1525

IOAN MARIN MLINA
PENTARHIA , Vol. II/1
Ilustraii:
Coperta I:
1. Mitr cu motivul nvierii Domnului, aparinnd Episcopului Partenie Clinceni

al Dunrii de Jos (1886-1902), apoi Mitropolit al Moldovei 1910
2. Pentarhia actual, Fanar, 20.10.2008 : Constantinopol Noua Rom, Alexandria,
Antiohia, Ierusalim, Moscova
Coperta IV:
1. Ierusalim, Grdina Gheimani, cu arbori adic rdcini de mslini

2. Ierusalim Biserica Anastasis Biserica Sfntului Mormnt, Lumina Sfnt
din Noaptea nvierii, care arde, dar nu te frige!
IOAN MARIN MLINA

PENTARHIA , vol. II/1
Biserica Catholic Ortodox i patriarhii acesteia pn n secolul al VIII-lea
ntre motenirea Chalcedonului i ncercarea de codificare a dreptului canonic
prin Sinodul quinisext 691-692
8
(451)
691-692
Printele nostru Abraham,

Sfnta Treime, Filoxenia, mozaic n biserica San Vitale, Ravenna, sec. VI
(Abraham, Sarah, cei trei ngeri la stejarul din Mamvri, jertfa lui Abraham, Ieremia, Moise).
Petera Machpela, lng Hebron, adpostete mormintele patriarhilor: Abraham, Isac, Sarah, Rebecca iar,
potrivit legendei, chiar i pe cele ale strmoilor notri Adam i Eva. Pentru cele trei religii abrahamitice:
Iudaism, Cretinism i Islam, persoana i mormntul lui Abraham au o nsemntate deosebit,
el fiind i printele semiilor: evrei i arabi. Nu departe de petera Machpela, la aproximativ patru km,
n direcia Ierusalim, se afl i locul cu Stejarul din (nu al lui, n.n.) Mamvri, loc identificat sau confundat
cu oraul Hebron, vezi Facere 23,19, unde s-a stabilit Abraham (Facere 13,18) i unde a avut loc
Filoxenia lui Abraham i a Sarei (Facere 18,1), adic i s-a artat Dumnezeu n chipul celor trei ngeri.
Hebron Chiriat/Arba - Al Chalil Prietenul (Iosua 15, 54), moscheea actual este construit
deasupra peterii Machpela, cu mormntul lui Abraham Haram al Chalil (Facere 23,17). Iniial, pe acest loc,
Justinian I cel Mare a construit o basilic, distrus ulterior de sasanizi.
Din anul 638, oraul se afl n stpnirea musulmanilor.
Refereni tiinifici:
Conf. univ. dr. Constantin Mlina
Conf. univ. dr. Paul Brusanowski
ISBN general 978-973-595-701-8

ISBN 978-973-595-697-4
2014 Autorul volumului. Toate drepturile rezervate.

Reproducerea integral sau parial a textului, prin orice
mijloace, fr acordul autorului, este interzis i se pedepsete conform legii.
Universitatea Babe-Bolyai
Presa Universitar Clujean
Director: Codrua Scelean
Str. Hasdeu nr.51
400371 Cluj-Napoca, Romnia
Tel./fax: (+40)-264-597.401
E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro/
IOAN MARIN MLINA

PENTARHIA , vol. II/1
Biserica Catholic Ortodox i patriarhii acesteia
pn n secolul al VIII-lea
ntre motenirea Chalcedonului i ncercarea de codificare
a dreptului canonic prin Sinodul quinisext 691-692

8
(451)

691-692
PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN

2014
Aflndu-ne la al treilea volum editat de Presa Universitar

Clujean, autorul dorete s mulumeasc n mod deosebit Doamnei
Director Codrua Scelean pentru colaborarea i ajutorul acordat, prin
lecturarea i corectarea textelor, tehnoredactarea i punerea n pagin a
acestora i, n general, pentru stilul elevat, elegant i de acrivie de care a
dat dovad n ntregul complex de desfurare a colaborrii mele cu
Editura. Aceleai gnduri de mulumire i recunotin doresc s exprim
i fa de Doamna Jnosi Andrea, de la aceeai editur, din Municipiul
Cluj-Napoca.
Ioan Marin Mlina
Editarea acestei lucrri a fost posibil i graie ajutorului financiar primit

din partea: Doamnei Margareta Klomm, Viena; Doamnei Herta Schmit,
Schngrabern 180; Domnului Dr. Luzian Paula Windpassing-Schngrabern; frailor Mohammad ben Ali Mahmoud Bnayan, Viena Nabeel
ben Ali Mahmoud Bonian, Danemarca Layth ben Ali Mahmoud
Bonyan, Irbid, Iordania; Doamnei Silvia Taudien, Viena, Familiei Dr.
Phil. Ilse i Oberst. Gottfried TILLMANN, Obergrabern-Mittergrabern;
crora doresc s le mulumesc i pe aceast cale.
Die Verffentlichung dieses Werkes war mglich auch durch die
finanzielle Untersttzung von Frau Margareta Klomm, Wien; Frau Herta
Schmit, Schngrabern, 180; Herrn Dr. Luzian Paula, WindpassingSchngrabern; die Gebrder Herrn Mohammad ben Ali Mahmoud
Bnayan, Wien Nabeel ben Ali Mahmoud Bonian, Dnemark - Layth
ben Ali Mahmoud Bonyan, Irbid, Jordanien; Frau Silvia Taudien, Wien,
Fam Dr. Phil. Ilse und Oberst. Gottfried TILLMANN, ObergrabernMittergrabern; wofr ich ihnen auch auf diesem Wege, den Ausdruck
meines Dankes aussprechen mchte.
Ioan Marin Mlina
- monogram
Iconostasul Catedralei Patriarhale Sf. Gheorghe din 1600 a Constantinopolului Noua Rom
Stema imperial a Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol Noua Rom
IOAN MARIN MLINA
PENTARHIA
Vol. II / 1
Biserica Catholic Ortodox i patriarhii
acesteia pn n secolul al VIII-lea
ntre motenirea Chalcedonului i ncercarea de codificare

a dreptului canonic prin Sinodul quinisext 691-692

8

(451)
691-692

Chipul cel nefcut de mn omeneasc al Mntuitorului Iisus Hristos de pe Sindon
sau Sfntul Giulgiu de la Torino (reconstituire)
,
' 270 ,
(primus inter pares) .
Bartholomaeus I.
Archiepiscopus Constantinopolitanus, Novae Romae et Patriarcha Oecumenicus Ecclesiae Orthodoxae
Tronul Ecumenic al Constantinopolului Cathedra
datnd din epoca imperial bizantin, adic nainte de anul 1453.
Sanctitatea Sa Bartolomeu I Arhiepiscopul Constantinopolului Noua Rom i Patriarh Ecumenic,
al 270-lea urma al Sf. Apostol Andrei cel nti chemat:
Catedrala Patriarhal Sf. Gheorghe din Constantinopol.
Welcome of Ecumenical Patriarch Bartholomew I. in Bucharest by Patriarch Teoktist of Romania.

The Patriarch of Romania stressed: "All the places that the Ecumenical Patriarch visits in the world
are his home. This is the great geographical area of his Archpastoral and of his witness before God
and humans. Always feel the Patriarchate of Romania as your home" (15 October 2004)
Pentarhia actual, Fanar, 20. 10. 2008:

Constantinopol Noua Rom, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Moscova
Prefa
Manualul de Istorie Bisericeasc Universal cunoate pentru primul mileniu cretin
trei mari pri, capitole sau epoci:1
1. Biserica n primele trei secole, 1-325;
2. Epoca sinoadelor ecumenice, 325-787;
3. Biserica n secolele VIII-XI, 787-1054.
Istoria Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului, din primul mileniu cretin, cuprinde
dou pri sau etape:
prima faz, 1 (381)-843, cu perioada celor apte Sinoade Ecumenice 325-787 i Pentarhia;
a doua faz, 843-1204.
Aadar, sinoadele ecumenice domin att perioada a doua din istoria bisericeasc
universal (325-787), ct i faza ntia din istoria Patriarhiei Ecumenice (1-843).
Problema sinoadelor ecumenice o vom analiza ca tem aparte, n conformitate cu
datele din regestele imperiale i patriarhale de la Constantinopol, ndeprtndu-ne astfel
de metoda didactic a lucrrilor anterioare, conform programei analitice de nvmnt
de la Facultile de Teologie.
Lucrarea de fa se ncadreaz n primele dou pri din istoria bisericeasc
universal (1-325 i 325-787) i n prima faz din istoria Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului (1-843), prezentnd lista patriarhilor, precum i situaia Bisericii de pe
cuprinsul Patriarhiilor Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului i a Catolicozatului Asirian
(numit n mod impropriu nestorian, de la SeleuciaKtesiphon, adic Biserica Persiei),
pn la sfritul secolului al VII-lea.
Cretinul care dorete s cunoasc Ortodoxia, adic sinteza mrturisirilor
de credin expositio fidei, precum i a anatematismelor i a epistolelor dogmatice, ale
celor apte Sinoade Ecumenice, 325-787, cu toate deciziile privitoare la articolele de credin,
condamnarea ereziilor i a ereziarhilor, nu trebuie dect s deschid Arhieraticonul, la
rnduiala Cercrii i desemnrii candidatului ipopsifiului la treapta arhieriei, pe care
nou-alesul episcop le copiaz cu mna proprie, le semneaz, le pune n Evangheliar i le
citete n mod solemn, n momentul respectiv, n faa celor trei arhierei hirotonisitori, a
soborului de arhierei prezeni, a preoilor i a diaconilor, a autoritilor civile i a
ntregului popor dreptcredincios, care este de fa. Aceste mrturisiri de credin, citite de
ipopsifiu, n timpul Utreniei, din ziua hirotonirii ntru arhiereu, la Toat suflarea...,
confirm credina ferm n Dumnezeul cel Unul n fiin i ntreit n persoane, aa cum este
ea formulat i definit de nvtura Bisericii, subliniaz caracterul de comuniune a
1
Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (1-1054),
ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (10541982), Bucureti, 1993.
6
acestuia cu ceilali confraii ntru Episcopat i sigileaz legtura indestructibil a noului
arhiereu, cu Eparhia, pe care urmeaz s o pstoreasc. Pentru noul episcop, aceste
mrturisiri de credin au totodat i un caracter programatic i de jurmnt.2
Dup modelul Patriarhului Ecumenic i al celorlali arhierei, mpratul romeu, de la
Constantinopol, n calitate de episcop n cele din afar al Bisericii,3 cu ocazia ncoronrii
scria cu mna proprie, semna i citea n mod solemn, n Sfnta Sophia, un rezumat foarte
scurt al acestor mrturisiri de credin ale celor apte sinoade ecumenice.4
Bisericile preefesin i precalcedoniene, adic Vechii Orientalii nestorieni i
monofizii nu recunosc dect primele dou, respectiv trei sinoade ecumenice, din totalul
de apte, cte are i ine Biserica Catholic Ortodox ori 21, cte are i ine Biserica Latin.
n acest context, noiunea de ortodox devine relativ, deoarece Vechii Orientali se
consider a fi i ei ortodoci i le place s fie numii astfel. Biserica Ortodox se consider
pstrtoarea intact a adevrurilor de credin, exprimate prin deciziile celor apte
sinoade ecumenice: 325-787. i Biserica Latin pretinde a fi pstrtoarea universal a
credinei adevrate, recte ortodox, dac aplicm semnificaia etimologic a noiunii:
dreptmritor.
innd cont de evoluia istoric i canonic a celor patru mari grupuri sau ramificaii
ale Bisericii: asirieni (nestorieni), monofizii, ortodoci i latini (=romano-catolici), am
putea s afirmm c se poate vorbi de cinci feluri de ortodoxii:
1. Ortodoxia preefesin;
2. Ortodoxia precalcedonian;
3. Ortodoxia calcedonian;
4. Ortodoxia Latin;
5. Ortodoxia romeic sau bizantin.
Adevrul este c deciziile de la Chalcedon, din anul 451, nu au fost aplicate n
deplintatea lor nici pn n ziua de astzi.
Vezi p. 85-95, din ARHIERATICON adic rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu, Tiprit cu aprobarea
Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe TEOCTIST Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993, 243 p.
3
Text luat din: Viaa lui Constantin, IV, 24, p. 168, la EUSEBIU de Cezareea, Scrieri partea a doua (vol. II),
Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de Prof. Emilian POPESCU, trad. i note de Radu
ALEXANDRESCU, vol. II, Buc. 1991, 295 p.
4
Archim. GENADIE Enacnu, ncoronarea Imperatorilor bizantini (Dupre Codin Curoparatul capit. XVII,
De Officiis), n rev. Biserica Ortodox Romn, BOR, Bucureti, an V, (1880-1881), 1881, p. 472-480. n
continuarea acestui studiu se afl i Ceremonia ncoronarei, 10 Mai, 1881 (a regelui Carol I i a reginei
Elisabeta, n.n.), cu Randuiala i Tedeumul urmate la ncoronare, p. 481-504. Privitor la ritul ncoronrii, vezi
rubrica KRNUNG, n Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Begrndet von Klaus Wessel und Marcell
Restle, Herausgegeben von Marcell RESTLE, Band V, Kreuz-Maltechnik, mit 249 Abbildungen, 1995, Anton
Hiersemann Stuttgart, col. 439-454, cu literatura aferent anexat.
Vezi i recenzia noastr, n rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai, Historia, Cluj-Napoca, an XLIII, 1998, nr. 1-2,
p. 157-158, privitoare la volumul: Hfische Kultur in Sdosteuropa. Bericht der Kolloquien der SdosteuropaKommission 1988 bis 1990, editat de Reinhard Lauer i Hans Georg Majer...., Gttingen, 1994, 430 p.
Lothar HEISER, Die Taufe in der orthodoxen Kirche, Geschichte, Spendung und Symbolik nach der Lehre der
Vter, Paulinus Verlag, Trier, 1987, 353 p., incl. XXXII il. [Sophia, Quellen stlicher Theologie, Hgg. Julius
Tyciak + und Wilhelm Nyssen, Band 25]. Privitor la ceremoniile imperiale, inclusiv ncoronarea, vezi Constantin
VII Porfirogenetul (913-919 i 944-959), Le livre des crmonies, Tom II, Livre I, chapitre 47 (38) 92 (83),
Texte tabli et traduit par Albert VOGT, Paris, 1939, p. 1-5 u.
7
Asirienii au receptat doar primele dou sinoade ecumenice; Niceea, 325 i Constantinopol, 381.
Monofiziii accept doar primele trei sinoade ecumenice: Niceea, 325; Constantinopol,
381; Efes, 431 i resping deciziile de la Calcedon, din anul 451.
Chalcedonienii, au acceptat Sinodul Ecumenic al IV-lea, de la Chalcedon, dar au dou
moduri de aplicare a deciziilor receptate:
1. Biserica Ortodox (romeic sau bizantin) a acceptat nvtura diafizit, privitoare
la cele dou naturi n Iisus Hristos divin i uman dar a pus i pune accentul pe
firea divin. De aici reprezentarea trupurilor spiritualizate ale sfinilor, aversiunea
fa de trup, stlpnicii, scrupulozitatea excesiv fa de pcat, cuminecarea rar i
ca o coroan a vieii spirituale etc.
2. Biserica Latin a acceptat formal Chalcedonul, dar pune accentul pe firea uman a
Lui Iisus Hristos. De aici reprezentarea foarte umanizat a sfinilor, statuile,
accentul mai mare pe Crciun i nu pe Sfintele Pati, adic pe Natere i nu pe
nviere, cuminecarea deas, accentul pe autoritatea petrin a primatului,
respingerea canonului 28 etc.
Pentarhia reconfirmat i proclamat n mod festiv la Chalcedon nu a fost agreat la
Roma Veche, de teama tirbirii privilegiilor petrine, adic a primatului.
Pentarhia sau cele cinci coloane de susinere a cupolei edificiului Bisericii Catholice
Ortodoxe, adic din ntreaga lume Cretin, se identific i este condiionat i de alte
coordonate ale Bisericii n pelerinajul acesteia spre Ierusalimul ceresc: unitate i Trinitate
(adic Eclesiologie i dogma Preasfintei Treimi).
Pentarhia este o consecin a Sinodalitii Bisericii i a ajuns n contradicie cu
ideologiile legate att de un primat de drept divin (i) sau onorific:
1. Petrin (Roma Veche), Andrean (Constantinopol), Petrino-Paulino-Ignaian (Antiohia),
al Sf. Marcu (Alexandria) sau al Sf. Iacob (Ierusalim);
2. ct i de tendina de frmiare a Ortodoxiei n ghetouri etnofiletiste ale autocefaliilor post-imperiale, adic de dup anul 1453, dar mai ales dup data de 26
ianuarie 1589, respectiv dup Sinodul de la Constantinopol, din anul 1593.5
n primul mileniu situaia a fost alta, pentru c exista Imperiul Romeu, cu rolul
centripetu al autoritii mpratului, exercitat n mod delegat, de ctre Patriarhul din
Constantinopol, contrar tendinei centrifuge, justificat de Roma Veche prin Primatul
Petrin ori al tronurilor de Alexandria i Antiohia, cu vechile lor prerogative, din anul 325 i
din perioada de timp anterioar. Aa se explic i faptul c Tronul Alexandriei a ajuns de
pe locul nti din Triarhie, n anul 325, pe locul al treilea, n anul 381 iar cel al Antiohiei, de
pe locul al treilea (dup Roma), n anul 325, pe locul al patrulea, n anul 381. Abia dup
schisma cea mare, din anul 1054, respectiv 1204, aceste dou tronuri au ajuns pe locul al
doilea, respectiv al treilea din diptice, n contextul Tetrarhiei. n acest context, se susine
chiar, c abia prin secolul al IX-lea (869-870), Alexandria ar fi acceptat n mod real, locul
al treilea n diptice. n acest timp, Patriarhia melkit din Alexandria nu mai era dect o
umbr din ceea ce a fost odinioar: majoritatea cretinilor din Egipt i din Etiopia aflndu-se
5
Efectul imediat al acestor frmiri este sistemul etnic i filetist al organizrii bisericeti n diaspora, precum i
lipsa unui program unic, privind aciunile comune aleautocefaliilor, n domeniul canonic, liturgic, pastoral i
misionar, precum i al sinoadelor periodice comune.
8
sub jurisdicia Patriarhului Copt de Alexandria, de la Cairo, la care se adaug i marile
pierderi suferite de islamizrile forate, ntreprinse de ctre autoritile musulmane locale.
Efectele aciunilor comune ale patriarhilor Pentarhiei au contribuit i la formularea,
aprarea, stabilirea i impunerea mrturisirilor de credin, formulate n cadrul sinoadelor
ecumenice. Mai mult dect atta, n toate cele cinci centre, precum i n teritoriul de
jurisdicie, propriu sau comun al prerogativelor fiecrui patriarh, Biserica avea posibilitatea
i autoritatea necesar pentru dreptul de apel sau de intervenie, judecarea cazurilor de
erezie sau abateri canonice, cu sanciuni care mergeau pn la depunerea din scaun, chiar i
a papilor i patriarhilor, nu numai a ierarhilor aflai n jurisdicia proprie a Bisericii
Romane, Constantinopolitane, Alexandrine, Antiohiene i Ierusalimitene.
Din acest motiv, convingerea noastr este c modul diferit de receptare i

aplicare a deciziilor de la Chalcedon, au programat i ruptura dintre greci i
latini, constituind germenii schismei din anul 1054, recte 1204.
Refacerea unitii bisericeti va fi posibil numai prin revenirea la Chalcedon, adic
prin receptarea formal i integral a tuturor deciziilor formulate de Prini sinodali, n
anul 451, att din partea miafiziilor i preefesinilor, ct i din partea calcedonienilor greci i latini. Atunci se va putea vorbi de o Biserica Catholic Ortodox n
sensul deplin al cuvntului.
n acest context menionm c nainte de ncheierea lucrrii de fa, ne-a parvenit
cartea Pr. Prof. Dr. Ioan IC jr., [Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor
secole, de diacon Ioan I. I C jr., Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, 1039 p.], cu explicarea
noiunii de Biseric Catholic Ortodox, pe care o acceptm i o aplicm ca i termen
tehnic, p. 6.
Dr. Ioan Marin MLINA
Arhimandrit
Schngrabern, la 26 septembrie 2008
Sf. Apostol i Evanghelist Ioan
Uile mprteti de la iconostasul

Catedralei Patriarhale Sf. Gheorghe
din Constantinopol Noua Rom
Mitra arhiereasc de la Catedrala

