Mntuitorul din
Nazaret!
Capitolul 40
De ce au venit acuzaii n Galileea
1. Atunci Iulius a spus: n ceea ce privete nemernicia Templului, noi,
romanii, tim deja totul despre ea, aa c nu ne mai putei spune nimic nou i
surprinztor; iar momentul ispirii nu se va mai lsa mult ateptat, de
aceasta putei fi siguri.
2. Iar dac n-am tras nc Templul la rspundere, acest lucru i are
cauza n faptul c oamenii votri sunt nc destul de proti i de naivi. Ei mai
consider nc Templul un lca sfnt i i mai caut nc mntuirea n el.
Dac ne-am apuca acum s atacm Templul, ne-am ridica, cu foarte puine
excepii, ntregul popor n cap. De ndat ns ce mcar o mare parte a
populaiei i va fi dat seama cum stau de fapt lucrurile cu Templul, atunci nu
vom mai avea probleme n a ncheia socotelile cu el.
Iar scopului acestuia i va sluji ntr-o msur hotrtoare tocmai noua
nvtur a marelui Mntuitor din Nazaret, de ndat ce ea se va fi rspndit
puin printre oameni; cci nvtura aceasta este la fel 54
de curat precum soarele de pe cer n miezul zilei i va fi neleas cu mare
uurin de orice om n care slluiete o inim curat. Firete c, acolo
unde inimile oamenilor sunt putrede pn n miezul lor, credina aceasta,
orict de divin de curat ar fi ea, nu o s fie n nici un caz acceptat! Acolo
ns, sbiile romanilor vor mpri o judecat cum n-a mai existat alta
asemenea pe lume; cci nsui braul lui Dumnezeu va lovi prin sabia
romanilor. Asta spre linitea voastr!
3. Dar s revenim la o alt chestiune! Ai amintit mai nainte c ai
instigat mpotriva Romei, n special n regiunile de miazzi ale Iudeii, i c
abia de curnd ai ajuns prin prile acestea ale Galileii. A vrea s-mi spunei
acum ce ai izbndit acolo n aciunile voastre mpotriva romanilor i ce v-a
determinat s v ndreptai spre Galileea?
4. Suetal a rspuns: Stpne, n inuturile de miazzi n-am fcut dect
s mncm i s bem, i n-am ndrznit s suflm nici o vorbuli, ntruct
am constatat c majoritatea populaiei era mai degrab pentru dect

mpotriva romanilor! Nu ne-am zgrcit n schimb s scpm de cte ori am

putut cte o vorb despre purtarea denat a celor din Templu. S-a
ntmplat ns ca n aciunea aceasta a noastr, ndreptat mai curnd
mpotriva Templului dect a romanilor, s ne trezim la un moment dat prini
ntr-un loc ce aparinea Templului, i era ct pe ce s lum noi nine foc. Aa
c nu ne-a rmas altceva de fcut dect s ne lum picioarele la spinare.
5. n ntunericul nopii, ne-am furiat atunci prin Samaria, i dup
cteva zile am ajuns, trecnd munii, n aceste inuturi. Nu peste mult timp
am dat peste nite oameni care se plngeau de opresiunea romanilor, fie din
motive reale, fie doar pentru a ne nfunda pe noi, neghiobi miopi ce am fost; n
fine, ne-ar fi greu s spunem acum cu exactitate acest lucru. Le-am inut
aadar isonul, ba am mai adugat propter forma (de form) i cte ceva n
plus, de la noi. Toat povestea n-a durat ns nici trei zile, c ne-am i trezit
oprii de nite soldai romani i arestai, mpreun cu vreo patru sau cinci
dintre cei crora noi le inusem isonul. i dup ce ne-au arestat, ne-au adus
pachet aici. Acum tii tot ce s-ar fi putut afla de la noi i n-ai dect s-i
pronuni osnda. 6. Iulius: Rmn la prima mea sentin, n virtutea creia
v-am declarat complet nevinovai.
Acum ns se pune o alt problem, care poate fi redat foarte simplu
de ntrebarea: ce vei face de aici ncolo? La Templu nu v mai putei ntoarce
nicicum, i bineneles c nici la Ierusalim, la btrnii votri. Acolo s-ar putea
s nu v fie deloc moale! Ce v gndii aadar s facei? 7. Suetal: Stpne,
aceasta este o hotrre important. Acord-ne puin timp s judecm bine
lucrurile!
8. Matael ns, care se afla prin apropiere, i-a spus lui Suetal: Ascultm pe mine, cci doresc s-i dau un sfat, i, n msura n care l vei urma,
cred c n-o s-i mearg deloc ru! 9. Suetal: Nu eti tu cumva unul dintre
cei cinci, adui aici odat cu noi? Matael a rspuns c da.
10. Suetal: Dac aa stau lucrurile, atunci cum poi tu, un nebun care
s-a dovedit uneori chiar furios, s ne dai nou vreun sfat nelept ntr-o
asemenea situaie delicat?! C doar voi cinci ai fost adui aici n lanuri
grele, ca nebuni periculoi, mai bine spus ca posedai de duhuri rele! Cine v-a
vindecat? Cci acum vd c vorbeti foarte limpede i nseamn c te-ai
vindecat cumva! Pe corabie n-ai fcut dect s urli, ba ca un taur, ba ca un
leu, pentru ca apoi s urli ca lupii; iar cuvintele pe care le rosteai cteodat cu
voce strident n-au fost dect blasfemii, injurii i blesteme! ntr-un cuvnt,
eti unul i acelai, chiar dac acum pori veminte de roman, i nu contenesc
s m mir c ai dobndit o asemenea limpezime la minte, nseamn c te-a
vindecai cineva dintre cei care sunt aici de fa, pe tine i pe tovarii ti!
11. Dar cine? Unde poate fi gsit un asemenea fctor de minuni?
12. Dar ia stai! Uite c ncepe s se fac lumin n mintea mea. Nobilul
domn care ne-a chestionat mai nainte ne-a ntrebat ceva despre un anume

Mntuitor din Nazaret; vroia s afle de la noi dac am aflat ceva despre acesta.
Noi i-am spus doar ce tiam i noi din auzite.
13. i atunci i-am cerut amnunte despre acel om cu totul deosebit. Nam primit ns nici un rspuns aa cum am fi dorit; tu eti acum cel care neai sugerat legtura. Cci nu mai exist nici o ndoial c tu i cu tovarii ti
ai fost vindecai aici. Pare s nu mai existe deci nici o ndoial c Mntuitorul
din Nazaret, amintit aparent n treact de nobilul stpn roman, se afl chiar
aici! El trebuie s se afle aici, cci nici un muritor de rnd de pe acest pmnt
nu v-ar fi putut vindeca pe voi!
Spune-ne aadar dac presupunerea noastr este exact; i abia dup
aceea i vom asculta sfatul privitor la ce vom face n continuare!
Capitolul 41
Povestea lui Matael despre necazurile i despre vindecarea sa 1. Matael
a spus: Uite, frate, noi am fost tovari n Templu i am avut aceeai soart,
doar c voi v-ai ndreptat paii spre miazzi, iar noi a trebuit s-o lum spre
rsrit. Noi ns am czut n mna unei hoarde de diavoli mpieliai i astfel
trupurile noastre au devenit lcauri ale diavolilor; aici ns am dat peste un
Mntuitor, probabil cel mai mare pe care l-a purtat vreodat pmntul, iar
Acesta ne-a vindecat fr a cere vreo rsplat, doar prin cuvntul Su
atotputernic, mai mare peste tot ce nseamn via.
2. El este aici. Este acelai om despre care ne-a ntrebat cpitanul
roman Iulius; pentru voi ns nu a venit nc timpul s-L cunoatei mai
ndeaproape. El singur va hotr cnd va veni vremea s-L cunoatei! Nu mai
punei deci ntrebri, ci ascultai ce am a v spune!
3. Voi suntei nc nite copii ai acestui pmnt. Dac dorii ns, putei
intra de ndat i n ceata copiilor lui Dumnezeu, care triesc n libertate i
ntru spiritul adevrului. Stpnitorii acetia din Roma v vor oferi cu bucurie
prilejul s-o facei. Brbatul care v-a chestionat nu va pregeta nici o clip s v
orienteze pe drumul cel drept i va face acest lucru cu att mai uor cu ct
este prezent aici i guvernatorul general Cyrenius din Sidon.
4. Uitai-v, acolo n spatele vostru se afl de asemenea treizeci de
templieri! Ei fac deja parte din legiunea strin i sunt de-acum ntru totul
romani. Facei i voi la fel i vei avea numai de ctigat, n vecii vecilor! n
Ierusalim noi nu mai avem ce cuta; cci tim de-acum destule despre Templu
i tim destule i despre aproape ntregul Ierusalim, la fel ca i despre apa
blestemat! Ce om mai poate nutri oare dorina de a revedea vreodat lcaul
diavolilor i al pierzaniei? Dac vrei s murii, ndreptai-v spre Ierusalim.
Dar dac vrei s trii i s mai gsii pe deasupra i viaa venic, atunci
facei-v romani cu trupul, iar cu sufletul evrei adevrai dup Moise! Ai
reuit s m nelegei?
5. Suetal: Da, firete, am neles ce ai spus. Ni se pare ns nespus de
surprinztor faptul c tu ai dobndit o asemenea limpezime a gndirii! Acum
te recunosc i drept tovar al meu din Templu i-mi amintesc c erai un

orator destoinic i c nu o dat le-ai trntit superiorilor tot adevrul n fa,drept care ai fost obligat s pleci, cred c mpreun cu ali patru de teapa ta,
spre Samaria! Da, da, chiar tu eti acela i ne bucurm cu toii s te revedem
aici sntos. Sfatul tu, prietene, pare a fi, n sine, foarte bun; ns credina
romanilor n zei.
6. Aici, Matael l-a ntrerupt pe Suetal: este de o mie de ori mai bun
dect credina sumbr i ntunecat i, de fapt, idolatria Templului! Cci
spune-mi mie, care preot din Templu mai crede cu adevrat n acel unic
Dumnezeu? Doar burile lor i gustul pentru plceri mai nseamn pentru ei
Dumnezeu! Ei au ajuns astfel cu toii slujitori ai morii, ai pcatului i ai
tuturor diavolilor!
Pentru civa argini, ei i interpreteaz cum vrei poruncile lui Moise; la
voracitatea i la satisfacerea plcerilor lor ns nu renun pentru nimic n
lume! Ei nu mai au de fapt via adevrat, dar totui se proclam drept
stpni ai vieii i cer s fie respectai ca atare n cel mai nalt grad!
7. Habar nu mai au despre ceea ce este de fapt viaa; i, n realitate, ei
nici nu mai neleg nici o iot din scriptur iar pe profei i neleg la fel cum
nelegi tu sfritul lumii. i-au pierdut cu toii de mult viaa sufletului i de
aceea se nchin ntru totul vieii trupurilor lor. Cum s poat ei nfia, i
deci i oferi, din deplintatea morii lor, viaa venic a sufletului?
8. Viaa poate fi cunoscut cu adevrat din lupta vieii cu viaa i cu
moartea, iar cunoaterea aceasta trebuie mereu mbogit i ntrit, dac
dorim ca ea s dureze n forma ei de via adevrat; 56
cum ns poate s-i explice un mort ce este n fapt viaa din sine i din afara
sa, el, care n-a cunoscut-o niciodat? Ascultai-m pe mine: n Templu s-a
instalat nc de mult moartea cea venic; aici ns domnete viaa cu
adevrat venic! i, uite, romanii pricep acest lucru i tind spre viaa
aceasta, pe cnd Templul n-o va nelege nicicnd, pentru c este deja mort
pentru totdeauna. i ce este atunci de preferat: politeismul romanilor, sau
monoteismul binecunoscut al Templului?! 9. Auzind aceste cuvinte rostite de
Matael, cei doisprezece nu mai conteneau s se mire de ct de mult dreptate
avea i de ct de nelept era acesta.
10. Apoi Suetal i s-a adresat lui Iulius, scuzndu-se: Nobile domn,
iart-ne c te-am lsat s atepi att; de mult rspunsul nostru, dar ai auzit
i tu cuvintele nelepte ale lui Matael, iar pe noi acestea ne-au impresionat
profund i nu suntem nc n stare s-i dm rspunsul ateptat. Dac mai
poi avea nc puin rbdare cu noi, vei primi cu siguran un rspuns bine
gndit! 11. Iulius: Lsai-l pe Matael s vorbeasc, cci el nelege mai multe
dect mine i o mie de alii ca mine! Atunci cnd vorbete el, sunt dispus s
tac chiar i o mie de ani pentru a-l asculta! De aceea, consultai-v linitii cu
el; sunt sigur c v va da cel mai bun sfat cu putin! 12. Suetal: Da, ne-a i
dat un sfat, iar acum nu mai depinde dect de tine s accepi s ne primeti i
pe noi n legiunea strin!

13. Iulius: Prea bine! Considerai treaba ca i fcut; dar, dincolo de

aceasta, neleptul Matael v va mai putea da fr ndoial i multe alte
sfaturi legate de acest lucru! 14. Suetal: Da, ne dm prea bine seama, dei,
pentru noi, noile sale caliti sunt de necuprins la fel ca i aerul! Nu-mi pot
explica deloc cum a ajuns el la o asemenea nelepciune! Minunata sa
vindecare de turbarea de care a suferit este oarecum de neles; dar cu
neputin de neles este cum de a ajuns att de nelept!
Capitolul 42
Suflet i spirit
1. Auzind aceste cuvinte, Matael a spus: Caut s-i eliberezi sufletul
din toate chingile lumeti i ai s ncepi s nelegi ct de curnd cum poate
dobndi un suflet att de repede cea mai nalt nelepciune! Atta timp ns
ct sufletul se afl ngropat n mormanul de putregai destinat morii, care este
de fapt trupul, nici nu poate fi vorba de vreo nelepciune divin sau de vreo
nelegere oarecare!
2. Uite acolo, la civa pai de noi, este un butean, care pare bine nfipt
n pmnt. Du-te pn acolo i aeaz-te pe el, i i garantez c nu-l vei putea
clinti din loc nici n ani de zile. Abia cnd lemnul va putrezi, atunci ai s te
poi rostogoli odat cu el la pmnt. Dac ns nici atunci nu te vei putea
despri de jeul tu confortabil, atunci cu siguran c vei putrezi i tu odat
cu el; cci tot ceea ce moare trebuie s se descompun mai nti cu totul,
nainte de a putea trece ntr-o alt sfer a vieii. Dar ia du-te pn la ap,
suie-te pe o corabie, dezleag-o, ntinde-i pnzele i ia crma n mn; n felul
acesta nu vei mai rmne intit locului, ci vei ajunge ct de curnd ntr-o alt
ar, n care vei vedea multe lucruri noi i-i vei mbogi n felul acesta
tezaurul de experien. Iat, atta timp ct te preocup doar propria-i carne
i viaa dulce i confortabil a acesteia, tot atta timp vei sta intuit pe
buteanul acela i nu vei putea face nici un mic pas nainte. De ndat ns ce
renuni la grija pentru propria-i carne i ncepi s te preocupi de ceea ce
reprezint viaa sufletului i de spiritul care este ascuns n el, nseamn c teai urcat pe corabia vieii, cu care vei nainta apoi rapid. Ai neles ideea? 3.
Suetal a spus: Dar ce-ai spus tu despre spiritul din suflet? C doar sufletul
este acela pe care-l numim spirit!
4. Iar Matael i-a rspuns: Prietene, dac tu nu tii nc faptul c n
fiecare suflet triete spiritul ntregii existene, atunci e clar c nu vei nelege
nc mult vreme de unde am dobndit eu bruma de nelepciune la care te
referi! i, vezi tu, n condiiile acestea este greu de vorbit cu tine; cci tu nici
cu urechile ciulite nu auzi nimic, i nici cu ochii larg deschii nu vezi nimic!
5. Pentru c sufletul nu este dect un vas pentru viaa dat nou de
Dumnezeu, dar nu este nc nici pe departe viaa nsi; cci dac el ar fi
chiar viaa nsi, atunci care dobitoc de profet ar mai putea ndruga vreodat
verzi i uscate despre dobndirea vieii venice, sau invers, despre o posibil
moarte etern? Cum ns sufletul nu poate ajunge la viaa venic dect

numai pe calea adevratei virtui divine, lucru ce poate fi dovedit pe baza

multor exemple, este prin urmare imposibil s fie el nsui via, ci doar un
vas pentru asimilarea acesteia.
6. Doar o minuscul scnteie din centrul sufletului este ceea ce numim
noi spiritul lui Dumnezeu i viaa propriu-zis. Iar scnteia aceasta trebuie
hrnit cu hran spiritual, care de fapt este cuvntul curat al lui Dumnezeu.
Datorit hranei acesteia, minuscula scnteie ncepe s strluceasc i aduce
putere n suflet, iar pn la urm strpunge chiar sufletul nsui i sfrete
prin a-l face una cu ea nsi; abia atunci, n mod evident, sufletul devine el
nsui, n ansamblul su, via, care se poate recunoate pe sine ca atare n
cele mai mari profunzimi.
7. i abia cnd viaa ajunge s se perceap pe sine n totalitatea sa,
devenind contient de sine nsi, atunci va cunoate ea i nelepciunea din
esena sa; atta timp ns ct nu se petrec toate acestea, nici nu poate fi vorba
despre nelepciune!
8. Adevrata nelepciune este lumina ochiului spiritului n ochiul
sufletului; atta timp ct un suflet mai poate ntreba ce nseamn spiritul din
el cum ar putea ptrunde n acest caz lumina spiritului i a ntregii viei n
ochiul complet orb al sufletului? 9. Suetal a spus atunci: Te rog, prietene,
nu-mi mai spune mai multe i ateapt pn cnd voi deveni un mai bun
cunosctor; cci de un lucru mi dau acum seama, i anume c pentru
explicaiile tale sunt nc prea prost i prea orb! Toi ns dorim s ne
bucurm ct mai mult de nvturile tale! Cci mi dau acum seama c ai
dreptate n tot ceea ce spui; ns pentru a putea ptrunde cu mintea nelesul
profund al vorbelor tale, n ntregime, pentru asta este nevoie de o cu totul
alt pregtire, de care pn acum noi n-am avut parte! Dar, dup cum am
spus, suntem dispui s-i fim nite ucenici ct mai destoinici!
Capitolul 43
Despre via i despre moarte
1. Matael a spus: Bunvoina este echivalent cu lucrul deja pe
jumtate fcut; ns omul nu trebuie s rmn prea mult vreme doar n
faza de bunvoin, ci trebuie s o transpun ct mai curnd n fapte, cci
altminteri bunvoina i pierde cu timpul din intensitate i din for, i pn
la urm se dovedete prea slab i prea neputincioas pentru a mai realiza
opera urmrit.
2. Cci, iat, atta timp ct apa clocotete n vas, poi fierbe n ea
diferite bucate, frgezindu-le i transformndu-le n mncruri uor de
mistuit; dar dac apa din vas este doar cldu i pn la urm se rcete de
tot, atunci bucatele nu se vor mai nmuia n veci!
3. Voina omului este precum apa clocotind din vas. Iubirea fa de
Dumnezeu i fa de tot binele din viaa druit de Dumnezeu este focul
adevrat, care face s clocoteasc apa vieii din vas.

Iar bucatele care urmeaz s se nmoaie prin fierbere sunt acele opere i
fapte pe care le recunoatem ca fiind bune i adevrate, dar pe care nu le-am
transpus nc n practic, motiv pentru care trebuie s le punem n ap atta
vreme ct aceasta clocotete, cci altminteri ele rmn crude i greu de
mistuit i nu-i sunt de nici un folos traiului.
4. Ceea ce vrei s faci deci, aceea trebuie s i faci, cci altminteri voina
rmne n veci o minciun n faa vieii, iar din minciun nu va iei n veci
vreun adevr!
5. Adevrul ns este viaa, iar minciuna este moartea; de aceea, caut
n toate adevrul, pentru c el este viaa, i izgonete minciuna din tine i din
afara ta, cci ea este adevrata moarte!
6. Cci ce ai de fapt atunci cnd i imaginezi c ai avea ceva? Vezi bine,
nimic altceva dect nimicul imaginaiei tale! i ce reprezint asta? Dup cum
vezi, iari nimic, iar acest nimic este de fapt adevrata moarte!
7. Dac vrei, de pild, s-i construieti o cas, dar nu ai nici materiale
de construcie i nici constructori, cum va arta ea, casa pe care vrei s-o
construieti? Ei bine, niciodat ea nu va cpta o form oarecare! Materialul
de construcie reprezint faptele i operele unei voine clocotitoare de energie,
iar voina plin de energie i reprezint pe constructori; iar acetia vor realiza
apoi din faptele tale cele bune o cas adevrat, iar casa respectiv este
adevrata ta via ntru Dumnezeu, cci ea va dinui n veci netirbit. Cu un
mic efort ns nu poate fi ridicat o cas din temelii, i cu att mai puin casa
vieii. De aceea, este necesar mobilizarea activ a tuturor puterilor ce ne-au
fost date, cci altminteri construcia nu va nainta.
8. Atunci cnd Noe s-a apucat s-i construiasc arca, se pare c la
nceput muncea mai mult n dorul lelii la lucrarea ce i se poruncise s o fac.
Iar cnd dumanii si au vzut asta, s-au apucat s distrug noaptea tot ce
construia el n timpul zilei. Abia dup mai muli ani s-a apucat el s lucreze
cu srguin la arc, zi i noapte, i a pus i paznici; i abia atunci
construcia a nceput s nainteze cu repeziciune, aducnd apoi, pe timpul
potopului, ocrotire celor care s-au mbarcat n ea i ferindu-i astfel de pieirea
inevitabil.
9. Uite, afl de la mine c n realitate suntem i noi, cu toii, nite
btrni Noe. Lumea cu minciunile i neltoriile ei i cu amgirile rezultate
din acestea reprezint continuul potop. Iar ca s nu fim nghiii de ape,
trebuie s lucrm cu srg la construirea unei arce. i arca aceasta este
ntrirea sufletului nostru pentru revelarea i nflorirea spiritului divin al vieii
din el.
10. i atunci cnd apele ispitelor lumeti ademenitoare vor ncepe s
scad i se vor retrage n adncurile neantului, atunci viaa divin va ni cu
toat puterea din suflet i va ncepe, n sfera aceasta nou de via i ntr-o
libertate desvrit, fr nici un obstacol dumnos n cale, s realizeze o

oper nou, binecuvntnd astfel ntru i alturi de Dumnezeu ntreaga

infinitate, n vecii vecilor! Ai neles i imaginea aceasta?
Capitolul 44
Domnul se ngrijete de ostatici
1. Suetal era mut de uimire i i s-a adresat lui Iulius: Stpne, este de
neneles cum a dobndit omul acesta o asemenea nelepciune! Doar l
cunosc bine nc din Templu, unde n-a fcut niciodat dovada vreunei
nelepciuni deosebite! Atunci cnd am fost adui, odat cu el, de la
Ghenizaret ncoace, el era cuprins de o turbare furibund i nu avea ctui de
puin o nfiare omeneasc. i iat c n-au trecut bine douzeci i patru de
ore de cnd se gsea n starea aceea de turbare, i el d dovad de un grad de
nelepciune la care probabil c nici Solomon n-a visat, n pofida marii sale
nelepciuni! Spune-ne, te rugm, ce s-a petrecut cu el? Cum de s-a luminat
ntratta?
2. Iulius i-a rspuns: Oare nu tii voi c lui Dumnezeu nimic nu-i este
cu neputin?
Ascultai numai cu atenie ce are a v spune i pn la urm vei
descoperi chiar n voi niv cum poate dobndi un om ntr-un timp att de
scurt atta nelepciune! Ex trunco non fit Mercurius*, spune un proverb
roman; buturuga este neclintit i nu se mic n nici un fel, pe cnd n
mitologia romanilor nici un alt zeu nu este att de activ ca Mercur: Mercur
reprezint, prin urmare, activitatea intens, plin de zel, iar buturuga totala
nemicare. Deci dintr-o buturug nu va iei niciodat un Mercur. De aceea,
vorba neleapt spune c trebuie s te strduieti din plin pentru a ajunge la
adevrata nelepciune, cci alt cale spre ea nu se cunoate. Ea nu poate fi
nvat la fel ca vreo alt tiin, ci doar dobndit nluntrul tu i prin tine
nsui, prin strdanii reale, potrivit nvturilor despre nelepciune.
3. Dac vrei aadar s aflai cu adevrat cum a dobndit Matael o
asemenea nelepciune, care v uimete att de mult, trebuie ca pe calea
propriilor voastre eforturi asemntoare, s ajungei prin voi niv la
nelepciune, cci altminteri nici o ntrebare nu duce la nimic i nici un
rspuns la ntrebrile voastre nu v ajut cu nimic.
4. Suetal: Toate bune i frumoase; dar cine ne poate arta, limpede,
calea cea dreapt? _
* ntr-o buturug nu se nate un Mercur (unul dintre zeii romani).
5. Iulius: N-a btut nc de prnz, iar pn disear mai e mult vreme;
n timpul acesta vei mai auzi i vei mai afla multe, iar drumul vi se va
nfia limpede. Acum ns judecai bine cele auzite, i atunci toate cele care
vor urma vi se vor prea clare i uor de neles. Acestea fiind spuse,
considerai-v de-acum liberi i neameninai de vreo pedeaps, dar nu v mai
lsai niciodat ademenii s mai uneltii mpotriva noastr, cci a doua oar
nu vei mai scpa la fel de uor ca acum!

6. Dup cuvintele acestea, Iulius a revenit lng noi, adic lng Mine i
lng Cyrenius, i M-a ntrebat dac ancheta i sentina sa au fost aa cum
trebuie.
7. Atunci Eu i-am rspuns: Este mulumit inima ta, adic vocea
iubirii din tine, de felul n care au decurs lucrurile? Ce-i spune ea?
8. Iar Iulius a spus: n inima mea domnete cea mai mare mulumire,
totodat ns simt i ngrijorare pentru felul n care vom reui s-i conducem
pe oamenii acetia pe calea cea dreapt! 9. Eu: Dac aa stau lucrurile,
atunci totul este n cea mai bun rnduial i vom reui n ceea ce ne-am
propus cu oamenii acetia; firete ns c vor trebui s mai fac fa la destule
ncercri mai mici. Faptul c-i primii n legiunea strin este un lucru bun;
trebuie ns s le acordai ct mai multe anse, pentru ca s poat pi
nainte pe drumul cunoscut ai mntuirii. Pe cei cinci ns, cu Matael n
frunte, ar fi bine s-i rspndii printre ceilali membri ai legiunii, cci ei vor
aduce sprijin tuturor n numele Meu i se vor dovedi n scurt timp folositori
prin nelepciunea lor. n Galileea ns este bine s nu rmn deocamdat.
Cci nu va trece mult timp i Templului i va ajunge la ureche c patruzeci i
apte de membri ai si i-au ntors faa de la el i o s nceap s-i vneze
folosindu-se de Irod. Dac nu-i va gsi ns n Galileea sau n alt parte,
atunci urmritorii se vor ntoarce acas fr vreun rezultat; se va considera c
cei patruzeci i apte au pierit pe undeva sau s-au pierdut i nu se va mai
sinchisi nimeni de ei. i astfel, voi, romanii, rmnei acoperii, iar cei
patruzeci i apte vor fi acoperii i ei prin voi, i toat lumea va scpa cu faa
curat, fr a trebui s recurgem la vreo minciun!
10. Cyrenius a ntrebat: Dar n Tir i Sidon nu vor fi ei oare n
siguran? Cci acolo sunt doar foarte puini evrei.
11. Eu i-am rspuns: O, ba da, acolo sunt fr ndoial mult mai n
siguran dect oriunde n Galileea, dar i mai n siguran ar fi de pild n
Africa, sau n vreun ora de la Pontus Euxinus*.
12. Cyrenius: Prea bine, o s gsesc eu un loc potrivit pentru ei, unde
s nu fie expui rzbunrii evreilor; iar dac iscoadele acestora vor ajunge
chiar i pn acolo, vom gsi noi mijloace s le risipim toate bnuielile!
13. Iar Iulius a spus i el: Mie mi pare foarte ru, n special de cei
cinci, c trebuie s-i trimitem att de departe; cci este de-a dreptul uimitor
ce nelepciune profund au dobndit ei, i cu sprijinul lor am putea ajunge i
noi mult mai repede la idealurile adevrate ale vieii dect prin propriile
noastre puteri.
14. i atunci am spus Eu: Prietene, cea mai bun cluz, calea i
elul, sunt Eu nsumi! Cci cine oare le-a dat celor cinci ceea ce au acum?
Vezi bine, doar Eu singur. Ei bine, de vreme ce am putut face din cinci
posedai furioi ntr-un timp att de scurt nelepii nelepilor, voi fi cu
siguran n stare s fac acelai lucru i n cazul tu, care nu eti un posedat
furibund!

15. Cci Eu sunt Adevrul, Calea i Viaa! i, de-vreme ce M ai pe

Mine, la ce-i mai trebuie cei cinci? Sigur, i ei sunt menii s aduc mari
servicii omenirii n numele Meu, i chiar vor face acest lucru. Tu ns nu ai
nevoie de ei, cu att mai mult cu ct exist n orelul Ghenizaret 60
un Ebahl, o Iara i chiar i un Rafael! Unde oare pe acest pmnt mai exist
un alt loc att ele bine nzestrat din punct de vedere spiritual?
16. N-ai auzit tu oare ntrebarea lui Suetal, care vrea s tie cum i prin
cine au dobndit cei cinci att de repede o nelepciune att de profund? Ei
bine, tu tii lucrul acesta prea bine. Pentru ei ns, pentru cei doisprezece, el
este nc un mister, dar pentru tine cu siguran c nu! Odat ce tii ceea ce
acetia nu tiu nc, cum oare poi s-i imaginezi c cei cinci ar fi putut
ajunge aproape la fel de nelepi ca Mine?
17. Atunci Iulius a rspuns, destul de mhnit: Doamne, doar prostia
mea este de vin; dar uite c acum m-am ndreptat i primesc cu mare
bucurie hotrrea Ta referitoare la cei patruzeci i apte de oameni i o voi
urma ntocmai! ns Te rog, Doamne, s treci cu vederea, cu marea Ta
ndurare dumnezeiasc, prostia, mea de dinainte!
18. Iar Eu i-am spus: Eu nu-i pot trece nimic cu vederea; de ndat
ns ce i nluntrul tu lucrurile se vor aeza pe fgaul cel drept, atunci i
dinspre partea Mea va fi totul bine, i toate pcatele i vor fi iertate.
19. Dar acum du-te i poruncete s li se dea celor doisprezece pine,
vin i sare, cci i ei abia de au mncat ceva n ultimele dou zile! Pn acum
doar voina Mea i-a inut n putere; dar de vreme ce s-a ivit prilejul, e bine s
se ntremeze i cu mncare i butur adevrat. Aa s fie! _
* Marea ospitalier, veche denumire a Mrii Negre.
Capitolul 45
O relatare despre vindecarea unui bolnav de gut pe pajitea
binecuvntat
1. Auzind aceste cuvinte ale Mele, Iulius s-a dus de ndat mai nti la
Marcu, gazda noastr, care, mpreun cu ai lui, era ocupat cu pregtirea unui
prnz bun pentru noi, i i-a spus ce am cerut.
Iar Marcu, la rndul lui, a dat imediat fuga la cmar, care parc nu se
mai golea deloc, a nfcat o pine foarte mare, o ulcic de sare, i i-a trimis
pe cei doi feciori ai si s aduc dou carafe mari de vin; i toate acestea le-au
fost aduse celor doisprezece.
2. Cum au vzut acetia pinea i vinul au simit pe dat o foame
cumplit, iar Iulius, vzndu-i cum nfulec, le-a spus: tiu prea bine c v
este foarte foame; avei ns grij s nu v mbolnvii, nu mncai att de
repezit, ci mai cu biniorul, i atunci mncarea o s v tihneasc! 3. Iar cei
doisprezece i-au rspuns: Da, bunule stpn, vom ncerca s pstrm
msura n toate! Dar n-au trecut nici cteva clipe i ei au dat deja gata
pinea cea mare, precum i vinul i sarea, i ar fi vrut s mai mnnce ceva.

4. Dar Iulius le-a spus: Ajunge, prieteni, pentru o gustare; cci nu

peste mult timp ni se va servi prnzul, unde de asemenea v vei primi i voi
poria. 5. Iar Suetal a rspuns: Da, da, prea bine, la nevoie ajunge i asta; de
sturat ne vom stura la masa de prnz. Dar, preabunule i nobile stpn, noi
nu avem nimic cu ce s-l rspltim pe cel care ne este gazd!
6. Iulius le-a rspuns: De-acum suntei i voi ceteni ai Romei i nu
trebuie s v mai intereseze deloc cine pltete spezele pentru voi! Cci nici
un roman n-a uitat vreodat s-i plteasc ceea ce a consumat, iar gazda
noastr de acum a fost rspltit n avans pentru muli ani de-aici nainte.
Putem s mai mncm aici chiar i un an ntreg i tot el va fi n ctig. De
aceea, nu v mai preocupai voi de cel care pltete la urm hrana!
7. Cei doisprezece au spus: Ia auzii, frailor, aici se vorbete o cu totul
alt limb dect la noi, n Templu, unde nu primeti aproape nimic de
mncare, n schimb eti obligat s posteti i s te rogi cu att mai mult; cei
suspui ns nu postesc i nu se roag dect prea puin, n schimb se ndoap
zi de zi din toate pomenile i jertfele oferite spre nalta cinstire a lui Iehova, n
timp ce templierii cei 61
tineri pot posti pro populo (pentru popor), pn ncep s le zngne i oasele
din ei! O, de ce oare nu ne-am fcut romani mai demult?! Aici gseti de toate:
nelepciune, buntate, dreptate, severitate atunci cnd se cere, iar pinea i
vinul nu par a lipsi nici ele! Din toat fiina noastr i cu tot sufletul vrem s
devenim romani! Triasc Roma i toi conductorii ei! 8. Iar Iulius a spus:
Prea bine, noii mei prieteni! Gndirea voastr e bun, dei bineneles ea mai
este nc mbibat cu destul amor propriu; dar s sperm c, odat cu timpul,
acesta va dispare.
Astzi vei avea ocazia s mai vedei i s mai auzii destule lucruri
ieite din comun, iar acestea v vor putea lumina! Dar nu mai punei attea
ntrebri, ci limitai-v s ascultai i s privii, iar nelegerea va veni din voi
niv!
9. Aceste cuvinte i-au fcut foarte curioi pe cei doisprezece, care se tot
ntrebau unul pe altul ce-o fi vrut s spun nobilul roman atunci cnd le-a zis
c vor mai vedea i c vor mai auzi n ziua aceea multe lucruri ieite din
comun, din care vor avea multe de nvat, i c toate se vor explica ntrun fel
de la sine! Despre ce s fie oare vorba?
10. Atunci a rostit Suetal, cel guraliv: Ei, ce s fie? Voi n-ai auzit oare
nimic despre Jocurile olimpice ale romanilor? Probabil c vor organiza aa
ceva aici. Iar noi, fiind de-acum i noi romani, vom putea participa la ele, i cu
ocazia aceasta probabil c vom auzi i vom vedea multe lucruri care ne vor fi
de folos. Asta trebuie s fie i nimic altceva. 11. Un altul dintre cei
doisprezece a prins atunci i el a vorbi: Asta n-o prea cred. Voi opt habar nu
avei nc ceea ce tiu eu; cci voi suntei din miazzi i tii prea puine
despre cele ce se petrec de un timp ncoace n Galileea. tii bine c eu i nc
trei alii din inuturile Ghenizaretului am fost prini laolalt cu voi pentru

participare la tentativele voastre de instigare i adui ncoace. Doar cu vreo

trei zile nainte de sosirea voastr n inutul nostru deluros, s-au petrecut la
Ghenizaret lucruri de-a dreptul uluitoare. Se pare c venise acolo Mntuitorul
fctor de minuni din Nazaret, de care a amintit mai nainte cpitanul roman,
i doar prin cuvntul su divin i atotputernic i-a vindecat pe toi bolnavii
adui acolo, de orice boal ar fi suferit ei!
12. Eu nsumi am un frate care acum este acas i cruia i-am cedat
ntreaga motenire. Guta fcuse din el un fel de cocolo, nu mai putea sta nici
culcat i nici n ezut, iar de stat n picioare nici vorb nu mai putea fi. l
ineam ntr-un co atrnat, umplut cu paie foarte moi. Urla uneori zile n ir,
chinuit de cele mai cumplite dureri, dup care cdea de regul ntr-un lein
att de adnc, nct nu-l mai puteai deosebi de un mort. Am fcut tot ce se
poate imagina pentru nsntoirea sa, am ncercat chiar i cu ap din iazul
Siloah dar totul n zadar.
13. Cnd a ajuns i la noi, n muni, vestea c vestitul Mntuitor din
Nazaret s-ar afla la Ghenizaret i i-ar vindeca pe toi bolnavii, l-am crat chiar
eu cu mare cazn pe fratele meu lovit de gut, la Ghenizaret, mpreun cu
slugile mele i cu catrii. Ajuns ns acolo cu atta greutate, am aflat c
Mntuitorul plecase ntr-o cltorie pe un munte i nimeni nu tia cnd sau
dac va mai reveni. i iat-m stnd acolo ca nepenit, alturi ele fratele meu
chinuit de dureri, i am izbucnit n plns cu mare jale, rugndu-l cu ardoare
pe Dumnezeu s pun el capt suferinelor groaznice ale fratelui meu, din
moment ce nu am avut fericirea s-L mai ntlnesc pe Mntuitorul fctor de
minuni. Am fcut acolo i un legmnt, i anume c, de se va vindeca, eu, ca
prim-nscut ce eram, si cedez fratelui meu toate drepturile mele de
proprietate i s-i slujesc pn la sfritul vieii.
14. i atunci au venit la mine n strad mai multe slugi dintr-o cas din
apropiere i mi-au povestit c acel Mntuitor i-a vindecat ntr-adevr ct ai
clipi pe toi bolnavii i muli asemenea schilozi ntr-aa fel, nct nici nu se
mai cunotea apoi pe ei c suferiser vreodat de ceva! Dar c Mntuitorul
acela plecase cu ucenicii si, cu stpnul casei i cu nc ali civa de pe
acolo, la muntele cel mare, pe care nici un muritor nu l urcase pn atunci
de abrupt ce era. Spuneau c se va ntoarce, nu tiau cnd, dar s nu m
necjesc atta; pentru c acel Mntuitor binecuvntase o anumit pajite, iar
eu nu trebuia dect s-mi duc cu toat credina fratele pe pajitea aceea
binecuvntat i s-l ntind acolo, iar el se va simi mai bine.
15. I-am ntrebat pe dat unde se afla pajitea aceea. Slugile mi-au
artat-o i imediat l-am crat pe srmanul meu frate acolo i l-am culcat pe
iarb. i, ce s vezi? n clipa n care fratele meu 62
bolnav a atins pmntul de pe pajitea aceea, a nceput s se ntind cu
mult plcere. Toat durerea i-a disprut ca spulberat de vnt i, n cteva
clipe, fratele meu a devenit la fel de sntos ca i mine!

nainte vreme era numai piele i os, i dintr-o dat l-am vzut lng
mine att de bine hrnit, nct nu contenesc s m mir nc i astzi de o
asemenea transformare nemaiauzit!
16. Mi-am respectat apoi legmntul fcut i i-am dat tot ce aveam
fratelui meu care acum este fericit i foarte cuvios, i am fcut pentru el cu tot
dragul toate muncile, chiar i pe cele ale ultimei mele slugi de mai nainte,
dei fratele meu cel bun i plin de recunotin se opunea din rsputeri.
17. Dar abia i slujeam de cteva zile fratelui meu, pe care l-ai cunoscut
de altfel i cu care ai vorbit, cnd ai aprut voi la noi i ai fost cauza pentru
care eu i alte trei slugi ale fratelui meu ne aflm, acum aici, din fericire n
postur de nevinovai.
18. Iar cu povestea aceasta n-am dorit altceva dect s v atrag atenia
asupra minunatului i vestitului Mntuitor din Nazaret, despre care, dup
cum ai mrturisit, ai aflat i voi pe ici, pe colo cte ceva!
19. Ei bine, judecnd dup ntrebarea cpitanului din Ghenizaret, pe
care l cunosc destul de bine, am impresia confirmat de altfel i de
vindecarea miraculoas a celor cinci furibunzi c Mntuitorul acela fctor
de minuni din Nazaret se afl chiar aici i continu s fac fapte bune.
20. Fr ndoial c atunci cnd nobilul cpitan ne-a spus s fim numai
ochi i urechi, a dorit s ne atrag atenia asupra anumitor fapte pe care
minunatul Mntuitor le va svri sau a unor vorbe pe care El le va rosti,
probabil, i n nici un caz asupra unor jocuri olimpice, orict de amuzante ar
fi ele pentru noi, din care nu avem ns ce nelepciune deosebit s dobndim
i pentru care cpitanul nsui nu pare s manifeste vreun interes deosebit!
Ce prere avei despre toate acestea? Capitolul 46
Suetal relateaz despre renumele Mntuitorului fctor de minuni 1.
Suetal a spus: S-ar putea s ai dreptate de data aceasta! Aa trebuie s stea
lucrurile i ncep s ard de nerbdare s-l cunosc i eu pe vestitul Mntuitor.
N-am vrut s-i spun adineauri prea multe bunului cpitan, cnd ne-a
ntrebat despre omul acela deosebit. Dar credei-m: ntreaga Samarie i
ntregul Sihar vorbete numai despre el! La Sihar, el este considerat un om din
care eman ntreaga plenitudine a spiritului divin! i asta, dai-mi voie, nu
pare s fie un lucru nensemnat!
2. Ca s nu mai vorbim de Templu! Cei sus-pui de acolo studiaz zi i
noapte, ncercnd s afle din cri cum se poate scpa de un asemenea
Mntuitor. De vreme ns ce el dispune de asemenea puteri i se bucur de
evidenta prietenie a celor mai mari dregtori romani, atunci toate templele la
un loc pot s se dea de ceasul morii i tot nu-i vor putea face mai mult ru
dect o musc unui elefant!
3. Se spune chiar c a fost odat prin primvar n Templu i c i-a
izgonit de acolo cu biciul i cu bta pe toi cmtarii i pe toi negustorii
ambulani. i se mai spune c abia de vreo patru luni ncoace Mntuitorul
acesta a fcut s se vorbeasc despre el!

4. O, n ntreaga Iudee se povestesc deja cele mai surprinztoare lucruri

despre dnsul.
Poporul netiutor, prins nc n mrejele tenebrelor templiere, este de
prere c el svrete toate faptele sale cu ajutorul lui Belzebut, considerat
stpnul tuturor diavolilor. Cei care sunt ceva mai cunosctori l consider
ns un mare profet; iar grecii i romanii l consider un mare magician.
5. Sibariii l venereaz chiar ca pe un Dumnezeu, lucru constatat i la
unii greci i romani! i am impresia c i romanii care sunt aici mprtesc
aceeai prere; cci pentru ei tot vechiul dicton Non existit vir magnus sine
afflatu divino (Nu exist om mare fr o inspiraie divin) conteaz.
Partea cea bun este ns c ei nu par a fi totui dumani ai unor
personaliti att de mari i de nalt spirituale i c sunt oricnd dispui s
sprijine spiritualitatea cu vorba i cu fapta, lucru care pare a se petrece
incontestabil i aici.
6. La Ierusalim ns ar face bine s nu vin prea des pentru a face
ordine n Templu i pentru 63
a-l purifica, dac nu este nzestrat i cu ceva mai mult dect nite simple
puteri omeneti ieite din comun! Cci cei de acolo s-ar putea s-i vin pn
la urm de hac. Orict de mare profet sau vrjitor ar fi el, nu se va putea pzi
mult vreme de nenumratele uneltiri diavoleti i curse ntinse, crora le va
cdea n cele din urm prad la modul cel mai ruinos.
7. Pe scurt, cine nu va porni cu fulgere, tunete i chiar ploaie de
pucioas asupra Templului, nu va izbuti s fac mare lucru sau nu va face
chiar nimic mpotriva acestuia! 8. Atunci a intervenit vorbitorul de mai
nainte, originar de pe dealurile Ghenizaretului: mpotriva acestui om
Templul nu va reui s fac mare lucru! Cci dac, atunci cnd a izgonit
cmtarii din Templu, mai-marii acestuia nu i-au luat-o n nume de ru i nu
au pus mna pe el, atunci nici a doua oar nu le va veni mai uor s o fac.
Probabil c vrerea sa este pe de-a-ntregul ptruns de o putere cu adevrat
divin! i mpotriva unei asemenea puteri orice putere omeneasc este pur i
simplu neputincioas!
9. i iari a vorbit Suetal: Prietene, crede-m c nu nelegi prea bine
lucrurile acestea! Vezi tu, atunci cnd, n preajma Patelui, el a curat
Templul de cei amintii de tine, Templul a ctigat de pe urma acestui fapt mai
multe sute de livre de aur i argint curat. Atta vreme ct aa stau lucrurile,
omul nostru nu are dect s fac n fiecare zi curenie n Templu, iar maimarii acestuia nu-l vor mpiedica n nici un fel s o fac! Dar ia s atace el
odat chiar Templul nsui i arlataniile sale incredibile i ai s vezi atunci ce
o s peasc! Ei bine, n-a vrea s m aflu atunci n pielea lui!
10. Or, ct vreme a trecut de cnd i-au fcut de petrecanie vestitului
profet Ioan, care s-a ndeletnicit o vreme cu botezurile i cu predicile de
pocin pe malul Iordanului i care s-a bucurat chiar de protecia lui Irod?
Templul s-a furiat pe nesimite n spatele aprigii mame a frumoasei

Salomeea, i pn la urm Irod a devenit el nsui ucigaul vestitului su

protejat. Templul are nenumrate mijloace la dispoziie pentru urmrirea unui
om pe care l consider periculos i arareori a dat el gre cnd i-a pus ceva n
minte.
11. Uneltirile secrete ale Templului merg att de departe, nct pn i
pe romani i in oarecum la respect. E drept c a existat i mult trdare, dar
la ce slujesc toate astea dac nu le poi veni nicicum de hac indivizilor
acelora?!
Capitolul 47
Discuia dintre Matael i Suetal despre admonestare
1. Atunci, de cei doisprezece s-a apropiat Matael, care ascultase de la o
oarecare distan vorbele lor, i a spus: Suntei cu toii nc n foarte mare
msur oameni ai pmntului, dar n special tu, Suetal, cu cei apte tovari
ai ti; i n-avei habar despre cele ce se petrec aici!
2. Aflai c Mntuitorul din Nazaret se afl aici! Da, El este aici, ns voi
nu avei idee cine este El i de aceea spunei numai prostii despre El i despre
lucrrile Sale!
3. Dup rnduiala divin, omul drept nu trebuie s rosteasc ns dect
adevrul; iar dac nu cunoate adevrul, atunci trebuie s tac, s caute i s
urmreasc s-l afle. Iar cnd va fi aflat adevrul, abia atunci s vorbeasc!
Cci cel care vorbete fr s cunoasc adevrul, acela se cheam c minte
chiar i atunci cnd, din pur ntmplare, rostete adevrul!
4. Iar de limba omului drept nu trebuie s treac nicicnd minciuna;
cci, prin minciun, nsui sufletul depune mrturie despre sine c se
preumbl nc prin moarte, i nu prin viaa cea adevrat!
5. De aceea, cel pe care-l ncnt minciuna nu cunoate nc nici pe
departe valoarea vieii adevrate. Cci viaa i adevrul sunt una! Numai
adevrul i elibereaz sufletul i l face s se deschid spre infinitatea divin,
att n esena sa, ct i n faptele sale.
6. Atunci cnd gndii i vorbii aa cum am auzit mai nainte c
vorbeai, voi nu facei altceva dect s dovedii c sufletul vostru slluiete
nu n marele templu al luminii i al adevrului, ci doar ntr-o cocin de porci!
7. De ce facei tot felul de reflecii, cnd nu avei nici un temei? Doar v-a
vorbit destul de clar i de nelept cpitanul Iulius din Ghenizaret, care v-a
spus c astzi vei mai avea multe de vzut i de auzit i c nu trebuie s
punei prea multe ntrebri, ci doar s primii totul n inima voastr plin de
iubire i s facei ntocmai cum vi se spune, i atunci toate explicaiile vor veni
de la sine! Merit s tii c neleptul cpitan a avut dreptate i a grit numai
adevrul!
8. Lsai aadar discuiile dearte, care nu conin nici un smbure de
adevr n ele, privii cu atenie totul i nchidei tot ce vei vedea n sufletul
vostru, i prin aceasta vei ctiga n cel mai scurt timp mult mai mult dect

dac v vei mini ani de-a rndul unul pe altul avnd convingerea c ai rostit
numai adevrul!
9. Este adevrat c e mai bine s ntrebi dect s ncepi s explici tu
nsui un lucru pe care nu l cunoti. Dar atunci cnd ntrebi, trebuie s tii
totodat i pe cine s ntrebi i ce anume s ntrebi, cci altminteri orice
ntrebare poate prea o prostie la fel de mare ca i un rspuns mincinos,
inventat pur i simplu.
10. Cci noi trebuie s fim, n adncul sufletului nostru, prin nsi
experiena noastr de via, pe deplin convini c cel ntrebat ne va spune
adevrul adevrat ca rspuns la ntrebarea noastr; iar nainte trebuie s
judecm bine n sinea noastr dac ceea ce dorim s ntrebm pe cineva nu
este cumva o mare inepie, cci astfel ne trdm prin ntrebarea noastr fie
propria prostie, fie o dumnie ascuns. Reinei aadar aceast regul de
via i atunci vei putea pi mcar ca nite oameni cumptai pe pmntul
acesta!
11. Suetal i-a rspuns cu oarecare asprime n glas: Ei bine, prietene
Matael, tu ne-ai cam certat aici i n-am vzut ca cineva s-i fi dat
nsrcinarea aceasta! Sfatul tu este fr ndoial bun i adevrat, dar este
lipsit de bunvoin i de aceea nu poate avea asupra noastr efectul pe care
l-ar fi avut dac n glasul tu s-ar fi simit i puin prietenie. l vom urma
fiindc simim n el deplinul adevr. Rmnem ns la prerea noastr,
potrivit creia un adevr nu devine nicidecum mai puin adevrat dac este
spus cu blndee!
12. Uite, doi i cu doi fac mpreun patru! Acesta este un adevr i fr
ndoial c va rmne tot adevr, nu-i aa, chiar dac el este rostit cu o voce
prieteneasc?! Sau este totuna, atunci cnd ajut, de exemplu, un orb aflat
ntr-o situaie grea, dac l nfac strns cu mna i-i produc durere, sau dac
l conduc cu blndee pe drumul cel bun? Dup prerea mea, blndeea este
de preferat atunci cnd ajui un orb; cci dac-l nfac cu brutalitate, el ar
putea cuta s se elibereze din minile mele i cine tie dac, ncercnd s
scape de strnsoarea mea, nu va cdea cumva tocmai atunci i se va rni
foarte grav? Dac ns l in cu gingie i-l conduc uor, vom ajunge fr
ndoial n bun nelegere acolo unde trebuie. Am dreptate sau nu?
13. Matael i-a rspuns: Da, firete, dac mprejurrile o ngduie; dar
atunci cnd vezi, de pild, orbul pe marginea unei prpstii i i dai seama c
printr-o smucitur zdravn l-ai putea salva, ai s stai i atunci cu tine la
sfat, ntrebndu-te ct de tare sau cu ct gingie este cazul s-l nfaci?
14. Suetal a ntrebat: Bine, dar tu crezi c noi ne-am aflat, spiritual vorbind,
chiar att de aproape de marginea abisului nimicitor?
15. Matael: Fr ndoial, cci altminteri nu v-a fi tras cu atta
duritate de mnec! Pentru c, iat, tot ceea ce conduce spre minciun, fiind
prin urmare deja o minciun n sine, reprezint pentru suflet orict de lipsit

de importan i-ar putea prea trupului exterior al omului un abis care duce
invariabil ctre moarte!
16. O minciun mrunt i aparent nevinovat este pentru suflet mult
mai periculoas dect una sfruntat, absolut evident! Cci o minciun
sfruntat nu te va determina n nici un caz s treci la fapte, ns una mrunt
i aparent nevinovat te poate determina, asemenea unui adevr, s treci la
fapte i te va putea conduce foarte uor chiar pn la buza prpastiei! Lucrul
acesta ns nu l vede dect acela al crui ochi luntric al sufletului este larg
deschis! De aceea nu trebuie s fii mnios c te-am tras puin mai tare de
mnec; cci printre voi erpuia tocmai o asemenea minciun mrunt, la fel
ca o viper veninoas, lucru pe care eu i cei patru frai de aici l-am vzut
prea bine, aa c acesta a fost motivul smuciturii mele prea puin delicate,
nelegi acest lucru? 65
17. Suetal: Ei bine, dac lucrurile stau ntr-adevr aa, atunci sigur c
atitudinea ta cam brutal are o cu totul alt nfiare, i eu nu pot s-i mai
reproez nimic. Firete, noi nu vedem aspectele spirituale i trebuie s te
credem pe cuvnt c aa stau lucrurile. Ne dm ns seama c tu te afli pe un
teren foarte solid i de aceea dm crezare cuvintelor tale. Dar despre ce am
putea vorbi n acest caz noi ntre noi? Cci doar s stm aa, ntr-o muenie
desvrit, este pn la urm foarte plicticos i uite c i n privina
adevrului mai apare cte o problem. 18. Atunci Matael i-a spus: Prietene,
dac ar trebui s treci, n bezna nopii, printr-o pdure deas de munte i ai
ti prea bine c pdurea aceea este plin de rpe i prpstii adnci, nu i s-ar
prea atunci mai cuminte s rmi pe loc i s atepi ivirea zorilor, dect s
te iei dup vreo lumini rtcitoare i s te trezeti cu ea cu tot n fundul
unei prpstii? E drept c nnoptarea n bezna unei pduri dese de munte nu
poate fi un lucru prea plcut, dar ea se dovedete, fr doar i poate,
incomparabil mai neleapt dect aventurarea pe un trm unde chiar pasul
urmtor te poate arunca n braele morii. Ce prere ai despre toate acestea?
19. Suetal i-a rspuns: Vezi tu, cu tine nici nu prea am de fapt cum s
vorbesc, cci tu ntotdeauna ai dreptate i nici nu i se poate reproa nimic.
Aa c mai bine vom respecta sfatul tu i atunci este sigur c nu vei mai
avea nimic s ne reproezi. Capitolul 48
Matael vorbete despre lege i iubire
1. Matael a spus atunci: O, mai am ceva s v spun, care are de
asemenea o importan destul de mare!
2. Dac voi resimii supunerea aceasta ca pe o constrngere i ea nu
izvorte mcar ntr-o oarecare msur din iubire, atunci lsai-o balt i
facei altceva, ceva ce reuii s facei cu adevrat din iubire; cci ceea ce omul
nu face dintr-o iubire adevrat nu are nici o valoare pentru viaa sa, ntruct
numai iubirea este darul cel mai de pre al vieii, ea este viaa primordial
nsi.

3. Aadar, ceea ce este strbtut de iubire este strbtut i de via i

devine nsi viaa; ceea ce rmne ns neatins de iubire i este fcut de om
doar de teama unor eventuale consecine neplcute, ori poate ca urmare a
trufiei sale, pentru a trece drept nelept n ochii celorlali oameni, acel lucru
nu este via, ci moarte, cci nu a fost strbtut de elementul vieii, ci doar de
elementul morii!
4. i i mai spun: orice lege, orict de neleapt ar fi ea, nu genereaz
via, ci numai moarte
dac omul nu o urmeaz din iubire; i tot aa, orice sfat nelept are
soarta unui bob de smn care, n loc s cad pe pmntul fertil, cade pe
piatra unei stnci, unde se stric cu timpul i nu mai poate nicicum rodi.
5. V spun toate acestea pentru c vd c lucrurile stau ntocmai aa:
totul n om este mort n afar de iubire! De aceea, lsai iubirea s pun
stpnire pe ntreaga voastr fiin i strngei iubire n fiecare fibr a fiinei
voastre, i atunci vei nvinge moartea, iar ceea ce a fost mort n voi se va
transforma, prin intermediul acestei iubiri, n via etern; cci iubirea care se
percepe pe sine i care prin simirea aceasta se i recunoate pe sine este
viaa nsi, i ceea ce este strbtut de iubire trece i n via!
6. Urmarea ntocmai a sfatului meu nu v-ar fi de nici un folos atta timp
ct l vei asculta doar datorit greutii adevrului din el sau de team c
nesocotirea lui ar putea avea urmri neplcute pentru voi; o asemenea
urmare a sfatului meu nu ar fi n nici un fel benefic pentru sufletul vostru.
Cu totul alta este situaia cnd iubirea se ngemneaz cu adevrul i
acioneaz apoi mpreun; atunci iubirea genereaz din sine, din lumin i n
lumina adevrului, o via nou i din ce n ce mai bun, mergnd pn la
asemnarea cu Dumnezeu!
7. Iubirea sau spiritul lui Dumnezeu din om este dintru nceput o
oglindire a lui Dumnezeu n om, dar pentru a se ajunge la o asemnare real
i vie cu Dumnezeu, iubirea trebuie s strbat mai 66
nti calea pe care v-am descris-o eu acum. M-ai neles voi oare? 8. Suetal ia rspuns, de-acum fr nici o urm de suprare: Pe bunul Dumnezeu, cel
Atotputernic! Tu eti cu adevrat unul dintre cei mai mari profei. Cci att de
adevrat, att de uor de neles i att de nelept nu a grit nc nici un
profet ctre poporul lui! Tu ai ntreaga via n vrful degetului tu cel mic n
mai mare msur dect o avem noi toi laolalt, n trupurile noastre, sau, de
fapt, n sufletele noastre. Da, da, aa este, frate! Prin gura lui Matael rzbate
cu adevrat o suflare divin i nu-i putem mulumi ndeajuns Domnului
Dumnezeu pentru faptul c ne-a adus laolalt n chipul acesta att de
miraculos! Dar dac nelepciunea ta este infinit mai mare dect a noastr,
atunci ct de mare trebuie s fie oare cea a Mntuitorului din Nazaret, pe care
noi nc nu l-am cunoscut?!
9. Iar Matael a spus: Ce strlucete oare att de minunat ntr-o
pictur de rou atrnat de un fir de iarb?

10. Ei bine, chipul soarelui este acela care strlucete att de minunat
n pictura cea limpede!
Dar chipul soarelui nu strlucete pur i simplu, el genereaz i o
aciune! Cci, n centrul picturii se concentreaz lumina chipului soarelui,
iar pictura dezvolt n inima ei o ampl cldur vital i, prin cldura aceea,
se topete pn la urm pictura nsi, devenind un element al vieii i
putnd s revitalizeze astfel micua plant care se lupt cu moartea. Dar
chipul soarelui din pictura de rou nu este nc nici pe departe soarele
nsui, ci doar oglindirea chipului su, nzestrat cu o prticic a aceleiai
fore i a aceluiai efect care i au lcaul n soarele cel mare, cel adevrat!
11. Uite, o asemenea deosebire exist i ntre mine i Mntuitorul din
Nazaret! El este nsui soarele vieii, iar n mine, ca minuscul pictur de
rou, se oglindete n chip minunat imaginea acelui soare mare i venic
adevrat, din care nenumrate miriade de astfel de picturi de rou i sorb
hrana vieii lor, cea sfnt. Ai reuit cumva s m nelegi? 12. i Suetal i-a
rspuns: O, Doamne, ce vorbe mree i divine! Prietene, tu eti de-acum mai
mult dect o pictur de rou, tu eti o mare ntins! O, pn la o asemenea
cunoatere noi nu vom putea ajunge nicicnd; totul este mult prea
emoionant, prea sfnt i grandios! Dar, n asemenea condiii i n ambiana
aceasta de divinitate profund, noi, ca nite pctoi att de mari ce suntem,
chiar c nu ne mai ncumetm s mai rmnem aici. Cci locul acesta ncepe
s fie tot mai sfnt i mai divin!
13. i ceilali unsprezece au nceput i ei s vorbeasc din ce n ce mai
umil i s se retrag mai la o parte de locul acela. Iulius ns nu i-a lsat.
14. Atunci Suetal i s-a adresat acestuia: Stpne, atunci cnd Moise sa dus odinioar pe munte, la mceul acela n flcri, pentru a afla ce se
petrece acolo, o auzit deodat o voce limpede rzbtnd dintre flcri: Moise,
descal-te, cci locul pe care calci tu este sfnt! Iat c, potrivit spuselor tale
foarte clare, i aici este acelai lucru pe care l-a vzut Moise pe deal. Deci i
locul acesta este sfnt, iar noi, pctoii, nu suntem demni s pim pe el!
Capitolul 49
Explicarea mprejurrilor referitoare la Moise
1. Matael care se afla alturi i-a rspuns lui Suetal, la rugmintea
lui Iulius, care nu tia ce rspuns potrivit s-i dea: Dar cine v-a spus vou c
suntei sau nu suntei demni s clcai pe pmntul acesta? n care carte a
crui nelept st oare scris c un bolnav oarecare nu este demn s primeasc
ajutor de la medicul su? Aflai deci c o asemenea presupunere a voastr se
datoreaz nelepciunii mai mult dect ovine a Templului, care l pune s-i
bage mna n foc pn i pe acela care a ndrznit s ating cu mna
nesimit fie i numai tocul uii care duce la Sfntul Sanctuar! Dar cnd
preanalii farisei i conduc ei nii mai toat ziua, pentru bani grei i n mare
tain, pe toi strinii prin sanctuar i le arat toate cele i le explic totul n

contextul istoric, atunci acei strini nu mai sunt obligai s-i ard minile n
foc!
2. Ce a vrut oare s-i sugereze Dumnezeu lui Moise atunci cnd l-a pus
s se descale?
3. Vedei voi, Dumnezeu a dorit s-i spun prin aceste cuvinte lui Moise:
Leapd toate poftele trupului din tine, alung-l din tine prin propria-i
voin pe vechiul Adam stpnit de pofta crnii i stai ca un om neprihnit n
faa Mea, cci altminteri nu-Mi vei putea nelege vorbele, iar Eu nu te voi
putea face conductorul poporului Meu!
4. Ce vrea s spun ns urcarea pe munte?
5. Vedei voi, Moise fugea de prigoana faraonului datorit unei crime
nfptuite asupra unui nalt dregtor al regelui, care era un fel de fecior al
regelui.
6. E drept c Moise se bucura de mare trecere pe lng faraon, aa c
nu se tie dac ntr-o bun zi nu ar fi primit, asemenea lui Iosif, domnia
Egiptului n minile sale, putnd astfel s-i conduc poporul spre mai bine.
7. Chiar aceast posibilitate de ridicare a dorit s-i nfieze mai trziu
Domnul Dumnezeu, n pustiu, prin urcarea pe munte. Moise nu a avut ns
voie s ajung chiar pn n vrful acestuia, fiind mpiedicat de mceul n
flcri.
8. i s-a mai afirmat atunci, transpus n cuvintele noastre de astzi: E
drept c tu eti menit s ajungi salvatorul poporului Meu, dar nu n chipul n
care o crezi tu, ci aa cum i voi porunci Eu, Dumnezeul i Stpnul tu!
9. Tu nu trebuie s ajungi rege al Egiptului i s faci din poporul Meu
un popor mnat de pofte, egoist i vanitos, ci poporul acesta, pe care pn
acum l-am crescut n spiritul smereniei, trebuie s prseasc ara i s plece
cu tine n deert! Atunci i voi da poporului acestuia legi i Eu nsumi voi fi
stpnul i conductorul su. i, n msura n care mi va fi credincios, Eu i
voi drui lui ara Salemului, n ale crei ruri curge lapte i miere!
10. Vedei deci, prin acest neles, exprimat n limbajul simbolurilor din
acea vreme, intenia lui Dumnezeu nu a fost s-i spun lui Moise s se
descale, la modul concret, ci mai degrab s se lepede de vechiul Adam, adic
de poftele trupului, caracteristice omului pmntean, la fel cum nclrile din
picioarele omului sunt i ele lucrul cel mai de jos, extrem, absolut ultimul, i
la care se poate renuna cel mai uor.
11. Locul ns, cel pe care Dumnezeu l-a numit sfnt, reprezint
starea de smerenie a sufletului, fr de care acesta nu poate s existe n faa
iubirii venice, care este darul cel mai de pre al vieii.
12. Mceul n flcri simbolizeaz faptul c drumul pe care l are de
strbtut profetul va fi unul extrem de spinos; ns marea sa iubire fa de
Dumnezeu i de fraii si, care se nfieaz ca flacr deasupra i printre
ramurile de mce, va prjoli spinii mrcinelui, iar pn la urm chiar
ntreaga tuf, i va deschide n faa lui o cale fr spini.

13. Iat, acesta este sensul vorbelor pe care le-ai citat tu adineaori! Iar
dac lucrurile stau n mod de netgduit astfel, atunci cum poi tu s
consideri vreun loc de pe acest pmnt ca fiind mai mult sau mai puin sfnt?
14. Lepdai deci i voi nclrile voastre lumeti i smerii-v n toate
privinele, i atunci vei sta i voi aici, asemenea nou, n toat demnitatea;
cci i noi ne aflm aici ca oameni n faa lui Dumnezeu Cel Unic, care este
aici, n imediata noastr apropiere, i niciunul dintre noi nu este mai mare
dect cellalt!
15. Auzind aceste cuvinte din gura lui Matael, Suetal a spus: Da, odat
ptruns de o asemenea nelepciune fr de margini, firete c nu te mai temi
de nimic; cci unui vztor i este uor s peasc nainte, n timp ce un orb
trebuie s verifice mereu dac urmtorul su pas este unul sigur sau nu i, n
ciuda oricrei precauii i a grijii permanente, tot se mai lovete adeseori de
cte ceva. Atunci ns cnd ai un deschiztor de drumuri, aa cum eti tu
pentru noi, iubite frate Matael, atunci poi s fii orbul orbilor i tot ajungi la
captul drumului! Ei bine, vom rmne deci aici i ne bucurm peste msur
c vom avea prilejul s-l cunoatem pe acela, despre care tu, din motive foarte
ntemeiate, ai spus lucruri att de frumoase!
16. i atunci a intervenit i Iulius, strngnd prietenete mna lui
Matael: n veci i voi 68
mulumi Domnului care te-a vindecat cu o att de extraordinar putere pe
tine i pe cei patru frai ai ti! Am nvat deja att de multe lucruri de la tine,
toate explicate att de limpede i de uor de neles, i iat, mi dau seama c
ele ncep s ncoleasc deja n sufletul meu. i, de vor merge lucrurile la fel i
n continuare, sper c voi ajunge n curnd s calc i eu pe urmele tale! 17.
Iar Matael i-a rspuns: Nici nu poate fi altfel! Cci nu exist dect un singur
Dumnezeu, o singur via, o singur lumin, o singur iubire i un singur
adevr etern. Iar viaa noastr pmntean este calea care duce ntr-acolo.
Ne-am nscut din dragoste i din lumin, prin voina iubirii eterne a lui
Dumnezeu, tocmai pentru a deveni noi nine o iubire de sine stttoare i o
lumin de sine stttoare. i nu numai c putem face acest lucru, dar chiar
trebuie s l facem!
18. Dar cum este posibil acest lucru? Iat, preanobilul meu frate: numai
prin iubirea fa de Dumnezeu i prin strdaniile neostoite n slujba acesteia!
Cci iubirea noastr fa de Dumnezeu este de fapt nsi iubirea lui
Dumnezeu din noi nine i ea ne conduce sufletele ctre faptele tot mai
mree ale adevratei viei venice, care nu este n sine dect cel mai deplin
adevr i cea mai strlucitoare lumin. i cnd ntr-un suflet de om vor ncepe
s se iveasc zori de ziu, atunci sufletul acela este deja foarte aproape de
adevratul el al vieii i el nu mai poate face altceva dect s ating acel el,
adic viaa venic, ceea ce este de fapt apogeul a tot ceea ce poate atinge
vreodat o via desvrit n deplina ei libertate i n cea mai total
independen!

19. Deci bucur-te, nobilul meu frate, cci n curnd i sufletului tu i

va fi dat s vad ceea ce al meu reuete s vad de-acum ntr-o lumin tot
mai limpede! i, cnd n sufletul tu va strluci lumina zilei n deplintatea ei,
atunci vei nelege i adevrata mreie a aceluia pe care cu oarecare
timiditate nc l mai numeti Mntuitorul din Nazaret.
20. Ca om, el se aseamn cu tine i cu mine dar spiritul Lui, vai! El
strpunge cu puterea i cu lumina Sa infinitatea cea venic! M-ai neles tu
oare, nobile frate? 21. i atunci a spus Iulius, micat pn la lacrimi: Da,
iubite i de fapt mult mai nobil ca mine frate; ntr-adevr, acum a putea s te
copleesc de-a dreptul cu iubirea mea, iar pe Mntuitorul Iisus din Nazaret
nici nu-L mai pot privi n fa fr lacrimi de iubire n ochi i uite c abia
acum neleg iubirea cea profund a acelei copile care nu se mai dezlipete
deloc de El!, 22. Iar Suetal a spus: Mulumesc lui Dumnezeu, acum nu ne
va mai fi greu s-L recunoatem! Nu mai trebuie dect s vedem lng cine
pete copila aceea, i acela va fi omul! Iar cei doisprezece au fcut tocmai
acest lucru.
Capitolul 50
O nou ndoial privind persoana Mntuitorului
1. ns Iara pea acum, la ndemnul Meu, alturi de Rafael i de Josoe,
i vorbea cu cei doi despre marea nelepciune a lui Matael, aprut ca din
senin. De aceea, cei doisprezece nu puteau si dea seama care dintre cele
dou persoane aflate lng copil a putea fi Eu. Ei i-l nchipuiau pe
Mntuitor ca pe un brbat matur, iar n preajma Iarei se aflau doi tinerei de
vreo 12-14 ani, dup cum i arta nfiarea lor, aa c celor doisprezece nu
le ieeau deloc socotelile. De aceea, unul dintre ei i s-a adresat lui Suetal:
Prietene, de data aceasta chiar c te-ai bucurat prea repede n numele
nostru, al tuturor! De-a dreapta i de-a stnga acelei copile probabil una din
fiicele hangiului Ebahl din Ghenizaret, cci noi, muntenii, am mai vzut-o de
cteva ori la han cnd aveam treburi pe acolo pesc doi biei tineri,
probabil fiii guvernatorului general. Niciunul dintre aceti tineri nu poate fi
Mntuitorul din Nazaret. Se pune atunci ntrebarea: cine este el? i spun eu,
frate, cu nelepciunea noastr n-o s ajungem n cazul de fa la nici un
rezultat; i, de aceea, cred c pentru noi tcerea este fr ndoial cea mai
bun soluie!
2. Suetal i-a rspuns: Sunt i eu ntru totul de prerea ta. ns ne-a
ntrtat puin nobilul domn Iulius, lucru pe care nu contest c l-am i
meritat. De ce s ne mai batem ns gura de poman?
Mai bine s tcem, s ascultm i s privim acesta este lucrul cel mai
bun pe care-l putem face i, 69
probabil, i nceputul oricrei nelepciuni! Dup aceste cuvinte, cei
doisprezece au rmas tcui, ns n sufletele lor erau frmntai de tot felul
de gnduri.

3. n acest moment, Eu M-am ndreptat ctre ei i M-am adresat lui

Suetal, zicnd: Am auzit fiecare cuvnt din ceea ce ai vorbit pn acum, cci
am auzul extrem de ascuit. Ai vorbit multe lucruri ntre voi, precum i cu
neleptul Matael i cu cpitanul Iulius, fr a v exprima ns prerea voastr
proprie n ntregime. De aceea, a vrea s-Mi spunei cu cea mai mare
sinceritate ce credei voi de fapt despre persoana n discuie. Putei vorbi
deschis, fr pic de team, cci pentru asta M pun Eu cheza c nu vi se va
petrece absolut nimic ru! Cci Eu l cunosc pe Mntuitor foarte bine i tiu
c nu trebuie s v temei de nimic ru dac mi vei spune Mie, ca unuia
dintre cei mai buni i mai apropiai prieteni ai Si, ce gndii voi nluntrul
vostru cu adevrat despre El! 4. Atunci Suetal a spus, cu o oarecare
stnjeneal: Dup port, tu pari a fi grec; dac e s ne lum ns dup pr i
dup barb, eti mai curnd evreu. E drept c romanii spun despre greci,
deloc mgulitor: Graeca fides, nulla fides (Loialitatea grecilor este lipsa
loialitii), n schimb ns, chipul tu reflect foarte mult sinceritate, iar ca
un brbat desigur, nu fr o oarecare nelepciune vei nelege firete c
nite oameni ca noi nu se pot pronuna chiar aa, n necunotin de cauz,
n legtur cu un personaj att de ieit din comun!
5. Tot ce ne-a explicat Matael, cu marea lui nelepciune, n legtur cu
Mntuitorul, nu poate fi luat chiar att de uor, cu ochii nchii, nici chiar de
nite oameni ca noi, ca fiind adevrul absolut, iar judecile noastre personale
despre el nu pot fi nici ele dect foarte incomplete, cci pn acum n-am auzit
dect vorbindu-se despre el, iar cei patru munteni din Ghenizaret ne-au vorbit
i ei despre extraordinarele puteri resimite de ei, dar de vzut nu l-au vzut
nici ei i nu au vorbit cu el.
6. Noi am aflat aici despre miraculoasa vindecare a celor cinci brbai
cuprini de furiile cele mai cumplite i ni s-a povestit despre acest lucru, dar
nici n acest caz nu am vzut cu ochii notri, ci am ascultat doar povestirile
cpitanului i, firete, cele mai multe i mai concrete amnunte le-am aflat
chiar de la cei vindecai.
7. Aceste fapte ieite din comun, alturi de aprecierile i explicaiile
foarte limpede formulate, n special ale preaneleptului Matael, sigur c au
fost de natur s formeze n noi o imagine despre numitul Mntuitor, care
cel puin potrivit noiunilor noastre strict pmntene, lipsite de orice
nelepciune nalt poate c este o ntrupare a divinitii celei mai pure!
8. Dar dac totui noi, oameni lipsii de nelepciune i de noiuni
tiinifice, ne aflm cu aprecierile noastre ntr-o eroare total? Ei bine, tocmai
asta este ceea ce ne frmnt n gndurile i judecile noastre! Cine oare near putea lmuri lucrurile astfel nct pn i nou, oamenilor lipsii de
cunotine i nelepciune, s ne apar limpede n fa o alternativ sau alta?
9. Vezi tu, cunoaterea a ajuns la niveluri destul de nalte n zilele
noastre, iar nelepciunea oamenilor nu mai cunoate nici ea granie, i atunci
sigur c ar fi posibil ca un anume om din Nazaret, ajutat eventual de unele

aptitudini spirituale deosebite, s fi descoperit cine tie ce piatr a

nelepciunii, despre care omenirea s nu fi auzit nc nimic pn acum: i deacum el s poat face cu ea tot felul de lucruri deosebite, la vederea crora noi
s rmnem cu toii ca vieii la poarta nou! El poate muta munii din loc i
poate face apele mrii s nghee n plin var, ba poate nvia chiar i morii i
poate s-i fac pe oameni s piar cu miile din simpla sa dorin, dar toate
acestea vezi bine
sunt lucruri care au mai fost nfptuite de ctre oameni, chiar cu
mult naintea sa.
10. n Egipt, de pild, asemenea lucruri nu fac parte din categoria celor
nemaiauzite; ns aici, la noi, ele sunt firete fenomene mult mai rare,
fiindc n special la noi, evreii, orice vrjitorie este strict interzis, astfel c
pn la urm orice fapt ieit din comun realizat de un om, poate chiar cu
mijloacele cele mai naturale, este condamnat pe loc drept vrjitorie, iar
vrjitorul, dac este evreu, este ucis cu pietre sau ars de viu, iar dac este un
strin, el este expulzat pe dat ht dincolo de grani. Sigur c n-ar trebui
dect s plteasc Templului o anumit sum n chip de rscumprare i pe
dat i s-ar permite s-i demonstreze n mare tain magiile i vrjitoriile,
mcar n faa grecilor i romanilor. Unii ca noi sigur c nu vor putea vedea
nicicnd aa ceva la Ierusalim, dar cltorind ca apostoli ai Templului prin
diferite ri strine pentru a-i converti pe strini la religia mozaic, tot am 70
mai vzut i noi unele lucruri, care pentru noi au rmas pur i simplu
inexplicabile.
11. Lucruri la fel de nemaiauzite a nfptuit se pare i acest Mntuitor
din Nazaret, de pild prin vindecarea celor mai diferite boli, ba se spune c iar putea nvia chiar i pe morii Dar oricare dintre aceste variante ar fi
adevrat, ele nu ofer nc nici pe departe dovada palpabil a vreunei naturi
divine deosebite a lui i nici nu constituie atestatul incontestabil al acesteia.
12. A realiza prin vorb i fapt nite minuni n ochii unor oameni ca
noi nu reprezint o art deosebit pentru omul nzestrat, cci nimic nu este
mai uor dect s-i predici orbului despre culori, pe cnd vztorul nu are
nevoie de nici o predic, cci poate deosebi culorile i fr ea.
13. Pe de alt parte ns, Mntuitorul acela nazarinean poate fi tot att
de bine i un profet absolut extraordinar, nzestrat cu adevrat cu harul lui
Dumnezeu asemenea unui Moise, unui Iosua, Samuel sau Ilie, nfptuindui operele prin nsi fora divin dinluntrul lui, lucru pe care l considerm
ca fiind mai probabil, ntruct tim c este evreu i, ca atare, n-ar fi avut
nicicnd posibilitatea s se instruiasc n colile tainice ale esenienilor sau ale
egiptenilor.
14. Cci de i s-ar fi putut dovedi aa ceva, firete c n-ar fi greu de
ghicit de unde i-a dobndit toate meteugurile tainice. Se tie c esenienii
i nvie i ei copiii mori, chiar cu zecile deodat, lucru de care m-am putut

convinge chiar eu personal! i Dumnezeu tie cte boli se pricep i ei s

vindece!
15. Din toate acestea, tu, ca un grec nelept ce pari a fi, i vei putea da
fr ndoial seama de ce noi, n ciuda tuturor lucrurilor extraordinare auzite
aici, suntem frmntai n sufletele noastre de tot felul de ipoteze pro i
contra.
16. S iei totul pe negndite drept bun ar fi probabil un lucru la fel de
nesbuit ca i s respingi totul de la bun nceput. Trebuie s ateptm, s
ascultm, s vedem i s analizm cu atenie asta este tot ce ne rmne de
fcut, iar apoi vom vedea dac ne vom decide pentru PRO sau pentru
CONTRA. Nu vrem poveti n locul evidenelor, cci s-ar putea s ne pclim!
Spune tu acum dac avem dreptate sau nu!
Capitolul 51
ndoieli cu privire la caracterul divin al Nazarineanului 1. Eu am
rspuns: ntr-o privin avei dreptate, ns n alta nu avei deloc! Sigur c
dac esenienii i pot nvia pe mori la fel cum face i Nazarineanul, atunci da
avei dreptate n toate privinele. Dar uite c aici, printre ucenicii
Nazarineanului, se afl i un esenian adevrat. El a fost trimis ncoace fie
pentru a-l racola pe Nazarinean pentru marile lor afaceri scamatoreti, fie
pentru a-i smulge acestuia n vreun fel secretul despre felul n care i nvie El
pe mori i i vindec pe bolnavi.
2. De ndat ce s-a convins ns, destul de curnd, c la Nazarinean
totul se petrece la vedere, n faa tuturor, fr vicleuguri i fr nici un fel de
ustensile artificiale, numai prin pronunarea binecunoscutului Fac-se!,
atunci el i-a prsit esenianismul su amgitor, a mrturisit toate
neltoriile i a devenit el nsui un ucenic al Nazarineanului. Uitai-l acolo
sub pom, absolut singur, ducei-v i stai de vorb cu el!
3. A rspuns atunci un altul dintre cei opt: Prietene, nu este cazul, cci
eu cunosc esenianismul n toate amnuntele sale. Este o neltorie teribil,
ns de fapt meritorie, iar Nazarineanul nu s-a instruit nicidecum la colile
lor! M-a pronuna mai curnd pentru Egipt, cci Nazarineanul are desigur
prieteni sus-pui printre romani i, cu ajutorul acestora, ar fi putut ajunge
uor n Egipt!
4. Atunci Eu m-am adresat acestui al doilea vorbitor, al crui nume era
Ribar: Dar cum de ai aflat tu toate secretele esenienilor? Cci dup cte am
auzit Eu, este un lucru greu de realizat fr s-i pui viaa n pericol!
5. Iar Ribar a rspuns: Drag prietene, cu bani muli i cu o doz
suficient de viclenie poi ajunge oriunde. Dar firete c trebuie s fii nzestrat
de la natur i cu suficient minte, astfel nct s
nu te trdezi c vezi dincolo de ceea ce i se arat i unele lucruri care nu i se
arat! Sigur c pentru asta este nevoie de mult isteime i de rafinament i,
uite, tare a vrea s-l pun odat la ncercare i pe faimosul Mntuitor din
Nazaret, i-i garantez c pe mine nu m va pcli.

6. Iar dac este ntr-adevr ceea ce se susine despre el c ar fi i cum l

laud preaneleptul Matael c este, ei bine, atunci l vom preui firete i noi
n aceeai msur ca i Matael! Pe mine m deruteaz ns un lucru, i
anume faptul c i ia ucenici. Cci zic n sinea mea: dac puterile lui sunt
realmente de origine pur divin, atunci niciunul dintre ucenicii si nu se va
dovedi n stare s nfptuiasc nimic din ceea ce nfptuiete el, chiar de-ar fi
s nvee o venicie la coala sa. Dac ns puterile lui sunt unele omeneti,
atunci ucenicii au ntr-adevr un rost, cci ceea ce poate face un om va putea
s fac i un altul, n msura n care dispune de cunotinele i de mijloacele
necesare. Dac ns, cum am spus, calitile lui sunt de natur divin, atunci
imitarea faptelor lui nu va reui nimnui n vecii vecilor! Cci pentru asta este
nevoie de ntreaga atotputernicie i nelepciune a lui Dumnezeu!
7. Atunci am spus din nou Eu: Prietene Ribar, tu nu vorbeti deloc ru,
fondul lucrurilor l vezi ns complet greit, cci Dumnezeu poate s-i aleag
i din rndul oamenilor pe civa, nvndu-i i educndu-i ntr-un fel
deosebit, aa cum a fcut El cu Moise i cu o sumedenie de ali profei, pentru
ca apoi ei s devin nvtori ai oamenilor i s le vesteasc oamenilor de pe
acest pmnt Cuvntul lui Dumnezeu. Pornind de la aceast idee, ipoteza ta
este complet greit i cu ea greu te vei putea pune cu Mntuitorul din
Nazaret!
8. Cu toat viclenia ta, vei gsi n Nazarinean un adversar foarte
puternic i invincibil! Eu l cunosc i tiu c, dinspre partea omeneasc, El nu
poate fi nvins, cci tot El va avea ultimul cuvnt! 9. Atunci Ribar a vorbit din
nou: Haide s facem atunci o ncercare! Am auzit adeseori asemenea antifonii
i preludii, iar la sfrit totul s-a redus aproape la vorba romanilor: i
tacuisses, philosophus manisses (Dac tceai, filosof rmneai). De aceea, la
mine n-a contat niciodat ante
(nainte), ci ntotdeauna doar post festum (dup festin; ulterior). Nu
anticipez niciodat i nu formulez niciodat o judecat despre un lucru pe
care nu l-am verificat eu nsumi n prealabil. De aceea eu n-am rostit nicicnd
o sentin eronat, ci de regul am nimerit la int cu aprecierile mele.
Dar poate eti i tu vreun ucenic de-al lui?
10. Iar Eu i-am rspuns: Nu chiar! n schimb, sunt unul dintre cei mai
apropiai prieteni ai Si i l cunosc cel mai bine! Auzind acest dialog, vreo
civa abia i-au stpnit zmbetul, dar nimeni dintre cei de fa n-a scpat
un cuvinel.
Capitolul 52
Dialogul dintre Suetal i Ribar despre proba minunilor dat de Rafael 1.
Dup o scurt pauz, Ribar a spus din nou: Mi-ar plcea s aud mcar din
gura vreunuia dintre ucenicii lui ce a nvat deja, aflndu-se mereu n
preajma Mntuitorului fctor-de-minuni! 2. Eu i-am rspuns: O, acesta
este un lucru ct se poate de simplu! E drept c a venit deja ora prnzului, i
gazda noastr va fi n curnd gata cu masa, ns pentru o mic prob dat de

un ucenic ne mai ajunge timpul i poate c e bine s alegem pe unul foarte

tnr, care s-i arate ie, n chip de examinator sever, tot ceea ce tie el deja!
i convine aa? 3. Ribar: Da, aa da, cci fr s supui omul la o prob nui poi forma o prere exact despre ceva!
4. L-am chemat atunci pe Rafael, care de fapt i n sensul strict al
cuvntului este i el tot un ucenic de-al Meu, chiar dac el este un spirit pur,
atunci fiind acoperit cu un strat foarte subire de materie. Iar Rafael a venit pe
dat la chemarea Mea, s-a instalat n faa lui Ribar i l-a ntrebat: Ei bine, la
ce test doreti s-l supui pe un ucenic al Domnului? Ribar se tot gndea i
tot cuta s gseasc un lucru att de imposibil de realizat nct nici un om
s nu fie n stare s l duc la bun sfrit.
5. i din nou am intervenit Eu: Ei, se pare c povestea aceasta i-a cam
venit de hac vicleniei tale, ce zici?!
6. Dar Ribar a rspuns: O, fii pe pace! Festina lente! (Grbete-te
ncet!), dup cum spun tot romanii! Hostis cum padentia nostra victus! (Cu
rbdarea treci marea!) Am s-i dau biatului o problem de rezolvat care i va
pune puterile la grea ncercare! 7. i, spunnd acestea, Ribar s-a aplecat la
pmnt, a ridicat o piatr de mai multe livre de jos i i s-a adresat lui Rafael,
cu un zmbet de satisfacie pe chip: Drag ucenic al Maestrului cel sfnt care
este capabil s nfptuiasc lucruri pe care numai Dumnezeu nsui le poate
nfptui! Dac ai deprins deja de la el unele lucruri att de extraordinare,
atunci transform piatra aceasta ntr-o pine bun, dulce la gust!
8. Iar Rafael i-a spus: ncearc i vezi dac piatra mai este piatr! 9.
Ribar a ncercat i a spus: Ba bine c nu!
10. i din nou Rafael: Mai ncearc acum nc o dat!
11. Ribar a ncercat nc o dat, a rupt piatra n dou i i-a dat seama
c piatra se transformase ntr-adevr n pine. Asemenea minune n minile
lui l-a umplut de uimire, ba pe chipul lui s-a ntiprit chiar o puternic
team, el nemaitiind ce s spun.
12. Rafael ns a continuat: Te rog s o i guti acum, cci ochiul este
mai uor de pclit dect cerul gurii! D-le i prietenilor ti s guste din ea, ca
s avem martori ai faptului c transformarea s-a produs ntr-adevr!
13. i Ribar a gustat din pinea miraculoas, mai nti cu oarecare
precauie, ntruct i-a plcut ns foarte mult, el a nceput s mute zdravn
dintr-una din jumti, iar pe cealalt a dat-o tovarilor si s o guste. Toi
au gsit pinea foarte gustoas, dulce i cu miros mbietor.
14. Atunci M-am adresat din nou Eu lui Ribar, spunnd: Ei, prietene
drag, s-i aud acum sentina. Ce prere ai de fapta aceasta, fcut de unul
dintre ucenicii nvtorului? 15. Dar Ribar s-a ntors spre Suetal i i-a spus:
Frate, vorbete tu de-acuma, tu eti ceva mai detept ca mine! Cci toate
acestea depesc orizontul meu de gndire! 16. Iar Suetal i-a rspuns: Da,
oamenii de felul tu au umplut pmntul, oameni care ncep prin a face pe
grozavii cu puina inteligen pe care o au. De ndat ce se ivete apoi ceva

care le depete puterea de nelegere, rmn mui ca o muiere desfrnat

surprins asupra faptului! Ce s-ar mai putea spune aici dect c Matael a
avut dreptate n fiecare silab rostit i prin care I-a atestat nvtorului
marile sale caliti!
17. Dac de asemenea minuni sunt capabili ucenicii si, ia ncearc si imaginezi numai ce este n stare s nfptuiasc nsui Maestrul cel sfnt?!
18. Atunci a vorbit din nou Ribar: Toate acestea sunt adevrate i sigur c
niciunul dintre noi nu le va mai contesta vreodat. Dar tii i tu c n Templu
se susine ca un adevr incontestabil faptul c diferii magicieni deosebit de
pricepui pot nfptui i ei o serie ntreag de lucruri extrem de surprinztoare
sprijinindu-se pe puterea lui Belzebut, pe care acesta le-o pune la dispoziie.
Pn i romanii spun: In doctrina aliena caui, felices (Fericit cel care se
apropie cu pruden de o tiin strin), precum i Sapientia non incipit
cum odio deorum (nelepciunea nu ncepe cu ura mpotriva zeilor)!
19. Dar Suetal i-a rspuns: Mai slbete-m cu proverbele tale latine
stupide i nu m mai bate la cap nici cu netotul tu de Belzebut! Nu l-ai auzit
oare mai nainte vorbind pe att de neleptul Matael, i n-ai neles oare din
vorbele lui c nvtura marelui nvtor l conduce pe orice om pe calea
spre Dumnezeu prin adevr, prin iubire i prin fapt? Ei bine, de ce ar avea
nevoie marele nvtor pentru aceasta de ajutorul mai-marelui tuturor
minciunilor i neltoriilor? Prost lovit de orbire ce eti. Pinea a fost i ea tot
o minciun sau a fost pine adevrat?
20. Dac i-ar fi pregtit-o Belzebut, lucru pe care cu siguran n-ar fi
fost n stare s-l fac, ai avea acum o piatr n stomac n loc de pinea aceea
att de bun. Dar, fiindc a fost o pine adevrat, ca picat din cer, sunt
convins c simi i tu acum, ca i mine de altfel, o savoare cu adevrat divin
n tot trupul tu, la fel cum simt eu n al meu!
21. Unde ai citit tu n ntreaga Carte Sfnt c Satana ar fi reuit
vreodat s nfptuiasc vreo minune ca aceasta? Uit-te numai la isprvile
lui Belzebut nfiate n Templu. i ce sunt ele de fapt?
Nimic altceva dect o neltorie mrav i arhicunoscut, menit s
stoarc aurul i argintul de la nite orbi ca tine, pentru a-l folosi apoi n cu
totul alte scopuri, mai mult dect ruinoase!
22. Vezi, acestea sunt minunile nfptuite de Satana i le poi
recunoate ca atare fr nici o dificultate!
23. n cazul de fa ns nu putem vorbi nici de cea mai mic
neltorie, ci doar de atotputernica voin a lui Iehova nsui! Cum poi s
mai ntrebi atunci dac astfel de lucruri nu se pot realiza cumva i cu
sprijinul puterii Satanei?! Cnd a putut demonstra Satana vreodat c
dispune ntr-adevr de vreo putere real?
24. Ribar a replicat foarte afectat: Bine, dar n-a nvins el la Sinai,
atunci cnd s-a luptat timp de trei zile cu Mihail pentru trupul lui Moise?

25. Suetal i-a rspuns: Da, i ce l-a mai ctigat pe Moise! Frumoas
victorie! Ia spune, mai tii i altele?
26. Ribar: Ei bine, ispitirea lui Adam i a Evei nu nseamn nici ea
nimic? 27. Suetal: Dar cum poi tu numi asta un miracol asemntor celui
de aici?! Dac vreo trf trupe ncepe s-i vnture pe sub ochi farmecele ei
trupeti i te atrage cu priviri voluptuoase, se poate oare vorbi de un miracol
dac tu, din pur dorin trupeasc, te vei strecura n frumoasele ei brae
molatice? Astfel de minuni ca cele cu Adam i cu Eva se petrec astzi destule,
din pcate; ele se nscriu ns n categoria naturalului celui mai grosier, de
ultim spe, iar despre vreun miracol nici nu poate fi vorba, dect poate de
faptul c totul este un miracol de la nceputul Facerii ncoace! Ia spune, mai
tii vreo oper miraculoas nfptuit de Satana?
28. Din nou Ribar: Greu mai e de vorbit cu tine! Spune-mi atunci ce
este cu miracolul binecunoscut al idolilor de la Babel i Ninive? Nici acela n-a
fost nfptuit de diavol? 29. Suetal: Pentru nite mgari orbi ca tine poate c
da pentru oamenii care vd limpede ns nu, cci ultimii tiu prea bine c n
burta cunoscutului idol de la Babel, ncins n noaptea respectiv pn la
incandescen de limbile flcrilor, ofrandele aruncate prin gura sa larg
cscat drept n fundul burii au fost mistuite acolo n chip foarte firesc de
vpaie. Asemenea miracole poate nfptui oricine, n oricare zi, cu ajutorul
unui foc zdravn, fr a avea deloc nevoie de vreun diavol oarecare!
30. Oricum, un diavol nu este n stare s realizeze nimic dect s
distrug vreun trup oarecare, care i acela nu are vreo mare valoare, i apoi
i poate lua rsplata sa puturoas. Pentru suflet i spirit ns nu poate
nfptui n veci nici o minune, cci nsi fptura sa nu este dect materie
rnduit n straturi groase! Da, prin intermediul Satanei poi deveni i mai
material dect eti de fapt.
Mai spiritual ns nu vei deveni cu ajutorul lui nici mcar pentru o
singur clip! Dar spune mai departe, de-i mai vine n minte vreo minune
satanic!
31. Astfel certat, Ribar a spus: Dac aa stau lucrurile, atunci firete
c nu mai cunosc nici o alt minune nfptuit de Satana i sunt ntru totul
de acord s recunosc minunea aceasta adevrat nfptuit de tnrul i
drglaul ucenic al marelui nvtor. Pe de alt parte ns, ai fi putut i tu
s vorbeti puin mai frumos cu mine i te-a fi neles cu siguran la fel de
bine! 32. Iar Suetal a rspuns: Aici ai fr ndoial dreptate, dar tii prea
bine i de mult vreme ct de tare m aprind atunci cnd cineva, i n special
un om cu o oarecare cultur, mi vine cu povestea asta despre Belzebut, ca i
cnd oamenii de pe pmntul acesta n-ar fi ei nii cu prisosin nite
belzebui! i asta n special ntr-o mprejurare att de mrea i aureolat de
divinitate! Asta este, mi vine s-mi ies din piele de suprare!
33. Atunci a intervenit din nou Ribar: Bine, bine, uite c acum apele sau linitit! In medio beati (Cei fericii adopt calea de mijloc), spun romanii.

Mai puin agitaie i mai puin glgie acesta este smburele oricrei
nelepciuni. Adevrul iese el pn la urm la iveal nelegi, frate?
Chiar i fr atia mgari!
34. Iar Suetal i-a rspuns: Aa este, aa este; numai c, n focul
disputei, cu greu i mai 74
cntreti cuvintele cu care pui pe cineva la punct atunci cnd el ncepe s
manifeste prea multe scrupule prosteti! Dar, odat ce ai nceput s recunoti
i tu adevrul, n-ai s mai auzi de la mine curnd asemenea expresii!
35. Atunci am intervenit Eu i am spus: Ei, ai ajuns la pace? 36. i
amndoi au rspuns: Da, deplin!
Capitolul 53
Principiile de baz ale nvturii lui Iisus
1. Atunci l-am ntrebat pe Ribar: Cum stau acum lucrurile cu
judecile tale, dup ce ai vzut ceea ce ai vzut?
2. Iar Ribar a rspuns: Mi-am exprimat deja prerea fa de Suetal i
recunosc acum c Matael cel nelept are dreptate n toate. Demonstraia a
fost fcut i nu mai este nevoie de nici o alt dovad! Acum nu doar cred
ntr-o minune, ci chiar am vzut minunea cu proprii mei ochi, i de-acum a
dori s-l cunosc i personal pe marele nvtor!
3. Suetal a intervenit atunci i el: Da, i eu a dori acest lucru, dac
este cu putin, dei aproape c nu-l mai consider un lucru esenial, cci ceea
ce am vzut mi este suficient pentru toat viaa! Mai presus dect Dumnezeu
El nu poate fi, dar dup cele pe care le-am vzut cu proprii mei ochi, nici mult
mai prejos nu este! i asta mi ajunge. Poate c, n plus, mi-a dori s mai
aflu cte ceva despre nvturile Lui.
4. Atunci am spus din nou Eu: Dar Matael v-a expus deja principiile de
baz ale acestor nvturi, cci, n fond, nvtura Mntuitorului se reduce
la faptul c trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice, iar pe
aproapele tu s-l iubeti la fel de mult ca pe tine nsui.
5. Iar a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice nseamn un singur
lucru: nseamn a-L recunoate pe Dumnezeu i voina Sa revelat,
procednd apoi n consecin din iubire adevrat fa de Dumnezeul pe care
L-ai recunoscut, i totodat s te pori, respectnd voia lui Dumnezeu, fa de
orice semen al tu aa cum orice om cu judecat se poart fa de sine nsui;
firete c aici este vorba de iubirea aceea curat i ntru totul dezinteresat,
att fa de Dumnezeu, ct i fat de oricare dintre semenii ti.
6. Aa cum tot ce este bun trebuie iubit pentru c este bun, i prin
urmare drept, tot aa i Dumnezeu trebuie iubit pentru simplul motiv c El
singur reprezint suprema buntate i supremul adevr!
7. Aproapele ns trebuie iubit n aceeai msur, fiindc el este
asemenea ie fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i fiindc
poart asemenea ie spiritul lui Dumnezeu ntr-nsul.

8. Iat deci, acesta este de fapt smburele nvturii Sale i nvtura

este foarte uor de respectat, ba chiar cu mult mai uor dect miile de legi ale
Templului, n cele mai multe cazuri dictate de egoismul slujitorilor acestuia.
9. Prin respectarea ct mai riguroas a nvturii acesteia noi, spiritul
din om, la nceput extrem de nctuat, devine din ce n ce mai liber, nflorete
necontenit, cuprinde pn la urm omul n ntregul su i atrage ca atare
totul n viaa sa, care este de fapt o via dus ntru Domnul Dumnezeu, o
via menit s dureze venic, o via n cea mai sublim fericire!
10. i, prin urmare, orice om care va renate n felul acesta n spiritul
su nu va vedea n veci moartea, nu-i va simi prezena sau gustul, iar
desprinderea din nveliul su de carne va fi, pentru acel om cea mai mare
fericire.
11. Cci spiritul omului, care formeaz de-acum un tot unitar cu
sufletul su, s-a simit pn atunci asemenea unui om nchis n temnia cea
mai ntunecoas, prin a crei ferestruic putea privi afar pentru a vedea
pajitile minunate ale pmntului i oamenii liberi care se ndeletnicesc cu tot
felul de treburi utile, n timp ce el este nevoit s tnjeasc dup toate acestea
n detenie. Ct de fericit 75
va fi ns omul atunci cnd va sosi paznicul, va deschide ua celulei sale, i va
scoate ctuele i i va spune: Iat, prietene, ai scpat de orice pedeaps, dute de-acum i bucur-te de deplina ta libertate!
12. Iat deci cum spiritul omului se aseamn cu viaa embrionar a
unui pui de pasre aflat nc n ou: atunci cnd embrionul s-a dezvoltat n
suficient msur n goacea sa rigid care este precum o ching pentru
viaa sa liber datorit cldurii pe care i-a asigurat-o cloca n timpul
clocitului, puiul i va sfrma goacea i va rzbi la deplina libertate.
13. La un asemenea nivel ns, omul nu poate ajunge dect prin
respectarea riguroas a nvturii pe care le-o transmite acum oamenilor
Mntuitorul din Nazaret.
14. Pe msur ce renate tot mai mult n spiritul su, omul dobndete
n acelai timp i alte caliti, la care simplul om al crnii nici nu poate gndi.
15. n asemenea situaii, spiritul devine o for n sine, asemenea celei
divine. i atunci voina unui astfel de spirit desvrit dintr-un om se
mplinete i trebuie n mod necesar s se mplineasc, deoarece fora vital a
spiritului este singura cu adevrat vie din tot necuprinsul lui Dumnezeu!
16. Cci viaa cea adevrat este ea nsi un stpn i un creator, un
pstrtor, un legiuitor i un crmuitor ai oricrei creaii, i de aceea totul
trebuie s se supun forei venic vii a spiritului.
17. Tu i-ai putut da seama de acest lucru prin ncercarea la care l-ai
supus pe ucenic, aa c, pentru moment, mi poi da Mie deplin crezare c
lucrurile stau ntocmai astfel cum i le-am expus Eu. La nelegerea lui cum,
n ce fel, i de ce nu vei ajunge ns dect atunci cnd i vei fi dobndit
deplina libertate a vieii tale spirituale.

18. Dar iat c Matael i-a demonstrat destul de limpede la ce grad de

nelegere poate ajunge pn i un spirit renscut doar pe jumtate, astfel c
ai n momentul de fa dovezile cele mai concludente n propria ta mn,
pentru ca, pe deplin ncreztor, s-i poi organiza viaa potrivit principiilor
respective! Eti mulumit cu explicaia aceasta? 19. Iar Suetal a rspuns:
Da, prietene, mult mai mulumit chiar dect de explicaiile neleptului
Matael! E drept c ceea ce mi-ai spus tu acum reprezint o nelepciune la fel
de profund ca i cea auzit din gura lui Matael, ba ntr-o anumit privin
chiar mai profund; ns lucrurile spuse de Matael au darul s te nspimnte
de-a dreptul, s te ngrozeasc, fiindc nu reueti s i reprezini nceputul
i sfritul lor. Dar uite c tu ai reuit, cu nite cuvinte att de simple, s-mi
prezini lucrurile att de limpede cum mai limpede nici nu se poate; acum tiu
precis ce am de fcut i unde trebuie s ajung pe calea aceasta, astfel c sunt
pe deplin mulumit i nu mi-au rmas alte ntrebri de pus.
Capitolul 54
O a doua minune fcut la dorina lui Ribar
1. Am luat apoi din nou Eu cuvntul: Bine deci; dar spune-mi acum,
de-a dreptul, dac nu vrei s-L cunoti i tu personal pe nvtorul din
Nazaret! Cci, dac vrei, Eu pot s i-L prezint. 2. Iar Suetal a rspuns: Ca
s fiu sincer, omul acesta care are n el ntreaga plenitudine a spiritului
divin se afl pe un piedestal mult prea nalt pentru noi i mi este de-a
dreptul team s-l vd chiar i de departe, darmite de aproape! De aceea,
chiar a prefera s nu l cunosc personal. Uite, pe mine unul m stingherete
pn i apropierea acestui tnr ucenic al su i, sincer s fiu, nu mi-ar
displace deloc dac el s-ar ntoarce printre tovarii lui. Demonstraia ne-a
fcut-o i asta ajunge! O a doua cu siguran c n-ar mai accepta s fac i
nici nu ar mai avea vreun rost; cci pe cine nu l-a convins prima
demonstraie, pe acela nu-1 vor convinge nici o mie de alte minuni nfptuite.
Astfel c eu a prefera chiar ca el s se ntoarc acum la ai lui. De rspltit,
oricum nu avem cum s-l rspltim pentru demonstraia fcut, cci nu avem
nimic n afar de noi nine. Spune-i deci tu, drag prietene, s se rentoarc
la ai lui, cei de acelai fel cu el!
3. Eu: Bine, dar cum a putea face aa ceva? El este doar un om liber
i poate pleca oricnd dorete. De altfel, se va i duce la ai lui de ndat ce nu
va mai avea nimic de fcut aici! Vd bine c
tu eti pe deplin mulumit de cele vzute, ns nu tot aa stau lucrurile i cu
ceilali tovari ai ti, nici mcar cu Ribar, chiar dac pretinde c este pe
deplin de acord cu tine. El ns mai rumeg nc la primul miracol vzut i
nici acum nu este pe deplin lmurit. De aceea, pentru c ne-a mai rmas
puin timp, i vom cere ucenicului s ne mai dea o dovad a puterilor sale. 4.
Iar Suetal a spus: Sigur c ar fi bine i chiar i mie mi-ar plcea s mai vd o
minune nfptuit de el. Se pune ns ntrebarea dac lucrul acesta i-ar
conveni i marelui nvtor cel sfnt, cci maetrilor de regul nu prea le

place cnd ucenicii lor fac prea multe demonstraii. 5. i Eu i-am rspuns:
Nu-i face tu nici un fel de griji n privina asta; cci toate acestea le iau Eu
asupra Mea, iar la momentul respectiv voi ti tot Eu s rspund pentru toate,
de mi se va cere vreodat socoteal. Pe Ribar ns i pe ceilali va trebui totui
s-i ntrebm ce fel de semn ar dori s li se mai arate; cci, altminteri, vreunul
dintre ei ar putea pretinde ct de curnd c minunea respectiv a fost
pregtit din vreme i c ne-am neles dinainte asupra ei. Dac vor hotr
ns ei ce semn doresc s li se arate, atunci nu va mai putea fi vorba de vreo
nelegere fcut dinainte. Eti de acord cu procedeul acesta sau nu?
6. Suetal: Totul este solomonic de bine gndit i exprimat, i de aceea
nici nu a putea fi dect de acord cu o asemenea propunere!
7. Eu am spus din nou: Ei bine, haide deci s-l ntrebm pe Ribar!
Spune-ne aadar tu, Ribar, n ce ar trebui s constea urmtorul semn pe care
s i-l dea ucenicul nostru! 8. Iar Ribar a spus: Prietene, dac el este de
acord s mai nfptuiasc i o a doua minune, atunci s transforme piatra
aceasta, pe care o in acum n mn, ntr-unul dintre cei mai de soi peti din
cei care triesc n marea aceasta de aici!
9. Atunci Eu l-am ntrebat pro forma (de form, de dragul aparenelor)
pe Rafael: Te vei dovedi oare n stare s rezolvi problema aceasta?
10. Iar Rafael a rspuns: O s ncercm. Ar fi bine ns ca cel care mi-a
cerut acest lucru s se propteasc mai nti bine pe picioarele sale, cci
altminteri petele l va dobor la pmnt. Petii cei mai de soi din marea
aceasta sunt foarte mari i att de puternici nct un om nu-i poate birui. Aa
c, de ndat ce Ribar i va fi nfipt picioarele suficient de bine n pmnt, un
pete de optzeci de livre va lua n mna sa locul pietrei pe care o ine acum i
care abia de cntrete vreo zece livre. 11. Ribar i-a spus lui Rafael: O, nu-i
face tu griji n privina mea! Cci eu am ceva din puterea unui Samson i am
venit deja de hac chiar i unor peti de o sut de livre. De altfel m-am i
proptit foarte bine pe picioare.
12. Drept care Rafael a spus: Fie deci, aa cum ai dorit! i n-a rostit
bine cuvintele acestea, c un pete de soi nobil de mai bine de optzeci de livre
a fcut, spre spaima i uluirea tuturor celor prezeni, un salt att de puternic
n braele lui Ribar, nct acesta a czut n chip jalnic drept pe spate.
i, fiindc petele continua s se zbat cu o for deosebit, izbind
ncolo i ncoace cu coada sa puternic, privitorii au luato la fug care ncotro,
iar Ribar, care s-a ridicat repede de la pmnt, nu mai manifesta de-acum nici
o poft s pun mna pe petele cel imens. Se afla ns pe aproape i unul
dintre fiii lui Marcu. Acesta a venit repede cu un nvod de mn foarte
rezistent, l-a aruncat iute peste petele cel mare care continua s se zbat, l-a
nfurat pe acesta n nvod, l-a nfcat i l-a crat ntro van care era plin
cu ap.
13. De ndat ce petele s-a vzut n elementul su, el s-a linitit firete
pe dat, i acum toi s-au apropiat de van, privind cu deosebit mirare

petele cel uria, iar Ribar a spus: Ei bine, acum m declar ntr-adevr
nfrnt n nimicnicia nelepciunii mele, i de-acum cred cu putere n tot ceea
ce am auzit despre nvtorul cel mare! Cci lucrurile acestea depesc orice
nelepciune omeneasc i cu ele ncepe n mod de-a dreptul vizibil revelaia
adevratei splendori a lui Dumnezeu! Matael a avut dreptate cu fiecare cuvnt
pe care l-a rostit i la fel i prietenul nostru de aici, prin a crui bunvoin
am avut noi parte de cele dou minuni nemaiauzite. Mare este Dumnezeu i
slvit fie de aceea n veci numele Su, cci iat c El i-a nzestrat chiar i pe
oamenii de pe acest pmnt cu asemenea puteri nemaipomenite! E drept c
noi suntem complet nedemni s privim asemenea minuni dumnezeieti cu
ochii notri pctoi, dar cum Dumnezeu nsui ne-a nvrednicit s o putem
face, fie slvit n veci 77
numele Su!
Capitolul 55
Despre diferena dintre minunile lui Rafael i cele ale magicienilor 1.
Atunci Suetal a rostit i el: Amin! Acelai lucru l declar i eu. Cci un astfel
de lucru n-a vzut nicicnd vreun ochi de muritor! E drept c magicienii de pe
timpul faraonului aruncau i ei cu nite bte, din care apoi neau diferii
erpi; noi ns nu am fost de fa la asemenea minuni. i chiar dac am fi fost
de fa, am fi vzut cu siguran doar aceeai mic scamatorie, cum am mai
vzut eu una asemntoare i la Damasc, unde un magician persan arunca
nite bte pe o suprafa ntins de nisipuri mictoare, aflat pe o arie mare
n faa lui, iar atunci cnd bul, aruncat cu mare abilitate tocmai acolo unde
trebuia, se scufunda n nisipul mictor, astfel c nu se mai vedea nimic din el
lucru care se ntmpla firete ntr-o singur clip atunci din locul acela
nea de ndat din nisip un obolan sau un oarece, care o rupea la fug!
Vrjitorul pretindea c din beele aruncate de el n nisip se nasc obolanii i
oarecii. Eu ns am cercetat dup aceea locul i am gsit n nisip toate beele
neatinse; dar am descoperit totodat urme vizibile ale modului n care
magicianul, firete c fr martori, reuise n prealabil s in ascuni n nisip
mai muli obolani i oareci, punndu-le n diferite gropi, fcute chiar de el
n nisip, momeli potrivite. Astfel c obolanii i oarecii se ocupau acolo n
tihn de mncarea oferit, pn cnd beele aruncate cu abilitate chiar n
locurile respective i izgoneau i i puneau pe fug.
2. Plebea cea proast i arta magicianului persan o veneraie de-a
dreptul divin, umplndu-i traistele cu lucrurile cele mai de pre, iar cnd am
ncercat s-i conving de realitate pe civa dintre ei, care-mi preau mai
luminai la minte, m-am trezit pe loc calificat drept nelegiuit i abia am avut
timp s-o iau la goan din locul respectiv. M-am convins, cu ocazia aceea, n
primul rnd c asemenea magicieni sunt nite mecheri nemaipomenii care,
slujindu-se de cele cteva cunotine ale lor n domeniul naturii, precum i de
experiena dobndit, tiu s profite de prostia celorlali oameni, care de fapt
vegeteaz pe pmnt asemenea dobitoacelor; iar n al doilea rnd m-am

convins de faptul c asemenea oameni cu adevrat proti nu pot fi adui la

realitate nici cu cea mai mare bunvoin a vreunui nelept iubitor de
oameni.
3. i cam aa trebuie s arate de fapt toate minunile mult ludate ale
tuturor preoilor i magicienilor din tot Egiptul i din ntreaga Persie, i cu
siguran c minunile nfptuite de esenieni nu arat nici ele altfel.
4. Minunile acestea de aici ns, pe care le-a nfptuit ucenicul marelui
nvtor, precum i vindecrile miraculoase despre care am auzit c le-ar fi
nfptuit marele Mntuitor nsui, ele se afl prin caracterul lor pur i sublim
mult dincolo de oricare neltorie a magicienilor, la fel cum soarele cu lumina
sa curat i pur depete prin sublimul su orice lumin rtcitoare lipsit
de valoare.
Cci minunile vzute aici depesc ntru totul orice nelegere i
nelepciune omeneasc. Aici nu mai are rost nici un fel de gndire sau
cercetare, cci aici guverneaz atotputernicia lui Dumnezeu creia nimic nu-i
este imposibil.
5. Pentru noi ns, rmne povaa c toate nvturile marelui
Mntuitor trebuie urmate cu cea mai mare sfinenie, pentru c prin el, dup
cum ncepe s-mi par mie acum, ar putea s se mplineasc chiar acum, n
timpurile noastre, o mare fgduin a lui Iehova. 6. Atunci Eu, nc
nerecunoscut de cei doisprezece, m-am adresat tot lui Suetal: mprteti
aceast prere dintr-o oarecare convingere?
7. Iar Suetal a rspuns: Prietene, prerea la care am ajuns simt c
devine certitudine, cel puin n ceea ce m privete! Cci, uite, am un motiv
foarte simplu, dar totodat bine ntemeiat, s presupun acest lucru!
Dumnezeu este mult prea bun i nelept pentru ca s dea via unui om att
de puternic i s-i insufle harul Su atotbiruitor doar pentru simplul motiv ca
acesta s vindece trupurile bolnave ale ctorva oameni i s fac din pietre
pine sau peti. Pe un astfel de om, aflat cu mult 78
deasupra lui Moise i a altor profei, i care este unic n felul su, asemenea
unui soare, Dumnezeu l-a destinat fr ndoial i altor scopuri cu mult mai
nalte, necunoscute nc nou! Cci, dup cum am spus, Dumnezeu cu
siguran c nu a trimis o asemenea fptur dumnezeiasc pe pmnt doar
pentru lucruri att de mrunte cum ar fi nfptuirea a fel de fel de minuni n
faa ochilor unei adunturi de gur-casc avizi de miracole sau a unei
adunturi de proti i de orbi! Ba eu chiar nclin s vd n el pe marele Mesia
al iudeilor, propovduit de toi preoii i profeii, i sunt, prietene drag,
aproape convins de lucrul acesta!
8. Iar de-ar fi s nu fie totui acesta, atunci chiar c nu mai tiu pe cine
ar trebui s mai ateptm, care s fie n stare s nfptuiasc lucruri mai
nemaipomenite i mai dumnezeieti! Dar tu ce prere ai, drag prietene,
presupunnd c tu, grec fiind, eti ct de ct familiarizat cu scrierile
iudeilor?!

9. Eu am spus: Da, n privina aceasta Eu sunt pe deplin de acord cu

tine, iar scrierile iudeilor le cunosc perfect. Acum ns a dori s aflu i de la
tovarii ti ce prere au ei despre concluzia noastr bine argumentat! Ribar
este un fel de purttor de cuvnt al tuturor celor zece tovari ai si. Hai s-i
cerem deci i lui prerea n aceast privin i s vedem ce zice el despre toate
acestea. Ia ntreab-l chiar tu!
10. Iar Suetal a spus: Da, hai s-i cerem prerea, cci ntre timp s-o fi
sturat s se tot uite la petele su!
Capitolul 56
Ce cred Suetal i Ribar despre Iisus
1. Atunci Suetal i s-a adresat lui Ribar, trgndu-l de colul hainei i
spunndu-i: Mi, Ribar, uite, este aici vorba despre o problem deosebit de
nsemnat, n special pentru noi, evreii. Poate c ne poi da i tu o lmurire pe
msur, cu att mai mult cu ct, dup tirea mea, eti mai bine familiarizat
cu problemele Sfintei Scripturi dect oricare alt evreu laic. Uite, ne sunt
cunoscute toate marile profeii, ncepnd, s zicem, cu Adam, i mergnd
pn aproape, n timpurile noastre. Pe baza tuturor acestor profeii, care fr
ndoial c nu au aprut din senin, noi ateptm un anume Mesia, care
urmeaz s scape poporul evreu, ca vechi popor al lui Dumnezeu, de toate
relele trupeti i spirituale, oricare ar fi acestea. Ei bine, operele vestitului
Mntuitor le-am vzut cu proprii notri ochi, ba am i auzit cu urechile
noastre de la diferii martori oculari chiar mai multe despre toate cte le face
i le-a fcut el de curnd. i chiar m ntreb acum dac Dumnezeu nsui,
descinznd din cerul Su pe pmnturi, ar putea nfptui lucruri mai
deosebite i mai minunate dect a nfptuit Mntuitorul din Nazaret. Iar
rspunsul la ntrebarea aceasta nu poate fi dect nu.
2. Cu vreo trei sptmni nainte ne-a fost artat ca fiind ceva
extraordinar casa construit din temelii, aparinnd se pare tot unui
vindector pe numele su Iacov, mi se pare, sau poate altfel pe care
Nazarineanul a ridicat-o n doar cteva clipe dintr-un morman de ruine,
numai i numai prin propria lui voin.
3. Ba ni s-a mai povestit i despre un negutor din apropiere de Sihar,
a crui cas ar fi fost n acelai fel mrit i foarte bine dotat.
4. Ne sunt bine cunoscute i povestirile despre vindecrile miraculoase
de la Ghenizaret. Cu toii l-am vzut pe fratele tmduit al tovarului nostru
de pe dealurile Ghenizaretului i am stat de vorb cu el. i iat c, nu mai
departe de ieri, am fost cum s-ar zice aproape martori ai vindecrii
miraculoase a celor cinci brbai cuprini de furii, care au cltorit mpreun
cu noi. Iar nelepciunea de neexplicat dobndit de Matael, care mpreun cu
tovarii si st acum de vorb cu cpitanul Iulius i cu ali romani de rang
nalt, este i ea pentru noi mai mult dect o chezie n privina aceasta!

5. i, la toate acestea, se mai adaug i cele dou minuni, fcute s

vezi i s nu crezi de ctre un ucenic al nvtorului. Apare astfel
ntrebarea: nu ne ndreptesc oare toate acestea la 79
presupunerea c marele Mntuitor din Nazaret ar fi chiar propovduitul
Mesia? Tu ce prere ai? 6. Iar Ribar a rspuns: Da, da, s-ar putea s ai
dreptate! tii, mi-a trecut i mie ideea aceasta prin minte i chiar m-a
preocupat n tain, aa cum pe o femeie nsrcinat o preocup pruncul din
pntecele ei. Vezi tu ns, sunt aici dou probleme spinoase, una legat de
Templu, iar alta legat chiar de romani, crora un Mesia al evreilor, aa cum a
fost el prevestit, nu le-ar conveni fr ndoial deloc. Iar Templul conteaz pe
venirea unui Mesia, potrivit calculelor sale bazate pe Cabala, din motive bine
ntemeiate, abia peste vreo alte cteva milenii. Iar acum, cnd o duce att de
bine, Templul chiar n-ar avea deloc nevoie de un Mesia. La rndul lor, romanii
ar prefera cu siguran ca el s fie de partea lor i nu de cea a evreilor!
7. De aceea, eu am n cazul acesta urmtoarea prere: nu avem dect s
credem n sinea noastr ceea ce dorim cu privire la cel prevestit, dar este de
preferat s nu ne exprimm prerea aceasta n gura mare pn n momentul
n care lucrurile nu se vor limpezi. Cci, n momentul de fa, am putea avea
necazuri, cu concepia aceasta a noastr, att din partea unora, ct i din
partea celorlali. n rest ns, tu, cu prerea ta i cu argumentele tale, nu te
afli cred eu nicidecum pe un drum greit, ci, potrivit prerii i credinei
mele celei mai tainice, te afli chiar pe drumul cel bun. ns, dragii mei
prieteni, spre binele nostru, este de preferat ca lucrul acesta s rmn
pentru moment strict ntre noi!
8. Dar ia privete tu, frate Suetal, cu toat atenia la tnrul nostru
ucenic, cel fctor de minuni! Oare ce gnduri i-or mai umbla prin minte?
Cci, n primul rnd, nu pare deloc a voi s se ntoarc printre tovarii si,
iar n al doilea, ne privete ntr-una cu un surs oarecum trengresc pe chip,
de parc noi am fi nite adevrai tmpii. Ce-o fi oare n mintea lui? Ia uite,
acum chiar s-a ntors cu spatele i-i rde pur i simplu n pumni! Dac
biatul n-ar avea puteri att de supraomeneti, mai c l-a trage la
rspundere. ns cu un asemenea om nu te poi pune. Cci pentru unul ca el
ar fi o simpl joac s-l transforme pe unul ca noi s zicem ntr-un mgar
indolent, i cum am arta dup aceea?
9. Atunci Rafael s-a ntors cu faa, rznd i mai tare, i fcnd s
apar cu ncuviinarea Mea un mgar voinic, n carne i oase, chiar lng
Ribar, a spus: Uite, chiar aidoma mgarului adevrat de lng tine!
10. Ribar a privit n jurul su, s-a nspimntat foarte tare i, dup
cteva momente de uluire total, a spus: Aoleu, aoleu, de unde a aprut
dintr-odat aici mgarul acesta bine hrnit? 11. Iar Rafael a rspuns: Exact
de acolo de unde a venit i petele cel mare! ns acum te ntreb eu pe tine:
pentru care motiv v temei voi att de tare? V-am fcut eu vou vreun ru?
12. Ribar: Dragul nostru prieten tnr i att de frumos la chip! Vezi, tu eti

mult prea atotputernic pentru noi i, pe lng asta, mai ai i o nfiare cam
ciudat. De aceea, ne impui un deosebit respect i simim i o oarecare
stinghereal n preajma ta! Odat ce te afli ns aici i nu pare c vrei s te
ntorci la tovarii ti, apropie-te dar i povestete-ne mcar cum arat marele
nvtor divin din Nazaret. Cci inexplicabilele minuni nfptuite de tine nu
ne-au mulumit nicidecum sufletele. Iar dac tii s vorbeti la fel de bine cum
i nfptuieti minunile pur dumnezeieti, lucru de care nu ne ndoim nici o
clip, atunci deschide gura ta cea att de frumoas i glsuiete, descrie-ne
mcar aspectul su exterior!
13. Iar Rafael a rspuns: De mi-ar fi ngduit, v-a face cu plcere pe
voie. Dar orict de nemrginite ar fi puterile mele, cu care am fost nzestrat de
eternul nvtor a tot ceea ce exist, nu-mi este ngduit s dau n vileag
anumite lucruri nainte de a le fi venit timpul.
14. V-a suprat adineaori, i n special pe tine, Ribar, faptul c nu miam putut stpni rsul.
V asigur c n spatele zmbetului meu nu s-a ascuns nicidecum vreo
trengrie tinereasc. Dar se petrece adeseori ca, atunci cnd se afl printre
oameni, i n special n mijlocul acelora care mai bjbie nc ntr-un fel de
semiobscuritate, pn i un spirit ntru totul luminat, cum sunt eu, s nui
poat stpni uneori rsul. Mie, de pild, mi vine ntotdeauna s rd atunci
cnd vd nite oameni, mai ales dintre cei care se consider nelepi i cu
mare putere de nelegere, cum stau grmad n mijlocul unei pduri i, din
cauza copacilor, nu vd pdurea ca atare. Ei bine, prieteni, 80
cnd vd un asemenea lucru, aceasta m face s rd i nimic nu m mai
poate opri! 15. Atunci Ribar a ntrebat, fcnd ochii mari: i crezi c ne
aflm i noi n situaia de a fi ntr-o pdure i de a nu vedea pdurea din
cauza copacilor? 16. Iar Rafael a spus: Din punct de vedere material nu, dar
spiritual ns da, i tocmai asta m-a fcut s rd att de tare. Dar, spuneimi, de ce v temei voi de fapt att de mult de ntlnirea cu marele nvtor
din Nazaret?
17. De data aceasta Suetal a fost cel care a rspuns: Uite, iubite ucenic
att de nelept al marelui nvtor, noi am mrturisit deja fa de prietenul
acesta de aici, care te-a chemat pe tine ncoace, i i-am spus deschis din ce
motive am prefera s evitm ntlnirea direct cu nvtorul i cred c ar fi
bine ca lucrurile s se petreac potrivit dorinei noastre!
18. Chiar i tu eti mult deasupra noastr, biei pctoi ce suntem, i
totul este stingheritor de misterios n tovria ta. Cci la nelepciunea i
cunotinele tale noi nu am putea nicicum ajunge i de aceea ne simim de-a
dreptul stnjenii n prezena ta. Dar ce reprezint un ucenic fa de Maestrul
su? Iar din moment ce tu, care eti doar un ucenic al marelui nvtor,
reueti s nfptuieti miracole nemaiauzite, ce s mai vorbim atunci de
posibilitile nvtorului nsui?! Iat ns c noi ne simim speriai pn i
de prezena ta. Gndete-te deci ct de nspimntai ne-am putea simi n

preajma marelui Maestru?! Aa ceva n-am putea suporta! De aceea, suntem

pentru moment hotri s nu facem cunotin cu marele nvtor.
19. De folosit nu ne poate folosi dect nvtura sa, i principiile
acesteia le-am aflat deja de la prietenul nostru de aici. i cu asta ne declarm
pentru moment mulumii. Iar dac, prin respectarea ntocmai a nvturilor
acestora divin de curate, vom deveni vreodat mai buni dect suntem astzi,
atunci vom considera drept cea mai sublim fericire s-l cunoatem pe marele
nvtor n persoan.
Iar mgarul acesta, pe care l-ai adus n chip miraculos n mijlocul
nostru, f bine i druiete-l n numele nostru gazdei noastre, cci tot nu
avem nimic cu care s o rspltim pentru cele ce ne-a oferit!
20. Iar Rafael a spus: Atunci druii-i chiar voi animalul acesta sntos
de povar, precum i petele, cci doar pentru voi au fost create ambele
vieti! Capitolul 57
Domnul le promite celor doi s le atrag atenia asupra Mntuitorului 1.
Dar iat c a aprut Marcu i a anunat c prnzul este gata, poftindu-i pe
toi la mas.
2. Iar Suetal i s-a adresat lui Marcu, spunndu-i: Ascult, btrne i
bunule prieten! Uite, noi, acetia doisprezece, suntem nite oameni sraci
lipii pmntului i nu avem nimic cu care s ne putem plti hrana. Dar iat
c ucenicul acesta tnr al marelui nvtor din Nazaret, care se afl i el
dintr-un motiv oarecare n casa ta, ne-a druit prin forele sale miraculoase
mai nti petele acesta din soiul cel mai bun, care cu siguran cntrete
vreo sut de livre, iar mai apoi i mgarul pe care-l vezi aici! Primete aceste
dou vieti n schimbul plii pe care i-o datorm, cci ce s facem noi cu
mgarul, i ce s facem cu petele? Ceea ce au avut acetia de spus, ca
simboluri spre nvtura noastr de minte am luat deja la cunotin.
Cci un pete i un mgar nu au fost, dup tiina noastr, niciodat
simboluri ale nelepciunii, ci dintotdeauna doar simboluri ale prostiei! Fii deci
att de bun i primete cele dou vieti, care fr ndoial au i ele o valoare,
n schimbul banilor pe care i-i datorm!
3. Marcu a rspuns: Voi face bucuros acest lucru, dei voi nu-mi
datorai mie nimic. Cci tot ce ai mncat deja aici i tot ce vei mai mnca de
acum ncolo mi-a fost deja pltit nsutit! Acum ns, gsii-v repede un loc la
mas, cci ct de curnd se vor aduce bucatele! 4. Iar Suetal a spus:
Prietene, spune-ne i nou, rogu-te, cine este cel care a pltit dinainte cu
atta mrinimie hrana noastr, pentru ca s-i putem arta i noi ntreaga
noastr recunotin! 5. i Marcu a rspuns: Acest lucru nu mi este
ngduit s vi-l spun. Aa c mulumii-v cu 81
ceea ce v-am explicat deja! Cu aceste cuvinte, Marcu s-a ndeprtat, la un
semn discret al Meu, lund i mgarul cu el, pe care l-a dat n primire unuia
dintre fiii si spre a se ngriji de el.

6. Dup plecarea lui Marcu, Suetal Mi s-a adresat Mie: Spune,

prietene, nu este un om grozav btrnelul acesta?! Uite, oameni att de
cinstii rar mai gseti n lumea aceasta! Dar tu ce crezi, cine s ne fi pltit
oare datoriile cu att de nespus generozitate? 7. Iar Eu am rspuns: Pi
cine altul dect marele nvtor din Nazaret?! Cci El nu cere nimic pe
degeaba. Celui care face pentru El un singur lucru, aceluia El i pltete
nzecit, iar celui care face pentru El zece lucruri, El i pltete nsutit!
8. Suetal a spus: Bine, dar noi n-am fcut pentru el nici mcar un
singur lucru, darmite zece, i uite c el a pltit deja nmiit pentru noi!
9. Eu: Ei bine, dar trebuie s tii c nvtorul acesta este totodat i
atottiutor i de aceea El tie dinainte c voi vei face ntr-o zi ceva pentru El,
astfel c v rspltete pentru lucrul acela dinainte!
10. Suetal: Vom accepta lucrul acesta i vom ti s-i rspltim
buntatea cu toat rvna noastr de ndat ce vom afla ce serviciu ateapt el
de la noi! 11. Eu: Vedei voi, pn la urm tot s-ar putea dovedi necesar s l
cunoatei mai ndeaproape. Poate c v va accepta chiar ca ucenici ai Si.
12. Atunci Suetal i s-a adresat lui Ribar: Mi, asta ar fi ceva! Poate c pn la
urm vom reui i noi s svrim lucruri miraculoase asemenea tnrului
acesta chipe de aici?! Da, n perspectiva aceasta parc a zice c n-ar fi
totui ru s l cunosc personal pe marele Maestru, dac lucrul acesta se va
dovedi ntr-un fel posibil!
13. Ribar a spus i el: i eu de asemenea, i de fapt noi, cu toii. Team
mi-e ns c prima nfruntare cu el va fi chiar i mai neplcuta dect
ntlnirea mea cu petele cel nstrunic. 14. Dar Suetal i-a replicat: Cine
tie? Ucenicul de fierar bate de obicei mult mai tare n nicoval dect fierarul
nsui, tocmai pentru a arta c tie i el s dea cu ciocanul. Dar dac se va
ivi o asemenea ocazie, poate chiar la acest prnz, oare bunul nostru prieten
grec de aici nu va voi el s ne fac ateni asupra lui printr-un semn
oarecare?!
15. Eu am spus: Desigur, serviciul acesta vi-l pot face fr nici o
greutate. Dar, odat ce-L vei fi recunoscut, trebuie s rmnei linitii i s
nu facei nici un fel de zarv, cci acest lucru Lui nu-i place! El este pe deplin
mulumit dac vede n inima unui om iubirea adevrat, arztoare pentru
Dumnezeu Tatl!
16. Iar Suetal a spus: Sigur c vom face ntocmai i de altfel ni se i
pare mult mai nelept aa. Fii deci att de bun, prietene, i atrage-ne n
timpul prnzului atenia asupra lui! 17. Eu am spus: Prea bine deci, prea
bine; voi face acest lucru! Dar uite c pe mas au i aprut bucatele; s
mergem deci i s ne lum locurile n primire! Uitai, acolo jos, sub teiul cel
mare, sunt dou mese! Eu va trebui s m aez la cea lung, chiar i numai
din cauza romanilor; voi aezai-v ns la masa de alturi, i atunci vom
putea vorbi mai uor unii cu alii! 18. Bine, foarte bine, a spus Suetal, aa

este cel mai bine! Dar uite c de-acum sunt cu adevrat curios s-l cunosc
pentru prima oar personal pe marele om, pe adevratul Mesia al iudeilor.
19. Iar Eu am spus: Foarte bine, dar haide acum la mas! Eu am luato nainte i cei doisprezece veneau n urma Mea, iar Rafael mergea alturi de
Suetal, lucru care acestuia nu-i prea convenea i de aceea l-a i ntrebat dac
el chiar dorete s ia loc la aceeai mas cu ei.
20. Iar Rafael a confirmat lucrul acesta pe tonul cel mai prietenesc din
lume, ceea ce de asemenea nu i-a fcut plcere lui Suetal, dat fiind c
resimea un respect fr seamn pentru puterea nermurit a ngerului.
Fiindc ns Rafael i vorbea att de prietenete, a nceput i el cu timpul s-l
simpatizeze din ce n ce mai mult i, n curnd, nu se mai sinchisea prea mult
de prezena sa.
Capitolul 58
Rafael, ca mare mnctor de pete
1. i iat c toi s-au aezat la mese, care, datorit destoiniciei lui
Marcu i a celor doi fii ai si, pricepui i n ale dulgheriei, se nmuliser cu
nc patru. Cci Marcu avea o rezerv considerabil de scnduri pentru
construcia de brci de pescrie, iar Rafael i mrise cu acordul Meu ntr-o
clip stocul respectiv, astfel c lui Marcu nu i-a fost deloc greu s mai fac pe
dat, n livada sa, nc vreo cteva mese, cu bncile respective cu tot.
2. Rafael s-a aezat ntre Suetal i Ribar. Iar la masa Mea, unde ne-am
aezat n aceeai ordine ca i cu o zi nainte, li s-a fcut loc i lui Matael i
celor patru tovari ai si, care au fost aezai ntre Iulius i Cyrenius. La
dreapta Mea sttea din nou Iara, alturi de ea Josoe, apoi Ebahl, i alturi de
acesta ucenicii Mei, adic apostolii.
3. La celelalte mese luaser loc firete toi aceia care formau suita lui
Cyrenius i a lui Iulius; iar cei treizeci de farisei, cu purttorul lor de cuvnt,
Hebram, se instalaser la o mas lung chiar n spatele Meu, astfel nct
aveau permanent n faa ochilor att masa Mea, ct i pe cea a celor
doisprezece.
4. Pe mese fusese aezata o mulime de peti admirabil pregtii, iar
pinea i vinul erau i ele dintre cele mai alese. Ne-am apucat deci s
mncm, iar cei doisprezece nu conteneau s laude bucatele i mncau cu
spor. Cel mai mult ns mnca Rafael. nfuleca cum s-ar spune un pete
dup altul, lucru care l-a surprins foarte tare pe Suetal, care nu tia cum s
interpreteze faptul.
5. Atunci ns cnd Rafael a nfcat i ultimul pete din tipsie, l-a pus
n tingirea sa, l-a tiat buci i a nceput s bage cu oarecare nestpnire o
bucat dup alta n gur, lui Suetal i lui Ribar asta li s-a prut prea de tot,
iar Suetal i-a spus, cu toat blndeea, lui Rafael: Bine, prietene drag, att
de frumos la chip, dar ce stomac absolut imens trebuie s ai tu, ca n el s
ncap o asemenea cantitate de pete i de pine?! n tipsiile din faa noastr
au fost vreo douzeci de peti; noi n-am mncat dect doisprezece, aa c opt

dintre petii cei mai mari i-ai bgat tu la burdihan! Un om att de tnr i s
mnnci att de mult?! Asta nu poate fi n nici un caz sntos! M rog, mie
mi-e de fapt perfect egal, Dumnezeu s-i binecuvnteze pofta de mncare!
Dar oare, dup nvtura marelui nvtor, i mncatul att de mult
reprezint o cale prin care poi ajunge la marea nelepciune i la puterea
desvrit?
6. Rafael ns i-a rspuns zmbind: Asta firete c nu! Dar din moment
ce mncarea aceasta mi-a plcut i ea era pe mas, de ce n-a fi mncat dup
pofta inimii?! Uit-te mai bine la Templul din Ierusalim, la ct nfulec acela zi
de zi n numele Domnului Dumnezeu sub form de jertfe! Oare nu ne-am
putea ntreba i n-am putea spune atunci: bine, dar Iehova acesta este un
adevrat nestul, cci El nfulec zilnic o cantitate imens de boi i de vaci, de
viei, oi, miei, psri i porumbei, de peti i de capre, precum i o mulime de
pini i multe butelci cu vin, i dup un asemenea osp mbelugat tot mai
are o poft neostoit i de aur, argint, perle i tot felul de pietre preioase?!
7. Te-ai ntrebat vreodat dac Dumnezeu este ntr-adevr un astfel de
mncu?! Nu, cu siguran c n-ai fcut-o, pentru c tiai prea bine c doar
slujitorii lui Dumnezeu sunt de fapt mncii! Ce reprezint cei opt peti ai mei
fa de sutele de vite, viei i alte asemenea?! Iar dac slujitorii lui Dumnezeu
din Templu i pot aroga nepedepsii dreptul de a nfuleca att de multe n
numele Domnului, atunci de ce ar trebui s postesc eu, care sunt fr
ndoial un slujitor mai destoinic al lui Dumnezeu dect nemncaii din
Templu?!
8. Iar Suetal a spus: Da, ai dreptate; pe mine m-a mirat doar foarte tare
cum tu, un tnr att de delicat, ne-ai luat-o cu mult nainte la mncare i nai inut deloc seama de noi, adic nu te-ai ntrebat nici o clip dac nu cumva
am dori i noi s mai lum puin din petii cei buni! 9. Rafael a rspuns:
Dar i s-a ntmplat s vezi vreodat ca slujitorii lui Dumnezeu din Templu s
se fi ntrebat dac cei care le aduc ofrandele mai au sau nu acas ceva de
mncare? Ei iau de la respectivii fr nici un menajament ofranda i echinii,
chiar dac respectivele persoane mor n urmtoarele ore de foame! i, uite,
aceia se pretind slujitori ai lui Dumnezeu, iar poporul cel orb chiar 83
i consider ca atare! Tu ns nu i-ai tras niciodat de mnec, nici mcar n
tain, n strfundul sufletului tu, pe acei slujitori ai lui Dumnezeu. De ce te
preocup atunci pn ntr-atta sntatea mea, cu att mai mult cu ct i-am
demonstrat prin fapte c eu sunt un slujitor adevrat al lui Dumnezeu?!
10. Atunci a spus Ribar: Prietene Suetal, cu sta cred c nu prea e bine
s te pui! Tnrul are multe din Matael i ar putea prea bine s ne arunce
aa, una-dou, n fa, povestea ntregii noastre viei!
11. Dar Rafael a spus: Nu trebuie s vorbeti chiar att de ncet,
altminteri te neleg mai greu, iar Suetal te va nelege i mai greu!
12. Iar Ribar a rspuns: Dar am vorbit destul de tare!

13. Rafael: i totui ai fi vrut ca eu s nu-i aud vorbele! Ascult,

omule, eu i vd i i aud i gndurile, cum s nu-i aud atunci vorbele?! Vezi
tu, dobitocul pe care l-am adus mai nainte alturi de tine, tot are o anumit
asemnare cu tine! Ascult-m ns pe mine: atta vreme ct nu vei dovedi la
fel de mult umilin ca dobitocul cel cenuiu, sigur nu vei gsi portia cea
strmt spre adevrata nelepciune!
14. Ribar l-a ntrebat: Spune-mi totui, prietene, de ce n-ai fcut de
fapt adineaori att de tare de ruine n fata attor oameni?!
15. Rafael i-a rspuns: Doar i-am explicat la momentul respectiv
destul de limpede c voi suntei nc att de orbi n sufletele voastre nct nu
vedei pdurea din cauza copacilor. i, pe ct de orbi erai atunci, la fel de orbi
suntei nc i acum, dei n-ai avut parte de prea mult pete! Dac mai vrei
ns pete, nu trebuie dect s spunei, c doar or mai fi vreo civa prin
marea aceasta! Capitolul 59
Aspecte bune i rele ale mustrrilor
1. Atunci a spus un al treilea dintre cei doisprezece, care se numea
Bael: Dar lsai-m i pe mine, prieteni, s spun o vorb! E drept c eu
vorbesc de regul mai puin i c prefer s ascult n tcere vorbele nelepte
ale altora, dar din ce ai rostit voi doi pn acum n-a prea rezultat deloc mult
nelepciune. Ucenicul cel tnr are mare dreptate s rd de voi. Cci v
declar i eu acum c voi nu vedei pdurea din cauza copacilor. Gndii-v
puin cine suntem noi i ce societate aleas ne nconjoar, apoi mulumii
Domnului Dumnezeu pentru faptul c mai trim! Cci noi nu suntem dect
nite vieuitoare amrte, lipsite de putere i de valoare, iar societatea aceasta
este format din mari conductori, n faa crora aproape c se cutremur
ntreg pmntul. Iar noi, biei viermi amri ce suntem, ne mai i ncumetm
s ne contrazicem cu ei, i nc n chipul cel mai prostesc! Cu ce te-a deranjat
de pild pe tine, prietene Suetal, c tnrul acesta ilustru, fctor de minuni
i cu adevrat atotputernic, a mncat n faa noastr opt peti?! Oare nu noi
suntem aceia care mncm aici pe degeaba, i oare nu ne-am sturat la
mas? i atunci zic eu: din moment ce ne-am ndestulat cu mncarea, ce
altceva mai vrem? Dac tnrul acesta este astfel constituit nct, pentru a se
ndestula, el trebuie s mnnce mai mult dect noi, nite biei borfai
nfometai ai Templului, de ce trebuie s privim noi lucrul acesta cu ochi
critici? Cci, n primul rnd, el n-a mncat din traista noastr, iar n al doilea
rnd, a fost foarte necuviincios din partea noastr s-l tragem oarecum la
rspundere pentru faptele sale! V rog deci, fii puin mai nelepi! De tnrul
acesta ascult oarecum toate elementele, iar voi vorbii cu el de parc ar fi
unul dintre voi. O, mgari tmpii ce suntei! El merit veneraia noastr mai
mult dect oricare dintre profeii din timpurile de demult, i aceasta datorit
harului lui Dumnezeu care slluiete n el, iar voi l tratai ca pe un egal al
vostru! Atunci cnd trebuia s aprei n Templu n faa naltului prelat,
tremurai din toate mdularele de evlavie; iar aici vedem acumulat ntr-un

singur om fora a milioane i milioane de nali prelai, iar voi v purtai exact
ca nite ntri! Ruine s v fie! Stai linitii, ascultai i nvai cte ceva,
i abia apoi ndrznii s deschidei gura, chiar i fa de nite oameni mai
puin nelepi dect voi! De tnrul cu puteri 84
dumnezeieti ns s nu v mai legai, cci altminteri m vei obliga s devin
dur cu voi n numele tuturor celorlali frai ai notri, care se afl aici la mas!
2. Atunci Rafael a spus: Ai vorbit bine, frate Bael; ns mustrrile att de
dure nu prea sunt bune, cci la baza lor nu st iubirea, ci o oarecare arogan
ascuns. Mustrndu-i pe fraii ti cu o asemenea duritate, ncepi s te aprinzi
tu nsui n suprarea ta, te nfurii, iar furia, crescnd necontenit, devine
mnie, i cu asta nu vei putea face nici un fel de bine; cci pe spini i pe
mrcini nu vor rodi niciodat struguri sau smochine, iar dintr-un pmnt
prjolit de foc mult timp nu va mai rsri iarba.
3. De vrei s-i cluzeti fratele pe drumul cel bun, nu trebuie s-l
nfaci cu aceeai duritate cu care i nfac leul prada, ci aa cum o cloc
i ndeamn puii, aa s-i cluzeti i tu pe fraii ti, i abia atunci
Dumnezeu va putea s te aprecieze pentru c te conduci dup ordinea din
ceruri.
4. ncearc ntotdeauna mai nti fora i puterea iubirii i ai s vezi ce
poate ea realiza i ct de departe poate ea ajunge! Iar de se va vedea c prin
gingia ei nu se vor fi realizat dect prea puine sau chiar nimic, abia atunci
mbrac-i iubirea n mantia deplinei graviti i condu-l astfel pe fratele tu,
inndu-l, din iubire profund, cu trie de bra, pn l vei fi adus pe drumul
cel bun. Odat ajuns acolo, dezvluie-i fa de el ntreaga ta iubire, iar fratele
tu i va rmne pe veci un prieten adevrat, ntr-o deplin recunotin!
Calea aceasta este mai bun, cci ea se nscrie n rnduiala cea venic a lui
Dumnezeu.
5. Bael a fcut ochii mari auzind mustrarea aceasta, iar Suetal i Ribar,
de bucurie, s-au repezit s-i strng minile lui Rafael; cci n mod evident lea fcut plcere s gseasc n presupusul tnr ucenic un aprtor al
drepturilor lor omeneti.
6. Dar ucenicul cel tnr le-a spus: Prieteni, recunotina pentru un
serviciu bun este ndreptit, dar numai atunci cnd are un temei adevrat;
atunci ns cnd temeiul ei nu este pe deplin bun, ba dimpotriv, cnd acesta
este mai curnd prost dect bun, atunci i ntreaga recunotin, fie ea orict
de mare, nu este cu nimic mai bun dect nsui temeiul ei! 7. La remarca
aceasta a lui Rafael, Suetal i Ribar au rmas ei de data aceasta cu ochii
cscai, iar Suetal l-a ntrebat pe Rafael: Dar bine, iubit prieten, spune-ne
acum i nou cum nelegi vorbele acestea?! Cci nou ni se pare c nu eti
deloc mulumit de recunotina pe care i-am artat-o! 8. Iar Rafael a spus:
Vedei voi, la un om care triete dup rnduiala lui Dumnezeu, toate trebuie
s fie pn la urm n deplina ordine a lui Dumnezeu. Iubirea cea adevrat,

ca fundament al ntregii viei, iubirea fa de Dumnezeu, precum i fa de

oameni, trebuie s rzbat din fiecare fapt.
Voi mi suntei recunosctori doar fiindc l-am mustrat pe Bael pe motiv
c mustrarea lui la adresa voastr nu a avut la baz iubirea, ci mai curnd
suprarea, care este un derivat al mniei i al rzbunrii. Bael se pare c v-a
rnit sufletul cu mustrarea sa, i astfel voi ai simit n tain o mhnire
profund n inimile voastre i totodat dorina ca Bael s aib i el parte
pentru acest lucru de o mustrare ct mai sever. Dar, vedei voi, o astfel de
dorin este n ultim instan un prunc al setei de rzbunare, al crui leagn
este nsui iadul! Eu am venit n ntmpinarea dorinelor voastre i i-am
nfiat lui Bael ct se poate de limpede caracterul duntor al mustrrii
sale, iar pentru aceasta voi ai simit o mare satisfacie i v-ai artat
recunosctori fat de mine.
9. Bucuria voastr nu a ncolit ns n voi fiindc eu l-a fi condus pe
fratele Bael pe calea cea dreapt a rnduielii lui Dumnezeu, ci fiindc eu
dup prerea voastr l-am pus cum se cuvine la punct n locul vostru, drept
care setea voastr de rzbunare s-a mai potolit puin, pentru ca, spre potolirea
ei deplin, voi s-i putei reproa apoi n continuare vorbele sale. Iat aadar
de ce, avnd la baz un asemenea motiv, care este unul ru, fiindc nu
conine n el iubirea, recunotina voastr nu poate fi nici ea una bun!
10. Sigur, dac recunotina voastr ar fi rodul acelei bucurii cu
adevrat dumnezeieti, datorat faptului c un frate ntructva rtcit a fost
readus pe drumul cel drept, atunci da, ea ar fi ntr-adevr rodul rnduielii
cereti, care se numete iubire, i din acest motiv ea ar fi una bun.
11. Dac vrei s fii aa cum ai fost de fapt creai adevrai copii ai
lui Dumnezeu, atunci nicicnd vreun motiv nu trebuie s v conduc la vreo
fapt anumit, dac acesta nu se bazeaz n 85
totalitate pe iubirea cea adevrat. Iar suprarea, setea de rzbunare sau
bucuria pentru necazul altuia
nu au ce cuta n sufletele voastre, cci ele sunt toate ale iadului i
nu ale cerului.
12. Vedei voi, dac, de pild, n casa voastr un frate al vostru ar zcea
n mare suferin trupeasc i s-ar afla n pericol de a fi chiar rpus de boala
sa, fapt prin care voi, spre marea voastr durere, v-ai pierde un frate drag,
fr ndoial c ai face tot ce v st n putin pentru a-l ajuta i a-1 salva
astfel de la moarte! i ce bucurie v va umple atunci inimile vznd c, prin
strdaniile voastre, fratele vostru se simte de la un ceas la altul tot mai bine!
13. Iar din moment ce simii o asemenea bucurie n inimile voastre
pentru vindecarea trupeasc a unui frate, cu ct mai mult nu ar trebui s v
bucurai voi oare, toi fii ai unuia i aceluiai Tat preabun din ceruri, atunci
cnd un frate cu sufletul bolnav, aflat deja pe drumul spre posibila pierzanie
etern, se va vindeca de boala sa i va putea pi spre viaa cea venic?!
nelegei voi lucrul acesta sau nu?

Capitolul 60
Suetal se demasc drept limbut
1. Atunci Suetal a spus: Aa ca tine, dragul meu prieten, chiar c nu
vorbete nici un om de pe acest pmnt! Tu trebuie s fii o fiin mult mai
aleas, chiar din Cerul Domnului Dumnezeu! Ba poate eti chiar tu nsuti
marele Mntuitor din Nazaret?
2. Iar Rafael a rspuns: O, asta nicidecum! Cci eu nu voi fi n veci
vrednic nici mcar s-i leg Lui ireturile de la nclri! Potrivit spiritului meu,
provin fr ndoial de undeva de mai sus, dar potrivit trupului acesta
pmntean de acum nu sunt dect acela drept care m-ai cunoscut! 3. i din
nou a spus Suetal: Acum ns, cnd la fel ca i ceilali oaspei, am terminat
de mncat, a dori totui s-l cunosc i eu pe nvtorul cel dumnezeiesc,
spre a-i putea arta veneraia mea profund!
4. Rafael: nc nu am mputernicirea s fac acest lucru. Atunci cnd va
sosi timpul, tu i cu fraii ti l vei recunoate voi niv, fr ndoial! Dar
vezi tu, mai sunt nc destule lucruri necurate n sufletele voastre! Iar de
aceste lucruri trebuie s v dai seama chiar voi niv i, dispreuindu-le, s
le alungai din voi, astfel ca n momentul n care vei recunoate un lucru
drept necurat s nu-l mai fptuii nicicnd, cu nici un prilej. Abia atunci vei
fi capabili s-L recunoatei n totul pe marele nvtor!
5. Acum ns fii cu toii ateni! Prietenul care a stat mai nainte de
vorb cu voi pare s doreasc, dup cum vd eu dup expresia Sa, s
rosteasc cteva cuvinte. Cci am observat c guvernatorul general Cyrenius,
care st alturi de El, L-a ntrebat ceva i, vedei voi, cnd cei mari vorbesc,
cei mici trebuie s tac i s ia aminte, n msura n care li se permite acest
lucru! Haidei aadar s tcem i s-i lsm acum pe ei, pe vecinii notri cei
ilutri, s vorbeasc! 6. Dar Suetal tot nu s-a linitit i l-a ntrebat n
continuare pe Rafael: Dar n-ai putea s-mi spui mcar, dragul i tnrul
meu prieten, cine este de fapt prietenul care se pregtete acum s
vorbeasc?
7. Rafael: Nu, acum nu, cci acum trebuie s tcem i s ascultm
fiindc atunci cnd ncepe omul acesta s vorbeasc despre ceva, lucrul acela
este mereu de cel mai mare interes i trebuie neaprat ascultat! Aa c, din
momentul n care ncepe s vorbeasc i pn va fi terminat, s nu se mai
aud nici mcar o oapt de la masa noastr!
8. Suetal s-a mulumit cu acest ndemn, la fel ca i toi ceilali, aa c
au ateptat cu toii cu nerbdare vorbele Mele. Eu ns nu puteam ncepe s
vorbesc nainte de a termina Cyrenius ntrebarea lui deosebit de important
despre cstorie, despre adulter, despre desfacerea cstoriei, precum i
despre relaiile sexuale cu o femeie necununat.
9. Dup cteva minute de ateptat n tcere, Suetal a ntrebat din nou:
Ei bine, cnd va ncepe el s vorbeasc?

10. Rafael a spus: Bine, omule orb i surd, dar tu nu vezi c Cyrenius
nu a terminat nc de pus ntrebarea sa? Sau crezi oare c poi s ncepi s
vorbeti rspunznd la o ntrebare chiar mai nainte ca ntrebarea respectiv
s fi fost pus?! Ai rbdare, rspunsul Su nu va ntrzia! 11. Suetal s-a
mulumit din nou, pentru moment, cu aceast explicaie, ns Cyrenius i
lungea ntrebarea sa prin tot felul de observaii colaterale, iar Eu tot nu
puteam ncepe s-i dau rspunsul. Din cauza Iarei, care sttea chiar alturi,
Cyrenius vorbea destul de ncet, astfel nct vecinii notri nu nelegeau mai
nimic din ntrebarea sa i ncepeau s se plictiseasc, dat fiind faptul c nu
auzeau nici o vorb de la niciuna dintre pri. Cci, la romani, acesta era un
fel de principiu de via, ca mii de oameni s tac de ndat ce un nalt
demnitar ddea semne c ar vrea s vorbeasc.
12. Astfel c au mai trecut cteva minute i Eu tot nu ncepusem s
vorbesc. Atunci Suetal s-a ntors din nou ctre Rafael: Prietene, dar iat c
cei doi domni vorbesc n oapt unul cu altul! Iar din conversaia lor, fr
ndoial extrem de neleapt, noi nu vom avea prea multe de ctigat. Astfel
c am putea vorbi foarte bine n continuare ntre noi, iar pe vecinii notri
poate c i-ar i bucura acest lucru! Cci atunci cnd doi domni sus-pui
vorbesc n tain unul cu altul, ei le dau de fapt de neles oamenilor care-i
nconjoar c nu doresc s fie ascultai! i atunci facem chiar foarte ru dac
pstrm o tcere adnc, dovedindu-ne n felul acesta fa de ei necuviina
noastr. Aa c haide s vorbim i noi despre ceva!
13. Rafael i-a rspuns: Ia te uit ce individ iret mai eti i tu! Dar ia
privete acolo, uite c ni se aduc din nou bucate: pete bine pregtit i pine,
precum i mai multe cni pline cu vinul cel mai ales; aceasta pentru c, din
cauza poftei mele att de mari de mncare, voi ai avut parte de porii mai
mici!
14. Iar Suetal a exclamat: Ei, slav Domnului! Cci eu, cel puin, tot
mai simt, aa, un fel de gol n stomac! Petele pe care l-am mncat eu nu a
fost chiar dintre cei mari, i nici dinspre partea pinii nu s-a constatat o
abunden prea mare la masa noastr, astfel c un asemenea supliment nu
poate fi dect binevenit.
15. i iat c Marcu tocmai a sosit cu suplimentul dorit la mas,
spunnd: Iertare, dragi prieteni, pentru faptul c masa aceasta a fost
adineaori mai puin nzestrat dect celelalte cu bucate, astfel c am socotit
de cuviin s pun s se prepare din proviziile mele abundente nc un
supliment; Domnul Dumnezeu s-l binecuvnteze pentru voi toi! 16. Dup
care toi, n afar de nger, au nceput s se ntind spre castroane i s
mnnce cu nesa din petii att de admirabil gtii, fr s fac economie
nici la pine i mbiindu-se din plin i cu vinul. i n-a durat prea mult pn
cnd masa s-a golit i de povara ei cea nou.
17. Dup ce au golit masa fr concursul ngerului, Suetal a spus:
Slav bunului Dumnezeu, Tatl cel bun al tuturor ngerilor i al oamenilor!

Iat-m din nou att de stul cum n-am mai fost de o jumtate de an! Aa se
mai poate tcea i atepta n linite cuvntarea anunat a grecului cel
nelept, care probabil c este un fel de consilier de tain al naltului
guvernator general al ntregii Asii. ns cuvntarea prezis de tnrul nostru
prieten chiar c se las foarte mult ateptat!
18. Guvernatorul general nu mai termin deloc cu ntrebarea sa,
desigur foarte complicat, iar cellalt firete c nu-i poate rspunde pn ce
guvernatorul nu va fi terminat de formulat ntrebarea sa fr ndoial plin de
importan! i uite aa o s continue lucrurile nc o bun bucat de vreme!
Pn i cei treizeci de farisei i levii stau toi cu urechile ciulite. Dar se
pare c nu se ntrezrete nc nici o cuvntare!
19. Fata cea tnr chiar c mi place destul de mult spun asta cu
toat seriozitatea. ns ea pare ndrgostit pn peste urechi de grec! Nu-i ia
ochii de la el i pare s citeasc tot felul de lucruri n ochii lui. Pentru fiul cel
tnr al guvernatorului nu are nici o privire, dei acesta st, mbrcat n
veminte foarte alese, chiar lng ea, i ncepe, dup cum se pare, s se cam
plictiseasc!
Ei, dar iat c din cas mai vin patru fete tinere destul de drgue! Sunt
probabil fiicele crciumarului.
Dar ce-or vrea ele oare s fac?!
20. Iar Rafael i-a rspuns: Am impresia, prietene, c tu eti extrem de
limbut i nu poi tcea 87
din gur cu nici un chip! Nu vezi oare c fetele gazdei vin s adune vasele cele
goale pentru a le cura pentru masa de sear?! Eti oare chiar att de redus
la minte c nu vezi lucrul acesta dintr-o singur privire? Fr nici o ndoial,
mai ai mult pn s ajungi un Matael!
21. Ia ncearc i tu odat s taci i strduiete-te s gndeti n toat
linitea; cci o anumit linitire este foarte necesar pentru trezirea sufletului,
fr de care aceast realizare de cea mai mare importan nu va deveni
niciodat realitate!
Capitolul 61
Poveele lui Rafael despre ptrunderea n propriul suflet 1. Rafael: Vezi
tu, s spunem c n interiorul unei case este cea mai mare dezordine, iar
camerele sunt pline de mizerie i de gunoaie de tot felul. ns stpnul casei
are mereu treburi pe afar i nu i-a fcut deloc timp s fac o curenie
temeinic n cas. ntruct ns noaptea el acolo trebuie s se odihneasc, i
atunci respir aerul cel viciat de murdrie, el se va mbolnvi curnd i va fi
cuprins de slbiciune, iar apoi i va veni i mai greu s mai fac curat n cas
i s purifice astfel aerul.
2. Uite, tot aa i inima ta este o cas a sufletului, i n special a
spiritului tu! Dar dac trebluieti ntr-una pe dinafar, cnd s te mai apuci
s-i curei casa vieii tale, astfel ca spiritul tu s poat nflori n aerul
purificat din sufletul tu?

3. Astfel, pentru nflorirea sufletului tu i a spiritului dintr-nsul este

necesar mai presus de orice s poi rmne mai mereu linitit!
4. Suetal a intervenit: Bine, dar Matael susinea c viaa este o lupt pe
care nu o poi rzbi stnd comod i confortabil. Iat c Matael vorbete altfel
dect tine, iar tu diferit de el! i atunci, care are dreptate dintre voi doi?
5. Rafael: i eu, i Matael! Viaa este firete o lupt, ns nu una
exclusiv exterioar, ci o lupt nprasnic a factorului interior mpotriva celui
exterior! Omul exterior trebuie nvins pn la urm cu totul de cel interior,
cci altfel omul interior va muri odat cu cel exterior! Las-l i tu prin urmare
pe omul interior din tine s pun o zbal limbii tale de carne, ca ea s stea
linitit, pentru ca limba gndurilor din sufletul tu s se poat manifesta i
s neleag ct murdrie i lips de puritate mai exist n casa vieii ei!
6. Nu te mai preocupa de toate fenomenele exterioare, lipsite de orice
valoare, cci este lipsit de importan dac le cunoti sau nu cauza! ns n
adevrata srbtoare a sabatului ncearc s recunoti cauza adevrat a
vieii interioare a sufletului i spiritului; cci asta trebuie s te preocupe n cel
mai nalt grad pe tine, ca i pe oricare alt om!
7. Ce-i folosete oare ie faptul c tii i simi c exiti i c trieti, din
moment ce nu tii dac n clipa urmtoare vei mai fi i vei mai simi c exiti?
La ce-i folosesc toate cunotinele i toate tiinele nalte, din moment ce nu-i
cunoti propria via i nu cunoti nici cauzele ei?!
8. Dac vrei ns s-i cunoti viaa interioar, atunci trebuie s-i
ntorci toate simurile mai ales nspre interior, indiferent cum i vei ntoarce
ochii ntr-acolo, dac vrei s nelegi ceva. Cum s vezi ns rsritul atta
timp ct ochii ti sunt ndreptai spre apus?! Oare nu nelegi tu, care ai fost
odat tu nsui rabin, c n privina propriei tale sfere vitale eti nc la fel de
orb ca un embrion n pntecele mamei sale?!
9. Suetal a spus: Ba da, ba da, mi dau acum seama de asta i, de-acum
nainte, noi toi vom tcea asemenea unor statui de piatr!
Capitolul 62
Concepia lui Risa despre lume
1. Drept care, la masa respectiv s-a fcut o linite deplin. n schimb,
la masa tinerilor farisei 88
i levii izbucnise o oarecare ceart, ntruct conductorul lor, Hebram,
ncercase i el s le impun ntr-un fel tcerea. Mai deosebit ntre acetia se
dovedea un anume Risa, ai crui prini deineau multe moii, care dup
moartea lor urmau s-i revin lui, ca unic motenitor. Acesta s-a nfuriat tare
atunci cnd Hebram l-a fcut atent c este mai bine s asculte n linite
vorbele lui Matael, i n special pe cele ale Mntuitorului din Nazaret, dect
s-i bat ntr-una gura n legtur cu motenirea lui lipsit de orice valoare.
2. i, atunci, Risa i-a rspuns plin de nduf lui Hebram, spunnd: Toi
bieii nevoiai devin pn la urm nite evlavioi i iau calea a tot felul de
nelepciuni, fiindc tiu c nu au a se atepta la prea multe de la via. Iar cei

mari i bogai devin uneori i ei evlavioi i nelepi, pentru a-i putea cluzi
mai lesne napoi spre smerenie i rbdare pe bieii nevoiai nfuriai i a-i face
s-i accepte i n continuare srcia lor extrem de apstoare!
3. Cel bogat se duce la sinagog i se roag sub privirile sracului,
pentru a-l face pe acesta s cread c trebuie s fii ntr-adevr foarte evlavios
pentru a fi astfel binecuvntat de Dumnezeu, iar cel srac se roag i el ct
mai mult, n primul rnd pentru a fi el nsui binecuvntat de Dumnezeu, iar
n al doilea rnd pentru ca cel bogat s-l vad i s-i mai ntind drept
rsplat pentru purtarea sa evlavioas vreo poman. i ce diferen exist,
prin urmare, ntre cei doi? Nu exist nici un fel de diferen! Cci, aici, cel
bogat ncearc s-l prosteasc n fa pe cel srac, iar dincolo cel srac caut
s-l prosteasc ct poate el pe bogat pentru a stoarce ceva de la el. Pe mine
ns nu m prostete nimeni, nici chiar vreun fctor de minuni; cci fctorii
de minuni tiu ei prea bine pentru cine se dau n spectacol! Iar dac ajung s
fie chiar mari maetri ai artei lor, atunci fac un mare tapaj cu realizrile lor i
sunt pur i simplu adulai ca fpturi superioare, iar n felul acesta se
mbogesc i dobndesc putere!
4. Pe scurt, n faa celor orbi este uor s te dai drept pictor. Pictezi n
faa lor un urs i declari: Vedei, aici este o fecioar minunat!, iar ei cred
acest lucru. De-ar fi ns s fac cineva n faa mea o minune, el nu-l va putea
pcli cu ea pe foarte agerul Risa i nici nu-i va ctiga astfel i nu va primi
de la el nici un fel de milostenie!
5. Totul pe lumea aceasta este doar escrocherie; iar cel care tie s
escrocheze cel mai bine, acela ajunge i rmne mereu n frunte! Acela ns
care este mai nendemnatic n practicarea escrocheriilor sale, acela nu va
dobndi merite mari pe drumul spinos al norocului!
6. Fericit ns este doar acela care se afl de la bun nceput n posesia
multor bogii, iar pe deasupra mai este i dotat cu o oarecare isteime, astfel
nct s nu i se poat prezenta un urs drept o fecioar delicat! Aceasta este
concepia mea despre via i despre ascunziurile ei, ce nu poate fi
adumbrit de nici un fel de amrt de nevoia!
7. Ct privete viaa cea venic de dup moarte, mai lsai-m n pace!
Cci ce valoare are ea putem vedea prea bine n oricare mormnt, precum i
la fiecare pom czut n pdure de btrnee. Ce vine din rn n rn se
ntoarce, i n afar de asta nu exist nimic dect doar iluziile evlavioase ale
bieilor amri, pe care cei bogai firete c le susin cu mult interes! 8. Aa
cum am vzut mai nainte, Hebram era de-a dreptul revoltat de asemenea
afirmaii, astfel nct i-a spus lui Risa: Dup prerea ta deci, Moise i ceilali
profei, mai mari sau mai mici, n-au fost cu toii dect nite escroci reali sau
doar imaginai de omenirea cea oarb, i la fel gndeti probabil i despre
Mntuitorul din Nazaret de acum?!
9. Iar Risa i-a rspuns: Chiar dac nu sunt nite escroci ruvoitori,
sunt totui nite escroci de o factur ceva mai bun; cci toi s-au priceput

foarte bine s le nfieze oamenilor orbi, dac nu nite uri, cel puin nite
maimue n loc de oameni, i s-au priceput de minune s le prezinte X-ul
drept Y!
10. n ceea ce-l privete pe Mntuitorul din Nazaret, nu m ndoiesc c
i el s-a familiarizat extrem de bine, prin instruire, cu puterile cele tainice.
Acum el tie s le foloseasc. Iar noi, ca nite neiniiai, privim la faptele sale
ca vieii la poarta nou i nu tim cum s ni le explicm!
11. nvtura sa ns este bun; iar dac toi oamenii ar beneficia de o
asemenea nvtur i ar urma-o ntocmai, atunci s-ar putea ca oamenilor s
le mearg pn la urm ceva mai bine! Cine ar 89
putea ns s propovduiasc o asemenea nvtur tuturor oamenilor de pe
pmnt?! i chiar dac ar fi posibil aa ceva, stau i m ntreb: cte piedici i
cte obstacole ar avea de ntmpinat o astfel de ntreprindere?!
12. Cci oamenii sunt mai deschii n oricare alt privin dect n cea a
diferitelor lor religii i credine n diviniti!
13. Omul de rnd este oricum mai mult un animal dect un om. El este
lipsit de orice inteligen superioar i, de aceea, el nu se va lsa desprins din
motivaia sa milenar, chiar n ciuda celei mai palpabile falsiti a acesteia i
a stupizeniei ei mai mult dect evidente. Omul puin mai inteligent ns i va
spune: Cu vechea prostie s-a trit destul de bine; la ce-mi trebuie atunci una
nou, despre care nu tiu exact cum va fi primit i cum mi va face viaa de
acum ncolo? De aceea, asemenea iluminri sunt valabile doar pentru
anumite zone i se cer inute pe ct posibil n mare tain, n msura n care
ele i pot ndeplini scopul lor de a ferici un numr restrns de oameni fa de
restul lumii. Odat generalizat ns o asemenea idee, ea i pierde valoarea,
devine ct de curnd ridicol i nimeni nu mai are nevoie de ea. Cci ceea ce
la nceput face s zicem un singur om, n curnd vor face mii de oameni
asemenea lui, de ndat ce se vor fi iniiat i ei ct de ct n tainele respective!
14. i astfel, cred eu, acest altminteri foarte cumsecade nvtor din
Nazaret i va ncheia i el ct de curnd cariera, de ndat ce-i va nva i pe
ali oameni tiinele lui se crete, aa cum am vzut nu demult n cazul
brbatului tnr i cu chip plcut, care se pare c a dobndit n facerea de
minuni chiar o miestrie adevrat!
15. Cci, odat ce un ucenic poate fptui lucruri att de nemaiauzite,
ce-i mai rmne atunci de fcut maestrului? Sigur c dac ucenicii ar putea
pstra taina, s-ar putea nate din asta mcar o negustorie, n msura n care
ea nu ar intra cumva n contradicie cu conductorii lumii; cci acetia sunt
de fapt foarte dispui s sprijine astfel de instituii care, datorit efectelor lor
extraordinare, sunt de natur s in n fru poporul prin prezicerile lor
teribile referitoare la viaa din lumea de dincolo i care constau de regul fie
ntr-o rsplat binemeritat, fie ntr-o pedeaps fr de sfrit.
16. De ndat ns ce asemenea tiine secrete ptrund n popor, iar
acesta ncepe s descifreze ntregul adevr, s-a zis cu ele. Atunci oamenii

ncep s devin crcotai i s ia totul n zeflemea, nimeni nu mai d doi bani

pe ele i toat valoarea lor nainte vreme att de nltor miastr este
definitiv pierdut, iar oamenii ncep de-acum s caute ceva i mai
extraordinar. De regul, ei nu gsesc ns nimic atta vreme ct i pstreaz
mintea limpede. Abia mai apoi, peste cteva secole, de ndat ce vreo aiureal
veche i ameitoare va fi prins din nou teren, abia atunci vreun aventurier
oarecare, mai mecher, va reui poate din nou s nrobeasc pentru cteva
sute de ani vreun anumit popor, dac se va pricepe s fac lucrurile cu cap.
Dac ns nu se dovedete priceput i face chiar i cea mai mic greeal,
atunci el trebuie s vad cum s-o ia ct mai repede la sntoasa dac vrea s
scape cu pielea ntreag.
17. Vedei voi, eu nu sunt un profet, aa cum probabil nici nu a existat
vreodat un profet adevrat! M ncumet ns s afirm c Templul, cu
escrocheriile sale fabuloase, nu va mai rezista nici mcar un secol, n pofida
precauiilor sale teribile! Cci de ndat ce o asemenea instituie devine prea
nsetat de ctiguri, ea se trdeaz ct de curnd, i pierde nimbul de
mreie i s-a zis cu ea! ns dou mii de ani sunt oricum limita maxim pn
la care se poate menine o nvtur; apoi ea va recdea n nimicnicia ei i
doar n vreo cronic oarecare vei mai putea gsi poate unele frnturi din ea.
18. Doar arta socotitului, pe care se pare c au descoperit-o vechii
fenicieni i care a fost apoi mult dezvoltat de ctre egipteni i greci, doar ea
este nepieritoare, fiindc ea conine adevruri evidente pentru oricine, extrem
de utile, i de aceea invincibile.
19. Orice alt nvtur ns, care reclam de la oameni tot felul de
sacrificii i care, atunci cnd i-o nsueti, nu-i ofer nici un alt avantaj
dect cel mult vindecarea ctorva bolnavi sau, la nevoie, chiar nfptuirea
vreunei mici minuni, nu poate rezista prea mult n timp! Pentru c, n primul
rnd, ea nu este ntemeiat pe un fundament matematic demonstrabil, iar n
al doilea rnd, pentru c ea nu se pstreaz niciodat la urmaii fondatorului
chiar i cu asigurrile cele mai solide din partea acestuia la fel de simpl i
de curat cum a fost ea preluat iniial!
20. De regul, se ncepe cu tot felul de explicaii, fiindc oricare fondator
al unei nvturi este ntotdeauna mai mult sau mai puin tributar vechiului
misticism i i completeaz nvtura sa adeseori chiar foarte sntoas
cu tot felul de elemente mistice neinteligibile, pe care probabil nici chiar el nu
le nelege, iar urmaii si cu att mai puin. Apoi, cu timpul, o asemenea
nvtur se tot extinde, elementul mistic din ea se amplific tot mai mult, se
construiesc nite sli de mari dimensiuni i se desfoar n ele tot felul de
ceremonii, totul cu expresii de extrem seriozitate, pentru a-i demonstra
poporului caracterul divin i deci imperios necesar al unei nvturi care
iniial era de altfel extrem de simpl. Toate acestea ns nu servesc la nimic,
cci cu timpul tot felul de fenomene din domeniul naturii, dar i raiunea
sntoas, le vor deschide oamenilor ochii, i atunci se va sfri definitiv i cu

vechea nvtur. Cci fragmentele acelea ale ei, care se vor mai pstra pe ici
i colo, nu vor mai putea fi nicicnd astfel realctuite nct s formeze din nou
un ntreg. Vedei voi, aceasta este concepia mea sntoas, pe care ns nu
intenionez s o impun i nici nu o impun nimnui. Capitolul 63
Cuvntarea lui Hebram dezvluie greeala lui Risa
1. Atunci Hebram a spus: Prietene, aa cum ne-ai spus i ne-ai artat
tu lucrurile, am mai auzit i eu adeseori. n cazul nostru ns, modul acesta
de gndire nu se potrivete, cci aici se afl un om care este mai presus de
orice magician obinuit, nzestrat cu toate vechile vrjitorii persane i
egiptene!
2. Gndete-te numai la cuvntrile lui Matael i chiar i la faptele,
nvturile i cuvntrile marelui nvtor nsui i i vei da seama c te afli
pe un drum greit cu toate raionamentele tale, orict de sntoase ar prea
ele!
3. M pricep i eu puin la magie i cunosc diferitele tipuri ale magiei
persane i egiptene; ns nfptuirea a toate cte au fost aici deja nfptuite i
toate nvturile pe care le-am auzit deja aici indic n mod evident o origine
mult mai nalt dect ne-am putea-o noi imagina.
4. Tnrul acela de lng cei doisprezece a transformat sub ochii notri,
pe mas, o piatr n pulbere, a recompus apoi din pulberea respectiv piatra
iniial, apoi a transformat-o ntr-o alt piatr i, n final, a fcut-o s dispar
cu totul. i cum a fcut apoi din piatr o pine, apoi tot din piatr un pete,
care mai poate fi nc vzut, iar la sfrit a creat chiar un mgar n optima
forma (n cea mai perfect stare), ei bine, prietene, acestea sunt toate
fenomene de o cu totul alt natur dect micile minuni insipide i
nensemnate vzute de noi la civa magicieni persani din Damasc! Oricine se
pricepea acolo s adune puin mai mult dect unu i cu unu, era de ndat
n stare s vad limpede neltoria i s-i gseasc explicaia; cine ns poate
da pentru toate cele de aici vreo alt explicaie dect cea pe care a dat-o
Matael despre unica for i putere a vieii fundamentale ntru i de la
Dumnezeu?!
5. Tu faci aadar o greeal capital dac ncadrezi toate cte sunt aici
n cunoscuta categorie a simplei escrocherii i-i pui n aceeai categorie pe
Moise i pe toi ceilali profei; cci doar Matael ne-a explicat destul de limpede
rolul marelui eliberator al poporului nostru de sub jugul nrobitor al
egiptenilor.
6. Moise a fost de o mreie spiritual att de extraordinar n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor, nct pmntul n-a mai purtat de atunci i pn n
timpurile noastre un altul care s l ntreac. Aici ns, prietene, ade, ca om,
Acela n faa chipului cruia nsui marele Moise i-a ascuns faa. De aceea,
este mai mult dect nechibzuit din partea ta s vorbeti despre El ca despre
un om obinuit!

7. Numr-i pe cei care sunt osptai aici de trei ori pe zi cu cei mai
buni i mai de soi peti, fr nici un fel de oase, cu pine, vin i tot felul de
fructe, cu miere, lapte, brnz i unt! i gndete-te totodat c gazda noastr
este de fapt un om mai curnd srac dect nstrit! Cu cele trei iugre ale
sale, proprietatea sa este mare; nu are ns dect puin teren arabil, iar acesta
este, dup cum se poate 91
vedea, destul de bolovnos. Pescuitul este pentru el de fapt cel mai rentabil;
dar ce poi asigura din pescuit cnd ai atia oaspei? Noi suntem aici n total
vreo patru sute de oameni i toi suntem pe deplin stui; i la acetia mai
trebuie adugate i animalele de povar ale grecilor i romanilor, care nici ele
n-au suferit de foame. Du-te ns n cmara gazdei noastre i ai s-o gseti
burduit cu tot felul de fructe i cu o cantitate mare de pine din cea mai
bun, iar pivnia din stnc este att de plin cu burdufuri de vin nct nu lam putea dovedi nici ntr-un an, orict de mult am bea din el! i ia ntreab-o
acum pe gazda noastr cea cumsecade i iubitoare de adevr cum s-a pomenit
ea cu toate acestea, i omul nu-i va rspunde nimic altceva dect: Totul se
datoreaz minunilor i iar minunilor nfptuite de marele Mntuitor din
Nazaret!
8. Iar dac aa stau lucrurile, cui i-ar mai trece atunci prin minte s
susin c toate acestea nu sunt altceva dect o neltorie scornit de cei
puternici de pe acest pmnt pentru ca, prin ea, s amgeasc gloatele cele
proaste i oarbe pentru a i le aservi i mai mult?! Adevr i spun ie, aici este
mai mult dect va putea cuprinde vreodat mintea tuturor nelepilor din
lumea aceasta; cci aici acioneaz singur puterea lui Dumnezeu, aa cum sa mai manifestat ea din timp n timp pe pmnt i cum se va mai manifesta i
de aici ncolo! i chiar dac raiunea ta, pe care tu o consideri sntoas, nu
poate cuprinde asemenea lucruri, totui aa este cum i-am spus eu. Dar dute i convinge-te tu nsui i abia dup aceea s vorbeti i s ne spui dac i
se pare c avem de-a face doar cu ceva obinuit!
9. i atunci a spus din nou Risa: Da, firete, dac astfel stau lucrurile,
atunci sigur c m vd silit s retrag cele mai multe dintre afirmaiile mele i
totodat nu mai vreau s le contest nici lui Moise i celorlali prooroci valoarea
lor divin. Un lucru ns rmne fr ndoial adevrat din ceea ce am spus,
i anume c nici o nvtur, orict de divin ar fi ea la originea ei, nu se
poate menine pn la urm n puritatea ei iniial dect de-a lungul ctorva
secole!
10. Moise se mai afla nc pe munte i primea poruncile lui Iehova,
cnd poporul din vale dansa deja n jurul vielului de aur. i ct de diferit
arta nvtura lui Moise n momentul cnd n locul judectorilor a aprut
un rege, pe nume Saul, i ct de diferit a nceput ea s arate n timpul
domniei lui David, darmite mai apoi, sub Solomon i sub urmaii acestuia?!
11. Ea i-a pierdut n permanen cte ceva din caracterul ei pur i
divin, iar elementele acestea au fost apoi nlocuite cu regulamente fcute de

oameni, astfel c pn la noi n-a mai ajuns efectiv dect numele lui Moise, n
rest ns, ntreaga lui nvtur aproape c a disprut. Nu s-a mai pstrat
dect un mic nucleu, menit s le confere slujitorilor Templului un oarecare
nimb de divinitate.
Pedepsele au fost ns meninute toate, pentru ca, prin intermediul lor,
ei s poat chinui ct mai drcete biata omenire, avnd o oarecare baz
juridic aa-zis autorizat de Dumnezeu. Cele pur divine ns au fost demult
lichidate cu totul; cci din cauza celor zece porunci nimeni nu-i mai face
astzi vreun fel de probleme. Adulterul mai constituie o problem doar pentru
oamenii de vaz, foarte bogai, cci, n asemenea cazuri, acetia sunt obligai
s-i rscumpere greeala cu bani muli pentru a scpa de uciderea cu pietre.
Apoi ei nu mai sunt obligai dect s bea o aa-zis ap afurisit, care ns nu
le face burile s plesneasc, fiindc de astfel de pctoi Templul mai are de
multe ori nevoie, la preteniile sale tot mai mari! Iar dac nii nalii slujitori
ai Templului comit vreun adulter, atunci despre asta chiar c nu se sufl nici
un cuvnt. Doar dac vreun biet srntoc comite un adulter, atunci ntradevr intervine uciderea cu pietre.
12. Iat ns c citim cu ce risip nemaipomenit de energie a forei i
puterii divine au fost date oamenilor de ctre Dumnezeu cele zece porunci,
printre fulgere i tunete care au zguduit pmntul pn n cele mai
ndeprtate coluri ale sale, i c asemenea dovezi cutremurtoare ale faptului
c Dumnezeu nu glumete s-ar mai fi i repetat de mai multe ori i de atunci
ncoace, n diferite pri ale pmntului. De cte ori ns a fost avertizat
poporul acesta de ctre Dumnezeu prin intermediul unor profei mai mici sau
mai mari?! i la ce a folosit aceasta pentru timpurile de acum?
Cci n ce situaie ne gsim noi acum tim prea bine cu toii, i mai
multe nu trebuie s-i spun! Dac iadul exist cu adevrat, atunci acolo nu
poate fi n nici un caz mai ru!
13. Dac ns revelaiile pur dumnezeieti despre care se vorbete nu
poart spre marea 92
noastr nefericire dect asemenea roade, aa cum le putem vedea n
rndurile fariseilor, atunci l ntreb eu acum pe oricare om sntos la minte
dac pn la urm nu este mult mai uor s te dezbari de orice credin n
vreo revelaie sau providen divin, de orice fel ar fi ea?!
14. Ceea ce ai spus tu aici, Hebram, despre marele Mntuitor din
Nazaret, este bun i frumos, i nu este exclus ca nvtura sa s fie
ncununat de mai mult succes dect toate celelalte nvturi dumnezeieti
pogorte asupra noastr. Dar eu nu-mi doresc dect ca, dup o jumtate de
mileniu, s pot fi martor, cu mintea mea de acum, i s pot vedea ce chip va
avea atunci nvtura aceasta nou, plecnd firete de la premisa c
acceptarea ei propriu-zis va fi lsat la liberul plac al oamenilor!

15. Acum, n fruntea ei se afl numai un singur conductor, dar ntr-o

mie de ani va miuna de conductori, care vor propovdui nvtura aceasta
pur, dar nu vor uita nicidecum de burile lor!
Spune-mi acum dac m aflu cu prerea mea pe un drum chiar aa de
greit cum ai susinut mai nainte!
Capitolul 64
Rnduiala divin i rnduiala lumii
1. Hebram a spus: Da i nu! Din punctul de vedere al omului
pmntean ai probabil dreptate
dup prerea mea ns din cel pur divin nu ai deloc dreptate i de
aceea te afli n continuare pe drumul cel ru. Cci planurile lui Dumnezeu
arat cu totul altfel dect ale noastre. Uite, dac noi am fi fost de pild aceia
care au pus stelele pe bolta cerului, le-am fi aezat probabil la distane mai
egale unele de altele. Aa ns, Dumnezeu cel unic i atotputernic ni le-a
nfiat ca pe nite luminie fantomatice! De ce oare?
2. Privete la verdeaa de pe o cmpie cum este alctuit din cele mai
diverse plante, amestecate unele cu altele! De ce nu exist oare nici aici vreo
ordine oarecare, care ar stimula probabil gustul nostru pentru simetrie?!
Indiferent unde te-ar conduce simurile tale, vei ntlni mult mai multe
elemente care par mai curnd haotice dect simetric ordonate, n orice fel de
creaie! i totui Creatorul trebuie s se fi priceput i la simetrie, cci despre
asta ne ofer dovezi dintre cele mai concludente nsi forma noastr
omeneasc. Dac ns bunul Creator tie, pe de o parte, s respecte simetria
cea mai perfect, iar pe de alt parte pare a nu ine deloc seama de ea, atunci
problema aceasta ascunde cu siguran vreun motiv complet necunoscut
nou, biei viermi amri ai pmntului, datorit cruia Creatorul pe de o
parte respect cea mai perfect simetrie, iar pe de alta face exact contrarul!
Cci de ce oare un an nu este la fel ca cellalt, de ce o zi nu este la fel ca
cealalt?
3. Vezi deci, atunci cnd priveti astfel lucrurile, firete c aa-zisa
raiune sntoas a omului, orientat spre simetrie, trebuie s gseasc ea
un motiv oarecare pe care s-l poat critica cu toat asprimea spiritului ei
ascuit. Atunci ns intervine marele nvtor nsui i spune: Cizmarule,
doar pn la nivelul calapodului tu ai dreptul s judeci mai sus ns nu!
4. Aa cum ne putem da seama c, n marea creaie a lui Dumnezeu,
dezordinea pur haotic este ngemnat cu cea mai perfect ordine, la fel mi
par mie a sta lucrurile i cu diferitele revelaii ale lui Dumnezeu ctre oamenii
de pe acest pmnt. El, ca unic Creator, a tiut cel mai bine ce este cel mai
indicat n diferitele perioade de timp i pentru diferitele popoare pentru
dezvoltarea lor spiritual.
5. i tot El este Acela care, cu timpul, din motive fr ndoial la fel de
nelepte, las de pild, la un moment dat, s se ofileasc o anumit
nvtur, aa cum pe suprafaa pmntului se ofilesc nenumrate plante i

flori. Smna ns, care se nate din floare, asemenea adevrului viu i
curat, nu se ofilete, ci rmne vie i se perpetueaz continuu.
6. La fel ns cum Creatorul face s piar cu timpul nveliul exterior al
tuturor lucrurilor cunoscute de noi i care poart o via n ele orict de
frumos i necesar arfi acesta pentru o vreme ndreptndu-i pn la urm
toat grija spre dezvoltarea lor interioar, ne mai putem mira oare atunci 93
cnd constatm c tot la fel se petrec lucrurile i cu revelaiile?
7. Fr cuvntul rostit de o limb pmntean nu poate ajunge la noi
nici cea mai curat nvtur. Cuvntul rostit ns este de factur material
i trebuie n mod necesar s piar pn la urm, odat ce se va fi dezvoltat
spiritul interior, cel curat. i astfel, chiar i n cazul nvturilor exterioare
ale lui Dumnezeu, cu timpul fastul exterior se transform n ceva deplorabil;
n schimb ns, se dezvolt pe fondul lor, ntr-o msur din ce n ce mai mare,
fora spiritual curat i adevrul unei revelaii prealabile a lui Dumnezeu
ctre oameni. Aa stau lucrurile sau nu, frate Risa? 8. Iar Risa a rspuns:
Frate Hebram, te admir cu adevrat! Pe Dumnezeul meu, tu ai reuit cu
discursul tu nelept s schimbi realmente ntregul meu mod de gndire,
lucru pentru care i sunt cu adevrat recunosctor! Cci lucrurile stau ntradevr aa cum le-ai prezentat tu acum; i n orice parte mi-a ndrepta
gndurile, lucrurile mi devin tot mai limpezi! ntr-un cuvnt, tu ai repurtat n
toate privinele o victorie decisiv asupra modului meu de a raiona! i,
pentru aceasta, i rmn extrem de ndatorat.
Capitolul 65
Domnul d sfaturi de via pentru nceptori
1. n momentul acela, M-am ntors Eu ctre Hebram i i-am spus: Iat
c tu ai fcut deja progrese foarte mari n materie de nelepciune, la fel ca voi
toi de altfel. i, cu adevrat, de asemenea ucenici nu poi dect s te bucuri,
iar n curnd ei vor putea fi extrem de utili ca muncitori destoinici n via
Domnului Dumnezeu! Asupra unui lucru ns vreau s v atrag atenia
tuturor, iar lucrul acesta este urmtorul:
2. Voi v asemnai deocamdat cu florile timpurii, care se grbesc
primvara s i ridice cpoarele cu toat podoaba lor. Dac nu vor mai veni
geruri aprige, atunci unor asemenea flori timpurii i harnice le va merge
foarte bine. Dac ns, aa cum ne arat de regul primverile, dup cteva
zile mai calde vor veni din nou cteva zile de geruri aprige, atunci floricelele
acelea zeloase i vor pleca cpoarele lor minunat mpodobite, i adeseori vor
pieri cu totul.
3. Un lucru v spun ns vou: un om se las adeseori ptruns de un
anumit adevr i-l nelege n toat claritatea sa. Atunci ns cnd deasupra
sufletului omului respectiv ncep s se nvolbureze norii cei negri, ncrcai cu
tot felul de furtuni, atunci n inima omului lucrurile ncep s se tulbure i se
tulbur tot mai tare, i atunci omul adeseori nu mai vede ceea ce cu puin
nainte strlucea att de limpede n faa sufletului su.

4. De aceea, pstrai n voi ceea ce ai aflat acum i ridicai-v capetele

frumos mpodobite deasupra scoarei pmntului acesta al omenescului
vostru exterior abia atunci cnd vei fi siguri c gerurile de primvar au
trecut. Cci atunci, cu adevrat, tiina voastr nu va mai putea fi distrus de
niciunul dintre gerurile de primvar.
5. Totul are ns nevoie de timp ca s creasc i s devin rezistent. La
fel stau lucrurile i cu tiina omului. Cci multe lucruri au fost n mprejurri
favorabile foarte lesne nelese i nvate, pentru a fi apoi, datorit altor
mprejurri, la fel de lesne uitate! De aceea, inei minte tot ceea ce auzii i
facei asta mai mult cu sufletul dect cu mintea, cci numai aa ele vor
rmne n voi!
6. Atunci cnd privii o floare, vei simi cu siguran o mare bucurie la
vederea frumuseii ei; la ce v servete ns bucuria aceasta, care este n
mod necesar la fel de trectoare ca i floarea nsi, care a trezit n voi
asemenea bucurie?! Puterea vital a florii trebuie ns s rmn n
adncurile acelui vas n care este ngrijit cu deosebit dragoste smna cea
nemuritoare i astfel, chiar dac bucuria voastr exterioar se va vesteji,
puterea ei va cobor n acele adncuri unde este ngrijit cu dragoste viaa
venic a spiritului. Atunci, din ea se va nate, prin intermediul spiritului, o
bucurie nepieritoare pentru frumuseea ei interioar adevrat, pe care nici o
brum nu o mai poate afecta.
7. Acum ns fii cu toii ateni, cci am s caut s aduc puin lumin
n acele chestiuni 94
despre care Cyrenius a solicitat anumite lmuriri mai detaliate! 8. Dup care
M-am ntors ctre Iara i Josoe, i le-am spus: Iar voi, dragii mei copilai, v
putei duce acum puin pn la buctrie, la fiicele lui Marcu, cci ele vor
avea Cu siguran multe a v povesti despre toate ntmplrile din zilele
acestea n legtur cu gtitul lor, lucruri care v vor fi amndurora de mare
folos. Cci ceea ce am s le explic acum oaspeilor notri reprezint pine tare
ca piatra i este nevoie de nite dini foarte puternici i bine dezvoltai pentru
a putea mesteca cum se cuvine o asemenea bucat de pine att de tare,
pentru ca ea s nu afecteze stomacul extrem de sensibil al sufletului,
producndu-i dureri i diferite afeciuni. Mai trziu, cnd dinii sufletului
vostru vor deveni i ei mai puternici, vei putea afla i voi lucrurile n cauz!
9. Iara nu prea prea bucuroas s-i prseasc locul, ns Josoe i-a spus:
Hai, drag Iara, vino cu mine! Cci voia Domnului trebuie pe dat ndeplinit
cu sufletul bucuros; doar tu nelegi lucrurile acestea chiar mai bine dect
mine. De aceea, ridic-te repede de la locul tu i vino cu mine, dup voia
Domnului!
10. Iara s-a ridicat de la locul ei i s-a dus cu Josoe n casa lui Marcu,
unde a fost primit de fiicele acestuia, dup datina casei, cu mare prietenie. i
iat c un cuvnt l strnea pe urmtorul, i copiii s-au ntreinut astfel n
tihn aproape pn spre sear, povuindu-se unul pe altul.

11. Eu m-am adresat lui Cyrenius, spunndu-i: Ei bine, drag

prietene, acum poi lua aminte, ascultnd ce am a-i spune ca rspuns la
ntrebarea ta destul de stufoas. Iar rspunsul acesta s-i fie cluz ie i
tuturor acelora care-l vor auzi!
12. n momentul acela Suetal a vrut s mai fac o remarc bucuroas
ctre Rafael n legtur cu faptul c Eu voi ncepe n sfrit s vorbesc, ns
Rafael i-a indicat cu toat seriozitatea s tac din gur, i atunci el chiar a
tcut, iar Eu am putut continua s vorbesc.
Capitolul 66
Sfaturile Domnului despre rnduiala sexual pentru a da natere unui
copil de ctre cei care se iubesc
1. Domnul: Vedei voi, pentru cei care se iubesc zmislirea unui copil
este o problem deosebit! Pentru a putea zmisli un rod adevrat i sntos,
doi oameni maturi i anume un brbat i o femeie care se iubesc trebuie
s ajung la o adevrat armonie sufleteasc ntre ei, fr de care s-ar ajunge
cu greu, sau chiar deloc, prin binecunoscutul act al concepiei, la rodul dorit
(copilul).
2. i, odat ce un brbat i o femeie care se iubesc i doresc s aib un
copil au ajuns la o stare de armonie n inimile i n sufletele lor, ei trebuie s
se cunune, iar apoi s recurg, potrivit regulii uor de ntlnit n natur, la
actul procrerii pentru a da natere unui rod bun i viu, ce va fi fcut dup
chipul i asemnarea lor. Tot ce este ru i generator de suferin cnd cei doi
se mpreuneaz este mpotriva ordinii lui Dumnezeu i a naturii i este, prin
urmare, un ru. Astfel au fost relele care erau ntlnite la Sodoma i Gomora!
3. Dac brbatul are prea mult smn n el, ei bine, atunci el trebuie
s urmreasc s o stpneasc, dup bunul obicei al btrnilor i al
patriarhilor, i, dac de foarte multe ori el va face astfel dragoste fr s-i
piard deloc smna, el nu va pctui. Dac ns el petrece n mare tain,
fr a iubi, cu toate femeile care nu iubesc, pentru a-i satisface astfel
instinctele sexuale i doar pentru a se distra fr a iubi, atunci prin aceasta el
comite cu certitudine un mare pcat mpotriva ordinii iubirii lui Dumnezeu i
mpotriva ordinii din natur!
4. Numai un flcu tnr i lipsit de iubire care este hruit de
instinctul sexual i care a czut prad farmecelor unei feticane ntr-aa fel
nct s nu mai fie stpn pe mintea sa, doar acela se poate mperechea cu
o,fat, cu sau fr procreare. Dup un asemenea act ns, el trebuie s-i
plteasc cu contiinciozitate femeii ceea ce s-a hotrt prin legea lui Moise.
Iar dac dintr-un asemenea act se nate i un rod, atunci el trebuie s-i
plteasc fetei de zece sau chiar de o sut de ori mai mult dect s-a hotrt
prin legea lui Moise pentru cazul n care actul ar fi rmas fr rod; cci atunci
o femeie i 95
aduce unui asemenea om un mare sacrificiu de via i de moarte! Dac
brbatul respectiv ncepe a o iubi, el se poate cstori apoi cu femeia aceea, i

atunci el nu trebuie s pregete s o fac pentru c, dup cum am spus, ea a

fcut, iubindu-l, un mare sacrificiu pentru el.
5. In continuare, este bine ca un asemenea brbat care este hruit de
instinctul sexual s-i ia degrab o nevast legitim, iar la nevoie, n nelegere
cu soia legitim, chiar i o concubin pe care o iubete, pentru ca din aceast
cauz (FRUSTRARE!) s nu se ite ceart i mnie. Dac ns un asemenea
brbat se poate totui lepda de asemenea porniri, stpnindu-le pe deplin
chiar atunci cnd el face dragoste, atunci n scurt timp el va avea parte, mult
mai uor dect un altul care nu se stpnete, de un har spiritual mult mai
nalt, care i va ajuta mult fericirii i vieii sale interioare.
6. Felul n care un brbat care iubete trebuie s-i ia o nevast a fost
hotrt nc prin legea lui Moise, potrivit ordinii divine din ceruri, i trebuie
s rmn astfel, bazat pe iubire, pn la sfritul lumii.
7. Din cele artate deja cred c ai neles ce este de fapt depravarea i
de ce a fost ea interzis de Moise ca fiind unul dintre pcate; cci omului toate
i-au fost dictate de Dumnezeu potrivit ordinii divine i iubirii. Cel care, iubind,
se pstreaz n limitele unei asemenea ordini, acela va culege plin de fericire
roadele iubirii i binecuvntrii divine din nalturi; cel care se va opune ns
acestei ordini i nu va iubi, acela va culege numai roadele blestemului.
8. Dac vreun brbat hruit de instinctele sale sexuale lipsite de iubire
nu poate totui, n ciuda situaiei sale disperate, s-i sting pe cale fireasc
focul care l mistuie, aceluia Eu i recomand o baie mai lung n ap rece i o
rugciune fierbinte adresat lui Dumnezeu pentru alinarea chinului su, i n
felul acesta va scpa cel mai lesne de necazul su. Oricare alt cale de alinare
fr iubire, prin desfrnare, este ns foarte rea i, fiind fr iubire, ea
produce la rndul su un nou ru, iar rul este un pcat i ea genereaz
astfel din nou pcat.
9. Totodat ns, trebuie ndrumai cu toat hotrrea i prinii s nui expun odraslele pericolului excitrii n care iubirea este absent! Cci
orice material inflamabil ia foarte uor foc i, odat flcrile sexualitii
vlvtind din toate prile fr iubire, stingerea lor nu mai este un lucru
simplu, iar fr sacrificii i iubire focul nu se domolete! Abia cnd focul
sexualitii fr de iubire se va fi stins, abia atunci se pot constata i pagubele
pe care el le-a provocat n suflet.
10. De aceea, n special femeile trebuie s umble frumos mbrcate, fr
a fi ns n mod exagerat provocatoare, iar tinerii s nu se lase prad lenevirii,
cci lenevirea i lipsa iubirii sunt mai ntotdeauna generatoare ale tuturor
viciilor i ale pcatelor.
11. Cel care, iubind din toat inima, i-a luat o nevast legitim, acela
este legat de ea. Actul dat de Moise pentru desfacerea cstoriei anuleaz ns
adulterul n faa ordinii lui Dumnezeu dac un asemenea brbat care iubete
se va cununa apoi cu o alt femeie care l iubete. La rndul ei, dac femeia
divorat se recstorete pentru c iubete, atunci ea nu este adulterin,

ntr-un cuvnt, cel care se recstorete pentru c iubete, dup desfacerea

unei cstorii, nu comite adulter.
12. Din punct de vedere spiritual ns, comite un adulter acela care,
fr a iubi deloc, urmrete cu privirile o femeie cununat i nutrete n
sufletul su doar dorin sexual, ncercnd s o mping prin tot felul de
amgiri spre o relaie sexual care este lipsit de iubire, chiar i atunci cnd
fapta rmne nendeplinit.
13. Iar atunci cnd admiri sexual, fr iubire, farmecele femeii
aproapelui tu i te lai ademenit sexual de ele, atunci tu vei comite un
adulter, cci prin fapta ta lipsit de iubire ai fcut din femeia aproapelui tu o
dezmat i tu te-ai dezmat sexual cu ea. Acesta este un pcat n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor, mai ales atunci cnd din dezmul tu sexual cu
femeia strin a rezultat un rod al pntecului ei. Dar firete c pcatul i rul
este i mai mare dac ai preacurvit prin lipsa ta de iubire cu femeia
aproapelui tu doar de dragul plcerii sexuale oarbe i mute. Asemenea
pctoi cu greu vor avea parte de mpria cerurilor.
Capitolul 67
Cazuri de excepie n relaiile sexuale
1. (Domnul): Dac ns femeia aproapelui tu nu a avut, de pild, parte
de un rod al pntecului de la brbatul ei de drept, i tnjete foarte tare s
dea natere unui rod din trupul ei i, iubindu-te mult, te dorete pe tine,
atunci du-te i anun-l de aceasta pe brbatul ei! i dac i el i d acordul,
atunci poi da curs unei astfel de dorine pline de iubire fr a pctui. Dac
femeia a rmas grea, iar dup scurgerea timpului cuvenit, ea, iubindu-te, i
manifest din nou dorina ei plin de iubire fa de tine, i brbatul ei i d
din nou acordul, atunci poi s-i dovedeti din nou iubirea i bunvoina fa
de ea, n msura n care tu o iubeti i eti burlac. Dac eti tu nsui soul
unei femei fecunde, atunci nu trebuie si iroseti puterile pe care le datorezi
soiei tale, dac i ea te dorete; cci e drept c vi s-a ngduit prin legea lui
Moise s avei, pe lng o nevast legitim, n special atunci cnd femeia
respectiv nu este fecund, una, sau la nevoie chiar dou concubine, pentru
care simii iubire, ns aceasta o vei face ntotdeauna numai cu acordul
nevestei legitime. Atunci ns cnd ea se va ntrista foarte tare, atunci aceasta
nseamn c a venit timpul s renunai la concubine, aa cum i Avraam s-a
desprit de Hagar, pe care i-o luase drept concubin din cauza ndelungatei
infertiliti a femeii sale, Sara.
2. Dac ns, de pild, ar veni la cineva o femeie fugit de la brbatul ei
din vreo ar strin i s-ar prezenta drept liber i n-ar mrturisi c ea este
deja nevasta altui brbat, atunci acela care o va lua de nevast pentru c o
iubete nu se ncarc cu nici un fel de pcat, nici chiar atunci cnd ulterior ar
afla c ea a fost deja nevasta unui alt brbat, pe care l-a prsit ns din
cauza rutii sau a duritii lui i a neputinei lui de a o satisface. Cci
atunci cnd el, iubind-o a luat strina de nevast, el n-a tiut c ea era deja

femeia legitim a altui brbat, iar cnd a aflat acest lucru ea devenise deja
femeia sa legitim, de care acum, iubind-o, nu se va mai putea despri.
3. S-au petrecut ns adeseori, n asemenea situaii, i fapte de o
cruzime deosebit. De pild, tiindu-se supus legilor lui Moise, atunci cnd
femeia cea strin a devenit pentru el o povar, noul so a cutat s scape de
ea, ducndu-se n tain la soul ei dinti i prndu-i-o acestuia pe femeia cea
necredincioas i adulterin. Urmarea a fost atunci c femeia respectiv a fost
lapidat, iar cei doi brbai s-au vzut n situaia de a putea pei din nou o
alt femeie, i aceasta perfect legal.
Asemenea fapte nu trebuie ns s se mai petreac vreodat!
4. Cci adevr v zic vou: n asemenea cazuri, un brbat holtei nu
trebuie s se cunune cu o femeie strin nainte de a se fi informat exact
despre toate ntmplrile din viaa ei de pn atunci!
Dac nu a aflat nimic ru despre ea i, iubind-o, el se simte atras de
femeia strin, atunci nu are dect s-o ia de nevast; iar dac abia apoi afl
din ntmplare despre situaia de dinainte a strinei, atunci el, pentru c o
iubete, nu trebuie s devin trdtorul femeii sale, ci, plin de iubire, trebuie
s o pstreze lng el, aa cum a luat-o. Femeia ns i poate ispi pcatul
de dinainte prin marea ei credin i iubire ce este artat noului ei brbat.
Cci Dumnezeu nu este un judector oarecare, ci El tie s cntreasc exact
slbiciunile crnii omeneti i poate s in cont de ele, iar un uciga al femeii
sale este un pctos cu mult mai mare dect o femeie adulterin!
5. Pot exista ns i unele cazuri n care, undeva, s triasc alturi doi
vecini, dintre care unul s nu poat sdi nici un rod n pntecele femeii sale
i asta, poate, pentru c n tineree el i-a irosit n zadar smna i puterea
de procreare n timp ce cellalt vecin s aib, apreciind dup copiii si muli
i sntoi, o mare putere de procreare, dat fiind c el a trit plin de iubire
ntotdeauna i pretutindeni dup buna rnduial a lui Dumnezeu, iar n
tinereea sa a primit o bun educaie. Ce-ar fi ns dac vecinul nefecund s-ar
duce la cel fecund i l-ar ruga ca, din smna mult pe care acesta o are n
el, s sdeasc i n soia lui un rod, iar vecinul cel fertil ar face lucrul acesta
din iubire adevrat fa de femeia vecinului su care altminteri este foarte
bun i sincer fr a nutri din pricina aceasta nici cel mai mic gnd de a se
dezma cu nevasta acestuia? Vedei voi, fapta aceasta, dac ar fi fcut cu
iubire, nu ar reprezenta nici un fel de pcat, i cu att mai puin un adulter,
ci un asemenea act plin de iubire, dac este nfptuit cu acordul tacit al
tuturor, ar constitui chiar un tainic serviciu prietenesc ludabil. Tainic,
fiindc despre un asemenea lucru sigur c nu trebuie s afle 97
nimeni nimic, n afara persoanelor implicate, i asta pentru ca vecinul care
este nefecund s nu-i piard cinstea i pentru ca nimeni s nu aib vreo
suprare. Capitolul 68
Despre raporturile sexuale lipsite de iubire care tocmai de aceea sunt
nelegiuite 1. (Domnul): Dac ns un brbat holtei sau unul deja nsurat se

desfrneaz, fr a iubi, cu nevasta durdulie a vecinului su, fr tirea

acestuia, atunci aceasta reprezint o preacurvie ruinoas.
O asemenea muiere care nu iubete se dovedete a fi atunci de fapt o
desfrnat, iar brbaii care nu o iubesc i preacurvesc cu ea sunt i ei nite
desfrnai, care nu vor intra nicicnd n mpria Domnului, fiindc atunci
dezmul lor le mistuie aproape tot ceea ce este bun n sufletul lor i ucide n
toi cei care fac aceasta ceea ce este spiritual.
2. i tocmai de aceea, un astfel de dezm nici nu este cu nimic mai bun
dect adulterul propriu-zis, ba de cele mai multe ori este chiar mult mai ru.
Cci n spatele unui adulter n care cei doi se iubesc pot exista uneori diferite
situaii care sunt de natur s anuleze nelegiuirea respectiv i pe care un
judector le poate lua n seam. n cazul dezmului ns, deoarece lipsete
iubirea, nu exist nicicnd circumstane atenuante care s poat fi luate n
seam, cci aici acioneaz pur i simplu patima scabroas a desfrului, care
la o judecat nu merit nici un fel de consideraie.
3. O femeie care nu iubete i care se las ademenit la o asemenea
fapt, fr a avea o motivaie oarecum justificat, este doar o mare uuratic
i ea nu merit nici un fel de consideraie.
Cci slbiciunea ei nu constituie n asemenea cazuri nici o scuz,
ntruct orice femeie care iubete poate dobndi n felul acesta o ntrire
sufleteasc suficient prin ncrederea ei desvrit n Dumnezeu. Dar i mai
rea este acea femeie care, fr a iubi, i ademenete chiar ea pe brbai,
prinzndu-i n plasa ei de sexualitate uuratic, pentru a se desfrna apoi cu
acetia n lipsa brbatului ei care o iubete!
4. De aceeai ticloie ruinoas d ns dovad i un holtei care nu
iubete, ba chiar de una i mai mare d dovad dac nu iubete i este
nsurat, atunci cnd, fr a le iubi deloc, el le atrage pe acele femei care nu-l
iubesc pentru a se desfrna cu ele n tain, iar la sfritul dezmului el le
pltete pentru fapta lor. Cci, n primul rnd, un asemenea brbat care nu
iubete ndeamn femeile care nici ele nu iubesc la o necredin ruinoas, iar
n al doilea rnd, procednd astfel, el le distruge aproape complet afectivitatea
i, n felul acesta, el le pustiete sufletete asemenea unei furtuni nprasnice
care nimicete ogoarele, ca n ele s nu mai poat fi plantat niciodat cu
folos vreo smn.
5. n aceeai categorie intr ns i holteiul sau brbatul nsurat care,
fr a iubi deloc pe vreuna dintre ele, aduce la el fete care nu iubesc, pentru
ca s se desfrneze cu ele contra unei sume de bani; i oricare fat care, fr
a iubi, se vinde astfel este n aceeai msur o prostituat ntocmai ca i
femeia mritat care, fr a iubi deloc, i d trupul unui brbat pentru bani
sau pentru alte cadouri de nu conteaz ce fel.
6. Fetele tinere care iubesc ar trebui s fie harnice i muncitoare, i
atunci, dac ele vor iubi un brbat, nu vor avea niciodat motiv s spun c
perversitatea le-a determinat s fac astfel de lucruri, Cci oricrui brbat

cumsecade care iubete i place foarte mult o fat harnic i muncitoare i,

dac ea l va iubi i va fi foarte bun la suflet, atunci el nu o va lsa niciodat
s ndure vreo nevoie. Iar dac vreun stpn oarecare este un om zgrcit i
dur, ei bine, atunci ea n-are dect s lase slujba respectiv i s-i caute o
alta. i sigur nu va fi deloc greu pentru o fat afectuoas, harnic i iubitoare
de munc s-i gseasc o slujb bun, unde ea nu va avea de suferit de nici
o lips!
7. Cel mai ru ns va fi mai devreme sau mai trziu de aceia care,
fr a iubi deloc, fac tot ceea ce le st n putin s corup prin desfru
asemenea fete iubitoare, bune i harnice sau chiar fecioare pure, nc
nedezvoltate, cu ajutorul a tot felul de cadouri. Cci ntr-adevr, astfel de
brbai care nu iubesc deloc, fie ei holtei sau nsurai, sunt precum nite lupi
turbai care sunt mbrcai n 98
blan de oaie i atunci ei i vor primi fr ndoial pedeapsa cuvenit!
8. Cel care, fr a iubi deloc, ia ns cu de-a sila o copil sau o fat
tnr, sau chiar o femeie n toat firea, acela va fi judecat chiar aici, pe
pmnt! Indiferent dac siluirea pe care o face se datoreaz forei braelor sale
sau ademenirii viclene cu daruri foarte scumpe, atunci nu exist nici o
diferen n gravitatea ticloiei. Atunci cnd nu iubeti, nici cuvintele
miestre sau folosirea unor substane naturale cu putere magic de tulburare
a simurilor, datorit crora fata sau femeia se las n aparen de bunvoie la
discreia poftelor desfrnate ale brbatului care nu o iubete, nu atenueaz cu
nimic pcatul acesta, nici mcar atunci cnd din desfrul acela chiar s-ar
zmisli ntr-adevr un rod (prunc). Cci o asemenea procreare lipsit de iubire
nu s-a realizat atunci din vrerea ambelor pri i nu contribuie prin urmare n
nici un fel la atenuarea ticloiei.
9. De cea mai mare ticloie se face ns vinovat acela care, fiind pedofil,
pngrete astfel bieii tineri sau, fr a iubi, murdrete cu scurgerea
smnei sale alte membre sau pri ale corpului femeiesc dect cele care au
fost destinate de Dumnezeu pentru aceasta, sau chiar se cupleaz (sexual) cu
animale. Asemenea criminali desfrnai trebuie s fie eliminai pentru
totdeauna din orice societate omeneasc.
10. Firete c la judecarea unor asemenea ticloii trebuie totui s se
in ntotdeauna seama de nivelul de nelegere pe care l are un asemenea
dezmat sau o asemenea dezmat; i, totodat, trebuie s se constate de
asemenea dac omul respectiv care este att de dezmat nu este cumva
posedat de vreunul dintre spiritele acelea rele (diavoli sau demoni), care, fiind
nebnuite, l ndeamn la un aa desfru. n primul caz, comunitatea este
aceea care, urgent, trebuie s aib grij ca un astfel de om mai incult s
ajung n arest, unde el trebuie s fie disciplinat asemenea unui copil corupt,
pn cnd el va deveni, n final, un alt om. Cci de ndat ce omul, prin
nfrnarea constant a sexualitii, i va nvinge complet (PRIN CONTINEN
AMOROAS) natura animalic a crnii sale, iar astfel mintea lui se va limpezi,

el va ncepe dup aceea s duc o via mai curat i nu va mai decdea aa

uor napoi n sfera instinctelor sale nlnuitoare, animalice. n cel de al
doilea caz, adic n cazul posedrii, un astfel de desfrnat trebuie de
asemenea s fie bgat dup gratii, cci astfel de oameni care sunt perveri
trebuie s fie ndeprtai ct mai grabnic din rndurile comunitii umane,
din cauza necazurilor foarte mari pe care ei le produc.
11. Odat ce astfel de oameni se vor afla sub paz, se va putea apoi
trece la vindecarea lor prin intermediul postului sistematic i prin rugciuni
care vor fi rostite asupra lor n numele lui Dumnezeu. De ndat Ce ei s-au
vindecat complet i se va constata c au scpat cu totul de turbarea lor
necurat, abia atunci ei trebuie s fie pui din nou n libertate. Capitolul 69
Msuri de corecie pentru cei care, fr a iubi deloc, sunt nite
mptimii ai exceselor sexuale
1. Atunci a intervenit Cyrenius: Doamne, dar oare n acest al doilea
caz, n msura n care n-ar exista nc un om att de puternic din punct de
vedere spiritual, n faa cuvntului i a voinei cruia s se plece pn i
spiritele rele care pun stpnire pe carnea omului, nu exist oare i unele
metode naturale care s poat fi aplicate, pentru ca eventual un asemenea om
s poat fi scpat de boala sa chiar i prin cuvntul i voina unui om mai
puin nzestrat din punct de vedere spiritual? 2. Atunci Eu i-am rspuns:
Cel dinti mijloc puternic i natural este postul. Unui astfel de om s i se dea
doar o dat pe zi, la ora 0 noaptea, o bucat de pine de secar, cu o greutate
de pn la o jumtate de livr, i pe lng asta i o can cu ap. ntre timp
ns, lui i se poate da i puin suc natural de aloe, eventual amestecat n
funcie de constituia natural a posedatului cu o pictur sau dou de suc
proaspt de mselari, iar tratamentul acesta natural, dac va fi continuat
mai mult timp, i va arta nentrziat efectul. Numai acest tratament ns,
fr rugciune i fr aezarea minilor pe capul su n numele lui Dumnezeu
Tatl (BINECUVNTRI), nu-l va putea vindeca definitiv.
3. n general, privindu-l plin de compasiune pe ticlosul pe care-l
judec, judectorul trebuie atunci s aib mai mereu n asemenea cazuri bine
fixat n inima sa gndul c are n faa ochilor doar un om foarte rtcit, i nu
un diavol.
4. Dac un om se dovedete ns a fi foarte perseverent n depravarea
sa, fr s fie complet ignorant i nici posedat, atunci mai ales mpotriva lui se
cer a fi luate imediat cele mai drastice msuri de pedeaps.
5. Dac ns un astfel de om se ndreapt ctre calea cea bun i ncepe
sincer s-i deteste el nsui pcatul nfptuit, mai ales atunci el trebuie s fie
tratat cu mai mult iubire. Dac el nu d ns nici un semn de ndreptare i
gsete n continuare cea mai mare plcere n depravarea sa aspect pe care
un asemenea ap n clduri nu poate niciodat s-l ascund cu totul mai
ales atunci el poate, n msura n care este un om cu o oarecare cultur, s fie
expulzat din comunitate i s fie exilat n vreun inut ndeprtat i pustiu

unde, din cauza condiiilor mizere i generatoare de suferin, i vor veni pn

la urm minile la cap; i atunci, dac el se va ndrepta, dup aceea va putea
avea o soart mai bun, de nu, pe un asemenea om l va nghii pn la urm
pustiul.
6. Dac ns un asemenea om este mai puin cult i, n cazul lui, nu
dau rezultate nici postul prelungit, i nici pedepsele, atunci el va putea fi
castrat de ctre un doctor priceput, i n felul acesta lui i va putea fi salvat
sufletul. Cci, dup cum tii, exist destui oameni care s-au mutilat ei nii
de dragul mpriei lui Dumnezeu. Prin urmare, pot exista ns numai n
cazurile menionate unii care trebuie s fie astfel mutilai n urma unei
hotrri a judectoriei comunale; cci, n asemenea cazuri, este mai de
preferat s ajungi mutilat n mpria lui Dumnezeu dect nemutilat direct n
iad!
Acum ai aflat deci cum anume trebuie s fie tratate din punctul de
vedere al justiiei toate cele care sunt foarte rele ce sunt izvorte din plcerile
crnii! i doar atta mai adaug, c, pe viitor, numai n acest fel, aa cum ai
auzit voi acum de la Mine, va trebui s judecai n toate timpurile n astfel de
cazuri grave.
7. Moise a hotrt drept pedepse pentru asemenea pcate grave
lapidarea sau arderea n flcri. Astfel de pedepse cumplite nu ar trebui ns
s se aplice dect n situaii extreme, ca exemple descurajatoare, n cazul unor
mari pctoi care sunt deosebit de ndrtnici. Eu nu vreau s anulez aici
hotrrile lui Moise, ci doar v sftuiesc s procedai n general cu toat
blndeea, pn cnd se va dovedi c o ticloie mult prea mare reclam cea
mai sever pedeaps.
8. Fii aadar n calitatea voastr de judectori blnzi i drepi, prin
manifestarea adevratei iubiri fa de aproapele vostru, i atunci vei face n
felul acesta i voi o judecat blnd i dreapt.
Cci, s nu uitai: cu ce msur vei msura voi acum, cu aceeai
msur vei fi odat i voi msurai.
9. De vei fi ndurtori, vei gsi cndva i voi ndurare; de vei fi ns
severi i nendurtori n judecile i sentinele voastre, vei gsi i voi la
timpul cuvenit judectori tot att de severi i nendurtori pe ct ai fost voi.
10. inei mai mereu cont n toate judecile voastre de faptul c sufletul
omului este foarte supus i asculttor. Doar carnea este i rmne cea care
este stpnit de slbiciune i nu exist nimeni care s se poat luda cu
fora moral a crnii sale.
11. Oameni aproape complet renscui n propriul lor spirit nu pot
exista nc n sensul propriu-zis al cuvntului; cci la renaterea spiritual
cea adevrat i deplin oamenii nu vor putea ajunge dect atunci cnd Fiul
Omului i va fi ndeplinit pe de-a ntregul misiunea care i-a fost ncredinat
Lui.
12. Reinei deci toate acestea i procedai ntocmai!

Capitolul 70
Cazuri de desfacere legal a cstoriei
1. Atunci Cyrenius a spus: i mulumesc din toat inima, cci acum
iat c m simt pe deplin luminat ntr-o problem care mi-a dat de fiecare
dat mult btaie de cap, pentru ca n astfel de 100
cazuri s pot pronuna o judecat dreapt, iar acum cred c greu ar mai
putea exista situaii n care s stau n dubiu dac s m pronun ntr-un fel
sau altul. Un singur aspect m mai frmnt nc, fiind o problem extrem de
delicat, i anume urmtorul: nu exist oare chiar nici un caz n care o
cstorie ce a fost odat ncheiat s poat fi pe deplin desfcut, astfel nct
prile desprite s se poat cstori din nou cu ali soi, fr a se face
vinovate de pcatul cel greu al adulterului? 2. Eu i-am rspuns: Ba da,
asemenea situaii pot exista ntr-adevr. De pild, s zicem c un brbat care
iubete i-a luat de nevast o femeie care altminteri este nzestrat din belug
cu toate farmecele femeieti, dar atunci cnd el i descoper n tain
goliciunea, constat cu uimire c femeia respectiv este de fapt o
hermafrodit. ntr-un asemenea caz trebuie s fie hotrt de ndat
desfacerea cstoriei, dac acest lucru este cerut. Un lucru s fie ns clar, i
anume: dac nu exist un reclamant, atunci nu exist nici judector. Pentru
asemenea situaii ar trebui ns s fie dat o lege care s stipuleze c
asemenea cstorii nici s nu poat fi ncheiate, iar partea (dintre cei doi soi)
care are bun tiin despre faptul c nu este apt pentru o relaie conjugal
normal s poat fi tras la rspundere pentru neltorie i chiar s fie
obligat la plata unor daune. Ce s-a spus aici despre partea feminin este
valabil i n cazul n care partea masculin se dovedete a nu fi pe de-a
ntregul brbat.
Iar dac atunci femeia l prsete pe respectivul i ia imediat n
cstorie alt brbat, ea nu se face vinovat de adulter.
3. Pot exista ns i printre brbai unii care s-au castrat singuri,
pentru a ajunge astfel n mpria lui Dumnezeu, sau alii, care au fost
castrai nc din tinereea lor din cine tie ce motive lumeti, precum exist i
unii care ies gata castrai chiar din pntecele mamei lor. Toi cei care au fost
numii sunt complet inapi pentru cstorie, iar incapacitatea aceasta a lor
determin de la bun nceput desfacerea imediat i complet a cstoriei.
4. Dar poate exista i cazul n care una dintre prile unui cuplu s
sufere de o asemenea infirmitate trupeasc nct partea cealalt s nu poat
tri nicicum lng ea; i ntr-un asemenea caz cstoria se cere s fie complet
desfcut ns aceasta se poate face numai n situaia n care partea
reclamant nu a tiut dinainte de cstorie despre infirmitatea celeilalte pri.
n cazul n care ea a tiut despre aceasta i a acceptat totui actul cstoriei,
atunci cstoria este considerat valabil i nu poate fi desfcut! Alte
asemenea boli care ar putea conduce la desfacerea complet a unei cstorii
deja ncheiate sunt: nebunia ascuns a uneia sau alteia dintre pri, de

asemenea demena periodic, lepra ascuns, nodulii canceroi, ftiriaza,

tuberculoza nevindecabil, epilepsia, absena complet a cel puin dou dintre
simuri, guta avansat sau un miros pestilenial foarte puternic al corpului
sau al gurii.
5. Dac partea care este sntoas nu a avut tiin naintea ncheierii
cstoriei de una dintre bolile ce au fost menionate mai sus, atunci ea poate
cere ndat dup ncheierea cstoriei desfacerea legal a acesteia, i aceasta
trebuie s-i fie acordat! Cci ntr-o asemenea situaie, partea sntoas este
cea nelat, iar nelciunea respectiv este de natur s anuleze orice acord,
prin urmare i cstoria.
6. Dac ns astfel de soi nu vor deloc s se despart, partea sntoas
acceptnd i ea acest lucru, atunci cstoria trebuie s fie considerat
valabil, iar ulterior nu mai poate fi desfcut, exceptnd separarea
partenerilor n pat i la mas. Cci aici are, de asemenea, valabilitate dictonul
vostru: Volenti non fit iniuria! (Cel care de la nceput a acceptat de bun voie
un anumit lucru, nu se poate considera dup aceea nelat!)
7. n afara acestor situaii ns, nu prea mai exist vreo alta care s
poat fi acceptat drept motiv pentru desfacerea complet a unei cstorii.
8. n toate celelalte cstorii n care relaiile nu merg prea bine, cei doi
soi trebuie totui s se suporte unul pe cellalt pn la moarte. Cci dac
tinerii au sorbit la nceput cu nesa din cupa cea plin cu miere a cstoriei,
ei trebuie s accepte mai apoi s bea i cupa cu pelin a acesteia.
9. Vedei ns c aceast cup plin cu miere a cstoriei este oricum
partea cea mai nefast a acesteia; cci, de multe ori, abia pelinul cstoriei
este cel care conduce la nceputul maturitii de aur a vieii. Iar aceasta
trebuie s se instaleze pretutindeni, cci de nu s-ar instala, atunci ar sta prost
101
lucrurile cu smna care este sdit n pmnt pentru viaa din ceruri.
10. Abia n procesul maturizrii vieii care adeseori este amar ca
fierea ncepe s se trezeasc la via i s ncoleasc smna, care n
mierea vieii s-ar fi necat precum musca ce se arunc cu nesa asupra
chiselei cu miere i n felul acesta ea i pierde apoi chiar viaa, fiind necat
n dulceaa cea exagerat a acesteia. Am reuit oare s te lmuresc pe
deplin? Capitolul 71
Reguli de comportament care sunt valabile pentru soi i judectori 1.
i din nou a spus Cyrenius: Desigur, Doamne i Stpne! Un singur lucru ar
mai fi, i odat ce-mi vei spune i despre acesta mcar un cuvinel, cu asta
chiar consider c am epuizat toate chestiunile care sunt legate de cstorie.
2. Uite, s spunem c un brbat care iubete, fiind cumptat, i care
altminteri triete ntr-o perfect rnduial, are o nevast foarte frumoas
care, trupete vorbind, este foarte senzual aa cum de fapt chiar exist
destul de multe femei care sexual sunt greu de sturat. i o astfel de femeie
foarte senzual pretinde de la brbatul ei chiar de mai multe ori pe zi

satisfacerea i linitirea poftelor ei trupeti. Brbatul i spune femeii foarte

ocrotitor: Ai grij, fiindc acum smna a prins n trupul tu, iar tu ai
nevoie n perioada pe care a prevzut-o Dumnezeu pentru dezvoltarea
acesteia de linite, pentru ca n starea binecuvntat n care te gseti s
nu-i dunezi n vreun fel i s-i produci inutil suferin prin satisfacerea
lipsit de orice folos a poftelor tale trupeti.
3. Femeia cea nestul nici nu vrea ns s aud de poveele cele bune
i-i cere brbatului ei cu o mare insisten s-i satisfac pe deplin toate
poftele ei trupeti. Dac atunci brbatul d curs dorinelor femeii sale, comite
n mod evident o fapt imoral i totodat, dup cuvintele Tale, i un mare
pcat mpotriva ordinii divine. Dac ns refuz, atunci el pctuiete fa de
dorina nevestei sale i, n mod indirect, o ndeamn astfel pe aceasta spre tot
felul de satisfacii sexuale nefireti sau spre adulter i desfrnare cu ali
brbai pe care ea nu-i iubete i care nici ei nu o iubesc.
4. Exist, pe de alt parte, i asemenea api de brbai care iubesc i
care sunt ntrtai de pofte, care nu le cru pe nevestele lor cele cuvioase
nici mcar cu cteva ore nainte de natere. i despre asemenea lucruri apar
mereu plngeri. Ce sentin poate s dea ntr-un asemenea caz un judector,
orict de nelept ar fi el, care s fie legal i armonioas deopotriv n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor?
5. Dac brbatul cel cumptat care iubete sau femeia cea cuvioas
care iubete cere n numele ordinii drepte i a mpriei lui Dumnezeu
desfacerea cstoriei, trebuie ea s fie pronunat ntr-un asemenea caz sau
nu?
6. Atunci Eu am rspuns: Da, n asemenea cazuri se poate hotr, la
cererea uneia sau a alteia dintre pri, o desfacere a cstoriei, e drept c nu
una total, dar oricum mai sever dect cea potrivit creia cei doi trebuie s
nu mai mpart bucuriile patului i ale mesei mpreun. Se poate chiar anula
datoria de ntreinere reciproc i a dreptului succesoral dou drepturi care,
ntr-un proces mai puin grav, se anuleaz abia atunci cnd una dintre pri
s-a ndeprtat de tot, timp de mai bine de trei ani, de cealalt parte, cu care
ea nu mai mparte patul i masa, i nu se mai ocup deloc de ea, ci umbl
dup felurite alte distracii.
7. La desfacerea cstoriei ns, care n cazul prezentat de tine s-ar
hotr la cererea prii bune, trebuie s fie anulate concomitent i oricare alte
pretenii la drepturi.
8. Trebuie avut ns grij ca desfacerea cstoriei s se hotrasc doar
atunci cnd ea este solicitat de partea cea bun, iar partea cea rea este i ea
de acord; cci dac cea din urm nu este de acord, ci promite s se ndrepte,
atunci nici prii bune nu trebuie s i se acorde dreptul la divor, ci ea va fi
doar luat n eviden i ndemnat s aib rbdare.

9. Dac ns nite soi care sunt astfel desprii vor s-i continue mai
apoi viaa din nou mpreun, n bun nelegere, ei nu mai au nevoie de o
nou cununie, ci, potrivit voinei celor dou
pri, vechea legtur i reia deplina ei valabilitate, iar o a doua cerere de
desfacere a cstoriei nu-i mai poate despri pe cei doi, dect eventual de la
bucuriile patului i ale mesei.
10. Atunci ns cnd un brbat care iubete are o nevast foarte
nestul care l iubete i, cu toat nelepciunea sufletului su, el i satisface
aproape pe deplin dorinele soiei sale n msura n care forele sale de brbat
l ajut, el nu comite prin aceasta un pcat mpotriva ordinii lui Dumnezeu;
cci trupul plin de dorine al unei astfel de neveste seamn cu un ogor arid,
pe care grdinarul este nevoit s-l ude n miezul verii fierbini de mai multe
ori pe zi, dac vrea ca plantele care au fost semnate pe el s se dezvolte. De
ndat ce vine ns toamna cea umed, fiecare ogor va primi atunci umiditate
din belug. Dar brbatul nostru, care o iubete, trebuie s se ocupe n acelai
timp suficient de intens i de dezvoltarea spiritual a nevestei sale i s-o
educe, iar aceast educaie va da apoi roadele dorite dac el o va nva cu
mult rbdare s-i deplaseze energiile poftelor trupeti n sfera sufleteasc
sau n cea spiritual.
11. Rbdarea, dublat de o mare iubire, este ns ntotdeauna mult mai
bun chiar i dect cea mai bun lege.
12. Mai n drept ca s cear desfacerea cstoriei este ns o nevast
cuvioas i iubitoare din cauza poftelor trupeti exagerate ale brbatului ei,
dect un brbat din cauza poftelor trupeti exagerate ale nevestei sale. Cci
nevasta odat binecuvntat cu un rod n pntece are nevoie de linite
pentru perioada pe care a hotrt-o Dumnezeu pentru zmislirea rodului.
Brbatului nu i s-a stabilit ns nici o perioad de timp i, de aceea, el are mai
puin nevoie de odihn potrivit naturii sale dect o femeie care este
binecuvntat cu rod n pntece; de aceea, la o astfel de judecat, trebuie s
fie ascultat cu mai mare atenie o femeie care se afl n stare binecuvntat
(nsrcinat) dect un brbat cumptat i iubitor.
13. n cazul brbatului prea cumptat, trebuie s fie cercetat totodat
cu o mare atenie ce fel de via a dus el nainte de cstorie i dac nu
cumva o tineree plin de excese amoroase i pcate a fost aceea care l-a fcut
s devin prea cumptat i lipsit de vlag. n cazul unei neveste frumoase,
senzuale i nestule, ntrebarea aceasta cade aproape de la sine. Cci dac
nc de fecioar ea s-a aruncat de dragul ctigului n vltorile unei viei de
destrblare, atunci firea ei sufleteasc s-a mpietrit prin aceasta n mare
msur, i, de va deveni ulterior soia legitim a vreunui brbat oarecare,
atunci el se va izbi cu dorinele sale de un bloc de ghea.
14. In comparaie cu puterea naturii ns, orice sentin judectoreasc,
fie ea orict de neleapt, nu este nimic mai mult dect o nuc gunoas,
astfel c, n cazul unei femei frumoase i cu sngele prea fierbinte, s-ar mai

putea folosi cu succes i unele mijloace corespunztoare din domeniul naturii

(plante de leac), obinndu-se astfel prin ele o vindecare a inimii femeii i
probabil c n felul acesta situaia se va mbunti. Iat c aa trebuie s se
procedeze n asemenea cazuri. Dar dac mai ai totui vreo nedumerire, s-o
auzim!
Capitolul 72
Despre verificarea mirilor
1. Atunci Cyrenius a ntrebat: Tocmai ai amintit despre unele mijloace
naturale. n ce ar putea consta ele?
2. Iar Eu i-am rspuns: Mai ales ntr-un mod de via cumptat! Un
snge prea fierbinte mistuie ntotdeauna mai mult din fptura omului dect
unul mai rece; de aceea, oamenii cu sngele mai fierbinte mnnc mai mult
dect cei cu sngele mai rece i au mai mereu o nclinaie ctre mncruri
grele foarte gustoase, care apoi sunt nsoite de butur.
3. Tocmai de aceea, atunci cnd asemenea oameni se ndreapt spre
cumptare sau sunt ndemnai de alii s o fac, explicndu-li-se cu toat
buntatea posibil de ce li se recomand cumptarea (i deci nite mncruri
mai puin grele), atunci sngele lor o s nceap ct de 103
curnd s pulseze mai ponderat, iar instinctele lor senzuale i vor mai pierde
i ele din intensitate, i toate acestea fr vreun fel de dezavantaj pentru
starea de sntate a trupului sau a sufletului lor.
4. Dac ns, n cazul unei femei frumoase i senzuale care este
mistuit de patim, nici dup o respectare mai ndelungat a regulilor
cumptrii de aur natura ei nu vdete o transformare vizibil, atunci mai
ales n perioadele cnd luna se afl n descretere trebuie ca acesteia s i se
dea s bea seara apa n care au fost puse la macerat nite frunze i flori de
sena, care vor fi atunci amestecate cu puin suc natural de aloe, cam patru
linguri pline, dar aceasta nu n fiecare zi, ci doar a treia sau a patra, i cu
siguran c atunci trupul prea nfierbntat de dorine trupeti al femeii va
ncepe s se mai liniteasc.
5. Dac ns nici aceste remedii, chiar fiind nsoite de multe povee
bune, nu duc la rezultatele scontate sau chiar la nici un rezultat, abia atunci
se poate hotr, la cererea brbatului, separarea lor de la plcerile patului i
ale mesei care a fost discutat mai nainte pentru astfel de cazuri.
6. n orice caz ns, de zece ori mai curnd trebuie s fie ascultat
femeia iubitoare cea cuvioas i care este chinuit de brbatul ei care este
mistuit de patim aceasta n special dac ea deja se afl ntr-o stare
binecuvntat dect brbatul care este chinuit de o femeie frumoas i
senzual cu sngele prea fierbinte. Cci brbatul iubitor i cumptat mai are
la dispoziie, pe lng mijloacele morale, i o mulime de mijloace disciplinare
naturale (pedepse), cu ajutorul crora el poate rcori ntr-un mod foarte
eficient focul trupesc prea puternic care o mistuie pe femeia sa, iar femeii
frumoase i senzuale cu sngele nfierbntat nu-i va duna n nici un fel dac

brbatul ei i va face simit, fiind animat de cele mai bune intenii, asprimea
sa. Sigur c, atunci, aceasta nu trebuie s porneasc niciodat din vreun
necaz ascuns sau din furie, ci ntotdeauna trebuie s porneasc dintr-o
adevrat iubire fa de aproape, cci altminteri msura sa nu numai c nu
va fi folositoare, ci dimpotriv, ea s-ar putea dovedi chiar duntoare.
7. Iat deci cam tot ce s-ar putea spune, n general, n ceea ce privete
iubirea ntre brbat i femeie, cstoria i pcatele posibile care apar atunci
din oricare parte, precum i modul n care acestea trebuie s fie judecate n
toat lumea.
8. i ar fi foarte bine ca nsui statul s dea o hotrre cu caracter de
lege n sensul acesta, ca o cstorie odat ncheiat s fie pstrat din punct
de vedere moral n ct mai bun stare, iar oamenii care sunt atini de vreo
boal fizic sau moral s nu aib dreptul s se angajeze ntr-o cstorie.
Cci, din asemenea cstorii nu poate rezulta nicicnd un viitor rod (prunc)
care s fie pe deplin binecuvntat.
9. Ar fi bine ns i ca cei care n aparen sunt neafectai de vreo
infirmitate s fie supui unei verificri, din care s rezulte dac tnrul mire
sau tnra mireas se potrivesc sau nu pe deplin unul cu altul.
10. i, dac atunci un examinator nelept i care este mputernicit cu
aceast sarcin va constata vreo piedic serioas n calea unirii acestora,
atunci el ar trebui s se abin de la ncuviinarea actului cununiei,
nfindu-le ct mai limpede celor care vor s-i uneasc vieile care sunt
urmrile nefaste pe care le-ar putea avea atunci actul respectiv. El le va
explica faptul c acceptul deplin pentru ncheierea cstoriei lor nu se va
putea da atta timp ct vor continua s existe respectivele piedici
considerabile.
11. i totodat, un asemenea nsrcinat al statului cu ncheierea de
cstorii ar trebui s le explice ct mai limpede celor doritori de a-i uni vieile
seriozitatea actului respectiv i scopul divin al mplinirii acestuia.
12. Iar de se va dovedi apoi c cei care sunt cu adevrat dornici de a-i
uni vieile prin iubire ncep s priveasc cu tot mai mult seriozitate actul
cstoriei, urmrind s nlture piedicile lumeti care au stat n calea actului
cununiei, astfel nct s doreasc de-acum a-i uni vieile doar n temeiul
valorii lor umane i divine, abia atunci un astfel de mputernicit poate s-i
dea acordul pentru ncheierea cstoriei. El trebuie s consemneze n scris
fgduina solemn a unirii bazat pe iubire reciproc a vieilor celor doi ntro carte, ca dovad a ncheierii cstoriei, cu specificarea anului i a 104
zilei n care s-a petrecut evenimentul, i totodat el s fie aproape permanent
n cunotin de evoluia ulterioar a relaiilor conjugale ale respectivilor, aa
cum se vor prezenta ele, fie bune, fie mai rele.
13. De aceea, asemenea nelepi care sunt mputernicii cu ncheierea
cstoriilor nu trebuie s fie nite strini, oameni venii sau adui din afar
ntr-o comunitate oarecare, ci ei trebuie s fie nite oameni ai locului, care-i

cunosc foarte bine pe semenii lor, tineri sau btrni, la fel de bine cum se
cunosc pe ei nii. n felul acesta se vor putea evita fr doar i poate multe
dintre cstoriile euate, care nu se bazeaz pe iubire, i atunci va exista i
foarte mult binecuvntare ntr-o comunitate uman care este astfel unit
prin iubire sincer.
14. De aceea, ar fi bine ca n flecare comunitate uman mai mare s
existe o instituie judectoreasc matrimonial, care va fi nsrcinat s
vegheze asupra tuturor problemelor care sunt legate de cstorie. Firete c o
asemenea instituie judectoreasc ar trebui s aib un caracter absolut
imaculat, iar n fruntea ei ar trebui s se afle un om de felul lui Matael.
15. Omul respectiv trebuie s vegheze n special asupra ncheierii de
cstorii, astfel nct niciodat un tnr sub douzeci i patru de ani i o
femeie sub douzeci de ani s nu poat ncheia o cstorie legal. Cci o
asemenea perioad de timp este aproape indispensabil pentru atingerea
maturitii necesare pentru ca o cstorie s evolueze apoi spre foarte bine i
s fie durabil, chiar i din punct de vedere spiritual. Cci oamenii care sunt
prea tineri se epuizeaz de multe ori reciproc prin satisfacii pur senzuale,
apoi printr-o prea mare obinuin se scrbesc sau se plictisesc unul de altul,
i astfel criza cstoriei este gata.
16. De aceea, pe viitor, adevrata fericire conjugal ar trebui s depind
de amintitul judector matrimonial suprem. i, n comunitatea uman n care
un judector suprem mai nelept i va desfura activitatea sa att de
important, lucrurile vor evolua ctre o stare de binecuvntat desvrire.
17. Un asemenea judector suprem va trebui de asemenea s vegheze
att cu ochii, ct i cu inima asupra educaiei copiilor din comunitatea care ia fost ncredinat lui, cci astfel va ti s prentmpine prin mijloacele
corespunztoare toate necazurile care s-ar putea ivi; pe cei recalcitrani el i va
struni, iar pe cei zeloi el va ti s-i laude pentru toate realizrile lor bune i
adevrate, rspltindu-i mai ales prin faptul c-i va ajuta s vad
binecuvntarea divin care este revrsat asupra cminelor lor.
18. Atunci el nu trebuie sub nici o form s instituie, aa cum s-a mai
fcut pe ici, pe colo, cine tie ce premii pentru respectivii soi, cci asemenea
motivri care sunt exterioare nu sunt cu nimic de folos dezvoltrii spirituale a
vreunei comuniti, ntruct, atunci, membrii acesteia se vor lua la ntrecere
unul cu altul n a face bine doar de dragul avantajului material i nu de
dragul binelui n sine, care singur trebuie s fie determinant pentru om.
19. Aproape c nici nu mai merit s fie amintit faptul c, pn la
urm, din asemenea csnicii fericite pe lng faptul c ele se menin mult
mai curate n ordinea i armonia lui Dumnezeu, iar roadele lor se vor bucura
ntotdeauna de binecuvntarea divin ce va veni de sus
vor rezulta totodat i cele mai mari avantaje morale i naturale,
chiar i pentru ntregul stat n ansamblul su, i pentru conductorul su
uns. Cci atunci cnd un stat dorete cu adevrat s aib nite supui buni,

el trebuie s nceap s i-i educe ca atare nc din fa. Atunci cnd nite
prini vor s aib nite copii buni, ei trebuie la rndul lor s nceap s i-i
educe nc din fa, cci altminteri din ei vor iei nite ri ori nite slbatici
care, cel mai adesea, i vor chinui prinii, n loc s le fie mngiere i sprijin
la btrnee.
20. Atunci ns cnd csniciile sunt inute aa cum trebuie, n bun
rnduial, din asemenea csnicii se vor nate nite copii care vor exista n
spiritul bunei rnduieli, iar copiii binecrescui vor deveni dup aceea ceteni
cumsecade, care vor putea intra, atunci cnd vor fi pregtii, n mpria lui
Dumnezeu, iar prin aceasta se va putea mplini astfel tot ceea ce rnduial lui
Dumnezeu poate cere de la oamenii de pe acest pmnt! i sunt acum clare i
limpezi toate lucrurile acestea?
Capitolul 73
Rafael consemneaz vorbele Domnului despre viaa sexual
1. Cyrenius a spus: Da, Doamne i Stpne n spiritul Tu cel etern!
De-acum chiar c nu mai am alte ntrebri de pus n legtur cu toate aceste
aspecte. Doar c ar fi fost bine ca ele s fi fost consemnate i n scris, cuvnt
cu cuvnt; cci vorbele Tale pot constitui baza unei ntregi i perfecte
constituii de stat.
2. Iar Eu am spus: Uite, Rafael va face lucrul acesta pentru tine; pune
doar s i se aduc cele necesare pentru scris!
3. Drept care, Cyrenius a poruncit pe dat slujitorilor si s aduc cele
necesare pentru scris, iar acetia au i plecat i au adus degrab mai multe
suluri de pergament, precum i nite plcue de cupru pentru gravat. Cnd
toate au fost aduse, Eu l-am chemat pe Rafael, iar acesta a sosit de ndat la
masa noastr i l-a ntrebat pe Cyrenius cum dorete s aib nsemnrile, pe
pergament sau pe plcuele de cupru.
4. Cyrenius i-a rspuns: Pe pergament nsemnrile ar fi fr ndoial
mai uor de folosit, dar pentru urmaii notri ele s-ar putea pstra mai bine
pe plcuele de cupru. Dar, odat ce voi avea toate explicaiile scrise pe
pergament, voi avea eu pe urm grij ca ele s fie copiate i pe plcue. 5.
ns Rafael i-a spus: tii ceva, ntruct tot nu m cost vreun efort n plus
dac fac treaba odat sau de dou ori, i voi nscrie textul deodat i pe
pergament, i pe tblie! 6. Cei doisprezece de la masa alturat au fcut
ochii mari i au ateptat plini de nerbdare sl vad pe ucenic scriind cu
amndou minile deodat.
7. Iar Suetal chiar i-a spus lui Ribar: Ei, de scrisul sta cu dou mini
deodat chiar c sunt foarte curios! Fr ndoial c marele nvtor din
Nazaret trebuie s fie i un bun pedagog; cci o asemenea scriere eu n-am mai
vzut nc. Dar pn va reui el s atearn pe pergament, cuvnt cu cuvnt,
tot ce a rostit aici grecul cel cu adevrat foarte nelept care nu m ndoiesc
c este i el un ucenic ceva mai n vrst al Nazarineanului sunt aproape
sigur cava apune soarele! 8. Iar Ribar i-a rspuns: Asta firete c depinde de

ct este el de ndemnatic la scris! Dar poate c i la scriere dispune de vreo

tiin magic, despre care noi tim la fel de puin cum am tiut i despre
faptele lui miraculoase de dinainte. Pe toate le-am vzut i le-am simit, ns
cum i pe ce cale au fost ele fptuite, despre asta nu avem nici cel mai mic
habar! De aceea, nici nu trebuie s ne ndoim vreodat de reuita vreuneia
din inteniile anunate ale unor oameni de genul acesta, care au svrit deja
n faa ochilor notri lucruri att de deosebite, dect doar dac vreun eec al
lor ne va demonstra pn la urm contrarul!
9. Iar Suetal a completat: Aa este, i mprtesc i eu prerea, numai
c trebuie doar s discutm i noi despre ceva!
10. Ribar ns i-a replicat: Frate drag, aici chiar c este mai bine s
tcem, limitndu-ne doar s privim i s ascultm! Uite, biatul i potrivete
de-acum sulurile i tbliele! Deci hai s fim foarte ateni; cci este sigur c
foarte curnd va ncepe s scrie! 11. n momentul acela, Suetal chiar s-a
ridicat n picioare, ateptnd atent momentul n care va ncepe s scrie
tnrul ucenic. Dar cum s-a uitat mai atent, el a vzut dintr-o dat c att
sulurile de pergament, ct i tbliele ele cupru erau toate pline cu litere. i,
uluit peste msur, a strigat n gura mare: Ei bine, mai presus de minunea
aceasta chiar c nu poate exista alta! Cci noi ateptam cu toii ca ucenicul s
nceap s scrie cu ambele mini, i iat c el a i terminat treaba! tii, asta
de-acum depete chiar toat nelegerea omeneasc i nici nu s-a mai auzit
vreodat de ceva asemntor! 12. i, la strigtul acesta de uimire al lui
Suetal, s-au ridicat toi cei doisprezece n picioare, privind uluii la sulurile de
pergament desfurate n faa lor i la tbliele umplute cu un scris foarte
mrunt. S-au convins ns cu toii c pe toate erau nscrise nite litere clare,
curate i perfect citee, i au nceput s se ntrebe mai mult din priviri: Cum
este posibil aa ceva? 13. Iar Rafael, vznd marea uluire a comesenilor si,
i-a explicat lui Suetal: Vezi tu, acesta este efectul celor opt peti nfulecai de
mine, pentru care tu m-ai cam invidiat; dar trebuie s aduni 106
putere atunci cnd vrei s duci o lucrare la bun sfrit! Sau poate eti de alt
prere? 14. Iar Suetal i-a rspuns: Drag prietene att de minunat, ie i
cam place s m iei puin peste picior; dar nu-i nimic, cci vd eu bine c n
tine slluiete o putere divin uria i cu tine noi nu ne putem pune! Sigur
este ns c nu de la cei opt peti i se trage puterea aceasta deosebit, pe care
cu siguran i-a druit-o nvtorul divin i unic de la Nazaret. De aceea, f
ce vei ti tu ca s reuim i noi s-l vedem i s putem vorbi cu el. Cci acum
sufletul nostru chiar c nu ne mai d pace; trebuie s-l vedem i s stm de
vorb cu el! Acum chiar vrem s-l cunoatem i s vorbim cu el!
15. Rafael a spus: Mai avei rbdare un timp, pn cnd voi aranja
cum trebuie manuscrisul, iar apoi ne vom duce i vom vedea unde s-a ascuns
marele nvtor de cei orbi i surzi! i, cu rspunsul acesta, cei doisprezece
s-au declarat mulumii i n-au mai pus pentru moment alte ntrebri.

16. Rafael ns s-a apucat s pun n ordine sulurile de pergament i lea predat, mpreun cu tbliele, lui Cyrenius, care nici el nu era mai puin
uimit. Acesta a nceput pe dat s le cerceteze i nu contenea s se mire de
exactitatea cu care au fost ele executate.
Capitolul 74
Nerbdarea i curiozitatea lui Suetal de a-L vedea pe Domnul 1. n timp
ce Cyrenius i studia cu o imens bucurie pergamentele, chipul su
reflectnd o mare surprindere i un respect profund, Eu i-am cerut lui Rafael
s-i elibereze pe Iara i pe Josoe din exilul lor provizoriu i s-i aduc napoi
la mas. Iar slujitorul din ceruri a fcut de ndat ceea ce Eu i-am cerut. Cum
a aprut Iara, ea a spus puin necjit: Bine, Doamne, Tu, iubirea mea
venic, dar lung a mai fost discuia aceasta, din care eu n-am avut voie s
aud nimic! Chiar m temeam c ea nu se va sfri nainte de ivirea nopii.
ns, slav ie, acum s-a terminat totul i sunt din nou lng Tine!
2. ngerul ns s-a rentors n timpul acesta din nou lng cei
doisprezece, dintre care Suetal a fost primul care s-a mirat foarte tare de Iara
i a spus: Ascult, ucenicule tnr i att de frumos la chip, dar ce are oare
ftuca aceasta, care probabil c nici n-a mplinit nc paisprezece primveri,
cu grecul cel nelept? Cci pare ndrgostit pn peste urechi de brbatul
acesta! Atunci cnd te-am vzut revenind printre noi, am fost aproape convins
c ni-l vei aduce cu tine pe nvtorul tuturor nvtorilor: i cnd colo, tu ai
venit cu fetia aceasta ndrgostit! Iat cum ne-ai nelat deci ateptrile. Sau
poate c i ea este vreuna dintre ucenicele fctoare de minuni ale marelui
nvtor, care s-a retras n vreo camer de tain doar pentru a mai beneficia
de nite povee? Cci, ce s mai spun, la voi aici te ntlneti cu tot soiul de
fenomene care, n loc s te lumineze, i ntunec i mai mult mintea, cu ct te
gndeti mai mult la ele. Pe de o parte, miracole de cel mai neauzit fel, pe de
alta, iari, ntmplri tipic omeneti dintre cele mai obinuite. Spune-mi deci
cu toat seriozitatea, cum trebuie s neleag nite oameni cinstii ca noi, de
pild, toate lucrurile acestea, cci, vezi tu, eu nu pricep deloc de ce marele
nvtor, care mai nainte aproape c ne era bgat pe gt de ctre grecul cel
nelept asta n momentul n care noi, sincer vorbind, mai curnd nu voiam
s-l cunoatem acum nu mai vrea deloc s se arate! Oare ce am fcut noi de
ne lipsete cu totul de vederea chipului su, sau poate c pn la urm nici
nu vom avea deloc dreptul s-l vedem? 3. Iar atunci Rafael a spus: Ei bine,
dragii mei prieteni, dac suntei chiar att de orbi nct nu vedei nici mcar
soarele n plin amiaz, atunci chiar c nimic nu v mai poate ajuta! Cci
atunci cnd cineva este chiar att de prost, atunci nu-i va sluji la nimic nici
faptul c altul i va spune: Uite, acesta sau acela este El! Cci respectivul tot
nu va crede spusele sale. Pentru a crede este nevoie i de o minte destupat,
care la nevoie s se descurce chiar i singur. Acolo ns unde mintea
omeneasc este nc prea puternic nchistat ntr-un strat gros de materie,

acolo nici vreun indiciu oarecare din afar nu servete la nimic, ci dimpotriv,
respectivul trebuie s dea mai nti de zece ori 107
cu nasul de un lucru oarecare, nsngerndu-i-l, pentru ca abia dup aceea
s nceap s se ntrebe de ce oare i-a umplut nasul de snge! i la fel se vor
petrece lucrurile i cu voi! Pn cnd nu v vei izbi cu capul de pragul de
sus, nici un Dumnezeu nu v va putea lumina!
4. i ce vrei voi de fapt de la marele nvtor din Nazaret? Ducei oare
lips de ceva pentru ca El s v ajute, sau vrei s-L vedei doar din pur
curiozitate, aa cum se nghesuie de regul oamenii s vad un urs care
danseaz? Cci, vedei voi, nu pentru asta este aici marele nvtor, pentru
ca nite oameni stupizi i plini de ei s cate din pur curiozitate gura la El!
Cci, ntr-adevr, dac inima voastr nu-L gsete ea nsi n mulimea de
oameni de aici, atunci cu att mai puin l va descoperi mintea voastr
ncrezut asta v-o garantez eu!
5. Smerii-v mai nti n inimile voastre, cci altminteri nu-L vei putea
vedea cu ochii pe marele i preasfntul nvtor; cci fiina Sa este ptruns
n totalitate de Duhul lui Dumnezeu, chiar i n trupul Su!
6. El este Stpnul cerurilor i al pmntului, i n faa Numelui Su
trebuie s-i plece genunchii toate fpturile din Ceruri, de pe pmnt i de
dedesubtul pmntului. Cci Numele Su este sfnt i iari sfnt!
7. Dup cuvintele acestea destul de aspre, ngerul s-a ridicat, a prsit
masa celor doisprezece i s-a aezat din nou la masa noastr, unde Cyrenius
i-a mulumit nc o dat, n numele Meu, cu mult cldur pentru
amabilitatea sa extraordinar. Cci textul scris de el coninea ntocmai,
cuvnt cu cuvnt, tot ceea ce m ntrebase el pe Mine i tot ce i-am rspuns
Eu la ntrebrile sale.
Capitolul 75
Suetal discut cu Ribar despre comportamentul lui Rafael 1. Celor
doisprezece ns nu le-au prea mers la suflet vorbele lui Rafael i iat c au
nceput s se gndeasc la vreo cale s o poat lua uor-uor din loc, pentru a
se rentoarce la Ierusalim, chiar dac rmneau cu treburile nerezolvate.
Cci, a spus Suetal, fa de Templu nu ne-am fcut de fapt pn acum cu
nimic vinovai. Pentru ce au fcut autoritile cu noi, noi nu avem nici o vin.
Iar gndurile noastre cele mai ascunse nu le va putea citi n veci nici un
templier, aa c vom fi desigur foarte bine primii n Templu i fr ndoial c
ne vom bucura i de o trecere din ce n ce mai mare acolo de ndat ce le vom
povesti toate lucrurile att de ieite din comun pe care le-am ntlnit n
drumurile noastre pline de peripeii! Cei suspui ne vor asculta cu cele mai
ciulite urechi din lume i ne vor arta cea mai mare bunvoin, i iat
fericirea noastr realizat. S-ar putea s fim apoi trimii din nou n strini,
dar lucrul acesta nu ne va mai deranja, cci noi, mecheri rafinai ce suntem,
tim de-acum ce trebuie s facem i n favoarea cui trebuie s pledm n faa
poporului!

2. Aici ns, n societatea aceasta ciudat de magicieni sau zei, nu prea

mai este de stat! Se vorbete ntr-una despre iubire, aa cum am vzut din
cuvintele cu adevrat nelepte ale grecului. De ndat ce-l ntrebi ns ceva pe
vreunul dintre fctorii acetia de minuni, primeti ntotdeauna un rspuns
ct mai ocolit i i se vorbete extrem de dur! Ei bine, s mai nceap acela
vreodat s-mi vorbeasc mie despre smerenie, blndee i iubire, i o s-i
trag un perdaf de-o s-i piar pofta de vreo alt replic!
3. Cel care i ndeamn fratele la smerenie, acela trebuie s fie mai
nti el nsui un om smerit, altminteri trebuie s-i in mai nti siei o
predic nesfrit despre smerenie nainte de a-i recomanda fratelui su
smerenia! Dar uit-te numai la tinerelul acesta fctor de minuni, ct de
bdran a devenit el cu noi toi! Ce ne intereseaz n definitiv pe noi minunile
sale i la ce ne folosesc ele, de vreme ce noi nu vom putea face niciodat ceea
ce face el? i pentru asta trebuie s ne vorbeasc att de obraznic?
4. Faptul c am fcut n legtur cu fetia o observaie absolut obinuit
i nicidecum rutcioas atunci cnd am constatat ceea ce orice om putea
vedea cu ochiul liber, asta nu poate reprezenta o jignire pentru nici un om ct
de ct nelept. Cci faptul constatat de mine este o realitate 108
omeneasc dintre cele mai obinuite i nu presupune nici un fel de neltorie
profetic. M-am referit doar la contrastul sesizat cu siguran de oricare dintre
noi, i anume, c aici pe de o parte, sub aspectul faptelor, se petrec lucruri
fr ndoial de natur divin; n planul senzorial al vieii ns, orice ochi
obinuit nu desluete nimic altceva dect lucruri foarte naturale i fireti i
iat c observaia aceasta nevinovat a mea l-a suprat ntr-atta pe etalonul
acesta de smerenie i de blndee, nct mai nti ne-a certat cu vorbe dintre
cele mai grele, i apoi ne-a mai ntors i spatele, ca s se salveze probabil din
faa vreunei replici usturtoare a noastre! N-am ce zice, o astfel de purtare se
potrivete perfect ntr-o cas de nebuni, nu ns ntre oameni de nivelul
nostru, i cu att mai puin ntr-o societate a predicatorilor iubirii, smereniei
i blndeii! Iat de ce nu doresc s mai rmn prea mult n societatea
aceasta. Cci nu este existen mai nefast dect cea dus n mijlocul unor
oameni la care nu poi privi niciodat pn n strfundul sufletului lor i de la
care nu tii la ce s te atepi i n ce msur te poi ncrede n ei! Ei bine,
unor asemenea nvtori chiar c nu doresc s le fiu pentru nimic n lume un
prost de ucenic! Am dreptate sau nu? Tu ce crezi despre toate acestea, frate
Ribar? Ce zici, s plecm sau s mai rmnem, acum c suntem liberi i
putem alege ntre a intra n Legiunea strin sau a ne ntoarce acas?!
5. i, atunci, a rspuns Ribar: Eu zic c n-ar fi ru s mai rmnem
totui. Cci, n definitiv, n-am fost pui la punct de vreun brbos n toat
firea, ci de un june fctor de minuni nc fr tuleie i probabil doar
datorit insistenelor tale referitoare la marele nvtor!
6. Prerea mea este urmtoarea: cred c nvtorul su i-a impus
tnrului ucenic o oprelite, i anume s nu-l dea n vileag fa de noi nainte

de vreme. Iat ns c tu l-ai cam presat, iar el s-a salvat din situaia creat
ntorcndu-ne la toi spatele, fiindc tu ai tot insistat. Dup opinia mea, ar fi
mai bine s rmnem pe loc i s vedem dac pn la urm nu-l vom putea
totui cunoate pe marele nvtor!
7. E drept c ai un sentiment oarecum ciudat aici unde, pe de o parte,
te simi parc numai printre diviniti, iar pe de alta lucrurile par a se
desfura ntr-o manier absolut firesc-omeneasc!
Despre postul de dinaintea sabatului nici vorb; cci doar majoritatea
celor prezeni aici sunt romani i greci. i nici nu-i vezi pe prea muli c-i fac
rugciunile. Ceea ce se vorbete ns, este plin de o mare nelepciune! Pe
scurt, lucrurile sunt foarte amestecate. Ne aflm printre oameni care par s fi
fost trimii de Dumnezeu s strng legturile ntre cer i pmnt, pentru ca
apoi, cu timpul, oamenii de pe pmnt s beneficieze ei nii de un cmp mai
larg pentru dezvoltarea forelor lor spirituale, precum i a celor materiale
aferente! Vedei, de aceea eu totui nu-i pot purta pic tnrului, n ciuda
tuturor grosolniilor sale. Uneori este chiar bine ca cineva s te scuture odat
zdravn, cci prin aceasta ajungi mai repede la nelegere dect printr-o mie
de povee bune, 8. Atunci a ntrebat Suetal, puin gnditor: Ce vrei s spui
de fapt prin asta? 9. Iar Ribar i-a rspuns: Am s-i explic de ndat fr nici
un fel de ocoliuri! Capitolul 76
Bnuielile lui Ribar referitoare la prezena Domnului
1. (Ribar): Vezi tu, dup prerea mea, tnrul nu ne-a fcut chiar
degeaba surzi, orbi i proti. Pn i mgarul pe care l-a fcut s apar mai
nainte lng noi ne-a transmis prin nsi prezena sa cam acelai mesaj!
2. Uite, eu am tot mai mult impresia, iar acum chiar mi s-a ntiprit
ideea n minte, c tocmai acel grec cu chipul su deosebit de blnd este
marele Nazarinean! Eu nu l-am scpat deloc din ochi, i mi-au atras atenia
att de multe la el, nct nu m mai ndoiesc nici o clip c el este acela. Toi
ochii, toate urechile i toate inimile sunt ndreptate numai spre el. Puternicul
i altminteri att de mndrul guvernator general i arat o nesfrit
veneraie. Tnrul ucenic face orice doar la un singur semn sau la o vorb a
sa, iar cuvintele sale sunt clare i pline de nelepciune! Pe lng asta, am
remarcat cum i-a recomandat guvernatorului general i anumite leacuri
naturale mpotriva firii prea pasionale la 109
tinerele femei. Vezi tu, aceasta nu o poate face dect un Vindector! Apoi,
nvturile sale au trebuit consemnate i n scris, iar asta s-a fcut pe calea
cea mai miraculoas din lume! Ia pune tu acum toate elementele acestea cap
la cap, i-i vei da seama singur c nu m pot nela, i c tnrul a avut i el
dreptate cnd ne-a fcut surzi, orbi i proti! Ce prere ai de asta i ce prere
avei i voi, ceilali? 3. Atunci Suetal a spus: tii, s-ar putea s ai ntr-adevr
dreptate. Cci i mie parc mi se aprinde acum o lumini n minte! Iar dac
aa stau lucrurile, atunci tnrul nu ne-a fcut nici o nedreptate; cci atunci
chiar c am fost att de orbi nct n-am vzut pdurea din cauza copacilor!

Dar ia stai, am s fiu de-acum i eu cu ochii pe grec i vom vedea de ndat

dac ai ntr-adevr dreptate! 4. Din momentul acela, Suetal M-a inut sub cea
mai atent observaie, urmrind totodat i comportamentul celorlali oaspei
fa de Mine, iar dup un timp i-a spus lui Ribar: Frate, s tii c se pare c
ai cu adevrat mare dreptate: el trebuie s fie, nu exist nici o ndoial! Cci
pe chipurile tuturor se citete indiscutabil faptul c l respect ca pe un mare
conductor, i nici mcar guvernatorul general nu se ncumet s fac ceva
fr acordul su! Dac ar fi fost acest presupus grec cu adevrat doar un
prieten apropiat i extrem de nelept al marelui nvtor, aa cum ni s-a
prezentat el nou, oare s-ar fi bucurat el de o atenie la fel de mare?! Dac nu
ni s-ar fi prezentat nou mai nainte doar ca prieten foarte apropiat al marelui
nvtor, fr ndoial c eu l-a fi recunoscut de mult n el pe marele
nvtor nsui! Dar firete c ar fi fost un lucru nelalocul lui din partea
noastr s-l tratm pe omul cel cumsecade drept altul dect cel care s-a
declarat el nsui a fi. Cci cum poi s-i nchipui despre un om att de
ptruns de Duhul lui Dumnezeu c a urmrit s se joace de-a v-aiascunselea cu noi, biei evrei nevinovai?
5. Ribar i-a rspuns: Aici eu vd lucrurile puin altfel, cci prin faptul
c a susinut despre sine a fi prietenul cel mai intim al marelui nvtor, el
nu ne-a spus de fapt nici un neadevr, chiar dac era de fapt chiar nvtorul
nsui. Cci, vezi tu, fiecare se cunoate pe sine cel mai bine, i de aceea i
este siei i cel mai apropiat, i cu siguran cel mai bun prieten! Iar dac
cineva susine prin urmare ntr-un moment de bunvoie un astfel de lucru
despre sine, n afirmaia sa nu exist nici o urm de neadevr. i, n afar de
asta, un astfel de om mai mult dect nelept poate s aib n definitiv i vreun
alt motiv mai tainic pentru care nu dorete s-i decline de la bun nceput
identitatea fa de diferii oameni, i poate c mai trziu vom afla i noi de ce.
Dar uit-te numai la neleptul Matael, cum este i el emoionat pn la
lacrimi numai ce l privete pe grec! Frate drag, toat povestea asta trebuie
s aib de asemenea un motiv foarte bine ntemeiat!
6. i tot aa, mie mi se pare c i iubirea pe care ftuca cu nfiare
altminteri foarte neleapt i-o arat grecului mai mult ntrete dect
contrazice afirmaia mea. Cci privete numai frumuseea aproape
dumnezeiasc a chipului tnrului nostru fctor de minuni! Bnuiesc c mii
de femei s-ar putea ndrgosti pn la disperare de el dintr-o singur privire!
i totui fetia nu-i acord nici o atenie, dei el, ca tnr, este de o mie de ori
mai frumos dect fetia nsi. Grecului ns pare a voi s i se cufunde cu
totul n inim! i spun eu, frate, nici asta nu este o pur ntmplare! Iubirea
fetei pentru presupusul grec trebuie s aib o cu totul alt baz. i dac este
s m uit mai atent, am chiar impresia c ea este ndrgostit doar de spiritul
dumnezeiesc din el, i nu ia deloc n consideraie nfiarea sa! Privete-i
numai ochii, care reflect mai curnd o profund veneraie dect vreo

oarecare iubire senzual, i-i vei da de ndat seama c n fetia cu pricina nu

vei gsi nici o urm de iubire carnal!
7. Suetal a rspuns: Frate, tu nu degeaba pori numele pe care l pori;
cci un pescar trebuie s aib ntotdeauna ochiul foarte ager! i eu vd acum
sute de lucruri care nainte nu mi-au atras atenia; i toate par a ntri
afirmaia ta. Dar mie mi atrage atenia ceva i la tinerelul nostru! Deja de
cteva ori el a fost trimis n cas de acela care mai mult ca sigur c este
marele nvtor. Nu l-am vzut ns deloc deplasndu-se ntr-acolo, ci este
acolo i iar aici dintr-o dat! Mersul lui este ca i scrisul lui: acolo unde
dorete s fie, acolo se i afl pe loc! Frate, nici acest lucru nu mi se pare
chiar obinuit! Dac n-ar face de fiecare dat doar ceea ce i poruncete ntrun fel oarecare presupusul grec, mai c l-a considera pe el a fi nvtorul.
Nefcnd ns dect ceea ce i indic presupusul grec, nu-l mai pot socoti a fi
dect un slujitor, i nicidecum stpnul! Este totui extrem de ciudat ct 110
de departe a putut ajunge tinerelul acesta pe trmul magiei divine! 8. Iar
Ribar a spus: Ceea ce ai observat tu la tnrul nostru mi-a srit i mie n
ochi chiar mai nainte. Dar vezi tu, am constatat, aa, n sinea mea, nc de
cnd a mncat cei opt peti, un lucru deosebit de surprinztor, i anume c el
de fapt nu a mncat niciunul din peti n gur, aa cum mncm noi. El doar
ducea petele pn la gur i gata cu el! Petele disprea mpreun cu pielea
i oasele, i la fel nghiea i pinea, i tot asemenea i vinul; toate dispreau
din clipa n care le apropia de buze! M cuprinsese chiar un sentiment de
team n preajma sa! i mrturisesc c m-am uitat de cteva ori pe
neobservate sub mas, la picioarele sale, dar ele erau att de curate i de
frumoase, cum n-am mai vzut asemenea picioare n viaa mea, nici mcar la
o femeie, darmite la un brbat! Lucrul acesta m-a mai linitit i, dac nu ma fi jenat, a fi privit la nesfrit cu cea mai mare plcere la picioarele sale
minunate, admirndu-i-le. Cu adevrat, dac acum ar pogor un nger din
ceruri, el n-ar putea sta desigur pe nite picioare mai minunate!
9. Suetal: Uite, acesta este alt lucru pe care nu l-am observat. Iar dac
este s ne lum dup frumuseea sa att de desvrit, am putea trage
concluzia clar c, n cazul lui, trebuie s fie vorba despre o fptur spiritual
superioar cci aspectul su exterior i miracolele nfptuite de el o
dovedesc cu prisosin! Aici ns iari ne izbim de faptul c nu l-am vzut
acionnd dect n calitate de cel mai tnr dintre ucenicii marelui nvtor,
care a atins ns trepte foarte nalte ale magiei divine, lucru care ar nsemna
n principiu urmtoarele: dac acest tnr poate nfptui asemenea lucruri,
oare cu ct mai vrstnici?! i, admind ideea aceasta, cade firete de la sine
ideea c tnrul nostru ar putea fi o fptur superioar. Cci de ar fi s fie
totui aa, atunci nseamn c cel care presupunem a fi marele nvtor ne-a
minit mai nainte, lucru pe care nu-l putem admite n cazul unui om de o
asemenea factur! Ia spune, tu ce prere ai? 10. Ribar a rspuns: Da, cam
aa ar prea lucrurile, dar se pare c n problemele acestea vlul nc nu a

czut complet de pe ochii notri! Cci dac marele nvtor ar fi totui chiar
fptura pe care a descris-o mai nainte Matael, atunci fr ndoial c i un
nger din ceruri ar putea fi un ucenic al su! Am dreptate sau nu?
Capitolul 77
Cum se las Dumnezeu recunoscut
1. Suetal: Da, desigur, lucrurile par a se nchega cumva! Doar cu
termenul de tinerel mi se pare mie c ar mai exista oarece probleme. Cci
cum ar putea un asemenea nger, care triete probabil cel puin de o bun
jumtate de eternitate, s fie fa de oamenii acestui pmnt doar un tnr
ucenic?! Cci un astfel de nger trebuie s fi fost indiscutabil iniiat deja n
magia cereasc chiar cu mult nainte de a fi rsrit vreun soare pe bolta
cereasc! Despre acest aspect ce prere ai? 2. Iar Ribar i-a rspuns: Aceasta
chiar este o problem care nici mie nu mi-este nc prea clar; dar uite c
totui am o idee. Vezi tu, poate c atunci cnd nvtorul ni l-a prezentat pe
tnr ca pe cel mai tnr dintre ucenicii si, el s-ar fi putut referi, gndinduse concret la momentul prezent, la faptul c acesta se afl, mbrcat ntr-un
trup omenesc, numai de cteva zile n tovria oamenilor! 3. Suetal: Firete
c dac un astfel de lucru ar fi posibil, ai putea avea fr ndoial dreptate.
Dar tii, aceasta mi se pare o presupunere parc prea ndrznea! Ori
starea de lucruri de aici, ori Moise; cci ambele variante nu pot rezista n
mprejurrile date una lng al ta! 4. Ribar: Eu nu neleg deloc de ce nu!
Odat ce un nger a putut fi, cum se mai povestete i astzi nc din gur n
gur, timp de apte ani cluza unui Tobias, de ce oare n-ar putea petrece i
acesta de aici, de pild, cteva zile pe pmnt?! Cci doar i pmntul acesta
este n aceeai msur opera lui Dumnezeu ca i el nsui!
5. Suetal: Ei da, dac este s ai dreptate, iar Matael are i el, la rndul
lui, n mod incontestabil dreptate, atunci, privit dintr-o perspectiv terestr,
tnrul acesta poate fi ce-i drept cel mai tnr dintre ucenicii marelui i
venicului nvtor! Cci aspectul su, precum i faptele sale, 111
pledeaz incontestabil pentru o fptur superioar din ceruri, iar odat ce
fptura aceasta spune ea nsi despre sine c este unul dintre cei mai tineri
ucenici ai marelui nvtor din Nazaret, atunci nvtorul acesta trebuie fr
nici o ndoial s fie, prin spiritul su, un stpn chiar i al cerurilor. Iar dac
astfel stau ntr-adevr lucrurile, atunci se pune pentru noi marea problem:
ce avem noi de fcut i ce vom putea noi face pentru acest Atotputernic i
Atotbiruitor n carne i oase? Cci acesta nu poate fi nicidecum un lucru lipsit
de importan!
6. Iar Ribar a rspuns: Ai perfect dreptate; dar ce altceva ne-ar
rmne oare de fcut dac lucrurile stau exact aa cum mi se par mie tot mai
nendoielnic a sta? Vezi tu, Divinitatea este liber s fac exact ceea ce dorete
Ea, iar muritorii nu I se pot mpotrivi n nici un chip! Dac Ea ar fi venit la noi
n chip de judector, probabil c nu ne-ar fi fost deloc moale. Ea ns a venit la
noi, muritorii, n chip de binefctor plin de blndee, fr ndoial pentru ca,

din iubirea predicat nc de btrnul printe Enoch, s ne atrag mai

aproape de Sine, iar n asemenea mprejurri Ea nu poate fi nfricotoare.
Dar, dup cum mi se pare mie, Ea nici nu se las recunoscut n
autenticitatea Ei dect numai prin iubire, fiindc iubirea este cu siguran
singurul motiv al pogorrii Ei printre noi. Cu ajutorul minii ns i al prea
mult ludatei noastre raiuni, Ea nu se las nicicum cunoscut.
7. i iat, acum ncep s se limpezeasc multe lucruri n mintea mea!
Presupusul grec a venit mai nainte la noi cu mult prietenie, ba chiar ne-a
ntrebat dac nu dorim s-l cunoatem pe marele nvtor din Nazaret. Noi
ns ne-am pronunat dintr-o oarecare team categoric mpotriv i am
invocat fa de el tot felul de argumente raionale fr nici un miez. De fapt, ne
temeam de nvtor pentru c ucenicul lui tocmai ne demonstrase ct de
serbede erau toate judecile noastre raionale.
8. Pn acum am contat mereu pe raiune i n-am realizat prea multe.
i presupunerea tot mai accentuat, care ncepe s prind tot mai mult
contur n sufletul nostru, nu o datorm nici pe ea dect perdafului pe care ni
l-a tras tnrul, care probabil c i-a cam pierdut rbdarea cu noi. Cci, aa
cum ncep eu s vd tot mai limpede lucrurile, chiar nainte de lunga
cuvntare a nvtorului ne-a indicat aproape mur n gur c tocmai acel
grec trebuie s fie nvtorul, i nicidecum altul!
9. Dar raiunea noastr prosteasc a aternut probabil trei vluri n faa
ochilor sufletului nostru, astfel c ntr-adevr nu am vzut pdurea din cauza
mulimii copacilor.
10. Iar acum, cnd datorit perdafului zdravn primit ne simim ntr-un
fel atrai de grec, par s fi czut i vlurile de pe ochii sufletului nostru, i de
aceea am i nceput s facem unele presupuneri tot mai clare. De aceea, eu
sunt de prere s lsm pur i simplu deoparte ntreaga raiune i s ne
cluzim doar dup sentimentele din inima noastr, i astfel vom ajunge mult
mai repede la o concluzie dect prin intermediul raiunii noastre, cu care
omul a fost nzestrat din acelai motiv din care o crati cu mncare pus la
fiert este prevzut cu o lingur, i anume pentru a se amesteca cu ea n
mncare. Dar mncarea odat ce este fiart, lingura de mestecat devine
inutil! Ce prere ai de cele spuse de mine i ce prere avei voi toi?
11. Suetal a rspuns, cscnd ochii ct cepele: Vd, prietene, c eti
din ce n ce mai stpnit de grec. E drept c la fel se ntmpl i cu mine, i-i
mprtesc ntru totul prerea, ns cu renunarea la raiune nu sunt de
acord. Cci dac renunm la ea de dragul unui sentiment care ncepe s
ncoleasc n noi, atunci ce ne mai deosebete oare de fiarele din pdure, care
sunt lipsite de raiune i i urmeaz numai instinctele?
12. Vezi tu, omul este adeseori copleit de tot felul de sentimente; i
dac el, fr s-i ntrebe raiunea sa pur, ar da de ndat fru liber oricrui
sentiment, unde ar ajunge el? Uite, eu a considera nainte de orice necesar
s ne purificm raiunea pe ct se poate. Cci doar fiind cluzii de raiunea

noastr purificat, sentimentele noastre cele mai bune pot deveni pentru noi o
binecuvntare.
13. Sentimentele din om sunt asemenea unui polip de mare cu multe
tentacule, pe care el i le ntinde n permanen n cutare de hran. Dar,
altminteri, la vietatea respectiv nu poate fi constatat nici un fel de alt
inteligen.
14. Iar dac omul ar renuna la raiunea sa, el s-ar asemna probabil
cu vietatea respectiv.
Cci omul dominat doar de sentimentele sale pure este avid de hran i
de satisfacerea instinctelor sale la fel ca orice alt animal. Doar raiunea
cultivat i purificat regleaz i ordoneaz sentimentele 112
unui om, le elimin pe cele negative i le pstreaz doar pe cele bune i
curate, i face astfel dintr-un simulacru de om un om adevrat.
15. De aceea, nu trebuie s doreti nicidecum s lai deoparte raiunea
cea divin. Cci fr raiune ne poate stpni orice mgar i orice bou!
16. Ceilali cincisprezece i-au dat perfect dreptate lui Suetal n aceast
privin, fiind cu toii de aceeai prere cu el. ns Ribar a ridicat gnditor din
umeri, i atunci Suetal l-a ntrebat: Ei bine, sper c nu vrei s m contrazici
i n ideea aceasta?! Cci, n cazul de fa, vorbele mele au n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor soliditatea muntelui Sinai, pe care lui Moise i-au
fost date legile tocmai pentru acel popor nzestrat cu mult raiune!
Capitolul 78
Raiune i sentiment
1. Dup un timp, Ribar a spus din nou: Cred, prietene, c s-ar mai
putea gsi aici destule contraargumente la ceea ce tocmai ai spus tu! Dar,
pentru c te vd a fi un asemenea adept al raiunii, fr ndoial c-mi vei da
pe dat vreo alt replic. Vezi tu, din punctul de vedere al lumii acesteia, nu
afirm nici eu c nu ai avea dreptate, i sigur c n educarea oamenilor acestei
lumi lucrurile trebuie s se petreac ntocmai aa cum le-ai artat tu. Dar
educarea aceasta trebuie s fie ntotdeauna doar o pregtire necesar pentru
dezvoltarea spiritual ulterioar a oamenilor. i raiunea nu poate fi apogeul
acestei treziri spirituale, i nici nu poate deveni vreodat aa ceva, chiar n
condiiile celor mai rafinate variante ale ei.
2. Cci dac raiunea ne-a fost dat iniial ca s ne ajute s ne
stpnim sentimentele, spre ct mai perfecta nnobilare a acestora, atunci n
sentimentele noastre dezvoltate n felul acesta ar trebui s existe de-acum
ceva asemntor cu ceea ce exist ntr-un fruct copt dintr-un pom. Pentru ca
fructul s fi ajuns ns la coacere, el a avut firete nevoie de lumina soarelui i
de cldur, i, totodat, din timp n timp, i de cte o ploaie fertilizatoare. Dar
fructul, odat copt, este cules din pom i pstrat n cele mai bune condiii
ntr-o cmar bun, pentru ca el s continue s se coac de-acum din el
nsui, i s devin i mai gustos. Dac ns vei lsa n continuare fructul

copt n pom, atunci el nu numai c nu va mai beneficia cu nimic de pe urma

acestui fapt, dar chiar se va i strica pe de-a-ntregul!
3. La fel stau cu siguran lucrurile i cu sentimentele oamenilor.
Atunci cnd au ajuns la o anumit maturitate, ele trebuie scoase de sub
tutela exterioar a raiunii i lsate s dobndeasc o dezvoltare superioar
prin ele nsele cci, altminteri, ntregul proces prealabil de dezvoltare a
sentimentelor trebuie s fi fost unul complet inutil. i tocmai din motivul
acesta spun eu c noi, din moment ce nu mai putem obine nimic n plus prin
raiune, trebuie s abandonm de-acum toat raiunea aceasta exterioar,
lsndu-ne cluzii de acum nainte numai de sentimentele noastre, ntre
timp ajunse la maturitate!
4. Atunci Suetal i-a rspuns: Frate drag, n tine pare s fi ptruns de
undeva o suflare divin! Cci eu te cunosc bine, i acesta nu este felul tu
obinuit de a vorbi! Ba chiar ncepi s faci pasul spre nelepciunea lui Matael!
Ei bine, aici chiar c nu te mai pot contrazice, cci simt i eu n sufletul meu
c tu ai ntr-adevr deplin dreptate i rosteti adevrul curat! Eu nu am
ajuns nc att de departe, dar simt deja limpede c lucrurile ncep s
progreseze i la mine. 5. i atunci ceilali zece au mrturisit la rndul lor c
i ei ncep s simt acelai lucru.
6. Dup dialogul acesta, Rafael a revenit lng cei doisprezece, i-a btut
pe cei doi prietenete pe umr i le-a spus: Aa, prieteni, aa e bine, acum
mi plcei mai mult dect nainte, cu raionamentele voastre mbcsite, i deacum pot s v spun c v aflai de-a binelea pe drumul cel bun!
7. Dup cuvintele acestea ale lui Rafael, Ribar a srit n picioare, l-a
cuprins pe Rafael n brae cu toat fora iubirii sale, l-a strns la piept i i-a
spus cu mare emoie n glas: O, cerule, i tu, fiin cereasc! De ce oare n-am
tiut s te iubesc mai dinainte cu toat flacra vieii din mine?! 113
Cci, de ndat ce Ribar a vzut mai ndeaproape picioarele, minile i
ochii ngerului, el a simit pe dat o iubire total pentru acesta.
8. Rafael ns i-a spus: Prietene, e drept c iubirea aceasta este mai
bun dect lipsa oricrei iubiri; ea ns nu este potrivit pentru casa
sufletului i pentru cea a vieii interioare a acestuia. Tu iubeti la mine doar
forma, care acum reprezint exteriorul meu natural. Iubirea ns este
elementul cel mai propriu interiorului unui om i nu trebuie s se agate
niciodat de ceva exterior; cci, prin aceasta, elementul interior se transform
uor ntr-unul exterior i devine astfel o copie a iadului. i n felul acesta este
rsturnat ntreaga ordine divin a vieii, iar spiritul sufletului, care este
iubirea, este ntors nspre afar, iar n situaia aceasta el va trebui s piar,
aa cum piere de pild un prunc nscut nainte de vreme, care printr-o
lovitur puternic a fost scos prematur din pntecele mamei sale.
9. nfiarea mea exterioar nu trebuie s te captiveze, ci numai
adevrul pe care-l auzi rostit de gura mea. Cci acesta i va rmne i i va
drui libertatea, iar sufletului tu i va drui adevrata fericire. nfiarea

mea exterioar nu trebuie s-i foloseasc ns dect drept dovad a faptului

c nelegi ct de frumos poate fi adevrul ngemnat cu iubirea n toat
puritatea ei! Ai neles vorbele mele?
10. Iar Ribar, care renunase la mbriarea sa, a rspuns: Da, le
neleg prea bine; ns, la vederea ta, unul de seama noastr chiar c nu mai
judec deloc! 11. Suetal i-a spus lui Rafael: Asta este o veche boal a
prietenului nostru Ribar: nu poate privi o nfiare frumoas, fie ea de femeie
sau de brbat, fr a deveni pe loc ptima; pe mine, n schimb, aa ceva m
las rece. Sigur c i mie mi place o nfiare frumoas mai mult dect una
urt, dar pentru atta lucru pe mine niciodat nu m cuprinde patima! De
aceea, femeile i fetele foarte frumoase nici n-au avut vreodat necazuri
dinspre partea mea! 12. Rafael ns i-a rspuns: Vezi tu, o asemenea
atitudine nu este nicidecum un merit deosebit al tu, ci ine de firea ta! Cci
orbul nu are nici un fel de merit n faptul c nu este atras de vreo frumusee
oarecare de pe acest pmnt, iar surdul nu-i poate face o virtute din faptul
c nu apleac urechea la gura delatorului. Dar la oameni ca tine sufletul este
mult mai greu de trezit din amoreala sa dect n cazul acelora a cror fire
este mai deschis, chiar dac ei se afl la nceputul dezvoltrii lor spirituale.
13. Vezi tu, la Ribar, de pild, chiar dac nc nu este pe deplin limpezit,
elementul spiritual s-a revrsat deja n carnea sa, de aceea l i atrage de
ndat un lucru frumos sau oarecum perfect n felul su, ntruct orice
frumusee exterioar trebuie s aib firete o oarecare baz spiritual,
ntructva mai aproape de desvrire; i, astfel, manifestarea brusc a unei
iubiri exterioare fa de un lucru frumos este de fapt o cunoatere i o
nclzire oarb, dar n acelai timp spiritual. Doar c aceasta trebuie
ncredinat unui conductor bun, care s o redirijeze oarecum spre elul
propriu-zis al vieii, ceea ce de fapt nici nu este un lucru prea dificil, ntruct
adevratul spirit al vieii, care se manifest prin iubire, reprezint de fapt
esena inteligent a omului, care poate sesiza i nelege lesne ceea ce
corespunde naturii i ordinii sale.
Capitolul 79
Cauza deosebirilor dintre calitile omeneti l. (Rafael): De aceea, aanumita dragoste exterioar pentru un lucru frumos nici nu este n sine un
pcat; ea poate ajunge ns s devin un pcat adic o defeciune n ordinea
vieii atunci cnd, fr nici un control, ea rmne tot mai mult i tot mai
solid agat de formele exterioare, fiind apoi foarte greu s mai desprinzi un
asemenea spirit de exterioritatea cea frumoas i s-l readuci la locul cuvenit
lui n ordinea fireasc.
2. Pentru asemenea cazuri sunt acceptate n spiritul Domnului tot felul
de mustrri dureroase cu ajutorul crora un asemenea spirit rtcit poate
reveni cu timpul la ordinea fireasc, prsind tot ceea ce este exterior i
readucnd tot ceea ce reprezint noblee n ordinea sa fireasc i nsufleind-o
114

n felul acesta cu adevrat.

3. De aceea, exist diferene mari ntre oamenii de felul tu i cei de
felul lui Ribar. Ceea ce tu poi cuta ani de zile, un om de felul lui Ribar obine
adeseori n numai cteva zile, ba chiar n cteva ore, cu condiia s se bucure
de o bun orientare i s doreasc acest lucru cu toat seriozitatea.
nelegi ce-am vrut s-i spun?
4. Uor mhnit, Suetal i-a rspuns: Da, de neles neleg eu dar, pe de
alt parte, nu pricep motivul pentru care Creatorul i-a adus pe lume pe unii
att de dezvoltai i de receptivi din punct de vedere spiritual, iar pe alii
obtuzi ca nite cioturi de lemn! 5. ngerul a spus: Ei bine, dragul meu, dac
ncepi s pui astfel de ntrebri, atunci nu o s mai terminm niciodat. Cci
aceasta nseamn c spiritul tu este ngropat nc prea adnc n stratul cel
gros de carne, n timp ce spiritul lui Ribar a rzbit deja prin stratul de carne
i cu el te poi nelege mai lesne. Ai putea tot att de bine s ntrebi de ce a
fcut Dumnezeu atta piatr pe pmnt i de ce nu a creat numai pmnt
afnat i fertil, de ce a fcut attea ape, pe a cror suprafa ntins nu pot fi
plantate ogoare i vii, de ce atia mrcini i scaiei, pe care este adevrat c
nu pot crete struguri i smochine. Crede-m pe mine, toate acestea sunt
necesare n cel mai nalt grad i unele fr celelalte n-ar putea exista. Dar ca
s-i explic acum, chiar i n mare i foarte superficial, toate acele cauze prea
nelepte, pentru asta ne-ar trebui o perioad de timp de mai multe secole, n
timp ce un spirit mai dezvoltat i mai deschis ar nelege ntregul complex n
ansamblul su doar n cteva clipe, de ndat ce acesta ar prezenta interes
pentru el. ntruct ns un spirit desvrit are n viaa sa obiective mult mai
nalte i mai valoroase n faa ochilor dect s cerceteze cauzele existenei
pietrelor, a apei, mrcinilor i spinilor, el las toate acestea cu drag inim pe
seama grijii pline de nelepciune a Domnului necuprinsurilor.
6. Dar Suetal i-a rspuns: Dac aa stau lucrurile, atunci nu este nici
vina mea dac sunt mai greu de cap dect Ribar, care, dup tirea mea, n
ciuda spiritului su mult mai desctuat, n-a mncat nici el pn acum
nelepciunea cereasc cu lingura cea mare! 7. Rafael: Oamenii ca tine
trebuie n mod necesar s aib o minte foarte ascuit, pentru ca, prin
intermediul ei, sufletul lor cu mult mai nchistat s-i poat gsi calea spre
spiritul lor, o cale care este fr ndoial mult mai lung i mai poticnit dect
cea pe care o au de strbtut spiritele pline de iubire. Cci un spirit al iubirii
are deja, ca element al vieii, n sine i n faa sa, tot ceea ce sufletul mai
nchistat poate obine abia per longum et latum (n lung i n lat, respectiv pe
ci ocolite, greoi), prin folosirea intens a simurilor sale exterioare.
8. S vezi numai ct efort va trebui s mai depui pn cnd vei ajunge
la iubire! Ribar n schimb este deja tot numai iubire. Aceasta nu mai trebuie
dect puin ordonat i dirijat, i el va fi gata pregtit. Tu, n schimb, eti
nevoit s ajungi abia prin intermediul raiunii tale plicticoase la iubire, pentru

ca apoi s o poi avea i tu, cci dac nu o ai, ea nu poate fi n nici un caz
ordonat i controlat! M-ai neles acum?
9. Suetal: Dac astfel stau lucrurile, atunci Dumnezeu trebuie s fie
foarte nedrept i prtinitor!
10. ngerul: Dintr-un punct de vedere, poate c aa este, dar firete c
doar din perspectiva unei raiuni omeneti mioape. Dar atunci cnd vrei s
construieti o cas, de pild, de ce sapi mai nti o groap adnc i arunci n
ea pietrele cele mai mari i mai dure pe care le ai?
11. Cci ce i-au fcut ie pietrele acelea, ca s le arunci mai nti pe ele
n groapa cea ntunecat, ba s mai i aezi apoi pe ele ntreaga povar a
construciei? Nu i-a fost oare n acest caz nici un pic de mil de bietele pietre?
i oare ce presiune trebuie s suporte pietrele sub povara imens a unui
munte?!
12. Probabil c nici de rdcinile unui copac nu-i este mil, cci ele
trebuie s stea mereu n adncul ntunecos i plin de putregai al pmntului,
n timp ce ramurile copacului se ridic pline de fal spre nalturi i se bucur
de lumina soarelui!
13. Ia spune, nu sunt toate acestea o serie ntreag de nedrepti,
chiar n straturile cele mai de jos ale vieii naturii? i, atunci, cum a putut
oare un Dumnezeu att de plin de nelepciune ca, n 115
calitate de Creator, s treac, n pofida oricrei raiuni, cu atta nepsare i
lips de simire peste toate acestea?
14. i la fel se pot plnge i picioarele tale mpotriva minilor tale,
spunnd: De ce oare tocmai noi, fcute tot din carne i oase ca i voi, suntem
obligate s v crm n spate, n timp ce voi nu facei altceva dect s v
agitai fr ncetare i fr vreun efort prin aer?
15. La fel ar putea protesta chiar foarte vehement i multe alte pri
ale corpului tu mpotriva capului tu, de pild; dar cine nu i-ar da de
ndat seama de stupizenia unor asemenea proteste?
16. Vezi tu, n acelai fel i-a nzestrat deci i Domnul pe oamenii de pe
acest pmnt cu diferite caliti, pe unii cu mai multe, i pe alii cu mai
puine. ns pentru niciunul poarta spre marele Templu al desvririi nu este
nchis, ci fiecruia i este dat calea sa, drept care nimeni nu se poate plnge
i spune: Doamne, de ce oare nu mi-ai druit i mie talentele de care are
parte s se bucure din plin fratele meu?! Cci, atunci, Domnul i-ar rspunde:
De simi vreo lips, du-te la fratele tu, i el te va ajuta! Cci dac le-a fi dat
tuturor oamenilor la fel, atunci niciunul n-ar fi avut vreo lips fa de cellalt,
iar fratele n-ar mai fi avut nicicnd nevoie de frate. i din ce s-ar mai fi putut
nate atunci n om iubirea fa de aproape, cea a tot revigoratoare?
17. Ce ar nsemna ns omul fr iubirea fa de aproapele su i mai
ales cum ar mai putea gsi el, fr ea, adevrata iubire fa de Dumnezeu,
fr de care nu poate fi nici mcar conceput viaa venic a sufletului?!

18. Vezi tu, pentru ca un om s-i poat fi de folos altuia, obinnd n

schimb iubirea acestuia, el trebuie s fie n stare s nfptuiasc ceva pe care
un altul nu-l poate nfptui la fel de uor, tocmai fiindc celui de-al doilea i
lipsesc anumite caliti necesare acestui scop. i astfel, un anumit om devine
o real necesitate pentru un altul, iar din ajutorul reciproc se nate mai nti
iubirea, care mai apoi, prin binefacerile acelui ajutor reciproc, devine cu
timpul tot mai intens.
19. n intensitatea iubirii fa de aproape se afl ns ntotdeauna
revelaia interioar a iubirii pure i dumnezeieti, iar n aceasta, la rndul ei,
viaa cea venic.
20. Dac ns tu spui acum despre tine c nimic nu te poate stimula n
vreun fel s simi n sufletul tu vreun strop de iubire, nici o nfiare foarte
frumoas, i nici vreo fapt deosebit, atunci eu a vrea s aflu acum chiar de
la tine, care ar putea fi cea de-a treia modalitate, complet necunoscut mie,
prin care omul s poat trezi mai nti la via iubirea n sufletul su, i prin
ce mijloace o poate intensifica el apoi, astfel nct ea s devin o for a
revelaiei iubirii celei mai pure, a iubirii dumnezeieti din suflet?!
21. Acolo ns unde iubirea nu se reveleaz prin vorb i fapt, acolo
perspectiva vieii venice a sufletului dup moartea trupului este mai mult
dect sumbr!
22. n consecin, dac n inima ta mai slluiete nc o oarecare
nencredere fa de faptul c sufletul va continua s triasc i dup moartea
trupului, rezult c la tine revelaia vieii nu s-a produs nc. Cci n legtur
cu un lucru pe care omul nu-l are nc, el va manifesta ntotdeauna ndoieli
c-l va putea dobndi vreodat, orict de tare l-ar dori. ns odat ce vei fi
gsit viaa venic a sufletului tu prin revelaia iubirii pure, dumnezeieti, n
inima ta, aa cum gseti un ban pierdut, atunci va disprea din tine i orice
ndoial cu privire la lucrul care va fi (atunci) realmente i cu adevrat al tu!
23. Toate acestea ns nu se pot realiza dect pe calea iubirii fa de
aproape; i, de aceea, Ribar se afl mult mai aproape de adevratul ideal al
vieii dect tine, care chiar dac i-ai luminat slaul minii tale cu lumina
natural a acestei lumi, i lai n schimb inima s rtceasc lipsit de orice
cldur i lumin, aa cum rtcete o fiar prin hiurile ntunecoase ale
pdurilor mltinoase ale Europei!
24. De aceea, te sftuiesc s dai mare atenie vorbelor mele, cci
altminteri vei rmne o nuc gunoas cu raiunea ta cu tot, iar fructul de
aur din pomul vieii tale va fi devorat de viermi cu mult nainte ca el s se fi
copt. Cci viermii sunt de fapt ndoielile, iar fructul vieii tale va ajunge pn
la urm un strv puturos, care va servi drept hran demn de dispre
psrilor rpitoare! M-ai neles 116
acum?!
Capitolul 80
Un om al raiunii caut iubirea

1. Iar Suetal i-a rspuns: De neles te-am neles eu, dar aproape c a
prefera s nu te fi neles! Cci cum pot eu s m silesc s iubesc, atunci cnd
potrivit naturii mele sunt aproape incapabil de aa ceva? Eu nu cunosc
dect realizrile judecii mele fa de diferitele evenimente i fenomene;
iubirea din suflet ns mi este complet strin! Dar spune-mi totui cum este
un om care simte iubire, sau dup ce recunoate el c n sufletul su s-a
trezit iubirea? Cci trebuie s existe vreun sim care s te fac s percepi un
asemenea sentiment, altminteri ntreaga iubire ar fi inutil.
Cine tie dac el nu are deja n suflet iubirea n toat plenitudinea ei,
fr a ti ns c o astfel de trstur a vieii sale se numete iubire. i,
atunci, cu ce-l ajut i la ce-i slujete ntreaga iubire?
2. Rafael i-a spus: Dar tu chiar nu-i mai aminteti nimic din copilria
ta? Ce simeai la vremea respectiv fa de prinii ti, care te iubeau desigur
foarte mult, i care, ca pe un prunc adorat al lor, te copleeau cu tot felul de
binefaceri?
3. Suetal: Ei, e foarte mult de-atunci. Dar mi mai aduc aminte de cte
un moment n care m-am simit micat pn la lacrimi. Oare iubirea s fie un
asemenea sentiment copilresc? 4. Iar Rafael i-a rspuns: Da, firete,
aceasta este iubirea. i celui cruia ea i lipsete, aceluia i lipsete pn la
urm tot ceea ce nseamn via, iar omul respectiv nu mai este n ultim
instan dect o mainrie a raiunii sale iluminate de natur, care nu prea
are habar de esena propriului su suflet!
5. i, de aceea, tocmai iubirea din copilrie trebuie retrezit n inima
unui om de felul tu, cci, altminteri, unui astfel de om exclusiv raional i
va fi cu neputin s ptrund n mpria interioar a vieii.
6. La ce-i folosete ie faptul c poi ptrunde cu mintea toate lucrurile
din lumea aceasta, dac nu reueti n schimb s-i nelegi propria via,
pentru a vedea ce este ea, cum este structurat i cum evolueaz?!
7. La ce-i folosete unui grdinar s tot admire n grdini strine
vegetaia luxuriant, covorul din tot felul de plante deosebite, n timp ce
propria sa grdin se afl n paragin, iar buruienile au npdit-o cu totul?!
Deci, mai nti trebuie fcute straturile din propria grdin, ele trebuie
curate de buruieni, apoi fertilizate cu gunoiul potrivit i nsmnate cu
seminele celor mai frumoase plante, pentru ca apoi s te poi bucura de
splendoarea plantelor crescute n propria-i grdin! Dar hai s lsm
lucrurile acestea acum; cci iat c marele nvtor vrea s fac ceva, i n
cazul acesta trebuie s fim cu capul i cu inima la El!
8. Ribar a ntrebat: Dar spune-ne, fiin dumnezeiasc, dac n-ar fi
oare cazul s ne ducem mai nti pn la El i s-I mulumim pentru tot
binele de care am avut parte aici, sub aspect spiritual i material, cu
siguran numai graie marii Sale bunti i milostivenii?! 9. Dar Rafael a
spus: Pe El nu-L intereseaz dect inimile; i, odat ce acolo totul este bine
rnduit, atunci toate sunt n ordine. Iar cnd va considera El c a sosit

momentul i pentru voi, atunci v va chema El la Sine i v va da indicaiile

cuvenite despre ce avei de fcut n viitor.
10. Acum ns se cere s-L urmrim cu inimile noastre i cu ntreaga
noastr fiin. Cci, atunci cnd El face ceva, lucrul acela nu ne vizeaz doar
pe noi, cei adunai n locul acesta, i nici doar ara aceasta ntreag sau
lumea ntreag, ci lucrul acela are totodat important pentru ntreaga
imensitate i eternitate! De aceea, trebuie s nelegem totul bine n toat
profunzimea sa. nelegei lucrul acesta i lsai-v inimile ptrunse de el!
Cci flecare cuvnt rostit de gura aceasta, care este pus n micare de nsui
spiritul venic al lui Dumnezeu, i fiecare aciune care urmeaz vorbelor au o
dimensiune de necuprins! Acum ns trebuie s plec pentru puin timp de la
voi i s m supun 117
voinei marelui nvtor.
11. Dup care ngerul a prsit ntr-adevr grupul celor doisprezece i
s-a ntors lng Josoe al su, care avea de-acum multe ntrebri s-i pun;
cci multele discuii purtate n toate prile l derutaser oarecum pe Josoe,
iar Rafael s-a vzut dator s-l lumineze n toate pe ucenicul su.
Capitolul 81
Domnul anun o eclips de soare
1. Atunci am spus Eu: Iat, prieteni, c prnzul nostru cel material i
spiritual a durat de data aceasta mai bine de patru ceasuri i, de aceea, cred
c a sosit timpul s ne ridicm de la mas! i ar fi bine s mergem pn la
rm s ne uitm pe mare, s vedem dac nu se petrece cumva acolo ceva
demn de luat n seam.
2. V atrag totodat tuturor atenia c de-acum ntr-o jumtate de ceas
vom avea parte de o ntunecare a soarelui, ns nimeni s nu-i fac vreun fel
de griji din cauza aceasta, cci o asemenea eclips este un lucru absolut
natural!
3. Luna, plutind dinspre miaznoapte pe deasupra pmntului, la o
nlime de 98.000 de ore de drum, va trece ca un corp masiv i lipsit de
transparen n linie dreapt prin faa soarelui, mpiedicnd astfel lumina
soarelui s mai cad pe o parte a acestui pmnt. ntunecarea total a
soarelui va dura doar cteva clipe, dup care, dincolo de marginea lunii va
deveni din nou vizibil soarele, i apoi, treptat-treptat, lumina se va rspndi
iari pe pmnt. n timpul ntunecrii totale ns, vei putea vedea pe cer i
frumoasele constelaii ale iernii care, altminteri, vara nu pot fi vzute.
4. V spun toate acestea ca s prentmpin la voi orice fel de team
prosteasc n faa unor astfel de fenomene; de aceea, s nu v nspimntai
atunci cnd fenomenul se va petrece!
5. n acelai timp ns, vom vedea trei corbii negustoreti n largul
mrii. Acestea vor trebui aduse la mal nainte de nceperea fenomenului, cci,
altminteri, superstiia lor malefic i va determina pe vslai s arunce n

apele mrii pe deosebit de frumoasa i virtuoasa fiic a unui grec cumsecade,

mpreun cu tatl ei care o nsoete.
6. Cei doi cltoresc spre Ierusalim pentru a vedea Templul i pentru a
se familiariza cu nvturile evreilor chiar la izvoare, i duc cu ei n aceast
cltorie a lor o mulime de comori, care mai apoi ar constitui o prad
deosebit de valoroas n minile hrpree ale vslailor greci.
7. Nu avem deci timp de pierdut, cci corpurile cereti i urmeaz
neabtute drumul, potrivit legilor lor bine stabilite. De-ar fi s fie oprite din
drum, aceasta ar nsemna mari prejudicii pentru ntreg pmntul, care n-ar
mai putea fi remediate nici ntr-o mie de ani. Dac ns cele trei corbii vor fi
aduse la mal, chiar dac pe o cale ntructva mai miraculoas, atunci nimeni
nu va suporta nici un prejudiciu, ba dimpotriv, pentru muli srmani ai
acestei regiuni lucrul acesta ar putea nsemna un mare ctig material i
spiritual. Deci, s trecem repede la treab! 8. Atunci, cu toii au dat fuga la
rm i s-au aliniat de-a lungul lui. Pentru Mine ns a fost un moment
delicat. Cci Cyrenius cu suita sa, cei doisprezece ucenici ai Mei, precum i
unele persoane care ne nsoeau de mai mult vreme circa aizeci la numr
apoi cei treizeci de farisei i levii, cu vorbitorii lor, Hebrarn i Risa, cei cinci
din grupul neleptului Matael, precum i cei doisprezece din grupul lui
Suetal, Ribar i Baci, toi s-au nghesuit n Mine i doreau cu toii s stea ct
mai aproape de Mine, n timp ce Ebahl cu Iara i Rafael cu Josoe fcuser un
front compact n jurul Meu, iar Iara chiar se inea cu mna de haina Mea. i
firete c btrnul Marcu cu nevasta i copiii lui dorea i el s se afle ct mai
aproape de Mine, i astfel se explic uoara nghesuial n mijlocul creia M
gseam Eu. Rafael ns a pus de ndat lucrurile la punct, cci ntr-o clip lea gsit tuturor celor de pe rm locuri din care puteau vedea ct mai bine, iar
Eu M-am suit cu btrnul Marcu i cu Cyrenius ntr-o barc ce plutea ncet
de-a lungul malului, lucru cu care au fost de acord toi oaspeii i chiar
ucenicii Mei.
9. Dar iat c luna se apropiase deja foarte tare de soare, i atunci l-am
chemat pe Rafael la 118
Mine, spunndu-i: tii ce trebuie fcut acum, deci nu mai ntrzia! 10.
Iar Rafael M-a ntrebat, mai mult din cauza oaspeilor: Doamne, chiar la
Unu, sau cu un oarecare rgaz?
11. Eu i-am spus: Dup exact dousprezece clipe, la Unu! 12. Cele trei
corbii erau ns att de departe nct abia de le puteai zri. n linie dreapt
s fi fost probabil vreo patru ceasuri de drum.
Capitolul 82
Rafael i salveaz pe grecii aflai la strmtoare
1. Cyrenius i ncorda n zadar privirea; el nu putea vedea niciuna
dintre corbii. n aceeai situaie se afla i Marcu. ns cei cu ochii mai ageri
puteau zri vasele, ct nite musculie, n largul mrii, i acetia au spus:

Doamne, dar vasele acelea au n condiiile unui vnt favorabil dou ore
bune de mers pn la rmul acesta!
2. Eu am spus: Nu v facei voi griji pentru asta; la timpul cuvenit,
crmaciul meu va aduce vasele la mal!
3. i atunci au ntrebat cei treizeci de tineri farisei: Unde i care este
cel care poate face aa ceva?
4. Iar Eu am spus: Doar l cunoatei pe tnrul mentor al biatului
adoptiv al lui Cyrenius; acela este omul!
5. Cei treizeci au ntrebat, plini de team: Bine, dar unde are el un vas
gata de plecare? 6. Atunci a rspuns chiar Rafaei: Eu n-am nevoie de aa
ceva! i a disprut n aceeai clip.
Toi au fost cuprini de spaim, creznd c tnrul a srit n mare,
vrnd s noate asemenea petilor pn la vasele din mijlocul mrii. Cci
muli nc nu tiau c Rafael este de fapt un nger i, prin urmare, un spirit
absolut pur. Muli l considerau mentorul lui Josoe, n timp ce el era de fapt
mentorul Iarei. ntruct ns, acolo unde ne aflam noi el se ocupase mai mult
de Josoe dect de Iara, muli l luaser deci drept tnrul mentor al lui Josoe.
7. Mai nainte ca cei care tot puneau ntrebri s priveasc bine
mprejur, Rafael s-a i ntors la mal cu cele trei corbii destul de mari i se
afla acum la bordul uneia dintre ele, n care se aflau grecul cel cucernic,
mpreun cu i mai cucernica sa fiic, care nu-i mai reveneau din uimire.
Cci, pe de o parte, acostarea aceasta att de rapid pe un rm complet
strin i se prea grecului un vis straniu, iar pe de alta nu tia ce s mai
cread despre tnrul crmaci i nu-i putea explica n nici un fel apariia
aceea uluitor de frumoas. Cci schimbarea de situaie se produsese pentru el
mult prea repede i l-a nedumerit foarte tare.
8. Chiar i marinarii stteau ncremenii de uimire lng vslele lor i
nici nu mai ndrzneau s le nfig n ap. Abia dup un timp de profund
uimire i uluire, grecul l-a ntrebat pe tnr cu cea mai mare veneraie: Bine,
dar cine eti de fapt tu, fptur extraordinar? i cine te-a trimis s ne aduci
pe noi cu iueala fulgerului la un rm sigur, i din care motiv? 9. Rafael i-a
explicat: Nu mai ntreba, ci doar uit-te la soare, care peste cteva clipe i va
pierde strlucirea sa cea luminoas! Dac te-ai mai fi aflat atunci n largul
mrii, marinarii foarte superstiioi te-ar fi aruncat mpreun cu fiica ta n
mare, i ar fi mprit apoi ntre ei comorile tale.
Dar iat c marele i dumnezeiescul nostru nvtor a prevzut lucrul
acesta i m-a trimis pe mine s te salvez ct mai degrab. Acum te afli n
deplin siguran, dar tot vei mai avea de nfruntat unele momente neplcute,
i de aceea eu va trebui s rmn n timpul nfricotoarei ntunecri alturi
de tine, pe vas, cci altminteri marinarii extrem de brutali i-ar putea veni de
hac. 10. Grecul i-a ntors privirea spre soare, a observat cu mare groaz, ca
de altfel i fiica sa, c din globul solar nu mai rmsese dect o fie ngust,

s-a ridicat pe dat din jilul su i a nceput s rcneasc un blestem spre

balaurul cel hain, care amenina s nghit complet soarele.
11. Cci acesta era un obicei din strbuni la unii pgni din Asia Mic,
i anume ca, atunci 119
cnd se producea o eclips de soare, ei s adreseze cu glas rstit blesteme
dintre cele mai cumplite balaurului cel hain, pentru ca acesta s se sperie i
s scuipe iari afar soarele pe care era pe cale sl nghit, iar soarele s-i
poat continua apoi drumul su plin de strlucire pe bolta cereasc. Dar
btrnul grec nu-i terminase nc seria blestemelor tradiionale, cnd soarele
a fost complet acoperit de ctre lun.
12. Atunci s-a auzi deodat un urlet cumplit, slbatic, din direcia
vslailor, dar totodat i de pe rm, dinspre soldaii romani, iar vslaii,
aproape nnebunii de groaz, s-au aruncat cu toii asupra grecului, vrnd sl arunce n apele mrii, mpreun cu fiica sa i cu Rafael. Cci i considerau
pe acetia trei vinovai de cumplita pedeaps a zeilor i voiau ca prin fapta lor
s-i mbuneze pe acetia. Rafael ns i-a ridicat pe toi marinarii din corbii pe
sus i i-a dus pe mal. Pe cel mai ru dintre ei ns l-a aruncat n mare, iar
acesta a avut destul de furc, pentru ca, bun nottor cum era, s ocoleasc
not corbiile i s ajung complet epuizat la mal.
Capitolul 83
Urmrile eclipsei de soare
1. n timpul acestor momente tensionate, soarele a rsrit din nou din
spatele lunii, pe partea cealalt a acesteia, iar sufletele celor prezeni au fost
din nou cuprinse de bucurie. Doar Cyrenius i Iulius au rmas pe timpul
eclipsei totale foarte linitii, alturi de Mine.
2. Pn i ucenicii Mei fuseser puin nfricoai, iar Iara i Josoe
sriser pe dat n barca Mea care trsese la mal. Spaima lor s-a datorat ns
mai mult zbieretelor slbatice ale marinarilor dect ntunericului aternut
peste lume. Cci fetia Iara i Josoe neleseser preabine cauza ntunecrii
soarelui, dar pentru urletele slbatice nu fuseser pregtii, astfel c s-au
aruncat cu mare spaim n barca Mea i s-au nghesuit amndoi n Mine.
ntre timp ns, Cyrenius i Iulius se delectaser cu admirarea minunatelor
constelaii ale iernii, pe care pn atunci nu avuseser niciodat ocazia s le
vad pe timp de var.
3. Treptat-treptat, lumina a crescut tot mai mult n intensitate, iar
linitea i buna dispoziie au revenit n sufletele rvite ale oamenilor, iar
marinarii s-au rentors la cele trei corbii ale lor i i-au cerut tnrului Rafael
iertare pentru purtarea lor att de agresiv de dinainte.
4. I-au cerut de asemenea iertare i grecului, iar acesta a spus: Omul
trebuie s fac ceea ce l nva credina lui, atta timp ct nu gsete o
soluie mai neleapt. Pe viitor ns, credina voastr are s se mai lumineze
i ea, i atunci vei nelege desigur c naltele zeiti nu reclam din minile
noastre nici un fel de sacrificii umane, cci au ele nsele nenumrate mijloace

la ndemn pentru a-i aduce, dup pofta inimii, oameni cu sutele de pe

acest pmnt. 5. Cu povaa aceasta din partea grecului, marinarii s-au
mulumit pe deplin i au promis ca, pe viitor, cu ocazia vreunui fenomen
asemntor, s in ntru totul cont de ea i s o respecte. Dup care,
marinarii l-au ntrebat pe grec dac dorete s-i continue cltoria sau
prefer s rmn n locul acela.
6. Iar grecul a spus: Nu-l vedei voi oare pe acest tnr preaputernic de
aici?! El mi-a fcut un bine nemaipomenit i m-a salvat de furia oarb a
credinei voastre. Lui i datorez deci viaa mea i pe cea a preaiubitei mele
fiice. Acum el este stpnul meu, i ceea ce-mi va spune el s fac, aceea voi
face. Fr cuvntul i fr voia lui ns, nu m voi mica nici cu un pas de
aici, nici n zece ani!
7. i, pe lng asta, vocea mea interioar mi optete c aici, pe fia
aceasta nensemnat de pmnt, am i gsit deja mai multe dect n ntreg
Ierusalimul. De aceea, voi rmne aici. Va trebui doar s mai vorbesc i cu
hangiul din localitatea aceasta, ca s-l ntreb dac pot rmne aici sau nu.
Iar dac aa ceva este cu putin, voi pune de ndat s fie descrcate
de pe vas i aduse la mal animalele mele de povar, precum i toate comorile
pe care le-am luat cu mine, iar apoi corbiile voastre pot porni din nou la
drum.
8. In timpul discuiei acesteia urcasem i Eu, mpreun cu Cyrenius, cu
Iulius i Marcu, 120
btrnul hangiu, precum i cu Iara i Josoe, pe corabia n care se gsea
grecul, iar Marcu i s-a adresat btrnului grec, spunndu-i: Prietene! Afl c
un hangiu cinstit nu duce nicicnd lips de oaspei.
Uite, eu sunt hangiul locului acesta i i adpostesc acum n coliba mea
micu, precum i n corturile mele, pe toi aceti oaspei dragi, pe care-i vezi
aici. ns mai este loc i pentru tine, dac vei dori s rmi cu noi!
9. Iar grecul i-a spus cu deosebit prietenie: Drag prietene, eu n-am
de fapt nevoie dect de un petic de pmnt de treizeci de pai lungime i de
zece lime i voi pune ca pe el s fie instalate de ctre servitorii care m
nsoesc corturile mele cele bune i foarte preioase, i asta-i tot! Cci
mncare i butur am luat din belug cu mine, i am totodat i muli bani
de aur i argint, cu care mi mai pot cumpra i altele, n cazul c cele aduse
se vor termina. Am, de asemenea, i nutre pentru animale, astfel c am
aproape tot ce-mi trebuie. Singurul lucru care-mi lipsete este un loc pe care
s le pot aeza pe toate, astfel c voi nchiria unul, pentru o vreme, de la tine.
Ct mi ceri pentru locul despre care i-am vorbit, pentru o zi?
10. Atunci, tot foarte prietenos, Marcu i-a rspuns: Da, tiu prea bine
c voi, grecii, inei ntotdeauna socoteli foarte exacte. La noi, romanii, ns, i
la evreii mai de soi, lucrul acesta nu se obinuiete. Rmi aici ct timp vei
pofti i nu-mi vei datora nimic altceva dect prietenia ta adevrat i sincer.
De vei vrea ns s faci ceva pentru vreun om srman rtcit prin locurile

acestea, atunci f dup pofta inimii tale, fr a ine cont de vreo socoteal.
Pune deci s i se descarce lucrurile i instaleaz-te la fel de confortabil ca la
tine acas. Cci, atta timp ct vei dori s rmi printre noi, i va sta la
dispoziie nu doar bucata de pmnt cerut de tine, ci ntreaga mea
proprietate
nu tocmai micu iar la masa mea se va gsi ntotdeauna un loc i
pentru tine!
11. Spune-mi dac eti mulumit de propunerea mea!
12. Iar grecul a rspuns: Vezi tu, prietene, cnd vorbeti astfel, chiar
m faci s m ruinez i m simt ntr-o mare ncurctur, cci nu tiu n ce
fel i-a putea rsplti marea ta prietenie dezinteresat i zu c nu
ndrznesc s profit de generozitatea ta att de mare! 13. Marcu i-a replicat:
Ei bine, prietene, dar prietenia ta, valoreaz cu mult mai mult dect toate
comorile lumeti pe care le pori cu tine i de care eu nu am nici o trebuin,
ntruct am eu nsumi unele poate chiar mai mari dect ale tale; firete c ele
nu sunt n primul rnd materiale, ci mai mult spirituale!
14. Iar grecul i-a rspuns: Atunci nseamn c tu ai i gsit deja ceea
ce eu i cu fiica mea cutm zadarnic de foarte mult vreme n toate colurile
pmntului?! 15. Marcu a spus: Ceea ce nu-i pot drui pmntul ntreg i
toate stelele, nici luna i soarele de pe cer i nici un templu sau un oracol,
aceea gseti aici, pe peticul acesta de pmnt. Pune deci si fie descrcate
lucrurile, cci ai ajuns acolo unde doreai! 16. Grecul a poruncit pe dat celor
paisprezece servitori ai lui s se apuce de treab.
Capitolul 84
Diviniti i oameni
1. Iar Eu i-am spus grecului: Ascult-M, prietene! Nu M ndoiesc c
cei paisprezece servitori ai ti sunt oameni harnici i iscusii, ntruct ns ai
att de multe bagaje cu tine, chiar i celor paisprezece le va lua o groaz de
timp s pun totul n ordine.
2. Uite, acest tnr este unul dintre mulii Mei slujitori, iar el poate face
ntr-o singur clip mai mult dect toi cei paisprezece slujitori ai ti ntr-o
sut de ani. De aceea, las-i slujitorii s se odihneasc de data aceasta, iar
acest singur slujitor al Meu aflat n momentul acesta aici i va pune ntr-o
clip toate lucrurile tale n ordine, la fel cum sunt puse ele de obicei, i aa
cum cei paisprezece slujitori ai ti n-ar face-o nici n trei zile!
3. Dac doreti, l voi pune s fac acest lucru!
4. Iar grecul a rspuns: Prietene, dac aa ceva este cu putin pe
pmntul acesta, chiar te 121
rog s o faci! Cci slujitorii mei sunt i aa destul de obosii dup drum i fr
ndoial c de aceea despachetatul i aranjatul lucrurilor le-ar lua destul de
mult timp! 5. Atunci M-am adresat lui Rafael: Ia demonstreaz tu ce poate
face un spirit curat n mai puin de o clip!

6. n momentul acela Rafael s-a nclinat adnc n faa Mea i a spus:

Doamne, ai poruncit i iat, treaba este deja gata fcut!
7. Atunci Eu m-am adresat grecului: Ei bine, prietene, ridic-te i vezi
dac treaba a fost fcut aa cum i-ai dorit!
8. Iar grecul s-a ridicat n picioare, a rmas ncremenit de uimire i a
rostit cu cea mai mare mirare n glas: O, n numele tuturor zeilor! Dar cum se
poate aa ceva? Tnrul nici nu s-a clintit de lng noi, iar corturile mele sunt
deja instalate, iar lucrurile par a fi toate la locul lor, n cea mai deplin ordine.
Nu, nu se poate! Aici nu se petrec nicidecum lucruri fireti. Dar ia s m duc
i n corturi, s vd dac i acolo totul este bine!
9. Drept care a prsit corabia i s-a deplasat, nsoit de noi i de fiica
sa, spre corturile sale, a intrat n ele i a gsit ntr-adevr totul n cea mai
bun rnduial.
10. i asta chiar c l-a lsat cu gura cscat. Ameit parc de mirare i
neputndu-i reveni din uimire, grecul a czut ntr-o muenie profund i abia
dup un timp a spus: Aici ori am nimerit ntre cei mai mari magicieni ai
Egiptului, ori ntre nite adevrate diviniti. Cci ceea ce mi s-a petrecut mie
aici este un lucru nemaiauzit i nemaintmplat pe lumea aceasta! Iar tu,
prietene (adresndu-Mi-se Mie), pari a fi nvtorul, sau poate Zeus nsui
ntre toi acetia?! Cci nu din carne Te-ai nscut Tu, precum nici tnrul
acesta. Tu pari zmislit din spiritul cel venic nsui! O zei, o zei, ce putere
trebuie s slluiasc n voi ca s putei nfptui asemenea lucruri i ct de
jalnic este bietul om, viermele cel orb din rn, fa de voi toi?! Voi putei
face totul, iar viermele cel muritor din rna nimicniciei sale nu este n stare
de nimic! Prietene, care de fapt eti un zeu i de care toate ascult, ce a
putea face eu, muritorul, pentru tine, un zeu nemuritor? Ce-i pot da eu ie,
care stpneti asupra ntregului pmnt, asupra soarelui i lunii, i asupra
stelelor de pe cer? 11. Eu i-am rspuns: Prietene drag, vd c ai mintea
destul de luminat i puterea de a aprecia cele petrecute, n care tu vezi nite
lucruri miraculoase, chiar cu o oarecare pricepere, dar nu trebuie s crezi c
este vorba despre un zeu din tagma zeilor ti. Cci adevr i spun: toi acei
zei, pe care tu i cunoti i i venerezi ca atare, nu reprezint de fapt nimic pe
lng un om nsufleit de spiritul divin.
12. Uite, toi aceti oameni pe care i vezi aici sunt cu toii aproape la fel
de puternici ca i tnrul acesta de aici, i totui nu sunt dect nite oameni
n carne i oase!
13. Pune mna pe Mine i ai s te convingi c i la Mine trupul exterior
este fcut tot din carne i oase. Dar carnea i sngele acesta sunt nsufleite
de spiritul lui Dumnezeu, care El singur este atotputernic, i n faa voinei
cruia toate trebuie s se supun.
14. De aceea, tot ce facem noi aici este fcut numai prin fora spiritului
lui Dumnezeu, care este n noi, care gndete i voiete n noi tot ceea ce

nelepciunea Sa cea mai nalt, atotvztoare i atotsimitoare, consider a fi

bine i necesar.
15. Vezi tu, nsuirea aceasta nu o am deocamdat dect Eu nsumi n
forma ei cea mai nalt, i de aceea Eu sunt un nvtor i pot s-l ajut s o
capete pe oricare dintre oamenii de bun credin.
16. Firete ns c unui om care are cugetul necurat, pngrit, nu-i vor
fi conferite niciodat asemenea caliti. Cci se cere ca mai nti omul s fie
pe deplin iniiat n ordinea sfnt a spiritului lui Dumnezeu, nainte de a i se
conferi i puterile spiritului divin etern, iar acest lucru nu poate consta n
nimic altceva dect ca omul s fie n sufletul su ntru totul ptruns de
spiritul lui Dumnezeu. Cci, din acel moment, sufletul ptruns de spiritul lui
Dumnezeu nu va mai dori dect aceea ce dorete i spiritul lui Dumnezeu. Iar
ceea ce voiete Acela, chiar aceea trebuie s se petreac, cci El singur este
singura for primordial i singura putere n ntreaga infinitate!
17. Fiindc tot ceea ce exist, triete i gndete n spaiul nesfrit
este gndul acestui spirit etern, fixat i pstrat neschimbat n ordinea
rnduit de El nsui, adic de partea Sa 122
spiritual vie, i este de asemenea ideea formulat pornind de la acest gnd
primordial, care ns, dup natura ei, poate trece la rndul ei n spiritualul
transcendent.
18. Iat deci, prietene, cum stau de fapt prezentate foarte pe scurt
lucrurile! Tu ai o minte ager i vei nelege multe n scurt timp. Pentru
moment ns mulumete-te cu puinul pe care i l-am spus!
19. i-l voi da ns pe un anume Matael, un om plin de nelepciune, ca
nsoitor. i de la el vei afla multe, iar apoi M vei nelege i pe Mine mult mai
bine dect o poi face acum! 20. Dup vorbele acestea, grecul, profund uimit
de nelepciunea Mea, s-a artat foarte mulumit, abia ateptnd s-l vad pe
omul promis.
21. Iar Eu l-am chemat pe Matael i i-am spus: Iat, prietene drag,
avem aici o cas foarte ubred. Tu eti un bun dulgher i i vei da foarte
curnd seama ce reparaii se cer fcute la ea! 22. Iar Matael a rspuns: Cu
ajutorul Tu, Doamne, casa va fi foarte curnd reparat i va deveni foarte
solid!
Capitolul 85
Uran l capt pe Matael drept pedagog
1. Dup discuia aceasta, Uran (cci aa se numea grecul, iar fiica sa se
numea Elena) a rmas o vreme tcut, ncercnd s-i adune gndurile, pentru
a putea apoi s se dovedeasc n stare s schimbe i el ca om cu oarecare
experien de via cteva cuvinte cu Matael, care i fusese prezentat i care
prin cteva vorbe i dovedise marea sa nelepciune, i s reueasc s
respecte n toate mprejurrile acea sapienti pauca (neleptului doar puin i
trebuie), pentru a nu se dovedi un om complet lipsit de cunotine mai nalte.
Dup ce Uran i-a mai revenit ntructva i i-a recptat dispoziia necesar,

el l-a ntrebat dup un rgaz destul de mare pe Matael dac va fi de acord s-l
nsoeasc i n cltoriile sale prin lume i ct i va cere pentru acest lucru.
2. Matael i-a rspuns, artnd spre Mine: Vezi tu, acesta este un
Mntuitor al trupurilor, al sufletelor i spiritelor! N-au trecut nc
dousprezece ore de cnd eu nu eram dect o fiin jalnic pe pmntul
acesta. Tot trupul meu era n aa msur stpnit de cele mai rele duhuri,
nct ajunsesem s fiu cu ntreaga mea fiin un diavol pmntesc. Intrat ntro band de tlhari de drumul mare, eu devenisem spaima ntregului inut,
cci toate prile corpului meu erau obligate s asculte de diavolii cei ri. Iar
sufletul meu era complet paralizat i nu nelegea ce se petrece n bietul su
trup. i dai seama, prietene, din aceast descriere, n ce stare m aflam! Dar
cine s m ajute?! Cci i bgm n speriei pe toi cei care se apropiau de
mine. Mai uor te-ai fi putut nelege cu zece tigri nfometai, dect cu mine
singur. Doar o cohort de soldai romani dintre cei mai temerari ne-au putut
veni de hac, mie i tovarilor mei. Atunci, legat fedele i n lanuri grele, am
fost adus aici mpreun cu tovarii mei cei ticloi, unde ne atepta pedeapsa
cu moartea.
3. Dar uite-L acolo pe marele Mntuitor, care s-a pogort din ceruri
pn la noi, viermi mizerabili ai pmntului acesta ticlos i drcesc, pentru a
ne vindeca chiar i pe noi, diavolii n carne i oase, prin cuvntul i prin fapta
Sa. El este acela care m-a vindecat pe mine i pe tovarii mei, iar pentru
vindecarea aceasta nu numai c nu cere nimic de la noi cinci, ci ne mai i
copleete cu o mulime de binefaceri deosebite, att materiale, ct mai ales
spirituale.
4. i iat c acest Mntuitor dumnezeiesc al meu m-a solicitat pentru
prima oar s-I fac un serviciu, iar tu m ntrebi acum ce rsplat cer pentru
lucrul acesta de la tine. Vai, prietene, nainte de a-mi fi pltit datoria fa de
acest om unic i att de mre, n-a putea cere pentru nimic n lume ceva de
la tine. Cci, prin ceea ce fac pentru tine, eu de fapt Lui i slujesc, care m-a
trimis, i nu ie!
5. Lui ns i voi rmne n vecii vecilor profund ndatorat i doar
slujindu-L mi voi mai plti ntructva marea mea datorie. De aceea, nici tu,
prietene, nu-mi vei datora nimic pentru un serviciu pe care i-l voi face dect
prietenia ta i dragostea ta freasc!
6. Cci fr vreo rsplat am primit tot ceea ce am, i la acelai pre i
voi da i ie mai 123
departe ceea ce tiu! E drept c aur, argint i pietre preioase nu vei primi de
la mine; dar tot ceea ce am eu i va fi dat i ie la acelai pre la care mi s-a
dat i mie. De aceea, s m scuteti pe viitor de astfel de ntrebri!
7. Uran a spus: Prietene, eti unul dintre cei mai nobili oameni pe care
i-am ntlnit vreodat.
De aceea trebuie s devii cluza mea i a fiicei mele i s rmi astfel
pentru toat viaa!

8. N-am s te mai ntreb deci, precum i-e voia, Ct ceri pentru cutare
lucru?, dar nici nu vei suferi de vreo lips alturi de mine, ca prieten i ca
frate adevrat, iar acest lucru nu mi-l poi refuza!
9. Iar Matael a spus: ntrebarea este dac i tu vei accepta de la mine
cte ceva, sau poate totul, sau pn la urm chiar nimic! Cci darurile mele
nu sunt, dup cum mi-am putut da deja de vreo cteva ori seama, de natur
s ncnte simul gustativ al omului, asemenea vinului ndulcit cu miere, cum
obinuii s l bei uneori voi, grecii, ci sunt adeseori mai amare dect fierea i
dect zeama proaspt stoars dintr-o btrn aloe. Iar gustul acesta nu este
foarte agreat de limbile obinuite cu dulceaa. Stai deci s vedem mai nti
cum vom reui s realizm n fapt schimbul de daruri dintre noi!
10. Atunci Eu am intervenit n discuie: tii ceva, ntruct mai avem o
or bun de soare, iar seara se anun i ea drept foarte plcut, haidei s
facem cu toii o plimbare pe dealul lui Marcu. i poate c acolo vom reui s
ne i cunoatem cu toii mai bine! Corturile las-le n paza servitorilor ti;
cci nu le vei revedea dect dup miezul nopii, i abia atunci te vei folosi de
ele! 11. Iar Uran a spus: E drept c n ele se afl bogii nenumrate i foarte
scumpe! Sper ns ca prietenul acesta al nostru s fie unul cinstit!
12. Eu am rspuns: Prietene, pe cnd te aflai, acum nici un ceas, n cel
mai mare pericol, i erai ct pe ce s-i pierzi chiar viaa, mpreun cu toate
bogiile pe care le ai, cine te-a salvat oare atunci?
13. La cuvintele acestea, Uran a rmas pe gnduri, iar dup o bucat de
vreme a spus: Da, mrite nvtor, tu ai dreptate, doar c eu mai sunt nc
destul de tare ancorat n vechile mele obiceiuri i uite c acum mi dau seama
i de marea mea prostie legat de team. Dar ea nu o s se mai manifeste a
doua oar, aa c sunt dispus s merg cu tine oriunde vei dori, fr vreun alt
gnd!
Capitolul 86
Elena, fiica grecului cel nelept
1. n momentul acesta s-a apropiat de Mine, cu pas timid, fiica grecului,
Elena, i Mi-a spus cu glas rugtor: Doamne, Stpne de necuprins i
Mntuitorule! Nu i-o lua n nume de ru tatlui meu; cci uite, eu ca fiic a
lui l cunosc de o via i pot s depun mrturia cea mai sincer pentru
faptul c el este un om foarte bun, blnd i cu o fire ngduitoare, i nu-mi
aduc aminte s fi pus vreodat, n vreo situaie oarecare, chiar propria sa
dreptate, pe care o avea de partea sa, mai presus de dreptatea altuia, chiar
dac dreptatea aceluia ar fi fost mai curnd o nedreptate. i niciodat nu s-a
certat cu cineva pentru un asemenea lucru, nici nu s-a suprat i nu a crtit
pentru o nedreptate care i s-a fcut! Dar pentru acest lucru, zeii cei mari nu lau prsit niciodat, iar zeia cea bun a fericirii i s-a artat mereu
binevoitoare.
2. De aceea, sper c i tu, care pari a fi ntructva un zeu, nu vei
interpreta temerile artate de tatl meu ca pe ceva jignitor la adresa Mriei

tale! De vei fi ns totui att de nenduplecat, atunci primete n schimb viaa

mea pentru ispirea pcatului tatlui meu, pe care-l iubesc mai presus de
orice!
3. Atunci le-am spus Eu tuturor celor din jur: Ai mai vzut oare vreun
asemenea exemplu de dragoste a unui copil pentru printele su n tot
Israelul? ntr-adevr, chiar dac este doar o pgn, ea face tot Israelul de
ruine, dei acesta a primit prin Moise porunca de a-i respecta, cinsti i iubi
124
tatl i mama!
4. i toi au rspuns: Nu, Doamne i Stpne! Aa ceva nu s-a mai
vzut pn acum n Israel!
5. Iar Eu i-am spus Elenei: Nu te teme, fiica Mea, cci Eu l cunosc de
mult vreme pe tatl tu i te cunosc i pe tine. Iar dac nu l-a fi cunoscut
pe el, ca i pe tine, atunci v-ar fi nghiit pe amndoi marea aceasta
dumnoas!
6. Elena a ntrebat: Dar bine, nvtorule att de nelept, de puternic
i, totui, att de prietenos! Cum poi s ne cunoti tu pe tatl meu i pe mine
de foarte mult timp? Cci doar noi te cunoatem pe tine abia de mai puin de
o or?
7. Iar Eu i-am rspuns: O, Elena, privete aici, n faa noastr, marea
i ntreg pmntul.
Vezi tu, toate acestea sunt foarte vechi i totui Eu am fost dinainte de
toate acestea! 8. La vorbele acestea, Elena a fost cuprins de team i M-a
ntrebat cu o profund veneraie n glas: S fii tu oare chiar marele Zeus?
9. Iar Eu i-am rspuns: Prea ginga porumbi, nu-i nspimnta
inima cu lucruri dearte.
Eu nu sunt Zeus, pentru c n realitate nici n-a existat vreodat vreun
Zeus. Dar Eu sunt Adevrul i Viaa; iar cei ce cred n Mine, aceia nu vor
vedea, nu vor simi i nu vor gusta n veci moartea! nelegi tu acum cine i ce
sunt Eu?
10. Elena: Dar dac tu eti Adevrul cel pur i Viaa cea limpede din el,
cum se face atunci c ncep s simt atta iubire pentru tine?
11. Eu: Porumbio, revelaia aceasta o vei avea abia cnd vom ajunge
pe deal! Dar haidei s mergem acum, cci altminteri soarele va pleca nainte
s ajungem noi! 12. Am prsit corturile cu adevrat regale i ne-am dus pe
dealul pe care, dat fiind nlimea lui nensemnat, l-am urcat de ndat.
13. Iar cnd am ajuns pe culme, Cyrenius a observat ct de minunat
se nfia ntreaga privelite n faa ochilor notri i ne-a spus c ar putea s
priveasc o asemenea frumusee ore n ir fr s oboseasc. i prea doar ru
c ziua avea s se sfreasc att de curnd.
14. Dup un timp a venit la Mine Simon-Petru i Mi-a spus: Doamne,
astzi chiar c ai putea s spui i Tu soarelui, asemenea unui Iosua: Soare,
oprete-te n loc!, pentru ca aceti copii de aici s se poat bucura un timp

mai ndelungat de minunia serii acesteia i s-L slveasc pe Acela care a

creat-o!
15. Atunci a spus i Cyrenius: Vai, Simioane, btrne pescar credincios
i acum ucenic al marelui nostru nvtor i Stpn, iat c ai avut o idee
minunat, iar Stpnului i nvtorului nostru I-ar sta fr ndoial, din
motive binecunoscute, mult mai uor n putere s fac lucrul acesta dect i-a
stat lui Iosua! Cyrenius s-a ntors i el ctre Mine, iar Iara i-a susinut i ea
rugmintea.
Capitolul 87
Soarele cel fictiv
1. Eu ns le-am spus: Suntei cu toii nc nite copii fr experien
i cerei ceva care nu trebuie nicidecum s se petreac la modul cum v
nchipuii i gndii voi. Cci, vedei voi, soarele nu merge pe cer, ci st mereu
neclintit fa de pmnt! E drept c soarele are i el o micare foarte ampl,
ns acea micare a sa nu afecteaz pmntul, aa cum un fir de praf de pe
haina voastr nu poate afecta deplasarea voastr dintr-un loc n altul.
2. Ceea ce d natere zilelor i nopilor este rotaia foarte rapid a
pmntului n jurul axei sale. Cci v-am mai explicat i cu diferite alte ocazii
c pmntul este o sfer mare, care se rotete nencetat dinspre apus nspre
rsrit, motiv pentru care mereu una din jumtile sale este ntoars spre
soare. De aceea, pe ntreg pmntul este ntotdeauna diminea ntr-un
anumit loc, ntr-un alt loc amiaz, iar n alt loc n acelai timp sear, i
mai departe, spre miazzi, este miezul nopii; iar aceste patru etape orare se
succed invariabil una dup alta, astfel nct, de-a lungul a aproape 24 de 125
ore, n fiecare punct al pmntului s fie odat diminea, odat prnz, odat
sear i odat miezul nopii. Iar aceasta este o ordine a lucrurilor care, sub
pericolul nimicirii a tot ceea ce exist pe acest pmnt, nu este permis s fie
clintit, din punct de vedere al micrii, ctui de puin!
3. De ar fi s fac Eu acum soarele s mai ntrzie cu adevrat timp de o
or deasupra inutului acesta, atunci Eu ar trebui s opresc n clipa aceea
ntreg pmntul n loc din micarea sa de rotaie care la circumferina
imens a acestuia este att de puternic, nct cteva clipe ar reprezenta deja
un drum ca de aici pn la Ierusalim. Ca urmare a opririi acesteia brute a
pmntului, toate corpurile libere, care nu se afl ntr-o legtur extrem de
solid cu solul, ar fi att de puternic smucite din loc, nct nu numai c toate
fpturile vii, deci oamenii i animalele, ar fi aruncate cu o putere imens, cu
casele, palatele i bordeiele lor cu tot, cale de ore ntregi spre rsrit, dar o
smucitur de natura aceasta ar scoate i apele mrilor din matca lor,
aruncndu-le peste muni, iar munii ar zbura prin aer asemenea vrbiilor!
4. Din motivul acesta foarte firesc, pe care vi l-am artat acum, nu pot
deci s dau pe deplin ascultare rugminii voastre. Pot ns s plasez pentru
voi, exact ca pe timpul lui Iosua, un soare fictiv pe bolta cerului, care s

strluceasc aidoma celui real. Dar firete c soarele acesta va disprea apoi
complet dup cteva ore, fiindc el nu va fi de fapt dect un miraj.
5. De aceea, fii acum cu toii ateni! Atunci cnd soarele cel adevrat va
apune, tot atunci va rsri i cel ireal dinspre apus, iar apoi va rmne timp
de dou ore s strluceasc deasupra orizontului.
6. Dar s tii c nici la aducerea pe cer a acestui soare fictiv, despre
care am vorbit, nu vor intra n aciune nici un fel de fore supranaturale, ci
unele foarte naturale, chiar dac determinate i generate de forele
extraordinare din sferele cereti prin voina Mea interioar. Ai neles ct de
ct cele ce v-am spus?
7. Atunci a spus Cyrenius: Eu cel puin am neles pe deplin; cci eu
mai am nc portocala aceea minunat din Ostrazine!* M nelegi Tu,
Doamne?! Dar c toi cei prezeni aici Te-au neles, de asta aproape c m
ndoiesc!
8. Eu am spus: Asta nu are nici o importan! Cel care nu va nelege
fenomenul acum pe deplin, l va nelege el cndva, mai trziu. Cci de acest
lucru sigur nu depinde fericirea sufletelor omeneti. Unii oameni care ajung s
tie prea multe despre pmnt ncep s nutreasc, cu timpul, dorina care
cndva se va i materializa de a cutreiera ntregul pmnt, n lung i n lat,
iar n felul acesta ei i vor ntoarce sufletele lor prea mult spre exterior; iar
acestea vor deveni pe aceast cale foarte materiale i avide de ctiguri.
9. Tocmai de aceea sunt de preferat mai puine cunotine despre
natura material a pmntului i, n schimb, ct mai multe despre sine
nsui.
10. Cci cel care ajunge s-i cunoasc pe deplin propriul su interior,
acela va ajunge apoi destul de repede i la dobndirea cunotinelor nu numai
despre ntregul pmnt, ci i despre celelalte corpuri cereti din spaiul infinit
al creaiei, deopotriv a celor materiale i a celor spirituale, dintre care doar
ultimele sunt eseniale i de cea mai mare nsemntate. ns simpla
cunoatere exterioar a naturii acestui pmnt nu-i va netezi nici unui suflet
calea spre nemurire.
11. Acum ns fii ateni, cci de ndat soarele natural va disprea
dincolo de orizont, iar soarele fictiv i va lua locul pe cer n aceeai clip!
Vezi Copilria lui Iisus, n. r.
Capitolul 88
Teama grecilor fa de Mntuitor
1. i atunci toi ochii s-au ridicat spre soarele natural, care i i
scufundase una dintre jumti n spatele dealului. Dar n exact aceeai clip
n care el a apus, s-a ridicat din acelai loc 126
soarele fictiv, oferind aceeai lumin puternic zonei respective, i chiar i
inuturilor nvecinate.
Firete ns c pn la stele nu putea ajunge o astfel de lumin. i, de
aceea, unii dintre oaspeii prezeni au putut descoperi n special spre

rsrit, unde cerul a rmas uor ntunecat, fiindc lumina soarelui fictiv nu
btea dect cu greu pn la ndeprtatele sfere ale rsritului cteva stele de
prim mrime i s-au mirat foarte tare de fenomenul acesta.
2. Dar iat c n momentul acela s-au apropiat de Mine Uran cu fiica sa,
Elena, care, cuprins de o profund veneraie, Mi-a spus cu o voce tremurnd
de emoie: Dac nu m neal toate cte sunt n jurul meu i dac nu
cumva sunt eu nsumi o nluc, atunci Tu eti Zeul tuturor Zeilor, Zeul
spiritelor i al tuturor oamenilor, al animalelor, al tuturor rilor i mrilor, al
lacurilor, rurilor, praielor i izvoarelor, precum i al tuturor celor care se
afl i triesc n ele! De Tine par a asculta deopotriv vntul i fulgerele i
chiar i tunetele cutremurtoare; ns pn i soarele, luna i toate stelele
ascult de voia Ta!
3. Cci dac Tu, dei eti ca nfiare un om ca i mine, poi face toate
acestea numai prin vorba Ta i prin voina Ta atotputernic, atunci i-a
ntreba eu pe toi nelepii lumii, ce altceva Te-ar mai putea deosebi pe Tine
de un prim i desvrit Zeu al tuturor Zeilor?!
4. Eu, Uran, un mic domn din inuturile marelui Pont, Te recunosc pe
Tine ca atare. i de-ar fi s apar aici chiar Zeus i Apolo, i ar spune un
ridicol Nu, eu i-a acuza chiar pe ei de cea mai teribil prostie!
5. i acum, apropie-te i tu, scumpa mea fiic Elena, i privete-L pe
Zeul Zeilor, privete-L i vezi ce n-a mai vzut nicicnd vreodat ochiul
vreunui muritor!
6. Iat, la noi, grecii, dar i la alte popoare, unui zeu preaputernic i
necunoscut i-a fost ridicat un templu preasfnt, care ns nu-i deschide
niciodat porile! Uneori, zeul acesta necunoscut era numit i n-veciinexpugnabilul Fatum (soart), n faa cruia tremur potrivit nvturilor
noastre
chiar i marele Zeus, precum frunza n vnt.
7. i iat c Zeul acesta teribil se afl acum chiar n faa noastr i
tocmai i-a poruncit cu puin timp nainte lui Apolo s-i opreasc n loc carul
su de foc, potrivit dorinei acelui roman btrn i foarte respectabil, care
probabil c este i el un fel de mic principe n vreo provincie fericit!
8. i iat, fiica mea, c Apolo nu se mai clintete din loc pn cnd nu
va primi porunca tainic de la Zeul cel superior, necunoscut, pe care se spune
c doar slujitorii Templului din Ierusalim l cunosc mai ndeaproape lucru
care poate ns s fie tot att de bine i un neadevr. Cci, dac nu-L
recunosc pe Acesta drept unicul adevrat, atunci ei pesc n mod cert pe cel
mai ruinos drum greit din lume!
9. Frumoasa Elena a spus i ea: Se poate s tie cte ceva despre El,
dar cu siguran c doar n imagini simbolice. Dar de faptul c ei nu vd n
omul acesta miraculos ceea ce vezi tu n El, i ceea ce dup cte se pare El
chiar este, de lucrul acesta sunt aproape sigur! Un singur lucru nu-l neleg
nc prea bine, i anume c mi simt inima tot mai plin de o iubire adevrat,

profund, pentru El; i totui omul trebuie s se team de un zeu, s-l

venereze i s-i aduc n dar ofrande!
10. Doar tii prea bine cu ct severitate mi-a interzis preotul nostru,
care era un slujitor al lui Apolo, orice fel de iubire pentru vreun zeu. Cci o
astfel de iubire ar nsemna, dup spusele lui, n primul rnd o lips de
veneraie fa de un zeu de prim rang, iar n al doilea land, n msura n care
ea ar crete i l-ar atrage de-a binelea pe unul dintre zeii de prim rang, ea ar
trezi pe dat gelozia culpabil a zeielor, i n mod inevitabil te vei trezi pe veci
cu soarta amar a lui Europa, Dido, Daphne, Euridice sau Proserpina ceea
ce ar fi un lucru mai mult dect nspimnttor.
11. Eu, dup cum tii prea bine, am reuit s-mi sdesc n suflet,
potrivit poveelor preanelepte ale preotului nostru ntru Apolo, ideea c la
vederea chiar i a celui mai frumos chip de zeu nu trebuie s simt dect
groaz, aa cum o resimi n faa chipului nfricotor al Meduzei, Gorgonei
sau al Megaerei!
12. Despre o iubire pentru un zeu nu mai putea fi aadar nici vorb n
asemenea mprejurri!
i iat c acum, i-o mrturisesc cu toat sinceritatea, simt c, n ciuda
luptei interioare care se d n mine i n pofida tuturor imaginilor de groaz pe
care mi le readuc mereu n minte, legate de 127
nmugurirea unei iubiri pentru un zeu, ncep s l iubesc din ce n ce mai
mult pe Zeul acesta! Da, a fi capabil s accept pentru Ei chiar i cea mai
groaznic moarte dac El m nvrednicete n schimb chiar i numai cu o
privire prieteneasc!
13. O, ceruri! Ct de prietenos poate fi El, n ciuda marii Sale serioziti!
Of, zeii n-au fcut deloc bine interzicndu-ne nou, oamenilor, s-i iubim!
14. Dar Uran i-a rspuns: Ei bine, fiica mea! Zeii sunt foarte nelepi i
ei tiu mai bine ce drepturi trebuie s le acorde oamenilor! Iar noi trebuie ca,
prin viaa dus pe acest pmnt, s ajungem a fi att de curai nct n
sufletul nostru s nu mai poat fi gsit nici cea mai mic pat, nici chiar la
judecata cea sever a celor trei judectori nendurtori Aakus, Minos i
Rhadamantis; i, odat ce acetia ne vor recunoate deplina puritate n faa
ochilor i urechilor tuturor zeilor, abia atunci ni se va permite n venicele
grdini Elizee, ca o fericire suprem, s-i putem iubi mcar n tain pe zeii cei
mrei!
15. Aici ns, pe pmnt, n nveliul acesta impur alctuit din carne,
trebuie s te fereti mai presus de orice s te ndrgosteti de acest suprem, i
cel dinti Zeu! Cci acesta ar fi lucrul cel mai nfricotor cu putin! Iar dac
ntr-adevr simi deja vreun fel de iubire pentru Ei, atunci cel mai bun lucru
ar fi s plecm ct mai curnd cu putin din locul acesta! 16. Dar Elena a
spus: Acest lucru nu-mi va folosi prea mult, cci El mi-a ptruns deja prea
mult n inim i nu-L voi mai putea izgoni nicicum de acolo! Dar uit-te la
fetia aceea att de delicat, cci i ea pare s-L iubeasc foarte mult i vd c

nu i se ntmpl nimic ru! 17. Iar Uran i-a rspuns: Draga mea, dar poi s
tii sigur c nu este i ea vreo zei? Cci, n cazul acesta, nu att de El, ct
mai ales de ea ai avea a te teme! Cine poate ti dac ea nu are puterile nzecite
ale unei Iunone?!
18. Atunci Elena a spus, foarte trist i cu lacrimi n ochi: Da, da, s-ar
putea s ai dreptate!
O, ct de fericii sunt zeii i ct de nefericii sunt n schimb oamenii! O
inim care nu are voie s iubeasc este cea mai mare nefericire pentru un om
pe lumea aceasta! Cci, de m necjete ochiul meu, lumina lui poate fi
stins, dac m supr o mn, ea mi poate fi retezat, la fel i piciorul, iar
dac m necjete pielea mea cea alb i att de delicat, pot pune s-mi fie
strunit cu nuiele i uns apoi cu noroi; ce pot face ns cu inima dac ncepe
s m necjeasc prea tare? Dac simi o durere n stomac, pentru asta
Esculap a recomandat s se bea zeam de aloe, i stomacul tu se va simi
imediat mai bine. mpotriva durerii din inim ns el nu a prevzut, dup cte
tiu eu, nici un leac!
19. Dar uite c mi-am amintit un lucru: se spune c Zeul acesta este
totodat i cel mai mare dintre Mntuitori! Nu crezi c, dac L-am ruga, El va
voi s m ajute?! Cci doar ne-a ajutat chiar i atunci cnd noi nu-I puteam
cere acest lucru, pentru simplul motiv c nu l cunoteam. Cine tie, poate va
vrea s ne ajute i acum, cnd l cunoatem, dac i vom adresa o asemenea
rugminte i dac i vom promite orice sacrificiu va cere de la noi!
20. Uran a spus: Da, i-a venit o idee bun i poate c ea va da roadele
dorite! ntruct ns chiar Zeul cel mare ni l-a desemnat pe neleptul Matael
drept ghid ntru povuirea noastr, nu ne putem adresa marelui Zeu dect
prin intermediul acestuia! ns i Matael nsui mi pare a fi un fel de
semizeu, la fel ca i acel tinerel pe care eu i consider n mare tain, dar
aproape cu certitudine, a fi zeul Mercur.
21. Elena i-a rspuns: Desigur, probabil c aa stau lucrurile, iar
tnrul s-ar putea s fie chiar Mercur! Dar uite c iar mi-a venit o idee! Nu
este exclus ca noi, pe pmnt, s fi i murit deja, s fi trecut cu bine prin
judecata cea sever, s fi but deja din Lethe1, i s fi uitat, prin urmare, c
am trit pe pmnt i c am murit abia de curnd! Poate c suntem deja n
grdinile Elizee, dar zeii nu vor s ne spun acest lucru, ci ne las pe noi s-l
aflm din tot felul de mprejurri!
22. Privete numai minunia de nedescris a inutului acesta! Oare ar
putea fi Elizeele mai minunate?! Un soare apune, iar un altul rsare din
acelai loc, dar nici stelele nu lipsesc de pe cerul dimineii celei venice! Dac
aa stau lucrurile, tat, atunci nici iubirea mea nu ar mai fi ceva groaznic!
23. Iar Uran a spus: Copil, observaia aceasta a ta are un smbure de
adevr n ea, dei nu a putea-o accepta pe loc drept adevrul deplin! Dar s
nu mai lungim vorba: Matael nu ne-a fost dat de geaba ca povuitor, aa c
ne va lmuri el n toate!