Mitropolitan ortodox greac Sf. Treime
din Viena, Austria
Literatur de specialitate
ALEXANDRIE, par A. de la BARRE, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 1, premire partie [AaronAngelus], Paris, 1923, coloana nr. 785-824.
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Tiprit cu binecuvntarea P.F. Patriarh Teoctist I,
al BOR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2001 [=Biblia lui Bartolomeu,
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului].
Ion BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox A Z, Edit. Inst. Biblic al BOR., Bucureti, 1981, 398 p.
ANTIOCHE, par S. VAILH et V. ERMONI, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 1, deuxime
partie [Angles-Azzoni], Paris, 1923, coloana nr. 1399-1439.
ARHIERATICON adic rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe TEOCTIST Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993, 243 p.
Hermann BAUM, Die Verfremdung Jesu und die Begrndung kirchlicher Macht, Patmos Verlag GmbH & Co.
KG, Dsseldorf, 240 p. + pl.
Wilhelm BAUM i Dietmar W. Winkler, Die Apostolische Kirche des Ostens, Geschichte der sogenannten
Nestorianer, Verlag Kitab, Klagenfurt, 2000, 174 p., incl. 14 reproduceri: hri, manuscrise, texte, inscripii,
nsemnri etc. [=Seria: Einfhrung in das orientalische Christentum, 1]. Lista Iazelihilor, adic a Catolicoilor
Patriarhi ai Bisericii Apostolice a Orientului, asirienilor, aa-ziii Nestorieni, se afl la p. 151-152.
Wilhelm BAUM, Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterknigs Johannes. Rom, Byzanz und
die Christen des Orients im Mittelalter, Verlag Kitab, Klagenfurt, 1999, 438 p.
Christoph BAUMER, frhes Christentum zwischen Euphrat und Jangste, Eine Zeitreise entlang der
Seidenstrasse zur Kirche des Ostens, Verlag Urachhaus, Stuttgart, 2005, 336 p., incl. Il. i pl. Listele
cronologice ale catolicoilor asirieni se afl la p. 311 -312.
Pr. Dr. Emanoil BBU, Bizan i islam n Evul Mediu, Editura Sophia, Bucureti, 2003, 190 p.
Pr. Dr. Emanoil BBU, Bizanul ntre Occidentul cretin i Orientul islamic (secolele VII-XV), Tiprit cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul BOR, Editura Sophia, Bucureti, 2006, 388 p.
Octavian BRLEA, Die Weihe der Bischfe, Presbyter und Diakone in vornicnischer Zeit, Monachii [Mnchen],
1969, 362 p., n Acta Philosophica et Theologica, tomus III, S.A.D. [Societas Academica Dacoromana].
Stelian BREZEANU, O istorie a Imperiului Bizantin, Editura Albatros, Bucureti, 1981, p. 10-15.
Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, de diacon Ioan I. IC jr., Deisis/Stavropoleos,
Sibiu, 2008, 1039 p.
Brockhaus Enzyklopdie, 94 Bnden, F.A. Brockhaus Mannheim, 1986-1996.
COD = CONCILIORUM OECUMENICORUM DECRETA, vol. I-III, 3., durchgesehene Auflage, Hrsg. von
Giuseppe ALBERIGO i colab.[Dekrete der kumenischen Konzilien, Hrsg. von Josef WOHLMUTH i
colab.,], Ferdinand Schning, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 2000-2002:
Band 1 Konzilien des ersten Jahrtausends, vom Konzil von Niza (325) bis zum vierten Konzil von
Konstantinopel (869/70), 2002, 186 p.
Band 2 Konzilien des Mittelalters, vom ersten Laterankonzil (1123) bis zum fnften Laterankonzil (15121517), 2000, 655 p.
Band 3 Konzilien der Neuzeit, Konzil von Trient (1545-1563), erstes Vatikanisches Konzil (1869-1870),
zweites Vatikanisches Konzil (1962-1965), Indices, 2002, 1135 + 170* p.
Constantinople, par J. BOIS, M. JUGIE, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 3, premire partie
[Clarke-Constantinople], Paris, 1923, coloana nr.1227-1274 i tome 3, deuxime partie [ConstantinopleCzepanski], Paris, 1923, coloana nr. 1273-1530.
Coranul, vezi Silvestru Octavian ISOPESCUL
10
Jean DARROUZS et Albert FAILLER, Tables gnrales des chos dOrient (1887-1942, Inst. Franc. dtud.
Byz., Paris, 1986, 392 p.
S. B. DAKOV, Dicionar de mprai bizantini, traducere de Viorica i Dorin ONOFREI, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1999, 508 p.
Aurel DECEI, Relaii romno-orientale. Culegere de studii, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978,
245 p.
DICTIONNAIRE dHistoire et de Gographie Ecclsiastiques, sous la direction de R. AUBERT, Letouzey et
an, 87, Boulevard Raspail, Paris, VI, 1912-2003, colectia apare nc.
DICTIONNAIRE de Thologie Catholique, contenant lexpose des doctrines de la thologie catholique leurs
preuves et leur histoire...., Paris, Librairie Letouzey et an, 87, Boulevard Raspail, 87, 1923-1972.
ENCHIRIDION Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum quod primum edidit
Henricus Denzinger et quod funditus retractavit auxit notulis ornavit Adolfus Schnmetzer S.I., Editio
XXXVI emendata, Herder Barcinone [Barcelona], Friburgi Brisgoviae [Freiburg/Br.], Romae, MCMLXXVI
[1976], {Dep. legal Barcelona, 1976}, 954 p. Lexikon des Mittelalters, VI, Artemis und Winkler Verlag,
1993, Mnchen und Zrich.
Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE. Note i comentarii, Sibiu, 1992,
557 p.
DIE GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS, Religion, Politik, Kultur, Ungekrzte Sonderausgabe, Herder,
Freiburg, Basel, Wien, 1-3, 2003-2005.
vol. I., Altertum, Die Zeit des Anfangs (bis 250), Hrg. von Luciano PIETRI, 972 p.
vol. II, Altertum, Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Hrg. von Jean-Marie CHARLES(+) i Luce
PITRI, 1996/2005, 1108 p. 2005.
vol. III, Altertum, Der lateinische Westen und der byzantinische Osten (431-642), Hrg. von Luce PITRI,
2001-2005, 1334 p.
Franz DLGER, Regesten der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches von 565-1453, 3 Teile in einem
Band, Verlag Dr. H. A. Gerstenberg, Hildesheim, 1976, reeditare a fascicolelor I-III din 1924, 1925 i 1932
(=Corpus der griechishen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit, hgg, von den Akademien der
Wissenschaften in Mnchen und Wien, Reihe A, Regesten).
Vezi cele cinci volume din REGESTEN der Kaiserurkunden
des ostrmischen Reiches von 565-1453.
Idris EMLEK, Mysterienfeier der Ostsyrischen Kirche im 9. Jahrhundert. Die Deutung der gttlichen Liturgie
nach dem 4. Traktat einer anonymen Liturgieerklrung, LIT Verlag Mnster, 2004, 254 p. [sthetik
Theologie Liturgik, gegrndet von Prof. Dr. Rainer Volp + (Mainz), herausgegeben von Prof. Dr. Dr.h.c.
Horst Schwebel (Marburg) und Prof. Dr. Albert Gerhards (Bonn), Band 30].
ENCHIRIDION Fontium Historiae Ecclesiasticae Antiquae, quod in usum scholarum collegit Conradus KIRCH
S.J., Editio sexta, aucta et emendata, quam curavit Leo UEDING S.J., 1947, Editorial Herder Barcelona.
ENCHIRIDION Juris Ecclesiae Orientalis Catholicae, pro usu auditorum Theologiae, et eruditione cleri graecocatholici, e propriis fontibus constructum, auctore Josepho PAPP-SZILGYI de Illysfalva, S.S. Theologiae
Doctore, Canonico graeci ritus Magno-Varadinensi, Abate tituli S. Pantelemonis de Rcz-Keve, Consiliario
Regio, et insignis Ordinis Francisci Josephi I. Equite, M[agno].-Varadini [Oradea], Typis Aloysii Tichy, 1862,
633 p.
Henricus Denzinger et quod funditus retractavit auxit notulis ornavit Adolfus Schnmetzer S.I., Editio
XXXVI emendata, Herder Barcinone [Barcelona], Friburgi Brisgoviae [Freiburg/Br.], Romae, MCMLXXVI
[1976], {Dep. legal Barcelona, 1976}, 954 p.
ENCHIRIDIONU, adeca Carte manuale de canne ale unei, sntei, soborniceti, i apostoleti Biserici cu
Comentare, de Andreiu Baronu de Siaguna, Sabiiu[Sibiu], n tipografia archidiecesana, 1871, 548 p.
EUSEBIU de Cezareea,
Scrieri partea nti (vol.I), Istoria Bisericeasc i Martirii din Palestina, traducere, studiu, note i comentarii de
Prof. Teodor BODOGAE, vol. I, Buc. 1987, 451 p;
11
Scrieri partea a doua (vol. II), Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de Prof. Emilian POPESCU, trad.
i note de Radu ALEXANDRESCU, vol. II, Buc. 1991, 295 p.;
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987, vol. I i 1991, vol. II (n Colecia PSB, Prini i
Scriitori Bisericeti, nr. 13 i 14).
G. FEDALTO, Hierarchia Ecclesiastica Orientalis I., Patriarchatus Constantinopolitanus, Padova, 1988.
. , , [Vlasiou Io. FEIDA,
Instituia Pentarhiei Patriarhilor], vol. I, 350 p., de la nceputuri, pn n anul 451; vol. II, 275 p., ntre anii
451-553; Athena, 1977.
Roland FRHLICH, Kleine Geschichte der Kirche in Daten, 2004, Herder, Freiburg, Basel Wien, 224 p. (p. 935).
A. FROLOW, La Relique de la vraie Croix. Recherches sur le dveloppement dun culte, Inst. Fran. Dtud.
Byz., Paris, 1961, 694 p. [A. O. Chr., 7].
A. FROLOW, Les Reliquaires de la vraie Croix, Inst. Franais dtudes Byzantines, Paris, 1965, 274 p.
[Archives de lOrient Chretien, 8].
John GALEY, Das Katharinenkloster auf dem Sinai, Einfhrung Kurt Wetzmann, George FORSYTH, Belser
Verlag, Stuttgart, Zrich, Sonderausgabe 1990 , [1979], 191 p., incl. 207 il.+ hart.
Jacobus G O A R, Euchologium sive rituale graecorum, Paris, 1647, Veneia, 1730, Graz, 1960, 338 p.
GOAR, JACOB. E Euchologion. sive rituale graecorum complectens ritus et ordines divinae
liturgiae, officiorum etc. iuxta usum orientalis ecclesiae. Cum selectis Bibliothecae Regiae, Barberinae
etc. et aliis probatis MSS et editis exemplaribus collatum. Interpretatione latina illustratum. Opera
Jacobi Goar. Editio secunda. Venice, ex typogr. Bartholomaei Javarina, 1730.
Folio. Cont. leather, slightly worn. Very good. EUR 600.-~Greek text, Latin translation and very complete notes and explanations. Standard work of reference for
Byzantine rites.6
6
Micromedalion Jacobus Goar / Jaques Goar, 1601, Paris, + 23 sept. 1653, Amiens, Frana: liturgist, istoric, unul
dintre fondatorii Bizantinologiei, membru al unei familii ilustre parisiene. Greaca i latina i le-a nsuit deja n
studiile secundare i la vrsta de 18 ani, la data de 2 mai 1619 a intrat n ordinul dominican, O.P., unde la 24 mai
1620 a primit tonsura, adic a depus voturile monahale: ascultarea, srcia i castitatea. Dup absolvirea studiilor
teologice a devenit lector pentru teologie i filozofie n Toul.
n scopul perfecionrii cunotinelor de limb greac, a primit aprobarea Superiorului general al Ordinului
Dominican din Roma, Nicolaus Ridolfi (1578-1650), care l-a ajutat i l-a apreciat foarte mult i care i-a permis de-a
merge n Grecia, unde a activat ca prior al Mnstirii dominicane St. Sebastian, de pe insula Chios, 1631-1637.
Acolo, Goar a avut posibilitatea s cunoasc bine Biserica Ortodox, limba greac, viaa liturgic i mai ales s
consulte i s strng material i manuscrise liturgice. Cu acest bagaj spiritual bogat, Goar a revenit la Roma, n
anul 1637, unde a fost numit Prior al Mnstirii dominicane St. Xistus. A continuat s studieze problemele de
liturgic, s adune material documentar i s in legtura cu Biserica Ortodox din Grecia i cu specialitii catolici
ai timpului, din acest domeniu: bibliotecarul Leo Allatius (1586-1669), Basilius Falasca, George Coresius,
Pantelimon Ligaridis etc. Revenit la Paris, n anul 1642, a fost numit maestru de novici, dar numai pentru scurt
timp, deoarece, n anul 1643 a plecat din nou la Roma. La data de 24 iulie 1644 era din nou n Paris, unde a
participat la rennoirea teologic de la cole Franaise, an n care a i nceput s-i redacteze operele. La data de
20 aprilie 1653, Capitlul dominican din Amiens l-a ales vicar general al Congregaiei Dominicane ocitane, fiind
confirmat de Superiorul general al ordinului dominican, din Roma, la data de 19 sept. 1653, ns cteva zile mai
trziu, la 23 sept., Jacob Goar a murit.
Documentaia i manuscrisele adunate la Chios, Jacobus Goar le-a folosit n lucrarea lui fundamental, nedepit
pn astzi E, adic Euchologion sive Rituale Graecorum, Paris, 1647, Veneia, 1730, Graz, 1960.
Pentru aceast lucrare, Goar a utilizat nu numai aa numitul textus receptus, din Codicele Barberini, nr. 336,
din secolul al VIII-lea, tiprit la Veneia, n anul 1628, ci i manuscrisele studiate i (sau) achiziionate n Grecia, la
Roma, Italia, Paris etc., prezentnd Euchologion-ul pe coloane paralele, n latin i n greac, n text critic i
simbolic (comparativ), indicnd sursa sau originea rugciunilor ori a altor formulare liturgice : Barberini, Allatius,
Cryptae Ferratae (Grottaferrata), Bessarione etc., indiferent c este vorba de textele privitoare la Sf. Taine, de cele
trei Liturghii ortodoxe, de ierurgii, de rnduiala ceasurilor, din ciclul celor apte Laude etc. Vezi i ediia actual a
Molitvelnicului pentru uniii bizantini, tiprit la Roma : E TO MEA ,
, , , s.a.
n afara lucrrii sale fundamentale Euchologion, Jacob Goar a fcut i traduceri din lucrrile istoricilor romei
(=bizantini) : Pseudo-Kodinos (sec. XV.), De officiis magnae ecclesiae et aulae Constantinopolitanae. Paris,
12
1648; Georg Kedrenos (sec. XI-XII), Synopsis historion/Compendium historiarum. Paris, 1647; Georg
Harmatolos i Patriarchul Tarasios ( 806), Chronographia. Paris, 1652; Nikephoros Gregoras (c. 12951359/60 sau Bryennios 1062- c. 1183), Breviarium chronographicum. Paris, 1652; Theophanes Homologetes
(c. 765-817), Chronographia. Paris, 1655; Pseudo-Leon Grammatikos (c. 1013), Vita recentiorum imperatorum.
Paris, 1655. Slbindu-i vederea, ultimele dou lucrri au fost tiprite de ctre Franciscus Combfis n anul 1655. n
afara acestor lucrri a lui Pseudo-Kodinos, retiprite i n Colecia Historiae Byzantinae scriptores. Veneia,
1729 i mai trziu retiprite n Colecia Corpus Scriptorum Historiae Byzantiae (CSHB) a mai aprut posthum
i o ediie redactat de Goar, Historia universalis a lui Johannes Zonaras (sec. XI-XII) dar finisat i editat
posthum, de Ducange, la Paris, 1687, precum i o alt lucrare a lui Allatius, privind mrturia dat de Goar
referitoare la Euharistia orientalilor sub o singur specie? Au mai rmas o serie de manuscrise, care au constituit
parte integrant a coleciilor de canoane a lui Mathaios Blasteres (prima jumtate a sec. XIV.) i a lucrrii lui
Silvestru Syropulos, Istoria Sinodului Florentin i urmrile lui pentru istoria grecilor, tiprit n anul 1660, la
Paris, de ctre Robert Creighton. Activitatea editorial a lui Robert Creighton, care a consultat n acest scop
foarte multe lucrri editate i manuscrise, de prin diversele biblioteci renumite, a fost stimulat mai ales de ctre
cardinalii romani Francesco Barberini (1597-1679) i Anton Barberini (1569-1646), ei nii deintori ai unei
biblioteci private celebre, cu manuscrise greceti i opere editate, devenit ulterior baza fondului documentar al
Bibliotecii Vaticane. Preocuprile i realizrile lui Goar n domeniul liturgicii i al istoriei bizantine a atras puin
atenia specialitilor n domeniu, din anii i secolele care au urmat. Doar comentariile liturgice ruseti au acordat o
atenie cuvenit operelor lui Jacob Goar, mai ales Euchologion-ul acestuia.
Liturgistul rus Aleksis-Atanasievic Dmitrievskij (1856-1929) a intenionat chiar s continue preocuprile lui
Goar, plnuind o reeditare i o actualizare critic a textului din Euchologion, alturi i n concordan cu cele trei
volume ale lui, care conin documentaii i descrieri ale manuscriselor pstrate prin bibliotecile rsritului ortodox
(dintre care un volum a fost dedicat numai studierii Euchologion-ului lui Goar). Evenimentele politice, din Rusia,
de dup anul 1917, l-au mpiedicat ns s-i poat ncheia i edita lucrarea.
Traduceri din aceste texte a fcut Aleksej Mal'cev (comp. cu Wolfgang Heller, Art. Mal'cev, n: BBKL 5/1993,
610-613).
Lista lucrrilor lui Jacobus Goar:
Euchologion sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines divinae liturgicae, officiorum, sacramentorum, consecrationum, benedictionum, funderum, orationum etc. juxta usum orientalis etc., interpreatatione nec non mixobarbarum vocum brevi glossario, aenis figuris et observatt. ex antiquis PP. et maxime
Graecor. theologor. expositionibus illustratum. Paris, 1647 = Veneia, 1730 = Graz, 1960;
Georgii Cedreni Compendium historiarum etc. item Joannes Scylitzes Curopalates - nunc primum editus.
Paris 1647 = PG 121 f. = CSHB 32. 34;
Georgii Monachi et S.P.N. Tarasii, patriarchae CP., quondam Syncelli, Chronographia etc. Et Niciphori
patriarchae CP. Breviar. chronograph. Georgius Syncellus ex Biblioth. Regia nunc primum adjecta vers.
latina editus, tab. chronol. et annotatt. additae. Paris, 1652 = PG 110 = CSHB 6. 7. 29;
Georgius Codinus Curopalata de officiis magnae eccl. et aulae Constantinop. ex versione Jac. Gretseri etc.
Adjunguntur recentiores Orientalium Episcopat. notitiae, voces honorar., appellationes dignitatum
indices etc. Paris, 1648 = PG 157 = CSHB 35;
S.P.N. Theophanis Chronographia et Leonis grammatici Vitae recentior. Imperator., Jac. Goar latine
reddidit etc. R.P. Franciscus Combefis iterum recensuit, notis posterioribus Theophanem etc. discussit
atque fide Codd. auxit, emendavit. Paris, 1655 = PG 108 = CSHB 37. 41. 42;
Historia universalis Joannis Zonarae, cum emendata Hieron. Wolphii Oetingensis versione Basil. 1577 olim
edita. 2 vol. Paris, 1687;
Attestatio P. Jac. Goari O.P. de communione Orientalium sub specie unica, in: Leo Allatius, De perpet.
consens. etc. Kln, 1659.
Literatur i lexicoane privind J. Goar :
Eusbe Renaudot, Collectio Liturgicarum orientalium. tom 1, Paris 1716, 360;
Jacques Qutif / Jacques chard, Scriptores Ordinis praedicatorum. tom 2, Paris 1721, 574-575;
Jean-Pierre Nicron, Memoires pour servir l'histoire des hommes illustres dans la rpublique des dates.
Paris 1729 [ND Genf 1971], XIX, 384 u.;
Antoine Touron, Histoire des hommes illustres de l'Ordre de St. Dominique. tom 5, Paris 1748, 357-363;
Lopold Delisle, Le gabinet des manuscrits. vol. 2. Paris 1874, 245;
Hugo Hurter, Nomenclator litterarius Theologiae Catholicae. tom. 3. Oeniponte 1907, 1210-1212;
Svrien Salaville, De Communione eucharistica Graec. quid senserit J. G., in: Ephemerides Liturgicae, 49
(1935) 150-155;
Anselm Strittmatter, The "Barbarinum S. Marci" of Jacques Goar, in: Ephemerides Liturgicae, 47 (1933)
329-367;
Nikolaj Uspenskij, O Goarie, in: Bogoslovskie Trudy, 4 (1968) 37-38;
A. Jacob, Les euchologes du fonds Barberini grec de la Bibl. Vat., in: Didaskalia, 4 (1974) 150-157; 169-173;
13
M. H. GRGOIRE, Mahomet et le Monophysisme, n Mlanges Charles Diehl, vol. I, Paris, 1930, p. 107-120
Hans GROTZ, Die Hauptkirchen des Ostens. Von den Anfngen bis zum Konzil von Nikaia (325), Pont. Inst.
Orient. Stud., Roma, 1964, 259 p. [Orientalia Christiana Analecta, 169].
V. GRUMEL, Trait d tudes byzantines. I., La Chronologie, Paris, 1958.
GESCHICHTE der Konzilien. Vom Nicaeum bis zum Vaticanum II, Herausgegeben von Giuseppe
ALBERIGO, mit Beitrgen von, Fourier Verlag Wiesbaden, 1993, 482 p.
Peter GUYOT i Richard KLEIN (Hrsg.), Das frhe Christentum bis zum Ende der Verfolgungen. Eine
Dokumentation, dou volume ntr-o singur carte: Band I, Die Christen im heidnischen Staat, 516 p.; Band II,
Die Christen in der heidnischen Gesellschaft, 412 p.; bersetzung der Texte von Peter GUYOT, Auswahl und
Kommentar von Richard KLEIN, 1977 by WBG (Wissenschaftliche Buchgesellschaft), Darmstadt, 2006 ,
Gerhard HARTMANN, Daten der Kirchengeschichte, 2007, Marix Verlag, Wiesbaden, 187 p. (p. 11-26.
Dr. Silvestru Octavian ISOPESCUL, Coranul, Editura Autorului, Cernui, 1912, reprint, ediia a II-a, Editura
Cartier, Cluj-Napoca, 1997, 46+398 p.
Istoria Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (1-1054),
ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (1054-1982), Bucureti, 1993. Cele dou volume includ la sfirsitul lor i
cte o list sumar a papilor i a patriarhilor Pentarhiei, din perioada de care se ocup. n realitate, aceast
lucrare este un rezumat actualizat al operei lui Profesor Evsevie POPOVIC, Istoria Bisericasc,
Traducere de Athanasie Episcopul Rmnicului Noului Severin i Gherasim Episcopul Argeului, vol. I-II,
Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti, vol. I, 1-1054, 1900, 730 p., vol. II, 1054-1900, 1901, 559 p.
Hubert JEDIN, Handbuch der Kirchengeschichte, 11 vol. (I, II/1+2+3, III/1+2, IV, V, VI/1+2, VII),
Sonderausgabe, 30 - sec. XX, Unvernderter Nachdruck der Sonderausgabe von 1985, Herder Freiburg, Basel,
Wien, 1999, [1962, 1965, 1985].
JRUSALEM, par E. AMANN, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 8, premire partie [Isaac-Jene],
Paris, 1924, coloana nr. 997-1010.
Alexander KARIOTOGLOU, Mother of Churches Jerusalem Dwelling-Place of God, Editions Militos, 1996,
93 p. + il., icoane, reproduceri de art minor, manuscrise, obiecte de cult, veminte, iconostase etc., text
bilingv: grec i englez. Ediie de lux.
John Norman Davidson KELLY, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Geschichte und Theologie, 2. Auflage,
Vadenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 1993, 449 p.
KIRCHENGESCHICHTE, von D. Dr. Karl BIHLMEYER, neubesorgt von Dr. Hermann TCHLE, [18]
Achtzehnte Auflage, vol. I-III, Verlag Ferdinand Schningh, Paderborn, I, 1966 [Das christliche Altertum], II,
1968 [Das Mittelalter], III, 1969 [Die Neuzeit und die neueste Zeit].
Walter KIRSCHSCHLGER, Die Anfnge der Kirche, Eine biblische Rckbesinnung, Verlag Styria, 1990, 207
p., passim.
Frhchristliche und byzantinische KLEINKUNST, Mainz, 1954, 5 p.+ 17 pl.[Bilderhefte des RmischGermanischen Zentralmuseum Mainz].
Heidemarie KOCH, PERSEPOLIS Hauptstadt des achmendischen Groreichs, Mit 52 Abbildungen und 43
Farbtafeln unter anderem mit Fotografien von Afshin Bakhtiar, Yassavoli Publications, Tehran, Iran, 2000,
110 p., incl. il., pl., hri.
J. D. MANSI, Sacrorum Conciliarum nova, et amplissima collectio, Reprint, ediia 1903, Paris, Graz, 1961, 53
tomuri, n 59 de volume, Akademische Druck U. Verlagsanstalt Graz.7
Karl Christian Felmy, Jaques Goar und die Gttliche Liturgie in Ruland, in: Peter Hauptmann (Hrsg.),
Unser ganzes Leben Christus unserm Gott berantworten. Studien zur ostkirchlichen Spiritualitt. Fairy
von Lilienfeld zum 65. Geburtstag. Gttingen 1982 (Kirche im Osten, Monographienreihe 17), 313-331; Ders., Die Deutung der Gttlichen Liturgie in der russischen Theologie, Berlin-New York 1984 (Arbeiten
zur Kirchengeschichte 54).
Lexicoane, privind J. Goar : KL 5 (1888) 782-784; - Cath 5 (1962) 75; - DACL 6,1 (1924) 1368-1374; - DBF 16
(1985) 377; - DHGE 21 (1986) 355; - DTHC 6 b (1920) 1467-1469; - LThK 4 (1932) 560; - EncCatt 6 (1951)
884; - EncKat 5 (1989) 1220; - LThK2 4 (1960) 1032; - LThK3 4 (1995) 812; - NCE 6 (1967) 534; - RGG3 2
(1958) 1662; - RGG4 2 (2000) 1059.
7
Micromedalion: Giovanni Domenico MANSI (1692 1769), Arhiepiscop de Lucca (1764-1769), Italia.
14
Le Mtropolite MAXIME de Sardes, Le Patriarcat Oecumenique dans lglise Orthodoxe, tude historique et
canonique par, Traduit du grec par Jaques TOURAILLE, dition Beauchesne, Paris, 1975, 422 p.
Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial [Pentarhia , vol. I],
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398 p., incl. il. + trei referate von Prof. Dr Mircea Pcurariu,
Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin Mlina.
S-a nscut la data de 16 februarie 1692 n Lucca, unde a i murit la data de 27 septembrie 1769, fiind ultimul
vlstar din familia de patriciai din Lucca, purttori ai acestui nume. n anul 1708, Mansi a intrat n Congregaia
clericilor regulari Congregatio Matris Dei, iar mai trziu a predat teologia moral n Neapole. n aceast calitate
de profesor de teologie, Arhiepiscopul de Lucca, F. Colloredo l-a numit pe Mansi teologul casei episcopale,
adic al su personal : theologus, pentru a-l consulta n diversele probleme, legate de atribuiile arhiereti. Aceast
funcie i-a oferit lui Mansi posibilitatea de-a se putea ocupa de istoria bisericeasc, specialitate de care se simea
foarte atras. Aa a avut posibilitatea s adune un material documentar imens, pe care, ulterior l-a studiat i prelucrat
n lucrrile pe care le-a redactat i editat. A ntreprins i cltorii de studii pe la bibliotecile din Frana i Germania,
tot n scopul strngerii de material documentar, ncepnd s fac traduceri din operele de specialitate cu renume. n
Lucca, Mansi a fondat o Academie de istorie a liturgicii, n cadrul creia a redactat o lucrare important :
Tractatus de casibus et excommunicationibus episcopis reservatis, n anul 1724. Din cauza acestei lucrri, Mansi
a avut mult de suferit din partea Curiei Romane, mai precis a Sfntului Oficiu, cu sectorul de index.
Celebru a devenit Mansi ns prin dou lucrri :
1. Editarea i comentarea operei lui Baronius, Annales ecclesiastici (1738-1756, 38 volume);
2. Editarea primelor 31 de volume din Sacrorum concilium nova et amplissima collection;
Dup ce Nic. Coleti a terminat de redactat actele conciliare, luate dup Labbe, Baluse i Hardoin, Sacrosancta
concilio ad regiam editionem exacta (1728-1734), Mansi a reuit s completeze aceast colecie (1748-1752), i
prin editarea unei noi serii a realizat o oper complet, refcut i adugit a tuturor actelor sinodale i conciliare,
din care, primele 14 tomuri au fost redactate de el nsui. Volumele urmtoare au aprut dup moartea lui Mansi.
Iniial, Colecia lui Mansi se extindea numai pn la Sinodul Florentin, din anul 1439, ns noile ediii au fost
extinse de ctre colaboratorii ulteriori, pn la Conciliul I Vatican (53 de tomuri n 59 de volume, n format mare,
1899-1927). n anul 1764, Papa Clemens XIII (1758-1769) l-a numit pe Mansi Arhiepiscop de Lucca, funcie n
care a i murit la data de 27 sept. 1769.
Lista lucrrilor lui Giovanni Domenico Mansi :
De Casibus et Excommunicationibus episcopis reservatis. Lucca 1724/1739;
De scharlataneria eruditorum declamationes duae. Lucca 1726;
A. Calmet, Glossarium biblicum. Lucca 1725;
Acelai, Prolegonmena et Dissertationes in omnes et singulos C. Sripturae libros. Lucca 1729;
Acelai, Supplementum ad Dictionarium historicum, criticum, Chronologicum et literare Sacr. Script, 1731;
L. de Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. 3 volume, Lucca 1728;
Csar Baronius, Opera. 38 volume, Lucca, 1738-59;
De Epochis conciliorum Sardicensis et Sirmiensium, ceterorumque in causa Arianorum. Lucca, 1746-49;
Sanctorum conciliorum et decretorum collectio nova. 6 volume, Lucca 1748-52;
Alexander Natalis, Historia Ecclesiastica..., 9 volume, Lucca 1749 u.;
Pii II. (Aeneas Sylvius), Orationes politicae et ecclesiasticae. Livorno 1752;
J. Alb. Fabricius, Bibliotheca mediae et infimae latinitatis. Padova, 1754 und 1858;
Memorie della gran contessa Matilda da Fr. Fiorentini, con note e con l'aggiunta di motti documenti. Lucca 1756;
Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio (bis 1440). 31 tomuri, Florenza-Veneia, 1759-1798, reprint
Graz, 1960-61, Mikro-Ausg. der Microcard Foundation, Washington 1961;
Baluze, Miscellanea. 4 volume, Lucca 1761-64;
J. H. Graveson, Historia ecclesiastica. 9 volume (cu continuare pn n 1760), Veneia,1762;
Epitome doctrinae moralis ex operibus Benedictio XIV. Depromptae. Veneia, 1770.
Bibliografie referitoare la viaa i opera lui G. D. MANSI :
Fr. Sarteschi, De scriptoribus congretationis clericorum regularium Matris Dei. Romae 1753, 345-58; Antoine Zatta, Commentaria de vita et scriptis Joannis Dominici Mansi. in-fol., Veneia,1772; - O biografie
redactat de ctre confratele din congregaia de care a inut Mansi, P. Franceschini cu portretul acestuia, tiprit n
Mansis conc. coll. ampl. XIX, 9-51, 1774; - Dominic Pacchi, Vita J.D.M. (cu portret.), n Jo. Alb. Fabricii Bibl.
lat. med. et inf. aet., Florena 1858, I, 11-19; - H. Quentin (Bndictin de Solesmes), J.D. Mansi et les grandes
collections conciliaires, Paris 1900; - Jcher IV, 156; - Michaud, Biographie universelle XXVI, 374 u.; Francesco Inghirami, Storia della Toscana XIII, 154; - Picot, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique
pendant le XVIIIe sicle, Paris 31853-57, IV, 463 u.; - NBG XXXIII, 259; - Richard et Giraud, Bibliothque
sacre, XVI, 64 u.; - F. Lichtenberger, Encyclopdie des sciences religieuses, Paris 1877-82; - Welzer-Welte
VIII, 626 u.; - Hefele-Leclercq I, 111-114; - Herzogs Realenzyklopdie XII, 239 u.; - CKL II, 148; - The new
Schaff-Herzog Encyclopedia of religious knowledge VII, 164; - DThC IX, 2, 1915 f.; - EC VII, 1979; - DDC
VI, 724; - NewCathEnc, IX, 173; - LThK VI, 1365.
15
Andrei OETEA, Istoria lumii n date, elaborat de un colectiv de cercettori, sub cond. ..., Editura Enciclopedic
Romn, Bucureti, 1972, 616 p., passim.
Manuel PALAIOLOGOS, Dialog ber den Islam und Erziehungsratschlge, [editat de] Wilhelm BAUM (Hg.),
bers. v. Raimund SENONER, Kitab Verlag, Klagenfurt Wien, 2002, 112 p.
PATRIARCATS, par R. VANCOURT, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 11, deuxime partie
[Orderic Vital-Paul(Saint)], Paris, 1932, coloana nr. 2253-2297.
I Patriarcati orientali nel primo millennio, Relazioni del Congresso tenutosi al Pontificio Istituto Orientale nei
giorni 27-30 Dicembre 1967, [I. uek, W. De Vries, V. T. Istavridis, I. Anastasiou, Ortiz de Urbina, J.
Masson, Loutfi Laham, +G. Amadouni, W. Macomber, I. Dujev], Pont. Inst. Stud. Orientalium, Roma, 1968,
221 p.[Orientalia Christiana Analecta, nr. 181].
Frans van de PAVERD, Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des
vierten Jahrhundert, Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomos, Pont. Institutum Orientalium
Studiorum, Roma, 1970, 571 p. [Orientalia Christiana Analecta, 187].
Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a doua, vol. 1-3, Bucureti, Edit. Inst. Biblic i
de Misiune al BOR, vol. 1, 1991, 677 p. (editat 1992), vol. 2, 1992, 679 p. (editat 1994), vol. 3, 1994, 606 p.
(editat 1997), incl. hri, pl. si il.
PENTARHIE, vezi Pentarchie, par R. VANCOURT, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 11,
deuxime partie [Orderic Vital-Paul(Saint)], Paris, 1932, coloana nr. 2269-2280.
Vitorio PERI, LA PENTARCHIA: Istituzione ecclesiale (IV-VII sec.) e teoria canonico-teologica, n vol.
Bisanzio, Roma e l Italia nell alto medioevo, 3-9 aprile 1986, Tomo Primo, In Spoleto, 1988, Presso la
Sede del centro, p. 209-311 + La Discussione sulla relazione Peri, p. 313-318 [n seria Settimane di Studi del
Centro italiano di studi sull alto medioevo, vol. XXXIV, 3-9 aprile 1986].
Michele PICCIRILLO, LArabie chrtienne, Prface de Maurice SARTRE, Traduit de litalien par tienne
Schelstraete et Marie-Paule Duverne, ditions Mengs, Paris, 2002, 259 p., incl. Il., planuri, pl.
Willibald M. PLCHL, Geschichte des Kirchenrechts, Band I, Das Recht des ersten christlichen Jahrtausend.
Von der Urkirche bis zum groen Schisma, Zweite, erweiterte Auflage, Verlag Herold, Wien, Mnchen, 1960,
490 p. Vezi p. 159-161.
PRIMUM REGNUM DEI . Die Patriarchalstruktur der Kirche als Angelpunkt der Wiedervereinigung. Die
Konzilsrede von Abt Johannes Hoeck, Neu bersetzt, eingefhrt und kommentiert von P. Ferdinand R.
Gahbauer OSB, Mit Beitrgen von Prof. Theodor Nikolaou, Prof. Heinrich Fries und P. Theodor Wolf OSB,
[extras sau numr special al revistei Ettaler Mandl Stimmen aus Abtei , Jungund Altettal, an 66 / 39,
1987], Benediktinerabteil Ettal [Germania], 1987, 212 p.
Hlne PROTOPAPADAKISPAPAKONSTANTINOU,
, [Athena], 1998, 489, incl. 124 il. [ediie de lux, cu text trilingv: grecesc, francez, englez:
LAptre Pierre, Textes et icnes, The Apostle Peter, Texts and icons].
Michaelis LE QUIEN, Oriens Christianus. (Tomus I III), Parisiis, Ex Typografia Regia, 1715 , 1740 , Reprint
Graz, 1958 , Akademische Druck - u. Verlagsanstallt. Tomurile II i III prezint Patriarhiile Alexandriei,
Antiohiei, Ierusalimului, nestorienii, monofiziii, uniii i latinii din Orient. Tom I se ocup de Patriarhia
Constantinopolului.
I. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. I, Le
Rgestes de 381 715, par Venance GRUMEL, 1932, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1972, reg.
1-324 rgestes, 251 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I). [Acest volum a fost recenzat de H. Grgoire, n rev.
Byzantion, Tome XII, 1937, p. 673-675].
II-III. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. II et
III, Le Rgestes de 715 1206, par Venance GRUMEL, Deuxieme dition revue et corrige par Jean
DARROUZS, 1989, Paris, Institut Franais dtudes Byzantines, 325-1202 rgestes, 612 p. (=Le Patriarcat
Byzantin, Serie I).
IV. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. IV, Le
Rgestes de 1208 1309, par V. LAURENT, Paris 1971, reg. 1203-1782 + apend. cu 12 regeste, 634 p. (=Le
Patriarcat Byzantin, Serie I).
16
V. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. V, Le
Rgestes de 1310 1376, par Jean DARROUZS, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1977, reg. nr.
2000-2681, 601 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I).
VI. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc.VI, Le
Rgestes de 1377 1410, par Jean DARROUZS, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1979, reg. nr.
2682-3286, 548 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I).
VII. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. VII,
Le Rgestes de 1410 1453, suivis des Table gnrale des Fascicules I-VII, par Jean DARROUZS, Institut
Franais dtudes Byzantines, Paris, 1991, reg. nr. 3287-3427, 195 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie
I).[Regestele sunt prezentate i ntr-o recenzie de I. M. Mlina, n rev. Familia Romn, an 1, 1999, nr. 1, p.
25-26].
1. REGESTEN der Kaiserurkunden des Ostrmischen Reiches von 565-1453, Bearbeitet von Franz DLGER,
1. Teil: Regesten von 565-1025, Verlag R. Oldenbourg, Mnchen und Berlin, 1924, 105 p., Einleitung, p. VXII, + Regeste nr. 1-821 [Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der Neueren Zeit,
Herausgegeben von der Akademien der Wissenschaften in Mnchen und Wien, REIHE A: Regesten...],
{Volum recenzat de Louis BRHIER, n Byzantion, I, 1924, p. 591-593}.
William La RICHE, ALEXANDRIE septime merveille du monde, Photos de Stphane COMPOINT / SYGMA,
dition Robert Laffont, 1996, Paris, 135 p, incl. pl., il., hart.
ROM und die Patriarchate des Ostens, von Wilhelm de VRIES, unter Mitarbeit von Octavian BRLEA, Josef
GILL, Michael LACKO, Verlag Karl Alber, Freiburg, Mnchen, 452 p. (=Orbis Academicus Verlag Karl
Alber, Freiburg, Mnchen).
Otto SEECK, REGESTEN der Kaiser und Ppste fr die Jahre 311 bis 476 N. CHR. Vorarbeitet zu einer
prosopographie der christlichen Kaiserzeit, von..., Stuttgart, 1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhan-dlung,
487 p.
Sf. SIMEON Arhiepiscopul Tesalonicului, TRATAT asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,
dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ediie ngrijit de
Protosinghel Grichentie NATU, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002, Suceava, 262
p.[Bucureti, 1865], Colecia Din frumuseile vieuirii cretine, nr.2, cu binec. .P.S. Pimen al Sucevei i
Rduilor.
D. SIMON, Byzantinische Provinzialjustiz, n Byzantinische Zeitschrift, Mnchen, 79. Band, 1986, p. 310-343.
W. SICKEL, Das byzantinische Krnungsrecht bis zum 10. Jahrhundert, n Byzantinische Zeitschrift,
Leipzig, Band VII, 1898, p. 511-557.
Isidor SILBERNAGL, Verfassung und gegenwrtiger Bestand smmtlicher Kirchen des Orients. Eine
canonistisch-statistische Abhandlung, von..., Landshut, 1865, Verlag von I. G. Wlfle, 334 p.
Milan ESAN, Naterea ideii papale, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, an VII, nr. 7-8, iulie-august, 1962, p. 469481.
Remus RUS, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003,
900 p.
El Hassan bin TALAL, Das Christentum in der arabischen Welt, Mit einem Vorwort von Hans Kng,
bersetzung von Beatrix Immenkamp, Bhlau Verlag Wien, Kln, Weimar, 112 p., incl. 2 hri.
Das Neue Testament und frhchristliche Schriften, bersetzt und kommentiert von Klaus BERGER und
Christiane NORD, Insel Verlag, 2003 , Frankfurt am Main und Leipzig, 1999 , 1413 p.
Nikolaus THON, Quellenbuch zur Geschichte der Orthodoxen Kirche, zusammengestellt und eingeleitet von
Nikolaus THON. Mit einem Vorwort des russisch-orthodoxen Bischofs Longin von Dsseldorf, PaulinusVerlag Trier, 1983, p. 578-579 (= SOPHIA, Quellen stlicher Theologie, Herausgegeben von Julius Tyciak +
und Wilhelm Nyssen, Band 23, 628 p.).
Christopher WALTER, Liconographie des Conciles dans la Traditions Byzantine, Prface par Andr
GRABAR, Inst. Franc. Dtudes Byz., Paris, 1970, 299 p.[A. O. Chr., 13].
Timothy WARE, Istoria Bisericii Ortodoxe O introducere limpede i detaliat despre Biserica Ortodox, scris att
pentru cretinii ortodoci, ct i pentru cei neortodoci, care doresc s afle mai multe amnunte despre propria lor
tradiie, editor Aldo PRESS, 1997, Bucureti, 324 p., traducerea, dup ediia 1993, de Alexandru Petrea.
17
Michael W. WEITHMANN, Balkan-Chronik, 2000 Jahre zwischen Orient und Okzident, Verlag Friedrich Pustet,
Regensburg, Verlag Styria Graz , Wien , Kln, 1995, 542 p.
Karl WOTKE, Die griechische Version der Epitome Operum Cassiani des Pseudo-Eucherius, im Cod. Vindob.
graec. Theol. Nr. CXXI, erster Teil, Wien, 1898, 16 p.[Extras din Jahres-Berichte des ffentlichen UnterGymnasiums in der Josefstadt, Wien, Jg. 21].
THE OECUMENICAL PATRIARCHATE, The Great Church of Christ, [Editor] Publishers Orthodox Centre
of the Oecumenical Patriarchate Geneva, Elveia, printed in Grece by E. Tzaferis S. A., Athen, 1989, 374 p.,
incl. 463 il. Album de lux.
Eusebius (260/64 30 mai 339),