24. Chiar dac am ajuns deja n Cmpiile Elizee, suntem nite simpli
novici aici i nu ne descurcm nc nici pe departe n lumea aceasta nou;
ns nvtorul nostru, Matael, ne va ghida pe amndoi! E drept c acum
locul acesta seamn cu un paradis, dar nainte, pe timpul eclipsei de soare,
el nu prea arta a Cmpii Elizee, ci mai curnd a Orcus2. Acum el este aa,
dar, dup cte am auzit eu, minunia asta elizeic nu va ine dect cel mult
dou ore, dup care sigur c nu putem ti exact dar s-ar putea ca aspectul
inutului s devin din nou unul foarte teluric (pmntesc)! Dar hai s nu mai
pierdem vremea, doar l avem pe Matael, iar el ne va da fr ndoial cele mai
bune lmuriri despre toate acestea! Mai bine adreseaz-i-te ns tu, Elena,
cci eu nc nu prea am curajul s o fac! Vou, femeilor, lucrurile acestea v
reuesc mult mai bine dect nou, brbailor!
25. E drept c Matael pare foarte cufundat ntr-o discuie cu btrnul
prin, dar i Zeul vorbete cu cpitanul roman! Dup cum spuneam, eu nu
m ncumet s ncep discuia aceasta i poate c pn la urm mi s-ar lua
chiar n nume de ru. Tu ns eti femeie i ie nu i se va lua n nume de ru
o mic ndrzneal. De aceea, du-te i ncearc-i norocul! 26. Elena i-a
rspuns ns: S tii c i eu am o oarecare team n suflet i nu prea tiu
exact cum este cel mai bine s fac. Las-mi aadar puin timp i lucrurile se
vor potrivi ele cumva!, 27. Iar Uran a spus: Grbete-te ncet aa sun
vechiul sfat al oracolului din Dordona, al crui descoperitor se spune c a fost
neleptul Plotin, care ar fi trit nc nainte de Homer. De aceea, poi s-i
acorzi oricnd un pic de timp!
_
1 Apa Infernului, avnd darul s-i fac pe cei mori s-i uite viaa
pmnteasc.
2 Infernul, n mitologia greac.
28. Cci, orice ar dori s fac un om, de acel lucru el trebuie s se
apuce cu inteligen i s se gndeasc ntotdeauna la urmrile pe care le-ar
putea avea faptele sale; de aceea, este mai bine s nu ne grbim, cci astfel
vom putea ocoli orice capcan! A te apuca de o treab ncet, dar sigur, este
ntotdeauna cu mult mai bine dect s te arunci cu o grab temerar ntr-o
prpastie a crei adncime nu ai apreciat-o corect nainte, motiv pentru care
ajungi s te scufunzi apoi ntr-un abis! Ehei, btrnul Uran are i el
inteligena i nelepciunea lui, i pn acum nu a avut motive s regrete
niciunul din paii fcui de el. i, cine tie, poate c Geniile cele bune l vor
feri i pe viitor de aa ceva! Capitolul 89
Intervenia Iui Matael i lmuririle aduse de el
1. Dup acest dialog purtat de nelepciunea pgn a celor doi, acetia,
Uran i Elena, au rmas o vreme tcui, ateptnd s gseasc curajul care so nsufleeasc n special pe Elena s i se adreseze lui Matael pentru a
interveni pe lng Mine. Cu ct trecea ns timpul, cu att creteau i
ndoielile din sufletul lor, iar acestea le reduceau curajul dorit, n loc s li-l

sporeasc i s-l nsufleeasc. Amndoi admirau splendoarea acelei seri, ns

cu oarecare team; cci lumina ntructva ireal a soarelui cel fictiv, locul
strin aproape necultivat, faptele extraordinare, precum i prezena Mea, nu
erau de natur s liniteasc sufletele celor doi, pentru ca ei s se poat
bucura de tihna acelei seri.
2. Atunci cnd Matael a vzut toate acestea, el s-a apropiat de Uran i ia spus: Prietene, nu pari deloc bine dispus, iar fiica ta cea frumoas pare
chiar puin suferind! Spunei-mi mie dac avei vreun necaz!
3. Iar Uran i-a optit n tain Elenei: Uite c ne-a i prins! Acum
trebuie vorbit cu mare nelepciune, sincer i drept, cci altminteri vom face
iute o plimbare spre locul acela pe care-l pzete Cerberul i n care domnete
nenduplecatul Pluto! Vorbete puin i rar, cuget la fiecare cuvnt, cci altfel
sigur o ncurcm!
4. n momentul acela, Matael l-a btut uor pe umr pe att de
nfricoatul Uran i i-a spus: Bine, prietene, dar de ce taci? Doar nainte ai
tiut s vorbeti cu destul curaj cu mine! Ce i s-a ntmplat dintr-o dat?
5. Dup o vreme, Uran, care tremura din tot corpul, a rspuns
blbindu-se: Vai, vai of, ce groaznic lovitur!
6. E drept c mie nu mi s-a petrecut, ca s fiu sincer, nimic, ns uite,
eu i cu fiica mea am ajuns, dup cum ne-am putut da acum seama, ca nite
amri de muritori ce suntem, printre voi, zei nemuritori i, dup cum se
pare, suntem de-a dreptul n Olimp, reedina principal a zeilor celor venici
i nemuritori!
7. i firete c aici se petrec tot felul de lucruri minunate, deloc
obinuite i omeneti!
Sfinenia extraordinar a locului acesta ne umple de spaim i team, i
asta cu att mai mult cu ct inima fiicei mele a nceput s fie cuprins de
iubire pentru marele Zeu al tuturor zeilor, dup cum spune chiar ea.
8. Potrivit legilor zeilor notri, o astfel de iubire este ns cea mai mare
frdelege mpotriva nermuritei diviniti a zeilor, mai ales n cazul Zeului
tuturor zeilor, cei necunoscut! Dar biata mea fiic nu i mai poate stpni
iubirea ei cea nefericit! Ea nu dorete acest lucru, ns inima ei i rspunde
implacabil: Trebuie!
9. Biata de ea mi-a mrturisit cu toat sinceritatea acest lucru i de
aceea am luat hotrrea sl rugm prin tine pe marele Zeu s aib marea
generozitate s vindece inima fiicei mele de o asemenea iubire. Cci iubirea
aceasta nu se datoreaz propriei ei voine, ci mai degrab unor mprejurri
exterioare, total necunoscute nou! Ai dori oare tu, ca un mare semizeu ce
eti, s ne faci binele acesta? Doreti tu s-L rogi pe marele Zeu s vindece
inima cuprins de boal a fiicei mele, cerndu-mi n schimb orice sacrificiu
dorete?
10. Vorbele acestea i-au smuls lui Matael, pentru prima oar de la
nsntoirea sa, un surs plin de indulgen i de mil, i atunci el i-a spus

lui Uran: De fapt, tu eti un adevrat pgn, ns ai sufletul foarte curat!

Cltoreti prin jumtate de lume pentru a afla adevrul i lumina cea
adevrat; iar atunci cnd o gseti, nu o recunoti din cauza marii tale
prostii pgne!
11. i spun sincer c-mi este tare mil de tine i c te comptimesc din
toat inima pentru miopia ta; sper ns c aici nerozia aceasta a ta va lua n
curnd sfrit!
12. Vezi tu, n ceea ce privete iubirea pentru marele nostru nvtor
preasfnt, pe care fiica ta o simte n inima ei, tocmai acesta este singurul i
adevratul semnal de via al scnteii spirituale divine din sufletul ei! Iar
atunci cnd micua scnteie va deveni flacr n pieptul ei, abia atunci va
recunoate ea reala nimicnicie a vechiului vostru politeism, dar totodat i
unica, adevrata i eterna divinitate a Aceluia care a aprins scnteia aceasta
i a nteit-o n sufletul ei, altminteri att de curat.
13. Cci adevr i spun ie: iubirea este singura legtur prin
intermediul creia Dumnezeu le poate strnge lng inima Sa de Tat
atotputernic pe creaturile Sale, ca i copii ai Si. Iar tu, pgn btrn i orb ce
eti, tu ceri dezlegarea tocmai de cea mai nalt ndurare dumnezeiasc, pe
care bunul Dumnezeu nsui, n marea Sa milostivenie, a revrsat-o n inimile
voastre ntru trezirea vieii voastre interioare?!
14. Renun deci la vechea ta prostie i transform-te ntr-un om
capabil s dobndeasc viaa cea venic prin sine nsui i prin puterea
druit lui n acest scop de ctre Dumnezeu, prin puterea de a se cunoate pe
sine i pe Dumnezeu, cucerindu-i astfel adevrata fericire etern! Capitolul
90
Formarea i explicaia numelor zeilor la greci
1. Matael: Pentru ca s nelegi ns originea zeilor ti i faptul c ei nu
reprezint de fapt chiar nimic, i spun ie n numele Domnului, care se afl
acum i aici printre noi, c astzi ele nu mai sunt de fapt dect nite nume
lipsite de coninut i de valoare, nainte vreme ns, aceste nume reprezentau
denumiri caracteristice ale diferitelor trsturi ale unicului i adevratului
Dumnezeu, al crui spirit se manifest astzi n toat plenitudinea Sa n
nvtorul ce se afl n faa voastr.
2. ZEUS este acea denumire care, pe vremea Patriarhilor, sttea
ntotdeauna la nceputul unei legi date, care provenea ntotdeauna din spiritul
lui Dumnezeu, insuflat n sufletele Patriarhilor, i care de fapt specifica
urmtorul lucru: Tatl o cere! Cci SE sau ZE reprezenta noiunea de voin
ferm, imuabil, iar US, sau mai bine zis UOS sau UOZA noiunea de Tat
Ceresc, Creator i Stpn peste tot ceea ce este.
3. La fel, JUPITER, sau mai exact, JE U PITAR era acel cuvnt prin
care Patriarhii le nfiau copiilor vasul viu pregtit pentru primirea iubirii i
nelepciunii lui Dumnezeu; cci JE U PITAR nseamn de fapt urmtorul
lucru: U-ul, care desemneaz partea exterioar a inimii deschise, reprezint

vasul din care se bea adevrata licoare a vieii; PIT nseamn a bea, PITAZ este
deci un butor, iar PITAR sau chiar PITARA un vas sfnt pentru but, i
PITZA, sau PIUTZA, un vas obinuit pentru but.
4. Dar, aa cum ZEUS sau JEUPITAR al vostru nu reprezint pentru voi
nimic altceva dect nite nume lipsite de coninut, ntruct cunotinele
despre semnificaia denumirilor strvechi s-au pierdut n timp, la fel, sau
poate chiar mai lipsite de semnificaie, sunt i numele lipsite de coninut ale
celorlali zei i ale celorlalte zeie ale voastre.
5. S-o lum de pild pe VENUZ a voastr sau pe AVRODITE (Venus sau
Afrodita), care la voi reprezint zeia frumuseii feminine; numele acesta
desemna i pe vremea btrnilor Patriarhi o persoan de sex feminin foarte
frumoas, dar nu neaprat spre avantajul ei spiritual; cci pn i btrnii
nvaser lecia c o femeie foarte frumoas este, cu rare excepii, i foarte
proast, i c ea nu a acumulat n sine un tezaur de cunotine, fiindc, fiind
extrem de vanitoas i preocupat doar de propria-i frumusee, ei nu-i mai
rmne timp pentru dobndirea altor cunotine folositoare. De aceea,
Btrnii numeau o asemenea frumusee feminin o adevrat VE NUZ sau VE
NIZ, care de fapt nseamn: Asta nu tie nimic! sau Nu cunoate nimic!
6. i aproape acelai lucru l exprim i numele A V RODITE, n cazul n
care cuvntul ar fi fost O V RODITE, atunci ei ar fi nsemnat: a da natere
nelepciunii curate, dumnezeieti, iar SLOU RODIT: a da natere
nelepciunii omeneti; A V RODITE ns nseamn: a da natere prostiei
terestre, motiv pentru care AVRODITE desemneaz o femeie frumoas i
exagerat de cochet, mpodobit n fel i chip, care este de-a pururea o
nsctoare a prostiei, nefiind ea nsi altceva dect o femeie proast.
7. V era pentru strbuni semnul unui vas receptor. n cazul n care n
faa lui V s-ar afla un O
care O, fiind o imitaie a globului solar, l reprezenta de fapt n mod
corespondent pe nsui Dumnezeu n strlucirea Sa primordial atunci V-ul
ar fi semnificat absorbia luminii pline de nelepciune, aezat dup O-ul care
l desemna pe Dumnezeu. Dac ns n faa V-ului se afla un A, prin care
strbunii desemnau vanitatea pur terestr, atunci semnificaia vasului
menionat era de recepie a prostiei terestre, lipsit de orice nsemntate. Iar
RODIT nseamn a da natere; prin urmare, A V RODIT nu nseamn nimic
altceva dect a da natere prostiei.
8. Spune-mi acum dac ai nceput s te dumireti ct de ct n legtur
cu esena zeilor ti! 9. ntr-adevr, chipurile lui Uran i ale Elenei ncepuser
s se destind, iar Elena nu mai era nspimntat de iubirea ei pentru Mine.
10. Iar Uran i-a rspuns lui Matael:
11. Prietene drag! Mare este nelepciunea ta! Cci ceea ce m-ai nvat
tu acum pe mine n numai cteva cuvinte n-ar fi reuit s o fac toate colile
Egiptului, Greciei i Persiei la un loc, nici ntr-o sut de ani! Tu i-ai izgonit pur
i simplu din mintea mea cu o singur micare pe toi zeii Egiptului, Greciei i

Persiei, cu excepia acelui unic Zeu necunoscut, pe care ns eu, dup cum
131
neleg tot mai limpede, L-am gsit chiar aici i pe care sper c voi continua
s-L gsesc ntr-o msur tot mai mare i mai mare. Ei bine, tu eti cu
adevrat un om care nu poate fi pltit nici n aur! Pentru nceput, i
mulumesc din toat inima, ca om i ca prieten, iar restul va urma. Elena i-a
mulumit i ea, la rndul ei, lui Matael pentru poveele sale.
Capitolul 91
Matael ca drmtor de ziduri ale templelor pgne
1. Dup care, Matael a revenit lng Mine i M-a ntrebat dac a fcut
bine sau nu prin explicaiile sale date din proprie iniiativ n legtur cu
numele zeilor pgni, sau dac acestea au fost premature.
2. Eu i-am rspuns: O, nicidecum! Intervenia ta a fost foarte reuit i
n spiritul celui mai deplin adevr i chiar ai reuit n felul acesta, n puine
cuvinte, s ajui la eradicarea pgnismului cel ntunecat ntr-o msur mai
mare dect ar fi reuit o seam ntreag de ali nelepi n ani ndelungai!
Cci cel care dorete s-l educe pe un om cu nelepciune i pentru
deplina lmurire, acela trebuie s tearg mai nti toat prostia dintr-nsul.
Iar dac omul a devenit prin aceasta pentru moment un vas gol, dar foarte
curat, atunci nu mai este nici o greutate ca un astfel de vas foarte folositor s
fie umplut cu toat nelepciunea din ceruri; i acesta va fi acum cazul i cu
cei doi.
3. Cci adevr i spun ie, acetia doi se vor transforma ct de curnd
n nite oameni de care inima Mea se va putea bucura mai mult dect de zece
mii de evrei care se consider, n virtutea nvturilor lui Moise, ca fiind
foarte drepi, dar care, ca oameni, sunt mai strini sufletului Meu dect aceia
care se vor nate pe pmnt abia peste o mie de ani.
4. i i mai spun nc un lucru: dac va fi s-i iei vreodat o nevast
aici, pe pmnt, atunci aceasta s fie Elena! Dar departe de Mine gndul ca
Eu s te silesc la aceasta; la acest lucru te va ndemna nsi inima ta, iar
atunci s dai curs imboldului aceluia.
5. Dar du-te acum din nou la-ei i fii prietenos, cci btrnul, care
altminteri este un brbat foarte bine instruit, precum i fiica sa, a crei
frumusee este demn de toat admiraia, vor dori desigur s primeasc de la
tine i alte lmuriri referitoare la numele din vechime. Tu eti de-acum un
cluzitor al lor i nu-i va fi deloc greu s le dai celor doi rspunsurile cele
mai potrivite la ntrebrile lor.
6. n acelai timp, discuiile purtate de tine vor avea o influen benefic
i asupra romanilor i astfel ele ar putea reprezenta primul berbece n aciune
mpotriva zidurilor prea multelor temple pgne. Iar ulterior, chiar dac nu
fr eforturi, se vor obine prin aceasta efecte pozitive n ntreaga lume
pgn, pe care altminteri nu le-am fi putut obine dect poate ntr-o mie de
ani.

7. Este ntotdeauna greu s predici pe timp de noapte despre lumin; de

ndat ns ce reueti s faci acest lucru n plin zi, fie i numai o singur
dat, atunci aproape c nu-i mai are rostul nici o nvtur despre lumina
zilei; cci ziua nsi i ofer atunci lumina. Btrnul te va asalta ns cu
ntrebri foarte nsemnate i i va fi dat ie s-i oferi rspunsuri pe msur.
Du-te deci la ei, n numele Meu, i f-i treaba bine!
8. Noi toi vom urmri cu mare atenie ntreaga discuie. Iar pentru ca i
cei aflai la mai mare deprtare s te poat auzi bine, de acest lucru M voi
ngriji chiar Eu!
9. Voi lsa soarele cel ireal s mai strluceasc pe cer nc timp de
cteva ceasuri, fapt care-i va scoate din casele lor i pe muli dintre oamenii
din ora. O parte dintre ei vor iei afar de uimire i o alt parte de team fa
de ziua aceasta care pare a nu mai voi s se sfreasc. Dar, n timpul acesta
scurt, tu vei rezolva multe probleme cu cei doi.
10. Dup ce voi lsa soarele cel ireal s se sting, vom lua cu toii aici,
pe deal, o cin bun, n timpul creia de asemenea pot fi abordate i discutate
o mulime de probleme. De acum, tii prin urmare tot ceea ce este necesar s
tii; tot restul se va rezolva apoi n timp! 11. Matael Mi-a mulumit pentru
sarcina ncredinat i, n mare tain, i pentru sugestia 132
fcut n privina frumoasei Elena, care chiar din prima clip i fcuse inima
s bat mai tare, nct chiar i optise n barb: n numele cerului, o
asemenea frumusee nu s-a mai zrit nicicnd n ntreg Israelul!
12. La fel i ceilali romani, inclusiv Cyrenius, nu-i puteau lua ochii de
la frumoasa grecoaic, fcnd adevrate eforturi s-i ndrepte privirea i spre
altceva, cci trupul frumoasei Elena prea sculptat n eterul luminii i
exercita asupra lor o atracie mult mai mare chiar i dect mirificul soare
ireal.
13. Matael ns se stpnea foarte bine, iar ce simea el n inima lui,
asta n-a observat probabil nimeni n afar de Mine.
Capitolul 92
Cum se deosebete frumuseea copiilor lui Dumnezeu de cea a copiilor
lumii 1. Matael s-a ndreptat, prin urmare, plin de seriozitate ctre Uran i
ctre preafrumoasa Elena i i-a ntrebat pe cei doi dac au meditat la
lmuririle pe care le aflaser de la el.
2. Iar Elena i-a rspuns cu mult prietenie n glas: Dar uite, prietene,
i despre mine se spune c a fi o fat frumoas, ba unii m-au i numit o a
doua Venus; eti oare de prere c i n cazul meu numele acesta are
semnificaia pomenit n explicaia ta? Rspunde-mi sincer, prietene bun i
nelept!
3. ntrebarea aceasta l-a intimidat timp de cteva clipe pe Matael al
nostru, pentru c a ntrezrit de ndat mpunstura unei uoare ofense n
inima Elenei. El i-a revenit ns repede i a rspuns: Scump surioar ntru
Dumnezeu! Ceea ce i-am spus mai nainte este valabil numai n cazul copiilor

lumii; adevraii copii ai lui Dumnezeu ns pot fi orict de frumoi, inclusiv

ca nfiare exterioar, atta vreme ct sunt i nelepi n inima lor.
4. La acetia, frumuseea lor exterioar nu este dect oglindirea
frumuseii lor spirituale interioare; la copiii lumii ns, ea nu este dect o
spoial neltoare, la fel ca cea care se aplic pe cripte, care odat spoite
arat frumoase i mbietoare, dar nuntru sunt pline de putregai, i de miros
pestilenial.
5. Tu ns l caui pe Dumnezeu, de aceea eti cu adevrat copilul lui
Dumnezeu. Copiii lumii ns nu caut dect lumea, i de aceea ei rmn
copiii acesteia. Ei fug de divinitate i caut doar onorurile i faima lumeasc,
6. i, de vreme ce ei consider lumea aceasta a fi mare, minunat i
frumoas, exact la att se reduce i ntreaga lor fericire; dac ncepi ns s
vorbeti cu ei despre lucruri dumnezeieti, atunci ei nu mai tiu chiar nimic
i, spre a-i ascunde ruinea, se nconjoar de ntreaga strlucire neltoare,
de orgoliu, trufie i mndrie, de ur i zeflemea la adresa oricrei nelepciuni
picurate de Dumnezeu n sufletele copiilor Si.
7. De aceea, exist o mare diferen ntre frumuseea copiilor lui
Dumnezeu i cea a copiilor acestei lumi. Prima este, aa cum am spus, o
oglindire a frumuseii interioare a sufletului, iar cea de-a doua doar o
spoial a pereilor unei cripte, iar pe aceasta din urm o reprezint Venus. Nu
este deci vorba de frumuseea ta, cci tu l caui pe Dumnezeu i deja L-ai i
gsit. De aceea nu trebuie s te gndeti c se refer la tine explicaia mea de
mai nainte despre Venus. M-ai neles acum pe deplin?
8. Iar Elena a spus: O, fr ndoial, ns faptul c a fi un copil al lui
Dumnezeu, aceasta mi se pare o afirmaie cam ndrznea! Sigur c noi
suntem cu toii creaturile unuia i aceluiai Dumnezeu. Ct despre mreia
desigur indescriptibil a adevrailor copii ai lui Dumnezeu, nu prea cred
ns c s-ar putea vorbi n cazul nostru care, ca oameni materiali greoi i prea
puin maleabili, suntem mpovrai cu o mulime de slbiciuni, precum i cu
nenumrate imperfeciuni rezultate din acestea! Nu m ndoiesc, prietene drag
i altminteri foarte nelept, c aici ai cam exagerat puin!
9. Matael i-a rspuns: Nu, nicidecum; cci, vezi tu, ceea ce eu i-am
spus ie, toate acestea le tiu de la Acela care este Unic! Iar ceea ce El m-a
nvat este i va rmne de-a pururi, un adevr!
10. Uite, s zicem c tu ai avea un porumbel, care firete c ar ti s
zboare; dar pentru ca ei s nu-i ia zborul de lng tine, ci s devin blnd i
prietenos, tu i-ai retezat aripile. Firete c n condiiile acestea porumbelul nu
ar mai putea zbura n toate zrile dup pofta inimii, ci ar fi nevoit s rmn
mereu lng tine i s se lase mblnzit de tine.
11. Spune-mi acum dac porumbelul, prin faptul c i s-au retezat
aripile, a devenit cumva mai puin porumbel dect pe timpul cnd putea
zbura! Oare drguului de el nu-i vor crete n scurt timp la loc aripile tiate?
Da, n scurt timp porumbelul i va recpta aripile i va putea zbura la fel ca

mai nainte. ntre timp ns, el va fi mblnzit de tine, i de-acum va rmne

cu plcere lng tine. i chiar dac va mai pleca din cnd n cnd n zbor, tu
nu va trebui dect s-l chemi pe nume, i el te va auzi din naltul cerului i va
zbura de ndat ctre tine, lsndu-se mngiat.
12. Fr ndoial c i copiii lui Dumnezeu, care triesc n lumea
aceasta, au i ei slbiciunile lor, care adeseori i mpiedic destul de mult s
se nale pn la Dumnezeu, Tatl lor. Dar Tatl cel sfnt i-a nzestrat cu
slbiciunile acestea, pe copiii Si pentru perioada vieii lor terestre din
acelai motiv pentru care i tu ai zdrnicit posibilitile de zbor ale
porumbelului tu.
13. ns, tocmai prin aceste slbiciuni ale lor, copiii trebuie s-i
cunoasc Tatl, ei trebuie s nvee ce este smerenia i blndeea, rugndu-se
Tatlui lor s le druiasc puterea cea adevrat. Iar El le-o va drui atunci
cnd va considera El c a sosit vremea.
14. ns, oricte slbiciuni ar sllui n copiii lui Dumnezeu, ei nu
sunt cu nimic mai puin copii ai Si dect este i rmne porumbelul
porumbel, chiar dac pentru o vreme i s-au retezat aripile pentru a fi
mblnzit. lucrurile acestea, preafrumoas Elena? Capitolul 93
Dou feluri de iubire fa de Domnul
1. Elena i-a rspuns: Da, desigur; e drept c i acum mi este puin
team, ns lucrurile ncep s-mi devin tot mai limpezi i sper ca, odat cu
trecerea timpului, s le neleg din ce n ce mai bine. Dar spune-ne acum,
prietene drag, cum se face c eu l iubesc n continuare la fel de tare pe Acela
care este mare i unic, dar nu mai simt n schimb durere n inima mea?! Cci
de cnd mi-ai explicat foarte clar c o asemenea iubire nu este un pcat, ci,
dimpotriv, o mare i necesar virtute a fiecrui om fa de Dumnezeu,
iubirea care acum devine nc i mai puternic nu-mi mai provoac durere
n inim, i toat nelinitea din piept s-a risipit ca dus de vnt! Spune-mi, te
rog, care poate fi cauza acestui fapt?
2. Matael i-a rspuns: Bine, draga mea, dar lucrurile sunt clare ca
lumina zilei! Mai nainte erai copleit de o team covritoare, cci credeai c
simi n inima ta iubire pentru un zeu, lucru condamnabil n cel mai nalt
grad, potrivit mitologiei voastre stupide. Dar iat c acum i-ai dat seama de
vechea voastr prostie i ai cunoscut voina lui Dumnezeu chiar de la izvoarele
sale, nelegnd astfel c o asemenea iubire este prima mare virtute pentru
oricare om; i astfel poi nelege foarte lesne de ce iubirea ta nu-i mai
produce durere n inim, ci, dimpotriv, i n mod necesar, exact contrariul!
Nu-i dai tu seama chiar i singur de lucrurile acestea? 3. Elena: Ba da,
acum mi dau seama; ns, fr explicaiile tale, lucrurile nu ar fi fost pe
deplin limpezi pentru mine nc mult timp de acum nainte! Ei bine, acum m
simt ns mpcat! 4. Matael: Ei, de vreme ce te simi mpcat, nseamn
c nu mai ai nevoie de multe alte explicaii; iar creterea iubirii n inima ta i
va aduce tot ceea ce i lipsete. Acum ns bucur-te de splendoarea acestei

zile pe care Domnul ne-a druit-o cu prisosin din iubirea Sa nermurit,

prin nelepciunea i puterea Sa. Cci, dup noi, vor trece mii de ani fr ca
oamenii s mai vad vreodat o astfel de splendoare!
5. Atunci a spus i Uran: Da, aici ai grit adevrul adevrat, nobile
prieten; seara acestei zile 134
astfel prelungite este mai mult dect minunat i n cel mai nalt grad
memorabil! Un asemenea lucru ar fi mai puin bttor la ochi dimineaa, cu
att mai mult cu ct oamenii din regiunile pontice au remarcat de mai multe
ori c adeseori un alt soare, ba chiar i al doilea i al treilea, au rsrit unul
dup altul naintea soarelui cel adevrat, determinnd astfel o devansare a
zorilor. Un asemenea fenomen al zorilor de ziu este interesant i
surprinztor, dar nici pe departe n aceeai msur ca prelungirea aceasta a
nserrii prin ncremenirea pe bolta cereasc a unui soare la fel de mre i de
strlucitor ca i cel natural. Da, un asemenea fenomen n-a mai fost trit de
nimeni, dup cte tiu eu, i probabil c nici nu va mai fi trit vreodat!
6. Dar lucrul cel mai ciudat la fenomenul acesta sunt stelele care se vd
la rsrit. i totui strlucirea soarelui acesta oarecum divin-artificial nu este
cu nimic mai slab dect cea a celui natural. Spune-mi, drag prietene, acelea
sunt chiar stelele adevrate, sau sunt i ele doar nite stele ireale?! Firete c
ora la care stelele obinuiesc s apar pe cer a trecut de mult; dar de ce se
vd ele numai la rsrit, i nu pe ntregul firmament?
7. Iar Matael a rspuns: Prietene! Despre lucrul acesta s-a mai vorbit
astzi, ns probabil c tu n-ai fost atent la el, aa c i-l voi mai explica o
dat, att ct m pricep. Capitolul 94
Matael vorbete despre micarea stelelor
1. (Matael): Iat, soarele acesta, care strlucete n momentul de fa
pe cer, nu se afl n linie dreapt la o distan mai mare de noi dect ar
putea-o parcurge un clre bun ntr-o jumtate de zi. Soarele real ns se afl
n linie dreapt la o distan att de mare de pmnt nct, dac aa ceva ar fi
posibil, un clre bun, clrind zi i noapte fr oprire, ar putea strbate
distana respectiv n circa zece mii de ani. Gndete-te acum ct de departe
ajung razele soarelui real i ce spaiu de necuprins acoper ele, i ct de
scurte sunt n schimb cele ale soarelui acesta fictiv! Ele abia mai pot bate
pn spre rsrit, lucru pe care l putem deduce i din ntunecimea mai
intens de la rsrit, ceea ce face ca nici aerul de acolo s nu fie att de
luminos ca n cazul soarelui natural. Or, tocmai iluminarea aceasta a aerului
care nvluie pmntul nostru este aceea care ne mpiedic s vedem ziua
chiar i numai o singur stea pe cer.
2. Dac lumina soarelui nu ar fi att de puternic, atunci am putea
vedea i ziua mcar stelele mari dar, datorit luminii extinse a soarelui, prea
puternic i extrem de ndeprtat, ziua nu pot fi vzute nici mcar stelele
cele mari. Poi nelege ct de ct explicaia mea? 3. Iar Uran i-a rspuns:
Da, neleg cte ceva, dar mai mult pe jumtate. Despre o nelegere complet

ns cred c nu va putea fi vorba n cazul meu nc mult vreme de acum

nainte. Cci despre stele i despre micrile lor n-am tiut niciodat prea
multe lucruri. De aceea, nu pot realiza prea bine cum se face c, ndat dup
apusul soarelui, pe ntregul firmament i fac apariia o mulime de stele
cunoscute. Apoi ns, apar dinspre rsrit mereu altele i altele, iar cele aflate
iniial pe cer ncep s dispar ncet nspre miaznoapte; i totui, unele dintre
ele rmn mereu, vara i iarna, cu mici modificri, n aceleai locuri de pe
bolta cereasc. i acesta este n special cazul stelelor care mpodobesc partea
nordic a cerului. n schimb, stelele care populeaz bolta austral sunt
extrem de schimbtoare i n fiecare anotimp vezi mereu altele. Printre ele mai
exist de asemenea i anumite stele cltoare, deloc fidele constelaiilor bine
cunoscute i imuabile din care par s fac parte, i care se mut fr nici un
motiv de la o constelaie la alta.
4. i tot aa, luna nu pare s respecte nici o ordine n ceea ce privete
rsritul i apusul ei. Ba rsare n extrema nordic, ba n cea sudic a
cerului. Ei bine, prietene, ntruct pari s tii mai multe despre lucrurile
astea dect mine i dect fiica mea, lmurete-ne i nou aceste mistere ale
cerului! 5. Iar Matael a spus: Vezi tu, pentru a te face s nelegi pe deplin
toate fenomenele acestea, nu ne-ar ajunge timpul acum, i nici tu n-ai avea
rbdare s m asculi pn la capt. De aceea, i propun s amnm discuia
aceasta pentru un timp mai potrivit. Cteva lucruri ns tot pot s-i explic
135
chiar acum, pentru linitea ta, astfel c ncearc s m urmreti cu atenie!
6. Afl deci c nu stelele, soarele i luna sunt cele care rsar i apun, ci
pmntul care nu este un cerc plan, ci este de fapt un glob imens cu o
circumferin de mai multe mii de ore (de mers) lungime este acela care se
rotete n sensul razelor ceasului nostru solar, n circa 24 de ore, n jurul
propriei sale axe centrale, dup cum a explicat puin mai nainte nsui
Domnul. Din cauza acestei rotaii a pmntului se vd astfel toate celelalte
micri ale corpurilor cereti despre care m-ai ntrebat. Iat deci foarte pe
scurt o explicaie destul de clar.
7. ns acele stele pe care tu le vezi ca stnd mereu fixe pe cer sunt, la
rndul lor potrivit explicaiilor Domnului nsui, precum i potrivit propriei
mele tiine ce mi-a fost conferit de ctre El nite sori aflai la distane att
de imens de mari de pmnt, nct noi nu le putem percepe nici dimensiunile,
nici deprtarea, i la fel de puin micarea. Doar dup mai multe milenii s-ar
putea constata vreo modificare a poziiei stelelor fixe. n cteva secole nu poate
fi observat nici o modificare.
8. Ct despre acele stele care i schimb mereu poziia, acestea se afl
la distane mult mai mici de pmnt, fiind de altfel nite corpuri cereti mult
mai mici dect un soare, care se rotesc n jurul soarelui nostru, i de aceea le
i observm modificrile de poziie. Toate celelalte lucruri le vei afla de la mine
cu o alt ocazie! Eti mulumit?

9. Uran: Mulumit sunt eu, doar c, vezi tu, eu am ajuns deja, aa, un
fel de copac btrn greu de clintit, i trebuie s ii puin cont de faptul acesta.
10. Vezi tu, din cea mai fraged copilrie i pn la vrsta aceasta, deacum destul de naintat, am trit cu toat cinstea i contiinciozitatea n
spiritul vechilor enormiti, n care gseam ntruct nu mi-a ajuns niciodat
ceva mai bun la ureche confirmarea adeseori memorabil a tot ceea ce
constituia credina mea. Acum ns m lovesc de lucruri absolut noi i tot ce a
fost pn acum valabil pentru mine trebuie aruncat peste bord direct n
marea celei mai depline nimicnicii. De aceea, lucrurile astea sunt puin cam
dificile pentru mine.
11. ntruct aici mi se prezint o nvtur nou, pe care nici nu a fi
putut-o bnui mcar pn acum, firete c m cost un oarecare efort pn
cnd m voi convinge de nulitatea tiinei vechi i de purul adevr coninut de
cea nou. De aceea, trebuie s ai totui puin rbdare cu mine. Cu timpul,
m voi transforma probabil ntr-un ucenic destul de bunicel, n ciuda vrstei
mele naintate.
12. Cu fiica mea n schimb vei avea sigur mult mai puin btaie de cap,
cci fetia aceasta are o mare putere de nelegere. Dar i cu mine lucrurile se
vor aranja pn la urm, firete ns cu pai mai leni. Bineneles c nu mai
am forele necesare s prind un cerb din urm, ns cu un bou mai btrior
tot mai pot ine pasul.
13. Da, stelele acestea, prietene drag, stelele i soarele, i luna cea att
de nestatornic! Iat tot felul de probleme foarte ciudate, ca i pmntul
nostru de altfel. Iar cel care le-ar putea nelege pe toate, acela sigur se afl
ntr-un stadiu foarte avansat al nelepciunii omeneti! Dar pn s poi
descifra de-a binelea toate misterele de neptruns i pn s poi scoate la
lumina zilei toate lucrurile ascunse i n special un om ca mine, s zicem
luna va trebui s-i fac nc de foarte multe ori plimbarea ei pe deasupra
orizontului nostru! Eu simt c cele aflate acum de la tine sunt adevruri
adevrate. Deocamdat, ele stau grmad n capul meu, ns fiecare de-sinestttor i fr nici o legtur cu celelalte, precum primele pietre de
construcie destinate ridicrii unui viitor palat. Fiecare piatr n parte este
bun i solid, prin urmare un adevr adevrat. Dar pentru ca apoi
constructorul s reueasc s mbine pietrele respective ntre ele, pentru ca
ele s devin fundamentul viitorului palat, acest lucru, prietene, va fi fr
ndoial n cazul meu un proces de lung durat i cred c nici pentru tine
ndrumarea mea nu va fi deloc o treab uoar!
Capitolul 95
Despre educaia din vechiul Egipt
1. Atunci a spus Matael, cu sufletul vdit uurat, dat fiind c
observaiile foarte corecte ale btrnului i fcuser plcere: Iubite prietene
Uran, vorbele tale, izvorte din natura ta uman, conin n ele mult
nelepciune i ct se poate de mult adevr, iar n ceea ce privete percepia

unor adevruri noi, inexistente pn la un moment dat, lucrurile stau ntradevr aa cum le-ai prezentat tu.
Totui, trebuie s aduc la spusele tale i un contraargument: vezi tu, n
Egipt, i anume n colile mai vechi, se practica pentru educarea copiilor
destinai a face parte din tagma preoeasc o metod foarte deosebit, care n
realitate nu era deloc rea.
2. Copiii nou-nscui erau dui de ndat n nite ncperi subterane
foarte spaioase, n care nu ptrundea niciodat lumina zilei. Ei erau ngrijii
acolo foarte bine, dar nu vedeau nici o alt lumin dect pe cea artificial dat
de vreo lamp cu petrol oarecare, n construcia crora egiptenii erau, dup
cum se tie, nite meteri fr egal. i n asemenea ncperi i petrecea apoi
nvcelul viaa pn la mplinirea vrstei de douzeci de ani. Acolo el primea
toate cunotinele despre frumoasa lume de la suprafa sau de fapt lumea
exterioar fr s aib ns ocazia s o vad vreodat cu ochii.
3. El i-o reprezenta n imaginaia sa n fel i chip, dar despre ntinderile
nesfrite ale diferitelor inuturi, despre lumina de afar, adic despre soare,
lun i nenumratele stele, despre intensitatea luminii i despre cldura
iradiat de aceasta el nu-i putea face nicidecum o idee real.
4. Un astfel de nvcel al ntunecatelor spaii colare subterane nu
acumula, prin urmare, n mintea sa dect frnturi de adevruri despre lumea
de la suprafa i despre condiiile vieii de acolo i, n pofida oricrei isteimi
a lui sau a srguinei de care ddea dovad, el nu le putea lega n nici un fel
unul de altul.
5. Acestea erau tot un fel de pietre de construcie solide i adevrate, a
cror asamblare n vederea construirii unui palat mai avea ns mult de
ateptat, i care firete c n ncperile cele subterane nici nu era posibil.
6. Odat ce un astfel de nvcel subteran atingea, dup aprecierea
mentorilor si, nivelul de cultur dorit, lui i se aducea la cunotin c, prin
mila lui Dumnezeu, va ajunge ct de curnd la suprafaa pmntului, la
lumina creia va afla i va nva ntr-o singur clip mult mai multe dect n
nenumratele ore petrecute n subteran.
7. Firete c nvcelul se bucura foarte mult de acest lucru, dei tia
c nainte de momentul acela trebuia s moar mai nti, ntr-un mod foarte
specific. Moartea consta de fapt ntr-un somn profund, timp n care
nvcelul era transportat ntr-un palat minunat de la suprafa.
8. Ce ochi mari de uimire trebuie s fi fcut apoi un asemenea tnr
atunci cnd se trezea pentru prima oar din somnul su i se vedea mngiat
de razele dumnezeieti ale soarelui! i cnd se vedea apoi pe sine n vesminte
albe, bordate cu panglici roii i albastre! i ce impresie trebuie s fi fcut
asupra lui oamenii foarte prietenoi de ambele sexe, mbrcai i ei tot n
veminte frumoase!
Ct de mult trebuie s-i fi plcut mncrurile acelea gustoase! Dar, mai
ales, ce trebuie s fi simit sufletul su de ndat ce i-a prsit pe oamenii cei

prietenoi i a ieit afar, plimbndu-se prin grdinile acelea minunate i

trgnd n piept miresmele lor mbttoare, vznd pentru prima oar cu
ochii si bei de fericire ntreaga natur, n toat plenitudinea ei i scldat de
razele soarelui!
9. Ei bine, din imaginile acestea, pe care tu le poi completa n
continuare n imaginaia ta, poi s-i dai seama de propria ta putere actual
de nelegere n raport cu noile adevruri, care i-au fost revelate aici!
10. Ceea ce percepi tu acum, n ncperile ntunecate n care se afl
sufletul tu, sunt firete doar nite frnturi care nu pot forma nc un tot i
nu pot reprezenta nc ceva desvrit. Dar, odat revelat spiritul din sufletul
tu prin adevrata iubire fa de Domnul Dumnezeu, din iubirea aceasta i
prin iubirea fa de aproapele tu, atunci n lumina strlucitoare a vieii din
spiritul tu le vei vedea dintr-odat pe toate ntr-o perfect conexiune i vei
percepe astfel o mare incomensurabil de lumin plin de cel mai nalt adevr,
chiar dac astzi abia te dovedeti n stare s identifici civa stropi din ea.
11. De aceea, prima noastr grij i cea mai important va fi aceea de a
desctua spiritul din 137
suflet i de a aduce sufletul n lumina acestuia. Odat realizat acest lucru,
prietene, nu va mai fi nevoie s adunm lumina strop cu strop, ci vom
descoperi de ndat adevrate mri pline de cea mai nalt nelepciune ntru
Dumnezeu.
12. Iar atunci, prietene, nu m vei mai ntreba pe mine despre relaiile
dintre pmntul nostru, lun, soare i mulimea de stele, cci toate acestea i
se vor revela dintr-o privire, la fel de limpede ca soarele n faptul zilei.
13. Atunci ns, pentru noi va ncepe o alt ucenicie, despre care acum
firete c nu ai nc habar. Spune-mi, prietene, dac i-ai putut face din
vorbele mele o oarecare imagine? i cum i-au plcut ele?
Capitolul 96
Consideraiile Elenei despre nelepciunea oamenilor
1. Iar Uran a spus: tii, prietene drag, toate acestea mi-au plcut
foarte mult i, ntr-adevr, aa trebuie s stea lucrurile cu noi, oamenii. Iar de
n-ar fi aa, ci ele s-ar petrece altfel, atunci tu nu ai fi ajuns la nelepciunea
ta!
2. Fr ndoial c, nainte vreme, i tu ai fost educat n abisurile
subterane ntunecate ale trupului tu de carne, iar apoi ai murit i tu n
suflet pentru trupul tu exterior, i iat c acum te plimbi prin palatul plin de
strlucire al spiritului tu i prin grdinile cu adevrat elizee ale acestuia.
La tine, stropii de la nceput s-au transformat deja n mare. n cazul
meu ns, lucrul acesta va mai cere ceva timp. i, prin urmare, chiar neleg
sensul fiecrei explicaii a ta, dar legturile dintre ele le voi putea face abia
atunci cnd sufletul meu va fi prsit catacombele ntunecate ale crnii i va
fi condus n palatul de lumin al spiritului su i n grdinile acestuia, acolo

unde fructele cu mirosurile lor ameitoare de ambrozie se prguiesc n lumina

i cldura venicului soare al vieii.
3. Vezi tu, o vag idee ncepe deja s se contureze n mine despre cum
ar putea fi i chiar despre cum va fi desigur atunci. Ct l privete ns pe
faimosul cnd, nu a fost stabilit nc vreun termen i nici nu poate exista
vreun semn prin care omul s poat afla chiar i numai cu cteva zile mai
nainte cnd va fi eliberat bietul suflet din abisurile cele ntunecate!
4. Ce poate face ns omul n situaia aceasta? Nimic, dect s se plece
cu toat rbdarea n faa voinei acelui Conductor atotputernic care a trezit
la via i sufletul su, fr ca trupul su s fi fost ntiinat dinainte despre
acest lucru, i l-a cluzit apoi n palatul de lumin al puternicului su spirit.
5. Acum a vrea s aflu ns i de la Elena mea, dac i-au plcut i ei
descrierile tale i la ce fel de reflecii au ndemnat-o ele?!
6. Iar Elena a spus de ndat: O, la cele mai bune din lume! Imaginile
au fost minunate, iar dac vechii egipteni aveau astfel de instituii de educaie,
atunci cu siguran c ei n-au fost nite oameni proti, lucru pentru care
depun de altfel mrturie i operele lor! Desigur c ar fi fost ns bine ca coli
de genul acesta s fi existat i pentru poporul simplu. Cci nu-mi pot imagina
ca n planurile marelui i neleptului Creator s fi fost prevzut ca o parte a
oamenilor, i anume cea mai mare, s rmn pn la sfritul vieii proast
i oarb. Dar aa este de fapt pe lume. La un nelept revin de fiecare dat mai
mult de zece mii de proti i de orbi. i aa este pretutindeni. De ce trebuie s
fie ns aa, asta este o alt ntrebare, la care probabil este greu de rspuns.
7. Iat, noi suntem aici, pe dmbul acesta turtit n vrf, cel puin patru
sute de oameni, dar printre ei abia dac sunt cincizeci cu adevrat nelepi.
Toi ceilali ns nu pot fi dect cel mult nite nvcei n ale nelepciunii!
Soldaii romani, de pild, i mulii slujitori ai guvernatorului general, nu pot fi
probabil ncadrai nici mcar n cea din urm categorie de nvcei!
8. De aici se vede foarte bine oraul din apropiere, iar ochiul identific
acolo o mulime de oameni care privesc fascinai ctre soarele ireal ce nu se
clintete de la locul lui i strlucete n toat splendoarea sa, i cei de acolo
nu tiu desigur ce s neleag dintr-un asemenea fenomen. Iar n 138
mulimea aceea de oameni nu exist cu siguran nici un singur nelept, dei
probabil c muli se consider a fi n postura aceasta, ceea ce este chiar mai
ru dect dac, cu o adevrat smerenie n suflet, fiecare i-ar imagina despre
sine c este cel mai prost dintre toi semenii si. Oare cum percep oameni ca
aceia un astfel de fenomen att de neobinuit? i nu vor tbr ei acum cu
ntrebri asupra celorlali, zicndu-i: Ce-a fost asta?! Ce nseamn asta?! i
oare ce urmri poate avea aa 9. Dar cine s le rspund la toate ntrebrile
acestea? Netiutori i orbi cum sunt, au ieit cu toii din case, i acum se vor
ntoarce chiar mai netiutori i mai orbi acolo de unde au venit! Oare aa sunt
sortite lucrurile s fie, masele acelea de oameni sunt oare cu adevrat menite
s rmn n veci netiutoare i oarbe?!

10. Chiar dac nu sunt nici ei cu toii ucenici, oamenii prezeni aici tiu
mcar c acesta nu este soarele real, ci un soare artificial, adus pe cer de
puterea deja cunoscut a marelui nvtor, i de aceea privesc fenomenul
dup cum demonstreaz chipurile lor cu o deplin linite sufleteasc.
Este drept c nici ei nu neleg fenomenul n sine mai mult dect mine.
Ei tiu ns c el este o urmare a minunatei voine a marelui nvtor, pe care
ei l cunosc deja. i atunci cnd El va stinge, poate dup vreo or, lumina
aceasta mare, nimeni de aici nu o s se ngrijoreze, cci fiecare va ti cine este
Cel care a stins lumina.
11. Cnd ns ceilali oameni, care nu tiu nimic despre ce se petrece
aici, vor vedea cam peste vreo or stingndu-se dintr-o dat soarele acesta
exact pe locul unde se afl el acum, atunci i va cuprinde o mare team i vor
fi chiar disperai de fric, i fr ndoial c toi vor mprti credina c zeii
s-au mniat foarte ru pe ei i c acum sunt gata s trimit pedepse cumplite
asupra pmntului!
12. De aceea, ar fi poate necesar ca, pentru linitirea oamenilor, s se
trimit de aici nite soli la ei, care s-i vesteasc de ndat despre ceea ce se
va ntmpla i pentru a le spune c acesta nu este dect un soare artificial. Ce
spui de ideea aceasta a mea, prietene bun i drag? Capitolul 97
Despre timpul potrivit i despre efectele instruirii poporului 1. Matael a
spus: O, draga mea! Nu este deloc timpul potrivit pentru aa ceva. Mai trziu
poate, dar acum, tocmai n momentul celei mai mari agitaii, o asemenea
ncercare ar fi pentru viaa lor sufleteasc exact ca i cum ai turna ap rece n
nite ulei ncins. Pllaia s-ar ridica pe loc pn la tavan!
2. La cteva zile ns dup fenomenul acesta, oamenii din toat zona
aceasta ntins vor fi destul de receptivi fa de o nvtur mai nalt.
Evident c nu toi, dar cei mai muli dintre ei cu siguran.
3. Cel mai tare i va afecta fenomenul pe preoii evrei, cci i-a speriat
deja pentru nceput eclipsa total de soare, care a avut loc tot astzi. Pentru
c oamenii acetia nu mai vd lucrurile dect sub aspectul lor material i au
ajuns s aib att de puin habar de sensul interior, spiritual, al acestora,
nct nu mai neleg nici mcar limbajul metaforic corespondent n care au
scris Moise i o mulime de ali clarvztori i nelepi la vremea lor.
4. De pild, unul dintre profei, pe numele su Daniel, povestete despre
o distrugere nemaipomenit este vorba acolo i despre ntunecarea soarelui
i despre o mulime de alte lucruri nspimnttoare care toate au doar un
sens spiritual profund.
5. ntruct ns preoii evrei dup cum am mai spus deja mai nainte
au devenit n vremea noastr extrem de materialiti, nelegnd i scriptura
numai n chip materialist, eclipsa de soare le-a produs o adevrat stare de
panic, ce i-a dus cu gndul la proorocitul sfrit al lumii materiale. n timp
ce btrnul nelept nelegea prin acesta doar mult rvnitul sfrit al lumii
materiale a moravurilor din sufletele oamenilor, preoii materialiti au vzut n

vorbele sale prezicerea sfritului lumii materiale, i sunt prin urmare

cuprini de o team nesfrit atunci cnd se produce o eclips de 139
soare!
6. De aceea, atunci cnd peste aproximativ o or soarele acesta se va
stinge pur i simplu dintr-odat, pe acetia i va cuprinde o fric fr margini,
mai ales c astzi nu vor mai vedea nici luna pe cer, cci i aceasta a apus
ntre timp. Iar marea lor team se va reflecta cel mai bine n ochii lor, care vor
ncepe s arate ca cei ai beivilor care, din cauza ameelii din capul lor, vd
stelele n plin devlmeal pe cer. Iar imaginea aceasta i va conduce la
ideea c stelele, potrivit prezicerii, vor cdea toate pe pmnt. i iat c va
veni astfel pentru toi aceti biei netiutori i pentru toi aceti orbi ziua
spaimelor. Vei auzi atunci cu siguran pn aici, atunci cnd soarele acesta
artificial al nostru se va stinge, urletele de groaz ale maselor adunate n faa
oraului de acolo, lucru care ns nu le va duna n nici un fel, ci dimpotriv,
cci prin aceasta ei vor deveni mai smerii i mai blnzi, i mult mai receptivi
la adevrul adevrat.
7. Puritatea zilei de mine va fi de natur s-i ajute s-i vin din nou n
fire i astfel vom putea face i noi ceva pentru ei. Cci mine, ei se vor duce n
cete pe malul mrii, s vad dac apa mrii nu s-a transformat cumva n
snge, iar cu ocazia aceasta se va putea vorbi pe neles cu muli dintre ei.
8. i poate c Domnul i nvtorul nostru preasfnt a fcut s se
produc acest eveniment tocmai pentru acest ora, care nu se afl ntr-o
lumin prea bun! Cci ceea ce face El urmrete ntotdeauna un scop benefic
de dimensiuni extrem de mari, iar ceea ce fac oamenii fr El este lipsit de
valoare i nu folosete nici unui scop.
Capitolul 98
Gndurile lui Uran, care contientizeaz prezena Domnului 1. Dup
cuvintele lui Matael, Uran a spus: Nu pot s nu-i declar cu toat
sinceritatea, mult respectatul meu prieten, c la gndul c soarele acesta se
va stinge de ndat chiar i pe mine m ncearc un fel de team. Cci eu vd
n asta ntreaga neputin a omului fa de atotputernicia fr margini a
Aceluia care, dei se afl acum n mijlocul nostru, este totui n realitate mult
prea sfnt i prea sublim pentru ca vreunul dintre noi, odat ce I-a cunoscut
nelepciunea, s mai ndrzneasc s se apropie de El, sau ca eu de pild
s-mi pot permite s discut cu El tot att de direct cum discut de exemplu cu
tine sau cu vreun alt om!
2. Te cuprinde parc un sentiment absolut straniu, care-i ptrunde
pn n mduva oaselor; pentru c El reprezint totul la un loc, iar noi, pe
lng El, nu suntem absolut nimic!
3. Sigur c ne mai consolm ntructva la gndul c El nsui reprezint
n forul su cel mai intim cea mai sublim i mai curat iubire, fapt care
explic rbdarea, ngduina i marea Sa ndurare fa de noi, oamenii, aceti
muritori amri.

4. Totui, El este una cu Dumnezeu, acum i n vecii vecilor, i este n

veci invariabil, desvrit i nemuritor, iar ntreaga existen a infinitii
atrn doar de voina Sa, precum o pictur de rou de un fir de iarb; i cea
mai uoar suflare potrivnic a gurii Sale ar putea nimici pe loc ntreaga
infinitate, tot aa cum chiar i cea mai uoar boare poate desprinde pictura
de rou de pe vrful firului de iarb.
5. Vezi tu, cnd te gndeti n toat linitea i foarte raional la toate
lucrurile acestea, nu i poi alunga n nici un fel din minte un gnd, i anume
acela potrivit cruia exist i persist ceva anume n apropierea imediat a
Atotputernicului care, pe de o parte, ar putea fi considerat fericirea suprem,
pe de alt parte ns, parc tot ai prefera s te afli la o deprtare ct mai mare
de El. Cci s te rogi Lui de la o anumit distan ar reprezenta o mare
mulumire pentru suflet i spirit, iar n acelai timp o mare nlare pentru
om, pe cnd aici, n imediata Sa apropiere, nu mai poi face acest lucru dect
n mare tain, n inima ta.
6. Vezi tu, a vrea i eu de pild s vorbesc cu El. Simt chiar o dorin
de-a dreptul imperioas s o fac. Dat fiind ns mreia infinit a spiritului
Su, nu voi gsi probabil curajul 140
necesar, dei, potrivit aspectului Su exterior, El pare un om att de modest i
extrem de binevoitor!
Natura Sa pur divin i atotputernic ns se vede la El de la o pot i
poi citi n ochii Si i pe fruntea Sa c cerul i pmntul sunt sortite s se
plece n faa voinei Sale, cci ochii Si iradiaz raze de lumin adevrat, iar
fruntea Sa le poruncete necontenit tuturor celor ce nu au existat niciodat s
existe!
7. Da, prietene, este cu adevrat un sentiment copleitor s-L vezi n
faa ta pe Creatorul cerurilor i al pmntului sub chipul unei persoane
simple i modeste! Da, cu aa ceva nu mai este ntr-adevr de glum! Dar,
de vreme ce aa stau lucrurile, s-L slvim de-a pururi pe Domnul pentru c
este aa, cci fr El, n mprejurrile date de astzi, noi am fi fost nite
oameni cu adevrat disperai!
8. Iar Matael a rspuns: Da, fr nici o ndoial, n mod special eu i
cu tine. Cci pe mine m-ar fi sugrumat desigur duhurile cele rele, iar pe tine
eclipsa de soare te-ar fi devorat! Dar hai acum s fim ateni, cci de-acum
existena soarelui artificial se apropie de sfrit, iar atunci cnd soarele acesta
att de ieit din comun se va stinge dintr-o dat, va fi un spectacol deosebit!
9. Dup care au amuit cu toii, uitndu-se fascinai la soarele fictiv.
Capitolul 99
Stingerea soarelui artificial i urmrile sale
1. Cu cteva clipe nainte de stingerea soarelui fictiv, M-am adresat cu
voce tare tuturor: Fii de-acum pregtii pentru stingere, iar tu, Marcule,
aprinde ct de repede poi toate lmpile cu gaz i toate fcliile, cci altminteri
trecerea aceasta brusc de la lumina cea puternic la bezna cea mai adnc

ar putea avea efecte nocive i dureroase asupra ochilor votri! 2. Marcu i

slujitorii si s-au grbit s aprind ct mai repede lumini de toate felurile, iar
Cyrenius i Iulius le-au poruncit soldailor lor s dea foc la grmezi mari de
vreascuri, iar atunci cnd toate au nceput s ard cu o flacr luminoas,
am spus Eu cu voce tare: Stinge-te, deci, lumin aparent a aerului, iar voi,
spirite implicate n acest fenomen, aflai-v acum odihna! 3. i, dup aceste
cuvinte ale Mele, soarele cel fictiv s-a stins deodat, iar o bezn copleitoare sa aternut asupra ntregului inut. S-au auzit atunci cu toat claritatea
urletele de groaz venite dinspre oraul aflat la poalele dealului.
4. E drept c oamenii vedeau bine mulimea de lumini de pe deal, care
ne fceau pe noi s ne simim foarte bine, dar niciunul dintre cei de jos n-a
cutezat s fac mcar un pas pentru a se apropia de ele. Cci, n teama lor
cea mare, evreii erau convini c stelele ncepuser s cad din cer pe pmnt
i c mai multe dintre ele aterizaser pe dealul nostru, iar pgnii erau
convini c Pluto, suprat pe Apolo c iar i-a pierdut capul dup vreo
frumusee feminin, i furase acestuia soarele, iar acum deasupra pmntului
se va abate din nou vreunul din rzboaiele dintre zei.
5. Un rzboi ntre zei nu era ns, potrivit miturilor pgnilor, nicidecum
un lucru de dorit pe pmnt, pentru c acela care avusese loc odinioar
fusese mai mult dect ngrozitor, prin faptul c puternicii zei ai infernului
aruncaser muni ntregi n flcri, cu o for inimaginabil, asupra
Olimpului, iar Zeus rspunsese firete printr-un contraatac furibund, cu
nenumrate fulgere i tunete, i cu buci de grindin de dimensiuni uriae,
pentru a-i nvinge pe mai-marii infernului.
6. ntruct, dinspre ora, soarele fictiv fusese vzut chiar deasupra
dealului pe care ne aflam noi, iar dup stingerea acestuia dealul avea acum
un aspect de incandescen din cauza mulimii de lmpi i fclii, precum i a
focurilor de veghe, pgnii credeau c soarele fusese ascuns de ctre Furii
tocmai n dealul acesta, iar prinii infernului instalaser pe el strji cu fclii
de pucioas i vai de acela care ar fi ndrznit s se apropie de deal; dealul
avea, ntr-adevr, pe toate laturile sale peteri i grote de cele mai diferite
adncimi. Cci lng una dintre aceste grote era aezat locuina lui Marcu,
iar grota i servea acestuia drept pivni spaioas i cmar pentru toate cele.
7. Aa se face c evreii nu s-au apropiat nici mcar cu un pas de deal,
de team ca nu cumva 141
stelele czute pe pmnt s-i ucid sau s-i ard, iar pgnii de teama
Furiilor. De ndat ce ochii lor s-au obinuit puin cu bezna, ei s-au retras
treptat, treptat, n casele lor. Unii au adormit de ndat, alii ns au rmas
treji ntreaga noapte, cu gndul la lucrurile nfricotoare ce aveau s se
abat de-acum asupra pmntului, potrivit profeiilor lui Daniel. La rndul
lor, pgnii ateptau primele fulgere i tunete ale lui Zeus i zgomotele
infernale pe care avea s le dezlnuie Apollo mpotriva hoului de Pluto.

8. ntr-un cuvnt, n ntregul ora destul de mricel, de altfel era o

harababur care n-ar fi fcut deloc de ruine Babilonul de odinioar (la
vremea n care acolo s-au ncurcat limbile). La noi pe deal ns era foarte
plcut i pusesem s ne fie adus chiar acolo cina, care fusese pregtit ntre
timp.
Iar Rafael avusese grij ca toate mesele pregtite pentru cin s fie
instalate ntr-o clip pe deal, i totodat i bucatele, fr vreun efort din
partea lui Marcu i a familiei sale, care i aa avusese destul btaie de cap
cu pregtirea mncrii. Soldaii romani au primit i ei porii suficient de mari,
astfel c dispoziia tuturor era excelent.
Capitolul 100
Originea superioar a omului i menirea sa
1. ndat ce am terminat cina, s-a apropiat de Mine Uran, care cinase i
el mpreun cu noi pe deal, i Mi-a spus: Preamrite Doamne pentru a crui
mreie i splendoare limba muritoare nu gsete cuvntul demn s Te
descrie, cum s-i mulumesc oare eu, vierme nensemnat al acestui pmnt,
pentru toate darurile dumnezeieti de care am avut parte aici i cum pot oare
s Te slvesc i s Te cinstesc?!
2. O, Doamne, oare ce suntem noi, muritorii, ca Tu s ne acorzi nou
atta atenie?! i ce putem face noi oare pentru a-i putea fi ie pe plac?
3. Iar Eu i-am spus: Linitete-te, prietene, i nu mai face atta caz!
Cci, vezi tu, tu eti ceea ce eti, un om nzestrat cu un trup muritor, e
adevrat, dar n care slluiete totui un suflet nemuritor, cu un spirit nc
i mai nemuritor ntru Domnul n el. Iar Eu sunt la rndul Meu un om, n
care slluiete de asemenea un suflet nemuritor dumnezeiesc, la care se
adaug Duhul lui Dumnezeu n toat plenitudinea Sa, att ct este necesar
pentru acest pmnt, pentru c El este Tatl din ceruri, iar Eu sunt fiul Lui,
iar voi suntei copiii Lui.
4. Voi toi ai fost ns orbi i suntei nc astfel n multe privine. Eu
ns am venit pe lume ca un clarvztor, pentru a vi-L arta vou tuturor pe
Tatl din ceruri i pentru a v face i pe voi clarvztori, asemenea Mie.
5. Eu am fost nzestrat cu plenitudinea vieii de ctre Tatl Meu i de
aceea pot da via fiecrui om care dorete s aib viaa. Cci acesta este
destinul pe care Mi l-a hrzit Tatl Meu nc dinainte ca lumea s existe,
pentru ca n Mine s slluiasc plenitudinea vieii, iar prin Mine s triasc
toi oamenii. i Eu sunt astzi astfel predestinat, potrivit sufletului Meu.
Potrivit spiritului ns, Eu sunt una cu Acela care M-a predestinat.
6. De aceea, vezi tu, Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa! Iar cei care cred
n Mine nu vor vedea i nu vor simi sau gusta moartea, chiar dac dinspre
partea vieii lor pmnteti ei pot muri chiar de mai multe ori. Cei care nu
cred ns n Mine, aceia vor muri chiar de-ar avea o mie de viei ntr-nii!
7. Cci fiecare om are un trup, care la un moment dat trebuie s moar
i de acest lucru nu va scpa nici chiar trupul acesta al Meu. Iar prin

desprinderea din trup, spiritul va deveni n sfrit mai liber, mai luminos i
mai viu, i va fi cu adevrat unit pe deplin cu Acela care a predestinat
pogorrea sufletului acesta n lume, ntru mntuirea tuturor acelora care vor
crede n Fiul omului i vor urma poruncile Sale.
8. De aceea, tu s judeci ct mai nelept i s respeci poruncile att de
uor de respectat, care i vor fi aduse la cunotin, i atunci nu mai ai nevoie
de nimic altceva. Cci Eu nu am venit pe lume pentru a primi de la oameni
glorie i cinstire! Este suficient s m bucur de lauda Aceluia care este 142
mai presus de orice n ceruri i pe pmnt. Iar dac cineva dorete ntr-adevr
s M slveasc, s M cinsteasc i s M preamreasc, este suficient ca el
s-Mi arate iubirea sa, prin faptele sale, i s respecte poruncile Mele, iar
rsplata care-l va atepta n ceruri va fi cu adevrat mare.
9. Pstreaz-i aadar senintatea, nu M supraaprecia pe Mine i nu te
subaprecia pe tine prea mult, i atunci te vei afla pe calea cea bun, i treptat,
treptat, vei reui s te cunoti pe tine nsui i M vei cunoate i pe Mine din
ce n ce mai mult.
10. Pentru moment ns, urmeaz sfaturile lui Matael, cci el v va
cluzi cel mai bine, pe fiica ta i pe tine, pe calea cea dreapt! De vei avea
ns, tu sau Elena ta, vreo dorin deosebit, atunci venii la Mine, iar Eu v
voi asculta ntotdeauna. Laudele n gura mare ns trebuie s le lsai
deoparte.
11. Cci, vezi tu, noi trebuie s ne nelegem ct mai bine unul cu altul
i s nfptuim multe lucruri mpreun ca oameni adevrai, prieteni i frai,
cci fiecare om are un spirit divin n sine, fr de care el nu ar avea via, iar
spiritul acesta nu este cu nimic mai puin dumnezeiesc dect cel primordial n
sine.
12. De aceea, fii acum un ucenic silitor al lui Matael, iar apoi vei putea
fi n ara ta un destoinic apostol al Meu! Ai neles ce i-am spus?
13. Iar Uran a spus: Da, Doamne, Te-am neles pe deplin, dar abia
acum am neles i toate cele cte ni s-au spus, mie i fiicei mele, despre
Dumnezeu cel adevrat lucruri la care nainte n-a fi ndrznit nici mcar s
m gndesc! Dup care grecul a rmas tcut, cci noile sale sentimente l
copleiser, i a nceput chiar s plng din iubire pentru Mine.
14. Eu ns i-am cuprins cu blndee mna i l-am ntrebat: i ce i-a
spus, de fapt, Matael despre Dumnezeu?
15. Uran mai hohotea nc de plns, dar Mi-a rspuns totui, privinduM cu dragoste i smerenie n ochi: O, mi-a spus c Dumnezeu este n Sine
iubirea cea mai curat. O, Dumnezeule sfnt, las-m s mor din iubirea
aceasta pentru Tine!
16. Nu, am spus Eu, lucrul acesta nu se va petrece nc mult vreme
de aici nainte, cci tu ai menirea s fii unealt foarte nsemnat a Mea pe
acest pmnt! i chiar atunci cnd vremea trupului tu se va sfri, tu nu vei

muri totui, cci vei fi trezit la via de ctre Mine nc din trupul tu. De
aceea, fii fr grij, cci tu ai gsit deja calea cea dreapt!
17. Cci cel care caut, aa cum ai cutat tu nc de mult vreme, acela
gsete ntotdeauna.
Iar cel care cere, aa cum tu ai cerut, aceluia i se va da, iar celui care
bate la ua cea adevrat, aa cum tocmai ai btut i tu, aceluia se va
deschide. Dar, haide, du-te acum la Matael al tu i povestete-i tot ceea ce iam spus Eu acum!
18. Uran nc mai plngea din iubirea sa tot mai puternic i din
recunotina sa nermurit fa de Mine, dar a dat totui fuga la Matael i i-a
povestit, nc sughind, cum a fost primit de ctre Mine, ct de bun M-am
artat fa de el i toate cte i le-am spus.
19. i, att Matael, ct i Elena au fost att de puternic impresionai de
povestirea att de solemn a btrnului Uran, nct nu-i mai puteau stpni
nici ei lacrimile.
20. Iar atunci Matael a spus, ndat dup ce Uran a sfrit: Iat,
tocmai acesta este lucrul cel mai de neneles din toate cele de neneles, i
anume c El, cea mai dumnezeiasc fptur potrivit spiritului Su
vorbete i se poart cu noi, oamenii, de parc nu ar fi Stpnitorul ntregii
nemrginiri, ci un om asemenea nou; El se poart asemenea unui prieten cu
cel mai bun i mai apropiat prieten al su, ba chiar ca un frate adevrat cu
fratele su. ntr-un cuvnt, El las impresia c totul ar fi un fel dejoac, ns
fiecare privire a Sa, fiecare micare a minilor Sale, fiecare pas al picioarelor
Sale i fiecare cuvnt ct de nensemnat rostit de buzele Sale este o pova de
maxim profunzime. Iar faptele Sale stau mrturie incontestabilei Sale
diviniti i tot ceea ce face pare a fi fost prevzut nc din venicie pentru
atingerea elurilor celor mai nalte. Ei bine, n cel mai scurt timp vei mai
vedea, vei mai auzi i vei mai afla foarte multe! Capitolul 101
Prerea Elenei despre apostoli
1. Atunci, n discuie a intervenit Elena, creia i curgeau lacrimile
iroaie din iubire fa de Mine: Dar spunei-mi i mie, cine sunt acei
doisprezece brbai venerabili care nu rostesc aproape nici un cuvnt, dar se
afl mereu n imediata Sa apropiere? Ei trebuie s fie fr ndoial oameni
foarte nelepi! Unul dintre ei seamn chiar foarte mult cu El, altul este ns
foarte tnr, dar el este cel care l ascult cu atenia cea mai mare,
nsemnndu-i de fiecare dat cte ceva pe o tbli. Cine sunt ei de fapt?
2. Iar Matael a spus: Aceia sunt, dup tiina mea, cei mai vechi
ucenici ai Si i, cu excepia unuia, sunt oameni foarte nelepi i foarte
stpni pe trupul i pe firea lor! Unul dintre ei mi se pare ns a fi un
nemernic foarte viclean! i garantez c pe acela nu mi l-a alege niciodat
drept prieten. El pare s fie o progenitur de diavol n trup de om! Dar
probabil c Domnul tie El de ce l tolereaz! Cci doar i diavolii sunt fpturi
n puterea Sa i depind de suflarea voinei Sale. De aceea, nici nu trebuie s

ne ntrebm de ce nfptuiete iubirea Sa asemenea miracole n faa ochilor

unui diavol! Dar acel om este oricum o fiin ciudat! A vrea s-l iau odat la
ntrebri, pentru a vedea ce-i poate pielea! Dar s lsm asta. Este suficient
c Cel Unic l cunoate prea bine! Cu ceilali ns, chiar c mi-ar plcea s
schimb cteva vorbe cu prima ocazie; cci ei trebuie s fie nite iniiai!
3. Iar Elena a spus: Da, desigur, ei trebuie s fie oameni foarte nelepi
i probabil c au dat chiar de la bun nceput dovada aptitudinilor lor de a
dobndi nelepciunea, cci altminteri El nu i i-ar fi ales drept ucenici! Nici
mie nu mi-ar displcea s stau de vorb cu ei despre un lucru sau altul.
Desigur ns c nu va fi un lucru prea uor s te apropii de ei! Ce prere
ai, drag prietene Matael? 4. Matael a ridicat din umeri i a spus: E drept c
Domnul i Stpnul meu m-a readus la via, iar spiritul meu este acum una
cu mine. De aceea, m cunosc pe mine nsumi i-L pot cunoate i pe
Dumnezeu, n msura n care mi-a fost ngduit s o fac, potrivit deplinului
adevr. Dar a citi n adncurile inimilor omeneti ca ntr-o carte deschis i a
recunoate n ele principiile dup care acetia i rnduiesc viaa, asta nu o
poate face dect Cel Unic, precum i acela cruia El va voi s-i druiasc
tiina aceasta.
5. Firete, n cazul unui om nc pe deplin pmntean, ale crui
profunzimi interioare n-au fost nc trezite la via i sunt complet ferecate, i
a crui ntreag gndire i voin izvorsc numai din creierul su i din
simurile sale exterioare, n cazul unui asemenea om nu este deloc greu s i
dai seama cu destul exactitate ce gndete, ce simte i ce dorete. Acest
lucru nu este ns valabil i n cazul oamenilor care sunt de-acum pe deplin
trezii n spirit, care gndesc, simt i doresc un anumit lucru din profunzimile
lor vitale luntrice. Cci oamenii aceia poart deja nemrginirea n sine, iar
aa ceva nu poate fi recunoscut dect de Domnul Dumnezeu, n spiritul
profund al adevrului.
6. De aceea, nici nu poi ncepe cu astfel de oameni o discuie aa cum
ai face-o cu oameni obinuii. Iar dac ea s-ar dovedi necesar, cu siguran
c Domnul ar hotr-o i ar determina-o. Dar, din moment ce ea nu se
dovedete necesar, putem considera c este mai indicat s renunm la o
asemenea plcere. Dar spune-mi mai bine, preafrumoas Elena, cum i plac
stelele care strlucesc att de minunat pe cer?
7. Elena a spus: Stelele m-au fascinat n cel mai nalt grad nc din
fraged copilrie i am nvat destul de repede care sunt cele mai frumoase
constelaii. Cele ale Zodiacului mi-au fost artate primele, ca fiind cele mai
importante. n decursul unui an am reuit s le nv pe toate perfect, iar
dup aceea au venit la rnd i celelalte constelaii minunate, i chiar stelele
mari, de-sine-stttoare.
Cunosc acum toate stelele dup numele lor, tiu care este locul lor pe
cer, tiu cnd rsar i cnd apun ele n fiecare lun. Dar la ce-mi folosesc oare
toate acestea?! Cu ct m preocupau mai mult luminiele acelea minunate de

pe bolta cereasc, cu att mai mult deveneau ele pentru sufletul meu nite
semne de ntrebare, la care nici un muritor nu a putut gsi pn acum vreun
rspuns satisfctor.
i, vznd eu c nu mai pot desprinde nici un alt neles din frumoasele
stele, au nceput s m preocupe cu att mai mult numele lor, care fr
ndoial c trebuie s fie strvechi.
8. M-am ntrebat atunci cine a descoperit pentru prima oar Zodiacul i
cine a dat celor dousprezece constelaii numele lor? i de ce au primit ele
tocmai aceste nume, pe care le cunoatem noi astzi, i de ce nu altele, poate
mai puin ciudate? Ce legtur este ntre un Leu i o Fecioar, dar ntre un
Rac i doi Gemeni, ce are a face un Scorpion cu o Balan, dar un Capricorn
cu un Sgettor?
Cum ajung pe firmament un Taur i un Berbec, sau un Vrstor i nite
Peti?
9. La fel de surprinztor este i faptul c n Zodiac se afl patru
constelaii cu simboluri omeneti, n timp ce una poart denumirea unui
obiect. Dac poi s-mi dai pentru toate acestea vreo explicaie, i-a fi foarte
recunosctoare!
10. Matael a spus: O, preafrumoas Elena, nimic mai simplu! Te rog
doar s asculi cu rbdare ce-i voi spune, iar dup aceea lucrurile i vor
deveni pe dat foarte clare! Capitolul 102
Matael explic numele primelor trei constelaii
1. (Matael): Cei care au descoperit Zodiacul au fost dup cte se pare
locuitorii strvechi ai Egiptului care, n primul rnd, atingeau n general o
vrst mult mai naintat dect noi, iar, n al doilea rnd, au avut parte de un
cer mult mai senin dect noi, putnd observa mai uor i un timp mult mai
ndelungat stelele, cerul nostru fiind adeseori nnourat; iar, n al treilea rnd,
acolo majoritatea oamenilor dormeau de regul de-a lungul ntregii zile toride
i ieeau abia ctre sear din case, fcndu-i toate treburile n rcoarea
nopii. Ei aveau astfel mereu n faa ochilor constelaiile, motiv pentru care li
s-au i fixat n minte figurile invariabile ale acestora, crora le-au dat apoi
nite nume care corespundeau desigur cu vreunul dintre fenomenele de
natur manifestat la vremea respectiv sau cu vreo ndeletnicire din ara lor.
2. Studierea ndelungat a Zodiacului i-a condus destul de curnd pe
observatori la concluzia c acesta este de fapt un cerc foarte mare care,
mprit n dousprezece pri aproape egale, are n fiecare dintre acestea o
anumit constelaie de-sine-stttoare.
3. Chiar i cei mai strvechi oameni considerau c stelele se afl la o
deprtare mult mai mare de pmnt dect soarele i luna, motiv pentru care
considerau c soarele i luna se deplaseaz pe cer n interiorul marelui
Zodiac.
4. ns Zodiacul executa i el o anumit micare, astfel nct, datorit
deplasrii concomitente i a Zodiacului, soarele care era vzut nconjurnd

n fiecare zi pmntul, ajungea s stea la fiecare interval de cte treizeci de

zile n dreptul unui alt semn zodiacal. Iar faptul c luna ajungea la rndul ei
s stea la un interval de cteva zile sub un alt semn zodiacal, oamenii i-l
explicau prin rotirea zilnic mai lene a acesteia din urm n jurul
pmntului, astfel nct ea nu ajungea niciodat s se afle, asemenea
soarelui, n fiecare zi n unul i acelai loc motiv pentru care luna era
adeseori denumit i astrul ntrziat.
5. Existau ns i civa nelepi care susineau exact contrariul despre
lun. ns prerea despre luna aflat mereu n ntrziere era predominant.
6. i, uite, aa s-a nscut Zodiacul, iar acum vei mai afla foarte pe scurt
i cum au ajuns cele dousprezece constelaii cunoscute la denumirile lor att
de surprinztoare!
7. n anotimpul zilelor celor mai scurte, care n special n Egipt sunt
nsoite de regul de ploi toreniale (i perioada aceasta uor de reinut de
treizeci de zile inaugura ntotdeauna inclusiv un nou an), soarele se afla
dup calculele btrnilor tocmai n dreptul acelei constelaii care ne este
nou cunoscut sub denumirea de Vrstor. i, de aceea, constelaia a fost
vzut sub nfiarea unui pstor care vine cu cldarea sa plin cu ap spre
adptoarea vitelor sale, golind-o n aceasta. Btrnii l numeau pe un
asemenea om vrstor (UODAN) i astfel ei au denumit la fel i constelaia,
ba chiar i perioada respectiv. Ulterior, fantezia bogat a oamenilor a fcut
chiar un zeu din constelaia 145
aceasta, n sine foarte panic, artndu-i o veneraie de-a dreptul divin, ea
fiind vzut ca revitalizatoare a naturii prjolit de secet. Iat, preafrumoas
Elena, n felul acesta i-a primit numele prima constelaie, i la fel i prima
perioad de treizeci de zile de ploaie. Dar s mergem, mai departe la cel de-al
doilea semn zodiacal, care poart denumirea de Peti! 8. Dar tocmai cnd
Matael se pregtea s explice cel de al doilea semn zodiacal, Simon Petru le-a
spus celorlali ucenici: Explicaiile lui Matael sunt foarte instructive, ia s
lum i noi aminte la ele!
9. Iar Eu am spus: Ducei-v i ascultai i voi, cci Matael este unul
dintre primii cronicari ai acestor timpuri!.
10. Drept care, toi ucenicii s-au adunat n jurul lui Matael, fapt care
pentru moment l-a cam stnjenit oarecum pe acesta. ns Simon Petru i-a
spus: Prietene drag, continu-i n linite explicaiile, cci noi am venit mai
aproape doar pentru a nva ceva util de la tine! 11. Matael a rspuns cu
mult modestie: Pentru voi, prietenii mei att de nelepi, nelepciunea mea
este fr ndoial destul de anemic. Cci voi suntei deja vechi ucenici ai
Domnului, iar eu de-abia m aflu de cel mult aisprezece ore printre voi! 12.
Petru i-a rspuns: Nu te lsa nelat de aparene. Cci tu ai dat deja diferite
probe de nelepciune prin care, n multe privine, ne-ai ntrecut. Dar firete
c toate acestea vin de la Domnul.

Cci ceea ce-i d El adeseori unui om ntr-un an, altuia i poate da doar
ntr-o singur zi. De aceea, continu-i deci explicaiile despre Zodiac!
13. Matael: Spernd c nu voi pune la ncercare rbdarea voastr i,
apelnd la marea voastr ngduin, voi continua deci. Aadar, ascult-m n
continuare, preafrumoas fiic a Pontului!
14. Dup circa treizeci de zile, ploile toreniale luau de regul sfrit n
Egipt, iar n apele puternic umflate ale Nilului, precum i ale afluenilor si, se
gsea atunci o mare cantitate de pete, care la vremea aceea trebuia degrab
pescuit. O bun parte din pete se consuma de ndat, dar o alt parte, mai
mare, era pus la sare i apoi lsat n btaia vntului, care n perioada
respectiv sufl destul de puternic n Egipt i usuc petele, astfel c el poate
fi pstrat apoi n forma aceasta un an ntreg!
15. Aceast ndeletnicire legat de pete este n ara amintit un dar din
partea naturii i ea trebuie dus la bun sfrit nainte ca apele Nilului s
scad din nou, iar afluenii si cei mai importani s fi secat de tot, cci
altminteri o bun cantitate de peti ar putrezi n albiile secate i ar umple
aerul cu mirosul lor pestilenial.
16. Iar ceea ce astzi a devenit n Egipt o tradiie, era la vremea aceea o
necesitate absolut chiar i la vechii i nelepii locuitori ai rii acesteia mari
i binecuvntate, ntruct ns tocmai perioada aceasta era folosit cum
spuneam de ctre cei mai vechi locuitori ai rii respective pentru pescuit, i
atunci soarele se afla n dreptul unei noi constelaii, constelaia aceea a fost
desemnat cu simbolul Petilor, i acelai nume l-a primii i perioada
respectiv, numit RIBASR sau RIBUZE.
17. Tot n perioada aceea de timp, oamenii din acea vreme se
mbolnveau foarte uor de febr, n parte datorit consumului de pete foarte
gras i, n parte, datorit aerului mbcsit de miasme impure, ceea ce a fcut
ca mai trziu, perioada aceea s primeasc i denumirea de perioada febrei,
iar fantezia oamenilor i-a inventat pe loc i o zei, creia acetia i s-au
nchinat, pentru ca ea s-i fereasc de acea boal. Iat deci c acum cunoti
i istoria ct se poate de adevrat a celei de-a doua denumiri a unei
constelaii. Aa c hai s trecem la cea de-a treia!
18. Simbolul acesteia este Berbecul, ndat dup ncheierea perioadei
de pescuit, locuitorii strvechi ai Egiptului i ndreptau atenia spre ovinele
lor. Berbecii deveneau activi i venea atunci vremea ca oile s fie tunse, adic
s li se ia lna. Iar ndeletnicirea aceasta dura, n principal, cam treizeci ele
zile. Firete c n timpul acesta se efectuau n paralel i o serie de alte munci,
ns cea menionat mai nainte era activitatea principal n perioada dat. i
fiindc la acea vreme soarele ajunsese s stea din nou sub un alt semn
zodiacal, acesta a primit denumirea de Berbec
(KOSTRON).
19. Ulterior ns, din cauza nenumratelor furtuni care se dezlnuiau
n acest timp, cnd totul prea s se afle ntr-o permanent lupt, un element

fiind mpotriva celuilalt, iar aria mpotriva frigului sau mai bine zis a rcorii,
perioada aceasta a fost nchinat i luptei, pentru a crei declanare fantezia
uman iari a gsit pe dat un simbol, cruia foarte curnd i s-a adus apoi o
veneraie divin, i care mai trziu, la vreme de rzboi, a fost ridicat chiar la
rang de zeitate principal. i astfel a aprut Marte. Iar dac descompunem
acum numele de Marte, obinem strvechiul MAR IZA sau MAOR' IZA. i ce
nseamn aceast sintagm, de fapt? Nimic altceva dect nclzirea mrii.
20. Cci, n timpul celor dou perioade zodiacale precedente marea
fusese mai rece, fapt pe care locuitorii coastelor l constataser nendoielnic.
ns, prin fora de-acum mai puternic a soarelui, datorat luptei dintre aerul
mai cald, venit dinspre sud, mpotriva rcorii aerului nordic, apoi i datorit
faptului c n perioada aceasta se activau de regul i vulcanii de suprafa,
precum i cei submarini, marea ncepea s se nclzeasc treptat. i, fiindc
faptele acestea luate la un loc erau vzute ca o urmare a furtunilor ce se
manifestau cu mare intensitate n perioada respectiv, noiunea de a lupta
(lupt) a fost exprimat prin MAOR IZAT. Iar perioada aceasta era, dup cum
am menionat, reprezentat simbolic printr-un rzboinic puternic mbrcat n
zale, care ulterior a luat chipul unui zeu. Iat deci explicaia denumirii celei
de a treia constelaii i poi nelege n acelai timp din toate acestea i ce se
ascunde de fapt n spatele zeului vostru al rzboiului, Marte. Capitolul 103
Explicaia constelaiilor patru, cinci i ase
1. (Matael): Dar s trecem acum la cea de-a patra constelaie! Din nou
avem de-a face cu un animal, de data aceasta cu un Taur viguros. Dup
ngrijirea ovinelor, vechii pstori i ndreptau de-acum atenia spre bovine. La
vremea aceea, vacile intrau de regul n perioada de gestaie, i acum era
momentul n care vitele mai nevolnice trebuiau separate de cele viguroase,
pentru a asigura o prsil bun.
2. Taurul, care la egipteni era la mare pre, era reprezentat grafic ntr-o
poziie foarte temerar i anume ridicat pe cele dou picioare din spate. i ce
putea fi, prin urmare, mai firesc dect ca acea constelaie n dreptul creia se
afla soarele atunci i care prea a reflecta cu aproximaie contururile unui
taur, s fie denumit tocmai Taurul?!
3. Pn i cuvntul roman TAURUS deriv de aici i reprezint doar o
prescurtare rezultat de-a lungul timpurilor din strvechiul TI A OUR SAT,
ceea ce nseamn: Epoca taurului (SAT = a sta pe picioarele din spate).
4. Mai trziu, perioada aceasta a cptat, n special la romani, i
denumirea de APRILIS, ceea ce, la vechii egipteni, nu nseamn altceva dect:
A (taurul) UPERI (s deschid) LIZ sau LIZU (fa, poart), adic Taurule,
deschide poarta! cu referire la poarta punii n aer liber. Faptul c n timp
i btrnul taur al egiptenilor s-a transformat ntr-un zeu nici nu cred c mai
trebuie menionat. i iat deci explicaia ct se poate de corect i de
adevrat a celei de a patra constelaii. S vedem acum cum s-a nscut

simbolul celei de-a cincea, sub numele i nfiarea Gemenilor, i anume a

lui CASTOR i POLUX!
5. Explicaia va fi foarte uor de neles dac ne gndim c poporul de
ciobani al vechiului Egipt i cam ncheia, odat cu ngrijirea vitelor,
principalele preocupri i ndeletniciri ale anului.
Dup aceea se ntruneau cele dou cpetenii ale fiecrei aezri, care
alegeau, pentru perioada aceea, dintre toi locuitorii o persoan capabil sau
chiar dou, care s fie deopotriv controlori i judectori pricepui i care
aveau sarcina s cerceteze apoi i s verifice dac ntregul efort depus pn
atunci se dovedise pretutindeni cu folos i dduse roade binecuvntate. Iar un
asemenea controlor purta i numele funciei pe care o exercita. KAI E STOR?
suna ntrebarea pus, ceea ce n traducere nseamn: Ce a fcut el?. Iar
apoi urma i somaia, exprimat prin sintagma poruncitoare: PO LUXE
MEN! sau POLUZCE MEN! D-mi lumin d-mi o explicaie n
legtur cu acest lucru!
6. De aici s-au nscut Gemenii de mai trziu; n realitate ns gemenii
nu erau dect dou propoziii: mai nti o ntrebare, iar apoi o somaie. Iar
dac ntr-o asemenea verificare plecau dou persoane oficiale, atunci unul
trebuia s pun ntrebarea, iar cellalt formula somaia.
7. i, fiindc tocmai n perioadele n care se efectuau asemenea
controale, soarele se afla chiar n dreptul constelaiei n discuie, aceasta a
fost denumit n mod firesc Gemenii, iar n limba roman GEMINI sau CAS
TOR i POLUX, acetia din urm fiind apoi i ei transformai n zei de ctre
fantezia debordant a oamenilor.
8. Iat deci c am explicat i denumirea celei de a cincea constelaii,
care este i ea la fel de fireasc i adevrat ca celelalte. i iat-ne ajuni
acum la cea de a asea, iar aici dm dintr-o dat peste Rac! Cum a ajuns
oare aceast vietate n cercul constelaiilor? Aflai de la mine: la fel de simplu
i la fel de firesc ca i cele precedente!
9. Vedei voi, n perioada aceea a anului ziua atingea durata ei cea mai
lung (maxim) dup care ea ncepea s se reduc, ceea ce a fcut ca btrnii
s asemene aceast reducere a duratei unei zile cu mersul ndrt al racului.
Totodat ns, n aceast a asea etap a intervalelor de cte treizeci de zile
ale anului, noaptea se forma rou, n special pe cmpiile din apropierea
fluviului. i, pe o asemenea vreme, racii ieeau cu sutele la suprafa din
mltini i se rspndeau n cutare de hran pe punile pline cu iarb
gras i rou din apropiere. Acest lucru a fost sesizat desigur de vechii
locuitori ai rii de pe malurile Nilului care, la nceput, s-au strduit s-i
goneasc pe musafirii nepoftii de pe punile lor, ceea ce s-a dovedit ns a fi
o treab foarte anevoioas, dat fiind c, la vremea aceea, numrul
crustaceelor care vieuiau n malul nmolos al fluviului era extrem de mare.
S-a pornit aadar la lupt mpotriva lor. Mai nti cu ajutorul focului: racii
erau strni n grmezi i li se ddea foc, dar, innd cont de numrul mare

de crustacee, metoda n-a dat rezultatul scontat. Arderea lor era ns nsoit
ntotdeauna de un miros foarte plcut i mbietor, i atunci btrnii s-au tot
gndit c poate ar fi buni de mncat. Niciunul dintre ei n-a ndrznit ns s
fac primul pas.
10. Mai apoi ns, s-a trecut la fierberea lor n nite vase foarte mari, iar
fiertura respectiv s-a dovedit a fi foarte gustoas. Dar i n continuare nimeni
nu ndrznea s o mnnce. Ea era dat la porci, pe care i creteau i
oamenii acelor timpuri, iar porcii se delectau cu o astfel de fiertur i
ncepuser s se ngrae foarte tare, ceea ce i-a conclus pe vechii egipteni la o
descoperire foarte folositoare: au nceput s valorifice ei nii grsimea
crustaceelor. Carnea lor ns nu le plcea i nu o foloseau dect ca hran
pentru porci.
11. Cnd ns cu timpul unii oameni certai cu munca au nceput s
degenereze i s pctuiasc mpotriva unor vechi i nelepte nvturi
datnd nc de pe vremea nvtorului Enoch, care a trit nainte de potop,
atunci au fost de ndat ridicate nite nchisori mari, iar rufctorii au fost
nchii n ele. Iar acestora li se ddeau de mncare raci fieri sau carne de
porc srat i prjit, iar pe lng asta doar puin pine. S-a observat ns
curnd c rufctorilor le mergea tot mai bine cu hrana aceasta, iar mai
apoi, ntr-un an de mare srcie, au ncercat i oamenii liberi s guste din
mncarea aparent ngrozitoare a pucriailor i au vzut c este chiar mult
mai gustoas dect cea obinuit de acas. Iar constatarea aceasta a avut ca
urmare faptul c numrul odinioar att de uria al racilor mari i foarte
grai de pe malurile Nilului s-a redus dintr-o dat foarte mult, ntruct s-a
pornit o adevrat vntoare asupra lor.
12. Mai trziu au nceput s mnnce i grecii i romanii genul acesta
de crustaceu de ml, care le-a plcut i lor foarte mult. Doar evreii nu
mnnc raci nici pn n ziua de astzi, dei Moise nu le-a interzis n mod
special.
13. Din toate cele de pn acum rezult ntr-o manier mai mult dect
evident c vechii egipteni n-ar fi putut alege ca denumire pentru constelaia
specific etapei acesteia, a asea, un alt simbol mai potrivit dect animalul
care le dduse atta btaie de cap chiar n respectiva perioad a anului. i
este de la sine neles c i imaginea aceasta a fost dublat apoi de un fel de
veneraie 148
divin. Grecii i romanii au nchinat ulterior etapa aceasta zeiei IUNONA (sau
JUNONA) i au denumit, n cinstea ei, i perioada de timp n acest fel.
14. Se pune ns ntrebarea cum de a fost inventat aa, pur i simplu,
zeia respectiv, i cum i-a dobndit ea personalitatea ei divin. n legtur
cu acest lucru, nelepii mprtesc preri diferite, fiecare dintre acestea
avnd ntr-un fel temeiul ei. Cauza propriu-zis pare s fi fost ns aceea
c ea a fost inventat de-a lungul timpului, asemenea personalitilor lui
CASTOR i POLUX.

15. Pe la vremea aceea a racilor, aria era deja mult prea mare pentru a
se mai face diverse lucrri i, de aceea, perioada respectiv era consacrat
cercetrilor spirituale desfurate n nite temple mari i rcoroase, unele
dintre ele construite din vremuri strvechi.
16. i o problem primordial a cercetrilor respective consta tocmai n
a analiza dac divinitatea pur ar putea fi identificat chiar i ntr-un context
material oarecare.
17. i, aa cum toate ntrebrile nelepilor erau foarte scurte,
necesitnd ns apoi un rspuns extrem de lung, la fel au stat lucrurile i cu
ntrebarea aceasta foarte profund. Ea suna n felul urmtor: JE u n (UN)
O?, ceea ce, n traducere, nsemna: Oare Divinitatea odat divizat n sinea
ei mai poate ea, odat adunat din nou la un loc, reprezenta o Divinitate
deplin?
18. i m vei ntreba: Dar cum pot oare cele cteva litere att de
simple s exprime ntreaga propoziie rostit de tine? Ei bine, vei nelege de
ndat cum! Litera U era reprezentat la vechii egipteni printr-un semicerc
deschis n partea superioar i cu cele dou laturi alungite (u) i desemna
totodat n felul acesta i vasul receptor a tot ceea ce este divin i vine de sus
ctre oamenii de pe acest pmnt. Se nelege de la sine c strbunii nelepi
nelegeau prin aceasta n principal darurile spirituale de lumin pentru
sufletul omenesc.
19. N-ul era reprezentat printr-un semicerc asemntor, ntors ns n
jos (n), i desemna materia lipsit de via, complet nespiritual n sine i
lipsit de lumin. De aceea, acoperiurile boltite ale multor case, i n special
ale templelor, aveau nfiarea unui semicerc rsturnat i demonstrau astfel
c n asemenea locuri spiritul divin se ngemneaz cu materia, n care
creeaz o via temporar, i se reveleaz apoi omului n diferite momente. De
aici vine i formularea vechii ntrebri: JE UN O?, fiindc litera O reprezenta
divinitatea deplin, n ntreaga ei puritate.
20. Rspunsul la aceast ntrebare veche i plin de profunzime suna
deci astfel: ntreaga materie creat se afl cu Dumnezeu n aceeai relaie n
care se afl o nevast cu soul i stpnul ei.
Dumnezeu a creat fr ncetare, n i prin materie, miriadele Sale de
copii de tot felul. El a fecundat fr ncetare materia cu influena Sa divinspiritual, iar materia i-a nscut apoi fr ncetare nenumraii copii
nsmnai n ea. Trebuie s recunoatei c aceasta era o idee absolut
sublim, pe care btrnii nelepi o concepuser ca rspuns la cunoscuta i
nsemnata ntrebare de mai sus!
21. Cu timpul ns, mai ales la urmaii de mai trziu, pentru care
primordial a devenit senzualitatea, n-a mai rmas nici urm din vechea
nelepciune egiptean, i atunci propoziia interogativ JE UN O?,
coroborat cu feminitatea declarat a ntregii materii, s-a transformat pentru
acetia n personificarea unei zeie-femei care, datorit prostiei i

ntunericului din minile oamenilor, a primit iniial numele de JEU NO, iar
mai apoi doar de JUNO, i pe care, ulterior, oamenii chiar au mritat-o cu la
fel de iluzoriul zeu Zeus.
22. Din motive bine ntemeiate i fireti, vechii nelepi au considerat
materia ca fiind dur, inflexibil i nesupus i mprteau prerea c doar
prin strdanii deosebite i cu un mare efort se putea dobndi ceva de la ea.
Vechile imperfeciuni descoperite nc de btrnii nelepi n ceea ce privete
materia au fost puse apoi de ctre urmaii acestora pe seama femeii-zeie
Juno, din pricina creia Zeus a avut apoi tot felul de necazuri. nelegei acum
ce nseamn de fapt zeia voastr Junona (sau Iunona)?
23. Atunci Elena a spus: Te rog, preaiubitul meu Matael, continu-i
explicaiile. Cci a putea s stau aa i s te ascult zile ntregi, fr
ntrerupere! E drept c povestirea ta nu este att de bogat n imagini i la fel
de ornamentat ca cea a lui Homer, ns ea este plin de nelepciune i de
adevr, i de aceea este de o mie de ori mai valoroas i mai atractiv dect
minunatele relatri pline de nflorituri ale marelui rapsod popular. Continu-i
deci nestingherit relatarea! 149
24. Iar Matael a spus: Eti sigur c nu vrei doar s m mguleti?
Cci, vezi tu, adevrul are nevoie de nelegere, dar niciodat de cuvinte de
laud! ns eu tiu c tu nu ai ludat dect adevrul i nu pe mine, iar
adevrul nu de la mine vine, ci de la Dumnezeu, astfel c pot s-mi continui
povestirea.
Capitolul 104
Simbolurile apte, opt i nou ale zodiacului
1. (Matael): Ia deci aminte! Dup Rac, ne ntlnim n marele Zodiac
cu Leul. Cum s fi ajuns oare acest animai printre simbolurile cereti? Ei
bine, la fel de firesc ca i toate celelalte pe care le-am cunoscut pn acum!
2. Dup vntoarea de raci, care a durat vreo treizeci de zile, i uneori
chiar o zi sau dou n plus cci, la vechii egipteni, nu luna petilor
(februarie), ci luna racilor (iunie) era considerat drept lun compensatorie a
aprut o nou calamitate, care le-a produs multe necazuri i griji vechilor
egipteni. n perioada respectiv, leoaicele fat de obicei puii i, mnate de
foame, rpitoarele sunt mereu cu gndul la prad, astfel c o pornesc peste
muni i vi pn n acele regiuni unde adulmec prezena vreunor turme de
vite grase.
3. ntruct patria leilor este de fapt Africa, iar Egiptul de Jos era i el un
fief al regelui animalelor, este lesne de neles c pentru leii nfometai nu era
deloc dificil s nainteze pn n Egiptul central, i chiar n cel de Sus,
producnd acolo mari pagube printre cirezile de vite care pteau n pace. Aa
cum gerul puternic i mn pe lupi pn n inuturile locuite de oameni, la fel
aria nprasnic a lui Iulius (iulie) i mna pe lei nspre inuturile nordice,
mai rcoroase, ale rii, unde gseau o prad bogat.

4. Dar iat c tocmai n luna despre care vorbim aria atinge apogeul n
Egiptul de Jos i devine absolut insuportabil i, de aceea, leii o pornesc
adesea spre nord, pn spre Marea Mediteran, unde gsesc ceva mai mult
rcoare dect pe nisipurile ncinse ale deserturilor. Deci, chiar din primele zile
ale perioadei amintite, locuitorii vechiului Egipt se trezeau tot mai des cu
vizita acestor musafiri de temut i se vedeau nevoii s fie mereu bine
narmai pentru a-i putea ine departe de turmele lor. i, cum n perioada
respectiv soarele se afla n dreptul unei constelaii n care ca i n cazul.
Taurului stelele care o compuneau erau astfel dispuse nct parc schiau
conturul unui leu nverunat, egiptenii au dat constelaiei i perioadei
respective urmtorul nume: Leul (LE O WA), LE = cel ru sau descendent
al rului, spre deosebire de EL = cel bun sau fiul binelui, O = soarele
divin, iar WA sau WAI = a fugi de; prin urmare, LE O WAI nseamn de fapt:
Cel ru fuge de soare.
5. Romanii i-au dat perioadei respective de timp abia cu vreo cteva
decenii n urm numele eroului lor Iulius Cezar, pentru a-i cinsti memoria,
cci se dovedise la fel de iret i de bun lupttor ca un adevrat leu. i iat c
avei i explicaia celei de-a aptea constelaii cereti sau zodiacale, care i ea
a ajuns apoi, la urmai, la un fel de veneraie divin.
6. Dup Leu ns, iat c ntlnim n Zodiac o Fecioar, care pare s
se ncadreze parc i mai puin n tabloul precedent. i totui ea se
ncadreaz perfect i absolut firesc n el! Cci, odat cu biruirea leilor,
necazurile principale ale anului luaser oarecum sfrit pentru vechii
egipteni, iar acum putea ncepe o perioad mai vesel, n care erau organizate
petreceri, n cadrul crora fecioarelor deosebit de cumini i de curate din
punct de vedere moral li se fceau daruri care s le stimuleze ctre o puritate
i mai mare pe viitor; i, totodat, n aceast perioad se ineau i nunile.
ns doar o fecioar considerat a fi deosebit de curat putea fi luat de
nevast, iar una care nu-i pstrase cu grij fecioria era exclus de la cununie
i nu mai putea deveni dect cel mult ibovnica vreunui brbat care mai avea
deja una sau mai multe neveste legitime; altminteri nu-i rmnea drept
alternativ dect starea njositoare i degradant a sclaviei. i iat cum
perioada aceasta avea o semnificaie deosebit i, cum din nou n dreptul
soarelui apruse o alt constelaie, ea a primit 150
denumirea de Fecioara. i abia mult mai trziu, romanii cei fuduli i-au dat
i ei, n cinstea mpratului lor Augustus, numele acestuia perioadei
respective. i astfel ai aflat, iubit Elena, cum dup Leu a ajuns i o Fecioar
printre constelaii. Dar s mergem mai departe!
7. Am vzut aadar cum a ajuns o Fecioar printre semnele zodiacale.
Ajungem acum la un obiect nensufleit, dup cum vom vedea de ndat. Cci
ntlnim acum printre simboluri o Balan, aa cum este ea folosit de
bcani sau de poticari pentru cntrirea diferitelor produse sau leacuri.

Cum s fi ajuns obiectul acesta, destinat verificrii greutilor, printre

stele?! Am s v spun eu: la fel de simplu i de firesc ca toate celelalte
simboluri de pn acum!
8. Vedei voi, dup verificarea fecioarelor i dup nuni, care definiser
n mod predominant perioada precedent, iat c a sosit acum vremea
cntririi recoltelor, a cerealelor (a cror cultur era una dintre ndeletnicirile
de baz ale vechilor locuitori ai rii, alturi de creterea animalelor) a
poamelor, prin care se nelegeau smochinele, curmalele, rodiile, portocalele i
multe altele.
9. Fiecare aezare i avea Btrnul ei, desemnat ca ef i conductor al
tuturor treburilor obteti, i avea totodat un preot, care se ndeletnicea doar
cu cele spirituale i cu instruirea poporului n anumite zile, precum i cu
prezicerile n anumite mprejurri deosebite. Faptul c tagma preoeasc a
crescut foarte mult din punct de vedere numeric nici nu mai trebuie
menionat, la fel ca i faptul c aceast cast nu se prea ndeletnicea cu
muncile brute, materiale, afar doar de inventarea unor metode de lucru noi,
sau a unor mbuntiri necesare n diferite privine.
10. Tot casta preoeasc era aceea care se ndeletnicea cu cercetarea
metalelor din pmnt, cu extracia acestora i valorificarea lor pentru uzul
cotidian. Pe lng ntreg instrumentarul tehnic aferent, aceast ndeletnicire
reclama totodat i un numr mare de salahori, precum i muli maitri bine
instruii, care nu mai aveau deloc timp s se ocupe de agricultur sau de
creterea vitelor i, de aceea, toi aceti oameni trebuiau ntreinui de
comunitate. Cum putea fi ns apreciat acea cantitate pe care fiecare
membrii al comunei era obligat s o dea, corespunztor recoltei sale, castei
preoeti i ajutoarelor acesteia?
11. A fost hotrt deci zeciuiala, aa c fiecare membru al comunei era
obligat s dea a zecea pane din recolta sa castei preoeti. Dar cum s masori
aceast a zecea parte? Foarte simplu: cu balana! i, n scopul acesta, existau
balane mai mari i mai mici, de felul amintit mai sus; astfel, sub ochii maimarelui comunei, ntreaga recolt era cntrit cu mare exactitate,
umplndu-se mereu ambele cupe. Apoi, cupele pline erau golite de nou ori n
lada personal a membrului comunitar, iar a zecea oar n cea a castei
preoeti. Preotul superior era totodat i pzitorul sau pstorul ntregii
populaii, purtnd numele de VARA O N (el pzete sau el este pstorul). n
vremurile ulterioare, Varaonii (sau Faraonii) au devenit apoi adevrai regi ai
rii, iar lor le-a fost subordonat chiar i casta preoeasc.
12. Noi ns aflm din relatarea aceasta, care respect ntocmai
adevrul istoric, c perioada de timp care urmeaz ndat dup Fecioar este
caracterizat aproape exclusiv de cntrirea recoltei n vederea plii zeciuielii.
i, fiindc la vremea respectiv soarele se afla din nou n dreptul unei
constelaii, semnul acesta zodiacal a primit numele de Balan. i lucrul

acesta l va nelege limpede oricare dintre cei care cunosc ct de ct

obiceiurile i tradiiile vechilor egipteni.
13. Iar faptul c balanei i s-au atribuit cu timpul i o serie de alte
semnificaii specifice, c ea a servit i ca simbol ai dreptii cereti i lumeti,
ba chiar unele popoare primitive, aflate pe o treapt foarte joas de dezvoltare,
i se i nchinau, la fel cum indienii de pild se nchinau uneori plugului,
acest fapt nici nu mai trebuie explicat mai ndeaproape. Cci fantezia
oamenilor, pe de o parte, i aviditatea mereu mai mare a preoilor i
nvtorilor populari, din ce n ce mai muli la numr pe de alt parte a
determinat cu timpul divinizarea a tot ceea ce li se prea ct de ct venerabil
i util pentru ntreaga omenire.
14. Iat deci c am vzut cum i o unealt a omului a intrat n marele
Zodiac i vom vedea acum cum a ptruns n el una dintre insectele cele mai
nensemnate, i anume Scorpionul! Capitolul 105
Explicarea ultimelor trei semne zodiacale
1. (Matael): Dup zodia Balanei a nceput o perioad de relativ
inactivitate. Cirezile au intrat ntr-o perioad de acalmie, ceea ce nseamn c
pteau n continuare pe puni, dar nu se mai zbenguiau la fel ca n timpul
primverii, i nici pomii fructiferi nu mai erau ca n primvar. Ogoarele erau
i ele nelenite i, n consecin, i pentru oameni se ntrevedea o perioad de
oarecare odihn.
i sigur c ei s-ar fi dedat i mai mult leneviei dac Domnul cerurilor i
al pmntului nu i-ar fi scos ntructva din vegetarea aceea a lor cu ajutorul
unor insecte foarte agasante, a cror patrie era tocmai Egiptul.
2. Cci, chiar de la nceputul acestei perioade, au nceput s se arate
pretutindeni scorpionii, care s-au nmulit apoi foarte repede pn pe la
mijlocul ciclului respectiv, precum mutele ntr-o sal de mese. Dup cum se
tie ns, neptura scorpionului este nu numai foarte dureroas, ci i extrem
de periculoas, dac dup neptur nu intervi pe dat cu antidotul.
3. Dar fiindc vechii egipteni au sesizat destul de repede caracterul
deopotriv nociv i suprtor al micii vieti, ei au nceput pe dat s se
gndeasc la diferite metode pentru a-i veni de hac. Au fost testate astfel
diferite metode menite s izgoneasc insectele, dar niciuna n-a dat vreun
rezultat, pn cnd s-a descoperit n sfrit scoara unui arbust care cretea
pe lng Nil i care, pus la fiert, emana nite aburi care reueau s
izgoneasc mcar din ncperi insectele neptoare.
Totodat, scoara umezit a arbustului amintit era aternut pe podea
i pe paturi, iar ea reuea s izgoneasc insectele neptoare, putnd uneori
chiar s le omoare.
4. Dup numele arbustului aceluia, a crui scoar izgonea i chiar
omora insectele, a fost denumit apoi i insecta n sine, care pn atunci nici
nu avusese vreun nume, i creia i s-a spus prin urmare SCORO (= scoar)
PI sau PIE (= a bea) ON (= el).

5. Prin denumirea aceasta cu valoare de reet li se atrgea chiar i

urmailor atenia asupra mijlocului prin care poate fi combtut cel mai bine
plaga respectiv. Cci pn n ziua de astzi ne vine din Egipt o anumit
pulbere cu ajutorul creia pot fi combtute, fr nici un fel de risc pentru
sntatea omului, nu doar scorpionii, ci i toate celelalte insecte duntoare.
Iar pulberea aceasta se produce, cu cteva substane anexe, n principal din
scoara arbustului mai sus-menionat. Dar s ne ntoarcem la problema
noastr principal!
6. La prima apariie a scorpionului n perioada aceasta de inactivitate a
omului, soarele s-a oprit n dreptul unei alte constelaii din marele cerc, iar
aceasta a fost denumit dup insecta cea nesuferit, care tocmai atunci se
nmulise foarte tare, agasnd oamenii i animalele. Acestui simbol i s-a
artat pn acum mai puin veneraie, n afar de faptul c numele respectiv
era oarecum apreciat ca reet eficient pentru combaterea insectei agasante.
7. Perioada de lenevie s-a sfrit apoi, odat cu strpirea scorpionilor,
dar i cu apariia unor furtuni puternice, care devastau n perioada aceea
destul de des Egiptul, i pe care egiptenii le tratau cu deosebit respect. Cci ei
i spuneau: Proiectilele lui Zeus sunt mult mai rapide i nimeresc mult mai
bine inta dect cele ale oamenilor!
8. n vremea aceea de dup scorpioni au nceput ns s se aventureze
prin vile de la poalele dealurilor tot felul de animale slbatice, printre care i
unele rpitoare, chiar dac nu dintre cele mai periculoase.
9. Iar apariia acestora a fost o nou provocare pentru oameni, n
special pentru brbai, care i-au luat arcurile i sgeile i au pornit la
vntoare de animale slbatice. Iepuri de cas, iepuri de cmp, gazele, uri
mici, bursuci, vulpi, pantere, o sumedenie de ulii i vulturi, la care se
adugau chiar crocodili i hipopotami (HIPPOPOTAMOS; n egipteana veche,
JE PA OPATA MOZ = hipopotamul ncepe s-i arate fora), i fceau tot mai
des simit prezena i, de aceea, vntoarea trebuia s nceap nentrziat;
iar pentru uciderea unui numr ct mai mare de crocodili fusese stabilit chiar
i un premiu.
10. Nu face parte din subiectul nostru s stabilim aici cum se desfura
fiecare vntoare n 152
parte, ci este suficient s tim c la vremea aceea se organizau tot felul de
vntori, i atunci tim tot ceea ce trebuie s tim.
11. Dar, n aceast perioad a vntorilor, soarele se afla din nou n
dreptul unei constelaii a marelui Zodiac, iar aceasta a primit denumirea de
Arca (Sgettor) tocmai fiindc perioada respectiv de timp era marcat
de activitatea predominant a arcailor. Iar arcaii au avut apoi cu timpul i ei
parte de o oarecare veneraie divin, dei nu una att de mare precum Apollo,
care era venerat i ca zeu al vntorii.
12. Dar iat c am terminat i cu Arcaul, i ajungem acum la simbolul
cel mai bizar al Zodiacului! Iat, un Capricorn, locuitorul piscurilor

montane, se profileaz n partea sudic a marelui cerc! Cum s fi ajuns oare

locuitorul acesta al munilor nali n constelaiile zodiacale? V spun eu: ntrun chip la fel de natural ca i toate cele de dinainte!
13. n aceast ultim perioad a anului aproape toate slbticiunile
coboar spre vale n cutarea hranei specifice naturii lor.
14. Capra era ns pentru egipteni un animal mult prea preios pentru
ca ei s-l fi lsat s se plimbe n voie prin vioage! Pe scurt, de ndat ce se
apropia momentul cnd ea urma s-i fac apariia, locuitorii inuturilor
respective se aezau la pnd n locurile tiute, unde animalul acesta mai
fusese vzut i nainte vreme, pscnd i zburdnd pe colinele singuratice. i
de ndat ce una dintre ele era zrit, la semnul convenit, tot ce avea picioare
alerga la faa locului.
15. Nu era ns deloc uor s prinzi o astfel de capr i au existat
destule perioade n care caprele i fceau n linite de cap prin toate vile,
fr ca mcar un singur exemplar s poat fi prins.
Iar dac ntr-o alt perioad favorabil erau prinse cteva dintre ele,
atunci acest lucru reprezenta un mare triumf pentru ntreg Egiptul! Cci,
dintr-un asemenea animal, totul putea fi valorificat sub form de leac extrem
de miraculos, i chiar cu cantiti foarte mici dintr-un asemenea exemplar
putea fi vindecat o boal ct de grea, iar coarnele sale erau podoaba cea mai
de pre chiar i a regilor Egiptului, mai presus de aur i de pietrele preioase.
Ba, ntr-o perioad mai timpurie, valoarea unui Faraon era apreciat dup
numrul de coarne de capr aflate n posesia sa, pe care apoi chiar i marii
preoi le etalau, poleite cu aur, n semn de nalt nelepciune i de putere
suprem.
16. ntruct capra se bucura de o asemenea preuire la egipteni, lucru
de care te mai poi convinge nc i astzi n ara respectiv, este aproape de
la sine neles faptul c vechii egipteni au nchinat perioada aceea de timp, n
care aveau parte de vizita respectivului animal, caprei (capricornului), iar mai
apoi au i denumit-o dup numele ei, la fel ca i constelaia n dreptul creia
se afla soarele la vremea aceea.
17. Dar iat c am parcurs de-acum toate cele dousprezece semne ale
marelui Zodiac i la niciunul dintre ele n-am sesizat nimic altceva dect cauze
extrem de fireti i naturale, i am putut constata totodat cum i pe ce cale
s-au nscut i toate acele zeiti pgne, precum i faptul c n spatele lor nu
se afl de fapt nimic altceva dect nite elemente absolut naturale, pe care leam i descifrat.
18. i, de aceea, nici nu va mai fi deloc greu de aici nainte s-L
recunoti pe Dumnezeul cel adevrat n cea mai adevrat lumin. Cci,
nicicnd, vreuna dintre divinitile inventate nu a realizat mcar vreunul
dintre miracolele care sunt puse pe seama lor, iar vorbele nelepte, care se
spune c ar fi fost adresate de ctre zei oamenilor la vremea respectiv, au fost

puse de btrnii cei nelepi n gura zeilor cei nensemnai spre a li se da o

greutate mai mare.
19. Aici ns pot fi vzute fapte reale i pot fi auzite vorbe care nu au
mai fost nicicnd rostite i auzite i tot aici suntem n situaia de a-L
cunoate pe Dumnezeul cel adevrat n toat plenitudinea Sa. Elena, i tu,
btrne Uran, spunei-mi acum dac vi s-au prut sau nu limpezi explicaiile
mele cu privire la Zodiac!
Capitolul 106
Elena se intereseaz de instruirea lui Matael
1. Elena a spus: Vai, preaiubitul meu Matael! Att de clar i de limpede
nu mi-a fost nicicnd explicat ceva pe acest pmnt prin nite simple cuvinte!
Relatarea ta att de animat mi-a creat chiar impresia de a fi fost eu nsmi
de fa la toate ntmplrile din vremea vechilor egipteni i am perceput cu
toate simurile mele adevrul care strbtea povestirea.
2. Un lucru ns am s te rog s-mi mai spui: pe ce cale sau n care
coal ai dobndit tu toate cunotinele acestea, i nc att de temeinic? Cci
astfel de lucruri nu le poi scoate pur i simplu dintr-un buzunar, aa cum ai
scoate de pild un pumn de grune dintr-un sac! Cum ai nvat, prin
urmare, toate lucrurile acestea att de temeinic?
3. Matael: O, Elena! Nu mai departe de ieri eu eram poate de o mie de
ori mai orb i mai netiutor dect ultimul i cel mai prost slujitor al tu, iar pe
deasupra i att de bolnav, nct doar, singur Dumnezeu m-a putut vindeca
de asemenea boal; cci nici o for omeneasc n-ar fi putut veni de hac unei
astfel de boli!
4. Dar, odat vindecat, nu numai c mi-am recptat de ndat toat
fora fizic, ci Domnul cerurilor i al pmntului mi-a desctuat i spiritul
din sufletul meu att de amrt. i iat c acum spiritul acesta nflorit m
nva s cunosc toate lucrurile care au fost vreodat sau care abia acum
sunt, precum i pe cele care vor fi cndva, n adevrata lor profunzime!
5. Vezi tu, aceasta este o adevrat binefacere a Domnului, i doar Lui i
datorai, tu i toi ceilali, slav, cinstire, mulumire i iubire, cci eu
niciodat n-am nvat asemenea lucruri n vreo coal!
6. De aceea, Domnul este totul pentru mine, El este coala mea i
ntreaga mea nelepciune.
Cci ceea ce tiu i ceea ce pot, tiu i pot numai din voina Domnului!
7. i adevr v spun vou: acela care tie un anumit lucru, oricine ar fi
el, dar nu-l tie din aceast surs, acela nu tie de fapt nimic, cci ntreaga lui
tiin nu este dect un lucru nchipuit, lipsit de valoare i inutil!
8. Dac v vei dovedi ns silitori la coala unic a lui Dumnezeu, care
astzi umbl printre noi ntrupat n om, n toat plenitudinea Lui
dumnezeiasc, atunci nu vei mai avea n veci nevoie de vreo alt coal!
nelegi acum, preaiubit Elena, lucrurile acestea? 9. Iar Elena a spus:
Desigur, te neleg foarte bine. Dar cum poate oare un om slab i muritor, aa

cum suntem de pild eu i cu tatl meu, s ajung la coala lui Dumnezeu?

10. i atunci Matael, foarte tulburat, i-a rspuns: Dar bine, att de frumoas
Elena din marele Pont, cum poi pune tu o asemenea ntrebare, care reflect
atta orbire i prostie laolalt? Iartm, te rog, c i-am rspuns cu atta
brutalitate la ntrebarea ta ns tu i cu tatl tu v aflai deja ntro asemenea
coal. i atunci de ce oare mai ntrebi cum ai pute s ajungi ntr-o astfel de
scoal? Chiar nu i-ai dat nc seama c tocmai pentru voi a fcut Domnul
semne att de mari?! 11. Atunci Elena a rspuns, cam stingherit: Bine, dar
te rog, dragul meu Matael, nu te supra pentru asta pe mine! mi dau i eu
acum seama de prostia mea i n-am s-i mai pun niciodat asemenea
ntrebri, Tu ns trebuie s ai rbdare cu noi i s nu uii niciodat c un
copac foarte mare n-a putut fi nc niciodat pus la pmnt cu o singur
lovitur de topor! Cu timpul ns, lucrurile vor intra pe fgaul cel bun! Cci,
chiar dac tatl meu este btrn, eu sunt nc tnr, i afl c nu sunt o
fat greu de ndrumat. Lucrul acesta l pot atesta toi nvtorii mei, iar tatl
meu l tie i el!
O, dragul meu Matael, ai s vezi c n-am s te fac de ruine, dar uneori
va trebui s ai ceva mai mult rbdare dect ai avut acum! i chiar te rog
acest lucru!
12. Iar Matael, foarte impresionat de blndeea deosebit a Elenei, i-a
rspuns: O, preaiubit i blnd Elena, nu va mai trebui s-mi ceri niciodat
mai mult rbdare! Dar s tii c eu nu vorbesc cu rutate, chiar dac uneori
chipul meu reflect prea mult severitate, ci printr-un cuvnt mai energic
urmresc s ndrum pe cineva mai repede spre elul dorit dect s-ar putea
face acest lucru cu un cuvnt blajin. mi dau ns seama c tu, n sufletul
tu, eti mai ginga dect cel mai ginga porumbel i de aceea, n cazul tu,
nici nu va mai fi vreodat nevoie s fii trezit la realitate printr-un cuvnt mai
dur.
13. Elena a spus: Eu nu-i cer nici un fel de menajamente! Iar dac tii
c printr-un cuvnt mai aspru poi s m faci s ajung mai repede la int,
atunci fii la fel de mnios ca i marele Pont, atunci cnd valurile sale ct
munii de nalte se lupt ntr-un vuiet asurzitor cu furtunile. Dar dac poi s
ne cluzeti, pe mine i pe tatl meu, la fel de bine i prin cuvinte pline de
blndee, atunci s tii c a prefera aceast modalitate. Dar hai s revenim la
alte lucruri! O mic ntrebare tot a mai avea s-i pun, iar apoi voi avea
pentru o vreme destule lucruri la care s meditez!
14. Mai spune-mi doar cine a botezat toate celelalte nenumrate
constelaii i din al cui ndemn!
Capitolul 107
Generaliti legate de Zodiac
1. Iar Matael a rspuns: Preascumpa mea Elena! ntrebarea ta este
ntr-adevr foarte scurt, dar ca s-i dau un rspuns complet la ea mi-ar
trebui cel puin un an de zile! De aceea, s lsm rspunsul la scurta ta

ntrebare pentru o alt ocazie, i acum s precizm doar un singur lucru, i

anume c denumirile tuturor constelaiilor au exact aceeai origine ca i cele
ale celor dousprezece semne din marele Zodiac, care n limba greac se
numete n mod eronat Zodiakos (n traducere literal: cerc al animalelor),
pentru c n el apar i oameni, ba chiar i obiecte.
2. n limba egiptean, vechea silab ZO sau ZA nsemna pentru, DIA
sau DIAIA- munc, iar KOS o parte sau chiar mprire. Prin urmare,
ZA DIAIA KOS (sau chiar KOSE) nseamn literal: Pentru munc mprirea,
sau de fapt: mprirea muncii.
3. Vezi deci c lucrurile n-au putut sta la nceputurile lor altminteri,
astfel c explicaia mea a denumirii de ZADIA-KOS (Zodiac) este n-mod
necesar una perfect corect! Cci, la nceput, btrnii au mprit marele cerc
dup derularea periodic a muncilor lor. La urmaii lor de mai trziu ns,
cercul deja mprit a fost cel care determina muncile; cci fiecare constelaie
aprut n el le reamintea egiptenilor din timp de care activitate trebuiau s se
apuce n urmtoarea perioad. i, n felul acesta, denumirea cercului
respectiv corespundea foarte exact realitii, nu ns n sensul eronat din
limba greac i roman.
4. i, aa cum nelepii au dat nume foarte potrivite cercului respectiv
i constelaiilor care l formau, tot astfel ei au dat nume i tuturor celorlalte
constelaii, fiind de altfel i primii descoperitori ai planetelor cunoscute de noi
astzi, n afara lunii i a soarelui, care de fapt, cel puin pentru pmntul
nostru, nici nu este de fapt o planet. Cci nu soarele se rotete n jurul
pmntului, ci celelalte planete, mpreun cu pmntul, se rotesc n jurul
marelui soare n perioade diferite de timp, prin care ns nu trebuie neleas
rotaia zilnic pe care o efectueaz pmntul n jurul axei sale, ci aceea
efectuat de pmnt n timpul unui an, i pe care Venus i planeta mai puin
vizibil Mercur o efectueaz ntr-o perioad nc i mai scurt; i, pentru
aceast rotaie, planetele Marte, Jupiter i Saturn au nevoie de o perioad
chiar mai lung de timp dect pmntul.
5. Luna ine ns oricum de pmnt, i ea se rotete mpreun cu
acesta n decursul unui an o singur dat mprejurul soarelui, n timp ce, ca
nsoitor permanent al pmntului, ea se mai rotete de-a lungul a 27 sau 28
de zile i mprejurul pmntului, la o distan de o sut de mii de ore de
drum.
6. E drept c toate acestea sunt lucruri pe care nu le poi cuprinde n
totalitatea lor aa, dintr-o dat. Atunci ns cnd spiritul lui Dumnezeu va
nflori n sufletul tu, atunci le vei nelege pe toate acestea precum i multe
altele prin tine nsi, fr nici un fel de nvtur greoaie din afar.
7. i, de aceea, deocamdat nu este nevoie dect de un singur lucru:
acela de a te cunoate pe tine, de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a-L iubi pe
El mai presus de orice. Toate celelalte vor veni apoi de la sine.

8. Noi doi am vorbit ns destul i n-ar strica s ne i odihnim puin,

pentru ca i ceilali prieteni, care sunt cu mult mai nelepi dect noi, s
poat spune eventual i ei cteva cuvinte.
9. Cci nu trebuie s vorbeti niciodat tu nsui prea mult despre un
anumit lucru, ci s-i lai 155
ntotdeauna i pe ceilali s-i spun prerea, iar tu s-i asculi. Pentru c
nici un om de pe acest pmnt nu este att de nelept nct s nu mai poat
nva cte ceva chiar i de la unul mai puin nelept dect el, ca s nu mai
vorbim de cineva mult mai nelept dect este el nsui! Astfel c m vei ierta
acum, preaiubit Elena, dac pentru un timp nu voi mai spune nimic, ci i voi
asculta doar pe ceilali cu condiia ca ei s doreasc s spun ceva.
10. Iar Elena i-a rspuns: O, prea bine, prea bine! Odihnete-te acum
i tu puin, cci doar ai vorbit mai multe ore n ir, aproape fr ntrerupere.
11. i poate cu ocazia aceasta ne va spune cineva mai multe despre
marele nvtor, care iat c se afl printre noi i abia dac las s se
ntrevad c El este ntr-adevr ceea ce este! Capitolul 108
Preri despre rspndirea noii nvturi
1. Atunci n discuie a intervenit Simon Petru: Sunt plin de admiraie
pentru nelepciunea cu adevrat deosebit a lui Matael i pentru cunotinele
rezultate din aceasta despre perioada antic! Da, o asemenea nelepciune
este la fel de util n vremea noastr ca i nelegerea adevrurilor despre via
venite din gura Domnului! Cci, ntr-adevr, noi ne tocim limba din gur tot
predicnd poporului, care de mai bine de un mileniu se blcete n mlatina
absurd a celor mai sinistre superstiii! i, n asemenea condiii, un cuvnt
este la fel de inutil ca i o sut de cuvinte dintre cele mai frumoase. Cci
poporul nu-i recunoate propria prostie i orbire, iar adevrul minunat i
curat predicat lui cu att mai puin.
2. i ce mai poi face cu un astfel de popor? S faci minuni? Prin asta
poporul se prostete i mai mult, i devine i mai superstiios! S-l
pedepseti? O, un astfel de popor este oricum destul de pedepsit!
3. Dar poate c trebuie alei oameni din popor cu o putere mai mare de
nelegere, iar lor trebuie s li se explice lucrurile aa cum a fcut Matael al
nostru, i atunci, cu mila lui Dumnezeu, n cel mult o sut de ani se va fi
terminat cu templele pgne!
4. Spunei voi, frailor, dac am judecat bine sau nu! Cci sufletul
nevinovat al unui copil este probabil mai valoros dect mintea tuturor
nelepilor lumii. Totui, i mintea i are locul ei bine definit. Ce prere avei,
fraii mei?
5. i cu toii au rspuns, n afara lui Iuda: Suntem pe deplin de acord
cu tine i nu putem gsi nici o obiecie la cele ce ai spus!
6. Iar atunci a ieit Iuda n fa i a spus: Ba da, ba da, i nc multe!
7. Iar Petru a ntrebat: La ce te referi? Vorbete deci! Cci eu chiar nu vd ce
obiecii s-ar putea aduce la cele spuse de mine!

8. Iuda a spus: Trebuie s-i cucereti de partea ta pe cei puternici, iar

apoi cu cei lipsii de putere se va putea vorbi cu folos chiar i fr nvtura
aceasta! 9. Dar atunci a intervenit Matael, ntorcndu-se puin cam mnios
spre Iuda: Aha, tu ai prefera deci s le transmii mesajul de pace din ceruri
cu bta i cu sabia celor sraci cu duhul i sraci i n bunuri lumeti! Ce om
ciudat eti! Pari a fi o fptur specific trmului subpmntean, i de aici se
trage i prerea ta, care i-ar face cinste oricrui diavol! i chiar eti un diavol
adevrat!
10. Spune-mi mai bine cum de te-ai putut strecura tu n societatea
acesta de o puritate de-a dreptul divin?!
11. Am s-i spun ns un lucru: dac doreti, ca un diavol ce eti, s
vorbeti cu oamenii i s umbli printre ei, atunci ai face bine s te nfori
mai nti ntr-o blan de oaie, ca s nu poat fi recunoscut dintr-o privire
lupul cel fioros!
12. F ns ceea ce doreti i piei din ochii mei, cci altfel m voi vedea
silit s fac unele dezvluiri despre tine, pe care poate c nu i-ar plcea s le
asculi chiar acum; cci spiritul meu a reuit s te cunoasc i pe dinafar i
pe dinuntru!
13. Auzind aceste cuvinte din gura lui Matael, Iuda a fcut ochii mari i
a spus: S tii c te neli n privina mea, Matael, cci fac i eu parte dintre
cei alei; am ntreprins deja diferite solii n numele Domnului i abia cu
cteva sptmni nainte ngerii m-au purtat i pe mine, ca i pe fraii mei, pe
aripile lor prin vzduh!
14. Iar Matael a spus: O, tiu toate acestea, i totui nu retrag nici un
cuvnt din cele pe care i le-am spus! Tu faci ntr-adevr parte dintre cei
doisprezece, dar spiritul meu mi-o spune clar: ntre acetia, unul este un
diavol! Ei bine, tu eti diavolul!
15. Ceea ce i-am spus acum am primit de la spiritul meu, i cu aceasta
am spus deocamdat destul dar, de vei dori s afli mai multe, i le pot servi
oricnd. Cci uite c tocmai am descoperit n sufletul meu o cmru
ntreag plin cu informaii numai despre tine i nu-mi trebuie multe ca s i
le arunc pe toate n fa! Cci tu eti i un ho! M-ai neles?! 16. Auzind
asemenea cuvinte din gura neleptului Matael, pe Iuda l-a trecut un fior de
groaz i s-a retras foarte tcut la locul su, dar pe drum s-a trezit cu un
ghiont n coaste de la Toma, care i-a optit: Iar te-a mncat pielea ta de
diavol?! ine-o tot aa i ai s mai auzi i altele, mai teribile! Ar fi bine s nu
te pui tu, un punga amrt, cu Matael, cruia Domnul i-a vindecat n chip
att de miraculos trupul, sufletul i spiritul!
17. Iat, nici ngerul Domnului nu se ncumet s se apropie de el, iar
tu vrei s-l contrazici n privina unui lucru oarecare, pe care el l tie din
nsi nelepciunea sa profund, cum nici n-a mai existat una asemntoare
dup Moise?!

18. Oare chiar nu-i dai seama de prostia strigtoare la ceruri din
mintea ta? Nu poi sta locului, ca s asculi i s nvei din toate cele?
19. Cci aici este adunat ntr-un singur loc toat nelepciunea
cerurilor i a pmntului. Noi ne aflm aici adunai nluntrul inimii
dumnezeieti, n jurul nostru zboar tot felul de vorbe i fapte care-i uimesc
peste orice msur chiar i pe ngeri, iar tu, cel mai mare mgar dintre noi, nu
poi rezista tentaiei nefaste nu doar s intri n vorb, ci i s formulezi tot
felul de obiecii, izvorte din noianul fr fund al prostiei tale, fa de toate
vorbele rostite! O, mgar fr pereche ce eti! 20. Atunci Iuda a spus cu
mult ndrtnicie: Ei, ia mai las-m i tu! Chiar dac sunt un mgar att
de mare, sunt oricum propriul meu mgar, nu al tu! i chiar dac Matael ma pus att de dur la punct, eu tot pun pariu cu tine pe ce vrei tu c nvtura
aceasta, ct de curat i de dumnezeiasc ar fi ea, nu va putea fi sdit n
inimile bieilor pgni cu cuvintele blnde ale pcii, ci doar cu sabia i cu tot
felul de proiectile ucigtoare!
21. Nimeni nu ar trebui ntrebat dac a neles sau nu ceva, ci ar trebui
pus sjure pe noua credin! Iar dac, cu timpul, se va ndeprta de credina
pe care nu a neles-o niciodat, el va trebui declarat vinovat de cel mai
ruinos sperjur i, n cel mai bun caz, va trebui ars de viu!
22. Iar dac la rspndirea nvturii acesteia, orict de divin ar fi ea,
nu se va avea mai nti n vedere atragerea potentailor, atunci, orict de
diavol a fi eu, n-a vrea s m vd pus n situaia de a numra victimele
nsngerate, ucise de sabia potentailor pgni! Divinitate ncoace, divinitate
ncolo! Divin este i diavolul! Iar, cu timpul, chiar i cea mai pur i mai
sublim divinitate devine un lucru drcesc!
23. i s ne gndim numai la cea mai sfnt nvtur a lui Moise! Ce
reprezint ea astzi n Templul prea-neleptului Solomon de odinioar? De
aceea, i spun nc o dat, ca diavol mataelic ce sunt i ca mgar superior al
tu: Matael are dreptate i apreciez i eu nelepciunea sa, la fel cum o
apreciezi i tu; dar pe ct dreptate are Matael, tot pe atta am i eu!
24. Cci ascult ce i spun eu: nu va trece prea mult timp i nvtura
aceasta panic din ceruri va semna cea mai mare discordie pe suprafaa
ntregului pmnt, iar ntre popoare va strni ur nenduplecat i zzanie,
care vor duce n mod inevitabil la cele mai cumplite rzboaie!
25. Trupul tu lumesc nu va mai apuca evenimentele acestea, dar
spiritul tu va fi un martor sigur la tot ceea ce i-am prevestit eu acum, i abia
atunci vei recunoate c diavolul i houl de Iuda a avut i el o dat dreptate!
i, acuma, s-mi spui dac m-ai neles pe deplin?! 157
Capitolul 109
Despre caracterul lui Iuda
1. Toma: Ai cumva impresia c ai fcut o prevestire mrea, pe care
noi n-am fi descoperito fr de tine? Ei bine, n ciuda mreelor dovezi de

nelepciune pe care le auzi deja de mai bine de o jumtate de an, n-ai rmas
dect un biet ntru!
2. Cci, n care timp nu s-au nfruntat cu ostilitate lumina i
ntunericul? i cnd oare viaa i moartea au fost vreodat una cu alta ntr-o
armonie freasc? i cnd foametea devastatoare i saietatea total i-au dat
vreodat prietenete mna n deplina nelegere a raiului? Ntrule! Se
nelege de la sine c, de ndat ce va ncepe s rzbat o lumin limpede i
curat din ceruri, ptrunznd n bezna cea deplin a pmntului, firete c ea
va ntmpina o mpotrivire!
3. Privete doar imensele banchize de ghea din nlimile Araratului!
Ele nu se vor topi niciodat la cele cteva grade peste zero pe care le msoar
nelepii egipteni dup culoarea i densitatea gheii i a zpezilor. Dar ia s
ptrund odat aria verii, aa cum este ea cunoscut n Egiptul de Jos, n
spaiul acesta al gheii venice, i s vezi ct de curnd toat gheaa se va
transforma n ap! ns atunci va fi vai de cmpiile pe care apa aceasta le va
inunda!
4. i iat deci, ceea ce sub aspect material ar fi un lucru inevitabil, acel
lucru va putea fi evitat urmnd calea spiritual!
5. Iar de vom ncepe chiar noi s predicm Evanghelia lui Dumnezeu cu
sabia n mn, atunci sabia lumii se va ntoarce cu att mai curnd mpotriva
noastr. Dar dac ne vom apuca de treab cu arma pcii n mn, arm care
se numete de fapt iubire, atunci i noi vom avea parte doar de pace.
6. Este lesne de neles c rspndirea unui asemenea dar ceresc ar
putea fi urmat, n timp, i de tot felul de rzboaie sau de lupte, atta vreme
ct lumea material va rmne i de aici nainte, ca urmare a ordinii lui
Dumnezeu, ceea ce a fost ea din totdeauna i ceea ce este i astzi pentru
asta nu era necesar vreo prezicere. Dar tocmai datorit faptului c oamenilor
li se nfieaz din profunzimea nelepciunii, n felul n care o face un
Matael, fundamentul ridicol al credinelor lor pgne n ntreaga lor goliciune,
luptele duse mpotriva noii nvturi rspndite de noi ar putea fi mai puin
intense i mai puin pustiitoare.
7. Iar dac ai neles chiar i numai puin din ceea ce am ncercat s-i
explic eu acum, i va sri cu siguran n ochi ntreaga stupizenie a prezicerii
tale! 8. Iuda: Da, da, tu ai fost mereu Toma cel nelept, iar tot ce spun eu
este n mod necesar o prostie! Sigur c ai dreptate; ns m supr faptul c
eu nu pot avea niciodat dreptate! Cci, orict de mult mi-a trece prin minte
un lucru nainte de a-l fi formulat n cuvinte, este suficient s deschid gura,
ca toi s tabere asupra mea din cauza marii prostii rostite, precum leul
asupra unei mioare! Da, chiar c-i vine s plesneti de necaz, la fel ca un
brotac la soare! Dar, uite, n-am s mai scot de acum nainte nici o vorb, ci
am s stau mut ca un pete, iar atunci sigur c n-o s mai avei de ce s m
certai!

9. Iar Toma i-a spus: Prea bine, f ntocmai cum ai spus, i atunci te
vei dovedi a fi un nelept!
10. n momentul acela, Matael l-a chemat de-o parte pe Toma i i-a
spus: i mulumesc, n numele cauzei celei bune, c i-ai tras un asemenea
perdaf fratelui Iuda. Cci el nu i-a stricat n nici un caz, ba poate c vreodat,
pe lumea cealalt, i va fi chiar de folos tot ceea ce acum a perceput ca pe o
jignire la adresa inteligenei sale. Cci despre nelepciune nici nu poate fi
vorba deocamdat la el i nu va putea fi vorba nc mult timp de aici nainte,
oricum, nu n viaa aceasta.
11. Dar de acum ncolo lsai-l n pace, cci sufletul lui nu este
nicidecum venit de sus, iar el este prea slab pentru a putea nmuia i trezi la
via sufletul su att de rigid-lumesc, aa cum putei face voi, de pild!
12. n momentul acela, M-am apropiat Eu de cei doi i i-am spus lui
Matael: Vd c am n tine cu adevrat un scut cum nu exist multe, deci
trebuie s-i aduc toat lauda! Continu s mergi pe 158
drumul pe care ai apucat i vei ajunge, n problemele legate de pgnii
acetia, un vajnic nainta al unui alt apostol, pe care l voi trezi Eu abia mai
trziu din rndul dumanilor Mei! Dar, uite, acum pot s-i dau asigurarea
ferm c tu i cu cei patru frai ai ti nu vei mai recdea niciodat n boala
cea grea care v-a chinuit! Frailor ti ns, va trebui s le indici chiar tu
locurile lor, i totodat i calea cea dreapt.
13. Acum ns, vom mai petrece cteva zile prin locurile acestea, iar
mine, n zi de sabat, se vor mai petrece unele lucruri la care mi vei putea fi
de ajutor, cci tu eti un om care nu se teme de nici o lume i de nici o
moarte, i tocmai de aceea reprezini pentru Mine un scut de ndejde.
14. Acum ns condu-M chiar tu la Elena, cci tiu c, n taina
sufletului ei, o chinuie un dor nesfrit de Mine; hai deci s o vizitm i s-i
mai ntrim sufletul! 15. Iar Matael a rspuns: O, Doamne, ce favoare
nespus de mare pentru mine! O, Creatorul meu, Tu s Te lai condus de mine
ctre aceea care asemenea mie este i ea o creatur a Ta! S tii ns c
fata este curat i plin de buncredin; i, n mod sigur, nu este ntinat de
vreun pcat, astfel c merit efortul s ntreti o asemenea inim, prin care
apoi s poat fi ntrite mii i mii de alte inimi!
Capitolul 110
Cutarea lui Dumnezeu
1. Dup aceste cuvinte, Eu, Matael i Iara noastr, care nu se dezlipea
deloc de Mine, ne-am dus ctre Elena i ctre tatl ei, Uran.
2. Iar cnd Elena ne-a vzut venind spre ea, a izbucnit ntr-un uvoi de
lacrimi de bucurie i abia dup un timp a putut spune: Tocmai ncepusem s
m ndoiesc c voi mai avea parte de favoarea de a Te vedea pe Tine, Stpne
al vieii mele, i de a vorbi cu Tine! Iar Tu, Cel pe care inima i mintea mea deabia a nvat cum s-L cunoasc n toat minunia Sa, iat c ai venit chiar
Tu la mine! Bucur-te deci, biat inim a mea! Cci Acela al crui spirit i-a

hotrt btile din leagn i pn la mormnt se afl chiar n faa ta i i

aduce acea sfnt ntrire, datorit creia ntr-o zi moartea i se va prea
mai dulce ca mierea!
3. Dup vorbele acestea, fata a amuit, iar Eu M-am adresat ei: Elena,
inimi ca a ta nu au n veci a se teme de moarte i nicicnd nu-i vor simi
gustul, fie el dulce sau amar!
4. Cci, vezi fu, Eu nsumi sunt viaa i nvierea, iar cei ce cred n Mine
i M iubesc asemenea ie, n vecii vecilor nu vor vedea, nu vor simi i nu vor
gusta moartea!
5. E drept c, ntr-o bun zi, i va fi luat trupul cel mpovrtor. Pe tine
ns nu te va afecta acest lucru nici fizic i nici psihic, ci ntr-o singur clip
vei trece de la viaa aceasta anevoioas i nlnuit la viaa luminoas a
sufletului tu, prin intermediul spiritului iubirii care este n tine i se
amplific pn la identificare cu spiritul Meu cel etern! ncepi s nelegi,
scump Elena, toate lucrurile acestea?
6. n continuare ns, Elena nu putea rosti nici o vorb din cauza
emoiei, iar inima ei treslta de atta plns. i a trecut o bun bucat de
timp, iar Elena continua s fie sugrumat de o att de mare emoie, nct
lacrimile, de bucurie pentru faptul c Eu venisem la ea i paralizau limba ori
de cte ori vroia s-Mi adreseze vreo vorb de mulumire.
7. i atunci am grit tot Eu ctre, ea: Iubita Mea fiic, nu te mai chinui
s vorbeti. Cci vorba aceasta a sufletului tu Mie mi place mult mai mult
dect orice vorb aleas pe care ar putea-o rosti gura ta!
8. Cci, vezi tu, exist deja unii oameni pe pmnt, i n viitor vor mai fi
i alii, care vor veni ctre Mine i vor striga: Stpne, Stpne! Iar Eu le voi
rspunde zicnd: Pe cine strigai voi, strinilor?! Cci Eu nu v cunosc i nu
v-am cunoscut niciodat! Voi ai fost dintotdeauna copii ai mpratului
minciunii, al trufiei, al rutii, al nopii i al ntunericului! De aceea, pierii
din faa Mea, voi, eterni fptuitori ele rele! i, adevr i spun, c atunci multe
plnsete vor fi pe pmnt i muli 159
vor scrni din dini!
9. Iar atunci ei i-L vor cuta pe dumnezeul lor la mari deprtri i la
mari adncimi, dar nu-L vor gsi, fiindc li se pruse prea nensemnat s M
caute pe Mine n imediata lor apropiere, i anume n inima lor!
10. Cci acela care nu-L caut pe Dumnezeu aa cum L-ai cutat tu,
acela nu-L va gsi n vecii vecilor!
11. Cci Dumnezeu nsui este cea mai curat i mai arztoare iubire i,
de aceea, El nu poate fi gsit dect prin iubire!
12. Tu ai simit iubire pentru Mine chiar de la nceput, dei i
nchipuiai pe atunci c pctuieti iubindu-M. i, uite, tu M-ai gsit! Iar Eu
i-am ieit n ntmpinare la jumtatea drumului, la fel ca i tatlui tu, Uran.
i tot la fel trebuie s M caute pe viitor toi cei care doresc s M gseasc, i
atunci M vor gsi i ei, aa cum M-ai gsit tu.

13. Dar aceia care M vor cuta doar cu mintea lor trufa, aceia nu M
vor gsi n vecii vecilor!
14. Cci aceia care M caut doar cu mintea, aceia se aseamn cu un
om care a cumprat o cas despre care a auzit c sub zidurile ei s-ar afla
ascuns o comoar. i, de ndat ce casa a ajuns n posesia sa, omul a i
nceput s sape ba ici, ba colo, dar el nu a depus un efort prea mare, spnd
mai mult la suprafa, i de aceea nici nu a gsit comoara, care era ascuns
la mare adncime. i atunci omul i-a zis: Aha, tiu ce am de fcut; am s
sap pe dinafar n jurul casei i atunci am s gsesc mai repede comoara
ascuns!
15. i a nceput deci s sape n jurul casei i firete c nu a gsit,
comoara, care se afla ngropat la mare adncime chiar n mijlocul casei. i,
cu ct se deprta cu spturile sale de cas, cu att mai puin gsea comoara
pentru care cumprase de fapt ntreaga cas, Cci acela care caut un lucru
acolo unde acesta nu se afl i nici nu se poate afla vreodat, acela nu va gsi
niciodat lucrul cutat.
16. Cel care vrea s prind pete, acela trebuie s intre cu nvoadele n
ap, pentru c petii nu noat prin aer, Iar cel care caut aur, acela nu
trebuie s-l caute cu nvoadele prin mare, ci n adncul munilor.
17. Cci nu poi vedea cu urechile i nici nu poi auzi cu ochii, ci fiecare
sim i are rostui lui i este destinat unei anumite percepii.
18. i, tot astfel, inima omului, care este cea mai nrudit cu
Dumnezeu, este singura care are menirea de a-L cuta i de a-L gsi pe
Dumnezeu, pentru a primi apoi de la El o via nou, indestructibil. Cel care
l caut ns pe Dumnezeu cu celelalte simuri ale sale, acela l va putea gsi
la fel de puin cum poate un om, legat strns la ochi, s vad soarele cu
urechile, sau cu nasul, sau chiar cu ochii si legai.,
19. Iar simul adevrat i viu al inimii este iubirea. i acela care
reuete s trezeasc n sine simul acesta interior al su, pentru a-L cuta
cu ajutorul lui pe Dumnezeu, acela l va gsi pe Dumnezeu cu aceeai
certitudine cu care un om care nu este complet orb gsete cu ochii si
soarele i i poate privi strlucirea.
20. Dar cel care vrea s asculte o vorb neleapt, acela nu trebuie si astupe urechile ncercnd s aud cu ochii. Cci ochiul vede lumina i toate
formele luminate, dar forma spiritual a cuvntului nu poate fi vzut cu
ochiul, ci-doar auzit cu urechea. Ai neles tu toate lucrurile acestea?
Capitolul 111
Comuniunea cu Dumnezeu.
1. i atunci, n sfrit, Elena, care-i revenise puin din emoia marii ei
bucurii, a spus: O, da, desigur, le-am neles pe toate foarte bine. Cci
cuvintele Tale poart n ele lumina, puterea i viaa, i 160
izvorsc cu atta claritate i limpezime din gura Ta, precum un izvor limpede
de munte sclipind n lumina dimineii. Dar ce pot face eu oare pentru a-mi

liniti mcar puin inima?! Doamne, omoarm, dac cumva pctuiesc, ns

iubirea mea pentru Tine depete toate puterile mele! O, las-m s-i ating
mcar mna!
2. Iar Eu i-am spus: Poi face linitit lucrul acesta! Cci poi face tot
ce-i poruncete inima ta din strfundurile ei i niciodat nu vei grei; de
lucrul acesta poi s fii sigur! 3. Elena Mi-a cuprins mna stng i i-a
apsat-o cu toat puterea pe inim, a nceput din nou s plng de fericire i
a spus hohotind: O, ct de fericii trebuie s fie aceia care pot fi mereu n
preajma Ta, Doamne! O, de m-a putea afla i eu mereu n preajma Ta! 4. Eu:
Acela care este n inima sa cu Mine, lng acela M voi afla i Eu
ntotdeauna, dar i el va fi mereu lng Mine, i acesta este lucrul principal!
Cci ce-i folosete unui om s fie pe pmnt mereu n preajma Mea, dar s-i
in inima mereu departe de Mine i s prefere s i-o nchine lumii nebune?
Ei bine, omul acela se afl n situaia aceasta mult mai departe de Mine dect
i-ai putea tu imagina vreo deprtare!
5. Acela ns care mi este n inima sa att de aproape ca tine, de pild,
iubita Mea Elena, acela mi va rmne aproape chiar i atunci cnd ntre noi
vor fi distane mult mai mari dect pn la cele mai ndeprtate stele, pe care
ochiul abia de le mai zrete lucind din deprtrile infinite.
6. Da, un lucru i spun Eu ie: acela care M iubete la fel ca tine i
crede cu adevrat c Eu sunt Acela a crui pogorre au ateptat-o Patriarhii,
acela este pe deplin una cu Mine, tot aa precum Eu, cum M vezi i cum M
simi tu aici, sunt una cu Tatl Meu din Ceruri! Cci iubirea este n msur
s uneasc totul. Dumnezeu i creaturile Sale devin una prin intermediul
iubirii, i nici o distan nu mai poate separa ceea ce a unit iubirea cea pur
i att de curat izvort din cele mai adnci profunzimi ale cerului.
7. Prin iubirea ta vei fi deci de-a pururi alturi de Mine, chiar dac n
lumea aceasta spaiul te va despri poate pentru un scurt timp de persoana
Mea, ns la un moment dat, dincolo, n mpria Mea a spiritului celui mai
curat i a celui mai deplin adevr nu vei mai fi apoi niciodat desprit de
Mine! Ai reuit, iubita Mea Elena, s nelegi ct de ct vorbele Mele? 8. Iar
Elena a rspuns: Cum s nu le neleg? Toate s-au limpezit acum n sufletul
meu, de parc soarele ar fi rsrit, i de aceea chiar neleg pe de-a-ntregul
ceea ce Tu, Doamne, mi-ai spus, iar inima mea nelege sensul cel mai
profund al cuvintelor Tale.
9. Dar uite c a mai avea o ntrebare, izvort dintr-un colior nu pe
deplin luminat al inimii mele, iar aceasta ar fi urmtoarea: cum I-ai putea
mulumi vreodat Aceluia care a revrsat asupra ta un asemenea noian de
milostivenie? Iubirea, orict de imens ar fi ea, nu poate avea valoarea de
mulumire, cci i ea n sine este, precum ntreaga via, doar o expresie a
milostiveniei Tale! Oare ce sacrificiu a putea face pentru Tine sau ce dar
demn de Tine i-a putea face ie, Creatorul meu, ca expresie a recunotinei
mele supreme pentru milostivenia Ta nermurit? Uite, Doamne, n privina

aceasta inima mea bjbie nc n ntuneric i nu gsete nici un rspuns la

ntrebare! O, Dumnezeule mare, n-ai vrea Tu oare ca printr-un cuvinel
nelept al Tu s m ajui s ies din ncurctura aceasta?
Capitolul 112
Cum putem i cum trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu
1. Atunci Eu am spus: O, preaiubit Elena! Oare ce Mi-ai putea oferi tu
Mie din lumea aceasta, care s nu fie deja al Meu i pe care s nu-l fi druit
dinainte lumii Eu nsumi?!
2. Vezi deci c o asemenea cerere ar fi una absolut deart din partea
Mea i ar fi ntr-o total contradicie cu Mine i cu ordinea etern a lui
Dumnezeu Tatl!
3. Afl ns c iubirea este aceea care poate face totul cu putin! Iar cel
care l iubete pe Dumnezeu Tatl mai presus de orice, acela mi aduce astfel
ofranda suprem i mulumirea cea mai 161
drag Mie; cci acela i jertfete lui Dumnezeu chiar ntreaga sa lume.
4. Dar, pe lng iubirea pentru Dumnezeu Tatl, mai exist i o altfel de
iubire, i anume iubirea pentru aproape. Cel care este deopotriv srac cu
duhul i srac n ceea ce privete bunurile lumeti, acela este de fapt
adevratul aproape; iar ceea ce face un om pentru semenii lui de acest fel n
numele Domnului, aceea face de fapt pentru Tatl.
5. Cel care l primete n casa lui pe un om srman n numele
Domnului Dumnezeu, acela l primete de fapt pe Domnul, iar fapta sa i va fi
rspltit n ziua de apoi; cel care primete un nelept de dragul nelepciunii,
acela va primi rsplata unui nelept, iar cel care-i ntinde un pahar cu ap
proaspt unui nsetat, acela va fi rspltit cu vin n mpria lui Dumnezeu
Tatl.
6. Cnd faci ns fapte bune n folosul celor srmani, f-le n tain i cu
toat iubirea i nu te luda cu faptele tale n faa lumii ntregi. Cci Tatl din
ceruri vede oricum faptele tale, iar darurile fcute de tine cu iubire l vor
bucura, iar El i le va rsplti nsutit.
7. Se mai poate spune c cel care se laud fa de toat lumea cu
faptele sale bune, i-a i primit n felul acesta rsplata sa lumeasc i nu se
mai poate atepta la o alta.
8. Vezi tu, acestea sunt felurile de mulumire i de jertf care mi sunt
Mie pe plac, iar n afar de acestea, altele nu exist pentru Mine. Cci toate
acele jertfe prin foc i de alte feluri nal un miros dezgusttor ctre nrile
Domnului Dumnezeu, i toate rugile rostite doar din vrful buzelor l
cutremur pe Dumnezeu, cci, n cazul lor, inima este departe de iubirea
pentru El i pentru aproapele cel srman!
9. Cui i pot fi oare de folos smiorcielile lipsite de noim din Templu,
atta timp ct gndurile acelor oameni nu sunt ndreptate ctre miile de frai
sraci i nfometai din afara Templului?

10. Mergei deci i ntrii-i mai nti pe cei care sufer, dai de mncare
celor flmnzi i de but celor nsetai, mbrcai-i pe cei goi i alinai-i pe cei
ndurerai, izbvii-i pe cei nchii i propovduii-le celor sraci cu duhul
Evanghelia, i atunci vei face cu mult mai mult bine dect dac v vei ruga zi
i noapte din vrful buzelor prin temple, n timp ce inimile voastre rmn
mpietrite i nesimitoare la durerile frailor votri cei srmani!
11. Privete aerul, pmntul i marea, uit-te la lun, la soare i la
stele, uit-te la florile de pe cmpii i la copaci, la psrile din vzduh, la
petii din ap i la toate vietile de pe suprafaa pmntului; uit-te la munii
cei nali, la nori i la toate palele de vnt. Vezi tu, toate acestea i aduc slav
lui Dumnezeu, i totui Dumnezeu nu privete niciodat plin de trufie ctre
ele. El privete cu drag numai n inima acelor oameni care l recunosc i l
iubesc ca fiind singurul lor Tat adevrat, bun i sfnt. Cum I-ar putea plcea
atunci Lui o inim strmb sau o ceremonie trufa cu tot felul de rugi rostite
doar din vrful buzelor, n spatele crora ghiceti cel mai sfidtor egoism,
trufia i setea de putere, precum i destrblarea, minciuna i arlatania?!
12. Cred c nelegi acum c Dumnezeu nu are nevoie s primeasc
slav din partea acelor smiorcii, cci ntreaga infinitate este plin de slav
pentru El.
13. i apoi, ce slav I-ar putea aduce omul care este prost i orb lui
Dumnezeu, cnd, de fapt, el oricum nu poate aduce slav dect prin mila lui
Dumnezeu care l-a fcut om?! Sau crezi oare c Dumnezeu poate s vad vreo
cinstire n faptul c oamenii i sacrific de pild un bou, n timp ce i
pstreaz ns inimile mpietrite, iar dup ofranda adus ei sunt chiar de zece
ori mai ri dect au fost nainte de ea?!
14. O, Eu nu doresc pentru Mine nici o slav din partea oamenilor. Cci
Tatl din ceruri mi druiete slava Sa peste msur! Iar dac oamenii
respect poruncile Mele, iar prin aceasta M iubesc i pe Mine, atunci ei l
slvesc de fapt pe Tatl Meu, cci Eu i cu Tatl suntem una.
15. i dac aa stau lucrurile, potrivit adevrului deplin i etern, este
limpede c Eu nu pot fi slvit dect de ctre aceia care mplinesc voia lui
Dumnezeu, aa cum v-au propovduit-o Moise i toi ceilali profei i cum v-o
propovduiesc i Eu nsumi vou, tuturor.
16. nelegi acum n ce fel trebuie s-I mulumii lui Dumnezeu i cum
trebuie El slvit pentru tot binele pe care l druiete oamenilor?
Capitolul 113
Viitorul nvturii pure a lui Dumnezeu
1. Atunci Elena a spus, ntru totul ptruns de adevrul cuprins n
poveele Mele: O, Doamne, fiecare dintre cuvintele Tale sfinte a avut n inima
mea un rsunet nmiit, iar sufletul meu a vibrat de ndat la ele. Da, acesta
este cel mai curat i mai dumnezeiesc adevr!

2. O astfel de nvtur ns numai Dumnezeu le-o poate drui

oamenilor; cci o astfel de nelepciune depete orice posibilitate omeneasc!
Da, acum am aflat foarte multe i tiu foarte bine ce am de fcut n viitor!
3. O, ct de minunat este s cunoti vrerea unicului i adevratului
Dumnezeu i s te supui Lui din toate puterile tale. i ct de jalnic este, pe de
alt parte, s fii obligat s te supui legilor create de trufia omeneasc, care se
ncheie culmea! cu vorbele: Aceasta este voia lui Dumnezeu!
4. Mi-am nchipuit ntotdeauna c un Dumnezeu adevrat nu poate
avea dect o voin desvrit i pe deplin adevrat, care nu se poate afla
niciodat n contradicie cu Sine, aa cum se afl legile omeneti, care se
anuleaz reciproc chiar n esena lor; cci, de respeci o lege, devii culpabil din
perspectiva altei legi, legiferat anterior, iar dac o respeci pe cea veche,
atunci te pedepsete legea cea nou! i atunci ntreb: cine mai poate fi n
condiiile acestea un adevrat om i s mai i rmn i s triasc astfel?!
5. S lum de pild legile vechilor notri zei! Iat ce rezult din
vorbele preoilor cei irei: De-i aduci ofrande lui Pluto, l superi pe Zeus, iar
de-i aduci ofrande lui Zeus, atunci l superi pe Pluto; dar dac aduci jertfele
tale preoilor acelor zei, care sunt singurii care se pricep s domoleasc furia
zeilor, atunci procedezi corect! Cci doar acetia, susin ei, ar fi capabili s
mijloceasc n chip eficient ntre zei i oameni. i astfel preoii i atrag ctre ei
toate jertfele, lsndu-se totodat idolatrizai de bietul popor srman i orb,
stors de vlag de ctre ei, i ntreg poporul trebuie s tremure n faa puterii
lor. O, cu siguran c acest lucru nu va mai fi tolerat de nvtura cea nou,
att de curat!
6. Eu i-ani rspuns: Nu-i f griji n aceast privin! n mod invariabil
lucrurile de jos se petrec la fel cu ceea ce vine de sus, n curenia sa cea mai
deplin, indiferent dac este vorba de ceva spiritual sau de ceva material; de
ndat ce fora superioar atinge ns scoara pmntului, ea i pierde
nentrziat ntreaga puritate i se ntineaz.
7. Gndete-te numai la picturile de ploaie! Nici un diamant nu ar
putea fi mai limpede dect o astfel de pictur de ploaie; de ndat ns ce ea
atinge suprafaa pmntului s-a zis cu puritatea ei!
8. La fel, suie-te pe un deal i n-ai s te poi mira ndeajuns de ct de
curat este aerul; dac vei privi ns n vale, vei vedea o mare diferen ntre
puritatea de sus i cea de jos!
9. i ct de curai sunt fulgii de zpad atunci cnd cad din nori! Dar
uit-te apoi peste dou zile la covorul de zpad, care la nceput era sclipitor
de alb, i ai s-l gseti murdar!
10. Sau urmrete vntul, cnd adie dinspre nlimi ctre vale, cum
briza sa este pe dat tulburat de suprtoarele firicele de praf; ba chiar i
soarele, luna sau stelele i pierd mult din strlucirea lor atunci cnd se
apropie de orizont. Razele soarelui de amiaz sunt adeseori tulburate de

aburii emanai din pmnt, astfel c uneori nu mai poi zri soarele cu toat
strlucirea sa
suficient de bine pentru a putea spune cu exactitate: iat unde este
el, aici sau acolo!
11. Acelai lucru se petrece ntotdeauna i cu darurile spirituale venite
din ceruri; orict de pure i curate ar fi ele n momentul apariiei lor, cu
timpul ele se tulbur datorit murdarelor interese lumeti, la fel ca toate
celelalte despre care tocmai i-am vorbit.
12. La fel se va petrece probabil i cu nvtura aceasta a Mea: nu va
rmne nici o frm din ea care s nu fie fcut de ocar i care s nu fie
sfrmat ntre dini!
13. Templul pe care-l ridic Eu acum va fi drmat ntr-o zi, la fel cum
romanii vor drma nu 163
peste mult vreme Templul din Ierusalim, astfel c nu va mai rmne piatr
pe piatr din el!
14. Templul acesta al Meu Eu l voi reconstrui ns. Templul de piatr
din Ierusalim nu va mai fi niciodat reconstruit! Dar nu-i face griji pentru
toate acestea. Cci Eu le tiu pe toate i tiu i de ce trebuie s se petreac
astfel!
15. Iat, nici un om nu apreciaz n mod deosebit lumina n timpul zilei
sau cldura pe timp de var. Dar atunci cnd vine noaptea, lumina este mult
mai preuit, iar cldura nvm s o apreciem abia pe timp de iarn geroas.
16. La fel stau lucrurile i n cazul luminii spirituale sau al cldurii
spirituale. Cel care se mic ntr-o deplin libertate, acela nu d prea mare
atenie libertii. Atunci ns cnd ajunge s lncezeasc n temni, prins n
lanuri, atunci abia i d el seama ce dar de pre este libertatea!
17. Iat deci, scumpa Mea Elena, de ce se ngduie tulburarea ntregii
puriti pentru ca omul aflat n cea mai mare disperare s nvee s
cunoasc valoarea luminii care este plin de curenie!
18. Iar dac mai apoi, n noaptea cea neagr, lumina cea curat va
ncepe s rzbat din nou, foarte repede tot ceea ce respir i triete se va
orienta ctre ea, la fel cum n iarna lipsei de iubire a omenirii toi vor ncerca
s se cuibreasc lng o inim fierbinte, precum srmanii ngheai de frigul
iernii lng focul unei sobe dogoritoare.
19. Lucrurile acestea nu i le-am dezvluit dect ie i altor civa.
Fiecare trebuie s pstreze ns pentru sine cele aflate i s nu le spun mai
departe; cci nu n aceasta const nvtura Mea! i-am spus toate acestea,
preafrumoas Elena, doar pentru propria ta linitire; dar ele nu sunt
destinate i pentru urechile vreunui al treilea! Cci de toate cele exterioare
necesare M ngrijesc Eu nsumi, iar oamenii nu au altceva de fcut dect s
se ngrijeasc fiecare de puritatea propriei sale inimi. Dac aici lucrurile sunt
n cea mai bun rnduial, atunci toate cele exterioare se vor aranja de la
sine. Oare ai neles toate acestea, scumpa Mea Elena, la fel de bine i de

exact pe ct am dorit s i le transmit? 20. Elena Mi-a rspuns: Da,

Doamne! Firete c aflarea unor asemenea lucruri nc dinainte ca ele s se
petreac nu este deloc de natur s m bucure. Dar desigur c toate i au
rostul lor cel bun i nelept, iar Tu te ngrijeti fr ndoial ntotdeauna de
tot de este mai bun n om i, prin urmare, toate trebuie s se petreac
desigur aa cum Tu, o Doamne, n preamilostiva Ta compasiune, mi le-ai
vestit acum mie! Fac-se deci n veci i de-a pururi voia Ta! 21. Dup vorbele
acestea, Elena a czut ntr-un fel de extaz plin de iubire, inndu-Mi n
continuare mna apsat pe pieptul ei, lucru care ncepuse s-o ndurereze
puin pe Iara a noastr, cci n decursul ntregii discuii cu Elena ei nu-i
adresasem nici un cuvnt. Dar durerea ei s-a risipit de ndat atunci cnd am
privit-o cu toat prietenia.
Capitolul 114
Explicaii referitoare la trezirea sufletului
1. Dup un timp oarecare, Iara, puin stnjenit de privirea Mea
prietenoas, a spus: Doamne, singura mea iubire! Oare n-am fost totui
puin prea cuteztoare, jignindu-Te pe Tine cu aa-zisa mea gelozie din cauza
acestei minunate Elena? Dac da, Te rog s m ieri, Tu, singura mea iubire!
2. Eu i-am rspuns: Fii linitit, fiica Mea! Cci nici chiar cel mai ru
dintre oameni nu s-ar putea simi jignit de prea mult iubire, darmite Eu!
Dac M-ai fi iubit mai puin, tu nu te-ai fi temut c vei pierde ceva din iubirea
Mea pentru c mi revrs iubirea asupra Elenei; dar ntruct M iubeti cu
adevrat mai presus de orice, te-a ncercat pentru cteva clipe o astfel de
team, i acest lucru s-a petrecut numai din cauz c, pentru acele cteva
clipe ai scpat din vedere, din acea privire interioar a sufletului tu, cine
sunt Eu de fapt. Acum ns, cnd i-ai revenit i i-ai dat din nou seama cine
sunt Eu, nu te vei mai lsa pclit nici mcar de Elena.
3. Uit-te la soarele de pe cer, cum scald el n lumina sa florile de pe
cmpii i spune-Mi: nu 164
ar fi oare un lucru prostesc din partea vreunei flori s se supere pe soare
pentru c o nvluie n aceeai lumin i pe vecina ei?
4. i uit-te acum la stelele cele mari, dintre care ai avut bucuria s poi
vedea cteva chiar mai ndeaproape i n mediul lor natural! Vezi tu, toate
acestea, i nc nesfrit de multe altele, pe care niciodat ochiul vreunui om
n trup de carne nu le va putea vedea, toate exist i triesc prin iubirea Mea!
Iar din moment ce iubirea Mea se dovedete a fi ndeajuns pentru att de
nespus de muli i de mari destinatari, cum poi atunci tu, fetia Mea, s te
lai cuprins de teama c din cauza Elenei te-ai putea alege cu prea puin
din iubirea Mea?! i dai acum seama de trufia ascuns n frica ta care a
durat din fericire numai cteva clipe c ai putea pierde ceva din iubirea
Mea? 5. Iara a spus: Da, Doamne, Tu iubirea mea cea mare, Tu viaa
mea, iar de-acum i voi fi o prieten adevrat Elenei i voi ncerca s-mi
nsuesc chiar cteva dintre virtuile ei. Ah, de-ar fi avut i surorile mele

convingerile acestei Elena, ce bucurie ar fi fost pentru mine! ns ele au

numai convingeri lumeti i nu se poate discuta cu ele nimic despre cele
spirituale; pentru aa ceva sunt mult mai potrivite fiicele btrnului Marcu
dect surorile mele! Of, dac ar exista mcar un singur mijloc de a le face i
pe surorile mele mai spirituale!
6. Eu i-am rspuns: Ei, las asta acum; atunci cnd vei ajunge acas
le vei gsi i pe surorile tale mult mai receptive la cele spirituale dect erau
nainte. n plus, l ai i pe Rafael al tu alturi, iar mpreun cu el sunt
convins c te vei dovedi n stare s-i aduci pe calea cea dreapt pe fraii i pe
surorile tale.
7. De altfel, la oamenii care au concepii lumeti foarte puternic
nrdcinate, aceast deschidere spre cele spirituale nu este un lucru att de
simplu cum ne nchipuim noi. Este adeseori nevoie de mult timp i de mult
rbdare pentru a elibera sufletele lor de zgura n care sunt nvluite.
8. nainte de a se fi realizat o asemenea purificare a sufletelor nu se
poate face nimic, chiar dac fondul lor ar fi extrem de spiritual. Cci a te baza
n acest scop numai pe minte, ar nsemna s construieti o cas pe nisip.
9. Este imperios necesar ca inima s se deschid; iar dac ea este nc
prea ncrcat de materie, atunci spiritualitatea nu i va gsi nici un sprijin
n ea! La fel i tu, n cazul surorilor tale, trebuie s te ngrijeti n primul rnd
ca inimile lor s se purifice de tot ceea ce este material, i atunci nu vei mai
avea dificulti mari cu surorile tale, pentru care i faci acum attea griji. Eu
ns am numai cuvinte de laud pentru grijile acestea ale tale i i promit c
ele nu vor mai dura mult. Ai reuit acum, prea iubita mea Iara, s nelegi ct
mai bine vorbele Mele? 10. Iara a rspuns: Da, firete, dar numai n msura
n care o copil de nici paisprezece ani poate nelege probleme spirituale de
felul acesta! Probabil c vorbele Tale, pe care mi le-ai adresat acum, conin i
profunzimi de necuprins, pe care sufletul meu deocamdat nu le poate
nelege; dar att ct poate fi neles n momentul acesta al vieii pmnteti,
cred c am neles i sunt convins c Tu, Doamne, nu vei lsa puterea de
nelegere a sufletului meu s scad nici de acum nainte. Dar iat c iubita
noastr Elena a czut ntr-un somn adnc i prin urmare nu voi mai putea
sta de vorb cu ea!
11. Eu i-am spus: Bine, dar acest lucru nu are o prea mare
importan; cci mai avem destui oameni n jurul nostru cu care putem sta de
vorb, dac este nevoie s vorbim cu cineva! Ct de curnd ns se va petrece
din nou ceva care ne va capta toat atenia, astfel c nici nu ne va rmne
prea mult timp pentru discuii sterile!
12. Iar Iara a ntrebat repede: O, Doamne, dar ce se va mai petrece?
13. Eu i-am rspuns: Ei bine, lucrul acesta nu este nevoie s-l afli dinainte;
iar atunci cnd el se va petrece, vei afla imediat!
14. Atunci a intervenit i Uran, care se odihnea alturi de Matael pe o
banc din grdin, i M-a ntrebat: Doamne, oare ne pate vreun pericol?

15. Iar Eu i-am rspuns: Pe noi, cei de aici, nu; n schimb pe ceilali
oameni care nu se afl lng Mine aici, pe culmea aceasta, da! Dar mai bine
stai cu ochii pe Cezareea lui Filip i vei vedea ct de curnd din ce parte bate
vntul!
Capitolul 115
Urmrile fenomenelor naturale n Cezareea lui Filip
1. Locuitorii din Cezareea ateptau cu toii, cu spaim n suflet,
lucrurile ngrozitoare ce aveau s se abat, dup prerea lor, asupra
pmntului. Evreii ateptau judecata prevestit de Daniel, iar pgnii rzboiul
dintre zei. Iar atunci, poporul de rnd s-a rzvrtit, refuznd s mai dea
ascultare mai-marilor si i trecnd la distrugerea a tot ceea ce-i ieea n cale.
Pe scurt, la numai cteva ore dup stingerea soarelui ireal, n ora se
produsese cea mai mare anarhie, pentru care se fceau vinovai ns mai ales
preoii cei proti.
2. Cci printre acetia existau i unii iniiai n vechea nelepciune i n
tiinele egiptenilor, crora nu le-a psat de dispariia brusc a soarelui ireal
de pe cer, tiind din vechea mitologie egiptean c asemenea fenomene se mai
produseser i n alte dai, fr a produce vreun fel de pagub pmntului. La
rndul lor, unii dintre preoii evrei i spuneau n sinea lor c n-ar fi exclus s
fi aprut vreun al doilea Iosua care, pentru vreun scop foarte nsemnat,
numai de el tiut, i-o fi poruncit soarelui s strluceasc pe cer un timp mai
ndelungat dect de obicei!
3. n acelai timp, exista la o anumit sect a evreilor i credina c, o
dat la o sut de ani, n ziua nfrngerii totale a Ierihonului, soarele rmnea,
spre venic amintire, un timp mai ndelungat pe cer, fr ca acest lucru s
duneze n vreun fel pmntului; de aceea, nici aceti farisei nu s-au speriat
deloc de fenomenul care se produsese.
4. Se mai aflau de asemenea n acel ora, probabil cu ocazia vreunei
cltorii a lor, i civa magicieni din miazzi, iar acetia tiau c ori de cte
ori soarele se ntuneca complet n vreo zi anume, el rmnea apoi seara un
timp mai ndelungat pe cer, pentru a compensa astfel dauna pricinuit
pmntului de dispariia sa de peste zi. De aceea, nici aceti oameni nu s-au
temut deloc de fenomenul la care au asistat. Toi cei pomenii ns au cutat
s trag foloase pentru ei nii din cele petrecute, bgnd o spaim de moarte
n poporul de rnd.
5. La rndul su, dup stingerea soarelui ireal, poporul a recurs la toate
mijloacele de mpcare a divinitilor dup sfaturile preoilor lor; ns nimic
nu prea suficient pentru lcomia fr seamn a preoimii; cci aceasta vedea
c poporul nu scosese nc la iveal chiar toate buntile i lucrurile de pre
pe care le deinea.
6. Mrvia aceasta a preoilor a sesizat-o ns un grec btrn, om de
mare omenie, iniiat oarecum i el n interpretarea fenomenelor din natur.
Acesta i-a adunat degrab la el acas pe civa dintre oamenii mai istei din

popor i le-a explicat cum s-a priceput mai bine i foarte pe scurt caracterul
absolut natural al fenomenului, precum i faptul c acesta nu le poate
produce nici un ru.
El le-a atras totodat atenia oamenilor adunai la el i asupra lipsei
totale de scrupule a mravei preoimi, spunndu-le: Vedei voi, dac
fenomenul acesta att de surprinztor ar fi fost n vreun fel de temut, atunci
cu siguran c mecherii de preoi n-ar alerga acum de colo-colo, cu sacii lor,
pe toate ulicioarele, storcnd de la oameni prin escrocherie ofrande ct mai
preioase i mai multe! Iar mai apoi, cnd dup cteva ore soarele va rsri
din nou, la fel ca ntotdeauna, escrocii amintii vor da din nou fuga pe
ulicioare i vor cere iari de la oameni, de data aceasta daruri de mulumire
pentru zei! Ducei-v deci i spunei bietului norod nelat toate lucrurile
acestea i spunei-i c grecul cel btrn i nelept este cel care v-a trimis s-i
ducei vorb! 7. Acum, trebuie s spunem c grecul acesta btrn i bun
cunosctor al fenomenelor naturii se bucura de un mare renume printre
oameni, astfel nct cuvintele lui s-au rspndit cu iueala fulgerului din om
n om.
8. Astfel, n mai puin de o or judecata de apoi a luat o alt
ntorstur, iar preoimea s-a vzut nevoit s dea napoi toate bunurile luate
prin escrocherie i s-i ia ct mai repede cu putin tlpia. Cci poporul
era tot mai nverunat i fiecare uns al zeilor i vedea de-acum viaa n
pericol.
9. Firete c Eu prevzusem toate acestea i de aceea i atrsesem lui
Uran atenia cu cteva clipe nainte ca revolta evident a poporului mpotriva
preoimii s nceap s se manifeste dei mai existau nc muli oameni de
rnd care mai ateptau n mare nfricoare, n afara oraului, s se petreac
lucruri dintre cele mai ngrozitoare.
10. ndat dup prevestirea evenimentelor de ctre Mine, s-au vzut
dintr-o dat flcri nalte nind din mai multe cdiri, iar urletele
nfricotoare au ajuns pn la urechile noastre.
11. n acel moment a dat fuga la Mine Cyrenius, cu Iulius dup el, i Ma ntrebat nspimntat ce se petrece n ora; cci manifestrile observate
luau dup prerea lor tot mai mult forma unei rscoale populare! Eu ns leam explicat pe scurt, lui i lui Iulius, care era situaia, aa cum am artat mai
nainte.
12. Aflnd cum stteau lucrurile, Cyrenius i Iulius s-au linitit pe dat
i M-au ntrebat doar att, dac nu trebuie s ne ateptm i noi la unele
urmri mai grave.
13. Eu le-am rspuns: Voi nu trebuie s v ateptai la nici un fel de
urmri, preoimea de acolo ns da; cci acum, populaia cea istea ncearc
s-i nduplece pe zei cu un holocaust, incendiind casele preoilor i templele
zeilor! Iar pe preoimea aceasta cu siguran c n-o vei jeli, cci odat i
odat tot trebuiau strpii puii acetia de nprci! Iat deci c soarele ireal a

avut o lumin bun, cci ea i-a dezvluit poporului toat neruinarea

slujitorilor zeilor, iar acetia i capt acum binemeritata rsplat!
Capitolul 116
Bucuria lui Marcu legat de pedepsirea preoilor
1. n momentul acela s-a trezit i Elena din somnul ei adnc i
binefctor. Ea s-a speriat destul de tare cnd a vzut agitaia mare care
domnea printre oamenii de pe colin i totodat i oraul de la poalele
acesteia, aflat n flcri. Iara ns a prins-o de mn i i-a explicat ntreaga
situaie, dup care Elena s-a linitit i a spus: nc de-acum vreo or am
avut n sufletul meu convingerea ferm c soarta aceasta avea s loveasc n
mod inevitabil oraul de acolo ndat dup stingerea soarelui ireal.
i iat desfurndu-se ntocmai, chiar n faa ochilor notri i a
urechilor noastre, presimirea destul de vag pe care am avut-o! Cred c Tu,
Doamne, ai tiut ce se va petrece chiar de cnd ai hotrt aprinderea soarelui
ireal, i abia acum reiese limpede motivul pentru care l-ai fcut s
strluceasc!
2. Iar Eu am spus: Da, aa este, copila Mea drag, fr ndoial c aa
stau lucrurile! Orice lumin pe care Eu o aprind pe cer urmrete o mulime
de alte scopuri bune, nu numai pe acela al strlucirii, care firete c este doar
un obiectiv secundar i foarte nensemnat.
3. Privete numai lumina soarelui! Strlucirea sa este fr ndoial un
lucru secundar, de mic nsemntate. Uit-te ns la toate vieuitoarele de pe
pmnt, la cele aflate n libertate, precum i la cele captive, uit-te la aspectul
lor exterior i vei putea vedea cum fiecare este afectat de lumina i de cldura
soarelui, suportnd efecte despre care nici n-a visat nc vreun cercettor al
naturii de pe pmntul acesta! i toate acestea reprezint numai efecte ale
luminii soarelui!
4. Dar chiar i pmntul acesta i-ar putea nfia att de multe
minunii dintre cele mai diverse datorate numai luminii soarelui, nct nici n
cteva mii de ani de acum nainte nu le-ai putea sesiza pe toate cu ochii
trupului tu, i cu att mai puin le-ai putea ine socoteala!
5. ns n jurul soarelui nostru, a crui lumin genereaz att de multe
minunii chiar pe acest pmnt, se rotesc i o mulime de alte corpuri cereti
luminate de soare, unde lumina acestuia d natere la alte noi minunii,
nentlnite pe pmnt sau pe oricare altul dintre corpurile cereti! Vezi tu,
toate acestea reprezint efectul uneia i aceleiai lumini!
6. Aadar, poi fi sigur c nu am aprins pe cer soarele ireal doar de
dragul unei strluciri puin mai ndelungate! Ce prere ai acum, preaiubita
Mea fiic? 7. Elena a spus: O, Dumnezeule att de mare i de sfnt, Tu tii
prea bine c n cazul acesta 167
omul nu poate avea n veci nici un fel de prere! Cci mreia i nelepciunea
Ta sunt mult prea mari i cine ar putea ptrunde n profunzimile
atotputerniciei Tale?!