Episcopul Cezareei (c.313 339) din Palestina
Portret de Andr Thevet
La capitolul privind literatura de specialitate, adugm i acest micromedalion despre

Eusebiu al Cezareei, printele istoriei bisericeti universale.8
nainte de el au mai fost i ali scriitori cretini, greci i latini, cu contribuii privind
istoria bisericeasc: Hegesip (+180?), Memorii, a doua jumtate a sec. II; Iuliu Africanul
(+240/50), Cronografii, n 5 cri (ncepnd cu facerea lumii, pn n anul 217/221);
Epifaniu de Salamina Cipru (+403), Panarion sau Contra tuturor ereziilor (80 la numr).9
Despre viaa lui Eusebios, cunoatem destul de puine tiri. A fost ucenicul Episcopului
Pamfil al Cezareei, din biblioteca cruia a reuit s-i fac documentaia pentru lucrrile
sale ulterioare. A avut o mare admiraie pentru Pamfil al Cezareei, motiv pentru care se i
numea Eusebios al lui Pamfil: Eusebios Pamphili.
Dup Edictul de la Mediolan, din anul 313, Eusebiu a devenit Episcop al Cezareei
Palestinei, loc unde s-a nscut, a studiat i i-a desfurat activitatea sacredotal i de
8
p. 236-240.
9
Istoria Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (11054), ediia II, Bucureti, 1975, p. 16.
18
istoric bisericesc. n acest context nu ne mirm c a ajuns s fie influienat de origenism,
pentru c la Cezareea Palestinei, se stabilise Origen (c.185-254), dup ce fusese caterisit de
ctre Episcopul Dimitrios al Alexandriei (189-232) i de urmaul acestuia Heraklas (232247), pe motivul c s-a castrat. coala catehetic cretin de la Cezareea nfiinat i
condus de Origen, timp de 20 de ani, o continua pe aceea de la Alexandria. Aceast coal
a stimulat-o i Episcopul Pamfil, n cele dou decenii de pstorire (c. 290 - + 6 febr. 310),
nzestrndu-o cu o bibliotec foarte bogat.
Opera lui Eusebiu al Cezareei:
1. Istorie:
a. Chronikon (Cronica) sau Canoane cronologice i rezumatul istoriei universale a
grecilor i a barbarilor, text pierdut. Se pstreaz o versiune n armean, a
primei pri i una n latin, pentru partea a doua, fcut de Ieronim. Partea
ntia este o istorie n rezumat a lumii, pn n anul 325, privind istoria
caldeenilor, asirienilor, evreilor, egiptenilor i romanilor; iar partea a doua
prezint un extras de tabele, pornind de la Avraam (2016 .d.Hr.), cu
evenimentele din istoria mntuirii, pn n anul 303. Partea a doua din versiunea
latin se bazeaz pe o extindere a Cronicii, dup anul 303, pn n al 20-lea an de
domnie a lui Constantin I cel Mare (306-337), adic pn n anul 326. Fer.
Ieronim a continuat Cronica, pn la anul 378, adic pn la moartea mpratului Valens (364-378).10
b. Istoria Bisericeasc, , Historia Ecclesiastica, n zece cri,
de la ntemeierea Bisericii i pn la nfrngerea lui Licinius n anul 324. Autorul
prezint lista episcopilor din centrele bisericeti mai importante, nvtori i
autori cretini, eretici, pedeapsa divin asupra poporului iudeu, persecuii ale
cretinilor, martirii, cu victoria final a cretinismului i sentimentul su de
recunotin fa de Sf. mprat Constantin I cel Mare.11
c. Martirii din Palestina, De martyribus palaestinae.
2. Panegirce:
a. Viaa lui Constantin, Vita Constantini, n patru cri.
b. Ctre adunarea sfinilor, apendice la cartea a IV, din Vita Constantini.
c. Laudele lui Constantin, laudatio la jubileul de 30 de ani de domnie a lui Constantin
cel Mare, n anul 336.
d. Tratat prezentat mpratului, cu ocazia trnosirii Bisericii Anastasis din Ierusalim,
la 13 septembrie, 335.
3. Opere apologetice:
a. Introducere general elementar, privind Sfintele Evanghelii.
10
11
A. Schne, Eusebii chronicorum libri duo, Berlin 1866-75, vol I i II.

EUSEBIU de Cezareea, Scrieri partea ntia (vol.I), Istoria Bisericeasc i Martirii din Palestina, traducere,
studiu, note i comentarii de Prof. Teodor BODOGAE, vol. I, Buc. 1987, 451 p;
Scrieri partea a doua (vol. II), Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de Prof. Emilian POPESCU,
trad. i note de Radu ALEXANDRESCU, vol. II, Buc. 1991, 295 p.;
19
b. Pregtirea evanghelic, n 15 cri.
c. Demonstraia evanghelic, n 20 de cri.
d. Contra lui Hieracle, guvernatorul Bitiniei.
e. Contra lui Porfiriu, n 25 de cri, rspuns la cartea acestuia Contra cretinilor, n
15 cri.
f. Theophania Artarea Lui Dumnezeu, n 5 cri.
4. Opere biblice:
a. 50 de exemplare din Biblie sau Sfnta Scriptur, copiate pe seama bisericilor din
Constantinopol, la cererea expres a lui Constantin I cel Mare.
b. Canoanele evanghelice, inspirate dup Concordanele sau Seciunile evanghelice a
lui Ammoniu din Alexandria.
c. Onomastikon sau Dicionar al locurilor din Biblie.
d. ntrebri i rspunsuri evanghelice, n dou pri.
e. Comentariu la psalmi, pstrat fragmentar, fiind o lucrare de mari proporii.
f. Comentariu la Isaia, lucrare dependent de Comentariul la Isaia, a lui Origen.
g. Poligamia i marile familii ale Patriarhilor, pierdut.
h. Despre Pati, pierdut.
5. Opere dogmatice:
a. Apologia lui Origen, n ase cri, dintre care cinci au fost scrise de Pamfil, pe
timpul cnd era la nchisoare (nainte de martiriu + 6 febr. 310) i numai una de
Eusebiu.
b. Contra lui Marcel, prin care ia aprarea arienilor, n dou cri.
c. Despre teologia bisericeasc, o respingere detaliat a lui Marcel. Eusebiu era arian
de avansat orientare subordinaianist.
6. Opera omiletic: diferite predici, discursuri i panegirice, cum ar fi la trnosirea
Bisericii din Tyr, Panegiric al martirilor din Antiohia etc.
7. Coresponden vast, pierdut. S-au pstrat trei scrisori, strnse ntr-un volum.
Eusebiu a fost un arian convins. Teologia lui trinitar oscileaz ntre origenism i
arianism.
Sanctitile Lor Patriarhii Benedict al XVI-lea i Bartholomaios I
21
Date i evenimente bisericeti

din lumea cretin, 1-395
adic Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Seleucia Ktesiphon,
Heraclea Traciei, Bysantion-Constantinopol i Roma12
a. Primul secol cretin sau de la Ierusalim la Antiohia, Efes,

Alexandria, Babilon Constantinopol, Seleucia-Ktesiphon, Roma
i n ntreaga lume antic: secolul apostolic, 1-100
Pentarhia actual, Fanar, 20. 10. 2008: Noua Rom, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Moscova
12
Roland FRHLICH, Kleine Geschichte der Kirche in Daten, 2004, Herder, Freiburg, Basel Wien, 224 p. (p. 9-35).
Gerhard HARTMANN, Daten der Kirchengeschichte, 2007, Marix Verlag, Wiesbaden, 187 p. (p. 11-26.
Pentru cronologia evenimentelor biblice, bisericeti, sinodale, politice, persecuii, culturale, militare i economice,
din perioada de dinaintea anului 381, mai vezi:
Hubert JEDIN, Handbuch der Kirchengeschichte, Op. cit., mai ales vol. I (30-325) i vol. II/1 (325-451).
Walter KIRSCHSCHLGER, Die Anfnge der Kirche, Eine biblische Rckbesinnung, Verlag Styria, 1990,
207 p., passim.
John Norman Davidson KELLY, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Geschichte und Theologie, 2. Auflage,
Vadenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 1993, 449 p.
900 p.
Andrei OETEA, Istoria lumii n date, elaborat de un colectiv de cercettori, sub cond. ..., Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, 616 p., passim.
prosopographie der christlichen Kaiserzeit, von..., Stuttgart, 1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhandlung, 487 p.
22
Constantinopol Noua Rom, Catedrala Patriarhal Sf. Gheorghe din Fanar,

n al crei iconostas, pe partea de sud a acestuia, se afl fixat un fragment din coloana de care a fost legat
Mntuitorul Iisus Hristos cu ocazia flagelrii patimilor
Iisus din Nazaret

I. Naterea: *1-33 mort i nviat, era cretin, calculul lui Dionisie Exiguul. 13
* 753-754 ab Urbe condita, dup Sf. Dionisie Exiguul, este un calcul greit;
* 749 sau 748 a.U.c, n conformitate cu mrturiile Evangheliilor, adic cu un an sau doi
naintea morii lui Irod cel Mare, 751-750 a.U.c. sau 4 .d.Hr. (Domnia mp. August (27 .d.Hr.
14 d.Hr.), proconsulatul lui Quirinius, timp de pace, recensmntul populaiei, steaua magilor,
uciderea pruncilor, moartea lui Irod), plauzibil.
II.? 6 ianuarie, 780 a.U.c., Botezarea n Iordan de ctre Sf. Ioan Boteztorul, nceputul
activitii mesianice, adic n anul 27 al erei noastre, cretine sau dionisiace, vezi Luca 3, 23;
Ioan 5, 1; 6, 4; durata activitii mesianice variaz ntre 1-3 ani, din cauza deosebirilor dintre
sinoptici i Ioan, la noi fiind ncetenit durata de trei ani.
III. Moartea i nvierea: variaz ntre anii 28, 29, 32, 33 sau chiar 36 d.Hr.; avnd n vedere
c Mntuitorul a murit ntr-o zi de vineri, n ajunul patilor iudaice, calculele cele mai bune
accept anii 30 sau 33 d. Hr., cnd patile au czut ntr-o zi de smbt, 14 nisan sau 7 aprilie,
nviind pe data de 16 nisan sau 9 aprilie; se presupune c Iisus Hristos a trit mai mult de 33 de
ani, dup cum se crede n mod obinuit, probabil 35-36 de ani; cu siguran se tie c a petrecut
patile anului 781 a.U.c. 28 d.Hr. (Ioan 5, 1) i ale anului 782 a.U.c. 29 d.Hr. (Ioan 6, 4).
19 aug. 14 d.Hr., la Nola, moare Caius Octavianus Augustus (27 .d.Hr. 14.d.Hr.), n
vrst de 76 de ani. Deificarea lui Augustus constituie actul oficial de natere al cultului
imperial, n Imperiul Roman. La 16 ian. 27 .d.Hr., Octavianus a primit titulatura sacral de
AUGUSTUS, cu titulatura: Octavianus Imperator Caesar Augustus divi filius. Data de 16 ian. 27
.d.Hr. marcheaz i nceputul epocii Principatului, din Imperiul Roman. La 27 ian 13, .d.Hr.,
13
Dat greit, probabil n anul 4 sau 5 .d.Hr. sau poate chiar n anul 7 .d.Hr.
23
Octavianus reorganizeaz Statul i armata. Provinciile sunt mprite ntre mprat i Senat: apte
provincii imperiale, imperium proconsulare, unde se exercita puterea exclusiva a mpratului;
zece provincii senatoriale, administrate de Senat. Armata este subordonat autoritii nemijlocite
a mpratului [Principelui] iar magistraii din provincii sunt alei numai la recomandarea
mpratului. n anul 24 .d.Hr., Augustus obine privilegiul imunitii fa de toate legile.
26-36 d.Hr., Pontius Pilatus este Procurator imperial roman n Iudea.
c. 28 d.Hr., ncepe activitatea public a Sf. Ioan Boteztorul, naintemergtorul, Prodromul
Domnului nostru Iisus Hristos.
28, 29, 32, 33 sau chiar 36 d.Hr., Ierusalim, Rusaliile sau Pogorrea Sfntului Duh peste
Sfinii Apostoli i Peste Maica Domnului, Duminica Cincizecimii.
Sfnta Lance, aa cum arat astzi n Wiener Schatzkammer

Camera Tezaurului Imperial, Viena
33, 35 sau 36 d.Hr., Ierusalim, Martiriul Sf. Arhidiacon Stefan, omort cu pietre de ctre
concetenii si evrei, nfuriai pentru c le-a reproat crima acestora, comis fa de Mesia Iisus
Hristos. Este primul Martir al Bisericii.
c. 34, Damasc, convertirea lui Saul pe drumul Damascului, botezarea lui n Damasc, unde
primeste numele de Paul.
c. 35, Antiohia, graie Sf. Apostol Petru a fost fondat cea dinti comunitate cretin,
dinafara Palestinei, la Antiohia. n jurul acestui an trebuie s fi aprut aici i noiunea de
cretin, pentru adepii lui Iisus Hristos.
37 martie 17, Moare mpratul Tiberius (14-37). Garda pretorian (adic cohortele
pretoriene, fondate de Augustus n anul 2 d.Hr., pentru paza personal a mpratului i a Italiei) a
ridicat pe tron pe Caligula Iulius Caesar Germanicus (37-41). Acesta adopt prima ncercare de
guvernare autocrat, de inspiraie elenistic. El introduce la curtea imperial din Roma,
ceremonialul oriental i divinizarea mpratului.
39, . 44, Persecuie contra cretinilor n ara Sfnt, declanat de Herodes Agrippa (37-44).
c. 42 sau 43, Ierusalim, moartea martiric a Sf. Apostol Iacob cel Btrn, fratele Sf. Apostol
i Evanghelist Ioan. Condamnarea la moarte a Sf. Apostol Iacob cel Btrn a fost ordonat de
Herodes Agrippa.
24
44-48, prima cltorie misionar a Sf. Apostol Paul, nsoit de Barnaba, prin Cipru, spre
Asia Mic, la Pamphilia sudul Galatiei etc.
48, 49 sau 50, Ierusalim, Sinodul Apostolilor, de la Ierusalim, vezi i Fapte, XV, 29 i
Galateni, II, 11-14; 14 Dup acest Sinod este din nou atestat ederea Sf. Ap. Petru n Antiohia,
unde ajunge n conflict cu Sf. Ap. Paul.
50, redactarea i apariia celei de a doua Epistol a Sf. Apostol i Evanghelist Ioan,
considerat a fi cel mai vechi text din canonul Noului Testament. 15
50, apare a treia Epistol, a Sf. Ap. i Ev. Ioan.
50, redactarea i apariia primei Epistole ctre Tesaloniceni, a Sf. Ap. Paul.
50, a doua Epistol ctre Tesaloniceni, a Sf. Ap. Paul.
c. 49 sau 50, Edictul lui Claudius contra cretinilor. Cf. inf. dup Suetoniu (+150), mpratul
Claudius (41-54) dispune alungarea din Roma a evreilor care n urma provocrilor lui Chrestos
(=Iisus Hristos, n.n.), produc tot timpul nelinite n Roma (Vita Claudii, 25, 4). Acest lucru
nseamn c la Roma au existat cretini nc nainte de sosirea acolo a Sf. Ap. Paul i chiar a Sf.
Ap. Petru?, adic naintea anului 61.
50-53, a doua cltorie misionar a Sf. Ap. Paul, n Asia Mic, Europa (Macedonia,
Athena cu cuvntarea n Areopag, Corint a. 52).
50-55, prima Epistol, a Sf. Ap. Petru.
55, prima Epistol, a Sf. Ap. i Ev. Ioan.
55, Epistola Soborniceasc, a Sf. Ap. Iacob cel Tnr al Ierusalimului.
55 (poate 52-53?), apariia primei Epistole ctre Corinteni, dup vizita din anul 52?
55-56, a doua Epistol ctre Corinteni, a Sf. Ap. Paul.
54-58, a treia cltorie misionar a Sf. Ap. Paul, de aceast dat Efesul devenind centrul
activitii sale misionare.
56, Epistola ctre Galateni, a Sf. Ap. Paul.
56, Epistola ctre Romani, a Sf. Ap. Paul.
56, Epistola ctre Evrei, a Sf. Ap. Paul.
56-58, Epistola ctre Filipeni, a Sf. Ap. Paul.
c. 59, Sf. Apostol Paul revine la Ierusalim, unde conflictele cu evreii vor conduce la
arestarea lui.
60, Epistola ctre Efeseni, a Sf. Ap. Paul.
60, Epistola ctre Coloseni, a Sf. Ap. Paul.
60, Epistola Sf. Barnaba.
61, Epistola ctre Filimon a Sf. Ap. Paul.
60-65, Protomatei i Protoluca Logienquelle Q [=Izvorul ospitalitii, Q].
60-65, Papyrus Oxyrhynchos 840 (Egiptul de Mijloc).
14
tomuri, n 59 de volume, Akademische Druck U. Verlagsanstalt Graz.
V. GRUMEL, Trait d tudes byzantines. I., La Chronologie, Paris, 1958, p. 454-455.
Andrei OETEA, Istoria lumii n date, elaborat de un colectiv de cercettori, sub cond. ..., Editura
Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, 616 p., passim.
15
Aceast cronologie nou a textelor Noului Testament i a scrierilor postapostolice, pn n anul 200, le-am luat
dup lucrarea monumental: Das Neue Testament und frhchristliche Schriften, bersetzt und kommentiert
von Klaus BERGER und Christiane NORD, Insel Verlag, 2003 , Frankfurt am Main und Leipzig, 1999 , 1413 p.
25
60-65, Papyrus Oxyrhynchos, 1224.
60-65, Didahia, Sfinilor Apostoli, n Siria.
60-65, Fajjum-Fragment.
c. 61, Sf. Ap. Paul, dup apelul la mprat civis Romanus sum, este transferat pentru
proces la Roma, iar n drum spre capitala imperial, aproape de Malta, a fost naufragiat, scpnd
totui cu via.
62, Martiriul Sf. Apostol Jacob cel Tnr, cel Frumos, ruda Domnului nostru Iisus Hristos,
primul Episcop al Ierusalimului, fiind aruncat de pe streaina Templului.
64, prima persecuie mpotriva cretinilor, Roma. 16 mpratul Nero (54-68) incendiaz
Roma i pune aceast fapt pe seama cretinilor. Nero avea noi proiecte de construcie i
amenajare a capitalei romane, dar populaia nu era de acord cu ele, pentru c exista pericolul ca
foarte muli locuitori s-i piard propriile case, fr ca, n schimb, s fie despgubii. Punerea pe
seama cretinilor a incendierii oraului, pe de o parte l scpa pe mprat de furia poporului i de
rzbunarea acestuia, pe de alt parte i lsa drumul liber spre realizarea noilor sale proiecte edilitare
din Cetatea Etern. Muli cretini au murit cu aceast ocazie, fiind dui n Arena i lsai prad
fiarelor slbatice. Printre victimile acestei persecuii se numr i Sf. Ap. Paul i Sf. Ap. Petru? 17
64-67?, Roma, Sf. Ap. Paul sufer moartea de martir, n timpul persecuiei declanate de
Nero, contra cretinilor. Despre Sf. Apostol Petru se susine acelai lucru, numai c istoricii
afirm c ar lipsi mrturiile concrete, pentru atestarea unei mori martirice a Sf. Ap. Petru n
Roma. Tradiiile petrine romane, din secolul al IV-lea i alte surse n acest context, sunt puse
de muli istorici sub semnul ntrebrii.
c. 65-71, epoca de redactare i apariie a Sfintei Evanghelii dup Luca i a Faptelor
Apostolilor.
66, Izbucnete rscoala evreilor contra stpnirii romane, ncheiat cu cucerirea cetii
Massada, n aprilie 73.
68-69, Evanghelia dup Sf. Ap. i Ev. Ioan.
68-69, Apocalipsa Sf. Ap. i Ev. Ioan.
. 70, Fragment din Ev. Ioan, 7, 53-8, 11.
66-70, Ierusalim, Rscoala evreilor mpotriva stpnirii romane. Rscoala se ncheie cu
cucerirea Ierusalimului de ctre Titus (79-81), fiul lui Vespasian (69-79).
. 70, redactarea i apariia Sfintei Evanghelii dup Marcu.
70, Ierusalim, Titus ordon distrugerea Templului din Ierusalim i luarea n robie a evreilor.
n mod indirect, prin deportarea evreilor cretino-iudei i dispersarea acestora pe cuprinsul
16
Privitor la cele zece mari persecuii contra cretinilor 64-303 - vezi p. 194-205, din lucrarea: Profesor Evsevie
POPOVIC, Istoria Bisericasc, Traducere de Athanasie Episcopul Rmnicului Noului Severin i Gherasim
Episcopul Argeului, vol. I-II, Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti, vol. I, 1-1054, 1900, 730 p., vol. II, 10541900, 1901, 559 p.
Acest curs universitar a fost tradus din nou i reeditat de proin Mitropolitul Atanasie MIRONESCU singur, sub
titlul Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc, n patru volume, Bucureti, 1925-1928. Ediia
ntia, din 1900-1901 a fost tradus i n limba srb, la Carlovi, 1912, precum i n limba bulgar.
17
Privitor la cele zece mari persecuii contra cretinilor (64-303), vezi lucrarea recent: Peter GUYOT i Richard
KLEIN (Hrsg.), Das frhe Christentum bis zum Ende der Verfolgungen. Eine Dokumentation, dou volume
ntr-o singur carte: Band I, Die Christen im heidnischen Staat, 516 p.; Band II, Die Christen in der heidnischen
Gesellschaft, 412 p.; bersetzung der Texte von Peter GUYOT, Auswahl und Kommentar von Richard KLEIN,
1977 by WBG (Wissenschaftliche Buchgesellschaft), Darmstadt, 2006 ,
26
ntregului Imperiu Roman, s-a contribuit la rspndirea credinei cretine, direct de la sursele
acesteia, adic din Ierusalim i din Palestina.
71, Evanghelia dup Matei.
70-80, Evanghelia apocrif, a Sf. Ap. Toma.
73, aprilie, cetatea Massada, la Marea Moart, ultimul refugiu al rsculailor evrei este
cucerit de ctre armata roman, n urma unei trdri.
75, Papyrus Egerton 2.
75, Papyrus 11710, Berlin.
75, Fragmentul Copt, Strasbourg.
75, Textul final secundar al Sf. Ev. Marcu.
75, Evanghelia Sf. Ap. Petru.
75, Freer Logion.
75. Epistola Sf. Ap. Iuda.
75, ntia Epistol ctre Corinteni, a Sf. Clement al Romei.
75, A doua Epistol ctre Corinteni, a Sf. Clement al Romei.
75, A doua Epistol a Sf. Ap. Petru.
75, ntia Epistol ctre Timotei, a Sf. Ap. Paul.
75, A doua Epistol ctre Timotei, a Sf. Ap. Paul.
75-82, este construit Coloseumul din Roma, n care vor fi ulterior mii de cretini ucii de
ctre gladiatori sau (i) de ctre fiarele slbatice, n cadrul spectacolelor organizate de mprai
n scopul acesta.
79 aug. 24, Erupia Vezuviului, dispariia oraelor Pompei, Herculaneum i Stabiae, care au
fost acoperite de lav.
80, Epistola ctre Tit, a Sf. Ap. Paul.
81-86, a doua persecuie contra cretinilor, sub mpratul Domitian (81-96), care s-a
autodivinizat, numindu-se dominus ac deus.
81-96, Roma, domnia mpratului Domiian. In acest timp a fost exilat i Sf. Apostol i
Evangelist Ioan pe insula Patmos.
90, Papyrus Cair[o]ensis.
90, Fragmentul anonim, din Acta Pauli.
c. 95, Expulzarea filozofilor din Italia, asociat cu noi persecuii contra cretinilor.
96-97, redactarea i apariia primei Epistole ctre Corinteni, a Sf. Clement al Romei (8897 sau 92-101, dup Eusebiu de Cezareea), dei ultimele studii de specialitate confirm existena
acestui text nc prin anul 75. 18 n aceast epistol este vorba de modul n care trebuie s se fac
numirea sau depunerea din treapt a episcopilor i a preoilor. Aceast epistol este un document
de mare importan, ns data redactrii i paternitatea ei sunt controversate.
c. 100, Fragmentul Qaudratus.
c. 100, Cerinth formuleaz teza c nu Dumnezeu ci un Demiurg, adic o fiin intermediar,
zeu-om, a creat lumea. Dup Cerinth, Iisus Hristos a fost numai un Om, peste care, cu ocazia
Botezului n Iordan, s-a pogort Sfntul Duh, care l-a prsit ns cu puin timp nainte de
Sfintele Sale Patimi.
18
Vezi p. 686 din: Das Neue Testament und frhchristliche Schriften, bersetzt und kommentiert von Klaus
BERGER und Christiane NORD, Insel Verlag, 2003 , Frankfurt am Main und Leipzig, 1999 , 1413 p.
27
Tblia cu inscripia n trei limbi (evreiete, latinete i grecete), de pe Crucea Mntuitorului Iisus Hristos
J.N.R.J. ncadrat ntr-o ram, n form de reliquar baroc (alturi de alte reliquii legate de opera mntuirii),
se pstreaz nc n Biserica Sfintei Cruci, din Ierusalim, de la Roma: Matei 27, 37; Marcu 15, 26;
Luca 23, 38; Ioan 19, 19. (vezi: Prof. Arnold ANGENENDT, Mnster: www.kbwn.de/Reliquien)
b. Al doilea secol cretin, postapostolic sau secolul apologetilor,