8. Este deja un miracol foarte mare chiar i simplul fapt c eu am

dreptul s Te iubesc pe Tine mai presus de orice i s-mi gsesc fericirea
deplin n iubirea aceasta, de care inima mea nu va fi n veci vrednic! Dar ca
cineva s caute s cerceteze mai ndeaproape Fiina Ta divin i de neptruns,
asta mi s-ar prea cea mai mare nerozie a unei inimi omeneti! Iat, Doamne,
care este prerea mea!
9. Cci Tu eti cu adevrat demn de cea mai mare iubire, i aceasta cred
eu c este cea mai deplin fericire. Dar nici un spirit nu va putea ptrunde n
vecii vecilor n spiritul Tu! 10. Dup cuvintele acestea, ale frumoasei Elena,
pline nc de ntreaga beie a iubirii, btrnul Marcu a venit la Mine i a spus:
Doamne, oare limbile acelea mari de foc vor prji cum se cuvine i vor frige i
petii aceia muli i foarte frumoi pe care am fost eu nevoit s-i dau preoimii
evreieti ca zeciuial? Cci Tu tii bine, Doamne, c eu am fost ntotdeauna,
dup puterile mele, primitor cu toat lumea. i ntotdeauna am simit, atunci
cnd am druit, o fericire mai mare dect a simit poate chiar cel care a primit
darul. ns zeciuial dat fariseilor m-a necjit pn n adncul inimii! i,
dup cum bag eu de seam, n special casele preoimii evreieti se afl acum
n flcri! Binemeritat rsplat pentru puturoii aceia fr scrupule, care nu
fac altceva dect s-l pungeasc pe omul de rnd! i, de aceea, m bucur de
ea mai mult dect dac cineva mi-ar fi druit zece dintre cele mai frumoase
case din ora! Tu tii bine c niciodat nu m-am bucurat de nefericirea altuia;
de data aceasta ns iart-m, o, Doamne dar m bucur din plin de ea!
11. Cci a da unui om nevoia ceva este o mare fericire pentru o inim
ptruns de buntate, iar a-i da unui lucrtor al Tu rsplata cuvenit, ba
chiar i ceva n plus, asta o socotesc a fi o ndatorire sfnt a fiecrui om. i
tot o datorie sfnt a fiecrui om cinstit este s-i plteasc drile stabilite de
lege ctre conductorul rii, cci acesta are multe griji i cheltuieli legate de
asigurarea ordinii i siguranei n ara sa, iar supuii si sunt obligai, prin
iubirea fa de aproapele lor, s fac cu toat bucuria ceea ce stpnul rii
consider a fi bine pentru ntregul stat i ceea ce cere el de la supuii si.
12. Sigur c printre regi pot s existe uneori i unii tirani egoiti,
capabili s stoarc poporul pn la snge; dup un astfel de tiran ns vine
apoi din nou un rege bun, iar poporul respir din nou uurat.
13. Preoimea rmne ns mereu aceeai; ea tiranizeaz poporul, ca un
vampir, o mie de ani, cere de la el birurile cele mai ruinoase i nu-i ofer
acestuia nimic n schimb dect cea mai mare neltorie, n toate privinele!
Da, fr ndoial c orice om cinstit trebuie s-I nale slav Domnului
Dumnezeu atunci cnd El i trage n sfrit la rspundere pe arlatanii
acetia, cu ura lor nermurit fa de oameni! Iat deci c este un adevrat
balsam pentru sufletul meu cnd vd limbile de foc devornd n special
splendidele locuine i sinagogi ale fariseilor evrei, i asta chiar n ajunul
sabatului. Cci mine e zi de sabat, iar indivizii acetia nu ar avea voie n
astfel de zi nici s adune jertfe i nici s se ndeletniceasc cu vreo alt treab.

Ei bine, lecia aceasta stranic i-au meritat-o din plin nelegiuiii acetia
btrni i nestui! 14. i atunci am ntrebat Eu: Dar tii tu sigur c flcrile
acelea din ora i vizeaz tocmai pe farisei i pe preoii pgni?
15. O, ba bine c nu spuse Marcu cci am intrat n cas pentru a
da nite porunci pentru mine n legtur cu sracii, care mai mult ca sigur
c m vor vizita mine, i tocmai atunci au aprut trei tineri greci, pe care iam servit cu pine i vin, iar ei mi-au povestit repede ceea ce se petrece jos, n
ora; i a fi fost n stare s-i rspltesc cu o perl mare pentru fiecare cuvnt
pe care-l rosteau, aa mare bucurie mi-au fcut! Soarele ireal a avut efectul
acesta benefic! 16. Atunci am spus Eu: Vezi ns c mine vei avea de pltit
pentru bucuria aceasta a ta; cci muli dintre farisei se vor nfiina la masa
ta.
17. Marcu: Cu mare plcere, cci pentru bucuria aceasta sunt dispus
s-i hrnesc pe indivizii aceia chiar timp de opt zile la rnd; i poate c n felul
acesta vreunul dintre ei va deveni chiar un om adevrat; cci Tu, Doamne, faci
ca orice lucru s devin posibil! 168
Capitolul 117
Reprouri pentru bucuria fa de necazul altuia
1. Dup aceste manifestri de aprobare din partea lui Marcu, la care sau adugat i altele, de la cei care l ascultaser pe btrn, Elena a vzut
deodat o limb de foc deosebit de luminoas nind spre cer, astfel nct ea
a scldat n lumin ntreaga zon. Cyrenius a sesizat i el limba aceea de foc
ridicndu-se din centrul oraului, iar flacra prea din ce n ce mai
luminoas, mai mare i mai nalt.
2. Noaptea, orice lumin are ns amgitoarea nsuire de a prea unui
om necunosctor al fenomenelor optice c se apropie tot mai tare, cu ct
creste n intensitate i n amploare n locul n care se afl de fapt. Astfel, de
pild, copiii mici ntind adesea minile spre lun, pentru c, datorit
luminozitii ei, aceasta li se pare a se afla foarte aproape, iar cinii latr
adeseori la ea din acelai motiv.
3. De aceea i Elena a avut impresia c flacra aceea din ce n ce mai
mare i mai luminoas se apropie tot mai mult de noi i M-a rugat s
poruncesc flcrii celei haine s nu mai vin ctre noi i s nu ne fac vreun
ru.
4. Atunci le-am spus Eu tuturor celor de fa: Bine, dar nu mai fii att
de copilroi!
Senzaia c flacra se apropie tot mai mult de noi este doar o amgire
optic. Luminozitatea tot mai puternic a flcrii are ns urmtoarea
explicaie: focul din marele palat al mai-marelui fariseilor a ptruns n cmara
cea imens a acestuia. Iar acolo se afl vreo dou sute de chintale din cel mai
curat i mai bun ulei, n butoaie bine nchise i, de asemenea, mai multe
butoaie cu petrol pentru iluminatul palatului, la care se adaug i o mare
provizie de unt, lapte i miere. i iat, toate produsele acestea au luat acum

foc i ard n flcri att de mari i de luminoase, iar cu ocazia aceasta se vor
prji probabil i petii ti, btrne Marcu, aa cum i-ai dorit tu cu puin
nainte. Cci n cmara cea mare se gsea o mare parte dintre ei, gata
pregtii pentru mine. Ei, ce spui acum, Marcule, de toate acestea?
5. Iar Marcu a spus: O, mrite Doamne, care poi ptrunde cu privirea
Ta la fel de bine n strfundurile inimii mele, ca i n cmara mai-marelui
fariseilor, Tu tii prea bine c nici acum i nici altdat eu nu m-am bucurat
de nenorocirea altuia. E drept, ca rzboinic am fost foarte sever, dar niciodat
nu i-am pricinuit vreun ru cuiva din propria mea voin, n afara acelora
care fuseser dinainte condamnai de lege lucru mpotriva cruia nu m
puteam ridica. Dar niciodat nu am simit vreo bucurie atunci cnd puterea
legii a lovit pe careva. Astfel c nici n cazul de fat nu resimt chiar o bucurie
din toat inima pentru nenorocirea n sine, i nici pentru faptul c frumoii
mei peti se prjesc i ei acolo, doar spre bucuria vulturilor; dar faptul c
tartorii aceia au primit n sfrit o lecie binemeritat, asta chiar c mi aduce
o bucurie nesfrit!
6. Cci mistuirea comorilor lor de ctre flcri nu reprezint dect
paguba cea mai mic pentru ei; dar faptul c ntreaga ncredere n nvturile
lor este acum mistuit i ea, aceasta este paguba cea mare pe care o au ei de
suferit, dar care reprezint n schimb un mare folos pentru poporul nelat.
Cci acesta i va putea deschide acum urechile i inimile pentru primirea
adevrului dumnezeiesc cel curat, i acesta este de fapt lucrul de care m
bucur cel mai mult. i nu ar fi deloc exclus ca, n msura n care minile i
inimile lor nu sunt complet mpietrite, preoii lovii de npast s devin chiar
ei ceva mai receptivi la adevrul cel adevrat, spre deosebire de perioada cnd
erau nconjurai de comorile lor. Dup prerea mea, ziua de mine ne va
aduce tot felul de pilde memorabile! Spune-mi Tu, Doamne, dac am dreptate
sau dac i bucuria aceasta a mea este condamnabil n ochii Ti!
7. Eu i-am rspuns: O, nicidecum; cci de nu a fi avut i Eu acelai
motiv s fac s se petreac toate lucrurile acestea, care i-au produs ie atta
bucurie, atunci n-ai fi vzut niciodat soarele ireal, iar prjolul de colo nu ar
fi avut loc. Dar totui la nceput s-a simit puin bucurie 169
rutcioas n sufletul tu, cci erai suprat pe farisei pentru lipsa lor de
omenie i de scrupule la zeciuial. Acesta a fost lucrul pentru care te-am
dojenit puin mai nainte i pentru care mine va trebui s-i hrneti pe mai
muli dintre preoii afectai de incendiul provocat. Dar firete c acest lucru
nu te va srci prea tare!
8. Vezi tu, un om drept i desvrit trebuie s fie desvrit n toat
simirea i gndirea sa, precum i n faptele sale, cci altminteri el nu este nici
pe departe pregtit pentru mpria cerurilor!
9. S-l lum de pild pe un violator ticlos i plin de cutezan al legilor
ornduirii omeneti, o adevrat lepdtur uman, pe scurt spus, un individ
care ar putea fi numit drept un frate al Satanei. S spunem c mult timp

omul respectiv i duce la mplinire nestingherit toate frdelegile sale, fiindc

executorii legii nu pot pune mna pe el, cci viclenia sa cu adevrat satanic i
este ca o pavz. i muli dintre oameni nu-i doresc nimic mai arztor dect
ca rufctorul s cad ct mai curnd n minile justiiei!
10. n sfrit, s spunem c armata executorilor legii reuete s-l
nface pe ndrzneul criminal, s-l judece i s-l condamne la cea mai aspr
i binemeritat pedeaps! i iat c oamenii se bucur acum, cu mic, cu
mare, c nelegiuitul i-a cptat n sfrit pedeapsa meritat; ba poate c
exist unii oameni foarte cumsecade crora le pare ru c nu pot fi chiar ei
cli pentru odiosul criminal, pentru a-l putea pedepsi dup pofta inimii lor!
11. Dar ia s ne ntrebm acum cu inima curat, dar i cu un cuget la
fel de curat, dac o asemenea bucurie se potrivete unui om desvrit?! O
inim curat i un cuget curat vor rspunde cu siguran astfel: Sigur c m
bucur pentru faptul c omenirea, terorizat ani de-a rndul de nelegiuitul
acesta, a scpat n sfrit de un asemenea demon i poate tri din nou
linitit. Dar i mai mare ar fi fost fericirea mea dac demonul respectiv i-ar
fi recunoscut nelegiuirea, ar fi regretat-o i s-ar fi ndreptat n felul acesta,
transformndu-se ntr-un om folositor i cutnd dup posibilitile sale s
repare rul pricinuit!
12. i acum s-Mi spunei voi Mie, care atitudine v place mai mult:
prima bucurie, strnit de pedeaps, sau cea de-a doua, nsoit de o dorin
curat i cu adevrat omeneasc? 13. i atunci a spus Marcu: Dar nici nu
poate fi vorba de vreo alegere; cci cea de-a doua bucurie este potrivit
omului, n timp ce prima este dup prerea mea nc foarte brutal,
egoist i animalic!
Capitolul 118
Matael devine vicerege
1. i atunci a spus i Uran: Gnduri att de minunate i att de
profund filantropice nici n-am mai auzit vreodat! Sunt i eu om i suveran
peste mai multe sute de mii de oameni, i toat lumea susine c supuii mei
ar fi cei mai fericii din ntregul Pont. Dar totui am fost nevoit s aplic i eu
legea aa cum mi-a fost ea transmis de la Roma, cu excepia ctorva ndulciri
ale pedepselor, lucru pentru care am primit anterior, n calitatea mea de
suveran, ncuviinarea Romei. Chiar i aa, orict de mult le-a fi ndulcit eu,
legile mi s-au prut ntotdeauna foarte dure!
2. Ct de puin in ele cont de natura omului i ct de puin sau chiar
deloc au ele n vedere dac un anumit om, potrivit naturii i nsuirilor sale,
are posibilitatea de a respecta o anumit lege sau nu! Pe ct de prostesc ar fi
s susii c o singur sanda se potrivete la toate picioarele, tot att de
prosteasc mi se pare i o lege care nu ine deloc seama de natura omului i
de nsuirile sale!
3. Dar, aa cum ai nfiat Tu, Doamne i Stpne, legile vieii, oricare
om, indiferent de natura i de nsuirile sale, se poate orienta cu uurin

dup ele i poate respecta uor asemenea legi cu adevrat filantropice! Atunci
cnd voi ajunge din nou acas, lucrurile vor arta n curnd altfel i n ara
mea!
4. Matael i cei patru tovari ai si, care poart acum ce-i drept
veminte romane, vor primi de la mine haine tradiionale greceti i m vor
ajuta s-mi organizez ct mai bine micuul meu 170
regat. Iar pe Matael l numesc nc de pe acum drept primul meu consilier i,
ntruct eu nu am un fiu, i n funcia de vicerege.
5. A intervenit i Cyrenius, care a adugat: Iar eu, ca guvernator
general al Romei n ntreaga Asie i o parte a Africii, nzestrat cu toate
mputernicirile, primite chiar din mna mpratului Cezar Augustus, care a
fost fratele meu, iar acum i din cea a fiului su, ncuviinez pe deplin
alegerea aceasta! Tu, Uran, n-ai fi putut gsi n lumea ntreag un om mai
potrivit! Dixit! (Am zis!) CYRENIUS.
6. Atunci am spus i Eu: Iar Eu l confirm de asemenea; cci n sufletul
Meu, Eu l-am uns pe el de mult vreme pentru aceast funcie. ns tu, Uran,
poi s-l ungi cnd vei ajunge acas i cu ulei de nard, n faa ntregului popor
i n faa mai-marilor din regatul tu, pentru ca ei s tie cu cine au de-a face
i ce ascultare i datoreaz. Iar el i va apra regatul de invaziile sciilor mult
mai bine dect o armat ntreag de rzboinici ncercai. Cci Eu l voi
nzestra n acest scop i cu nite puteri deosebite de ndat ce i va lua
funcia n primire. Acum ns, el nu are nc nevoie de ele, cci i este de
ajuns nelepciunea sa!
7. Iar Uran a spus: Doamne, oare nu a sosit nc timpul i nu s-ar
putea ca sciii cei periculoi s fie orientai ctre cunoaterea mai profund a
esenei nvturii Tale? Cci este cu adevrat pcat pentru acei oameni
altminteri att de strlucitori s continue s rmn n starea inferioar n
care se afl, care este una dintre cele mai de jos. Vezi printre ei oameni cu
nfiare exterioar att de minunat, cum cu greu ai putea ntlni la ali
oameni de pe pmnt. Spiritual ns, ei se afl cu adevrat la zero.
8. Te surprinde cnd vezi venind un brbat cu o figur att de
majestuoas sau o femeie att de frumoas, i niciunul dintre ei aproape c
nu cunoate vreo limb, ci scot doar nite grohituri asemenea porcilor, pe
care apoi nu le neleg nici ei nii, i cu att mai puin ali oameni. Nu din
vreo patim a cuceririlor a vrea s-i tiu pe scii n subordinea mea, ci
pentru a putea face din ei oameni. Oare nu s-ar putea realiza un astfel de
lucru fr sabie? 9. Eu i-am rspuns: Pentru aceasta i vor fi de mare folos
tovarii lui Matael, iar dorina ta se va mplini pn la urm; ns cu greu i
vei putea reuni pe toi sciii sub sceptrul tu, cci imperiul lor are o ntindere
extrem de mare. Pe cei dimprejurul Pontului (n. t. Marea Neagr de astzi)
ns i poi avea pentru tine i i poi forma aa cum crezi tu de cuviin. 10.
Uran: Mulumescu-i ie, Doamne, n vecii vecilor, n numele meu i al

tuturor oamenilor care prin nvturile Tale se vor trezi ntru spiritul lor! i fii
sigur c eu nu-mi voi crua puterile i nici nu-mi va lipsi voina pentru a face
ceea ce-mi propun; ns d-Mi Tu binecuvntarea Ta!
11. Cyrenius a spus i el: Iar eu i declar de asemenea c-i poi
considera drept supui ai ti pe toi sciii care i se vor subordona. Dac ns
vei dori s cedezi Romei drepturile tale asupra lor, atunci ara ta va fi scutit
de impozit timp de zece ani la rnd, iar urmailor ti li se va garanta dreptul
de succesiune. Iar ulterior, dup scurgerea a treizeci de ani, ara ta nu va mai
putea fi predat celui care ofer mai mult. Confirmarea tuturor celor pe care i
le-am enumerat acum o vei primi mine de la mine, nscris pe pergament.
Doar un duman strin i-ar mai putea smulge ara, prin for. Dinspre
partea Romei ns, ea va rmne a ta pentru totdeauna.
12. Atunci Eu i-am spus lui Cyrenius: Bine, dar d-i chiar de astzi n
scris ceea ce i-ai promis; cci mine este sabat i ar fi bine s nu-i suprm
pe cei sraci cu duhul! 13. Cyrenius: Bine, Doamne, dar cum a putea scrie
aici, acum, la miezul nopii, documentul promis? Mine ns l voi aterne pe
pergament nc dinainte de ivirea zorilor, astfel c nu voi supra pe nimeni!
14. i din nou am spus Eu: Ia uite aici, Rafael al Meu l-a i ntocmit; ia
deci documentul, citete-l i vezi dac el corespunde pe deplin dorinelor tale!
15. Cyrenius a luat documentul, s-a apropiat de o fclie, l-a citit i a regsit n
el cuvnt cu cuvnt tot ceea ce exprimase mai nainte, drept pentru care a
spus: Dac lucrul acesta s-ar fi ntmplat acum pentru prima oar, probabil
c m-ar fi surprins peste msur; dar Rafael mi-a oferit 171
deja mai multe probe de acest fel, astfel c nu m mai mir deloc, fiindc tiu
c astfel de lucruri sunt pentru el la fel de uor de nfptuit cum i este unui
om s ajung uneori cu privirea pn la cele mai ndeprtate stele. Dar acum,
c documentul este deja gata, l pot nmna lui Uran. 16. Dup care Cyrenius
i-a nmnat documentul lui Uran, spunndu-i: Primete-l, ntru acoperirea ta
i a urmailor ti, i ncearc s-i ctigi pe oameni pentru mpria lui
Dumnezeu, pentru mpria iubirii, pentru mpria adevrului etern, care
prin Iisus, Domnul din Nazaret, s-a pogort n chipul acesta minunat din
ceruri pn la noi, muritorii! Cci n El suntem noi i prin El trim acum i
vom tri n vecii vecilor!
Capitolul 119
Elena devine soia lui Matael
1. Uran ne-a mulumit (Mie i lui Cyrenius) din toat inima, i la fel i
Elena, care ns a continuat cu o ntrebare: Bine, dar tatl meu nu are un
urma de parte brbteasc! Cine i va urma atunci la guvernare?
2. Iar Eu am spus: Dar, multiubita Mea Elena, nu v-am dat Eu chiar
acum un preanelept urma, pe care tatl tu l-a numit n funcia de
vicerege? Acela oare nu v convine? 3. Elena a rspuns, aproape plngnd de
bucurie: Mai ntrebi dac ne convine?! Te-am ntrebat ns, pentru c doream
s cunosc foarte bine voina Ta, care este sfnt pentru mine! Deci iart-m,

Doamne, dac prin ntrebarea mea Te-am necjit cumva! 4. Eu: Nu-i face
griji pentru asta, cci pe Mine niciodat nu m poate necji un om i cu att
mai puin tu! Dar fiindc Mi-ai pus o ntrebare, al crei rspuns ai fi putut de
fapt s-l ti i fr s M ntrebi pe Mine, am s te ntreb acum i Eu ceva,
despre care i Eu cunosc ntructva rspunsul, chiar dinainte ca tu s Mi-l
dai!
5. Uit-te puin la Matael! El a fost desemnat de tatl tu ca vicerege i
confirmat n funcia aceasta de Cyrenius i de Mine. Este un brbat nc
destul de tnr, de nici douzeci i opt de ani. Ai vrea tu oare s-l iei pe el de
brbat?
6. n clipa aceea Elena i-a plecat ochii, puin ruinat, i a spus abia
dup o vreme: Bine, Doamne, dar de Tine chiar c nu se poate ascunde
nimic, nici mcar n adncul inimii! Cci Tu ai privit fr ndoial n inima
mea i ai descoperit acolo c Matael mi este peste msur de drag, iar acum
Tu m-ai dat de gol mai nainte ca eu s doresc s-mi mrturisesc
sentimentele; dar din moment ce tot mi-ai dat n vileag inima, nu mai pot
rspunde la sfnta Ta ntrebare dect printr-un da din toat inima. Cci
ntr-adevr, eu l iubesc foarte mult pe Matael. Sigur c se pune acum
ntrebarea daca i el m iubete pe mine!
7. n momentul acela M-am adresat lui Matael: Ei bine, prietene, deacum continu tu n voie discuia!
8. Iar Matael a spus: O, Doamne, n veci fie slvit numele Tu!
Niciodat nu Te simt cu atta intensitate n inima mea ca atunci cnd te pori
att de omenete cu noi, oamenii! M ntrebi daca a putea-o iubi pe fecioara
aceasta curat, care i este devotat ie cu toat fiina ei, la fel de mult cum
Te iubesc eu pe Tine, Doamne? Bine, dar ea este att de minunat, este fiic
de rege, iar eu sunt doar un biet fiu al unor oameni de rnd, care nu sunt nici
mcar din Ierusalim, ci din mprejurimile acelui ora mare, care are peste o
sut de pori i de zece ori cte o sut de locuitori, sau chiar mai mult, i
printre care eu i cu familia mea nici mcar nu am fost numrai. Vezi dar,
aici este problema!
9. Eu i-am rspuns: Ei, i ce-i cu asta? Cci cine a fost David prin
natere? i cine a fost Saul? Cine i-a uns pe ei drept regi ai Israelului?
10. Iar dac acum fac pentru tine ceea ce am fcut odinioar pentru cei
doi, atunci cum s nu fi tu de aceeai condiie cu Elena? Sau crezi cumva c
nu a avea suficient putere s te instalez ntr-o clip chiar pe tronul
mpratului de la Roma?
11. Puterea i fora lui Rafael, care se afl aici n slujba noastr, o
cunoti deja, iar de cuvntul Meu ascult n orice clip mii de legiuni de
asemenea ngeri. Cine ar putea fi acela care s-ar ncumeta s se ia la lupt cu
ei?! Cci ajunge doar un singur Rafael pentru a transforma ntr-o clip
ntregul pmnt n praf i pulbere, darmite s-l detroneze pe un mprat al
Romei i s-l aeze n toat linitea pe un altul n locul lui! Aa ceva nu se va

petrece ns, dar nu pentru c mi lipsete puterea s o fac. Cci Eu am

motivele Mele s i las pe mpraii de acum pe tronul lor de la Roma.
Dar, n acelai timp, am i puterea nelimitat s-i druiesc ie tot ceea
ce doresc Eu i s fac din tine tot ceea ce vreau. i cine oare Mi s-ar putea
mpotrivi?!
12. Vezi tu, puterea lui Dumnezeu este mai mare dect cea a vreunui
rege de pe pmnt! Cci nu se afl oare viaa oricrui rege n mna Lui, la fel
ca i cea a unui ceretor? Este suficient o adiere ct de mic a voinei
duhului Su i s-a zis cu existena ntregii creaii! Nu-i face aadar, prietene,
nici un fel de griji! Cci ceea ce spun Eu, rmne pentru ntreaga eternitate,
iar dac Eu i-am predestinat ceva cuiva, aa va rmne el de-a pururi,
neclintit. Cci Eu sunt una cu Tatl Ceresc i tot ceea ce fac, fac potrivit marii
Lui iubiri i nelepciuni, i nimeni nu poate veni la Mine, spunnd: Doamne,
pentru ce faci cutare sau cutare lucru? Sigur, dac cineva M-ar ntreba
lucrul acesta din iubirea sufletului su, aceluia i voi da rspunsul dorit
pentru a-i povui inima. Dar dac ncearc cineva s M judece, acesta nu va
avea parte de un rspuns, ci de o judecat! De aceea, pstreaz-i cumptul!
Cci dac am fcut din tine un rege, atunci tu eti cu adevrat un rege, iar cel
care se pune mpotriva ta, acela va fi zdrobit! Ia aadar mna Elenei i afl c
ea este i va rmne de-acum nevasta ta!
13. n acel moment, Uran s-a ridicat i a rostit, gtuit de emoie i de
recunotin: O, Doamne, Tu n veci atotputernic oare cum a putea eu,
un biet pctos, s-mi art n vreun fel recunotina cu adevrat demn de
Tine? Cci Tu reveri asupra mea cele mai mari binecuvntri i binefaceri! i
ce ngrijorare mare, ndelung chinuitoare, ai ndeprtat din sufletul meu!
14. Cci Tu tii ct de greu i este unui printe simitor s aleag pentru
unica i multiubita sa fiic un so, despre care nu poi tii niciodat dinainte,
cu o certitudine ct de mic, dac va fi potrivit pentru fiica ta i dac ea va fi
cu adevrat fericit alturi de el! Cte jertfe n-au adus adeseori prinii n
Templele zeului Himeneu1 pentru fericirea fiicelor lor proaspt mritate, n
sperana de a le asigura acestora o cstorie fericit. i nu o dat, jertfele lor
s-au dovedit absolut zadarnice!
15. Cci csniciile se dovedeau a fi nefericite, iar fiica mritat devenea
ct de curnd o adevrat sclav a brbatului ei, n loc s fie prietena i
tovara sa de via.
16. Aici s-a petrecut ns ceea ce am auzit nc din btrni, i anume c
adevratele cstorii sunt ncheiate de zeii din ceruri. Firete c vom renuna
acum definitiv la noiunea eronat de zei, cci de vreme ce L-am gsit pe
unicul i adevratul Dumnezeu, zeii cei inventai nceteaz s mai existe.
17. Cstoria aceasta a fost ns hotrt i legat chiar de ctre Tine,
o, Doamne, i pot fi prin urmare sigur c ea nu va duce lips nici de
binecuvntarea Ta, pe care ns cei doi trebuie s o i merite prin respectarea
ntocmai a voinei Tale preasfinte, cci altminteri nu vor avea parte de ea.

18. Elena, fiica mea drag, i-ai fi putut tu nchipui, atunci cnd am
pornit noi n lunga noastr cltorie cu intenia de a cuta adevrata
nelepciune i pe zeul cel necunoscut al tuturor zeilor, pentru a ne ntiina
apoi i poporul i a-i drui o ct mai mare fericire, c noi doi vom gsi aici, n
locul acesta prsit, pustiu i ct se poate de nensemnat, o fericire att de
desvrit?
19. Vezi tu, fiica mea, cum i-a gsit mplinire povaa mea, pe care i-o
repetam adeseori: Cel care dorete s gseasc totul, acela ar trebui s l
caute numai pe Dumnezeul? Tu ai oftat atunci cnd am prsit oraul nostru
cu tainica hotrre n suflet de a nu reveni acas pn cnd nu vom fi gsit
adevrul i pe unicul i adevratul Dumnezeu, i ai spus cu jale n suflet:
Tat, probabil c nu vom mai vedea niciodat cu ochii oraul nostru i ara
aceasta frumoas! Iar eu i-am rspuns: Fii linitit, fata mea, c doar nu
plecm s jefuim pe cineva, i nici pentru a amenina cu rzboiul pe vreunii
dintre vecinii notri, ci ne ducem s cutm cea mai deplin fericire pentru
noi i pentru ara noastr! Nici un zeu i nici o putere nu poate condamna
gndul acesta al nostru! Atunci te-ai linitit 173
i tu, i am plecat cu mult curaj la drum. Te ntreb ns dac atunci, la
nceput, ai fi putut visa mcar la tot binele i la fericirea nemsurat care neau ateptat aici?! _
1 Zeul cstoriei la greci.
Capitolul 120
Mulumirile Elenei i bunele ei intenii l. Atunci Elena a spus: O, tat,
ce muritor ar fi putut avea vreodat habar de asemenea lucruri?! i, n plus,
n ciuda gndirii noastre ceva mai luminate, era nc prea adnc nrdcinat
n noi credina noastr pgn i eram prin urmare incapabili de vreo idee
att de curat, care s ne poat duce mcar cu gndul la tot ceea ce, prin
mila unic a Domnului Dumnezeu, am primit aici din nsi mna Sa!
2. Dar nici acum nu putem face altceva pentru tot ceea ce ne-a druit
El, dect s continum s-L iubim mai presus de orice. Iar frailor i surorilor
noastre, aa cum sunt de fapt supuii notri, le vom arta iubirea noastr
mare pentru ei, la fel de mare ca i pentru propria noastr via, prin faptul
c le vom dezvlui cu mare credin i n spiritul deplin al adevrului, numele
unic al adevratului, slvitului i preasfntului Dumnezeu, i i vom ajuta si trezeasc i ei sufletul astfel nct, pe calea iubirii celei adevrate i a
smereniei, s poat deveni i ei oameni adevrai, plcui Domnului
Dumnezeu! Iar Matael, de-acum soul meu iubit, ne va oferi, mpreun cu
fraii si, braul su vnjos i marea sa inim plin de nelepciune, i astfel,
binele nostru n numele Domnului va fi i al su, iar binele su va fi i va
deveni i cel al supuilor notri.
3. Asta este tot ce pot mrturisi aici, n credin i adevr, n faa lui
Dumnezeu cel atotputernic, din adncurile inimii mele pline de recunotin.
Dar Te rog, Doamne, s fii mereu ndurtor i milostiv cu mine, srmana

pctoas; cci Tu singur tii cte din poverile vieii pmntene voi fi eu n
stare s duc! Nu doresc s trec prin via lipsit de orice povar, dar doresc s
port poverile pe umerii mei att ct mi ngduie puterile cu care m-ai
nzestrat Tu, o, Doamne; dincolo de acestea ns, Doamne, s nu m pui la
ncercare! 4. Iar Eu i-am rspuns: Jugul Meu este unul blnd, iar poverile
mele sunt uoare; iar cnd i cnd, cte o mic sarcin n plus nu-i va duna
n nici un caz, ci va fi de mare folos sufletul i spiritului tu.
5. Soul tu, Matael, i va povesti la timpul cuvenit ce poveri a avut el
de dus n spinare pentru a-i cura sufletul de tot ceea ce poate fi numit
lumesc, pentru ca apoi inima sa s poat dobndi o asemenea putere. Iar
ceea ce are el acum, aceea nu-i mai poate fi luat de nici o putere i de nici o
eternitate. Ceea ce tu ai primit n tine mai mult din afar, se aseamn nc
destul de mult cu smna aternut n pmnt, i de aceea trebuie s mai
treac nc prin multe ncercri pn va fi ajuns la rodul adevrat,
binecuvntat i copt.
6. De aceea, nu mai avea atta team de multele poveri ale vieii, pe
care le vei ntlni cnd i cnd pe drumul tu pmntesc, cci Eu sunt cel
care le voi trimite ctre tine, ntru ntrirea sufletului i a spiritului tu!
7. Iar atunci cnd te vei ntlni din cnd n cnd cu o greutate mai
mare, atunci gndete-te c Eu sunt acela care trimite spre tine o astfel de
ntrire! Cci, cu ct l iubesc Eu mai mult pe un om, cu att l supun la mai
multe ncercri. Pentru c orice om trebuie s devin la fel de desvrit ca i
Mine. Pentru aceasta ns, este nevoie de mult druire, de mult rbdare, de
blndee i de o supunere deplin fa de voina lui Dumnezeu Tatl.
8. Iar acela care se va supune apoi ntru totul voinei lui Dumnezeu
Tatl, va deveni la fel de desvrit n spiritul su cum sunt Eu nsumi
desvrit, cci n felul acesta un astfel de spirit devine 174
una cu Mine. Spune-mi acum dac ai neles pe deplin ceea ce i-am explicat!
9. Elena a rspuns: Da, n msura n care i este cu putin unui muritor, n
existena aceasta a sa temporar i mrginit, s neleag vorbele Domnului
Dumnezeu! 10. Eu am spus: Bine! Iar acum, de vreme ce treburile noastre
sunt terminate, hai s ne i odihnim puin! Cel care are nevoie de puin somn,
acela s se culce; iar cel care vrea s vegheze mpreun cu Mine i s se roage,
acela s vegheze i s se roage! 11. i atunci muli au strigat: Doamne, vrem
s veghem cu Tine i s ne rugm! 12. Iar Eu am spus: Atunci facei cum
dorii! Totui, trebuie s ne pregtim pentru ziua de mine; cci ea se va
dovedi o zi fierbinte. i, adresndu-M lui Cyrenius: Mine vor veni ncoace
fratele tu Cornelius i cpitanul Faustus pentru a vedea ce s-a petrecut n
oraul acesta. Cci ei nu bnuiesc c tu te afli aici, i cu att mai puin c M
aflu i Eu pe aici. Trebuie s avem grij ca ei s gseasc un adpost. n ora
nu se va gsi de data aceasta nici o locuin, cci focul iscat de incendierea
templelor i a sinagogilor va distruge destul de ru oraul i vor fi serios
afectate i multe alte cldiri, i chiar case de locuit. De aceea, mine trebuie

s fim cu mintea limpede, aa c este necesar s ne pregtim cu toii pentru

aceasta. Cui i este ns somn, acela s se culce. Eu ns trebuie s veghez i
s M rog!
13. Cu aceste cuvinte, i-am prsit pe toi i M-am dus ct mai departe
pe deal, pentru a rmne singur i pentru a uni ct mai intim fiina Mea cu
Duhul cel etern al lui Dumnezeu Tatl.
Capitolul 121
Despre natura lui Iisus
1. Muli dintre cei aflai pe colin, i care auziser poruncile Mele, au
nceput s i pun tot felul de ntrebri. Chiar Elena i Uran erau puin
surprini, i se ntrebau n rnd cu ceilali: Ciudat!
Iat c se duce mai ncolo ca s se roage i s se pregteasc pentru
ziua de mine! Dar cui i se mai poate oare adresa i la cine se poate ruga?
Sau poate c, n pofida nelepciunii Sale profunde i unice, El nu este totui
cea mai nalt fptur divin. C doar n-o s Se roage Siei?! i chiar dac ar
face aa ceva, tot te-ai putea ntreba: de ce oare? Ciudat lucru! Se duce s se
roage i s se pregteasc pentru ziua de mine, ca i cum El, ca fptur
dumnezeiasc suprem, n-ar fi fost pregtit deja de o venicie pentru lucrurile
acestea! Da, ciudat, foarte ciudat! Hm! Oare ce ar putea s nsemne toate
acestea? C doar cu puin timp nainte a vorbit aa cum singur Dumnezeu cel
adevrat poate vorbi!
Spunea chiar El c de cea mai uoar adiere a spiritului Su depinde
existena ntregii lumi, iar acum se duce El nsui s se roage i ne trimite pe
noi s ne culcm i s ne odihnim, sau s ne rugm i noi i s ne pregtim
pentru ziua de mine! Ei bine, dac El nsui se duce s se roage vreunei
fpturi divine cunoscute probabil doar de El, atunci noi cui s ne rugm? Lui,
sau Fpturii Divine nc necunoscute nou, creia I se roag El acum?! Ei
bine, asta este mult mai mult dect ai putea visa n cel mai absurd dintre
vise!
2. n momentul acela ns s-a ridicat dintr-o dat Matael, puin cam
agitat, i a spus cu o voce puternic, astfel nct s-l aud toi: Bine, dar ce
v dai voi cu prerea, exact ca orbii despre culori?!
Orbi ce suntei, voi toi, n afar de ngerul Rafael, ba chiar i voi,
ucenicii Si cei vechi, care suntei nc lipsii de vedere, i prin urmare nite
proti!
3. Nu se arat El oare aici, pe pmnt, la fel ca noi toi, ntr-un trup
format din carne i snge, n care s-a dezvoltat sufletul Su, la fel ca i al
nostru, pentru a fi capabil s se uneasc apoi pe deplin cu eternul Spirit
Divin?
4. Doar spiritul din El este Dumnezeu, tot restul este omenesc, aa cum
i noi suntem oameni.
Iar atunci cnd se roag, asta nseamn cu alte cuvinte c las omul
care este El s se ptrund ntru totul de eternul Su Spirit Primordial,

Dumnezeu, din care se trag toate celelalte spirite, la fel cum imaginea soarelui
oglindit n micua pictur de rou provine de la soare.
5. Cci, potrivit spiritului Su, El este adevratul soare; noi ns,
mpreun cu toate celelalte 175
spirite, suntem doar oglindiri vii ale acestui soare primordial etern,
Dumnezeu, nelegei acum ce nseamn atunci cnd spune El c merge s se
roage?
6. Iara i cu Elena au fost primele care au neles; ceilali ns tot nu se
prea puteau orienta, cci tot mai amestecau n mintea lor sufletul i spiritul,
precum merele cu perele! Atunci ns, Matael a nceput s-i povuiasc n
amnunt, iar muli au nceput s se lumineze. Toi au ludat profunda
nelepciune a curajosului Matael, iar Elena i-a cuprins mna lui Matael, i-a
apsat-o de pieptul ei i i-a spus: O, tu, so minunat pe care mi l-a druit
nsui Domnul, dac lucrurile vor continua mereu astfel cu nelepciunea ta,
atunci a dori s tiu ct de mult voi ajunge s te mai iubesc! C de nu ne-ai
fi srit n ajutor nou, tuturor, cu nelepciunea ta, am fi ajuns probabil pn
la urm s ne ndoim de divinitatea marelui nostru nvtor, fr s ne mai
gndim la toate miracolele nfptuite de El chiar n faa ochilor notri. Acum
ns lucrurile s-au ndreptat i tim din nou cui trebuie s ne rugm i cui s
ne adresm cu cea mai profund credin!
7. Iar Cyrenius a spus: Pe ct de bucuros sunt, dragul meu prieten i
frate Matael, s te tiu aranjat ct se poate de bine, poate i mai bucuros a fi
fost ns s te am mereu n preajma mea! Cci printre noi toi nu exist
niciunul, cu excepia ngerului care st acum de vorb cu Suetal al su, care
s fie att de iluminat pn n cele mai adnci strfunduri ale sale, aa cum
eti tu! Binecuvntat este poporul al crui regent vei fi tu, i de fapt eti deja!
De vzut ns, ne vom mai vedea noi destul de des, cci ori voi veni eu la tine,
ori vei veni tu la mine!'
8. Matael i-a cuprins mna btrnului Cyrenius i i-a spus: Nobile
Cyrenius, noi doi vom lucra mn n mn, iar principiul nostru s fie mereu
acela de a face poporul n numele Domnului pe ct de nelept i de fericit
ne va fi cu putin! Este sigur c ne vom ndrepta ntotdeauna atenia n
special ctre binele spiritual al popoarelor pe care Dumnezeu ni le-a
ncredinat spre conducere, dar vom urmri n acelai timp s nu aib nimeni
a se plnge nici de vreo nevoie apstoare, mai ales atunci cnd, din punct de
vedere spiritual, respectivul a i fcut salturi mari.
9. n marele imperiu roman, o asemenea crmuire a poporului ar avea
probabil de nfruntat mari dificulti; ntr-o ar mic ns, ea este uor de
realizat, iar statele mici n care domnete fericirea devin pn la urm un fel
de oglinzi n care cele mari se privesc spre a vedea dac nu s-au murdrit
cumva pe obraz, sau dac prul lor este bine aranjat.
10. O oglind nu este de regul mai mare dect o palm, i totui, dac
dorete acest lucru, omul se poate privi n ea, rnd pe rnd, chiar i din cap

pn n picioare. La fel, o ar mic poate deveni uor o oglind pentru un

imperiu foarte mare. Dac, n schimb, o ar mic i-ar lua drept exemplu un
mare imperiu, ea s-ar pierde foarte curnd cu totul n acesta i i-ar conduce
inevitabil supuii la ruin! De aceea, este mai bine s rmnem o mic
oglind dect un uria care se privete n ea! Am dreptate sau nu, nobile
Cyrenius?
11. Iar Cyrenius a spus: A vrea s-l vd i eu pe acela care ar putea
susine c nu ai dreptate! Tu ai ntotdeauna dreptate, cci prin tine vorbete
mereu spiritul lui Dumnezeu.
12. Dar ia uit-te spre ora! Cci mie mi se pare c focul se nteete.
Este oare cu putin ca flcrile s mistuie pn la urm un ntreg ora att
de nsemnat? Poate c Rafael al nostru ar putea da o mn de ajutor, dac ar
considera c este bine?!
Capitolul 122
Despre natura ngerilor l. Atunci a intervenit n discuie Iara: O, el! El
doar dac primete vreun semn firete invizibil pentru noi de la Domnul,
altminteri nu mic un deget! Doar mie mi-a fost dat ca nvtor i protector;
dar dac m adresez lui cu rugmintea s fac cutare sau cutare lucru
pentru mine, nici nu-i trece prin cap s fac ce l-am rugat! Iar dac vreau s
aflu un anumit lucru de la el, nu numai c nu-mi spune nimic, ci dimpotriv,
m ntreab el pe mine n legtur cu lucrul acela, ncercnd s afle el de la
mine ceea ce eu l ntrebasem pe el. De aceea, nici nu merit s v batei gura.
E drept c mie 176
mi-e foarte drag, dar mi-ar fi de o mie de ori mai drag dac ar fi puin mai
sritor! Sigur c este mereu deosebit de prietenos, dar de rugat nu-l poi ruga
nimic, cci i pierzi timpul de poman. 2. Iar Matael a spus: Sunt curios i
eu dac nu ar putea fi determinat cumva s salveze mcar cteva dintre
casele oamenilor srmani de furia focului! Uite, am s-l chem aici ca s vedem
dac draga de Iara are chiar ntru totul dreptate!
3. Dup care, Matael l-a chemat pe Rafael i i-a spus: Prietene, uit-te
i tu puin spre ora!
Cci eu am impresia c flcrile mistuie de-acum i cteva dintre
colibele oamenilor nevoiai; iar dac este aa, n-ai putea tu oare mpiedica
lucrul acesta? 4. Iar ngerul a rspuns: Firete c a putea, ns doar dac
mi se va permite acest lucru; cci voina mea este n ntregime cea a
Domnului, iar eu nu pot voi dect ceea ce El singur voiete. Dac Domnul
dorete acest lucru, tu nici nu ai apuca s clipeti i eu a i termina cu
stingerea incendiului!
Dar fr voia Domnului, eu, din propria mea voin, pot face tot att de
puin ct poi face i tu; mai mult, toate minunile nfptuite de mine de fapt
nu eu le-am nfptuit, ci voia Domnului le-a nfptuit prin intermediul meu.
5. Noi, ngerii, nu suntem prin esena noastr nimic altceva dect o
emanaie a voinei dumnezeieti, sau putem s spunem c suntem voina

personificat a Domnului, i nu putem face nimic prin noi nine. De fapt, nici
nu putem fi concepui ca avnd o form de sine stttoare, n afara voinei
dumnezeieti, aa cum tu nu ai putea concepe o imagine real a soarelui ntro oglind, dac nainte de asta nu a czut o raz de soare pe suprafaa oglinzii
respective.
6. Pentru a nelege ns i mai bine esena mea, vreau s-i amintesc de
acea oglind concav, pe care a descoperit-o vestitul inventator Arhimede.
Oglinzile respective au proprietatea absolut natural de a capta o mulime de
raze solare czute pe suprafaa lor, concentrndu-le ntr-un singur punct,
aflat la o anumit distan. Iar razele acelea concentrate ntr-un singur punct
au adeseori, att din punct de vedere al luminozitii, ct i din cel al cldurii,
o for de attea ori mai mare dect cea a razei solare simple de cte ori este
cuprins ptratul diametrului focarului (care nu depete limea a dou
policare) n diametrul suprafeei oglinzii, care poate atinge adeseori chiar i
nlimea unui om.
7. Un astfel de focar are apoi desigur o putere de cel puin o mie de ori
mai mare, sub raportul luminozitii sau al cldurii, dect raza solar n sine,
i totui el nu poate fi conceput fr soarele nsui.
8. Oglinda nu face de fapt altceva dect s concentreze razele solare
ntr-un focar puternic i eficient, ns fr soare ea nu are nici for i nici
efect, i nu are dect proprietatea de a concentra razele solare, atunci cnd
acestea cad pe suprafaa ei. Fr soare ns, efectul oglinzii concave este egal
cu zero.
9. i, cum spuneam, tot astfel i noi, ngerii, suntem n felul nostru doar
nite oglinzi concave pentru receptarea i concentrarea voinei dumnezeieti,
iar acolo unde ne manifestm puterile, o facem doar prin focarul voinei
dumnezeieti concentrate n noi, iar atunci omului i se pare c vede minune
dup minune, nelegi ce vreau s spun?
10. Iar Matael a rspuns: Firete c neleg, chiar foarte bine, doar c
nu am tiut c Arhimede a fost cel care a descoperit oglinda concav; cci
descoperirea a fost pus iniial pe seama unui anume Hamerod, iar apoi pe
seama cunoscutului Tales, care se spune c a realizat i o mainrie de scos
fulgere!
11. Iar Rafael i-a rspuns: Chiar aa i este, ns Arhimede a fost un
mare inventator i a neles esena foarte utilelor oglinzi concave, a cilindrilor
declanatori de fulgere, dar mai ales a prghiilor, printr-o fericit utilizare a
urubului fr sfrit creat de el tocmai n acest scop i foarte exact calculat,
dup a cror descoperire el a putut exclama: Dai-mi un punct de sprijin n
afara pmntului, i v rstorn ntreg pmntul!
12. Din toate acestea rezult deci c eu, cu de la mine putere, nu pot s
dau curs cererii tale, orict de justificat mi s-ar prea. Dac Domnul m va
nsrcina ns cu treaba aceasta, atunci o voi duce de ndat la bun sfrit.

Adresai-v aadar cu cererea voastr Domnului! 13. Dar Iara a spus: Pe

Domnul nu-L putem deranja n momentul de fa; cci El ne-a 177
recomandat s ne odihnim sau chiar s ne rugm, n cazul n care preferm
veghea. Cel mai bine ar fi deci s facem acest lucru, cci ceea ce spune El are
ntotdeauna un bun temei. Ce ne pas de fapt nou dac ntreg oraul de colo
piere n flcri?! Domnul are sigur motivele Sale pentru care a trimis urgia
aceasta asupra oraului, iar motivele acelea nu pot fi dect unele profund
ntemeiate i ptrunse de iubirea i milostivenia dumnezeiasc. i chiar dac
noi am dori acum s schimbm n vreun fel situaia, n-am determina
nicidecum o schimbare n bine, ci mai degrab una n ru; la timpul potrivit,
Domnul va lua El singur hotrrea cuvenit i fr noi. Cu Rafael al meu ns
lucrurile rmn cum am spus eu, cci fr vrerea Domnului el nu este dect
un burduf gol. Capitolul 123
nelepciunea Iarei l. Atunci Matael a spus: O, micu Iara! N-a fi
bnuit pentru nimic n lume c n trupul tu slluiete atta nelepciune!
Bravo ie, micu ghenizaritean; acum ns a dori s aud de la tine cum te
rogi tu de fapt lui Dumnezeu!
2. Iara a spus: Ei bine, ncerc s m transpun mai nti cu toate
gndurile i sentimentele mele n cele mai adnci profunzimi ale inimii mele,
acolo unde slluiete iubirea pentru Dumnezeu.
i, n acest fel, iubirea aceasta preasfnt i primete hrana ei, la fel
cum ai aeza pe nite jar mocnit, care nu mai arde cu flacr, nite vreascuri
uscate care ard foarte repede.
3. Iar aceste vreascuri vor trezi de ndat la via jarul cel mocnit, astfel
nct din el vor ncepe s neasc mici flcrui, iar flcruile acelea vor
ncepe ct de curnd s cuprind lemnele, i focul va ncepe s ard, iar
atunci lumina i cldura se va mprtia n tot sufletul. i abia atunci, spiritul
divin astfel revelat n suflet va ncepe s glsuiasc: 4. O, Tu, preasfinte Tat
al meu din ceruri! Sfineasc-se numele Tu! Fie asupra noastr, biei
pctoi stpnii de noapte i moarte, iubirea Ta printeasc! Fac-se voia Ta
cea unic sfnt, aici, pe pmnt; precum i n cerurile Tale toate! i de am
pctuit noi mpotriva ordinii Tale eterne i sfinte, atunci iart-ne nou
prostia noastr i ai rbdare i ndurare cu noi, precum i noi avem rbdare i
ndurare cu aceia care au greit n vreun fel fa de noi. i nu lsa ca noi, n
slbiciunea noastr trupeasc, s fim dui n ispit de ctre lume sau de ctre
cel ru, dincolo de puterile noastre, ci izbvete-ne Tu prin marea mil,
iubirea i ndurarea Ta de toate relele prin care ar putea fi tirbit sau
slbit iubirea noastr pentru Tine, prea sfinte i iubite Tat Ceresc! Iar de ne
vei vedea nsetai sau nfometai, spiritual sau trupete, atunci d-ne Tu,
preabunule i iubite Tat, dup judecata Ta, ceea ce ni se cuvine nou n
toate zilele! Cci a Ta este toat iubirea, cinstirea i slava, n vecii vecilor!
5. Iat, asta nseamn pentru mine a m ruga, ns rugciunile se pare
c au valoare n faa lui Dumnezeu numai atunci cnd n adncul inimii

iubirea fa de Dumnezeu s-a transformat, n felul pe care i l-am descris,

ntr-o flacr dttoare de lumin i cldur, prin concentrarea tuturor
gndurilor i sentimentelor n centrul cel divin al inimii. Iar dac lipsete
acest preludiu, atunci orice rug, chiar cu cele mai frumoase cuvinte, este o
oroare pentru Dumnezeu i ea nu este primit i ascultat.
6. Cci Dumnezeu este n Sine un spirit i de aceea trebuie s te rogi
Lui n spiritul iubirii i n lumina cea mai arztoare a adevrului. Ai neles
acum ce nseamn potrivit adevrului cel mai deplin dup prerea i dup
mintea mea, a te ruga?
7. Iar Matael i-a rspuns: O, feti drgla i minunat! Cine oare ar
fi bnuit la tine asemenea profunzimi ale nelepciunii?! Cci, cu adevrat, n
condiiile acestea eu a putea s devin foarte bine ucenicul tu i nu mi-e
ruine s-o recunosc aici, n faa tuturor! Da, abia acum neleg cum se cuvine
iubirea ta att de mare fat de Domnul i vice-versa (invers), cum spun
romanii! Cci i n cazul tu sufletul pare s fi fost trezit de ctre Domnul abia
de curnd, ca i n cazul meu!
8. Iara: n cazul celui care-L iubete pe Domnul Dumnezeu mai presus
de orice, sufletul 178
poate fi trezit foarte repede i foarte uor; acela ns care-L caut pe Domnul
doar cu mintea sa, spre a-L iubi abia dup ce-L va fi gsit cu toat puterea
raiunii sale, acela i-a asumat o sarcin dificil i inutil, prin care nu va
ajunge niciodat n lumea aceasta la elul dorit. Aa se explic de ce ai ajuns,
i tu att de repede la lumina nepieritoare a ndurrii lui Dumnezeu; cci, n
inima sufletului tu, focul iubirii trebuie s fi ars n flcri, chiar dac trupul
tu a fost pentru un timp complet asediat de spiritele cele rele ale iadului!
9. Matael: Da, copil divin, se pare c ai dreptate! Cci eu L-am iubit
pe Dumnezeu nc din copilrie mai presus de orice i de aceea btrnii mei
m-au i predestinat Templului; acolo trupul meu a devenit n scurt timp o
adevrat mainrie a iadului, ns sufletul meu a rmas totui ceea ce a fost
el de la nceputul fiinrii sale. Dar hai s lsm toate acestea, cci nu-mi
amintesc cu plcere de asemenea lucruri. i acum, spune-mi tu, iubita mea
Elena, cum i place fetia aceasta att de neleapt! Nu este oare un lucru dea dreptul uluitor de ct nelepciune poate da dovad acest copil?!
10. Iar Elena a ntrebat: Unde i cine sunt de fapt prinii ei? 11.
Matael i-a rspuns: Vai, vai, dar lucrul acesta l tii deja, i chiar l-ai i vzut
pe tatl ei, Ebahl, hangiul din Ghenizaret, n seara aceasta, la cele trei corturi
ale voastre, i ai i vorbit cu el! Ai i uitat acest lucru? Dar spune-mi mai bine
ce prere ai despre nelepciunea att de profund a fetiei acesteia i dac nu
simi i tu, asemenea mie, dorina de a fi odat i odat la fel de neleapt ca
fetia aceasta drgla? Cci eu, recunosc, tiu multe dar copilul acesta
tie mult mai multe dect mine! Vd n adncurile sufletului meu c n pieptul
ei nevinovat se ascund lucruri despre care noi nc nici nu avem habar.

Despre Rafael ns, i pare s nu aib o prere prea bun! Ce spui de toate
acestea, preafrumoasa mea soie Elena?
12. Iar Elena i-a rspuns, ns cu o und de durere n glas, i
nicidecum vesel i bucuroas: O, Matael al meu, pn la nivelul acesta biata
ta Elena nu va ajunge probabil niciodat! Cci se pare c nsi inima celui
Atotputernic bate n pieptul fetiei acesteia. Vezi doar c ea are cunotine n
sfera vieii interioare divine a omului, cum nu le mai poi auzi dect din gura
Creatorului nsui! i, de aceea, este chiar de neles de ce nu-l apreciaz ea n
mod deosebit pe nger; cci ea i seamn desigur n privina adevratei
nelepciuni, aa cum un ochi i seamn celuilalt. De faptul c ngerul are de
la Domnul o putere deosebit, de acest lucru nu ne putem ndoi. Dar de faptul
c n privina adevratei nelepciuni nscut din iubirea pentru Domnul
el ar putea fi mai tare dect fetia aceasta, m ndoiesc.
12. Mi-ar plcea cu adevrat s port o discuie cu ea, dac nu a avea
un respect att de mare fa de nelepciunea ei! Cci un om ca mine nu
trebuie dect s rosteasc cine tie ce vorb prosteasc i probabil c ar avea
parte pe loc de o corecie din gura fetei, astfel nct ntreaga via s nu mai
ndrzneasc s deschid gura.
13. Dac fetia ar fi fost vreo srman, mi-ar fi plcut s-i pot drui
toate comorile pe care le-am luat cu mine; dar dup hainele preioase pe care
le poart, ea pare copilul unor oameni nstrii, i cu siguran nu ar vedea cu
ochi buni darurile mele, n special n condiiile nelepciunii ei nemsurate,
datorit creia probabil c dispreuiete orice fast lumesc, ntr-o msur mult
mai mare dect noi, i n special dect mine, care nu m-a dovedi n stare s-i
ofer nici mcar un strop de nelepciune!
14. Mie, fetia mi este nespus de drag; dar apropierea ei m
nfricoeaz i m i ngrijoreaz.
15. ns pentru explicaia referitoare la felul n care trebuie s te rogi
pentru a-I fi cu adevrat pe plac lui Dumnezeu i sunt foarte recunosctoare;
dar cum oare i-a putea eu mulumi aa cum se cuvine copilei acesteia?
16. i atunci a spus Iara, care ntre timp vorbea cu Rafael despre cu
totul alte lucruri: Iubindu-m aa cum i eu te iubesc pe tine, preafrumoas
i nobil regin cci de mai mult eu nu am trebuin! Ce ar putea nsemna
pentru mine toate comorile acestei lumi, asta tii tu prea bine, i de altfel ai i
spus cu puin nainte cu mare nelepciune. Iar de s-ar pune problema s ne
oferim una 179
alteia n dar grosierele comori materiale, atunci eu i-a putea oferi ie unele
mult mai mari dect tu mie. Dar ce nseamn oare ntregul fast lumesc fa de
o singur scnteie din iubirea cea adevrat i vie pentru Dumnezeu din
inima noastr?! Prieten drag, acesta este giuvaerul pe care trebuie s-l
pstrm cu mare credin, s-l pzim i s-l ocrotim n inima noastr, pentru
ca nu cumva s-l pierdem vreodat! Cci, dac avem acest sentiment i i dm
o strlucire din ce n ce mai mare, att sub aspectul puritii, ct i sub cel al

intensitii sale, atunci avem de fapt mult mai mult dect ar putea cuprinde
toate cerurile! Ai neles tu vorbele mele? Capitolul 124
Elena vorbete despre puterea preoilor
1. Iar Elena i-a rspuns: Vorbele tale att de nelepte le-am neles
foarte bine; singurul lucru pe care nu-l neleg nc este cum de ai dobndit tu
nelepciunea aceasta att de mare? 2. Iara i-a rspuns: Nu te preocupa de
lucrul acesta, cci el ine de voina Domnului, Cel care le mparte oamenilor,
n funcie de calitile lor, diferite daruri, aa cum un semntor mprtie
smna pe pmntul arat. Acolo unde smna cade pe un pmnt bun, ea
va produce ct de curnd roade foarte bune i multe. Sper ca i inima ta s fie
un ogor bun; ce prere ai?! 3. Elena: Cam aa ar trebui s fie; eu ns am
trit un timp mult prea ndelungat ntr-o pgnitate oarb, care uneori tot mai
rsun n mine ca un ton dezacordat al unei harpe eoliene! E drept c acum
cunosc adevrul, iar acesta a devenit nsi viaa mea, dar ia gndete-te
numai la poporul meu, care este nc foarte ptruns de credina lui pgn i
triete n adoraia zeilor acesteia!
Ce efort va nsemna pentru noi s-i oferim poporului acestuia o viziune
nou i s-l facem s renune la vechile superstiii! Iar dac vrerea
atotputernic a Domnului nu ne va sprijini puternic n ntreprinderea aceasta
a noastr, atunci nu vom putea realiza mare lucru, sau poate chiar nimic! 4.
Iar: Bine, dar i tu ai fost, mpreun cu tatl tu, tot o pgn, i iat c n-a
fost deloc nevoie de prea mult efort i de prea multe strdanii pentru a putea
fi ndreptat ctre adevrul cel curat!
5. Elena: Sigur c nu m pot pune cu tine, care eti att de neleapt,
n chestiuni pur spirituale. Exist ns n lumea aceasta probleme foarte
speciale, legate mai ales de diferitele religii ale oamenilor, iar acestea sunt
mult mai greu de nlturat dect confuziile unei doctrine false.
6. i lucrurile acestea sunt legate n primul rnd de preoime, care i-a
construit o nvtur menit s-i aduc n special ei cele mai multe beneficii
i de pe urma creia s poat tri ct mai bine.
Iar templele au i ele o mulime de treburi de fcut, i astfel dau de
lucru unei mulimi de artiti i de meseriai, precum i altor servitori i slugi.
i toi aceti oameni triesc aadar de pe urma templelor, iar odat cu
dispariia acestora ei i vor pierde ctigul i pinea cea de toate zilele. i
imaginezi ce trboi vor face aceia?!
7. De li s-ar putea oferi oamenilor acestora o alt surs de ctig, poate
c lucrurile ar merge mai bine i mai simplu; dar unde s gseti ntr-un inut
nu prea mare o nou surs de ctig pentru mii de oameni, i de unde s
procuri pinea pentru attea fpturi?! Sigur, pentru cteva zile, lucrurile s-ar
rezolva cumva; dar pentru mai muli ani? De unde s le procuri pe toate,
rmnnd n acelai timp bun i cinstit?!
8. Dar, dincolo de toate acestea, poporul crede cu putere n tagma
preoeasc, iar aceasta se bucur din partea lui de cel mai nalt respect; i nu

trebuie dect ca preoii s le spun oamenilor c noi am fost afurisii de zei, i

atunci va trebui s-o tergem ct mai degrab din propria noastr ar, pentru
a ne scpa pielea. Vezi aadar, draga mea prieten, acestea sunt cteva
lucruri la care suntem obligai s ne gndim! Dup cum spuneam, doar
sprijinul miraculos al Domnului ne-ar putea veni n ajutor!
9. Cci va fi destul de greu s rspndeti lumina aceasta preacurat
din ceruri chiar i aici, n regatul iudeilor, unde vechea nvtur a lui Moise
a fost mpnzit ntr-o msur att de mare cu tot 180
felul de falsuri i neltorii, de pe urma crora preoimea s-a mbogit att
de mult i triete de-acum ntr-o asemenea bunstare. n acelai timp,
preoimea se pricepe foarte bine s se alieze cu stlpii puterii, fcndu-se ntrun fel indispensabil acestora.
10. Potentaii ncep de regul prin a le acorda preoilor mult prea multe
liberti i privilegii, cu ajutorul crora cei din urm i atrag apoi, prin tot
felul de artificii, masele de partea lor, iar apoi potentaii nu mai pot face dect
haz de necaz, dac nu vor s-i piard cu totul puterea. i, n condiiile
acestea, se dovedete destul de greu s domneti peste un popor. Pn la
urm, poi fi mulumit c eti lsat s joci mcar rolul de domnitor, chiar dac
n realitate nu mai domneti de mult timp.
11. Crede-m pe mine, adevraii stpnitori ai popoarelor sunt de
mult vreme preoii, iar mpraii, regii i principii nu mai sunt de fapt dect
tainicii lor lachei necjii. i muli dintre cei din urm i-ar dori s organizeze
cu totul altfel, mult mai bine, lucrurile n ara lor, i s scape odat de
slujitorii cei hrprei i mult prea bine hrnii ai zeilor, dac aa ceva ar fi
posibil. Dar nu este posibil, cel puin prin mijloace omeneti; i, vezi tu, cnd
m gndesc la toate acestea, chiar c mi se ridic prul mciuc! Poi s
nelegi toate greutile acestea? 12. Iara i-a rspuns: Fr ndoial, dar tiu
totodat i faptul c nu orice lemn se las spart dintr-o singur lovitur de
topor. Iar la acest lucru se mai adaug firete i acela potrivit cruia multe
lucruri care sunt cu neputin pentru noi, oamenii, devin foarte lesne posibile
pentru Dumnezeu i cu ajutorul Acestuia!
13. De aceea, f doar att ct poi i las tot restul pe seama Domnului,
iar atunci vei ajunge fr ndoial la rezultatul dorit!
14. Tu l ai alturi de tine pe Matael, care a fost investit de Domnul cu
mult nelepciune, cu for i putere, i de asemenea pe tovarii si aproape
la fel de nelepi i de puternici, mpreun, ei vor realiza pn la urm ceva,
astfel c poi fi pe deplin linitit!
15. Iar dac Matael i va ncepe leciile acolo, n ara ta, la fel cum le-a
nceput i n cazul tu, s-ar putea s nu-i fie chiar att de greu s-i ctige
de partea sa pn i preoimea, creia el i poate ncredina apoi noi funcii;
iar mai trziu, chiar preoimea va putea deveni aceea care va continua s
sdeasc nvtura n rndurile poporului. Iar n ceea ce i privete pe artiti

i pe meseriai, ei bine, preoimea nou convertit va gsi ea pn la urm i

pentru ei ceva de lucru!
16. Dac ns tu, iubita mea prieten, i propui ca la ntoarcerea ta
acas s mturi dintr-o dat din cale toate credinele vechi, aa false cum
sunt ele, atunci desigur c o asemenea treab se va dovedi extrem de dificil
i cu greu vei avea parte de mulumire.
17. Cci adevrata nelepciune de la Dumnezeu trebuie s se
dovedeasc pretutindeni n stare s gseasc i mijloacele cele mai drepte. Iar
dac ea nu tie s fac lucrul acesta, atunci nu este nc nici pe departe o
adevrat nelepciune de la Dumnezeu. Ceea ce se poate realiza n cazul unui
om, se poate face i n cazul a mii de oameni. Firete ns c pentru aceasta
este nevoie de mult mai mult timp i de mai mult rbdare dect n cazul unui
singur om, dar toate pot merge ca pe roate dac foloseti calea cea bun i
aplici mijloacele necesare. Cu o singur lovitur nu poi rsturna un copac, la
fel cum, scond o gleat de ap din fntn, nu poi seca fntna. Aa stau
lucrurile pretutindeni; cu bun credin, lundu-i timpul cuvenit, i cu
mijloace drepte, poi muta ns i munii din loc, i poi seca i mrile!
18. Cci lui Dumnezeu nimic nu i este cu neputin i acolo unde pune
El umrul, cu gndul i cu fapta, acolo toate merg ca pe roate! De aceea, fii
linitit i ai deplin ncredere n Domnul, i pn la urm toate se vor aranja
mult mai bine dect i imaginezi tu acum!
19. Spune tu, Matael drag, dac am dreptate sau nu!
Capitolul 125
Uran demonstreaz ct de nentemeiate sunt temerile Elenei 181
1. Atunci a vorbit Matael: Bineneles c ai, cine nu i-ar da imediat
seama de asta? Dar soia mea iubit vede lucrurile prea n negru! Firete c
nu va fi o treab foarte simpl dar nu vom ntlni n cale nici grajdurile lui
Augias, despre care legenda spune c uriaul Hercule le-ar fi curat ntr-un
timp record! Mie nu-mi este deloc team i cred c treburile se vor aranja
destul de uor, cu ajutorul Domnului!
2. Iar Elena a spus: La fel sper i eu, dar mi cunosc poporul i toat
organizarea nvechit din ar i i spun c ntre ei, adic ntre oamenii din
regatul meu, este foarte greu s fii i s rmi om!
3. Sigur c nu este un lucru prea greu s porneti lupta mpotriva
diferitelor rtciri ale oamenilor, dar se va dovedi o munc titanic s combai
fanatismul superstiiilor att de adnc nrdcinate, pe care preoimea s-a
priceput s le ntrein mereu vii prin tot felul de miracole artificiale.
4. Ar fi necesar poate nfptuirea unor contra-miracole nc i mai
mari, i chiar i aa, nu tiu dac prin ele am obine ceva n rndul poporului!
Cci prin ele abia am tr oamenii dintr-o superstiie n alta, dac nu le oferim
totodat i lumina cea dreapt, cu ajutorul creia ei s poat deosebi o
minune adevrat de una doar aparent. Cum s faci ns un asemenea lucru
cnd nu cunoti dect prea puin adevrata natur a minunilor aparente?!

5. Iar btrnii preoi, care pentru a putea pune bazele neltoriilor lor,
au nfptuit deja attea false miracole n faa ochilor poporului, nu vor
accepta niciodat s le dezmint acum! Cci, dac vor face acest lucru,
poporul se va npusti asupra lor i-i va face frme. Vedei voi, un popor
ntreg, un popor mare este mult mai greu de nvat dect un singur om.
6. Cu vechea preoime trebuie procedat aadar n cu totul alt fel, iar
poporul trebuie pregtit cu ncetul i pe nesimite pentru o transformare de
asemenea proporii, astfel c vom putea vorbi de un mare noroc dac, dup
zece ani, vom fi ajuns n situaia de a vorbi cu poporul despre lucruri
spirituale!
7. Vezi tu, iubitul meu so Matael, eu nu m ndoiesc nici o clip de
marea ta nelepciune i nici de ajutorul extraordinar att de necesar al
Domnului, dar vd i greutile deosebit de mari care vor aprea asemenea
unor uriai pretutindeni n calea noastr, i nu sunt deloc convins c nu
vom fi nevoii s lum din nou calea bejeniei!
8. nvtura aceasta este dumnezeiesc de pur i de minunat i este
extraordinar de nsufleitoare. Dar este prea mult rutate n lume i, dup
prerea mea, nu va fi deloc o treab uoar s le predici diavolilor din Orcus
Evanghelia Pcii lui Dumnezeu! 9. i atunci Matael a spus: O, desigur c nu
va fi o treab uoar; dar vom resimi o bucurie cu att mai mare atunci cnd
cu ajutorul Domnului vom reui! i trebuie s reuim, chiar de-ar fi s se
nruiasc din cauza aceasta lumea ntreag! Cci eu sunt un om foarte
hotrt; i ceea ce mi pun odat n minte, trebuie neaprat s nfptuiesc!
Dar hai s vorbim acum i despre alte lucruri! 10. Atunci Uran a intervenit i
el: Avei perfect dreptate s v mai ocupai n discuiile voastre i de alte
lucruri! Eu ntre timp am aipit puin i am avut parte de cteva clipe de somn
ntritor, iar n vis am vzut fel de fel de lucruri minunate, dar am prins pe
parcurs i unele dintre vorbele voastre, aa c v pot spune c micua (Iara)
are mare dreptate, iar tu, fiul meu Matael, de asemenea; iar teama scumpei
mele fiice, chiar dac nu complet nentemeiat, este totui puin exagerat!
11. Cci eu mi cunosc poporul la fel de bine ca pe mine nsumi! El se
ndeletnicete n principal cu comerul i datorit acestui fapt are ocazia s
cunoasc i alte popoare, inclusiv obiceiurile acestora, tradiiile i religia. E
drept c n centrul rii mai exist comuniti supuse cu orbire oracolelor lor.
Oamenii din zonele mai mrginae ns nu mai dau prea multe parale pe
credinele lor. Preoimea s-a discreditat deja de mult vreme n faa celor mai
muli dintre ei, iar filosofia a ctigat demult teren n faa credinei n zei.
12. n Taurida de pild, zon ale crei inuturi sudice se afl de
asemenea sub stpnirea mea, s-a terminat de mult cu mitologia, lucru la
care a contribuit n bun parte i poetul roman Ovidiu, care 182
i-a petrecut un anumit timp acolo, prin Metamorfozele1 sale, n care i-a
ridiculizat ntr-un mod onest i poetic pe zei. Zeii acestor timpuri sunt Platon,
Socrate i Aristotel, iar nvtura lor cea nou va prinde uor rdcini. Cci

cei trei nelepi predic chiar ei credina ntr-un singur Dumnezeu adevrat i
resping ntru totul baza politeismului, n care vd doar o reflectare a
trsturilor singurului i adevratului Dumnezeu.
13. Dac n-am fi ajuns noi nine n ara aceasta a iudeilor, atunci n-am
fi aflat nici noi c n Templul de la Ierusalim i face aproape palpabil simit
prezena tocmai acest Dumnezeu, singurul adevrat, pe care l descrie n
special Platon n al su Symposion2, i nici despre felul n care te poi uni n
spirit cu acest unic Dumnezeu adevrat! Acest adevr nu-i este strin nici
poporului meu, i pe el se va putea construi cu timpul ceva temeinic!
14. Intenia mea era s m iniiez la Ierusalim n tot ceea ce se putea i,
dac a fi gsit acolo ceva care s mi ofere mie satisfacie, a fi dus gndirea
aceea de ndat i acas, poporului meu. Iar faptul c am ajuns aici, direct la
fierar, i nu la ucenicul fierarului lucru n privina cruia nu mai exist,
dup toate cte le-am trit, auzit i vzut aici, nici un fel de ndoial acesta
este probabil un act extraordinar de milostivenie, prin care Domnul
Dumnezeu a rspltit buna noastr credin i de care nu ne considerm i
nu ne vom putea considera niciodat demni. Dar cu att mai uoar se va
dovedi de-acum sarcina noastr de acas, cci putem fi siguri, n orice
mprejurare, de nepreuitul ajutor dumnezeiesc de care am avut parte i aici!
15. Cci noi, iubita mea fiic, nu ne ateptam s gsim nici pe departe
ceva att de mre cum am gsit n realitate. Dac am fi gsit mcar ceva mai
mult dect n Symposion-ul lui Platon, ne-am fi rentors desigur nespus de
mulumii acas. Ce mai putem spune acum, cnd am gsit ceva la care nici
nu a visat vreodat Platon n Symposion-ul su?! Acum ne vom ntoarce cu
mare bucurie acas i-i vom vesti i poporului nostru uluit, cu voce tare, ceea
ce am trit, auzit i vzut noi n cutrile noastre! i trebuie s v
mrturisesc c m bucur nc de pe acum din toat inima de acest lucru!
16. i, de aceea, nici nu pot nelege cum de te-a cuprins pe tine, Elena,
o asemenea team?!
17. Eu nu m ndoiesc nicidecum c teama ta este oarecum ntemeiat;
ns ceea ce spui tu nu prea are sori de izbnd n ara noastr, ci mai
curnd la iudei (aa cum i cunosc eu), care sunt stpnii de patima
nelciunii, de sete de putere i de rea-credin. n acest caz, teama ta ar
putea fi mai ndreptit dect n cazul oielor noastre blnde! Ce prere ai de
asta, iubitul i prea cinstitul meu fiu Matael?
18. Iar Matael i-a rspuns: Sunt ntru totul de prerea ta; cci n
Templul de la Ierusalim se petrec lucruri dintre cele mai urte i ar fi o mare
cutezan s te prezini acolo cu o asemenea nvtur! n Templu, acolo
unde pe vremuri domnea doar spiritul preasfnt al lui Iehova, s-a nstpnit
acum tot ceea ce poate fi considerat mai ru i mai necinstit pe pmnt. Nu
mai gseti acolo nimic divin, ci doar nite noiuni goale de orice coninut! Iar
preoii sunt nite lupi i hiene n blan de mioare. Cnd ne vom afla odat
numai ntre noi, am s v povestesc eu o mulime de lucruri despre toate

acestea, cci eu nsumi am fost templier! Dar s lsm astea acum, cci avem
de vorbit despre lucruri mult mai importante dect despre Templul cel
nelegiuit de la Ierusalim!
19. Pe iubita noastr Iara ns o voi mai bate puin la cap, cci ea mai
ascunde n pieptul ei tot felul de taine la care noi nici nu ne-am gndit nc!
Hai Iara, mai povestete-ne ceva din ntmplrile trite de tine!
_
1 Poeme de inspiraie mitologic.
2. Dialog n versuri. n traducere: Banchetul.
Capitolul 126
Iara povestete despre experienele ei referitoare la stele 1. Atunci Iara a
spus: O, cu mare plcere, dei mi-e team c n-o s dai crezare vorbelor 183
mele! Tu, drag Matael, tii multe despre stele; eu ns sigur tiu mai multe
dect tine, dei firete c acesta nu este meritul meu, ci reprezint doar un
dar extraordinar al milostiveniei dumnezeieti. Dar stai s te ntreb ceva! Iar
de-mi vei putea rspunde, atunci nseamn c tii i tu la fel de multe ca i
mine; dac nu-mi vei putea da ns rspunsul, atunci voi avea pe deplin
dreptul s-i povestesc diferite lucruri pe care le cunosc. Ce crezi tu c sunt
stelele cele mici de pe bolta cereasc? 2. Iar Matael a rspuns: Draga mea
Iara, aceasta este o ntrebare destul de dificil! Cci despre soare, lun i
chiar despre alte cteva planete i-a putea da poate un rspuns ct de ct
satisfctor; dar pn la stelele fixe sufletul meu n-a putut nc rzbate.
Bnuiesc c mai exist i diferite alte lumi ndeprtate, aa cum ne-a spus
odat Domnul. Dar cum sunt ele de fapt constituite i care este natura lor, la
asemenea ntrebri nu i-a mai putea rspunde, motiv pentru care te i rog
smi spui tu tot ceea ce tii despre acele stele ndeprtate! 3. i atunci Iara a
spus: Drag Matael, dac nu vei putea da crezare faptului c eu, cu trupul
meu de carne i snge, am cltorit pn pe stelele acelea, atunci povestirea
mea nu-i va folosi la nimic! Dar dac eti n stare s-o crezi, atunci am s-i
relatez cteva dintre tririle mele de acolo! 4. Iar Matael a rspuns: Dragul
meu copil, orice credin ar fi pus n acest caz la o grea ncercare, cci
pentru ceea ce-mi spui tu omul nu poate ntrezri nici o posibilitate material.
Din punct de vedere spiritual ns, n extazul sufletului, sunt sigur c lucrul
este posibil, i n cazul acesta i voi da crezare n tot ceea ce-mi vei spune i
povesti despre stelele cele fixe. Dar dac-mi spui: cu trupul meu de carne i
snge, atunci, draga mea, eu nu pot crede aa ceva, iar relatarea, chiar
dac va fi n sine foarte corect i adevrat, i va pierde adevrul ei efectiv,
din moment ce premisa ei esenial este de aa natur nct i se pare pur i
simplu imposibil. 5. Atunci Iara a ntrebat: Bine, dar de ce trebuie oare si par un lucru chiar aa imposibil ca eu s fi fost, aa cum m vezi, n carne
i oase, pe unele dintre acele stele? Oare nu crezi c lui Dumnezeu i este totul
cu putin?

6. Iar Matael i-a spus: O, da, desigur, lui Dumnezeu Tatl nimic nu-i
este imposibil. ns tocmai El a aezat toate lucrurile ntr-o anumit ordine
fireasc, iar ordinea respectiv este o lege, pe care El nsui o respect i
trebuie s o respecte cu cea mai mare strictee, cci altminteri ntreaga creaie
s-ar nrui chiar din clipa urmtoare, pentru totdeauna. E drept c Domnul
nfptuiete aici multe minuni, ns cel care este atent vede c toate se menin
mereu n cadrul ordinii divine eterne i sfinte.
7. Atunci cnd n seara aceasta a fost exprimat dorina ca ziua s fie
prelungit, El nu a oprit n loc nici pmntul i nici aparent umbltorul soare,
lucru care, potrivit chiar spuselor Sale, ar fi contravenit ordinii divine eterne,
i chiar ne-a explicat c, dac ar face acest lucru, ntreaga via de pe pmnt
s-ar afla ntr-un pericol de moarte. Cci ceea ce nu va fi fost distrus de
smucitura extrem de puternic a pmntului, i-ar fi gsit fr doar i poate
sfritul n apele mrilor, revrsate peste ntreaga suprafa a pmntului.
8. i, uite, aa cum cunosc eu pmntul i zonele atmosferice de
deasupra lui, tiu prea bine c, la o nlime de doar zece ore de drum, mai
sus de noi, nici o fptur vie nu mai poate supravieui, aa cum un pete nu
poate supravieui n afara apei, dei un pete ar putea fi totui meninut n
stare vie n afara apei un timp mai ndelungat dect un om la o nlime de
zece ore distan deasupra pmntului. Iar acum, imagineaz-i tu numai
distana aproape infinit de la pmnt i pn la cea mai apropiat dintre
stelele fixe!
9. Deja distana de la soare pn la noi, pe care sufletul meu liber o
poate msura cu exactitate, reprezint ceva extraordinar. O sgeat tras de
pe pmnt cu un arc ar trebui s zboare n condiii de vitez constant mai
mult de cincizeci1 de ani pn s ajung la soare. Iat ns c potrivit
intuiiei sufletului meu, firete, i nu raiunii cea mai apropiat stea fix se
afl fa de noi la o distan care este de zece ori cte o sut de mii de ori mai
mare dect cea dintre noi i soare, iar de aici ar rezulta pentru zborul unei
sgei trase dintr-un arc o perioad de timp de zece sute de mii ori cincizeci de
ani! Iar dac omul s-ar putea deplasa ntr-adevr cu o vitez la fel de mare ca
o sgeat tras dintr-un arc, atunci curentul de aer care i s-ar opune l-ar rupe
pur i simplu n buci. i ce-ar 184
ajunge omul, dac s-ar porni s strbat n cteva clipe spaiul cel imens?! Ce
s-ar ntmpla cu carnea i cu sngele su?!
10. Vezi tu, legile naturii sunt i ele date tot de Dumnezeu i ele nu pot
fi anulate dect odat cu nsi natura. Atta timp ns ct natura exist, va
exista i legea cea imuabil a naturii. i n acest caz nu pot exista excepii de
nici un fel; cci chiar i cea mai mic excepie ar produce o incalculabil
perturbare n ntreaga natur a lucrurilor, care se mbin unul cu altul ca
zalele unui lan. Iar n cazul unui lan este suficient s se rup chiar i numai
o singur verig pentru ca lanul s nu-i mai poat ndeplini funcia sa de
legtur! Iat deci motivele care m determin deocamdat s nu pot crede c

tu te-ai plimbat, cu trupul tu de carne i snge, pe cteva dintre stelele cele

fixe.
11. Sigur c n ordinea lui Dumnezeu pot fi posibile multe lucruri pe
care eu, n pofida nelepciunii mele, s nu le pot cuprinde nc; ns afirmaia
ta, draga mea Iara, intr ntructva n sfera lucrurilor cu un caracter
extraordinar i nu pot s o accept drept adevrat pn cnd nu mi vei fi
explicat, pe nelesul meu, modalitatea n care ea s-a putut nfptui, n
concordan cu legile ordinii divine existente de o venicie.
12. Nu trebuie ns s te necjeti din cauza aceasta, cci nu pot pune
totui vorbele tale ntru totul la ndoial. Din motivele pe care i le-am
enumerat ns, i care trebuie s recunoti c nu sunt chiar lipsite de temei,
eu nu pot s accept situaia ca fiind real. Poate ns c tu ai argumente pe
deplin ntemeiate, pe care eu unul nu pot s le cunosc! Dac da, spune-mi-le
i mie, i pe viitor nu m voi mai ndoi de nimic din ceea ce-mi vei povesti tu!
13. i atunci a spus din nou Iara: Da, da, eti ntr-adevr un om foarte
nelept i detept. Pe toate ns nici chiar, tu nu le nelegi! Uite, dac s-ar
mai putea face ceva cu Rafaei acesta, el mi-ar putea aduce ntr-o clip la faa
locului cteva dovezi naturale, pe care eu le-am adus cu mine de pe acele stele
pe pmnt, pentru amintire i ca dovad a faptului c eu chiar am fost acolo.
Dar nu se poate obine nimic de la el, i de aceea nici nu-i pot arta dovezile
acelea. E drept c un om obinuit s-ar putea ndoi de autenticitatea dovezilor
chiar i vzndu-le. ns sufletul tu ptruns de spiritul divin ar recunoate
cu uurin, c amintirile aduse de mine nu provin de pe acest pmnt. Cci
sunt de o asemenea splendoare i att de preioase, nct tot ce este
pmntesc plete pe dat n faa lor.
Ele ar putea fi podoabe mprteti de o valoare inestimabil! Dar s
lsm toate astea; cci uite, dinspre rsrit ncep s mijeasc zorile! Sabatul
se apropie i ni s-a spus s ne pregtim cum se cuvine pentru ziua aceasta a
Domnului!
14. Atunci Matael a spus: Aici ai perfect dreptate; dar referitor la
peregrinrile tale, n carne i oase, pe cteva dintre stelele fixe, nu vom putea
auzi oare astzi i alte argumente?! 15. Iar Iar i-a rspuns: Cum i le-a
putea oferi? Cci contraargumentele tale sunt prea solide i prea bine
ntemeiate pe ordinea divin existent, care este imuabil, iar eu nu-i pot
oferi n legtur cu cltoria mea pe stelele fixe nici o alt dovad dect
afirmaia c pentru Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile, chiar i cele care
minii omeneti i par total imposibile.
16. Ai calculat tu oare timpul n care Domnul a adus la rm, prin
Rafael al meu, corbiile lui Uran din mijlocul mrii? Cui i s-a clintit n timpul
deplasrii aceleia ultrarapide chiar i numai un singur fir de pr din cap? i
ct i-a trebuit lui Rafael s instaleze corturile cele mari ale lui Uran i s-i
transporte bunurile sale foarte preioase de pe corbii la rm?

17. La fel, n-ai vzut oare viteza uluitoare cu care scrie Rafael?! Oare nu
contrasteaz i ea cu legile obinuite ale naturii, i totui ai vzut-o cu proprii
ti ochi?! i atunci, cum mai poi afirma, aducndu-mi argumentele tale, c
un asemenea lucru nu este posibil?!
_
1 In capitolul III. 174 (10-11), Iar calculeaz n felul ei pentru aceeai
aciune douzeci de ani.
18. Uite, eu pot s-i spun, pentru c am vzut cu ochii mei, aa cum
nici un alt muritor de pe suprafaa acestui pmnt nu a vzut, c n universul
cel infinit exist corpuri cereti imens de mari care, dac ar fi goale pe
dinuntru, ar avea n interiorul lor un spaiu mult mai mare dect cel pe carel ocup ntregul spaiu astral pe care l poi vedea tu pn la stelele fixe cele
mai apropiate, la cele 185
urmtoare, i apoi la cele de la a treia deprtare! Iar sorii acetia imeni ai
universului, n jurul crora se rotesc ntregi sisteme solare cu nenumrai sori
centrali i planetari, se rotesc la rndul lor n jurul unui corp solar central
infinit mai mare, iar rotaia aceasta este una att de rapid, nct n-ai fi n
stare s-o imii nici cu iueala gndurilor tale!
19. De aici i pn la oricare dintre stelele fixe de la prima, cea de a
doua, a treia sau poate chiar a patra deprtare, zborul n-ar dura mai mult de
apte clipe, iar noi, cu soarele nostru i cu soarele planetar central, care
mpreun cu corpul solar central pomenit mai nainte efectueaz o rapid
micare de rotaie foarte ampl, efectum necontenit odat cu ele exact
aceeai micare, iar acest lucru este o lege a naturii i un lucru cert, potrivit
tuturor calculelor! Simi tu ceva din micarea aceasta sau perturb ea n
vreun fel vreunul dintre corpurile cereti sau pe noi nine, atunci cnd
traversm ntr-o singur clip o distan att de incomensurabil din infinitul
spaiu al creaiei?
20. Iar dac nite corpuri cereti de o asemenea imensitate se pot
deplasa cu o vitez att de inimaginabil, fr nici un fel de prejudiciu pentru
esena lor, cu ct mai uor s-ar putea deplasa oare, atunci cnd Domnul o
vrea, un corp ca al meu?!
21. ncepi oare de-acum s ntrezreti ct de ct posibilitatea ca eu s
m fi deplasat cu adevrat, cu trupul meu pmntean, pe unele dintre cele
mai apropiate stele fixe? 22. Iar Matael a spus: Vai, fetia mea, n tine
slluiete un cer ntreg de nelepciune i de-acum chiar c ncep s cred c
lucrurile de-a dreptul senzaionale pe care le-am auzit de la tine ar putea fi
totui posibile! Dar nu mai vorbi acum despre asta, cci sufletele noastre nu
sunt nc suficient trezite pentru a cuprinde asemenea dimensiuni. Pentru
aa ceva chiar i mie mi vor mai trebui probabil ani ntregi, orict de deschis
este deja sufletul meu. Capitolul 127
Discuii despre situaii ieite din comun

1. Dup vorbele acestea, Matael a rmas tcut, gndindu-se n linite la

cele povestite de Iara, iar Elena i Uran o priveau i ei n tcere pe Iara, mui
de uimire. Iara ns se uita la oraul nc n flcri i atepta cu nespus de
mare nerbdare ntoarcerea Mea. Pe colin se instalase o linite deplin, doar
n casa lui Marcu era destul de mult agitaie legat de primirea oaspeilor
anunai, adic a lui Cornelius i Faustus, iar zrile ncepeau s se lumineze
tot mai tare.
2. Mai bine de un ceas, linitea a fost deplin pe ntreaga colin, n afar
de casa lui Marcu, unde, dup cum am spus, se fceau pregtiri intense
pentru primirea noilor oaspei, dar i pentru primirea unor inevitabili refugiai
din oraul lovit de npast.
3. i n linitea care se aternuse, civa au i adormit n primele ore ale
dimineii. Chiar i Cyrenius, Iulius, tinerelul Josoe i civa ali nali
funcionari de stat venii mpreun cu Cyrenius adormiser. Cei treizeci de
farisei ns, care urmriser n permanen cu cea mai mare atenie incendiul
din ora, rmseser treji i vorbeau ntre ei despre cele vzute i auzite. La
fel i cei doisprezece, printre care Suetal, Ribar i Bael.
4. Matael, Elena, Iara i Uran, la care se adugau i tovarii lui Matael,
pe numele lor Rob, Boz, Miha i Zahr, i continuau i ei veghea, muncii de
cele mai profunde gnduri; dar stteau n tcere unii lng alii i-i treceau
prin minte toate cele pe care le povestise Iara, fr a ndrzni ns s o
descoas pe aceasta n continuare. Chiar i Iara se ntreba n sinea ei dac nu
cumva le spusese prea multe oamenilor acelora.
5. Abia dup o bucat bun de vreme, cnd orizontul ncepuse s se
coloreze n trandafiriu, a deschis gura, altminteri foarte tcutul Rob, i a
spus: Dragi prieteni, iat c, orict de profund a medita n sinea mea, nu-mi
pot gsi linitea. Cci, ntr-adevr, aici toate sunt att de stranii, nct ai n
permanen impresia c visezi i, indiferent ce ai face, tot nu poi nelege
toate cele vzute i auzite n aa fel nct ele s-i devin mai apropiate i s te
simi ca ntr-un mediu familiar. Iar faptul c te simi mereu strin de toate
cele care se ntmpl n jurul tu nu este cel mai normal lucru de care s se
186
ocupe mintea unui om. Numai minuni i iari minuni, toate nemaipomenite!
6. Tu, frate Matael, ai devenit aici rege al unei mari ri, iar noi consilieri
ai ti! Marele nvtor cel sfnt i arunc doar privirea asupra ntinsului
pmnt i acesta se i cutremur ca un copil n faa joardei! Apoi mai vine i
tnrul magician din ceruri i nfptuiete asemenea minuni n faa ochilor
notri, nct chiar c i se ridic prul mciuc! Dar iat c mai apare i fetia
aceasta i ne povestete i ea nite lucruri nemaiauzite, care parc te prostesc
de-a binelea! Spunei-mi voi acum dac vi se pare normal s te simi n
elementul tu printre cu toate acestea?
7. i apoi, unde ntrzie oare El atta vreme? Cci s tot fi trecut vreo
trei ceasuri de cnd ne-a prsit i uite c tot nu se n toarce!

8. Atunci, un altul dintre tovarii lui Matael, pe numele su Boz, i

care nici el nu era un mare vorbitor, i s-a adresat lui Rob: Ceea ce simi tu, la
fel simt i eu, i pentru nimic n lume nu pot ncepe s m simt aici n
elementul meu! Toate cele ce se petrec mi se par att de surprinztoare, i pe
de alt parte ele sunt n felul lor lucruri att de extraordinare, nct chiar c
nu-i poi imagina ceva mai nemaipomenit. Fiecare fapt, flecare vorb i
flecare povestire face praf i pulbere tot ceea ce a auzit vreodat urechea unui
om i a vzut vreodat ochiul su, astfel nct nici chiar din Moise i din
minunile fptuite de el nu mai rmne pn la urm dect praful i pulberea.
9. Cred c nu mai exist nici o ndoial c n marele i bunul dar i
deosebit de straniul nostru nvtor, nscut la Nazaret, i care dup trupul
Su este fiul unui dulgher de acolo, pulseaz ntreaga plenitudine a spiritului
divin primordial. Dar care muritor se poate simi n elementul su alturi de o
asemenea mrime? Cci, atunci cnd vorbete, nu El vorbete de fapt, ci
spiritul etern al lui Dumnezeu dinluntrul Lui, iar atunci cnd fptuiete El
ceva ei bine, a vrea s aud i eu din gura vreunuia dintre cei mai mari
nelepi, ce lucru ar putea face oare n plus Dumnezeu, pe care El s nu l
poat face! Cci El este pe de-a-ntregul Dumnezeu n vorb i n fapt, iar
voina Sa stpnete cu adevrat ntreaga infinitate, i totui, El umbl doar
ca un om n fruntea noastr i mpreun cu noi, i mnnc i bea asemenea
nou!
10. Unde sunt oare toate principiile nelepte ale lui Solomon care,
atunci cnd a sfinit Templul, a rostit: Doamne Dumnezeule, tiu c cerul i
cerul cerurilor nu Te ncap pe Tine; acolo unde ntreaga creaie a ncetat,
acolo Tu eti nc venic i infinit de puternic. i totui, noi i-am construit
ie o cas, Doamne, pentru a ne reuni n ea cu inimile curate i pline de
pocin i pentru ai mulumi ie, Doamne, pentru toate binefacerile i
binecuvntrile Tale, i pentru ca la necaz s-i spunem ie nevoile i
suferinele noastre! (Regii, 3,8,12 i urm.) 11. Sigur c n-a folosit el chiar
cuvintele de mai nainte, dar acesta este sensul ideilor rostite de fondatorul
Templului, n cuvinte pline de greutate i de nelepciune, cu ocazia
inaugurrii Casei Domnului. Oare tot astfel ar fi grit el dac L-ar fi vzut pe
nvtorul nostru cel nscut la Nazaret, dac ar fi vorbit cu El i L-ar fi
cunoscut aa cum l cunoatem noi?!
12. Cci, fa de trupul Su, Templul este de cteva mii de ori mai mare,
iar voina atotputernic i atotstpnitoare a nvtorului nostru nu este de
fapt nvtorul, acesta pe care l vedem cu toii, ci doar o for de neimaginat
a unuia i aceluiai nvtor pe care l vedem, l auzim i cu care putem
vorbi, i ale crui dimensiuni trupeti le cunoatem tot att de bine ca i pe
ale noastre. Cum face El oare ca voina Sa s stpneasc ntreaga infinitate
i eternitate, iar ochiul Su i urechea Sa s fie mereu omniprezente? Vedei,
acestea sunt lucruri pe care nici un spirit nu le poate descifra pe deplin, iar
urmarea este c, printre ele, nici nu te poi simi deloc n elementul tu!

13. Firete, dac nfiarea marelui nvtor spiritual i dumnezeiesc

ar fi aceea a unui Samson, sau a unui Goliat, da, atunci lucrurile ar fi fost
mai uor de conceput, cci atunci am putea spune: un astfel de spirit
atotputernic are n mod necesar i un nveli trupesc corespunztor. Dar iat
c nvtorul nostru este mai curnd scund dect nalt, dup trupul Su, i
totui spiritul Su se joac cu infinitul precum un copila cu un mr! Acesta
este lucrul cel mai de neneles, i toi nelepii cu teoriile lor despre esena
lui Dumnezeu ar nregistra n problema aceasta cel mai lamentabil eec. Dar
tot el este i motivul pentru care, n pofida a tot ceea ce am nvat aici, nu ne
putem simi deloc n 187
elementul nostru printre asemenea manifestri!
14. Pe scurt spus, m preocup i altceva n afar de sentimentul de
stinghereal de aici i de faptul c nu m simt n elementul meu. Sufletul meu
a nceput s neleag multe, ba pot cuprinde de-acum cu ochii minii ntreaga
imagine a pmntului, iar privirea mea ptrunde n orice cotlon al acestuia.
Vd chiar i luna ca pe o lume micu, destul de trist i de mizer, destinat
desigur unor oameni i unor alte fpturi chiar mai micue i mai amrte
dect noi*. Vd i planetele Mercur, Venus, Marte. l vd pe Jupiter, pe
Saturn* i, dincolo de acestea, mai vd i alte corpuri cereti asemntoare,
mai mici i mai mari. Saturn are o nfiare destul de ciudat; el este mult
mai mare dect pmntul nostru i plutete chiar n centrul unui cerc imens,
pe care roiesc s zicem
vreo apte alte lumi, toate mai mari dect a noastr, la fel ca albinele
n jurul stupului. Dar vd i minunatele trmuri extrem de ntinse ale
marelui nostru soare. i uite c, printre toate acestea, nu m simt att de
strin ca n strania apropiere a Creatorului nenumratelor lumi i al
minunilor care se afl n ele!
15. Poate c voi v simii oarecum mai acas printre toate acestea, cci
poate c voi nu ai rumegat lucrurile att de temeinic ca mine i ca fratele
Rob. Dar, atunci cnd ncepi s le analizezi pe toate n linite i ct mai
profund posibil, comparndu-le cu tot ce ai vzut pn acum pe lumea asta
mare sau ai citit n crile cele vechi, te simi tot mai straniu i mai stingher,
i pn la urm te pierzi ntr-att n propria-i existen, nct ea ncepe s
nu-i mai par dect un mare nimic! 16. Atunci a spus Miha: Avei amndoi
dreptate; i eu am acelai sentiment. Dar totui trebuie s recunosc c pe
mine el m face fericit.
17. Iar Rob i cu Boz au spus i ei: Da, asta sigur c aa este! i noi
simim n noi sentimentul de fericire, dar aceasta nu-1 anuleaz nicidecum pe
cel de stranietate! Cci Dumnezeu este i rmne Dumnezeu i putem noi s
gndim i s credem tot ce vrem, cci nicicum nu putem umple prpastia care
ne desparte!
Vezi Pmntul i Luna de Jakob Lorber, n. r.)
Vezi Saturn de Jakob Lorber, n. r.)

Capitolul 128
Concepia neleapt a lui Miha asupra situaiei existente 1. Atunci a
spus din nou Miha: Dar acest lucru nu este chiar deloc necesar! Cel mai bine
este s fim fericii c suntem ceea ce suntem i c ne-a fost dat n sfrit s
avem n faa ochilor, n toat dimensiunea Sa infinit, ceea ce btrnii au
cutat nencetat s fixeze ntr-o noiune concret i n-au reuit niciodat!
2. Uitai-v la Moise i la toi ceilali profei i adugai-i pe toi nelepii
Egiptului i ai Greciei, adunai la un loc toate conceptele lor mistic-religioase
despre esena lui Dumnezeu i nu vei extrage din ele o substan mai mare
dect un grunte de nisip fa de ceea ce avem noi aici, n toat plenitudinea,
n faa ochilor notri!
3. Moise, marele profet, a vrut s-L vad pe muntele Sinai pe
Dumnezeu, dar de dincolo de norul cel tuciuriu care a nvluit atunci
pmntul, i-a rspuns doar o voce de tunet: Nimeni nu-L poate vedea pe
Dumnezeu i s rmn n via! i iat c noi l vedem pe acelai
Dumnezeu, stm de vorb cu El, suntem martorii fericii ai nelepciunii i
puterii Sale nemrginite i totui continum s trim, i chiar ne simim
foarte bine! Iar dac pe btrnul Moise l-a cuprins poate i un oarecare
sentiment de team acolo, pe munte, n special cnd n jurul capului su au
nceput s zboare mii i mii de fulgere, lucrul este lesne de neles; dar s
vorbim noi, aici, despre senzaia de ciudenie n prezenta acestui Dumnezeu
att de bun i de plcut, asta chiar c este de tot rsul!
4. Oare nu visau strbunii notri la un Tat preasfnt din ceruri, fr
s-i poat face ns vreodat o imagine mai concret despre El? Iar noi l
avem acum pe acest Tat ceresc n cel mai palpabil mod n faa noastr, pe
acest pmnt, care acum a devenit un cer al tuturor cerurilor, i iat c
ne simim copleii de ciudenie!
5. Este nendoielnic c aici te simi oarecum mai altfel i mai deosebit
dect se simte, de pild, un copil acas la el, ntre jucriile sale; dar s nu
uitm c ne aflm totodat i ntr-o coal oarecum deosebit a vieii! Cnd
un copil se duce pentru prima oar la coal, el nu se va simi acolo la fel de
bine ca acas, printre jucriile sale; dar dup ce va, fi urmat coala un an
ntreg, se va simi apoi i acolo la fel de bine ca i acas, lng prinii si.
6. Cum poate El ns, Dumnezeu, nvtorul, Domnul i Tatl nostru,
s ptrund cu voina Sa atotputernic n tot ceea ce exist n ntreaga
infinitate, de la lucrul cel mai mic i pn la cel mai mare, i s-i cunoasc
toate creaturile Sale, de la cea mai mic i pn la cea mai mare, n toate
amnuntele, dragul meu frate, asta nu ne intereseaz pe noi, i nici nu este
necesar dect s tim i s recunoatem c aa stau lucrurile i aa trebuie
s stea, cci altminteri ele i-ar pierde pe dat existena lor obiectiv.
7. S avem ns rbdare! Astzi tim mai puin, mine probabil vom ti
ceva mai mult, iar peste un an vom ti probabil mult mai multe dect acum,
cnd suntem nc la nceputul creterii noastre spirituale, dei tim deja mai

multe dect au tiut naintea noastr Moise i toi ceilali profei cu nume
celebre, care la vremea lor nici nu puteau intui mcar motiv pentru care au
i transcris n cuvinte mistice i prin semne oculte ceea ce noi aici putem
apuca direct, fr nici un element mistic, chiar cu minile noastre. Dac ne
vom gndi puin la lucrul acesta, cu siguran c ne vom simi mult mai puin
ciudat dect s-a simit odinioar Saul n mijlocul profeilor! 8. Atunci, toi
ceilali i-au rspuns n cor: Da, da, ai mare dreptate i iat c deja ne simim
cu toii mai linitii! Iat ce poate face vorba chibzuit a unui om! 9. Iar Zahr,
care pn atunci tcuse, dar care de felul su era altminteri un om mereu
bine dispus, a spus i el: Este chiar amuzant ct de multe prostii pot spune
uneori oamenii cei mai detepi! Iat c Miha, cel mai puin nvat dintre noi,
a rostit totui prerea cea mai neleapt! Dar nu neleg n ruptul capului
cum poate s susin cineva c se simte aici n mod ciudat sau c nu este n
elementul su? Eu m simt chiar dimpotriv! A spune c am ajuns n sfrit
la locul potrivit!
Suntem lng Dumnezeu, eternul nostru Creator i Printe. Cci doar
de aici am plecat i uite c ne-am ntors ct mai aproape cu putin de El;
cum putem vorbi atunci de nsingurare? Abia aici suntem de fapt acas! Mi se
pare absurd ca fraii Rob i Boz s aib astfel de preri! Tu ce spui despre
asta, Matael?
Capitolul 129
Matael explic lucrurile uimitoare
1. Iar Matael a spus: Ai i tu dreptate, dar cei doi au i ei dreptatea lor;
lucrurile trebuie privite n aceast situaie de la caz la caz! Cci tu i cu Miha
provenii, dup sufletele voastre, de pe una dintre stelele luminoase; cei doi
ns sunt copii ai acestui pmnt, dar au i ei aceeai ndreptire la iubirea i
mila Domnului ca i voi! Sufletele voastre au fost ns chiar de la nceput mai
receptive la spiritualul pur dect cele ale lui Rob i Boz, i de aceea nu este
deloc surprinztor c, aflndu-se acum aici, n apropierea nemijlocit a
spiritualitii celei mai pure, ei au sentimentul de straniu i de strin, altfel
dect noi, care nc de la nceputuri ne-am aflat mai aproape de spiritual
dect cei doi. Dar, ncetul cu ncetul, se vor simi i ei din ce n ce mai bine i
iat c deja acest lucru ncepe s se produc; dar nu poate face o zi ceea ce
poate face un an. Dup un an, ei vor avea o cu totul alt simire i vor vorbi
cu totul altfel, atunci cnd spiritul lor se va uni tot mai mult cu sufletul. Ai
neles aceste cuvinte nelepte?
2. Zahr a rspuns: O, sigur c am neles; cci i sufletul meu s-a
luminat doar datorit marilor suferine pe care am fost nevoii s le ndurm,
iar acum neleg totul cu mare uurin. Doar pe fetia aceasta, cu cltoria ei
pe stelele fixe, n-am reuit s-o neleg chiar n optima forma (perfect), dei mi
vine greu s nu-i dau crezare copilei. Cum ar putea fi ns posibil un
asemenea lucru, 189
asta este de-acum o cu totul alt poveste!

3. E drept c noi ne aflm aici chiar n centrul celei mai grandioase

manifestri divine. i de ce nu s-ar putea petrece n imediata apropiere a lui
Dumnezeu i unele lucruri care altminteri nu ar fi cu putin n ntreaga
infinitate?!
4. Atunci Matael a spus: Cu aceast bun-dispoziie permanent a ta
dai uneori la iveal lucruri care-i spun omului mai multe dect un ntreg
templu solomonic plin de cea mai curat nelepciune! Dar chiar i Miha al
nostru a rostit mai nainte cuvinte foarte nelepte i i putem fi cu toii foarte
ndatorai pentru ele. La fel ai nfiat i tu, frate Zahr, posibilitatea ca fetia
aceasta s fi cltorit ntr-adevr, cu trupul ei pmntean, pe unele dintre
stelele fixe, astfel nct acum parc nu m mai ndoiesc nici eu de ea. Este cu
adevrat grozav! Cci nu trebuie dect s ne gndim unde ne aflm de fapt,
iar posibilitile pentru absolut orice devin deja palpabile n faa ochilor,
urechilor, minilor i picioarelor noastre!
5. Observaia pe care a fcut-o ns unul dintre voi, potrivit creia i-ai
putea reprezenta puterea infinit a spiritului dumnezeiesc mult mai uor ntrun trup de uria dect n cel mai curnd mrunt al Domnului, ei bine, ea este
potrivit doar pentru percepia senzorial, fiindc un lucru de proporii
colosale face ntotdeauna o impresie mai puternic asupra simurilor omeneti
dect un lucru mrunt; pentru percepia spiritual ns, ea este o pur
aberaie. Cci spiritul divin nu are nevoie de materie pentru a se manifesta
mai mult sau mai puin eficient n funcie de cantitatea de materie, ci,
dimpotriv, materia n sine nu este ea nsi dect expresia forei spirituale a
voinei dumnezeieti, creia i este tot una dac ea creeaz din sine o lume
ntreag sau doar un grunte de nisip. La ce ar putea folosi atunci o statur
de uria? Cci voia lui Dumnezeu nu are trebuin dect de un punct de
sprijin, n veci imuabil, aflat n Sine nsui, pentru ca din acesta s se
rspndeasc apoi n nite raze nesfrite, cu aceeai intensitate i for n
ntreaga infinitate a spaiului i a vieii, iar pentru gzduirea acelui sfnt i
atotputernic punct de sprijin nu este nicidecum nevoie de un trup de gigant.
6. E drept c egiptenii au reprezentat tot ceea ce avea ct de ct legtur
cu divinitatea n forme uneori nspimnttor de uriae, pentru a coplei cu
ajutorul lor poporul de slugi care trebuia meninut n ntuneric. Cci poporul
acela era menit s se team de divinitate ca de moarte, iar n faa sentinelor
preoilor el trebuia s se cutremure asemenea frunzelor btute de furtun!
Dar oare figurile acelea gigantice de zei au fcut ele poporul s fie mai bun?
Nici vorb, cci, cu timpul, poporul s-a obinuit cu imaginile nfricotoare i
nu i-a mai psat de capetele de sfinx de nlimea a circa treizeci de brbai,
prefernd s admire mai degrab rbdarea vreunui cioplitor n piatr, care
sculpta un astfel de cap dintr-o stnc ntreag de granit.
7. S ne bucurm deci de faptul c Domnul nsui a cobort n cea mai
concret realitate, n toat modestia, printre noi, fr vreun semn distinctiv
exterior deosebit, i ne-a fcut pe noi toi, n chipul cel mai simplu de pe lume,

s nvm s ne cunoatem menirea noastr, pe noi nine, precum i pe El,

n ntregul adevr! De acest lucru avem noi nevoie, cci despre toate celelalte
am putea discuta de-a pururi.
8. Iar Zahr a spus: i mulumesc, frate, cci toate vorbele tale sunt
nelepte i adevrate!
Iat c acum ne-am lmurit unul pe altul n numele Domnului i al
nvtorului nostru etern i iat c a nceput s se fac i n problemele
acestea mai mult lumin. Dar, dup cum vd, pe toi i-a luat somnul acum,
la ivirea zorilor, n afar de grupul nostru, i trebuie s-i mrturisesc c eu
nu simt nici mcar cea mai uoar urm de oboseal n mine i probabil c i
voi suntei destul de vioi! 8. Toi au spus: ntru totul! i atta putere parc
n-am simit niciodat n noi! Capitolul 130
Misiunile i suferinele ngerilor
1. n acel moment, Rafael s-a apropiat de grupul celor cinci i a spus:
Ei bine, nici eu nu dorm, dei ai afirmat c voi singuri suntei treji!
2. Iar Zahr i-a rspuns: Prietene, faptul c tu nu dormi i nu vei putea
dormi niciodat, asta cred c poate nelege oricare om care te cunoate att
de bine ca i noi! Deci puteai s ne scuteti de precizarea aceasta. Vezi tu,
dragul nostru nger, ajunge c noi, oamenii, suntem uneori puin cam proti,
nu mai avem n direcia aceasta nevoie i de vreun ajutor de la tine ca s
nelegem c suntem chiar mai proti dect credeam. n schimb, tu poi, cu
imensa ta nelepciune i experien, mai veche dect ntregul edificiu al
lumii, s ne dai nou multe nvturi n diferite privine! 3. Iar Rafael a
ntrebat: Dar ce credei voi c sunt eu de fapt, ca s nu am parte de somn?
4. Zahr a rspuns: O, te rog, prietenul nostru ceresc, nu ne mai pune
ntrebri att de pompoase! Tu eti un nger al Domnului, venit din ceruri, i
ai fost nzestrat de ctre Domnul doar de nevoie cu un trup uurel! Iar trupul
acesta tu l poi arunca cu iueala fulgerului i l poi distruge!
5. Cci tu eti o cu totul alt fptur dect noi, oamenii nc muritori
dup trupul nostru ai acestui pmnt. Tu nu te-ai nscut niciodat, n-ai
avut niciodat, n afara Domnului Dumnezeu, vreun tat sau vreo mam, din
trupul creia s fi ieit, asemenea nou. Tu nu cunoti dect fericirea fr de
sfrit, i asta din timpuri imemoriale; durerea, suferina i tristeea, precum
i cina cea amar nu le cunoti dect dup nume, nu n esena lor, din
propria-i trire, i de aceea, n adevratul neles al cuvntului, tu nici nu
poi vorbi cu oamenii despre lucrurile lumeti i omeneti. Tu nu poi vorbi cu
noi dect despre lucruri pur spirituale, pe care noi le i primim cu mare
recunotin de la tine, cci n domeniul acesta eti foarte bine pregtit.
Despre cele trupeti ns nu poi vorbi, cci nu te-ai jelit nc niciodat ntrun trup!
6. Rafael: Ia te uit, ia te uit cte mai tii! Dar chiar dac nu m-a fi
aflat niciodat ntr-un trup, tot tiu mult mai bine ce este trupul i la ce

folosete fiecare fibr a sa dect ai putea tu nva ntr-o mie de ani cu toat
hrnicia!
7. Cci nu suntem noi, ngerii, aceia care trebuie s se ngrijeasc de
toate cele care constituie de fapt existena omului, de la formarea sa i pn la
momentul despririi sale de acest pmnt?
8. Nu suntem noi aceia care v veghem necontenit?! Noi v veghem
sufletele atunci cnd ele sunt purificate prin suferina i durerile din trupul
vostru, pregtindu-le astfel pentru a putea primi spiritul lui Dumnezeu, i
tocmai noi s nu tim ce sunt suferinele i durerile voastre?! Ce este oare n
mintea ta, de poi s-mi reproezi asemenea lucruri?!
9. De altfel, crede-m c nici noi, ngerii, nu suntem incapabili s
simim suferina i durerea!
Afl dar de la mine c adeseori ndurm mult mai multe suferine i
dureri dect voi, atunci cnd suntem nevoii s vedem cum oamenii cei
ncpnai calc cu batjocur i ironie n picioarele lor murdare toate
strdaniile noastre, ntorcndu-ne spatele.
10. Spune-mi, prietene, ai avea tu oare rbdarea cuvenit cu un om,
asupra cruia i-a fost ncredinat toat puterea i pe care tu l-ai copleit cu
toate binefacerile, dac ai vedea c omul acela te dispreuiete ntru totul i
nici nu vrea s aud de tine, care eti de fapt binefctorul i prietenul lui, ba
i mai aduce i ponoase ca rsplat pentru toate strdaniile i toat grija ta
pentru binele lui i i stric bunul tu renume, socotindu-te un trdtor
infam?! Ia spune-mi, dac tu ai fi de pild un fel de Cyrenius, ce-ai face cu un
astfel de om? i ai avea oare rbdare s te pori n continuare cu un astfel de
ticlos, pn la sfritul vieii lui, cu aceeai rbdare, nelegere i blndee?
11. Iar Zahr, care, auzind aceste vorbe ale ngerului, cscase ochii mari, a
rspuns: Nu, prietene, nu, eu nu a putea avea atta rbdare n viaa mea!
Ba n-a avea rbdarea de care vorbeti nici chiar fr s-mi fie ncredinat
puterea, darmite cu putere! 12. Rafael a continuat: Vezi tu, eu am atta
putere de care nu trebuie s dau socoteal, nct a putea nimici ntr-o clip
ntregul pmnt, luna, soarele i stelele pe care le zrete ochiul tu pe cer,
care sunt toate nite corpuri cereti imens de mari, mpreun cu tot ceea ce se
afl pe ele, i totui eu am, din propria mea bunvoin, o rbdare ca cea
despre care i-am vorbit cu oamenii cei nestpnii ai acestui pmnt!
13. Dar toate acestea n-ar fi nimic, ar fi poate doar un necaz uor de
suportat. Gndete-te acum i la purtarea att de potrivnic nou a Satanei i
a slujitorilor si, care sunt ei nii nite spirite cu foarte mult putere i care
ncearc mereu s-i pun n aplicare planul lor de a ne distruge, nu 191
numai pe noi, ci i pe Dumnezeu nsui, i de a-I lua toat puterea Sa!
14. Sigur c aa ceva nu se va putea petrece niciodat! ns ajunge c
planul lor distructiv exist i c ei persevereaz n intenia lor de a-l pune n
aplicare, chiar dac pentru asta ndur, nu o dat, dureri i chinuri foarte

mari, cauzate de fapt de ei nii, prin propria lor voin. Dar nici acestea nu iau determinat vreodat s renune definitiv la marea lor rutate.
15. Vezi tu, noi le vedem pe toate acestea i am avea i puterea, nu doar
s-i pedepsim cum se cuvine, ci chiar s-i i distrugem cu totul, fr a avea de
suportat vreun fel de consecine din partea Domnului Dumnezeu!
16. Dar noi i privim ca pe nite frai ai notri czui, motiv pentru care
i tratm cu toat rbdarea i ndurarea i dirijm lucrurile n aa fel nct s
nu le ngrdim voina liber, astfel nct ei s rmn ntotdeauna liberi i
nengrdii. Ne strduim n schimb s contracarm cu toat grija efectele
nocive ale activitii lor. Spune-mi acum, prietene, ce-ai face tu n asemenea
condiii? 17. Iar Zahr i-a rspuns: Eu fr ndoial c i-a lovi cu puterea
ursului i a vedea atunci dac aceste spirite bestiale nu mi vor da ascultare,
n special dac a fi nzestrat cu o putere ca a ta, de care s nu trebuiasc s
dau socoteal!
18. Rafael: i dai ns acum seama c nu este un lucru chiar att de
uor s fii un nger al lui Dumnezeu, aa cum i-ai nchipuit tu, i c neleg i
cunosc i eu totui cte ceva din cele omeneti, putnd astfel vorbi i cu voi
despre asemenea lucruri?
19. Zahr: Ei bine, da, acum mi dau seama de lucrul acesta; mai
spune-mi ns dac tu chiar trebuie s te afli aici, pe pmnt, sau acest lucru
este doar voia ta? 20. Iar Rafael i-a rspuns: O, v-a putea prsi n orice
clip, potrivit voinei mele libere.
Dar voi rmne aici cu voi, pentru c aceasta este plcerea Domnului!
Iar plcerea Domnului este de fapt adevrata mea voin, i mpotriva acesteia
nu va aciona nici chiar Dumnezeu nsui vreodat; cci n ea const de fapt
meninerea ca atare a ntregii creaii, cu stelele ei fr de numr, din care tu
nu poi vedea nici mcar o singur eonime1, darmite ntregul infinit i esena
acestuia! Dar uite c soarele este deja gata s rsar, iar Domnul se ntoarce.
i de-acum trebuie s acordm ntreaga noastr atenie fiecrui gest al Su!
_
1 Adnotarea lui Jakob Lorber: Printr-un eon se nelege cubul unui
decilion. (l decilion = 1060 x l cu 60 de 0-uri.)
Capitolul 131
Rafael izgonete spiritul tuturor grijilor omeneti
1. Atunci a spus Zahr: Oare s nu-i trezim pe cei care dorm? 2. Rafael
i-a rspuns: Se vor trezi ei de ndat, atunci cnd Domnul va ajunge la noi!
3. Dar atunci a srit Iara de la locul ei i a ntrebat cu impetuozitatea ntregii
ei iubiri: Dincotro, dincotro vine El, esena ntregii iubiri?! Cci ochii mei nc
nu-L pot vedea! 4. Iar Rafael i-a rspuns, cu un zmbet pe chip: Nu-i nimic;
cci dac inima ta l vede, atunci ct de curnd l vor vedea i ochii ti! Cci
El va fi aici odat cu rsritul soarelui! 5. i atunci a spus i Elena, care se
trezise i ea: Iara, hai s-I ieim n ntmpinare! O, ce fericire s mergi n
ntmpinarea Lui!

6. Iara: Foarte bine, draga mea prieten, vino cu mine! O, ce bucurie

nespus s-L zrim deja de departe venind spre noi!
7. Dup care cele dou fete au dat fuga spre pdure, ctre apus, i au
disprut curnd.
8. Uran, care se trezise i el, a privit lung dup ele i a spus atunci cnd
fetele au disprut n pdure: Nu se vor rtci oare? Cci de aici drumul
ncepe s urce destul de piepti, dup cum se pare, lund-o apoi ctre
miazzi, iar suiul ar putea dura cteva ore. Ele au luat-o n mare 192
grab la picior, dar nvtorul ar putea veni din partea cealalt, iar ele l vor
cuta i pn la urm nu-L vor gsi!
9. Dar Rafael a spus: Nu-i mai face astfel de griji! Cci cele dou fete se
pot rtci la fel de puin cum m-a putea rtci de pild eu. Acolo unde inima
cea plin de iubire este pn ntr-att de iluminat ca n cazul lor, nu mai
poate fi vorba de nici un fel de rtcire! Fr ndoial c vor ptrunde destul
de adnc n pdure; dar de gsit, l vor gsi pe nvtor! 10. Auzind aceste
cuvinte, Uran s-a linitit, ndreptndu-i apoi privirea ctre oraul care nc
mai ardea i mai fumega i a distins dintr-odat cu ochii si nc foarte ageri
cum dinspre ora se porniser coloane ntregi de refugiai n toate direciile. i
a vzut nite adevrate procesiuni ndreptndu-se inclusiv ctre dealul
nostru, drept pentru care a spus: Ei, s le fie de bine tuturor! Dar dac toi
acetia vin peste noi, de unde va putea fi procurat pine pentru atia
oameni? Cci tia l vor mnca pn la urm chiar i pe btrnul Marcu, cu
casa i acareturile sale cu tot! 11. Rafael i-a rspuns: Nici pentru asta nu
trebuie s-i faci tu vreo grij! Cci ntregul pmnt i toate creaturile sale au
nevoi destul de mari i de felurite n fiecare clip, iar Domnul tot reuete s
sature ntregul pmnt i toate vietile aflate pe el! i ce nseamn oare
pmntul n comparaie cu soarele, care este de mai bine de zece ori o sut de
mii de ori mai mare dect acest pmnt i care are prin urmare nevoie de
incomparabil mai mult hran pentru meninerea luminii sale i pentru
ndestularea creaturilor fr numr de pe meleagurile sale* strluminate? Iar
Domnul se ngrijete de toate acestea la fel ca i de tine, nobile prieten!
12. Iar acum, ia ncearc tu s-i imaginezi ntregul spaiu infinit i
incomensurabil al creaiei n ansamblul su, cu sorii i pmnturile sale, de
dimensiuni mult mai mari dect cele ale pmntului acesta al vostru i ale
soarelui su! i toate sunt asigurate din belug tot de ctre Domnul, Unul i
acelai, cu tot ce le este necesar pentru existen! Nicieri nu se manifest
vreo lips, ci pretutindeni gseti numai surplus! Iar dac aa stau lucrurile
i ele nici nu pot sta n vreun alt fel cum poi tu s-i faci griji dinspre partea
procurrii pinii pentru oamenii care se ndreapt acum puhoi dinspre ora
ctre noi?
13. Uran: Da, da, sigur c ai dreptate! Dar, vezi tu, eu nu sunt un
nelept, ci doar un om, i adeseori uit pentru o clip unde m aflu. Dar uite
c de-acum mi-am revenit! 14. Atunci s-a apropiat Hebram de grupul nostru,

singurul din grupul celor treizeci care rmsese i el treaz, i a spus: Dar
ct agitaie vor produce toate acestea astzi, ntr-o zi de sabat!
Cci dac incendiul acela ar fi izbucnit n tr-o zi obinuit de lucru, neam fi putut ocupa, cu vorba i fapta, de toate aceste victime ale focului, care
se ndreapt acum ctre noi. Dar aa, ntr-o asemenea zi, asta va fi o sarcin
dificil chiar i pentru marele nostru nvtor! 15. Rafael: Nu-i face nici tu
griji pentru astfel de lucruri! Cci ai vzut vreodat soarele innd sabatul sau
poate luna i stelele, ori vntul i ploaia, sau creterea plantelor i altele
asemenea?
i de ce crezi c toate acestea nu in srbtoarea sabatului? Fiindc nici
voina venic activ a Domnului nu a inut vreodat sabatul, al crui Creator
este El, de fapt!
16. Cum I-ai putea impune lui Dumnezeu o astfel de lege suprtoare,
pe care chiar El a instituito doar pentru oameni, ntru mntuirea lor, i doar
pentru atta vreme ct consider El necesar?!
17. Iar dac nsui Dumnezeu i trece cu vederea sabatul i
srbtorirea acestuia, ce-ai mai vrea tu s obii atunci prin sabatul tu
prostesc? Sau poate ai vrea s-mi impui chiar i mie sabatul? S sfinesc oare
i eu sabatul printr-o trndveal lipsit de sens i de orice scop? Ei, ia vezi,
poate chiar astzi, n zi de sabat, am s fac eu ceva de n-o s mai tii de voi
mult vreme de aici ncolo! 18. Dar Hebrarn a spus: O, prietenul meu
suprapmntean, te rog, nu-mi lua n nume de ru ntrebarea mea! Ci
gndete-te mereu c noi suntem doar nite oameni, i chiar i cu cea mai
mare bunvoin, n situaii excepionale, tot mai revenim la vechile noastre
obiceiuri, precum scroafa la bltoac! Tu ns, slujitor preaputernic i nger al
Domnului, mai bine ferete-ne tu de acum nainte de astfel de lucruri. Cci
vezi bine c suntem cu toii nite oameni foarte slabi i plini de defecte! 19. i
atunci Rafael i-a spus: Du-te acum la fraii ti i linitete-i i pe ei. Cci i ei
se agit
din cauza aceleiai probleme cu care ai venit i tu ncoace! i explic-le marea
absurditate a ngrijorrii lor! Vezi c au nceput s se trezeasc, unul dup
altul. Iar Hebram s-a dus i a fcut cu mult succes ceea ce l-a ndemnat
ngerul.
20. Abia ncheiat treaba aceasta, s-a trezit din somn i Ebahl din
Ghenizaret i l-a ntrebat pe Uran despre Iara a sa; iar acesta i-a spus ce se
petrecuse i cum Iara i cu Elena plecaser s-L caute pe Domnul n pdure.
21. Iar Ebahl a spus: Vai, vai, n-ar fi trebuit s fac acest lucru! Cci
pdurea probabil c s-a i umplut cu tot felul de refugiai din ora! i ct de
lesne pot avea parte acum cele dou fete de vreo ntmplare dintre cele mai
neplcute!
22. i din nou a intervenit Rafael: Nu-i mai face griji degeaba! Cci
cele dou au ajuns deja de mult acolo unde trebuie i ct de curnd se vor i
ntoarce. Odat cu rsritul soarelui Domnul va reveni printre noi, iar fetele

nu vor fi deloc departe de El! 23. Uran a ntrebat: Ct mai avem de fapt pn
la rsrit? 24. Iar Rafael i-a rspuns: Mai puin de o jumtate de ceas! (*
Vezi Soarele natural i Soarele spiritual de Jakob Lorber, n. r.) Capitelul 132
Dificulti n ndreptarea preoilor
1. Cu aceasta, toi s-au declarat mulumii i s-a fcut iari linite pe
dealul din fa, deal care era desprit printr-o mic trectoare de muntele
mai nalt care se ridica n continuare spre sud. Dar jos, pe malul mrii, era
mare agitaie, deoarece mai multe grupuri din ora ajunseser deja la
btrnul Marcu i i descriau n culori foarte vii necazul ce se abtuse asupra
lor i i plngeau nenorocirea nemeritat.
2. n buctria lui Marcu toat lumea era n micare, iar acesta,
mpreun cu cei doi fii ai si, pregtea mai multe vetre de campanie, pe care
s poat gti suficient mncare pentru oaspeii att de numeroi.
3. Unii dintre cei venii din Cezareea lui Filip au urcat pe deal, cci i
vzuser de departe pe oamenii de acolo. Dar cnd au dat cu ochii de romani,
s-au retras imediat, imaginndu-i c romanii stteau de straj pentru a-i
prinde pe fugari i a-i trimite napoi n oraul incendiat, ca s ajute la
stingerea focului, ceea ce n aceast zi de sabat le-ar fi picat evreilor dogmatici
deosebit de prost. Cci triau n Cezareea civa asemenea evrei dogmatici
care, fr s fie chiar farisei, respectau cu o strictee ieit din comun legile
lui Moise. Iar acum era un sabat cu lun nou, care ntotdeauna se inea mai
strict dect sabatul obinuit! De aceea, cu cenua proaspt pe capetele rase
i cu hainele sfiate n semn de durere pentru ntmplrile funeste din ziua
precedent, evreii aveau figuri chiar mai aspre dect n celelalte zile de sabat
cu lun nou. Pentru aceti sabatiti ct se poate de riguroi ar fi fost o
adevrat npast dac romanii, care nu respectau sabatul, i-ar fi trimis
napoi s participe la stingerea focului. De aceea, ei s-au retras imediat cnd iau vzut pe romani, dei acetia nc mai dormeau.
4. Rafael a zmbit i i-a spus lui Matael: I-ai vzut pe sabatiti? Cum
au ters-o cnd i-au vzut pe romani! Dar totui ei ne vor mai da mult de
furc astzi! 5. Matael: Prietene, cu iubire, nelepciune i rbdare se rezolv
multe, iar cu ajutorul Domnului totul! Mie mi-e mil de ei! Orbi n inim, cu
mintea goal, stau, bieii de ei, nfipi n prostia lor ca nite cuie vechi,
ruginite, n tr-o grind! Ei, poate i vom vindeca pe toi! 6. Atunci Rafael a
rspuns: Prietene, ct vreme omul este doar prost, lucrurile merg mai uor;
dar cnd prostia se unete cu trufia i cu setea de putere i de plceri, atunci
nsntoirea se face mai greu, i cel mai greu se realizeaz ea atunci cnd e
vorba de marii preoi!
7. Hai s lum oricare dintre funciile omului pe care le doreti, spre
exemplu pe aceea a unui comandant de oti sau a unui nalt funcionar
imperial! Ct vreme este n funcie, el ateapt s
primeasc cinstirea cuvenit rangului su, i o va i primi. Dar, cu timpul, el
nu va mai fi potrivit pentru exercitarea funciei respective i va fi nlocuit, i

atunci, de facto, el nu va mai fi nimic i nici nu i va mai psa de fosta lui

funcie, care n-a fost uoar. Marele preot ns i pstreaz prestigiul pn n
mormnt, iar dup moartea sa, preoii i construiesc, spre propria lor cinstire
i nlare, un monument funerar ca un templu i manifest fa de el o
veneraie demn ele o fiin divin! Aadar, preoimea tie s-i pstreze
demnitatea intangibil pentru un timp ndelungat i n orice situaie posibil.
8. Apropie-te numai de un asemenea preot fanatic, despre care tii
foarte bine ct de adnc e ancorat n falsitate i minciun, i nu vei ajunge cu
el la nici un rezultat! El crede c rangul su este mult deasupra celui al unui
mprat, pentru c se crede un lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt. De aceea
el nu i va schimba locul cu nici un altul de pe pmnt.
9. Dac vrei s-l determini, cu mult aur i argint, s renune la
demnitatea sa, i va declara pe dat: Aur i argint am oricum; dar
demnitatea mea valoreaz mai mult dect toate comorile lumii, cci eu sunt
un slujitor al lui Dumnezeu, nu al unui domnitor al lumii acesteia, iar
demnitatea mea este etern! Dup o astfel de replic, nu vei mai avea nici un
argument la ndemn i vei fi nevoit s joci cum i cnt respectivul mare
preot! De aceea spun acum i aici c nu se va putea face prea mult cu aceti
evrei fanatici! E drept c spiritul tu este demn de harul divin, ns doar
Domnului Dumnezeu i sunt cu putin multe lucruri care nou, ngerilor, i
vou, oamenilor, ni se par adeseori cu neputin.
10. Matael: i mulumesc pentru aceste cuvinte. Dar iat c rsare
soarele, iar noi trebuie s ne pregtim n inimile noastre pentru sosirea
Domnului!
11. Rafael: Ai perfect dreptate; cci Domnul este soarele cel adevrat
al tuturor sorilor! Iar cnd acesta rsare n inima omului, atunci pentru acel
om s-a fcut ziua zilelor. l vezi deja aprnd din pdure sau de ce te uii att
ele atent ntr-acolo?
12. Matael: Ei bine, vd c soarele a urcat deja deasupra orizontului,
iar de Domnul i de cele dou fete care I-au ieit nainte nici urm. Am
impresia, judecnd dup cele spuse de tine, c de data aceasta te-ai nelat
puin n prezicerile tale divine! De data aceasta, rsritul soarelui i sosirea
Domnului nu au coincis ntru totul! Cci, uite, soarele a urcat deja destul de
sus deasupra liniei orizontului, iar de Domnul nici urm! Acum spune-mi,
cum s interpretez prezicerea ta? 13. ngerul: Ei bine, tu ar trebui s-i
ndrepi ochii spre direcia din care vine Domnul, nu spre cea din care nu
vine! Uit-te puin mprejur i te vei convinge c nu am fcut o prezicere
fals! Capitolul 133
Despre cutarea cea dreapt a lui Dumnezeu
1. Atunci, Matael, Uran, Ebahl i cei patru tovari ai lui Matael s-au
uitat mprejur i M-au vzut urcnd dealul mpreun cu btrnul Marcu. Ei
au pornit repede n ntmpinarea Mea.

2. Odat ajuni la Mine, ei M-au salutat cu mult cldur i Mi-au

mulumit pentru c am revenit printre ei. Nevzndu-le ns pe Iara i pe
Elena alturi de Mine, ei s-au speriat, iar Ebahl, deosebit de ngrijorat din
cauza Iarei lui, M-a ntrebat dac cele dou fete nu s-au ntlnit cu Mine n
pdure, cci, dup spusele lui Rafael, ele porniser deja din zori n
ntmpinarea Mea. i, din moment ce acum nu erau cu Mine, probabil c M
caut n continuare prin pdure. Drept care M-a rugat s-l trimit pe Rafael
dup ele, ca el s le aduc napoi ntregi i nevtmate.
3. Eu am spus: De ce oare v facei griji pentru cei care M caut pe
Mine? Sau credei cumva c Eu pot proteja pe cineva de pericole doar atunci
cnd M aflu trupete n apropierea lui?
Cnd tu, Uran, te-ai aflat n mare primejdie, cine Mi-a spus oare, de team vzut i te-am salvat? Oare s nu tiu Eu unde sunt acum cele dou fete
i unde M caut ele? Lsai-le, cci se vor ntoarce ele!
4. Cci ele M-au i gsit n inima lor, aa c ceea ce urmeaz este un
lucru simplu. Cei care M caut ns doar n exterior, dei tiu c Eu nu pot fi
gsit dect n interior, aceia trebuie s
primeasc o lecie, potrivit creia cutarea i ieirea n ntmpinarea Mea,
care sunt doar exterioare, nu i ajut nicidecum s se apropie de Mine, ci,
dimpotriv, s M piard din ce n ce mai mult! Putei ine minte lucrul
acesta, acum, n aceast diminea de sabat! De altfel, cele dou fete Mi-au
dat deja de urm i vor fi ct de curnd aici.
5. Atunci a intervenit i Ebahl: Dac aa stau lucrurile, atunci toate
sunt n cea mai bun rnduial! Cci ele ar fi rmas cu siguran alturi de
noi, dac Rafael nu le-ar fi ndemnat prin vorbele sale s ia aceast hotrre!
Minunatul tnr vede lucrurile foarte aproape, chiar dac ele se afl la mare
deprtare, i astfel poate foarte uor s induc pe cineva n eroare! El
niciodat nu este dispus s ndemne pe cineva s renune la o intenie a sa,
chiar dac tie c respectivul face un lucru ru. Cci el are ntotdeauna n
minte dorina de a-l aduce pe omul acela pe calea cea bun printr-o
experien amar. De aceea nu le-a sftuit nici pe cele dou fete s nu-i
porneasc nainte, ci dimpotriv, le-a susinut n dorina lor, astfel nct acum
probabil c ele stau pe undeva, obosite, i nu mai tiu ce s fac! ns Iara
mea chiar c merit ce i se petrece acum; pentru c ea l cunoate prea bine
pe Rafael i ar trebui s tie c nu este cazul s se ia ntotdeauna dup el! Dar
iari s-a lsat pclit de el i aa-i trebuie! Cnd se va ntoarce ns, Rafael
se poate pregti din timp pentru tot ce-i mai ru, cci iari va avea parte de
un perdaf n toat regula i iari se va minuna de limbuia ei! 6. Dar iat c
tocmai venea i Rafael, dup ce i trezise pe cei care mai dormeau, drept
pentru care Ebahl i s-a adresat direct: Din nou eti cauza unei nechibzuine
a Iarei i, mpreun cu ea, i a Elenei! Trebuie s-i mrturisesc sincer c numi place ctui de puin cum te compori cu oamenii care i-au fost
ncredinai i cum i ndrumi! Dac vezi c un ucenic al tu vrea s fac un

lucru care nu este tocmai corect, tu ar trebui s-i schimbi gndul prin vorba
i fapta ta, nu s-l ncurajezi i s-l lai s comit pcatul, ca abia din
experiena sa nefericit el s nvee apoi s se fereasc de un viitor pcat!
Poate c pentru spirite de felul tu metoda o fi bun i util, dar pentru
oameni ea nu este ctui de puin potrivit. i spun asta din propria mea
experien, care nici ea nu este chiar de neglijat! 7. Rafael a rspuns: Ce e
drept e drept, eti un evreu cinstit i corect, dar cnd este vorba de cile
ascunse ale Domnului, atunci eti prost ca noaptea! Tu crezi c ceea ce fac eu,
fac chiar de capul meu, de la mine nsumi? Eu nu sunt dect un deget al
Domnului i fac ceea ce spiritul Domnului mi poruncete. Dac ai fi avut mai
mult putere de ptrundere, ai fi neles lucrul acesta mai bine. Din fericire,
eu tiu pn unde merge nelegerea ta n chestiunile spirituale, i de aceea i
trec cu vederea aceast slbiciune a ta. Dar, uite, te poi convinge c cele dou
fete nu s-au rtcit, cci iat-le venind ctre noi dinspre coliba lui Marcu,
nsoite de una dintre fiicele acestuia, care ne aduce vestea c micul nostru
dejun ne ateapt!
8. Ebahl a ntrebat: Bine, dar cum au ajuns ele la colib fr ca noi s
le vedem?! 9. Iar Rafael a rspuns: Nu ne-a spus Domnul adineauri c cele
dou I-au dat de urm? 10. Ebahl: Bine, bine, uite c nu mai scot nici o
vorb; cci de vreme ce le vd din nou aici, eu cel puin m-am linitit pe
deplin!
Capitolul 134
Motivul distrugerii Cezareii
1. Dup aceast discuie, Marcu a anunat c dejunul este pregtit i c
toate mesele sunt deja acoperite cu mncruri i buturi. Am cobort aadar
dealul i ne-am apropiat de mese, care acum, dimineaa, erau aezate n
vechea ordine, fr s lipseasc niciuna.
2. n continuare, Uran i-a spus Elenei: Cnd ai fost jos, ai vzut cumva
dac mai sunt corturile noastre n picioare i n bun rnduial? Servitorii
notri au ce s mnnce i ce s bea, iar animalele noastre de povar sunt
bine ngrijite?
3. Matael a fost cel care i-a rspuns lui Uran: Prietene i tat al soiei
mele, n prezena Domnului orice grij e zadarnic. Nu te gndi acum la
altceva dect la Domnul, pentru c El gndete pentru noi i pentru toat
nemrginirea.
4. Dup aceast observaie a lui Matael ctre Uran, ne-am ndreptat
ctre mese. Pe drum, Cyrenius M-a ntrebat: Doamne, s trimit un
detaament de ostai de-ai mei s mearg n ora s ajute la stingerea focului?
Fiindc, dac nu dm ajutor oraului, pn seara nu va mai fi dect un
morman de moloz fierbinte!
5. Eu: Prietene drag, dac a fi dorit acest lucru, de mult l-a fi trimis
pe Rafael al meu acolo i focul din ora ar fi fost stins ntr-o singur clip. Dar
Eu doresc ca acest ora, ru n faa lui Dumnezeu i a mpratului, s fie

umilit, i de aceea las focul s distrug totul, n afar de casele sracilor i ale
celor cumptai. Toate celelalte pot s se prefac n cenu! Apoi se vor aeza
aici oameni mai buni i urmaii btrnului nostru Marcu vor domni cu
dreptate i cu voia mpratului asupra oraului i inutului, care le vor
rmne motenire din fiu n fiu i din nepot n nepot; dac ns l vor uita pe
Dumnezeu, le va fi i lor cum le este acum locuitorilor acestui ora.
6. Dac focul ar fi cuprins acest ora al pierzaniei ntr-o zi de lucru, el
ar fi fost stins de mult; dar n ziua sabatului, mai ales c este lun nou, nici
un evreu nu va mica nici mcar vrful degetului mic, de team s nu se
spurce n faa Domnului.
7. n aceast privin, contiina evreului este foarte delicat; n schimb,
neglijarea faptelor bune nu le tulbur contiina ctui de puin, nici
preacurvia material sau spiritual i tot felul de neltorii.
8. Ba chiar ei sunt de prere c un pcat mpotriva poruncilor
Domnului comis ntr-o zi de lucru aproape c nu este un pcat i c pn
seara te poi curi. Dar n ziua sabatului rmi necurat pn seara, cnd
ncepe s domneasc Stpnul ntunericului. i atunci i-ar fi foarte uor unui
trimis al Satanei s vin i s pun stpnire pe un astfel de suflet necurat!
9. Potrivit acestei concepii aberante, pcatul i-ar duna omului numai
noaptea, i anume numai pn dup miezul nopii, pentru c atunci Satana
are voie s ias la vntoare. n timpul zilei ns Satana nu are nici o putere,
i atunci poi s pctuieti cum vrei, cci nu are nici o importan; dar
trebuie s ai grij s te purifici nainte de apusul soarelui, n modul prescris
de Moise, i, astfel, n timpul nopii nu trebuie s te temi ctui de puin din
cauza pcatelor comise n timpul zilei.
10. De Dumnezeu acestor orbi nu le pas nici ct negru sub unghie,
orict ar fi pctuit peste zi mpotriva poruncilor Lui! Numai s nu cad n
mrejele Satanei, aceasta este singura lor grij. i, pentru c acest lucru se
poate petrece cu cea mai mare uurin ntr-o zi de sabat, n care nu taie nici
un berbec, nici un miel i nici un viel, ba n care nici mcar nu se pot spla
de apte ori, ei se strduiesc ct pot s rmn curai pe timpul sabatului,
pentru ca Diavolul s nu capete putere asupra lor dup apusul soarelui!
11. Iat aadar motivul pentru care aceti pctoi n toate celelalte zile,
n ziua de sabat mai bine i las casele s fie mistuite de foc dect s pun
mna s-l sting. De aceea, unui comandant roman, care cunoate aceast
mare i de neclintit nebunie a poporului stuia, nu-i va fi niciodat greu ca de
sabat, mai ales iarna, s prpdeasc fulgertor acest neam, dac se rscoal,
i s-i transforme marele ora ntr-un morman de moloz.
12. Dar acum s mncm, cci n curnd ne vor cdea pe cap o
sumedenie de vizitatori nu tocmai plcui, de care va trebui s ne ocupm
pentru a scpa cu bine de ei. 13. Toi s-au aezat la mese, i felurile gustoase
au fost mncate de data aceasta cu mare poft, i fiecare i-a adus laude
btrnului Marcu. Iar Uran i Elena au spus c nu mai mncaser pn

atunci peti att de bine pregtii i o pine att de gustoas. Marcu ns a

ndreptat toate laudele ctre Mine i a spus: Aceasta este sarea i cea mai
bun mirodenie din toate mncrurile, din toate buturile i din toate
lucrurile. Doar Lui nchinai-I laudele voastre. 14. i nu a fost niciunul
printre numeroii oaspei care s nu fi neles ce a vrut s spun Marcu, i
toi M-au slvit n adncul inimii lor. Iar Matael a spus cu glas tare: Da, da,
btrne Marcu, acolo unde Domnul este stpn n buctria vieii, i Totul n
toate, se poate tri mai bine ca oriunde; pentru c acolo spiritul, sufletul i
trupul primesc hrana cea mai bun! Ai fcut bine c ai ndreptat laudele
aduse ie ctre Domnul. Dar tocmai de aceea nici numele tu nu va muri n
inimile oamenilor care te-au cunoscut ca prieten al Domnului!
15. Apoi Marcu Mi-a mulumit c am fcut casei sale o cinste att de
mare, dup care i-a mulumit i lui Matael pentru vorba lui bun i s-a
declarat nedemn de toate acestea.
Capitolul 135
Cyrenius i delegaia fariseilor din Cezareea ruinat
1. Dup ce ne-am luat micul dejun, Cyrenius i Iulius M-au ntrebat ce
urmeaz s facem.
2. Eu M-am adresat lui Cyrenius: S ateptm puin aici i ndat se va
ivi ceva de fcut!
Uitai-v ncolo, spre mal! Acolo se trsc asemenea unor neguri n
descompunere mai muli farisei btrni mpreun cu ucenicii lor. Ei tiu
deja c tu eti aici, dar nu cunosc motivele. Presupun c inspectezi locurile de
lng Marea Galileii, dar c ai pe aici un fel de tabr. Corturile falnice ale lui
Uran le confirm bnuielile. Acum pndesc dac nu cumva vii ncoace pe
mare, pe vreun vapor, sau dac nu cumva iei din vreun cort. n acest caz, ar
dori s vin la tine cu o cerere de despgubire, fiindc ei cred c pgnii le-au
ars locuinele.
3. Dar vor afla n curnd c eti aici i i vom avea pe cap. Ii imaginezi
ct ne vor da de lucru! Att v spun, ie i vou tuturor, c nu vreau s fiu
trdat nainte de vreme. Mai nti trebuie intimidai, i abia apoi trebuie s
cunoasc spaima spaimelor prin dezvluirea Mea. Vei vedea ns ct ne va da
de furc acest soi pctos!
4. Matael i Rafael ne vor aduce servicii bune; dar, pn dup prnz, cu
greu vom scpa de ei.
De aceea, s ne linitim o clip, iar tu ncearc s te aduni; pentru c
acum tii ce te ateapt! 5. Atunci s-a fcut linite. Doar soldaii i
servitorimea se mai auzeau trebluind cam zgomotos pe colin.
6. Dup o vreme, Matael M-a ntrebat dac va putea vorbi fr nici o
reinere cu aceti obscurantiti.
7. Eu i-am spus: Desigur; dar va trebui s fii foarte atent! S nu i
nchipui cumva c este uor de tratat cu aceti eroi ai nopii n armur,

pentru c acetia sunt narmai pn n dini, pentru orice situaie! Dup ce

am tcut, Marcu a nceput s cugete la cele spuse.
8. Ucenicii Mei M-au ntrebat la rndul lor cum trebuie s se poarte n
aceast situaie.
9. Eu le-am rspuns: Voi nu trebuie nici s vorbii, nici s facei ceva.
Urmrii totul ca nite martori tcui, i dac v ntreab vreunul dintre
farisei ceva, trimitei-l la Cyrenius i mrturisii c toat povestea asta nu v
privete, i v vor lsa n pace. La nceput, Eu nsumi voi face la fel. Cu
aceasta, ucenicii au fost mulumii i i-am ateptat n linite pe acei musafiri
inoportuni.
10. Dup o jumtate de ceas, cei care l ateptau pe Cyrenius pe malul
mrii au aflat de la un evreu din ora, care a trecut pe lng noi i care l
cunotea pe Cyrenius, c acesta s-ar afla n grdina btrnului osta roman.
Primind aceast veste, fariseii i ceilali evrei s-au ntors i au venit repede la
noi.
11. Vzndu-i c vin ctre el, Matael a spus: Acum s te ii, slvitul
meu prieten Cyrenius, acum e acum! Sunt totui foarte curios s aflu ce vor
scoate la iveal indivizii acetia! 12. Cyrenius: i eu la fel, dei mrturisesc
deschis c mi place cel mai puin s am de-a face cu astfel de oameni. Pentru
c dac le ari degetul mic, ei vor imediat toat mna, iar asta nu se poate,
pentru c mai exist i ali oameni care sunt ntr-adevr sraci i care au
mare nevoie de grija noastr.
13. Abia a terminat de rostit aceste vorbe, c petiionarii au i ajuns la
noi, n frunte bineneles cu eful sinagogii lor. Acesta l-a recunoscut imediat
pe guvernatorul general i i-a vorbit n felul urmtor: naltule, luminiile i
atotputernicule guvernator al acestei pri a Siriei i chiar al ntregii ri a
iudeilor, al celeilalte pri a Asiei Mici i al Asiei Mari, precum i al unei pri
din Africa! Probabil c nu i-e necunoscut ce groaznic nenorocire ne-a lovit
ast-noapte pe noi, locuitorii din Cezareea lui Filip, ntotdeauna supui lui
Dumnezeu i mpratului. Dac ni s-ar putea aduce o vin ct de mic, n-am
putea dect s ne blestemm i s ne plngem neglijena i am suporta cu
198
rbdare ceea ce Dumnezeu Atotputernicul a trimis asupra noastr. Dar, dup
tiina noastr, noi n-am provocat n nici un fel aceast nenorocire, ci
rutatea ctorva pgni ne-a adus-o! De fapt, de asta am i venit acum la
tine, ca s te nduplecm s ne dai o despgubire pe msur!
14. i cu att mai mult ne-o vei acorda dup lege i merit, cu ct n
primul rnd suntem supui ai Romei, la fel ca acei pgni, iar n al doilea
rnd, ca preoi i slujitori ai singurului Dumnezeu adevrat, noi, prin
simpatia noastr pentru Roma, putem influena sentimentele poporului fa
de imperiu mai mult dect multe mii de sbii i sulie. Dar dac ajungem s
ne mpotrivim Romei, limbile noastre pot face n cteva ceasuri mai mult dect
o sut de mii de rzboinici ntr-un an. n acest caz, o mn spal pe alta!

15. ndeplinete-ne deci rugmintea, nu ne lsa ceretori, ajut-ne s

ne reconstruim pe banii statului cldirile distruse, colile i casele de
rugciune i, n numele mpratului, nu-i vom fi nerecunosctori; ba chiar,
dac nu se poate altfel, ne obligm s-i napoiem statului acest avans n
douzeci de ani, cu dobnd. Cuget, mrite guvernator, asupra rugminii
noastre i ndeplinete-o.
Aceast hotrre nu va fi nici n defavoarea ta, nici a mpratului;
pentru c noi tim cine i ce suntem i de ce suntem n stare. Dac suntem
prieteni ai mpratului, acesta i va conduce uor ntinsul su imperiu; dac
ns i suntem dumani n inimile noastre nchise, coroana i sceptrul i-ar
putea deveni curnd o povar nemaipomenit. De aceea, gndete-te la
necazul n care ne aflm, gndete-te ca un om cu minte la rugmintea
noastr i f dup cum crezi de cuviin! 16. Abia ascunzndu-i mnia,
Cyrenius a spus: nainte de a pronuna un nu sau un da, voi porunci s
se cerceteze n amnunt felul n care au fost incendiate casele voastre i
motivele pentru care s-a fcut acest lucru. C suntei att de nevinovai n-a
prea crede totui. Chiar n noaptea asta am aflat c, n urma eclipsei totale de
soare de ieri, i mai trziu, dup ce a disprut i soarele de sear, ai nceput
s inei poporului cuvntri solemne despre judecata Domnului, pe care
unul dintre profeii votri a prezis-o i care acum urma s se mplineasc. Nici
preoii grecilor nu au pierdut ocazia s trag foloase de pe urma acestui
ciudat joc al naturii. Voi, cele dou tabere preoeti, ai profitat de acest
fenomen al naturii ca s silii poporul la jertfe nemaipomenite, sub pretextul
unor rugciuni plcute Dumnezeului vostru, care i-ar putea proteja. Iar
poporul, pe care din copilrie l facei surd i orb, a fcut tot ce a putut, att
ct l-au inut puterile, ca s scape de judecata pe care voi ai anunat-o.
17. Din fericire, s-a gsit un om nelept i cu experien care i-a chemat
la el pe civa dintre cei mai buni oameni, pe care i cunotea, i le-a explicat
foarte linitit cauzele ct se poate de naturale ale fenomenului, spunndu-le
c el l-a trit de mai multe ori. i, n nelepciunea lui, le-a atras atenia c
dac ar fi fost ceva adevrat n afirmaiile preoilor, acetia nu s-ar mai fi
strduit s stoarc de la popor ofrande att de mari, doar pentru cteva clipe
de existen pe lumea aceasta plin de minciun i nelciune! Preoii cei
lacomi i lipsii de inim tiau la fel de bine ca i el c n toat povestea
aceasta nu poate fi nimic ru, c singura urmare ar putea fi o schimbare a
vremii n ziua urmtoare.
Dar ei tiu ct de superstiios este poporul i, dac tot li s-a ivit aceast
ocazie, pctuiesc fr nici o mustrare de contiin!
18. Aadar, aceste lucruri le-am aflat ast-noapte de la un martor de
ncredere! i care a fost urmarea acestor explicaii nelepte date la momentul
potrivit? Cei astfel lmurii n cteva vorbe au alergat la poporul disperat de
afar i au strigat din toate puterile, cu mare bucurie: Ndejde, ndejde,
ndejde i iar ndejde! Linitii-v i ascultai-ne, spre binele vostru! Apoi, n

cuvinte simple, i-au lmurit pe oameni. Iar acetia, pricepnd cum stau
lucrurile, au fost cuprini de furie mpotriva voastr i v-au pregtit apoi un
fel de judecat a lui Daniel. Aceast relatare fidel m-a ajutat s neleg c de
fapt nu pgnii, ci doar voi niv suntei vinovai c peste noapte acest ora,
altfel frumos i nsemnat, s-a transformat n cenu, ca urmare a faptului c
ai mniat poporul prin firea voastr mincinoas. De aceea sper s nu v
surprind dac nu numai c nu mi pot pleca urechea la rugmintea voastr
impertinent, ci dimpotriv, n calitatea mea de vicerege v voi trage la
rspundere i v voi condamna, spre binele mpratului meu i al poporului,
la despgubiri complete daca lucrurile s-au petrecut ntr-adevr aa cum am
aflat ast-noapte de la acel martor de ncredere!
Ce avei de spus mpotriva acestor acuzaii? Spunei, dac avei ceva de
spus! 19. Chiar n timpul relatrii lui Cyrenius, solicitanii i schimbau
culorile feei precum cameleonul i se putea vedea uor furia lucind n ochii
lor de lup; iar acum, cnd erau nevoii chiar s se dezvinoveasc, nu mai
puteau scoate nici un cuvnt, din cauza mniei.
20. Cyrenius a ateptat un timp, dar vznd c nimeni nu spune nimic
i iritat de grimasele de furie ale solicitanilor, a spus cu seriozitatea sumbr
a unui adevrat roman, artnd cea mai deplin nenduplecare: Vorbii
degrab, altminteri voi fi nevoit s iau tcerea voastr n care mocnete
mnia drept o mrturisire complet a faptelor de care suntei acuzai i s
v condamn imediat, poruncind s fii executai, aa cum prea bine meritai.
Vorbii sau nu tii c noi, romanii, nu glumim niciodat?
21. ntr-un trziu, cel mai mare n rang dintre farisei a spus: Stpne,
defimarea este prea mare! Ne e greu s ne revenim i s vorbim mpotriva ei,
trebuie mai nti s ne adunm i s ne gndim cum de este posibil o astfel
de defimare, i apoi s gsim mijloacele cele mai bune pentru a o arunca n
praful deertciunii! Cine poate dovedi c am silit poporul s aduc jertfe?!
Noi am propovduit ce am simit, lucruri de care i noi ne-am temut! Cine
poate dovedi c am fcut altfel? Nu artau oare semnele c urma s se
mplineasc profeia? Nu ne arat istoria c de multe ori rbdarea lui
Dumnezeu a luat sfrit i judecata Lui cea mai nfiortoare s-a abtut
asupra oamenilor? Dar avem totodat i o mulime de exemple care ne arat
c Dumnezeu, dei la nceput a vestit pedeapsa, a fost micat de cina i de
penitena poporului i i-a ndreptat iari mila i ndurarea ctre cei pocii.
22. Dar dac neleptul tu, care i-a aat pe acei civa mpotriva
noastr, a avut ntr-adevr gnduri curate, de ce nu a venit i la noi s ne
arate ceea ce le-a artat acelor civa nemulumii, care din totdeauna ne-au
dumnit? Doar un om care nu cunoate religia noastr sublim i care nu
are habar de Cuvntul lui Dumnezeu transmis prin gura profeilor i de
puterea acestui Cuvnt n vremuri grele, vestite prin semne pe cer, ne poate
defima cu atta rutate. Iar guvernatorul general i acord unui astfel de om
ncredere deplin, mai degrab dect nou?! Probabil c ni se va spune: Dac

acel om nelept ar fi venit la voi i v-ar fi nvat aa cum a nvat poporul

dezndjduit, voi nu l-ai fi ascultat, ba l-ai fi i judecat sau chiar l-ai fi
omort cu pietre! Dar cine poate spune asemenea lucruri despre noi, nainte
de a ne fi pus la ncercare?! Noi nu obinuim s judecm i s condamnm
dect n funcie de fapte, niciodat nainte, dup aparene i dup
presupuneri rutcioase! Religia noastr ne justific faptele. Cine poate
susine i dovedi c una este credina noastr, iar faptele noastre altele?!
Calomnia i bnuielile nou nu ne dovedesc nimic, iar martorul tu i-a putut
spune orice a dorit. n faa noastr nvinuirile sale sunt lipsite ns de orice
valoare pn cnd nu se va dovedi c ntr-adevr faptele noastre sunt
mpotriva credinei noastre i c, dac acest om, care cu nelepciunea lui a
instigat poporul mpotriva noastr, ar fi venit la noi, l-am fi gonit fr s-l
ascultm!
23. Noi am mprtit teama poporului. i dac acesta ne-a adus,
pentru ispirea pcatelor sale, jertfe bogate, n credina c astfel l va mbuna
pe Dumnezeu, noi n-ar fi trebuit s primim jertfele? Unde e scris c nu aa ar
fi trebuit s facem?!
24. Nobile guvernator, gndete-te bine c ai de-a face cu adevrai
slujitori ai lui Dumnezeu i nu cu templieri de stil nou, care din pcate tiu
att de bine s-i ntoarc haina dup vnt! Noi tim acest lucru i de aceea
Templul nici nu ne privete cu bunvoin. Dar, n cazul nostru, vechea
credin a rmas nealterat, iar cele cteva mute de noapte care i-au optit
lucruri greit interpretate nu vor schimba nimic din aceast realitate! Trim
astzi o zi minunat lsat de Dumnezeu i nicieri nu se arat nici un semn
al justiiei divine, n afar de faptul c oraul nostru a czut prad flcrilor,
dar nu n urma unei osnde divine, ci ca urmare a rutii diabolice a unor
pgni care dintotdeauna ne-au fost dumani. Dar oare ar fi fost ntr-adevr
cu neputin ca Dumnezeu s hrzeasc acestui inut soarta pe care au
avut-o Sodoma i Gomora? Cine ar putea avea curajul s susin c, dup
toate semnele, nu s-ar fi putut ntmpla aa? Nici nu vrem s spunem c
Dumnezeu ar fi cruat acest loc de pedeapsa cu care l-a ameninat doar de
dragul nenumratelor noastre rugciuni i suspine. Dumnezeu 200
ar fi putut-o face de dragul unui singur om cucernic, pe care noi nu l
cunoatem, iar rugciunile noastre au ajuns i ele, mpreun cu ale aceluia, la
treptele tronului Su. Dar cine ne dovedete, mpotriva credinei i mpotriva
convingerilor noastre, c lucrurile nu stau aa, ci cu totul altfel? Eu, mrite
stpne, am vorbit n numele meu, acum tu judec drept n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor! Capitolul 136
Acuzaia lui Marcu la adresa mai-marelui fariseilor l. Este evident c
Cyrenius nu se ateptase la acest rspuns, aa c nu tia ce replic s-i dea
conductorului fariseilor. De aceea, el l-a chemat pe Matael i i-a spus cu o
voce sczut: Acum vorbete tu mai departe; cci eu am ajuns la captul

nelepciunii mele! tia sunt uni cu mult mai multe alifii dect mi-am
nchipuit eu la nceput!
2. Matael i-a rspuns: Mrite prieten! Ne va fi foarte greu, cci este cu
neputin s le dovedim ceva ce ar fi fcut dac s-ar fi ivit prilejul! i chiar
dac ar fi avut cele mai rele intenii, lucru de care nu m ndoiesc, lipsete
totui ncercarea de a le pune n aplicare! Unde este aici punerea n fapt
singura care poate fi pedepsit a inteniei rele, pe care este sigur c au avuto, dar pe care ar fi putut foarte bine s nu o fi avut? i ce gnduri pot s
apar n mintea unui om, cnd acesta este mpins din toate prile?
3. Cnd n inim este furtun, nici un om nu-i poate limpezi gndurile
schimbtoare, care se mbulzesc ca nite nori grei; atunci cnd, dup o vreme,
furtuna din inim se potolete, omul linitit rareori i mai amintete tot ceea
ce n furtuna pasiunilor sale i-a trecut prin minte. Poate c au fost i
multe gnduri condamnabile. Dar care Dumnezeu, ndrznesc s spun, se va
face judectorul acestora?! Dac aceti oameni sunt ntr-adevr dreptcredincioi, care au mprtit teama poporului din unul i acelai motiv i
asta va trebui s credem pn cnd, asemenea unui zeu, le vom putea dovedi
contrariul rugmintea lor trebuie ndeplinit, dac, desigur, ndeplinirea
unor asemenea rugmini a fost prevzut de mprat i pentru astfel de
cazuri ieite din comun! Noi nu putem da un verdict dect asupra faptelor pe
care le avem n fa. Ct vreme nu le putem opune nimic convingtor,
gndurile noastre nu ne pot servi drept contraargument i chiar dac ar
depune mrturie ntregul ora, tot nu am ti mai multe dect tim acum.
4. Matael i-a optit aceste cuvinte cu jumtate de voce lui Cyrenius, iar
acesta, scrpinndu-se dup ureche, s-a ntors ctre Mine: Tu, Doamne, ce
prere ai? 5. Eu i-am rspuns: Vremea mea nc nu a sosit, de aceea
judecai doar voi doi, mpreun cu ei; dar chemai-i i pe btrnul Marcu i pe
cei doi fii ai si, cci ei i cunosc mai bine dect voi! i Ebahl din Ghenizareui
cunoate, la fel i Iulius. Pune s fie chemai acetia i vei auzi imediat alt
limb!
6. Cyrenius a trimis degrab dup Iulius care, ntre timp, se dusese
mpreun cu Ebahl pe deal, unde erau i soldaii, pentru a privi focul care era
nc foarte mare. Cei doi au venit repede, la fel i btrnul Marcu. Cnd toi sau adunat, Cyrenius le-a prezentat pe scurt cererea fariseilor i cuvntarea
mai-marelui lor, precum i ceea ce acesta din urm considera a fi un
argument incontestabil.
7. Auzind acestea, Marcu s-a minunat de uriaa ndrzneal a maimarelui fariseilor i i s-a adresat acestuia: Conductor al fariseilor, care te
dai acum preacinstit i preacucernic! Mi-ai picat n plas, aa cum mi
doream de mult vreme! Amintete-i ct te-ai strduit cu doar trei ani n
urm s m converteti la credina ta! Ai fost chiar dispus s m scuteti de
circumcizia dureroas i cam neplcut pentru un om n vrst. Mi-ai spus c
ar fi de ajuns dac m-a nscrie cu ntreaga mea cas n rndul adepilor

credinei tale! Mi-ai promis o sumedenie de avantaje de tot felul atunci cnd
i-am spus c sunt un om contiincios, care nu schimb cu plcere religia
strmoilor mei pentru o alta, ale crei principii le cunosc prea puin, i care
nu tiu ce noi ndatoriri mi va aduce. i-am spus atunci foarte deschis c nu
refuz ntru totul ideea de a schimba religia mea cam inconsistent pentru 201
una mai bun, dar nainte ar trebui s fiu iniiat n tainele noii religii.
8. Atunci mi-ai rspuns c n cazul religiei tale aa ceva nu este
necesar, c oricum, orice religie nu este altceva dect o filosofic pentru
leagnul copiilor i c tocmai de dragul copiilor trebuie pstrat. Dup ce
omul ajunge s-i dezvolte judecata, nu mai are nevoie de aceast filosofic de
leagn, dar, de dragul copiilor, el pstreaz aparenele; dac ar lua-o ns n
serios, el ar trebui considerat un nebun orb. Mi-ai mai spus i c, la urma
urmei, un om ca mine ar putea judeca i singur dac nu ar fi mai detept s
se declare adept al unei religii care nu i pune nici o piedic n cale.
9. Eu i-am acceptat propunerea i am trecut la religia ta, mpreun cu
toat casa mea. Dar ochii mi s-au deschis n scurt timp, cnd m-am vzut
condamnat de voi la tot felul de taxe suprtoare, i apoi am vzut din ce n ce
mai limpede ce trg pctos fcusem trecnd la religia voastr.
10. nainte de orice trebuia s v dau zeciuial i primele fructe din
toate. M-am plns de multe ori autoritilor romane, dar n-am rezolvat nimic.
De fiecare dat mi se spunea: Volenti non fit iniuria! (Cel care de la nceput a
acceptat de bun voie un anumit lucru, nu se poate considera dup aceea
nelat!) De ce tu, un btrn roman cu capul pe umeri, te-ai lsat prins?
Pltete acum pentru prostia i nesbuina ta!
11. Iar cnd veneam la tine s-i vorbesc despre necazul meu, nici nu
m ascultai; tot ce-mi rspundeai n trufia ta era: Aa st scris!, iar eu
plecam trist i necjit, fr s fi rezolvat ceva.
12. Dac vroiam s mi desluii tainele scripturii, mi spuneai: Noi
suntem scriptura i cuvntul viu al lui Dumnezeu! De aceea nimeni s nu
ntrebe nimic, ci fiecare s fac ceea ce noi l nvm i i predicm! De
altceva nu are nimeni nevoie!
13. Iat, oracol btrn i ru al evreilor din Cezareea lui Filip, acestea
au fost cuvintele tale i aa te-ai purtat! i acum, dintr-o dat vrei s fii alb i
fr nici o pat? i jur pe tot ce am mai sfnt acum c nu vei pleca de aici
pn nu mi vei nlocui cel puin mie pagubele produse pe nedrept! Cel mai
nalt guvernator poate porunci, pe rspunderea mea, s i se bat crucea n
spate, cci nu i s-ar face astfel nicidecum o nedreptate! Ai neles, oracol
btrn i ru? 14. Cyrenius: Ah, aa stau lucrurile?! Pi, am putea spune c
am aflat ceva! Ei bine, neleptule ef al asupritorilor poporului, ce ai de
obiectat? 15. Mai-marele: l cunoti pe Moise n ntregime i pe toi profeii
iluminai de Dumnezeu? 16. Cyrenius: Pe Moise l cunosc destul de bine;
dar pe profei i tiu doar dup nume. 17. Mai-marele: Foarte bine; atunci
du-te i nva mai nti s recunoti toate amarele mele ndatoriri i

pedepsete-m dac mi poi dovedi c nu am ndeplinit vreuna dintre ele!

Dac vrei, poi s citeti avem scriptura la noi ca singurul bun pe care
avem voie s-l purtm la noi n aceast zi mare dat de Dumnezeu, cnd
exist pericolul s fie distrus.
Capitolul 137
Discuia cu fariseii
1. Matael i s-a adresat atunci pe ascuns lui Cyrenius: Iat din nou un
smbure prea tare pentru dinii notri! Marcu i-a fcut treaba foarte bine,
dar ce putem face dac pe baza legilor lor nu le putem dovedi c i-au
nesocotit ndatoririle? Dar mai bine s-i ascultm pe Ebahl i pe Iulius! Dei
nici ceea ce vor spune ei nu ne va folosi prea mult, cci btrnul e prea sigur
pe domeniul lui i e n stare s-i justifice orice fapt, orict de mrav, prin
scriptur. Ce putem face? 2. Cyrenius a spus: Bine, atunci eu, prin
atotputernicia mea, condamn toate pasajele scripturii care sunt ndreptate
mpotriva judecii sntoase a omului, i n acest fel o s-l prindem! 3.
Matael i-a rspuns: Nu o s mearg, pentru c atunci el va putea spune: Tot
judecata sntoas a omului cere ca mai nti s se dea i s se legifereze o
lege, nainte de a judeca dup ea.
i atunci ce vei rspunde? Va trebui gsit o formul neobinuit
pentru a putea face ceva prin puterea omeneasc mpotriva indivizilor stora!
n curnd ar trebui s soseasc Cornelius, Faustus, 202
Kisjonah din Kis i un oarecare Philopold din aceeai zon; cred cci ne
vor ajuta! M bucur foarte mult venirea lor!
4. Dup ce s-a gndit puin la cele spuse att de mai-marele fariseilor,
ct i de Matael, i vznd bucuria acestuia din urm la gndul venirii lui
Cornelius i a tovarilor si, Cyrenius l-a poftit pe Ebahl s spun ce are de
spus n legtur cu fariseii.
5. Iar Ebahl s-a ridicat i a spus: Mrite prieten! Vulpile i proteicii (n.
n, cei precum Proteus
oameni schimbtori) sunt greu de prins; vulpile pentru c au
ntotdeauna dou ieiri, iar proteicii pentru c se pot preschimba n orice,
chiar i n elemente. De aceea, prerea mea este urmtoarea: n urma celor
spuse despre aceti oameni de martorul nostru fidel i integru, pe care l
cunoti la fel de bine ca i mine, nu poi avea nici o ndoial asupra felului n
care stau lucrurile; dar, pe de alt parte ca judector laic nu poi emite o
judecat n faa lumii dect dup ceea ce poi verifica tu nsui, cu ochii i cu
urechile tale. Iat care ar fi sfatul meu: d-le drumul acestor solicitani
incomozi, fr s le acorzi nimic din ceea ce i cer i fr a-i condamna la vreo
pedeaps! n acest fel, vei satisface att cerinele adevrului spiritual interior,
ct i pe cele lumeti! Cam asta ar fi prerea mea!
6. A putea s-i relatez multe despre felul n care este nelat i oprimat
poporul, situaii pe care le-am trit alturi de aceti prefcui slujitori ai lui
Dumnezeu, dar la ce i-ar folosi? Cu siguran c vor gsi mereu cte o

crptur prin care s se strecoare! Ei se protejeaz cu grij de orice vnt

neprielnic cu pturile lui Moise i cu haina lui Avraam i a profeilor, i nici
un vnt, orict de rece ar fi, nu le poate provoca nici mcar un guturai!
7. Iar ceea ce poate face raiunea, pornind de la scrierile profeilor, tim
prea bine; ele pot fi folosite n orice fel, ct vreme nu li se cunoate sensul
spiritual, interior. Aici se afl ascunztoarea principal a acestor oameni! De
aceea, nu cred c vei putea face prea multe n afar de ce te-am sftuit.
8. Cyrenius a spus: Da, da, ai perfect dreptate, mi dau seama de
asta. i totui cred c am putea gsi nite fapte cu adevrat incriminante
comise de ei, aa nct s nu ne mai scape. 9. Ebahl i-a rspuns: Orice alt
soluie este mai bun dect asta, pentru c indivizii acetia cunosc fiecare
liter a legii romane i se pricep mai bine dect oricine s ocoleasc legea,
astfel nct nici Satana s nu-i poat prinde. Probabil c ei au comis
asemenea frdelegi, fiecare n parte sau mpreun. n faa lui Dumnezeu
desigur c nu se vor putea ascunde, dar noi nu le putem face nimic, ct
vreme i urmrim cu legile noastre. Poate Kisjonah, Cornelius, Faustus sau
grecul Philopold s reueasc aceasta, dar dintre noi, n afar de Domnul i
de ngerul Rafael, niciunul nu i va putea dovedi!
10. Cyrenius a dat atunci din cap i a spus: A putea totui s
poruncesc s fie supravegheai, ca fiind suspeci. Poate c asta le-ar zgudui
puin contiina. 11. Ebahl i-a rspuns: ncearc, dar i garantez c, dup
primele proteste ale mai-marelui lor, nu vei ti cum s-i retragi paznicii mai
repede! Pentru cei din afar noi nu avem nici urm de causa criminis (cauz
incriminatorie). Nu exist nici un acuzator, aadar nu poate exista nici
judector. Mrturia tcut a Domnului nu poate fi privit ca acuzaie, din
dou puncte de vedere: n primul rnd, n faa legilor lumeti, ea nu are
putere doveditoare, iar, n al doilea rnd, Domnul nsui nu apare n faa lumii
dect pe jumtate ca martor, pentru c, cel puin n acest moment, legea Ante
forum romanum nu accept originea Lui divin, ba nici mcar darul Su de
prezictor! Noi tim desigur cum stau lucrurile, dar legea roman rigid nu
l recunoate ctui de puin pe Stpnul i nvtorul nostru, deci nu
recunoate nici afirmaiile izvorte din nelepciunea Sa, iar tu, n ciuda
convingerilor tale intime, nu poi s-i judeci pe aceti oameni altfel dect
sprijinindu-te pe dovezile vizibile pe care le poi culege de la oameni. i,
pentru asta, ai nevoie n primul rnd de un acuzator, i abia apoi de martori
sub jurmnt! Cred c nici la voi cuvntul unui profet sau al unui oracol nu
are nici o valoare dac acetia nu aparin religiei voastre!
12. Iar Cyrenius a spus: n cazuri extreme da, mai ales dac acesta a
fost considerat demn de ncredere de ctre un tribunal! Dac tribunalul nu
are reineri n privina lui, el nsui sau afirmaia unui oracol este o prob
suficient! Pentru c numai judectorul singur are dreptul s accepte sau s
nu accepte un martor!

13. Ebahl i-a rspuns: Bine, dar ce se ntmpl dac un profet nu se

las folosit nici ca reclamant, nici ca martor? Cum l vei putea constrnge?
Poate l-ai putea convinge s apar ca martor, dar ca acuzator niciodat! Aici
avem un asemenea profet, dar cum l vei constrnge pe Cel Unic i pe ngerul
Su, Rafael, s apar ca reclamani sau ca martori? 14. Cyrenius a spus:
Evident c nici nu poate fi vorba de constrngere! Nu ne rmne dect s
ateptm, pentru c cei anunai nu cred c se vor mai lsa ateptai mult
vreme! Mi se pare chiar c vd la o oarecare distan, pe mare, vsle n
micare! 15. Matael: Asta vd i eu de o jumtate de ceas, dar, la fel ca i
povestea noastr, se pare c rmn pe loc. Ei bine, cum stai cu audierea? V
aflai n acelai punct? 16. Cyrenius: Nu am avansat ctui de puin! Ai avut
dreptate, la fel ca i Ebahl, iar eu recunosc c nu vom reui mai nimic n
privina lor cu toat cunoaterea noastr asupra lucrurilor lumeti, iar cei pe
care i ateptm nu vor putea face probabil nici ei prea multe. Capitolul 138
Cyrenius poruncete s fie adui martori din Cezareea mpotriva
fariseilor 1. Cyrenius: Dar tocmai mi-a venit o idee! Voi trimite imediat un sol
la comandantul roman al regiunii, cruia i voi cere s-mi trimit din ora o
serie de acuzatori i de martori. Acetia vor putea spune cte ceva despre
vulpile astea i vom reui s-i ncolim pn la urm. 2. Matael: Sun bine
ce spui! Cel puin, vei reui astfel s-i pui sub paz. Dar lucrurile trebuie
fcute repede!
3. Cyrenius a chemat imediat doi clrei i le-a explicat ce dorete de la
comandant. Acetia au pornit imediat n galop spre ora.
4. Vznd acest lucru, fariseii i-au ntrerupt murmurul i mai-marele
lor s-a ndreptat spre Cyrenius i a spus: Doamne i stpne, de ce ai trimis
clreii n ora? I-ai trimis poate pentru noi?
Vrei poate astfel s anulezi drepturile pe care chiar legea voastr ni le
acord? Doamne, va fi foarte greu, pentru c noi avem de partea noastr
Legea i pe Dumnezeu! Ar trebui s dai legi noi, care ns i-ar folosi la fel de
puin ca celelalte, pentru c o lege nou nu are putere asupra timpului
trecut! 5. Cyrenius a spus atunci, cam necjit: Voi s vorbii cnd suntei
ntrebai! Problema voastr o cunosc i tiu i care v este responsabilitatea!
Acum totul depinde de mine. Trebuie s m consult cu mine nsumi i cu cei
din slujba mea, s hotrm dac meritai acordul imperial n problema
voastr!
6. Dac, dup verificarea cea mai atent, vom considera c l meritai,
cererea voastr va fi ndeplinit; dac ns vom considera c nu l meritai, nu
numai c acordul se va anula de la sine, dar vei primi i o pedeaps pentru
ndrzneala de a cere din partea statului, n ciuda vinoviei voastre, mil
pentru a v acoperi pcatele! inei bine minte! Un guvernator general ai
Romei judec lucrurile cu totul altfel dect voi! El nu acord favoruri i nu
judec dup nfiarea exterioar, i nici dup rang, ci strict dup lege i
drept!

7. Aa nct, mai bine vedei cum stai cu contiina n faa lui

Dumnezeu i n faa oamenilor!
Pentru c vou, ca slujitori ai lui Dumnezeu dei Dumnezeu nu are
nevoie de slujitori, deoarece de la nceputul timpului atotputernicia i
nelepciunea Sa suprem, omniprezena i omnisciena Sa i-au adus cele mai
bune servicii i ca nvtori ai poporului, vi se face socoteala mult mai
aspru dect poporului netiutor, care de cele mai multe ori nu cunoate nimic
altceva dect cteva legi de strict necesitate, i chiar i n cazul acestora nu
are habar care este spiritul lor ascuns.
8. Voi ns cunoatei legea i spiritul ei, trebuie s le cunoatei, i
trebuie s fii iniiai n toate tainele adevrului. De aceea vei nelege de ce,
chiar i numai de dragul poporului, eu v voi trata mai aspru dect pe un om
oarecare de rnd. Pentru c ori trebuie s fii la fel de curai ca soarele, ori nu
ai fost niciodat demni de nalta voastr funcie! De aceea, nici nu trebuie s
v pese de cele ce 204
voi ntreprinde, fie pentru acuzarea, fie pentru dezvinovirea voastr! Plecai
acum, aternei-v cererea pe pergament i depunei-o, astfel nct s am n
minile mele un argument n plus, fie n favoarea, fie mpotriva voastr.
9. Mai-marele: Mrite domn i stpn! Astzi este un sabat cu lun
nou, n care orice activitate ne este interzis! n aceast zi sfnt, n linitea
trupului su, omul nu trebuie s se ocupe cu altceva dect cu contemplarea
spiritului lui Dumnezeu. Pn la apusul soarelui nu avem voie dect s
vorbim, nu i s scriem. Dar, dup apus, vom scrie i i vom aduce petiia.
10. Atunci Cyrenius a ntrebat: Moise v-a dat legea privitoare la inerea
deosebit a sabatului cu lun nou?
11. Mai-marele i-a rspuns: Nu tocmai Moise, ci urmaul su, prin a
crui gur spiritul lui Dumnezeu ne-a vorbit de mai multe ori, ca i prin
sfnta gur a lui Moise. 12. Cyrenius a spus: De asta m ndoiesc foarte
tare! Pentru c, n timp ce n legile i prescripiile lui Moise spiritul divin se
simte n fiecare cuvnt, n cele care privesc srbtorirea lunii noi nu se simte
nimic altceva dect cea mai pur superstiie i un munte ntreg de cras
prostie omeneasc. Ce este luna nou? Voi nu tii, dar noi tim, i de aceea
rdem cu gura pn la urechi de srbtoarea voastr. Iar nelepii notri, care
pricep multe, se minuneaz cum e posibil ca n imediata vecintate a grecilor,
romanilor i egiptenilor s existe asemenea prostovani, care nici mcar nu tiu
ce e luna i ce nseamn lun nou! Ia spunei-mi, ce v nchipuii voi c ar fi
luna? 13. Mai-marele: Mai bine spune-ne tu, mrite stpn, ce crezi despre
lun, i apoi i vom rspunde noi ie!
Capitolul 139
Despre esena Pmntului i a Lunii
1. Cyrenius: Aadar, ascultai! Luna este un corp ceresc de aproximativ
cincizeci de ori mai mic dect pmntul i l nsoete mereu pe acesta n

drumul su n jurul soarelui. n timp ce pmntul parcurge acest drum n

365 de zile, luna se rotete n jurul lui de aproape treisprezece ori.
2. n timpul acestor rotiri, luna va avea n mod necesar diferite poziii.
Pentru c, n mod obinuit, este un corp la fel de ntunecat ca i pmntul
nostru, ea primete lumina tot de la soare.
Dac pmntul este aproape ntre soare i lun, atunci vedem luna
complet luminat i vorbim de lun plin; dup ce ns, n aproximativ
paisprezece zile, luna ajunge, ca urmare a micrii sale iui, aproape ntre
soare i pmnt, noi mai vedem foarte puin din suprafaa ei luminat i
atunci vorbim de lun nou.
3. Dar dac luna ajunge exact ntre soare i pmnt, aa cum s-a
ntmplat ieri, ea acoper soarele i mpiedic lumina lui s ajung la o
anumit parte a pmntului nostru, i anume la acea parte care poate fi
unit cu soarele printr-o linie dreapt care trece prin lun, i atunci se
produce eclipsa de soare, un fenomen foarte natural. Celelalte pri ale
pmntului, care nu se afl pe direcia dreptei amintite, nu vor observa ns
nimic din aceast eclips, i cu att mai puin cei care se afl pe emisfera
opus a pmntului. Cci acest pmnt pe care locuim este o sfer, la fel ca
soarele i luna, iar ziua i noaptea exist doar pentru c, pe parcursul a
douzeci i patru de ore, pmntul se rotete o dat n jurul axei sale i astfel
el orienteaz ctre soare, ctre lumina i cldura lui, toate rile i toate
mrile pe rnd, de la Polul Nord pn la Polul Sud.
4. Acesta este adevrul recunoscut n tain de nelepi, la care acetia
au ajuns prin calcule i despre care profanul nu are habar, deoarece i lipsesc
cunotinele necesare; dar, n cazul unor nvtori ca voi, aceste cunotine
nu ar trebui s lipseasc; pentru c, ce nu ai tu nsui nu poi s dai nici
altuia. Chiar dac le-ai avea ns, voi tot nu le-ai da nici unui profan, pentru
c prostia acestora v aduce ctiguri mai mari dect cea mai pur
nelepciune! Acum, dup ce eu v-am artat limpede ce este luna nou,
spunei-mi ce nseamn pentru voi aceasta! 5. Mai-marele a spus atunci:
Ceea ce tu, mrite domn i stpn, ne-ai spus acum, am aflat i 205
noi pe ci ascunse, iar eu sunt ntru totul de acord; dar privete i tu Geneza
lui Moise i vei vedea c nu poate fi gsit acolo nici o urm din cele ce mi-ai
spus, lucruri care mie nu mai mi sunt necunoscute de peste douzeci de ani.
6. Noi ns stm n faa poporului, pe scaunul lui Moise i al lui
Avraam, ca primii adepi i propovduitori ai legii lui Moise, care este ex
diametro (total opus) acestei teorii evident adevrate.
Ce putem face mai mult dect s pstrm n ascuns pentru noi
convingerea cea bun, nvnd totui poporul ceea ce ni s-a transmis de la
Moise?
7. S ncerce numai vreunul dintre noi astzi s propovduiasc
poporului alt nvtur dect cea a lui Moise, indiferent n ce situaie, i eu
i garantez c va fi ucis cu pietre!

8. Sigur c unii zic: cele spuse de Moise au la baz un cu totul alt sens,
care spune cu totul altceva dect litera moart. Eu recunosc cu plcere acest
lucru. Dar cum am putea spune asta poporului, pe care nu noi, ci strmoii
notri l-au ndobitocit, fr s-i facem ru?! Mai nti c sensul spiritual este
att de adnc ascuns, nct pn la urm nici noi nine nu reuim s-l
identificm destul de limpede i, n al doilea rnd, se pune ntrebarea cum s
bgm n capul unui popor tmpit i ct se poate de superstiios, care e mai
departe de adevrurile tiinifice dect de Polul Nord, nite lucruri despre care
nici noi nu ne-am putut face o imagine tocmai clar?!
9. Aa nct, cel mai nelept lucru este s lsm poporul n vechea lui
credin, iar noi, ca propovduitori ai vechii nvturi i legi, s respectm cel
puin de ochii poporului nvturile i legile. Atunci cnd suntem ns
singuri, fr martori incomozi, vom face i vom crede potrivit convingerilor
noastre adevrate! Dac vom aciona altfel, n cel mai scurt timp vei vedea
aceste pmnturi minunate cuprinse de cea mai nfiortoare revolt. Acum
poi vorbi iari i m poi mustra dac am spus ceva greit!
Capitolul 140
Relatarea unui sol despre revolta din Cezareea
1. Uimit de nelepciunea mai-marelui fariseilor, Cyrenius i-a spus lui
Matael: Prietene, cu sta nu e bine s ai de-a face, pentru c s-ar putea s-o
ncurci! Ct tiin a acumulat n secret i ct de bine tie s-i prezinte
situaia! Aa ceva n-am mai vzut! Pn la urm, nici nu poi s te nfurii pe
el! Dar acum trebuie s apar curnd cei din ora i vom vedea ce ne
dezvluie ei! 2. Matael i-a rspuns zmbind: Absolut nimic, pot s-i spun
de pe acum. Pentru c aceti fanatici prea sunt uni cu toate alifiile i gsesc
peste tot o porti de scpare! Pentru a le veni de hac acestor oameni trebuie
ceva mai mult dect nite simple puteri omeneti i dect tiina omeneasc!
Greci i romani m ncumet s vindec de prostie cu sutele, ntr-o
singur zi, pentru c cele ce le spun eu sunt lucruri noi pentru ei, iar ei le vor
primi cu o curiozitate plin de recunotin. Dar oamenilor stora nu le poi
prezenta nimic ca fiind nou, pentru c, n general, sunt iniiai n toate i i
pledeaz cauza cu atta dibcie, nct cu greu li se mai poate rspunde ceva.
3. Cred c din acest motiv s-a i retras Domnul, pentru c a prevzut c
nu se poate discuta i trata cu aceti zeloi. Tocmai de aceea sunt de prere c
modetii acuzatori i martori din ora vor rezolva la fel de puine ca i noi.
4. Cyrenius: M rog, pe moment se duc nite tratative att de ciudate
cum cred c nu vor mai fi a doua oar pe tot pmntul! Dac mcar ar aprea
ajutorul comandantului mai repede! 5. Atunci a sosit un sol, care s-a adresat
ntregii adunri, fr s se uite unde este Cyrenius: Prieteni, luai-v
picioarele la spinare, cci n ora a izbucnit o revolt grozav! Toat lumea i
caut pe netrebnicii de evrei fanatici i pe fariseii care i-au luat tlpia, iar
romanii i grecii mcelresc tot ce arat ct de ct a evreu! Eu sunt un biet
grec i doar de nevoie mi-am acoperit trupul gol cu aceast hain de evreu,

din pricina creia abia cu chiu, cu vai am scpat cu via. 6. Cyrenius a

spus: Biete, eu sunt guvernatorul general! D-ne mai multe amnunte! Cum
i de ce a izbucnit revolta?
7. Puin intimidat de neateptata prezen a guvernatorului general,
solul a rspuns: nalte i atotputernice stpne! Lucrurile stau foarte simplu:
cnd ieri soarele sau ce alt fenomen luminos o fi fost a luminat cerul serii
cteva ore mai mult dect de obicei, iar apoi a disprut brusc de pe
firmament, un fenomen rar, dar nicidecum nou pe acest pmnt mare i lat,
preoii evrei, care cu siguran au priceput lucrurile n baza experienei i
tiinei omeneti, la fel ca noi, n loc s spun adevrul poporului orb i
superstiios, au nceput s i vesteasc acestuia mplinirea unei profeii
nscrise ntr-una dintre crile mistice ale profeilor lor, profeie privitoare la o
pedeaps teribil a lui Dumnezeu.
Ca urmare, prostii de evrei au izbucnit n urlete i i-au implorat pe
preoii lor, pe care i considerau prieteni i slujitori ai lui Dumnezeu, s l
conving pe Acesta, n schimbul oricrei jertfe, s renune la pedeaps.
8. Cnd fariseii cei vicleni au vzut ce ap curge la moara lor, ei au
rspuns cu un patos mistic, judectori i preoi n acelai timp: Dac dorii
s abatei de la voi aceast aspr judecat a lui Dumnezeu, care fr ndoial
c se va petrece, trebuie s ne aducei ca jertf tot aurul, argintul, pietrele
preioase i perlele pe care le avei, precum i cele mai bune vite de ngrat,
vacile cele mai lptoase i vieii cei mai grai, pentru ca apoi noi s le jertfim
lui Dumnezeu aa cum se cuvine! 9. Abia au terminat de vorbit preoii cei
vicleni, c jertfele cerute au i nceput s curg spre ei. Asta au vzut preoii
notri, care nici ei nu sunt czui n cap, i s-au gndit dac nu ar putea,
printr-o micare inteligent, s obin i ei, de la propriul popor, jertfe
similare. i ei au gsit n vechea nvtur despre zei ceva ce s-a potrivit
perfect scopului lor. L-au lsat pe bunul Apolo s se namoreze de o nou
Daphne i s-i fac acesteia o vizit cam murdar. Pluto, dumanul su, a
observat imediat i a furat ntre timp soarele, iar Gea, Apolo i noua lui
frumoas s-au trezit astfel n cea mai mare ncurctur. C de aici ar putea
porni cel mai nfiortor rzboi ntre zei este limpede pentru orice grec i
pentru orice roman. Poate c, dac puternicul Zeus ar fi convins prin
rugmini i jertfe, el ar putea interveni n aceast chestiune att de plin de
pericole. Aceast invenie le-a adus i preoilor notri ctiguri destul de mari,
dar nici pe departe att de mari ca cele stoarse de preoii evrei de la oile lor.
10. Un grec nelept, cu inima i capul la locul lor, i-a luminat ns pe
civa care i-au pstrat mintea ceva mai limpede, iar acetia i-au lmurit
asupra fenomenului, att ct s-a putut n acea mare ncurctur, pe grecii i
pe romanii ncolii, i le-au descris ct se poate de limpede josnica lcomie a
castelor preoeti, crora, dac n prezicerile lor fatale ar fi fost vreun cuvnt
adevrat, le-ar fi pierit cu siguran pofta de a mai cere i de a mai primi
jertfe. n plus, nu aveau dect s compare cele dou preziceri, pe cea evreiasc

i pe cea greco-roman, ca s-i dea seama c nu se puteau mplini

amndou deodat pentru c nu se putea petrece dect ori ceea ce au spus
preoii evrei, ori ceea ce au spus grecii! Dar zeii nu sunt att de proti nct s
pregteasc o alt ciorb pentru fiecare naiune n parte, de vreme ce, n
general, i mpart darurile cereti n mod egal ntre toi oamenii, credincioi i
necredincioi!
11. Aceste lmuriri au ajutat poporul s se dezmeticeasc. Grecii i
romanii au ncercat apoi s-i lmureasc i pe evreii despre care tiau c sunt
mai buni, dar i-au btut gura degeaba. Acei viei ai lui Dumnezeu au nceput
s amenine i s-i nvinoveasc pe pgni pentru nenorocirea care avea s
vin!
12. n acest fel s-a ajuns la acte de violen, iar grecii i romanii le-au
aprins evreilor n scurt timp un foc al Judecii de Apoi i le-au cerut preoilor
s le napoieze toate bunurile stoarse n acele momente de cumpn. Fiindc
aceast cerere modest nu a putut fi satisfcut, ei s-au ndreptat cu violen
ctre preoii evrei, care ns au reuit s scape, strecurndu-se prin fumul
care se ridica din toate colurile evreieti ale oraului.
13. Comandantul oraului, un roman nelept, a fcut apoi imediat
investigaii asupra mecherilor de preoi evrei i a artat poporului c acetia
erau singurii care purtau vina catastrofei.
Abia atunci s-a pornit revolta dinspre partea noastr mpotriva ntregii
evreimi i a degenerat uor n ceva cumplit, pentru c evreii sunt masacrai
unul dup altul, iar n ora aproape c este mai mult snge dect lapte i vin.
14. Dar, dup cte mi se pare, acolo sub chiparosul cel mare sunt
chiar preoii care au scpat, ai evreilor! Na, ziua bun, stora curnd le va
merge foarte ru dac nu o ntind n clipa asta, ceea ce nu i-a sftui s fac!
Chiar cu aceast suli, care a fost aruncat dup mine pe cnd veneam
ncoace (pentru c pream a fi evreu), dar care din fericire nu m-a nimerit, o
s mai culc eu nsumi civa la pmnt! Cu cei doi clrei m-am ntlnit la
poarta oraului i tiu c vor avea de furc pn vor ajunge la comandant!
Acum, stpne, tii totul. Iar ceea ce i-am spus este adevrul gol-golu,
pentru care mi pun capul!
15. Atunci Cyrenius a spus: i sunt nespus de recunosctor pentru
aceast veste. i-ai fcut bine treaba! Dar acum rmi aici, iar dac i-e foame
sau sete, ia de aici pine i vin! ntre timp, eu voi trimite cteva cohorte n
ora, pentru linitirea rscoalei. Apoi mi vei putea fi de folos ca martor
mpotriva acelor preoi evrei!
16. Solul a acceptat cu plcere aceast propunere, pentru c i era deja
foarte foame i sete. La rndul lui, Cyrenius i-a fcut un singur semn lui
Iulius, iar acesta tia deja ce are de fcut, pentru c i el ascultase spusele
solului.
Capitolul 141
Solul Hermes relateaz pania din ora

1. Dup ce Iulius a ndeplinit porunca lui Cyrenius i cele dou cohorte

au pornit la drum, cei doi clrei trimii mai devreme n ora au aprut i au
repetat cele spuse de sol. n acelai timp, ei au adus i un mesaj din partea
comandantului oraului, care l-a asigurat pe naltul stpn c, de ndat ce se
va potoli furtuna, el va porni la drum i va veni s-i relateze cu exactitate cele
petrecute. Cyrenius i-a rspltit cu daruri pe cei doi clrei i i-a ndemnat
s se liniteasc, dup care acetia l-au salutat pe Cyrenius i s-au ndreptat
ctre tovarii lor. Apoi Cyrenius l-a chemat pe sol i l-a ntrebat cine l-a
trimis de fapt ca mesager.
2. Cu ceva mai mult curaj dect nainte, solul i-a rspuns: Nevoia,
stpne! Eu nsumi, cetean al oraului, mi-am pierdut tot avutul n focul
care nu a fcut deosebire ntre casele noastre i cele evreieti, i acum sunt
ceretor. Aceast hain, care mi acoper acum de nevoie trupul, am luat-o de
pe un evreu ucis i mi-am aruncat-o pe umeri, altminteri a fi gol acum, aa
cum goale sunt soia mea i cele trei fiice ale mele, deja destul de mari, care
se ascund toate patru sub o pnz mare n spatele colibei acestui btrn,
Marcu.
3. Eu ns i-am ndemnat prin strigte pe preoii evrei din ora s fug,
ca s-i recunosc astfel i s m rzbun pe ei, dup pofta inimii, cu aceast
suli. Dac vor s fug, ei nu o pot face dect per mare (pe mare), deoarece
comandantul a pus paznici peste tot, iar acetia i-ar lua imediat n primire pe
nemernici, i atunci nu le-ar fi deloc bine!
4. Stpne, eu sunt grec i mai tiu cte ceva despre tactica de rzboi.
Dar acum ar fi bine ca nemernicii tia s nu ne mai scape din mn! De
altfel, n-ar fi ru dac s-ar pune nite strjeri i pe malul mrii, pentru c
altminteri indivizii ar fi n stare s pun mna pe o barc i s dispar cu ea.
5. Cyrenius a spus: Nu-i face griji pentru asta, am luat deja toate msurile!
6. Apoi Cyrenius s-a ntors spre Matael i i s-a adresat: Ce prere ai de cele
spuse de acest sol? Eu l voi atepta n continuare pe comandant i sunt
foarte curios ce vor avea de obiectat aceti fanatici!
7. Matael i-a rspuns: Foarte multe nu vei ctiga prin acest lucru,
pentru c nc nu cunoti destul de bine miile de portie prin care ei pot s
scape spre cea mai frumoas libertate. Oricum, stai ceva mai bine dect
nainte!
8. Dar acum trebuie s avem mai nti grij de soia i de copiii solului!
Elena, poate c ai cu tine nite haine de zi, chiar i numai cmi, ca s le
acopere deocamdat goliciunea! 9. Elena a chemat-o atunci de ndat pe una
dintre slujitoarele ei i i-a poruncit s se ocupe de cele necesare. Slujitoarea a
intrat imediat ntr-unul dintre corturile lui Uran i a luat patru cmi bune
208
i patru fuste greceti preioase, pe care i le-a adus Elenei. Atunci, Elena a
spus: Du-te mpreun cu solul la soia i fiicele sale, mbrac-le i adu-le aici,
la masa aceasta! 10. Vznd buntatea Elenei, solului i-au dat lacrimile i,

cu inima plin de bucurie, a condus-o pe slujitoare la locul unde soia i

fiicele sale l ateptau nlcrimate i triste. El le-a spus celor patru femei
nvelite n cearceaf: Nu mai plngei, scumpele mele, pentru c, iat, am gsit
un salvator puternic! Guvernatorul general Cyrenius este aici, i o fat, care
este probabil fiica lui, v trimite haine frumoase i preioase, cum cred c nici
nu ai vzut pn acum! Fericite, acestea au srit de sub bucata de pnz i
s-au mbrcat repede, dup care solul a mpturit pnza i a ascuns-o sub
haina de evreu pe care o purta. Apoi, el le-a dus pe femei la Elena, creia i-au
umezit poalele rochiei cu lacrimile celei mai calde recunotine.
11. Elena le-a aezat pe cele patru femei, care erau nfometate i
nsetate, lng ea i le-a pus nainte pine i vin. Stnd de vorb cu ele, Elena
i Uran au putut afla multe despre presiunile pe care obinuiau s le fac
fariseii asupra creditorilor lor. Apoi Cyrenius i-a spus solului: Prietene, cnd
te-am vzut prima dat, m-am adresat ie cu apelativul uor dezonorant:
biete. Acum, cnd te cunosc mai bine, mi pare ru c te-am tratat astfel
chiar i numai pentru o singur clip. De aceea, te voi onora acum cu o hain
de gal!
12. i Cyrenius le-a poruncit slujitorilor si s aduc imediat o hain
roman de gal, compus dintr-o cma din pnza cea mai fin, bogat n
falduri, lung pn la genunchi, apoi dintr-o tog albastr din cea mai fin
mtase indian, decorat cu o bordur din fir de aur, dintr-o pereche de
nclri romane de cea mai bun calitate i dintr-un turban egiptean
mpodobit cu pene i o agraf cu un smarald preios. Pe lng aceasta,
Cyrenius i-a mai druit solului ase cmi din cele mai fine i o sut de livre
de argint. Solul nu-i mai ncpea n piele de bucurie i nu tia cum s-i mai
mulumeasc.
13. Cyrenius zmbea el nsui de bucurie i i-a spus solului, pe care l
chema Hermes: Du-te n casa lui Marcu, spal-te, mbrac-te i ntoarce-te
ca un nobil roman. Atunci va veni i timpul s i supunem pe farisei unui
interogatoriu serios. De data asta nu mi vor mai scpa, pentru asta garantez
eu! Iar tu, nobilul meu prieten Hermes, m vei ajuta!
14. Hermes a spus: Aceasta este i dorina mea, iar la tactica de rzboi
m-am priceput ntotdeauna. Dar oamenii tia sunt prea irei chiar i pentru
Furii, darmite pentru noi, care vrem s i judecm dup lege! Dac vrei s i
prinzi, trebuie s te foloseti doar de ceea ce declar despre ei martori de
ncredere, pentru c, dac i asculi pe ei, te zpceti, ajungi s i consideri
nevinovai i s le ndeplineti cererile. De aceea, prerea mea este s fie
adunai toi i aruncai n mare, ca hran pentru peti, s nu se mai tie de
ei! n acest fel, i-ai ndeplini corect datoria de judector. Dac, ntrun inut,
se adun tigri, hiene i lupi, care provoac oamenilor mult pagub i spaim,
mai este cazul s le acorzi bestiilor audien?! Eu zic c nu, cci se tie prea
bine ce pagube fac. De aceea, asemenea bestii trebuie s dispar de acolo
unde ncep s se dovedeasc periculoase pentru oameni. Stpne, oamenii

tia sunt nite proteui care nu pot fi prini! Cu ct ne strduim mai mult
s-i prindem pe ci diplomatice, cu att mai mult vom fi noi prini de ei! Eu i
cunosc bine, chiar dac sunt grec! Dar acum, stpne preabun, d-mi voie si mai pun o ntrebare! 15. Cyrenius: Ce vrei s m ntrebi? Vorbete!
Capitolul 142
Alte ntrebri ale lui Hermes
1. Hermes: Stpne, acolo, la zece pai de masa aceasta, st un brbat
cu o figur deosebit de prietenoas i n acelai timp neleapt. O tnr
drgla st de vorb cu el, i atunci cnd el spune ceva, pe chipul ei se
citete o bucurie de nedescris! Cine este acest brbat att de plcut? Ce
demnitate iradiaz din toat fiina lui! Ct de nobil este forma omeneasc
ntr-o fptur att de minunat! De altfel, aproape toi ochii sunt ndreptai
spre el! Dup port, pare a fi galilean. mi poi spune mai multe 209
despre acest om? O, zei, cu ct l privesc mai mult, cu att simt c mi devine
din ce n ce mai drag!
Nu le-o iau n nume de ru nevestei i fetelor mele c nu i mai pot
dezlipi ochii de la el! mi pun capul c este un om bun, nobil i nelept! Dar
cine, cine i ce este el? Lmurete-m, stpne, i apoi putem s ncepem s-i
prelucrm pe nemernici! O, n nici un caz nu ne vor mai scpa, dar nu trebuie
s le lum n considerare declaraiile!
2. Cyrenius a spus: Prietene Hermes, n ceea ce l privete pe omul
acesta, deocamdat i spun doar att: c printre noi, oamenii, El este precum
un zeu! Pentru moment, el nu este dect un medic din Nazaret dar ce medic!
Unul asemenea nu a mai existat pe acest pmnt! Toate celelalte le vei afla
mai trziu! Dar acum s trecem la treaba noastr, iar de acum nainte s nu
m mai numeti stpne, ci prietene i frate!
3. Hermes: Bine! Eu tiu s respect fiecare porunc, iar pentru aceasta
mi-a da viaa, din recunotin i iubire pentru tine! Dar acum mai spune-mi
doar un singur lucru, nobilul meu prieten, cine este acel tnr att de frumos
din apropierea medicului? Este cumva fiul su, iar fata i este fiic?
4. Cyrenius: Da, da, prietene, nu eti foarte departe de adevr; dar
acum s trecem la treaba noastr!
5. Dup aceste cuvinte, Cyrenius i-a poruncit mai-marelui fariseilor s
se apropie din nou i l-a ntrebat dac l cunoate pe sol.
6. Mai-marele: Cine ar putea s nu-l cunoasc pe renumitul cntre i
virtuoz al titerei?!
Ne-am bucurat i noi de attea ori de cntecele lui! E pcat doar c nu
poate fi convins s treac la religia prinilor notri. Cu adevrat, el l-ar
ntrece i pe marele nostru David! Este un om deosebit de cinstit, onest i
sensibil, numai c nu ne agreeaz; dar noi i trecem cu vederea acest lucru,
pentru c nu putem pretinde s cuprind cu mintea lui i s neleag
regulamentele noastre, care adesea par inumane.

7. Cyrenius a spus: Acest Hermes este ns acuzatorul vostru cel mai

aprig i mi-a confirmat acum ceea ce mi spusese deja despre voi un martor
ct se poate de credibil! Aa nct, voi stai acum n faa mea ca nite
infractori infami i ordinari, dar avei nc tupeul s mi cerei despgubiri,
dei voi, prin propria voastr lcomie, ai devenit cei mai josnici i perfizi
incendiatori! Ce avei de spus? 8. Mai-marele a spus calm: Stpne, n ceea
ce l privete pe Hermes, nu i purtm ctui de puin pic, pentru c noi tim
deja demult c un om care nu cunoate absolut nimic despre o anumit
chestiune nu poate judeca altfel dect aa cum apare chestiunea respectiv n
mintea lui limitat. Cine ar putea s-i poarte pic unui om care cade de pe
acoperi i l omoar n cdere pe cel care sttea sub acoperi? Dac bunul
cntre Hermes vrea s fie i el dumanul nostru, s fie; noi nu vom deveni
niciodat dumanii si! De altfel, tot ceea ce a spus despre noi este adevrat,
n esen. n Europa, exist lng Sicilia cunoscutele locuri numite Scilla i
Caribda; cine ocolete cu succes locul numit Scilla, este nghiit apoi de
Caribda! n aceast noapte, noi ne-am aflat din punct de vedere moral ntre
Scilla i Caribda, i acum te ntrebm pe tine: cum anume ar fi trebuit s
procedm pentru ca voi, romanii, s fii pe deplin mulumii?
9. Cyrenius: Dar dac ai tiut cum stau lucrurile n privina
fenomenului de ieri, de ce nu le-ai spus adevrul copiilor votri n ale
credinei, ca s linitii astfel spiritele? De ce ai minit poporul, dnd astfel
natere consternrii, zpcelii i revoltei actuale? De ce ai stors jertfele cele
mai tiranice i nemaiauzite de la popor, dac ai tiut n ce consta fenomenul
i faptul c nu era vorba nicidecum de mplinirea profeiei lui Daniel?!
10. Lmurii-m i justificai-v aceast atitudine nemaipomenit fa
de un popor srac i orb, pe care voi l-ai fcut s fie prost i superstiios. 11.
Mai-marele i-a rspuns: Tocmai i-am vorbit de Scilla i Caribda de la voi; dar
tu nu pari s fi priceput cum stau lucrurile! Uite, ieri, cnd soarele a rmas
pe cer mai mult dect de obicei, ca pe vremea lui Iona, muli dintre
coreligionarii notri cei mai de seam au observat schimbarea. Au venit la
mine la sinagog, mi-au cerut lmuriri i mi-au spus c toi evreii sunt
consternai. Chiar de la aceast prim vizit, eu le-am explicat, att ct am
putut, cum stau lucrurile, i le-am spus c n 210
aceast perioad a anului, cnd ziua este aproape la fel de lung ca noaptea,
un astfel de fenomen este foarte natural Ei au plecat, dar nu au reuit s
calmeze poporul, care pretindea c ar fi vzut stele cztoare la rsrit,
amintindu-le imediat celor care voiau s-l liniteasc de profeia lui Daniel i
ameninnd s se rzbune dac acetia i-ar fi ascuns un asemenea fapt. Dar,
dup un timp, soarele sau fenomenul acela luminos a disprut brusc i s-a
lsat o bezn nfiortoare. Aa nct, toate ncercrile de linitire nu au mai
avut nici un efect. Era limpede c acum trebuia s vin sfritul lumii! Cu o
singur vorb dac ne-am fi opus, ne-am fi gsit sfritul ntr-o singur clip!

12. Iat, aceasta a fost Scilla. mprejurrile ne-au forat s-l predicm
pe Daniel i, innd cont de tensiunea deosebit, s cerem sumele cele mai
mari pentru ispire, pentru a menine astfel vie n sufletul poporului mcar
sperana n ngduina lui Dumnezeu. Ne-am dat ns seama c n aceast
diminea curat vom ajunge n Caribda, dar atunci cnd ai de ales ntre
dou rele, l alegi pe cel care pare mai mic, i nu pe cel care pare s aduc
pieirea imediat. Aadar, n acele mprejurri, pe care nu noi le-am creat, am
fcut ceea ce am crezut de cuviin i ar fi fost imposibil s facem altfel.
Cum vrei acum tu, un roman iubitor de dreptate, s ne judeci pentru
asta? Lmurete-ne! 13. Cyrenius a spus: Da, da, sun bine ce spui, dar
asta m face s m ntreb ce ai fcut cu ofrandele uriae pe care le-ai strns!
Pentru c, dup cum se vede, sfritul lumii pentru care ai cerut i ai
primit jertfele nu a venit! Ai avut intenia s le mai dai napoi bietului
popor? 14. Mai-marele: Mrite stpne! Pui o ntrebare ciudat i inutil!
Acest lucru se nelege de la sine, dei ar fi trebuit s o facem ntr-un mod
inteligent i precaut, din cauza orbirii poporului. Dar, acum, pune-i ntrebarea
asta focului, care a mistuit toate jertfele i toate proviziile noastre!
15. Aadar, ntruct am predicat proorocirea lui Daniel forai de
mprejurri, nu ar fi fost nevoie s ne fie arse casele i sinagogile. Tovarii ti
de credin au fcut asta mnai de vechea lor ur fa de noi. Noi am venit
acum s te implorm nu numai pentru noi, ci i pentru popor, alturi de care
suntem acum ceretori fr voia noastr. Cum ai putea acum, n loc s ne
ajui, s ne judeci sau chiar s ne pedepseti?! Cuget asupra ntregii situaii,
asupra fondului problemei i asupra faptelor, i nu ne vei putea gsi vreo vin
dect dac ar fi s ai mintea de apte ori ntunecat! Capitolul 143
Judecata mai-marelui fariseilor asupra Mntuitorului l. Cyrenius a
spus: Departe de mine gndul acesta; ceea ce doresc, ceea ce sunt nevoit s
doresc, este s v fac mai buni nluntrul fiinei voastre, s fac din voi oameni
adevrai! Ce-i drept, voi tii s v ascundei sub un nveli de cuvinte bine
gndite, cu att mai uor aici, unde mprejurrile sunt oarecum n favoarea
voastr i niciunul dintre noi nu poate spune cu certitudine ce ai fi fcut cu
ofrandele adunate dac nu ar fi izbucnit focul. Dar acum v spun altceva i v
ntreb dac ceea ce mi-ai spus mie i-ai fi spus cu contiina curat i
linitit i atoatetiutorului profet Ilie sau unui nger al lui Dumnezeu, care
poate ptrunde pn n cel mai ascuns ungher al fiinei voastre?
2. Adevrat v spun, pe cuvntul meu de cetean al imperiului, c
exist n preajma mea civa nelepi adepi ai credinei voastre, nu ai
credinei mele crora gndurile cele mai ascunse ale oamenilor le sunt att
de limpezi ca i cnd ar fi fapte comise n public. Dac v-ar asculta acetia, ai
avea n faa lor contiina la fel de uoar ca i n faa mea? Cci eu, chiar
dac nu sunt lipsit de inteligen i de isteime, nu sunt totui atoatetiutor.
Eu i-am verificat pe aceti oameni i mi-am dat seama c nu e de glum cu ei!
Pe ei i voi pune s v verifice. Dac lucrurile stau ntr-adevr aa cum ai

spus, atunci vi se va acorda tot ceea ce ai cerut i chiar mai mult, dar dac
nelepii amintii vor spune altceva dect voi, atunci marele unchi al
mpratului care ade acum pe tron va ti ce are de fcut!
3. Mai-marele a spus: Dar cum ne garantezi c aceti nelepi amintii
de tine sunt prietenii, i nu dumanii notri, i c nu vor abuza de
nelepciunea lor fa de noi? Pentru c noi suntem farisei, asta nu se poate
schimba i, ca farisei, suntem uri n Galileea, pentru c respectm cu
strictee legile 211
i predicm numai nvturile lui Moise i ale profeilor, n timp ce, pe
ascuns, aproape toat Galileea s-a convertit la religia i filosofia greacoegiptean. Aadar, dac nelepii ti sunt galileeni, nelepciunea lor nu va
gsi cuvinte bune despre noi. De aceea, protestm deja de pe acum mpotriva
tuturor nelepilor galileeni, dumani nou!
4. n plus, st scris c din Galileea niciodat nu se va ridica i nu se
poate ridica un profet, pentru c galileenii, ca evrei eretici, sunt mult prea
departe de vechea nelepciune mozaic! Dar, dac sunt nelepi din Iudeea, i
vom asculta i noi.
5. Cyrenius: nelepii despre care am vorbit sunt att de sus n inima
i n credina mea, nct fiecare cuvnt al lor este pentru mine ca i cum ar fi
venit din cer, dei nu cred c un adevr, tocmai pentru c este adevr, trebuie
s vin neaprat din cer. Pentru c orice adevr rmne un adevr i pe
pmnt, n aceeai msur n care este i pe aripile luminii din toate cerurile!
Pentru c o par i cu nc o par trebuie s fac dou pere i n ceruri, ca i
pe pmnt altminteri cerul ar fi o minciun!
6. Printre altele, mai am o ntrebare pentru voi! Tocmai ai protestat
mpotriva nelepilor galileeni, i eu am tras concluzia c mai avei i un alt
motiv n afar de filosofia greceasc! Se spune doar c pe lng Nazaret s-a
ridicat un om care nfptuiete lucruri dintre cele mai stranii i le aduce
oamenilor o nvtur nou, despre care El spune c ar fi din cer i pe care o
confirm prin minuni nemaiauzite! Spunei-mi dac ai auzit ceva despre
omul acesta i ce prere avei despre EL 7. Iar Matael i-a optit: Acum ai
lovit exact unde trebuie! Imediat vor ncepe s-i schimbe culoarea i vorbele!
8. Mai-marele a rspuns: Oare nelciunile acelui arlatan foarte ru
famat, cruia uneltele de tmplar i-au fost prea grele i care prefer s se
realizeze mai degrab printr-o dulce trndvie dect prin munc serioas, au
ajuns i la urechile tale? Iat, pe noi ca preoi confirmai prin lege vrei s
ne judeci cu orice pre, dup cum ne dm seama din fiecare vorb i gest al
tu. Dar un astfel de escroc, care ispitete poporul prin cteva vrjitorii
orientale, are n faa ta o mare libertate de micare, poate face tot ce dorete,
iar cuvntul lui ar putea avea n faa ta o greutate mult mai mare dect al
nostru, pentru al crui adevr pledeaz judecata sntoas, mintea ascuit
i bunul sim! Da, l cunosc pe acel escroc i i-am rspuns astfel la
ntrebare! 9. Vdit tulburat de cele auzite, Cyrenius a spus: Foarte bine; v-

ai spus acum prerea voastr despre un om, aa cum nu ai fi putut s o

formulai mai n defavoarea voastr! Dar de data aceasta ai spus adevrul
mcar n sensul c v-ai artat aa cum suntei! Eu l cunosc prea-bine pe
escrocul vostru i tiu ce poate; iar acum v cunosc i pe voi i tiu ce
putei! i vei vedea c nu i bag pe toi n aceeai oal pn cnd nu verific
temeinic cum stau lucrurile!
10. Aici, n faa voastr, st actualul regent din Pont. Ieri diminea
nc, el sttea legat ca rufctor n faa mea i ar fi putut fi condamnat la
crucificare. Dar eu am verificat totul foarte atent, i-am aflat nevinovia
deplin i, preuindu-i nelepciunea, l-am fcut ceea ce este acum!
11. Eu sunt mai aspru dect oricare alt judector, dar sunt drept fa
de toi. Dac n timpul verificrilor necesare i s-a ntmplat cuiva ceva ru, iar
eu i-am aflat nevinovia, eu tiu apoi, n msura n care mi st n puteri, s
i transform suferina n bucurie i fericire, iar pentru aceasta st mrturie
acest proaspt regent.
12. Dar, mai stranic dect pe oricine, L-am verificat tocmai pe acel
nazarinean i am aflat c este un om att de desvrit, cum pe acest pmnt
nu a mai clcat altul naintea Lui i nu va mai clca dup El. Tocmai de
aceea, El este ptruns de adevratul spirit dumnezeiesc, iar vorbele i faptele
Sale vin ntotdeauna dintr-o for nesfrit, dintr-o putere atotcuprinztoare.
Aadar L-am cunoscut pe Nazarinean, iar acum sunt ptruns de cea mai
adnc preuire i de cea mai fierbinte iubire pentru El, dei, n sensul cel mai
strict al cuvntului, El este un evreu adevrat.
13. O, noi, romanii, tim s respectm iudaismul, atunci cnd este aa
cum trebuie s fie, dup Moise i ceilali profei: ptruns de spirit, for,
iubire, adevr i nelepciune. Dar un iudaism aa cum l practicai voi acum
este pentru noi, romanii, care suntem iubitori ai dreptii i nelepciunii, o
oroare a deplinei pustiiri a Pmntului Sfnt, aa cum a prezis profetul vostru
Daniel.
Acum ai aflat prerea mea despre nazarineanul att de dispreuit de
voi. Ce avei de obiectat? Capitolul 144
Fariseii l judec pe mai-marele lor
1. Auzind aceste cuvinte, toi fariseii au fcut ochii mari, iar unul dintre
ei a observat n oapt: Na, mai-marele nostru cel iste a fcut-o iari lat!
Ce cmil! Acum s vedem cum ne ridicm din mocirl! N-ar fi putut cmila
asta de conductor al nostru s-l laude ca pe o fericire pe nazarinean n faa
stpnului? Toat povestea ar avea acum o alt fa! Cmila trebuie s fi citit
doar pe faa lui Cyrenius, la fel ca noi, c este ntru totul de partea
nazarineanului fctor de minuni, i totui s-a dezlnuit mpotriva
preferatului guvernatorului ca i cnd ar fi Dumnezeu tie ct de convins de
mrvia lui, i doar niciodat nu l-a vzut, nu i-a vorbit i nu l-a verificat! A,
de vita asta chiar nu mai avem nevoie! S fie dat jos! Pentru c dac mai

vorbete o vreme n numele nostru, vom ajunge cu toii pe cruce nu mai trziu
de sfritul zilei steia! n privina asta nu e de glum cu guvernatorul!
2. Auzind aceste vorbe ale fariseului, ceilali i-au spus: Du-te tu la
guvernator i cere-i cuvntul; mgarul nostru nu trebuie s mai scoat nici
un cuvnt! Poate reuim s scpm! Iar tu, dac poi s ne scoi acest la din
jurul gtului, vei fi conductorul nostru! 3. Fariseul a spus: Bine, voi ncerca
chiar dac nu voi accepta s fiu n schimb mai-marele vostru!
4. El a ieit apoi din grup i l-a rugat pe Cyrenius s l lase s
vorbeasc.
5. Cyrenius a spus: Atept nc o prere despre nazarinean din partea
mai-marelui vostru. 6. Fariseul: Mrite stpne, s-l lsm pe el n pace.
Deteptciunea lui a dat-o n bar, de aceea tace acum ca o cmil n deert!
S-a prins n plas i acum nu mai tie cum s se elibereze.
Bunul nazarinean probabil c i-a tras o palm nevzut, drept care i-a
pierdut graiul i face acum ceea ce a fcut ntotdeauna!
7. Tu, mrite stpne, cu mintea ta ascuit, trebuie s te fi lmurit de
mult c acest conductor al nostru nu este dect o vit nclat! Dac eu sau
altul dintre noi ar fi vorbit n locul lui, procesul ar fi acum de mult terminat.
De aceea, stpne, nu-l mai asculta pe el, ci las-m pe mine s vorbesc!
8. Cyrenius a spus: Bine, vorbete tu! S vedem ce scoi tu la iveal! 9.
Fariseul a continuat: Mrite stpne! n ceea ce privete acuzaia cum c noi
am fi cauza real a focului, la nevoie putem fi de acord cu ceea ce i-a spus
mai-marele, dei trebuie s recunosc deschis, n ciuda mprejurrilor
defavorabile, c de fapt nu suntem att de albi i de nevinovai pe ct a
ncercat el s creeze impresia; pentru c a fost ideea lui s cerem acele jertfe
totale. Dac a fost ns ntr-adevr necesar s le lum totul pn la cma
bieilor credincioi, pentru a restabili ordinea i linitea, atunci cnd nu au
vrut s dea de bunvoie, asta este o alt ntrebare! La fel, o alt ntrebare la
care cu greu s-ar putea rspunde este cea privitoare la returnarea acestor
jertfe. Probabil c li s-ar fi mprumutat diverse lucruri i bani, cu dobnzi
considerabile, dar ct privete returnarea, despre care mai-marele a vorbit ca
despre un lucru de la sine neles, cu ea lucrurile ar fi mers mult mai greu!
Noi, ceilali, ne-am revoltat pn n adncul sufletului atunci cnd l-am auzit
trncnind astfel, ca o cmil fr minte, dar nu am putut interveni pentru
c, ntr-o sfnt zi de sabat, doar mai-marele nostru poate i are voie s
vorbeasc. Dar, pentru vorbele lui ncrcate de prostie, care ne-ar putea intui
pe toi pe cruce, i urm s-l ia Satana tot ntr-o zi de sabat!
10. i vorbesc acum foarte deschis, aa cum simt eu i cum simt i
ceilali. Iar dac mai-marele nostru cu mintea de cmil are o predilecie
pentru asemenea mriri, nu are dect s le atepte pentru el, care merit s
fie nlat doar pe cruce! Noi nu ne vom neca n lacrimi pentru atta lucru,
iar de la voi, romanii, nu ateptm deocamdat nici o mrire!

11. Acum, mrite stpne, n ceea ce l privete pe nazarineanul de care

ne-ai vorbit, noi nu 213
putem, pentru numele lui Iehova, din motive lesne de neles, s ne
pronunm nici pro nici contra, pentru c tot ceea ce tim despre el provine
doar din nite zvonuri. Unele lucruri pe care le-am auzit despre el sunt spre
lauda lui, altele ns, lansate probabil de dumanii lui, sunt cam bizare, dac
nu chiar rele. Se spune, spre exemplu, c ar fi redat ntr-adevr viaa morilor!
Ei bine, noi nu am vzut cu ochii notri, am auzit doar vorbindu-se despre
asta; dar dac ne gndim ce nseamn s readuci la via un om ntr-adevr
mort, cred c se poate avea nelegere pentru ndoiala fireasc a cuiva! Eu nu
vreau acum s contest posibilitatea nfptuirii acestui lucru, ci vreau doar s
atrag atenia c nu e deloc lesne de nfptuit i c cere ceva mai mult dect
cunoaterea celor mai desvrite fore vitale ale trupului i ale spiritului
unui om.
12. E adevrat c se spune i despre profetul Ilie c ar fi redat trupul i
viaa unei grmezi de oase, dar noi nu am fost acolo. Apoi, aceasta este o
poveste care circul din gur n gur i nu e scris n nici o carte, nici mcar
n prile apocrife ale Scripturii! Ct de greu i este de aceea unui om cu capul
pe umeri s cread asemenea lucruri!
13. Esenienii nvie i ei oameni pentru bani, de obicei pentru muli
bani. Dar aceast tain a fost descifrat, tim despre ce este vorba.
14. Dar dac tu nsui ai o prere att de bun despre nazarinean, n
calitatea ta de om deosebit de cultivat i cu mult experien, care merit s
fie crezut de o mie de nelepi, nici eu i nici aceti tovari ai mei nu putem
face altfel dect s l judecm pe nazarinean cu toat dreptatea.
15. Acesta este rspunsul meu la ntrebarea ta, mrite stpne. i-am
turnat vin nebotezat i lucrurile stau aa cum i-am spus. Toi ceilali, n afar
de mai-marele nostru, pot depune mrturie, iar tu, mrite stpne, judec-ne
drept i ndur-te de noi!
16. Cyrenius i-a rspuns: Vorbele tale mi sunt mai plcute dect ale
mai-marelui vostru, care a vrut s fie o vulpe viclean i mi-a scpat din plas
de cte ori s-a putut, dar cnd am micorat ochiurile plasei, s-a prins totui
n ea, i iat-l acum, un mare i perfid mincinos. Dar o cin adevrat i o
mrturisire sincer i total pot ndrepta lucrurile. El face parte dintre
oamenii care sunt, n ascuns, prietenii minciunii i ai neltoriei, dar care
doresc totui, din cauza poziiei lor nalte, s-i pstreze n faa oamenilor
prestigiul! Asemenea oameni vor s par nite profei, dar faptele lor sunt ale
unor hoi de scii hoinari!
17. De aceea, o cin adevrat, dorina de a duce o alt via,
ndreptarea i o mrturisire deschis pot mbunti lucrurile; pentru c eu
nu am venit aici ca s i judec la modul cel mai aspru pe pctoii de orice fel,
ci pentru a-i ajuta s revin la calea cea dreapt. Dar dac eu m port
omenete, nu le voi ngdui s arunce cu pietre n calea strdaniilor mele! i

cum poate un om, care se pretinde nelept, i care pe deasupra mai este i
mai-marele fariseilor, s mint att de josnic?!
18. Acum, conductorule, vorbete tu i spune tot adevrul; pentru c
tovarii ti nu au spus nc tot! De fapt, ei au vrut s-i scape pielea pe
socoteala pielii tale, i pentru asta nu pot s-i laud ctui de puin! Eu tiu ce
tiu, iar tu poi s mini ct vrei i ct poi, dar asta nu i va ajuta la nimic,
fiindc pe mine nu m poi pcli. Aadar, spune acum adevrul! Capitolul
145
Vorbele solemne ale lui Cyrenius
1. Mai-marele nu se putea hotr dac s spun adevrul sau nu. Abia
dup o vreme, el a spus: Mrite stpne! Muli cini nseamn moartea
iepurelui! Vd c martorii mpotriva cuvintelor mele se nmulesc precum
ciupercile dup ploaie! Ce rost mai are s-mi expun convingerile i s aduc
dovezi mpotriva a ceea ce vrei s tii i chiar pretinzi c ai ti? S spun da
mpotriva convingerii mele nu mi st n fire, iar un nu nu mi folosete la
nimic! De aceea, accept mrturiile mpotriva mea. Nu m voi mai strdui
ctui de puin s dovedesc neadevrul i nedreptatea vorbelor nenumrailor
martori! Dac mi gseti vreo vin, ai toat puterea s m pedepseti dup
cum i-e voia. Ca un om cu totul srac ce sunt, nu i pot opune nici o putere!
214
2. Cyrenius: St scris n crile voastre: Vai de cel ce se atinge de un
uns al Domnului! i eu tiu s respect aceast lege a voastr, atunci cnd se
poate.
3. Saul, primul vostru rege uns, a fost pn la urm un mare fctor de
rele, iar David, care a fost uns de Samuel ca al doilea rege peste Israel, l-a
avut de multe ori la mn pe Saul, care dorea s i ia viaa, i ar fi putut s l
distrug; dar Duhul lui Dumnezeu a vorbit n inima lui David: Vai de tine
dac te atingi de capul unsului Meu!
4. i iat c, dei sunt roman i pgn, aud i eu vocea aceluiai spirit,
care mi spune: Poi s i cercetezi pe fiecare dintre unii Mei, iar dac vezi c
au luat-o pe ci greite, ndreapt-i cu vorba i cu fapta spre calea cea
dreapt. Dar vai de tine dac vei voi s-l judeci pe vreunul dintre ei!
5. Dac arhanghelul Mihail nu a ndrznit s l judece el nsui pe
Satana pentru c a pierdut rzboiul de trei zile, ci i-a lsat n seama judecii
Domnului, cum a putea ndrzni eu n faa lui Dumnezeu s te judec pe
tine? Tot ce doresc este s te cercetez, s-i art grozvia faptelor taie lipsite de
contiin i de iubire, i abia apoi s te ntorc pe drumul vieii! De ce tu, care
tii c nu doresc dect acest lucru, nu vorbeti deschis cu mine?
6. Mai-marele: Dac tot le tii pe toate, nu neleg de ce mai ceri o
mrturisire de la mine!
Te-am vzut nainte foarte pornit mpotriva mrturisirii mele foarte
sincere privitoare la nazarinean, pentru c nu am putut avea despre el aceeai
prere bun ca tine, care ai reuit s l cunoti bine. Aa nct m voi feri s

fac i alte mrturisiri sincere! Oricum, i-am spus deja totul, iar tu spui c tii
totul. De ce s ne mai pierdem deci n vorbe goale?!
7. Ct despre prerea mea despre nazarinean, ea de fapt nu mi
aparine mie, i nu a putea si spun altceva despre el dect ceea ce am auzit
de la alii! Dar acum, c am auzit la tine alt prere, gndesc i eu altfel
despre el! Sau trebuie s mai fac i altceva?! Cine mi poate pretinde s spun
lucruri bune despre un om despre care am auzit numai lucruri rele? ntruct
abia acum, prin tine, au ajuns la urechea mea vorbe bune despre nazarinean,
abia acum pot s mi fac o prere bun despre el i, dei eu nu l-am cunoscut
la fel ca tine, mrturia ta mi este de ajuns ca s gndesc acum ca i tine
despre el. Nici acum nu i convine ce am rspuns?
8. Cyrenius: Ba da, ar fi foarte bine dac inima ta ar fi dup vorbele
tale. Dar dac inima ta ar putea fi auzit, probabil c ar spune cu totul
altceva! Fariseismul vostru mi-e ct se poate de cunoscut! tiu precis c de
fapt voi nici nu credei, la fel ca esenienii, dar v strduii s facei poporul orb
s cread tot ce v trece vou prin minte c v-ar putea aduce dobnzi, pentru
binele vostru material.
9. i, dac apare un om care are de la Dumnezeu o lumin curat n
suflet i le arat celor care orbecie n noapte i n ntuneric calea adevrat i
luminat a vieii, dezvluind inevitabil i vechile voastre pungii, voi v
nverunai mpotriva acestui profet al luminii i ncercai s-l distrugei pe
orice cale. Cci una dintre glorioasele voastre fapte de ocar este aceea c, n
afar de Ilie i de Samuel, voi i-ai omort cu pietre pe aproape toi profeii
trimii vou de Dumnezeu i ai susinut n predicile voastre ctre popor c n
acest fel ai fcut o fapt plcut Domnului.
10. Abia dup o sut de ani l-ai acceptat pe profet, dar nu cu sufletul,
ci doar pentru c vorbele lui, care s-au adeverit, puteau fi folosite pentru a
ntreine teama poporului. I-ai vruit atunci i i-ai mpodobit mormntul,
fr s v pese dac este cu adevrat al lui!
11. Iat, aa ai procedat mereu, iar eu tiu asta foarte bine! i dac
relaia voastr cu adevrul a fost mereu aceasta, cum a putea eu s dau
crezare vorbelor care i-au ieit pe gur?! Spune-mi dac ai avut vreodat o
alt atitudine fa de adevr? Crezi tu n inima ta mcar o iot din ceea ce ai
predicat poporului?
12. Nota bene: Cyrenius a putut vorbi astfel pentru c Eu i-am pus
cuvintele n inim i n gur; cele spuse de el erau ca i spuse de Mine, dar n
felul propriu lui Cyrenius.
Capitolul 146
Despre caracterul mai-marelui fariseilor
1. Dup ce a stat pe gnduri o vreme, mai-marele fariseilor a spus:
Cum mi-ai putea tu dovedi n faa lumii ntregi c n inima mea gndesc altfel
dect spun vorbele mele i c nu cred n ceea ce nv poporul? Dac
strmoii mei au ridicat mna mpotriva profeilor, ceea ce nu pot contesta, ce

vin am eu, care ntotdeauna i-am cinstit n cel mai nalt grad pe toi sfinii
iluminai ai lui Dumnezeu? Dac mii de tovari de-ai mei nu cred n ceea ce
predic, unde este dovada c nici eu nu cred?
2. Cyrenius i-a rspuns: Dovada palpabil este faptul c, judecnd
dup vorbele tale, eti un brbat mult prea detept ca s poi accepta cele mai
mari gogomnii drept adevr venit de la Dumnezeu! Eti priceput la
aritmetic, iar cei iniiai n aceast tiin niciodat nu vor vedea un munte
ntr-un muuroi. Nu m vei putea convinge niciodat c lucrurile stau altfel.
3. Mai-marele a spus: Dar care este grozvia pe care eu, ca maestru al
cifrelor, nu a putea-o crede?
4. Cyrenius: Crezi tu cu adevrat n inima ta n efectul miraculos al
gunoiului din Templu, pe care, dup cte tiu, l-ai ludat n fiecare an att de
mult?! Crezi n puterea de vindecare a lunii noi?! Crezi tu c Iehova locuiete
n noul chivot, la fel ca i n cel vechi, al lui Moise, pe care l-ai aruncat deja
de mult?! Crezi c flacra de iei care arde acum deasupra chivotului vostru
este aceeai cu acea stranie i sfnt coloan de foc de deasupra chivotului
care l-a cluzit pe Moise din Egipt?!
Crezi c e mai bine pentru om s aduc jertfe n Templu dect s
respecte poruncile lui Dumnezeu, s-i iubeasc prinii i s fie asculttor n
toate cele bune?!
5. Spune-mi deschis dac tu crezi n toate acestea i n toate celelalte
mii de afirmaii lipsite de orice raiune ale nvturii voastre! Pentru c, dac
ntr-adevr crezi tu nsui ceea ce mi se pare imposibil atunci eti, i nu
glumesc cnd o spun, mult mai prost dect o cmil, i ar trebui s fii orice
altceva dect un nvtor al poporului; iar dac nu crezi, dar nvei srmanul
popor despre toate aceste prostii cu crime, arderi i sulie pe care tu, care
tii attea i eti iniiat n attea tiine, nu le-ai putea crede niciodat
atunci eti un arlatan demn de cel mai mare dispre, iar locul tu este, chiar
i numai din raiuni politice, ntr-o nchisoare pe via i nu n fruntea
poporului!
6. Cred c, odat cu tine, rezolvm problema Scilei i a Caribdei! Dac
vei fi n stare s scapi i acum i s gseti o cale de mijloc, i voi acorda o
nalt distincie imperial! 7. Auzind aceste cuvinte, mai-marele fariseilor a
nceput s se scarpine dup urechi, nemaitiind ce s spun.
8. Atunci, Hermes, cntreul, i s-a adresat lui Cyrenius: Mrite
stpne! Abia acum sunt bine ncurcai n plas i nu mai tiu cum s se
elibereze. O, este tocmai ce merita acest tiran pornit mpotriva a tot ce e bun
i adevrat! Dac nu l-a cunoate att de bine pe ct l cunosc, poate c mi
s-ar face mil de el, pentru c mie mi se face mil de pctosul cel mai mare
cnd l vd la strmtoare; dar de individul sta i dac l-a vedea arznd de
viu cred c nu mi-ar fi mil, ba chiar m-a bucura!

Nu este nici locul, nici momentul potrivit s nirm acum tot ceea ce se
spune pe ascuns despre acest conductor spiritual, dar poi fi sigur c nici un
fir de pr de pe trupul lui nu mai e bun!
9. Judectorii votri condamn la moartea prin crucificare pe muli
oameni care stau mult mai bine dect acest nemernic lipsit de orice
contiin! Dar eu nu sunt judector i de aceea nu trebuie s condamn pe
nimeni. Cu toate acestea, m bucur c individul s-a prins att de bine n
plas! 10. La care Matael a spus, zmbind: Dar trebuie s fim foarte ateni
s nu rup plasa pn la urm i s ne rd n nas tuturor! Pn acum,
vorbele sale au fost destul de moderate, dar acum, c se afl la strmtoare, vei
vedea i tu, Cyrenius, c tie s pareze! Abia acum pot s spun c l cunosc
cu adevrat, dei l tiam de mult, din Templu. Iat, el este cel care, n urm
cu treizeci de ani, a ridicat mna asupra marelui preot Zaharia i, ascuns de
perdea, l-a ucis ntre altarul pentru jertfe i Sfnta Sfintelor. Dar s nu mai
vorbim despre asta acum!
11. Hermes a vorbit i el, cu bucurie: O, cunosc i eu o sumedenie de
asemenea fapte de-ale lui, dar ele nu pot fi dovedite pe de-a-ntregul, astfel
nct nu se poate face mai nimic. 12. Uimit de afirmaia lui Matael, Cyrenius
a spus: A, ce spui? Acest ticlos de conductor 216
spiritual este cel care i-a stins flacra vieii acelui mare preot ct se poate de
smerit i de nelept?
Bine c am aflat, voi avea eu grij de celelalte!
13. Cyrenius i-a fcut atunci cpitanului Iulius un semn s pun strji,
ca s nu scape niciunul dintre farisei.
14. Iulius a transmis discret porunca i dorina lui Cyrenius a fost
ndeplinit pe dat. Totui, mai-marele fariseilor a observat i l-a ntrebat pe
Cyrenius: Pentru cine se face micarea asta? 15. Cyrenius i-a rspuns: Asta
nu trebuie s te preocupe nici pe tine, nici pe vreunul dintre tovarii ti,
pentru c unui monstru uman ca tine Cyrenius nu i va mai rspunde! Cci
tu nu eti doar un arlatan nenorocit, ci i un uciga fizic i moral al
poporului. Nu mai atept dect raportul comandantului oraului i sosirea lui
Cornelius, Faustus i a lui Kisjonah din Kis; apoi i voi spune de ce am aezat
strjile!
16. Mai-marele: Bine, atunci i voi spune i eu mai nti, de ce sunt de
fapt aici! 17. Mai-marele fariseilor a scos atunci un sul de pergament din
hain, i l-a artat lui Cyrenius i a spus: Cunoti acest sigiliu i aceast
semntur?
18. Uimit, Cyrenius i-a rspuns: Este sigiliul mpratului i semntura
lui! Ce e cu ele? 19. Mai-marele: Dac va fi nevoie, i vei cunoate coninutul!
De aceea, te sftuiesc s renuni la orice alt verificare a mea, pentru c, n
caz contrar, acest sul ar putea s-i provoace mari neplceri! nc te stimez ca
pe un om de onoare, dar bag de seam, nu duce lucrurile prea departe, cci

altminteri a putea s m folosesc totui, spre nefericirea ta, de acest sul pe

care att tu, ct i oricine altcineva trebuie s-l respecte!
20. i spun c nu a fi scos niciodat aceast arm teribil din
buzunar, dac tu nu m-ai fi constrns. Dar tu ai nceput s m calci n
picioare ca pe un vierme, aadar a sosit timpul s-i art c nu eti nici pe
departe singurul stpn al acestui teritoriu! Acum cred c ar fi mai bine s-i
retragi strjile, pentru c altfel a fi nevoit, n ciuda sabatului, s le aez i pe
ale mele lng ale tale!
21. Nu-i aa c vorbele mele mult schimbate te stnjenesc oarecum? Nam ce-i face, i pe mine m-au stnjenit vorbele tale! Pe scurt, acum te
cunosc, i tu m cunoti! F ce crezi c e chibzuit i bine, i eu voi face la fel!
M-ai neles oare cum trebuie? 22. Dup aceste cuvinte, mai-marele fariseilor
i-a ntors spatele lui Cyrenius ca un suveran, s-a dus mpreun cu ai si pe
malul mrii i a nceput s se comporte ca i cnd la nevoie ar dispune de
o mare putere acordat chiar de mprat. Cyrenius era cam ncurcat i nu tia
ce s fac.
23. Matael a spus: Vezi, dragul meu, cum se asigur un asemenea
individ, fizic i moral, cu tot ce i trebuie pentru a se apra, la fel ca o cetate?
De aceea, este foarte greu i chiar zadarnic, pn la urm, s dai un verdict
mpotriva lor, pentru c oamenii tia Dumnezeu tie pe ce ci perfide au
tiut s-i asigure n ascuns cele mai nalte privilegii, mpotriva crora luptm
acum degeaba! 24. Cyrenius: Dar spune-mi, dragul i neleptul meu Matael,
cum a fost posibil ca aceast hidr cu chip de om s obin de la mprat, fr
tirea mea, un asemenea document?! Acum sigur c nu mai putem face nimic,
trebuie s ncercm cel puin s nu ne artm suprarea! i sunt foarte
curios ce va spune Domnul de asta!
25. Matael: Probabil c nu dorete nici El s-i spun prea multe
despre asta; a tiut El de ce i-a dat ie ncercarea aceasta i nu pare s fi fost
foarte atent la toate discuiile noastre! 26. Cyrenius: Dar un sfat tot va trebui
s-I cerem!
27. Matael: Da, cred c e timpul, ntr-adevr!
Capitolul 147
Documentul falsificat
1. Pe malul mrii ns, mai-marele fariseilor tocmai le spunea
tovarilor si: Ai fcut totul foarte bine; pentru c ieirea voastr mpotriva
mea a fost tocmai la timp, cnd eu v-am fcut semn 217
prin tcerea mea! Acum, nici nu mai tiu ce s fac i ce s mai zic! Numai
de n-ar veni cei trei, singurii care ne-ar putea face ceva probleme! Sau de nu lar aduce pe faimosul nazarinean! Mde, dac se ntmpl aa, suntem pierdui
de-a binelea! Nimic nu ne mai poate ajuta!
2. De aceea, prerea mea ar fi s ncercm s scpm ct mai curnd pe
mare i s ne ndreptm linea recta (n linie dreapt, direct) spre Ierusalim;
pentru c, odat ce vor ajunge aici cei ateptai, va fi prea trziu pentru noi!

Cyrenius i-a retras strjile, nimic nu ne mpiedic! Dac mergem mai multe
diminei n sus, de-a lungul malului mrii, poate c vom ntlni vasul vreunui
pescar grec, pe care am putea fi n siguran!
3. Atunci, fariseul care a vorbit mai nainte n locul lui a spus: Dar
strjile din ora? Cum vom scpa de ele? Poate c ne pndesc ascuni n
spatele tufiurilor i, dac ne prind, suntem pierdui!
4. Mai-marele: Da, situaia noastr pare ntr-adevr disperat! Atunci,
ce-ar fi dac i-am porunci cu ndrzneal lui Cyrenius s ne asigure o gard?
Din cauza hrtiei imperiale nu ne poate refuza! Du-te tu la el, vorbitorule, i
spune-i!
5. Fariseul s-a ndreptat ctre Cyrenius, dar acesta se sftuise deja cu
Mine, i Eu i-am spus desigur ce au vorbit i ce au hotrt fariseii pe mal,
astfel nct Cyrenius tia acum cum stau lucrurile i ce avea de fcut.
6. De aceea, atunci cnd fariseul i-a transmis, pe un ton obraznic i
poruncitor, cererea mai-marelui su, Cyrenius i-a spus: Prietene, m-a cam
speriat nainte hrtia aceea, pentru c nu tiam c e fals! Dar pentru c
ntre timp mi s-au deschis ochii, nu mai sunt deloc speriat i n nici un caz nu
voi ndeplini cererea mai-marelui tu!
7. Du-te i spune-i s-mi predea imediat respectiva hrtie, altminteri i
va fi luat cu fora; dac ns se va strdui s distrug documentul, s fie
sigur c va fi intuit pe cruce chiar astzi! Du-te i spune-i asta!
8. Fariseul a fcut atunci o plecciune adnc i a plecat tremurnd din
tot corpul. Dup ce s-a apropiat de mai-marele lor, i-a spus acestuia cu vocea
gtuit de spaim: Suntem pierdui!
Blestematul de document fals a pus capac mrviilor noastre! Dac nu
astzi, mine sigur ne ateapt crucea! Pred-i guvernatorului fr ntrziere
blestemata de hrtie, altfel vei atrna chiar de astzi pe cruce! Vreo Satan
trebuie s te fi trdat! Cyrenius tie tot! 9. Auzind aceste cuvinte, tovarii si
mpreun cu mai-marele lor s-au nfiorat de spaim.
Mai-marele a predat documentul fariseului i a spus: Ia-l i du-i-l;
suntem pierdui, cci odat cu aceast hrtie pierdem i ultimul nostru
sprijin!
10. Fariseul a fcut precum i s-a poruncit, ducndu-i documentul lui
Cyrenius, cruia i-a spus: Mrite stpne, iat documentul! Suntem cu toii
nite criminali, iar toat ndejdea noastr ne-o punem acum n buntatea
inimii tale de om!
11. Cyrenius a luat documentul, l-a citit i, dup un timp, a spus: Ia te
uit, ce bine e ticluit!
Nu vreau s mai tiu de la tine nimic altceva dect cum a intrat maimarele vostru n posesia acestei charta alba (document semnat n alb)!
12. Fariseul i-a rspuns: Mrite stpne, eu tiu multe lucruri, dar
asta ntr-adevr nu tiu!

tiu c a adus-o de la Ierusalim; dar cine i-a fcut rost de ea acolo nu

tiu! 13. Cyrenius: tii ns precis c a adus acest document de la
Ierusalim? 14. Fariseul: Ni l-a artat, ne-a spus ce e cu el, i astfel ne-a
fcut prtai la taina puterii lui.
Asta e tot ce tiu i nu cred c vreunul dintre noi tie mai multe! 15.
Cyrenius a ntrebat mai departe: Cum s-a purtat altfel, ca om? 16. Fariseul
i-a rspuns: Nu tiu nimic ru despre el; de obligaiile sale s-a achitat
ntotdeauna riguros i conform spiritului evreiesc. C adeseori era lipsit de
mil cnd era vorba de strngerea taxelor, se tie; dar eu nu tiu s fi fost
vreodat prea dur cu cineva. Poate c are contiina ncrcat de fapte mai
vechi, dar nou nu ne-a dezvluit desigur niciodat nimic. Iar de cnd are
aceast funcie, noi nu tim de nimic, n afar de ntmplarea de ieri, cnd a
insistat cam mult s i se aduc jertfele. Sigur c principalul vinovat e poporul,
care i-a dat ocazia! 218
17. Cyrenius a continuat: Mai-marele vostru a abuzat de mai multe ori
de acest document? 18. Fariseul: Pn astzi nu am observat aa ceva!
19. Cyrenius: Este adevr curat tot ce mi-ai spus acum?
20. Fariseul: Mrite stpne, mi pun capul c n-am spus nici o iot de
neadevr! 21. Cyrenius: Bine! Atunci du-te i spune-i mai-marelui tu c
acum vreau s vorbesc cu el, s vin la mine; cci vreau s vd ce se mai
poate face pentru cauza voastr! 22. De data aceasta, fariseul s-a dus la maimarele su cu mai mult curaj i mai puin frmntat, transmindu-i mesajul.
Mai-marele a cugetat o vreme, dup care a spus: Ce putem face altceva dect
s nu ne artm suprarea?! E mai bine s pierzi doar ceva, i nu totul!
Capitolul 148
Mrturisirea mai-marelui fariseilor
1. Apoi mai-marele fariseilor s-a dus la Cyrenius i i-a spus: Ai n faa
ta un om lipsit de orice putere. Acesta i-a nchipuit mult vreme c s-ar
putea folosi, ca om al acestui pmnt, de toate acele drepturi de care se
folosesc tot numai oameni ai acestui pmnt; dar i-a fcut greit, socotelile,
chiar dac este un maestru al aritmeticii, i i-a dat seama c puternicii nu
vor s aib ali puternici lng ei! De aceea, de acum nainte vreau s fiu ct
se poate de mic; poate c astfel le voi fi mai plcut celor mari!
2. Cyrenius: Ai face foarte bine! Dar spune-mi doar att, de ce te-ai
artat n faa mea altfel de cum erai?! Doar i-am ntins mna ca unui prieten,
iar tu nu ai luat-o n seam! De fapt unde ai vrut s ajungi?
3. Mai-marele: nchipuie-i un om ntr-o poziie nalt! Lng scaunul
su se afl un document secret al trufiei; acesta se numete Onoarea i
puterea funciei i foarte uor te ndeamn la pcat; dar, odat ce ai prins
gustul acestuia, devii orb i surd i pctuieti tot mai mult ca s urci tot mai
sus. Din pcate, ajungi i n punctul n care trebuie s-i spui: Pn aici a
mers, nici o jumtate de pas mai departe! n acest punct am ajuns eu acum
i voi fi ct se poate de bucuros s m gsesc ct mai repede ct mai jos cu

putin! Am deja aptezeci i opt de ani i nu mai am foarte muli ani nainte!
De acum ncolo, dac mi vei drui restul de via pe care l mai am, m voi
dedica celor sfinte!
4. Cyrenius: Du-te acolo lng casa lui Marcu vei gsi pe o mas
pine i vin! Recapt-i puterile, i apoi vom vedea cum potolim lucrurile,
nainte s soseasc cei anunai! 5. Mai-marele avea acum o fa bucuroas,
a mulumit i s-a dus repede la masa ce-i fusese artat. De mult i era sete i
foame, aa nct invitaia venise tocmai la timp.
6. In timp ce btrnul mnca, Eu M-am dus lng Cyrenius i i-am
spus: Aa e bine; ai condus lucrurile foarte bine. i verdictul pe care l-ai dat
n privina nazarineanului a fost cum trebuie; dar ar fi nc prea devreme s
M faci cunoscut acestor oameni. Dac lucrurile vor evolua aa cum au
nceput, ar fi posibil chiar s i ctigm cu totul de partea noastr; graba ns
ar putea s strice totul.
7. Acum i-l voi pune pe Rafael la dispoziie. Va face ceea ce i spui; dar
fii atent cu minunile! Pentru refacerea oraului, care pe alocuri nc mai arde,
nu face nimic, dei ngerul ar fi n stare s recldeasc ntregul ora ntr-o
clip. Pentru c eu vreau ca acest loc s rmn o vreme n aceast stare
umil i ca pn la urm Marcu i copiii si s fie aceia prin care s fie din
nou pus pe picioare. Tot ce i vei cere n afar de asta poate s-i fac, mereu
ns cu o oarecare precauie!
8. Cyrenius: Doamne, Tu ce vei face ntre timp?
9. Eu: Eu voi rmne n preajma ta i voi face pe strinul, ca i pn
acum. Cnd ns vei vedea spre amiaz o corabie, du-te pe mal i ntmpin-i
n numele Meu pe cei sosii; dar spune-le s nu m dea nici ei de gol nainte
de vreme n faa acestor oameni, ca s nu stricm de tot treaba cu fariseii. Pe
mesagerul i cntreul Herrnes ns las-l s vin la ucenicii Mei; acetia l
vor nva ce 219
are de fcut pentru cauza noastr. Eu voi sta de vorb cu Uran despre
viitoarea organizare a statului su, i cu Matael i cu soia lui. Acum tii cum
stai i ce ai de fcut! 10. Cyrenius: Aa s fie. Stpne i Dumnezeu al meu;
dar dup ce voi recunoate c aceti vreo cincizeci de evrei habotnici sunt
pregtii pentru Tine? 11. Eu: Vei afla i asta la timpul potrivit, dup masa
de prnz pe care o vom lua astzi cu o or mai trziu. Fii fr grij i f-le pe
toate celelalte bine i potrivit rnduielii Mele divine! 12. Cyrenius a fost foarte
mulumit de aceast nsrcinare i s-a umplut de bucurie pentru c Eu am
fost mulumit de felul n care i tratase pe farisei; iar Eu l-am chemat pe
Rafael i l-am pus la dispoziia lui Cyrenius.
13. Rafael a venit repede i a spus: Sunt aici, Doamne, la dispoziia Ta
i a tuturor oamenilor care vor s slujeasc n numele i pentru puterea
Domnului. Dar ai grij, Cyrenius, ce mi porunceti, pentru c eu voi duce
totul la ndeplinire!

14. Cyrenius: Prietene din ceruri! Dac a aciona dup mintea mea,
probabil c n-a face dect o prostie dup alta. C le-am venit pn acum de
hac fariseilor, deosebit de vicleni, i datorez numai Domnului; pentru c El mia dat inima i vorba potrivit. Meritul meu este zero. Aa nct sper i cred c
va merge bine pn la sfrit. Sub asemenea auspicii, prietene, cred c ne
putem ncumeta mpreun s ducem mai departe treaba nceput cu fariseii,
dup voia Domnului. Ce prere ai, prietenul meu din ceruri?
15. Rafael: O, asta este cu totul altceva! n acest fel nici nu ar fi posibil
s greeti n misiunea pe care o ai de ndeplinit! i atunci s relum, cu
puterile unite, mplinirea lucrrii Domnului n noi!
16. ntre timp mai-marele Stahar i-a refcut forele, s-a ntors la
Cyrenius i i-a mulumit din inim pentru binele fcut.
Capitolul 149
Mai-marele fariseilor, Stahar, vorbete despre convingerile sale religioase
1. Cyrenius a respins ns mulumirile, spunnd: Prietene! Domnului cerului
i al pmntului I se cuvin toate mulumirile i toate laudele; tu ns, ca mare
iniiat n ale iudaismului i bun cunosctor al scripturilor, mi vei explica,
spre luminarea minii mele, ce sens legi de noiunea de nger! Ce sunt de
fapt ngerii lui Dumnezeu i cum i slujesc ei lui Dumnezeu i cum
oamenilor? 2. Stahar a rspuns: Mrite stpne, iat o ntrebare foarte
delicat, mai ales c[ nc nu s-a dovedit pe deplin c exist cu adevrat ngeri!
Scriptura vorbete despre ei n diferite locuri; dar nu spune nicieri nici
mcar ntr-un singur cuvnt ce i cine sunt de fapt aceti ngeri, i cum i n
ce mod l slujesc ei lui Dumnezeu i oamenilor!
3. Dup Talmud1 ar trebui s se neleag prin ngeri doar forele care
izvorsc din Fiina divin i care, sub forma unor mnunchiuri de flcri, se
deplaseaz cu inimaginabila vitez a gndului dinspre eternul i neptrunsul
centru al lui Dumnezeu n toate direciile, oarecum ca razele de lumin care
izvorsc din soare. De altfel, explicaia aceasta mi se pare cea mai acceptabil;
dac ns este corect i corespunde adevrului, este alt ntrebare, la care
probabil cu greu va putea rspunde vreodat un om muritor.
4. Scriptura mai spune c ngerii au fost vzui adesea pe pmnt,
slujindu-i pe oameni, sub chipul unor tineri de o nespus frumusee! Trebuie
s spun c, pentru cei care au o raiune puternic, este o ncercare cam grea;
cel puin mie i tovarilor mei nu ni s-a artat niciodat aa ceva! Posibil ar
fi! Dar ar putea la fel de bine s fie o metafor veche, prin care s-au
personificat, pentru a uura percepia, forele spirituale active, dndu-li-se
forma plin, vioaie, puternic a unui prea-frumos tnr; pentru c o ngeri
nu a fost pomenit niciodat de vreun vers probabil pentru c inspiraii
poei niciodat nu i-au putut imagina marea for ntr-o fecioar, orict de
desvrit i de fermectoare ar fi fost, ci numai ntr-un tnr mplinit i
perfect sntos.

5. Iat, aadar, mrite stpne, c, dup raiunea pur, prerile sunt

diferite! Fiecare dintre ele pare s aib la baz ceva real; dar ce este de fapt
adevrat n toate acestea, noi, oamenii, nu putem aprecia. Aa nct credina
poporului trebuie ntreinut prin simuri, pentru c oricum nu avem ceva
mai bun s le oferim n loc! Iar acesta este rspunsul cel mai bun pe care pot
s i-l dau la ntrebarea ta; cci ie nu pot s-i torn ceea ce i se spune
poporului! 6. Cyrenius: Aadar, nu prea crezi n posibilitatea apariiei, n
persoan, a unui nger? 7. Stahar: Nu doar nu prea, ci deloc; pentru c eu
nsumi nu am avut niciodat cinstea sau fericirea de a vedea ceva asemntor
nici mcar n vis, darmite n realitate. i nici tovarii mei cu care am vorbit
deschis despre aceast chestiune nu mi-au putut spune altceva dect tiam
deja.
8. Prin asta nu vreau s neg categoric posibilitatea, dect poate n faa
mea; dar, cu certitudine, un astfel de spirit ngeresc, fr un mediu natural
potrivit, poate fi perceput prin simurile noastre ca existen cu form real
ntr-o msur mult mai mic dect poate fi perceput raza de lumin atunci
cnd nu gsete un mediu care s o reflecte.
_
1 carte iudaic de nvtur i legi
9. Raza de lumin, provenit de la soare, n mod cert parcurge mai nti
aerul nainte de a atinge pmntul, unde i vedem efectul. Dar n aer, care este
un mediu mult prea uor, nu poate deveni un fir de iarb; n schimb, pe
pmnt se poate transforma, asemenea unui Proteus, n orice lucru, dac
ntlnete n materie smburele spiritual al acestuia.
10. i, deoarece peste tot n marea natur a tuturor lucrurilor se
descoper o anumit ordine constrngtoare, dar niciodat nu se vede ceva
devenind atunci cnd nu exist o baz potrivit, i unde nu exist un mediu
capabil s produc un anumit efect i, deoarece nici la cercetarea cea mai
atent a fenomenelor naturale nu se descoper vreun salt, de aceea sunt i
mpotriva tuturor aa-numitelor minuni i mpotriva apariiei formalpersonale a unui spirit sub indiferent ce nume fie nger sau diavol, un
dumnezeu sau opusul su.
11. Da, un spirit superior se poate manifesta, dar niciodat altfel dect
n carne i snge; toate celelalte sunt fie fantezia unui om plin de imaginaie,
fie minciun curat!
12. Din pcate tocmai noi, cei care am descoperit adevrul de mult
timp, trebuie s rspndim i s ntreinem, printr-o inut i prin gesturi
mistice, minciuna i cea mai adnc superstiie! Trebuie s ne pstrm o
expresie cucernic chiar i atunci cnd am putea plesni de suprare n faa
unei prostii att de mari! Dar iat c exist Moise i exist profeii nite
oameni nsetai de putere, care au fost nevoii s impresioneze poporul cu tot
felul de fantasmagorii, pentru ca mai apoi acesta s i ncoroneze pentru vecie

ca stpnitorii si i s le acorde dreptul de a-l domina prin tot ceea ce se

numete ru!
13. Dar dac un popor a fost odat impresionat prin diverse minuni,
pn la prostirea desvrit, ncearc s-i aduci acestui popor lumin,
lumin adevrat, i se va arunca asupra ta ca un tigru i te va sfia!
14. De aceea este ntotdeauna mai bine ca un popor foarte ndobitocit s
fie lsat n credina lui strveche, prosteasc, iar aceasta s fie mprosptat
i revigorat prin noi false minuni, dect s se ncerce luminarea lui, deoarece
un popor bine ndobitocit n general nici nu mai poate fi luminat!
15. A fost o vreme cnd sream ca un tigru furios sau chiar omoram
orice om care, prin credina lui n cte o minune, mi ntrea prerea pe care o
aveam despre prostia omenirii; dar, cu timpul, dup multe ncercri, am ajuns
la convingerea c omenirea, odat prostit, nu mai poate fi luminat i mi-am
dat seama i c eram nedrept luptnd mpotriva acelor oameni care, prin
minuni artificiale, ncercau s ntreasc credina poporului n superstiiile
sale.
16. Cred c m-am deschis destul de mult n faa ta. Sper c vei fi de
acord c, n faa poporului, trebuia sa m art altfel! Dar c, pentru mine, am
gndit ntotdeauna altfel, asta i-o dovedete convingerea mea interioar, mai
bun, pe care nu i-a fi putut-o arta dac nu a fi avut-o!
Acum nu mi mai pas de fctorii de minuni; de-acum s nu se mai
lupte cu noi, din invidie, 221
ci s ne vin n ajutor i ne va fi tuturor foarte bine.
17. Omenirea, a crei minte nu poate fi luminat, nu trebuie lsat
niciodat s observe c, dincolo de noi, nu e nimic; dimpotriv, prin minuni
artificiale trebuie ntrit n convingerea i n credina oarb c dincolo de noi
sunt mistere de neptruns, pe care le poate nelege pe de-a-ntregul doar un
preot ptruns de spiritul divin i un profet deteptat de Dumnezeu tocmai n
acest scop.
18. Ajunge c doar foarte puini i dau seama c toate nvturile
privitoare la o fiin divin nu sunt ntre noi fie vorba nimic altceva dect
vechi fabule dearte, care i au rdcinile n fantezia omeneasc i att.
Capitolul 150
Rafael i Stahar
1. Cyrenius a spus atunci: Nu sunt nicidecum de aceeai prere;
pentru c eu cred cu trie c exist un Dumnezeu care a creat toate lumile
spirituale i senzoriale prin marea Lui atotputernicie, i anume din nsi
Fiina Lui, dar ntr-un timp ceva mai lung dect cel indicat de Moise, care
poate c a fost greit neles. Dar exist aici oameni care l neleg pe Moise
mai bine dect tine!
2. Aa cred i n viaa venic a tuturor oamenilor care ndeplinesc cu
adevrat i de bunvoie porunca Domnului, cred i n personalitatea formal
a tuturor spiritelor i, prin urmare, i a ngerilor lui Dumnezeu, cred cu trie

c Dumnezeu s-a revelat ntr-adevr prin gura profeilor i cred chiar ntro
personalitate umano-divin!
3. i cred toate acestea nu doar din auzite, ci am o vie convingere
interioar c lucrurile aa stau, i m surprinde c tu nu crezi n nimic din
toate acestea!
4. Ce ai zice dac i-a spune ct se poate de serios: Iat, acest tnr
ncnttor este un astfel de nger al Domnului, n care tu nu crezi, i i poate
dovedi asta oricnd prin faptele sale. Ce ai putea obiecta?
5. Stahar: Mrite stpne, nu pot rspunde altceva dect c probabil ai
poft s m necjeti n faa tuturor! Acest tnr ncnttor este cu siguran
doar un fiu de-al tu, n care i-ai pus toate speranele i pe care l-ai iniiat
din fraged copilrie n toate artele i tiinele posibile, i n-ar fi de mirare
dac biatul ar avea nite capaciti la care oamenii ca noi nici mcar nu au
visat vreodat.
6. Dac a fi un asemenea bou credul, ai putea s-mi vinzi o astfel de
gogoa; dar pentru c nu sunt, va fi mai greu. Pentru c eu tiu ce tiu i
probabil c, n secret, i pentru tine lucrurile stau la fel, dar acum se pare c
vrei s m supui unei noi probe. 7. Cyrenius: Dac tu crezi c mi bat joc de
tine, n-ai dect s-l supui unei probe, n numele Domnului Dumnezeului
nostru, i se va dovedi dac i-am spus adevrul sau nu! 8. Stahar: Bine,
dac mi dai voie, i voi lua de pe ochi, cu ajutorul ngerului tu, triplul vl al
lui Moise, aa nct dup aceea s poi vedea limpede cum stau lucrurile cu
ngerul! Aadar, vino ncoace, tnrul meu nger drgla!
9. Rafael a venit lng Stahar i a spus: Ce vrei s fac,
necredinciosule? 10. Stahar: Iat, n aceast mare sunt o mulime de peti;
mi poi scoate unul dintre cei mai buni, pe care s mi-l dai fript i gata
preparat pe o tav? 11. Stahar nici nu terminase de vorbit, cnd Rafael i
ntinse petele cerut i l invit s-l i mnnce.
12. Vznd asta, Stahar s-a fstcit i nu mai tia ce s spun n faa
acestui fenomen de neneles.
13. Dar Rafael l-a invitat i pe Cyrenius s guste din petele foarte bine
preparat. Petele a fost mprit n buci. Cyrenius i-a luat imediat o porie
mare, a mncat-o i i-a ludat gustul deosebit. Apoi a ncercat i Stahar o
bucat i a vzut c laudele lui Cyrenius erau ntemeiate i, n final, s-au
servit i civa oaspei i au gsit c era deosebit de delicios.
14. Dup ce tot pestele a fost astfel mncat, Stahar s-a ntors mai
smerit ctre Rafael i a spus: 222
Eti cu adevrat un nger al Domnului, sau eti doar un tnr i
nemaipomenit vrjitor din Europa, din Africa sau din marea Asie ndeprtat?
Fapta ta este de neneles, minunat i nemaintlnit; dar exist i vrji i
mari vrjitori printre oameni care i pot pcli foarte uor pe profani. De aceea
spune-mi drept dac eti ntr-adevr un nger al Domnului sau poate eti
totui un vrjitor?! 15. Rafael: La ce i-ar folosi un da sau un nu spus de

mine?! Scepticul are nevoie de dovezi palpabile! ncearc-m i vezi dac ceea
ce pot face eu poate s fac i vreunul dintre vrjitorii ti!
16. Stahar: Da, da, ar fi bine s te pot ncerca, tinere prea drgla, dar
nu tiu cum; ndeplinirea primei mele dorine, destul de caraghioase, de altfel,
este att de extraordinar, nct nu mi trece prin minte ceva mai greu de
ndeplinit! Dar, privindu-i fptura nesfrit de graioas, mai degrab a
crede c eti un nger al lui Dumnezeu dect un vrjitor! Doar c pari s ai
ntr-adevr un trup i nu prea vd urmele unui adevrat spirit. D-mi voie s
te pipi, s vd dac ai i oase! 17. ngerul se las pipit de Stahar, iar
acesta, gsind totul masiv i compact, ridic din umeri i spuse: Hm, hm,
iat carnalitatea cea mai abundent; foarte spiritual nu arat! mpotriva faptei
sale ntr-adevr nu se poate spune nimic; dar acest trup plin, disperat de
frumos, mai senzual dect al oricrei fecioare, acest bra minunat, att de
bine legat, ei bine, ele nu au nici urm de spirit! i mrturisesc deschis c
fcnd abstracie de faptul c sunt deja un mgar btrn i tu aparii sexului
brbtesc m-a putea foarte uor ndrgosti nebunete de tine, i asta ct se
poate de senzual! i iat c iari nu vd nimic ce s-ar putea numi pe bun
dreptate curat i spiritual-divin! S-ar putea s fii ajutat n tain, nevzut
ochilor notri muritori, de un nger, asemenea lui Tobias, s fi fost aadar din
natere un copil la fel de pios ca Samuel! Dac n-ar fi aa, ai putea la fel de
bine s ai o legtur tainic cu Doamne-apr-ne, ceea ce a crede i mai
puin, deoarece ai o nfiare mult prea frumoas i ceresc-pioas, i pentru
c, drept s spun, de fapt niciodat nu am crezut prea mult n Doarnneapr-ne. Credina deplin ntr-un singur Dumnezeu deja mi-a adus
necazuri, ce-ar fi fost s mai cred i n adversarul Su?!
18. n ciuda severitii mele exterioare, nu sunt un fanatic n sinea mea,
ci un naturalist raional i, de aceea, dac pentru un fenomen se poate gsi o
explicaie natural, nu l voi privi ca pe ceva de origine spiritual.
19. Sigur c, pentru fapta pe care tocmai ai svrit-o, mintea mea nu
gsete o explicaie natural; dar eu nu mi-am nchipuit niciodat c a putea
nelege tot ceea ce se manifest n marele spaiu al naturii. Aa nct
miracolele tale pot avea o alt explicaie natural, pe care tu o cunoti i poate
c o cunosc i alii. Mie cu greu mi-o vei dezvlui; dar asta nu nseamn
nimic, pentru c i n natur se ntmpl cte ceva ce este n sine tot o
minune, chiar dac noi nu i cunoatem substratul.
Este acesta un motiv pentru a considera astfel de fenomene minuni
adevrate i depline?! Capitolul 151
Experiena lui Stahar cu magicienii indieni
1. (Stahar): Iat, minuniile tnr, cunosctor al magiei! n urm cu
aproape trei ani au venit n ora nite cltori de la rsrit, dup cum ziceau
ei chiar din India ndeprtat, unde spuneau c exist muni att de nali,
nct vrfurile lor aproape ating luna cnd trece pe deasupra lor. M rog, asta

se poate; dar strinii, pentru a atrage atenia asupra lor, au exagerat totul,
aadar i nlimea munilor lor!
2. Dar s lsm asta; pentru c nu asta e important, chiar dac munii
sunt cu civa coi mai mici! Aceti indieni cu o nfiare ct se poate de
ciudat mi-au cerut voie s-i prezinte minunile n faa poporului, contra unei
sume foarte mici.
3. Printr-un interpret ns le-am spus: nainte de a vedea ntre patru
ochi, cum se spune, n ce constau minunile lor i dac ar fi potrivit s fie
artate poporului orb, nu le pot acorda permisiunea s le arate, orict de
inofensive ar fi, n faa poporului, chiar dac eu nsumi sunt un mare iubitor
al 223
lucrurilor ieite din comun!
4. Fctorii de minuni au fost foarte mulumii de hotrrea mea, mai
ales c le-am promis o rsplat bun pentru spectacolul prezentat doar n
faa mea i a ctorva tovari de-ai mei.
5. S-au dus la gazda lor din ora i s-au ntors dup o or cu tot felul de
obiecte vrjitoreti nemaivzute de mine vreodat: bee, pietre, metale cu
aspect ciudat, vase mici i mari, cu forme diferite i de asemenea
nemaivzute.
6. L-am ntrebat pe conductorul lor la ce i trebuie toate acelea, iar el
mi-a rspuns: De fapt, la nimic, dar trebuie s am n apropiere ceva de
acas, altminteri nu pot face att de bine i de sigur minunile cerute. Apoi ma ntrebat ce doresc s tiu sau s vd.
7. I-am spus: Bine, dac trebuie doar s cer, nu vei ajunge prea departe
cu vrjitoriile tale.
L-am ntrebat dac mi poate spune la ce m gndesc. M gndeam la
Roma i la numele mpratului.
El i-a ncruciat minile pe piept i mi-a redat gndul. i poi imagina
c nu am fost mai puin uimit dect n faa faptei tale acum.
8. Drept care i-am pus n fa un ulcior plin cu ap i i-am spus:
Transform-mi apa asta n vin! Atunci el a fcut cteva semne cu minile
deasupra ulciorului i a apei i a spus apoi: ncearc, stpne, vinul acesta i
vezi cum i place! Am gustat imediat apa i iat c era vinul cel mai curat!
Uimirea mea a crescut.
9. Apoi a luat un vas de lut, complet gol, a turnat n el restul de vin,
pentru a-l bea pe lungul drum de ntoarcere, dup cum spunea. Dar cnd mai
apoi am cercetat vasul, care altfel prea foarte curat, nu l-am gsit nici mcar
ud, necum cu ceva n el; dar mirosea foarte puternic a vin, iar vrjitorul a
spus c, pentru a nu-l vrsa, prefera s transporte vinul n stare uscatspiritual.
10. L-am ntrebat dac din acest miros de vin va mai putea face, atunci
sau mai trziu, un vin lichid, bun de but. Atunci ne-a ntrebat, pe mine i pe
tovarii mei, dac mai dorim s bem. Noi am spus c da, i atunci el a luat

vasul gol, care era vizibil mai mic dect ulciorul meu de ap, i a turnat att
de mult vin n ulciorul meu, nct acesta a nceput s se reverse!
11. Da, tinere i drag prieten, i atunci a nceput s ni se ridice prul pe
cap; pentru c totui depise cu mult orizontul nelepciunii noastre! Nu
tiam ce s spun! Aa nct am but cu ndejde vinul foarte bun i alt
minune ulciorul nu se golea deloc!
12. Cnd, nclzii de vin, ne-am minunat de acest lucru, magicianul a
spus: Dar, domnii mei, vin fr pine nu merge prea bine! Vedei aici pietrele
acestea; ce-ar fi s le transform n pine?
Eu i-am spus: F-o! Atunci el a atins pietrele cu minile i a spus: Ia
un cuit i taie pinea! Aa am fcut i iat c era pine, pine bun i
gustoas!
13. Atunci l-am ntrebat: Dar, prietene, dac poi face astfel de lucruri,
atunci sunt curios s aflu de ce mai ai nevoie de plat pentru arta ta
extraordinar Iar magicianul a spus: Doar de dragul raritii i pentru a
avea mijloace materiale acolo unde este interzis nfptuirea minunilor.
14. Eu am fost mulumit cu acest rspuns, i-am dat magicianului dou
livre de argint, pe care le-a primit cu recunotin, dar, din cauza naturii
aparte a artei lui, nu i-am putut permite s se produc n faa poporului;
pentru c acesta l-ar fi venerat imediat ca pe ceva divin, mai ales grecii i
romanii.
15. El mi-a spus c ar mai putea face o sumedenie de minuni de tot
felul, chiar mult mai ciudate dect ce ne artase deja! Dar eu chiar nu mai
aveam dorina de a vedea i altceva. Ceea ce vzusem deja mi nfierbntase
capul prea mult i am fost fericit cnd indienii au prsit oraul i s-au
ndeprtat; pentru c tia ar fi transformat poporul ntr-o hoard de rebeli.
16. La sfrit l-am ntrebat pe magician dac ar vrea s-mi deslueasc,
pentru muli bani i vorbe bune, mcar una din tainele artei sale. Ce-i drept,
nu m-a refuzat categoric, dar mi-a cerut att de muli bani, nct m-au trecut
fiorii i l-am lsat s plece cu un sentiment de uurare.
17. Iat, biatul meu plin de graie! Magicianul din India era la fel de
puin un nger al lui Iehova ca i mine, i totui svrise aceste fapte
uimitoare; de ce tu, cu trupul tu divin de frumos, cum se spune, s fii un
nger pentru c poi svri fapte care, pentru mintea mea de om obinuit,
sunt ieite din comun?!
18. Aadar trebuie s-mi aduci mai multe dovezi de natur spiritual
ale esenei tale ngereti divine, altminteri nu te pot privi ca pe un nger al lui
Dumnezeu, chiar dac ai face n faa mea minuni de o sut de ori mai mari
dect cea pe care tocmai am mncat-o! i cred c mpotriva acestei cereri ct
se poate de fireti nici un om normal nu va gsi ceva de obiectat.
Capitolul 152
Stahar povestete despre uciderea Marelui Preot Zaharia 1. Rafael:
Acum ne intereseaz numai dac ai spus adevrul sau nu! Pot s-i spun cu

certitudine c, doar pentru a verifica mai ndeaproape natura mea spiritual,

ai minit detestabil, dup fantezia ta nestpnit, i c, din tot ce ai povestit
pn acum, nici mcar un cuvnt nu este adevrat!
2. Magicianul inventat de tine spui c i-ar fi ghicit gndurile; iar eu am
ghicit acum c ne-ai minit pe toi ca pe nite proti! i iat c minciuna din
povestea cu magicienii a devenit prin mine adevr n ceea ce te privete!
3. Magicianul inventat a fcut, n minciuna ta, vin din ap; iat, i asta
pot face cu adevrat!
Uite aici un urcior gol; s fie umplut cu ap! Ulciorul a fost umplut cu
ap. Iat-l aici plin cu ap!
Nu am atins ulciorul i totui apa s-a transformat n vinul cel mai bun!
Gust-l, s vezi dac i place! 4. Stahar a gustat apa i a vzut c era ntradevr vinul cel mai bun.
5. ngerul a vorbit mai departe: Apoi magicianul a fcut s dispar
vinul din alt vas; i, iat, eu nici mcar nu ating vasul, i totui acum nu mai
este nici un strop de vin n el! Ulciorul este gol i uscat. Dar magicianul tu
inventat a fcut din miros vin; i, iat, ulciorul acesta nici mcar nu miroase a
vin, i eu vreau s se umple nc o dat cu vinul cel mai bun! Iat, ulciorul
este plin!
6. Dar nu ai pine i nu-i cade bine vinul gol! Magicianul tu a avut
nevoie de nite pietre pentru a le transforma n pine; eu nu am nevoie dect
de vrerea mea i iat deja ai n fa o grmad de pine! Gust-o i vezi
dac nu e mai bun dect pinea din minciuna ta!
7. Tu i-ai druit magicianului tu dou livre inventate de argint; eu i
aduc aici, din nimic, dou sute de livre de argint adevrat, masiv, ca plat
bun pentru minciuna ta! Spune-mi acum dac eti mulumit?
8. Stahar a fcut nite ochi foarte mari i a spus, dup un timp: Nu,
este cu neputin ca aici s fie lucru obinuit i natural! n mod sigur e vorba
de mai mult dect de orice for a naturii, orict de tainic ar fi! Aici e vorba
de o voin divin atotputernic, iar tu, tinere, ori eti un nger adevrat,
ntrupat, ori eti unul dintre cei mai mari profei ai lui Dumnezeu, ca Samuel
sau Ilie!
9. Da, acum cred c eti un mesager al lui Dumnezeu, trimis din cer la
noi, biei oameni pctoi, pentru a ne aduce iar pe calea cea bun, de la care
ne-am abtut!
10. E adevrat, divinule mesager al Domnului, c istoria cu magicienii
indieni pe care i-am povestit-o a fost inventat de mine dar dup modelul
unei alte istorii care mi-a fost relatat mie cndva. Am spus-o doar pentru a te
verifica mai ndeaproape i mi-am dat seama c ntr-adevr privirea ta
ptrunde pn n strfundul fiinei i c voinei tale chiar i cele mai
imposibile lucruri i sunt cu putin.
11. Aa nct acum cred cu trie c, n ciuda trupului tu frumos, eti
un desvrit sol dumnezeiesc, iar inima mea e cuprins de o bucurie mare

c mi-a fost dat i mie s triesc o dat ceea ce este descris n Carte i au trit
din cnd n cnd, n timpurile strvechi, cuvioii Prini! 12. ngerul: Dar nu
ai trit acum pentru prima dat ceva ce au trit i vechii Prini! Acum
treizeci de ani ai trit ceva asemntor n Templu, iar urmarea a fost c
Marele Preot de atunci a czut, prin mna ta, ntre altar i Sfnta Sfintelor!
De ce atunci nu ai crezut n minunea care era evident i de ce ai nfptuit
acel act de o cumplit cruzime tocmai fa de un Mare Preot? 13. Stahar:
Iubitule, atotputernicule mesager al Domnului, nu-mi aminti de o vreme n
care cu siguran c am vzut lumina zilei numai datorit unui blestem i de
o fapt pe care dup aceea am 225
regretat-o de multe mii de ori! Dar atunci nici mintea, i nici inima mea nu mau putut sftui altfel!
14. n secret m iniiasem n filosofia grecilor i tiam de ce eram om.
Platon i Socrate, precum i Aristotel, mi erau de mii de ori mai dragi dect
toi profeii mei obscuri i deosebit de mistici, pe care pn n ceasul acesta
nu i-am neles i cred c nu i voi nelege niciodat, pentru c de fapt nu
sunt de neles mai ales Cntarea Cntrilor a lui Solomon, care pare mai
curnd a unui smintit dect a unui nelept. De aceea eram de-a dreptul
furios mpotriva a tot ceea ce era ntr-o ct de mic contradicie cu raiunea
pur euclidian, datorit creia am devenit de fapt maestru n calcule.
15. Prietene celest i atotputernic! Dac cineva mi spune: 2 i cu 2 fac
4, iar ziua are lumin i noaptea ntuneric, atunci a vorbit ntru totul
adevrat, iar eu l voi strnge la piept ca prieten. Dar dac vine unul i mi
spune n fa i susine cu ncpnare c 2 i cu 2 fac 5 i c ziua este
ntuneric, iar noaptea lumin, pe un asemenea bou l omor cu o singur
lovitur; pentru c un asemenea uciga al spiritului este mult mai ru dect
orice ho sau bandit sau criminal!
16. i iat cum s-au petrecut lucrurile atunci n Templu! Deja
ncepuser s susin cele mai mari prostii i se instituiser pedepse pentru
cei care ar fi ndrznit s contrazic n vreun fel nelepciunea lui Solomon,
orict de obscur i de tmpit ar fi fost!
17. Marele Preot despre care vorbim era un adevrat adept al lui
Solomon i se inea strict de nvturile celei mai mistice nelepciuni;
ncepuse chiar s predice despre o lumin mare care va aprea n lume.
Aceasta, spunea el, va lumina tot ntunericul nopii att de puternic, nct
chiar cele mai ntunecate guri de sub pmnt vor fi mai luminoase dect
soarele celei mai luminoase amiezi; iar ziua lumii se va transforma ntr-o
noapte adnc, iar ntunericul zilei va fi att de mare, nct vor muri oameni
i animale din cauza lui. Spunea c lumina nopii ar fi deja n lume i ar
lumina deja ntunericul nopii, aa nct chiar i cei nscui orbi puteau vedea
ca cei vztori n miezul zilei!
18. Ce i-am spus acum este doar un nceput care, de la ALPHA la
OMEGA (prima i ultima liter ale alfabetului grecesc) este bineneles

minciun, pentru c pn n ziua de astzi nu am vzut n treizeci de ani alt

lumin a nopii n afar de luna plin n afar de fenomenul luminos
prelungit de asear, care foarte bine ar fi putut s nu se produc, scutindu-ne
de mult nenorocire. Nimeni nu avea voie s-l ntrebe ce trebuie s se
neleag prin ceea ce spunea el, dar cerea credin deplin.
19. Asta a mai fi suportat, n numele lui Iehova, pentru c, pe lng un
car de prostie, un strop nu mai conteaz; oricum n sinea ta poi gndi curat
i adevrat; dar apoi a nceput s spun: 7 va deveni l, iar 666 va deveni 111,
i 777 i 1/2 i 1/3 i 1/4. Cine tie s socoteasc, s socoteasc acum altfel;
pentru c cele vechi vor fi acum judecate i condamnate.
20. Asemenea inepii i altele asemntoare ne-au trezit, mie i ctorva
discipoli ai lui Euclid, ngrijorarea, teama i mnia; am conspirat mpotriva lui
i, prin cteva pietre bine intite am pus capt jignitoarei prostii!
21. Dar n-am avut un ctig prea mare, deoarece urmaii celui ucis au
fost de sute de ori mai ri. Aa nct tovarii mei i cu mine nu prea mai
aveam zile bune n Templu; iar eu, dup ce am stat i am chibzuit, am devenit
un mare ipocrit, att de ipocrit nct n curnd m-au ales mai-marele lor, cu
toate drepturile unui Mare Preot. n aceast calitate n-am lsat s-mi scape
nimic i am fcut pe rigurosul; dar n interiorul meu eram bun i bine dispus.
Acum tii i motivul pentru care a fost ucis Zaharia! Care e prerea ta?
Capitolul 153
Rafael d explicaii n legtur cu profeiile privitoare la Mesia 1. Rafael:
Dar totul avea un sens spiritual, nu unul material! Se referea la Mesia, care
n vremea aceea trebuia s vin n lume i pe care l preziseser deja toi
profeii, ba chiar i Adam i Enoch, precum i Kenan n entuziasmul su!
2. A sosit timpul acum n care toate profeiile s-au mplinit! Zaharia a
fost ultimul profet care 226
a prezis ntr-un mod spiritual sosirea Celui Fgduit, iar voi i-ai ucis din
acest motiv trupul de carne i ai pecetluit astfel din nou pactul cu iadul, pe
care l ncheiase Cain n lupta sa cu Abel cel cucernic, n numele omenirii
oarbe, proaste i rele.
3. Dar nu i se poate pune prea mult la socoteal omenirii oarbe i
proaste c, n orbirea ei, pctuiete prin tot felul de fapte barbare, i nici tu
nu poi fi judecat foarte aspru pentru Zaharia, cu att mai puin cu ct i-ai
regretat nelegiuirea de attea ori, ceea ce i s-a luat n considerare ca un lucru
bun; dar m ntreb ce ai face tu, i ce ar face cei cincizeci de tovari ai ti,
dac v-ai afla n faa lui Mesia, care deja de treizeci de ani umbl i
propovduiete pe aceast lume printre evrei?!
I-ai da cinstirea cuvenit i L-ai recunoate n inima ta drept ceea ce
este? 4. Stahar: Prietene atotputernic, asta iari este o ntrebare n care poi
s-i rupi i gtul, i picioarele! Cine este acel mistic Mesia proorocit? Unde
este El? Ce vrea i care sunt nvturile Lui?

nainte de a ti asta nu se poate da, pentru numele lui Iehova, un

rspuns precis! 5. Rafael: El este aa cum L-a cntat David cnd a spus:
Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra
mpratul slavei. Cine este acesta, mpratul slavei?
Domnul puterilor, Iehova Savaot! (Psalmul 23,9-10). Iat ce
mrturisete el despre Mesia, care acum s-a ntrupat asemenea nou i se
afl sfnt, sfnt, sfnt n lumea aceasta!
6. Iar dac David spune limpede aceste lucruri despre El, ntrebrile
tale i-au aflat rspunsul i tu tii ce e cu Mesia; dar acum vreau i eu un
rspuns precis la ntrebarea pe care i-am pus-o!
7. Stahar: Dac aa stau lucrurile, i eu unul nu m voi ndoi de asta,
atunci te ntreb: ce facem atunci cu Moise, care spune foarte clar i categoric:
Pe Iehova nici un om nu l poate privi fr s i piard viaa!? i, n acelai
timp, gsim la Moise o interdicie a lui Iehova, dup care nimeni nu are voie
vreodat s i-L nchipuie pe Dumnezeu sub vreun chip, orict de sublim ar fi
acesta! Tu ns spui c, dup vorbele lui David, Mesia se preumbl acum ca
om, deci avnd o form precis?! i atunci cum este cu interdicia lui
Dumnezeu, transmis prin Moise; ce se va ntmpla cu ea? Unul dintre ei
trebuie renegat, fie Moise, fie Mesia al tu, cci amndoi, att Moise, ct i
David, nu pot avea dreptate!
8. Rafael: Nici Moise, i nici David! Pentru c amndoi propovduiesc
oamenilor dreptatea, binele i adevrul! Moise nu a spus c Dumnezeu nu va
veni cndva ca om printre oameni; el a interzis doar s I se fac lui Dumnezeu
chip cioplit, n felul vielului de aur. Aadar Iehova i-a spus lui Moise c
nimeni nu-L va putea vedea ca Dumnezeu sau ca spirit; dar imediat dup
aceea Iehova i-a spus totui lui Moise: Ai grij tu ns rmi n spatele
stncii!, i Moise a vzut spatele lui Iehova.
9. Dar ce nseamn asta? Spatele lui Iehova, pe care l-a vzut Moise,
semnific tocmai latura omenesc-trupeasc a Acestuia, prin care voia s se
arate cndva oamenilor, ca Omul cel mai desvrit! i, dac aa stau
lucrurile, cum s fie renegat Moise, dac este acceptat mrturia lui David?
10. Dar voi deja de treizeci de ani ai dat la o parte vechiul chivot al legii,
pentru c dispruser coloana de foc i norul de fum, i l-ai nlocuit cu unul
nou, material! Dar i asta este, fr ca voi s nelegei, o mrturie a acestor
timpuri i arat c Iehova nu mai plutete ca unic spirit sublim deasupra
ntregii materii, cum a plutit pe deasupra apelor nopii, ci El nsui a prsit
acest loc din care doar cu greu se putea face cunoscut celorlali copii ca Tat
i Creator, prin gura vztorilor.
De aceea El nsui a ptruns n trupul unui om, iar acum i nva pe
oameni i st de vorb cu copiii Si!
11. Nu vezi aici i noul chivot al noii legi, pentru care cel vechi i mort
este un simbol de avertizare? Dar spiritul lui Iehova, care cndva plutea
deasupra vechiului chivot, a fost pus de Iehova nsui, acum treizeci de ani, n

Omul-Dumnezeu, i Acesta se afl acum n aceast lume i i nva El nsui

pe oameni s-L recunoasc!
12. Iar dac lucrurile stau aa, mai poi spune c, pentru a accepta
aceste lucruri, trebuie renegat fie Moise, fie David?
13. De asemenea mai st scris: Dar n acele timpuri cerurile vor sta
larg deschise, iar ngerii 227
vor urca i vor cobor la oamenii cei cu bunvoin i le vor aduce mrturie
despre cuvntul venic ntrupat, care este Dumnezeu nsui! Tocmai asta se
petrece sub ochii i lng urechile tale! Cum mai poi cere i alte mrturii?!
Sau nc mai crezi c sunt doar un om? 14. Stahar czu pe gnduri din
cauza cuvintelor ngerului i, n cele din urm, spuse: Mm, ncep s am un
sentiment ciudat! Cred c ai ntru totul dreptate i adevrul strlucete din
fiecare cuvnt al gurii tale celeste. Eu am revenit la calea cea bun; dar acum
trebuie ndreptai i tovarii mei, i apoi s vedem unde ne putem ntlni cu
marele Mesia, ca s-L ascultm pe El nsui! 15. Rafael: Du-te i spune-le
frailor ti, ca s cread i ei i s fie mntuii; apoi venii s aflai unde l vei
vedea pe Cel mai Sfnt i unde i vei vorbi! 16. Stahar s-a dus imediat la
tovarii si care aveau nc mintea ntunecat.
Capitolul 154
Stahar i aduce pe tovarii si pe calea cea bun
1. Majoritatea tovarilor lui Stahar erau pe malul mrii, ceilali se
plimbau prin curte. Stahar ns i-a chemat pe toi pe mal i le-a spus:
Prieteni! L-ai auzit vorbind pe acel tnr i ai vzut ce poate face?
2. Ei au rspuns: Am vzut cte ceva, dar nu totul; pentru c prea ni sa prut o treab pus la cale de guvernatorul roman, ca s ne atrag n plasa
lui, i ne-am spus n sinea noastr: cu ct eti mai departe de arc, cu att mai
greu te atinge sgeata! De pierdut oricum am pierdut tot ce aveam, nu mai
suntem dect nite ceretori! Oraul nc mai arde! Ce s facem? Romanii tiu
ce putere avem asupra poporului; fr favorurile noastre greu de cucerit,
regimentul lor din Asia i cost cam scump!
O, un roman ca Cyrenius, cruia i stau la dispoziie toate bogiile din
toate cele trei pri ale lumii, poate orice!
3. D-mi i mie mult aur i argint, i voi deveni i eu fctor de minuni,
poate nu unul ca acel biat vrjitor dar voi nfptui minuni din cele mai
uimitoare. 4. Stahar: Prietene, eti smintit dac vorbeti aa i nici mcar nu
eti n stare s faci deosebirea dintre o minune adevrat i una fals! M-am
folosit deja de toate argumentele i obieciile posibile, dar cu toat opoziia
mea a trebuit s m recunosc nvins cnd biatul acela a nceput s-mi
dezvluie gndurile mele cele mai intime! Abia atunci mi-am dat seama de
marea i vechea mea greeal i vin acum la voi pentru a v spune ce am
vzut i ce am auzit!
5. Biatul este negreit un nger al lui Dumnezeu, i el a mrturisit c
Mesia cel fgduit este deja n aceast lume, c i face pe orbi s vad i pe

surzi s aud i s neleag, i c ar fi chiar posibil s l vedem i s l auzim

aici.
6. Eu cred acum totul, i vei crede i voi! Cci eu sigur nu sunt unul
care accept i crede ceva prea uor; trebuie s fiu convins pn la ultimul
detaliu de un lucru nainte de a-l accepta; dar dac odat am cptat o
convingere, aceasta va fi neclintit ca o stnc de granit i nimeni nu mi-o
mai poate zdruncina!
7. i, pentru c aa stau lucrurile cu mine, m putei crede fr s mai
stai pe gnduri! Pentru c voi toi mpreun nu putei avea mpotriva acestei
chestiuni ndoieli mai mari dect am avut eu; dar toate obieciile mele s-au
dovedit a fi false! i, pentru c pn la urm am neles i am acceptat cauza
lui Mesia aa cum accept c l plus l fac 2, ai putea s m credei i voi! 8.
Tovarii lui Stahar au spus: Foarte bine; ntrebarea este ce s credem? 9.
Stahar: Dar voi suntei surzi?! Nu v-am spus c tnrul acela este cu
adevrat un nger al lui Dumnezeu, c Mesia este n lume i c noi nine l
vom vedea i l vom auzi n curnd?! Asta trebuie s credei i nimic altceva!
10. Ei au rspuns: Foarte bine! Dac tu crezi i eti chiar convins
matematic de aceste lucruri, atunci noi nu ne putem ndoi; dar, n cazul
acestor apariii noi, nemaintlnite, trebuie s ne gndim mereu c
ntotdeauna nottorii cei mai buni se neac cel mai uor, crtorii cei mai
228
cuteztori se prbuesc de pe stnci i credincioii cei mai drji sunt cei care
ncep s se ndoiasc naintea acelora care nu au neles att de repede i nu
au manifestat de la o clip la alta o credin prea adnc!
11. Tu, dup cum bine tim, niciodat nu ai crezut uor i de aceea
credem vorbele tale; dar puin reinere i precauie nu stric niciodat. Doar
tim din Scriptur cum cte un profet fctor de minuni ctre sfritul vieii a
devenit un om slab, simplu! Doar pe urm s-a vzut ce hram purta un astfel
de profet. Trebuie s lum n considerare i asta. 12. Stahar: Iau totul pe
rspunderea mea. Sigur c tiu c nu ne putem arta astfel n Templu, dar
vom ti s ne aprm de el! Spre exterior rmnem cu msur, ns ceea
ce am fost i i pltim tributul stabilit; dar interiorul nostru trebuie s se
schimbe radical, iar cu timpul vom iniia i poporul n lucruri mai bune.
13. Acum, dac ne unete acelai spirit i aceeai credin, s mergem
cu toii acolo unde stau guvernatorul i biatul; acolo ni se va da mai mult
lumin! 14. Tovarii lui au fost de acord i s-au ndreptat cu toii spre
Cyrenius, unde Stahar a spus: Iat-ne, am venit i i stm cu toii la
dispoziie; vom face i vom fi ceea ce vrei tu i nimeni nu ne va mai ntoarce
vreodat mpotriva ta! Iar minunatul i atotputernicul sol al lui Dumnezeu si ntreasc pe aceti frai ai mei n credina lor n ceea ce i eu am crezut cu
greu la nceput! 15. Cyrenius: Iat c noi, romanii, nu suntem nite
judectori att de nenduplecai cum ai crezut mult vreme; dar vrem
judecat dreapt i adevr netirbit! Cine ndeplinete aceste cerine este

prietenul nostru, primete cetenia roman, i nici un alt tribunal n afar de

cel roman nu mai are voie s-l judece vreodat.
16. Aadar, prima favoare pe care v-o fac este c voi da fiecruia dintre
voi cte un act de cetenie roman! Suntei, mpreun cu mai-marele vostru,
cincizeci; vi se vor aduce imediat actele!
Odat ce le vei avea pe acestea, se va vedea ce se mai poate face pentru
voi! 17. Aici Cyrenius le-a poruncit slujitorilor si s aduc cincizeci de suluri
bune de pergament.
Slujitorii au alergat la sacii cu bagajele acestuia i au adus repede
sulurile cerute. Cnd acestea s-au aflat pe mas, Stahar l-a ntrebat pe
Cyrenius: Mrite stpne, probabil c va trebui mai nti s-i facem
cunoscute numele noastre?
18. Cyrenius a spus, artnd spre nger: Iat, acesta este scribul meu
cel rapid, dar el tie de mult ce are de fcut i v cunoate i numele; va scrie
documentele n faa voastr! Apoi Cyrenius l invit pe Rafael s fac ce are
de fcut.
19. Rafael s-a dus repede lng masa pe care erau cele cincizeci de
suluri, le-a ntins ct a putut de bine, a luat apoi o unealt de scris umplut
cu negreal, a trecut-o ntr-o clipit peste toate cele cincizeci de suluri i i-a
spus apoi lui Cyrenius: Iat, prietene, ai aici documentele cerute, n limba
romanilor, n greac i n ebraic; le poi da celor n cauz! 20. Cnd
Cyrenius a nceput s mpart hrtiile, toi cei cincizeci au fost cuprini de
groaz, pentru c aceast minune era pentru ei prea mare, i toi au nceput
s priceap, tremurnd, c acum se aflau n preajma lui Dumnezeu. I-au
mulumit lui Cyrenius pentru aceast dubl favoare; dar niciunul nu a
cutezat s vorbeasc sau s ntrebe ceva.
Capitolul 155
Cuvntarea lui Hebram despre noua lumin etern
1. Dar asta au vzut i cei treizeci de farisei condui de Hebram i de
Risa, care s-au bucurat nespus de mult c Cyrenius a reuit s i ctige i pe
cei cincizeci ele ndrtnici pentru cauza cea bun.
2. Hebram s-a nfiat naintea mai-marelui Stahar i i-a spus: Iat,
noi suntem aici treizeci asemenea celor pe care Templul i-a trimis n celelalte
ri, s ctige pgni pentru Templu neplcut treab! Pgnii de peste tot
le sunt evreilor condui de Templu aa cum sunt ei acum cu 229
dou sute de ani nainte ca nivel cultural. Iar acum noi trebuie s-i orbim pe
cei care vd i s-i stropim cu apa blestemat a Templului?! Asta nu merge, i
nici altele nu merg! Astfel ne-a vorbit inima noastr nelegtoare i de aceea
am devenit cu toii romani, i mrturia noastr mpotriva Templului i va
lumina pe muli. Iar noi am mai primit o mrturie mare i sfnt, care d o
lumin mai mare dect o mie de sori la un loc, i aceasta este o lumin
etern, care le-a luminat ngerilor nc nainte de facerea lumii, acelor ngeri
care erau flacr vie din flacra dumnezeiasc etern, care se numete iubire.

3. Aceast lumin originar a oricrei lumini, aceast iubire etern am

gsit-o aici. i voi ai gsit-o n mare msur, i o vei gsi tot mai mult.
4. Iar bucuria noastr este nespus de mare, cci aici ai gsit i voi ceea
ce am gsit noi. Sigur c v-a costat traiul prosper pe care l aveai; focul a
nghiit i nc mai mistuie tot avutul vostru. Ai ajuns i voi, la fel ca i noi, la
nimic! Dar, dintotdeauna, asta a fost voia lui Dumnezeu: ca noi, oamenii,
atunci cnd vrem cu adevrat s ne apropiem de Dumnezeu i purtm n
inima noastr o dorin adevrat ca Dumnezeu s aib grij de noi n toate,
din mare dragoste i dintr-o ncredere neclintit s ntoarcem spatele ntregii
lumi i s pierdem pn la ultimul atom tot ce ne-a fost mai drag i mai
scump, ca lucru lumesc, pe lumea asta. Abia atunci Dumnezeu, Domnul i
Tatl, ne va primi pe noi, cei prsii i dispreuii, drept copii ai Si, i va
avea grij de noi ntru totul i pentru toat venicia.
5. Dar, odat ce Dumnezeu are grij de noi, ncepem s ne dm seama
ct de ru ne-a ngrijit lumea.
6. La ce i folosesc omului toate comorile pmntului, dac nu le poate
lua cu el atunci cnd trebuie s plece de aici pentru venicie?! Le va putea lua
oare cu el? Comorile lui Dumnezeu ns, pe care El le-a creat prin Spiritul
Su pentru sufletul i spiritul nostru, le lum cu noi pe lumea cealalt, i ele
ne vor fi totul: hran, butur, locuin, mbrcminte i desvrita via
venic plin de limpezime, de lumin i de cea mai nalt desftare!
7. De aceea, s nu v par ru de ceea ce ai pierdut de ieri pn n
ceasul acesta. Cci Domnul a avut grij de voi chiar i cnd voi nu l
recunoteai ca acum. Dragostea voastr pentru El s-i aduc aceast jertf
cu plcere, cci El v va despgubi nmiit ntru spirit pentru ceea ce ai
pierdut din punct de vedere material!
8. Stahar a spus: i mulumesc, n numele tuturor acestor tovari i
frai credincioi ai mei, pentru aceast mngiere. Privete acolo, pe mas,
grmada de argint masiv pe care ne-a creat-o ngerul din nimic! Prin el, am fi
despgubii deja ntr-o oarecare msur, dar nici eu, nici ceilali, nu punem
prea mare pre pe aceast despgubire. Pentru c ceea ce am fost nu vom mai
fi niciodat, cci, dup cum bnuiesc, neleptul guvernator va da alte
dispoziii n ceea ce ne privete. Credem c vom fi ngrijii ntr-att nct s nu
murim de foame i s ne putem acoperi trupul la nevoie; toate celelalte nu ne
mai intereseaz! i aceste dou sute de livre de argint le vom lsa gazdei
noastre, Marcu, ca o parte din plata pentru mncarea i butura pe care ni lea dat i pe care ni le va mai da.
9. Un singur lucru mai vrem s aflm aici: dac Mesia cel de mult
fgduit i sosit n lume se afl pe undeva prin apropiere! Pentru noi ar fi
acum cel mai mare ctig dac L-am vedea sau chiar dac am auzi un cuvnt
de-al Su!

10. Intre noi fie vorba, noi avem deja o mic bnuial n privina cuiva,
despre care am auzit lucruri incredibile, care ns acum, dup ce am vzut
faptele ngerului, nu ni se mai par de necrezut!
11. Ei bine, acest om, de fapt Dumnezeu nsui n hain omeneasc, ni
se pare a fi nazarineanul acela numit Iisus, despre care n popor s-au
rspndit dintr-o dat, n diferite locuri, cele mai ciudate zvonuri, care ne-au
pus de mult n ncurctur n faa poporului atunci cnd acesta ne-a cerut
lmuriri n legtur cu ceea ce spunea c vzuse cu proprii ochi i auzise cu
propriile urechi.
12. Guvernatorul general nsui mi-a pus o ntrebare ncuietoare n
legtur cu aceasta i m-au trecut toi fiorii cnd i-am rspuns la ea! Aa
nct, acum am bnuiala c acest minunat Iisus din Nazaret este Mesia
despre care ne spune ngerul c ar fi venit acum pe pmnt. i poate 230
c acest Mesia este chiar unul dintre cei prezeni aici, care ns nu vrea s ni
se dezvluie, n marea Lui nelepciune, pn cnd nu vom fi ceva mai demni
de El dect suntem acum.
13. De aceea, prerea mea, pe care vreau s v-o spun foarte deschis,
este urmtoarea: dac lucrurile stau aa, vom ntoarce spatele pentru
totdeauna Templului i lucrurilor sale sacre, lipsite de valoare, i vom trece,
pn la ultima fibr a fiinei noastre, de partea lui Mesia al evreilor! Voi ce
prere avei?
14. Ceilali au rspuns ntr-un glas: Sigur, nu avem nimic de obiectat!
Ceea ce vei face tu, ca mai-marele nostru, vom face i noi; pentru c esena
Templului o cunoatem i noi, i tim c ntre zidurile sale nu mai poi gsi
mntuirea, pentru c acolo nu mai exist adevrul, iubirea i devoiunea, ci
numai setea de putere, trufia, mnia, rzbunarea, minciuna de tot felul,
mbuibarea, desfrul, corupia i destrblarea! Acestea domnesc acum n
Templu! Ce mntuire poate s vin de la un asemenea aezmnt? Blestem i
pieire, da, orict de mult dorim. Dar de mntuire n veci nu mai poate fi vorba!
15. Noi am cugetat adnc n timp ce tu ne vorbeai i, mpreun cu tine,
vom ntoarce spatele Templului pentru vecie, i asta pe bun dreptate. Mai
nti am cumpnit totul n profunzime; cci nu acceptm cu naivitate ceva
nou.
16. Acum, c ne-am convins pe deplin de adevr, nu mai putem s nu
privim acest adevr, care a venit din cer, drept ceea ce este cu att mai mult
cu ct timpul, mprejurrile i mai-marii Romei ne sunt mai favorabili dect
am fi putut spera vreodat!
17. Acum ardem de nerbdare s-l cunoatem pe Mesia, care cu
siguran este din Nazaret!
Oare nu este el acela care poart o cma trandafirie i pe deasupra
acesteia o hain greceasc albastr, de Merinos, i care are, cred, cel mai
strlucitor pr pe care l-am vzut vreodat la un brbat?

18. Stahar a spus: Da, s-ar putea s avei dreptate; i eu sunt de mult
vreme cu ochii pe el!
i am vzut cum att Cyrenius, ct i ngerul i ntorceau mereu
privirea spre el n timp ce vorbeau i l ntrebau astfel dac ceea ce spuneau i
fceau era bine!
19. i toi ceilali i arat un fel de respect tainic, care totui nu a scpat
ochiului meu! Dac nu este cumva un prin imperial din Roma, a fi gata s
jur c el, i nu altul, este Mesia! 20. Ceilali: Ah, niciodat un roman nu va
avea o asemenea podoab de pr! Dar ce ni s-ar putea ntmpla dac ne-am
duce la el i l-am ntreba de una i de alta? 21. Stahar: Mai bine s ne
adresm mai nti ngerului sau guvernatorului general; acum suntem
ceteni romani i avem tot dreptul s o facem.
Capitolul 156
Un fariseu vorbete despre responsabilitatea omului
1. Aadar, s-au ndreptat cu toii bine-dispui spre Cyrenius i l-au
ntrebat ce s-ar putea face n aceast privin.
2. Iar Cyrenius le-a rspuns: Ar fi mai potrivit s mai ateptai, dar n
timpul acesta s v apropiai ct mai mult de El n inimile voastre. Atunci va
veni El nsui ctre voi i v va spune cine este i ce avei de fcut!
Deocamdat pot s v spun doar c suntei pe calea cea bun, cci v-ai dat
seama, din prezena noastr, c Omul-Dumnezeu trebuie s fie pe aici! Doar
nu ne-am fi oprit aici timp de aproape trei zile pentru ceva mai puin
important!
3. Aadar, El este aici, de asta putei fi siguri; dar apropiai-v de El mai
nti n inimile voastre i urmrii cu adevrat s v lepdai de toate vechile
voastre obiceiuri i pcate, i atunci va veni El la voi i v va aduce
ndrumarea divin privitoare la ce avei de fcut n viitor!
4. ntr-adevr, Acela este Cel despre care voi credei c este El! Privii-L
i spunei-v n sinea voastr: acesta este Iehova nsui, ca om printre
oameni! Acesta este Cel care a creat cerul i pmntul, i toate cele care sunt
n i pe acestea!
5. Eu v spun: El este, n spirit, cauza primordial a ntregii existene i
a ntregii viei! n puterea insondabil a voinei Sale st tot infinitul, ntreaga
putere a ngerilor nu este altceva dect o suflare uoar a gurii Sale, i toat
lumina din El izvorte!
6. Gndii-v c Acesta este, n spirit, ntr-adevr Acela care i-a dictat
lui Moise, pe muntele Sinai, legile pentru poporul lui Israel. Dar acest popor
L-a uitat i s-a dedat iar tuturor viciilor! Iar El a venit acum s-i nale iari
El nsui poporul i s-l elibereze de toate relele sufletului.
7. De aceea poart El o cma trandafirie, pentru a arta ct de mult
i iubete nc poporul.
Dar, prin haina albastr, larg, arat c a venit i pentru noi, pgnii,
pentru a face din noi copiii Si.

Haina cuprinde lumea ntreag, i din aceasta fac parte i toi pgnii.
8. Gndii-v la tot ce v-am spus i, n curnd, vei simi n sinea
voastr c nu v-am spus un neadevr.
9. Stahar i toi tovarii si i-au mulumit lui Cyrenius pentru aceste
lmuriri neateptate i s-au retras plini de respect.
10. Dup ce au ajuns iari pe malul mrii, Stahar le-a spus tovarilor
si: E totui ciudat; dup aceste lmuriri att de deschise ale lui Cyrenius n
legtur cu Mesia, simt c m cuprinde un nemaintlnit sentiment de bine!
ncepe s m stpneasc senzaia c ni se acord protecie, ca i cnd nu
ne-ar mai privi nimic din ceea ce se ntmpl n lume! n acelai timp ns, m
cuprinde un fel de stinghereal i de team n faa Stpnului veniciei.
Pentru c, dup toate cte le-am vzut i le-am auzit, nu mai putem contesta
c ceea ce ne-a spus Cyrenius despre El este adevrat! O discuie cu El cred
c va trezi n noi un simmnt cu totul nemaintlnit! Abilitatea noastr n
rsucirea vorbelor cu siguran ne va prsi n faa Lui!
11. Unul din mijlocul celor cincizeci, foarte inimos, a spus atunci: Da,
da, ai vorbit foarte drept i adevrat. Cu toate acestea, eu gndesc astfel: noi
nu avem nici o vin c suntem oameni, doar nu ne-am adus noi singuri pe
lume! De asemenea, nu avem nici o vin pentru condiiile n care am trit i
prin care am devenit ceea ce am fost. Btrnii notri, educaia noastr i
nevoile de toate felurile pe care ni le-au trezit ne-au fcut ceea ce am fost.
12. Dac am fi copiii unor rani srmani, am fi cu siguran ceea ce au
fost i prinii notri.
Dar lui Dumnezeu i-a plcut s fim copiii unor oameni foarte bogai i
de vaz. Acetia ne-au dat s fim educai n Templu i apoi ne-au nchinat cu
totul Templului. Noi nu putem avea vreo vin pentru asta! Dac am devenit
ceea ce am fost, poate c am devenit aa i din voia Celui Atotputernic!
13. C mai apoi ne-am permis s facem unele lucruri care dup lege
nu erau tocmai n ordine, asta sigur c e treaba noastr. Dar ori de cte ori
m gndesc la asta, mi spun mereu: dac btrnii ti te-ar fi fcut pescar,
care i-ar fi ctigat cu greu strictul necesar pentru a supravieui, probabil c
n-ai fi fcut anumite lucruri pe care i le-ai permis n belugul n care ai trit,
pentru c te-a mpins sngele mbuibat! Aadar, i faptele noastre mpotriva
legii sunt n parte o urmare a mprejurrilor care au rezultat din naterea i
din educaia noastr.
14. Dac acum marele Mesia ar veni la noi, eu a putea vorbi cu El
oarecum fr nici o team i fr sfial. Pentru c eu nu pot fi mai puin dect
sunt i, cu siguran, nici El nu este mai mult dect ceea ce este din
eternitate n eternitate!
15. Spune-mi deschis: are un copac vreo vin c e smucit de furtun
ncoace i ncolo?! Sau are marea vreo vin dac vnturi zburdalnice i
tulbur oglinda neted a apei i fac ca un val s-l nghit pe cellalt, la fel

cum i nghite un animal rpitor prada?! Sau are vreo vin trestia cnd se
ndoaie ncoace i ncolo n btaia vntului?
16. Noi nu suntem o for primordial i depindem de tot felul de fore
tainice care acioneaz asupra noastr. La ce-i folosete voina ferm de a nu
cdea niciodat, dac un pod peste care trebuie s treci a putrezit ntre timp,
fr tiina ta, i se prbuete tocmai cnd tu, fr nici o grij, vrei s treci
peste el?! Ce este viaa, ce sprijin pe care s ne putem baza ne ofer?! Cine
cunoate fundamentele gndirii i ale voinei?! Viaa, deopotriv a oamenilor
i a animalelor, se formeaz mereu n acelai fel, ca urmare a copulaiei
animalice mute, lipsite de cele mai multe ori de orice urm de gndire! Nici
animalul, nici omul nu au habar cum se formeaz un nou organism viu ca
232
urmare a copulaiei senzuale, consumat n tcere. Chiar i numai trupul
acestuia este att de ingenios construit, nct un mare nelept l-ar putea
studia o mie de ani pentru a-i ptrunde i recunoate ct de ct toate prile
componente i toate legturile dintre acestea! i, chiar i atunci, el nu ar avea
n fa dect mainria. Dar unde este principiul vieii, cum acioneaz acesta
n interiorul mainriei i cum se folosete de nenumratele pri componente
ale acesteia?
17. Noi tim acum preabine c suntem, c trim, gndim i voim; de
asemenea, observm toate pornirile i impulsurile dinluntrul nostru. Dar
cum iau ele natere n interiorul nostru, cine le trezete la via i unde se
duc dup ce le-am satisfcut prin ceea ce ne-au silit s facem?
18. Iat, acestea sunt reflecii ntemeiate, prin care pot fi scuzate n faa
oricrui Dumnezeu, dup raiunea cea mai pur, patru cincimi din existena
noastr. De aceea nici nu m tem de vreun spirit i de vreun Dumnezeu! Rele
n-am fcut niciodat, doar c am cutat din cnd n cnd plcerea cu cte o
tnr nurlie. Dar i atunci, doar firea mea a fost de vin! De ce a trebuit smi plac att de mult nurii unei fete frumoase, feciorelnice? Am pus eu
nsumi n fiina mea o asemenea poft nestpnit? Eu nu tiu nimic de asta!
Cine oare mi-a dat sentimentul senzualitii greu de satisfcut?
Cine este creatorul foamei i setei din mine? De ce trebuie s mnnc i
s beau? Iat, toate acestea sunt determinate de fore superioare, crora noi
nu ne putem opune, Ne putem nega pe noi nine pn la un punct, dar nici
un milimetru dincolo de acesta! i, dac lucrurile stau aa, ce raiune i ce
nelepciune mai pur m poate tr n faa unei instane aspre din cauza
poziiei mele sociale i a faptelor mele? Una omeneasc att de luminat ct
este i a mea cu siguran nu, i cu att mai puin una superioar i
dumnezeiasc! i atunci, de ce s-mi fie team de un Dumnezeu? 19. Stahar
a spus: Dar st scris ca omul s se team de Dumnezeu, cci Dumnezeu este
atotputernic, iar omul este lipsit de orice putere i nu se poate opune
niciodat lui Dumnezeu i puterii acestuia!

20. Cellalt: Aa este! S se team de Dumnezeu! Dar cuvintele acestea

sunt numai pentru omul moral nu pentru om n totalitatea sa, cu toate
funciile sale vitale! Dar chiar i aceast team nu este altceva dect o team
amestecat cu iubire, care trebuie s fie, pentru voina ntr-un anume sens
liber a omului moral, ceea ce este dragostea amestecat cu team a copiilor
pentru prinii lor. Dar las un Dumnezeu s-i dea o lege care s-i interzic
respiraia sau digestia, sau btile pulsului, sau mbtrnirea, sau creterea
prului ori a unghiilor, sau mirosul, gustul sau perceperea plcerii, ori a
durerii! Ce Dumnezeu ct de ct nelept ar putea face asta?! Unde avem
msura dup care s-ar putea stabili cu precizie unde ncepe punctul de vedere
al omului, stabilit de acesta n mod pozitiv, n toate direciile gndirii, voinei
i faptelor sale, liber, n absolutul su moral, de toate constrngerile forelor
sale vitale?!
21. Cine cunoate firele prin care viaa natural este legat de cea
spiritual, n sine complet liber, i n ce msur se poate mica independent,
nestingherit de aceste fire? Da, se vede preabine c fiecare om este liber ntro anumit privin; el poate merge unde vrea, poate s stea sau s ad, poate
privi cu ochii n ce direcie vrea, dar toate acestea se petrec n cadrul impus de
limitele naturale!
22. De aceea, se impune ntrebarea: unde a fost plasat n om punctul
libertii morale ntre viaa natural necesar i viaa spiritual liber? Pn
nu cunoatem acest lucru cu precizie, nu se poate vorbi nici de pcat, nici de
virtute!
Capitolul 197
Floran filosofeaz despre Dumnezeu
1. Stahar: Prietene, eu tiu c eti un mare nelept i c doar cu greu
se pot gsi argumente mpotriva spuselor tale, dar faptele stranii ale ngerului
nu aveau cum s-i scape! Le-a fcut el pentru fiina noastr natural, sau
doar pentru spiritul nostru? 2. Cel care a vorbit nainte a spus: Noi le-am
vzut cu ochii notri, dar cei din Ierusalim le-au vzut oare i ei? Nu! Putem
noi, ca oameni raionali, s ne suprm pe ei i s-i condamnm la tot 233
felul de pedepse pentru c nu le-au vzut cu ochii lor trupeti, i deci nici nu
pot crede, chiar dac ar afla despre ele?!
3. Nou ni s-a dat povara necesitii credinei prin simuri; fr ochi,
am sta la fel ca i cei din Ierusalim. Spune-mi unde ncepe de fapt morala? F
abstracie de ochi i de puterea lor de a vedea i stabilete apoi punctul de
vedere moral absolut!
4. Stahar: Prietene, mi dau seama c nu vom ajunge uor la un punct
de vedere comun!
Trebuie s ne lmureasc un spirit superior! l vd pe nger
ndreptndu-se spre noi; cu el trebuie s vorbeti i sunt foarte curios s aflu
la ce nelegere vei ajunge! 5. Vorbitorul lucid: Drag prietene! Nu-mi pas
de nger nici un pic mai mult dect de tine; voi vorbi cu el la fel cum vorbesc

cu tine i l voi crua cu att mai puin cu ct el este un spirit fericit i se

bucur de desvrire, pe cnd noi trebuie nc s ne trm ca nite viermi n
praful nimicniciei, pe pmntul tare i murdar! Adevrul este unul singur,
acelai pentru un nger i pentru cel mai murdar zdrenros de pe lume!
6. Atunci a sosit ngerul i a spus: Aadar, Floran, nu te temi de mine
ctui de puin? 7. Vorbitorul: Dac mi cunoti numele, atunci cunoti i
motivele pentru care nu m pot teme de Dumnezeu, aa cum nu m pot teme
de tine, chiar dac ai mai face o mie de minuni din cele mai mari! i eu mi
pot imagina o mie de minuni, dar nu le pot face; i ce-i cu asta?! Dac le-a
putea face, cu siguran c ale tale nu mi s-ar mai prea aa grozave! Dar eu
m mulumesc cu privitul s fac minuni nu e treaba mea! Sau trebuie s fiu
trist c nu strlucesc ca soarele la amiaz, sau c nu pot zbura ca o pasre?!
Sunt mulumit cu ce tiu, cu ce sunt, cu ce pot, i de mai mult nu am nevoie,
cel puin pe lumea aceasta!
8. Dar ceea ce tiu, sunt i pot reprezint un dar al lui Dumnezeu, iar
eu i sunt recunosctor Creatorului pentru acest dar; de mai mult nu am
nevoie i nici nu invidiez pe nimeni care are mai mult!
9. Ar trebui s m tem oare de tine pentru c puterea ta este infinit mai
mare dect a mea? O, ctui de puin! Dac ai fi mai prost dect mine, atunci
ori nu ai avea putere, ori ai fi o brut, iar eu m-a putea opune ie tot att ct
m pot opune cu mintea mea puterii unei furtuni. Dar tu eti cu att mai
nelept dect mine, cu ct eti mai puternic, iar acest lucru mi d ncredere
c nu vei abuza de puterea ta, mai ales c nu i-am fcut niciodat vreun ru
i nici nu am dorit aa ceva! Iar dac ai vrea s faci o glum cu mine, nu m-a
supra pe tine pentru att, dar nici nu te-a luda ca pe un leu, care este
recunoscut pentru nelepciunea lui. Dumnezeu ns este infinit mai nelept
i mai puternic dect tine, de aceea m tem de El chiar mai puin dect de
tine! 10. Atunci ngerul a spus: Dar tu nu tii c Dumnezeu te poate nimici
pentru venicie, sau c poate arunca asupra ta o urgie venic dac i nclci
Legea?! Nici n privina aceasta nu te temi de Dumnezeu?!
11. Floran: Dei nu doresc ctui de puin s spun ceva ru despre
nelepciunea ta, trebuie s-i mrturisesc deschis c ntrebarea pe care
tocmai mi-ai pus-o nu face o cinste prea divin nelepciunii tale! S m
ndoiesc de faptul c Dumnezeu, Fiina atotputernic, m poate nimici ar fi o
prostie chiar mai mare dect referirea ta aproape neroad la nulitatea mea
subiectiv i obiectiv. Ce s-ar ntmpla dac a deveni iari nimic, la fel cum
am fost i naintea acestei existene?! Nimicul este nimic, nu are nevoie de
nimic i venic este lipsit de orice grij! Aa nct s vin nimicirea venic a
nimicului care sunt oricum i te asigur de pe acum c nu te voi chema pentru
asta niciodat n faa vreunui judector! Dar dac lui Dumnezeu, care este
fr nici o ndoial fiina cea mai neleapt, i-ar face plcere s m chinuie i
s m tortureze venic, atunci nici nelepciunea Lui nu ar fi cine tie ce;

pentru c o asemenea dorin cu greu ai putea-o ntlni chiar i la un tigru

sau la un tiran.
12. Dar istoria nu ne d nici un exemplu al vreunui tiran care s fi fost
nelept; i ce ai putea, tu i Dumnezeul tu, s-mi replicai, dac eu v-a
dovedi c suntei ct se poate de lipsii de nelepciune?! Dar asta nu poate
spune niciodat cineva care a aruncat mcar o dat o privire n alctuirea ct
se poate de neleapt a oricrei creaturi! Aadar, Dumnezeu nu este numai
ct se poate 234
de nelept, ci este i ct se poate de bun!
13. Fiind att de desvrit, este cu neputin s fi destinat vreo
creatur unui chin venic! A, s purifici o fiin prin tot felul de experiene
amare i dureroase, aici sau pe lumea cealalt, este cu totul altceva pentru
c omul este o lucrare dumnezeiasc, ce trebuie s se desvreasc n sfera
moral conform ordinii nelepte a lui Dumnezeu, pentru a deveni ceea ce a
fost destinat de Creatorul su s devin!
14. Chiar i aceste scurte momente dureroase destinate purificrii
Dumnezeu doar le admite, nu le creeaz special pentru a chinui un om pentru
propria Lui plcere; i le admite doar pentru a-l face pe om s revin la
ordine, facilitndu-i astfel evoluia de sine. Dar niciodat nu voi putea vedea o
pedeaps dictatorial n aceast msur de prevedere divin, din care iradiaz
doar iubire i cea mai mare bunvoin!
15. Nu-I poi aduce lui Dumnezeu o ocar mai mare dect vorbindu-mi
despre El ca despre un tiran venic! Cred c m-ai neles!
16. Eu nu pot dect s-L iubesc pe Dumnezeu mai presus de orice i
s-L divinizez ca pe cea mai bun, sfnt i neleapt fiin. Dar s m tem
de El niciodat! 17. Aici, ngerul l-a btut pe Floran pe umr i i-a spus,
zmbind: Foarte bine te-ai descurcat i s nu crezi cumva c vreau s m
cert cu tine; ai dreptate i tu, aa cum i eu am! Prin ntrebrile mele am vrut
doar s-i dau ocazia s-i ari convingerile n faa frailor ti, mai deschis
dect ai fcut-o vreodat, i i spun c acum eti pregtit s-L ntlneti pe
Domnul! Urmeaz-m, eu nsumi te voi conduce la El!
18. Iar Floran a spus: Este aadar adevrat c acum se mplinete
vechea profeie? 19. Iar ngerul i-a rspuns: Da! Este adevrul adevrat, iar
eu sunt dovada sa cea mai gritoare. De aceea, urmeaz-m, deocamdat
numai tu singur! Capitolul 158
Despre trufie i smerenie
1. Floran a spus: Dar de ce Stahar, mai-marele nostru, i tovarii mei
nu pot veni? Sunt ei mai puin oameni dect mine? n acest caz, du-te singur!
Dac fraii mei nu merit s i fie nfiai Stpnului veniciei, eu merit mult
mai puin, pentru c, dup tiina mea, ei sunt mai buni dect mine!
2. ine minte, ngerule, dac poi ine minte ceva, c sunt un duman al
oricrei favorizri a persoanei mele! Da, mi place s m bucur de privilegiile
frailor mei, dar eu doresc s fiu ntotdeauna cel mai nensemnat dintre ei! Eu

i iubesc cu adevrat pe oameni i, atunci cnd iubeti pe cineva, i lai cu

plcere toate avantajele i toate privilegiile, rmnnd, cu toate acestea, foarte
fericit! ntreabi pe fraii mei dac am gndit vreodat altfel sau dac faptele
mele contrazic aceste vorbe! i acum vrei s accept un privilegiu n faa
frailor mei, pentru prima dat n viaa mea?! Nu, nu, de o mie de ori nu! O
mie de legiuni de spirite ale puterii, identice cu tine, i zece Iehova
atotputernici nu vor reui niciodat s-mi schimbe concepia, att timp ct
gndirea i voina mea vor rmne libere!
3. Vezi tu, atotputernice prieten, aceasta este o ordine de la care nu m
va abate nici o tentaie, nici mcar aceea a o mie de ceruri deschise, i nici
teama de tot att de multe iaduri deschise!
4. Du-te deci singur la Domnul! De bunvoie nu te voi urma niciodat!
Ba chiar m surprinde c tu, ca spirit atoatetiutor, nu mi-ai cunoscut
convingerile nainte de a-mi oferi acest privilegiu.
Faptele mele nu-mi vor contrazice vorbele! tiu c mi poi duce trupul
unde vrei, ai destul putere pentru asta. Dar inima mea nu o vei putea duce
niciodat, dect dac i tiu c ai puterea s faci asta mi vei lua
convingerile mele de acum i le vei nlocui cu altele! Dar atunci nu vei putea
spune c mi-ai transformat eul de acum ctui de puin, ci doar c l-ai nimicit
i ai pus altul n aceast mainrie putred i slab!
5. Atunci, ngerul a vorbit cu mult cldur i prietenie: Dar, prietene
i frate, cine i-a spus 235
c dac, potrivit voinei Domnului, te duc mai nti pe tine, care eti cei mai
copt, la El, i fac o favoare? Ai vzut vreodat ca ntr-un pom, orict de nobil
i-ar fi esena, s se coac toate fructele deodat? i cui i-ar trece prin cap s
considere drept privilegiat para care s-a copt mai nti?! Sigur c ea va fi
savurat naintea celorlalte, care se coc ceva mai trziu, dar s fie considerat
mai actrii dect cele care se coc mai trziu, de aa ceva niciodat nu a fost
vorba la noi, n ceruri! Atunci i Moise ar trebui s fie mai actrii dect
Domnul nsui, deoarece a venit cu aproape o mie de ani naintea Lui! O, asta
nu i confer nici un privilegiu, ci dimpotriv! Cine are un merit mai mare: cel
care construiete un drum sau comandantul de oti (i apropiaii acestuia)
care i-a condus pe acel drum oastea mai departe?
6. Vezi deci, prietene, n cazul de fa raiunea ta nu te-a ajutat prea
mult! Cunosc destul de bine ndrtnicia inimii tale, de aceea am supus-o
unei probe i am gsit n strfundul acestei inimi altminteri pline de
buntate un smbure de trufie mascat, care a transformat adevrata
smerenie ntr-un privilegiu al su i a plasat-o naintea celorlali, pentru a
aprea totui, ntr-o anumit privin, ca unic i inegalabil, cruia n aceast
privin nimeni nu i se aseamn! i se pune atunci ntrebarea cine este mai
trufa: cel care vrea s fie ultimul i cel mai mic ntre oameni, sau cel care
vrea s fie primul i cel mai mare?

7. Nu cunoti povestea mpratului Alexandru din Macedonia i a acelui

om nensemnat, Diogene? Iat, acesta din urm a trit ani de-a rndul ntr-un
butoi, pe care l-a instalat pe un mal nisipos i pe care l-a folosit ca locuin!
8. ntr-o zi, marele erou i mprat l-a vizitat pe acest excentric care, n
felul lui, nu avea egal.
Alexandru s-a oprit n faa butoiului. Acest stoic i plcea, drept pentru
care l-a ntrebat: Ce vrei s fac pentru tine? Iar Diogene i-a rspuns rugtor:
S te dai la o parte din faa soarelui binefctor, ale crui raze m nclzesc!
9. Aceast netulburare stoic i-a plcut lui Alexandru, care a spus:
Dac nu a fi deja Alexandru, a prefera s fiu Diogene!
10. Dar ce se ascunde n spatele acestor vorbe? Iat care este de fapt
sensul lor: ntreaga lume m slvete; dar cte lupte m-a costat acest lucru!
El se bucur de o recunoatere universal aproape mai mare dect a mea, ba
o s devin chiar i nemuritor, i toat aceast faim venic nu l-a costat
dect un butoi vechi!
11. Nu gseti c ntre trufia lui Alexandru i cea a lui Diogene nu era o
deosebire prea mare?! Dimpotriv, n felul su, Diogene era chiar mai trufa
dect Alexandru!
12. Este foarte bine s doreti s fii ultimul din dragoste adevrat i
smerenie; dar dragostea adevrat i smerenia nu exclud ascultarea, mai ales
fa de Domnul cel preanalt al cerului i al pmntului. De aceea, dac ai un
cuget drept, acum f ceea ce dorete Domnul, i atunci totul va fi aa cum
trebuie, cci Domnul tie cel mai bine de ce dorete un anumit lucru! 13. n
sfrit, Floran a rspuns: Da, acum te voi urma, pentru c m-ai convins, ca
un prieten, c greeam n cugetul meu. Dup aceea, Floran l-a urmat singur
pe nger, care l-a adus la Mine.
Capitolul 159
Floran n faa Domnului
1. Cnd au ajuns amndoi la Mine, ngerul a fcut o plecciune pn la
pmnt i a spus: Doamne, iat aici un mr copt! Trupul su este la fel ca al
tuturor oamenilor, dar spiritul su este puternic i plin de vigoare nealterat.
Laud i cinstire ie, Doamne, pentru aceasta, acum i n vecii vecilor!
2. Iar Eu am spus: Bine, Rafael, asemenea fructe mi sunt plcute i le
preuiesc! Ce-i drept, s-a ridicat din scaunul lui Moise i al lui Aaron; dar i-a
nsuit i nvturile lui Platon, Socrate, Pitagora i Aristotel, i de aceea nu
este o trestie pe care o bate vntul ncoace i ncolo, ci un cedru bine nfipt n
pmntul Libanului, care tie s se opun furtunilor. El st nemicat i
linitit, i, cnd l 236
lovesc furtunile, nu se pleac. Acest pom l voi lsa pn la ridicarea noului
Ierusalim; el s pun grinda i acoperiul casei Mele!
3. Acum, spune-Mi tu, Floran, te bucuri de Mine?
4. Floran a rspuns: Doamne al ntregii viei! Cum ar putea cineva s
nu se bucure de Tine?!

Dar eu sunt un om pctos, iar sfinenia Ta mi spune: Pleac de lng

mine! i, iat, asta mi stric bucuria! A vrea s stau n faa Ta fr pcat i
s fiu demn de Tine; dar acest lucru nu este cu putin, cci am pctuit, nu
sunt dect un pctos i mi-e ruine n faa sfineniei Tale! De aceea, nu simt
bucurie n inim, ci o amar prere de ru, iar aceasta nu poate nveseli nici o
inim. Pe de alt parte, sunt destul de brbat i am destul minte ca s
neleg c mi vei ierta greelile i c sunt un om alctuit din multe elemente,
care i va atinge desvrirea abia dup ce aceste elemente se vor fi purificat
prin fermentaie, asemenea vinului tnr care astfel se limpezete i devine un
vin curat i gustos, care este pe placul tuturor.
5. Tu eti Stpnul, iar omul este fructul luptei Tale venice pentru
venicie; deci el nsui nu este nimic altceva dect o lupt cu victorii i
nfrngeri, pentru ca odat s renasc, din cenua focului care l-a distrus, la
o via nou, care n sine se va liniti, dar n afar va rmne cu toate acestea
o lupt venic i aa trebuie s fie!
6. De aceea, Doamne, nu-mi ierta pcatul, cci el a fost necesar pentru
a declana n mine lupta pentru o nou devenire ca om. Dar iart-mi ruinea
nfrngerilor mele frecvente, i atunci m voi bucura de Tine, Doamne!
7. M-am adresat atunci discipolilor: Iat aici un om n al crui suflet
nu s-a cuibrit falsitatea! Pe omul acesta l iubesc demult!
8. A vorbit atunci Simon Petru: Doamne, pare s fie un al doilea
Matael! 9. Eu i-am rspuns: Crezi c poi fi un nelept doar n felul lui
Matael? Iat, acest Floran este tocmai opusul lui Matael i, cu toate acestea,
este la fel de nelept ca Matael! Matael este un cunosctor al tainelor naturii
i al limbilor btrnilor. Floran ns este un cunosctor al ntregii religii i al
ntregii nelepciuni i deteptciuni a btrnilor. De aceea e mai greu s
vorbeti cu el dect cu Matael. Dar acum, c l-am ctigat de partea noastr,
va fi o unealt de ndejde mpotriva tuturor ereziilor, pe care le va distruge cu
iscusin i cu mult succes fr s fac vreo minune. i aa e mai bine pentru
copiii lumii, pentru ca judecata care i ine nctuai s nu pun i mai mult
stpnire pe sufletele lor! Pentru copiii de Sus, minunile sunt semne ale
graiei divine, dar nu i pentru copiii acestei lumi.
10. Deoarece voi n inimile voastre tii cine sunt, putei rmne
liberi n sufletul vostru atunci cnd M vedei fcnd lucrrile lui Dumnezeu
pe acest pmnt. Dar nu la fel stau lucrurile cu copiii acestei lumi, care sunt
nctuai i nu mai au nici un gnd liber, i cu att mai puin cugetul.
11. Dar dac Foran se ocup de ei cu nelepciunea lui, razele cuvintelor
sale vor cdea asupra lor, luminndu-le treptele templului din inima lor; i,
odat ce vor fi nuntru, vor fi ctigai pe de-a-ntregul pentru toat
eternitatea! Dar voi toi mpreun nu suntei nc nici pe departe att de
detepi ca Floran singur!
12. Floran nu a auzit toate acestea, pentru c le-am vorbit discipolilor
doar prin inim; de aceea, el M-a ntrebat ce s fac.

13. Iar Eu am spus: Du-te acum la fraii ti i spune-le c voi veni

curnd i la ei! 14. Auzind aceasta, Floran nu a spus nici un cuvnt, ci a
fcut doar o plecciune, dup care a alergat spre fraii si.
Capitolul 160
Floran vorbete cu Stahar i cu ai si despre Domnul
1. Ajungnd la ai si, Stahar l-a ntrebat imediat: Ei, cum stau
lucrurile? Suntem pe calea cea bun?
2. Floran i-a rspuns: ntru totul! Nu mai exist nici o ndoial! Ce-i
drept, i El e un om la fel ca noi. Dar n fiina Lui exist ceva care se poate
doar percepe i care nu ar putea fi descris niciodat n cuvinte. Cnd
vorbete, ai impresia c fiecare cuvnt al Su este pentru eternitate! Se simte
foarte clar n cuvntul Lui c printr-un Fiat! (Fac-se!) ar putea crea din El
sau din nimic o lume plin de minuni!
3. El nu-i poate ascunde esena dumnezeiasc i dac, nainte de a m
pregti, a fi venit la El, I-a fi spus imediat: Tu nu eti un om obinuit, n
pieptul Tu trebuie s slluiasc o mare parte din spiritul divin primordial!
4. Dar i pregtirile noastre au fost bune la ceva, cci acum ne putem
da seama foarte uor cu cine avem de-a face. Mi-a promis c o s vin i El
curnd ncoace. Cnd va fi aici, v vei convinge c am dreptate!
5. Acum neleg i cine l-a lmurit mai nti pe Cyrenius n privina
faptelor noastre din ora, care desigur c nu prea sunt de laud; de acum
ns, totul s-a schimbat! ntmplarea, despre care Mesia-Iehova al nostru
sigur a tiut dinainte dac nu cumva a fost chiar n totalitate opera Sa nea eliberat dintr-o dat de vechiul jug al prostiei, lucru de care ne putem
bucura acum. Gndii-v ce prostii apstoare i jignitoare pentru omenire o
s mai scorneasc Templul acum, ca urmare a ceea ce s-a petrecut, prostii
pentru a cror punere n aplicare tot noi vom fi folosii! Dar acum n-au dect
s vin! Le vom arunca n fa cetenia noastr roman i le vom lua astfel
piuitul!
6. l avem acum de partea noastr mai nti de toate pe Mesia i pe
ngerul din cer, care pare s fie cu mult mai puternic dect acela care l-a
condus, cndva, pe tnrul Tobias; iar din lumea noastr l avem de partea
noastr, ca numrul doi, dar de asemenea foarte important, pe guvernatorul
general al ntregii Asii i al unei pri din Africa i care este un unchi de snge
al mpratului de la Roma. Chiar dac ar veni tot iadul de la Ierusalim, ar
trebui s le venim de hac, aa cum un leu ntrtat i vine de hac unei vulpi,
orict de viclean ar fi ea! Voi ce spunei? 7. Stahar a spus: Nimic altceva
dect c acum ne va fi bine n vecii vecilor! Acum nici eu nu m mai tem de
nimeni! S lupi pentru Dumnezeu este bine i uor, cci puterea lui
Dumnezeu este un zid protector, pe care un duman nu-l poate distruge n
veci! Dar, acum, a mai vrea s aflu de la cineva ce anume vom face de acum
nainte? Are cineva vreo idee? Tu ce zici, Floran? 8. Floran: Nu m mai
gndesc la asta i, innd cont de mprejurri, nu cred c merit s-mi

ndrept nici mcar un gnd fugar spre acest subiect! Acum suntem la
Dumnezeu, iar aici El ne va purta de grij nu numai n timpul acesta, ci n
veci! La ntrebarea aceasta, frate, ai fi putut s renuni!
9. Pe mine acum nu m mai intereseaz nimic pe lumea asta, pentru c
Cel pe care L-am gsit aici mi este mai presus de orice! Voia Lui va fi viitorul
meu pentru toi vecii vecilor! Cci doar El singur tie ce suntem, ce trebuie s
devenim i ce avem de fcut pentru a deveni ceea ce El dorete s fim. De
aceea, orice grij din partea noastr este o prostie. Abia atunci cnd El ne va
spune: Facei cutare lucru sau cutare lucru!, va veni timpul s avem grij s
facem ntocmai dup dorina Lui tot ceea ce divina Lui voin va dori de la noi.
Iat, frate Stahar, asta este n esen ceea ce cred eu!
10. Dar acum s fim linitii. Vd c Domnul se pregtete s vin
ncoace, mpreun cu Cyrenius! S fim aadar unii n inim, cci altfel nu l
vom putea suporta apropierea! Da, aa e, vine!
i l nsoesc ngerul i o fat. Fata o fi i ea vreun nger! 11. Stahar:
Ah, fata nu poate fi nger, n-au existat niciodat ngeri feminini, nu vor exista
i nici nu pot s existe! Altminteri ar trebui s scrie ceva despre asta n vreo
scriptur! Aadar, aceast fetican nu poate fi dect fiica vreunui evreu
bogat. Roman nu este, dup cum se vede dup mbrcminte. Biatul pe
care l ine Cyrenius de mn este sigur roman, poate chiar un fiu mai tnr
al su. Dar fata, dac te uii bine, trebuie s fie i ea deja grozav de neleapt;
privirea ei hotrt, gritoare i blnd este o dovad cert n acest sens!
12. Floran: Da, da, aa o fi cum spui tu; dar cu afirmaia ta cum c nu
exist ngeri feminini nu sunt ntru totul de acord! Poate c ntre ei nu apar
diferene de sex; dar cred c au firi diferite, cam aa cum firea unui brbat
iubitor difer de firea soiei sale preaiubite. Privete-l pe nger i spune dac
nu seamn mai degrab cu o foarte delicat copil dect cu un tnr brbat!
Pune-i straie femeieti i 238
vei avea o fat non plus ultra, cum spun romanii. Dar acum gata cu vorbria!
Vor fi aici ndat! Capitolul 161
Mrturisirea lui Floran n faa Domnului i mrturia referitoare la
Templu 1. ncet-ncet, am ajuns la cei cincizeci, care au fcut cu toii o
plecciune adnc n faa noastr. Eu le-am spus s se ridice, iar ei s-au
ndreptat de ndat.
2. I-am ntrebat atunci: Credei c Eu sunt Acela despre care au prezis
toi profeii? 3. Iar ei au rspuns, cu toii: Doamne, niciunul dintre noi nu se
ndoiete; dar de vreme ce chiar eti Acela, de ce ne mai ntrebi, Tu, care
cunoti gndurile noastre cele mai ascunse deja dinainte de a ncepe noi s le
gndim?
4. Eu: Niciunul dintre voi s nu se mpiedice de asta; cci aici nu este
vorba de ceea ce Eu cunosc din veacul vecilor, nainte de manifestarea voastr!
Voi nu M vei putea nelege nainte ca ceea ce este nluntrul vostru s
devin asemenea cu ceea ce este n afara voastr!

5. Voi M putei vedea cu ochii votri i mi putei auzi vocea cu

urechile; dar inima voastr nu M poate percepe i nelege ntru spirit i
ntru tot adevrul! De aceea v pun ntrebri, i un rspuns pe care mi-L dai
Mie are un cu totul alt efect asupra ntregii voastre viei dect unul pe care l
dai unui om de teapa voastr.
6. De aceea, v ntreb acum nc o dat dac voi credei fr urm de
ndoial c Eu sunt Acela despre care au proorocit Moise i toi ceilali profei!
Spunei fr sfial ce gndii n inima voastr!
7. Floran a rspuns: Doamne, Tu nelegi mai bine dect noi natura
noastr! Toate s-au petrecut dintr-o dat. Ieri soarele a ntrziat i a disprut
brusc. Urmrile nc se vd i nvluie toat zona n fum: pierderile noastre
nc nu tim nimic de nevestele i copiii notri! Ne refugiem aici, suntem
prini i dui n faa judectorilor, apoi urmeaz minunile ngerului, i acum
Tu nsui i toate acestea n optsprezece ceasuri! Nu e ctui de puin o
glum, i nimeni nu se poate elibera de nvlmeala de gnduri, lepdndule pur i simplu!
8. Mie nsumi i cu siguran i tovarilor mei toat ntmplarea ne
apare ca un vis! Totul este adevrat i drept, i niciodat ceea ce s-a petrecut
aici nu va putea fi pus sub semnul ntrebrii.
Dar ntr-un timp att de scurt s-au petrecut attea lucruri
extraordinare, nct nu pot fi cuprinse dintr-o dat! Credem cu trie n tot ce
este i se petrece aici. Iar c Tu eti Mesia despre care au proorocit toi
profeii, acest lucru este la fel de sigur ca faptul c btrnul roman este
guvernatorul general al ntregii Asii, n msura n care aceasta a fost cucerit
de romani, vreau s spun. Dar probabil c va dura mai mult pn cnd toate
acestea vor intra n viaa noastr!
9. Nici un copac nu poate fi dobort cu o singur lovitur, iar noi nu
putem pricepe aa ceva ntr-o singur clip, dar ne vom da toat silina s
cunoatem cu adevrat, n toat profunzimea, i s cinstim cum se cuvine
cele ce am trit aici, care s-au petrecut de dragul nostru! Probabil c nici un
om de pe acest pmnt nu poate tri ceva mai profund sau ceva mai nalt!
10. Aadar, noi toi credem cu trie i fr urm de ndoial c Tu eti
Mesia cel anunat, n ciuda originii Tale pmnteti ct se poate de modeste,
pe care noi o cunoatem mai mult sau mai puin. Prinii Ti teretri sunt
sraci, iar tatl Tu era, dup cte tim noi, tmplar n Nazaret.
Originea mamei Tale nu ne este cunoscut, i de aceea este cu att mai
extraordinar c salvatorul tuturor oamenilor, vestit deja primului om al
acestui pmnt, a binevoit s vin n lume ntr-o asemenea modestie i
srcie, cnd n spirit trebuie s-i fi stat dintotdeauna la dispoziie toate
posibilitile unei nateri nalte.
11. Dac ai fi venit pe lume din pntecele unei mprtese i ai fi fcut
asemenea semne, ce popor de pe pmntul acesta nu i s-ar fi supus n toate?
Dar, fiind primul ntre oameni i cel mai mare, ba chiar Dumnezeu nsui n

fptur omeneasc, s peti n aceast lume printr-o natere att de

modest, este ceva ce pe unii i poate chiar supra! Nou sigur c nu ne mai
pas, i de aceea 239
suntem cu att mai mulumii; dar nu toi oamenii vor gndi la fel ca noi,
mndrii locuitori ai Ierusalimului cu att mai puin, i cel mai puin
templierii! Cci pe acetia i cunoatem. Ei recunosc n ntreaga lume un
singur om pe care l respect i pe care l iubesc toi ceilali sunt doar
gunoaie pentru ei i acest om este pentru fiecare templier n parte, fr nici
cea mai mic excepie, el nsui!
El nsui se iubete i se respect mai presus de orice, n timp ce
oricare altul, chiar un Dumnezeu de-ar fi, este ct se poate de dispreuit. Doar
o strlucire exterioar ieit din comun le mai poate impune ct de ct.
12. Dac vii, o, Doamne, astzi la Ierusalim i lai lucrurile n voia lor,
ei Ii vor ucide trupul n primele trei zile; cci templierii nu se cunosc cu
adevrat unii pe ceilali fiecare dintre ei se cunoate doar pe sine nsui.
Fiecare ar vrea s-l omoare pe cellalt, dar deoarece fiecare l folosete pe
cellalt pentru atingerea propriilor sale scopuri egoiste, ei se tolereaz sub
masca ipocrit a prieteniei.
13. Niciunul nu are ncredere n cellalt dincolo de punctul pn la care
l cunoate; cu toate acestea, fiecare simuleaz o ncredere nemrginit. Dar
dac unul are nevoie de cellalt ntr-o negustorie, nu tie ce garanii s-i mai
cear, ca s-l oblige s fie cinstit! Dar nici garaniile nu folosesc la nimic!
Dac, dup ncheierea afacerii, cel solicitat s participe se vede cu un ctig
mai mare dect garaniile depuse, renun la acestea i i bag n buzunar
fr jen ctigul mai mare.
14. Ar fi multe de spus n faa oamenilor, dar ntruct oricum, ie,
Doamne, toate i sunt cunoscute, orice alt cuvnt din gura mea ar fi o prostie
trufa; i i spun c i pentru asta credem cu trie n Tine fiindc trebuia
s vii i s pui capt pentru totdeauna acestei prefctorii oribile. Capitolul
162
Cile ndrumrilor dumnezeieti
1. Atunci, am spus Eu: Ascult, dragul Meu Floran, acum te-ai deschis
n faa Mea chiar mai mult dect i cerusem; dar nu-i nimic, e foarte bine aa!
2. Da, voi pune capt grozviilor din Ierusalim i din alte pri, ns
pentru aceasta trebuie ca foarte muli oameni s aib convingerile tale! Dar
sunt muli aceia care, n marea lor orbire, se aga de Templu i ateapt ca
mntuirea i ajutorul s le vin din slile acestuia. Dac acestor orbi li s-ar
lua Templul de la o zi la alta, ei nu ar vedea n asta o binecuvntare de sus, ci
o pedeaps ngrozitoare, i i-ar cuprinde cea mai neagr i mai zbuciumat
disperare, ale crei urmri ar fi mai rele dect actuala orbire, orict de mare
este aceasta. Dar acum, voi suntei privii de popor ca reprezentani ai
Templului, i oamenii cred c voi le putei mpri fericirea divin care st
cuibrit n Templu.