100-200
98-117, domnia mpratului Traian i 117-138, domnia mpratului Adrian, n timpul crora
s-a desfurat a treia persecuie contra cretinilor.
106, Regatul Nabateei a fost transformat n provincia roman Arabia.
c. 110, Cartea Elchesai.
107 sau (i) 117, Sf. Ignatius al Antiohiei + 110: apte epistole.
111-112, corespondena dintre mpratul Traian i Pliniu cel Tnr (61/2-114).
114-117, Rzboiul mpratului Traian contra perilor. Armeinia, Mesopotamia i Asiria au
fost ocupate i transformate n provincii romane. Traian a cucerit i Ctesiphonul, capitala statului
Part. Campaniile contra perilor au fost nfrnte din cauza rscoalelor evreilor, izbucnite n
Egipt, Cyrenaica i Siria. La 9 aug. 117, Traian moare la Selinus, ora din Asia Mic.
117-138, domnete mpratul Adrian. La nceputul domniei lui, Imperiul Roman atinge
apogeul extensiunii sale teritoriale.
* ntre anii 117-138, Aristides, filozof cretin, ntr-o scrisoare apologetic, trimis mpratului Adrian sau lui Antoninus Pius, apr credina cretin.
120, Pstorul Herma.
din 120, Gnoza ncepe s ctige adepi i printre cretini.
121, Hotrre a Senatului, prin care s-a interzis uciderea sclavilor de ctre persoanele
particulare.
28
130, Sf. Policarp de Smyrna: dou epistole ctre Filipeni.
130, Evanghelia secret, a Sf. Ev. Marcu.
130, Evanghelia anonim de la Berlin.
132-135, a doua rscoal a evreilor contra stpnirii romane sau al doilea rzboi iudeoroman, rscoala Bar Kochba. Romanii i nfrng pe evrei, acetia din urm (mpreun cu
cretinii evrei i dintre neamuri) fiind obligai s prseasc Ierusalimul. Pe ruinele
Ierusalimului a fost ridicat oraul Aelia Capitolina, iar pe Muntele Templului a fost construit
Templul lui Jupiter.
139, Roma, se construete Mausoleul lui Hadrian, devenit ulterior Castelul ngerilor.
140, Odele lui Solomon.
140, Kerygma Petri.
140, Evanghelia Evreilor.
140, Evanghelia celor din Nazaret.
140, Evanghelia Ebioniilor.
140, Evanghelia Egiptenilor.
150, Epistula Apostolorum.
150, Testimonium veritatis.
150, Interpretarea Gnozei.
150, Epistol ctre Rheginus.
150, Evanghelium veritatis.
150, Fragmentul Papias.
150, Evanghelia Sf. Ap. Filip.
sec. I pn n sec. V, Agrapha.
150, Apocalipsa Sf. Ap. Petru.
150, Epistola ctre cei din Laodicea.
150, a treia Epistol ctre Corinteni.
150, Actele lui Paul.
300, Papyrus Hamburgensis.
150, Apocalipsa Sf. Ap. Paul.
150, Actele lui Petru.
c. 150, Sf. Justin Martirul i Filozoful (+165) adreseaz mpratului Marcus Aurelius (161-180)
o Apologie a Cretinismului, n care aduce dovezi privitoare la natura divin a Lui Iisus Hristos.
156, la Roma are loc martiriul Sf. Policarp Episcopul Smirnei, aflat la vrsta de 86 de ani.
160, n actele martirice ale Sf. Policarp, Martyrium Polycarpi, scriitorii bisericeti vor utiliza
pentru prima oar noiunea de martir. Noiunea de cretin va apare n Antiohia, n jurul
anului 35 d.Hr.
160, Epistola lui Diognet.
160, Meliton de Sardes, Pessah Homilie.
160, Prot. Evanghelia Sf. Ap. Iacob.
160, Evanghelia copilriei [lui Iisus Hristos, n.n.], dup Sf. Ap. Toma.
160, Evanghelia dup Sf. Fecioar Maria.
161-180, a patra persecuie contra cretinilor, din timpul domniei mpratului Marcus
Aurelius.
165, martiriul Sf. Justin Martirul i Filosoful.
29
c. 172, Apologia lui Meliton de Sardes, ctre Marcus Aurelius, prin care scoate n eviden
faptul c nelegerea dintre Stat i Biseric ar fi o binecuvntare pentru amndou prile.
177, Memoriul lui Athenagoras, din Athena, ctre Marcus Aurelius i Commodus, prin care
cere tolerarea cretinilor.
* Lyon, n timpul unei srbtori pgne se produc nite aciuni de violen contra ateitilor, adic a cretinilor, prilej cu care peste 50 de cretini au fost aruncai prad
fiarelor slbatice din Arena oraului.
180, Proloage Markioniste, pentru Paul.
180, Irineu de Lyon-Lugdun (+202), Adversus haereses.
180, Taian, Despre armonia Evangheliilor.
sec. II, Interpolri cretine timpurii, n scriierile iudaice timpurii.
190-200, Cartagina, Tunis, Scrisoarea ctre Diognet, a unui autor necunoscut.
193-211, domnia mpratului Septimius Sever, n timpul crui a avut loc a cincea persecuie
contra cretinilor.
c. 197, Tertulian (c.160-225), jurist i retor n Cartagina, redacteaz lucrarea sa Apologeticum, adresat guvernatorului imperial local: semen est sanguis Christianorum.
197-199, Rzboiul romanilor, sub Septimius Severus (193-211), contra parilor. Babilonul,
Seleucia-Ctesiphonul cad sub stpnirea roman. Mesopotamia devine provincie roman. Oraul
caravanier Palmyra cunoate un nceput de nflorire.
. 200, Hora dansului, din Acta Iohannis.
. 200, dou vechi Hristos himne.
. 200, dou cntece de nunt, din Acta Thomae.
197-250, Minucius Felix, advocat n Roma, redacteaz Dialogul Octavius, adic o
discuie dintre cretinul Octavius i pgnul Caecilius.
c. Secolul al treilea sau secolul luptei cretinilor pentru supravieuire,

200-300
201-202, rescriptul contra prozelitismului iudaic i rescriptul contra prozelitismului
cretin, date de ctre mpratul Septimiu Sever.
229, Consulatul istoricului Cassius Dio Cocceianus (c.160-235).
235 martie, mpratul Severus Alexander (222-235) este asasinat de ctre legiunile din
Germania, acestea l proclam mprat pe Maximinus Tracul (235-238). Domnia lui Maximinus
marcheaz nceputul crizei social-economice, politice, religioase i culturale din Imperiul Roman.
235-238, a asea persecuie contra cretinilor, sub Maximinus Tracul.
238 oct., Aquileia, Maximin Tracul este asasinat n timpul asediului acestui ora.
244-249, domnia lui Filip Arabul, primul mprat cretin? 19 El ncheie luptele cu perii, din
Mesopotamia, ncepute de Gordian III (238-244). n btlia de la Verona, 249, Filip Arabul este
19
Vezi Eusebiu din Cezareea, Istoria Bisericeasc, IV, 34.
30
ucis de ctre C. Messius Decius (249-251), primul mprat de origine ilir, ridicat pe tron de
legiunile de la Dunre.
249 toamna, a aptea persecuie contra cretinilor, sub mpratul Deciu (249-251).
250, persecuia contra cretinilor se generalizeaz n tot imperiul. ncepe i o epidemie de
cium.
256, Cartagina, Sinod privind botezul ereticilor i a schismaticilor; succesiunea apostolic etc.
257 august, a opta persecuie contra cretinilor, sub mpratul Valerian (253-260).
260, sub mpratul Gallienus (260-268) i din porunca acestuia, li s-au restituit cretinilor
casele de rugciune, confiscate n timpul persecuiei lui Valerian. Este primul gest de toleran
a administraiei romane, fa de cretini.
261, Odenath, principele arab al Palmyrei obine din partea lui Gallienus (260-268) titlul de
corrector totius Orientis, pentru c lupta contra ahului apur I (240-270/72). Dup moartea lui
Odenath 266/7, soia acestuia Zenobia s-a emancipat de sub suzeranitatea roman, ncepnd o
aciune de cuceriri militare n Orientul Apropiat.
275, a noua persecuie contra cretinilor, prin edictul lui Aurelian (270-275), dar fr
urmri, pentru c la puin timp, la Byzantion, mpratul a fost asasinat de ctre un pgn din
anturajul su. n anul 274, Aurelian a lichidat succesiunea Regatului Gallic, reuete s
restaureze graniele i unitatea imperiului, primind titlul de Restitutor orbis.
Aurelian adopt titulatura de Dominus ac Deus, iar cultul soarelui, Deus Sol Invictus
a devenit religia oficial a imperiului.
286 april 1, Maximian primete titlul de Augustus i este numit de ctre Diocleian
comprat, primind administrarea, aprarea i guvernarea occidentului.
286-288, Maximian a reprimat micarea bagauzilor din Gallia. Lupt contra nvlirii
francilor, alamanilor i burgunzilor n Gallia. ncepe o epoc de nflorire a colilor de retoric n
Gallia: Massalia, Tolosa, Augustodunum.
c. 288, Mediolan Milano, are loc ntlnirea dintre Diocleian i Maximian. Aici are loc
procesul de ncheiere a transformrii Imperiului Roman ntr-o monarhie absolut, de origin
divin.
292, are loc campania lui Diocleian, contra sarmailor de la Dunre. Graniele Rinului,
Dunrii i Eufratului sunt din nou ntrite. Tot n acest an ncepe o reform monetar n imperiu,
cu scopul stabilizrii situaiei financiare a Statului. O moned de aur aureus echivala cu 20 de
monede de argint argentes.
293, martie 1, instituirea primei Tetrarhii (293-305). Are loc o reform constituional,
prin care se urmrea mprirea responsabilitii imperiale. Pe lng cei doi auguti existeni
Diocleian(din 284/85) i Maximian (din 286), mai sunt numii doi cezari: C. Galerius Valerius,
adoptat de ctre Diocleian i F. Valerius Constanius Chlorus, adoptat de ctre Maximian.
297, Roma, prima reform administrativ a Imperiului Roman, sub Diocleian. A doua
reform de acest fel va avea loc n anul 330, sub Constantin I cel Mare.
La anul 297, Diocleian a mprit imperiul n 101 provincii, grupate n 12 dioceze. n
provincii, puterea militar a fost separat de aceea civil. Numirea guvernatorilor trebuia s se
fac direct de ctre mprat. Are loc legarea de glie a colonilor.
31
297-298, Maxima expansiune a Imperiului Roman n Orient. n urma rzboiului contra
Imperiului Persan, la ncheierea pcii, grania rsritean a imperiului a fost fixat pe fluviul Tigru.
Imperiul Persan se obliga sa recunoasc suzeranitatea imperial a Romei, asupra Armeniei.
299-306, Roma, se construesc la Roma Termele lui Diocleian.
d. Secolul al patrulea sau secolul de aur al Bisericii:

de la persecuie la Imperiul Cretin, 300-400
Discul de argint aurit al episcopului Paternus al Tomisului (. 518 d. 520),

refcut nainte de anul 518, cu monogramul lui Hristos,
literele greceti
si , precum i cu o inscripie n jur, n limba latin:
Ex antiquis renovatum est per Paternum reverentiss(imum) episc(opum) nostrum. Amen.
300, Elvira, Spania, Sinodul a decis ca episcopul, preotul i diaconul s nu se cstoreasc.