3. Ce vreau s v spun cu asta? Nimic altceva dect c voi trebuie s-i

artai poporului ncetul cu ncetul, i, dac se ivete ocazia, chiar dintr-o
dat ce este Templul acum, ce fac slujitorii si i ce fel de oameni sunt el!
4. n acelai timp ns va trebui s artai poporului ce ai vzut i ce
ai auzit voi, astfel nct rul din Templu i Templul nsui s fie zdruncinate
puternic din temelii. i, astfel, pn la urm acesta i va pierde importana
i, prin urmare, va nceta s fie ceea ce este. Iar locul su va fi luat de noile
temple ale Duhului lui Dumnezeu, din care se va construi un nou Ierusalim n
cer.
5. Sigur c ar trebui s ncepei aceast lucrare bun ct mai discret cu
putin. Vei putea face aceasta cu att mai uor cu ct acum suntei ceteni
deplini ai Romei, i Templul nu v mai poate ataca, pentru c ntre voi i
Templu st de paz sabia Romei.
6. Aadar, aceasta este nsrcinarea pe care v-o dau. ndeplinii-o i
rsplata nu va ntrzia, de asta putei fi siguri! Suntei de acord?
7. Stahar Mi-a rspuns: Doamne, s revenim la vechile noastre poziii,
n Cezareea lui Filip, sau s mergem altundeva?
8. Iar Eu i-am spus: Vei rmne aici, n Cezareea, sub ndrumarea
gazdei noastre, Marcu.
Cyrenius i Eu i vom da lui puterea asupra ntregului inut, putere pe
care de fapt o are deja n mare 240
parte. Districtul Cezareii este mare i are sute de mii de oameni; odat ce
acetia vor primi lumin, aceasta se va rspndi singur mai departe. Dar va
fi treaba inteligenei voastre s realizeze acest lucru!
9. Stahar a spus: Doamne, toate ar fi bune i drepte; dar iat c oraul
este acum numai ruine i cenu! Noi nu mai avem nici o locuin, iar
sinagoga noastr a fost una dintre primele cldiri care au czut prad focului.
Unde s ne aezm?
10. Eu: Aceasta s fie grija voastr cea mai mic! Dac Eu doresc, ntro clip poate aprea n faa voastr o lume ntreag, nu doar un astfel de
orel! n afar de asta, Cyrenius, sprijinit de harul Meu, va folosi toate
mijloacele pentru a v asigura un adpost. Apoi, n curnd, vor ajunge aici i
nalii oaspei pe care i ateptm deja de diminea, i atunci se vor putea
stabili i hotr mai multe!
11. Stahar s-a nclinat atunci adnc, dup care a spus cu jumtate de
glas, ca pentru Floran: Atotputernicul vorbete de toate acestea la fel ca un
om, ceea ce mi place foarte mult; i totui ar putea provoca sfritul venic al
Templului i al arogantului Ierusalim cu un singur gnd al Su! De ce prefer
o distrugere lent?
12. Floran i-a rspuns: Uite, frate, asta se ntmpl pentru c noi doi
nc aparinem tagmei mgarilor, care nu au nc habar de ordinea divin!
13. Atunci cnd, primvara, vezi ntr-un pom fructe nc verzi, necoapte
i tari ca piatra, i doreti s fii puin atotputernic! Ai vrea s poi spune:

Fiat! (Fac-se!) i toate smochinele, merele, perele, prunele i strugurii s fie

coapte ntr-o singur clip! Dar atotputernicul Creator a aranjat lucrurile
altfel, dup cum ne arat experiena de zi cu zi i de fiecare an. Crezi c e
cazul s ntrebm i noi: Atotputernicul cunoate doar nevoile oamenilor; de
ce amn coacerea fructelor?
14. Conform ordinii divine, omul trebuie s fie mai nti muli ani un
copil, pentru ca apoi ncet-ncet s creasc i s devin om, n timp ce
vrabia, n paisprezece zile de la ieirea din ou este o vrabie matur i se
descurc fr probleme n gospodria sa. Da, cele mai multe animale se
descurc nc de la natere n mediul lor, dar omul are nevoie de aproape
douzeci de ani pentru a ncepe s se descurce ct de ct n lume! El,
stpnul naturii, trebuie s atepte cel mai mult pentru a deveni ceea ce i
este sortit s fie! N-am putea spune i n cazul acesta: Doamne,
Atotputernicule, de ce n-ai avut mai mult grij tocmai de om, preferatul Tu,
de ce tocmai omul trebuie s atepte att de mult pn s devin om?!
15. Iat, aa stau lucrurile n ordinea stabilit de Dumnezeu, pe care
noi acum nc nu o pricepem n prea mare msur, i tot de aceast ordine
ine i faptul c trebuie s distrugem Templul ncetul cu ncetul, cci o
distrugere brusc i-ar mpinge pe numeroii orbi, pentru care Templul nc
nseamn totul, n cea mai neagr disperare, ceea ce ar fi mult mai ru dect
tolerarea pentru nc o vreme a neltoriilor slujitorilor si!
16. Iat, eu cred c am neles ct de ct inteniile Domnului i nu
pricep cum de ie i-au scpat ntru totul! N-am neles nici cum ai putut s-L
ntrebi pe Domnul despre adpostul nostru lumesc! Nu e destul c ne-a spus
s facem aa i aa?! Doar se tie din totdeauna c cel care m tocmete
pentru o lucrare mi asigur i adpostul! i, dac pn i oamenii cei egoiti
fac acest lucru, cu att mai mult o va face Domnul cerului i al pmntului,
fr ca noi s mai fim nevoii s-L ntrebm de asta!
17. Iat, dragul meu frate, cred c a fost o manifestare ct se poate de
omeneasc din partea ta! Cci prin aceast ntrebare ai dat la iveal
necredina care nc te stpnete, i pe bun dreptate nu putem crede
altceva despre tine dect c ascunzi nc o porie mare de necredin, de care
ns va trebui acum s te despari pentru totdeauna.
Capitolul 163
Sfaturi pentru cei care vor s lucreze n via Domnului
1. Atunci M-am adresat lui Floran: Prietene! Aceste vorbe nu din
carnea ta vin, ci din spiritul care i-e dat de sus! Spiritul slluiete i n
Stahar, dar el nu este nc trezit ntru spirit; de aceea vorbete mai mult
carnea lui dect spiritul. Fiecare ns are grij de ceea ce i este aproape.
Aceluia din care vorbete un spirit revelat i este mai aproape spiritul; de
aceea, toat atenia sa va fi ndreptat ctre lucruri care privesc spiritul su.
Aceluia ns care este orientat mai mult ctre carne i ale crui gnduri i

dorine pornesc din came, i este mai apropiat carnea i de aceea toat
atenia sa este ndreptat ctre ea, iar grija pentru spirit este dat la spate.
2. Aa stau lucrurile cu oamenii pe aceast lume; dar cnd Stahar al
nostru se va trezi n spirit, atunci i el se va ngriji mai mult de cele ale
spiritului.
3. Iat deci care trebuie s fie adevrata voastr grij spiritual inima
voastr s se umple de dragoste pentru Dumnezeu i pentru aproapele vostru!
4. Este uor s iubeti oamenii buni i cinstii i e plcut s ai de-a face
cu ei; dar s stai alturi de pctoi i s-i aduci pe calea cea bun este o
lucrare care cere mult abnegaie.
5. Cci, dac mergi pe strad cu o femeie desfrnat, oamenii te vor
arta cu degetul, i ceea ce-i vor face nu-i va aduce cinste n faa lumii. Dar
dac ai adus-o pe calea cea bun pe acea femeie desfrnat, Dumnezeu i va
da o mare rsplat, i cea mai mic scnteie din aceast rsplat este mult
mai preioas dect onoarea cea mai strlucitoare a lumii ntregi.
6. Cine mi aduce Mie napoi un rtcit, va primi o rsplat mai mare
dect cel care Mi-a pzit bine o sut de oi pe o pajite linitit. Pentru c e
lucru uor s pstrezi un om cinstit n cinste i virtute; dar s ridici iari n
cinste pe unul dispreuit de toi i s faci un virtuos dintr-un pctos mpietrit
nseamn mult mai mult! Iar pentru Mine aceasta conteaz cel mai mult.
Restul e munc de argai lenei!
7. Eu sunt cel mai nalt, dac vrei s acceptai asta, i Eu caut i
primesc la Mine ceea ce e dispreuit i pierdut n ochii lumii! Cci cei sntoi
cu siguran nu au nevoie de medic!
8. Aadar, dac vrei s fii ntru totul adevraii Mei discipoli i
slujitori, trebuie s fii n toate aa cum sunt Eu.
9. Dac vedei un orb mergnd pe strad i v dai seama c drumul pe
care a apucat-o e periculos, mai ales pentru un orb, nu vei sri imediat n
ajutorul acestui drume orb, spunndu-i: Ascult, prietene, drumul pe care
mergi acum e foarte periculos, las-te condus, ca s nu te prbueti!? i
apoi, cnd el se va da pe mna voastr plin de ncredere, v vei ruina s-l
conducei? Sunt sigur c niciunul dintre voi nu se va ruina de un asemenea
lucru!
10. Un pctos este ns de regul mult mai orb din punct de vedere
spiritual dect cel care are ochii trupului orbi; cine s-ar putea ruina aadar
s ajute un orb ntru spirit?
11. De aceea, de acum nainte s nu mai credei c vreun pctos care
v iese n cale ar fi un att de mare pctos nct s v ruinai s-l cluzii!
12. Aceast nvtur s o inei minte nainte de toate i cugetai
adnc n inima voastr asupra ei. Vei ncepe astfel s vedei limpede n voi
cile luminoase ale vieii, i apoi toate celelalte vi se vor arta.
13. Dar iat c pe mare se apropie nite corbii de acest mal; ele i aduc
pe oaspeii ateptai.

Acetia v vor aduce mult lumin.

Capitolul 164
Corbii la orizont
1. Marcu i cei doi fii ai si au vzut i ei, din cas, c se apropie
corbiile i, ca buni navigatori ce erau, au alergat pe mal, s vad dac nu
este nevoie de ceva.
2. La rndul lui, Cyrenius, mpreun cu toat suflarea roman i
greceasc, s-au repezit pe mal s vad ce aduc cele trei corbii. Dar acestea se
aflau nc la un ceas deprtare de rm i niciunul dintre ei nu-i putea da
seama ce se afl pe ele dei erau destul de mari.
3. Cyrenius Mi-a pus atunci o serie de ntrebri n legtur cu acest
subiect, la care Eu i-am rspuns: Pe aceste corbii se afl aceia pe care i
ateptam de azi-diminea! Au avut de nfruntat vnturi potrivnice i valuri
mari; au fost nevoii s caute alt port i s atepte s se potoleasc vntul, de
aceea au ntrziat. Deja e trecut de ceasul unu al amiezii, iar pn aici ar mai
avea nevoie de nc un ceas, pentru c ei se lupt i acum cu un vnt destul
de potrivnic. Dar le putem veni n ajutor asta le va scurta mult timpul i
drumul.
4. Iar Cyrenius a spus: Doamne, nu vrei s li-l trimii ca ieri, lui Uran,
pe Rafael? 5. Eu i-am rspuns: De data aceasta nu este nevoie, cci pe ei
nu-i pate primejdia care l-a ameninat ieri pe Uran! Cu aceste trei corbii
care sunt de mrime mijlocie, Marcu i cei doi fii ai si se vor descurca fr
probleme, i, ntr-o jumtate de or, i vom avea aici! 6. Iar Cyrenius a spus:
Dar, Doamne, azi chiar nu vrei s faci nici o minune? 7. Eu i-am rspuns:
Tu nu ai citit n scrierile lui Moise: i n ziua a aptea s-a odihnit spiritul
creator al lui Dumnezeu, i, de aceea, ziua a aptea a devenit zi de sabat? Aa
nct, dac in i Eu un pic sabatul, fac bine, deoarece nainte am lucrat ase
zile pline! n plus, am acum o sumedenie de slujitori n jurul Meu, care
lucreaz n numele Meu i cu toat puterea Mea! 8. Cyrenius: Doamne,
acum iar ai spus ceva deosebit, iar eu nu reuesc nicicum s pricep sensul!
9. Eu: ntreab pe cineva i i se va explica! Eu M voi odihni acum
puin, nu de dragul Meu, ci de dragul vostru, pentru a v lsa s facei i voi
cte ceva, i astfel Eu voi fi activ n voi toi.
Chiar nu nelegi?
10. Cyrenius: Ba da, ba da, acum neleg! Acum tiu i de ce! 11. Eu:
Nici nu trebuie s depui un efort deosebit, doar azi-diminea v-am lmurit
destul de bine! nainte de prnz, Eu nu am s fac nimic; dup mas ns se va
ivi ocazia s fac ceva. Dar acum, dac vorbesc, tot fac ceva i nainte de mas!
12. Acum trebuie s i se spun lui Marcu s-i trimit fiii n
ntmpinarea corbiilor, iar el nsui s se ngrijeasc de mas, cci oaspeii
vor fi extenuai, nfometai i nsetai, i la fel slujitorii lor i marinarii.

13. Aici i-am fcut un semn lui Marcu. El Mi-a neles semnul, drept
pentru care i-a trimis fiii pe mare, iar el a intrat degrab n cas, unde a pus
totul n micare.
14. Corturile lui Uran au prins ndat via, cci Matael i cei patru
tovari ai si, tnra sa soie, Elena, i regele Uran au observat i ei corbiile
din corturile n care se aflau i n care se instalaser cu un ceas n urm
mpreun cu familia lui Heraies, solul din Cezareea lui Filip, pentru a se
schimba i pentru ca Matael s fie mbrcat n straie regeti, ca s apar n
faa noilor venii drept ceea ce era.
15. Uran a alergat aadar ctre Mine i M-a ntrebat cu toat smerenia:
Doamne, ce vor aduce corbiile acestea? Poate pe nalii oaspei ateptai?
16. Eu i-am rspuns: Prietene, ai ntrebat n stilul ritualului de la curte! n
prezena noastr nu exist oaspei foarte nali sau foarte modeti, ci numai
frai de la A la Z. Dac Eu M pot lsa numit prietenul i fratele vostru, atunci
de ce ar trebui s existe ntre voi oameni mari i mici? Adevr i spun ie:
Atotputernicul este printre voi singurul Domn adevrat, iar voi toi suntei
frai ntre voi i slujitori ai unui singur Stpn!
17. Sau poate crezi c n faa Mea regii sunt mai presus de slujitorii lor
cei mai mruni, doar pentru c ei sunt regi puternici? O, ctui de puin!
Doar inima hotrte aici; regele trebuie s tie n inima sa de ce este rege i
de ce este slujitorul slujitor, cci altfel n faa Mea vor sta amndoi, rege i
slujitor, pe treapta cea mai de jos.
18. Aadar, Uran, ine minte c n faa Mea nu exist oaspei nali i
mruni, ci doar copii, frai i surori!
19. Dup aceast observaie, Uran, mulumit, a fcut o plecciune
adnc i n-a mai ntrebat nimic.
Capitolul 165
Despre pericolul trufiei
1. Dar cnd a ajuns la Matael, Uran a spus: Azi nu e bine s vorbii cu
Domnul! L-am ntrebat cu toat modestia dac vin nalii oaspei anunai, iar
El mi-a dat o lecie att de dur din cauza cuvntului nali, nct cred c o
voi ine minte mult vreme, tocmai pentru c a fost att de dur i de seac!
Dar Domnul parc ar fi altul astzi! Ieri era ntruchiparea iubirii i a alinrii;
iar astzi oricine se apropie de El i primete lecia! Nu neleg ctui de
puin! 2. Matael a spus: Eu n schimb neleg foarte bine! Cum ar putea smi treac prin cap, chiar i n vis, s-L ntreb pe Domnul cel mai nalt i mai
puternic ce oaspei nali vin de nu tiu unde?!
Ce suntem noi, oamenii, i cine este El?! n faa noastr, El nu-i d nici
o importan, este plin de iubire i smerenie, iar noi vorbim n faa Lui de
oaspei nali?! Ei bine, multiubitul meu socru, prin asta cred c ai cam
nimerit-o pe alturi, iar Domnul n nici un caz nu putea s-i dea alt rspuns
la o astfel de ntrebare. Dac m-ai fi ntrebat pe mine acelai lucru, nu tiu
dac rspunsul meu nu ar fi fost chiar mai dur! Dar Domnul, care este

ntotdeauna att de blnd, ne ceart pentru orice greeal fr patim, doar

ca s recunoatem c am greit. Du-te la El i mrturisete-i greeala, i
imediat vei auzi alte vorbe!
3. Uran a spus: Iari ai dreptate; o, dac am greit, trebuie s-mi
repar greeala imediat! 4. Cu aceste cuvinte, Uran i-a prsit imediat cortul,
a venit la Mine i a spus: Doamne, am greit mai nainte fa de Tine, cnd
i-am pus ntrebarea aceea trufa! Iart-m, cci nu am greit cu voia mea,
ci din vechea mea prostie, dup cum Tu, Doamne, i-ai dat desigur seama! 5.
Eu i-am rspuns: Prietene, cui i recunoate greeala i se leapd de ea,
aceluia i se i iart imediat i pentru totdeauna, iar cine se ndreapt apoi
ctre Mine, acela este iertat de dou ori!
6. Cine ns i recunoate greeala, dar o pstreaz n sinea sa, acela
nu va fi iertat, chiar de va veni de o sut de ori la Mine!
7. Cci adevr i spun: cine vine la Mine i spune: Doamne, Doamne!
acela nu e nc prietenul Meu, ci doar acela care mplinete voia Mea care este
una cu voia Tatlui Ceresc. Iar voia Mea este ca voi s nu v ridicai deasupra
celorlali oameni din cauza funciilor voastre!
8. Sigur c ntotdeauna trebuie s fii devotai, buni i drepi; dar s nu
uitai niciodat, nici mcar pentru o clip, c cei asupra crora v exercitai
funcia v sunt egali i, prin urmare, sunt fraii votri!
9. Dar iubirea de aproape v nva asta, din iubirea adevrat pe care
voi, copiii Mei, o avei pentru Mine.
10. Dac este necesar, lsai s-i spun cuvntul vaza i cinstea de
care se bucur funcia voastr, dar voi niv fii plini de smerenie i de iubire,
i atunci judecata voastr asupra frailor votri rtcii va fi mereu dreapt,
conform ordinii divine!
11. i spun toate acestea doar ca s-i art voia i ordinea Tatlui
nostru ceresc, inclusiv n aceast privin. Cci adevr i spun: cine nu
renun i la cel mai mic grunte de trufie, acela nu va vedea mpria lui
Dumnezeu Tatl ntru spirit i nu va intra n ea nainte de a fi ndeprtat din
fiina lui chiar i cel mai mic grunte de trufie!
12. Acum du-te i vestete aceasta tuturor celor la care descoperi cea
mai mic urm de trufie!
13. Dup aceste vorbe, Uran a fcut iari o plecciune adnc, dup
obiceiul su, i a plecat repede spre ai si. Iar Matael l-a ntrebat care a fost
reacia Mea.
14. Uran i-a spus: Domnul a fost plin de buntate i mi-a artat
adevrul, ordinea i dreptatea n smerenia adevrat, iar eu sunt iari la fel
de fericit ca mai nainte! 15. Matael i-a rspuns: Da, tat i frate ntru
adevrata smerenie! Slujba noastr este nalt n faa milioanelor de frai i
surori, dar i grea n faa atotputernicului Dumnezeu! Trebuie s fim foarte
ateni ca nlimea funciei noastre s nu ne copleeasc astfel nct s
devenim mndri i arogani i 244

s ne credem mai mult dect oameni uni de Dumnezeu; noi trebuie s-i
slujim pe toi fraii notri ct mai bine i s fim astfel, oarecum, slujitorii
slujitorilor.
16. Cel care se nal n virtutea poziiei i a funciei sale, acela va fi cu
siguran foarte umilit, dup cum putem vedea n cazul tuturor regilor Iudeii.
Dar aa cum a fost, aa va rmne pn la sfritul lumii! Este foarte greu s
te lfi n aur i nestemate i totui s fii n inim mai smerit dect ultimul
dintre supui! Numai marea mil i harul lui Dumnezeu pot s-l fac pe un
rege s respecte ordinea divin n mijlocul strlucirii sale pmnteti! 17. Iar
Uran a spus: Da, ai dreptate! Dar iat c cele trei corbii au ajuns foarte
aproape de mal; s mergem i noi s-i salutm pe cei nou-venii!
18. i cu toii s-au ndreptat degrab spre locul de acostare.
Capitolul 166
Bucuria revederii dup sosirea oaspeilor
1. Cnd noii-venii au cobort pe mal i M-au vzut, i-au desfcut cu
toii braele i au plns de bucurie c M revd.
2. Comelius l-a salutat de ndat pe fratele su Cyrenius i a spus:
Acum c suntei aici, n-o s am alt treab dect s m bucur din inim c
sunt iari printre voi! 3. Faustus, Kisjonah i Philopold nc nu puteau
scoate nici o vorb, din cauza lacrimilor de bucurie, iar slujitorii lor se
minunau i ei c M revd aici.
4. Cyrenius l-a ntrebat pe Cornelius cnd a aflat despre soarta oraului
Cezareea lui Filip.
5. Cornelius i-a rspuns: De fapt n-am aflat printr-un sol, dar am avut
mari bnuieli! Ieri a fost o zi spectaculoas din toate punctele de vedere: mai
nti o eclips de soare total, care a fcut ca n miezul zilei, timp de vreo
treizeci de clipe, s apar o noapte desvrit; seara ns, cnd de fapt ar fi
trebuit s se fac noapte, soarelui i-a plcut s mai rmn cteva ore
deasupra orizontului, ceea ce bineneles c a produs o nou agitaie n
rndul evreilor, grecilor i romanilor.
6. Dac mai-marele de acum al fariseilor, care este un bun prieten al
btrnului nostru Iair, nu ar fi om foarte nelept i raional, la fel ca vecinul
su din Nazaret, ambele orae ar fi devenit i ele victime ale flcrilor. Dar
mai-marii i-au inut poporului speriat i agitat cuvntri pline de
nelepciune, n urma crora acesta s-a lmurit i s-a linitit n mare parte.
Am poruncit ns ca cei mai exaltai s fie nchii; le-am dat astfel o lecie i
azi-diminea i-am eliberat.
7. Dar, la scurt timp dup ce eu am restabilit ordinea i linitea n
Capernaum, iar Faustus n Nazaret, m-am trezit la Capernaum cu Faustus,
aproape lipsit de suflare, cci el descoperise din Nazaret n aceast direcie o
roea ca de foc i s-a gndit c s-ar fi putut ntmpla ceva neplcut la
Capernaum. Ajungnd aici ns, a vzut c totul este n ordine. Cu toate
acestea, a venit s m informeze despre acea roea. Eu m-am urcat degrab,

mpreun cu muli slujitori, pe cel mai nalt deal de lng Capernaum. De aici
am vzut roea mult mai bine, dar niciunul dintre noi nu a putut stabili
locul pe care l lovise nenorocirea. Abia azi-diminea, cnd soarele ne-a
ngduit s recunoatem mai bine inuturile, mi-am putut da seama, dei
distana era mare, c fumul venea din zona Cezareii, i am hotrt, mpreun
cu Faustus, s venim pe mare ncoace i s vedem ce anume a czut prad
flcrilor.
8. Cnd am ajuns la mare i am vrut s iau o corabie, tocmai soseau
Kisjonah i Philopold cu vestea c de pe un vrf al dealurilor sale vzuse, fr
ndoial, Cezareea n flcri.
9. La aceast veste, pe care a confirmat-o i Philopold, care uneori are
viziuni, ne-am urcat degrab pe corabia prietenului Kisjonah i am venit ct
am putut de repede, n ciuda vntului uor potrivnic, direct ncoace. Pe drum,
m-am convins de mai multe ori c era vorba de Cezareea lui Filip i m-am
temut de ceea ce vom gsi aici.
10. Dar iat aici aceast neateptat i preasfnt ntlnire cu Domnul
tuturor mreiilor, cu ucenicii Si i cu tine, cel mai drag frate al meu! A,
acum nu-mi mai e team de nimic! Cci este sigur 245
c acum toate sunt n cea mai bun rnduial!
11. Dar s revin la Tine, care eti totul pentru mine, ia Tine, cel mai
mare prieten al meu, cel mai sfnt nvtor al eternitii! O, Tu, Iisuse, cel
mai bun prieten al meu! Vezi, acum toat atotputernicia Ta nu-i folosete la
nimic mpotriva marii mele iubiri pentru Tine! Trebuie s m lai s Te
mbriez! n gnd am fcut-o n fiecare zi de nenumrate ori, dar acum o voi
face i n realitatea trupeasc!
12. Cu aceste cuvinte, Cornelius M-a cuprins n brae, M-a strns la
piept i Mi-a acoperit capul cu cele mai calde srutri i cu lacrimile celei mai
mari bucurii. Dup ce i-a uurat astfel preaplinul inimii sale nobile, Mi-a dat
iari drumul cu blndee i Mi-a spus, ct se poate de micat: Doamne,
nvtorule, Tu, Cel care eti una cu Dumnezeu Tatl Creatorul infinitului
spiritual i material! Poruncete-mi acum ce fapte bune s fac! Doar mi
cunoti inima! 13. Iar Eu i-am spus: i tu mi cunoti inima! F ceea ce i
cere inima ta n numele Meu i vei fi fcut destule pentru tine i pentru Mine!
i aa cum tu i-ai artat acum preaplinul inimii mai nvalnic dect a fcut-o
vreodat cineva, aa i Eu M voi manifesta fa de tine pe acest pmnt,
curnd dup nlarea Mea, aa nct nici tu, nici altcineva din casata s nu
mai simt i s nu mai guste vreodat moartea trupeasc!
14. Manifestarea ta de iubire M-a bucurat pn n strfundul inimii
Mele, iar pentru ceea ce tu Mi-ai artat astfel, eternitatea nu cunoate alt
exemplu dect poate pe cel al copiilor mici, care i recunosc tatl naintea
celor mari. Dar acum, las-m s te mbriez i Eu! 15. Iar Cornelius a
spus, plngnd de bucurie: Doamne, nvtorule i Dumnezeul meu, o astfel
de bunvoin nu merit n vecii vecilor!

16. Eu i-am rspuns: Ei bine, Eu te fac s o merii, iar tu vino la Mine!

17. Cornelius a venit la Mine, iar Eu l-am mbriat, aa nct el a nceput s
plng i s suspine zgomotos, iar muli au crezut c i lipsete ceva, de
plnge cu atta foc. Dar ei i-a revenit i a spus: Fii linitii! Nu numai c
nu-mi lipsete nimic, dar am chiar prea mult, i bucuria m face s vrs
aceste lacrimi.
18. S-a apropiat acum i Kisjonah de Mine i M-a ntrebat cu tristee n
glas: Doamne, oare Te gndeti i la mine, i nu eti suprat pe mine?
19. Eu i-am rspuns: Cum poi tu, frate al Meu, s-mi pui o astfel de
ntrebare?! Tu M iubeti mai presus de orice i Eu pe tine n aceeai msur
ce vrei mai mult? Nu tii cum i-am spus, n tain, c rmnem frai i
prieteni pe vecie?! i, iat, ce spun Eu pentru Mine, aa rmne n veci.
Iar dac i tu vei rmne cel care eti acum, atunci i pentru tine va
rmne aa pe veci, i aa s fie! Nu eti mulumit cu aceasta?
20. Kisjonah a spus: O, Doamne, sunt cum nu se poate mai mulumit
i sunt nespus de fericit s aud iari o vorb sfnt din preasfnta Ta gur!
21. Eu M-am adresat atunci lui Kisjonah: Vei mai auzi multe! Dar
privete-i pe cei cincizeci de farisei i i vei recunoate pe unii care au fost de
fa la ceea ce s-a petrecut n oraul tu! 22. Kisjonah, Cornelius i Faustus
i-au privit atunci cu atenie pe cei cincizeci, iar Kisjonah, care avea o memorie
foarte bun, a recunoscut imediat opt brbai care au participat la marele
transport prin muni, i a spus: Ei, ce caut tia aici? Sunt prini fiindc au
fost descoperii ntr-un nou transport sau fcnd o alt mrvie?
23. Eu i-am rspuns: Nici vorb! Soarele ntrziat de ieri i incendiul
care i-a urmat i-au adus n minile noastre; iar acum sunt ntru totul ai
notri i ceteni romani cu drepturi depline!
24. Pentru c, vedei voi, Eu m aflu aici deja de apte zile, i asta
numai pentru c este un loc de pescuit att de bun. Aici gseti petii cei mai
nobili din marea naturii, dar i cei mai nobili peti spirituali din marea
spiritului! Iar noi am strns n acest timp o recolt deosebit de bogat.
25. Privete-i pe aceti cincizeci. Ei sunt captura noastr de astzi i nu
sunt peti putrezi printre ei! Acolo poi vedea alt grup de treizeci, toi sntoi
tun captura de ieri! Dincolo, la mas, sunt ali doisprezece, toi sntoi, tot
de ieri! Acolo, lng corturi, sunt ali cinci, din soiul cel mai nobil, tot de ieri!
Spunei-Mi dac nu este o munc cinstit? 246
26. Kisjonah a spus: Da, ntr-adevr, dac toi acetia au fost ctigai,
atunci mpria lui Dumnezeu pe pmnt propovduit de Tine s-a ntins
deja destul de mult, i asta cu att mai mult cu ct majoritatea par s fie
templieri, despre care se tie c sunt, mai ales cei btrni, greu de
transformat! Sigur c, odat ce sunt transformai, vor fi la fel de neclintit ca
nite stnci!
27. Dar l vd i pe bunul Ebahl din Ghenizaret, mpreun cu una din
fiicele lui. Nu face i el parte dintre cei care au fost prini?

28. Eu i-am rspuns: Ba da, dar el a intrat n plasa noastr, mpreun

cu toat casa lui, la marele pescuit din Ghenizaret, iar fata este unul dintre
cei mai nobili petiori! O vei cunoate mai bine i te vei bucura de
nelepciunea ei. n ceea ce privete att nelepciunea minii, ct i puritatea
inimii ei, puini de aici i-ar putea fi egali! Aceasta este mrturia pe care o aduc
Eu n privina ei; poi dori alta mai bun i mai demn de crezare?
29. Iar Kisjonah a spus: O, Doamne! Mrturia Ta este mai presus de
orice! Dar m bucur s pot sta de vorb cu fata.
30. n continuare, Faustus M-a ntrebat: Dar acolo sunt corturi regale?
Btrnul acela are straie regeti i la fel i tnrul care acum vorbete cu
tnra femeie! Sunt i ei printre cei prini pentru cerul ntregii iubiri i al
ntregii lumini?
31. Iar Eu i-am rspuns: Desigur, acela este un rege din Pont! Regatul
lui este mare, iar el i-a condus poporul cu mult nelepciune, prin legi
blnde, dar care trebuiau respectate cu strictee. i-a dat ns seama c,
pentru a face foarte fericit un popor mare, un rege trebuie s cunoasc mai
nti el nsui pe singurul Dumnezeu adevrat. i a pornit-o la drum ctre
sud, fiindc auzise c doar la Ierusalim ar putea gsi ceea ce cuta. Aa a
ajuns la aceast mare, pe care dorea s o traverseze pentru a ajunge la
Ierusalim.
32. Dar eclipsa de ieri l-a pus ntr-un mare pericol, din care Eu l-am
salvat prin ngerul Meu i am poruncit s fie adus ncoace; aa se face c
acum el este aici. El i fiica sa, Elena, au venit mpreun cu civa servitori de
care aveau nevoie.
33. Tnrul rege a fost i el cndva templier n devenire i, fiind un bun
orator, a fost trimis n lume ca misionar. La grania dintre Iudeea i Samaria
ns a czut, mpreun cu ali patru tovari, n minile unor tlhari i au fost
nevoii cu toii s le deprind nravul. Cuprinse de suprare i disperare,
sufletele lor s-au ascuns sub aripile spiritului, iar trupurile lor au fost luate n
stpnire deplin de spirite venite din iad, ndrtnice i rele. Dar o patrul
roman a reuit s-i prind pe cei cinci diavoli, cum i numea poporul. Doar
sub o acoperire puternic i legai n cele mai grele lanuri au putut fi adui
aici, alaltieri seara. Dup severa lege a Romei, n Sidon nu i atepta altceva
dect execuia cea mai grabnic.
34. Eu ns le-am vzut sufletele i spiritul, le-am curat trupul de
duhurile iadului, iar acum putei vorbi cu ei, pentru a v convinge cu cine
avei de-a face! Matael, care este acum soul fiicei regelui i el nsui regent,
este un om n faa cruia fiecare locuitor al pmntului ar trebui s se ncline.
35. n msura n care s-a putut pn acum, el a renscut n spirit i mi
va fi o arm de ndejde n lupta cu pgnii din marele nord. Dac vei sta de
vorb cu el, vei vedea voi niv ce fel de spirit este.
36. Atunci Cornelius a ntrebat: Dar, Doamne, cine este biatul acela,
nu Josoe, pe care l cunoatem deja din Nazaret, ci cellalt, care tocmai st de

vorb cu fata? 37. Eu i-am rspuns: Acela este ngerul despre care v-am
spus c l-a salvat ieri pe btrnul rege mpreun cu fiica sa. El se afl acum
de aproape trei sptmni printre muritori, iar eu i l-am dat, mai ales fetei, ca
nvtor; dar el este mereu la dispoziia oricruia dintre ai Mei. 38. La
rndul lui, Philopold a ntrebat: Dar cine este gazd aici i ce nume poart?
39. Eu i-am rspuns: Gazda noastr este un veteran roman, un suflet
deosebit de credincios i iubitor de adevr; are ase copii, doi fii i patru fete
drglae i bine crescute, i o soie de asemenea nespus de cuminte, care nu
cunoate alt voie dect pe cea a cinstitului ei brbat.
40. De aceea, a fost voia Mea s aduc o schimbare de situaie n bine n
aceast familie care a 247
fost odinioar foarte srac. i vei vedea ndat cum aceti opt oameni vor
pregti un prnz pentru sute de oameni, de care v vei bucura cu toii. Iat,
btrnul gospodar deja vine spre noi, spre a ne anuna c prnzul este gata!
Capitolul 167
Proorocirile privitoare la venirea Domnului pe pmnt
1. Dup ce am spus toate acestea, Marcu a i ajuns la noi i ne-a spus
c prnzul este gata. El a ntrebat dac l poate servi, deoarece ntre timp se
fcuse ceasul al noulea (ora trei dup-amiaza).
2. Iar Eu am spus: Poi servi prnzul, cci cei ateptai au sosit deja i
totul este n ordine! 3. Cornelius l-a chemat atunci pe btrnul Marcu i i-a
spus: Ei, tovare de arme, nu m mai cunoti? Nu mai tii cum am fost
mpreun n Iliria i Panonia? Eu eram pe atunci, ce-i drept, mai mult copil
dect rzboinic; dar de atunci au trecut vreo 45 de ani, iar eu am ajuns
aproape de aizeci! 4. Marcu i-a rspuns: O, mrite stpne, ntmplrile
acelea sunt nc vii n memoria mea! A fost nevoie de un efort serios pentru ai disciplina ct de ct pe oamenii aceia certrei i crcotai. Pe Dunrea de
Sus, n zona Vindobonei (Viena) nu ne-a mers prea bine la nceput, dar n
civa ani lucrurile s-au aezat, iar noi am trit apoi multe ceasuri plcute.
5. Sigur c datinile i obiceiurile acelor triburi germanice ni se preau
cam brutale nou, romanilor, dar dup ce am reuit ncet-ncet s i educm
pe acei oameni ntr-o oarecare msur, ei au devenit suportabili. Vinul fcut
de ei era, ce-i drept, slab i acru, dar se putea bea, dup ce te obinuiai cu el.
6. Dar nu foarte departe de petecul numit Vindobona, pe Istru n sus,
unde vnam mistrei i unde am i omort vreo patruzeci, cred, am dat peste
un preot germanic clarvztor, care n timpul vntoarei noastre s-a suit ntrun stejar i s-a uitat cum ne luptam cu mistreii. Acest om vorbea puin limba
romanilor i a spus ctre noi doi, n timp ce i fceam felul unui mistre: 7.
inei minte, vitejilor! n Asia, n ara care este mai sus de ape, v ateapt
lucruri mree!
Acolo vei vedea ceva ce n-a vzut nc nici un muritor! Aici nflorete
numai moartea. Aa cum uriaul mistre s-a sfrit sub ascuiul lncilor i
sbiilor voastre, aa se sfrete totul aici, n ara morii! Dar n Asia nflorete

viaa. Cine va fi acolo, n veci nu va mai vedea vreo moarte! 8. Dup care a
amuit; i orict am insistat pe lng el, nu ne-a mai dat nici un rspuns, iar
noi am plecat mai departe, dup ali mistrei. Dar iat c btrnul preot a
proorocit adevrul, iar noi trim acum proorocirea lui!
9. Iar Cornelius a spus: Uite, aproape c l uitasem pe btrnul preot!
Aa e, aa e, ai dreptate! Trebuie s mai vorbim despre asta!
10. Btrnul Marcu a plecat apoi s pun, mpreun cu slugile lui
Cyrenius i ale lui Iulius, mncrurile pe mas, iar Cornelius Mi-a spus:
Doamne, ce spui Tu de proorocirea pe care germanul ne-a fcut-o n Europa
acum muli ani, btrnului Marcu i mie, Marcu fiind cam cu 10 ani mai
mare dect mine?
11. Eu i-am rspuns: Toate popoarele care astzi triesc mprtiate
peste tot pe pmnt cunosc proorocirea venirii Mele pe pmnt, care a fost
fcut deja primului om, dar preoii lor nu au tiut ntotdeauna s-i croiasc,
prin vorbe i prin chemarea din inimile lor, o cale ctre o viziune spiritual, i
au proorocit uneori n imagini foarte nclcite, pe care nici ei nu le-au neles.
12. Dar n extaze repetate, n clipe de nflcrare a spiritului, unii dintre
ei au cptat o cunoatere mai luminoas i au putut s explice ct de ct
viziunile avute.
13. Aa a fost i cu germanii. Omul vostru se afla ntr-un astfel de extaz
vizionar, iar emanaiile stejarului i spaima n faa armelor voastre l-au ajutat
s intre n aceast stare i v-a proorocit adevrul. Dar dup aceea, cnd s-a
trezit, nu i-a mai amintit nimic din ce v spusese i nu v-a putut rspunde la
ntrebrile voastre insistente.
14. Iat, aceasta este esena unor astfel de proorociri! Dac putei s
acceptai acest lucru, i 248
vrjitoarea din Endor se afla ntr-un asemenea extaz vizionar atunci cnd Saul
a silit-o s invoce pentru el spiritul lui Samuel, dei de regul ea nu avea
legturi dect cu spiritele rele, prin care proorocea numai minciuni, viclenii i
neltorii.
15. Nici un om nu este att de mort i att de ru nct s nu poat face
la un moment dat o proorocire adevrat i bun. Dar aceasta nu poate fi o
garanie pentru toate proorocirile fcute de el, ci este adevrat doar ea
singur.
16. Aa s-au petrecut lucrurile i cu oracolul din Dordona sau cu cel
din Delfi, care au fcut adeseori cte o proorocire adevrat. Dar acesteia i-au
urmat apoi o mie de proorociri false i mincinoase.
17. Nu trebuie pus la ndoial nici faptul c anumii clarvztori i
profei au fcut chiar minuni. Dar n urma lor au venit alii, inspirai de
duhuri necurate, care le-au trezit dorina de cunoatere lumeasc, i au fcut
minuni false, prin care au fcut praf popoare ntregi pentru o mie de ani. Iar
ei au trit bine i fr griji, pn cnd la un moment dat ali clarvztori
adevrai le-au stricat socotelile.

18. Dar acest lucru nu a fost uor, cci un popor care a apucat s se
minuneze de un lucru i s cread n el cu greu mai poate fi ndreptat, i cu
att mai greu preoii si mincinoi, care i vd puse n pericol marile lor
avantaje lumeti.
19. Voi toi avei acum ocazia s v convingei ct de greu mi reuete
chiar i Mie acest lucru, i totui Eu vorbesc o limb pe care naintea Mea nici
un clarvztor nu a vorbit-o, iar despre fapte ca cele fcute de Mine nu s-a
mai auzit pn acum! Tot cerul este deschis, ngeri coboar i mi slujesc,
mrturisindu-M, i totui, chiar i unii dintre ucenicii care sunt tot timpul n
jurul Meu i vd, aud i afl totul, au o credin care se clatin ca o trestie
btut de vnt n toate prile! Ce s mai spunem de ceilali muritori?!
Capitolul 168
Conducerea oamenilor i a popoarelor
1. (Domnul): Sigur c prin cuvntul Meu atotputernic i-a putea
transforma pe toi oamenii ntr-o singur clip; dar unde ar fi atunci puterea
i libertatea spiritului lor, pe care acetia trebuie s le ctige prin ei nii?!
2. Aadar, v putei da seama cu uurin, dup tot ce v-am spus, c e
destul de greu s lupi eficient mpotriva ideilor greite n care cred popoarele,
dndu-le libertatea cugetului i autodeterminarea spiritual necesar.
3. Dar este la fel de greu s mpiedici aceste idei greite s circule. Cci
partea spiritual a omului trebuie s ntlneasc adevrul i minciuna, binele
i rul, s le cunoasc, s le cerceteze i s aleag, altminteri nu ar nva
niciodat s gndeasc.
4. Omul trebuie s fie mereu prins ntr-o lupt, altfel adoarme. Iar viaa
lui trebuie s aib mereu ocazia de a se manifesta ca atare, i astfel s se
pstreze, s se ntreasc din ea nsi i s ajung la desvrire.
5. Dac Eu nu a permite greelii s ajung printre oameni, ci doar
adevrului i efectelor sale precise i necesare, oamenii ar semna cu un
bogta desfrnat i risipitor, care pn la urm nu mai are alt grij dect
s-i fie umplut burta la timp!
6. Dac ar fi s satisfacem cu uurin nevoile trupeti ale tuturor
oamenilor, putei fi siguri c n curnd nu va mai exista nici un preot, nici un
rege, nici un soldat, dar totodat nici un orean, ran, muncitor sau
meseria. Cci pentru ce ar mai trebui s munceasc sau s fac orice
altceva, dac tot i se dau de toate, din belug, pentru toat viaa?!
7. De aceea, nevoia i necazul trebuie s fie n mijlocul oamenilor, i la
fel durerea i suferina, pentru ca acetia s nu piar ntr-o inerie total!
8. Vedei, aadar, cum trebuie s stea lucrurile cu oamenii, pentru ca
acetia s fie mereu 249
mpini ctre tot felul de activiti, i din acest motiv este foarte nepotrivit att
s mpiedicm ideile greite s ajung la ei, ct i s le smulgem din rdcin
pe cele care deja s-au strecurat.

9. i, la urma urmelor, consecinele grave ale greelilor sunt cele mai

potrivite pentru strpirea acestora i pentru rspndirea adevrului.
10. Nevoia i necazul care urmeaz minciunii i neltoriilor de tot felul
ajut omenirea s cunoasc mai nti, adnc i viu, nevoia stringent a
adevrului, i s nceap s-l caute, la fel cum l-a cutat btrnul Uran din
Pont. Atunci omenirea va putea gsi adevrul destul de repede, cum l-a gsit
Uran, i abia atunci acest adevr gsit n urma a tot felul de greuti va fi ntradevr de folos omenirii. Dac oamenii l-ar gsi la fel de uor cum gsesc cu
ochii soarele pe cer, foarte repede acesta n-ar mai avea nici o valoare pentru ei
i, pentru a se distra, oamenii ar ncepe s alerge dup minciun, la fel cum
n miezul zilei, drumeul caut mereu umbra i, cu ct o gsete mai deas,
cu att mai plcut i este.
11. Aadar, omul acestui pmnt este chiar aa cum trebuie de fapt s
fie pentru a deveni cu adevrat om. Dar, pentru aceasta, trebuie ca i
mprejurrile exterioare s l sileasc pe om s devin om adevrat!
12. n general ns, adevrul curat i gol nu-i poate fi dat omului acum,
nici mcar de ctre Mine, dect nvluit n parabole i imagini, astfel nct
omul s fie nevoit mai nti s-l caute n aceste imagini i s-l desclceasc.
Doar cu voi, care suntei puini, vorbesc fr reineri. Cei care vor primi ns
adevrul de la voi nu trebuie s-l primeasc la fel, ci tot uor nvluit, ca nu
cumva s piard posibilitatea de a gndi i de a fptui liber. i, pentru ca nici
voi s nu devenii trndavi, v spun i vou:
13. A mai avea multe s v spun, dar voi nu le-ai putea suporta. ns
atunci cnd Duhul adevrului va veni peste copiii votri, el v va conduce
pn la miezul adevrului. i, atunci, vei tri ntru adevr pe acest pmnt i
vei primi n minile voastre cheile pentru nesfritele adevruri ale cerurilor,
prin a cror dezvluire treptat i mereu mai adnc vei avea mereu mai
multe i tot mai multe de fcut, pn n vecii vecilor!
14. Dar iat c acum Marcu ne cheam la mas, i acesta este i el un
adevr pe care trebuie s-l urmm!
Capitolul 169
Marea mas luat mpreun la Marcu
1. Dup aceste cuvinte, Cornelius Mi s-a aruncat iari de gt i a spus,
adnc micat: Da, asemenea cuvinte numai un Dumnezeu le poate rosti ctre
oameni, niciodat un om! 2. Iar Eu i-am rspuns: Ce spui tu despre Mine
este aa cum trebuie s fie, iar fructele vorbelor tale vor fi bune! Nu din
carnea i din sngele tu au purces ele, ci din spirit, care, la fel ca i n cazul
Meu, este de la Dumnezeu, i de aceea mi eti un prieten i un frate adevrat!
3. Dar acum, ca trupuri ce suntem, s urmm chemarea nevoilor
exterioare, care tot din carne pornesc!
4. S-au supus atunci cu toii acestui ndemn i ne-am ndreptat ctre
mese, pe care ne ateptau peti din cele mai alese soiuri, pregtii cu o art
desvrit.

5. La mas, dup ce M-am aezat, l aveam n dreapta Mea pe Cyrenius,

alturi de care sttea Cornelius. n faa noastr edeau Faustus, Kisjonah,
Iulius i Philopold. n stnga Mea stteau Iara, apoi Rafael, biatul Josoe i
apoi Ebahl. Aripa lung de jos, din stnga, era ocupat de ucenicii Mei, iar
cea de sus, din dreapta, de familia regal a lui Uran, mpreun cu Matael,
Rob, Boz, Miha i Zahr.
6. La o alt mas, foarte lung, au ncput cei cincizeci de farisei.
Aceast mas, paralel cu a Mea, se afla n faa ochilor Mei, iar Stahar i
Floran erau aezai la mijloc, astfel nct mi puteau vedea faa.
7. La o a treia mas, n spatele Meu, au ncput cei treizeci de farisei
tineri i leviii. Cei care 250
obinuiau s vorbeasc n numele lor, Hebram i Risa, edeau chiar n spatele
Meu, dar cu faa spre Mine.
8. Lng aripa stng a mesei Mele, aadar n spatele ucenicilor Mei,
era aezat de-a curmeziul o mas mai scurt, la care stteau cei
doisprezece condui de Suetal, Ribar i Bael. Iar lng aripa superioar, chiar
n spatele lui Uran, se mai afla o mas mic, la care edeau srmanul
Hermes, solul din Cezareea lui Filip, mpreun cu soia sa, bine mbrcat
acum, cu cele trei fiice ale sale i cu o fiic adoptiv. Aa nct s-a avut grij
de toi cei care se aflau mpreun cu Mine.
9. Servitorimea avea ns mesele mai la margine, dar nu ducea lips de
nimic, la fel ca i cele cteva sute de soldai, care i purtau singuri de grij n
tabra lor, dup obiceiul dintotdeauna al romanilor.
10. Toat lumea s-a ngrijit aadar de pntec i s-a odihnit, i toi M-au
ludat pentru acest osp ntritor.
11. Mesele erau acoperite cu peti, pine, tot felul de fructe bune i
dulci smochine, pere, mere, prune i chiar struguri, iar vinul cel mai de soi
nu a lipsit nicieri. La nici o mas nu se afla mcar unul care s nu fie
nsufleit de cea mai sntoas poft de mncare, iar btrnul Marcu, cei doi
fii ai si i cteva dintre fiicele mai mari erau ba ici, ba colo, astfel nct pe
niciuna dintre mese nu apuca s se termine vreodat oricare dintre feluri!
12. ncet, ncet, vinul a nceput s dezlege limbile, iar mesenii au devenit
din ce n ce mai zgomotoi. Cei de la masa Mea au ludat i ei mncrurile i
buturile, ba chiar i Iara Mea s-a nsufleit i nu mai contenea s laude
strugurii dulci, mai ales c nc nu era timpul lor.
13. i ucenicii Mei au nceput s vorbeasc destul de mult, ceea ce se
ntmpla foarte rar.
Numai Iuda Iscarioteanul tcea, pentru c avea nc mult de furc cu
un pete mare, iar paharul imens de vin din faa sa l preocupa de asemenea
prea mult ca s-i mai lase timp s stea de vorb cu cineva.
Toma l-a nghiontit de cteva ori, dar Iuda n-a observat nimic, i a fost
chiar mai bine, pentru c probabil ar fi rspuns printr-o necuviin.

14. Dar Iara, aezat la stnga Mea, pndea cu mare atenie orice ocazie
de a-l pocni zdravn pe acest ucenic deosebit de dezagreabil ei. De data
aceasta ns, Iuda Iscarioteanul nu putea fi scos cu nici un chip din
nepsarea sa de mncu i de beivan.
15. Cnd a terminat de mncat uriaul pete, el a dat s-l apuce pe al
doilea, la fel de mare, dar Rafael a fost mai iute i i-a luat-o nainte lui Iuda
Iscarioteanul. Sigur c muli au zmbit pe sub musti, iar Iara doar cu greu
i-a reinut un hohot de rs.
16. Am ntrebat-o pe Iara ce a apucat-o.
17. i feticana a spus: O, Doamne, iubirea mea, cum poi s ntrebi
aa ceva pe cineva n a crui inim Tu vezi mai bine dect vedem noi paharul
acesta?! N-ai observat oare, Doamne, cum ucenicul Iuda Iscarioteanul i-a
luat deja mai devreme petele cel mai mare, care precis cntrea zece livre, i
paharul cel mai mare?! i, mpreun cu ele, au cobort n burta lui nite
buci mari de pine!
18. Acum, el a vrut s nhae pentru el i al doilea pete la fel de mare,
dar Rafael, vznd suprarea ndreptit a celorlali ucenici, i-a luat-o
nainte mncului i a salvat petele de lcomia lui. Iat, acesta este motivul
pentru care abia mi-am putut stpni rsul!
19. tiu deja din Ghenizaret c n-ar trebui s rdem niciodat dect din
dragoste i bunvoin, dar acum situaia a fost att de comic, nct abia miam putut stpni rsul. Eu cred c totui nu este o greeal foarte mare dac
zmbim n faa unui mnccios zgrcit, atunci cnd nu i reuete o ncercare
egoist. Poate c o astfel de pozn l-ar putea ajuta s se ndrepte; de aceea,
poate ar putea fi ngduit s zmbim puin!
20. Eu i-am rspuns: Chiar un pcat, iubita Mea Iara, nu este, dar
dac se poate renuna la zmbet, e mai bine. Iat, dac l priveti cu o
oarecare seriozitate pe un asemenea zgrciob, el se simte mustrat i renun
la inteniile lui urte; dac ns rzi de el, el se supr i i adun toate
forele pentru a-i atinge scopul cu o lcomie de dou ori mai mare!
21. Iuda Iscariotul este un zgrcit i probabil i un ho; pentru c cine
caut mereu s-l nele pe aproapele su, ba l mai i neal, acela este un
ho.
22. Dac ncercrile sale lacome sunt privite cu zmbete pe buze, el va
crede c pungiile sale glumee sunt amuzante i le va continua cu i mai
mult elan. Dac ns este privit de la bun nceput din toate prile cu o
oarecare seriozitate, aa cum s-a petrecut adineauri, el va renuna la inteniile
lui rele i le va amna pe altdat. Cci, n cazul lcomiei, nu sunt mari
sperane de ndreptare total. Cu toate acestea, este bine ca un asemenea om
s fie mpiedicat ct se poate de des n ntreprinderile sale hrpree, n acest
fel, el i va pierde din ce n ce mai mult curajul, din cauza eecurilor repetate,
i va renuna la ru, dac nu de sil, cel puin de suprare.

23. Vezi, aadar, fiica Mea iubit, din acest motiv este mai bine s nu
rzi de cineva cruia nu i-a reuit o mecherie!
Capitolul 170
Contradicia ntre voin i fapte
1. Iara a spus: Da, Doamne, Tu, singura mea dragoste, ar fi drept aa i
ar fi cel mai bine, dac am avea mereu un povuitor divin alturi! Dar noi,
oamenii, suntem adeseori att de orbi i mai ales atunci cnd ar trebui s
vedem cel mai bine nct nu vedem pdurea din cauza copacilor! i nu este
altfel nici n cele mai importante clipe ale vieii, atunci cnd ar trebui s
recunoatem nelepciunea adevrat a vieii. Exact cnd avem mai mare
nevoie de ea ne las n pan, iar atunci cnd nevoia nu e att de mare,
suntem plini de gnduri i de idei! De aceea spun c se petrec lucruri ciudate
cu noi, oamenii!
2. Nimic altceva nu mi pare a fi bun la mine n afar de voina mea. Dar
nici cu ea nu m pot luda prea mult, pentru c, de cele mai multe ori, i
lipsete puterea de a nfptui. De multe ori, noi vrem un lucru bun, pe care
nu-l facem pn la urm sau facem tocmai contrariul acelui lucru bun pe
care l dorim de fapt. De ce se petrece aa, nu tiu, dar tiu din experiena
mea c aa stau lucrurile.
3. Doamne, iubirea mea! Prin atotputernica Ta mil am putut arunca o
privire spre marile Tale creaii i tiu acum despre ele mai multe dect tiu
toi nelepii lumii luai mpreun. tiu ce ascund adncurile nesfrite ale
cerurilor Tale; dar oare de ce nu m cunosc i pe mine nsmi?! 4. Eu i-am
rspuns: Pentru c tu nsi eti o fiin mult mai plin de miracole dect toi
sorii uriai i dect toate lumile mpreun! n inima omului se odihnete un
cer mult mai miraculos dect acest cer imens pe care l vezi cu ochii.
5. Iat, ntreaga materie se supune unei judeci i unei legi de fier. O
poi privi din afar i dinuntru, n alctuirea ei, iar unii nvai cunosc
tiina descompunerii materiei n elementele ei originare. Aceast tiin rar
se numete chimie i ea se va desvri cu timpul tot mai mult.
6. Dar, aa cum pe aceast cale tu poi cunoate destul de bine o piatr,
att pe dinuntru, ct i pe dinafar, la fel poi cunoate i o lume ntreag!
Matael al nostru e foarte priceput n aceast tiin, i ucenicul meu Andrei,
care a stat pe la esenieni, este un chimist foarte iscusit. El i-a nsuit aceast
art n Egipt. Ei doi i vor descrie, cu pricepere i cu adevr, materia unei
lumi ntregi.
Sigur c n materie mai este ascuns ceva pe care probabil nici un
chimist nu-l va putea scoate vreodat la iveal, dar elementele propriu-zise
din care este compus materia el le poate recunoate, chiar dac nu n
ntregime, deoarece i ele sunt ptrunse de spirit i nu pot fi ptrunse ntru
totul dect de un spirit pur. Cci i n elemente stau ascunse taine nesfrite!
7. Dar ceva i mai nesfrit se afl n sufletul omenesc i n spiritul
acestuia ceva ce nu poate fi descoperit prin chimie i tocmai de aceea a

trebuit s vin Eu nsumi la voi, oamenii, ca s v nv s cunoatei acele

lucruri pe care nici un om nu le-ar fi putut cunoate vreodat doar prin
propriile lui puteri.
8. Aadar, vezi, de dragul vostru am venit Eu nsumi din cerul cerurilor
i v nv tocmai ceea ce altfel nu v-ar putea nva nimeni!
9. Acum sigur c nc nu nelegi cum este posibil s doreti un anumit
lucru i totui faptele tale s nu fie rodul voinei tale, ci al cine tie cror
motive exterioare, pe care tu nu le cunoti, i nu 252
rareori poftele mute ale crnii sunt cele care i hotrsc faptele, mpotriva
voinei spiritului. Cci voina nu ine de carne i de snge, nici de suflet, care
este strns legat de carne i de snge, ci ine de iubire, care este spiritul divin,
nepieritor din voi o scnteie din Spiritul divin suprem al Tatlui Ceresc i
de aceea voi nu suntei doar creaturile lui Dumnezeu Tatl, ci i copiii Lui
adevrai, i cndva vei stpni, n mpria Sa, nemrginirea mpreun cu
Mine.
10. Dar, pentru aceasta, trebuie mai nti s renatei n spirit,
altminteri acest lucru nu va fi cu putin!
11. nelegi aceasta, iubita Mea fiic?
Capitolul 171
Despre renatere
1. Iar a spus: Aa, ct de ct, neleg, dar nu ptrund adevrul pn
n miezul lucrurilor!
Renaterea ntru spirit, dei am auzit de multe ori vorbindu-se despre
ea, nu mi-e limpede ctui de puin! Cum trebuie s o nelegem de fapt?
2. Eu: De fapt, nici tu i nici altcineva nu putei nelege acum ntru
totul. Cci voi nu M nelegei pe deplin nici atunci cnd v vorbesc despre
lucruri lumeti, cum M-ai putea deci nelege atunci cnd v vorbesc despre
lucrurile din cer?
3. Da, adevr v spun vou: dac a ncepe acum s v vorbesc numai
despre lucruri divine, v-ai supra cu toii i ai spune: Iat cum a luat-o
razna omul sta! Vorbete despre lucruri care sunt mpotriva oricrei raiuni
i mpotriva naturii! Cum putem considera adevrate mrturiile Lui?!
4. De aceea, voi toi vei nelege pe deplin renaterea din spirit i ntru
spirit abia atunci cnd Eu, ca Fiu al Omului, asemenea lui Ilie, voi fi disprut
sub ochii votri de pe acest pmnt.
5. Abia atunci voi trimite din ceruri duhul Meu plin de adevr i putere
asupra tuturor alor Mei, i abia atunci renaterea deplin a spiritului i n
spirit va fi posibil, iar voi abia atunci i prin aceasta vei pricepe i vei
recunoate renaterea spiritului vostru.
6. Pn atunci ns nimeni nu poate fi renscut pe deplin ntru spirit,
aa cum nici de la Adam ncoace nimeni nu a putut, nici mcar Moise i toi
profeii.

7. Dar, prin actul Meu, toi de la Adam ncoace vor avea parte de
renaterea deplin n spirit toi cei care au fost nscui n lume i care au avut
n viaa lor trupeasc cel puin bunvoin, chiar dac faptele lor n-au fost
ntotdeauna ghidate de aceasta.
8. Pentru c exist nc muli care au cea mai mare bunvoin de a
face un lucru drept i bun i de a-l duce pn la capt, dar le lipsesc complet
mijloacele, puterile exterioare i priceperea, care le sunt necesare aa cum
ochii i sunt necesari vederii. Iat, n astfel de cazuri, bunvoina face n faa
Mea la fel de mult ca fapta nsi.
9. Iat, s spunem c cineva ar cdea n ap i tu l-ai vedea! Sigur c ai
dori atunci s-l ajui pe nefericit, dar eti contienta c nu tii s noi. Dac
sari n ap dup cel czut n ea, uvoiul v va nghii pe amndoi. Dac ns
ai ti s noi foarte bine, sigur c ai sri imediat dup el i l-ai salva.
Dar, pentru c nu tii deloc s noi, nu sari dup acel nefericit, n ciuda
imensei dorine dea-l salva, ci caui degrab pe cineva care vrea i poate s l
salveze!
10. Vezi deci, fiica Mea, n acest caz bunvoina are aceeai valoare ca i
fapta n sine. i acest exemplu este valabil pentru mii i mii de cazuri n care
doar bunvoina ine locul faptei.
11. Vreau s-i mai dau un exemplu! Iat, s presupunem c ai avea cea
mai mare dorin s l ajui pe un om foarte srac venit la tine, dar tu nsi
nu ai avea cu ce i totui i-ai dori din toate puterile s l ajui! Dar, deoarece
tu nu ai nici un fel de avuie, te duci la unul i la altul, pe care i tii nstrii,
i i rogi s l ajute pe sracul tu. Dar inima mpietrit a bogailor nu-i va
lsa s te ajute, iar tu trebuie s-l lai pe acel srman s plece fr nici un
sprijin, plngi pentru el i te rogi la Domnul Dumnezeu pentru el.
12. Iat, n acest caz, voina ta face la fel de mult ca fapta nsi.
13. i astfel de oameni au existat o mulime naintea voastr, exist i
astzi i vor mai exista.
Acetia toi vor avea parte de o renatere spiritual n sufletul lor!
14. Aadar, dac asemenea celorlali nc nu poi pricepe prea bine
n ce const renaterea propriu-zis n spirit, Eu i-am artat acum motivul,
att de limpede ct am putut. Cnd ns va veni timpul i vei fi renscut
ntru spirit, vei nelege ce i de ce nu ai putut pricepe acum! nelegi acum de
ce nu M poi nelege pe de-a-ntregul?
15. Iara a spus: Da, Doamne, Tu, singura mea iubire! Acum neleg
foarte bine! Dar este cu neputin ca cineva s nu Te neleag pe Tine, pentru
c Tu luminezi orice nedumerire la fel de curat cum lumineaz soarele
pmntul la amiaz pe cerul cel mai lipsit de nori! 16. Dup aceste cuvinte,
ea Mi-a mulumit pentru nvtura pe care a primit-o i Mi-a promis c doar
cu greu va mai rde vreodat de o fapt urt a unui om.
Capitolul 172
Cornelius i Iara

1. Dar Cornelius nu contenea s se minuneze de nelepciunea fetei. La

fel se minunau i Faustus cu Philopold, iar Cornelius Mi-a cerut voie s stea,
acolo, la mas, de vorb cu fata despre unele i altele. Iar Eu i-am dat voie.
Cornelius era foarte bucuros, la fel i fata i toi cei adunai la mas, iar Eu lam sftuit s pun ntrebri nelepte.
2. Dar, cnd s-i pun fetei o ntrebare, Cornelius a czut pe gnduri i
nu mai tia ce s o ntrebe. Cci, din ndemnul Meu de a-i pune fetei doar
ntrebri nelepte, el a neles c discuia nu trebuia s fie doar o conversaie
fr scop, cum se poart la mas, ci o discuie plin de miez, i sttea pe
gnduri, ntrebndu-se ce ar putea spune ntr-o societate att de distins
obinuit s asculte cele mai alese nvturi.
3. Cu ct cugeta mai mult i mai adnc, cu att mai puine lucruri i se
preau demne de a fi discutate cu fata. S-a tot gndit, dar nu a gsit nimic
care s i se par c ar avea vreo valoare.
4. Dup ce s-a frmntat o vreme, Cornelius Mi-a spus: Ia te uit, eu
credeam c va merge mai uor. Dar cu ct m gndesc mai mult i mai adnc,
cu att mai puin gsesc ceva potrivit pentru un copil att de nelept!
5. Eu am spus: Ei bine, dac nu-i vine n minte nimic ieit din comun,
ntreab-o despre lucrurile cele mai obinuite!
6. Cornelius: Da, da, numai c i aici e o problem! Ceva prea banal nu
pot totui s o ntreb, iar dintre lucrurile mai importante printre cele
obinuite nu-mi vine niciunul n minte despre care s nu se fi vorbit aici deja
de multe ori!
7. Observnd ns ncurctura n care se afla Cornelius, fata a spus: O,
prietene drag, dac nu gseti nici o ntrebare pentru mine, d-mi voie s te
ntreb eu pe tine. Pentru c, atunci cnd este vorba de ntrebat, eu n-am nici
o problem: cnd vreau s pun o ntrebare, mi vin n minte zece. 8.
Cornelius a spus: O, aa ar fi foarte bine, copila mea nespus de drgla!
Dar dac mi pui tu o ntrebare, se nelege de la sine c trebuie s rspund la
ea, iar dac va fi s nu pot ceea ce foarte uor se poate petrece, cci mi pari
un copil foarte ptrunztor ce se va petrece? 9. Fata: Ei bine, ce se poate
petrece atunci?! Atunci voi rspunde singur la ntrebarea mea, iar tu vei
judeca ntrebarea i rspunsul i mi vei spune dac m-am rtcit cumva!
Iat, nici pentru mine nu e o joac s ntreb i s rspund. Tocmai de aceea
nu m pune pe gnduri Domnul, singura mea iubire n veci, pentru c ntre
nelepciunea Lui nesfrit i cea att de mrginit care ne-a fost dat nou,
orice comparaie este deart.
10. Dac spunem protii mai mari sau mai mici, distana dintre noi i
Domnul nu se micoreaz ctui de puin, pentru c noi prin noi nine nu
suntem nimic n faa Lui i, dac gsim n noi ceva pentru El, acel ceva este El
nsui, care prin mila Lui ptrunde n inimile noastre.
11. Dar exist civa nelepi printre noi, chiar aici, la masa aceasta, pe
care eu i respect 254

nespus. Cu ei nu e bine s mnnci din acelai blid!

12. Probabil c eu cunosc cteva lucruri pe care acum nu le poate ti
nici un om n afar de mine, de Rafael i, bineneles, de Domnul, dar la ce-mi
folosete s cunosc stelele ndeprtate, dac n schimb sunt strin aici, pe
pmntul pe care M-am nscut?! E de o sut i de o mie de o rimai ru!
13. Cornelius: Cine este acela de la masa noastr fa de care ai un
respect att de mare? 14. Iara: Viceregele de acolo, care va stpni de acum
mpreun cu btrnul Uran ntregul Pont! Matael este numele su! El ar putea
s-mi dea nite nuci cam greu de spart! Cred c la o sut de ntrebri n-a fi
n stare s-i dau nici un rspuns detept! 15. Matael: O, copil drag, ce
modest ai devenit dintr-o dat! De mult eu nu te mai pot pune n
ncurctur! i cunosc prea bine ascuimea minii! Dac pn i Rafael
trebuie s se adune bine atunci cnd st de vorb cu tine, cu ct mai mult
trebuie s o fac unul ca mine! Iar comandantul Cornelius face foarte bine
cnd cumpnete adnc la ceea ce ar putea s discute cu tine! Cci sunt
puine ca tine n tagma ta! Este adevrat c i eu cunosc i neleg unele
lucruri. Cu toate acestea, nu a intra niciodat cu tine ntr-o lupt a
nelepciunii; asta ar fi doar prostie i vanitate din partea mea!
Dar orice nvtur primit de la tine mi va fi oricnd plcut, drag i
scump! 16. Iara: Aa pete o biat fat: dac cumva tie cte ceva, nimeni
nu mai ndrznete s vorbeasc ceva cu ea! De aceea, aproape c ar fi mai
bine pentru ea s tie mai puine pentru a nu le fi neplcut prietenilor si
mai nelepi! Dar acum, ce mai pot face?! S ncep s tiu mai puine dect
tiu mi-e cu neputin; nu pot s micorez lumina din inima mea! Dar aceast
lumin mi d ntr-o msur tot mai mare iubirea pentru Domnul, pentru cel
mai sfnt tat al tailor tuturor tailor de pe pmnt! Da, dac a putea s
micorez ct de ct aceast iubire unic, dar mi-e imposibil! Iar ceea ce tiu
din aceast lumin nu este al meu, ci este tiina, cunoaterea Domnului n
inima mea, i de aceasta nu trebuie s se fereasc nimeni, aa cum nici eu nu
trebuie s m feresc de nimeni! De aceea, nobile prieten Cornelius, i tu,
nobile Matael, trebuie s putei vorbi cu mine! 17. Cornelius: Da, da, aa e,
aa e! Dar tii, preaiubit Iara, tocmai aici e cuiul: cu tine ncep s simt
acum foarte limpede tocmai de aceea e greu de vorbit, pentru c ntr-adevr
cuprinzi n inima ta prea mult din nelepciunea cea mai pur! O, altfel eti
nespus de ginga i de drgla, i te-a putea asculta zile n ir; dar s i
se pun ntrebri sau s pui tu ntrebri, asta este cu totul altceva! ntrebarea
se pune uor; dar apoi vine rspunsul, i n privina asta eu nu stau nc prea
bine!
18. n plus, ceva din vechea mea nfumurare nu m-a prsit nc de tot
i de nimic pe lume nu m tem mai tare dect de o umilin, ceea ce nu e
bine, dar nu pot face nimic, pentru c aa am fost crescut de mic, iar un
obicei att de vechi nu te prsete att de repede pe ct i-ar plcea s crezi.

19. Dar mai ateapt puin, o s-mi treac prin cap ceva detept i
atunci voi avea o mare bucurie cnd voi primi de la tine un rspuns cu
adevrat nelept! Capitolul 173
ntrebarea lui Cornelius ctre Iara
1. Iara s-a mulumit cu cele auzite, iar Cornelius a nceput s-i stoarc
de-a binelea mintea, dar fr s reueasc s gseasc ceva potrivit.
2. Dup o vreme, lui i-a venit totui o idee, drept pentru care a ntrebato pe Iara: Iat c am gsit totui ceva. Aadar, spune-mi ce este soarele de
fapt i din ce elemente este el format de poate revrsa peste pmnt o lumin
att de puternic i o cldur aproape incredibil! Dac, preagraioasa mea
Iara, mi vei putea spune ceva despre asta, atunci, dac vei accepta, te voi
rsplti regete! 3. Iar i-a rspuns uor ironic: tii, mrite stpne, aa se
scot din lac, pentru a-l cura, petii cei putrezi, cci acetia mput i
murdresc apa i o fac nesntoas! Ai neles, comandante Cornelius?!
4. Dac ai bogii n surplus, vei gsi, mai ales aici, n oraul distrus de
flcri, destui sraci 255
crora s le dai un ajutor regesc! Eu ns nu am nevoie de la nimeni de pe
acest pmnt de vreo rsplat, cci eu am iubirea Domnului i aceasta este
singura mea rsplat, totodat i cea mai nalt!
5. O, sigur c i voi rspunde la ntrebare, datoare nu i voi rmne cu
nimic, dar n nici un caz nu m voi lsa rspltit de tine pentru aceasta, mai
ales ntr-un mod att de pmntean! Dac a primi, ar fi unul dintre cele mai
mari pcate, pentru c, n primul rnd, i-a priva de ajutor pe cei cu adevrat
nevoiai i, n al doilea rnd, i-a lua ocazia de a face o fapt ntr-adevr
bun, cu att mai mult cu ct eu nsmi nu sunt un copil srman al acestui
pmnt, ba poate chiar am comori materiale pe care nu le-ai putea plti cu
ntreaga ta mprie, de care ns am la fel de puin nevoie ca i de rsplata
ta regeasc.
6. Dar s nu crezi c vorbete vreun fel de trufie din mine, ci adevrul
cel mai curat i cel mai nevinovat. Pentru c, dac a avea n mine doar cea
mai mic scnteie de trufie, nu a edea aici, lng Domnul tuturor Domnilor
i lng nvtorul tuturor nvtorilor! Cu o astfel de propunere, altfel foarte
dragul meu prieten Cornelius, ai cam dat-o n bar!
7. Vezi tu, oamenii care asemenea mie se bucur de bunvoina
Domnului, chiar dac de-a pururi nemeritat, trebuie judecai i tratai altfel
dect ceilali oameni ai naturii i ai lumii!
8. Tu credeai c eu, o simpl fat tnr de cel mult paisprezece ani, a
fi la fel de cochet ca celelalte fete ale pmntului i c voi fi chiar foarte
bucuroas s fiu mbrcat n straie regeti; dar o asemenea cochetrie este
mai departe de mine dect cea mai mic stea pe care o poate descoperi ochiul
tu pe cer, iar asta nseamn mult! Aa nct va trebui s-i retragi oferta de
rsplat, altfel nu-i voi rspunde n nici un caz la ntrebare!

9. Cornelius: Ei bine, dac oferta mea a fost primit att de prost, i

voi ndeplini dorina i o voi lua napoi, fcnd astfel ceea ce m-ai sftuit. Dar
atunci te rog s-mi rspunzi din prietenie la ntrebarea pe care i-am pus-o!
10. Aici Iara s-a adunat puin i a spus: Vrei s afli de la mine ce este
soarele i din ce elemente este compus, astfel nct poate revrsa o lumin
att de puternic i o cldur att de mare asupra pmntului?
11. Ei bine, eu pot s-i dau un rspuns ntru totul adevrat, dar la cei va folosi?! Tu poi crede aa cum crede un orb pe cineva care i spune despre
o floare c are o minunat culoare roie. Se va putea convinge vreodat acel
orb, el nsui, c floarea este ntr-adevr att de minunat de roie? Cu greu i
s-ar putea ntmpla n viaa asta, iar n viaa cealalt sufletul liber de chingile
trupului se va interesa prea puin de aa ceva, pentru c atunci va putea
oricum s nvee ntr-o singur clip mai mult dect se poate nva aici cu
toat hrnicia n cincizeci de ani trii cu greu! 12. Cornelius: Aici,
preagraioasa mea fat, ai dreptate! Ad personam meam (eu personal) nu m
voi putea convinge niciodat dac ceea ce mi vei spune despre soare este
adevrat; dar acum tiu c nu m poi mini, pentru c ceea ce tii tu, nu tii
i nu poi s tii dect de la Domnul. i, de aceea, poi s-mi spui despre
soare tot ce doreti, iar eu voi primi totul drept adevr deplin i nendoielnic!
13. Iara: Bine! Voi vedea dac nu vei ncepe s dai din umeri! Aadar,
ascult-m! Capitolul 174
Soarele natural
1. Iara: Iat, soarele este i el, asemenea pmntului nostru, o lume
locuibil i locuit, doar c de o mie de ori cte o mie mai mare dect
pmntul nostru, care, dup cum bine vezi, nici el nu e tocmai mic. Dar
lumina care pornete de la acea lume mare nu este dat de pmntul locuit al
soarelui, ci doar de aerul care l nconjoar, a crui suprafa foarte neted,
aflat ntr-o continu frecare puternic cu eterul care l nconjoar, produce
continuu o cantitate incalculabil de fulgere luminoase, iar, n al doilea rnd,
aceast imens oglind rotund capteaz lumina eonilor de sori i o reflect
napoi n toate direciile.
2. Prin aceast strlucire a soarelui nostru, pmntul asemenea
multor altor pmnturi pe 256
care le numim planete este luminat i nclzit. Dar cldura nu ajunge pe
pmnt odat cu lumina din soare, ci este produs aici, ca efect al luminii.
3. Lumina vine de departe, dar cldura este produs aici, i anume prin
faptul c, datorit luminii, diferitele spirite ale naturii din cer, ap i pmnt
sunt puse n micare. i tocmai aceast activitate este ceea ce percepem i
numim noi cldur, sau, la o activitate mai intens a spiritelor de care
vorbeam, ari. Dar, aa cum lumina poate deveni din ce n ce mai puternic,
pn la infinit, la fel poate i cldura sau aria s devin din ce n ce mai
mare.

4. Dar vei ntreba cine poate exista pe soare? Pentru c, dac

lumina este acolo att de puternic, nici cldura nu va fi mai prejos. Ei bine,
lucrurile nu stau chiar aa. n interiorul corpului propriu-zis al soarelui nu
ptrunde nici a mia parte din ntreaga putere luminoas a soarelui i, de
aceea, solul soarelui nu este cu mult mai luminos i mai cald dect cel de aici,
de pe pmntul nostru, iar creaturile lui Dumnezeu pot exista i tri acolo la
fel de bine ca i pe acest pmnt. Doar c acolo nu poate exista noapte,
pentru c totul e scldat n lumina proprie, nesecat a soarelui.
5. Aadar, locuitorii soarelui nu tiu ce este noaptea; cu toate acestea, n
timpul venicei lor zile, ei pot vedea destul de bine stelele i planetele care
nconjoar soarele, inclusiv pmntul nostru.
Aceasta se datoreaz cerului deosebit de curat care nconjoar soarele
pe o distan de o mie dou sute de ore de mers n toate direciile, care este
adevrat din cnd n cnd e tulburat de nori foarte deni, dar are i perioade
i regiuni total lipsite de nori, de unde lumile exterioare pot fi observate foarte
bine, mult mai bine dect de pe oricare alt planet.
6. Soarele se rotete i el n jurul axei proprii, dar nu n aproape
douzeci i patru de ore, ca pmntul nostru, ci n douzeci i nou de zile.
De aceea, locuitorii soarelui pot vedea n acest timp tot cerul nstelat, mai ales
locuitorii din fia central, care, dup prerea mea, sunt cei mai nelepi i
cei mai frumoi oameni ai soarelui. Locuitorii celorlalte fii corespund mai
mult diferitelor planete.
7. n ceea ce privete structura interioar a uriaului corp solar, eu
intuiesc c s-ar putea s fie mai multe corpuri ca nite sfere, plasate una n
cealalt, la distane de dou, trei, pn la patru mii de ore de mers, care ns
nu sunt constante, fiindc aceste corpuri solare interioare se dilat adeseori,
apoi revin la dimensiunile normale. Golurile dintre ele sunt umplute fie cu
ap, fie chiar cu aer, 8. Dar de ce trebuie s fie toate acestea aa nu tiu s-i
spun. Acest lucru l tie numai Domnul i Maestrul Veniciei, care sade aici
lng mine. Dac vrei s tii mai multe, va trebui s te adresezi Celui unic i
fr-de-pereche!
9. Cornelius: i mulumesc, copilaul meu drgla i deosebit de bun,
pentru informaiile pe care mi le-ai dat, pe care chiar cu raiunea mea le
primesc cu ncredere de la alpha la omega; cci nu gsesc nimic iraional n
ele. Dar ct de departe trebuie s fie soarele de pmnt dac, dei este o lume
att de imens, nou ne apare ca fiind att de mic? 10. Iara: Pentru asta
nu avem pe pmnt o unitate de msur; egiptenii au avut una, i urmaii
notri ndeprtai n Europa, nu n Asia vor inventa iari o unitate de
msur. Dar ceva i pot spune totui, c o sgeat care ar fi tras cu toat
fora de pe pmnt spre soare i ar zbura cu cea mai mare vitez ar avea
nevoie de douzeci de ani pmnteni ca s ajung la soare!
11. Acum poi calcula i singur. Msoar timpul n care o sgeat
parcurge 1000 de pai de brbat. Vei vedea c, orict de repede ar zbura, ea

are nevoie de dou clipe pentru a parcurge 1000 de pai. O or are 1800 de
astfel de intervale de cte dou clipe. O zi are 24 de ore, iar un an are 365 de
zile, asta probabil c tii. Dac tii toate acestea i eti n stare s socoteti un
pic, vei afla imediat ct de departe de pmnt e soarele! Mai multe nu-i pot
spune; chiar dac a ti, tot mi lipsete unitatea de msur i numrul
potrivit! Imagineaz-i de 40 de ori 1000 ori 1000 de ore de drum de cmpie i
vei nelege aproape ce nseamn distana de la pmnt pn la soare! 12.
Cornelius a fcut ochii mari i a spus: Nu, asta n-a fi crezut niciodat la
aceast fat; ea socotete cu cele mai mari numere de pe lume cum socotim
noi cu cifrele mici pe degete! l ntrece pn i pe Euclid, marele maestru
matematician! Aa ceva nu mi s-a mai petrecut! Doamne, spune-mi Tu dac
trebuie s iau tot ce am auzit ca atare! Mie cel puin, mi se pare c fata a cam
nimerit-o! 257
Capitolul 175
Educaia inimii i educaia minii
1. Eu am spus: Da, nu trebuie s iei totul chiar ca liter de evanghelie,
dar chiar i aa, ea a rostit adevrul, care n timp va avea efecte bune,
scpndu-i pe oameni de nite superstiii. Pentru c n legtur cu lumina
cerului nstelat oamenii au cele mai multe superstiii. Dar acum nu e nc
timpul s le dm lmuriri complete n privina aceasta. Acum trebuie, nainte
de orice, s formm din larvele umane actuale adevrai oameni trezii n
spirit.
2. Iar acest lucru este cu putin numai dac omul se cunoate mai
nti pe el nsui, iar apoi i pe Dumnezeu, pe care trebuie s l iubeasc mai
presus de orice, din toate puterile sale. Dac omul ajunge s fie capabil s
primeasc Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, el va deveni receptiv i la toate
celelalte adevruri, nedescoperite pn acum, i le va putea pricepe!
3. Dar dac i s-ar bga n cap toate dintr-o dat, el nu ar mai pricepe
nimic i att i-ar bate capul cu ele nct ar lua-o razna!
4. De aceea, iat care trebuie s fie principiul fundamental: nainte de
orice tiin, oamenii trebuie s devin mai nti oameni adevrai, pentru c
altfel acea tiin, oricare ar fi ea, le va face mai mult ru dect bine. Cci
orice tiin ocup numai mintea, care i are sediul n creier, iar inima, ca
fundament al vieii, rmne necioplit i slbatic, asemenea inimii unui
animal de prad, iar mpreun cu tiina ea devine capabil de mai mult ru
dect fr aceasta. Cci, pentru o inim lipsit de Dumnezeu, tiina este o
poart larg deschis pentru rul de tot felul!
5. De aceea, prieteni i frai, mai nti punei-le orbilor n inim
adevrata lumin a vieii, i, prin aceasta, luminai apoi i mintea sufletului,
iar atunci toat tiina va deveni o adevrat binecuvntare pentru om!
6. Este demn de laud s ai cunotine bogate, pentru c astfel i poi da
cte unui om un sfat bun; dar i mai bine este s iubeti mult i cu adevrat!

Cci iubirea trezete i nsufleete, n timp ce tiina nu face dect s dea o

satisfacie, dup care se grbete la odihn!
7. Aadar, tiina poate ajuta puin pe cineva pentru un scurt rstimp,
dar ea duneaz trezirii lui spirituale. n schimb, dac apare cu timpul din
lumina spiritului, ca un adaos nepericulos, atunci ea devine plin de cldura
vieii i nsufleit ca lumina soarelui, care nu numai c emite lumina din
sine, ca nici o alt lumin, dar o i nsufleete, pentru c lumina ei ascunde
n sine cldura vieii i o transmite acolo unde ajunge, iar pe aceea existen
deja o nsufleete i mai mult.
8. Credei-M c nenumratele minuni care se rotesc i se mic n
spaii inimaginabile pentru voi sunt ascunse n spiritul fiecrui om. De aceea,
avei grij i preocupai-v s v trezii mai nti din punct de vedere spiritual
i vei vedea limpede apoi, n voi niv, ceea ce nici un ochi n-a vzut i nici
un sim n-a perceput vreodat; atunci vei putea percepe totodat cu claritate,
prin toate celelalte simuri, acel ceva misterios ce vi se va dezvlui din voi
niv.
9. Cei care l recunosc cu adevrat i l iubesc pe Dumnezeu n Mine,
Fiul Omului, se vor bucura deja n viaa aceasta de fericiri ale cror splendori
nc nu le-a perceput prin simuri nici un om! Dar, pe calea tiinei pure, nici
un om nu va ajunge vreodat acolo! nelegi, Cornelius, aceste lucruri?
Capitolul 176
Destinul nvturii divine
1. Cornelius: Da, Doamne, ce ai spus Tu este un potop de adevruri
care, dup msurile vieii omeneti, nu s-au mai ntlnit niciodat, pentru c
dac aceste adevruri ar fi fost vreodat pronunate i ar fi circulat, oamenii
le-ar fi recunoscut drept ceea ce sunt i ar fi trit strict dup ele, iar efectul
nu ar fi rmas ascuns.
2. Dar, dup cte tiu eu i nu tiu puine lucruri ele nu s-au mai
ntlnit la noi, pgnii, ba dimpotriv. De aceea Socrate, Platon, Plotin i
Phrygius trebuie admirai ca mari spirite, mpreun cu civa mari brbai ai
Romei care au reuit, printr-o strdanie eroic mpotriva lupilor politeismului,
s l descopere i s se apropie de unicul i singurul Dumnezeu adevrat.
3. Platon a descoperit c singurul Dumnezeu adevrat, chiar dac
necunoscut, trebuie s fie iubirea cea mai curat. Cu ct se gndea mai mult
la Dumnezeul necunoscut, cu att mai tare se nclzea inima lui. i, cnd i-a
dat seama c aceast cldur binefctoare devine din ce n ce mai mare, ba
un medic i-a spus chiar c ar fi o boal, Platon a rs i a spus: Dac aceasta
este o boal, atunci mi doresc ca inima mea s sufere de ea tot mai mult,
pentru c mi face incomparabil mai bine dect orice sntate multludat!
4. i Platon L-a iubit pe Necunoscut din ce n ce mai mult i a povestit
el nsui cum, n momentele cele mai nalte ale iubirii pentru Dumnezeul
necunoscut, L-ar fi vzut pe acest Dumnezeu, ca i cnd ar fi fost pe deplin
contopit cu El. i ce bucurie de nedescris a simit!

5. Lucruri asemntoare povestesc i ceilali mari nelepi, nvtura

lor ar fi fost cu siguran o binefacere pentru oameni dac slujitorii zeilor nu
s-ar fi opus prin tot felul de ticloii rspndirii ei.
6. Dar ntotdeauna a fost aa i probabil c aa va rmne. Adevrul nu
i-a putut gsi niciodat locul, pentru c cei care ar fi trebuit s fie slujitorii
si cei mai apropiai, i-au tiat cu timpul ei nii calea, condui de interesele
cele mai meschine, l-au introdus ntr-un labirint i l-au condus de pe drumul
de nceput, drept i deschis, pe o mie de drumuri lturalnice i cotite care,
mrginite de ziduri sumbre, l mpiedicau pe cel care cuta s gseasc
vreodat centrul n care se afla vechiul templu al adevrului.
7. Doamne, nici nvtura Ta nu va avea o soart mai bun pn la
urm, dac se va apuca vreun preot s o propovduiasc! Sigur c nvtorii
i au rostul lor, dar din zece unul sigur este rios i, n scurt vreme, i
molipsete i pe ceilali, i atunci apar toate problemele!
8. Moise, marele nelept din Cairo, fiul adoptiv iniiat n toate al fiicei
faraonului, a scris adevrul divin pe tblie de marmur i a poruncit cu
putere dumnezeiasc, sub ameninarea celor mai aspre pedepse, s fie
propovduit poporului doar acel adevr, dup ale crui nvturi s triasc
i s vieuiasc. Au trecut abia o mie de ani de atunci i cum stau lucrurile cu
sfnta nvtur a tblielor de marmur?! n afar de nume, nu a mai rmas
nici o urm! Unde este vechiul chivot al legii, minunatul, care trezea spaima i
viaa? Unde sunt tbliele strvechi, pe care le-a scris Moise cu propria mn,
pentru eternitate? Iat, toate au fost terse sub urmaii lui Moise, doar de
dragul pctoaselor interese lumeti!
9. De aceea spun, fr a fi profet: aa cum a fost mereu, aa e i acum,
i aa va fi ntotdeauna dac Tu, o, Doamne, i vei lsa nvturile n minile
oamenilor. ntr-o mie de ani va fi vai de ele, iar oamenii vor cuta n ele
adevrul, n plin zi, asemenea lui Diogene, i totui nu-l vor gsi pe de-antregul.
10. A, sigur c adevrul ntreg va fi pstrat, n secret, de civa, dar
pentru ceilali nu va mai rmne nimic mai mult dect ceea ce le-a rmas
copiilor de acum ai lui Abraham de la Moise, i anume nveliul i numele gol!
Cine mai nelege ceva din spiritul regulamentelor mozaice?
11. De aceea spun, i la asta rmn: oamenii au fost ntotdeauna astfel
i, cu mici diferene, aa vor rmne.
12. ntotdeauna ceva nou i va face curioi i agitai, dar cum se
obinuiesc ct de ct cu acel ceva nou, chiar i lucrul cel mai sublim le va
aprea oamenilor ca fiind banal, lipsit de valoare i indiferent! Pentru a le
menine interesul, trebuie s se petreac din cnd n cnd cte o ciudenie i
trebuie s existe o variaie care, desigur, s nu afecteze chestiunea n esena
ei, cci altfel omenirea va ncepe din nou s-i fac, sub tunete i fulgere, din
pur plictiseal, viei de aur i s danseze plini de voie bun n jurul lor.

13. Da, din aceast cauz pot fi iertai chiar unii preoi care, n locul
originalului, i vnd poporului zorzoanele cele mai jalnice drept ceva curat
dumnezeiesc, pentru c, odat ce curentul 259
ntunericului a devenit foarte puternic, nu se mai poate nota mpotriva lui i
preotul cel mai bine intenionat chiar dac n sinea lui pstreaz n tcere o
lumini de adevr trebuie s se lase nolens seu volens (vrea, nu vrea) n
voia curentului, altfel se duce la fund!
14. Doamne! De cnd e omenirea pe acest pmnt acest ru a nsoit-o
permanent, asta nu se poate nega. Oare omenirea nu va putea fi lecuit
niciodat total i radical de acest ru vechi? Cci eu nu vd motivul pentru
care ar trebui s se prpdeasc din nou i s piar din cauza lui! Capitolul
177
Demnitatea libertii voinei omului
1. Eu am spus: Da, ascult, dragul Meu! Aceasta este o chestiune de
necesitate stringent pe acest corp ceresc pe care oamenilor le este dat s
devin prin ei nii adevrai copii ai lui Dumnezeu!
2. Cea mai mic ngrdire spiritual a voinei libere, care ar pomi de la
Dumnezeu, ar distruge aceasta intenie a Sa!
3. De aceea, aici, pe pmnt, trebuie s existe un spaiu pe deplin liber,
n care omul s poat alege att viciul cel mai ru, demn de iadul cel mai
fierbinte, ct i virtutea cea mai nalt, demn de toate cerurile, cci
altminteri nu se va alege nimic din devenirea copiilor lui Dumnezeu pe acest
pmnt!
4. i aici se ascunde motivul pentru care chiar i cea mai minunat
nvtur dumnezeiasc este trt cu timpul n noroiul cel mai murdar!
5. Nimeni nu va putea spune despre nvtura Mea c ar cere ceva
mpotriva naturii, absurd sau imposibil. i totui, cu timpul, vor aprea
asemenea precepte dure i irealizabile, nct nici un om nu le va putea urma!
6. Dintr-un zel exagerat, oamenii vor fi cspii cu sutele de mii, mai ru
dect cele mai rele animale ale pdurii, i se va crede c I se face lui
Dumnezeu un serviciu deosebit de plcut.
7. Da, Eu nsumi va trebui s M las prins de oameni, dac aa vor voi,
i omort n trup, tocmai pentru a le crea astfel spaiul cel mai mare pentru
libertatea voinei lor; pentru c, abia din aceast cea mai nalt i absolut
nengrdit libertate, oamenii acestui pmnt au posibilitatea de a se nla
pentru a deveni adevraii copii ai lui Dumnezeu, ntru totul asemenea Lui, ei
nii mici dumnezei.
8. Pentru c, aa cum Eu nsumi sunt una cu Dumnezeu de la o
eternitate la alta doar prin puterea voinei Mele nengrdite, la fel trebuie s
fie i copiii iubirii Mele, n veci!
9. Dar, pentru a deveni astfel, este necesar acel proces al educrii
spirituale care ie deocamdat nu i este pe plac. Dar gndete-te puin i vei
vedea c altfel nu se poate!

10. Acolo unde trebuie atins mreia, trebuie s existe i josnicia! 11.
Cornelius a czut o clip pe gnduri, dup care a spus: Da, da, Doamne,
simt c n pieptul meu ncepe s se fac lumin! Sigur c ar trebui s pricep,
dar mai exist nori i ceuri prin care nu ptrunde nici o raz adevrat pn
la mine. Dar, n anumite momente, simt totui c se lumineaz n mine i
atunci pricep cte ceva, astfel nct neleg acum c mi-ar fi cu neputin s
am vreo ndoial n privina aceasta. Dar, c a vedea limpede n aceast sfer
a nelepciunii, probabil necunoscut tuturor pn acum, nc nici nu poate fi
vorba!
12. Tu, Doamne, ai putea s-mi aprinzi n inim i n sfera aceasta o
lumini ceva mai puternic!
13. Eu: Sigur c a putea, dar atunci lumina mai puternic nu ar fi a
ta, ci opera Mea i, prin urmare, ceva strin n tine. Atunci nu ar mai trebui
s caui, s rogi sau s bai (ca s i se deschid).
14. Eu ns doresc, i trebuie s doresc astfel, ca fiecare om s nainteze
pe drumul nsemnat de Mine i s dobndeasc, prin efort propriu i jertf de
sine, ceea ce i trebuie aici i dincolo, altminteri nu va fi niciodat liber n
aciunile sale i, din aceast pricin, nu va fi nici independent.
15. Iar independena deplin este indispensabil fericirii celei mai
nalte.
16. Privete la un servitor, orict de bine plasat ar fi el! El dispune de
aproape tot ceea ce are i foarte bogatul su stpn; poate savura mncrurile
cele mai bune i poate bea vinul de la masa primitoare a stpnului su. Dac
stpnul su cltorete pe mare sau pe uscat, servitorul l nsoete i se
bucur de tot ceea ce se bucur i stpnul. Cu toate acestea, ei triesc un
sentiment de fericire diferit.
17. Servitorul gndete adeseori: Am un stpn bun, care nu mi cere
nimic ce a putea numi nedemn, sunt respectat i bine ntreinut. Dar, dac
vreodat a uita de mine, el mi-ar putea spune: Slujitorul meu, te-am inut
ca pe propriul meu fiu i i-am cerut doar servicii uoare i echitabile. Dar tu
ai uitat de tine i ai nceput s faci pe stpnul, aa c nu mi mai poi fi de
folos ca slujitor. De aceea, pleac din casa mea! i atunci ar trebui s plec i
a fi un ceretor; iar stpnul meu ar rmne stpnul multelor sale averi.
18. Iat, prietene, acest gnd tulbur adeseori fericirea slujitorului! Dar
stpnul este cu adevrat fericit, chiar dac ine foarte mult la slujitorul su
devotat; el nu va trebui niciodat s se ngrijoreze, chiar dac acesta l va
prsi, fiindc n locul lui va gsi oricnd cu uurin sute de ali servitori. El
va rmne ntotdeauna stpnul foarte avut, posesorul independent al unor
mari averi i al altor comori incalculabile. De aceea, fericirea lui nu poate fi
tulburat, n timp ce aceea condiionat
a slujitorului i poate afla sfritul oricnd. i, iat, la fel stau
lucrurile i aici!

19. Ct vreme Eu, ca Stpn al vieii i luminii, trebuie s v insuflu

necontenit via i lumin, suntei doar robii i servitorii Mei. Cci Eu pot s
v menin viaa i lumina ct vreme vreau Eu. i apoi, de unde vei mai lua
lumina i viaa?! Nu este suficient gndul c cele spuse acum s-ar putea
petrece ntocmai pentru a trezi n tine o mare nelinite?!
20. Dar, cnd ntr-un suflet mai poate fi trezit teama, spaima sau
nelinitea, nu se poate vorbi de o fericire deplin i de mntuire!
Capitolul 178
Predispoziiile i menirea omului
1. (Domnul): Tocmai de aceea am venit Eu nsumi pe acest pmnt,
destinat formrii copiilor Mei adevrai, ca s v eliberez de legturile
necesitilor care nltur orice creatur, s v art, prin vorb i fapt, calea
ctre libertatea adevrat, independent, venic a vieii, s v croiesc i s v
netezesc acest drum prin exemplul Meu cum altul nu a mai fost.
2. Doar pe aceast cale vei putea ptrunde n mreia de nenchipuit a
lui Dumnezeu, care este Tatl Meu i al vostru.
3. Cci, ca om, sunt i Eu om la fel cum suntei i voi, dar n Mine
slluiete mreia primordial divin a Tatlui, care este n Sine iubirea cea
mai pur. i nu omul din Mine v vorbete acum, ci cuvntul pe care l trimit
ctre voi este Cuvntul Tatlui, care este n Mine i pe care Eu l cunosc prea
bine, dar voi nu l cunoatei, cci dac L-ai cunoate, venirea Mea ar fi
zadarnic. Dar tocmai pentru c nu l cunoatei i nu L-ai cunoscut nc
niciodat, am venit Eu nsumi pentru a vi-L arta i a v nva s-L
cunoatei.
4. Dar dorina Tatlui este ca toi oamenii care cred n Mine, Fiul
Omului, i care cred c am fost trimis de Tatl s primeasc n ei viaa
venic i mreia Tatlui, pentru a deveni copii adevrai ai Celui Preanalt i
pentru a rmne astfel n veci!
5. ns, pentru ca acest lucru s se petreac, trebuie ca pe aceast lume
cerul i iadul s stea sub acelai acoperi! Fr lupt nu exist victorie! Acolo
unde trebuie atins supremul, trebuie dus i cea mai grea lupt. Pentru a
atinge o extrem, trebuie mai nti s te rupi de extrema opus!
6. Dar cum ar putea exista, chiar i numai n nchipuire, o extrem
foarte nal fr una foarte joas?! Sau poate c vreunul dintre voi i poate
imagina dealuri fr vi ntre ele?! nlimea munilor nu se msoar oare
dup punctele cele mai joase ale vilor?! Aadar, trebuie s existe vi 261
foarte adnci, i cine locuiete n ele trebuie s se caere cu mult efort pe
creast, pentru a cuceri perspectiva cea mai liber i cea mai ampl. Dar dac
nu ar exista vi, nu ar exista nici muni, i nimeni nu s-ar putea urca pe o
nlime care s i ofere o privelite mult mai ampl dect cea obinuit.
7. Acesta este doar un termen de comparaie material, dar conine
asemnri i corespondene cu realitatea spiritual nesfrit, care vor cpta
din ce n ce mai multe semnificaii pentru cel care poate i vrea s gndeasc.

8. n sfera vieii interioare ns, voi suntei chemai i alei s atingei

supremul, aadar trebuie s existe i un punct inferior undeva n voi; iar voi
avei o voin perfect liber i puterea de a lupta mpotriva inferiorului din voi
niv, putere dat vou de Dumnezeu pentru vecie.
9. Vezi, dragul meu prieten Cornelius, aa stau lucrurile i acestea sunt
raporturile dintre ele n aceast lume, tocmai pentru c aa trebuie s fie! i
sper c acum nu mai ai ntrebri n privina aceasta!
10. A putea s te conduc n spirit pe alt corp ceresc, pe care ai ntlni
totul ntr-o desvrire asemntoare desvririi inimitabile din lumea
animalelor. Dar la ce le folosete animalelor aceast desvrire mereu
repetabil? Ea le acoper doar necesitile vitale srace i uniforme. Dar dac
te ndeprtezi de ele chiar i la o distan ct grosimea unui fir de pr, nu mai
gseti nimic!
11. Pot fi crescui copii ai lui Dumnezeu n asemenea condiii?!
12. Dar n voi, oamenii, se afl infinitul, doar c nu este revelat. De
aceea, cnd vine pe lume, copilul nu tie i nu poate face absolut nimic,
aflndu-se mult sub nivelul unui animal nou-nscut al oricrei specii.
13. Dar tocmai pentru c este att de gol, de slab i total neajutorat,
incontient aproape ca un polip de pe fundul mrii, ca un vas complet gol, el
poate urca pan la cea mai nalt contiin divin i poate atinge
desvrirea!
14. De aceea, luai seama la tot ce v-am spus acum i respectai-Mi
cuvntul prin purtarea voastr, i atunci vei ajunge acolo unde suntei
chemai i alei s ajungei pentru tot veacul i pentru toat eternitatea!
Spune-Mi acum, prietene Cornelius, ce gndeti despre acest pmnt i
despre oamenii lui, aflai n lumin i n ntuneric?
Capitolul 179
Amintirea lui Cornelius despre naterea lui Iisus
1. Corneiius s-a gndit o vreme, dup care a spus, cuprins de mirare:
Doamne, Doamne da, foarte bine, da! Dar rmn la convingerea mea,
potrivit creia, dac Tu ai intra sub acoperiul casei mele, eu niciodat nu voi
putea fi demn de asta! Pentru c Tu singur eti Acela despre care marele rege
al evreilor, David, ai crui psalmi i-am citit deja n tinereea mea, a proorocit
astfel: Pori, ridicai-v capetele; ridicai-v, pori vecinice, ca s intre
mpratul slavei!
Cine este acest mprat al slavei?
Domnul cel tare i puternic, Domnul cel viteaz n lupte! (Psalm 24, 7-8)
2. Am tiut asta, cum am spus, chiar din tinereea mea, i e ciudat c
lucrurile s-au potrivit astfel nct a trebuit s fiu un martor al naterii Tale n
Betleem i, n acelai timp, cel care le-a artat prinilor Ti pmnteni un
drum de fug din faa teribilei urmriri a btrnului Irod. (Vezi Copilria lui
Iisus, n. r.) 3. Atunci ns aveam abia 25 de ani mplinii, iar acum sunt cu
30 de ani buni mai btrn; am trecut n acest rstimp prin multe i am

participat la multe, am vzut, am auzit i am aflat multe. Cu toate acestea,

straniile cuvinte ale lui David, naterea Ta i toate semnele care au nsoit-o
mi sunt 262
nc att de limpezi n minte, ca i cnd a fi trecut prin ele abia ieri sau
alaltieri. i ntre timp aud iari: Pori, ridicai-v, capetele; ridicai-v, pori
vecinice, ca s intre mpratul slavei!
Dar cine este mpratul slavei?
Domnul cel tare i puternic, Domnul cel viteaz n lupte!
4. i mi-am spus n minte aceste cuvinte chiar de atunci, la naterea Ta,
iar atunci cnd Tu, Doamne, mi-ai nsntoit slujitorul, i cnd apoi, din
marea Ta ndurare, te-am ntlnit, aceste versuri mi-au umplut inima
cuprins de iubire i respect pentru Tine. Iar acum spun i eu i mrturisesc
c Tu singur eti marele, venicul mprat al slavei pe care L-a cntat marele
rege nelept al evreilor n spiritul su profetic! i dac nu ai fi acel mprat
Savaot, cum ai putea vorbi despre oamenii acestui pmnt aa cum tocmai ai
vorbit?!
5. Da, numai dac aceste cuvinte preasfinte ale Tale ne-ar i rmne
fixate n memorie! Din pcate ns, memoria nu a fost niciodat punctul meu
forte. Cu toate acestea, esena mi rmne ntotdeauna. Dar ce ne-ai spus Tu
acum este dincolo de toate noiunile lumeti i, dei neleg ntr-o oarecare
msur ce ai vrut s spui, totui parc triesc un vis luminos i mi va fi
foarte greu s mprtesc totul alor mei ct se poate de limpede, pentru c
memoria mea nu poate reine toate vorbele aa cum au ieit din preasfnta Ta
gur.
6. Eu: Oh, pentru aceasta vom gsi imediat o rezolvare! Iat, l avem
aici pe ngerul Rafael.
Pune doar s-i fie date cteva foi de pergament de calitate i el i va
scrie ndat aceast cuvntare a Mea, care este foarte important!
7. Cuprins de cea mai mare bucurie, Cornelius i-a chemat imediat
slujitorii i le-a cerut s i aduc vreo douzeci de foi din cel mai bun
pergament, nite negreal i un condei de aur.
8. Apoi, ngerul nu a fcut altceva dect s ating pergamentul cu
condeiul muiat n negreal i, ntr-o singur clip, toate foile au fost umplute
cu un scris bine proporionat.
9. ngerul i-a ntins foile lui Cornelius, iar acesta, dup ce i-a trecut
privirea peste ele, nu s-a putut minuna destul de rapiditatea cu care a scris
ngerul. Cci Cornelius nu fusese nc martorul celorlalte demonstraii de
scriere rapid ale lui Rafael, motiv pentru care rapiditatea cu care acesta
notase cuvintele rostite de Mine l uimea foarte tare, mai ales c ngerul le
scrisese i n greac, i n latin, iar aceasta att de corect, nct nu lipsea
nici o liniu.

10. Kisjonah, Faustus i cunoscutul Philopold au devenit i ei foarte

ateni, iar cel din urm, nsetat de cunoatere, a nceput s-l ntrebe pe Rafael
cum se poate scrie ceva cu o asemenea vitez.
11. ngerul ns a spus: Prietene, celor din tagma mea lucrul acesta le
este oricnd posibil, cu ajutorul Domnului, dar s-i explic ie mi-e imposibil.
Cci aceasta este o calitate pe care o are orice spirit desvrit nu doar s
scrie astfel, ci i s svreasc orice aciune ntr-o singur clip, indiferent
de fora pe care o implic. Vrei s fie distrus sau nimicit un deal sau un
munte mare, s fie secat un lac sau s fie transformat ntr-o cmpie mare, ori
s fie nimicit un pmnt ntreg sau soarele, de o mie de ori cte o mie mai
mare, sau ai vrea s m trimii pe una dintre stelele cele mai ndeprtate, de
unde s-i aduc un semn c am fost ntr-adevr acolo? Ei bine, toate acestea
s-ar putea petrece ntr-o singur clip, att de repede nct probabil c nu ai
putea percepe cu simurile tale nici mcar faptul c am fost plecat de lng
tine. Cum se pot petrece ns toate acestea, asta poate pricepe numai spiritul
pur.
12. Cnd vei fi cndva renscut ntru spirit, vei nelege i vei putea face
i tu la fel. Dar atta vreme ct nu eti renscut n spirit, nu poi recunoate
aceste nsuiri ale spiritelor pure orict a ncerca eu s i le dezvlui! Dar
ntreab-te cum poate gndul tu s ajung ntr-o clip de aici la Roma sau la
Ierusalim i n aceeai clip napoi aici, la tine. Dac i poi explica asta,
prietene Philopold, atunci vei pricepe curnd i rapiditatea mea.
13. Philopold: Da, da, minunat i uimitoare fiin ngereasc, gndul
nete ncoace i 263
ncolo i nimeni nu i poate msura rapiditatea. Dar gndul nici nu se
ntrupeaz n ceva anume, el este doar o imagine fugar. Dac cineva vrea si realizeze gndul, el trebuie s se apuce de treab cu minile i e nevoie de
mult timp pn cnd imaginea gndului se poate vedea n realitate, pe cnd la
tine, n mod miraculos, gndul este deja o lucrare terminat. Iat, n asta
const diferena uria dintre gndurile mele i ale tale.
Capitolul 180
Esena i menirea ngerilor
1. ngerul: Nu e nici o diferen! Las-i spiritul s renasc mai nti,
iar apoi gndul tu va fi i el o lucrare miraculoas desvrit, divin, n
toate cele care i au fundamentul n ordinea lui Dumnezeu!
2. S nu cumva s crezi c eu sunt acela care face toate acestea; pe
toate le face spiritul Domnului, care mi umple fiina interioar. Cci noi,
ngerii, nu suntem n esen altceva dect focare de iradiere ale spiritului
divin! ntr-un fel, se poate spune c noi suntem voina atotputernic a lui
Dumnezeu, personificat. Cuvntul nostru este vorbirea gurii Lui, iar
frumuseea noastr, este un reflex al nesfritei Sale mreii i al
maiestuozitii Sale nemsurate.

3. Dar, chiar dac Domnul Dumnezeu, n maiestuozitatea nelepciunii

i puterii Sale, este nesfrit, El este totui din iubirea Tatlui aici, cu i
printre voi, ca un om limitat. i tocmai aceast iubire, care l face pe El nsui
om n faa voastr, ne d i nou, ngerilor, chip de om n faa voastr, cci
altminteri nu suntem dect lumin i foc, nind permanent prin toate
nesfritele spaii ca nite gnduri mari, Creatoare, ptrunse de cuvnt,
putere i voin, din veac n veac!
4. Voi, oamenii pmntului, putei primi acum Spiritul, ba mai mult,
flacra iubirii din inima divin, prin care vei putea deveni apoi adevrai copii
ai lui Dumnezeu, i de aceea suntei mult mai avantajai dect noi, iar noi va
trebui s mergem pe drumul vostru pentru a deveni asemenea vou.
5. Ct vreme noi, ngerii, rmnem aa cum suntem acum, nu suntem
altceva dect brae i degete ale Domnului i nu ne micm pentru a ndeplini
un lucru dect atunci cnd suntem micai de Domnul, aa cum voi v
micai minile i degetele pentru a face ceva. Tot ceea ce vezi la mine i
aparine Domnului; nimic nu ne aparine nou de fapt, tot ce vezi la noi este
Domnul nsui.
6. Voi ns suntei chemai i hrzii s devenii n cea mai deplin
libertate ceea ce este Domnul nsui. Cci vou, chiar Domnul v va spune:
Voi trebuie s fii desvrii n toate, aa cum este desvrit Tatl vostru n
ceruri!
7. Dac ns Domnul v spune vou, oamenilor, aceste vorbe, cu att
mai mult vei deduce din ele pentru ce lucruri nesfrit de mree suntei
chemai i ce deosebire imens exist ntre voi i noi!
8. Acum suntei, desigur, abia nite embrioni n pntecul matern, care,
cu fora vital proprie, nu pot construi case. Cnd vei fi renscui ns din
adevratul pntec matern al spiritului, vei fi capabili s facei i voi ceea ce
face acum Domnul!
9. i i spun ceva ce v va spune Domnul nsui, dac vei rmne
neclintii n credina i iubirea voastr pentru El. Iat, aa v va spune El: Eu
fac lucruri mari n faa voastr, dar voi vei face lucruri i mai mari n faa
lumii ntregi!
10. Oare ne spune i nou Domnul asemenea vorbe? O, nicidecum, cci
noi suntem voina i fapta Domnului, n faa crora El, ca i cnd ar mrturisi
n faa Lui nsui, v va face aceast proorocire.
11. Dar iubirea, mila i ndurarea nesfrit a Domnului vor hotr, n
timp, i pentru noi o cale pe care s putem deveni i noi adevrai copii ai
Tatlui Ceresc.
12. Calea pe care merge acum Domnul nsui va deveni cndva calea
tuturor spiritelor primordiale ale tuturor cerurilor dar nu de azi pe mine, ci
ncet-ncet, n derularea continu a veniciei fr sfrit, n care am purces
din Dumnezeu i ne micm n sus i n jos, ncoace i ncolo, 264

fr a atinge vreodat marginea cerului. Dar, orict de mult s-ar lsa ateptat
ceva, pn la urm el tot se va petrece, tocmai pentru c el exist, adevrat i
supus, n marea ordine a Domnului. Iar ceea ce exist deja n aceast ordine
se va i petrece; cnd, asta chiar nu mai conteaz! Iar, odat ce s-a petrecut,
este aici, ca i cnd ar fi de-o venicie.
13. Acum o sut de ani, tu, prietene Philopold, nu erai nc nscut i,
prin urmare, nu erai aici aa cum eti acum. Dar te simi cumva ca i cnd
nu ai fi fost dintotdeauna? Doar socoteala rece a minii tale i arat c nu ai
fost mereu aici, dar simirea i percepia ta cea mai vie i arat tocmai
contrariul.
14. La fel, raiunea ta rece i arat c odat i odat vei muri, i astfel,
tu, cel care eti acum, vei pieri de pe acest pmnt pentru vecie. Dar ntreabi simirea i percepia, ele habar nu au de vreo moarte sau de vreo dispariie
i nici nu vor s aib.
15. Ei bine, cine are n sine dreptatea i adevrul: raiunea cea rece sau
fierbintele sim al vieii? Adevr i spun: amndou, att raiunea, ct i
simul vital contient de sine! Raiunea, ca bibliotec ordonat a sufletului, se
va desprinde de acesta odat cu cderea trupului. Fiind trectoare, la fel ca i
celelalte pri ale trupului i ca membrele acestuia, capacitatea sa material
de percepie i de evaluare trebuie s aib i percepia efemeritii. Altfel stau
ns lucrurile cu simul vital i cu contiina de sine care, ntruct provin
spiritual din Dumnezeu, nu au avut niciodat un nceput i, prin urmare, nu
vor putea avea niciodat un sfrit!
16. Din acest motiv, sufletului i este cu neputin, chiar i n ipostaza
sa cea mai material, s se gndeasc pe sine ca fiind trector, ori ca ncetnd
de a mai exista. i astfel sufletul devine din ce n ce mai luminos i, atunci
cnd va deveni una cu spiritul divin, sentimentul eternitii va deveni att de
puternic i de limpede, nct sentimentul efemeritii din socoteala rece a
raiunii i va pierde orice semnificaie i orice putere.
17. Motivul este acela c Duhul lui Dumnezeu, care ptrunde toate
forele vitale ale sufletului, ptrunde i nervii spirituali ai trupului, crora le
rpete astfel sentimentul efemerului. Iar acest lucru este cu putin pentru
c, pn la urm prin spirit toate substanele vitale propriu-zise, eterice,
corporale, devin nemuritoare, asemenea substanelor vitale ale sufletului.
18. Tu, dragul meu Philopold, care tot de sus vii, i vei da seama acum
cu uurin c un spirit poate atepta orict i, pentru el, un timp orict de
ndelungat nu nseamn de fapt nimic. Cci odat i odat i va veni i lui
rndul, dup rnduiala binecuvntat a Domnului. Se pune atunci
ntrebarea: care parte a veniciei este mai lung pentru el cea pe care a trito deja i n care a acionat, sau cea pe care o mai are de trit?
19. Ce-i drept, eu sunt acum ceea ce sunt, i acest trup aparent nu este
nicidecum un trup conceput i apoi nscut, carne i snge ptrunse de un
suflet substanial. Oricum ns, m apropii destul de mult de aceast form i

timpul n care ndurarea Domnului se va manifesta s-ar putea s nu fie prea

departe, i atunci voi fi i eu ceea ce eti tu acum!
20. De aceea, nu m luda fiindc m-ai vzut fcnd minuni. Cci,
nefiind nc un eu, eu-l meu este doar un eu al voinei Domnului i numai El
n El nsui trebuie ludat i slvit pentru aceast minune, El care ar fi
svrit-o chiar i fr mine n aceast form, pe aceasta i altele mult mai
mari.
21. Dar El este Acela care i-a inut cuvntarea cea sfnt lui Cornelius
i pe care eu am scris-o apoi pentru el. Acum l cunoti de la Cana pn la Kis
i l vei cunoate nc i mai profund. Dar acum fii atent, cci El va rosti iari
cuvinte curate ale vieii! Capitolul 181
Filosofia lui Philopold privind creaia
1. Philopold s-a ntors atunci ctre Kisjonah, care era aezat lng el, i
i-a spus: Ai acum i tu, mpreun cu mine, o concepie clar despre ngerul
lui Dumnezeu? Iat, i eu am susinut mereu c
ngerii nu sunt personaliti, ci doar idei ptrunse de voina lui Dumnezeu i
vizibile ntr-o anumit ntrupare doar atunci cnd Dumnezeu hotrte c e
necesar. Dar, deoarece Dumnezeu are probabil infinit de multe idei secundare
mai mari i mai mici, este sigur c, pentru a fi realizate n vreun fel, acestea
trebuie s fie ptrunse de puterea i de fora neclintitei voine dumnezeieti,
cci, n caz contrar, nu ar putea niciodat trece ntr-o existen activ,
eficient, sau ntr-o existen realizat.
2. Toate creaturile aflate ntr-o anumit form, fie pentru un timp, fie
pentru totdeauna ca, de pild, o lume ntreag i tot ceea ce cuprinde
aceasta, toate componentele ei sunt idei pornite de la Dumnezeu, care au
deja o existen realizat. Dar, pentru a ajunge la aceast existen realizat,
de la Dumnezeu trebuie s porneasc permanent idei n general lipsite de
form, care acioneaz liber, care sunt ptrunse de voina Sa, dar numai
pentru a aciona i pentru a crea forme, nu pentru a deveni ele nsele o form
n care s se uneasc fora i inteligena (pentru ca abia astfel s acioneze,
ntr-o manier divin, dinspre propriul centru asupra ideilor emise obiectiv;
astfel nct acestea s devin forme pentru un scop anume i ntr-o anumit
ordine planificat), dup cum a scris deja neleptul Platon despre originea
sufletului omenesc.
3. Sigur c acest nger are o form, dar aceast form n sine nu
nseamn nimic, deoarece este schimbtoare; dar aa cum este, el se afl
aproape pe punctul de a se elibera de ideea fundamental divin, ca un gnd
existent n sine i pentru sine, cptnd astfel o existen dependent doar de
sine i putnd s acioneze n sine i pentru sine, n parte cu materialul acum
separat, propriu, i n parte cu ceea ce vine ncontinuu dinspre Dumnezeu.
4. Dar aici mi se pare c se reflect i marea idee de adevrat copil al
lui Dumnezeu. Cci, ct vreme o idee este identic cu divinitatea, nefiind
izolat de aceasta, ea nu poate aciona liber i nu poate fi independent. Doar

atunci cnd ne devine egal n toate nou, oamenilor acestui pmnt, ea poate
deveni i poate fi ceea ce suntem hrzii s fim noi, oamenii.
5. Spune-mi, este corect sau nu viziunea mea?!
6. Kisjonah: Da, da, nu gsesc nimic greit n cele spuse de tine! Sigur
c eu sunt doar un mic nelept al acestei lumi. Cu toate acestea ns, eu, cu
judecata mea, gsesc c ai vorbit foarte cumptat i m bucur s gsesc n
tine un att de nelept prieten i frate ntru Domnul. Acas vom mai avea
multe ele vorbit despre asta, dar acum atept iari un cuvnt de via din
gura Domnului 7. ngerul acesta a spus el ceva despre aceasta, dar nc nu sa petrecut nimic, iar discuia noastr plin de nelepciune pare s-L fi
adormit pe Domnul, aadar dup toate aparenele nu va vorbi prea
curnd.
8. neleapta copil, care l-a pus att ele tare pe gnduri pe Cornelius, a
adormit i ea, la fel i guvernatorul general i, dup cum vd acum, dorm
chiar mai muli la masa noastr, dar la celelalte mese e destul de mult
voioie! Am impresia c cei de la masa aceasta au adormit n urma
demonstraiilor de nelepciune fcute de nger i, mai ales, de tine!
9. tii, dragul meu Philopold, mi place nespus de mult sa te ascult
vorbind despre lucruri suprasenzoriale; dar aici, n prezena
naltpreaneleptului, aproape c ai exagerat! E adevrat c i ngerul a vorbit
mult, dar el a vorbit din Domnul, ceea ce e ntr-un fel ca i cnd ne-ar fi vorbit
Domnul nsui. Dar cnd ai vorbit tu, nu ai exprimat dect prerea ta despre
toate cele spuse de nger, i asta a provocat, pare-mi-se, somnolena la masa
noastr! Nu eti i tu tot de aceeai prere? 10. Philopold: Da, da, s-ar putea
s nu fii foarte departe de adevr! Acum mi pare i mie ru c m-am lsat
amgit astfel de judecata mea. Dar ce a fost a fost, dei am n acelai timp
convingerea c nu am svrit o nedreptate!
Capitolul 182
Pn unde ajunge judecata creierului
1. Cnd conversaia celor doi a ajuns n acest punct, Mi-am ndreptat
inuta i i-am spus cu voioie lui Philopold: O, ctui de puin!
2. Concepia ta despre diferena dintre un nger i un om al acestui
pmnt este corect. Totul, pn la cel mai mic amnunt, este exact aa cum
ai neles i ai analizat tu foarte bine. Somnul Meu uor a fost doar o urmare a
oboselii trupeti pentru c am lucrat aproape dou nopi!
3. Dar; dac tot eti un adevrat nelept platonician, vorbete-ne i
despre adevratul motiv al pogorrii Mele n trupul acestui pmnt!
4. Ce sunt Eu n spirit i ce am fost Eu din veacul veacului, asta tii. C
am i un trup din carne i snge la fel ca ceilali oameni, vezi i simi, la fel ca
i ceilali care sunt aezai la aceast mas.
5. Dar de ce am mbrcat Eu oare un vemnt muritor? De ce s-a
mbrcat cauza primordial a ntregii existente i a vieii cu vemntul celei
mai vdite efemeriti? Aa trebuie s fie, sau este doar o toan a Duhului cel

venic al lui Dumnezeu, care este, rmne i se manifest n Mine? Dac poi
s rspunzi corect acum, n faa Mea, vei primi din cer deja n viaa aceasta
un premiu pentru nelepciune!
6. Philopold: Doamne, i mrturisesc deschis c m ncearc vag o
idee, cci din noaptea vieii mele se ridic o lumin ca un rsrit de soare,
evident ca urmare a revrsrii harului Tu, o, Doamne! Da, simt mreia
nesfrit a celor ce trebuie s le spun, dar mi lipsesc cuvintele!
7. Aceast chestiune nu poate fi explicat nici mcar de un eon de fraze
dictate de nelepciunea pmnteasc. Ne-ar trebui o limb proprie spiritelor,
iar aceasta ar trebui s mai fie i neleas, altminteri am vorbi unor urechi
surde.
8. Dar, n primul rnd, de unde s lum o astfel de limb i, n al
doilea rnd, cum s le dm oamenilor nelegerea necesar?! Iat, o Doamne,
acestea sunt lucruri eseniale, dup prerea mea, fr de care desfurarea
unei nelepciuni superioare este cu desvrire imposibil!
9. Dar, fcnd abstracie de aceasta, simt viu n mine marele,
preasfntul, miraculosul adevr; dar simt n acelai timp i imposibilitatea
total de a mbrca n cuvintele noastre srace acest adevr mare i preasfnt,
astfel nct s fie neles corect. Acest motiv, o, Doamne, cred c l vei nelege
i nu-mi vei mai cere s fac aceast demonstraie a celei mai nalte i mai
mari nelepciuni! 10. Eu: A, nu e chiar aa cum crezi! n creier, acolo de
unde sufletul i ia de obicei raiunea, cu greu vei gsi vreodat cuvintele
potrivite; dar cu att mai mult le vei gsi n inim, unde se afl ascuns o
scnteie din spiritul divin.
11. Cerceteaz-o pe ea i vei descoperi c pn i cel mai nalt i mai
profund adevr poate fi explicat cu mult mai bine i pe nelesul tuturor, n
cuvintele cele mai simple i mai fireti din lume, dect n vorbele nalte ale
neleptului Solomon! La ce folosete Cntarea Cntrilor, dac la a mia
lectur o nelegi la fel de puin ca la prima?
12. Solomon a fost nevoit ns s scrie astfel pentru c atunci nc nu
sosise timpul s li se dezvluie pe deplin oamenilor, total incapabili i lipsii de
duh n inima lor, cele mai adnci mistere ale cerului. Dimpotriv, aceste
mistere trebuiau nvluite. Trebuiau sugerate lucrurile care aveau s vin
pentru a trezi uimirea n suflete. Dar de nelegere nu putea fi vorba.
13. Chiar Solomon a neles din a sa Cntare a Cntrilor tot att de
puin ct nelegi tu acum. Cci dac ar fi neles-o, el n-ar fi pctuit i n-ar fi
slujit idolilor, i nu ar fi fost desfrnat.
14. Dar ceea ce a scris el din Duhul lui Dumnezeu, care adia n anumite
momente prin sufletul su, rmne totui cuvntul curat al lui Dumnezeu
care ns nu e dat pentru a fi neles cu creierul, ci numai prin Duhul lui
Dumnezeu, aflat n inim i capabil s neleag; acesta ns (Duhul lui
Dumnezeu) abia acum, odat cu pogorrea Mea, a fost pus n inima ctorva
oameni, puini la numr, aa nct ei s M recunoasc, s M neleag i s

M priceap, de dragul i spre binele lor i al celorlali oameni care sunt nc

adormii din punct de vedere spiritual.
15. n inima ta ns, Duhul de care i vorbesc a fost deja sdit, precum
un embrion n pntecul mamei sale. Aadar, nu trebuie dect s caui puin
n inima ta i vei gsi n tine Duhul din Dumnezeu, iar acesta i va da
cuvintele prin care vei dezvlui celor de la aceast mas lucrurile despre care
te-am ntrebat.
16. Philopold: Doamne! Toate sunt bune, aa cum le spui Tu, i
probabil c voi gsi cheia n 267
inima mea. Dar ie, Doamne, i-ar fi i mai uor s ne dezvlui aceast tain,
iar noi am fi asculttorii cei mai ateni. Pentru mine ns va fi ngrozitor de
greu i, pn la urm, a putea chiar s m fac de rs, i pe bun dreptate!
17. Eu: O, ctui de puin. n primul rnd, ordinea hotrt de Tatl
Ceresc spune c, pentru a deveni scopul vostru n via, aceste lucruri trebuie
mai nti s creasc n voi niv i, n al doilea rnd, lucrurile n u sunt nici
pe departe chiar att de grele cum i nchipui tu, 18. A putea s vi le spun
Eu, ie i celorlali, i pn la urm M-ai nelege. Dar sufletul vostru le-ar
pstra, la fel ca pe toate celelalte, n principal n palatul su din creier, unde
ar fi de prea puin folos spiritului dinluntrul vostru. Cci ceea ce sufletul
pstreaz n palatul din creier moare i piere n timp, odat cu creierul. Ce
folos poate avea atunci spiritul din ceea ce a pierit i a ncetat s mai existe?!
19. Dar dac vei ajuta s creasc aceste lucruri n inima voastr, ele
vor rmne venic n acela care este venic, adic n spiritul vostru, i, prin el,
venic n sufletul vostru. Ceea ce se adun ns n creier va disprea i, din
toat cunoaterea lumeasc, nu va mai rmne nimic n suflet dup ce acesta
va prsi trupul.
20. De aceea, de acum nainte va trebui s adunai totul n inim i n
inim s lsai aceste lucruri s creasc i s nfloreasc, pentru c ceea ce ia
natere n creier este bun doar pentru viaa trectoare i pentru trupul
muritor.
21. Sufletul i spiritul nu au nevoie de toate acestea; ele nu au nevoie de
mbrcminte pmntean, de locuin, de ogor i de vie. Toate grijile pornite
din cunoaterea realizat de creier sunt ndreptate spre acoperirea nevoilor
trupeti, care au atins, din pcate, n cazul oamenilor, un grad att de nalt
nct cea mai mare parte a omenirii nu le mai poate nici numra, nici
satisface.
22. De aceea, raiunea pmntean a creierului nu va putea asimila i
nu va putea pricepe niciodat ceva pur spiritual, deoarece aceasta i-a fost
dat omului doar pentru ngrijirea trupului su.
Doar spiritul divin din inim poate s fac aa ceva i, de aceea, el
trebuie revelat ct mai devreme.

Odat ce a cptat o oarecare consisten, ordinea dreapt a vieii este

ca i realizat. Aadar, urmrete acum s explici n faa noastr ceea ce i-am
cerut, iar spiritul tu va avea mult de ctigat! Capitolul 183
Motivul ntruprii Domnului n om
1. Philopold: Atunci voi urmri, n numele Tu preasfnt pentru mine,
s explic aceste lucruri att ct mi st n putin.
2. Iat, eu cred c dac un om simplu are deja un motiv oarecare
pentru cea mai simpl dintre aciunile sale, pentru c altminteri nu i-ar
ncepe treaba, cu att mai mult putem presupune c Dumnezeu trebuie s fi
avut un motiv deosebit de ntemeiat atunci cnd a intrat El, unicul Spirit
adevrat, preacurat i atotputernic, n forma constrngtoare a trupului de
carne, devenind astfel El, Creatorul tuturor lucrurilor o creatur printre
creaturile Sale, oamenii.
3. Dar cum i la noi, oamenii, iubirea este unica prghie atotputernic
pentru aciunile de tot felul, iubirea trebuie s fi fost i motivul pentru care
Dumnezeu, ieit din Sine nsui, a fcut acest gest. Iar Tu, Doamne, ca o
preasfnt consecin a voinei Tale, eti acum printre noi i ne nvei s
recunoatem liberi voia Ta n noi, s o facem avuia noastr deplin i s ne
lsm condui de ea n aciunile noastre, ntru bucuria Ta, Doamne.
4. n inima mea totul apare ca fiind natural, viu i uman: Tu ai dat deja
la nceputul veacului forme fixe ideilor Tale. La nceput, aceste forme au fost
rigide, ncremenite, asemenea tuturor lucrurilor care apar n faa simurilor
noastre ca fiind lipsite de via. Din aceste forme mari i aparent lipsite de
via ai dezvoltat, din timp n timp, tot mai multe forme vii, tot mai noi i tot
mai contiente de sine, capabile de mai mult sau de mai puin micare i
activitate. Toate acestea au fost doar o prob i o ucenicie pentru viaa
complet liber a omului nscut din toate aceste procese, cruia Tu, 268
Doamne, i-ai dat forma fundamental a propriei Tale existene
fundamentale.
5. i iat, astfel a aprut omul, care s-a recunoscut pe sine i i-a
recunoscut dumnezeiasca libertate. El i tria cu bucurie existena, se
bucura de forma sa frumoas i era capabil s deosebeasc i s numere
lucrurile care l nconjurau.
6. Curnd ns, el a nceput s cerceteze originea sa proprie i a
lucrurilor care l slujeau; iar Tu, Doamne, cnd ai vzut aceasta, te-ai bucurat
n inima Ta dumnezeiasc i i-ai creat ocazii s Te simt i s se gndeasc la
Tine din ce n ce mai mult.
7. Prin revelaia interioar, tcut i tainic din inima omului acum
liber spiritul Tu etern l-a ajutat pe cel care era ntru totul imaginea Ta mai
nti s nceap s-i dea seama c, mpreun cu tot ceea ce l nconjoar, el
trebuie s fie lucrarea unei Fiine atotputernice i nesfrit de nelepte i de
bune. Prin aceast cunoatere, tot mai mare i mai luminoas, inima omului
nou trebuia s se umple nu numai de cea mai nalt preuire i veneraie n

faa Creatorului tuturor lucrurilor, perceput din ce n ce mai viu, ci i de o

iubire plin de dor fa de El, de dorina de a-L vedea i de a-I vorbi mcar o
dat, pentru a recunoate c intuiia generatoare de veneraie i iubire a unei
astfel de Fiine preanalte nu este o simpl fantasm goal.
8. n pieptul nc pur i curat al primei perechi de oameni, acest mare
dor a crescut tot mai mult i mai mult, i aceast sfnt dorin de a Te
cunoate pe Tine, o Doamne, n spiritul Tu, a devenit tot mai fierbinte.
9. Primii oameni se iubeau, e adevrat, dar ei nu se cunoteau pe ei
nii i, de aceea, ei i-au unit iubirea pentru Tine, o Doamne, iar aceasta a
zmislit n amndoi ndejdea tot mai puternic i mai clar c trebuie s
existe un Creator mare, sfnt i atotputernic, care l-a aezat pe om stpn pe
acest pmnt i peste toate lucrurile, pentru c n faa voinei Lui se pleac
toate celelalte creaturi ale pmntului.
10. Cnd acest dor de a Te cunoate a atins punctul culminant, Tu ai
fost tulburat n inima Ta divin i ai deschis ochiul interior ai omului, i-ai
creat pentru acel moment o form uman eteric i Te-ai artat astfel omului,
care tnjea dup Tine.
11. i abia atunci a vzut omul sfntul adevr i deplina realitate a
intuiiei sale i a trit o mare bucurie, dar i o mare team n faa Ta, care i
ddusei, ca i celorlalte lucruri, existen.
12. Pe vremea aceea, omul era bun i curat ca un soare. Nimic nu i
tulbura simurile i ceea ce numim acum patim era departe de pieptul su
neprihnit.
13. Dar Tu, o Doamne, tiai prea bine c, n acest fel, chiar dac doar
forma omului era nsufleit prin rsuflarea voinei Tale, ea era capabil acum
s nceap s lucreze pentru propria sa desvrire luntric, pentru a ajunge
la deplina libertate.
14. Tu l-ai nvat atunci pe om i i-ai artat c exist dou ci: prima
care duce ctre o libertate asemntoare celei cereti, iar cea de-a doua care
duce ctre o existen orientat, adic dependent n cel mai nalt grad.
15. I-ai dat atunci o porunc, ce a devenit ghidul su ferm i calea pe
care trebuia s o urmeze.
16. Dar, pentru ca aceast porunc s devin pentru omul nou ceea ce
trebuia s fie, a fost necesar s-i alturi omului un ispititor, pentru ca acesta
s-l incite la nerespectarea poruncii, iar el, omul, s in apoi i s respecte
cu devotament porunca din propria lui voin neclintit.
17. O vreme aa a i fost; dar ai vzut Tu nsui c, chiar dac respect
cu strictee aceast unic porunc, pn la urm omul nu poate ajunge la
acel grad nalt al deplinei liberti pe care Tu i l-ai hotrt.
18. Pentru a ajunge acolo, omul a trebuit mai nti s fie separat de
Tine mai mult i mai profund, a trebuit s greeasc i s cad, i apoi, n
aceast maxim izolare, s nceap s se adune din nou, cu mult greutate,

s treac peste tot felul de tentaii i greuti i s Te caute cu inima necjit

i plin de cin.
19. Cnd omul astfel czut s-a ridicat iari ctre Tine, cu atta trud,
din adncul adncurilor n care se scufundase, Tu i-ai ieit din nou n
ntmpinare, i Te-ai artat iari, ntr-o form mult mai 269
uor de perceput i ntr-o revelaie mai cuprinztoare, care s i deschid
ochii, i i-ai fcut marea fgduin a ceea ce nfptuieti acum n faa ochilor
notri, anume c i vei deveni un tovar desvrit, pentru ca el, omul, s
poat sta ntr-o desvrit libertate n faa Ta, n toate veacurile viitoare, iar
Tu s trieti desftarea cea mai mare mrea i absolut binecuvntat de
a sta n faa copiilor Ti nu exclusiv ca un Dumnezeu, Domn i Tat ce
cuprinde toat nemrginirea (i fiind de aceea cu neputin de vzut sau de
atins), ci ca un printe drag, vizibil, pe care copiii Si s l poat iubi, i de a-i
conduce Tu nsui pe toi copiii Ti cei buni n toate cerurile Tale minunate.
20. Ce desftare ar putea fi pentru un Dumnezeu nesfrit dac copiii
Si iubii nu L-ar putea vedea niciodat altfel dect ca pe o nesfrit mare de
lumin, chiar dac El i poate vedea?! n acest fel, le-ai oferit cea mai nalt
desftare att oamenilor, ct i ie, singurul, adevratul i cel mai iubitor
Tat!
21. Cci ce plcere ai putea avea Tu n faa celui mai bun i mai pur
dintre toi copiii Ti, dac ai fi contient c el nu Te va vedea i nu Te va auzi
vorbind niciodat, n toat venicia?!
22. Aadar, Doamne, pentru Tine i pentru oameni, Tu ai fcut ca cei
neprihnii s fie fericii ntru Tine, astfel nct Tu s gseti n ei cea mai
nalt plcere i mulumirea cea mai profund!
23. i, dac acum ar cobor din ceruri toi ngerii i mi-ar numi un alt
motiv pentru care ai devenit om i i-ai luat aceast form material, eu a
renuna pentru venicie la a mai fi om i a dori s ncetez s exist, sau a
prefera s fiu pentru venicie un animal oarecare!
24. Dac Tu, Doamne, nu ai avea iubirea n Tine, nu ai fi chemat
niciodat n realitatea palpabil i fenomenal vreuna din preaminunatele Tale
idei. Dar, deoarece Tu nsui ai gsit o mare bucurie n inima Ta
dumnezeiasc, contemplndu-i minunatele i mreele Tale idei, i le-ai iubit
nc nainte ca nesfrita Ta nelepciune i putere s le cheme n existena
fenomenal, vizibil din afar, care a cptat consisten prin puterea Ta,
iubirea Ta care i ea a devenit tot mai arztoare i mai activ Te-a silit s
dai ideilor Tale o existen ca i cum ar fi n afara Ta i, prin urmare, s le dai
o via viitoare.
25. Dar aceast via nu este altceva dect iubirea Ta dumnezeiasc cea
mai nalt, cea mai puternic i cea mai curat!
26. Toate creaturile respir viaa din i n aceast iubire a Ta; da,
ntreaga lor fptur este doar iubirea Ta! Tot ceea ce auzim, vedem, percepem,
simim, pipim i gustm, este doar iubirea Ta! n lipsa acesteia, niciodat

vreun soare nu ar fi luminat vreun pmnt i nu ar fi nclzit fecund cmpiile

acestuia!
27. Dac ns toate acestea le-a fcut doar iubirea Ta i minunatele ei
idei primordiale, oare s nu fac ea dup aceea nimic pentru ea nsi, pentru
a realiza din plin, n toate fpturile create, ceea ce a constrns-o chiar pe ea la
originea timpurilor s pregteasc ideilor form i o via liber,
independent?
28. Eu cred acum c am spus ntregul adevr, din care reiese limpede
c Tu, Dumnezeu al veniciei, trebuia s devii, n timp, un om asemenea
nou, constrns de Tine nsui!
29. i cred c prin aceasta am rspuns, n msura n care i este posibil
unei nelepciuni omeneti, la ntrebarea pe care mi-ai pus-o! Acum, Te rog,
Doamne, s-mi spui limpede cum judeci cele spuse de mine.
Capitolul 184
Limbajul inimii
1. Cu toi au rmas uimii de adnca judecat i nelepciune a lui
Phiiopold. Kisjonah l-a privit de la tlpi pn n cretetul capului, fr s
priceap cum de putea acest om, cu toat experiena pe care tia c o avea, s
i uimeasc pe toi n cel mai nalt grad cu nelepciunea lui ptrunztoare.
nsui Matael a spus: i eu neleg cte ceva, dar pn la asemenea
profunzimi spiritul meu nu a ptruns niciodat! Spiritul sau sufletul lui
trebuie s fi cules nvtura aceasta ntr-o alt lume, mai 270
bun!
2. La rndul ei, Iara l-a privit pe neleptul brbat, fr s reueasc s
i revin din uimirea trezit de nelepciunea acestuia.
3. Eu ns i-am spus: Vezi, dragul Meu prieten i frate, c i-a mers
destul de bine i c, prin rspunsul la ntrebarea pus de Mine inimii tale, ai
reuit s pui degetul pe ran!
4. Adevr i spun, c acum ai revelat corect i uor de neles
deplinul adevr, n numele Meu, tuturor ucenicilor, prietenilor i frailor Mei,
iar Eu nu mai am nimic de adugat dect c aa este i aa stau lucrurile n
toate privinele!
5. Iat, aici e mai mult nelepciune dect n Cntarea Cntrilor a
lui Solomon, care a neles-o n esena esenei ei la fel de puin ca i oricine
altcineva, cci, dac ar fi neles-o, n-ar fi czut n attea pcate i nu s-ar fi
prpdit!
6. De aceea, doar n inim s cutai nelepciunea i adevrata revelaie
venit din Mine, i atunci o vei pricepe uor i o vei putea pstra toat viaa
i pentru venicie! 7. Petru: Dar, Doamne, noi suntem deja de nou luni cu
Tine i n preajma Ta. De ce nu ne pricepem i noi s vorbim dinluntrul
nostru precum acest prieten din Cana? 8. Eu: Romanii au un proverb, care
sun astfel: Ex trunco nou statim fit mercurius! (Dintr-un trunchi nu se face
imediat un Mercur). Aadar, totul depinde mai mult sau mai puin de voi, iar

Mie nsumi mi vine din cnd n cnd s v ntreb: ct timp va mai trebui s
v suport, pn cnd vei cuprinde i pricepe ceva din esena vieii voastre?
9. V-am spus doar adeseori c nu n cap, ci n inim trebuie s v
formai gndurile pentru a ajunge la deplintatea acelui adevr care v-ar face
liberi! De ce nu facei aa i preferai s rmnei mai degrab legai de
materie, care nu are nimic i nu poate da nimic? Facei ce v nv Eu, i
atunci vei vorbi i voi la fel nelept ca Philopold!
10. Petru: Doamne! Am ncercat adeseori i noi; dar gndirea n inim
ne rmne nc strin. Doar din cnd n cnd simt ceva nu tocmai gnduri
adevrate, ci mai degrab cuvinte n inim, iar pe acestea nu le pot numi
gnduri, deoarece mi se pare c ele rsun n inim abia dup ce au fost
gndite n creier!
11. Eu: E un nceput. Exersai i n curnd vei fi capabili de cele mai
adnci i mai libere gnduri n inim!
12. Petru: Mulumire ie, bunule nvtor; dac aa spui Tu, atunci
sigur vom reui! 13. Eu: Da, da, dar nu pe deplin nainte de ntoarcerea Mea
acas. Dup aceea ns, da! 14. Aceste cuvinte nu le-a neles niciunul dintre
cei de la mas, drept pentru care M-au ntrebat ce am vrut s spun.
15. Eu ns am spus: Voi credei c Fiul Omului va umbla printre voi,
oamenii, aa ca acum, n trup de carne i snge, pn la sfritul
pmntului, i va propovdui i va face minuni?!
16. Da, voi rmne pn la sfritul pmntului printre acei oameni
care au bunvoin, voi rmne ca s mngi, s dau putere, s nsufleesc i
chiar s fac minuni, i voi veni la toi cei care M iubesc cu adevrat i care
mi respect poruncile, voi veni i M voi revela lor, dar nu n acest trup
muritor, ci transfigurat, n trupul venic, nemuritor! Cine are minte, s
priceap! 17. Ucenicii au spus: Doamne, minte am avea noi, dar ceea ce neai spus acum tot nu putem nelege!
18. Eu: Nici nu v-am fcut rspunztori pentru asta! Orice ucenic are
nevoie de timp pentru a putea ajunge s stpneasc ceea ce nva. Dar cnd
acest lucru se petrece, ucenicul este eliberat i abia din acel moment este el
nsui rspunztor pentru greelile pe care le face! De aceea, dac acum nu
pricepei cte ceva, nu este vina voastr. Mai trziu ns va fi altfel! Dar acum
trebuie s v adunai! Cci imediat se va petrece ceva care ne va da de furc!
Capitolul 185
Despre nimb
1. Ultimele cuvinte au fost rostite att de tare nct le-au auzit i
oaspeii de la celelalte mese, iar Stahar al nostru, mai-marele evreilor din
Cezareea lui Filip s-a ridicat cu o figur grav de la locul su, a venit la Mine
i a spus: Doamne! Am auzit tot ce s-a discutat i tot ce s-a judecat la
aceast mas festiv: multe lucruri minunate, sublime, adnc nelepte, pe
deplin adevrate i n toate privinele incontestabile. Din toate a strlucit pura

Ta dumnezeire ca un soare pe cerul cel mai luminos al amiezii i toi

ngerii cerurilor nu ar putea spune altceva.
2. Cu toate acestea, ceva mi-a lipsit, i anume, acel dumnezeiesc-mre
nimb care mai poate fi perceput i astzi n Templu, i mai ales n Sfnta
Sfintelor, de la primul pas cu care ptrunzi nuntru!
3. O anumit linite, sfnt-misterioas, aroma sfinit a jertfelor aici
destul de rar l fac ntotdeauna pe om s se cutremure i s se smereasc.
Ce prpastie exist ntre om i Dumnezeu!
4. Ce mic se simte omul n faa sublimei maiestuoziti divine, eterne!
Da, cum cade napoi n nimic i cum simte abia n nimicnicia sa deplin
marele, dumnezeiescul tot n tot i, n acelai timp, nimicnicia sa cea mai
mare, ceea ce, pentru inima omeneasc foarte nclinat ctre orgoliu, este o
adevrat terapie!
5. Pe scurt, dup umila mea prere, omul mai ales n prezena astfel
manifestat a Dumnezeului i Creatorului su nu ar trebui s se simt att
de uor i att de confortabil ca i cnd s-ar afla la el acas, n faa unei porii
de linte!
6. Aadar, aici lipsete acest sublim nimb! edem cu toii ca adevrai
prieteni, chiar ca nite frai, mpreun i amestecai, dei dac cineva spune
ceva, el spune, ce-i drept, cuvinte nespus de adevrate i de nelepte, dar
complet lipsite totui de acel strvechi, cu adevrat profetic, nimb. Dup ce
termin de vorbit, a terminat; dar aproape c i noi (terminm) cu acel
deosebit i nalt respect pe care omul trebuie s-l aib necontenit n faa lui
Dumnezeu!
7. n prezena Ta ne cuprinde o adnc tihn i nici mcar sabatul
care altfel aduce n inima omului o linite plin de mreie nu mai face acum
asupra noastr o impresie mai bun dect oricare dintre zilele obinuite de
lucru.
8. Nu s-ar putea evita, prin atotputernicia Ta, aceast stare de lucruri,
astfel nct mcar ultimele dou ore ale zilei s beneficieze de odihna cuvenit
sabatului i s nu-i piard tot nimbul dumnezeiesc?
9. Eu i-am rspuns: Un copac btrn greu se ndoaie. Nu ai auzit
niciodat spunndu-se: Cinele se ntoarce i linge ceea ce a scuipat, iar
porcii se ntorc i ei la blile n care s-au murdrit!?
10. Ce-i cu povestea asta despre nimbul din Templu, acel nimb gol i
lipsit de Dumnezeu, cu miros sublim?! Cui i-a deschis acesta vreodat ochii
sufletului i pe cine l-a nvat cile vieii?!
11. Crezi tu c Eu l-am creat pe om pentru acest nimb, sau pentru
iubirea dttoare de fericire?!
12. Tiranii i asupritorii brutali ai oamenilor obinuiesc s se nconjoare
mereu cu acest nimb, arunc nisip n ochii tuturor celor care mai vd i i
sugrum pe cei sraci i slabi, doar pentru a-i ntri nfiortorul lor nimb

grandios i asta numeti tu bun i folositor sufletului omenesc?! O,

nebunule, btrn i orb!
13. La ce v-a mai putea fi Eu de folos dac M-a afla printre voi ca un
foc atoatemistuitor?!
Oare astfel a putea face s creasc iubirea i ncrederea voastr n
Mine?! Tu l poi iubi pe acela care, fiind mai puternic, amenin tot timpul s
te sugrume, cu ochii lucind de furie, pentru cea mai mic greeal?!
14. tii tu i Templul tu ntunecat mai bine dect Mine de ce a creat
Dumnezeu oamenii i care este relaia dintre Dumnezeu i oameni?!
15. Ce este n fond ceea ce tu numeti nimb? Afl de la Mine c el este
miasma adevrat, cea mai rea i cea mai otrvitoare, a iadului cel mai de jos,
cu care Satana i nconjoar pe slujitorii si devotai, care i seamn ntru
totul, aa nct acetia s aib n faa lumii o mare i nspimnttoare 272
autoritate, pentru a mpinge astfel cu uurin ct mai multe suflete omeneti
spre imperiul Satanei!
16. Dar st scris c tot ceea ce, fiind nconjurat de acel nimb, apare ca
fiind mre n faa lumii, n faa lui Dumnezeu este o oroare!
17. Ai vzut vreodat doi oameni care se iubesc cu adevrat s se poarte
unul cu cellalt cu trufia tipic dat de nimb, fr s se nvredniceasc unul
pe cellalt cu vreo privire prietenoas i cu vreo vorb tandr?
18. Sau ai vzut vreodat vreo tnr mireas iubitoare ntmpinndui mirele cu nimbul celei mai mari arogane, iar mirele s-i rspund la fel?!
Crezi c acetia doi ar putea fi vreodat o pereche de adevrai soi? Da, poate
c, prin puterea legii, ar putea fi o pereche n lumea aceasta, dar niciodat n
faa cerului! Pentru c acolo unde nu este iubire, nu este nici cer!
19. Adevr i spun: acolo unde este blestemul iadului nu exist nici o
lumin, nici o cale, nici un adevr, nici o iubire i, prin urmare, nici via
liber, ci doar o judecat venic, care i apas i i ine n fru pe cei
blestemai prin ei nii!
20. ie i se pare tot ceea ce vezi aici ca fiind mai puin dumnezeiesc i
demn de Dumnezeu, pentru c de fapt nu i se ofer nici o mostr de iad i de
ticloie diavoleasc!
21. Iat pn unde poate ajunge oarba omenire! Credina ei se afl pe
punctul de a considera c prin iad i-ar putea aduce lui Dumnezeu un serviciu
drept i plcut! Mai departe nici nu ar fi putut merge cu orbirea, prostia i
rutatea!
22. i, dac i se pare att de ncnttor i demn de Dumnezeu s te afli
n iad, du-te napoi acolo i slujete-i dumnezeului nchipuirii tale mree i
simte-te bine n nimbul su! 23. Auzind aceste cuvinte, Stahar a czut n
genunchi n faa Mea i Mi-a cerut iertare, spunnd: Doamne, iart-m pe
mine, nebun lipsit de minte, btrn i orb, iar eu i voi mulumi pentru
aceast dojana. Abia acum sunt pe deplin vindecat!

24. Iat, eu aa am fost crescut i n acest fel mi-a fost adormit

contiina, iar impresiile din leagn sunt greu de ters! Dar acum parc s-a
ridicat un soare nou n mine i vd ntreaga ticloie i absurditate a
serviciului din Templu. De aceea, acum, orice s-ar ntmpla, eu voi rmne
neclintit asemenea unei stnci de granit n apele mrii, neclintit n aceast
nou nvtur demn de Dumnezeu pe care am primit-o din sfnta Ta gur.
25. Eu: Ridic-te, frate! Dar du-te acum i spune i frailor ti ce ai
auzit. Pentru c i ei sunt nc scufundai pn peste urechi n nimbul lor
stupid! Explic-le ce este nimbul, dar explic-le i cine sunt Eu, chiar fr
acel nimb, i ce doresc Eu de fapt! 26. Dup aceste cuvinte, Stahar s-a
ridicat, a fcut o plecciune adnc n faa Mea i a plecat repede spre fraii
si, unde a nceput s-i descarce inima. Foarte curnd s-a iscat zarv la
masa lui, unde pn atunci fusese linite, iar Stahar i-a putut ine destul de
greu n fru pe fraii si uor nfierbntai de vin.
27. Singur Floran, principalul su susintor, l-a sprijinit, i astfel
lucrurile s-au linitit repede.
28. Philopold ns i-a spus lui Cyrenius: Mrite stpne! E totui ct se
poate de ciudat cum unii oamenii nu vd pdurea din cauza copacilor!
29. Cyrenius: Obinuina este un punct de sprijin foarte puternic
pentru prostie. n Europa triete un popor unde totul se pedepsete cu bta
i cu biciul. Pentru orice greeal, orict de mic, intr ntr-o aciune
dureroas fie bul, fie biciul, fie o nuia zdravn. Fratele meu, Augustus
Cezar, a vrut s desfiineze aceasta practic. El a trimis acolo educatori i a
adus la Roma brbai i femei din acel popor, ca s cunoasc binecuvntarea
umanitii. i iat c acestor oameni li s-a fcut dor de cas, dor de ara n
care cu siguran cel puin o dat pe lun erau nvineii n btaie!
30. Dar dac omul se obinuiete pn ntr-att cu un iad material,
nct atunci cnd nu-l mai ntlnete la un alt popor cu o cultur mai uman
tnjete dup el, cu att mai mult se va obinui el cu un iad spiritual, care i
aduce omului attea privilegii pmnteti!
31. De aceea nici nu m-am mirat de afirmaiile lui Stahar. Acest om s-a
aflat fizic muli ani sub nimbul su i acum a simit nevoia s mai vorbeasc
odat despre el, pentru a-l abandona apoi pentru totdeauna. Dar acum toate
sunt bune iar n ceea ce privete nimbul su odihneasc-se n 273
pace!
Capitolul 186
Pregtiri pentru furtuna apropiat
1. ntre timp ns, Hermes, solul i cntreul din Cezareea, s-a urcat pe
deal, s vad ce se mai petrece n oraul distrus de flcri i a vzut c pe ici,
pe colo, nc mai ardeau flcri uriae; dar n acelai timp a descoperit cum
chiar n direcia oraului ncepea s se ridice o furtun uria i grbit care,
dup prerea lui, nu avea s se lase ateptat prea mult.

2. El a cobort imediat de pe deal, ca un profet al vremii, i i-a spus

btrnului Marcu: Ascult, vecine iubit, sunt att de muli oaspei aici i nu
va dura nici o jumtate de ceas pn cnd vom sta cu toii sub cea mai
grozav furtun! Oare acoperiul tu este suficient de mare pentru a ne apra
de urgie? Pentru c pe asemenea vijelie nu e tocmai sigur s stai afar! De
vnt i de ploaie nu mi-ar fi att de team, dar grindina i fulgerele sunt
totui prea neplcute pentru a le putea suporta afar! Dac ai prea puin
spaiu, ar trebui s lum msurile cuvenite. 3. Marcu: Ct vreme Cel care
este cu noi nu spune i nu poruncete nimic, cu siguran c nu e nici un
pericol! El este cel mai bun i cel mai sigur acoperi al nostru. ns dac El va
dori s lum msuri, acestea vor fi luate imediat! Fii fr grij, iubite prieten
i vecin, toate se vor face aa cum trebuie!
4. I-am chemat atunci la Mine pe cei doi i i-am spus lui Marcu:
Furtuna care va fi n curnd deasupra noastr ne va aduce multe neplceri!
De aceea ar fi bune cteva acoperiuri, dup cum a spus Hermes; dar ie i
lipsesc cu desvrire materialele necesare! De unde le vei lua degrab? 5.
Marcu: Doamne, ct vreme Tu eti cu noi i printre noi, voi spune ceea ce iam spus adineauri i prietenului Hermes: Tu eti cel mai bun adpost al
nostru i n veci nu vom avea nevoie de unul mai bun i mai rezistent!
6. Aceste cuvinte ale btrnului Marcu au fost reluate imediat de muli
dintre cei din jur, cu glas tare, iar Eu le-am spus: Aa s fie! Dar ce se va
petrece dac va veni o grindin zdravn, nsoit de fulgere i de o rupere de
nori?
7. Toi Mi-au rspuns ntr-un glas: Doamne, adaug la toate astea i un
cutremur nemaipomenit, care s apropie munii i s rstoarne stelele din cer,
noi tot vom rde cu gura pn la urechi dac Tu eti cu noi. Cci ce ne poate
pricinui vreun ru atta vreme ct atotputernica Ta mn ne apr?!
8. Eu: La fel ca i acum, pe orice timp de furtun i de primejdie va
trebui s vorbii din inim, nu doar din gur, i atunci protecia Mea v va
nsoi prin credina i prin ncrederea voastr vie. Dar dac vei dezndjdui la
vreme de restrite, atunci protecia Mea nu v va nsoi! 9. Toi: O, Doamne,
cine se poate cltina n credina i ncrederea lui n Tine?! Dar noi inem mai
ales la iubirea i la voina Ta atotputernic, pentru c, Doamne, dac voina
Ta ar nceta, n-ar fi deloc bine pentru credina i ncrederea noastr! Dar Tu
eti prea bun i prea drept, i nu vei lsa de ocar ncrederea noastr!
10. Eu: O, ctui de puin; chiar n seara aceasta vei cunoate i vei
simi puterea i slava lui Dumnezeu! Dar aceast furtun vine i pentru
oraul care arde i care altminteri ar mai arde cteva zile. Ea va dura vreo trei
ore i va fi altfel dect toate celelalte pe care le-ai trit, dar, cu toate acestea,
va aduce mai mult folos dect pagub.
11. Acum s mergem totui pe malul mrii; cci acolo prezena noastr
va fi cea mai necesar! n plus, acolo vei putea vedea cel mai bine elementele

dezlnuite, iar slava lui Dumnezeu vi se va dezvlui mai ptrunztor dect

sub un acoperi!
12. Dup aceste cuvinte, toat lumea s-a grbit spre marea care era
nc foarte linitit. Deja se vedeau apropiindu-se norii negri, iar deasupra
munilor dinspre rsrit i dinspre miazzi se adunau nori masivi. Cu toii au
neles c de acolo va porni o furtun grozav, n plus, deasupra mrii au 274
aprut ndat o mulime de psri de furtun.
13. De aceea Uran a nceput s se ngrijoreze din cauza corturilor sale
frumoase i preioase.
El a venit la Mine i M-a rugat s iau n paza Mea i aceast mic
comoar a lui, cci, ntr-o asemenea furtun, corturile sale ar fi putut avea
mult de suferit!
14. Eu i-am rspuns: Nu v-am spus oare cum se va revela chiar aici
splendoarea lui Dumnezeu? Cum poi n faa unui eveniment att de mre
s mai fii ngrijorat din cauza bietelor tale corturi, ca i cnd n ele ar sta
mntuirea lumii?! Iat, corturile sunt mari i foarte ncptoare.
Cnd furtuna se va dezlnui cu toat puterea deasupra noastr, las
s intre n ele toate femeile i pe acei brbai care se vor teme prea tare! Cci
aceast furtun nu va fi ctui de puin o glum, dar corturile tale nu vor pi
nimic, ci doar se vor uda puin. 15. Uran: i mulumesc pentru aceast
promisiune, pe care o consider deja ndeplinit!
Corturile mele, care nici la cea mai puternic rupere de nori nu las s
ptrund vreun strop de ap nuntru, le stau la dispoziie tuturor celor care
vor s le foloseasc. Eu nsumi voi rmne ns alturi de Tine, Doamne,
afar.
16. Eu: Nu te temi de grindin?
17. Uran: Mi-am spus deja prerea mai devreme, odat cu toi ceilali,
i mai spun odat acum, sprijinindu-m pe vorba neleapt a romanilor: i
fractus illabatur orbis, impavidum ferient ruinae (Chiar dac tot pmntul sar prbui, pe cel nenfricat l vor purta ruinele.)! 18. Eu: Bine, bine. Dar
iat c norii nvecinai ncep deja s-i dea minile umede, aa nct n
curnd va ncepe! i pe mare ncep s se arate ici-colo valuri sltree, aa
nct a sosit timpul pentru cei nfricoai s se retrag la loc uscat!
19. Petii sreau din ap pentru a prinde musculiele care zburau pe
deasupra oglinzii ei. De asemenea, o mulime din ce n ce mai mare de
pescrui i rndunele de ap se veseleau deasupra valurilor i ajutau petii
s micoreze numrul musculielor. Pe ici, pe colo, apa ncepea s devin
nelinitit, iar n sus, pe cer, norii se grbeau din ce n ce mai tare i erau din
ce n ce mai dei i mai colorai. La apus, tunetul se rostogolea nentrerupt,
iar uraganul din larg i ncepea lupta zbuciumat, clocotitoare.
Capitolul 187
Furtuna l. Cum zgomotul prevestitor de furtun devenea din ce n ce
mai puternic i mai bubuitor, iar peste ntregul inut ncepea s se lase un

ntuneric aproape deplin, cei mai fricoi s-au ndreptat ctre corturile lui
Uran, nemaidorind s rmn afar cu Mine. Chiar ucenicii au nceput s-i
exprime unii n faa celorlali ngrijorarea. Dintre cei cincizeci de farisei,
niciunul nu a rmas afar dup ce ei au vzut cznd pe pmnt cteva
buci de grindin grele de civa talani.
2. Ebahl a ndemnat-o pe Iara s l nsoeasc n corturile lui Uran, dar
ea nu a putut fi urnit de la locul ei i a spus: Cine oare s-ar putea teme att
de tare n apropierea i n prezena deplin a Domnului?! Oare o asemenea
furtun s fie mai mult dect iubirea i atotputernicia Domnului? 3. Ebahl:
Departe de mine un astfel de gnd, dar cnd vezi cznd aceste buci grele
de grindin, te strbate fr voie un fior de team, mai ales c norii le vor
arunca cu grmada. O bil de ghea ca aceea care tocmai a czut n faa mea
i poate face capul praf cu uurin!
4. Eu cred c pe mine i pe fiica mea nu ne-ar putea atinge sau vtma
niciuna, orict de des ar cdea. Dar, n ciuda acestei convingeri, m
npdete fr voie, ca om ce sunt, vechea fric. Dar nu m voi mai teme.
Doar nu pot fi fcut de ruine de micua mea Iara! 5. Grindina a nceput s
cad din ce n ce mai deas. Buci de ghea ct doi pumni la un loc loveau
cu putere pmntul, marea a nceput s nale valuri ct casa, un fulger se
aprindea dup altul i, odat cu grindina deas, a nceput s iroiasc i
ploaia.
6. Din toate aceste motive, Hebram i Risa s-au retras la rndul lor,
mpreun cu cei treizeci 275
de tovari ai lor, i s-au adpostit sub mese. Singuri Suetal, Ribar i Bael,
primii din cei doisprezece foti rufctori, au rmas afar, mpreun cu
ucenicii Mei, n afar de Iuda Iscarioteanul. Soldaii romani au cutat refugiu
n casa i n colibele pescreti ale lui Marcu i pe sub stncile de piatr.
7. Foarte aproape n jurul Meu erau Cyrenius, Cornelius, Faustus,
Iulius, Philopold, Kisjonah, Ebahl cu Iara, Rafael i Josoe, apoi unsprezece
ucenici, btrnul Marcu, mpreun cu cei doi fii ai si, i Matael cu Uran,
Rob, Boz, Miha i Zahr.
8. Elena, acum soia lui Matael, s-a refugiat i ea, mpreun cu soia i
fiicele lui Hermes n corturi; Hermes ns a rmas i el cu Mine.
9. i, dei am stat cu toii neadpostii pe malul mrii, nimeni nu a fost
atins de vreun grunte de grindin sau de vreun strop de ploaie, iar locul pe
care am stat a rmas complet uscat. Trsnete au lovit n faa i n spatele
nostru, dar nu ne-au afectat dect urechile prin zgomotul lor puternic. Apoi
ns s-a dezlnuit cu furie i un uragan, i imediat s-au ridicat valuri mari
ct dealurile, oferind o privelite ngrozitoare ochiului omenesc, Atunci Marcu
a spus: Doamne! Eu sunt acum un om btrn i am vzut destule furtuni n
Calabria i Sicilia, dar aa un potop al lui Noe nc nu am trit! Doamne,
grindina asta pustiete regiunea pentru mai muli ani! Iar uvoaiele de ap
vor duce tot pmntul bun n mare!

Bieii oameni! i nu numai c povestea nu se termin, dar furtuna e din

ce n ce mai nprasnic! Cei de acolo, de sub mas, se vor neca, dac nu se
vor ridica! Oricum, mesele nu le mai folosesc la nimic, la ct sunt de rupte!
Doamne, oare ct o s mai in furtuna? 11. Eu: Dar nici n-a nceput nc
bine i tu vrei s se i sfreasc?! Abia cnd se va schimba brusc faa ei, i
vei da seama ct de puternic este! De altfel, ar trebui s nu te preocupe
ctui de puin aceast furtun! Dac nu ar fi necesar, ar trebui s se
ndeprteze la un semn al Meu. Dar ea este att de necesar pentru pstrarea
acestui pmnt, cum i sunt ie ochii pentru vedere. De aceea va trebui s o
lsm s se dezlnuie pn la capt!
12. Pe de alt parte ns, acei amatori de nimburi trebuie s guste puin
din acel nimb adevrat pe care nu l-au gsit la Mine! Uit-te la ei, cum privesc
pe furi prin crpturile cortului i nu pot pricepe cum trece vijelia peste noi
fr s pim nimic! Dar s ias de acolo tot nu au curaj. O, ct de mic este
totui credina lor!
13. Marcu: Aa e cum spui! Dar din ce vor tri bieii oameni? Doar vezi
i Tu c aceast grindin, care parc n-ar mai vrea s se sfreasc vreodat,
distruge totul, iar uvoaiele de ap duc tot pmntul n mare! i mii de
oameni i de animale de cas sunt omorte acum, iar cei care scap cu via
vor cdea prad foamei! E totui o pedeaps prea grea, aceast nuia att de
dur! Capitolul 188
Judecata asupra regiunii Cezareii
1. Eu am spus: tii, dragul Meu Marcu, fiecare vorbete aa cum
nelege, iar tu vorbeti acum tot aa cum nelegi tu lucrurile! Eu i spun:
Domnul mtur rar, dar cnd mtur, las locul curat!
2. Cunoti aceast regiune ntins? Da, o cunoti i tii c este una
dintre cele mai roditoare i c o stpnesc doar grecii cei mai bogai. Srmanii
evrei ns trebuie s munceasc pentru cinii de bogtai greci ca s ctige
cu sudoarea frunii o simbrie de batjocur i s duc toate roadele n
hambarele grecilor. Acetia fac apoi nego cu ele n toate colurile lumii i
ctig mult aur i argint, iar evreii notri trebuie s cereasc iarna i s
prind peti, dac vor s triasc!
3. Iat, aceasta evreii vor putea face oricnd, iar lacul va rmne mereu
plin de pete!
4. A primit vreodat un evreu mcar o bucat de pine cnd i-a fost
foame? O, nu, ci a trebuit s treac lacul i s cereasc pine dincolo, la
fraii si ntru credin! Iat-l aici pe Kisjonah i iat-l pe Ebahl! ntreab-i pe
ei i i vor spune cte mii de evrei sraci din locurile acestea i-au cptat
numai de la ei pinea pentru iarn!
5. Am privit mult vreme, cu o rbdare infinit, la aceast nedreptate
ticloas; dar acum s-a umplut paharul i i voi pedepsi pe aceti cini de
cmtari, lipsii de mil i de credin, pn nu vor mai ti ce-i cu ei!

6. Privete-i grdina i micile ogoare: nici apa, nici grindina nu le-au

dunat n vreun fel. Dar uit-te apoi la locurile celelalte i vei vedea o
asemenea pustiire cum cu greu ai fi putut s gseti altundeva!
7. Cu acest bici vor fi alungai din aceast ar cinii de cmtari greci.
Cci de pe pietrele goale nu vor mai recolta nici gru, nici secar, nici orz, nici
porumb, nici linte i nici fasole; de aceea, ei vor prsi acest loc pustiit i se
vor duce n Europa.
8. Tocmai din acest motiv am ngduit ca aproape tot oraul s fie
transformat n drmturi i cenu. Pentru c omul prsete locul pustiu
n care nu mai are nici locuin, nici ogor, i pleac mai departe.
9. Pentru srmanii evrei ns va rmne destul loc arabil pe malul
mrii, iar pentru evreii adevrai oraul va fi reconstruit, dar ntr-un mod mai
curat i mai bun dect cel de pn acum. E adevrat c este un ora foarte
tnr, care are abia aptezeci de ani ca ora, cci nainte aici era doar un petic
de pmnt lipsit de importan; dar, de acum nainte, nu va mai fi ora, ci
doar un sat de pescari. Luxul grecilor trebuie s dispar; n schimb, aici
trebuie s se reveleze splendoarea cerurilor.
Eti mulumit de planurile mele, btrne Marcu?
10. Marcu Mi-a rspuns: Da, dac aa stau lucrurile! O, atunci las,
Doamne, urgia s loveasc de zece ori mai puternic! Ce ai spus Tu este purul
adevr! Cu bogtaii de greci chiar nu se mai putea vorbi, iar de iubirea de
aproape demult nu mai putea fi vorba. Tot ce voiai de la ei trebuia pltit cu
mult aur i argint. Dac ns cumprau ei de la noi, trebuia s ne mulumim
cu mrfuri la schimb. O, de aceea e foarte bine aa, iar furtuna asta
nprasnic mi face mult bucurie! Da, acum poate fi de zece ori mai
nprasnic!
11. Eu: Fii linitit, totul se d cu msura potrivit!
12. Cyrenius: Vrei s spui c toat zona aceasta va rmne pustie? 13.
Eu: Nu tocmai; dar grecii cei bogai trebuie s plece de aici. i spun c
furtuna asta va alunga cel puin o mie din familiile cele mai nstrite, cci am
prevzut-o deja de mult! Dar vor rmne totui supuii Romei.
14. Cyrenius: Dar nu e bine, pentru o regiune sau pentru o ar, s
aib locuitori nstrii? 15. Eu: O, ba da, cnd acetia sunt asemenea
prietenilor Mei Kisjonah i Ebahl. Cci ei sunt adevrai prini pentru
locuitorii sraci ai rii i orice, ar se poate socoti fericit dac se poate
luda cu ct mai muli asemenea prini.
16. Dar aceti greci bogai sug sngele rii i, pe deasupra, au
convingerea c bieii evrei ar trebui s fie foarte fericii dac, drept rsplat
pentru muncile lor grele, pot mnca mpreun cu porcii grecilor! n faa Mea,
asemenea indivizi nu mai sunt oameni, ci diavoli mpietrii, i Eu nu am mil
i ndurare pentru ticloasa i trufaa lor carne! Acum, dup furtun, care se
va potoli ntr-un ceas, n-au dect s i aeze grmezile de aur i de argint pe

pietrele goale i s semene apoi grul, i vor vedea dac se va ridica mcar un
spic.
17. i iat cum am scpat cu o singur lovitur de o mulime de mute
suprtoare.
Mincinoii de preoi au trebuit s-i ia tlpia, i acum vor face acelai
lucru i cmtarii greci!
Palatele lor sunt n ruine, iar ntinsele lor ogoare, grdini i pajiti au
fost luate de ape. Cnd, dup furtun, i vor cerceta domeniile i se vor
convinge c, orict munc vor investi de acum nainte, nu vor mai putea
scoate nimic din ele, ei i vor face bagajele i vor pleca, cei mai muli n
Europa; iar dup aceea Eu voi face i crede-M c am destule mijloace la
ndemn ca aceste locuri s fie n scurt timp ct se poate de nfloritoare.
18. Furtuna a nceput s se retrag acum, dar, dei grindina a ncetat,
ploaia continu s cad n asemenea uvoaie nct este limpede c apa va
ajunge n curnd pn la mijlocul unui om, apoi se va scurge n cantiti att
de mari n mare, nct nivelul acesteia va crete, ceea ce nu e de ici, de colo.
Case, colibe, copaci i mii de alte lucruri plutesc spre mare. i o
mulime de vite, gini, psri de tot 277
felul, pe care le-a ucis grindina, porci o sumedenie, mgari, vaci, boi, oi, capre
i iepuri, cprioare i cerbi toi vor fi devorai de mare, iar petii nenumrai
care se ascund n ea se vor desfta cu aceste animale, vor deveni foarte
fecunzi, se vor nmuli foarte tare i vor fi o bun compensaie pentru
srmanii evrei, care oricum nu au pierdut nimic acum, pentru c nu aveau
nimic sau mai nimic. Cei puini care erau mai nstrii cptaser ns deja i
ei o anumit asprime greceasc i i pierduser buntatea, iar sufletul lor nu
va fi nicidecum pgubit dac se vor altura celorlali la pescuit i cerit.
19. i, cnd a nceput s plou att de nprasnic, toi cei care nainte
cutaser adpost sub mese au venit la Mine, uzi pn la piele, i nu mai
conteneau s se minuneze cnd au vzut c nici Eu, nici cei care sttuser cu
Mine afar, nu eram uzi ctui de puin, cum nu era ud nici locul pe care
sttuserm cci nici mcar o pictur de ploaie nu czuse pe vreun fir de
iarb.
20. Cnd a reuit s ajung lng Mine, Hebram M-a ntrebat:
Doamne, cum e cu putin ca, dup un asemenea potop, acest loc i voi toi
s fii uscai, n timp ce noi suntem uzi de parc am fi czut n mare i
tremurm de frig ca iarna, iar aici e la fel de cald i de plcut ca azidimineaa?
Doamne, cum se poate aa ceva?
21. Eu am spus: Se poate aa cum se poate! Alt rspuns la ntrebarea
ta nu pot s-i dau!
Pentru c, la cte ai auzit i la cte ai vzut, ar trebui s tii i s
pricepi Cine i Ce este aici! i, dac ai pricepe asta n sufletul tu, cum ai mai
putea s-Mi pui asemenea ntrebri?!

22. Dimineaa voastr a fost bun; dar seara pare s fie o sear a
sufletelor! O, voi, oameni ngrozitor de orbi! Sunt clipe n care primii lumin,
dar pentru c nu provine din esena voastr, lumina nu rmne i, n cteva
clipe, noaptea vine iari n locul dimineii sufletului! 23. Hebram a spus:
Doamne, ce ai vrut s ne spui prin asta, mie i celor douzeci i nou de frai
ai mei?
24. Eu i-am rspuns: Nimic altceva dect c i tu i fraii ti, nu
suntei dect nite peti orbi ntr-o ap tulbure! Spunei-Mi, ce anume v-a
mnat, n prezena Mea, pe sub mese i pe sub bnci? 25. Cei uzi au
rspuns: Doamne, o spaim fireasc de furtunile puternice, care a rmas n
noi nc din copilrie!
26. n frica noastr oarb, nu ne-am gndit unde i cu Cine eram.
Acum ne recunoatem nechibzuina i recunoatem ct de orbi am fost cu toii
i ct de mult am greit naintea preasfintei Tale fee. Acum nu putem face
altceva dect s Te rugm, o, Doamne, cu inima plin de remucri adevrate
i vii, s ne ieri! Doamne, iart-ne marea noastr prostie! 27. Eu: De mult
v-am iertat totul i nu i-am deschis nimnui un cont pentru prostie. Pentru c
fiecare prost este singurul vinovat dac pete vreo pagub. Dar alt dat,
cnd nu M vei avea printre voi, ca acum, gndii-v cu credin adevrat i
vie la numele Meu, i El v va proteja mai bine dect orice scndur slab i
fragil!
28. Cei treizeci s-au mulumit cu aceast dojana i M-au rugat s le
ngdui s rmn pe locul uscat.
29. Eu: Dar este de la sine neles acest lucru! Rmnei i uscai-v,
cci ploaia va mai dura o jumtate de or bun!
30. Cei treizeci erau acum foarte bucuroi. Ei au rmas s se usuce i
nu mai puteau de bucurie c, sub o ploaie ca o rupere de nori, ei s-au putut
usca imediat.
Capitolul 189
Corabia de pe mare aflat la ananghie
1. Eu ns l-am chemat la Mine pe nger i, de dragul oaspeilor i al
ucenicilor, i-am spus cu voce tare: Pe mare este o corabie acoperit, destul de
mare, cu douzeci de oameni, brbai i femei, ca s nu mai vorbim de cei opt
marinari, care se afl la mare ananghie. Cnd a nceput furtuna, corabia se
afla pe malul cellalt, nu departe de lacul Ghenizaret. Dar cnd vijelia i-a
schimbat 278
direcia mai brutal dect pn atunci, ea a smuls de la mal vasul pregtit de
plecare i l-a tras cu putere n largul mrii. Marinarii i ceilali au depus cel
mai mare efort i aproape c i-au epuizat puterile pentru a se salva de la
scufundare. Acum i pate pericolul de a fi nghiii de mare. De aceea, ridicte i salveaz-i, dar nu ntr-un mod foarte de neneles pentru ei, ci desf-i o
barc i ndreaptte ca un crmaci priceput spre vas i adu-i ncoace, pentru
c oricum aici veneau, n Cezareea lui Filip!

2. Dup aceste cuvinte ale Mele, ngerul a prsit imediat grupul nostru
i a desprins o barc plin cu ap. n cel mai scurt timp, el a aruncat apa
peste bord i apoi a pornit ca o sgeat spre uragan i a ajuns la corabie n
cteva clipe.
3. Cnd nefericiii l-au vzut pe barcagiu, ei au czut n genunchi, I-au
mulumit lui Dumnezeu i au spus: O, acesta nu este un barcagiu obinuit!
El este un adevrat nger, pe care Dumnezeu ni l-a trimis ca rspuns la
rugciunile noastre, ca s ne salveze! El o s ne salveze pe toi! 4. Rafael ns
i-a ntrebat pro forma (de form): Unde vrei s ajungei pe furtuna asta? 5.
Nefericiii i-au rspuns: n Cezareea lui Filip voiam s ajungem, dar abia
dup furtun.
Numai c vntul prea puternic ne-a smuls corabia de la mal i a purtato cu toat fora ncoace. Nu tim unde ne aflm, pentru c ploaia prea deas
nu ne ngduie s vedem nicieri vreun mal. Mai e mult pn acolo unde
voiam s ajungem?
6. Rafael a spus: Cu vntul sta, nu. Dar deoarece ploaia i furtuna vor
mai dura cel puin o jumtate de ceas, i v-ar fi dus cu siguran n mijlocul
valurilor celor mai mari, unde n-ai mai fi avut nici o scpare, am venit eu, ca
cel mai experimentat i mai curajos crmaci, s v duc, pe voi i vasul vostru,
ntr-un loc adpostit. Avei mult ap pe vas?
7. Corbierii: Destul de mult!
8. Dar, n cteva clipe, apa de pe vasul lor a disprut pn la ultima
pictur, iar corbierii i-au spus prietenosului luntra: Iat un lucru foarte
ciudat! Iat, tinere i nobile luntra, ne-am nelat adineauri. N-a ptruns nici
un strop de ap pe vasul nostru bine protejat! Probabil c nainte ni s-a prut
c vedem ceva ap nuntru, dar se poate s fi fost doar o nlucire datorat
fricii noastre ndreptite, cci acum nu descoperim nici mcar un strop de
ap, ceea ce vine de la Domnul. Este totui cam straniu c pe aceast urgie na ptruns nici un strop de ap n vasul nostru, iar barca ta deschis abia
dac e puin umed!
9. Atunci, cltorii s-au adresat corbierilor: Nu aruncai cu vorbe
goale! Aceasta este ndurarea lui Dumnezeu, pentru care va trebui s-I
aducem mai nti cea mai aleas jertf de mulumire, iar tnrul i curajosul
nostru luntra este un luntra din ceruri! Cci uitai-v cum ploaia nc mai
curge n uvoaie grele i cum se nal valurile ct munii n jurul nostru, ns
corabia noastr, la fel ca i barca lui, plutesc att de lin ca i cnd marea ar fi
ca oglinda, i nici pe vasul nostru, nici pe luntrea lui nu cade vreun strop de
ploaie! i fulgerele se zbat n jurul nostru ca nite mute vioaie, dar niciunul
dintre aceti strlucitori aductori de moarte nu ne atinge! Vedei, asta
nseamn ndurare, ndurare venit de sus, pe care noi nu o meritm ctui
de puin! 10. Corbierii le-au rspuns cltorilor: Aa e, aa e, avei cu toii
dreptate, este o adevrat minune, este ndurare de sus! Suntem salvai!
Privii ncolo! Deja se vede un mal apropiat! O mulime de oameni stau pe

mal, n ciuda ploii, i muli, ba chiar toi ne fac semne de bun-sosit! O,

Dumnezeule, Stpnul nostru! Ce mare, ce mre eti Tu i cum stai chiar i
pe timp de furtun alturi de cei care Te-au cinstit i ludat mereu, i i-au
adus mereu cu bucurie jertfele cerute! Glorie venic numai preasfntului
Tu nume!
11. Dup aceste cuvinte, ei s-au ndreptat ctre mal, iar Eu i-am
poruncit n tain furtunii s se potoleasc i apoi s se opreasc de tot.
12. i atunci totul s-a terminat repede i s-a fcut o linite ca i cnd
niciodat nu ar fi bntuit vreo furtun n acel ioc. Corabia a ajuns uor la mal
i cltorii au cobort de pe ea, 13. Ajuni pe mal, acetia nu conteneau s se
minuneze de ceea ce li se petrecuse.
14. Furtuna i ploaia s-au potolit complet, suprafaa mrii era acum
neted, iar cerul eliberat de nori. Doar ici-colo cte un norior pufos
mpodobea fondul albastru al cerului n lumina sa 279
trandafirie. Cci, ntre timp, soarele s-a retras n spatele munilor i i-a lsat
bucii de pmnt pe care eram doar un splendid amurg n semn de rmasburi.
15. Malurile pe care peau cltorii erau uscate. Oaspeii din jurul
Meu erau veseli i prietenoi, iar btrnul nostru Marcu i-a primit amabil i ia ntrebat imediat dac nu vor s mnnce i s bea ceva ca s-i recapete
puterile pe care i le cam pierduser n lupta cu furtuna.
16. Toate acestea au fcut o impresie att de bun asupra cltorilor,
nct, de uimire, ei nu mai reueau s vad i s aud nimic din ceea ce se
petrecea n jurul lor.
Capitolul 190
Negutorii evrei din Persia
1. Dup ce s-au minunat o vreme, unul dintre cltori a spus: Dar
unde este luntraul nostru, ca s-l ntrebm ce i datorm?! Doar nu e
nicidecum o glum s te arunci ntr-o asemenea primejdie ca s salvezi o
corabie plin de cltori!
2. Atunci, corbierii s-au apropiat de cltori i i-au ntrebat dac
doresc s i atepte aici o noapte i o zi pentru a-i duce napoi, pe malul opus,
aflat la 5-6 ore de locul n care se aflau acum.
3. Cltorii au rspuns ns c vor s fie ateptai pn cnd i vor
ncheia afacerile n Cezareea lui Filip.
4. Marcu a auzit toate acestea i le-a spus: Prieteni dragi! Putei
renuna la drumul pn n ora, cci din toat aezarea vei mai gsi doar
cteva colibe de evrei sraci i o mulime de ruine arse i pustii! n noaptea
trecut i astzi, oraul a czut pe bun dreptate prad focului i nimeni
nu a fost n stare s potoleasc flcrile!
5. Dac avei ceva de rezolvat, va trebui s o facei aici, unde se afl cele
mai nalte autoriti, att lumeti, ct i spirituale!

6. Aflnd aceast veste, cltorii s-au ntristat i au spus: Prietene,

dac aa stau lucrurile, atunci vom avea foarte puine de rezolvat aici, n
ciuda prezenei acestor nalte personaliti lumeti i spirituale! Cci noi am
avut nsemnate legturi comerciale cu negutorii greci din acest ora, iar ei
au luat multe de la noi i ne datoreaz banii pentru ultima livrare! Cum o s
ne mai recuperm acum banii?
7. Noi suntem foarte pricepui la prelucrarea mtsii i a prului de
cmil. Le-am livrat de asemenea stof din ln de oaie din cea mai fin, n
toate culorile, tot felul de esturi nflorate pentru mbrcmintea purtat n
Templu, iar valoarea acestei ultime livrri era de zece mii de livre de argint.
Noi suntem, ce-i drept, evrei supui Ierusalimului, dar trim n Persia,
unde avem fabrici mari, i am fost mereu buni i cinstii.
8. Am inut legea lui Moise n ara noastr mai sever i mai strict dect
evreii din Ierusalim i ntotdeauna am adus Templului jertfe bogate. Avem
acolo o sinagog care, n ceea ce privete mrimea i splendoarea, nu este cu
mult n urma Templului din Ierusalim!
9. Suntem oameni buni i foarte milostivi cu sracii notri de credin
mozaic i ntotdeauna, dup cum se tie, am respectat legea i ordinea! De ce
oare Iehova ne ncearc acum att de greu?!
10. Iat, noi am depune cu bucurie jumtate din cele zece mii de livre n
Templu, dac am putea intra n posesia acestor bani care ni se cuvin. Am fi
dispui sa lsm chiar i restul de cinci mii de livre aici, spre folosul frailor
notri ntru credin foarte sraci din aceast zon; numai dac am putea lua
de la pgni toi banii, ca s ncheiem o afacere curat i o socoteal bun!
11. Marcu: De, dragii mei oaspei i prieteni, asta cu greu se va putea rezolva,
n ciuda devoiunii voastre demne de luat n seam! Vorbii ns cu
guvernatorul general Cyrenius, care se afl aici mpreun cu ali trei
comandani romani! Poate c el ar fi n stare s fac ceva! 12. Cltorii:
Unde este, ca s mergem la el i s-i artm cu smerenie necazul nostru.
Poate se va ntmpla o minune! Cci salvarea noastr de ctre tnrul luntra
a fost n mod sigur o minune, i nu una mic! Dar luntraul nostru s-a
pierdut pe undeva i nu mai iese la iveal, ca s i oferim 280
rsplata care i se cuvine ca salvator!
13. Marcu: Acolo, pe dmbul de lng mare, unde se afl guvernatorul
general i ceilali comandani, l vei gsi i pe luntraul vostru, n mijlocul lor.
Putei merge acolo fr jen s v nelegei n toate privinele.
14. Dar mai este printre ei Cineva, nfurat ntr-o manta azurie sub
care poart o cma necusut, trandafirie, i cruia i se revars pe umeri
valuri de pr auriu. Dac l vei putea ctiga pe Acela de partea voastr,
atunci vei putea vorbi de cea mai mare fericire! Pentru c Acela poate totul i,
ntr-un fel, Lui nimic nu i este imposibil! Dar, n problema voastr, va fi mai
greu de discutat cu El!

15. Cltorii au ntrebat: Dar cine este el i ce rang poart? Este vreun
mare conductor imperial de la Roma sau vreun rege al unei ri ntinse?
16. Marcu: Niciuna, nici alta; dar ducei-v i poate v vei da seama
cine se ascunde sub mantia albastr!
Capitolul 191
Cei doi trimii ai cltorilor vorbesc cu Domnul
1. Spunnd acestea, Marcu i-a prsit pe cltori i a intrat n cas,
pentru a pregti cina.
Cltorii au nceput acum s se sftuiasc ntre ei dac s mearg toi
pe dmb sau s-i delege doar pe civa dintre ei. Ei au czut repede de acord
s i trimit doar pe civa dintre cei mai nelepi. Au fost astfel alei doi
dintre acetia, care au pornit ndat spre dmb.
2. Cum au ajuns la noi, ei au fcut o plecciune adnc n faa noastr,
dup care s-au ndreptat imediat spre luntraul n sfrit regsit, cruia i-au
vorbit despre datoria pe care o aveau la el.
3. Dar luntraul i-a asigurat c lucrurile nu stau deloc astfel i le-a
spus: Eu nu sunt dect un slujitor al Stpnului meu, de la care am tot ceea
ce mi trebuie. De aceea, eu nu primesc nici o rsplat de la nimeni, cci ea i
se cuvine doar Stpnului meu! 4. Trimiii l-au ntrebat atunci pe luntra:
Unde i cine este fericitul tu stpn? 5. Rafael a artat cu dreapta ctre
Mine i a spus: Acela este, la El mergei i ntrebai-L, i El v va spune ce i
datorai!
6. Cei doi au fcut atunci o plecciune n faa ngerului i s-au ndreptat
imediat ctre Mine.
Ajuni la Mine, au czut, dup obiceiul persan, cu feele la pmnt i au
spus, fr s se ridice: Stpne, a crui fa strlucitoare nu ndrznim s o
privim! Tu i-ai trimis luntraul nespus de priceput i de curajos ntr-un ceas
de grea cumpn la noi. Fr el am fi fost fr ndoial pierdui!
Noi nu suntem nite sraci care nu pot rsplti un asemenea ajutor!
Suntem oameni foarte bogai i nu ateptm de la nimeni vreun serviciu pe
degeaba, cu att mai puin pe acesta, care este de nepreuit.
Ce i datorm deci pentru faptul c ne-ai salvat viaa din cel mai mare
pericol? 7. Eu le-am rspuns: Mai nti s v ridicai ca oamenii i s stai
n faa noastr drepi, dup obiceiul nostru; cci noi nu suntem ca mai-marii
votri, i nici nfumurai, precum locuitorii sclavagistului imperiu persan. Apoi
vom vorbi puin despre taxa voastr de salvare. 8. La aceste cuvinte ale Mele,
cei doi s-au ridicat i M-au rugat s le stabilesc valoarea recompensei.
9. Eu ns am spus: Eu tiu de unde suntei i de ce venii ncoace.
tiu c suntei bogai n aur, argint i pietre preioase, cum sunt puini evrei
n Israel. tiu i c ai plti pentru aceast salvare a voastr tot ceea ce avei
de luat din acest ora pustiit de negutorii greci i probabil nu vei mai lua
niciodat napoi!

10. Aadar, rsplata pe care a putea-o cere de la voi, mai ales c

suntei peri i de-ai notri, ar putea fi pe bun dreptate la fel de mare ca
pierderile pe care le-ai suferit prin negustorii greci care acum i caut
adpost n colibele din pduri. Dar ce ai ctiga atunci? Ai recupera de-acolo
i ai da 281
aici! Apoi v-ai ntoarce acas aa cum ai venit!
11. Dar Eu nu v pun nimic la socoteal pentru salvarea voastr, ba v
dau i asigurarea c ederea voastr aici, cltoria ncoace, i de aici prin
Ghenizaret napoi de unde ai plecat, n-o s v coste nici un stater! (Cci
vasul era al lui Ebahl i corbierii erau tot ai lui.) Suntei mulumii? 12. Cei
doi trimii Mi-au rspuns: Stpne, care eti nc plin de puterea tinereii,
dar pari la fel de plin de nelepciune ca i Solomon cum, de fapt, chiar eti
cu adevrat ceea ce ai numit acum ca pre al salvrii noastre voiam oricum
s aducem ca jertf, jumtate Templului din Ierusalim i cealalt jumtate
sracilor din acest inut, dac negustorii de aici ne-ar fi putut plti aceast
sum deloc nensemnat.
13. Dar, deoarece i-a lovit o soart att de crunt, pierderea pe care noi
am suferit-o nu ne necjete ctui de puin, ba chiar suntem dispui s le
venim n ajutor cu o sum de dou ori mai mare, pe care nu trebuie s ne-o
napoieze i pentru care nu vrem nici dobnd, i, pe lng asta, dorim s-i
jertfim ie, ca rsplat pentru salvarea noastr, cele zece mii de livre, cu inima
plin de bucurie! Cci, stpne al acestui inut, noi suntem foarte bogai; pe o
sut de mii de cmile nu ne-am putea aduce avuiile ncoace, chiar dac
fiecare dintre ele ar purta o povar de patru mii de livre1. n plus, avem multe
ogoare i multe i mari turme. De aceea, pentru noi nici nu conteaz. Cere-ne
ce vrei, iar noi nu vom simi altceva dect bucurie s ne supunem voinei i
dorinei tale, pentru c, probabil, vom strnge de zece ori mai mult din oraele
Iudeii! Atunci i vom da imediat banii pein sau un ordin de plat!
14. Nu dorim s facem dect ceea ce i este ie pe plac, stpne al
locurilor acestea, cci zgrcii i calici nu am fost niciodat! Doar noi tim c
bogia se afl n mna Domnului, care poate s o dea ntr-o noapte i s o ia
n noaptea urmtoare! Noi suntem doar pstrtorii ei. Doar Domnul de Sus
este Stpnul, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov!
15. Din cele ce i-am spus, i poi da seama cu ce fel de oameni ai de-a
face. De aceea, poruncete doar, iar noi vom face dup spusele tale, desigur
foarte nelepte! 16. Eu: Ce am spus o dat, aa rmne. Cci v cunosc pe
voi i legturile voastre, i vei face suficient dac vei respecta ceea ce v-am
cerut. Dar dac vrei s facei mai mult pentru cei care sunt ntr-adevr
sraci, nu v va mpiedica nimeni. Aici vei putea gsi ns ceva mult mai
valoros dect comorile voastre aproape incomensurabile dar despre asta vom
vorbi mai trziu! 17. Cei doi trimii: Pari s fii un nelept ciudat! Comorile
acestui pmnt nu par s te mite.

Nu pari s fii nici prietenul vreunei binefaceri exagerate! Comorile

spiritului au n ochii ti o valoare mult mai mare dect tot aurul lumii! De
altfel, ai ntru totul dreptate, n toate privinele; cci comorile spiritului
dureaz venic, n timp ce acelea pmnteti dureaz pentru fiecare om doar
pn la groap, dup care ele nu mai exist pentru cel care a fost luat de pe
acest pmnt!
18. Da, neleptule stpn, d-ne tu comorile nelepciunii ele ne vor fi
mai preioase dect tot aurul nostru, dect pietrele noastre preioase i dect
tot argintul nostru! Dar acum s mergem s le spunem i frailor notri!
19. Eu: Da, da, mergei i spunei totul frailor votri i ntoarcei-v cu
ei. Cci suntei numai douzeci cu toii, fr corbieri, i avei destul loc aici!
20. Desigur, au spus trimiii cu un glas vesel, loc avem destul. Ne ntrebm
doar dac vei avea buntatea s ne dai i ceva din nelepciunea ta. Cci la
noi, n Persia, nelepciunea adevrat este tot mai rar, i n locul ei se
rspndete tot mai mult arta magiei preoilor pgni, care va pune capt
probabil foarte curnd chiar i nelepciunii evreilor care triesc acolo, mai
ales dac preoii i slujitorii idolilor, nsetai de putere i avizi de bani, vor
primi de la rege mai mult putere, fapt de care ne temem, deoarece l ncolesc
tot timpul i l piseaz zi i noapte.
21. Pn acum i-am sprijinit prin marea noastr bogie, dar aceti
oameni ri se pricep s adune comori nemsurate i i sar n ajutor cu orice
ocazie risipitorului rege. i astfel se va ntmpla c vor veni de hac toleranei
regelui, care altminteri este un om bun la inim. Dar despre asta mai trziu;
acum e timpul s mergem la fraii notri care sunt nerbdtori i s le
spunem cum stau lucrurile aici! Cu aceste cuvinte, ei s-au nchinat n faa
noastr i au plecat n grab ctre fraii lor.
Ajuni aici, ei le-au povestit acestora n amnunt cele aflate, dup care
s-au consultat cu tovarii i cu tovarele lor n privina anumitor lucruri.
_
1 Nota lui J. Lorber: o livr persan ar fi astzi (pe timpul lui Lorber n.
t.) 5 pn la 6 jumti de uncie.
Capitolul 192
Despre binecuvntarea sau blestemul bogiei
1. Cyrenius ns Mi-a spus: Stpne i nvtorule, spun drept c
oameni att de darnici i de plcui nu am mai ntlnit niciodat. Acestor
oameni trebuie s le acord cu orice pre protecie mpotriva abuzurilor
preoilor idolatri! Regele perilor este i el doar un vasal al Romei i se afl sub
stpnirea mea. Oh, voi pune capt curnd uneltirilor indivizilor lora
dubioi! Iar tu, Doamne, ai mil de aceti oameni buni, cci mi par ntru totul
demni de ea! 2. Eu: Bineneles c voi avea, altminteri nu i-a fi salvat prin
ngerul Meu de la o pieire sigur; cci, atunci cnd din porunca Mea se face o
minune, exist sigur un motiv temeinic, iar n cazul de fa nu lipsete
motivul!

3. O mare bogie pmnteasc n minile unor astfel de oameni este o

adevrat binecuvntare din ceruri pentru o ar ntreag. i, dac astfel de
oameni sunt druii i au o mare nelepciune, ei pot face adevrate minuni
pentru binele omenirii.
4. Dar o bogie mare n minile unui zgrcit sau ale unui cmtar este
un blestem al iadului pentru un ntreg regat, pentru c acela ncearc s
atrag totul n propria pung, pe socoteala tuturor oamenilor! Pe acela nu-l
mic nici o nenorocire, nici o nevoie i nici o lacrim a vduvelor srace,
prsite i a orfanilor. Sub privirea ngheat a unui cmtar, mii de oameni
nfometai pot cdea n ghearele morii, cci acesta nu i va ntinde nici unuia
dintre ei o felie de pine!
5. De aceea v spun: va veni vremea cnd curvarii i desfrnaii, hoii i
tlharii vor intra n mpria lui Dumnezeu, dar sufletul unui zgrcit sau al
unui cmtar niciodat; cci acesta este incorigibil i va fi cndva materialul
din care diavolii vor construi unul dintre iadurile cele mai de jos!
6. Un cmtar este o adevrat unealt a iadului, fcut pentru
pierzania tuturor oamenilor, i va rmne astfel mult vreme n stpnirea
iadului!
7. Pune-i unui cmtar o coroan pe cap, d-i un sceptru, o spad i o
armat puternic, i ai pus o Satan s stpneasc peste bieii oameni ca un
regent tiranic, care nu va crua nici ultima pictur de snge a supuilor si!
Mai degrab va pune s fie strns de gt cineva, dect s-i treac cu vederea
vreun stater (n. t. moned a timpului). De aceea, fie blestemat de Mine orice
zgrcenie i orice camt!
8. Dar astfel de oameni, care prin hrnicia minilor lor au devenit
putred de bogai, se afl sub influena harului din ceruri i sunt un fruct bun
i nobil al acestui pmnt. Ei sunt un ajutor neobosit pentru cei slabi i
sraci, construiesc mereu locuine noi pentru cei lipsii de adpost i es
haine pentru fraii i surorile lor care nu au cu ce s-i acopere goliciunea.
Pentru aceasta, rsplata lor va fi mare cndva, pentru c ei poart deja aici
pe pmnt cel mai frumos i cel mai nalt cer n ei!
9. Cnd sufletul lor le va prsi trupul, din inima lor se va rspndi
cerul i i va aeza n mijlocul su, aa cum soarele care rsare i
rspndete propria lumin i strlucete apoi n toat splendoarea n
mijlocul ei, lumin pornit din el nsui, nviortoare i dttoare de via.
10. Alte suflete omeneti bune vor fi doar fericite, asemenea plantelor
care se bucur sub razele calde i nviortoare ale soarelui, dar care au totui
mereu o latur ntunecat!
11. Da, dragul Meu Cyrenius! S fii bogat pe acest pmnt i s foloseti
pentru tine doar att ct ai nevoie pentru a tri, deci s fii zgrcit cu tine
nsui, pentru a putea fi cu att mai darnic cu sracii, aceasta este cea mai
mare asemnare cu Dumnezeu deja n carnea acestui pmnt! Dar cu 283

ct este mai mare aceast asemnare real i singura adevrat a unui om cu

Dumnezeu, cu att mai mult harul i graia divin se vor revrsa asupra lui!
12. Un asemenea om poate fi asemnat cu un soare! Cu ct trimite mai
mult lumin spre pmnt, cu att mai luminos este n el nsui. Dar cnd
vine iarna i el devine mai zgrcit cu lumina sa, chiar dac doar n aparen,
atunci el are i n sine o lumin mai mic i mai srccioas, chiar dac tot
numai n aparen!
13. Cine druiete mult, cu iubire i bucurie, aceluia i se va da mult
napoi!
14. Cci, dac aezi o lumin puternic n mijlocul unei camere, ea va fi
reflectat la fel de puternic de perei, napoi spre centrul luminii, iar acea
lumin puternic va fi nconjurat de un nimb strlucitor, fcnd-o astfel i
mai splendid, puternic i eficient. Dac aezi ns o lmpi care plpie
slab n mijlocul acelei ncperi mari, pereii slab iluminai vor trimite napoi o
lumin tot srccioas, iar nimbul sursei de lumin va fi foarte palid!
15. De aceea, fii i voi cei druii din belug cu bunurile acestui
pmnt darnici, aa cum soarele din cer este darnic cu lumina lui. Atunci
vei fi i voi asemenea soarelui i vei culege asemenea lui!
16. Pentru c nu poi semna o smn bun ntr-un pmnt bun fr
ca ea s-i aduc o recolt nsutit. Faptele bune ale unei inimi bune sunt
ns cea mai bun smn, iar omenirea srac cel mai bun ogor. Nu-l lsai
niciodat n paragin, ci fii risipitori cnd semnai, i el v va da napoi
nsutit pe lumea aceasta i nmiit pe lumea de dincolo. Pentru aceasta, Eu
sunt cel mai sigur cheza! Capitolul 193
Natura de baz a omului
1. (Domnul): Sigur c se poate gndi i judeca uneori i astfel: da, este
bine s se predice despre virtutea drniciei i s se prezinte zgrcenia ca pe
un viciu oribil, dar cine poart vina pentru c un om are n sine, ca o
adevrat temelie a vieii, dorina unei drnicii risipitoare, n timp ce altul nu
are dect zgrcenia cea mai mare?! n cazul amndurora este o chestiune care
ine de iubirea lor cea mai profund, este o manifestare exterioar a acestei
iubiri din care rsare acel sentiment care l nal pe cel darnic, dar pe care
cel din urm l pstreaz pentru sine. Primul se va ntrista pentru c nu are
destul pentru a-i ferici i pe srmanii oameni din jurul su, n timp ce al
doilea se va ntrista pentru c nu adun att ct dorete! Toate acestea se
gsesc deja de la nceput n natura omului, i atunci, n esen, nu poate
exista nici viciu, nici virtute adevrat. Pentru zgrcenie, drnicia este un
viciu la fel cum, pentru drnicie, zgrcenia este un viciu n aceeai msur.
Are apa vreo vin pentru c este moale i maleabil, i ar putea cineva
condamna piatra pentru duritatea sa?! Apa trebuie s fie aa cum este, la fel
i piatra.
2. Pe de o parte, lucrurile aa stau: natura celui darnic este de a fi
darnic, iar natura celui zgrcit este cu totul opus. Dar lucrurile stau n egal

msur i astfel: fiecare om vine pe lume ca un copil dominat de pornirea

ctre egoism i zgrcenie, iar sufletul su are nc n componena sa
elementul brut, material-animal, dar acest lucru este valabil pentru sufletele
de pe acest pmnt, nu i pentru cele care sunt de sus. ns cu totul libere de
acest element nu sunt nici acele suflete care vin de pe stele pe acest pmnt.
3. Dac omul este educat n spiritul acestui element, el va deveni din ce
n ce mai mult fundamentul vieii lui, adic iubirea lui; dar, fiind de natur
animal, omul va rmne mereu un animal de prad, fr nimic omenesc n
afar de nfiarea sa deplorabil, de faptul c are limba dezlegat i, ca
urmare a structurii ordonate a creierului, de o capacitate de cunoatere
organizat, care ns este mpins tot mai mult spre activiti josnice de ctre
elementul animal din el. Aadar, el poate recunoate drept bun i nsufleitor
doar ceea ce dorete elementul animal.
4. Dac cineva ar dori s susin c, n sensul strict al adevrului, nu
exist virtute i, prin urmare, nici viciu, i c este o nedreptate s fie
condamnat zgrcenia n faa drniciei, acela s ia 284
aminte la cele spuse de Mine i s cugete bine asupra lor!
5. Dac un grdinar sdete n grdina sa doi pomi i i ngrijete cum
se cuvine, i va fi oare totuna dac doar unul dintre pomi va face fructe, n
timp ce cellalt din acelai soi i plantat n acelai pmnt, hrnit de aceeai
ploaie i de aceeai rou, de acelai aer i de aceeai lumin nu va face
fructe, ba nici mcar destul frunzi ct s ofere o umbr bun? Grdinarul
nelept va spune: Acesta nu este un pom bun; este un pom bolnav care
consum doar el toate sevele care l hrnesc. S vedem dac se poate face
ceva pentru el! i atunci grdinarul va ncerca prin toate mijloacele
cunoscute ca fiind eficiente s-l salveze, iar dac pn la urm nimic nu
ajut, el va nimici acest pom sterp, stricat n sine, i va planta altul n locul
lui.
6. Un om zgrcit i egoist este aadar un om stricat n sine i prin sine,
i nu poate purta fructele vieii, pentru c mistuie n el nsui toat fora
vital.
7. n schimb, un om darnic se afl n ordinea lui Dumnezeu, chiar i
numai pentru c poart belug de fructe spre exterior.
8. Dar un pom poart sau nu poart fructe el nu poate face nimic
pentru aceasta. Cci el nu se formeaz singur, ci spiritele naturii care urc n
el l formeaz prin fora lor i prin inteligena lor care este ct se poate de
simpl i, prin urmare, limitat. Omul ns se poate forma singur prin
inteligena nelimitat a sufletului su i se poate transforma ntr-un pom
purttor al celor mai bogate fructe ale vieii.
9. Dac el face tot ceea ce poate face pentru aceasta prin mijloacele cu
care a fost nzestrat, abia atunci el devine un om adevrat n ordinea
adevrat, venic a lui Dumnezeu. Dac nu face ns acest lucru, el va
rmne un animal, care nu are via spiritual n sine i, prin urmare, nu

poate transmite via (spiritual) aproapelui su prin lucrri bune i pline de

iubire.
10. De aceea, evreii persani salvai acum sunt oameni care i-au nsuit
ordinea divin i va fi un lucru uor s fie condui spre o nelepciune mai
nalt. Pentru c, dac o lamp este att de plin de ulei nct acesta aproape
d pe afar, i dac ei i se aprinde fitilul, toat lampa va fi imediat scldat n
lumin i va ilumina totul n jurul ei, ntr-un cerc larg!
11. Iar aceti evrei persani, mpreun cu soiile lor, pe care unii dintre ei
le-au luat cu ei, sunt deja astfel de lmpi bine umplute. Aadar, nu mai
trebuie foarte mult i toi vor fi plini de lumin! 12. Cyrenius a spus:
Doamne, ce ne-ai spus acum este o alt nvtur foarte important pentru
omenirea ntreag i ar trebui scris, ca s rmn pn la sfritul lumii!
13. Eu: Vd c te ngrijeti de asta. i Eu m-am ngrijit, aa nct ceea ce e
mai important st deja scris n sulurile tale. Dar toate aceste scrieri folosesc
la fel de mult pentru via ca un ghid mort unui cltor pe numeroasele strzi
i ci ntortocheate ale acestei lumi. Ceea ce i poate ajuta cu adevrat unui
om i i poate da nelepciune, putere i via, i este scris acestuia n inim,
ntr-un mod de neters, aa nct aceast scriere a eternului drept al vieii i
d citire singur n inima omului la fiecare aciune care caut s se ntoarc
la ordinea divin primordial!
14. Dac omul va asculta aceast voce interioar, el se va afla imediat
pe drumul cel bun.
Dac ns nu se va lua dup ea, ci va face cum i dicteaz patima
zbuciumat a crnii, el va fi singurul vinovat dac va fi mistuit de judecata
din el nsui! Dar vd c perii notri se pregtesc s vin ncoace. S-i
ateptm cu bucurie!
Capitolul 194
Prerea evreilor persani despre Domnul
1. n timp ce Eu i vorbeam lui Cyrenius despre drnicie i zgrcenie,
evreii persani ncercau s se dumireasc cine sunt Eu. Unii erau de prere c
a fi un profet. Alii credeau c sunt un nelept care cunoate bine toate
colile Egiptului, Greciei i Ierusalimului. Ba unii credeau chiar c a fi un
prin roman, care cunoate toate secretele marelui Imperiu, i c am, de
aceea, o mare inteligen politic. De aceea, credeau ei, era bine s se fereasc
de Mine, cci, dac nu ar fi fost aa, mndrul 285
roman Cyrenius, guvernatorul general al ntregii Asii, nu s-ar fi purtat cu
atta smerenie n faa Mea!
Dar unul dintre cei doi trimii a spus: Fie ce o fi, el este n orice caz un
om superior, de la care noi putem nva ceva, i de aceasta avem cea mai
mare nevoie n timpurile noastre! 2. Toi au fost de acord i au pornit n
sfrit la drum spre dmbul pe care eram Eu, dei deja ncepea s se
ntunece.

3. n acelai timp ns, a venit la Mine i btrnul Marcu s vorbeasc

cu Mine despre cin i despre mesele distruse de grindin, precum i despre
umezeala nc mare a pmntului.
4. Eu ns am artat spre peri i am spus: Privete acolo, o hrana
bogat i deosebit de gustoas pentru Mine. Ei trebuie mistuii de iubirea Mea
chiar nainte de cina ta! Pn atunci, vei gsi tu timp s pregteti hrana
pentru trup i s pui n ordine mesele, cci doar cteva sunt rupte, i ele vor fi
reparate la timp. Dar s aprindei luminile ct mai repede, pentru ca oamenii
s nu bjbie n ntuneric! Dup aceste cuvinte, Marcu a plecat vesel napoi
i s-a apucat de treab.
5. Evreii persani ns au venit la Mine, s-au nchinat dup obiceiul lor
iari pn la pmnt, dar apoi s-au ridicat totui i nu au mai rmas cu
fruntea lipit de pmnt.
6. Unul dintre cei doi trimii de dinainte a luat cuvntul i a spus:
Stpne i, cu siguran, mare prieten al oamenilor buni, iat, aici suntem!
Treburile noastre le cunoti i tii i motivul care ne-a adus ncoace. Dar noi
vedem aici un semn de sus i spunem precum Iov: Doamne, ale Tale sunt
toate, cerul i pmntul, aerul i apa! Tu dai i iei, cnd i cum i place ie.
Unui ceretor i poi drui coroana i sceptrul, iar capul regelui l poi pleca n
praful celei mai depline nimicnicii! De aceea, nici nu suntem ndurerai, cci
omul care are mereu nainte i n inim dorina de a fi cu Domnul, acela nu e
niciodat trist, dect dac a pctuit n faa Domnului. De aceea, nici noi nu
deplngem pierderea deloc nensemnat pe care am suferit-o. Cci, dac nu
ar fi fost voia Domnului n joc, n aceast ntmplare care pare trist, acum
am fi fost, la fel ca n toi ceilali ani, n posesia banilor notri, fr nici o
pierdere. Dar aici a fost n mod limpede voia Domnului la mijloc i ei i
jertfim cu drag acest fleac, ba suntem dispui la jertfe i mai mari dac
Atotputernicul ne-ar cere-o. Cci El singur este Stpnul, noi nu suntem
dect slujitorii Si, mereu supui i slujindu-L doar pe El.
7. Noi l iubim doar pe Dumnezeu i de El ne temem, de aceea nu ne
temem de oameni. Iar dac Domnul cerului i al pmntului ne-a fcut n
vreun fel de ruine n faa oamenilor, nseamn c a avut un motiv ntemeiat!
Pentru c prea uor i fr grij svrete omul n faa lui Dumnezeu
pcatul, care aduce mari pagube sufletului, i atunci vine Domnul cu nuiaua
cea bun i l ajut pe om s i regseasc drumul drept!
8. Tu, stpne i prieten drag, vezi din cele ce i spunem c suntem
oameni care nici pe departe nu L-au uitat pe Dumnezeu. Tu ai putea fi un
pgn nelept i un mare cunosctor al forelor naturii, dar noi cunoatem
doar o putere absolut, iar aceasta este doar n Domnul Dumnezeu, mpotriva
acesteia nu am putea accepta nici o nvtur.
9. Aadar, dac doreti cumva s ne nvei ceva cu adevrat nelept, nu
uita c suntem adepi neclintii ai nvturii dumnezeieti a lui Moise!
mpotriva acesteia noi nu vom primi nimic, orict de nelept ar suna i ar fi!

Pentru c noi toi preferm s stm n faa lumii nelepte ca nite nebuni
dect n faa lui Dumnezeu ca nite pctoi!
10. Eu: Foarte bine, suntei pe calea cea bun! Dar att n cazul lui
Moise, ct mai ales la profei s-ar putea gsi lucruri pe care s nu le fi ptruns
nc. i pe acestea a dori s vi le luminez, aa nct s le pricepei i voi
pentru voi i pentru fraii, soiile i copiii votri!
11. Cnd Ilie sttea ascuns ntr-o peter din munte, Duhul i-a artat
c va sta astfel pn cnd pe acolo va trece Iehova nsui! i Ilie s-a aezat
aproape de gura peterii i a ascultat. i a venit deodat o furtun att de
puternic i att de violent, c s-a cutremurat tot muntele. Iar Ilie s-a
ntrebat dac trecuse Iehova. Dar Duhul i-a rspuns: n furtun nu s-a aflat
Iehova! 12. i Ilie a stat la pnd mai departe i iat c, nu dup mult timp,
a trecut prin faa peterii un foc mare! i acesta a urlat i a trosnit, iar pereii
exteriori s-au transformat n sticl sub puterea ariei. i atunci Ilie s-a gndit
ca acum chiar c a trecut Iehova! Dar Duhul i-a vorbit iari i i-a spus: Nici
n acest foc nu s-a aflat Iehova!
13. Atunci, marele profet s-a gndit n sinea sa: Aadar, Iehova nu se
afl n esena iubirii Sale nici n furtun, nici n atotputernicia focului!
14. i, cum se gndea el aa, a adiat prin faa peterii sale o boare
uoar i delicat, iar Duhul i-a vorbit iari i i-a spus: Iat, Ilie, n aceast
adiere delicat i blnd a trecut Iehova, iar acesta s fie semnul promis c
acum poi merge liber i poi prsi aceast peter, n care a trebuit s
atepi ascuns mntuirea!
15. i atunci Ilie a ieit bucuros din peter, fiind acum pe deplin liber,
iar drumul ctre ara lui se ntindea n faa sa i era gol i lipsit de pericole, (l
Regi 19, 9-45) 16. Dac suntei att de pricepui n ale Scripturii, explicai-mi
aceast imagine stranie! Capitolul 195
Domnul explic un text al Scripturii
1. La aceast ntrebare a Mea i la expunerea care a precedat-o, toi au
fcut ochii-mari i nu tiau ce s rspund. Pentru c, cu ct se gndeau mai
mult, cu att ncurctura din capul i din sufletul lor devenea mai mare.
2. Dup o vreme, unul dintre cei doi trimii a spus: Mrite i nelept
prieten! mi pari a fi mare cunosctor al Scripturii, dei pari s fii roman sau
grec. Imaginea mistic a profetului Ilie, pe care tocmai ne-ai prezentat-o, este
corect n esen, dar pn acum nu a fost neleas de nimeni. Ar fi un lucru
ciudat s ne lumineze n privina ei tocmai un pgn, pe noi, evreii. Dar te
rugm s o faci, cci mie mi-a mai explicat odat un pgn nelept din ara
de la rsrit nite pasaje ntunecate din profetul Isaia i am avut toate
motivele s m minunez de adnca lui nelepciune.
Acum mi se pare c ne aflm ntr-o situaie similar. De aceea, te
rugm, toi cei care suntem aici, s ne limpezeti aceast imagine!.
3. Eu: Bine, fie! Dar nainte de aceasta, trebuie s ndrept greeala
voastr. Voi M considerai pgn, dar v nelai: Eu nu sunt pgn, ci M-am

nscut evreu, ca i voi. Acum ns am o naionalitate universal, pentru a-i

ctiga pe toi pentru regatul luminii, pentru regatul adevrului etern! Cine
are urechi, s aud, iar cine are ochi, s vad!
4. Ilie reprezint sufletul curat al omului, i petera n care sttea
ascuns reprezint lumea i, de fapt, carnea i sngele omului. Duhul care i
vorbete, lui Ilie, adic sufletului omenesc, este Duhul lui Dumnezeu, cu care
sufletul trebuie s devin una, dar nc nu poate, pentru c Iehova nc nu a
trecut prin faa peterii trupului de carne sau a peterii lumii.
5. Furtuna care trece nseamn timpul de la btrnul Adam pn la
Noe, iar focul timpul de la Noe pn la noi.
6. Iar timpul adierii blnde prin faa peterii profetului tocmai se afl
naintea noastr i i va aduce fiecrui suflet care are bunvoin mntuirea
deplin n spirit i n adevr, i NOTA BENE
(luai aminte!) i voi v aflai acum n acel punct n care putei primi
mntuirea pe care a primit-o Ilie.
7. Corabia care v-a adus ncoace a fost i ea asemenea peterii
profetului. Mai nti s-a aflat n puterea vijeliei, iar voi ai trecut printr-o mare
primejdie i v-a fost team, i, cnd furtuna v-a urcat pe crestele mrii
dezlnuite, un foc alctuit din mii de focuri a zvcnit n jurul lumii voastre
mici i instabile din scnduri putrede. Dar Iehova nu era n acel foc, chiar
dac prin braul Su (un nger) v-a adus salvarea i nu v-a lsat s pierii.
8. Acum v aflai n punctul n care, dup furtun i foc, o adiere trece
blnd pe lng voi.
Oare cine se afl n faa voastr i n apropierea voastr n aceast
adiere blnd?! 9. Perii se minunau acum peste msur, iar trimisul a spus:
Ciudat, ciudat! Aceasta imagine este surprinztor de asemntoare cu acea
imagine veche a profetului Ilie! Un miracol a fost i salvarea noastr, i nu
unul mic, i iat c acum, aici, pe acest dmb, chiar simt acea adiere stranie,
misterioas, despre care Duhul i-a spus profetului c prin ea ar fi trecut
Iehova pe lng el! Da, 287
voi ce prere avei, fraii mei i surorile mele?! Cum vi se par toate acestea?
10. Cu toii i-au rspuns, ca dintr-o singur gur: i nou ni se pare la fel de
miraculos. Dar noi prin puterea noastr nu vom ajunge la lumin! De
aceea s-l lsm pe acest brbat nelept s vorbeasc, pentru tine i pentru
noi toi!
11. Trimisul a spus: Da, sigur c aa ar fi cel mai bine. Dar nu se poate
aici, unde se gsesc cei mai nali demnitari ai Romei, regi i principi, s
cerem pur i simplu una sau alta. Trebuie mai nti s cerem permisiunea de
a adresa o rugminte pentru ceva ce dorim! 12. Eu am spus, ntrerupndu-1:
Prietene, aici nu e nevoie de aa ceva! Poate c este un obicei al Persiei, dar
de noi este ct se poate de departe! n faa lui Dumnezeu, prietene, o umilin
care njosete sufletul uman este o prostie la fel de mare ca oricare alta
ntlnit doar la pgni cu att mai mult umilirea unui om n faa unui alt

om. O asemenea manifestare umil a unui om n faa altui om i face pe

amndoi mai ri: pe primul, pentru c n general se preface, i astfel l face pe
aproapele su vinovat de o i mai mare trufie, i pe al doilea pentru c acesta
devine ntr-adevr mai trufa!
13. Smerenia care se nate din iubirea curat este o smerenie dreapt i
adevrat, pentru c ea cinstete i iubete n cellalt un frate ca pe frate, dar
nu face nici din sine, nici din cellalt un dumnezeu n faa cruia trebuie s
cazi n genunchi i s i te nchini!
14. Este mai bine s ceri de la cineva ceea ce doreti ca un om de la un
om i ca un frate de la un frate. Dar niciodat un om nu trebuie s se trasc
prin praf n faa altui om!
15. Ceea ce Dumnezeu nu cere de la nici un om, cu att mai puin
poate s cear cineva de la aproapele su! i aceasta este o afirmaie
neleapt care face parte din rnduiala desvrit a lui Dumnezeu. De
aceea, inei-o minte i nu v abatei de la ea, i atunci vei fi plcui n faa lui
Dumnezeu i n faa oamenilor!
16. Dar acum s vorbim despre altceva! Ca s v dai seama mai bine c
adierea blnd din faa peterii profetului coincide cu vremea aceasta, v voi
pune pentru c suntei nc evrei adevrai, ca s spunem aa o alt
ntrebare.
Capitolul 196
ntrebarea Domnului despre Mesia
1. (Domnul): Ce prere avei despre Mesia cel fgduit, care, dup
previziunile tuturor profeilor, trebuie s vin tocmai n aceast vreme pentru
mntuirea evreilor? Voi, ca oameni inteligeni, punei vreun pre pe aceste
proorociri sau, la fel ca n cazul celor mai muli, vi se par prea mistice pentru
nelegerea omeneasc i nu le luai n seam? 2. Trimisul: Sublimul meu
prieten! Aceasta este o chestiune deosebit de delicat! S nu se ia n seam ar
fi totui pentru un evreu adevrat o ndrzneal prea mare, iar s le lum
n seam cu toat seriozitatea este iari o ndrzneal mare, pentru c astfel
putem deschide porile celei mai bogate superstiii!
3. Dac lipsa oricrei credine este de preferat unei superstiii obscure
sau invers las s hotrasc alii, mai inteligeni dect mine. Dar raiunea
mea mereu treaz mi spune c lipsa oricrei credine pare s aib un mare
avantaj n faa unei superstiii obscure.
4. Cci lipsa oricrei credine poate fi asemnat, dup mine, cu un
copil nou-nscut sau cu un ogor gol, prginit, pe care nu s-a semnat nc
nimic. Copilul poate deveni, printr-o educaie bun, un om pe deplin nelept,
iar pe ogorul n paragin se poate sdi smna oricrui soi nobil.
Dac ns ogorul apuc s fie npdit de buruieni de tot felul i un copil
se nva cu toate prostiile, atunci nelepciunea se va lipi mai greu de el, sau
chiar deloc. i ct de greu se cur un ogor de toate buruienile, asta tie cel

mai bine un ran harnic, care are mereu grij s-i curee ogoarele! Ei bine,
sublimul meu prieten, cam asta este prerea noastr.
5. Noi nu spunem nici nu, nici da, n privina fgduitului Mesia.
Dar dac vreun nelept 288
adevrat, cunosctor al Scripturii, ar dori s ne lumineze n aceast
chestiune, ne va ndatora foarte mult, ca evrei i ca oameni. Dac tii ceva cu
temei n privina asta, spune-ne, i niciodat nu i va lipsi recunotina
noastr!
6. Ai judecat foarte bine! i-am rspuns Eu trimisului. Lipsa oricrei
credine este cu mult mai bun dect superstiia obscur. Cu toate acestea, ea
are i aspectele sale negative care, pn la urm, cnd ajung s fie bine
conturate, sunt la fel de greu de ndeprtat pe ct de greu se cur un ogor
npdit de buruieni.
7. Dar ogorul plin de buruieni arat cel puin c pmntul este bun,
altminteri n-ar crete nici buruienile pe el.
8. Vezi tu, atunci cnd aa-numita raiune pune stpnire asupra unui
om, credina sublim i neleapt n ceva pur spiritual devine o problem. Un
astfel de om al raiunii vrea pn la urm s i se demonstreze totul. De
lucrurile pe care nu le poate vedea i msura nici nu vrea s tie.
9. Acum judec singur dac acceptarea aspectelor spirituale de ctre un
asemenea om poate fi un lucru uor!
10. Trimisul: Ai dreptate, sublimul i neleptul meu prieten! Dar cred
c putem susine cu destul convingere c astfel de oameni sunt puini, i cu
aceste cteva flori nu se face primvar.
Asemenea nvai ai raiunii sunt totui mai deschii spre adevr dect
toi eroii ntunecai ai superstiiei, mai ales acolo unde aceasta a devenit o
adevrat meserie! Cci, odat ce superstiia ajunge s foloseasc la
ctigarea pinii, nu se mai poate discuta cu ea, i ea caut s treac prin foc
i sabie tot ceea ce i-ar putea sta n cale. Asta vedem noi la preoimea noastr,
creia nimic nu i se pare prea mult atunci cnd e vorba s-i apere
arlataniile ntunecate!
11. Nu vreau nicidecum s spun c preoii ar crede ct de ct n ceea ce
i silesc pe ceilali s cread, cci motivul lor este pinea, pinea cea mai
bun, i aurul, argintul i nestematele. Dar omenirea, care a fost mereu orbit
i este i acum, crede de cele mai multe ori cu fanatismul cel mai crud i cel
mai revolttor.
12. Ei bine, n faa acestor nebuni fanatici, chiar i omul celei mai
stereotipe raiuni este mult mai aproape de mntuire! El este cel puin
prietenul unui adevr, chiar dac stereotip, n timp ce omenirea robit
superstiiei alung de la sine orice tip de adevr i prefer s vad ntr-un
trunchi de copac o maimu, n loc de ceea ce este de fapt.
13. C oamenii cu o gndire prea matematic sunt greu de adus la
credina adevrat este un lucru cunoscut. Dar dac un asemenea om a

acceptat odat un lucru, chiar i ca ipotez, el va ine cu trie de el i va

depune toate eforturile pentru a dovedi, chiar i prin mijloace matematice, c
este un adevr solid.
14. Va face vreodat acest lucru un superstiios?! n ochii acestuia,
excrementele i aurul veritabil sunt acelai lucru. Iar eu rmn la prerea
mea, c lipsa oricrei credine este mai bun dect o credin ca cea de la
mine de acas, de pild!
15. Dup cte am auzit ns, preoimea din templele Ierusalimului nu
este cu mult mai bun dect preoimea noastr persan. Se spune c
miraculosul chivot a apucat-o de mult pe anumite ci.
Noi tim prea bine cnd i unde a fost construit unul nou n locul celui
vechi bineneles c nu la Ierusalim, ci la noi, n ara perilor, ca s nu se
afle. Dar tot nu le-a folosit prea mult, pentru c pn la urm au trebuit s
plteasc artitilor persani de zece ori preul chivotului, iar acetia au povestit
dup aceea celor din neamul lor, i acetia nou, evreilor. De aceea, sublimul
meu prieten, noi inem cu trie de legea lui Moise, chiar dac i n ea gsim
lucruri care, din punctul de vedere al legilor naturii, sunt lipsite de sens. Dar
nimeni nu le poate gsi un sens sntos i de aceea nimeni nu mai mediteaz
asupra lor. n ceea ce privete legea i morala, ele sunt fr egal de bune i de
nelepte, i nimeni nu ar putea visa nici n cel mai luminos vis de diminea
la ceva mai nelept i mai bun!
16. Aceast parte a Scripturii, i numai pe aceasta, noi o considerm
dumnezeiasc. Restul, i anume partea profetic, pe care nici un om nu o
poate nelege, ne intereseaz foarte puin sau chiar deloc.
17. Metafora lui Ilie, pe care tu ne-ai explicat~o, este foarte potrivit i
frumoas n ceea ce l 289
privete pe ateptatul Mesia, care probabil c trebuie neles doar dintr-un
punct de vedere pur spiritual dar ceea ce proorocesc n privina aceasta
ceilali profei este ct se poate de mistic i cere o explicaie profund i o
credin nc i mai profund care, din nefericire, la noi nu mai exist!
18. Este demn de laud c noi nu mai credem dect foarte puin sau
deloc n asemenea poveti extravagante. n schimb, credem cu att mai mult
n unicul Dumnezeu adevrat, care a vorbit ntr-adevr prin Moise copiilor
acestui pmnt!
19. Dar, n foarte mare msur, noi i datorm credina noastr de
neclintit i lui Platon, ale crui scrieri le citim i le urmm. Moise este practic
i traseaz drumul vieii cu linii bine conturate.
Platon ns este spirit i suflet, i i arat sufletului sufletul, i
spiritului spiritul. i toate acestea mpreun: Moise, Platon, Socrate i mai
muli profei, nelei cum se cuvine, n lumina potrivit, nseamn pentru noi
Mesia cel adevrat, cel de sus, de unde vine toat lumina pe pmnt i de
unde ea va veni la toi oamenii care au bunvoin.

20. Acum, sublimul i neleptul meu prieten, i-am dezvluit cum

suntem, ce gndim i ce simim noi. Acum e rndul tu, dac tii ceva mai
bun, s ne spui i nou, dac vrei! De pild, ce prere ai tu despre profei i
despre Mesia cel fgduit? Capitolul 197
Dificulti n aducerea evreilor persani pe cea bun
1. Eu am spus: n ara voastr nu s-a auzit c, n urm cu treizeci de
ani, n Betleem, vechiul ora al lui David, ntr-o iesle, o fecioar le-a nscut
evreilor un mprat?
2. Trei magi din ara voastr de la Rsrit au vzut o stea i au ntrebat
Duhul ce nsemna aceast stea necunoscut. Iar Duhul le-a poruncit s
urmeze steaua, care avea s-i duc la mpratul nou-nscut al iudeilor, care
va zidi pe pmnt o mprie care n veci nu va avea sfrit.
3. Atunci, magii au luat aur, tmie i smirn, au nclecat pe animalele
lor de povar i au pornit cu un alai bogat i strlucitor pe urmele stelei; ei nu
s-au oprit pn nu au ajuns aproape de locul unde era Pruncul. Aici, cei trei
au ntrebat despre Prunc i au ajuns apoi la Irod, care nici el n-a putut s le
dea vreo lmurire, ci i-a trimis napoi la Betleem, unde se oprise steaua
minunat, i i-a ndemnat s cerceteze i s afle locul i s-l ntiineze
nentrziat, ca s mearg i el s se nchine Pruncului.
4. Dar, dup ce magii au gsit Pruncul i I-au adus daruri, un nger din
cer i-a ntiinat s nu mai treac pe la Irod, aa c ei s-au ntors n ara lor
pe alt drum.
5. Spunei-mi dac i ce anume ai aflat despre toate acestea! 6.
Trimisul a spus: Da, da, ne aminteti de o ntmplare despre care s-a vorbit
mult n toat Persia, pn departe, spre India. Cci cei trei magi, cum sunt
mai muli la grania cu India, au fcut-o destul de cunoscut, ntr-att nct a
ajuns chiar la urechile regelui; dar acesta, cunoscndu-i pe magi i tiind c
acetia tind mereu s fac din nar armsar, nu i-a acordat prea mare
atenie. La noi, asemenea lucruri nu fac niciodat o impresie deosebit, aa
cum n locuri mai nalte toate minunile magiei i-au pierdut valoarea de
lucruri neobinuite i ieite din comun, pentru c acolo se cunosc prea bine
toate felurile de minuni. Sigur c atunci cnd avem o dispoziie bun, ne mai
uitm la vrjitorii bine alese i reuite, i rdem dac iese la iveal ceva
nostim dar, cum i-am spus, la noi asemenea vrjitorii nu au nici o valoare.
7. Doar adevrul curat, bazat pe cifre, are valoare pentru noi. Toate
celelalte fantezii cu iz de miraculos i-au pierdut de mult orice valoare n ochii
notri, ai celor mai buni, i de mult nu le mai lum n seam! Poate c pe ici,
pe colo, se ascund i lucruri adevrate n spatele lor, dar acestea sunt att de
ngropate n misticism nct nici o minte omeneasc nu le mai poate scoate pe
deplin curate la lumina zilei, singura care nu neal, iar tu, sublimul meu
prieten, vei nelege c este mai rezonabil s judecm dup adevrul curat al
simurilor dect s ne punem n slujba vreunei fantezii, orict de poetice!

8. n acest moment, Cyrenius Mi s-a adresat, aparte: Doamne, aa cum

vd eu lucrurile, cu oamenii acetia, altfel demni de toat stima, nu vom
putea face nimic pentru cauza noastr. Ei sunt bine ancorai n adevrul lor
bazat pe cifre i sunt hotrt mpotriva a tot ceea ce noi numim credin!
De asemenea, ei par s fie dumanii nenduplecai ai minunilor de orice
fel, iar Tu Te foloseti mereu de ele, n cazuri extreme, ca dovad de netgduit
a naturii Tale pe deplin dumnezeieti.
9. Cu o minune nu prea cred c Te vei putea apropia de ei, ca s nu le
strneti indignarea, iar cu alte dovezi ca explicaii ale textelor care se refer
la Tine n profetul Isaia, la fel ca i n David i Solomon, iari nu vei rezolva
prea multe, pentru c profeii nu sunt bine vzui de ei. Iar o a treia cale, ntradevr nu vd! Cci prin cifre nu se poate dovedi c Tu eti Mesia cel
adevrat, iar pe alt cale nu par deloc abordabili!
10. Eu i-am rspuns lui Cyrenius: Las asta n grija Mea! Dac am
reuit s-i aducem pe Matael i pe Floran pe calea cea dreapt, vom reui i
cu acetia. Cel mai ndrjit ns a fost mai-marele Stahar, i el este acum aa
cum trebuie; cu att mai repede i mai uor vor fi adui la ordinea cea dreapt
aceti oameni oneti!
11. Cyrenius: Nu m ndoiesc, fiindc ie toate i sunt cu putin; dar
pentru felul meu de a gndi nc foarte omenesc, problema nu este ctui de
puin uor de rezolvat! 12. Eu: Ai dreptate, dar nu este nici imposibil. Doar
c, nainte, trebuie s li se dea posibilitatea de a se dezvlui pe de-a-ntregul.
Abia dup aceea, dup ce i vor fi dezvluit pn la capt interiorul fiinei lor,
se va putea sdi o smn nou n grdina curat a inimii lor! 13. n timp
ce schimbam aceste cteva cuvinte cu Cyrenius, evreii persani i opteau
unul altuia la ureche, iar trimisul nostru, pe care l chema Schabbi, a spus
ctre tovarii si: Am din ce n ce mai puternic impresia c stm pe crbuni
aprini! Povestea lui Mesia trebuie s fie foarte cunoscut pe aici. Nasul fin al
romanilor sigur a mirosit ceva i probabil c acum cerceteaz deja toate
ungherele rii iudeilor pentru a-1 prinde n vreun fel pe acel om care, spre
nemulumirea stpnilor lumii, se spune c va ntemeia aici, pe pmnt, o
mprie venic indestructibil i de necucerit. De aceea, trebuie s fim
ngrozitor de detepi, ca s nu le devenim suspeci romanilor!
14. Brbatul care a vorbit acum n tain cu guvernatorul general este n
mod sigur un foarte distins judector al Romei, uns cu toate alifiile. Doar un
pic trebuie s credem n Mesia care va veni i suntem ca i sacrificai! De
aceea, trebuie s rmnem la matematica noastr, mai mult s auzim dect
s vorbim i, dac vine iari vorba de Mesia, vom ti, de dragul fericirii
noastre pmnteti, ce s spunem ca dintr-o singur gur, pentru a pstra
aparenele! Noi pentru noi tim ce trebuie s credem, ca evrei, despre profei;
dar mecherilor stora nu trebuie s le spunem! Guvernatorul i judectorul
cunosc Scriptura noastr de la A la Z mai bine dect toi nvaii notri i vor
s ne prind puin, dar i noi suntem ageri i nelepi, aa c nu vor reui,

chiar dac prin acest brbat misterios am fost salvai de la o pieire sigur. De
aceea, vom rmne la matematica noastr i astfel vom reui s plecm de aici
nevtmai! Dar cea mai mic scpare ne-ar putea arunca n nenorocirea cea
mai mare!
15. Ceilali i-au dat cu toii dreptate lui Schabbi i i-au promis s fie ca
unul i s nu destinuie nici o frntur din ceea ce credeau ei despre Mesia.
16. Apoi, n continuare, M-am ndreptat iari ctre ei i i-am spus
trimisului: Schabbi, de ce avei n inima voastr gnduri urte despre Mine i
despre nevinovaii romani?!
17. Sau poate crezi c Mi-a scpat la ce nelegere tainic ai czut cu ai
ti? Adevr i spun, c nici o frntur nu mi-a rmas necunoscut! Cci
Acela care a vzut i a tiut c suntei n mare primejdie, altminteri nu v-ar fi
putut veni n ajutor, vede i aici pn n strfundurile inimilor voastre!
i, ntruct El v dorete binele, voi de ce nu i druii ncrederea
voastr? 18. Schabbi: Eti probabil foarte ager i nelept, dar oare ne va
folosi nelepciunea ta la ceva? Chiar czut n cap nu e niciunul dintre noi i
cred c te-am ghicit! Cele mai nalte autoriti romane sunt n jurul tu, nu
departe de aici i au tabra soldai romani, probabil pentru a prinde pe
cineva de undeva, dac respectivul ar putea fi descoperit prin tot felul de
ntrebri i vorbe irete! Dar printre noi chiar nu trebuie s-l cutai, cci aici
nu vei descoperi n veci nimic! 291
19. Cyrenius Mi-a optit din nou, aparte: Ah, ce ciudai sunt oamenii
acetia! Acum iese la iveal i o prefctorie ciudat! Cine ar fi crezut c este
posibil la asemenea oameni?! Acum ns sunt ntr-adevr dezorientai i
nchii, aa nct nu mai pot fi abordai din nici o direcie! Ce facem acum cu
aceti oameni?! Ei i-au fcut despre noi o prere fix, fals, care ns li s-a
ntiprit att de bine nct nu ne putem opune ei. M ntreb ce seva putea
face! 20. Eu: Se pot face foarte multe. Acum ne aflm mul mai aproape de el
dect nainte!
Aceast precauie au manifestat-o chiar de la nceput, pentru c v-au
vzut pe voi, romanii! Cci la ei circul de o vreme urmtorul zvon: cum c n
Medeea a nviat ntr-adevr Mesia i face semne mari, dar romanii au aflat i l
urmresc acum pe acel Mesia cu cea mai mare cruzime. Dar ei nu l au n
vedere doar pe Mesia, ci i pe oricine manifest cea mai palid urm de
credin ntr-un Mesia care va veni sau a venit deja. Iat, acesta este motivul
prefctoriei lor, creia i vom veni ct de curnd de hac!
Capitolul 198
Cuvintele de avertizare ale lui Schabbi
1. Cyrenius i-a dat n sfrit seama cum stau lucrurile cu evreii
persani, dar nu reuea nc s neleag cum s-a putut rspndi printre peri
o asemenea satanic ponegrire a romanilor i cine a semnat acolo o
asemenea smn oribil,

2. Eu: Oare Templul nu tie deja de nou luni c am nceput s

propovduiesc?! Acolo du-te i ntreab! De acolo pornesc toate zvonurile rele
i mincinoase despre Mine, despre faptele Mele i despre voi, romanii, pentru
c ei tiu c voi nu suntei mpotriva Mea! Ioan Boteztorul ar mai tri i
acum dac Templul n-ar fi stat n spatele mamei frumoasei Salomeea!
3. Totul pleac de la Templu, iar braele acestuia se ntind pn departe;
dar, n curnd, i vor fi mult scurtate! Vezi, aa stau lucrurile i vei recunoate
acum, sper, c, dei este greu s te nelegi cu aceti oameni, acest lucru nu e
n zadar! Iar noi trebuie s le artm lucrurile n lumina adevrului, altfel va
fi ru i pentru Mine, i pentru nvtura Mea, i pentru voi!
4. Probabil c ncepi acum s nelegi adevratul motiv pentru care i-am
salvat pe aceti oameni de la o moarte sigur pe mare. Numai pentru
pstrarea vieii trupului lor nu a fi trimis un nger s-i salveze, dar deoarece
lmurirea lor deplin n privina Mea i a nvturii Mele este de o
importan major, pentru c ei au o influen mare asupra rii lor ntinse i
asupra poporului lor numeros, a fost nevoie s le fie salvat viaa, cci fr ei
nu am avea un mijloc eficient de a-i elibera pe peri de nebunia care a apucat
s i cuprind.
5. Cyrenius: Slvit fii Tu, Doamne! Acum totul este iari n cea mai
bun rnduial, iar mie mi este totul limpede! Vorbete Tu mai departe cu ei,
cci mi dau seama c ne putem atepta la un succes dintre cele mai mari, i
aa i trebuie s fie!
6. Dar, n timp ce Eu l lmuream pe Cyrenius, perii gndeau cu totul
altfel, iar Schabbi le-a spus tovarilor si: Privii cum se sftuiesc n tain
cei doi nali demnitari, cum caut o cale nou s ne prind n curs! Cci
pn acum n-au reuit s scoat nimic de la noi; dar de-acum trebuie s fim
de zece ori mai ateni! Pn acum ne-au ncercat doar cu arme uoare, acum
probabil c vor veni cu berbecii pentru spargerea zidurilor i, dac nu ne vom
ine foarte bine, vom fi culcai la pmnt ca nite trestii uoare! De aceea,
fiecare dintre noi s fie cu ochii n patru mai mult ca oricnd! Niciodat nu o
s reueasc aceti indivizi s scoat la iveal credina noastr cea mai
adnc aa cum scoi o gleat de ap dintr-o fntn! Ceva mai nainte,
examinatorul a ncercat s-mi insufle team spunnd c ne cunoate foarte
bine gndurile cele mai tainice, la fel cum a vzut i cum a recunoscut i
necazul nostru pe ap. Eu ns mi-am spus n sinea mea: Oho, vulpe ireat!
Deci prin gaura asta vrei s iei! O, nici vorb, mizerabilul meu prieten! De
aceea s-a dus imediat la guvernatorul general, cu care a discutat ce capcan
s ne ntind pentru a ne prinde sigur. Dar noi nu vom putea fi prini
niciodat cu nici o capcan! Va trebui ns s stm la pnd ca nite cocori n
mijlocul 292
mlatinilor lor, altfel suntem pierdui!
7. Un altul a spus: Dar de unde i cunoate numele? De la noi nu l-a
putut afla! 8. Schabbi: Da, asta pare puin ciudat, dar nu trebuie s ne

induc n eroare, deoarece cile i mijloacele pe care le au la ndemn astfel

de oameni, uni cu toate alifiile, ca s afle lucruri tainice despre ali oameni,
sunt nenumrate. Nu trebuie s ne lsm pclii de asemenea ntmplri.
9. Atottiutor este singur Dumnezeu n timp ce oamenii devin astfel
doar atunci cnd sunt chemai de Duhul lui Dumnezeu s reveleze celorlali
oameni lucruri pe care mintea unui om obinuit nu le-ar fi putut cerceta
niciodat. Doar c un astfel de om nsufleit de Duhul lui Dumnezeu apare rar
n aceast lume rea i egoist, iar n mijlocul pgnilor necurai, stpnii de
dorina de a domina i de egoism, niciodat.
10. Dar oamenii acetia, care au legturi n ntreaga lume i cu toi
nelepii ei, sunt vulpi ct se poate de irete i se pricep de minune s stoarc
secretele cuiva! Buntate, duritate, mrinimie, rbdare, chiar i iniierea n
secretele lor ei se preteaz la orice pentru a ctiga ncrederea celui pe care
l cerceteaz i pentru a-i dezlega limba; i mai tiu s aplice la nevoie multe
alte trucuri de felul acesta pentru a cunoate chiar i cele mai ascunse secrete
ale oamenilor. Dar, de ndat ce aceti pgni lipsii de orice sentiment de mil
ajung n posesia secretelor care s-ar putea opune fie i numai n aparen
planurilor lor de dominaie, vai de cel care s-a destinuit acestor neoameni! Ei
sunt irei i ri, i nu pot fi inui n fru dect printr-o alt iretenie i mai
mare! Ce-i drept, ei sunt capabili s se strecoare, pe diverse ci ascunse, n
spatele unor mari secrete, dar niciodat nu vor descoperi tainele inimii, dac
cel cercetat tie s le ascund bine!
11. Prieteni, ne aflm acum n faa celor mai nenduplecai judectori!
Tema n discuie cea mai urt pgnilor este Mesia, care acum s-a artat
cu adevrat, dup cum am primit din toate prile dovezi de netgduit. Se
spune c ar sta ascuns undeva n Galileea, pn cnd va veni timpul Su,
bine calculat. De aceea pgnii l vneaz i este aductoare de moarte chiar
i numai credina n posibilitatea apariiei marelui salvator al evreilor din
ascuitele gheare de tigru ale pgnilor! Acum tii pe ce teren ne aflm i vei
ti, prin urmare, i ce avem de fcut! Capitolul 199
Dialogul celor doi trimii
1. Cellalt a spus: Tu eti ntotdeauna prevederea nsi, iar prevederea
este mama nelepciunii. Dar de data aceasta am impresia c nu este locul
potrivit pentru ea! Pentru c i noi ne pricepem ct de ct la oameni i, cu ct
l privim mai mult pe judector, cu att mai mult dispare orice gnd c n el sar putea ascunde chiar i o simpl urm de neadevr! Eu, tovarul tu, miam ciulit puin urechile mai nainte i am prins cte ceva din ceea ce a vorbit
n tain cu Cyrenius, iar el n-a fcut altceva dect s-i exprime ngrijorarea
n legtur cu posibilitatea de a ne vindeca de ideile noastre greite! Spunea
c am fi cptat de la Templu, pe ci indirecte, informaii greite despre Mesia
i despre romani, i de aceea ne-ar fi acum att de fric de ei i ne-am
ascunde credina dreapt i bun!

2. Pe drumul nostru ncoace am avut de mai multe ori ocazia s-i vedem
pe romanii care sunt risipii peste tot i, cu toate cercetrile noastre abile, nam reuit s culegem nici un fapt din care s reias c romanii sunt ntradevr att de barbari. Dimpotriv, ntotdeauna am auzit, peste tot, cele mai
bune preri de pe lume despre ei. Sigur, tu ntotdeauna ai spus: Dac ar fi
cruzi acum, ar ti s ascund acest lucru n faa lumii, pentru a nu provoca
tulburri n rndurile poporului nainte de vreme! Dar eu nu sunt de prerea
asta, pentru c, pn la urm, fiecare om are o familie, iar aceasta ar trebui
s-i observe lipsa, dac el dispare, i s nceap s-l caute! Dar pn acum nu
s-a auzit nicieri nimic despre aa ceva i de aceea cred c prevederea ta,
altminteri demn de toat lauda, merge n acest caz prea departe, mai ales n
ceea ce l privete pe judector, cu nfiarea lui att de deschis i de
sincer!
3. Dar acum mi dau seama de altceva, i anume de ceva cu totul ieit
din comun i m surprinde c acest lucru a scpat cu totul privirii tale agere!
4. Schabbi: Ei bine, ce anume?! Ar fi trebuit s-mi dau seama i eu, cci
ochilor mei cu greu le scap ceva, iar simurile mele sunt uoare ca adierea
dimineii. M-a mira s fi descoperit tu ceva aici care s fi scpat ochilor mei!
5. Al doilea trimis, pe care l chema Iura, a spus: i totui! Nu i-ai dat
seama ce a vrut s sugereze judectorul atunci cnd ne-a explicat viziunile pe
care le-a avut Ilie cnd a fost n peter att de clar, ca i cnd s-ar fi referit
la el nsui?
6. Schabbi: i ce crezi tu c a vrut s sugereze?
7. Iura: Nimic altceva dect c el nsui este fgduitul Mesia, n faa
puterii cruia toi mai-marii acestui pmnt trebuie s se plece! Iat, asta este
ceea ce eu am descoperit i ce a scpat cu totul marii tale prevederi. n plus,
urechea mea foarte ciulit a auzit adineauri cum guvernatorul general i
spunea judectorului tu Doamne! ceva nemaiauzit din partea unui
comandant de oti roman!
Iat, acestea sunt lucrurile care nu trebuie trecute cu vederea din cauza
unei precauii prea mari! i ce ar fi dac acest brbat rarisim ar fi totui
fgduitul Mesia? 8. Schabbi: Ei bine, atunci nu ar putea fi dect de acord
cu grija mea absolut ntemeiat.
Cci precauia mea tocmai asta dorete s fereasc nvtura noastr
sfnta de veninul pgnilor! S-ar putea s fie ceva adevrat n ceea ce spui,
dar nu trebuie s credem nimic fr verificarea cea mai strict, tainic desigur
n afar de cazul c vom fi de-a dreptul silii, prin dovezile cele mai limpezi.
Cci toate cele observate de tine ar putea fi totui o masc, i atunci am
putea ajunge uor acolo unde m temeam eu! De aceea, s o lum domol,
prietene! Oricum, dac sunt adevrate, omul nu i nsuete niciodat astfel
de lucruri prea trziu; o acceptare pripit a lor ns ne-ar putea arunca ntr-o
mare ncurctur!
Capitolul 200

Despre ncrederea nechibzuit l. M-am ndreptat n continuare din nou

ctre evreii persani i am spus, adresndu-M mai ales lui Schabbi: Ei bine,
la ce concluzii ai ajuns ntre timp? nc m mai consideri o vulpe ireat,
care nu are alt scop dect pe acela de a v preda pe toi ca vinovai n minile
aspre ale romanilor, din cauza acelui Mesia al iudeilor de care se tem cei care
sunt acum stpnii lumii? Art ntr-adevr ca un astfel de trdtor mrav?
2. Schabbi, uor jenat: Bunul, sublimul meu prieten! nfiarea
omului este de cele mai multe ori o oglind a sufletului, dar nu ntotdeauna!
Eu am cunoscut un om care semna la chip cu un nger nespus de blnd i
de bun i totui aceasta era doar o masc, deoarece omul despre care i
vorbesc era n sufletul su o Satan desvrit n optima forma (n cel
mai nalt grad)! Acest om era, datorit chipului su frumos i blajin, chiar un
favorit al curii, luminat n toate artele i tiinele pe care i le poi nchipui.
Dar sufletul su era mai negru i mai sumbru dect imaginarul Styx1 al
pgnilor! Vai de cei care s-au apropiat vreodat de el cu gnduri bune!
Pierdui erau! Femeile alergau dup el ca posedate, dei fiecare femeie care s-a
apropiat vreodat de el a czut ca o jertf njunghiat, ca un strop de ploaie
pe care norul nu-l mai poate ine! Dar el se credea cel mai nevinovat, cel mai
blnd i cel mai curat om! Totul era doar efectul unor circumstane
neprevzute.
Ciudat era doar c nefericitele mprejurri nu l atingeau niciodat pe el.
El scpa ntotdeauna nevtmat. Numai cei care se apropiau de el primeau
cele mai grele lovituri i luptau pe via i pe moarte! O, pentru regele su, el
era slujitorul cel mai devotat, dar pentru fiecare dintre supuii acestuia era
un diavol mpieliat!
3. n oraul regal, un grec bogat care se convertise la credina noastr
avea o soie tnr i minunat de frumoas i de ginga, care i era la fel de
devotat soului ei cum este mna mea dreapt supus trupului meu i
voinei inimii mele. Dar n-a durat mult pn cnd acea Satana uman a aflat
de 294
frumoasa femeie i i-a rostuit drumurile astfel nct s fie remarcat de ea.
ntmplarea a vrut ca grecul s aib neplceri judectoreti cu un persan care
era nscut acolo i supus obiceiurilor poporului su, din cauza unei mari
datorii pe care persanul o avea la grecul nostru i pe care nu voia s i-o
restituie. Persanul i avea pe compatrioii si, sclavii acelorai moravuri, ca
judectori, i de aceea grecul nostru nu reuea s-i ctige dreptul n faa
persanului necinstit i lipsit de cuvnt.
Atunci, femeia, care tia prea bine c frumosul curtean i oprise
adeseori ochii asupra ei, a spus: Ce ar fi dac am reui s obinem protecia
regelui n cauza noastr dreapt prin frumosul curtean?
Grecul i-a rspuns: Da, tiu c se uit mereu dup tine cu o privire
plin de poft i probabil c un cuvnt de-al tu sau de-al meu ar face multe,
chiar dac n spatele lui nu ar fi alt rsplat dect sperana oarb; dar nu se

aude nimic bun despre acest curtean! Da, se spune chiar c ar fi mai bine s
te numeri printre dumanii dect printre prietenii lui! Cine a avut vreodat
legturi de prietenie cu el a intrat apoi negreit ntr-un mare necaz! De aceea,
nerezolvarea cererii noastre mi se pare nenorocirea cea mai mic ntre cele
dou i am face mai bine s i-o aducem ca jertf lui Dumnezeu!
_
1 Styx n mitologia greac: ru al infernului.
4. Tnra i frumoasa lui soie a fost i ea de acord cu spusele soului
ei. Dar, la scurt timp, curteanul nsui a venit n casa grecului, pentru a
cumpra ceva, cci grecul nostru era giuvaergiu i se ocupa cu montarea
pietrelor preioase n aur i argint. El s-a artat prietenos i ginga i i-a
inspirat grecului ncredere, dei acum soia lui i-a dat foarte bine seama c
acest om drgu, minunat de frumos i deosebit de generos, i inspira o team
nelmurit; cci nu i se mai ntmplase s vad un om pltind pe loc primul
pre numit pentru o bijuterie, fr s ncerce s-l scad prin trguiala. Aici
trebuia s se ascund ceva!
5. Grecul ns, care era foarte bucuros, a spus: A, probabil c doar din
cauza frumuseii, a modestiei i a norocului su are omul acesta la curte o
sumedenie de dumani invidioi, care ncearc s-i fac o faim de fiin
detestabil i s trezeasc nencrederea i bnuielile curii mpotriva lui. n
realitate, el vorbete la fel de cumptat i de nelept ca un profet! i spun c
omul sta nu poate ascunde nimic ru! N-a durat mult i curteanul nostru a
venit iar la grec i a cumprat un diamant mare, montat n aur, pentru
turbanul pe care i-l druise regele. Preul diamantului era de o sut de livre
de aur i curteanul a vrut s-l plteasc pe loc, cci el era mereu urmat de o
suit numeroas care l slujea. Dar grecul i-a spus: Preafrumosul, neleptul
i sublimul meu prieten, ajut-m tu s-mi recuperez banii pe care mi-i
datoreaz N. N. ( nomen nescio numele nu l tiu.) i aceast preioas
agraf o voi considera deja pltit! Cuvntul tu poate orice n faa marelui
rege, iar eu i voi fi recunosctor!
6. Atunci curteanul a spus: Mine i se va face dreptate. Cu toate
acestea, primete acum aurul pentru bijuteria ta! Dar, deoarece i fac o mare
favoare fr s am nici un interes, cer de la tine doar foarte puin n schimb.
Peste apte zile, voi da o petrecere n marea Grdin a Paradisului, de ziua
regelui, i te invit la aceast festivitate. S vii cu soia ta, mbrcai i
mpodobii aa cum se cuvine, iar eu te voi prezenta atunci marelui rege i te
voi duce mpreun cu soia ta la masa lui, unde vei putea cere, mpreun cu
soia ta, o sumedenie de favoruri!
7. Grecului i-a plcut foarte mult ce a auzit, pentru c deja de mult
vreme ar fi vrut s fie giuvaergiul Curii. Dar soia lui a spus: Acum nu mai
putem schimba lucrurile, dar nu va iei nimic bun de aici, nici pentru tine i
nici pentru mine! Acest om are intenii rele n ceea ce m privete, iar tu ai

putea fi jertfit alturi de mine! Cel mai bine ar fi dac am strnge totul i am
fugi cu viteza vntului, nainte de a veni acea nenorocit a aptea zi!
8. Dar grecul a spus: Scumpa mea soie, prevederea e bun, dar s
nutreti o nencredere prea mare fa de un om care nu i-a dat niciodat
vreun motiv pentru asta i despre care nici nu tii altceva dect ceea ce au
scornit i ceea ce au rspndit gurile rele pe seama lui i asta i se poate
ntmpla oricnd unui om de onoare este att un lucru lipsit de inteligen,
ct i o nesocotin
condamnabil. i gingaa femeie s-a mulumit cu aceast dojana destul de
neleapt. Iar n ziua urmtoare, persanul datornic a trebuit s-i plteasc
grecului i ultimul stater.
9. Funesta zi a venit ca un destin nenduplecat, iar ei s-au dus,
mpodobii ca de srbtoare, n paradisul regelui. Acolo, totul era flacr i
lumin. Din toate prile strluceau aurul i pietrele preioase, mai grozav
dect cele mai luminoase stele ale cerului nopii, iar muzica i cntecul
strbteau nenumratele pergole ale ntinsei grdini. Cei doi ns n-au
ateptat prea mult pn au fost descoperii de curteanul nostru care i-a
prezentat de ndat regelui n marele templu al grdinii; regele le-a artat
mult bunvoin. n mijlocul marelui templu cu coloane erau aezate mese i
perne de mtase nenumrate, ntr-un fast de nedescris, pe mese erau mari
platouri de aur pline cu cele mai alese mncruri, iar n mari carafe de cristal
sclipea vinul cel mai gustos, alturi de o mulime de alte buturi aromate.
10. Grecul nostru a trebuit s ia loc la o mas aezat lng marea
mas a regelui, dar frumoasa lui soie a fost tras la masa regelui. S-a mncat
i s-a but o vreme n tihn. Curnd ns, grecul nostru a nceput s nu se
mai simt bine, cci i se dduse o butur amestecat cu otrav i a trebuit
s fie dus acas. Soia sa ns a fost dus n ncperile regelui, unde a trebuit
s suporte pe via i pe moarte tot ceea ce i-au fcut cei doi, pn cnd
acetia s-au sturat de ea. Grecul n-a murit de la otrava aceea, dar a rmas
neputincios pn astzi. i n ce hal a ajuns soia lui acas, abia dup apte
zile, asta i poate nchipui oricine cu uurin.
11. Acesta a fost fructul unei ncrederi pripite acordate unui om a crui
nfiare i inspira oricui ncredere, n timp ce inima i era locuit de o ceat
de diavoli dintre cei mai ri. Cei doi ns, care au trit nu cu foarte mult timp
n urm cele ce tocmai i-am povestit, ed, din cauza slbiciunii lor, acolo, i
pot s-i confirme spusele mele cu propria lor limb! Prietene, dup ce ai trit
asemenea lucruri, tii de ce eti prevztor!
Capitolul 201
Deosebirea dintre Domnul i magi
1. Eu am spus: Du-te i adu-i n faa Mea! Schabbi a plecat imediat i
i-a adus pe cei doi la Mine.
2. Eu i-am ntrebat dac doresc s fie iari pe deplin sntoi i plini
de putere.

3. Amndoi Mi-au rspuns ntr-un glas: Da, stpne, dac asta ar fi cu

putin! Dar mie ciudata otrav mi-a paralizat toate membrele, aa nct doar
cu mare greutate m mai pot deplasa. i privete-o pe aceast srman
femeie, o floare frnt, al crei trup e stricat pentru toat viaa! O, Iehova, de
ce a trebuit s ni se ntmple tocmai nou ceva att de ngrozitor?! 4. Eu: Eu
ns vreau s fii iari la fel de sntoi i de senini ca atunci cnd v-ai
cununat i s artai ntocmai ca atunci!
5. Dup ce am rostit aceste cuvinte, pe cei doi i-a strbtut ceva ca o
flacr i ei s-au simit dendat sntoi i plini de putere, ca i cnd
niciodat nu ar fi avut nimic, iar nfiarea lor era la fel ca n ziua nunii lor,
ba chiar mai nfloritoare. Vznd aceasta, ei s-au minunat peste msur, cci
aa ceva nu se mai petrecuse n Persia.
6. La rndul lui, Schabbi a fcut ochii tot mai mari i aproape c nu-i
venea s cread, dar Iura l-a nghiontit uor i i-a spus, oarecum n ascuns:
Ascult, eu cred c ne aflm chiar n locul potrivit i c nu suntem prea
departe de Cel pe care tu ncerci s-l tgduieti! i spun c ori e El ori n
veci nu va mai fi vreunul! Acum judec tu dup mintea ta! 7. Schabbi: Da,
probabil c sgeata nu a czut foarte departe de int! Aceast nsntoire
brusc prin cuvnt este mai mult dect poate cuprinde toat nelepciunea
omeneasc! Acum ncep s m lmuresc cum a fost i cu salvarea noastr. Un
om n a crui voin st o asemenea putere nct i se supune i materia
brut, trebuie s fie deasupra tuturor oamenilor acestui pmnt, n el trebuie
s slluiasc o nesfrit putere dumnezeiasc, iar sufletul su trebuie s
fie cel mai viu tipar 296
al voinei divine sau este chiar Divinitatea nsi! Poate c am mers prea
departe cu precauia mea, dar n nici un caz nu am pctuit prin asta, cci,
n fond, eu nu am vrut dect s apr divinitatea, care le-ar putea prea
pgnilor o oroare, i s nu i las pe aceti neoameni s o mproate cu venin,
cci acest lucru nu ne-ar fi folosit nici nou, nici credinei noastre sublime!
8. Dar, dup cum vd c stau lucrurile, pgnii nu sunt chiar att de
cruni cum ne-au fost descrii n Persia. Cu greu am putea crede c nespus
de mndrul guvernator Cyrenius nu tie ce se ascunde n spatele fctorului
de minuni! Dar dac tie i i spune Doamne, probabil c are motivele cele
mai ntemeiate! Cci mpotriva puterii unei asemenea voine, toate armele
Romei ar putea fi prea scurte i prea slabe!
9. Asta nu a fost o vrjitorie sau o arlatanie n felul celor ale
magicienilor i preoilor notri, care i conving, cu bani i promisiuni, pe unii
oameni perfect sntoi s se prefac surzi, chiopi i orbi, s se duc astfel
n pelerinaj la vreun idol dintr-un templu murdar, unde la un semn convenit
s-i recapete vzul, auzul i s redevin drepi ca brazii. Astfel sunt aduse
la uluire mulimi ntregi de imbecili, dar dac apoi vin oameni cu adevrat
chiopi, orbi i surzi i se roag i aduc jertfe, niciunul nu se face bine. Atunci
li se spune invariabil: Credina voastr este prea slab, iar jertfa voastr este

prea nensemnat i nu i este pe plac zeului! Da, tii i tu c magicienii

notri i readuc la via chiar i pe copiii mori ai unor oameni bogai, dar noi
tim de mult n ce fel i mai tim c aceti copii trezii din moarte nu sunt
rude de snge cu aa-ziii lor prini. Acesta de aici va putea i el mcar s-i
readuc la via pe cei aparent mori!
10. M-am dus atunci lng ei i i-am spus: Da, asta se poate, fr
jertfe, ulei i fierturi de ierburi! Privii n jos, spre mal: cei doi fii ai gazdei
noastre tocmai au scos din ap trei necai, un brbat i dou fete tinere!
11. Este vorba de un biet tat cu cele dou fiice ale sale, un biet evreu.
Soia lui i-a salvat viaa pe un butean care plutea pe ap, dar brbatul ei i
cele dou fete, care i-au srit n ajutor mamei, aflat n cea mai mare
primejdie, au fost luai de apa din ce n ce mai nvolburat i s-au necat.
Valurile mrii i-au aruncat ns mori la mal, iar cei doi fii zdraveni ai
gazdei noastre i-au gsit i i-au aezat aproape de mal.
12. Eu ns vreau ca nefericita femeie, care nc plnge, tremur i
strig dup ajutor pe acel butean, s fie aici.
13. l voi folosi deci din nou pe vslaul Meu. Abia atunci vei vedea
toat mreia lui Dumnezeu i l vei crede pe Acela care v-a salvat pe toi! Lam chemat acum pe Rafael i i-am fcut un singur semn, pe care acesta l-a
neles imediat, i, n mai puin de un minut, el a adus-o la Mine pe femeia
care bocea ntr-una i nu putea fi mngiat nicicum.
14. Eu ns am atins-o i i-am spus: Fii linitit, femeie, ai credin i
ncredere, cci lui Dumnezeu toate lucrurile i sunt cu putin!
15. Femeia s-a mai linitit puin auzind aceste cuvinte, dar a spus: tiu
foarte bine c lui Dumnezeu toate lucrurile i sunt cu putin, dar mai tiu c
eu ca o pctoas ce sunt nu merit mila lui Dumnezeu! O ct de curat
trebuie s fie inima unui om ca s merite chiar i cea mai mic ndurare din
partea lui Dumnezeu! Dar aceast poart a ndurrii e demult nchis pentru
mine!
Dumnezeu m va lua prea puin n seam acum, n nenorocirea mea,
cci i eu am inut prea puin seama de El atunci cnd am fost fericit.
Oricum, chiar prin faptul c m-a pedepsit, Dumnezeu s-a artat ndurtor
faade mine!
16. Eu: Cum ar fi dac i i-a da napoi pe soul tu i pe fiicele tale?
17. Femeia: Numai Dumnezeu mi-i va putea da napoi, n ziua cea de pe
urm; cci ei nu mai sunt n via i i-au gsit mormntul n mare! Pe mori
mi i-ai putea da napoi, dac fiii lui Marcu i-ar scoate din ap, dar vii nu mi-i
mai dai, cci ei sunt deja mori de cteva ceasuri! 18. Eu i-am spus
ngerului: Adu ncoace trupurile celor trei mori! Iar ngerul le-a adus ndat
i le-a aezat la picioarele Mele.
19. Femeia i-a recunoscut imediat pe brbatul ei i pe cele dou fiice ale
sale i a nceput iari s plng amarnic.

20. Eu ns i-am spus: Femeie, linitete-te, doar vezi c dorm! 21.

Femeia: Da, dorm somnul de veci, din care nici un om nu s-a trezit vreodat!
22. Eu: Femeie, te neli; nu exist somn venic aa cum i-l imaginezi tu,
care nu crezi n viaa de dincolo! Dar pe acetia trei Eu i voi trezi, pentru ca
tu i muli alii s fii ntrii n credina voastr n numele viu al lui
Dumnezeu!
23. Apoi am rostit cu voce tare ctre cele trei trupuri nensufleite:
Ridicai-v i trezii-v din somnul morii!
24. Imediat cei trei au nceput s se mite, dup care s-au ridicat uimii
n capul oaselor. Cu ochii larg deschii, ei s-au uitat njur, cci nu tiau ce s-a
petrecut, cu ei i unde se afl.
25. Eu ns i-am spus femeii: Du-te i explic-le unde se afl i ce a
fost cu ei! Dup ce te vor recunoate i v vei liniti, vom vorbi mai mult
despre cele petrecute! 26. Dar femeia s-a aruncat la pmnt n faa Mea i, de
uimire, nu mai putea scoate nici un cuvnt. Abia dup o vreme, ea a reuit s
se ridice i a nceput s M laude i s M proslveasc.
Cci ncet-ncet, ea ncepea s se conving c brbatul i fiicele ei
triesc ntr-adevr, fiind sntoi i veseli.
27. Eu ns am trimis-o iari napoi la cei trezii, s vorbeasc cu ei,
pentru ca ei s-i dea seama c ea este soia i mama lor salvat, i femeia s-a
dus la ei. Cci ntotdeauna, atunci cnd Eu vindec sau nviu pe cineva, M
ndeprtez civa pai, din motive pe care numai Eu le cunosc.
28. Ajuns la cei nviai, ea li s-a artat, iar ei au recunoscut-o imediat
i au mbriat-o cu cldur, cu mult veselie i cu uimire.
29. Eu ns nu i-am ngduit femeii s le spun imediat c Eu i-am
salvat i mai ales c Eu i readusesem la via, cci acesta nu este un lucru
bun pentru o via abia retrezit. Abia dup ce avea s primeasc de la Mine
un semn i era ngduit s le spun, iar femeia a fcut ntocmai, dei brbatul
a rugat-o insistent s i-l arate pe binefctorul nzestrat cu puteri
miraculoase.
Capitolul 202
Efectul faptelor Domnului asupra evreilor persani
1. Dar abia ntmplarea aceasta a fcut cu adevrat impresie asupra
perilor notri. Ei au rmas complet uluii, iar Schabbi se uita cnd la Mine,
cnd la cei nviai, le pipia pulsul i i tot ntreba dac au fost sigur mori i
dac nu i pot aminti ce s-a petrecut cu ei.
2. Dar brbatul a spus: ntreab piatra asta i ea i va putea spune la
fel de multe cte i pot spune eu! Acum tiu doar att, c un val de ap imens
n-a smuls i m-a aruncat n mare, lundu-mi n acelai timp minile i, prin
urmare, m-a omort, cci eu din clipa aceea nu mai tiu nimic de mine i nu
tiu ce mi s-a ntmplat. Doar att mi amintesc dar numai n suflet c, la
scurt timp dup ce m-au nghiit valurile ucigae, m aflam mpreun cu
fiicele mele pe o pajite, eram foarte trist i nu tiam de ce. Dar curnd au

aprut peste tot n jurul nostru nori luminoi, iar eu am nceput s simt o
mare bucurie de la aceast lumin! Dar n-am vzut pe nimeni n afar de noi
i ne-a cuprins un somn dulce, din care ne-am trezit aici! Acum tii tot ceea
ce tiu i eu. De-acum poi judeca singur!
3. C trupul mi-a fost mort se poate pune la ndoial la fel de puin ca
faptul c acum triesc!
Coboar tu n adncul mrii, rmi acolo, sub ap, dou ore ncheiate,
i pun pariu cu tine c dup trup vei fi pe deplin mort!
4. Schabbi: Da, da, ai fost ntr-adevr mort, iar fctorul de minuni tea nviat doar prin cuvntul su atotputernic! Nu, nu, aa ceva n-a mai vzut
pmntul acesta! Dar ce va fi acum? 5. Iura i-a spus lui Schabbi: Ei,
prietene Schabbi, ce spui acum de aceast ntmplare? 6. Schabbi: Ce s
spun, ce se poate spune? Aici se manifest puterea lui Iehova i nimic altceva!
Cci aceasta depete cu mult orice putere de imaginaie i nici o cunoatere
nu a ajuns vreodat pe aceste culmi nspimnttoare. Acum chiar simt c
m zpcesc! 298
7. M-am adresat atunci lui Schabbi: Ei bine, prietene, cum e cu
povestea aceea despre Mesia, pe care au rspndit-o n ara voastr acum
treizeci de ani renumiii magi din rsrit? O consideri nc o poveste inventat
de astrologi?
8. Pentru c, iat, omul acela, care a fost nscut de o fecioar ginga
ntr-un grajd de oi i cruia cei trei magi, pe care voi i numii regi ai stelelor,
i-au adus aur, tmie i smirn, sunt Eu pe vremea aceea un copil, iar
acum un brbat n toat firea! Cum i place aceast coinciden ciudat a
mprejurrilor i cum i se pare toat povestea?
9. Faptul c sunt ntr-adevr Acelai l pot dovedi aceti doi martori:
comandantul Cornelius, un frate mai mic al mpratului Augustus, i
guvernatorul general Cyrenius, care a pus la cale fuga Mea n Egipt i care
este un frate mai mare al mpratului Augustus! Acum, c tii toate acestea,
spune-Mi ce crezi despre Mesia, pe care cei trei magi L-au fcut cunoscut i la
voi?! E ceva de El sau nu?
10. Schabbi: Da, acum da. Dar atunci suna totul a poveste de magi!
Pentru c, dac i cunoti pe magii notri, nelegi foarte uor cum se pricep
s trag foloase de la orice apariie nou de pe cer.
Mai nti, pentru c sunt familiarizai cu toate scrierile din ara noastr
i din celelalte ri. Ei i cunosc pe profeii evrei la fel de bine ca pe cei indieni;
cunosc sen scrit i sen ta veista ale perilor i birmanilor la fel de bine ca i
crile noastre. La fel, cunosc colile pgnilor i crile lor. i, apoi, nu exist
nici o stelu pe cer pe care s nu o cunoasc i creia s nu-i fi dat de mult
un nume.
11. Dac apare o stea pe care nc nu o cunosc, de exemplu o comet, ei
bine, ei o folosesc pentru tot felul de interpretri profetice. Dac interpretarea
nu prinde la compatrioi, se iese cu ea n alte ri i undeva tot se gsete un

locor n care povestea face senzaie. Noi, cei +luminai la minte, tim asta
foarte bine, i de aceea ni se pare de iertat faptul c vestea naterii lui Mesia
al evreilor nu a avut atunci un efect prea mare asupra noastr, mai ales c
magii, ntori acas, au adus-o la cunotina evreilor cu mult pomp, iar noi
am considerat c o fac spre folosul lor material. Probabil c luaser lucrurile
foarte n serios; dar noi avem o vorb: Cine minte de obicei, nu e crezut nici
cnd spune adevrul.
12. Care dintre noi ar fi ndrznit mcar s viseze c magii ar fi
descoperit, n sfrit, i ceva adevrat?!
13. Acum lucrurile s-au modificat, desigur, n ceea ce Te privete, iar Tu,
n nelepciunea Ta, nu ne vei socoti necredina de atunci drept un pcat!
Capitolul 203
Utilitatea activitii i urmrile nefaste ale trndviei 1. Eu am spus:
Nu, asta nu; dar este totui adevrat c, adeseori, negustorii trec uor peste
lucrurile spirituale, i asta s-a petrecut i cu voi. Am dreptate sau nu? 2.
Schabbi: Da, asta, sublimul meu prieten plin de putere dumnezeiasc, e
adevrat, anume c negoul i comorile acestui pmnt, ctigarea i dreapta
lor administrare dau mult btaie de cap i multe griji, dar apoi, prin bogia
folosit n bine, se pot face tot felul de lucruri folositoare i se trezete spiritul
adormit al cte unui om pentru tot felul de lucruri bune, i se d o
ndeletnicire util i este astfel inut departe de trndvie, care n mod
obinuit este izvorul multor vicii i pcate.
3. Uita-te la tagma preoilor oricrui popor! Ct vreme aceti oameni
au trebuit s munceasc i i-au ctigat pinea cu sudoarea frunii, ei au
fost i cei mai mari prieteni ai adevrului i au fcut descoperiri i calcule de
care i astzi ne mai minunm. Ei au adus armonie n gndirea uman i au
ntemeiat coli n care spiritul uman s se formeze i s nvee s se cunoasc
pe sine nsui, n vremea aceea, astfel de preoi au gsit cile spre Dumnezeu
i i-au condus, plini de spirit i de bune intenii, i pe ceilali oameni spre
aceeai cunoatere.
4. Dar cnd mai trziu oamenii au recunoscut tot mai mult
binefacerile naltelor eforturi ale vechilor i adevrailor preoi i i-au dat
seama de folosul lor, ei au luat asupra lor toate muncile 299
grele ale preoilor, pe care i respectau i i iubeau mai presus de orice, au
introdus zeciuiala i au hotrt c preoii trebuiau s munceasc doar pentru
spiritul omului i s-i poarte de grij doar acestuia. Dar, n curnd, preoimea
a devenit trndav, s-a dedat poeziei i a nceput s leneveasc, a zidit
adevrul luminos n catacombe ntunecate i a nceput s-i serveasc omenirii
credule de pe atunci tot felul de basme i fabule; i, astfel, trndveala
preoilor a devenit cauza vdit a decderii chiar a celei mai nalte i divine
nvturi a marelui i adevratului preot Moise.
5. Nu trebuie dect s-i citeti pe Moise i pe profei i s priveti apoi la
apucturile de acum ale urmailor din Ierusalim ai lui Moise i ai lui Aaron, i

i dai seama ndat c ei nu cred nici n Moise, i nici n Dumnezeu. Cci,

dac ar crede n Moise i n Dumnezeul propovduit de el, nu ar fi cei mai
mravi mincinoi i arlatani ai poporului, pe care l exploateaz fizic i
spiritual. Dar toate acestea sunt urmarea necesar a viciului trndviei! De
aceea spun c bogia dreapt n minile unor oameni nelepi, binevoitori i
harnici este pentru oamenii nevoiai n mai mare msur o pecete
dumnezeiasc dect aceea a lui Solomon de la Ierusalim!
6. Sigur c noi nu avem prea mult timp s ne ocupm cu tot felul de
scrieri mistice ale trndavilor privilegiai i s le cercetm pentru a vedea ct
adevr conin. Dar noi nvm poporul s fug de trndvie i formm
oameni adevrai i folositori! i astfel cred c ndreptm greeala asupra
creia mi atragi atenia, i anume aceea c adeseori trecem cu uurin peste
lucruri ale spiritului. Cci eu gndesc aa: s fptuieti binele este mai presus
dect s scrii despre el cele mai frumoase nvturi, dar fr s-l practici
niciodat.
7. i, pn la urm, la ce ne folosete adnca noastr cugetare i
trncneal? Adevrata nelepciune a lui Dumnezeu un muritor oricum n-o
va ptrunde niciodat, ba nu-i va ridica nici mcar vlul cel mai exterior!
8. Dar dac va fi nevoie, mila lui Dumnezeu va ilumina iari vreun
Moise, adic un Mesia adevrat, aa cum pari a fi i tu unul. Acesta ne va
arta calea adevratei nelepciunea lui Dumnezeu, pe care noi o vom primi cu
recunotina, cu orice pre, ca pe o marfa de cea mai bun calitate venit
direct din cer, i o vom urma prin faptele noastre, pentru c noi, negutorii,
ntotdeauna am fost prietenii activitilor folositoare omenirii i ne folosim
marea avere pmnteasc pentru a le da oamenilor, care de obicei sunt
nclinai spre lene i trndveal, ceva de lucru folositor pentru ei i pentru
alii.
9. Spune-mi acum, prietene plin de duhul lui Dumnezeu, dac
concepia noastr de via e bun, folositoare i adevrat, sau dac din
nelepciunea ta ne poi oferi una mai bun.
Capitolul 204
Esena revelaiei adevrate
1. Eu: Ctui de puin! Binele i adevrul sunt aceleai, indiferent dac
un om le descoper cercetnd cu nfrigurare sau dac Dumnezeu i le
reveleaz nemijlocit; cci gsirea unui adevr este tot o revelaie de sus, dar
una mijlocit, iar mijlocul a fost cercetarea.
2. Prin aceast cercetare, sufletul se mai elibereaz de legturile
grosiere ale materiei i trezete pentru cteva clipe duhul dumnezeiesc n
fiina uman care caut sau ptrunde mai mult n centrul vital al inimii, spre
care curge mereu i nentrerupt lumina i ndurarea lui Dumnezeu, care i
dau sufletului viaa i creterea spiritual, aa cum lumina soarelui i cldura
lui ptrunde n brazdele pmntului, unde trezete plantele la via i le ajut
s se dezvolte i s creasc pn cnd din plant se nate un fruct liber, de

sine stttor i pe deplin copt, a crui via nu mai depinde de cea a plantei,
ci exist n sine.
3. Cnd, n momentele adevrate, pline de via, sufletul ptrunde n
centrul vieii din inim, despre care am vorbit, el ptrunde n acelai timp i
n inima fiecrui om pentru revelarea spiritului lui Dumnezeu, i nu poate
gsi aici altceva dect acelai adevr etern al lui Dumnezeu n el nsui. Iar
aceasta este o revelaie mijlocit i se deosebete de cea nemijlocit doar prin
aceea c, n cazul celei 300
din urm, n timpuri de mare ntunecare a omenirii, Dumnezeu trezete
oamenii potrivii i le conduce sufletul n centrul lor vital, pentru ca de aici s
le readuc celorlali orbi lumina care limpezete privirea.
4. i mai este o deosebire ntre revelaia mijlocit i cea nemijlocit:
revelaia mijlocit i lumineaz omului doar chestiunea care l frmnt i n
care i dorete s fie luminat; ea se aseamn cu lumina unei lmpi bune cu
care poi lumina o ncpere ntunecoas; cea nemijlocit ns se aseamn cu
soarele amiezii, a crui lumin puternic lumineaz ntreaga, lume n toate
brazdele ei, mici i mari la fel ca revelaia nemijlocit.
5. Aceasta (revelaia nemijlocit care se aseamn cu soarele) este
valabil nu doar pentru omul cruia i este dat, ci pentru toi oamenii, dar
mai nti de toate pentru poporul cruia i aparine profetul. Dar, deoarece
exist profei adevrai, chemai de Dumnezeu, putem uor trage concluzia c
vor exista i profei mincinoi, i anume din urmtoarele motive, uor de
priceput: 6. Un adevrat profet trebuie s ctige consideraia semenilor si,
cci profeiile sale, i uneori chiar faptele sale ca dovezi ale chemrii sale
dumnezeieti, trebuie s-i insufle omului obinuit un oarecare respect,
indiferent dac profeiile i sunt pe plac sau nu i dac se potrivesc cu
interesele sale pmnteti.
7. La oamenii de soi mai bun, profetul capt, fr voia sa, dimensiunile
unui uria inaccesibil, i nu se poate nicicum feri de veneraia pioas i de
respectul care i se poart, orict de smerit este i chiar trebuie s fie de
altminteri.
8. Ei bine, asta vd ali oameni ai lumii, a cror minte este adeseori
foarte inventiv; cci viclenia nu le-a lipsit niciodat copiilor acestei lumi.
Aceti oameni ai lumii vor i ei faim i consideraie i, prin acestea, un ctig
pmntesc uor.
9. Ei ncep s studieze i adeseori inventeaz, cu ajutorul lui Satana,
anumite lucruri i compun discursuri aparent pline de nelepciune, aa nct
pn la urm oamenii, care sunt profani n toate, nu mai tiu s deosebeasc
ce este adevrat i autentic de ce e fals i ru, 10. Dar cum poi totui s
deosebeti un profet fals de unul autentic? Foarte simplu: dup roade.
11. Cci din mrcini i scaiei nu culegi struguri i smochine!
12. Adevratul profet nu va fi niciodat egoist i orice urm de trufie va
fi departe de el. El va primi cu recunotin ceea ce i druiesc inimile bune i

nobile; dar niciodat nu va cere taxe, deoarece tie c acesta este un lucru
urt n faa lui Dumnezeu i mai tie c Dumnezeu le poart de grij
slujitorilor Si.
13. Falsul profet ns se va lsa pltit pentru fiecare pas pe care l face
i pentru fiecare aazis slujire a lui Dumnezeu, prin care pretinde c aduce
binele asupra omenirii. Falsul profet va vorbi mult i tare despre judecile lui
Dumnezeu i va judeca el nsui cu foc i sabie n numele Domnului.
Cel adevrat ns nu va judeca pe nimeni, ci doar i va mustra fr s
aib vreun ctig din asta pe cei pctoi, i va ndemna la pocin i nu va
face deosebiri ntre mare i mic, ntre cel cu faim i cel lipsit de faim. Cci
pentru el nu exist dect Dumnezeu i cuvntul Su toate celelalte sunt
pentru el prostie i deertciune,
14. In cuvintele adevratului profet nu va exista nicicnd vreo
contradicie. Dar privete n lumin cuvintele falsului profet i vei vedea c
sunt pline de contradicii. Pe adevratul profet nimeni nu l poate jigni
vreodat; el va suporta ca un miel toate relele pe care i le va face lumea; doar
mpotriva minciunii i a nfumurrii se va nflcra i le va distruge.
15. Falsul profet este mereu dumanul de moarte al oricrui adevr i al
oricrui progres n gndirea i n lucrrile omului. Nimeni n afar de el nu
trebuie s tie ceva sau s capete vreo experien, pentru ca astfel s fie
nevoie s se apeleze mereu i pentru orice lucru la sfaturile sale scump
pltite.
16. Falsul profet se gndete numai la sine. Dumnezeu i rnduiala Sa
sunt pentru el lucruri plictisitoare i caraghioase n care nu crede ctui de
puin, motiv pentru care i poate face fr mustrri de contiin un
dumnezeu din lemn i piatr, dup cum are chef. E uor de neles c, n 301
ochii omenirii deja orbite, un astfel de dumnezeu poate face minuni prin
minile falsului profet! 17. Schabbi: O, divinul meu prieten, eu tiu, i noi
toi tim cum i fac aceti indivizi perfizi minunile, n faa mea, ei sunt nite
bestii, nu oameni! Cci nu gsesc pe lume o mrvie mai mare dect ca
aceti arlatani s le impun frailor lor netiutori s cread lucruri de care ei
nu pot dect s rd, minunndu-se de imensa prostie a oamenilor, pentru
care aceste inepii sunt aur curat.
18. O, divinul meu prieten, tot ce ne-ai spus acum tiu i cunosc!
19. Ce nseamn revelaia mijlocit i cea nemijlocit nu aveam de unde
s tiu, dar m bucur c ceea ce omul cu gnduri curate a descoperit prin
cercetrile sale neobosite este pn la urm totui o revelaie de sus. Sigur c
nu orice om poate fi un profet pentru tot poporul; dar dac profetul care are o
revelaie mijlocit descoper ntr-o anumit sfer ceva foarte folositor, chiar i
numai pentru binele trupesc, acest lucru va ajunge s fie folosit cu timpul de
ntreg poporul, spre binele acestuia, i n acest fel i profetul revelaiei
mijlocite poate deveni al tuturor!

20. S ne gndim la inventarea plugului, care s-a petrecut nainte de

potop! Aceast unealt agricol nepreuit a fost descoperit probabil de un
om harnic i obinuit s cugete ndelung, prin revelaie mijlocit. Ce-i drept,
istoria nu i-a pstrat numele, dar ce folos incalculabil a adus deja omenirii
descoperirea lui! i, la fel, mai exist o sumedenie de astfel ele invenii de
utilitate general, unelte i mainrii nespus de folositoare. Inventatorii lor au
fost desigur oameni foarte harnici, modeti i lipsii de pretenii, altminteri
scribii le-ar fi pstrat numele, la fel cum au pstrat numele celor care au
domnit peste popoare i care, n general, nu le-au fost de prea mare folos.
21. Eu sunt de prere c acei oameni sunt cei mai mari binefctori ai
popoarelor cei care le-au nvat s gndeasc n spiritul ordinii adevrului
i le-au mbogit cu invenii aductoare de folos! Utilitatea profeilor pur
spirituali nu este ns nici astzi foarte clar. Sigur c ei au criticat viciile
bine nrdcinate ale poporului i i-au pedepsit pe pctoii cei ri i plini de
ndrzneal. Ei L-au propovduit pe Dumnezeu i faptele Lui, voina Lui, i
inteniile Lui de cele mai multe ori n cuvinte nvluite dar oamenii nu leau neles sensul pe deplin i au fcut tot ce au vrut, dup poftele lor lumeti,
i L-au lsat, n pace pe Dumnezeu i pe divinii Si profei.
22. Aa s-a nscut pgntatea confuz i, odat cu ea, toate meandrele
neltoare ale superstiiei. Dar plugul a rmas plug, la fel cum ferstrul
rmne ferstru i toporul topor i att pgnul, ct i evreul dogmatic se
folosesc n aceeai msur de aceste invenii!
23. i, pn la urm, m ntreb: care tip de profet are o valoare mai
mare pentru omenire?
24. Ce-i drept, oamenii gndesc mult i pricep puin; dar s-l pricepi
pn la capt pe un Daniel, sau pe un Isaia, sau pe un Ieremia, sau chiar
Cntarea Cntrilor a lui Solomon aici nu faci nimic cu gndirea
omeneasc, e zadarnic ncercarea! Numai un Dumnezeu sau un spirit
ngeresc i poate pricepe, sau poate un profet trimis tocmai pentru aceasta.
Doar aceste trei tipuri de spirite pot pricepe aa ceva. Oricrui alt spirit, acest
lucru i este total imposibil. i acum m ntreb: la ce folosete o nelepciune
nalt pe care nu o poate cuprinde i nu o poate pricepe nici un muritor?!
Capitolul 205
Despre neputina omului
1. Eu: Prietene, privete n sus, ctre stele! Le cunoti i tii pentru ce
exist? Pn acum nu le-a neles nici un om, dar este acesta un motiv ca ele
s nu mai existe? Pricepi tu poate ce este soarele i ce este luna? S nu mai
fie, doar pentru c nu le pricepi tu?!
2. nelegi tu ce sunt vntul, fulgerul, tunetul, ploaia, bruma, zpada,
gheaa? Acestea toate s nu mai fie doar pentru c tu i toi ceilali oameni nu
le pricepei?!
3. Pricepi tu miile de feluri de animale, forma i alctuirea lor? Pricepi
lumea plantelor i formele ei? tii cumva ce e lumina i ce e cldura?!

4. Toate acestea s nu mai fie pentru c tu i toi ceilali oameni nu le

putei nici cuprinde, nici pricepe?
5. i pricepi oare viaa, i cum de poi vedea, auzi, simi, gusta i
mirosi? Oare omul nu trebuie s mai vad, s mai aud, s mai simt, s mai
guste i s mai miroas doar pentru c nu va pricepe niciodat cum reuete
toate acestea?
6. i, pentru c n aceast lume material exist attea lucruri pe care
omenirea niciodat nu le va putea pricepe n totalitatea lor, du-te i cuget
puin i apoi spune-mi prerea ta! 7. Schabbi: Doamne, nvtorule plin de
putere divin! Nu trebuie s m gndesc prea mult, am neles tot ce ai vrut
s-mi spui. Ai vrut s mi ari c, atunci cnd omul cerceteaz n sferele
nelepciunii mai nalte, lucrurile se petrec ca n sferele creaiei materiale, din
care noi, oamenii, nu pricepem de fapt nimic altceva n afar de imaginea
exterioar, de ceea ce percepem din aceasta prin simurile noastre i n
funcie de form, de culoare, de miros i de gust, prin care deosebim lucrurile
create. O, ct de puine nelege i tie omul, de fapt mai nimic, i, cu toate
acestea, se crede un mare nelept i este mndru de bietele sale cteva
cunotine! i ce tie? Nimic, absolut nimic!
8. O, ct de orbi i de proti sunt toi oamenii! Nici mcar de att nu
sunt n stare: s-i dea seama c ei nu nseamn nimic i c nu i dau seama
i nu pricep c nu nseamn nimic. Iarba crete, iar omul care vede i simte
se bucur. Dar cum de apare iarba, cum de crete i cum se face c asta se
repet mereu i mereu cine dintre toi muritorii nelege asta?!
9. Adam, Enoch, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Moise i Ilie au fost cu
siguran oamenii cei mai nelepi pe care i-a purtat vreodat pmntul;
mult lumin din Dumnezeu a fost n ei. Dar cum apare iarba, cum crete,
cum face semine i care este alctuirea seminei care face ca din aceasta s
poat rsri mereu i mereu un numr nesfrit de fire de iarb de acelai fel
asta cu siguran c nici nu au visat mcar vreodat marii prini ai
nelepciunii!
10. Dar, dac nu tim nici mcar cum crete i cum se nmulete cea
mai simpl plant, cum este muchiul i cum se unduiete viermiorul n
praf, cum vrem s vorbim despre elemente i despre stelele ndeprtate?! Aa
cum nu tim, noi, oamenii, nimic despre cele de pe pmnt, cu att mai puin
tim i nelegem cine i ce sunt stelele, pentru ce i din ce sunt fcute ele!
11. i iat, nvtorule mare i divin, c, atrgndu-mi atenia asupra
desvritei mele netiine, Tu ai vrut s m dojeneti i s-mi spui:
Dumnezeu, Preaneleptul, aeaz multe n faa ochilor omului i n faa
simurilor sale exterioare i, prin aceasta, n faa simurilor sufletului, pentru
a-l sili pe om s gndeasc. Dar explicaia omul trebuie s i-o caute
singur; pentru c, dac Dumnezeu i-ar da-o i pe aceasta, omul ar deveni
foarte repede inert i, pn la urm, trntor i lene.

12. Cci, pentru un lucru pe care omul l-a neles pe deplin, natura sa
lene i pierde interesul; acest lucru este confirmat i dovedit de experien
i nu mai are nevoie de nici o dovad nou. i, n mod cert, atitudinea omului
ar fi aceeai i n sfera pur spiritual dac ar nelege foarte clar pn n
ultimul amnunt tot ce au notat n crile nelepciunii marii profei n
inspiraiile lor divine. Prea curnd omul s-ar lsa n voia somnului i, pn la
urm, nu ar mai cugeta asupra nici unui lucru. i la ce ar mai putea cugeta
dac ar nelege totul?!
13. De aceea, Domnul tie foarte bine cum trebuie s-i in pe oameni
pentru ca acetia s gndeasc, s doreasc i pn la urm s fie nevoii s
fie harnici. Scopul este mereu acelai s nu cad prad trndvelii!
14. mi dau seama acum c povestea lui Mesia nu ar fi fcut asupra
mea nici pe departe impresia pe care a fcut-o dac a fi neles pn la
ultimul amnunt textele din Isaia care se refer la aceasta. Cei trei magi m-ar
fi fcut cel mult s zmbesc dac ar fi venit la mine cu tiradele lor de
nelepciune mistic; i oricui ar fi venit cu aa ceva la mine nu i-ar fi mers
ctui de puin mai bine!
15. Dar, deoarece toate acestea au rmas pn acum pe jumtate n
ntuneric, simt o fericire cu att mai mare acum, cnd n faa ochilor mei
apare att de luminos ceea ce era att de ntunecat i prea att de greu de
crezut, acum, cnd l vd n faa mea pe Acela pe care L-au ateptat cu att
dor toi evreii, i eu alturi de ei! Domnul i nvtorul meu, Te-am neles
sau nu? Capitolul 206
Schabbi l recunoate pe Domnul
1. Desigur, desigur! i-am spus Eu, dup care i-am pus urmtoarea
ntrebare: Acum, prietene drag, deoarece pari n multe privine foarte
inteligent n faa ochilor i urechilor oamenilor i judeci foarte bine multe
lucruri, spune-mi, dup convingerea ta cea mai adnc: ce i nchipui c este
Mesia, care s-ar prea c sunt Eu nsumi? Ce sens, ce scop are de fapt
apariia aceasta a lui Mesia?! 2. Schabbi: Da, divinule prieten, asta este o
ntrebare deosebit de delicat, cci nu m ntrebi despre prerea mea de pn
acum, greit, ca i cnd ai vrea s descoperi la mine, prin minuni de
neneles i prin ntrebri abile, vreo urm de dumnie purtat romanilor, ci
m descoi referitor chiar la personalitatea mistic a lui Mesia nsui, despre
care Isaia a spus lucruri ct se poate de ciudate, pe care nu le poate nelege
nici un om. Pentru c Mesia este ba un fiu de mprat, ba un erou viguros i
puternic, ba un fiu al lui Dumnezeu, ba un fiu al unei fecioare! Undeva, Isaia
spune (Isaia 25, 6-9): 3. Domnul otirilor pregtete tuturor popoarelor pe
muntele acesta un osp de bucate gustoase, un osp de vinuri vechi, de
bucate miezoase, pline de mduv, de vinuri vechi i limpezite.
i, pe muntele acesta, nltur marama care acoper toate popoarele i
nvelitoarea care nfoar toate neamurile; nimicete moartea pe vecie:
Domnul Dumnezeu terge lacrimile de pe toate feele i ndeprteaz de pe tot

pmntul ocara poporului su; da, Domnul a vorbit. n ziua aceea vor zice:
Tat, acesta este Dumnezeul nostru, n care am avut ncredere c ne va
mntui. Acesta este Domnul, n care ne ncredem, acum s ne veselim i s ne
bucurm de mntuirea Lui!'
4. Iat, Domnul i nvtorul meu divin, acestea sunt cuvintele foarte
semnificative ale profetului, dar la ce ne ajut? Cine i unde este muntele pe
care Domnul ne va pregti ospul neobinuit, gustos, din vin curat, bucate
miezoase, mduv i iari vin limpezit? Cui i va plcea acest meniu, acela va
trebui s aib un stomac foarte sntos!
5. Sensul acestui osp nu poate fi unul natural, ci doar unul spiritual.
Dar cine l poate gsi?
Ce este muntele i ce este ospul neobinuit de gustos? Aparent, asta
nseamn s-i bai joc de omenire! Pe acelai munte, Domnul adic Mesia,
dup nelegerea mea va nltura nvelitoarea cu care sunt acoperite
popoarele i va lua marama de pe feele pgnilor. Asta ar mai fi de neles;
dar muntele, muntele, unde este i ce este el?
6. C poate nimici moartea i c va ndeprta ocara poporului Su de pe
tot pmntul, aadar i la noi n Persia, asta mi-e limpede acum, pentru c
am vzut cum i-ai readus pe mori la via.
7. Dup aceea ns, Isaia l las pe poporul de pe munte s strige fericit:
Acesta este Dumnezeul nostru, acesta este Domnul! Acela este Dumnezeul
lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov? Dac da, atunci Tu eti Acelai care i-a
dat lui Moise legile pe muntele Sinai, care a tunat: Eu singur sunt Domnul,
Dumnezeul tu, s nu crezi n alt dumnezeu n afar de Mine!?
8. Dac Isaia era cu legea lui Moise, nu putea n nici un caz s
ntruchipeze n Mesia un alt Dumnezeu. Dar, deoarece Isaia l las pe El s
apar ca Dumnezeu, ntr-un mod absolut neechivoc, Tu trebuie s fii acelai
Dumnezeu care a vorbit pe muntele Sinai cu Moise!
9. Ce vei putea s-mi rspunzi atunci, n spiritul celor spuse de profet,
dac eu m voi arunca la pmnt n faa Ta i m voi nchina ie i Te voi
adora ca Dumnezeu al lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov?!
Capitolul 207
Despre adevrata adorare a lui Dumnezeu
1. Eu am spus: Dac ai crede cu adevrat i ai avea o convingere
luntric, sigur c nu a avea ce s v reproez, ie i vou, tuturor, dac ai
ncepe s M adorai ca Dumnezeu ntr-un mod potrivit. Dar deoarece
convingerea voastr, mai ales cea din suflet, nu e prea puternic, nu ar fi
dect tot o form de idolatrie, ca i cnd ai venera un alt om, oarecare, sau
un chip sculptat.
2. Cine vrea s-L adore pe Dumnezeu cu adevrat, aa nct adoraia lui
s dea roade, acela trebuie mai nti s-L recunoasc pe Dumnezeu cel viu n
inima sa, trebuie s-L aib pe Dumnezeu n spirit n tot adevrul, s-L

cunoasc i s-L iubeasc, i abia apoi va putea s-L cinsteasc i s-L adore,
altminteri totul nu va fi dect idolatrie fa de Dumnezeul cel adevrat!
3. Cum poate fi demn i sincer adoraia unui om fa de singurul
Dumnezeu adevrat, dac nu L-a cunoscut niciodat altfel dect din auzite,
ca pe un idol?! Ce diferen va fi atunci ntre veneraia singurului Dumnezeu
adevrat i aceea a unui idol?!
4. Adevrata adoraie a unicului Dumnezeu adevrat nseamn iubirea
pentru Acesta i iubirea fa de aproape. Dar cine l poate iubi pe Dumnezeu
dac nu L-a cunoscut niciodat?
5. Poate oare un brbat tnr s ard de iubire pentru o fecioar pe
care nu a vzut-o niciodat i nu a cunoscut-o? Iar dac i-o nchipuie doar i
ncepe s o iubeasc cu putere pe aceea care nu exist nicieri n realitate, el
este doar un nebun, care practic iubirea de sine n cel mai nalt grad, iar
acesta este un lucru urt n faa Domnului.
6. De aceea, orice venerare a unui idol este cea mai mare prostie a
omului i o ngrozitoare orbire. Cci, pn la urm, cei care i venereaz pe
idoli ajung s se cread ei nii idoli, cer s li se aprind tmie i s fie
venerai ca dumnezei iat triumful Satanei n inima omului! Dar vai de cei
care, n aceast stare de maxim orbire, se nchipuie pe ei nii dumnezei!
Soarta lor va fi cndva foarte trist, cci o asemenea trufie este un vierme
care nu piere niciodat i un foc care nu se stinge niciodat!
7. Eu i spun: este plcerea lui Satana s-i ndeprteze ct mai mult
posibil de la ordinea lui Dumnezeu pe oamenii cei orbi, prin trufia
nsmnat n ei. Dar, odat ce acetia vor ajunge dincolo, ca ucenici la
coala lui, i va recuza i i va folosi la cele mai de jos i mai oribile servicii, pe
care vor trebui s i le fac dup voia lui diavoleasc!
8. Satana, ca domn al ntunericului, i las aici pe oameni s devin zei,
pentru a-i umili apoi prin cele mai josnice orori dincolo*.
9. Dumnezeu, n schimb, cere aici o inim neleapt i smerit, pentru
a-l ridica apoi pe om cu att mai sus i a-l mntui.
10. Aceast putere i va fi luat cndva lui Satana, iar oamenii vor putea
face dup mintea lor tot ce vor voi, liberi i independeni; astfel, cei buni vor
strluci i mai tare, iar cei ri nluntrul lor se vor afunda i mai adnc n iad,
cci faptele lor rele nu i vor fi nsemnate lui Satana pe rboj, ci lor, i cu ct
au fost mai ri, cu att Satana i slugile lui i vor chinui mai mult.
11. De aceea, prima datorie a oricrui om este s-L caute cu smerenie,
n spirit i n adevr, pe Dumnezeu, i abia dup ce L-a gsit s I se roage, n
spirit i n adevr!
12. Rugciunea de cpti ns rmne aceea c inima smerit rmne
smerit, i iubete aproapele ntr-adevr mai mult dect pe sine, iar pe
Dumnezeu ca singurul Tat adevrat al tuturor oamenilor i al tuturor
ngerilor mai presus de orice.

13. Dar nimeni nu l poate iubi pe Dumnezeu n trupul su de

neptruns dac l urte pe fratele su. Cci, cum ar putea cineva s-L
iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu l vede, dac nu l iubete pe fratele su,
pe care l vede?!
14. Nu e nici pe departe de ajuns s spui: l iubesc pe aproapele meu i
i sunt prieten!
Iubirea adevrat, singura care are valoare n ochii lui Dumnezeu, se
vede n fapte, atunci cnd aproapele are nevoie de ele, spiritual sau trupete.
Aceast iubire este cheia miraculoas a iubirii lui Dumnezeu n propria inim.
15. Eu v spun, ie i tovarilor ti, c dac nu ai fi gsit aceast cheie
de aur i nu ai fi primit-o n inima voastr, niciodat nu ai fi gsit drumul
ncoace. Dar ce vrea s nsemne faptul c tu i tovarii ti ai venit ncoace,
chiar dac adui de o furtun puternic a vieii voastre exterioare, probabil c
ncepei deja s bnuii dar abia ceea ce urmeaz v va lmuri pe deplin.
Abia dup ce M vei recunoate pe de-a-ntregul i vei da seama dac trebuie
s M slveti sau nu! Capitolul 208
Veneraia perilor n faa sfineniei Domnului
1. Ca urmare a acestor cuvinte ale Mele, perii au czut pe gnduri, iar
Iura le-a spus tovarilor si, n timp ce Eu m ocupam de cei trezii din
moarte i aveam grij de nevoile lor trupeti: Prieteni! Omul sta are un fel
foarte ciudat de a vorbi, mai ciudat chiar dect faptele sale, care i ele sunt
aa cum noi nu am mai pomenit pn acum! Dar ntotdeauna o minune
seamn cu alta, iar omul necunosctor e orb i nu vede acolo unde ar trebui
s vad cel mai bine i mai limpede!
nsntoirea bijutierului nostru sigur c este surprinztoare, dar poate
c nu s-a produs n afara cilor naturale. Sigur c noi nu tim care sunt
acestea, dar tim cum vindec indienii muctura erpilor celor mai veninoi
fr ierburi, fr licori i fr ulei. El i-a vindecat pe cei doi tot fr ierburi,
licori i ulei cum, asta nu tim i nici nu putem s tim!
2. Cei trei necai au fost ntr-adevr readui la via; dar ar mai rmne
de dovedit c au fost cu adevrat pe deplin mori i c nu s-au prefcut a fi
necai! Pe scurt, faptele nu dovedesc nici pe departe totul! Dar cuvntul su
puternic dovedete, dup prerea mea, mai multe dect cele dou miracole.
Cci att de nesfrit de nelept i de venic-adevrat nu poate vorbi limba
unui muritor!
Gndete-te, Schabbi, la felul n care ne-a vorbit despre singurul mod
de a-L venera cu adevrat pe Dumnezeu i i vei da seama ce nelepciune
profund i universal st n cuvintele lui. Asta mi dovedete ceva ce m
nspimnt, ceva ce nici nu ndrznesc s exprim n cuvinte! 3. Uimit,
Schabbi a ntrebat: Ei, ce anume nu ndrzneti s exprimi n cuvinte? 4.
Iura: Gndete-te bine i m prind pe orice c i vei da i tu seama imediat!
Schabbi a nceput s cugete, dar tot nu prea tia cum s ia ntrebarea lui
Iura.

5. Dup o vreme, Schabbi i s-a adresat lui Iura: A vrea s-i spun ceva
i cred c vom ajunge la un lucru complet ieit din comun, care este i
rmne o mare ndrzneal! Gndete-te, dac El este Mesia, i este fr
ndoial, atunci, dup Isaia, nu este doar omul simplu care a vorbit aici cu
noi, ci, ia aminte, dup spiritul Su este i Dumnezeu, cel unic i adevrat din
veci! Dar dac lucrurile stau aa, ce se va ntmpla cu noi? Cum vom sta noi,
oameni slabi, n faa Lui, a Celui preanalt? Ce facem apoi, unde ne ducem?
6. Iura: Da, asta este i grija mea i necazul meu cel mai mare! Presimt
c aici ni se va dezvlui ceva n toat strlucirea, dar nu i neleg pe nalii
pgni, cci ei par s se fi legat de El ca de viaa lor!
7. Schabbi a spus: Ai reinut cum spune Isaia: i El va nltura
nvelitoarea care i acoper pe pgni! Iar asta nseamn c li s-a revelat deja
acestor mai-mari printre pgni! Ei tiu deja ce e cu El i de aceea I se nchin
cu atta devoiune. Au ajuns deja la convingerea c El, Atotputernicul
veniciei, i poate mprtia cu o suflare ca pe pleav, i de aceea l nconjoar
cu acest nesfrit respect. i, dup cum vd eu lucrurile, sunt deja nvini de
El, iar bunii evrei sunt liberi! Cam asta este prerea mea.
8. i, mai departe, profetul spune: i Domnul va terge lacrimile de pe
toate feele i va ndeprta de pe tot pmntul ocara poporului Su! Asta
nseamn c inclusiv i nou, celor care trim n Persia, chiar dac nu vom fi
primii. Dar acum este i rndul nostru, i acesta pare a fi momentul n care sa gndit la evreii din celelalte pri ale pmntului. Cu noi a nceput s
tearg lacrimile i s nlture ocara! Noi, n mod excepional, avem o situaie
pmnteasc att de bun nct nici pe pmnt strin nu avem motive s
plngem cu lacrimi de durere i nu suferim vreo ocar. Dar mai triesc acolo
mii de frai i surori care o duc foarte greu. Pgnii i batjocoresc adeseori
ngrozitor i i dispreuiesc. Noi ns avem putina de a-i ajuta pe toi, de a le
terge lacrimile n numele Lui i de a ndeprta ocara care i apas de ani. De
aceea pare s ne fi salvat Domnul aici, pe acest deal modest, pentru a ne face
uneltele Sale pentru cei care triesc n inuturi strine. Cam asta cred eu.
Acum vorbete tu, prietene!
9. Iura: Da, cred c ai pus punctul pe i! Probabil c aa stau
lucrurile! Dar dac stau ntr-adevr aa, apare iari marea ntrebare: cum ne
vom apropia noi de El, noi care suntem plini pn
peste cap de pcate? Cci st scris: Dumnezeu nu are voie i nu se poate
apropia de nici un pctos!
Noi nu suntem ctui de puin curai! Unde ne vom putea curai? Unde
este acela care ar primi de la noi o ofrand care ne-ar cura de pcate n faa
lui Dumnezeu?! (* Vezi O revelaie Divin despre Iad, n, r.) Capitolul 209
Despre rugciune
1. M-am ntors atunci n mijlocul lor i am spus: Eu nsumi sunt Acela.
i, aa cum le-am putut spune morilor: Trezii-v din moarte i trii!, la fel

de bine v pot spune vou: Fii neprihnii i iertate v sunt toate pcatele!,
i voi vei sta neprihnii i fr de pcat n faa Mea! Credei asta?
2. Iura i Schabbi au spus ntr-un glas: Doamne, credem! Dac n
urma sfintei Tale hotrri lucrurile stau aa, spre mntuirea tuturor evreilor
i pgnilor, fie-i mil de noi, biei pctoi, aratne buntatea i ngduina
Ta. O, Doamne, fii cu noi i cu spiritul celor care prin Tine sunt trezii la via
venic, acum i n vecii vecilor! Dar acum, Doamne, cnd Te-am recunoscut
i inimile noastre ard n flacra iubirii pentru Tine, las-ne s ne deschidem
inimile i s Te adorm cu toat ardoarea i cu toat umilina!
3. Eu: Ei bine, iubiii Mei prieteni i frai, aa nu merge! Ai citit doar
ce a spus spiritul Meu prin gura unui profet: Poporul acesta M cinstete cu
buzele, dar inima lui e departe de Mine! i acum v repet Eu nsumi: orice
rugciune fcut doar din vrful buzelor este o oroare n faa Mea!
4. Fii cu adevrat nelepi, avei o inim nelegtoare, facei bine oricui
are nevoie de ajutorul vostru! Da, facei bine chiar i dumanilor votri i
binecuvntai-i pe cei ce v blestem!
Astfel mi vei semna Mie, cci i Eu las soarele Meu s strluceasc
peste cei buni i peste cei ri, iar dumanii Mei cei mai aprigi primesc zilnic
binefaceri din mna Mea atotputernic. Doar asupra pctoilor celor mai ri
se ridic biciul Meu. Da, adevr v spun vou: voi toi suntei copii ai inimii
Mele i frai ai sufletului Meu. De aceea, dac v rugai, nu o facei asemenea
fariseilor i pgnilor, din vrful buzelor, prin cuvinte articulate de limba de
carne, ci rugai-v cum v-am spus Eu, n spirit i n adevr, prin lucrri i
fapte vii ale iubirii fa de aproapele vostru, i atunci, orice cuvnt rostit n
numele Meu va fi o adevrat rugciune pe care Eu o voi asculta mereu. Dar
suspinele buzelor nu le ascult niciodat. Ai neles bine ce v-am spus acum?
5. Schabbi: O, Doamne, ct de departe eti de ceea ce ne-am imaginat
noi! Cine ar putea s nu Te iubeasc mai presus de orice, odat ce Te-a
recunoscut?! Tu eti nsi iubirea i cea mai mare blndee, i ct de
nesfrit de departe de noapte i de ntuneric este nvtura Ta sfnt, i ct
de uor de neles este totui orice cuvnt al gurii Tale! Da, abia acum credem
fr urm de ndoial c Tu eti ntr-adevr Mesia cel ateptat i c, n afar
de Tine, nu mai este altul! 6. Eu: Foarte bine, foarte bine, dragii Mei prieteni!
Eu v-am cunoscut i v-am adus la Mine pe o cale care i-a fost artat i
profetului Ilie. n furtuna puternic a fost voina Mea, n foc puterea Mea, dar
n adierea cea blnd sunt Eu nsumi. De aceea a trebuit s trecei prin
furtun, prin ap i prin foc pentru a ajunge la Mine. Dar acum suntei cu
Mine i M-ai gsit pe Mine, Cel mult-cutat.
Dar, pe ct de greu sunt de gsit pentru unii, odat ce am fost gsit
sunt i mai greu de pierdut! Cei care M-au cuprins n inimile lor, aceia vor fi la
rndul lor cuprini de Mine; iar cine M-a cuprins, acela se poate ntoarce
iari de la Mine, dar Eu nu M voi mai ntoarce niciodat de la el. Iubirea
Mea nu dureaz doar o vreme, ci o venicie, i cine a cuprins-o odat n inima

lui, acela nu va mai scpa de Mine niciodat! Cci iubirea Mea l va ine
venic legat, aa nct niciodat s nu se mai poat rtci de Mine. i aa va fi
i cu voi! Vei fi pui n situaii n care v va fi greu s v mrturisii credina
n numele Meu i s rmnei neclintii n credina voastr, cci n curnd se
vor petrece lucruri pentru c ele trebuie s se petreac ce v vor cltina n
credina voastr, dar Eu v voi ntri iari la momentul potrivit i voi lumina
iari odile inimilor voastre. i apoi n numele Meu nu 307
vei mai cdea n ispit, ci vei rmne n iubirea i n puterea Mea.
7. i acum, nc ceva! V vei ntoarce n Persia. De ndat ce ajungei
acolo, vestii ntocmai i fr nflorituri ce ai ntlnit aici i ce vi s-a petrecut,
spre mntuirea tuturor oamenilor de pe pmnt. n felul acesta vei deveni i
voi lucrtori n via Mea! Vestii-l i pe regele vostru, ca s tie ce are de fcut!
S se in departe de pgnimea neagr i s nu mai asculte niciodat vorbele
mincinoase ale celor care se numesc preoi ai lui Dumnezeu, dei nu sunt n
fond altceva dect servitori i slujitori ai iadului. S-i alunge din ar pe
apostolii din Ierusalim, care cutreier mri i ri pentru a face evrei din
pgni; i, odat ce l-au fcut evreu pe un pgn, acesta ajunge s fie un
slujitor mai credincios al iadului dect era ca pgn. i, pe lng aceste
convertiri, apostolii din Ierusalim rspndesc i zvonuri rele, cum a fost cel
despre cruzimile romanilor, care v-a provocat o spaim grozav fa de acetia
i v-a fcut s fii att de precaui fa de Mine!
8. Pentru a lupta mpotriva acestor rele v-am ales pe voi dintre mii i mii
de peri din ara voastr, pentru a pune pe umerii votri aceast sarcin
uoar, pentru a crei ndeplinire avei fore i mijloace cu prisosin!
Rsplata pe care o vei primi cndva n mpria Mea nu va fi mic!
9. Acum tii ce avei de fcut n numele Meu i, n plus, n numele
romanilor, care au fost defimai ngrozitor. Druii-v toat bunvoina i
hrnicia, facei tot ce putei face, i atunci i Eu voi avea grij s nu v
lipseasc nimic!
10. Dar iat c l vd ieind pe Marcu. El ne va pofti la cin, care ast
sear a fost pregtit cu cteva ore mai trziu dect de obicei, din cauza
furtunii. Grindina a stricat multe bnci, care au trebuit reparate. Acum ns,
toate sunt iari n bun rnduial, iar masa este bun i mbelugat, aa
nct acum, dup ce am dus la bun sfrit un lucru, ne putem bucura de ea!
Capitolul 210
Viitorul Iarei
1. i iat, btrna noastr gazd, Marcu, a venit la Mine i Mi-a spus:
Domnul i nvtorul Meu, cina este pregtit. Dac i-e pe plac, voi porunci
s fie adus de ndat pe mesele care tocmai au fost reparate!
2. Eu: Aa s faci, pentru c astzi pn i Mie Mi-e teribil de foame i
M bucur gndul la un pete bun, o bucat bun de pine i un vin bun i
curat!

3. Dar cei doi fii ai ti s mai arunce o privire ctre mare, de-a lungul
malului! Mai plutesc nite leuri pe acolo. Este vorba de civa evrei sraci,
mpreun cu femeile i copiii lor. Nu vreau ca ei sau oricine altcineva s-i
gseasc moartea ct timp sunt Eu aici. Marea e ca oglinda, iar stelele sunt
deosebit de luminoase astzi. Fiilor ti nu le va fi greu s fac asta, mai ales
c pot fi ajutai de vslaii lui Kisjonah, de ai lui Ebahl din Ghenizaret i de ai
lui Cornelius. Cam nou leuri plutesc pe lng mal, la o distan de cel mult
un ceas i jumtate; s-i aduc pe toi ncoace, s-i ntind aici cu faa n jos
pe un teren uor nclinat i s-i lase aa pn diminea! Mine abia i voi
trezi la via! 4. Marcu a ntrebat: Doamne, de ce nu chiar de astzi, de ce
abia mine? 5. Eu: Aceasta, prietene Marcu, s nu te preocupe. Eu tiu de
ce iarba, care abia la anul va mbrca n verde cmpia, nu a crescut deja anul
acesta! De aceea, s nu te preocupe ctui de puin, cci Eu neleg ordinea
lucrurilor mai bine dect tine. Dragul Meu Marcu, du-te i ai grij s se
mplineasc totul dup rnduiala divin, aa cum trebuie! 6. Marcu a plecat
i de ndat au fost aduse bucatele pe mese. La rndul lor, fiii lui Marcu au
aflat ce aveau de fcut i s-au urcat ndat ntr-o barc mare, dup ce le-au
cerut ajutorul barcagiilor numii mai nainte.
7. Noi, ceilali, am prsit dmbul i ne-am dus la mesele noastre, la
care ne-am aezat n ordinea deja cunoscut. Cei trei nviai ns, mpreun
cu femeia, au intrat n casa lui Marcu, unde au primit mncare, butur i un
pat bun pentru noapte toate dup voia Mea ca s-i recapete puterile pn
dimineaa.
8. Abia cnd noi ne-am ndreptat ctre mesele noastre au nceput s
ias i cei din corturile lui Uran i s se uite dup mesele aezate pentru ei.
9. Atunci Iara Mi-a fcut un semn i Mi-a spus: Doamne, iubirea mea
din ce n ce mai mare, privete cum vitejii lupttori pentru mpria Ta ies
abia acum din ascunztoare, mnai de foame, cum ncep s se trasc afar!
Cu adevrat, nu vei gsi printre ei, n afar de Matael, prea multe spirite mari!
A, a fost totui amuzant cum, nainte de furtun, primele buci de grindin,
probabil de cteva livre, i-au alungat pe cei cincizeci de farisei n cea mai mare
grab n corturi!
10. tiau la fel de bine ca mine c Tu eti cea mai bun pavz n orice
situaie i totui credina lor a slbit, iar ei s-au temut i au cutat un
adpost material. Acum se ruineaz, de bun seam, i nu ndrznesc s se
arate n faa Ta! Matael probabil c ar fi rmas cu tovarii lui, dar a trebuit
s o urmeze pe tnra i preafrumoasa lui soie de neam regesc. Dup mine,
el ar putea fi iertat, dar n cazul celorlali n-a fost vorba dect de ncrederea
lor slab i de lipsa de credin. De aceea, nu i pot respecta prea mult.
11. Eu: Poate c ai dreptate, fiica Mea, dar s-i lsm. Ei mai au nc o
slbiciune sau alta timpul i experiena i vor ntri n toate! Gndete-te
cte ai aflat tu alturi de Mine, de aceea i-e mai uor s ai mai mult curaj.
Acetia ns au aflat prea puine i de aceea teama lor a fost mai mare dect

ncrederea. Dar, cu timpul, vor deveni i ei mai ncreztori, nelegi? 12. Iar:
Da, neleg prea bine, dar mai tiu i c, la Ghenizaret, toi au aflat odat cu
mine aceleai lucruri i totui, la nceput, nimeni n afar de mine nu a avut
curajul s peasc cu Tine pe ap, nici mcar ucenicii Ti. Acolo care a fost
cauza?
13. Eu: Tot experiena ta mai bogat, cci pe tine te-a purtat pe brae
ngerul Meu i tu ai cunoscut lucruri pe care nici un om nu le-a cunoscut
pn acum. i, n plus, iubirea ta pentru Mine a fost cea mai mare i mai
puternic, iar iubirea nseamn ntotdeauna i ncrederea cea mai mare.
14. De aceea, nu te minuna prea mult dac ncrederea ta n Mine este
mai mare dect a celorlali oameni, cci ea i vine din marea ta iubire!
15. Dar, cum i-am spus deja, n civa ani, la Ghenizaret vor veni i
peste tine ispitele, mpotriva crora vei avea de luptat, cu toat ncrederea ta
n Mine, dar prin fora i puterea numelui Meu vei trece peste toate ispitele i
abia de atunci nainte vei fi liber n lumina Mea.
16. Cci, pentru ceea ce dorete s aib din Mine, orice om trebuie s
lupte cu propriile lui puteri! Pn acum, tu, fiica Mea cea mai drag, nu ai
dus de fapt nici o lupt. N-a fost nici timpul i nu s-a ivit nici ocazia; toate
acestea vor veni dup ce lucrarea zilelor Mele pe acest pmnt se va fi sfrit.
17. Acum sunt doar un semntor i aez gruntele bun de gru n
ogorul viu al inimilor voastre. Gruntele va ncoli mai nti acolo, apoi va iei
la lumin pentru a-i aduce rodul binecuvntat. Abia atunci va trebui s
ngrijii pentru voi niv rodul, pe pmntul propriei voastre viei, cu trud i
cu druire! Ferice de cel care va fi dus de fructul curat i mbelugat, sdit de
Mine n inima lui, n hambarele spiritului Meu, ridicate de Mine n el! i spun
c aceluia niciodat nu-i va mai fi nici foame, nici sete!
18. Aadar, ceea ce ai tu acum, iubita Mea Iara, este doar smna pus
de Mine n inima ta.
Peste civa ani, aceasta se va transforma ntr-un lan unduitor, prad
furtunilor de tot felul. Atunci va trebui, cu putere, cu ncredere deplin n
numele Meu i printr-o mare iubire fa de Mine s fereti lanul de furtunile
care l amenin; trebuie chiar s nu lai ca furtunile s se dezlnuiasc i s
distrug minunatul lan pe care Eu nsumi l-am nsmnat. Cci, dac o
furtun apuc odat s se abat asupra unui asemenea lan, cu greu mai
poate fi oprit.
19. i vei aminti atunci de cele cteva sptmni n care, n Ghenizaret,
i-am rnduit o grdini i am plantat n ea tot felul de plante folositoare!
Plantele cresc bine, bogate, dar grdinia i plantele trebuie ngrijite,
buruienile, dac apar, trebuie smulse i, dac e prea cald sau prea uscat,
trebuie s foloseti stropitoarea.
20. Iat, o grdin asemntoare am aranjat i n inima ta i am
plantat-o cu un belug de plante folositoare. De acum nainte, ngrijirea
acestei grdinie este doar treaba ta. Acord-i toat

atenia i ngrijete-o cu hrnicie i atunci vei avea cndva o recolt bogat!

nelegi oare bine aceast pild?
21. Iara: Da, Doamne, Tu singura mea iubire, neleg foarte bine, dar
simt c m ntristez la gndul furtunilor care m ateapt pn la recolt! Dar
sper i cred c Tu nu o vei lsa pe biata Ta slujitoare s piar dac, la ceas de
primejdie, va striga dup Tine. Doar Tu mi-ai auzit i mi-ai ascultat ruga
atunci cnd nc nu Te vzusem i nu Te recunoscusem ca acum! 22. Eu:
Toi cei care M recunosc, M cheam n inima lor i care se ncred n
puterea numelui Meu, n veci nu vor avea parte de ruine i de pagub. De
aceasta poi fi ncredinat! Dar acum trebuie s ne aezm la mas i s
mncm ce ni s-a pregtit! Capitolul 211
Tlmcirea celei de a patra porunci
1. Ne-am aezat apoi la mesele noastre i am luat cina. De data aceasta,
n timpul mesei nu s-a vorbit. Dup vin ns, mesenii au devenit mai vioi.
Lng masa la care edeam Eu cu Cyrenius, Cornelius, Faustus i Iulius, cu
ucenicii Mei, cu Ebahl, Iara, Kisjonah, Philopold, cu Uran, Elena, Matael i
tovarii acestuia, cu ngerul Rafael i biatul Josoe, se ntinsese o nou mas
pentru perii notri. Toi ceilali oaspei deja cunoscui edeau la mesele
aezate special pentru ei, dup rangurile lor sociale.
2. Toi se minunau de seara plcut i cald de dup acea vijelie
nemaipomenit i, mai ales, se minunau de uscciunea solului, deasupra
cruia cu cteva ore n urm apa fusese de cteva picioare. Uran M-a ntrebat
atunci unde vor dormi atia oameni. El i primea cu plcere pe toi cei care
ncpeau n corturile sale, dar, cum era vorba de cteva sute sau mii de
oameni, se temea c acestea nu vor ajunge nici pe departe!
3. Eu: Prietene! Adam i primii si urmai nu au avut nici corturi, nici
colibe i nici case foarte luxoase. Pmntul i un copac umbros au fost tot ce
au avut la ndemn, iar ei s-au odihnit multe nopi sub cerul liber i erau
sntoi i puternici. Nu tiau s-i confecioneze nici mcar ceva pentru
acoperirea trupului. O mpletitur din frunze de smochin cu care i
acopereau ruinea era toat mbrcmintea lor, i toi au atins vrste de
cteva sute de ani! Acum ns, oamenii au inventat tot felul de lucruri pentru
un trai comod i i-au creat n locul paradisului terestru pierdut, alte sute i
mii, i iat c vrsta de o sut de ani a devenit o raritate!
4. Iat, cauza este slbirea omului care, prin toate acestea, se
nstrineaz de natur, de mama lui pmntul care are menirea de a-i
purta i de a-i hrni pe oameni, i de a-i ajuta s fie puternici i sntoi!
5. De aceea, Uran, nu-i face griji n privina adpostului pentru aceti
numeroi oaspei.
Pmntul bun i sntos i va adposti pe toi foarte bine! Pe cine l
copleete somnul, acela doarme foarte bine i cu o piatr sub cap. Dac
piatra l jeneaz, atunci omul nu e obosit i nu are nevoie de odihn, aa c el
poate s se ridice din nou i s-i vad de treab!

6. Paturile moi i nmoaie pe oameni i le iau puterea din membre, iar

un somn prea lung slbete sufletul i muchii corpului. Natura omului este
ca un sugar, pe care nimic nu-l hrnete mai bine dect snul mamei. Acei
copii care au primit mult vreme hrana de la pieptul unei mame puternice
dac aceasta este sntoas i pur ca o Ev cresc ca nite uriai, att de
puternici c nici lupta cu un leu nu-i va mai putea obosi.
7. n aceeai msur este i natura acestui pmnt un adevrat sn
matern pentru om, dac nu se ndeprteaz de el prin diverse lucruri i
obiceiuri vlguitoare. Dar dac oamenii au apucat s se ndeprteze de acest
mare sn matern i s-au izolat de influenele sale ntritoare, atunci cnd dau
peste un sn plin cu lapte, lor li se petrece exact ceea ce i se petrece unui
brbat matur care ncearc s bea lapte de la o mam. I se face grea i i
vine s vomite. Ceea ce l-a hrnit i l-a ntrit pe cnd era copil, acum, ca
brbat matur care s-a desprins de snul mamei, l va mbolnvi i i va strica
310
stomacul.
8. Sigur c omul nu poate bea mereu la snul mamei lapte dttor de
putere i de vitalitate pentru trupul su. Dar de snul mamei-pmnt el nu ar
trebui s se ndeprteze niciodat prea tare, dac vrea s rmn sntos i
s ating o vrst naintat.
9. Moise a spus: Respect-i tatl i mama, i atunci vei tri mult i i
va merge bine pe pmnt! n acest caz, Moise nu s-a referit numai la tatl
care a procreat i la mama care a nscut, ci i la pmnt i la fora lui mereu
dttoare de via. Nici lui omul nu trebuie s-i ntoarc spatele, ci trebuie s
l in la mare cinste; i atunci va fi binecuvntat, aa cum a prezis Moise.
Cinstirea tatlui trupesc i a mamei trupeti este bun i necesar, acolo
unde se poate. Dar dac ceea ce a spus Moise este cuvnt divin, atunci
trebuie s aib un caracter general, asemenea luminii soarelui, care se
rspndete pretutindeni fr a putea fi oprit de nimeni i de nimic!
10. Dac ns fgduiala lui Moise ar spune c numai aceia care i
cinstesc prinii trupeti pot spera la o via lung i mbelugat pe pmnt,
atunci lucrurile ar sta cam prost pentru cei care i-au pierdut pe acetia nc
din leagn i au fost crescui apoi de oameni strini! Cum s-i cinsteasc
acetia adevraii prini, pe care nu i-au cunoscut niciodat?!
11. Muli copii sunt adeseori gsii pe drumuri sau pe strzi. Mame
denaturate i-au conceput n desfrnare i i-au abandonat la scurt vreme
dup natere. Aceti copii gsii sunt culei i ngrijii de oameni cu suflet bun
i milostivi; ei le datoreaz apoi toat iubirea i cinstirea lor acestor
binefctori. Moise nu spune nimic de aceti prini de suflet, ci numai de
prinii adevrai!
12. Iat ns c un copil gsit, bine crescut, nu i poate cinsti prinii
adevrai, pe de o parte pentru c nu i cunoate, i pe de alt parte pentru
c, chiar dac i-ar cunoate, nu ar avea nici n faa lui Dumnezeu, nici n faa

oamenilor obligaia de a-i cinsti pe cei care l-au conceput n desfru pctos i
apoi l-au abandonat n braele morii. i, pentru c un asemenea om nu i
poate iubi prinii adevrai aa cum cere Moise, s nu aib el dreptul s
spere la mplinirea fgduinei acestuia? O, frumos ar mai suna atunci
neleptul cuvnt dumnezeiesc!
13. Apoi mai sunt i prinii care i educ odraslele spre tot ce poate fi
numit ru. Ei le insufl deja din leagn o trufie de-a dreptul satanic i i
nva s fie duri i cruzi cu oricine. Aceti prini-tigri i nva copiii de mici
s fie obraznici, mincinoi i perfizi! Oare fgduiala lui Moise s fie valabil i
pentru astfel de copii, care i cinstesc prinii nrii cu toat rutatea i
ticloia posibil, pentru c asta ateapt prinii de la ei?
14. Ce le datoreaz oare copiii de hoi, tlhari i criminali, prinilor lor
adevrai? Ei i cinstesc prinii n mod natural, fiind i fcnd n mare
msur ceea ce sunt i fac mereu prinii lor, adic prin furt, tlhrie i
crim! Oare fgduiala lui Moise se poate referi i la aceti copii?
15. Dac ai ct de ct mintea limpede i nelegi rosturile lumii, trebuie
s i dai seama c o fgduiala care trebuie astfel neleas ar fi, mpreun cu
porunca lui Moise, o ocar nemaipomenit adus nelepciunii divine! Cum
poate Dumnezeu, Cel preanelept, s dea o porunc n numele creia un
spirit de nger ntrupat n carne s datoreze iubire i cinstire unor prini care
au n trupul lor de came un spirit din fundul iadului?!
16. Vezi bine c, privit din unghiul acesta, al adevrului, porunca lui
Moise ar fi cea mai mare absurditate!
17. Aadar, pe de o parte, este limpede i mai mult dect dovedit c tot
ceea ce a spus i a poruncit Moise este cuvnt curat dumnezeiesc i, prin
urmare, nu poate conine n veci absurditi; pe de alt parte, dac
interpretezi legea lui Moise aa cum se obinuiete prostete i dai seama
c n faa scaunului de judecat al raiunii umane sntoase el este o
absurditate!
18. Dar din ce cauz oare trebuie s fie legea lui Moise o absurditate aa
cum a fost neleas pn acum, n ciuda originii ei divine? Ei bine, deoarece
spusele lui Moise au fost greit nelese. Prin prinii marii naturi a lui
Dumnezeu, el nelegea pe de o parte pmntul, acest corp al universului
creat pentru neamurile omeneti, ca tat, i pntecele acestuia, din care se
nasc mereu nenumrai copii de toate felurile i soiurile, ca mam! Pe aceti
prini strvechi aadar trebuie s-i cinsteasc ntotdeauna omul ntrupat,
fr s le ntoarc vreodat spatele moleit, i atunci el va tri o via lung
ntr-un trup sntos i n bunstare.
19. De la aceti prini btrni, un om srguincios poate deprinde cel
mai temeinic binele, mreia i adevrul, din care s-i construiasc mai nti
acea scar mare pe care Iacov i-a vzut pe ngeri cobornd din cer i venind
spre el. Cine cerceteaz cu hrnicie i cu seriozitate natura, acela va aduce la

lumin multe lucruri binecuvntate care i vor aduce belugul lui i frailor
si.
20. De aceea, dragul Meu Uran, nu te teme dac vei petrece o noapte n
poala btrnei tale mame trupeti nu i se va petrece nimic ru!
Capitolul 212
Modificarea fariseic a celei de a patra porunci
1. Uran era mult mai bine dispus acum i a spus c niciodat nu a
auzit un lucru att de adevrat i de practic, i c ntotdeauna va urma acest
sfat. Dar cel mai mult se minunau perii.
2. Iura a spus: Da, asta numesc eu o adevrat lumin de sus; cci n
spatele acestor lucruri n-a ptruns niciodat vreun muritor! Aa mi-a dori
s-mi fie explicate toate cele zece porunci!
Lucrurile sunt att de evidente i de clare, i totui noi n-am putut s le
ptrundem, cu toat agerimea minii noastre! Dar o ntrebare tot mai am!
3. Schabbi: Nu mi imaginez ce nelmurire ai mai putea avea! 4. Iura:
Nu tii c, privitor la ndatoririle copiilor fa de prinii lor, exist deja de
mult vreme o lege nou, care spune c un fiu sau o fiic face mai bine s
depun o ofrand n Templu dect s-i cinsteasc tatl i mama?! Aceast
nou lege nu o anuleaz pe prima, ce-i drept, dar se spune c reprezint un
mijloc mai bun de a ajunge la cele fgduite de Moise dect legea mozaic
nsi. Eu tocmai asta a vrea, fiindc tot s-a ivit extraordinara posibilitate de
a vorbi cu Legiuitorul Primordial nsui, s tiu ce spune Domnul de aceast
lege nou!
5. Pe de o parte, dac copilul are prini ri i ticloi, legea mi se pare
la locul ei. Dar dac un copil care este adeseori nechibzuit de la natur are
prini buni i demni, care merit din partea copiilor lor, att n faa lui
Dumnezeu, ct i n faa tuturor oamenilor, toat stima, iubirea i cinstirea,
atunci aceast lege cu iz de aviditate templier nu mi se mai pare la locul ei.
Toat legea are un puternic iz omenesc i pare prea puin divin. Dar mai este
o lege care spune: Pe cei care stau pe scaunele lui Moise i Aaron s-i
ascultai ntotdeauna i s facei ce v poruncesc!
6. Aceast lege este ns i ea o adevrat cmil pe spatele creia
fariseii au strecurat din cnd n cnd n Templu marf proast, spunnd c e
de calitate i original, iar poporul trebuie s o cumpere ca s-i plteasc
pcatele. Acesta este un lucru ru, iar mie, o astfel de lege care acord
privilegiul absolut doar anumitor oameni mi se pare ca o gaur diavoleasc
prin care Satana poate intra oricnd n sanctuar. Cci aceti sfini privilegiai
se nconjoar la nceput cu un nimb de sfini profei, dar mai trziu devin
despotici i tiranici, trufai i peste msur de arogani. Cu toate acestea ns,
ei continu s ad pe scaunele lui Moise i Aaron. Eu ns cred, frate ntre
noi fie vorba c mai bine s-ar nstpni chiar Satana pe aceste scaune! i
asemenea adevrai nlocuitori ai Satanei de pe scaunele lui Moise i Aaron
sunt muli n locul celor sfini, iar noi a trebuit s-i hrnim, pentru c legea

gur-de-iad poruncete s-i ascultm pe cei care ed pe sfintele scaune i s

facem ce poruncesc ei.
7. Da, legea n sine ar fi bun, dac am putea fi siguri c de pe sfintele
scaune predic ntotdeauna numai cei mai demni urmai ai lui Aaron i
Moise. Dar ce neamuri de zmei nu au ezut deja n sfintele scaune, de unde
au aruncat cele mai revolttoare legi n ochii poporului vztor, la fel ca
nisipul, astfel nct acesta a orbit n mare parte! Iar asemenea legi, care
depesc orice nebunie, se pstreaz apoi, spre marele chin al omenirii, i
nimeni nu mai ndrznete s scuture acest jug. i, atunci, ajungem s ne
ntrebm pn la urm dac Dumnezeu tie de toate acestea, sau dac exist
cu adevrat un Dumnezeu care poate privi la asemenea grozvii ce se petrec
n sfnta Sa mprie!
8. Ei bine, o lmurire din partea Lui nsui ne-ar putea arta cel mai
bine cum stau lucrurile 312
cu adevrat. De aceea, a vrea s-I pun acum direct o ntrebare. Ce zici, s
ndrznesc sau nu?
Capitolul 213
Domnul explic legea fariseilor
1. n locul lui Schabbi i-am rspuns chiar Eu: Ascult, prietene Iura,
ntrebarea ta este ndreptit i foarte important. Nu trebuie s Mi-o repei,
fiindc tiu oricum ce te apas!
2. Iat, este adevrat c exist o porunc, dar abia din vremea
judectorilor, care spune prin gura unui profet c trebuie s fie ascultai cei
care ed n scaunele lui Moise i Aaron, i s se fac ceea ce ei poruncesc din
spiritul Domnului dar numai atunci cnd lucrrile lor sunt bune. Dac
lucrrile lor sunt rele, s fie dai jos din scaune de ctre cei mai demni urmai
ai lui Moise.
3. Dar cei care ed n pomenitele scaune s-au priceput s-i nvluie
lucrrile. S-au aezat i ed n sfintele scaune numai lupi hulpavi n blnuri
de oaie, n locul demnilor urmai ai lui Moise i Aaron, i acetia au aruncat
asemenea legi n popor, zicnd c ele sunt voia divin, nct pot face lumea s
se nfioare!
4. Dar amintii-v de cte ori i-a mustrat Dumnezeu Tatl pe aceti fali
urmai ai lui Moise i Aaron, prin gura sfinilor profei, i de cte ori i-a
pedepsit cu cea mai iute nuia. La ce a folosit? O vreme a fost mai bine, dar la
scurt timp a fost mai ru dect pn atunci, iar acum e att de ru nct mai
ru nici nu ar putea fi. Ei au umplut msura ntregii ruti; mai trebuie doar
cteva picturi i paharul se va revrsa i i va nimici pe toi ca un potop al lui
Noe, de asta poi fi sigur!
5. Legii privitoare la aducerea jertfelor n Templu, care a nlocuit legea
mozaic privitoare la ndatoririle copiilor fa de prini, i-a mers la fel ca
multor altor legi. La nceput a avut o formulare bun i dreapt, i ea s-a
referit doar la acei copii ai cror prini cum se petrece adeseori sunt

adevrate rebuturi ale omenirii. Dar, n mod ciudat, acetia aveau adeseori
copii buni, cumini i supui lui Dumnezeu, care vedeau rul din prinii lor.
Preteniile prinilor lor diabolici fcea s li se ridice prul mciuc, dar n
legea neneleas a lui Moise scria s-i cinsteti prinii mai ales prin
ascultare!
6. Din aceste motive, astfel de copii nefericii au ntrebat n Templu, nc
din timpurile bune ale acestuia, ce s fac, i au spus: Este adevrat c
Moise a poruncit de la Dumnezeu s-i asculi pe prini, s-i cinsteti i s-i
respeci toat viaa, dac vrei s trieti mult i s-i mearg bine pe pmnt.
Dar Moise a poruncit i s nu omori, s nu furi, s nu juri strmb, s nu te
desfrnezi cu o fecioar i cu att mai puin s pofteti la femeia aproapelui.
Dar toate acestea ni le cer acum chiar prinii notri! Ce trebuie s facem
acum pentru a nu nclca niciuna dintre poruncile lui Moise?
7. i le-a rspuns marele preot, ptruns de spiritul lui Dumnezeu:
Deprtai-v de aceti prini trupeti ai votri, aducei ca jertf un dar n
locul ascultrii rele i rugai-v lui Dumnezeu, i lucrurile se vor ndrepta n
bine pentru voi i, prin mil de sus, i pentru denaturaii votri prini!
8. i atunci acei copii i-au prsit prinii ticloi, au adus Templului o
ofrand pentru ei i pentru prini, i au cutat apoi s intre n slujba unor
oameni buni, pentru a duce acolo o via plcut lui Dumnezeu.
9. Pn aici, aceast lege a fost n totalitate de inspiraie divin. Dar, cu
timpul, lupii ticloi care ed nvelii n blan de oaie pe scaunele lui Moise i
Aaron au generalizat-o, aa nct pn la urm copiii denaturai ai unor
prini buni i la locul lor puteau s nlocuiasc ascultarea fa de acetia
printr-o ofrand i s pctuiasc apoi liber i fr mustrri de contiin!
10. n acest fel, dubla porunc a lui Dumnezeu a fost de dou ori
nclcat, i n locul ei a venit aceast formulare omeneasc cu iz de iad, care
sigur c n faa lui Dumnezeu este o oroare, deoarece este mpotriva rnduielii
Sale. Pentru c orice om cu gndirea ntreag vede dintr-o privire c aceast
lege nu poate avea origine divin, ci doar una satanic! De altfel, toate acestea
vor avea curnd un sfrit i nu va mai trebui s v nverunai mpotriva lor.
11. Altminteri, e foarte bine dac unul slab se las condus de unul
puternic! Iar prinii sunt 313
ntotdeauna mai puternici dect copiii lor, i de aceea e bine dac copiii se
las condui de prinii lor.
Dar dac cel slab vede c cel puternic l mpinge spre o prpastie, atunci
face foarte bine dac scap de el i i caut un loc singur.
12. De altfel, numai acela mplinete legea lui Moise pe deplin care se
poart n toate aa cum i-am artat mai devreme regelui Uran. Ai neles
acum?
Capitolul 214
Ce este desfrul?

1. Iura: O, da, aici sunt concentrate ntr-un singur punct lumina,

iubirea i adevrul cel mai nalt! Da, Doamne i nvtorule din veci, aa mia dori s fie luminat toat legea lui Moise, atunci s-ar putea tri fr
abatere n ordinea Ta venic! Atunci Satana nu ar mai gsi ferestre prin care
s se strecoare ca un lup n blan de oaie n preasfntul i luminosul Tu
lca, ca s transforme sfintele Tale legi n reguli omeneti!
2. Eu: Prietene, n-a sosit nc ceasul n care domnul ntunecat al lumii
s fie judecat; dar e foarte aproape! Oricnd va fi judecat ns, se vor gsi
foarte curnd oameni care vor trata cele mai curate legi ale Mele mai ru
dect Satana nsui. Pe pmntul acesta, lumina va avea de luptat
ntotdeauna cu ntunericul!
3. Iura: Doamne, dar de ce? Atunci cnd toi oamenii vor recunoate
lumina aa cum o recunosc eu acum, Satana va trebui s plece pentru vecie
la plimbare, cu toat rutatea lui! Iar copiii notri i copiii copiilor notri vor fi
crescui n aceeai lumin i n ea vor rmne pn la sfritul lumii; lucrul
acesta este la fel de sigur ca i faptul c dou uniti de un fel mpreun cu
alte dou uniti de acelai fel fac n vecii vecilor patru uniti de acelai fel!
Nici un om de pe pmnt nu se ndoiete de asta, pentru c este un adevr
evident i incontestabil. Desluirea celor zece porunci ale lui Moise de ctre
Tine le transform n principii matematice i, dac lucrurile stau aa, cui i-ar
putea trece mai apoi prin cap s se ndoiasc n vreun fel de un asemenea
adevr?!
4. Dar, deoarece nimeni n-ar mai putea avea vreo ndoial, toi ar trebui
s se poarte conform acestui adevr recunoscut, altminteri ar trebui s apar
n proprii si ochi ca nebun sau ar trebui s asculte aceast prere din gura
oricrui om cu judecat!
5. Sigur c dac devrurile cele mai sfinte i mai importante pentru noi,
oamenii, ni se dau ntr-un fel de nvluire misterioas i omul poate face din
ele ce dorete, apar imediat cu ghiotura mincinoii, prin care Satana i suita
sa de pctoi pot ptrunde fr nici o piedic printre oameni.
6. De aceea, d-ne Tu, Stpnul i nvtorul nostru divin, adevrul
limpede i deschis, pentru ca, n viitor, calea Satanei ctre oameni s fie
blocat de zidul puternic al neclintitului adevr!
7. Vreau s amintesc acum doar acea porunc a lui Moise n care el
vorbete despre pcatul desfrului. Ce nseamn, de fapt, desfrul? nseamn
doar s te uneti cu o femeie fr s-i fi splat trupul nainte, i s nu te speli
nici dup aceea? Sau nseamn s doreti i s te uneti cu o femeie, o
fecioar, o trf, o iitoare sau cu o tnr vduv?
8. Intr aici desfrnarea oarb sau pcatul mut al sodomiei, sau
legtura cu nevasta stpnit de pofte a altcuiva? Trebuie, pentru a nu fi
desfrnat, s i reprimi total aceast pornire natural, cea mai puternic
dintre toate? Dar dac lucrurile stau aa, nici patul conjugal nu este altceva

dect un lca al desfrului, cci cine ne garanteaz c brbatul nu se culc

cu femeia lui nurlie mai des dect e necesar pentru procreare?!
9. Am vzut i am cunoscut oameni care pot fi numii adevrai oameni
de aur n ceea ce privete buntatea, druirea, rbdarea, blndeea i mila,
dar n ceea ce privete castitatea, au fost i au rmas slabi. Ce-i drept, ei s-au
strduit s se ntreasc i n privina aceasta, dar natura lor nu a cedat, nici
mcar atunci cnd i-a ajuns neputina fireasc i deplin o fecioar nurlie le
trezea n continuare pofta.
10. La fel, am vzut i am cunoscut oameni care n faa celei mai mari
frumusei feminine 314
rmneau reci ca pietrele, adevrate modele de castitate, dar care altfel erau
nite buturugi lipsite de orice sensibilitate! Nimic nu i mica! Necazul i
mizeria sracilor erau n ochii lor chestiuni ridicole, lacrimile celor n
suferin simple tertipuri pentru trezirea milei, femeia nimic altceva dect
un lucru demn de dispre, de care te poi lipsi uor, care nu are alt rol pe lume
dect acela de a fi un ogor pentru o smn oarecare. Cstoria o considerau
unul dintre cele mai ridicole aranjamente ale societii umane. Dup prerea
lor, toate femeile sntoase ar trebui nchise ntr-o cldire mare, unde brbai
puternici i viguroi s se uneasc cu ele, pentru a procrea oameni frumoi,
sntoi i puternici, iar femeile urte i slabe ar trebui exterminate sau
folosite ca vitele la muncile cele mai de jos i lsate s munceasc pn ar
crpa! Oameni cu astfel de preri am cunoscut eu nsumi!
11. i acum, Te ntreb dac omul slab n ceea ce privete castitatea nu
are n ochii celorlali ntietate fa de eroul rece al castitii? Dup mine, are!
Acum, divinul nostru Domn i nvtor, eu nu tiu i nici nu pot s tiu cum
judeci Tu aceste lucruri. Ce s fac omul pentru a respecta ordinea hotrt
de sus, pentru a nu nclca interdicia lui Moise i a nu tri mereu cu spaima
distructiv de a fi pctuit n faa lui Dumnezeu prin fiecare astfel de act? i,
dac acest act, sub orice form, este mereu un pcat, vei ti, Doamne, vreun
leac mpotriva lui, un leac care s scape omul de poft i de dorin ca de un
guturai! Cci nu exist nimic mai mizerabil pentru un om onest dect s fie
mereu mpins spre pcat dintr-o anumit direcie. Cci natura silete carnea
cu o putere irezistibil, iar dac te lai n voia ei i cazi cum cade orice corp
sub aciunea propriei greuti, ai i comis un pcat de moarte! E totui un pic
prea mult, mai ales pentru un om care, slav Domnului, att ct a putut nu
i-a pierdut nici capul, nici curajul. Despre asta, Doamne, a vrea s-mi
vorbeti, ca s m lmuresc!
Cci aici se afl, dup mine, unul din punctele cele mai vulnerabile!
Capitolul 215
Pcatul mpotriva castitii
1. Eu am spus: Dac viaa unui om nu este o simpl glum jucu, ci
o chestiune serioas i sfnt, nici actul prin care ea se nate nu poate fi o

glum, ci o chestiune serioas i sfnt, nelege cum trebuie fondul, i totul i

se va limpezi de la sine!
2. Nu senzaiile plcute care nsoesc actul sexual trebuie s fie mobilul
acestuia, ci doar iubirea celor dou suflete ce se unesc pentru a da natere
unui copil!
3. Dac nelegi asta, vei realiza curnd c senzaiile plcute sunt doar
efecte secundare, care faciliteaz procesul devenirii umane n natura crnii.
Dac te mpinge scopul principal, supune-te impulsului i nu vei pctui! Dar,
i n acest caz, trebuie luate n considerare alte cteva aspecte.
4. Acest act nu trebuie s aib loc n afara sferei iubirii fa de
aproapele tu, iar un principiu fundamental al acesteia spune: Nu-i f
aproapelui tu ceea ce nu ai vrea ca el s-i fac ie!
5. S spunem c tu ai avea o fat ca o floare, o comoar a inimii tale de
tat; de nimic nu te vei ngriji mai mult dect de fericirea binecuvntat a
acestei fiice preaiubite. S presupunem c aceast fiic ar fi coapt i, prin
urmare, capabil s procreeze. Cum i-ar fi dac ar veni un brbat, altfel
perfect sntos, mnat de dorina de a da natere unui copil cu o fecioar pe
care n-ar iubi-o, i ar sili-o pe fiica ta s zmisleasc?!
6. Iat, asta te-ar umple de o cumplit dorin de rzbunare fa de
acest nelegiuit i nu l-ai mai pierde din ochi pn nu i-ai aplica cea mai aspr
pedeaps!
7. Aparent acest om nu a comis nici un pcat mpotriva castitii, fiind
mnat de grija de a nui risipi smna n afara unui vas bun i de a nchide
astfel calea devenirii unui om. Dar actul n sine ar fi cu toate acestea pctos,
pentru c ar contraveni principiului iubirii aproapelui!
8. S presupunem c tu nsui ai fi stpnit de aceast nevoie undeva,
pe trm strin, c ai ntlni o femeie pe care n-ai iubi-o, undeva, pe un cmp
i ai convinge-o, prin vorbe i bani, s vin n ntmpinarea dorinei tale. n
acest caz, tu nu ai pctui mpotriva castitii i nu ai comite nici adulter,
chiar dac femeia ar fi nevasta legiuit a unui alt brbat. Dar, pentru c nu
te-ai gndit n ce 315
ncurctur va intra femeia cnd brbatul ei i va spune: Femeie, d
socoteal, cine i-a vrsat smna n tine, c eu de atunci i atunci nu te-am
atins! iat, pentru c ai tulburat astfel linitea casei i pacea dintre cei doi
soi, ai comite prin aceasta un pcat grav mpotriva iubirii aproapelui!
Cci ai fi putut s mai atepi i s-i urmezi pornirea dac nu era
doar dorin de plcere ntr-o ocazie mai potrivit!
9. Poi constata aadar c un brbat, chiar dac nu comite fapte
mpotriva ordinii i castitii, trebuie s acorde atenie tuturor celorlalte
aspecte ale relaiei lui cu ceilali oameni, dac vrea s nu pctuiasc
mpotriva unei legi.
10. Dar un brbat poate tri cu soia lui n imoralitate la fel de ru ca i
cu o trf sau chiar mai ru. Cci dac el, dei n-o mai iubete deloc, o aduce

totui la surescitare astfel nct ea s fie cuprins de o poft ptima, dar

lipsit totui de iubire, atunci aceasta va face din ea o trf mai pctoas
dect una nemritat.
11. Dar cine se culc cu o femeie nemritat, fr a o iubi, pctuiete
mpotriva castitii, pentru c actul su n-a avut ca scop dect obinerea
plcerii lipsite de iubire, i nici nu putea avea alt scop, cci judecata trebuie
s-i spun c nu semeni gru de-a lungul drumului.
12. Dar, pe lng pcatul mpotriva castitii, acela care se culc cu o
trf, fr s o iubeasc deloc, pctuiete i mpotriva esenei sale umane i
a trfei, pentru c, pe de o parte, lipsit fiind de iubire, face un mare ru
naturii sale i, pe de alt parte, o ntrete pe trfa orbit n patima ei lipsit
de iubire, ndeprtnd-o i mai mult de vindecare, ceea ce iari este un pcat
mpotriva iubirii de aproape.
13. Iar cine se culc fr s iubeasc cu nevasta altuia devenit trf,
care a uitat de mult de iubirea pentru soul ei care nc o mai iubete, acela
pctuiete de dou ori, i de patru ori dac este el nsui so, pentru c astfel
comite el nsui un adulter, uitnd de iubirea pentru soia sa care l iubete.
14. Acum cred c, deoarece eti un om cu gnduri curate, i va fi de
ajuns puinul pe care i l-am spus, cu att mai mult cu ct un om ca tine tie
oricum ce se cade pentru un om care triete aa cum trebuie n toate
privinele!
15. Iura: Da, Domnul i nvtorul meu, acum totul mi este limpede
i tiu i unde poate s duc desfrul i variatele lui manifestri. Da, acum
totul e limpede! n toate exist un singur adevr plcut lui Dumnezeu,
fundamentat n ordinea venic, iar toate care sunt sub, deasupra sau alturi
de acest adevr sunt ale rului!
16. Eu: Da, aa este i aa va fi n veci! Dar iat c se ntorc barcagiii
cu morii lor; trebuie ca acest slujitor al Meu (Rafael) s se duc la ei i s-i
ajute s ntind cadavrele cum trebuie, altminteri mine nvierea lor ar merge
mai greu!
17. Rafael a plecat repede ntr-acolo i a pus totul n ordine. Abia apoi
barcagiii s-au aezat la mas.
Capitolul 216
Cearta fariseilor n jurul divinitii Domnului
1. Cu tot ceea ce se petrecuse dup cina din acest sabat, ziua ar fi putut
fi considerat ncheiat. Dar binefacerile din cer nu se sfresc niciodat, aa
nct i pentru finalul acestui sabat fuseser puse deoparte cteva ntmplri
care urmau s aib loc nc nainte de miezul nopii.
2. ntre cei cincizeci de farisei, n fruntea crora stteau mai-marele
Stahar i binecunoscutul vorbitor Floran, se iscase o ceart. Aceti semineofii i descoperiser nc o sumedenie de ndoieli ct sttuser pe timpul
furtunii n corturile lui Uran, iar felul n care cerusem acum s fie aezate
cadavrele le confirmase anumite dubii privitoare la Mine i la faptele Mele.