Decizie reluat n anii 385, de papa Siriciu.
301, Cretinismul devine n Regatul Armeniei religie de Stat.
301, Edict imperial de fixare a preurilor maximale n imperiu.
303-305, a zecea persecuie contra cretinilor, declanat de ctre mpratul Diocleian
(284/85-305), pentru care a decretat patru edicte:
primul edict, 24 febr. 303;
al doilea edict, n aprilie 303;
al treilea edict, dup. 27 sept. 303;
al patrulea edict 304 primvara.
A fost ultima i cea mai grea persecuie din Istoria Bisericeasc. n jumtatea de vest a
Imperiului, persecuia a durat pn n anul 306, iar n jumtatea de rsrit, pn n anul 311.
Dup unele evaluri, n timpul acestei persecuii ar fi murit ntre apte, pn la zece milioane
de cretini, Imperiul Roman avnd pe timpul acela o populaie de aproximativ 50 de milioane de
locuitori. n mod deosebit au fost afectate provinciile imperiale din Asia Mic, Siria, Egipt,
Macedonia, Italia de mijloc i de sud, Africa Latina, Spania i sudul Galiei.
305 mai 1, a doua Tetrarhie, Diocleian (la Nicomidia) i Maximian (la Milano) abdic.
Sfritul primei Tetrarhii Galerius (n rsrit) i Constanius Chlorus (n apus) au fost proclamai
Auguti. Cei doi auguti au domnit prin asocierea cte unui cezar: Maximinus Daia (rsrit) i F.
32
Valerius Severus (apus). c. 305, are loc sciziunea Bisericii din Africa de Nord, provocat de
Episcopul Donatus al Cartaginei (.303-355).
306 iulie 25, moare Constanius Chlorus n Britania. Severus devine august al apusului,
armata l proclam ns mprat pe Constantin I, fiul lui Chlorus. n acelai an, la 28 oct.M.
Aurelius Maxentius, fiul lui Maximian a fost proclamat mprat, de ctre trupele militare din
Italia. ncepe un rzboi civil.
308, Conferina imperial de la Carnuntum (Austria): Licinius devine August al
Occidentului, Galerius al Orientului, Constantin I devine Cezar n Apus, iar Maximinus Daia
devine Cezar n Rsrit. 20
20
Privitor la Conferina de la Carnuntum, din anul 308 i alte evenimente i ntlniri ulterioare de monarhi, dm un extras dintr-o alt lucrare a noastr: ZUR GESCHICHTE DER PFARRE Maria Heimsuchung von SOMMEREIN
am Leithagebirge, Eine Untersuchung der Visitationsprotokolle, der Pfarrchronik und anderer Dokumente,
Quellen und Literatur, von Dr. Ioan Marin MLINA. Mit Beitrgen von Mag. Franz SAUER, Dr. Johann
WEISSENSTEINER, Mag. Ava PELNCKER, Dir. Walter MINDLER, Mag. Walter, PSCHILL, Ing. Ren
HAPPEL, + Josef BUZS, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2008, p. 16-17, lucrarea cuprinznd 141 p.
Herrscher Treffen. In unmittelbaren Nhe unseres Ortes Sommerein, bei Bruck an der Leitha, Austria, haben
zwei kaiserliche [spter kaiserliche und knigliche] Begegnungen stattgefunden: im Jahre 308 und 1515. In
diesem Zusammenhang sollen auch die unangenehmen frstlichen Begegnungen von 1605, 1621 und 1707
erwhnt werden.
Das erste Kaisertreffen von Carnuntum fand im Jahre 308 statt, und zwar zwischen Licinius, der bei diesem
Treffen zum Augustus im Westen und Galerius, der zum Augustus im Osten wurde; zusammen mit den Caesaren
Konstantin, der fr den Westen und Maximinus Daia, der fr den Osten des rmischen Reiches zustndig war. 20
In Carnuntum wurde somit die Tetrarchie vom 305 wieder eingefhrt und besttigt. Die erste Tetrarchie war im
Jahre 293 gegrndet worden.
Anwesend war bei diesem Treffen in Carnuntum auch Kaiser Diokletian (285-305), der im Jahre 305 nach 20
Jahren Regierungszeit abdankte und 308 wieder fr kurze Zeit in das politische Leben zurckkehrte. Diokletian
war ein groer Kaiser und ein groer Reformator des Rmischen Reiches. In der Kirchengeschichte aber gilt
Kaiser Diokletian als der grte, der grausamste und der letzte Verfolger der Christen (298-305) innerhalb des
Rmischen Reiches vor dem Edikt von Mediolanum-Mailand im Jahre 313. 20 Am Vorabend der Entscheidungsschlacht
gegen Maxentius, seinen Rivalen in Italien, im Jahr 312, soll Konstantin der Legende nach ein Kreuz mit der
Inschrift In diesem zeichen wirst Du siegen (traditionell lateinsich wiedergegeben in in hoc signo vinces)
erschienen sein. Konstantin bringt Maxentius an der Milvischen Brcke in der Nhe von Rom die entscheidende
Niederlage bei. Der Senat empfngt den Sieger als Retter des rmischen Volkes. Konstantin, der bislang den
Sonnengott verehrt hat, sieht jetzt in der christlichen Gottheit die Siegbringende und beendet die
Christenverfolgung. Zusammenmit Licinius, seinem Mitregenten, erlsst er 313 das Edikt von Mailand, das den
Christen im Rmischen Reich die freie Religionsausbung gestatte. Die neue Tetrarchie von Carnuntum konnte
sich nicht behaupten. Es war nicht mglich, ihr Programm in die Praxis umzusetzen, wie dies die Geschehnisse
nach 308 zeigen. Die Folge war ein chaotisches Gedrnge um die Macht, somit ist Diokletian zurckgetreten
und hat die bertragung der Kaiserwrde an ihn selber abgelehnt. 20
Die zweite Begegnung auf solcher Ebene war das Dreiherrscher Treffen vom 16. Juli 1515 zwischen Kaiser
Maximilian I. (1493-1519), Knig Wladislav VII. (1456-1516) von Ungarn und II. von Bhmen (1471-1516) und
Knig Sigismund I. (1506-1548) von Polen auf dem heutigen Gemeindegebiet Stixneusiedl, zwischen der
Bundesstrae 10 und der Landstrae nach Sarasdorf, bei Bruck an der Leitha, auf dem drei Feldulmenplatz. Ein
Denkmal erinnert an dieses Ereignis. Dieses Treffen schuf die Grundlage einer Verbindung zwischen den drei
Reichen, die von 1526 bis 1918 bestand.
Spter wurden Sommerein und die Umgebung auch von den Frsten von Siebenbrgen, Stefan Bocskai (16041606) im Jahre 1605 und Gabriel Bethlen (1613-1629) im Jahre 1621 heimgesucht. Es wird behauptet, dass sich
diese Frsten als nicht sehr nobel erwiesen. Sie waren bei den Einheimischen wegen ihrer Raub- und Beutezge
nicht erwnscht.
1707 kmpften die Kuruzzen des Freiheitskmpfers Franz II. Rkczis, ein nicht anerkannter Frst von
Siebenbrgen, in der Gegend von Sommerein. In Sommerein schlugen sie den Fleischhauer nieder und steckten
vier Huser in Brand. Daran erinnert uns im Ort der Bildstock des Fleischhauers oder das Weie Kreuz. Sie
kmpften gegen die Ausdehnung der Habsburger Herrschaft in Ungarn und in Siebenbrgen.
Der Kuruzzenkrieg in Ungarn dauerte von 1672 bis 1711. Im Frieden von Satu Mare, am 30 April 1711, gelang
ein Kompromiss zwischen dem habsburgischen Absolutismus und den ungarischen Stnden.
Privitor la aceste probleme vezi Michaela HERMANN, Gerhard TRUMLER, Heidentor und Stephanskrone.
Die Europaregion zwischen Wien und Bratislava, Verlag Christian Brandsttter, Wien, 2002, S. 12 und 14.
33
310, Maximian s-a proclamat din nou mprat n sudul Galliei. nfrnt de Constantin I, este
silit s se sinucid la Massalia.
311, april 19, eclips de lun.
* april 22, Srbtoarea Sfintelor Pati.21
* april 30, Edictul de Toleran pentru cretini, elaborat de Cezarul Galeriu (293-305,
apoi August al Rsritului, pn n 311, mai 5 +) n Nicomidia.
* Miltiades este ales i hirotonit Episcop al Romei (311-314).
* mai 5, moare Galerius, Licinius a devenit august al Orientului.
* nov. 25, martiriul lui Petru al Alexandriei (300-311).
312 ian. 7, Nicomidia, Sf. Preot Lucian Martir din Antiohia a fost executat la Nicomidia, de
fa fiind i Cezarul Maximinus Daia (309/10-313).
* oct. 28, Btlia de la Podul Milvius, de lng Roma, unde Constantin I l-a nvins pe
Maxentius, devenind unicul mprat al Occidentului.
* oct. 29, intrarea triumfal a lui Constantin I cel Mare n Roma.
* sfritul anului 312, ntr-o scrisoare trimis lui Maximinus Daia devenit Cezar n
Rsrit, Constantin I ia aprarea cretinilor din Orient. n occident, Constantin I i-a
scutit deja pe cretinii din Africa Latina, de toate drile comunale.
313 ian 6, Roma, anularea tuturor dispoziiilor date de Maxeniu.
313, februarie, Mediolanum, Edictul de la Milano, proclam libertatea de credin i
egalitatea n drepturi pentru cretinii din Imperiul Roman, de care se bucurau i pgnii.
Problema religioas din imperiu, cei doi Auguti, au rezolvat-o la Milano, cu ocazia cstoriei lui
Licinius, cu Constania, sora vitreg a lui Constantin I. Constantin I era susintorul religiei
monoteiste, Liciniu n schimb era adeptul politeismului. Textul nelegerii de la Milano, numit n
mod greit Edictul de la Mediolan ne-a fost transmis n fragment, prin Lactaniu (c.240-c.320),
De mortibus persecutorum, 45, 1; 48, 2;
313 ncep. april., decizie imperial, privind restituirea ctre Biseric a bunurilor rpite [n
timpul persecuiei, n.n.].
313 ncep. april., porunc imperial ctre Rationalis Ursus i ctre Procurator Heraclidesde a-l
subveniona pe Episcop cu banii de care are nevoie pentru cheltuielile bisericeti. n acelai document se mai precizeaz c Proconsulul Anulinus i Vicarul Patricius trebuie s oprime Donatismul.
313 april 15, raportul Proconsulului Anulinus ctre mprat, privitor la donatiti.
313 mai, probabil Merocles Episcopul Mediolanului mijlocete la mprat decizia privind
convocarea unui Sinod la Roma, pentru ncheierea certei donatiste.
313 iunie 13, n Nicomidia, unde sosete dup data de 28 mai, Licinius face public o
versiune personal a Edictului de toleran, din februarie, acelai an.
313 vara, n Asia Mic, Licinius public abia Edictul de la Mediolan, pentru jumtatea
rsritean a imperiului.
313 oct. 2, Papa Miltiade deschide Sinodul de la Roma, contra donatitilor.
Erst auf der Konferenz von Carnuntum im Jahre 308 wurde die Sache wieder geregelt: Galerius und
Licinius wurden Augusti, Konstantin und Maximinus Daia mit neuem Titel filii Augustorum - Maxentius
immer noch in Rom.
Diokletian war der erste rmische Kaiser der abgedankt hat, und zwar freiwillig. Somit zwang er seinen Caesaren
[Mitkaiser] Maximianus abzudanken.
21
Pentru datele cronologice din perioada 311-381, vezi Otto SEECK, REGESTEN der Kaiser und Ppste fr die
Jahre 311 bis 476 N. CHR. Vorarbeitet zu einer prosopographie der christlichen Kaiserzeit, von..., Stuttgart,
1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhan-dlung, 487 p.
34
313 oct. 21, legea celor doi auguti, privind scutirea clerului ortodox de taxe: Befreiung der
orthodoxen Geistlichkeit von munera (Otto Seeck, Regesten..., Op. cit., p. 161). Aceast
porunc a fost n mod repetat redactat de cancelaria imperial i trimis diferitelor provincii ale
imperiului: 31 oct., 29 oct. etc.
314 ian. 11, moare Papa Miltiade.
* 31 ian., Alegerea i hirotonirea ntru arhiereu a Papei Silvestru I (314-335).
* 1 aug., data stabilit de mprat, privind deschiderea Sinodului din Arelate-Arles.
* 19 aug. anchet preliminar contra Episcopului Felix de Aptunga.
314, Ancira, primul Sinod local de acolo.
315, luptele lui Constantin mpotriva francilor i alamanilor, dup care i se acord
cognomenul de cel Mare. Spre eternizarea acestui act, la Roma are loc inaugurarea Arcului de
triumf al lui Constantin.
315, Neocezareea, al doilea Sinod local.
315 febr. 15, Aelianus, Proconsulul Africii conduce cercetrile canonice, contra Episcopului
Felix de Aptunga.
* 27 sept., Constantin I prsete Roma, unde intrase cu triumf la 21 iulie. El se ndreapt
spre Milano, unde decide n privina certurilor donatiste. Pentru a-i face o imagine
ct mai clar despre donatiti, Constantin I cere un martor din Africa, care s fie
trimis la curtea sa din Milano.
* 19 oct., Mediolanum, Donatio Constantini et Licinii? sau Constitutum Constantini?
316 febr. 27, Treviri, cancelaria imperial ctre Petronius Annianus i Iulianus Domitio Celso
vicario Africae. Prefecii comunic posibilitatea ntoarcerii acas a episcopilor donatiti
aflai n nchisoare.
* 10 nov., Rescript ctre Eumelius Vicarul Africii, privitor la donatiti.
316 dec. 3, moare Diocleian n palatul su din Spalatum/Spalato, n Dalmaia.
317 martie 1, Sardica, Constantin I cel Mare i numete aici Caesari, pe Crispus, Constantius
i Licinius.
* 7 aug., Sirmium, se nate Constanius n Illyricum.
318 iunie 23, decizie imperial, privitoare la jurisdicia canonic a episcopilor. Textul va fi
reamintit sau citat la 5 mai 333.
c. 320, ntemeierea primelor mnstiri cretine n Egipt i n Palestina.
320 dec. 13, Zenophilus Consularis Numidiae verhandelt gegen die Donatisten.
321 april 18, ctre Episcopul Hosius, privind eliberarea sau punerea n libertate n Biseric,
dreptul de azil? Decizia va fi citat sau se va face uz de ea n documentul din 8 iunie 323.
* 5 mai, Scrisoare imperial ctre Verinus Vicarul Africii, privind tolerana fa de
donatiti.
* (3 iulie), decizie imperial ctre popor, privind dreptul Bisericii de-a moteni bunuri.
La 29 august, legea a fost transmis i Vicarului Africii, Verinus.
* (3 iulie), scrisoare imperial ctre Helpido vicario urbis, adic vicarul Romei, privind
sfinirea Duminicii, adic inerea Duminicii.
* 13 iulie, ctre Menandru, privind introducerea vamei impozitului pe albine. La 1
august aceast lege a fost nsprit.
321, duminica, dies solis, nceputul creaiei, ziua nvierii Domnului, a Pogorrii Sfntului
Duh, devine ziua liber n ntreg Imperiul Roman.
322 (febr. 9), ctre Agricolanum, privind dreptul femeilor de acuz n instan.
35
323 dec. 25, din Sirmium, Ad Helpidum vicarium urbis, Bei der Quinquennalfeier des
Licinius (11 nov. 323) sind Christen zum opfern gezwungen worden, was streng verboten wird.
324, ntre 9 i 22 iulie, asedierea oraului Byzantion.
* 22 iulie, eclips de lun.
* 6 aug., eclips de soare.
* 18 sept., la Chrysopolis se d lupta decisiv contra lui Licinius, dup care, la Nicomidia,
Licinius se pred lui Constantin.
* dup 18 sept., adic dup predarea lui Licinius n Nicomidia, Constantin I cel Mare
abrog toate msurile luate de Licinius, contra cretinilor. Vezi i Edictul din 16 dec.
* 18 sept. din reedina sa de la Nicomedia Bitiniei, 22 mpratul Constantin I cel Mare
(306-337) trimite o scrisoare Sfntului Alexandru I Patriarhul Alexandriei (313-326),
prin care l ndeamna s pun capt disputelor dogmatice cu preotul erudit Arie (256336). Otto Seeck23 a preluat informaia de regest dup istoricul Eusebiu Episcop al
Cezareei: Vit. Const. II, 48-60.24
* 8 nov., n Nicomedia, Constantin I cel Mare este proclamat Avtocrator, singur stpnitor, August pentru ntreg imperiul i cu aceast ocazie a declarat c este decis s
convoace Sinodului Imperial, adic primul Sinod Ecumenic la Ancyra (azi Ankara).25
* 8 nov., n Nicomidia, Constaniu II este proclamat i aclamat Cezar.
* 20 dec., moare Patriarhul Philogonius al Antiohiei (320-324), n timpul Sinodului
inut acolo. Constantin I cel Mare se folosete de evenimentul sinodal din Antiohia i
pentru a face cunoscut participanilor c Sinodul Ecumenic nu se va mai ine la
Ancyra, ci la Niceea n Bitinia, azi Iznik.26
324, ncepe construirea i adaptarea vechiului ora Byzantion ca i capital imperial.27
325 ian. 16, Decizia lui Constantin I cel Mare, transmis tuturor arhiereilor din Imperiu,
potrivit creia i anun schimbarea locului pentru convocarea Sinodului Ecumenic. Acest Sinod
nu se va mai inea la Ancyra, ci la Niceea.28
325, Primul Sinod Ecumenic, de la Niceea, contra lui Arie.
325 mai 20, Constantin I cel Mare deschide lucrrile primului Sinod Ecumenic la Niceea.29
* 19 iunie, Niceea, Sinodul Ecumenic formuleaz i aprob textul Mrturisirii de credin, adic primele apte articole din Crez (vezi i Mansi, VI, p. 956 a, 1195a,
Chron. Pasch. A. 325.).30
* 19 iunie, Niceea, Constantin I cel Mare a confirmat decizia sinodal, privitoare la data
srbtoririi Sfintelor Pati (Eusebiu de Cezareea, Vit. Const. III, 17-20).31
22
Nicomedia, azi Ismit, Turcia, capitala Bitiniei, port la Marea Marmara, pe rmul asiatic.
Otto SEECK, Op. cit., p. 174, 151-152 i 42.
24
Eusebiu al Cezareei (263-340) este supranumit Printele istoriei bisericeti. Capodopera acestui printe
bisericesc este Istoria bisericeasc, care cuprinde zece cri sau pri, de la nceputurile Bisericii i pn la
nfrngerea lui Liciniu, n anul 324, cu domnia lui Constantin I cel Mare + 337.
25
Otto SEECK, Op. cit., p. 174 i 152.
26
27
Pentru colecia de canoane ale sinoadelor ortodoxe, vezi PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe), 778 p. :
NEOFIT Patriarh al Constantinopolului, PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe), tiprit cu binecuvntarea
Preasfinitului Calinic Episcopul Argeului, Copyright: Fratele Cornel i Editura Credina strmoeasc,
Iai, 2004, 778 p.
[titlul ediiei din 1844, al crii lui Neofit VII (1789-1794 i 1798-1801, reprint 2004)].
28
29
Otto SEECK, Op. cit., p. 174 i 152, vezi i Socrat. I 13, 13.
30
Otto SEECK, Op. cit., p. 175.
31
EUSEBIU de Cezareea, Scrieri partea ntia (vol.I), Istoria Bisericeasc i Martirii din Palestina, OP. cit.;
23
36
* 1 oct., Nicomidia, Constantin I cel Mare interzice jocurile gladiatorilor.
325-381, au loc cele mai multe sinoade partinice, de ale ortodocilor sau (i) arienilor de
toate gruprile. Istoricul pgn Ammianus Marcellinus(c.330-400), n opera sa Rerum gestarum
libri, XXI, 16, 18, preciza cu obiectivitate c, n timpul domniei lui Constantin I cel Mare, pota
imperial era practic monopolizat de ctre episcopi. Este vorba de privilegiul episcopilor de-a
folosi pota imperial, evectio, pentru deplasrile lor la sinoade, dup cum a procedat Constantin
I cel Mare i n anul 325, cu prilejul primului Sinod Ecumenic de la Niceea. De altminteri, pota
imperial era folosita la transporturi mai importante, prin tot imperiul.
326 april 1, Aquileia, Constantin I, Ad populum, privind delictul rpirii.32
* april 4, Aquileia, Constantin, ctre Basso, vicarul Italiei, Ad Bassum, privind protejarea
castitii feciorelnice.33
328, Sinodul din Nicomidia?
330, mai 11, Constantinopol, inaugurarea oraului ca i capital imperial, Noua Rom.34
330, Constantin I cel Mare a continuat reformele administrative i constituionale, ncepute
de Diocleian a doua reform administrativ. Numrul provinciilor a fost ridicat la 117, grupate
n 14 diocese i 4 prefecturi (Orient, Illyricum, Italia, Gallia). Armata a fost mprit n trupe de
lupt, de campanie (comitatenses) i trupe de grani (limitanei). Numrul legiunilor a fost fixat
la 75. Senatele din Roma i din Constantinopol au fost degradate la rangul de simple consilii
oreneti. ncepe s se creeze o ierarhie a funcionarilor.35
330, Constantin I cel Mare (305-337) termin de construit Palatul sacru sau Marele Palat
imperial, din Constantinopol. Cldirea a fost extins n secolele urmtoare, complexul ajungnd
s acopere o suprafa de 100 de ha. Pe locul Palatului sacru, azi se afl Moscheia albastr sau
Sultan Ahmet Cami.
330-335, construirea Basilicii Naterii Domnului, din Bethlehem.
330-360, Constantin I cel Mare ncepe construirea Basilicii Sfnta Sophia, din Constantinopol (330), terminat de construit sub urmaul i fiul su Constanius II, n anul 360.
332 mai 18, Constantinopol, ncepe distribuirea pinii pentru sraci n noua capital imperial.
332, Constantin I cel Mare ncheie pacea cu goii i taifalii din nordul Dunrii, declarai i
primii ca aliai foederati n armata roman.
333, data de 25 decembrie devine Srbtoarea Crciunului, nlocuindu-o pe aceea de Sol
invictus, introdus de Aurelian, n anul 270.
337 mai 22, moare Constantin I cel Mare, imperiul fiind mprit ntre cei trei fii ai acestuia:
Constantin II, n Occident (337-340); Constant, n Italia (337-350); Constaniu II, n Orient (337361). Dup moartea mpratului, adic dup anul 337, episcopilor ortodoci li s-a permis s-i
reocupe scaunele, deoarece Constantin I cel Mare era de convingere arian i-i favoriza pe
episcopii eretici.
337-363, rzboiul persano-roman, Sasanizii invadnd Mesopotamia i Siria.
c. 340, moare Eusebiu Episcopul Cezareei, * c.260.
340 april 9, Aquileia, Augustul, Ad Petronium, Vicarul Africii, privind procesele fiscale. 36
Scrieri partea a doua (vol. II), Viaa lui Constantin cel Mare, Op. cit.
33
34
35
Andrei OETEA, Istoria lumii n date, elaborat de un colectiv de cercettori, sub cond. ..., Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, p. 46-47.
36
32
37
340, Gangra, al treilea Sinod local, canoane disciplinare.
340, rzboi fratricid (rzboi civil), Constantin II a fost nfrnt de Constant, care a anexat
Italia prii occidentale a Imperiului Roman.
* 22 sept, Aquileia, Ad Euagrium ppo. dat. X k. Oct. Aquilea, p. C. Constantii et
Constantis. Iust II 19, 11., privitor la antaj. 37
340/341, primvara, Roma, Sinodul local, convocat i prezidat de Iulius I (337-352) i-a
achitat repus n scaun i reintegrat n comuniune cu Biserica, pe Sf. Athanasie cel Mare al
Alexandriei, depus din treapt la Sinodul arian din anul 335, inut la Tyrus i pe Marcellus al
Ancyrei, depus i el din treapt la Sinodul din Constantinopol, din anul 336. Dup anul 337,
celor doi episcopi li s-a permis rentoarcerea la scaunele lor, ns fraciunea arian a eusebienilor
s-au strduit din rsputeri s-i mpiedice. N-au lipsit nici intrigile i calomniile n acest scop.
341 vara, Antiohia, Sinodul Trnosirii Bisericii de Aur, viitoarea Catedral Patriarhal din
Antiohia, a crei piatr de temelie a fost aezat de Constantin I cel Mare, cu zece ani n urm.
Urmaul su, Constaniu II a terminat-o de construit, fiind prezent i la Trnosirea Bisericii de
Aur. La Sinod au fost prezeni 97 de episcopi din Orient, toi fcnd parte din gruparea
eusebienilor, dup Eusebiu al Nicomidiei, adic partida moderat a arienilor, de care a inut
nsui mpratul Constantin I cel Mare.38
341, Antiohia, Sinodul Trnosirii a elaborat i o mrturisire de credin, pe care au trimis-o
Papei Iulius I., pentru a se desculpa de acuza de-a fi arieni. Acelai Sinod a mai formulat i
canoane disciplinare, contra Sf. Athanasie.
342 aug. 30, Aquileia, Augustul Constaniu, repetarea legii din 4 febr. 337.
* 1 nov. Decret ctre Catullinus, prin care Constans i Constaniu ordon ca s nu fie
drmate templele din afara zidurilor Romei.
* 1 nov., Milano, Constans i acord o audien, lui Athanasie I cel Mare al Alexandriei.
342, finele lunii nov, a doua desfurare a lucrrilor sinodale de la Niceea.
* d. 24 dec., Edict privind interzicerea jertfelor pgne, edictul referindu-se la o lege
mai veche a lui Constantin I cel Mare. Vezi i 1 nov. 342.
343 aug. 27, Decret privind imunitatea clerului cretin.
343, dup 27 august, la Sardica, Sinod proniceean, emite canoane disciplinare.
343, Dacia Gotia Gotul Ulfilas, Wulfila, Apostolul Goilor, a fost botezat i hirotonit
ntru arhiereu de ctre Eusebiu al Nicomidiei, cel care l-a botezat pe patul de moarte i pe
Constantin I cel Mare, n anul 337. Goii i alte popoare germanice ncep s adopte Cretinismul
de factur eretic, arian.
344 april 15, la Antiohia, n perioada Pascal, Constanius primete delegaia Sinodului de
la Sardica, din anul 343.
* 15 april, Naisus-Ni, Sf. Athanasie cel Mare srbtorete Sf. Pati n Ni.
* August, Stefan I al Antiohiei (342-344) arian este depus la zece luni nainte de
moartea lui Gregorius Antipatriarh arian al Alexandriei (339-345), ntmplat la data
de 26 iunie 345. tefan I este nlocuit cu Leontie (344-358), tot arian.
345 april 17, la Constantinopol ncepe construirea Termelor lui Constantin.
345 iunie 26, Alexandria, moare antipatriarhul arian Gregorius (339-345).
37
38