Prerile ntre ei erau mprite, astfel c cei mai buni au mbriat n mod
ceremonios ideea c a fi un profet de excepie, unul n felul lui Ilie, n timp ce
cei mai ri dintre ei spuneau c, n ciuda iniierii mele n scripturi, nu 316
eram dect un elev din catacombele Egiptului i as fi deprins n templul din
Karnak nelepciunea i adevrata magie. De aceea a fi i fost primit att de
bine de ctre romani, cci la romani adevraii magi sunt mai presus de zeii
lor, romanii considerndu-i pe aceti magi degetele lui Zeus, prin care zeul,
foarte binevoitor celor mari, acioneaz n rndul oamenilor. Dar romanii sunt
foarte detepi i tiu c n evrei nu se poate avea ncredere pn cnd acetia
nu devin romani pn n vrful firelor de pr, cu sufletul i sngele lor. Iar
aceast transformare se poate realiza cel mai uor dac se prelucreaz evreii,
ahtiai dup minuni, printr-un asemenea mag din coala de la Karnak, dar
astfel nct evreii s-i regseasc i pe Moise i pe profei n povetile magilor.
i asta s-ar petrece acum, cu cel mai mare succes de pe lume, cci pentru cei
care nu se las convertii prin cuvinte i minuni stau pregtite cohorte de
soldai romani, care i mping prin nfricoare spre convertire. De aceea se i
atac cu orice ocazie Templul din Ierusalim i se vorbete numai despre
prile sale rele, iar cele bune nu se iau n seam i nu se amintesc niciodat,
nici mcar cu o silab, dei se tie ct bine face Templul fr ncetare!
3. Stahar i Floran, care aveau convingeri mai bune despre Mine i
despre romani, ncercau s le scoat tovarilor lor aceste idei din cap, dar nu
prea reueau, dei M ludau din rsputeri ca pe un profet de felul lui Ilie.
4. Partea advers ns a spus: Privii acolo, cum au fost aezai cei
nou necai conform regulilor artei medicale, cu capetele n jos i cu feele
spre pmnt! De ce oare?! Un Dumnezeu este atotputernic i nu are nevoie de
asemenea pregtiri pentru a-i nvia pe necai, iar dac trebuie luate aceste
msuri medicale pentru a-i readuce la via pe necai, minunea nu mai e att
de curat! i cei nviai mai devreme au trebuit s fie dui nuntru pentru ca
aerul rece al nopii s nu le fac ru i ca s arate mai bine i mai proaspei a
doua zi dimineaa! Ne-am cam dat noi seama cum stau lucrurile! 5. Floran
ns i-a ntrebat ce prere au de Rafael, care totui fcuse cele mai incredibile
minuni. Sigur c la aceasta unii n-au tiut ce s rspund.
6. Dar unul dintre adversarii principali a spus totui: Prietene, de fapt
noi nu tim absolut nimic, dar putem presupune c n natur exist nc
multe fore tainice i nedescoperite, la care nici mcar n-am visat vreodat.
Acetia s-au iniiat n Egipt n aceste taine i tiu s mblnzeasc forele
ascunse ale naturii, pe ci total necunoscute nou, astfel nct nou,
profanilor, aceast mblnzire a naturii mute ni se pare cea mai pur minune.
Dac tnrul acela ne-ar dezvlui fondul lucrurilor i mijloacele, i noi am
putea face minuni, fr nici o ndoial. O, oamenii pot svri fapte curioase
i pot supune toat natura; dar din nimic tot nu pot face ceva, asta singur
Dumnezeu poate! i n asta i const marea deosebire dintre atotputernicia
lui Dumnezeu i puterile miraculoase ale ctorva oameni alei. S creeze

tnrul acela un nou pmnt, cu tot ce este, triete i respir pe el, i sunt
sigur c o s-i cam piard rsuflarea! Da, s manipuleze natura deja
existent nu este cine tie ce art pentru cel care se pricepe, dar s creeze o
lume din nimic, sau mcar un fir de iarb fr o smn, sau chiar un om
dar din absolut nimic! aici se va vedea pn unde ajunge atotputernicia
unor astfel de oameni!
7. Floran: Prietene, n-a paria o moned de aur prea mare pe faptul c
la o adic aceti doi oameni n-ar fi n stare s creeze o lume din nimic;
chiar nu mi-a dori s fim pui n situaia aceasta! 8. Stahar: Nici eu;
pentru c cei doi mi-au fcut deja servicii prea mari! n acelai timp, n cei doi
se vdete o nelepciune att de mare n toate lucrurile, nct toat tiina i
toat experiena mea e fcut praf. Iar acolo unde se manifest o att de mare
nelepciune, acolo se afl Duhul lui Dumnezeu, cruia nimic nu-i este cu
neputin.
9. S privim napoi la toate faptele lui Moise i ale lui Ilie, i vom nelege
cum reuesc i acetia doi s-i fac minunile de neneles prin acelai Duh
atotputernic!
10. Ei bine, ce se ntmpl?! Dac tim c doar atotputernicului Duh al
lui Dumnezeu i sunt posibile lucruri imposibile tuturor oamenilor, nelegem
uor c aici lucreaz acelai Duh al lui Dumnezeu care a creat cndva
pmntul din nimic i care mai trziu a fcut cele mai mari minuni prin
Moise i Ilie!
11. i aici trebuie s mai observ un lucru, i v ntreb: unde, n afara
poporului lui Israel, a 317
existat vreodat un popor care s fi ptruns mai adnc n nelepciune i n
puterea ei dect noi, ca adevrai urmai ai lui Avraam, Isaac i Iacov?!
Aadar, cine nu a gsit n casa lui Iacov adevrata nelepciune i puterea ei,
unde altundeva ar fi putut-o gsi?! tiu i eu cte ceva despre coala secret a
Egiptului i tiu ce se nva acolo! Da, aceast coal de la Karnak a ajuns cu
chiu cu vai pn la porile Templului, dar n Sfnta Sfintelor, n inima
Templului, nu va ptrunde niciodat!
12. Dar acetia doi par s fie tot att de familiarizai cu Sfnta Sfintelor
ca o gospodin cu interiorul cmrii ei, asta se vede dintr-o privire. Unei
gospodine ntr-adevr preocupate de toate ale casei i se citete pe faa senin
c n cmar e bun rnduial. La fel, dac te uii bine la feele acestora doi,
i dai seama c sunt cuprini de linitea cea mai lipsit de griji!
13. Cine este nzestrat cu o asemenea nelepciune i putere i poate
privi lumea cu o astfel de linite cu adevrat dumnezeiasc, i cine este
tulburat de cea mai grozav furtun la fel de puin pe ct suntem noi
tulburai de prima iarn pe care a trit-o strmoul Adam, acela se afl n
Sfnta Sfintelor, el nsui domn i stpn! Acela nu are nevoie nici de coala
de nelepciune de la Karnak, cci Duhul lui Dumnezeu i-a pus prin El nsui
o nelepciune mai bun n inim! Aceasta este prerea mea, i acum i

convingerea mea. i c aceast credin a mea e bun mi dau seama prin

faptul c ncep i eu s simt o linite dumnezeiasc, aa cum n-am simit
niciodat nainte.
14. tiu c, n calitatea mea de fost mai-mare al vostru, nu v pot
impune aceast credin i aceste simminte, pentru c ele nici nu ar putea
fi impuse vreodat, dar pot s v spun c lucrurile aa stau i c, prin coala
voastr egiptean, ajungei de-a dreptul n catacombele cele mai ntunecate,
fr s avei nevoie de cluz!
15. Vorbitorul taberei adverse, care acum, dup vorbele lui Stahar, s-a
mai redus cu civa partizani, a spus: Da, da, prietene, ai vorbit foarte bine i
adevrat, dar pe noi ne deranjeaz doar poziia cadavrelor, care se supune
prescripiilor medicale. Cci aa i aeaz pe necai att medicii, ct i
barcagiii cu experien, i se petrece adeseori ca doar aceast poziie s-i
readuc la via, pentru c n acest fel apa iese din plmni i, dac n inim
nu s-a stins i ultima scnteie de via, atunci omul i revine; cci se spune
c sufletul necailor mai rmne trei zile n trupul lor, i de aceea, readucerea
lor la via prin metoda aceasta, bazat pe experien, este posibil chiar i
dup ce au stat dou zile n ap. Ei bine, dac n acest profet asemuit lui Ilie
slluiete adevratul Duh al lui Dumnezeu, de ce are nevoie de aceste
pregtiri medicale?
16. Atunci cnd Ilie a dat via unei grmezi ele oase i le-a acoperit cu
carne nu a avut nevoie de pregtiri medicale. Cuvntul i voina sa au fost de
ajuns. i, nainte de asta, Ilie a fptuit i altele, doar prin puterea cuvntului.
De ce sunt acum necesare aceste pregtiri pentru cei nou necai, ca i cnd
s-ar fi risipit complet puterea Duhului divin din el?!
17. Uite, prietene, dac pe o pnz deja foarte murdar mai faci o pat
mic, nu va observa nici cel mai ager ochi, dar pe o pnz alb imaculat te
va deranja i un singur punct ntunecat! i aa se ntmpl i cu acest mare
profet, n a crui inim se spune c ar sllui Duhul divin: ne deranjeaz
orice lucru mrunt care nu se mpac deloc cu mreia i cu sublimul
Duhului divin. Doar acest singur lucru dac nu l-ar fi fcut, l-a fi putut
considera pn la urm Iehova nsui, cci vorbele i faptele sale de pn aici
au fost de natur dumnezeiasc. Dar prin aceast micare cu cei nou necai
a ters n ochii mei nimbul de sfinenie pe care l-a avut pn acum i nu m
pot obinui deloc cu gndul acesta!
18. Stahar i-a rspuns: Prietene, dac asta te deranjeaz, m mir cum
de nu te-a deranjat pn acum i nu i-a tulburat credina n Iehova creterea
lent a plantelor, animalelor i oamenilor, pe care desigur ai observat-o
adeseori? Pentru ce are nevoie atotputernicul Duh al lui Iehova de asemenea
procese plictisitoare?! La ce i trebuie, la urma urmei, copaci, tufe i ierburi,
pe care face s se coac ncet-ncet diferite soiuri de fructe?! S vrea numai, i
acestea ar cdea coapte din nori pe pmnt! Pentru ce avem nevoie de ogoare
pe pmnt?! Mai bine ar lsa Duhul lui Dumnezeu s plou din ceruri grul

cel mai curat i mai copt sau, i mai bine, chiar o pine bun i gustoas! Ce
rost are procreaia la animale i la oameni?! De ce trebuie omul s se nasc
mai nti complet neajutorat i slab ca o gnganie?! Mai bine s cad pe
pmnt de-a dreptul puternic, nelept i nzestrat cu de 318
toate!
19. Nu crezi c ar fi o soluie mai deteapt i mai demn de
atotputernicia Duhului lui Dumnezeu dect cunoscuta cale lent, pe care
adeseori un copil nfometat trebuie s priveasc timp de cteva sptmni la
un pom pn cnd se coc fructele care-i ncarc crengile?! Ce bucurie ar avea
nite prini preocupai de binele copilului lor dac acesta ar veni pe lume
plin de nelepciune, asemenea lui Samuel? Dar copiii trebuie nscui cu
durere mult, apoi e nevoie de cel puin doisprezece ani pn cnd devin
potrivii pentru o coal serioas, iar apoi pn la vrsta maturitii
ei se pot dedica cu toat hrnicia unei arte sau tiine, pn cnd
ajung s o stpneasc. Crezi c asta se potrivete cu preanalta nelepciune
a Duhului lui Dumnezeu?!
20. Iar dac, privind la toate acestea, nu i poi reproa nimic nesfritei
nelepciuni divine, cum poi s i-o iei n nume de ru acestui profet c a
aezat cadavrele conform prescripiilor medicale?! Acum vorbete, prietene!
21. Opozantul, pe care l chema Murel, a spus: Da, da, prietene Stahar,
ai dreptate, i acum mi dau seama de lipsa de temei a ndoielilor mele! Dar,
trecnd peste asta, din cele spuse de mine rmne totui ceva, i anume
ncetineala lui Dumnezeu, care n multe privine mi se pare bun, dar n
multe altele nu! Da, n unele lucruri ar fi binevenit chiar o ncetineal mai
mare, de exemplu n loviturile fulgerului i n venirea nopii pe timpul iernii; i
luna plin ar putea rmne pe cer mai mult de cteva zile! Dac fulgerul nu sar repezi cu acea iueal teribil, te-ai putea feri din calea lui i ar fi mult mai
puin distrugtor. La fel, vntul furtunii ar putea veni mai ncet, ceea ce iari
ne-ar scuti de mult pagub! n creaie gseti rapiditate n aciunile divine de
cele mai multe ori acolo unde aceasta duneaz naturii vii, iar acolo unde
dup judecata mea o rmnere pe loc nu aduce ctui de puin vreun folos,
acolo aproape c nu se urnete nimic.
22. Ei bine, orice om tie din experien c aa stau lucrurile. Dar de ce
trebuie s fie aa i de ce nu a avea eu dreptul s cred c nu e bine, chiar
dac e bine, i de ce nu a deveni nerbdtor i nu m-a supra din cauza
asta? De ce plou adeseori atunci cnd toi agricultorii spun c razele soarelui
ar fi cea mai mare binefacere i de ce adeseori soarele strlucete luni n ir
fr s fie tulburat de vreo pictur de ploaie? Da, prietene, uite, acestea sunt
ntrebri de cea mai mare importan. Dar cine mi poate rspunde la ele?
23. Stahar: El, marele nvtor! Du-te la El i m prind c te va
lumina. Cci, pe mine ntrebrile tale m depesc; da, sunt att de nalte
nct aproape c a putea s le numesc prosteti, dar nu pentru c ar fi ntradevr prosteti, ci pentru c aa i par lipsei mele de judecat. 24. Murel:

O, tu tii multe i eti cu mult mai nelept dect mine! Dac tu priveti
ntrebrile mele astfel, cum a putea s apar cu ele n faa Celui
Preanelept?! 25. Stahar: Ei bine, dac i pui aceast problem, atunci nu
mai ntreba de motivul acestor lucruri i fenomene, pe care nelepciunea lui
Dumnezeu le-a rnduit deja de la nceputul veacurilor!
Noi, oamenii, nu nelegem un numr nesfrit de mare de lucruri; da,
de fapt nu nelegem chiar nimic. Cci toat judecata noastr este n faa
nelepciunii divine ct un grunte de praf n lumina soarelui, i ea i cere
socoteal lui Dumnezeu?! Noi nu am ajuns nici mcar la nceputul primei linii
a lui ALPHA i deja punem ntrebri privitoare la esena lui OMEGA! O, ct de
orbi i de proti trebuie s fim nc!
26. La coala de la Karnak din Egipt asemenea ntrebri pot circula
printre pgnii orbi, dar copiii lui Israel, care ar trebui s vad, nu ar trebui
s i le pun. Cci, n timp ce orbii nu se recunosc ntre ei, noi ar trebui s ne
cunoatem mcar att ct s ne dm seama c am atins limita cea mai nalt
a nelepciunii atunci cnd am neles c toat tiina noastr este cel mai
curat nimic n faa unei singure scntei din nelepciunea divin!
27. Sigur c spiritul iscoditor al omului vede n minunatele creaii ale
lui Dumnezeu lucruri cu care, n marea mrginire a minii sale, nu este de
acord, dar ar face bine s-i aminteasc de anii copilriei, n care nelepii si
prini i-au ascuns anumite lucruri care i-ar fi provocat mult ru copilului
netiutor i nechibzuit care era, dac ar fi tiut de ele! Dac iubirea i mila lui
Dumnezeu ne ascunde acum nou, copii necopi i lipsii de experien,
anumite lucruri care, dac le-am cunoate, 319
ne-ar mpinge cu siguran ntr-un lan de necazuri, noi nu putem dect s-L
ludm i s-I mulumim lui Dumnezeu pentru asta! Cci, atunci cnd vom fi
n stare de o nelepciune mai mare, Dumnezeu nu ne va lipsi de ea!
Capitolul 217
Domnul discut cu Cyrenius despre Murel, Stahar i despre ucenici 1.
Cyrenius, care ascultase foarte atent aceast conversaie purtat cu voce
destul de tare, Mi-a spus: Doamne, mai-marele nostru Stahar s-a dat pe
brazd! N-a fi crezut niciodat c este capabil de atta nelepciune! Cu ce
uurin a redus la tcere tabra advers, i cel mai de mirare este c l-a
nvins pe Murel. Cci pe acela l cunosc ca vorbitor de prima mn i l
consider un om care a adunat o experien vast prin toate colurile lumii
steia i care are multe de spus. Tot ceea ce spune el se sprijin ntotdeauna
pe ceva. Eu l cunosc fiindc ntotdeauna cnd preoimea evreiasc avea vreo
problem mai special, l trimitea pe el la mine. Iar el tia ntotdeauna s-i
prezinte cererea astfel nct nu putea fi niciodat refuzat categoric. De aceea,
m mir acum cu att mai mult c Stahar l-a nvins de tot pe acest Murel.
2. Probabil c i Tu, Doamne, i-ai mai pus cte o vorbuli pe limb,
pentru c altfel Murel ar fi fost ctigtorul necontestat! Cci tot ce a spus

Murel are i o baz. Convingerile lui nu au fost construite numai pe nisip.

Sigur c, apoi, Stahar i-a artat lucruri care aveau o baz mult mai solid.
3. De fapt, trebuie s recunosc c exist printre evrei, chiar i n aceste
timpuri ale depravrii, oameni care nu au egal n lumea ntreag, i acesta
este un motiv suficient ca s m fac s nu le mai fiu duman. n orice caz,
lui Stahar trebuie s-i dau iari o funcie n care s aib o influen pe
msura nelepciunii sale, cci acum se afl pe de-a-ntregul de partea Ta! 4.
Eu: Aa este, i Eu tiam de mult c va trece de partea Mea; dar Murel o s
fie i mai important, cci spiritul lui Murel este puternic, iar n sufletul su sau strns multe experiene n urma crora poate deosebi foarte bine adevrul
de neadevr i binele de ru, i pe care noi le putem folosi.
Pe acest Murel trebuie s-l trezim i mai mult i s-i artm ordinea
Spiritului dumnezeiesc, singura adevrat, i apoi el va ti s o arate celorlali
cu toat elocvena. 5. Cyrenius: Dar ceea ce m surprinde de fapt la ucenicii
Ti este c ei sunt aici ca i cnd n-ar fi! Ei doar ascult, cu ochii mari i
ateni, dar nu vorbesc aproape niciodat! De ce sunt att de pasivi?
6. Eu: Pentru c ei tiu foarte bine pn la unul ce au de fcut!
Cine tace i ascult, acela strnge necontenit. Cine ns vorbete mai mereu,
acela risipete i nu atinge niciodat adevrata bogie. Cnd ns ucenicii
Mei, care au fost de la nceput cu Mine, vor fi strns cndva foarte multe,
atunci vor vorbi, iar mntuirea va fi propovduit abia atunci, prin ei,
neamurilor pmntului. Sunt printre ei brbai de o adnc nelepciune, dei
cei mai muli aparin tagmei pescarilor.
7. Dar s revenim la Murel! El o s ne mai bzie puin ca o musc n
urechi, dar apoi sufletul su va nflori singur i va cpta o putere uria.
8. Cyrenius a spus: Aceasta m face deja s m bucur din nou. Cci
ntotdeauna triesc o mare bucurie atunci cnd un orb ncepe s vad i
atunci cnd un mut ncepe s vorbeasc. Capitolul 218
Experiene trite de Murel n cltoriile sale
1. n timp ce Cyrenius spunea aceste cuvinte, Murel s-a apropiat de noi,
M-a salutat i a spus: nvtorule, nainte au vorbit numai doi pentru noi
toi, i anume Stahar i Floran. Eu nu am vorbit fiindc eram ntru totul de
acord cu multe, dar au fost i lucruri cu care nu am fost i nu a fi putut fi de
acord. Stahar mi-a aprins o lumini i acum vd mult mai bine dect am
vzut nainte. Mai sunt 320
ns lucruri pe care nc nu le neleg prea limpede! i, deoarece acum
gndesc altfel dect nainte despre tine, a vrea s primesc de la tine lumin
n anumite chestiuni.
2. Ce-i drept, am fost i eu fariseu, la fel ca i tovarii mei, n msura
n care fariseismul s-a mpcat cu concepiile i cu ceea ce am nvat eu, i
tiu c tu nu eti tocmai un prieten al acestor de cele mai multe ori profei
ai nopii! Dar exist i n aceast categorie de oameni civa pe care nc nu ia prsit de tot spiritul mai bun, i printre acetia m-am numrat

dintotdeauna i eu; sub acest auspiciu am ndrznit s vin acum la tine nu

ca un fariseu urt de tine, ci ca un om simplu, care s-a mai mbogit cu
cteva experiene ca s-i pun cteva ntrebri privitoare la lucruri pe care
ar fi bine s le cunoatem nu numai eu, ci i toi ceilali.
3. Dar mai nti trebuie s-i pun un fel de ntrebare preliminar, i
anume: eu sunt un om pctos, iar tu eti un sfnt al lui Dumnezeu. M vei
nvrednici oare cu un rspuns care s m mulumeasc?
4. Eu: Cine i recunoate pcatul drept pcat i se ciete n mod
sincer, cine l iubete pe Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele su la
fel ca pe sine nsui, acela nu mai este un pctos n faa Mea!
5. S-L iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice, ns, nseamn s-I
respeci poruncile i s nu vrei s trieti n afara ordinii Sale. Dac
ndeplineti aceste condiii, vorbete, iar Eu te voi asculta i i voi rspunde!
6. Murel: Atunci, prietene, rmi cu bine, cci vom avea foarte puine
s ne spunem! La ce mi folosete s-mi recunosc pcatele i s m ciesc pe
ct pot?! Vine un ceas ru al ispitei i cazi de nc o mie de ori pe acelai loc
pe care ai mai czut de o mie de ori!
7. Poruncile lui Dumnezeu privitoare la bunvoin se respect
ntotdeauna, dar cu faptele e mai greu, de cele mai multe ori.
8. i eu mi-am iubit ntotdeauna aproapele, dac nu era un punga i
un nemernic, dar dac era, nu l-am iubit, i nu sunt nici pe departe prietenul
unor indivizi de soiul acesta. Dac se fac oameni cinstii, atunci i voi iubi i i
voi respecta din nou, dar dac nu, mai greu! Acum tii din gura mea ce hram
port. Dac vrei i dac poi s mi acorzi un rspuns, spune-mi deschis. Dac
nu poi, spune-mi de asemenea, iar eu voi fi mulumit i cu asta!
9. Trufia i ncpnarea mi sunt strine; dar nici vreo team de orice
fel nu simt n mine, pentru c nu sunt un mare prieten al vieii, mi pas de
aceast via a mea tot att ct mi pas de ultima scndur din arca lui Noe.
Non-existena mi-ar conveni de o mie de ori mai mult dect aceast existen
mizerabil!
10. De ce a trebuit s devin, la urma urmei, i acum s continui s
exist? L-am putut ruga vreodat pe vreun dumnezeu s-mi acorde devenirea
i fiinarea? Am devenit fr voia mea, exist acum fr voia mea i trebuie s
suport tot felul de legi i de necazuri, i nu primesc nimic n schimb dect o
fgduial destul de obscur, conform creia dup aceast via nenorocit ar
exista alta, mai puin nenorocit i venic. Ca s am parte cndva de
aceasta, trebuie s nving aici, n viaa aceasta, toate ispitele, orict de
puternice, s triesc dup Lege i s fiu mai curat ca soarele amiezii, o
condiie care nici nu poate fi ndeplinit dect dac cineva are o natur
dumnezeiasc cum e, poate, a ta, iubite prietene!
11. Dar la ce bun toate acestea?! S piar aceast via, cci omul nu
are nevoie nici de o via rea, limitat n timp, i nici de una n cel mai fericit

caz ceva mai bun, venic! Non-existena desvrit este cea mai mare
fericire, deja prin ea nsi!
12. A, dac a avea perspectiva sigur a unei viei venice desvrite,
ar fi cu totul altceva!
A ti ce trebuie s fac n viaa asta i de ce, pentru ca viaa venic
viitoare s fie mai bun i s o atept cu cea mai mare ndejde. Dar lucrurile
nu stau aa!
13. Oriunde te duci, n orice coal te lai iniiat, peste tot gseti, n
locul unei perspective limpezi, o credin oarb nsoit de o speran absolut
nentemeiat. i astfel, pentru posibila realizare a speranei lor, izvort din
credina lor fcut, oamenii i-au creat peste tot legi cu care se chinuie pe ei i
pe cei de lng ei, pentru nimic i iari nimic, de multe ori pn la limita 321
suportabilului.
14. Am strbtut ntregul Egipt i am cutat o convingere limpede
pentru viaa aceasta! i ce am gsit dup toate chinurile iniierii? Nimic n
afar de o visare mai luminoas, realizat artificial, i am fost nvat s
tlmcesc visele i s le dau o interpretare mistic-profetic valabil, n
general, pentru toate incidentele!
15. Dac a fi i eu, la fel ca muli alii, un vistor slab de nger, aceste
scamatorii pentru pclirea simurilor ar fi fcut o impresie foarte puternic
asupra mea, iar eu a fi ajuns s cred cu trie n acele prostii. Dar aa, am
vzut, n ciuda tuturor iluziilor, fondul lucrurilor, am recunoscut pclitul n
mine nsumi, iar pe maetrii naltei coli care, din tot ceea ce i nva pe
alii, nu cred nici mcar o singur silab i-am recunoscut ca fiind arlatani,
fcui i devenii astfel de bunvoie.
16. Oamenii acetia sunt foarte detepi; cei care mai cred cte ceva
sunt, bineneles, considerabil mai proti i incapabili s recunoasc adevrul
luminos, bazat pe mereu aceleai experiene, care spune: Omule, nu trieti
dect de astzi pn mine!
17. Am pltit la Karnak taxa de coal i de iniiere i am plecat de
acolo cu cea mai clar convingere c pltisem acea tax piperat degeaba fa
de rezultatul la care voisem s ajung de fapt.
18. Pe drum, am ntlnit un om care s-a alturat caravanei mele, care
fusese n Persia i chiar i la birmani, cei de credin veche; despre acetia mia povestit lucruri miraculoase. Dup trei zile, am czut de acord s mergem,
traversnd Persia, la renumiii birmani. Cltoria noastr a durat, n umbra a
numeroase necazuri i pericole, cinci sptmni ncheiate. Am gsit acolo un
popor de peniteni, care tria dup regulile cele mai stricte, dar altfel foarte
primitor, care ne-a ntmpinat cu toat iubirea. Cu limba am avut desigur
probleme, dar nsoitorul meu o stpnea i mi-a fost tlmaci, aa nct m-am
putut nelege cu acei renumii adepi ai vechii credine, despre care se spune
c s-ar trage direct din Noe. n scurt timp mi-am nsuit limba lor ntr-att
nct s pot vorbi cu bunii oameni.

Cercetrile mele inteau mai ales spre aflarea prerii lor despre viaa de
dincolo.
19. Rspunsul lor a fost c lucrul acesta ar fi cunoscut doar de cel mai
mare preot al lor, nemuritor, care ar putea vorbi tot timpul cu Dumnezeu i ar
vedea i lumea de dincolo i pe toi cei care au trecut deja acolo. Dar acest
preot ar fi pentru totdeauna inaccesibil tuturor muritorilor! Nimeni nu ar avea
voie s se apropie de reedina sa, n afar de o dat pe an, dar numai pn la
o jumtate de ceas distan de stnca de aur pe care el li se arat muritorilor
pentru cteva clipe ntr-o zi de srbtoare, odat cu rsritul soarelui. Ei toi
ns trebuie s cread i s spere, dac respect cele mai insuportabile i mai
mariale legi; dar dac cineva a pctuit, el trebuie s fac o peniten care lar face i pe Satana s se cutremure!
20. Mi-au fost artai civa astfel de peniteni, la a cror vedere mi s-a
fcut ru. Ceea ce se petrece n colile Egiptului mai mult n aparen doar
pentru trezirea fricii i a spaimei la care se adaug alte lucruri nc i mai
rele, se petrece acolo n realitatea cea mai nud. i de ce fac oamenii, cele mai
proaste animale, toate acestea? Doar din cauza speranei ntr-o via mai
bun, viitoare!
21. Ei se nepenesc att de zdravn n acea pcleal numit speran
nct pn la urm ajung s considere aceast amgire a bietului lor suflet
drept unul dintre cele mai nendoielnice adevruri!
22. Sigur c la toate acestea contribuie, din pcate, preoii, pentru c o
astfel de amgire a oamenilor le ofer lor tot mai mult prestigiu. Oamenii sunt
cei proti i de aceea tolereaz aceast pcleal. Dar, n cazul meu, lucrurile
stau de mult altfel: eu vreau ori certitudini, ori o moarte care s m
desfiineze cu totul.
23. Dup un an chinuitor, i-am prsit i pe aceti adepi ai vechii
credine i m-am dus acas cu o caravan persan, adic la Ierusalim, i am
devenit curnd levit n Templu i apoi fariseu (VARIZAER = pzitor, pstor), iar
la scurt vreme am venit ncoace, unde slujesc deja de unsprezece ani
mplinii ca preot al evreilor.
24. Mai proti dect au fost din totdeauna oamenii, eu nu i-am fcut,
nici prin vorbe, nici prin fapte, dar nici mai nelepi, cci mi-am spus: aceluia
pe care prostia sa l face fericit, s-i fie lsat!
Asta pentru c nici adevrul cel mai dovedit, pentru el nu nseamn
ceva mai bun! Aa, acum cred c
i-am artat cum gndesc i cum sunt alctuit.
25. Dac legile fcute de oameni, care sunt greu de respectat, hotrsc
dac omul este drept sau nu, atunci n mod sigur eu sunt un pctos n faa
fiinei tale pure din punctul de vedere al acestei legi, i nu pot, nu vreau i nu
am voie s vorbesc cu sfinia ta din cauza asta.
26. Dar dac n faa ta, la fel ca i n faa mea, nu legea fcut de
oameni este dttoare de msur, ci singur omul, aa cum e el dup natura

sa, atunci, n ciuda divinitii tale care, de fapt, nu m privete ctui de

puin poi s stai de vorb cu mine, aa cum i eu pot sta de vorb cu tine!
Dar s nu atepi n schimb nici mulumire, nici veneraie, chiar de-ai fi nsui
Iehova. Pentru c atunci eu a fi opera ta i nu vd nici un motiv pentru care
ar trebui s m tem de tine sau s te iubesc i s te venerez!
27. A, dac a fi putut s te rog nainte s-mi acorzi o existen, atunci
relaia ar fi cu totul diferit, chiar dac a fi fost un prieten al vieii. Dar am
devenit un duman al vieii, pentru c am vzut biata omenire suferind mereu
sub presiunea nenorocit a fel de fel de legi prosteti i ineficiente. Numai
oamenii care au tiut de la nceputul nceputului s-i pcleasc semenii mai
slabi de minte sunt fericii, pentru c ei tiu ntotdeauna s se ridice deasupra
oricrei legi.
28. Acetia ntunec mintea semenilor lor fgduindu-le tot felul de
bucurii pe lumea cealalt, aa nct ei nii s poat duce aici o via bun i
liber. Cunosc aceste lucruri i tiu ce trebuie s cred i s atept de la o via
viitoare, de dincolo. De aceea nici nu mi-e team nici de Dumnezeu cel
atotputernic, i nici ba m tem chiar mai puin de un oarecare stpnitor
al lumii, orict de mare i de puternic.
29. De Dumnezeu nu m tem pentru c El trebuie n mod evident s fie
o Fiin preaneleapt, creia n nici un caz nu-i poate face plcere s chinuie
un biet vierme lipsit de valoare rtcit n praful su, pe care El dac l
incomodeaz l poate distruge de o mie de ori cu o singur suflare. Ca o
fiin nespus de neleapt ce este, Dumnezeu nu-mi poate pretinde nici
veneraie sau iubire pentru c m-a adus, fr s-L rog i fr s-I cer acest
lucru, ntr-o existen nenorocit care, prin gura unor oameni avizi de putere
i ctig, m nva s sper ntr-o fericire pe lumea cealalt i mi cere s iau
aceast nvtur drept purul adevr, n timp ce mii de experiene din toate
prile mi dovedesc limpede ceea ce marea natur strig din toate mormintele
ei: Omule, toat viaa ta dureaz de azi pn mine!
30. Vezi bine c, n cazul meu, nu se rezolv nimic cu mult ludata
credin i nici cu nsoitoarele ei consolarea i sperana! De aceea d-mi
adevrul, pe care s l simt viu, aa cum mi simt i existena, i m voi putea
lipsi de orice credin, ca i de orice speran deart!
31. Nu ne face, neleptule i puternicule om al lui Iehova, dini lungi i
pofticioi nou, oamenilor, care apoi nu vor primi nimic de mestecat! Nu i-a
fi vorbit, neleptule prieten, att de deschis, dac nu a fi simit n cuvintele
i nvturile tale c i n tine adevrul se afl la el acas i c i tu eti unul
dintre aceia care au intenii bune cu biata omenire.
32. Dar dac i tu ai alte gnduri ascunse, atunci las-m cu adevrul
meu, pe care mi l-am ctigat cu greu, prin mii de experiene amare!
Capitolul 219
Unde trebuie cutat adevrul l. Eu am spus: Prietene, dac ai pierdut
un lucru i l caui apoi n alt loc, unde n-ai pierdut nimic, i la urm, cnd

nu l gseti, stai i te minunezi de ce dup ce ai cutat cu atta rvn i

attea sacrificii totui nu ai gsit nimic, ei bine, chiar dac altminteri eti un
om inteligent i lucid, n aceast situaie nu te-ai dovedit a fi astfel!
2. Iat, nc de la nceputul cunoaterii tale i-ai considerat pe Moise i
pe toi profeii lipsii de coninut, de spirit i de adevr i i-ai luat, ca pe toate
celelalte, drept o crpceal omeneasc deart; nu i-ai dat vreodat
osteneala s ptrunzi spiritul Scripturii, ci ai preferat s risipeti timp i aur
323
pentru a cuta adevrul acolo unde nu poate fi gsit niciodat!
3. Prin urmare, te-ai trezit peste tot pclit i nelat, n-ai gsit nimic
altceva dect minciun, ipocrizie i neltoria cea mai cras. Numeroasele
tale experiene au fost, prin urmare, n mod necesar amare i nu i-au folosit
la nimic pn astzi, ci doar te-au fcut s urti viaa i i-au luat iubirea,
respectul i veneraia fa de Dumnezeu.
4. Dar dac ai fi cutat adevrul n locul potrivit, cu siguran c l-ai fi
gsit deja de mult, aa cum l-au gsit muli naintea ta!
5. Crede-m c adevrul nu cere o credin aa cum nelegi tu
credina, nici o speran goal, nefondat, ci el aduce n viaa ta o ncredere
luminoas ca soarele i nu-i las nici un dubiu privitor la aceast via! Cea
mai deplin i mai limpede convingere triete n sufletul tu dac acesta se
trezete prin iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproapele tu!
6. Dar sigur c aa ceva nu poi gsi nici la coala pgn din Karnak,
n Egipt, nici la btrnii nebuni din India!
7. Toate acestea sunt mult mai aproape de om i foarte uor de gsit
pentru orice cuttor harnic, dar el trebuie s caute acolo unde poate gsi
altfel toat osteneala i toat munca e n zadar!
Din spini i din scaiei nu se culeg niciodat struguri i smochine, iar n
bli i noroaie grul nu crete.
8. Ai mai spus c nu i datorezi lui Dumnezeu nici iubire, nici team,
nici recunotin, deoarece nu L-ai rugat niciodat s-i dea o existen! Dac
sufletul tu ar fi deja treaz, i-ar fi artat cu siguran pn acum ce i
datorezi lui Dumnezeu, Tatl tuturor oamenilor. Sigur c sngele i carnea ta
tiu asta la fel de puin cum tie haina de pe tine cnd stomacul tu cere de
mncare.
9. Aici, la masa aceasta, l vei gsi pe un anume Philopold din Cana, din
Samaria. n urm cu cteva sptmni i el gndea ca tine, iar cuvintele sale
semnau cu ale tale. Stai de vorb cu el, i el te va lumina n parte. Apoi voi
veni Eu i i voi da lumina adevrat, i atunci vom vedea dac Dumnezeu
merit din partea ta o iubirea devrat i plin de devotament! Iat, chiar n
faa Mea ade omul cu care trebuie sa stai de vorb nainte! Du-te la el i
urmeaz-Mi sfatul, iar el i va aduce sigur mai mult folos dect coala de la
Karnak!

10. Murel a ocolit masa cea lung, s-a dus la Philopold i i-a spus:
nvtorul m-a trimis la tine ca s-mi dai o prim i adevrat scnteie de
lumin n problema care m preocup foarte tare.
De aceea, spune-mi ceva bun i adevrat!
11. Philopold: Prietene, am auzit tot ce I-ai spus Domnului n fa, de
fa cu noi toi! Mi-am dat seama c nici eu n-am gndit i n-am vorbit altfel
cndva; dar motivul zcea n mine nsumi. i eu am cutat acolo unde nu
pierdusem niciodat nimic. Dar acolo unde pierdusem nu am cutat, i de
aceea nici nu am gsit nimic. Abia cnd Domnul i nvtorul acesta a venit
la noi de sus i din veac, abia atunci mi s-au deschis ochii! Mi-am dat seama
cine sunt i de ce, i mi-am dat seama ce este omul de fapt i. de ce e aici! i
acum, prietene, totul n mine e lumin, i nici o ndoial ntunecat nu mai
umbrete existena mea luminat! Aa se va petrece i cu tine n curnd!
Capitolul 220
Despre degradarea nelepciunii egiptene i indiene
1. n continuare, Murel l-a rugat pe Philopold s i dea mai multe
lmuriri, iar Philopold a spus: Prietene i frate drag! Tu ai aflat multe i ai
ajuns chiar pn n India i n rile situate mult dincolo de Gange, pn la
munii pe care nc nu a clcat picior de muritor, iar nainte de asta ai ajuns
n Egipt, pn acolo unde Nilul spumeg printre stnci. Templul din stnc de
Ia Jabusimbil nu i-a rmas necunoscut, i coloanele de la Memnon le-ai auzit
ntr-o diminea cntnd. Ai privit vechile scrieri cuneiforme i ai ncercat s
descifrezi chiar i scrierile nc i mai vechi.
2. nvtorii din Karnak ar fi trebuit s-i explice totul, cci pentru asta
i pltisei foarte bine. Cu toate acestea, nu au fcut-o, pentru c nu puteau
s-o fac. Cci actualii nelepi i nvai ai 324
Egiptului nu mai sunt ctui de puin ceea ce au fost pe vremea
faraonilor, fondatorii acestor coli i temple. Lor le pas de vechea nelepciune
chiar mai puin dect nvailor i fariseilor din Ierusalim, iar la birmani
lucrurile stau chiar mai ru. Ascetismul n care acetia s-au pierdut este o
ruine pentru omenire. i ce altceva este acest ascetism dect o trufie fr
limit, pe de o parte, i tocmai de aceea, o prostie fr limit, pe de alt
parte?!
3. Cndva, oamenii au avut nelepciunea adevrat, aa cum a avut-o
i tatl Noe, dar, cu timpul, cnd familiile s-au unit ntr-un popor care avea,
desigur, mai multe necesiti dect o familie mic, puterile fizice ale oamenilor
au fost prea mult solicitate, aa nct ei nu au mai fost n stare s se ocupe
numai de adevrul interior.
4. Popoarele i-au ales din rndul lor pe cei mai nelepi i i-au
nsrcinat s pstreze vie n mijlocul lor cunoaterea lui Dumnezeu i s
vegheze ca nelepciunea interioar s nu se piard, ci s rmn la ei i la
copiii lor.

5. n acelai timp, poporul le-a dat acestor pzitori, pstrtori i

cultivatori ai nelepciunii dreptul de a elabora legi n spiritul nelepciunii al
cror garant i executor era ntregul popor, de la primul pn la ultimul om,
iar cei care pctuiau mpotriva acestor legi sfinte trebuiau pedepsii cu
asprime.
6. La nceput lucrurile au mers foarte bine i rezultatele au fost bune.
Dar apoi casta preoilor a devenit din ce n ce mai numeroas i nevoile
pentru ntreinerea ei trupeasc au crescut. Urmarea a fost c au aprut legi
i prevederi noi, sub misticul titlu ca de la Dumnezeu. A nceput s plou cu
pedepse, cu penitene i cu tot felul de pseudo-minuni amgitoare, i nici cile
de mntuire nu au fost uitate. Cel care vroia s fie iertat de pedeaps dup
nclcarea unei astfel de porunci dumnezeieti trebuia s plteasc o tax de
mntuire pe care cu greu i-o putea permite. Sracii erau nevoii, desigur, s
ispeasc, i asta pentru a da un exemplu. Ne putem imagina c astzi
lucrurile stau i mai prost acolo!
7. i iat, prietene, acolo te-ai dus tu s caui adevrul i nelepciunea
cea mai profund! Se nelege c nu le puteai gsi acolo i de aceea ai ajuns s
fi un duman al vieii. Dar ceea ce pricep oarecum mai greu este faptul c nu
i-a dat prin cap s cercetezi Scriptura, ca preot i nvat ce erai, s vezi ct
adevr i ct nelepciune ascunde, i dac nu se putea ajunge la o concepie
interioar asupra vieii pornind de la regulile colii vechilor profei!
8. Cndva, sigur c nici eu n-am stat mai bine n privina recunoaterii
adevrului, iar nelepciunea mea se cam reducea la filosofia greac, dei
puneam pe o treapt mai nalt scrierile sfinte ale evreilor; dar mie mi lipsea
rdcina principal, de aceea acest pom minuinat nici nu putea s rodeasc
la mine.
Capitolul 221
Despre existenele anterioare ale oamenilor
1. Philopold: Dar cnd, acum cteva sptmni, mi s-a druit
nepreuita fericire de a-L ntlni pe acest nvtor divin, au disprut brusc
toi norii ntunecai, i soarele vieii divine a nceput s strluceasc n
sufletul meu! Abia n aceast lumin sfnt am recunoscut esena mea i
esena lui Dumnezeu. i atunci mi-am dat seama ce i datorez lui Dumnezeu,
unicul Tat, Lui, care din vecii vecilor este iubirea cea mai pur.
2. M-am recunoscut n totalitate i mi-am dat seama c fcusem totui
un contract aparte cu spiritul divin pentru a ajunge i eu s fiu un copil divin,
nainte de devenirea mea uman pe acest pmnt, pmnt care, n toat
nemrginirea, nu are alt menire dect s-i poarte pe aripi pe copiii Domnului
pentru ca acetia s procreeze i s se formeze n spiritul ordinii venice a lui
Dumnezeu.
3. Privete n sus! Toate aceste stele fr numr sunt lumi cu mult mai
frumoase i mai strlucitoare dect pmntul nostru; pe multe dintre aceste

lumi gseti oameni care ca form ne sunt foarte asemntori, iar printre
ei domnete o mare nelepciune, i nici de iubire nu duc lips.
Dar, asemenea animalelor acestui pmnt, ei vin pe lume oarecum gata
formai i nu trebuie s nvee de la zero tot ceea ce vor i trebuie s
cunoasc. Limba este aproape peste tot aceeai, iar cunoaterea lor are limite
foarte precise. Peste tot, cunoaterea ajunge pn la Spiritul Suprem, dar ea
este mai mult un fel de intuiie dect o cunoatere.
4. ntr-un cuvnt, pe multe dintre nenumratele corpuri cereti gseti
oameni care sunt aproape identici cu pgnii mai buni ai acestui pmnt, cu
deosebirea c n esen oamenii de pe corpurile cereti nu inventeaz
nimic nou, dar ceea ce exist deja, exist n forma cea mai desvrit, n
timp ce pgnii pot oricnd inventa ceva nou, aa nct calea spre o
perfecionare nelimitat, mereu n cretere, nu le este niciodat i nicieri
nchis.
5. n lumile mari exist ns pe ici, pe colo, i nelepi care din cnd n
cnd pot lua legtura cu unele spirite superioare i se las instruii de acestea
n cunoaterea mai profund a lui Dumnezeu.
i atunci se ntmpl cteodat c pe cte unul mai detept l apuc
dorina de a deveni i el un copil al lui Dumnezeu!
6. Cci, n toate lumile, nelepii tiu, prin spiritele superioare care li se
reveleaz, c n imensul spaiu al creaiei exist undeva o lume pe care
oamenii pot deveni copii ai lui Dumnezeu i c un suflet, dup ce a scpat de
trup n lumea lor, poate mbrca n acea lume un alt trup, ns grosier, din
carne. Iar din clipa n care cineva manifest o dorin serioas pentru a face
aceasta, lui i se explic de-a fir a pr prin ce va trebui s treac pe aceast
lume.
7. Mai nti, i se ia sufletului orice amintire a strii lui anterioare, bune,
n aa msur nct n noua lume, nscut din trupul imperfect al unei femei,
el se afl ntr-o stare inferioar, incontient, asemenea animalelor, i nici
mcar nu-i d seama ctui de puin de noua sa existen. Abia cu timpul,
cam dup un an, ncepe s se dezvolte o nou contiin din imaginile i
fenomenele percepute prin simuri. Memoria i amintirea proaspt a celor
percepute sunt apoi singurii ghizi i singurele ajutoare pe noul drum al vieii
pe acest pmnt. Aici nu vin spirite superioare, trimise de Dumnezeu, pentru
a conduce copilul n sferele superioare ale cunoaterii, ci prinii, cu
experiena lor, trebuie s i dea silina s-l conduc pe copil pe o cale mai
bun. Pentru asta, copilul trebuie s nvee mult, trebuie s nceap s se
formeze, trebuie s caute i s se roage, trebuie s ndure frica, setea, foamea,
tot felul de dureri i lipsuri, trebuie s se lase umilit pn n ultima clip a
vieii, iar la sfritul unei asemenea viei vine apoi de obicei o boal grea i
dureroas care pune capt vieii omului de carne.
8. Dac omul a ndeplinit toate condiiile cerute, dac L-a iubit pe
Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele su chiar i atunci cnd

acesta l-a prigonit ca duman mai mult dect pe sine nsui, atunci el a
reuit s nvie scnteia spiritului divin din inima sufletului su i s o fac s
creasc.
9. Abia din acest moment ncepe s creasc Dumnezeul din om, care
ptrunde sufletul su, l face de-o seam cu El, i astfel fostul om al naturii sa ridicat din noroiul nimicniciei i a devenit un copil al lui Dumnezeu, care,
aflat acum n aceast stare a perfeciunii, se poate bucura de toate acele
lucruri desvrite care se gsesc n Dumnezeu nsui*.
10. Iat, prietene Murel, ntocmai cum i-am artat eu acum, n mare i
ct se poate de scurt, aa i se nfieaz lucrurile i unui om dintr-o lume
stelar. i dac acesta o cere apoi foarte serios, el este eliberat de trupul uor
ntr-o clip i foarte repede, fr ca ei s-i dea seama, este adus pe acest
pmnt pentru a fi conceput aici i a deveni un om ca tine i ca mine.
11. Dup cele ce i-am spus, i poi da seama dac nu cumva, nainte
de a veni pe acest pmnt, am ncheiat cu Domnul Dumnezeul nostru de
bunvoie o nelegere?
12. Dumnezeu ns i ine cuvntul nestrmutat, urmnd rnduiala Sa
venic, i nimic nu l poate schimba gndul. Dar dac i noi am fcut asta
mereu, conform legii pe care El nsui a dat-o pentru toi oamenii acestui
pmnt prin Moise i prin patriarhi, i pe care, n plus, a nscris-o n inima
fiecrui om, asta este o cu totul alt ntrebare!
13. Fr ndoial, o vom ine de acum nainte, de asta nu m ndoiesc,
dar acesta nu este un merit al nostru, ci se datoreaz doar milei lui
Dumnezeu. Acum spune-mi cum te mulumete aceast
mic nelepciune a mea!
Vezi Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul, n. r.)
Capitolul 222
Experiena din lumea de dincolo a lui Philopold
1. Murel: Ascult, prietene Philopold, tu mi-ai dezvluit acum nite
lucruri de care nainte nici un om nu a avut habar minune dup minune!
Dar spune-mi acum, serios dac toate acestea nu exist cumva doar n
fantezia ta?! Pentru c totul sun la fel de ciudat i de ieit din comun ca i
oricare dintre primele fabule ale credinei pgne.
2. Sigur c totul poate fi adevrat, dar eu nu sunt n stare s judec asta,
deoarece cunotinele mele despre stele sunt foarte slabe! Dar cine i-ar putea
imagina c stelele, aceste mici scntei de lumin de pe cer, sunt lumi, unele
chiar mai mari dect acest pmnt al nostru, al crui capt ns nu l-a vzut
nc nimeni?!
3. Te rog, convinge-m c lucrurile stau ntr-adevr aa, pentru c ai
trezit n mine o dorin foarte mare de a fi iniiat mai adnc n aceast
chestiune, care d de gndit! Moise nu o pomenete nici cu o vorb, nici
mcar nu o sugereaz; n istoria Facerii scris de el nu se pomenete nici
mcar un cuvinel despre aa ceva. De fapt, din Geneza scris de el nimeni nu

poate pricepe nimic! 4. Philopold: Prietene! Cine l pricepe pe Moise, gsete

acolo i asta. Dar pentru acest lucru, sigur c trebuie mai mult dect
memorarea literei textului! Dar cine L-a iubit vreodat pe Dumnezeu mai
presus de orice, aceluia Duhul lui Dumnezeu i-a dat lumina potrivit, i el
nelege c Geneza scris de Moise nu reprezint crearea propriu-zis a
lumilor, ci se refer mai degrab la educarea spiritual i la formarea omului
n totalitate i a voinei sale libere, care s se supun ordinii divine i s
treac n ea. Cine pricepe asta, va pricepe repede i cealalt chestiune. Eu
nsumi i-a putea arta asta mergnd pe calea infailibil a corespondenelor,
dar astzi nu ne ajunge timpul.
5. Dar am altceva, o incontestabil dovad de sus, care mi-a czut
nentmpltor n mini, din minunata ndurare a Domnului, care se afl aici
n mijlocul nostru, n carne i oase, aa cum L-au vestit toi profeii.
6. A fost atunci printre noi, ca i acum, un spirit ngeresc mbrcat ntrun trup eteric vreau s spun atunci cnd Domnul ne-a vizitat n Cana
venind de la Kis. Acest nger mi-a desfcut, la ndemnul Domnului, legtura
de pe ochii sufletului i ndat a revenit n toat fiina mea ntreaga contiin
a existenei mele anterioare, sau mai bine zis, de pe alt lume.
7. Am recunoscut imediat acea lume minunat, mare, n care trisem
naintea existenei de pe lumea aceasta, ba chiar i-am vzut pe btrnii i pe
fraii mei dragi de acolo, ntrupai n carne, lucrnd i fptuind, iar ngerul
mi-a adus chiar ncoace, pe pmntul acesta, cteva dintre uneltele mele de
acolo, pe care le-am recunoscut imediat.
8. i, dup ce mi-a fost aprins aceast colosal lumin spiritual, am
neles prea bine ce i datorez Domnului Dumnezeului nostru, Tatl cel plin de
iubire!
9. Abia atunci am nceput s pricep inestimabila valoare a vieii mele, ca
i a vieii fiecrui om, i acum nu mai tiu cum s-L laud, s-L iubesc i s-L
preamresc pe Domnul Dumnezeu i pe semenii mei!
10. naintea acestei ntmplri miraculoase eram ns un om la fel de
potrivnic vieii cum ai fost tu. Dar sunt convins c, n scurt timp, vei fi i vei
gndi i tu aa cum sunt i cum gndesc eu acum, iar pentru ceea ce i-am
povestit, eu acum stau chezie aproape toi cei de la masa aceasta, dac vei
dori s-i ntrebi.
11. Iar chezaul cel mai nsemnat, cel mai de crezare dintre ei este
Domnul nsui, care te-a trimis la mine tocmai ca s afli dac un om i
datoreaz lui Dumnezeu sau nu vreo mulumire, vreo laud sau iubire!
Capitolul 223
Ordinea natural a lumilor
1. Murel a spus: i mulumesc, prea-neleptul meu prieten i frate
Philopold! Mi-ai dezvluit acum lucruri cum probabil nici Solomon n marea
lui nelepciune n-a visat. Totul este att de neobinuit, nct orice om care
gndete ar trebui s se ndoiasc, pentru c n raiunea noastr omeneasc

nu exist nici mcar scnteia unei presimiri orict de vagi n legtur cu

asemenea lucruri. Cu toate acestea, eu nu m pot ndoi ctui de puin. Cci,
dac toate acestea nu s-ar baza pe propria ta experien lucid, nu ai fi putut
s mi le povesteti, pentru c, de cnd poart pmntul oameni, niciodat nau trecut asemenea lucruri prin mintea vreunuia i nici ie n-ar fi putut s-i
treac prin cap dac nu ai fi ajuns la ele prin cea mai luminoas experien.
Cci nimeni nu poate nscoci aa ceva. Asta este o uimitoare revelaie de sus,
iar eu o iau drept adevrat, ca i cnd a fi trit-o eu nsumi.
2. Dar acum mai spune-mi ceva despre lumile stelare. Pentru c eu tot
nu-mi pot nchipui cum ar putea fi lumi acele minuscule puncte luminoase!
3. Philopold i-a rspuns: Da, prietene drag, asta va merge puin mai
greu, pentru c tu nu ai nici o idee despre aceast lume pmntean i nu ai
o imagine adevrat a ei, nu tii cum arat i cum este alctuirea ei fizic fa
de alte lumi! Aadar, trebuie s i spun cum arat acest pmnt i cum este
alctuit el, i apoi i vei putea face mai uor o idee despre celelalte lumi. 4. n
continuare, Philopold i-a descris lui Murel ntregul pmnt, la fel ca un bun
profesor de geografie, i s-a sprijinit n demonstraia lui i pe experienele pe
care Murel le avusese n timpul lungilor sale cltorii. I-a artat i motivele
pentru care pe pmnt ziua i noaptea trebuie s-i urmeze una alteia
necontenit, cu regularitate, i apoi i-a explicat i cum este, cu luna, natura ei,
deprtarea ei fa de pmnt i rolul ei, precum i cu celelalte planete ale
acestui soare.
5. Abia dup ce a terminat cu aceste explicaii, el a trecut la stelele fixe,
spunnd: 6. Acum ai aflat cte ceva despre natura acestui pmnt, despre
soare, lun i celelalte planete care plutesc n jurul soarelui, attea cte se pot
afla ntr-un timp att de scurt, i cu greu ai mai putea avea ndoieli n privina
lor: aa i nu altfel este imposibil altfel, iar eu i pot spune acum c toate
punctele luminoase de pe cer, de la cele mai mari pn la cele mai mici, nu
sunt altceva dect lumi stelare pure, extrem de mari, dintre care unele sunt
mult mai mari dect acest soare al nostru, n faa mrimii cruia te apuc
ameeala.
7. Ele ne apar att de mici numai din cauza deprtrii. Dac i poi
nchipui de patru ori o sut de mii de ori distana de la pmnt la soarele
nostru, atunci ai aproximativ distana urmtoarei stele fixe dup soare. i de
aici poi nelege de ce apar ele ca fiind att de mici ochilor notri, cnd deja
soarele, care este att de mare nct ar putea cuprinde de o mie de ori o mie
de pmnturi ca al nostru nu ne apare mai mare dect una dintre palmele
noastre.
8. Alte stele fixe, pe care nc le mai vedem, sunt att de ndeprtate de
noi, nct exprimarea acestei deprtri printr-un numr devine cu neputin.
Dac ai reuit s pricepi asta, atunci vei putea nelege i de ce micile puncte
luminoase pot fi lumi incredibil de mari, chiar dac ochiului nu i apar nici pe
departe drept ceea ce sunt! Ai neles tot ce i-am spus? Capitolul 224

Murel l slvete pe Dumnezeu i i mulumete

1. Murel a spus: Prietene, acum sunt eliberat i pe deplin lmurit n
privina tuturor lucrurilor care mi-au fost neclare pn acum i mi dau
seama c un om nu ar fi reuit n vecii vecilor nimic fr sprijinul
nemaipomenit al lui Dumnezeu! Cine, n afar de un duh din cer, poate
arunca o privire att de limpede n nesfrita cas a lui Dumnezeu?! Numai
Duhul lui Dumnezeu poate ptrunde 328
asemenea lucruri, pentru a ni le revela apoi nou, oamenilor care avem cel
puin bunvoin. Dar dac oamenii ar vrea s ajung undeva doar cu puterea
minii lor, fr o revelaie de sus, de la venicie la venicie nu ar ajunge la
altceva dect la stupizenii; dar Domnul Dumnezeul i Tatl nostru, al tuturor,
are grij de copiii Si i le trimite tot binele din cer, dac ei sunt nsetai dup
el!
2. O, de aceea l slvesc acum i i mrturisesc iubirea mea, Lui,
singurul adevrat, mare i sfnt Binefctor al oamenilor! Ct de mre i ct
de sublim este gndul luminos al oamenilor! Ct de mre i ct de sublim
este gndul luminos care rsare n inima mea asemenea unui soare din
ntunericul nopii!
3. Noi, oamenii acestui pmnt, suntem toi frai i surori, iar sfntul i
bunul Tat, prin stpnirea Sa atotputernic i preaneleapt, ne poart spre
un el mre i sfnt!
4. O, frate Philopold, ct de mult bine mi-ai fcut! Cum a putea s te
rspltesc vreodat?!
Prietene, chiar dac ar fi s ajung la o vrst matusalemic i mi s-ar
deschide toate templele i catacombele nelepciunii pmnteti, tot nu a fi
tiut pn la urm despre adevrurile pe care tu mi le-ai desluit acum, mai
multe dect tiam cnd ai nceput s mi le dezvlui! Acum n-a trecut nici o
jumtate de ceas i eu stau iluminat ca Moise pe Sinai, cnd flcrile luminii
lui Dumnezeu s-au adunat deasupra capului su, iar el a fost literalmente
ptruns, n trup i n suflet, de nelepciunea divin!
5. O, ct de bine mi-e acum, n aceast lumin sfnt i adevrat a lui
Dumnezeu! Da, dar cum s-L laud i s-L preamresc acum pe Acela care te-a
trezit pe tine att de profund nct acum ai fost n stare s m trezeti i pe
mine la atta lumin?! Oare poate vreo limb omeneasc s pronune cuvinte
demne de El?! Nu, nu, niciodat! Orice limb muritoare trebuie s amueasc
acolo unde cuvntul viu ncepe s ard n flcrile mistuitoare ale proaspt
trezitei iubiri pentru Dumnezeu, Tatl preasfnt!
6. O, ct de nesfrit de mare i de sublim stai Tu, nvtorule sfnt, n
faa noastr! Cine Te cuprinde, cine Te pricepe n totalitate?! Noi, oamenii, nu,
i nici eternitatea!
7. Fiindc Tu, nvtorule sfnt, tii lucruri pe care le poate ti doar
Acela care le-a creat.

Adevr i spun ie: chiar dac, Tat sfnt, apari n faa noastr ascuns
n carne, inima mea Te recunoate! Tu eti, n spirit, Acelai care pe muntele
Sinai i-ai dat poporului Tu ales, prin Moise, sfintele legi ale vieii, i care prin
gura sfinilor profei ai vorbit mereu ctre poporul Tu! Tu eti Cel fgduit
prin Tine nsui i Tu mplineti marele cuvnt dumnezeiesc al venicei Tale
iubiri fa de copiii Ti slabi i imaturi. O, las-ne s devenim ct mai curnd
brbai puternici, iar din inima noastr i din gura noastr nemuritoare s
urce spre Tine o laud cum toate cerurile, o, Tat preasfnt, nu i-au adus
vreodat!
7. O, pmntule, chiar de eti mic ca lume fa de lumile uriae care,
acolo sus, n infinitul spaiu al creaiei, se rotesc pe orbitele lor nesfrit de
mari i de ntinse, ct de mare eti fa de ele toate acum, cnd doar tu singur
l pori pe Acela pe care ele nu l pot cuprinde!
8. O, frailor, voi toi, de ce mai stai pe gnduri i nu v ridicai s-L
slvii mai presus de orice acum, cnd ar trebui s tii la fel de bine ca mine
pe Cine avei n faa voastr?! i dac totui nu o tii, v-o spun eu tuturor:
iat-L pe El, pe Domnul i Tatl etern. Cerurile i acest pmnt sunt
preapline de marea i eterna Lui splendoare! Slvii-L, slvii-L mpreun cu
mine, ajutai i voi, cei care din marea Lui mil i ndurare suntei deja
puternici! 9. Atunci M-am adresat Eu lui Murel: E de ajuns, e de ajuns,
dragul Meu prieten Murel!
Doar te cunoteam de mult i tiam prea bine ce e ascuns n tine.
Pentru c ai priceput att de multe ntr-un timp att de scurt, vei pricepe nc
i mai multe!
10. Dar acum, vino ncoace la Mine i bea un vin preacurat din paharul
din care am but Eu.
Dup aceea, vei recunoate i alte lucruri dect cele pe care i le-a
dezvluit prietenul Philopold!
Vino, aadar, la Mine!
11. Murel: O, Tu chemare a chemrilor, Tu voce a vocilor, cuvnt al
cuvintelor, recunoscut i neles pentru prima dat n nerozia mea! Cine i
poate rezista ie, odat ce Te-a recunoscut n inima sa?! O, ct de sublim, de
sfnt, de mare i de ginga, i ct de cunoscut i apare 329
copilului Tu slab, inut atta vreme departe de inima Ta, cuvntul care se
revars din sfnta Ta gur de Tat! Cte mii i mii de fericiri se revars asupra
mea odat cu fiecare suflare a Celui care a tunat cndva: S fie! n spaiile
nesfrite, pe care nici o eternitate nu le poate i nu le va msura vreodat,
dup care acestea au nceput s freamte i s se mite.
12. S tremure i s se cutremure acum n mine tot ceea ce mi-a dat
vreodat puteri pentru o fapt pctoas. Dar tu, inima mea nou-nscut,
nveselete-te i chiuie de bucurie! Cci, iat, te-a chemat Creatorul tu,
Dumnezeul i Tatl tu. De aceea, urmeaz chemarea acestei voci, care a
suflat via n fibrele tale!

13. O, voce a Tatlui, ce sunet melodios eti Tu pentru urechea iubirii

filiale din inima unui copil trezit din somnul morii!
Capitolul 225
mplinirea profeiei lui Isaia l. Dup aceste cuvinte att de gritoare,
Murel a pornit spre Mine hohotind i plngnd de bucurie. Cnd a ajuns
lng Mine, a spus cu voce tare ctre Stahar i Floran: Venii i voi ncoace i
deschidei-v ochii, nc att de tulburi! Ce-i drept, voi ai trecut de Marile
Pori ale Templului naintea mea i m-ai tras i pe mine, ca prieten ce v
eram, dup voi, pn acolo unde ai ajuns. Dar Templul nseamn mai mult
dect incinta din spatele Marilor Pori, Templul nseamn Sfnta Sfintelor!
2. Eu am spus: Fie cum o fi, tu ia paharul acesta i bea! Pentru c ai
vorbit mult i i s-a cam uscat gtul. De aceea, umezete-i pieptul cu vinul
adevrului i al iubirii, ca s te nzdrveneti i sMi devii o arm de ndejde
n lupta mpotriva nopii i a urmrilor ei!
3. Iat, aici noaptea s-a transformat n ziua cea mai luminoas; dar n
jurul nostru, pe sufletele oamenilor apas noaptea cea mai adnc i va fi
nevoie de multe lumini puternice pentru a alunga negurile nopii. Iar Eu
doresc ca tu s-Mi fii o tor destoinic! 4. Acum, Murel a luat cu drag
inim paharul plin ochi i l-a but pn la ultima pictur.
Uimit peste msur de calitatea extraordinar a acestui vin, el a spus
entuziasmat: O, tu cel mai minunat dintre vinuri! Probabil c nu ai fost
presat din strugurii acestui pmnt i nu ai fermentat ntrun burduf, ci ai fost
adus aici chiar din ceruri pentru Domnul splendorilor tuturor cerurilor! O,
Doamne, o, Tu cel mai bun, cel mai sfnt Tat, ct de nespus de frumos
trebuie s fie n ceruri!
Spune-mi prin ce am meritat noi ca Tu nsui s ne consideri demni de
o att de nenchipuit de mare ndurare i iubire?!
5. Eu: Motivul este puternica legtur dintre Tat i copiii Si, care este
totodat i precum o legtur dintre mire i mireas!
6. Eu sunt, n spiritul Meu etern, Tatl vostru de la nceputul veacului,
dar n acest trup de carne al Meu sunt totui un mire, iar voi toi suntei
precum mireasa Mea multiubit prin aceea c mi primii cuvntul i
nvtura, i avei n inima voastr credina vie c Eu sunt Acela, Cel
fgduit, care trebuia s vin pentru a-i mntui pe toi oamenii de vechiul
pcat spurcciune a iadului i pentru a le deschide calea ctre viaa
venic i ctre copilria adevrat ntru Dumnezeu.
7. Adevr v spun: cine crede n Mine i mi urmeaz cu adevrat
cuvntul, acela va fi n Mine precum o mireas cereasc, i Eu n el precum
un adevrat mire al vieii venice. Iar cine este n Mine i Eu n el, acela
nicicnd nu va mai vedea, nu va mai simi i nu va mai gusta vreun fel de
moarte!
8. Cine crede n Mine i M iubete, i respect astfel porunca Mea
uoar, porunca iubirii pure, acela este cel care M recunoate ca Tat n

lumina inimii sale! i la acela Eu nsumi voi veni oricnd i M voi revela lui,
iar el va fi nvat i cluzit de Mine, iar Eu voi da voinei, sale puterea ca,
dac va fi cu adevrat nevoie, toate elementele s i se supun!
9. n aceast lume, ai Mei nu vor avea triumfuri strlucitoare, Cci nu
toi copiii acestei lumi 330
sunt copiii Mei, ci unii sunt ai domnului minciunii, nopii i beznei. Acetia
din urm nu iubesc lumina Mea i nu i vor iubi pe aceia care vor duce
lumina Mea la ei. Dar de acest lucru nu trebuie s se mpiedice ai Mei, cci pe
ei i ateapt triumful n mpria Mea!
10. Eu v spun vou c, n Numele Meu, vei avea de suferit adeseori
prigoan i dispre din partea lumii, dar dincolo, n mpria Mea, lucrurile
vor avea o cu totul alt fa, de asta putei fi siguri, iar puterea voinei voastre
i va umple de ruine pe vrjmai nc pe lumea aceasta, iar voi vei triumfa n
tain de dragul Numelui Meu! Cci voi tii cine sunt i ce v pot da doar
vou, n timp ce lumea, vrjmaa nverunat a luminii i a iubirii Mele, nu
tie i nici nu o va afla!
11. Voi ns o tii, iar aici, n locul acesta, se mplinete ceea ce a
proorocit profetul Isaia: Domnul otirilor pregtete tuturor popoarelor pe
muntele acesta un osp de bucate gustoase, un osp de vinuri vechi, de
bucate miezoase, pline de mduv, de vinuri vechi i limpezite i, pe muntele
acesta, El nltur marama care acoper toate popoarele i nvelitoarea care
nfur toate neamurile; nimicete moartea pe vecie; Domnul Dumnezeu
terge lacrimile de pe toate feele i ndeprteaz de pe tot pmntul ocara
poporului Su; cci Domnul a spus-o n ziua aceea i pe muntele acesta,
popoarele vor zice: Iat, acesta este Dumnezeul nostru, n care avem
ncredere c ne va mntui; iar El singur ne va ajuta pe toi! Acesta este
Domnul n care ne ncredem, ca s ne veselim i s ne bucurm de mntuirea
Lui! Cci mna Domnului se odihnete pe muntele acesta.
12. Dar Moabul (Ierusalimul i legea lui rea) este clcat n picioare pe
loc, cum este clcat n picioare paiul n blegar. El i va ntinde minile n
mijlocul lor, cum le ntinde nottorul ca s noate, i le va dobor mndria cu
braele Sale (ngerii vezi cap.180.5); i prbuete ntriturile nalte ale
zidurilor tale (egoismul i trufia), le prbuete la pmnt (umilina cea mai
mare), n rn! (Isaia 25, 6-12)
13. Iat, ceea ce a spus Isaia chiar n locul acesta, atunci cnd a venit
n Galileea i a proorocit pe acest deal de lng lac, se mplinete acum, aici,
sub ochii votri! El numr neamurile, toate care sunt aici, i tuturor li se va
lua vlul gros de pe ochi, i fiecruia i va fi dat vinul cel mai curat i fr
drojdii, iar cine l bea i primete n sufletul su spiritul acestui vin, acela va
sorbi viaa venic, i aa se va petrece cu toi cei care sunt aici i sorb
cuvintele Mele ca pe vinul cel curat din ceruri; iar celor care l vor primi de la
voi i l vor bea pe nersuflate, acelora Eu le voi nimici moartea, i ei n-o vor
mai simi i gusta niciodat!

14. Da, aceast nelepciune este un osp gustos, pe care Eu vi l-am

pregtit vou i neamurilor pmntului; da, aici vei fi hrnii i sturai cu
mduva celei mai adnci nelepciuni i a adevrului venic.
15. Mergei acum, cnd nu vei mai duce lips de provizii, n toat
lumea, la fraii prsii i la surorile i la toate vduvele i orfanii; i tergei-le
lacrimile de pe feele lor i dai-le s bea pe sturate din acest vin preacurat,
pe care Eu vi l-am dat aici din belug.
16. Iar vremea cnd va trebui s facei asta v va fi artat tuturor prin
Duhul Meu, care este n voi. Iar atunci cnd vei vorbi n numele Meu,
adevrat i cu credin, Duhul Meu va fi cu voi i n voi, de fiecare dat i
venic.
17. De-acum nu va mai trebui s v gndii ce s vorbii n numele Meu,
cci, la timpul potrivit, Cuvntul Meu vi se va aeza n inim i n gur.
18. Duhul acestui vin pe care Eu vi l-am dat s-l bei nu va pieri
niciodat din sufletele voastre; cci el se numete adevrul venic. De aceea,
pentru c n vinul acesta este adevrul venic, niciodat vreun neadevr nu
i va putea gsi un loc n voi. Neadevrul este moartea, osnda i judecata
venic, dar adevrul este viaa, iar aceasta sunt Eu nsumi n voi, iar Eu
sunt din veac Adevrul, Lumina, Calea i Viaa nsi!
19. Prin urmare, cine M are pe Mine n inima sa, acela are totul. Cci,
n afara Mea, nu va fi n veci adevr sau via! Spune-Mi acum, Murel, dac
toate acestea i sunt limpezi! Capitolul 226
Fgduiala Domnului
1. Murel: O, Doamne! Cum s nu-mi fie limpezi?! Cci vinul pe care lam primit a fost la fel de lipsit de drojdii ca i nvtura Ta i pot s-i spun
acum c de data aceasta, pentru prima oar n toat viaa mea, l-am neles
pe Isaia pn la capt! Acest vin spiritual nu a mai avut drojdii pentru mine i
cu siguran nici pentru ceilali care au luat parte la acest osp preagustos.
i, prin vinul profetului, limpezit acum de Tine, Te-am recunoscut pe deplin i
pricep cum i eu fac parte dintre cei care strig pe acest munte: Tu, o,
Doamne, eti Dumnezeul nostru pe care L-am ateptat cu ncredere, i Tu ne
ajui acum cu adevrat, i astfel suntem ajutai pentru vecie! Iar Moabul este
clcat n picioare precum merit. Iat-l ntins la pmnt ca o grmad de paie
sau de blegar ros de viermi i de mute. Oh, ce bucurie de nedescris pentru
bietul meu suflet att de srac nainte, nsetat atta vreme dup adevr, dar
rspltit acum din belug pentru toate strdaniile pe care singur i le-a impus
ca s gseasc adevrul curat!
2. Da, Doamne, Tu singur eti Dumnezeul i Domnul nostru, i n afar
de Tine n veci nu va mai fi altul! ie i druim toat iubirea noastr n veci!
Iar ie, dragul meu frate Philopold, recunotina mea nestins, cci tu ai fost
primul care mi-a deschis ochii ca s pot vedea ceea ce cutam zadarnic n
toate zrile pmntului!

3. Dar acum, Doamne, nc o rugminte din partea noastr, a tuturor!

Acum c Te-ai lsat gsit de noi, nu ne mai prsi niciodat pe noi, copiii Ti,
aa nct urmaii notri s nu Te mai caute o mie de ani fr s poat spune:
O, Doamne, Te-am regsit! Aceasta, Doamne, este rugmintea noastr cea
mai fierbinte!
4. Eu am spus: Prin cuvntul Meu, care este Duhul Meu i iubirea
Mea, voi rmne de-acum la oamenii care au bunvoin pn la sfritul
lumii! De aceasta putei fi siguri!
5. Dar nu voi mai reveni niciodat n aceast form exterioar material
de om, dup ce o voi fi transformat pe aceasta conform hotrrii eterne!
6. Cci prin acest trup am luat asupra Mea toat judecata i moartea, i
el va trebui dat morii pentru trei zile, pentru ca sufletele voastre s se poat
bucura de viaa venic de-acum nainte!
7. Pentru ca sufletele voastre s triasc, trupul acesta al Meu trebuie
s lase viaa, iar viaa lsat de el va fi venic n folosul sufletelor voastre!
8. Dar n a treia zi, i acest trup al Meu, transformat total, va primi
iari viaa, iar preaplinul spiritului Meu etern va ptrunde atunci n voi i v
va conduce la adevr.
9. Abia n acest adevr vei fi transformai n inimile i n sufletele
voastre, asemenea trupului Meu, i v vei lua singuri via venic din
preaplinul spiritului divin, liberi i independeni, i abia atunci vei deveni cu
adevrat copii ai lui Dumnezeu, i astfel vei fi i vei rmne venic, 10. Acum
ns vei fi doar pregtii pentru aceasta. Plecai-v urechea la sunetul vocii
Mele i ascultai cuvntul Meu!
11. i nimeni nu va veni vreodat la Mine, n mpria Mea, dac nu va
fi tras de Duhul din Mine! Dar, cine este Duhul? Acesta este Tatl venic, care
v va trage spre Mine.
12. Acest Duh nu are nume, dar esena lui este iubirea. Dac o avei pe
aceasta, avei i Duhul, iar dac avei Duhul, atunci M avei pe Mine. Cci
Eu, Tatl i Duhul suntem una!
13. De aceea, strduii-v s-L iubii pe Tatl Ceresc mai presus de orice
i s-l iubii, pe aproapele vostru, mai ales pe cel srac, care are nevoie de
ajutor trupesc i spiritual, cci prin aceast iubire vei trezi iubirea pentru
Tatl, cu att mai mult cu ct nu vei privi spre lume i spre judecata ei
uuratic. Cci, pe acela dintre voi care se va ruina cu fraii i surorile sale
srmane i i va ocoli, pentru a avea o faim bun n faa lumii, pe acela nu l
voi recunoate i nu l voi primi nici Eu!
14. Aadar, v spun: acela care se va ruina cu fraii si srmani din
cauza rutii lumii, cu acela M voi ruina i Eu!
15. Cine ns va recunoate i n cei srmani spiritul Meu, pe acela l voi
recunoate i Eu drept copilul Meu pentru vecie! Aa s tii cu toii! Dar
acum ne vom odihni pentru trei ceasuri n 332
acest loc!

Capitolul 227
Esena Domnului i omenirea
1. Ucenicii Mei au fost primii care au adormit. Romanii erau i ei
obosii. Fiecare dintre ei i-a pus braul sub cap ca pern, s-a rezemat de
mas i a adormit ca n cel mai moale pat. Murel i Philopold ns nu au
adormit, ci s-au retras puin i au vorbit toat noaptea despre ceea ce s-a
petrecut.
2. Matael, care li se alturase, a spus: Mi-e cu neputin s dorm
acum, dup tot ce am vzut i dup tot ce am trit aici n numai dou zile.
Gndii-v c acum trei zile mai eram stpnit de o legiune de diavoli i, fr
s fiu contient de asta, eram considerat cel mai temut tlhar de drumul
mare!
3. Prin locul n care se credea c a fi, nici o caravan nu ndrznea s
treac, i cine cdea n minile mele, acela sigur nu pleca nepgubit mai
departe pe drumul su pustiu. Iar acum sunt ginerele regelui Uran, co-regent
al marii ri care se ntinde de la Pont n sus pn la regatul sciilor! Regatul
se pare c se ntinde de la Pont peste un munte mare pn la Marea Caspic.
Nu este asta o minune mai mare dect toate minunile?! Da, aici se petrec
lucruri pe care un om aflat oriunde altundeva pe acest pmnt nu le-ar putea
pricepe!
4. Dar acum apare o mare ntrebare, i anume: oamenii care fie triesc
acum foarte departe de aici, sau cei care vor tri departe n timp, vor putea
pricepe i pstra netirbite aceste lucruri? Cci, chiar dac nvtura n sine
este curat i adevrata, se va crede c este a unui mare profet; cu greu se va
crede c Dumnezeu nsui n trup de carne i snge i-a nvat pe oameni
aceste lucruri, mai ales c El este, cum ar veni, fiul natural al unei oarecare
Maria, care a devenit mai trziu nevasta unui tmplar numit Iosif! Ei bine,
lucrurile acestea sunt deja cunoscute n popor i este destul de greu s
trezeti tocmai n acest popor sentimentele cele mai potrivite n privina
Domnului, chiar dac n noi nine nu mai este nici o ndoial.
5. Noi suntem pe deplin convini c El nu ne este asemenea ntru nimic
nou, copiilor naturii, n afar de forma exterioar corpul, sufletul i spiritul
Su sunt Dumnezeu! Cci acum putem spune: n El dumnezeirea se
manifest chiar i corporal! Cci El trebuie doar s vrea ceva, i lucrul acela
se nfptuiete n aceeai clip.
6. Dar cea mai mare i mai evident dovad a dumnezeirii Sale se
gsete n cuvntul Su i n ngerul care este tot timpul gata s-L slujeasc i
care a fcut n faa ochilor tuturor celor de aici lucruri care pentru orice
muritor sunt i mai de neexplicat dect cele spuse de Philopold despre lumea
stelelor fixe.
7. ntr-un cuvnt, pentru noi, cei care suntem aici i vedem, toate
acestea sunt ntmplri preasfinte, ieite din comun. Cci noi avem din plin
cele mai gritoare dovezi.

8. Dar asta nu va fi mereu i peste tot aa. Eu am observat deja aici c

unii oameni, n ciuda celor mai evidente dovezi, recunosc i pricep greu esena
dumnezeiasc a Domnului. i am mai observat c, ntotdeauna, cuvntul care
lmurete face mai multe minuni n privina recunoaterii Domnului i a
mreiei Sale curat dumnezeieti dect cea mai mare minune. Motivul pare s
fie acela c, n vremea noastr, lumea s-a obinuit cu minunile enigmatice,
mai mult sau mai puin adevrate, n aa msur nct acestea nu mai
trezesc uimirea.
9. Mai ales de aizeci de ani ncoace, de cnd romanii sunt stpnii
notri, magii i fctorii de minuni miun pe toate drumurile. Omul
neumblat i necunosctor n ale magiei secrete arunc cu uurin o minune
adevrat i una fals n aceeai oal, nu face deosebirea ntre adevrat i fals
i nici nu o poate face deoarece i lipsesc cunotinele necesare. Aa se
explic de ce o minune nu poate avea niciodat efectul unui cuvnt limpede,
rostit din inim.
10. ntr-un cuvnt, prin trezirea raiunii profunde a omului se obin
efecte mai mari dect prin 333
orice fel de minune!
Capitolul 128
Viitorul nvturii lui Iisus
1. Matael: Da, pentru noi aceste fapte ieite din comun sunt o dovad
de netgduit, pentru c raiunea noastr este trezit ntr-att nct s poat
deosebi la prima vedere falsul ele autentic!
2. Cci noi cunoatem deja toate trucurile magicienilor i niciunul nu
vine cu ceva prea nou.
Dar ntmplrile de aici au nevoie de ceva mai mult dect de un
magician din Egipt sau din Persia au nevoie de atotputernicia creatoare a lui
Dumnezeu i de o profunzime insondabil a nelepciunii, au nevoie de
prioritatea primordial i fundamental a Spiritului Divin, a crui voin ine
n fru toate spiritele i toate lumile, aa cum i ine un vizitiu bun caii, pe
care i strunete mai mult sau mai puin, transmind astfel animalelor
altminteri nenfrnate voina sa, dup care acestea trebuie s se mite.
3. Aici se recunoate cea mai deplin dumnezeire primordial, care la
magicieni n veci nu poate fi gsit, pentru c nu exist i nu a existat
vreodat. Dar putem presupune totui c strbunii notri, patriarhii, au fcut
multe minuni prin puterea dumnezeiasc din ei. Cci fr minunile adevrate
nu ar fi aprut niciodat cele false.
4. Acum se petrec iari minuni adevrate sub ochii notri i nu cred c
sunt un profet prost dac spun c, n cteva sute de ani, minunile false n
numele lui Dumnezeu vor fi mai numeroase dect cele adevrate!
5. Ce-i drept, totul este n mna Domnului, dar certe sunt urmtoarele
lucruri: n primul rnd, c Domnul nu va rmne n permanen pe pmnt
sub forma acestui trup vizibil i nu va fi ca acum

 alturi de oameni, cu sfatul i cu faptele Sale, la fundamentarea noii

nvturi; i, n al doilea rnd, El le va lua i mai puin libertatea voinei
dect nainte de aceast epoc memorabil, care trebuie s fac nepieritor
chiar acest pmnt i s-l aeze ntr-o zi n centrul cerurilor.
6. Cci o lume n care El a clcat o dat cu piciorul trupului Su
trebuie s rmn pentru vecie cel puin transfigurat. Dar dac oamenii,
avnd o liber voin, se vor nate mereu att de netiutori i aproape lipsii
de inteligent, aa nct cunoaterea lor ulterioar va depinde doar de
nvtura pe care o vor primi din exterior, nu ne putem imagina dect c
obscurantismul va domni iari, iar oamenii nsetai de putere i de un trai
mai uor vor face din aceast nvtur nou, curat dumnezeiasc, un
pgnism de zece ori mai mare, care nu va rmne cu nimic n urma celui
indian!
7. Noi nu vom apuca aceste vremuri, dar le vom privi cu siguran ca
locuitori ai unei lumi spirituale pline de lumin, acum nc necunoscute! i
atunci nc vor miuna peste tot neltoria, minciuna, vanitatea, egoismul,
egocentrismul, teama de prerea lumii, frnicia, slugrnicia, ipocrizia,
prigoana, judecata, rzbunarea i cruzimile de tot felul.
8. Domnul nsui ne-a spus doar de ce toate acestea trebuie s existe:
pentru autodeterminarea i adevrata formare pe parcursul vieii a fiecrui
om n parte, fr de care nimeni nu poate deveni un adevrat copil al lui
Dumnezeu i nici nu poate ptrunde n splendoarea etern a Tatlui!
9. Dar dac nsui Domnul ne face asemenea preziceri, ce altceva putem
s gndim noi dect c lucrurile se vor petrece ntocmai cum v-am spus eu
acum?! Cel mai bun mijloc preventiv este i rmne un limbaj limpede, cu
certitudini matematice. Cci o demonstraie matematic nu este roas de
dinii vremii, i ea este la fel de valabil pentru locuitorii Indiei ca i pentru
persani, arabi, greci, romani sau evrei!
Capitolul 229
Griji de misionar
1. Murel a spus: Prietene nalt i nelept! Dar tocmai aceasta este,
dup prerea mea, caracteristica acestei nvturi, c, n ceea ce privete
claritatea, ea se ntemeiaz mai mult dect pe o baz matematic sigur i,
prin urmare, nu las nici un dubiu. De aceea i sunt de prere c aceast
nvtur nu va putea fi niciodat falsificat!
2. Matael: Ar fi de dorit, dar nu va fi aa! Chiar i din cauza naturii ei
pur spirituale, ea nu poate fi att de matematic pe ct o prezini tu!
Gndete-te numai la ct ai pltit tu pn cnd ai nceput s intuieti ct de
ct adevrul cuprins n ea i pn cnd ai fost apoi pe deplin lmurit!
3. Ct de pregtit i mbogit erai deja printr-o sumedenie de tiine i
experiene, ct de rafinat era, deja raiunea ta i totui nu i-ai neles pe
Moise i pe Isaia. A fost nevoie de cteva cuvinte de la nsui Domnul ca s se
fac lumin n inima ta!

4. Acum imagineaz-i nite oameni care nu au nici un pic de

cunoatere despre vreo tiin mai nalt sau care nu au avut vreo experien
mai aparte; la acetia vine un apostol al noii nvturi i le vestete aceast
adevrat Evanghelie din lumina cerurilor! Cum se vor comporta aceti
oameni atunci?
5. De aceea, cred c trebuie s-L rugm pe Domnul mai ales s ne arate
cum s transmitem cuvntul vieii ntr-o manier vie, convingtoare i pe
nelesul celor care ne vor asculta, pentru a-i trezi la o via nou! Acesta mi
se pare lucrul cel mai necesar i cel mai folositor cauzei noastre bune!
6. Philopold: naltul meu prieten, mbrcat n straiul cu care sunt
mpodobii regii! Ai vorbit foarte bine i cu dreptate. Dar Domnul nsui ne-a
fgduit deja c nu va trebui s cugetm la ceea ce vom vorbi n numele Su,
cci El ne va pune n inim i n gur cuvintele potrivite la momentul potrivit!
i dac va fi aa, sigur i negreit, nu vd de ce ar trebui s-I mai vorbim nc
o dat despre asta!
7. Dar eu sunt de prere c noi, cei care vom rspndi aceast
nvtur, nu ar trebui s fim lipsii cu totul de puterea de a face minuni.
Cci mpotriva cruzimilor primitive ale oamenilor, numai minunile sunt
eficiente. Omul, care n proporie de dou treimi, este animal, trebuie mai
nti fcut s rmn stupefiat i s cugete, nainte de a putea vorbi cu el
despre Dumnezeu i despre menirea etern a omului.
8. n cazurile fericite, cu oameni de o oarecare cultur ar putea fi
suficient doar un cuvnt nelept, dar n faa forei primitive nu te poi
descurca fr minuni! Toate neamurile pe jumtate sau pe deplin slbticite
au devenit, prin stpnitorii i preoii lor i prin falsele minuni ale acestora,
pe jumtate animale. Cuvntul nu l neleg, dar o minune adevrat, care
trebuie s fie mai puternic dect una fals, i va face s nceap s in cont
de ea i, odat ce sunt ctigai astfel, se poate ncepe cu ei o coal care s-i
aduc acolo unde trebuie.
9. Aceasta este prerea mea i mai cred c i n cazul oamenilor cu
mintea sprinten ntotdeauna se rezolv mai multe i se ajunge mai repede la
int printr-o minune dac e din plmad adevrat dect printr-o
cuvntare, orict de aleas ar fi aceasta! Pentru c i omul vioi la minte
triete cu o anumit motivaie, greit deja prin faptul c este o motivaie, iar
aceasta nu poate fi uor ndeprtat din suflet doar cu vorbe!
10. S ne privim pe noi nine i s ne ntrebm ce ne-a smuls pe noi
mai nti din motivrile noastre! S nu ne ascundem! Tocmai faptele au fost
cele care ne-au artat cine este Acela care le nfptuise!
11. i, de aceea, cred c trebuie s-L rugm pe Domnul n primul rnd
s ne dea puterea de a face minuni la nevoie!
Capitolul 230
Zdrnicia grijilor misionarilor

1. Murel a spus: Prieteni dragi, fr s vreau s v jignesc ctui de

puin sau s spun c dorinele voastre nu i-ar gsi motivaia n ordinea
divin, vreau s art doar, fr cuvinte mari, c noi ne sftuim aici n legtur
cu ntoarcerea unui fir de pr, n timp ce, ntre timp, Domnul a avut sigur
grij ele toate!
2. Fr ndoial c, n timp, vor veni ntunecri ale soarelui nostru
spiritual, la fel cum adeseori norii ntunecai acoper iubitul soare chiar n
miezul zilei, ntr-att nct nici nu mai poi recunoate n ce loc se afl a zilei
mam i, uneori, n toiul amiezii, trebuie s aprinzi o lumin pentru a putea
vedea ceva. Dar apoi norii nasc o ploaie fecund, iar n ziua urmtoare
cmpiile nmiresmate rd n lumina soarelui, artndu-i belugul datorat
cerului.
3. i, de aceea, cred c marea iubire i nelepciune a Domnului va lsa
adeseori nori grei i ntunecai s acopere faa sfnt a soarelui spiritului
nostru, la vremea celei mai luminoase amiezi a cunoaterii i nelepciunii
omeneti, pentru a-i face pe oameni cu att mai nsetai de lumin. Abia cnd
pierdem lumina recunoatem ct de mare i de nepreuit este valoarea
adevratei lumini a vieii.
4. Atunci oamenii ncep foarte curnd s ntrebe nfricoai: Unde este
lumina vieii? Ei suspin i plng, iar lacrimile ploaia norilor spirituali
cad n brazdele inimii nelinitite i revigoreaz rdcinile cuvntului sfnt din
suflet, uscate pe ici, pe colo, iar odat cu rdcinile revenim i noi din nou la
via; iar cu ochiul i el revigorat vedem iari, repede i fr greutate, soarele
vieii n inima noastr iari luminat, i ne bucurm peste msur de noua
lumin, de care a trebuit s ne lipsim o vreme din cauza discordiei i a
disputelor de tot felul.
5. Eu v spun vou: Domnul tie cu siguran tot ce mai urmeaz s
vin peste pmntul nostru natural i spiritual, i de ce!
6. De aceea, sfatul nostru mi se pare unul zadarnic. Vom primi cu
siguran de la El, dac ne consider potrivii pentru atingerea scopurilor
Sale, cuvntul i puterea de a fptui. Dar n nici un caz nu putem s-I
prescriem noi, dup judecata noastr proast, ce s ne dea nainte de toate i
ce s hotrasc!
7. Cci, dac nu am ti cine este, L-am putea trata ca pe un om de soiul
nostru. Dar, pentru c tim cu toii prea bine cine este, asta nu mai merge!
Pentru c astfel nu am dovedi dect fie c nc suntem foarte proti, fie c ne
credem deja mai detepi dect El! Gndii-v bine i spunei-mi dac n
fond nu am judecat bine?!
8. Matael: Nici nu se mai pune problema ai deplin dreptate! De fapt,
prerea mea nu exprima altceva dect convingerea la care ajunsesem eu
nsumi privitor la cele necesare pentru a ajuta omenirea s ajung la lumina
vieii i s rmn acolo. Dar, n acelai timp, mi-am dat seama c voi doi, i
mai ales prietenul Murel, ai judecat cu mult mai limpede dect mine. De

altfel, cred c noi trei nu suntem lipsii de bunvoin, iar Domnul nsui va
face tot ce e mai bine! Dar acum, prieteni, s vorbim despre altceva!
Capitolul 231
Despre uciderea Domnului i viitorul ucenicilor Si
1. Matael a spus: Cum va suna povestea aceasta la Ierusalim?
Cunoatem cu toii obscurantismul Templului, nelimitata lui dorin de
putere, avariia, precum i dumnia pe care le-o poart n ascuns romanilor.
Dac Domnul ar merge totui odat la Ierusalim aa cum s-a putut nelege
uneori din spusele Sale ce fa ar face Templul i ce fa ar face Irod cel avid
de putere i de o via uoar i mbelugat?!
2. Eu surit de prere c faptul ar produce o agitaie nemaipomenit la
Ierusalim! Se va pune problema dac e de preferat o ploaie de foc dintre cer
sau fuga din oraul pierzaniei, pentru a evita o insult din cele mai infame! i
una i alta vor folosi prea puin! Cci unde a apucat Satana s-i construiasc
cuibul, acolo nu vor mai iei porumbei din goace, aa cum n gurile erpilor
nu cresc 336
gini. Oricine i orice ar face, Satana rmne Satana att timp ct din acest
pmnt mai exist chiar i un singur fir de nisip. Ce prere avei?
3. Philopold: Asta, mrite prietene, mi se pare mult deasupra
orizontului cunoaterii noastre!
Duhului atotputernic i preanelept al lui Dumnezeu i este totul cu
putin; prin urmare, Lui i este posibil i mblnzirea Ierusalimului! Privete
la mndrul ora al Cezareii lui Filip! Unde i ce este el acum, trufaul, care
ncepuse s-i paveze strzile cu aur i nestemate?! Vei gsi doar o grmad
jalnic de drmturi! Crezi c Domnul nu va face la fel i cu desfrnatul
Ierusalim?
4. Eu i spun ie: ntr-o sut de ani nimerii nu va mai putea s arate
locul n care s-a ridicat mndrul Ierusalim! Dar, dup cum bine a zis Murel,
s lsm i asta, cci Domnul va ti cel mai bine ce este de fcut!
5. Pe noi s nu ne preocupe altceva dect s rmnem noi nine n
lumina Domnului. De toate celelalte se va ocupa El i le va aranja cel mai
bine! Nu suntei i voi de aceeai prere? 6. Matael: Toate sunt aa cum
tocmai au spus Murel i Philopold. Dar eu mai tiu ceva ce voi doi probabil nu
tii; o tiu din gura Domnului nsui, i tocmai pentru c o tiu am vorbit
ctre voi aa cum am vorbit.
7. Domnul se va duce la un moment dat la Ierusalim, i va predica
nvtura acolo i va face semne mari. Asta va aduce Templului pagube mari,
drept care acesta va fi cuprins de o furie teribil i va ncerca s-L prind pe
Domnul i s-L ucid o fapt pe care ar comite-o cu cea mai mare bucurie
chiar i acum. i ascultai! Domnul se va lsa prins de Templu i omort
trupete! Acestea sunt propriile Sale cuvinte.
8. Dar va rmne doar trei zile ntr-un fel de moarte aparent doar
trupeasc, desigur apoi va nvia, i abia atunci va distruge noaptea i

judecata ei. Abia de atunci nainte le va da apostolilor Si adevrata putere, le

va da puterea spiritului Su, a nelepciunii Sale i a iubirii.
9. Pe cei doisprezece ucenici apropiai ai Si, care sunt i au fost
martorii tuturor celor petrecute, i va trimite cu siguran n lume, pentru a-i
propovdui sfnta Evanghelie.
10. Dar ce se va petrece din acel moment cu noi? Fiindc noi nu am fost
martori de la nceput, oare ne va acorda i nou harul Su? Ei bine, eu cred
c sigur aa va fi! Dar ce se va ntmpla apoi cu noi? De voi doi e mai uor, i
ntr-un fel avei de ce s rdei, dar eu trebuie s plec, poate mine sau
poimine, departe de aici, n zonele reci ale Pontului, unde va trebui s
ndrum i s conduc popoarele barbare de acolo, i nu voi mai putea fi
martorul a ceea ce va nva i nfptui Domnul de acum nainte! Cine mi va
aduce veti i cine mi va spune dac felul meu de a conduce popoarele va fi
conform voinei dumnezeieti?
Capitolul 232
Contiina ngerilor i influena lor
1. Rafael, care evident c nu dormea, li s-a alturat acum celor trei i ia spus lui Matael: Tu crezi c noi, nenumratele spirite-nger, i acum n
special eu, l slujim pe Domnul doar pe dmbul acesta?
2. Iat, la fel ca acum, n faa ochilor ti, noi l slujim mereu i i
purtm voina de la o nemrginire la alta, i poi fi sigur c te vom gsi n ara
ta de la Pont i i vom spune ceea ce va trebui s tii conform rnduielii lui
Dumnezeu! Petreac-se orice, dac voia i va fi neschimbat, vei fi ntiinat
pe dat de tot ce-i trebuie i deocamdat nici nu i trebuie mai mult.
3. Dar dac, n calitatea ta de rege, ai cdea n obinuita trufie a
stpnitorului i astfel te-ai nturna de la Domnul i de la noi, atunci sigur c
nu ai mai afla nimic despre mpria Domnului i despre nesfritul Su har.
4. Aadar, tu nu te ngriji de nimic altceva dect s rmi n harul i
iubirea Domnului i toate celelalte vor veni de la sine spre tine!
5. Dac te-ai putea convinge tu nsui de tot ceea ce Domnul nsui va
mai face pe acest 337
pmnt, dar apoi te-ai lsa totui ademenit de aceast lume, ntr-un fel sau
altul, atunci cele vzute i auzite i-ar folosi la fel de puin ca i cnd nu ai fi
vzut i auzit nimic. Dar dac, de acum ncolo, vei pstra graia i iubirea
Domnului, nelsndu-te orbit de lume, ci iubindu-L pe Domnul mereu mai
presus de orice, i pe toi semenii ti ca pe tine nsui, atunci vei fi iniiat n
tot ceea ce va face Domnul, chiar dac te vei afla n cel mai ndeprtat col al
lumii. Vei fi iniiat n msura n care va fi necesar pentru mntuirea sufletului
tu, pentru c nu tot ceea ce va voi i va dispune Domnul n toat
nemrginirea este necesar pentru mntuirea sufletului tu!
6. Iat, Domnul poruncete tot timpul cte ceva pe cte una dintre
nenumratele lumi, dar lucrul acela este bun numai pentru lumea aceea,
nicidecum pentru mntuirea sufletului tu! De asemenea, Domnul poruncete

i pentru aceast lume lucruri care nu te privesc n nici un fel. Dar din ceea
ce va porunci pentru mntuirea sufletului omenesc, nu-i va fi ascuns nimic!
Eti mulumit cu aceasta sau nu?
7. Matael: Sublimul meu prieten din cerurile lui Dumnezeu! Sunt pe
deplin mulumit i nu mai vreau nimic altceva dect s fiu mustrat de tine
dac prin faptele mele m voi ndeprta de Domnul i de rnduiala Sa! Cci
un avertisment primit la timp face mai mult dect toate comorile din lume!
8. Rafael: i asta s-ar fi petrecut mereu chiar i fr s-mi ceri. Pentru
c, iat, fiecare om are un fel de organ spiritual n inima sa, care este mereu
deschis pentru noi, ngerii, i n care putem ptrunde nestingherii! Acest
organ reprezint ntotdeauna noiunile simple: bun-ru, adevratneadevrat, drept-nedrept, iar n limbajul moralei, el se numete simplu:
contiin.
9. Dac slujeti mereu binele, adevrul i dreptatea, atunci noi atingem
partea bun, pozitiv a contiinei, i n tine ia natere sentimentul
recompensator c faptele i vorbele tale au fost bune i drepte.
10. Dar dac faptele tale nu au fost bune i drepte, atunci noi atingem
cealalt parte a contiinei, i te va cuprinde o team care i va spune c ai
ieit din rnduiala divin.
11. Pe aceast voce te poi baza oricnd; ea nu te va nela niciodat,
dect, eventual, dac i lai contiina s-i piard n aa msur
sensibilitatea nct s devin prea material i s nu mai perceap atingerea
noastr. Dar dac se petrece aa ceva, partea spiritual a omului este ca i
pierdut! Cu tine ns sigur nu va fi aa, pentru c tu deja ai primit foarte
mult din mila i iubirea Domnului, care te-a transformat i te-a refcut n
ntregime, la fel ca i pe tovarii ti. Sufletul tu probabil c este cel vechi, n
care iubirea Domnului a nceput s scnteieze ca spirit al Su, dar carnea ta
btrn i rea a fost transformat de Domnul, ca s nu-i apese sufletul.
12. Ar trebui s-i doreti prea mult n inima ta s te desprinzi de
Domnul, dar atunci i carnea ta s-ar slbtici, aa cum s-a petrecut cndva
cu Essau, cruia, mpotriva voinei printelui su, vntoarea de animale
slbatice i fcea mai mare plcere dect pzirea turmelor blnde ale tatlui.
Dar, n cazul tu, chiar i o astfel de slbticire este cu neputin,
pentru c sufletul tu este deja prea mult ptruns de spiritul iubirii pentru
Dumnezeu.
13. n scurt timp, iubirea ta pentru Domnul va crete, dac i vei iubi
semenii din ce n ce mai mult, i va deveni una cu sufletul. Atunci vei fi
renscut n spirit i n adevr, vei intra n cstoria spiritual cu iubirea
primordial ntru Dumnezeu i vei deveni astfel una cu ea.
14. Abia atunci iubirea lui Dumnezeu pentru tine va lua fiin i va
cpta o form, i vei putea oricnd s-L vezi pe Dumnezeu i s-I vorbeti, i
atunci Domnul va fi i va rmne venic ndrumtorul i nvtorul tu, i l
vei vedea trupete i l vei simi n inima ta ca i acum. i atunci probabil c

nu se va mai putea s te ndeprtezi de Domnul n inima sau n cunoaterea

ta, pentru c i n voia i n cunoaterea ta vei fi una cu Tatl, ca un adevrat
fiu al Su. nelegi aceste lucruri? 15. Matael: Da, neleg foarte bine i sunt
pe deplin linitit acum! Capitolul 233
Meteoritul
1. n timp ce Matael voia s mai spun ceva, un meteorit mare i foarte
strlucitor a trecut foarte aproape de pmnt, fiind nsoit n zborul su rapid
de un zumzet neobinuit, foarte clar, cci se afla la o nlime de numai opt
sute de stnjeni. n urma meteoritului se vedea o coad lung, care parc se
tra dup el. Toi trei s-au speriat n faa acestei apariii i l-au ntrebat pe
nger despre ce era vorba.
2. ngerul ns, n loc s le dea imediat un rspuns i o explicaie, a
nit n direcia meteoritului i, n cteva clipe, l-a adus jos, sub forma unei
bile cam grosolane cu un diametru de doi stnjeni i jumtate, pe care a
aezat-o pe un loc liber, dup care a spus ctre cei trei: Acum venii ncoace
i privii fr team aceast apariie. Nimnui nu i se va clinti sau arde nici
un fir de pr de pe cap!
3. Cei trei s-au ridicat i s-au apropiat cu mare sfial de meteoritul care
era nc foarte strlucitor, n preajma lui, ei au simit un miros puternic de
sulf. Meteoritul nsui arta ca o piatr ponce, iar din porii mai mari neau
flcri alb-albstrui care provocau un fel de uierturi, prituri i un uor
iuit straniu. Cte o flcruie mai era luminoas, altele ns erau deja aproape
stinse.
4. Abia acum Matael l-a ntrebat pe nger: Ce obiect mai este i acesta,
cum i unde a luat natere? Pare s fie o mas destul de solid i trebuie s
aib o greutate mare pentru puterea noastr omeneasc. Haide, iubite
prietene ceresc, explic-ne puin! 5. ngerul i-a rspuns: Acest bulgre mai
era o parte a soarelui nu cu mult timp n urm.
Printr-un mare crater de foc, foarte zbuciumat, el a fost aruncat
mpreun cu alii n spaiul cosmic, cu o putere nenchipuit de mare. Ca din
ntmplare, el a luat direcia spre acest pmnt. Cu o vitez mai mare dect
cea a fulgerului, a zburat prin eter i pe deasupra captului celuilalt al
continentului Europa a ajuns n atmosfera pmntului, pe care a strbtuto mai nti doar la suprafa. Dar cnd, n momentul urmtor, a ptruns n
atmosfer i a ntlnit rezistena tot mai mare a atmosferei din ce n ce mai
dense a pmntului, viteza lui s-a micorat foarte mult. Pn aici, el a parcurs
n doar patru secunde douzeci de ore de drum. Cu toate acestea, cnd am
ajuns eu la el aproape trecuse de Asia, i n zece secunde ar fi czut n marele
ocean planetar. Dar aa a vrut Domnul, s cptai o lmurire i n privina
aceasta i s nu mai credei c zboar vreun spirit ru pe deasupra
pmntului, pentru a-l distruge i a face pagube oamenilor. Acum l avei n
faa voastr pe spiritul cel ru i putei vedea c acesta este un fenomen

foarte natural printre corpurile cereti. 6. Murel: Dar cum se face c n aer
strlucea att de puternic, iar acum devine din ce n ce mai mat?
7. Rafael: Strlucirea puternic se datoreaz deplasrii rapide prin aer.
El se freac foarte puternic de particulele aerului i le apas foarte tare,
pentru c acestea nu se pot feri destul de repede din calea sa. Dar aerul, aa
cum e aici, se aprinde dac e presat sau apsat prea tare. i, pentru c aerul
se aprinde pe ntreaga traiectorie a unui astfel de meteorit, n punctul n care
se afl el e ntotdeauna o lumin ca de fulger, iar pentru c n spatele lui
rmne un spaiu gol, fr aer, ai crui perei sunt nc aprini, se vede
mereu o coad nflcrat, care n sine este doar o aparen, nu o realitate.
8. Privii ct de fierbinte este aceast mas i vei nelege uor lucrurile
pe care vi le-am explicat acum! V mai pot face o demonstraie, ntr-un mod
foarte natural, i anume, pot s iau o piatr de aici, s o arunc n aer cu
viteza fulgerului, iar, dup cteva clipe, spirite care m slujesc o vor aduce
napoi. Atunci v vei putea convinge cum aceast piatr de doar cteva livre
strlucete la fel de tare cum a strlucit acest meteorit mai nainte.
9. Spunnd aceasta, Rafael a aruncat piatra n aer cu o for
nspimnttoare, iar spiritele care-l slujeau au fcut-o s se roteasc timp de
cteva clipe cu o vitez mai mare dect a fulgerului la o nlime de numai
civa stnjeni. Pe lng faptul c producea un vuiet puternic, ea strlucea
att de tare nct toat zona era luminat pn departe ca ziua, iar cei trei nu
vedeau altceva dect un cerc luminos ca un soare, deoarece micarea era att
de rapid nct ochiul omenesc nu o putea localiza.
10. Dup cteva clipe piatra a fost aezat de spiritele ajuttoare n faa
celor trei privitori, fiind nc foarte fierbinte, i Rafael a spus: Acum, dup ce
ai urmrit acest experiment rapid i uor, 339
gsii vreo deosebire ntre acest meteorit artificial i cel natural? 11. Matael:
Nu, este ntru totul acelai lucru, doar volumul difer, natural. Dar n mintea
mea apare totui o ntrebare: tu eti unul dintre cele mai puternice spirite
ngereti i tiu, pentru c ne-ai dat deja cteva probe ale indescriptibilelor
tale ndemnri i puteri, c i-ar fi foarte uor s arunci o astfel de piatr cu
cea mai incredibil for i iueal, aa nct aerul, foarte puternic presat din
cauza vitezei pietrei, s se ncing i s ncing n cel mai scurt timp i piatra.
Pentru asta eti unul dintre cele mai puternice spirite-nger, care ar putea s
se joace cu corpurile cosmice cum ne jucm noi cu alunele, i ai putea s
azvrli ntr-o clip chiar i un soare ntr-o asemenea adncime a spaiului
creaiei, nct unui fulger s-i ia de o sut de mii de ori o sut de mii de ani ca
s-l ajung! Pentru un asemenea experiment i-a fost dat aadar de
Dumnezeu fora, puterea pe care noi n-o putem pricepe nc. Dar cum poate
soarele, un corp natural inert, s dezvolte din sine o asemenea for?
Capitolul 234
Natura materiei

1. Rafael a spus: O, dar tu crezi c n cer nu exist spirite ajuttoare?

Ascult ce i spun i ascultai i voi, ceilali. Nici n soare, nici pe pmntul
acesta nu se petrece nimic fr cel puin un spirit ajuttor. Pentru c, n fond,
tot ceea ce poi vedea i tot ceea ce poi atinge este spirit. Chiar i materia cea
mai brut este spirit, suflet, dar numai ntr-o form constrns. Dac ofensezi
spiritele ascunse adnc n materie prin zbor, mpingere sau presiune, ele te
vor face repede s le simi puterea!
2. Iat, aerul este ceva foarte blnd i delicat, dar dac este scos din
echilibrul su i tulburat prea mult n linitea sa, printr-o lovitur puternic
sau prin presiune, el devine capabil s smulg clin rdcini cele mai groase i
mai puternice trunchiuri de copac, s fac pmntul s se cutremure, s se
aprind n mii de fulgere pustiitoare, transformndu-se astfel ntr-un element
nfiortor!
3. Dar cine se dezlnuie atunci cu atta furie n i prin aer? Tocmai
spiritele i sufletele nlnuite care se odihnesc n el i care l compun de fapt!
4. Lovete tu cu putere dou pietre una de alta, iar spiritele robite n ele
i vor face imediat simit prezena, i toat masa pietrelor, orict de tare ar
fi, va fi distrus i transformat n particule minuscule de praf, ceea ce va
produce i o sumedenie de fenomene luminoase!
5. Ia nite ap i supune-o unei presiuni ct mai mari! Mai nti vei
obine o bucat de ghea, foarte compact, care va distruge fr nici o
manifestare zgomotoas vasul care o cuprinde, orict de solid ar fi acesta; iar
dac ai putea s supui gheaa unei presiuni i mai mari, ea s-ar dizolva brusc
ntrun abur de foc i ar distruge cu cele mai nfiortoare trosnituri tot ce i-ar
sta n cale!
6. Sigur c, att timp ct spiritele naturale exilate n materie nu sunt
ofensate, ele stau ca moarte i accept s li se fac orice i s ia orice form.
Dar dac sunt prea mult deranjate n linitea lor, prevzut de ordinea divin,
atunci vai de cel care se afl prin apropiere!
7. ns prezena spiritelor n materie poate fi recunoscut foarte uor.
Dac sunt constrnse la o activitate ieit din comun, aceasta va fi nsoit
ntotdeauna de fenomene luminoase proporionale cu intensitatea activitii
spiritelor. Cu ct mai puternic este luminozitatea, cu att mai intens va fi
activitatea spiritelor ieite din inerie*.
8. Ct de active sunt, prin urmare, spiritele aerului solar, mai ales cele
de la suprafaa soarelui, o demonstreaz lumina lui puternic.
9. i, pornind de la intensitatea luminii soarelui, v putei da oarecum
seama de violena cu care este azvrlit o asemenea bucat din soare n
timpul marilor erupii, cnd spiritele materiei sale se gsesc ntr-o stare de
profund nelinite i de intens activitate.
10. Da, v asigur c nu rareori n interiorul uriaului soare se produc
erupii att de puternice nct fora lor ar putea arunca ncoace i ncolo
bulgri de mrimea acestui pmnt, cu aceeai uurin cu care aici vntul se

joac cu firele de nisip! Acum ar trebui s pricepei foarte uor cum i cu ct

uurin a ajuns acest bulgre din soare pe pmnt! 340
11. Murel: Dar dac lucrurile stau astfel, i de asta nu ne putem ndoi,
atunci acest bulgre are o valoare inestimabil i ar trebui dus ntr-un muzeu,
ca amintire venic a unui eveniment ieit din comun!
12. Rafael: Atunci ar trebui s pui tot pmntul ntr-un muzeu, cci i
el provine tot de unde a venit bulgrele acesta!
13. Murel: Dac lucrurile stau aa, ce trebuie s credem despre
Facerea scris de Moise? 14. Rafael: n problema aceasta, adreseaz-te
prietenului Matael, e domeniul lui, iar Philopold are i el cunotine
valoroase!
Vezi i Mrturii despre natur de Jakob Lorber i Secretele Vieii
n. r.) Capitolul 235
Geneza (textul mozaic) sensul acesteia. O experien suprasenzorial
trit de Matael.
1. n continuare, Murel i-a pus aceeai ntrebare lui Matael, l acesta I-a
rspuns: Ce spune Moise despre Genez, nu are nici o legtur cu crearea
lumii, ci doar cu formarea omului, ncepnd din leagn i pn la
desvrirea sa. Aadar, se sugereaz acolo i ntemeierea bisericii lui
Dumnezeu pe pmnt pn n timpurile noastre, i de acum nainte pn la
sfritul lumii.
2. Prin cer i pmnt trebuie neles noul om de pe pmnt, chiar n
momentul naterii sale.
Cerul se refer la capacitile sale cele mai Intime, ascunse, spirituale,
iar pmntul gol i pustiu semnific omul nou-nscut al naturii, aproape
incontient de existena sa; acesta este primul stadiu al omului.
3. Cu timpul, copilul ajunge la contiina de sine i ncepe s viseze i
s gndeasc. La asta se refer expresia: s se fac lumin s se fac
lumin n om ca s tie c este; acesta este cel de-al doilea stadiu.
4. i tot aa, se trece prin toate celelalte zile ale Facerii, pn la stadiul
odihnei, stadiul desvririi omului! Spune-mi dac ncepi s pricepi ceva! 5.
Uimit la culme de nelepciunea lui Matael, Murel a spus: Ei bine, prietene,
aceast nelepciune n-a fi bnuit-o niciodat la tine! A, n modul acesta, pe
care de acum nainte l voi considera singurul corect, a vrea s-mi explici
toat Scriptura! Da, trebuie multe ca un suflet omenesc s ptrund n aceste
profunzimi ale nelepciunii! Dar cum ai ajuns pn acolo? 6. Matael:
Prietene Murel, n locul n care ne aflm, ntrebarea aceasta nu se mai pune!
Domnul este aici, printre noi; tot aici este i un nger din ceruri, care
sigur a fost martor al ntregii creaii materiale! Eu nsumi am fost deja din
tinereea mea un nvat al Scripturii, n Templu, de aceea am i fost trimis ca
apostol la samariteni. Dar nc nainte de a putea schimba o vorb cu
samaritenii, Iehova mi-a stricat socotelile. Am ajuns n mijlocul unor tlhari

de drumul mare i a trebuit, pentru a-mi pstra viaa, s devin i eu un

tlhar fioros.
7. i, pentru c m vedeam att de prsit de Dumnezeu, eram foarte
suprat. La nceput mi-am pierdut credina i am nceput s consider ntreaga
Scriptur o lucrare a minii omeneti. Dar o apariie ciudat mi-a artat c
lucrurile stau altfel.
8. ntr-o noapte n care stteam singur de straj n faa odioasei peteri
a tlharilor, a venit la mine un brbat foarte sobru. L-am strpuns imediat cu
lancea. El ns mi-a spus: Nu te mai osteni cu jalnica ta arm, cci un spirit
nemuritor nu va fi n veci ucis de arma unui muritor! Eu sunt duhul lui
Avraam i te ntreb: de ce L-ai prsit pe Dumnezeu i vrei s-I prigoneti
numele?
9. Iar eu, Matael, i-am rspuns plin de furie: De ce m-a prigonit
Dumnezeu mai nti, cnd eu am fost trimis n numele Su la samariteni, ca
s-i ctig pe toi de partea Templului?! Intenia mea a fost cinstit i curat
n faa lui Dumnezeu i n faa tuturor oamenilor, pentru c era cinstit i
curat n faa contiinei, mele. Dumnezeu mi-a dat de la nceputul existenei
mele doar contiina mea de judector, iar eu am trit drept n faa acestui
aspru judector. Nu eu singur m-am trimis la samariteni, ci Marele Preot n
calitatea sa de lociitor al lui Moise i al lui Aaron.
10. Dac nu a fost drept c am fost trimis la samariteni, nelepciunea
lui Dumnezeu nu trebuia s m pedepseasc pe mine, ci doar pe acela care
m trimisese. Dar, deoarece i-a cunat pe mine, nevinovatul, din clipa aceea
am devenit cel mai mare duman al lui Iehova, al crui apostol mi pari a fi tu,
duhule!
11. Atunci duhul a spus, cu o figur mai aspr: Cunoti puterea i
mnia lui Dumnezeu?
Cum vrei tu, vierme nevolnic care te zbai n praful drumului, s-L
nfruni pe Dumnezeu?! Oare crezi c nu te poate ajunge puterea Lui i nu te
poate nimici ca i cnd niciodat n-ai fi fost aici?!
12. Eu am spus: Asta poate cu siguran, cci pentru existena pe care
o am acum nu pot primi dect s blestem venic! Dar dac eu nu mai sunt,
atunci i dreapta mea furie i nverunarea mea ar avea un venic sfrit!
13. Duhul cel sobru a spus ns: Nu i poi porunci lui Dumnezeu s te
distrug! El te poate chinui cu durerile i necazurile cele mai
nspimnttoare, i atunci ai vedea pn cnd te poi opune atotputerniciei
Lui!
14. Atunci am spus, plin de mnia cea mai vie: Dumnezeu poate face
asta, dac i face o plcere deosebit s chinuie o creatur doar pentru a-i
arta atotputernicia Sa! Dar te asigur, duhule, c Dumnezeu, de-ar fi de o mie
de ori mai puternic dect este, nu-mi va nfrnge firea nici cu toate chinurile
care i pot trece prin cap!

15. Prin buntate, blndee i dreptate dovedit poate face din mine ce
vrea, poate face din mine mielul mieilor; prin mnia Lui ns, doar un diavol al
diavolilor! Pn acum, atotputernicia lui Dumnezeu nu mi-a dat altceva dect
o via chinuit, pentru care nu-I voi mulumi niciodat. Dac vreodat i va
trece prin minte s aib mil de mine i s repare rul pe care mi l-a fcut
dintr-un capriciu de fiin atotputernic, atunci i voi fi recunosctor! Dar
acum, cnd lucrurile stau aa cum stau, sunt cel mai mare duman al lui
Iehova. Pentru c n numele Su am plecat, cu cele mai bune intenii, de la
Ierusalim spre Samaria, ca s propovduiesc acolo slava i lauda Sa, iar El i-a
lsat pe diavoli s m prind i s m biruie!
16. Poate c trimiterea mea acolo nu I-a fost pe plac! Dar dac l-a putut
dojeni pe falsul profet Bileam prin mgarul su, de ce nu ne-a dojenit i pe
mine i pe tovarii mei prin mgarii notri, care ne purtau pe noi i bagajele
noastre?!
17. Rspunde-mi sau te va lovi din gura mea un blestem cum n-a mai
fost altul rostit pe acest pmnt! Atunci duhul a pierit, iar eu m-am prbuit
la pmnt far simire! Capitolul 236
Cum pot fi nelese ncercrile. Domnul n inima noastr.
1. Matael: Din clipa aceea mi-am pierdut contiina limpede i, att ct
mi pot aminti, trupul meu a fost luat n stpnire de duhurile cele mai rele,
iar eu am devenit spaima ntregului inut!
Carnea mea nu era strpuns de nici o lance i de nici o suli, i cele
mai groase lanuri zburau de pe minile mele ca paiele. Mi-era totuna dac
m luptam cu un singur om sau cu o mie. Cei care puneau mna pe mine
erau cumplit maltratai i muli dintre ei uciii Dar sufletul meu adormit nu
tia nimic din toate acestea!
2. S-a mplinit ns voina lui Dumnezeu am fost prini de romani i
alaltieri am fost adui aici, unde Domnul m-a izbvit de chin. Sufletul meu sa trezit, iar Moise este din nou acum n el la fel ca nainte. Iar Domnul a
luminat toate crrile ntortocheate ale inimii mele, i ascult! abia acum
i-am neles pe Moise i pe profei!
3. Dac duhul lui Avraam ar veni acum la mine, cu siguran a vorbi
cu el o alt limb dect acum cinci ani! Nu i pot spune cu precizie cnd s-a
petrecut, dar au trecut sigur civa ani de atunci.
Acum tii cum am ajuns s neleg Scriptura!
4. Nu doresc nimnui s ajung la Moise pe calea pe care am ajuns eu,
pentru c acum exist una mai uoar. Dar pentru c tu, Murel, m-ai ntrebat
ntr-un fel cum am ajuns s neleg crile lui 342
Moise att de limpede, a trebuit s-i art drumul trist pe care l-am
strbtut, iar restul i-l poi nchipui i singur!
5. Cealalt cale, incomparabil mai uoar, este acum mila Domnului,
care i poate da n cteva clipe ceea ce eu ani ctigat mergnd pe calea plin
de spini.

6. Dar iat-l aici pe ngerul Domnului! Intreab-l pe el, i el i va spune

ct adevr cuprinde povestea mea i a celor patru tovari ai mei. Ce spui
acum de toate acestea? 7. Mure!: O, prietene Matael, ai suferit ngrozitor de
mult i ai avut un curaj care cu greu i-ar gsi pereche pe lume! Ai fost diavol,
ce-i drept, i totui inima ta nu era stricat, pentru c tnjea dup adevr,
dreptate i iubire, i pn la urm a primit ceea ce i-a dorit. Cci Domnul nu
las s piar o inim de bun credin!
8. Dar de ce a fost Domnul att de sever cu tine i cu cei patrii tovari
ai ti?! Cci mi-e greu s cred c trimiterea voastr n Samaria, n scopul
convertirii samaritenilor la credina Ierusalimului, ar fi fost singura cauz a
necazului vostru! Aici se ascunde altceva! 9. Matael: Fr ndoial, dar nici
astzi nu tiu ce i, ca s-i spun drept, nici nu mi-am dorit pn acum s
aflu, dar acum mi-ar plcea s primesc un strop de lumin i n chestiunea
aceasta!
Rafael ar putea s ne lumineze puin, nu-i aa, dac ar fi dispus?! 10.
Rafael: Nu depinde nici acum i niciodat de mine sau de dispoziia mea, ci
doar de voia Domnului, cci existena mea nu e nimic altceva dect voina
pur a Domnului, i dorina ta va fi cu siguran ndeplinit!
11. Matael: N-ar fi nici o problem dac Domnul n-ar dormi, dar El
doarme acum i n-ar fi potrivit s-L trezim pentru att!
12. Rafael: Eti nc destul de slab! Sigur c trupul Su doarme acum
un pic; dar sufletul i spiritul Su etern i preasfnt niciodat! Ce s-ar
petrece cu toat Creaia dac Domnul ar uita de ea chiar i o singur clip?!
ntr-un moment fugar s-ar termina cu ea cu totul, n-ar mai exista nici un
soare, nici o lun, nici o stea n toat eterna nemrginire i nici un pmnt
care s te poarte, nici un nger i nici un om nu ar mai putea exista cu de la
sine putere!
13. Toate care sunt aici sunt meninute mereu de voina atotputernic,
constant i neschimbat a Domnului, fr de care nici o existen nu este cu
putin.
14. Aadar, dac lucrurile stau astfel i nicidecum altfel, cum de poi s
crezi c El ar putea s doarm vreodat i s nu fie contient de ceea ce are
nevoie nesfrita Sa Creaie n fiecare clip a existenei sale?
15. Domnul tie foarte bine ce gndeti i ce vrei tu acum. Cci,
deoarece eu o tiu, Domnul trebuie s o tie cu mult naintea mea, pentru c
altfel eu nu a putea s-o tiu! Cci tot ceea ce tim i cunoatem noi, ngerii,
tim i cunoatem doar prin Domnul. Iar acum tiu de toate ncercrile i
probele grele la care ai fost supus. Cine altul, n afar de Domnul, ar putea s
mi le reveleze? Nici tu i nici gura sau mintea vreunui alt spirit, pentru c eu
nu a putea deslui toate acestea fr voina i fr mintea Domnului!
16. Dar, aa cum eu pricep, cunosc i tiu totul din Domnul, aa poi i
tu dar sigur c numai n msura n care eti capabil de asta n inima ta!

17. ntreab-L aadar pe Domnul n inima ta, i vom vedea dac inima
ta nu va primi nici un rspuns!
Capitolul 237
Motivele grelelor ncercri ale lui Matael
1. Acum, Matael Mi-a pus n inima lui ntrebarea pe care o formulase
nainte, iar Eu i-am pus n aceeai clip n inim acest rspuns, pe care el l-a
transmis imediat celor trei, astfel: Domnul a fost cu samaritenii dup ce s-au
desprit de doctrina otrvit a Ierusalimului i s-au ntors la nvtura
curat a lui Moise i Aaron. Iar tu, Matael, erai un vorbitor puternic, cu
experien, i erai 343
de nenduplecat cnd i propuneai ceva. Domnul tia asta i a vzut c ai fi
fcut mult pagub printre samaritenii de o credin mai curar dac ai fi
nceput s vorbeti cu ei. De aceea, Domnul te-a lsat s nimereti, mpreun
cu tovarii ti, n mijlocul celor mai ru famai tlhari, tiind bine c nu vei
scpa de ei pn cnd firea ta ndrtnic nu va deveni moale i maleabil,
Ct vreme ai fost, cu contiina limpede, tlhar printre tlhari, firea ta nu a
vrut s se plece; dimpotriv, ai fcut un plan foarte iret i i-ai convins pe cei
cincizeci de hoi s mbrieze, mpreun cu femeile i copiii lor, doctrina
fundamental greit a Ierusalimului, pentru c n ea au gsit chiar o garanie
i un azil sigur pentru meteugul lor tlhresc.
2. Dar, dup ce i-ai adus att de departe nct i-ai convins s
npdeasc a doua zi mpreun cu voi Samaria, unde, spre binele
Ierusalimului i al tu personal, s introducei, cu cea mai nenduplecat
asprime, doctrina Ierusalimului i s-i trecei pe toi adversarii prin ascuiul
sabiei, Dumnezeu a ngduit s fii dojenit, de duhul lui Avraam.
3. Cum ns nici aceast apariie nu a reuit s-i schimbe gndurile,
Domnul a lsat sufletul tu s se ascund n carnea lui, iar trupul tu s fie
luat n stpnire de muli diavoli. ncepnd de atunci, ai devenit, mpreun cu
tovarii ti, spaima inutului!
4. Chiar i cei cincizeci de apostoli-tlhari care te ascultaser pn
atunci au fugit din regiunea aceea i s-au fcut oameni cumsecade i, pentru
c au neles foarte bine ce grozvie se abtuse asupra ta i asupra celor
patru tovari ai ti din cauza planului vostru de a-i converti pe samariteni,
au renunat i ei la orice intenie de a-i aduce pe acetia la dogma
Ierusalimului.
5. i iat cum Domnul i-a stricat socotelile proaste ntr-un mod foarte
eficient i favorabil nsntoirii tale i te-a lsat apoi prins n judecata
iadului pn cnd n sufletul tu a aprut un licr de maleabilitate.
6. Domnul ns tia de unde venea sufletul tu i tia i de ce era att
de ndrtnic, i de aceea a lsat s vin asupra lui acest ru al rului,
pentru c altfel nu s-ar fi ndreptat niciodat.
7. Exist, la o mare deprtare de aici, un pmnt (o lume) printre
celelalte planete care se rotesc n jurul soarelui acestuia, pe care pn acum

nu prea l-a vzut ochiul nici unui cunosctor de stele. Pe acest pmnt (numit
Uranus) triesc oameni foarte ndrtnici care, odat ce au fcut un plan i
au luat o hotrre, nu se abat de la acestea i nu pot fi ndreptai spre altceva
pn nu ajung acolo unde i-au propus. i, de pe lumea aceea, unele suflete
care i-au mplinit sorocul sunt trimise i se ntrupeaz pe pmntul acesta,
pentru a deveni copii ai lui Dumnezeu, dar pstreaz i aici foarte mult din
ndrtnicia lor.
8. i tu eti oarecum un astfel de strin pe pmntul acesta; dup
sufletul tu te tragi de acolo i de aceea ai fost att de ndrtnic i de
nenduplecat n hotrrea ta.
9. Pentru a ndupleca acest suflet al tu i a modela natura lui strin
acestui pmnt astfel nct s devin sensibil la adevrul adevrat i liber
din Dumnezeu, pentru a se putea contopi cu iubirea divin i a ctiga prin
ea calitatea deplin de copil al lui Dumnezeu, aceasta a fost singura cale
adevrat i eficient.
10. A fost nevoie ca sufletul tu s capete o oarecare maturizare n iadul
duhurilor i sufletelor acestui pmnt, asemenea sufletelor copiilor acestui
pmnt. A trebuit s treci astfel prin poarta cea ngust, pentru a putea urca
apoi ca o sev nnobilat spre regiunile mai nalte ale viei.
Astfel stai acum n faa lui Dumnezeu, Domnul ntregii viei. Capitolul
238
Cuvntul interior. Motivul ntruprii Domnului n om.
1. Dup ce Matael le-a transmis celor trei acest rspuns pus n inima
sa, s-a minunat el nsui de acest adevr perceput n el nsui att de limpede
acum, ca niciodat nainte.
2. Rafael ns i-a spus lui Matael: Vezi acum ct de treaz este Domnul,
chiar dac trupul Su doarme, i cum ai primit i ai neles n inima ta
cuvintele Sale i le-ai repetat apoi cu glas tare, prin 344
gura ta de carne?! Iat, n acelai fel percepem i noi cuvntul i voina
Domnului n noi, vii i pline de for, i le percepem astfel nct apoi devenim
ntru totul cuvntul i voina Sa! i, odat ce suntem astfel, suntem i fapta
nsi realizat prin cuvntul i voina Sa. Suntem aadar cuvnt, voin i
fapt ntr-o SINGUR form! nelegi acum limpede, prietene Matael? 3.
Matael: Atunci cnd abia ai cptat convingerea linititoare c nelegi totul
cu o singur privire, apare imediat ceva ce nici mcar n vis nu i-a trecut prin
minte! Din toate acestea vd c nelepciunea dumnezeiasc este att de vast
i att de adnc nct niciodat vreun spirit nu o va putea cuprinde n
ntregime! Prin urmare, vom avea mereu ceva nou de nvat i de priceput!
Dar e foarte bine aa!
4. Mie nu mi-ar conveni ctui de puin dac toate mi-ar fi la fel de
limpezi cum i sunt Domnului nsui. Dac n toat nemrginirea n-ar mai
exista nimic necunoscut mie, m-a stura foarte curnd de via. Aa, exist
ns o mulime nesfrit de lucruri bine ascunse, pe care nu le vom epuiza

niciodat, i trebuie s mrturisesc deschis c fericirea lui Dumnezeu nu ar fi

nicidecum de invidiat dac toate creaturile i toi copiii Si ar nelege toate
lucrurile la fel de limpede ca El, iar nelepciunea Sa atotcuprinztoare, etern
i nesfrit ar trebui s-I provoace o plictiseal ngrozitoare dac ar trebui so foloseasc doar pentru El nsui!
5. Dar de aceea a umplut El spaiul nelimitat, cu nenumrate opere
care corespund nesfritei Sale nelepciuni i puteri, i de aceea a creat fiine
gnditoare i nzestrate la rndul lor cu mult nelepciune. Acestea, mereu
ptrunse n cel mai nalt grad de aceast profunzime a nelepciunii i de
puterea ntru Dumnezeu, cerceteaz i admir mereu profunzimea
nelepciunii i puterea unicului Creator i, cu fiecare nou dezvluire, sunt
iari cuprinse de admiraie i de cea mai intens iubire!
6. Ei bine, acest singur lucru trebuie s fie pentru Dumnezeu fericirea
adevrat! Pentru El ca Tat i Creator al ngerilor, al lumilor i al oamenilor
doar asta trebuie s fie cea mai mare fericire: s-i fac mereu mai fericii pe
toi cei care arat o tot mai adnc recunoatere i iubire fa de El i de
cuvintele Sale!
7. i, ca s pregteasc pentru noi, oamenii acestui pmnt, pentru voi,
ngerii tuturor cerurilor, i pentru toate creaturile ntregii nesfriri o fericire
din ce n ce mai mare, a venit El nsui ca om pe acest pmnt, pentru a ni se
revela, n trupul Su de carne i snge, ca un om altui om.
Prietene, fiin sau nger de la nceputul veacului, sau om ca mine,
Domnul nu face asta doar de dragul nostru, ci i de dragul Su, cci, cu
timpul, ar trebui s piar de plictiseal dac i-ar da seama, n omnisciena
Sa, c, fiind o inteligen lipsit de form, etern, chiar dac este desvrit,
creaturile Sale nu o vor vedea niciodat i cu att mai puin I se vor putea
adresa, prin urmare va trebui s le rmn necunoscut!
8. Nu ar fi ct se poate de trist pentru un tat pmntean dac ar avea,
s zicem, douzeci de copii nespus ele drglai, dar toi orbi i surzi, cu care
tatl, orict de iubitor ar fi, nu ar putea vorbi i nici nu li s-ar putea arta ca
om?! ncearc s-i imaginezi o asemenea stare de lucruri: un tat deosebit de
bogat, cu douzeci de copii, i fete i biei, deosebit de frumoi, dar toi orbi
i surzi!
Oare nu ar cheltui un asemenea tat sumele cele mai mari pentru a-i
face iubiii copii s vad i s aud?! i ce tristee ar simi dac n toat lumea
nu ar exista nici un mijloc de a-i ajuta s vad i s aud!
9. Acum, ce-i drept, noi, oamenii, ne vedem i ne auzim ntre noi, i ne
plcem unii pe alii uneori mai mult dect e nevoie aa nct uneori,
lsndu-ne n voia acestei plceri, putem chiar uita de Creatorul nostru; dar
bunul i sfntul Creator, preaneleptul Tat, ar trebui s se lipseasc pentru
totdeauna de aceast plcere sfnt de a fi vreodat recunoscut, auzit i vzut
de copiii Si! Aa ceva nici nu se poate imagina n cazul unui Tat etern,
stpnit de cea mai nalt i mai curat iubire pentru copiii Si!

10. Fr ndoial c El tnjete s ne vad pe noi, copiii Si, ajuni la

acel nivel la care, n ordinea Lui, s devenim capabili s l vedem, s l iubim
i s ne dezvluim Lui fr a ne primejdui existena dect s fim nite copii
care nu au nc habar de existena fundamental a Tatlui venic.
11. De aceea, cred c nu bat cmpii prea tare dac spun aa: nu doar
de dragul nostru, ci i de 345
dragul Su a mbrcat Domnul carnea i sngele i a cobort astfel pe pmnt
la noi, copiii Si nc foarte primitivi! El prevzuse deja cu multe veacuri
nainte ce va face acum, iar noi suntem martorii punerii n aplicare a marelui
Plan! Spune-mi, tu, Rafael, dac am judecat drept sau nu! Capitolul 239
Ideea plictiselii Domnului
1. Rafael a spus: Nu tu, prietene, ai judecat acum astfel, ci Domnul i-a
pus aceast judecat n inim, prin urmare trebuie s fie una corect!
2. Murel a adugat: Ei bine, tot ce se vorbete aici este foarte puin
specific lumii acesteia!
i totui, nici o judecat omeneasc pur nu ar putea obiecta ceva!
Plictiseala noastr, dac am deveni deodat la fel de nelepi i atottiutori ca
Dumnezeu, i plictiseala lui Dumnezeu, n situaia care fr ndoial s-ar
putea ivi n care creaturile Sale, copiii i chiar i ngerii Si nu L-ar percepe
niciodat, nu L-ar simi, auzi sau vedea, ei bine, acestea sunt dou aspecte i
dou judeci pe care omul nzestrat cu o gndire mai profund este silit s le
priveasc cu respect! Niciodat vreun templier n-a visat aa ceva i, cu toate
acestea, este corect! Pot s gndesc cum vreau i s trag ce concluzii poftesc,
i tot nu gsesc vreo obiecie, dei expresia plictiseala lui Dumnezeu sun
cam ciudat! Dar pot s o privesc din ce unghi vreau, ea tot rmne adevrat
i ct se poate ele autentic!
Acum mi vine n minte un exemplu potrivit pentru limpezirea acestui
adevr cu totul nou i trebuie neaprat s vi-l spun i vou!
3. Matael: Spune repede, frate, ce vrei s spui! Cci de la un spirit
mbogit prin attea experiene nu se poate atepta dect ceva real, bun i
util acestei cauze! 4. Murel: Nu tocmai pentru asta, dar ca s vedei cum am
priceput eu toate acestea! mi imaginez un om care, nzestrat cu toat
nelepciunea, ar sta singur-singurel pe pmntul lui Dumnezeu. El ar dori s
se destinuie celorlali oameni, dac ar exista. Rscolete pmntul n toate
ungherele i nu gsete nici o fiin vie i gnditoare. Marea lui nelepciune i
devine o povar, cci orice face i orice creeaz nu este recunoscut i admirat
de nimeni. Cum ar trebui s se simt un astfel ele om pe msur ce ar trece
timpul? Nu ar cdea el oare prad disperrii? Nu l-ar devora o plictiseal
ngrozitoare?
5. Ct de nespus de bine ar trebui s-i fie ns dac n sfrit ar gsi
mcar o ct de mrunt slujnic sau chiar un slujitor bdran! Cu ce
nespus iubire ar mbria el aceast descoperire!

6. O, de aici se vede clar ce nseamn un om pentru cellalt i ce fericire

poi gsi n binele pe care-l faci aproapelui!
7. Ce soart nspimnttoare ar fi pentru un om singur s nu gseasc
pe tot pmntul un al doilea om cruia s-i fac un bine! Chiar i numai de
aceea iubirea este un dar divin al vieii, pentru c neputina de a te mprti
altora prin fapte te poate face profund nefericit!
8. La ce i-ar folosi unui cntre vocea lui minunat, la ce ar folosi
sunetul unei harpe bine acordate, dac ar trebui s o asculte mereu singur?!
Dac o psric zboar singur prin pdure, din copac n copac, cutnd prin
anumite sunete jalnic-ntrebtoare un semen, i nu l gsete, ea ncepe s se
team, amuete curnd, se ntristeaz i pn la urm pleac din pdurea
pustie.
9. Chiar i animalul are n el atta iubire nct tnjete dup semenii
si. Cu ct mai mult va tnji atunci un om nzestrat cu o simire adnc, cu
nelegere i raiune? La ce i folosesc toate nzestrrile i talentele, dac nu le
poate pune n slujba nimnui, dect n a lui nsui?!
10. i astfel, pornind de la aceast prere a mea, pot presupune n
limitele cunoaterii noastre omeneti c, pn la urm, Dumnezeu ar trebui
totui s se plictiseasc foarte tare, cu toate c ntreaga nemrginire plin de
cele mai mirifice lumi este n jurul su, dac nicieri nu ar exista nici o fiin
care s-L recunoasc i s-L iubeasc pe Cel care a creat-o din iubirea Sa,
bucurndu-se de nenumratele minunii ale nelepciunii, puterii i mreiei
Sale. Dar pentru a-L putea recunoate i iubi, Creatorul Tatl copilului
trebuie s-i vin n ntmpinare creaturii i s i se reveleze astfel 346
nct creatura i mai ales copilul s poat s-L recunoasc pe Creator, pe
Tat, drept ceea ce este.
11. Dac aceast condiie nu este ndeplinit, Dumnezeu a creat
zadarnic ngerii, oamenii i toate celelalte. Atunci El va rmne mereu i n
calitate de Creator, i ca Tat singur, iar creaturile Sale, orict de minunat
de frumoase ar fi, ar fi tot att de contiente de El pe ct este iarba de
secertorul care o taie i o pune la uscat.
12. Dar Dumnezeu ntotdeauna li S-a revelat pe cile cele mai potrivite
i ct se poate de limpede creaturilor Sale nzestrate cu raiune i cu judecat,
i aflate mereu n cutarea libertii vieii, i le-a pregtit pentru sosirea Sa.
Prin aceast sosire s-au mplinit acum toate fgduielile. Creaturile l vd
acum aa cum se vd pe ele nsele n carne i snge; El se afl n mijlocul lor
ca om i i nva, ca Tat al eternitii, s-i cunoasc marea i eterna
menire.
13. n acest fel lucrurile sunt n ordinea lor fireasc i depinde numai de
noi, oamenii, s folosim cum se cuvine hrana cu care suntem mbiai, ca s fie
atins apoi un dublu el: copilul i recunoate Tatl etern i sfnt, l privete
cu ochi plini de iubire i se bucur de El dincolo de orice limit; iar Tatl se
bucur i El dincolo de orice limit c nu mai este singur, ci n mijlocul plin

de lumin al copiilor Si, care l recunosc, l laud, l iubesc mai presus de

orice, sunt mereu uimii n faa minuniilor Sale, l admir i i slvesc
mereu puterea i nelepciunea nesfrit! Iar toate acestea nseamn fericirea
suprem att pentru Creator, ct i pentru creatur! Am judecat bine sau
nu?
Capitolul 240
Rafael vorbete despre problemele viitorilor misionari
1. Rafael a spus: Chiar aa, chiar aa stau lucrurile! Dar nici asta nu o
tii din carnea i din sngele tu, ci din spiritul cuvntului Domnului. Dar
acum ajunge dac tii att! Iar ceea ce cunoatei acum, n privina aceasta,
s pstrai pentru voi! Cci pentru a pricepe aceste lucruri este nevoie de
suflete ca ale voastre. Pentru celelalte este de ajuns s-L recunoasc pe
Dumnezeu i s l iubeasc mai presus de orice, ca Tat. Dar dac vei gsi
suflete ntr-adevr mari, putei s le spunei i lor lucrurile despre care vorbim
deja de dou ceasuri. Dar acum, dragi prieteni, s vorbim despre altceva!
2. Pe drumurile pe care vei merge ca propovduitori ai mpriei lui
Dumnezeu se va petrece foarte des ca ucenicii votri s v ntrebe: nvtura
voastr este foarte nalt, frumoas i emoionant, dar fgduina pe care neai fcut-o nc nu se mplinete n nici un fel. Ni s-a fgduit c vom auzi n
noi vocea Tatlui, ba chiar c-L vom vedea pe Acesta i i vom vorbi. Dar, din
toate acestea, nu a fost nc nimic. Dac nvtura voastr este cldit pe
adevr, atunci fgduielile pe care ni le-ai fcut trebuie s se mplineasc. Noi
suntem ateni la toate i nc nu simim n fiina noastr nici o urm a
vreunei mpliniri a fgduinei voastre! Dai-ne socoteal i spunei-ne deschis
i adevrat de ce fgduielile pe care ni le-ai fcut nu vor deloc s se
mplineasc! Ce le vei rspunde n cazul acesta?
3. Toi trei au fcut atunci ochii mari, i Murel a spus: Prietene, dac
noi facem fgduine pe cuvntul sfnt al Domnului i ucenicii notri se
supun n faptele lor nvturii, atunci sigur c Domnul nu ne poate prsi,
cci altminteri ar fi mai bine s nici nu mai rspndim nvtura, dect s
aprem n faa oamenilor ca mincinoi!
4. i trebuie s mai spun acum foarte sincer c, de multe ori, una
dintre cauzele decderii religiilor a fost o situaie asemntoare, n care
Dumnezeu nu a acordat sprijinul ateptat. Cci fgduielile fcute
credinciosului ori nu s-au mplinit deloc, ori numai parial, dintr-un oarecare
motiv ascuns. i atunci, nvtorii au fost nevoii s apeleze la mijloace
artificiale contrafcute, ca s nu se fac de ruine n faa poporului! Asta a
ntors poporul spre lume i nu s-a mai putut face nici o lucrare spiritual cu
oamenii odat pclii.
5. Prin urmare, Domnul n-ar trebui s le mai fac aa ceva
propovduitorilor nvturii Sale.
El n-ar trebui s-i prseasc, mai ales n momente n care ei au promis
c se vor mplini fgduielile, ca cea mai mare dovad a adevrului

dumnezeirii. Cci eu prefer s fiu cel mai nenorocit mturtor de strad, dect
un Ieremia chinuit pn la snge! i n-ar fi nimic, dac astfel s-ar aduce cuiva
vreun folos, dar nu se poate vorbi de folos atunci cnd aduci oamenilor doar
suprare! 6. Rafael: Dar, prietene drag, n zelul tu te-ai ndeprtat de tot de
ceea ce te-am ntrebat de fapt! Domnul va face mereu i venic ceea ce a
fgduit. Depinde doar de voi dac vei cunoate condiiile, mereu aceleai, n
care Domnul i va mplini fgduielile!
7. Cci, de multe ori, mplinirea unei fgduieli se poate mpiedica de
lucruri minore. Ca nvtori adevrai, voi trebuie s tii foarte bine cum
stau lucrurile, ce-i scap ucenicului, de ce nu poate deveni nc el nsui
nvtor. Uite, tocmai spre asta intea ntrebarea pe care i-am pus-o
adineaori!
Capitolul 241
mpria lui Dumnezeu n inima omului
1. Rafael: Dar fiindc vd c n nici un caz nu putei rspunde la
ntrebarea pe care v-am pus-o, v voi da eu un rspuns pe msura nelegerii
voastre. Iar voi va trebui s inei minte acest rspuns al meu i s-l nscriei
adnc n inimile voastre, pentru c totul depinde de ct de bine cunoatei voi
condiiile necesare pentru a ajunge s fii cu adevrat copii ai lui Dumnezeu,
aa cum prevede ordinea neclintit a Divinitii.
2. Voi tii c fiecare om trebuie, independent de atotputernicia voinei
dumnezeieti, s se dezvolte i s se formeze pe sine din sine dup ordinea
recunoscut a lui Dumnezeu, pentru a deveni astfel un copil liber al lui
Dumnezeu.
3. Mijlocul cel mai recomandat, cel mai puternic i, prin urmare cel mai
eficient este iubirea pentru Dumnezeu i, n aceeai msur, iubirea pentru
aproape, brbat sau femeie, tnr sau btrn, asta nu conteaz.
4. Iar alturi de iubire stau adevrata smerenie, blndeea i rbdarea,
cci adevrata iubire nici nu poate exista fr acestea trei i nici nu este
iubire adevrat i curat fr ele.
5. Dar cum poate afla omul n sine nsui c se afl n iubirea curat
supus ordinii divine?
6. Omul trebuie s se observe, s fie atent dac vede un frate srman
sau o sor srman, ori dac acetia vin la el s-i cear un ajutor, s se
ntrebe dac simte n inima lui bucuria de a drui fr limite i fr s se
gndeasc la el nsui. Dac simte astfel, foarte adevrat i viu, atunci este
deja copt ca adevrat copil al lui Dumnezeu i promisiunile fcute, care se
mplinesc n privina copiilor lui Dumnezeu, ncep s devin realitate i s se
arate n toate minuniile lor n vorbe i fapte; astfel vei aprea pe drept ca
nvtori n faa ucenicilor votri.
7. Acei ucenici ns, crora nu li se reveleaz cele fgduite, poart
singuri vina acestui fapt, cci aceasta nseamn c nc nu i-au deschis pe
deplin inima fa de semenii lor srmani.

8. Iubirea pentru Dumnezeu i mplinirea de bunvoie a voinei Sale

sunt adevratele daruri cereti ale inimii omului. Aceste daruri sunt cmara
i odaia de locuit ale Spiritului Divin n fiecare inim omeneasc; iar iubirea
pentru aproape este poarta ctre aceast locuin sfnt.
9. Aceast poart trebuie s fie complet deschis pentru ca preaplinul
de via de la Dumnezeu s poat ptrunde, iar smerenia, blndeea i
rbdarea sunt cele trei ferestre larg deschise prin care sfnta odaie a lui
Dumnezeu din inima omeneasc este luminat de lumina din ceruri, mai
puternic dect orice, i nclzit de preaplinul de via din ceruri.
10. Prin urmare, totul depinde de iubirea fa de aproape, liber i
druit cu bucurie, iar sacrificiul de sine este nsi revelaia fgduinelor.
Acesta este rspunsul adevrat la cea mai important ntrebare a vieii.
Cugetai asupra ei i trii dup ea, i n acest fel vei sta drepi n faa voastr
niv, n faa frailor votri i n faa lui Dumnezeu! Pentru c ceea ce face
Dumnezeu nsui vor trebui s fac i oamenii ca s devin asemenea Lui i,
prin urmare, copiii Lui.
Ai neles toate acestea?
Capitolul 242
Viaa spiritual adevrat
1. Dup ce Rafael a rostit aceste cuvinte primite de la Mine, toi trei sau mirat foarte tare, iar Matael a spus: Am neles bine aceste cuvinte vii i
sfinte, i probabil pentru prima dat am neles pe deplin ce a vrut s spun
David n psalmii si dumnezeieti prin cuvintele: Deschidei larg uile i
porile, ca s poat intra, Domnul otirilor! Dar ce trebuie s facem pentru ca
aceasta s se petreac?
2. i dai o dat ceva unui om srman i nici nu-i pare ru dup fleacul
pe care l-ai dat, dar te-a ndemnat mai degrab raiunea dect vreun
sentiment de iubire fa de nevoiaul acela, aproapele tu! O, Doamne, ct de
departe de el se afl omul din cauza raiunii i a judecii sale reci, lipsite de
orice iubire! Cine i d ceva unui srac, cu iubire de frate, i simte o bucurie
smerit tiind c a fcut mult bine frailor i surorilor sale n numele lui
Iehova, i arde mereu de dorina cea mai vie de a face mai mult bine i de a-i
face ct se poate de fericii pe bieii si frai prin bunvoin, un sfat sau un
cuvnt bun i prin fapte fcute cu bucurie, ei bine, ct de nenchipuit de sus
stau sufletul i spiritul unui astfel de om n faa Domnului Dumnezeului
nostru! Dar unde ne aflm noi, cu inimile noastre mpietrite i micile daruri
fcute din raiune?!
3. O, prietene din ceruri! Ne-ai nseninat cu ntrebarea ta i cu
rspunsul pe care l-ai dat tu nsui! Abia acum tim limpede unde ne aflm i
cum stm! Doamne, trezete inimile noastre i pune n ele focul celei mai vii i
celei mai adevrate iubiri pentru aproapele nostru, altminteri toat nvtura
Ta curat dumnezeiasc nu este nimic altceva dect un zadarnic joc de cuvinte,
moralizator dar fr putere i fr efect!

4. Acum vd i faptul c ntregul drum al vieii mele pn n clipa

aceasta a fost, n esen, un drum greit, de aceea nu am putut ajunge la nici
un rezultat!
5. Abia acum ncep s recunosc calea adevrat i s neleg n ce
constau fgduinele i mplinirea lor. tiu acum ce mi lipsete i ce le va lipsi
acelora pentru care fgduinele nu se vor mplini, n pofida acceptrii
nvturii divine, i cum vor putea fi adui pe adevrata cale dreapt, dar
recunosc n acelai timp c mai am multe de fcut i pentru mine, pentru ca
n mine nsumi s fie ordinea cea mai desvrit!
6. Sigur c ne aflm ntr-un mare avans n ceea ce privete credina,
pentru c Domnul nsui se afl printre noi i ne nva prin vorbe i prin
fapte aadar aici cerul este deschis pentru noi, i ngerii Domnului ne nva
nelepciunea cerurilor i dumnezeiasca ordine venic a vieii. Dar formarea
inimii este totui lsat n seama noastr! Cu ajutorul Domnului, ns, o vom
scoate la capt!
7. A ti este una i a simi este cu totul altceva. La cunoatere poi
ajunge prin hrnicie, chiar i prin cea mai lipsit de nflcrare, i la
nelepciune prin experien. Dar simirea nseamn mai mult dect
nvtur i experien mult!
8. Mult tiin nu face inima omului s simt i s vrea mereu lucruri
drepte, iar experiena ne poate detepta i n bine, i n ru. Numai un
sentiment adevrat nsufleete totul i aduce ordine, linite i fericire. De
aceea, chiar de la nceputul formrii omului adevrat trebuie avut grij mai
ales de inima lui!
9. Cci, dac inima nu este trezit nc de la nceput, ci doar raiunea,
inima se va mpietri i va deveni trufa, dup preteniile raiunii! i, odat ce
a devenit trufa, cu greu va mai accepta ea o coal a sensibilitii, i atunci
va trebui s treac prin adevrate probe de foc, prin nenorociri i nevoi, i va
trebui s simt tot felul de presiuni, ca s devin pn la urm ca o cear
frmntat, moale, supus i sensibil la necazul i nevoia aproapelui
nlcrimat!
10. i mulumesc ie i, prin tine, i mulumesc Domnului pentru
aceast lecie de cpti, 349
prin care am aflat abia acum ce voi avea de fcut n viitor, att pentru
mine, ct i pentru cei care vor primi prin mine cea mai minunat i mai
curat lumin de la Dumnezeu! Capitolul 243
Despre principalele obstacole n calea mplinirii fgduinelor 1. Rafael a
spus: Mie nu mi se cuvin nici mulumiri, nici vreo cinstire, ci totul I se cuvine
doar Domnului!
2. Dar este bine c ai priceput aceste lucruri n toat profunzimea lor!
Prin ele vei putea rspunde celui care va veni i va spune: Prietene, pn
acum am fcut i am crezut tot ce m-ai nvat tu, dar din roadele promise nu
am vzut niciunul deocamdat! Ce s mai fac? Am prsit nvtura bun i

veche a prinilor mei, n care ei au gsit adeseori mngiere, un sfat bun i

ajutorul de care au avut nevoie n tot felul de necazuri, iar aceast nvtur
nou m las, ca i pe cel de lng mine, orfan. Ea nu ndeplinete nici o
rugminte i nu risipete nici o ndoial! Unde este minunatul tu Dumnezeu,
de la care ne-ai promis toat fericirea posibil i multe alte minunii?
3. Atunci tu i vei putea rspunde, simplu, astfel: Prietene, de vin nu
este nvtura, ci lipsa ta de nelegere! Ce-i drept, ai asimilat nvtura n
mintea ta, ba chiar ai experimentat-o, trind strict conform cerinelor ei, i ai
ateptat mplinirea fgduinei i foloasele acesteia. Dar tu ai fcut binele pe
care l-ai fcut de dragul foloaselor, nu de dragul binelui n sine! Faptele tale
au pornit din minte, nu din inim. Aceasta a rmas mpietrit i rece, aa
cum era nainte ca tu s primeti nvtura divin. De aceea nu ai ajuns la
mplinirea fgduinei nici prin fapte, nici prin credina oarb i moart!
4. Acum trezete-i inima! F tot ceea ce faci dintr-o sincer pornire
luntric! Iubete-L pe Dumnezeu pentru El nsui mai presus de orice, i la
fel pe aproapele tu!
5. F binele de dragul binelui, i nu ntreba apoi dac va veni mplinirea
fgduinelor ca rsplat pentru credina i pentru fapta ta! Cci mplinirea
este urmarea credinei, a simirii vii din inima ta i a faptei tale izvorte din
iubire. Aa cum ai crezut pn acum, ai fost ca un om care a arat i semnat
n vis i, apoi, dup ce s-a trezit, a vrut s culeag n realitate, dar n-a gsit
nici ogorul, nici semntura.
6. Cunoaterea, credina minii omeneti i faptele pornite din ea sunt o
visare deart care nu aduce nici un folos vieii. Omul trebuie s pun totul n
inim, n care i are lcaul viaa. Ceea ce seamn el n inim va nflori i va
purta fructele fgduite.
7. Cine nu tie sau nu vrea s-i rnduiasc astfel viaa i este egoist
chiar i n credina i n gndirea sa, acela nu va vedea niciodat mplinirea
fgduinei, cci aceasta este fructul faptelor inimii!
8. Dac i vei rspunde astfel celui care v va ntreba de ce nu s-au
mplinit fgduinele n ceea ce-l privete, el v va lsa n pace i va ncepe s
se strduiasc s-i trezeasc inima.
9. i, dac va face aceasta, va ncepe s simt el nsui c fgduina
nvturii divine nu este o promisiune goal i deart. Dar dac va continua
s se sftuiasc doar cu raiunea sa i s triasc conform ei, atunci el va
purta singur vina dac pn la sfritul vieii sale pmnteti fgduina nu
se va mplini i cu greu i n viaa cealalt! Spunei-mi dac nelegei
lucrurile acestea foarte bine! 10. n sfrit, a vorbit i Philopold: O, prietene
din ceruri, cine ar putea s nu neleag?!
Cine triete, gndete i simte ca tine mai mult n inim acela
nelege uor i limpede tot ceea ce este legat de viaa inimii. Dar cine triete,
gndete i simte doar cu mintea, pentru acela toate problemele vieii oricum
nu sunt altceva dect un nimic caraghios. Acum am lmurit pe deplin aceast

chestiune i, dup cum vd, la rsrit ncepe s se lumineze, iar luceafrul de

diminea este deja destul de sus. De aceea, cred c acum ar trebui s trecem
la altceva! Capitolul 244
Voina liber a unui nger
1. Murel a spus: Da, dar ar fi minunat de bine i de frumos dac am ti
la ce! Cum ar fi dac dragul nostru prieten din ceruri ne-ar spune ceva despre
Luceafrul de diminea? Pentru c, dac va fi s-i nvm pe alii despre
creaia vie a lui Dumnezeu, niciodat nu vom putea ti destul! Cci vom avea
de-a face cu tot felul de oameni care ne vor descoase n legtur cu tot felul de
lucruri. Iar dac nu vom fi n stare s le dm lmuriri satisfctoare, ei vor
fugi de noi, ne vor batjocori i ne vor dispreui. In schimb, dac vom fi n stare
s-i luminm att ct vor, atunci vor asculta de noi i n alte privine i ne vor
accepta i Evanghelia! Tu ce i-ai rspunde, Philopold, aceluia care te-ar
ntreba ce este Luceafrul de diminea?
2. Philopold' Prietene! Dac m-ar ntreba asta, i-a rspunde c va afla
rspunsul din interiorul su, prin percepiile sale interioare, dac i va
aranja viaa conform nvturii fericirii cereti. Iar dac nu va face asta, toate
explicaiile mele nu-i vor folosi la nimic, pentru c nu va putea crede n nimic
cu convingere. O credin oarb nu folosete nimnui la nimic; cci astzi
crede, dar mine vine unul mai puternic i l crede pe acela pe cuvnt, i este
limpede c nu cu mai mult folos pentru viaa sa dect cu o zi nainte, cnd
ne-a crezut pe noi.
3. Omul trebuie astfel ndrumat nct s vad n el nsui esena
lucrurilor apropiate i a celor ndeprtate, s devin contient de ele i s le
priveasc apoi n lumina vie a acestei contiine interioare. Iar dac ajunge
aici, i acest lucru nu este deloc imposibil, atunci nu mai are nevoie de leciile
noastre!
4. Dup prerea mea, noi facem destul dac i artm omului calea
dreapt i luminoas a vieii. Toate celelalte vor veni apoi de la sine, aa cum a
artat i cerescul nostru prieten atunci cnd a spus c nu trebuie dect s
pui smna potrivit n pmnt, iar ea va ncoli i din ea va creste apoi o
plant. Dar pentru noi nine, pentru ntrirea noastr, mesagerul cerului ar
putea s ne deschid ochii n privina Luceafrului de diminea, aa cum
cndva a deschis, prin fierea unui pete, ochii lui Tobias. Cci mie mi pare a
fi acelai Rafael care l-a condus cndva pe tnrul Tobias! 5. Matael: S-ar
putea s ai dreptate! Numele este acelai i nelepciunea este aceeai, astfel
c cerescul nostru prieten este un adevrat doctor de ochi i ne poate lumina
n privina Luceafrului de diminea, dac vrea i dac are voie! Cci, n
cazul lui, totul depinde de voina Domnului. El nsui nu are o voin a lui
proprie, aa cum noi avem voina noastr proprie i liber. 6. Aici, Rafael a
remarcat: Ai vorbit foarte bine, dar chiar att de lipsit de libertate nu este
nici voina mea! i eu sunt un vas, nu doar o emanaie pur a voinei divine.
Simt foarte bine ce vreau i apoi simt ce vrea Domnul.

7. Dar eu percep voina Domnului mai uor, mai precis i mai repede
dect voi, oamenii, i supun apoi voinei Domnului ntr-o singur clip i n
totalitate voina mea. Din punctul acesta de vedere, pot fi considerat o
emanaie pur a voinei divine, dar, dincolo de asta, eu am o voin complet
liber i a putea aciona, asemenea oamenilor, mpotriva voinei Domnului.
Dar aa ceva nu se poate petrece pentru c eu am nelepciune ntr-o msur
att de mare nct, ca lumin de sine stttoare desprins din lumina
primordial, recunosc prea bine dreptatea etern, inalterabil, a voinei
dumnezeieti ca fiind valoarea cea mai nalt n existena tuturor oamenilor,
ngerilor i lumilor, i de aceea, prin propria mea voin nu ndeplinesc dect
voina dumnezeiasc, iar voina mea o subordonez ntotdeauna n totalitate
celei divine.
8. De aceea, dac dorii s v dezvlui tainele Luceafrului de
diminea, pe care pgnii l numesc Venus, o pot face din propria mea
voin, dac voina Domnului nu se opune. Dac ea s-ar opune totui, nu a
dori s v dau nici o lmurire. Aadar, ceea ce v spun vine din propria mea
cunoatere i nelepciune, care ns nu poate fi alta dect cea dumnezeiasc,
pentru c eu sunt ptruns nencetat de voina dumnezeiasc, care mi
determin faptele i vorbele. Aa nct, dac voi dorii s cunoatei Luceafrul
de diminea n natur i n realitate, eu v voi face pe plac i vi-l voi arta.
Cei trei au spus: Da, preaiubitul nostru prieten din ceruri, aa s faci! 351
Capitolul 245
Pe Venus
1. Atunci, Rafael i-a pus minile n acelai timp pe fruntea i pe pieptul
fiecruia i, n aceeai clip, toi trei au ajuns cu ochiul sufletului lor pe
planeta Venus, i-au cercetat pmntul, creaturile i modul lor de organizare,
ba chiar i-au auzit vorbind pe oamenii de acolo la o adunare pentru cinstirea
Marelui Spirit al tuturor spiritelor. Iar ceea ce s-a spus acolo suna astfel: Noi,
oameni ai acestui pmnt frumos, pe care Marele Spirit l-a creat dup msura
ochiului Su, ne-am adunat aici pentru a-I aduce acestui Mare Spirit lauda i
cinstirea noastr! Puternic i nelept este ns Marele Spirit, de aceea nu l
putem cinsti altfel dect artndu-ne n toate faptele noastre nelepi fa de
El. Adevrata nelepciune nseamn ns o ordine desvrit, iar gradul cel
mai nalt ai acestei ordini este armonia. S ne considerm pe noi nine drept
punctul culminant al Creaiei! Ct armonie este n structura membrelor
noastre! Ct de mult seamn un ochi cu cellalt, o ureche cu cealalt, o
mn cu cealalt, un picior cu cellalt! S ne privim trupul! Cine poate spune
c ntre noi nu exist cea mai mare asemnare fiziologic (natural)? Dac
ntre caracterele i temperamentele noastre nu ar exista deosebiri, nu ne-am
putea deosebi unii de alii!
2. De aici, ca i din multe alte lucruri, ne putem da seama c
nelepciunea Marelui Spirit i gsete plcerea n armonia desvrit; de
aceea, noi ne vom supune n tot ceea ce facem rigorilor armoniei! Totodat,

nimeni s nu-i construiasc casa nici mcar cu limea unui fir de pr mai
mare dect vecinul su, nici ntr-o alt form, i nici mai ncolo sau mai
ncoace de dreapta care le unete, cci acest lucru nu i-ar plcea Marelui
Spirit, i El nu ar binecuvnta o astfel de cas nesupus ordinii.
3. Privind la formele tuturor creaturilor, ne putem da seama c Marelui
Spirit i place forma rotund mai mult dect oricare alta, cci, cu ct mai
desvrit este o creatur, cu att mai reuit este i rotunjimea formelor
sale. De aceea, i noi trebuie s rotunjim lucrurile pe care le facem, cci astfel
i facem Marelui Spirit o plcere deosebit, plcere pe care o simim i noi,
fiinele create dup msurile Sale i nzestrate cu simurile Sale. De aceea,
este o porunc s rotunjim cum se cuvine tot ceea ce facem. Cine creeaz ceva
coluros, sau chiar ascuit, fr s fie nevoie i fr s i se dea voie, acela i
atrage nemulumirea i mnia Marelui Spirit!
4. Apoi, mai vedem c Marelui Spirit frumoasa culoare alb, nroit pe
ici, pe colo, trebuie s-i plac cel mai mult, deoarece ne-a dat nou,
creaturilor Sale privilegiate, aceast culoare. Aadar, va trebui s alegem cu
predilecie pentru mbrcmintea noastr aceast culoare i nu trebuie s ne
lsm ademenii de alte culori, cci nici acest lucru nu I-ar plcea Marelui
Spirit!
5. Aadar, s folosim linia dreapt doar atunci cnd este absolut
necesar, aa cum i Marele Spirit se folosete de ea doar atunci cnd nu se
poate altfel! Altminteri, observm peste tot rotunjiri i, de aceea, pentru a-i
semna n toate Marelui Spirit i pentru a ne apropia de desvrirea Lui, va
trebui s respectm cu strictee i aceast msur, i aceast form.
6. Dar noi tim c putem ajunge la aceast performan numai prin
cunoaterea desvrit a tiinei socotitului i prin msurtori fcute cu
pricepere. Aa nct este datoria fiecruia s practice nainte de orice aceast
art i tiin, cci, n-afara ei, omul ar trebui s-I apar Marelui Spirit de o
mie de ori pe zi urt i demn de dispre! Cci Marele Spirit vede totul i
msoar totul n fiecare clip; de la locul unde descoper o neglijen n
ordinea care ea singur i este pe plac, Marele Spirit i retrage privirea i
binecuvntarea fr de care nimic nu poate reui.
7. Dar dac ne supunem ordinii n aceste chestiuni principale, se
nelege de la sine c ne vom supune i n gndirea i voina noastr, pentru
c armonia exterioar desvrit n toate va fi urmat n mod necesar de cea
interioar, a sufletului, asupra cruia este aintit mai ales privirea Marelui
Spirit.
8. Ct de uor s-ar putea insinua trufia i un primejdios dispre al unui
om fa de cellalt, mpreun cu srcia, mizeria i nefericirea! Dar, prin
respectarea strict a armoniei n toate, noi vom 352
ine mereu departe de noi aceste rele i vom tri cu toii fericii, pentru c
nimeni nu-i va nchipui c ar fi mai grozav dect cellalt.

9. Acolo unde Marele Spirit nsui a dorit o neregularitate, acolo ea nu

va fi duntoare, ci folositoare. Aa, spre exemplu, nu putem avea toi aceeai
vrst. Chiar dac din punctul de vedere al ordinii stricte, aceasta este o
greeal, Marele Spirit o anuleaz prin aceea c btrneea, bogat n
cunotine i experiene, mbogete i tinereea.
10. i mai sunt cteva asemenea neregulariti n ordinea Marelui
Spirit, dar ele exist doar ca s ne arate c, pe lng ordinea superioar,
exist i dezordini, care ns nu sunt binecuvntate pentru c sunt permise,
ci numai pentru ca noi s recunoatem prin ele rul mai uor. Nimeni s nu
umble cu o hain rupt, ci s astupe imediat gaura cu un petic din aceeai
estur, dac nu i poate face o hain nou!
11. S-au vzut ns mai muli care, avnd de strbtut o cale mai lung,
se folosesc de un singur toiag. Acest obicei contravine ordinii i trebuie evitat!
Cine are nevoie, din cauza vrstei, de un sprijin, acela s ia dou toiege n loc
de unul, cte unul n flecare mn, de dragul simetriei i pentru a nu-I
displcea Marelui Spirit!
12. Apoi, s-a mai vzut c unii i aranjeaz grdinile altfel dect
frumoasele grdini ale vecinilor lor iubitori ai ordinii. Marelui Spirit nu-I place
s vad aa ceva. n plus, n acest fel ar putea aprea ntre voi invidia i
gelozia, ceea ce n faa Marelui Spirit ar fi un lucru dezgusttor. De aceea,
avei grij ca n grdinile i pe ogoarele voastre s fie aceeai ordine! Dac
acestea sunt rnduite frumos, ochiul Marelui Spirit se bucur privindu-le, i
bucuria Lui va aduce binecuvntarea asupra lor.
13. i n casele voastre s domneasc o astfel de ordine, aa nct dac
cineva intr n casa vecinului su, s nu se simt strin n ea, ci s se simt
la fel ca n propria lui cas! i asta i face plcere Marelui Spirit. Cci, n faa
Lui, voi suntei o mare familie i nu trebuie s v nstrinai niciodat unul de
altul.
14. i chiar dac ar veni cineva de la captul lumii, el ar trebui s se
simt la fel ca n locul su de batin i ca n propria sa cas! Acest lucru i
place Marelui Spirit, iar binecuvntarea Sa nu va ntrzia s se manifeste
15. Undeva, lng o ap mare, unii au ndrznit s zideasc aa cum nu
se obinuiete, pentru a mpodobi locul, dar Marelui Spirit nu i place. Iar
ceea ce nu i place Marelui Spirit, nu trebuie s ne plac nici nou!
16. S v purtai bine cu blndele animale de cas i s le ngrijii, cci
i ele sunt lucrri ale Marelui Spirit i au menirea s v fie de folos. Ele sunt
unelte vii puse n slujba noastr, iar noi trebuie s le cinstim aa cum se
cuvine.
17. De aceea, nimeni nu trebuie s distrug nici cea mai mic plant
dac nu e nevoie, cci acesta ar fi un gest de nerecunotina fa de Marele
Spirit, pentru care n nici un caz nu va primi vreo binecuvntare. Dar
drumurile s fie pstrate curate, i niciodat s nu lsai vreo iarb s

creasc pe ele, ca s nu fie clcat i oprit n creterea ei! Facei toate

acestea fr abatere i niciodat nu vei avea vreo lips sau vreo nevoie!
18. Vedei n cuvintele mele voina preaneleptului i preaputernicului
Mare Spirit, revelat mie pentru voi, i purtai-v conform ei, i n acest fel
vei fi fericii aici i mntuii dincolo, n lumea despre care sufletele celor
plecai dintre noi spun c este frumoas i minunat dincolo de orice msur
i n care vor aprea i n faa ochilor notri, n repetate rnduri, Marele Spirit
i cei mai plini de lumin slujitori ai Si.
19. Acum trebuie s v mai spun ceva ce mi-a dezvluit un spirit
luminos odat, cu mai mult timp n urm, i nc o dat acum, de curnd,
ultima dat cu mult mai multe detalii. Voi vedei noaptea steaua aceea mare,
luminoas care este nsoit de una mai mica. Pe frumoasa, luminoasa Kapra
(aa numesc venusienii pmntul) o cunoatei prea bine, dar niciunul dintre
voi nu tie ce este aceast Kapra. Nici eu n-am tiut-o cndva. Dar spiritul mia spus i mi-a artat-o, ntr-o stare asemntoare visului, ca pe o lume i ca
pe un pmnt la fel de mare ca acesta, care ne poart pe noi.
20. Steaua cea mic, nsoitoarea Kaprei, este tot un pmnt, dar mult
mai mic dect Kapra.
Acest pmnt mic este foarte pleuv i pe jumtate lipsit de orice fiin.
21. Dar pe Kapra, spiritul mi-a artat un om i mi-a spus: Iat, acesta
este Domnul! n El locuiete eternul, Marele Spirit, n deplintatea Sa. De
acum nainte, acest spirit le va fi accesibil la fel ca orice om altui om
tuturor creaturilor Sale, crora le va aprea n trup de om. Dar muli oameni
de pe Kapra sunt ca i copiii Lui, i tuturor le va fi dat o mare i cereasc
putere dac ei, aceti copii, mplinesc voina acestui Om al tuturor oamenilor.
ns cei care nu se supun voinei Lui, aceia rmn proti i slabi, i nu vor fi
considerai copiii Si, ci vor rmne asemenea sufletelor animalelor, pn
cnd vor accepta voina Marelui Spirit care s-a ntrupat n Acest Unic Om
drept voina lor proprie
22. De aceea, noi trebuie s privim mereu cu un respect deosebit spre
frumoasa i luminoasa Kapra! i s-L iubim pe Marele Spirit, care acum
locuiete ca un om desvrit pe aceast Kapra. Aa cum aici femeia i
iubete brbatul, i copilul tatl i mama, la fel vom putea i noi cndva s-L
vedem pe Marele Spirit ca Om i s-I vorbim ceea ce ne-ar apropia de
mntuirea noastr. Ba mai mult, spiritul care mi-a revelat toate acestea mi-a
spus c, pentru unii de pe pmntul nostru, nu ar fi cu neputin s devin
asemenea copiilor de pe Kapra.
23. Acum c ai aflat toate acestea prin nvtorul i conductorul
vostru dintotdeauna, s credei i s cinstii steaua aceea n sufletul vostru,
aa nct din lumina ei s ajung i la noi razele bogate ale binecuvntrii i
harului!
Capitolul 246
Avantajele ordinii venusiene

1. Dup ce nvtorul i conductorul de pe Venus a terminat de vorbit

comunitii sale, cei trei au fost trezii de Rafael. ntre timp se luminase ns
destul de bine, nu mai rmsese nici un ceas pn la rsrit, i Matael nu
mai contenea s se minuneze de ceea ce vzuse att de viu n vis. El le-a
povestit i celorlali visul su, i amndoi, Murel i Philopold, s-au minunat i
mai tare, pentru c visaser i auziser exact aceleai lucruri.
2. Rafael ns a spus: Ei bine, cum v-a plcut pe Luceafrul de
diminea? 3. Matael i-a rspuns: Dac acela a fost Luceafrul de diminea,
lucru de care nu m mai ndoiesc, afl c mi-a plcut foarte mult, iar oamenii,
cu nvtura lor strict privitoare la respectarea armoniei, nu sunt ctui de
puin proti. Ei trebuie s duc mereu o via moral, cci n condiiile acelea
este absolut imposibil s pctuieti! Eu ns m-a plictisi ngrozitor acolo:
mereu acelai lucru i nici un progres ce via de amfibie! Se pare c un
melc i un venusian au aceleai nevoi; ce e dincolo de ele nu-i mai
intereseaz. Nu, prietene Rafael, Luceafrul de diminea strlucete foarte
frumos i este o plcere s-l priveti de pe pmntul nostru, dar ca lume cu
acei oameni i alte creaturi nu-mi place ctui de puin!
4. E adevrat c, n condiiile acelea, niciodat nu va izbucni vreun
rzboi printre oamenii lumii aceleia, pentru c acolo nici nu poate fi vorba de
vreun pcat. Cu toate acestea, prefer un pctos al pmntului nostru unui
astfel de venusian, cu toat morala lui! O asemenea moral nici nu poate avea
vreo valoare, pentru c ea nu las loc desvririi spirituale. Pentru c, dac
vreunul dintre ei ar putea evolua spiritual, ar cdea prad disperrii n faa
comportamentului i atitudinii simetrice a ntregii omeniri a Luceafrului de
diminea, cci ar simi nevoia s mearg nainte, dar ar trebui s stea pe loc,
la fel ca un copac!
5. Un om desvrit spiritual pe Venus ar semna cu un pom care ar
putea gndi i simi, dar ar fi nevoit s rmn cu rdcinile fixate n pmnt!
6. Spune-ne, prietene drag, venusienii chiar nu au suflet, iubire, nu au
voin liber sau dorin?! Ar trebui s poat gndi i socoti, cci nvtorul
lor i-a ndemnat s cultive mai ales arta aritmeticii. i dac sunt n stare de
asta, ar trebui s fie capabili i de un progres spiritual, nu-i aa? 7. ngerul a
spus: Desigur, dar ei nu caut unul vizibil la exterior, ci doar unul interior,
cci 354
ei spun c un progres vizibil n exterior ar mpiedica progresul interior. Totul
trebuie s se reduc ct de mult posibil la stereotipie i s se orienteze dup
necesitile trupului att i nimic mai mult, cci orice progres n exterior, n
planul material, nseamn regres n interior, n planul spiritual.
8. La oamenii care cultiv prea mult exteriorul, n interior domnete cea
mai lipsit de contiin barbarie. Un popor dotat cu aptitudini spirituale
pstrate discret n interior nu a atras niciodat alt popor n rzboi. Dar cum
ncepe s-i arate mreia spiritual interioar prin lucrri exterioare uor de

realizat, el trezete imediat invidia unuia dintre popoarele vecine, i gata

rzboiul!
Dac acest lucru nu se poate petrece niciodat la venusieni, de ce le-ar
fi lor mai ru dect oamenilor de pe pmntul acesta?
9. Acolo oamenii nu au privilegii exterioare, nici n ceea ce privete
trupul lor, nici n ceea ce privete mbrcmintea sau locuina. De aceea totul
se preuiete dup valoarea interioar. Ca urmare a conformaiei lor exterioare
aproape identice, toi au aproape aceeai figur, iar mbrcmintea, mereu
aceeai, ntrete aceast uniformitate.
10. Oamenii care nu sunt mcinai de tot felul de patimi i vor semna
la exterior aa cum i seamn fraii i surorile. Cu ct mai mult se
deosebete ns aa-numita form exterioar a oamenilor, cu att mai mult se
ndeprteaz ei unii ele alii i n interiorul lor, pentru c orice interior se
orienteaz dup tendinele exterioare, care ns nu pot fi niciodat identice,
deoarece ntotdeauna se reflect n ele avariia de nepotolit, invidia, rutatea,
trufia, mndria, orgoliul i dorina de putere.
11. Dac tu pori o manta verde, vecinul tu una albastr i un al
treilea una roie, foarte repede vei ajunge la nenelegere i ceart din cauza
preferinei pentru una sau alta dintre culori.
Dac ns toi trei avei mantii de aceeai culoare i de aceeai form,
nici n-o s v treac prin minte vreodat s purtai o disput prosteasc
despre valoarea mai mic sau mai mare a diverselor culori i forme, i vei
avea timp s vorbii despre lucruri i chestiuni mai importante.
12. Ai remarcat pe Venus asemnarea aproape deplin a oamenilor de
acolo. Un brbat era aproape identic cu cellalt aa cum un ochi este aproape
identic cu cellalt. La fel erau femeile i fetele. Peste tot una i aceeai form,
dar, foarte frumoas n sine i desvrit. i acesta este un lucru bun.
13. Pe pmntul acesta, diversitatea formelor i gradul de frumusee,
real sau nchipuit, sunt adeseori cauza discordiei, a urii, a detestrii sau a
unei preferine i nclinaii exterioare exagerate.
Nici urm de aa ceva pe Venus! Oamenii se iubesc acolo doar pentru
nelepciunea lor interioar. Cu ct mai multe poate povesti cineva despre
buntatea, puterea i nelepciunea Marelui Spirit, i cu ct este el nsui mai
blnd i mai smerit, cu att are o valoare mai mare n ochii comunitii i cu
att este mai respectat! Spunei-mi dac, aranjnd lucrurile astfel, Domnul
nu a procedat foarte nelept?
14. Matael: De bun seam, i mi-a dori ca i pe pmntul nostru
lucrurile s fie la fel! Dar iat c Domnul se ridic i, odat cu El, toat
lumea! Acum s ne deschidem larg ochii i urechile, cci sigur n curnd se va
petrece ceva! S fie vorba de cei nou necai?!

SFRIT