Vezi John Norman Davidson KELLY, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Geschichte und Theologie, 2. Auflage,
Vadenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 1993, p. 260-263.
38
346 mai 12, Sinodul din Kln-Colonia Agrippinensis condamn nvtura lui Euphratas,
Episcopul locului.
346 mai 26, Constantinopol, Consensul lui Constant i Constaniu, privind privilegiile clerului.
* dup 27 august, de la Edessa i scrie mpratul Constaniu a treia scrisoare Sf. Athanasie
cel Mare, prin care-i poruncete s se ntoarc la Alexandria.
* dup 27 august, la Antiohia, are loc ntlnirea dintre Constanius i Athanasie I cel Mare.
* 21 octombrie, are loc intrarea triumfal a Sf. Athanasie I cel Mare n oraul su de
reedin Alexandria.
347 august 15, moartea martiric a donatitilor Maximian i Isac.
* 29 nov., moartea martiric a donatistului Marculus.
349 april 11, doc. Privind imunitatea clerului n Peloponez.
350 ian. 18, Constant cade n lupt cu uzurpatorul pgn de origine german, Magnus
Magnentius. Dominnd Occidentul, magnentius a mprit puterea cu Constaniu II al Orientului.
* 8 april, Srbtoarea Patilor n Alexandria.
* 15 april, Srbtoarea Patilor n Roma.
c. 350, Episcopul Ulfila traduce Biblia n limba got, inventnd n acest scop un alfabet
propriu. Este cel mai vechi monument de limb gotic, adic germanic.
351 ian. 30, n Orient apare un semn ceresc n form de Cruce.
* 27 febr., eclips de lun.
351 sept. 28, Magnentius este nfrnt de ctre Constaniu II, la Mursa, n Pannonia. La
Sirmium a nceput Constanius II rzboiul contra lui Magnenius.
* dup 28 sept., la Sirmium l-a judecat Constanius II pe Episcopul Photinus.
352 april 19, de Sfintele Pati, n Alexandria, Sf. Athanasie I cel Mare preia jurisdicia
Bisericii nc dezbinate, de pe cuprinsul Patriarhiei Alexandriei.
* dup 9 sept., Magnenius fuge din Aquileia, n Gallia. Dup 3 nov., la Milano, s-a dat
porunca imperial de anulare a tuturor deciziilor redactate i publicate de Magnenius.
353 august 10, la Lyon-Lugdun, Magnentius s-a sinucis, dup o nou pierdere a luptei de la
Mons Seleuci.
* 19 mai, Mediolanum, o delegaie a lui Athanasie I cel Mare va fi trimis n solie la Milano.
* 23 mai, Montanus vine la Alexandria, pentru a-l chema pe Athanasie I cel Mare s se
nfieze la mprat.
* 9 iunie, mpratul face donaii din averile confiscate de la aderenii lui Maxenius.
* 3 iulie, Constaniu, privitor la evrei.
* 10 oct., la Arelate, Constaniu II i-a srbtorit jubileul Tricennaliae (324-353).
* 23 nov., Constaniu II abrog permisiunea aprobat de Maxeniu, privind dreptul de-a
aduce jertfe pgne nocturne.
353-361, Constaniu II devine mprat unic n Imperiul Roman.
353, al doilea Sinod de la Arles (primul Sinod a avut loc n anul 314), l condamn pe Sf. Atanasie al Alexandriei, la presiunea mpratului Constantius II (337-361), care-i favoriza pe arieni.
355 sept. 4, Alexandria, Notarul Diogenes ia cu asalt biserica din Alexandria. La data de 23
dec. 355, Diogenes a prsit Alexandria.
* 23 sept., mpratul, ctre Severus, episcopii nu pot fi judecai de ctre tribunalele laice
sau civile.
* 6 nov., Mediolanum, Constanius II l numete pe Iulian Cezar.
356 ian. 1, Alexandria, fostul Prefect imperial Maximus a fost nlocuit cu Cataphronius.
39
* 6 ian., Dux Syrianus ocup Alexandria.
* 9 febr., Sf. Athanasie I cel Mare fuge din Alexandria.
* 19 febr., Mediolanum, porunc imperial de interzicere a cultelor pgne.
* 11 april., Mediolanum, Decret al lui Constanius II, n consens cu Iulian, devenit
Cezar (din 6 nov. 355), ctre Senatul local, privind numiri de demnitari de Stat n
Constanti-nopol.
* 9 mai, Araxius devine Proconsul n Constantinopol.
* 1 iunie, moatele Sf. Timotei, ucenicul Sf. Apostol Paul au fost transferate la Constantinopol.
* 10 iunie, Cataphronius Prefectul Egiptului i Comitele Heraclius revin n Alexandria
i iau cu fora toate bisericile aflate sub jurisdicia adepilor Sf. Athanasie I cel Mare.
* 15 iunie, adepii Antipatriarhului arian Gheorghe (357-361) preiau sub controlul lor
bisericile alexandrine, rpite de la ortodoci pe data de 10 iunie 356.
* 10 nov., din Mediolanum, Edict privind privilegiile Bisericii din Roma.
357 febr. 24, Gheorghe i face intrarea ca Antipatriarh arian, n Alexandria (357-361).
* 3 martie, Moatele Sf. Apostol Andreas i ale Sf. Evanghelist Luca sunt transferate la
Constantinopol. Actualmente moatele Sf. Ev. Luca se afl n Basilica St. Justina din
Padova.
357, la Sinodul de la Rimini se elaboreaz o formul dogmatic.
358, la Sinodul de la Sirmium, se elaboreaz o formul dogmatic.
* 23 febr., o solie a ahului Persiei trece prin Constantinopol.
* april., Constaniu II face un raid n interiorul rii Sarmailor.
* dup 22 mai, Constaniu II i face intrarea triumfal n Sirmium.
* 20 iulie, Antipapa Felix (355-365) prsete Roma.
* 29 august, Gheorghe al Alexandriei este atacat n Biseric.
* 2 oct., Gheorghe al Alexandriei fuge din ora.
* 11 oct., ortodocii adereni ai Sf. Athanasie cel Mare preiau bisericile din Alexandria,
aflate n minile arienilor.
* 24 dec., Dux Sebastianus i alung pe ortodocii Sf. Athanasie cel Mare, din bisericile
din Alexandria.
* dup 24 dec., Themistius a fost numit Proconsul al Constantinopolului.
359, Constaniu II distruge opoziia ortodox din imperiu, definit la Niceea, n anul 325 i
condus n continuare de ctre Sf, Atanasie al Alexandriei, proclamnd arianismul ca religie de
Stat, n urma Sinoadelor de la Sirmium i Rimini.
* 22 mai, Sirmium, n prezena mpratului, sinodalii formuleaz Simbolul de la Sirmium
(359), care, ulterior trebuia prezentat la Sinodul din Ariminum.
* 28 mai, Decizie a mpratului Constaniu II, ctre Sinodul din Ariminum.
* 23 iunie, Notarul Paulus vine la Alexandria, pentru a-i ataca pe adepii lui Athanasie
I cel Mare.
* 21 iulie, Sinodul de la Ariminum hotrete anatematizarea mpratului Valens i a
complicilor si.
* 27 sept., are loc deschiderea lucrrilor Sinodului din Seleucia Antiohiei? (Socrat, II,
39, 7), la care au participat i demnitarul imperiali Bassidius Lauricius, n calitate de
Comes und Praeses Isauriae.39
39
Socratis Scholastici ecclesiastica historia, ed. R. Hussey, Oxford, 1858.
40
* 10 oct., are loc semnarea Mrturisirii de credin de la Niceea.
* dup 31 oct., Constaniu II pleac spre Constantinopol, dup ce primete tirea c
perii au cucerit, prdat i distrus Amida.
* 11 dec., Honoratus ajunge primul Prefect orenesc al Constantinopolului.
360 febr. 15, Basilica Constantinian Sfnta Sophia din Constantinopol este trnosit.
* dup 14 martie, n Cezareea, Constaniu II afl vestea c Cezarul Iulian Apostatul a
fost proclamat i aclamat August, la Paris, n februarie 360.
* 23 april, Sfintele Pati n Cezareea, dup care, Constaniu II se deplaseaz spre Edessa,
trecnd prin Melitena, Lacotena i Samosata.
* (30 iunie), mpratul precizeaz c privilegiile clerului se bazeaz pe deciziile sinodale
de la Ariminum.
* 21 sept., Constanius II se deplaseaz din Edessa i viziteaz ruinele Amidei.
360-382, la Roma, Papa Liberiu (352-366) ncepe procesul de nlocuire al limbii greceti, cu
cea latin. Aceast aciune a fost continuat de succesorii si, pn n anul 382. Din anul 382,
limba latin a devenit limba liturgic oficial i de cancelarie a Bisericii Apusene. Cu toate
acestea, n paralel, limba greac a continuat nc multe secole s rmn limba liturgic i de
cancelarie n occident, mai ales n regiunile aflate sub stpnire bizantin ori populate cu
credincioi de rit constantinopolitan.
361-363, Iulian zis Apostatul a fost proclamat mprat de trupele militare din Gallia, n febr.
360, iar dup moartea lui Constaniu II, la data de 3 nov. 361, a fost recunoscut mprat i de
provinciile Orientale. n timpul su are loc o renatere, o renviere a pgnismului. Iulian d un
edicte de toleran pentru pgni, pentru evrei i pentru donatiti, organizeaz clerul pgn, dup
modelul celui cretin, ordon redeschiderea unor temple pgne, persecutndu-i pe cretinii
ortodoci i arieni. Donatitii au fost ns acceptai de ctre Iulian Apostatul.
361 febr. 14, Antiohia, Ad Antiochenses, mpratul acord imunitate predicatorilor.
* 3 mai, Gephyra, Ad senatum, mpratul aprob statutul Senatului din Constantinopol,
Themistius fiind numit cu mare cinste.
* d. 29 aug., Ad Taurum, n contextul de forare a Strilor din imperiu, din Naissus-Ni,
Iulian l numete pe Maximus Prefect urban al Romei, n locul lui Tertullus.
* oct., Hippocephalus, n cursul incursiunii contra lui Iulian, Constantius II observ o
prevestire rea.
* n Tarsus, Constaniu II se mbolnvete.
* 3 nov., Mopsucrenae, aici moare Constanius II.
* 26 nov., sub Iulian, Antipatriarhul arian Gheorghe revine n Alexandria.
* 30 nov., moartea lui Constanius II este fcut pulic n Alexandria, de ctre Prefectul
Gherontius iar Antipatriarhul Gheorghe este ntemniat.
* d. 30 nov., la Naissus (dup care trece prin Philippopolis i Heraclea), Iulian afl de
moartea lui Constaniu II.
* 11 dec. Iulian intr n Constantinopol. Aici ine o alocuiune n Sancruar, ca rspuns
la aclamarea din partea mulimii. Dup 11 nov. i judec pe toi consilierii lui Constanius II i d instruciuni privitoare la modul n care trebuie s se fac propaganda
pgn contra cretinismului.
* 24 dec., Alexandria, Antipatriarhul Gheorghe i Dracontius vor fi ucii de plebea
oraului.
41
362 ian 6, Alexandria, dojan imperial, adresat alexandrinilor, pentru uciderea Antipatriarhului Gheorghe.
* d. 6 ian., Iulian recheam din exil tot clerul pedepsit de Constanius II.
* 4 fevr., n Alexandria este publicat Edictul lui Iulian, prin care se poruncete retrocedarea tuturor bunurilor confiscate sau furate, care au aparinut templelor pgne.
* 5 febr., Constantinopol, mpratul Iulian ridic acuz contra senatorilor.
* 9 febr., Alexandria, Prefectul Gherontius i Vicarul Modestus vestesc porunca imperial, privind dreptul revenirii la scaunele lor, a tuturor episcopilor exilai.
* 21 febr., Sf. Athanasie cel Mare revine n scaunul su de la Alexandria.
* 29 iunie, Antiohia, dup ce ajunge n Antiohia, de sarbatoarea pgn a Plngerii lui
Adonis, din iunie, Iulian aprob construirea de temple pgne n ora.
* 1 august, Antiohia, Augustul Iulian ia unele msuri contra cretinilor.
* 20 sept., Theophilus Dux Aegypti face raportul ctre mprat, privitor la creterea
nivelului apei din Nil.
* dup 25 sept., la Antiohia, Iulian primeste raportul privind creterea nivelului apelor
Nilului, care la 20 sept. a atins nivelul cel mai ridicat.
* 22 oct., un incendiu puternic n Templul pgn din Daphne.
* 24 oct., Sf. Athanasie I cel Mare este din nou alungat din Alexandria, de ctre
Prefectul Ecdicius Olympus.
* dup 1 nov., dar nainte de 21 nov., la Mons Casius, aici a adus Iulian o jertf la
altarul pgn.
362, Edictul pentru retori, prin care Iulian interzice accesul dasclilor cretini accesul i
activitatea n coli.
363, Iulian Apostatul le permite cetenilor evrei nu numai dreptul de intrare i staionare n
Ierusalim, ci i pe acela de reconstruire a Templului, distrus de romani n anul 70. Lucrrile de
reconstruire a Templului au fost ns abandonate de ctre evrei, n urma numeroaselor incendii
care izbucneau pe Sion sau Muntele (=platoul) Templului.
363 ian 26, moare Iulian Apostatul, n timpul campaniilor contra perilor, din Mesopotamia.
Urmaul su, Iovian (363-364) a ncheiat pace cu perii, prin cedare provinciilor romane, de
dincolo de Eufrat i prin renunarea la dreptul de suzeranitate imperial asupra Armeniei. El a
revocat i edictele i msurile religioase ntreprinse de Iulian.
* 1 martie, Antiohia, Iulian scrie privitor la drepturile evreilor. Otto Seeck (p. 212) susine c n aceeai zi de 1 martie, Iulian i-ar fi trimis o scrisoare i Patriarhului Julus?
S fie vorba de Iulius I al Romei (337-352) sau de urmaul acestuia Liberiu (352365), nu putem spune cu siguran.
* 5 martie, Iulian prsete Antiohia, ndreptndu-se spre locul de rzboi cu perii.
* 19 martie, incendiu la Templul Palatin al lui Apollo, din Roma.
* 26 iunie, Phrigia, Iulian cade pe cmpul de lupt.
* 27 iunie, Iovian este aclamat mprat de trupele militare.
* 6 sept., Sf. Athanasie I cel Mare merge cu corabia la mpratul Iovian.
* 8 sept., Preoii Paulus i Astericius se ntorc din exil, la Alexandria.
* 16 sept., n Alexandria Cretinismul este declarat religie de Stat.
* dup 16 sept., Edessa, episcopii schismatici se ntlnesc la Edessa cu mpratul Iovian.
* dup 16 sept., la Hierapolis, Sf. Athanasie I cel Mare se ntlnete cu Iovian.
* nainte de 28 dec., la Ancyra i ncepe Iovian pregtirea pentru Consulat.
42
364 ian. 1, Ancyra, aici i ncepe Iovian Consulatul.
* 11 ian., Ad Mamertinum ppo., libertatetea dreptului de desfurare a nvmntului,
rpit cretinilor, de ctre Iulian Apostatul, este restabilit de ctre Iovian.
* 4 febr., Mnizus, Ad Caesarium com. Rerum privatarum. Intravilanele pe care Iulian
le-a repartizat templelor pgne, sunt integrate de Iovian n Res privata, adic n
averea imperiala sau a Coroanei.
* 14 febr., Sf. Athanasie I cel Mare i face intrarea n Alexandria.
* 17 febr., Dadastana, aici moare Iovian.
* 26 febr., Niceea, Valentinian I a fost proclamat mprat, adic August (364-375).
* 1 martie, Nicomidia, aici Valentinian I l numete pe Valens (364-368) Tribunus Stabuli.
* dup 1 martie, are loc intrarea triumfal n Constantinopol a lui Valentinian I, nsoit
de Valens.
* dup 9 sept., la Heraclea Traciei, o delegaie a Sinodului din Lampsacus i prezint lui
Valens deciziile sinodale.
* 23 dec., Mediolanum, Ad Mamertinum ppo., Valentinian I decide restituirea ctre Stat
a tuturor donaiilor i ctitoriilor fcute templelor pgne, de ctre mpratul Iulian.
364 dup moartea lui Iovian a fost proclamat mprat Flavius Valentinianus I (364-375),
care l-a asociat la tron pe fratele su Flavius Valens (364-378). Valens a primit pentru
administrare partea rsritean a Imperiului Roman. Partea occidental a imperiului o guverna
Flavius Valentinianus I.
365 ian. 15, Mediolanum, Cezarii decid ca s nu mai fie niciun cretin condamnat la lupt
cu gladiatorii.
* 26 febr., decizie imperial, privind pstrarea vechilor obiceiuri i moravuri (dar nu sunt
specificate).
* 5 mai, Alexandria, aici este formulat un decret imperial, potrivit cruia, toi episcopii
exilai de Constaniu II, reabilitai ulterior de ctre Iulian, trebuie s plece din nou n
exil.
* 8 iunie, Alexandria, Flavianus Prefectul Egiptului public un text, potrivit cruia el a
pus problema Cezarului Valens, daca i Patriarhul Athanasie I cel Mare ar fi afectat
de decretul din 5 mai, adic dac i acesta trebuie s plece n exil.
c. 365, Roma, Retorul Q. Aurelius Symmachus, unul din ultimii apologei ai pgnismului
roman, a devenit prefect al oraului Roma.
365 oct. 5, Alexandria, Prefectul Flavianus i Ducele Victorinus l trimit n exil pe Sf.
Athanasie I cel Mare.
366 sept. 24, Roma, Moare Papa Liberius(352-366).
* 1 oct., Roma, Damasus I (366-384) este ales, hirotonit i ntronizat Patriarh al Romei,
de ctre Prefectul oraului Vicentius.
* 26 oct., Roma, adepii lui Damasus I au atacat biserica lui Liberius.
* 18 dec., Scrisoare a Sinodului din Singidunum, trimis mpratului.
367 febr. 1, Alexandria, Sf. Athanasie I cel Mare este readus la Alexandria de ctre Prefectul
Flavianus i Ducele Victorinus.
* 21 iulie, Alexandria, n urma unei rscoale a pgnilor din Alexandria, complexul
Caesareum este incendiat de ctre acetia. Prefectul Flavianus este nlocuit cu
Proclinianus.
* 15 sept., Roma, Antipapa Ursinus (366-367) intr n Roma.
43
367-369, Valens conduce expediiile militare romane, ntreprinse la nordul Dunrii, contra
goilor, pentru c acetia l-au sprijinit pe uzurpatorul Procopius (365-366). Valens nu a ctigat o
victorie decisiv contra goilor, i n anul 369 a ncheiat o pace cu Athanaric la Noviodunum.
368 dup 12 ian., Treviri, mpratul decide exilarea adepilor lui Ursinus.
* d. 30 ian., Treviri, istituirea medicilor publici, adic a dispensariilor n Roma.
* 4 iulie, n timpul unei furtuni puternice, n Constantinopol a plouat cu ghea foarte mare.
* 24 sept., Alexandria, antipatriarhul Arian Lucius (365 i 375-378), intr pe furi n
Alexandria, iar n zilele urmtoare, Prefectul Tatianus i Ducele Traianus l-au salvat
de furia poporului, care voia s-l ucid.
* 26 sept., Lucius a prsit Alexandria.
* 21 april, Treviri, Ad Florianum consularem Venetiae: Valentinianus i Valens, privind
sfinirea zilei de duminic.
* 1 mai, n urma poruncii imperiale, pe care o aduce Ducele Traianus la Alexandria, Sf.
Athanasie I cel Mare ncepe noua construcie a complexului Caesareum.
* 6 mai, Treviri, Remigio, mag. Officiorum, Valentinianus i Valens, privind sinagogile.
* 1 oct., Niceea este distrus, n urma unui cutremur.
Soborul zeilor: Synaxis, , Pentarhia zeilor

(Assemble des Dieux. Illustration du codex Vergilius romanus, folio 234, Ve ou VIe sicle,
Bibliothque apostolique vaticane)
369 iulie 8, Ad Claudium proconsulem Africae, privind pedepsirea episcopului Chronpius.

* 22 sept., Athanasie I cel Mare ncepe s construiasc la Alexandria Biserica ce-i va
purta numele.
370 (ian. 1), Ad Modestum ppo., Valentinianus i Valens, privind clugrii i decurionii.
* dup 31 ian., pe Dunre, pe o corabie, Valens i Athanaric al Goilor (.348-38) ncheie
o pace.
* dup 31 ian., Valens se ntoarce la Constantinopol.
* febr. 17, Treviri, Ad Claudium proconsulem Afric., Valentinianus i Valens, privind
revenirea la politica religioas a lui Constantius II.
44
* 12 martie, Treviri, Ad Olybrium pu., privind Studenii la Roma.
* 28 martie, Sfintele Pati.
* 9 april, Constantinopol, Trnosirea Bisericii Sfinilor Apostoli n Constantinopol, a
doua biserc ca mrime i importan, din capital.
* dup 9 april, Valens cltorete n grab spre Antiohia, dar se oprete la Nicomidia, n
urma tirilor privind moartea Patriarhului Eudoxiu al Constantinopolului (360-370) i
a tulburrilor iscate cu ocazia alegerilor urmaului su n scaun, Demofil (370-380).
* (6 iunie), Ad Olybrium, Valentinianus i Valens, privind amnistia de Sfintele Pati.
371 febr. 11, Ad Viventium ppo., Graian Augustus i Probus Conss., privind artitii dintre
cretini.
* 17 mai, Ad Ampelium pu., privind clerul i decurionii.
* 28 iunie, Treviri, Ad Viventium ppo., Sacerdotales.
* 7 august, Alexandria, Athanasie I cel Mare trnosete biserica ce-i va purta numele.
* 7 august, Contionacum, Ad Maximinum ppo., privind dreptul de succesiune i motenire n familia imperial.
* 17 oct., Hierapolis, Modesto ppo., Valentinianus i Valens, privind Clerul i decurionatul.
372 martie 2, Treviri, Ad Ampelium pu., privindu-i pe manihei.
* 5 iulie, Nasonacum, Ad Ampelium, privind ordinea rangurilor.
373 febr. 20, Treviri, Ad Iulianum procons. Africae, privindu-i pe donatisti.
* 28 april, Alexandria, Athanasie I cel Mare l hirotonete ntru arhiereu i-l nscuneaz
pe urmaul su, Patriarhul Petru II (373-381).
* 2 mai, Alexandria, moare Athanasie I cel Mare.
* 9 iunie, moare Sf. Efrem Sirul.
* sept., n Edessa, arienii iau cu fora bisericile din ora, aflate n posesia ortodocilor.
374 iulie 12, Decret al Sinodului din Valentia.
375, * Regatul Ostrogot al lui Ermanaric, din nordul Mrii Negre, a fost nimicit de huni.
* Hunii invadeaz Europa: data tradiional pentru marcarea nceputului marii
migraii a popoarelor.
* Recunoaterea autoritii supreme a Episcopului Romei Vechi n cadrul Bisericii Cretine.
* 17 sept., moare Satyrus, fratele Sf. Ambrozie al Mediolanului.
375, Graian (367-383, din 375 pentru vest) este primul mprat, care renun la titlul
de Pontifex Maximus.
376, hunii i atac pe vizigoi, aflai n momentul acela la nordul Dunrii. O grupare vizigot
condus de Frithigern i Alaviv au trecut n sudul Dunrii, refugiindu-se n imperiu. Pe aceti
refugiai vizigoi, Valens i-a colonizat n dioceza Traciei.
376 mai 17, Treviri, Artemio, Eurydico, Appio, Gerasimo, et ceteris episcopis, privitor la
statul juridic spiritual, Geistlicher Gerichtsstand.
377, rscoala colonitilor vizigoi din Tracia, contra autoritilor imperiale. n alian cu
sclavii i colonii din Balcani, vizigoii nfng armata imperial.
377 dup 2 nov., Antiohia, Valens recheam acas, ntreg clerul ortodox aflat n exil.
* 27 dec., clerul din Edessa, aflat n exil revine acas.
45
378, august 9, Adrianopol, Goii nimicesc armata roman, n lupta de la Adrianopol,
mpratul Valens (364-378) a murit pe cmpul de lupt. Prima afirmare a cavaleriei ca for de
lupt n rzboi.
* martie, moare Barses Episcopul Edessei.
* 6 dec., Sirmium, Graian i Valentinian, contra lui Ursinus, Antipapa i a adepilor lui.
379, mpratul Graian decreteaz Edictul de interzicere a arianismului n jumtatea vestic
a imperiului.
* 1 ian., moare Sf. Vasile cel Mare.
* 19 ian., Sirmium, aici Gratian l-a numit pe Teodosius Augustus.
* 16 sept., la Constantinopol, Sf. Grigorie de Nazianz predic despre Sf. Ciprian.
* nceputul lunii oct., se ine un Sinod n Antiohia.
380 febr. 28, Edictul de la Tesalonic, prin care Teodosie I cel Mare (379-395) a interzis arianismul n jumtatea rsritean a imperiului. Prin acest decret, Ortodoxia a devenit religia oficial
de Stat. Norma de credin aceeptat de Teodosie I cel Mare era aceea descoperit de Petru,
Romanilor; de credina inut de Papa Damasus I (366-384); de aceea inut de Petru al II-lea al
Alexandriei (373-380).
* (21 iulie), Ad Antidium v. c. vic(arium) urbis recitata, privind amnistie de Sf. Pati.
* dup 2 august, Sirmium, aici trateaz Graian cu episcopii arieni Palladius i Secundianus
* 4 oct., are loc Sinodul din Caesaraugusta, unde au fost condamnat Priscilianismul.
* dup 20 sept., la Thesalonic, n timpul unei boli grele, Theodosie I cel Mare este
botezat de ctre Episcopul Ascholius al Thesalonicului.
* 24 nov., are loc intrarea lui Theodosie I cel Mare n Constantinopol.
* 26 nov., comunitatea arian din Constantinopol ncepe s frecventeze serviciile divine
n afara zidurilor oraului.
381, al doilea Sinod Ecumenic, de la Constantinopol, contra lui Macedonie.
* 14 febr., Alexandria, moare Petru II Patriarhul locului(373-381).
* mai?, Constantinopol, Sinodul Ecumenic al II-lea i ncepe lucrrile (Socrat. V 8, 6.).
* 31 mai, Constantinopol, Grigorie de Nazianz i scrie testamentul.
* dup data de 8 mai, Constantinopol, Sf. Grigore de Nazianz este ales Episcop al
Constantinopolului (Gesch. V, p. 152).
* 9 iulie, Constantinopol, se ncheie Sinodul al II-lea Ecumenic.
* 30 iulie, Heraclea Traciei?, Ad Auxonium proc. Asiae, cancelaria imperial ntocmete o list a episcopilor, n realitate a patriarhilor, mitropoliilor i arhiepiscopilor
cu eparhii sufragane ori mputernicii n contextul acesta, de-a veghea i putea decide
asupra pstrrii credinei adevrate prin eparhii, aa dup cum a fost ea formulat de
Sinoadele Ecumenice.
Lista menioneaz nume de ierarhi mai importani, n ordinea urmtoare:
Nectarius al Constantinopolului; Thimotheus al Alexandriei, pentru Egipt; Pelagius al
Laodiceei i Diodor al Tarsului, pentru Orient; Amphilochius de Iconiu i Optimus al
Antiohiei, pentru Asia; Helladius al Cesareei, Otreius al Melitenei i Grigorie de Nysa,
pentru Pontica (=Pont); Terenius al Scyiei; Marmarius de Marcianopolis.
* 3 sept., se deschide Sinodul de la Aquileia.
46
382, tratat de pace, ntre Imperiul Roman i vizigoi. Acetia din urm primesc statutul de
foederati ai imperiului i au fost colonizai ntre Dunre i Balcani.
* 12 ian., Ad Pancratium pu., tipicul i ordinea la mbrcminte.
* 30 martie, Constantinopol, Floro ppo., din nou despre tipicul, rangul i ordinea la
mbrcminte.
* 10 mai, Brixia, Ad provinciales, privind Sinoadele locale, provinciale.
* 30 nov., Constantinopol, Palladio duci Osdroensae, privind protejarea templului din
Edessa.
* 17 dec., Constantinopol, Floro ppo., privind cstoria a doua.
383, mai 29, Postumiano ppo., despre ordinea rangurilor. Din nou la 29 dec.
* 20 iunie, Constantinopol, Constantiano vic. dioeceseos Ponticae, despre eretici.
* iunie, se ine Sinodul din Constantinopol.
* 25 iulie, Constantinopol, Postumiano ppo., despre eretici. Din nou, la 3 dec.
384 martie 22, amnistia imperial de Sf. Pati.
* (22 sept.), Cynegio ppo., Christliche Sklaven von Juden (Sclavi cretini dintre iudei).
* 11 dec., Roma, moare Damasus I.
385 ian. 1, Mediolanum, Episcopul Augustinus (354-430) de Hippo (395-430), n timp ce
era profesor de gramatic i retoric n capitala Lombardiei (384-386), a inut cuvntarea festiv
laudatio cu ocazia nceperii consulatului lui Bauto, de fa fiind chiar i Augustul.
* 12 ian, Roma, Siricius este hirotonit i instalat ca Episcop al Romei.
* 20 iulie, moare Timoteus I al Alexandriei (380-385)
* 26 sept., Aquileia, Ad Principium ppo., privitor la cuttorii de porfir (=purpur).
386, Mediolanum, prin protestul su, Sf Ambrozie l mpiedic pe Valentinian II s ia unele
msuri n favoarea arienilor. n domeniul credinei, Sf. Ambrozie pretinde mpratului s se
ncadreze n Biseric, nu s domine Biserica: mpratul este n Biseric, nu peste Biseric.
* 23 ian., Mediolanum, Ad Eusignium ppo., privitor la tolerana Arianismului.
* 29 martie, Mediolanum, de Duminica Floriilor, Honoriu vrea s foloseasc Biserica
Porciana, din Milano, pentru asistarea la slujba arienilor.
* 3 april, Mediolanum, de Vinerea Mare, Honoriu, cedeaz la slujbele arienilor, n urma
insistenelor lui Ambrozie.
* 17 iunie, Ambrozius descoper moatele Sfinilor Protasius i Gervasius.
* (3 nov.), Aquileia, Ad Principium ppo., privind sfinirea zilei de duminic.
c. 390, Ammianus Marcellinus (c. 330-400) a scris ultima oper de seam din istoriografia
roman: Rerum gestarum libri, n care este inclus i Istoria Imperiului Roman din anii 96,
pn n 376.
391 febr., Edictul imperial, privind interzicerea tuturor cultelor pgne, pe teritoriul
Imperiului Roman. nceputul persecuiilor contra pgnilor. De acum vor ncepe i aciunile de
ncretinare al multor practici i elemente de credin pgne, pentru a li se putea asigura ansa
de supravieuire n Cretinism. Aici trebuie cutate i rdcinile folclorului i practicilor pgne,
rmase sau chiar dezvoltate n Cretinism sau la umbra acestuia, dintre care, multe au supraviuit
pn n zilele noastre.
392 mai 15, Valentinian II (375-392) a fost asasinat, iar n occident, rebelul uzurpator
Flavius Eugenius (392-394) a ncercat o ultim tentativ de restaurare a cultelor pgne.
47
393, Antiohia, moartea lui LIBANIOS, ultimul mare retor pgn, prieten intim al lui Iulian
Apostatul i fostul dascl al Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Ioan
Hrisostom.
394, Teodosie I cel Mare a interzis continuarea jocurilor olimpice.
394 sept. 6, Teodosie I cel Mare l-a nfrnt pe Flavius Eugenius, la Frigidius i, pentru
ultima oar imperiul a fost condus cteva luni, de un mprat unic, adic de Teodosie I cel Mare.
395 ian 17, moare Teodosie I cel Mare, imperiul fiind mprit ntre cei doi fii ai acestuia:
Arcadius (395-408), pentru partea rsritean, pars Orientis, cu capitala la Constantinopol;
Honorius (395-423), pentru partea occidental, pars occidentis, cu capitala la Ravenna.
Moatele Sfntului Apostol Andrei din racla Catedralei Episcopale din Galai,
druite de Eminena Sa Christoph Cardinal Conte de Schnborn, Viena, 14 aprilie 2001.
Documentul de autenticitate al Eminenei Sale a fost confirmat
i de Mitropolitul Ort. Grec, .P.S.Sa Mihail al Austriei
48
Sinoade importante i alte evenimente culturale

i politice, privind Biserica Ortodox, 1-861
49 sau 50, Ierusalim, Sinodul Apostolilor, de la Ierusalim, vezi i Fapte, XV, 29 i Galateni,
II, 11-14; 40
256, Cartagina, Sinod privind botezul ereticilor i schismaticilor; succesiunea apostolic;
300, Elvira, Spania, Sinodul a decis ca episcopul, preotul i diaconul s nu se cstoreasc.
Decizie reluat n anii 385, de papa Siriciu.
313, Mediolanum, Edictul de la Milano, proclam libertatea de credin i egalitatea n
drepturi pentru cretinii din Imperiul Roman;
314, Ancira, primul Sinod local de acolo;
315, Neocezareea, al doilea Sinod local;
324, ncepe construirea i adaptarea vechiului ora Bysantion ca i capital imperial 41
325, Primul Sinod Ecumenic, de la Niceea, contra lui Arie;
330, 11 mai, Constantinopol, inaugurarea oraului ca i capital imperial;
340, Gangra, al treilea Sinod local, canoane disciplinare;
341, Antiohia, contra Sf. Atanasie, canoane disciplinare;
343, Sardica, proniceean, canoane disciplinare;
343, Dacia-Gotia-Gotul Ulfilas a fost hirotonit ntru arhiereu. Goii i alte popoare
germanice ncep s adopte Cretinismul de factur eretic, arian;
357, Rimini, elaboreaz o formul dogmatic;
358, Sirmium, elaboreaz o formul dogmatic;
40
tomuri, n 59 de volume, Akademische Druck U. Verlagsanstalt Graz.
V. GRUMEL, Trait dtudes byzantines. I., La Chronologie, Paris, 1958, p. 454-455.
Andrei OETEA, Istoria lumii n date, elaborat de un colectiv de cercettori, sub cond. ..., Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, 616 p., passim.
41
Pentru colecia de canoane ale sinoadelor ortodoxe, vezi PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe), 778 p. :
Iai, 2004, 778 p.
[titlul ediiei din 1844, al crii lui Neofit VII (1789-1794 i 1798-1801, reprint 2004): PIDALION (Crma
Bisericii Ortodoxe), Sau Crma Corabiei Soborniceti i Apostoletii Biserici a Ortodocilor, adic toate Sfintele
Canoane: ale Sfinilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice, locale i ale Sfinilor Prini de pe alocuri.
Traduse din grecete n romnete de nalt Prea Sfinitul Mitropolit Veniamin Costachi (1803-1808, 1812-1821,
1823-1842 +1846, subl. i n.n.). Iar acum ntiai dat, n zilele Prea naltului Domn Mihail Grigoriu Sturza
Voievod (1834-1849, n.n.), cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit Meletie (1844-1848,
n.n.) al Moldovei. Tiprit prin srguina i cheltuiala prea cuviosului arhimandrit Neonil stare al Sfintelor
mnstiri Neamu i Secu. ndreptate i ndeplinite de protosinghelul Neofit Scriban (apoi arhiereu titular de
Edesa, 1862-1884, n. n.) n tipografia Sfintei Mnstiri Neamu, n anul 1844 de ieromonahul Teofan i de
monahul Cleopa tipograful, 778 p.]. Limbajul canonic ortodox de epoc al crii este deosebit de frumos i
profund, depindu-l ca nivel i expresivitate pe cel din Colecia de Canoane, de la Sibiu din anul 1992.
49
c. 365, Roma, Retorul Q. Aurelius Symmachus, unul din ultimii apologei ai pgnismului
roman, a devenit prefect al oraului Roma;
375, * Regatul Ostrogot din nordul Mrii Negre a fost nimicit de huni. Data tradiional
pentru nceputul Marii migraii a popoarelor.
* Recunoaterea autoritii supreme a Episcopului Romei Vechi n cadrul Bisericii
Cretine.
378, Adrianopol, Goii nimicesc armata roman, n lupta de la Adrianopol, mpratul Valens
(364-378) a murit pe cmpul de lupt. Prima afirmare a cavaleriei ca for de lupt n
rzboi;
381, Al doilea Sinod Ecumenic, de la Constantinopol, contra lui Macedonie
382, Simbolul Credinei, n cele 12 articole, a fost trimis i la Roma;
385, Roma, Papa Siriciu (384-399) adopt i aplic deciziile Sinodului de la Elvira, din anul
300, privind celibatul obligatoriu al episcopului, preotului i diaconului. Papa Leon I
(440-461) la extins i asupra hipodiaconilor. n secolul VII mai existau nc episcopi
cstorii att n rsrit, ct i n apus, nu numai n Anglia, Irlanda i Scoia, unde
celibatul a prins foarte greu.
391, februarie, Constantinopol, interzicerea tuturor cultelor pgne i decretarea Cretinismului ca unic religie a Imperiului Roman, nc nedivizat;
395, Teodosius I (379-395) mparte Imperiul Roman: Flavius Arcadius (395-408) primete
Orientul, cu capitala la Constantinopol; Flavius Honorius (395-423) primete Occidentul, cu capitala la Ravenna;
401, Efes, Sf. Ioan Hrisostom a depus ase episcopi simoniaci;
404, Rufinian, n Bithynia, Sinodul de la Stejar, l condamn pe Sf. Ioan Hrisostom;
410, Cirene, Sinesiu a refuzat alegerea ca Episcop, pentru c era cstorit i nu voia s se
despart de soie. Cu toate acestea, n mod excepional, a fost hirotonit ntru arhiereu i
fr divor i intrarea n mnstire
415, Diospolis, Palestina, Sinod contra lui Pelagiu;
425, Fondarea Universitii Cretine Ortodoxe de la Constantinopol;
431, Al treilea Sinod Ecumenic, de la Efes (azi Seldgiuk), contra lui Nestorie;
438, Constantinopol, mpratul Teodosie II (408-450) a promulgat Codex Theodosianus,
ultimul monument juridic (compilat ntre anii 429-438 i cuprinznd toate constituiile
imperiale, publicate dup anul 312), n care s-a mai exprimat unitatea dintre cele dou
imperii romane: de rsrit i de apus.
El a devenit i baza organizrii juridice a regatelor barbare, mai ales germanice.
449, Sinodul tlhresc de la Efes;
450, Constantinopol, Sinodul condamn aciunile de la Efes, din 449;
451, Al patrulea Sinod Ecumenic, de la Calcedon, contra lui Eutihie i Dioscur; fondarea
Pentarhiei: Roma Veche, Noua Rom Constantinopol, Alexandria, Antiohia i
Ierusalim;
457, Constantinopol, Leon I (457-474) a fost primul mprat ncoronat de Patriarhul Ecumenic (nceputurile ritului cretin al ncoronrii monarhilor);
476, 28 august, Ravenna, Sfritul Imperiului Roman de Apus, mpratul Romulus Augustulus
(475-476) este detronat de Odoacru, cpetenia herulilor, care trimite insignele
imperiale la Constantinopol, unde domnea mpratul Zenon (474-491);
50
482, * Constantinopol, mpratul Zenon a promulgat Henotikonul;
* nceputul schismei de 30 de ani dintre Roma i Constantinopol;
488-1453, Constantinopolul a fost asediat n 31 de rnduri, dar a fost cucerit numai de dou
ori, n anii 1204 de ctre baronii celei de-a patra Cruciade i n anul 1453 de ctre turci;
518, Constantinopol, Sinod contra monofiziilor;
529, * Constantinopol, mpratul Justinian I (527-565) a promulgat prima ediie din Codex
Justinianus, n 12 cri, o completare i extindere a lucrrii anterioare Codex
Theodosianus, din anul 438;
* Universitatea pgn din Athena este desfiinat;
532, * Constantinopol, rscoala Nika este nfrnt;
* ncepe construirea actualei basilici Sf. Sophia din Constantinopol;
533, * Constantinopol, Justinian a promulgat Digeste sau Pandekte;
* Constantinopol, promulgarea ediiei a doua din Codex Justinianus;
534-565, Constantinopol, Colecia Novellae Constitutiones, cu toate legile emise de
Justinian I;
534, Constantinopol, Justinian a promulgat Institutiones;
535, Constantinopol, nfiinarea Arhiepiscopiei de Justiniana Prima
536, Constantinopol, Sinod contra lui Antim I al Constantinopolului (535-536), Severus
(fost al Antiohiei, 512-518, + 538), episcopului Petru al Apameei clugrul Zoaras i
ali monofizii ori adepi ai acestora. n acest an are loc sciziunea melkitomonofizit.
553, Al cincilea Sinod Ecumenic, de la Constantinopol, condamnarea celor trei capitole;
565, Constantinopol, cele patru opere ale lui Justinian I i a colaboratorilor si (Codexul,
Novellele, Institutiones i Digeste/Pandekte) au constituit la moartea acestuia un monument juridic unitar, care n secolul XVI a primit numele de Corpus juris civili, spre a se
deosebi de o alt colecie juridic celebr: Corpus juris canonici, din anul 1587.
678, flota arab i musulman asediaz Constantinopolul. Arabii sunt respini graie
focului grecesc, arma secret romeic, folosit atunci pentru prima oar.
582 i u., Avarii i slavii ptrund n peninsula Balcanic, ajungnd pn n Peloponez;
590, Constantinopol, Sinod la care Sf. Ioan Postitorul (582-595) l-a judecat pe Grigore al
Antiohiei (570-593);
611-619, Perii cucersc aproape ntreg Orientul Apropiat; 614 Ierusalimul i Egiptul;
626, Constantinopolul este asediat de peri i de avarii aliai cu slavii, dar sunt respini de
romei;
638, Califul Omar cucerete Ierusalimul;
648, Constantinopol, Sinod monotelit;
649, Lateran-Roma, Sinod contra monoteliilor, convocat de Sf. Pap Martin I (649-655);
secolul VII, Biserica Rsritului i Apusului: mai existau nc episcopi cstorii att n
rsrit, ct i n apus, nu numai n Anglia, Irlanda i Scoia, unde celibatul a prins
foarte greu.
680-681, Al aselea Sinod Ecumenic, de la Constantinopol, sau primul Sinod Trulan
condamn monotelismul, reprezentat de Patriarhul Macarie I al Antiohiei (? - 681);
51
692, Al doilea Sinod Trulan, de la Constantinopol, din anii 691-692, numit i sinodul
quinisext sau al cinci-aselea ecumenic, menit s reglementeze disciplina canonic
a Bisericii, prin 102 canoane;
697, arabii rpesc de la romei Cartagina, ncepe agonia Cretinismului n Africa Latina;
725, Constantinopol, edictul mpratului Leon III Isaurul (716-740), care va declana
iconoclasmul, adic lupta mpotriva Sfintelor icoane;
730, Constantinopol, ncepe furtuna iconoclast, care se va termina abia n anul 843, cu
Sinodiconul din Duminica Ortodoxiei;
732, Roma, Sinod roman iconodul, adic mpotriva ideologiei iconoclaste;
738-741, mpratul Leon III Isaurul a ordonat redactarea i promulgarea coleciei de legi
Ecloga (alegere, fragmente, antologie), n scopul limitrii influenei Bisericii n Stat,
favoriznd iconoclasmul i pentru simplificarea legislaiei civile;
754, Sinodul de la Hieria, cu ultima sesiune la Constantinopol, mpotriva cultului icoanelor;
787, Al aptelea Sinod Ecumenic, de la Niceea, condamn iconoclasmul;
809, Constantinopol, Sinod privind osndirea nedreapt a lui Iosif al Thesalonicului i a lui
Teodor Studitul;
815, Constantinopol, Palatul Vlahernelor, Sinod iconoclast;
843, Constantinopol, 11 martie, receptarea celor apte Sinoade Ecumenice (325-787),
anatematizarea tuturor ereziilor, ereziarhilor i ereticilor de pn atunci,
restabilirea cinstirii Sfintelor icoane i a Sfintei i de via dttoarei Cruci, cu
Sinodiconul pentru Duminica Ortodoxiei, din data de 12 martie 843;
859, Constantinopol, Sinod n Biserica Sfinilor Apostoli, condamnarea Sf. Patriarh Ignatie
(847-858 i 867-877)
861, Constantinopol, Sinod n Biserica Sfinilor Apostoli, condamnarea Sf. Patriarh Ignatie,
cu canoane disciplinare;
Cele dou sinoade, din 859 i 861 au fost reunite sub denumirea unic de Sinodul I-II, de
la Biserica Sfinilor Apostoli, cu 17 canoane.
Basilica Patriarhal din Aquileia, absida cu altarul i tronul patriarchal, cu cinci trepte!
52
(Roma Veche: Tiara patriarhal camelaucum triregnum phrygium)
Tronul Romei Vechi, cu cinci trepte, simbolul Pentarhiei Biserica San Giovanni din Lateran,
Catedrala canonic a Patriarhului Occidentului, din anul 324
Roma Veche: ArhiBasilica di San Giovanni in Laterano 324, Catedrala Patriarhilor Occidentului,
faada, cu Palatul Lateran n dreapta, reedina patriarhal (324-1309)
53
Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe

I. Canoanele Sfinilor Apostoli: 85 de canoane (sec. I-II, IV i V), confirmate i
receptate de Biseric, prin Sinodul quinisext, 691-692. 42
II. Canoanele Sinoadelor Ecumenice:
1. Primul Sinod Ecumenic de la Niceea-Iznik, din anul 325, cu 20 de canoane; 43
2. Al doilea Sinod Ecumenic, de la Constantinopol, din anul 381, cu 8 canoane;
3. Al treilea Sinod Ecumenic, de la Efes, (azi Seldgiuk), din anul 431, cu 9 canoane;
4. Al patrulea Sinod Ecumenic, de la Calcedon-Kadiky, din anul 451, cu 30 de canoane;
5. Al cincilea Sinod Ecumenic, de la Constantinopol, din anul 553, nu a dat canoane,
dar n edictul mperial Cele trei capitole, au fost condamnai episcopii Teodor de
Mopsuestia, Teodoret de Cir i Ibas din Edesa;
42
Numrul total de canoane i decizii canonice, n Biserica Ortodox sau Calcedonian se ridic la cifra de
684, deci cu mult mai multe dect cele 613 porunci, prescripii i rnduieli ale vechiului Testament, pe care
credinciosul evreu le respect i le ine cu strictee.
43
Vezi PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe):
Iai, 2004, 778 p.
[titlul ediiei din 1844, al crii lui Neofit VII (1789-1794 i 1798-1801, reprint 2004): PIDALION (Crma
Bisericii Ortodoxe), Sau Crma Corabiei Soborniceti i Apostoletii Biserici a Ortodocilor, adic toate Sfintele
Canoane: ale Sfinilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice, locale i ale Sfinilor Prini de pe alocuri.
Traduse din grecete n romnete de nalt Prea Sfinitul Mitropolit Veniamin Costachi (1803-1808, 1812-1821,
1823-1842 +1846, subl. i n.n.). Iar acum ntiai dat, n zilele Prea naltului Domn Mihail Grigoriu Sturza
Voievod (1834-1849, n.n.), cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit Meletie (1844-1848,
n.n.) al Moldovei. Tiprit prin srguina i cheltuiala prea cuviosului arhimandrit Neonil stare al Sfintelor
mnstiri Neamu i Secu. ndreptate i ndeplinite de protosinghelul Neofit Scriban (arhiereu titular de Edesa,
1862-1884, n.n.) n tipografia Sfintei Mnstiri Neamu, n anul 1844 de ieromonahul Teofan i de monahul
Cleopa tipograful, 778 p.]. Limbajul canonic ortodox de epoc al crii este deosebit de frumos i profund,
depindu-l ca nivel i expresivitate pe cel din Colecia de Canoane, de la Sibiu din anul 1992.
Mai vezi i Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE. Note i comentarii,
Sibiu, 1992, 557 p.
ENCHIRIDION Fontium Historiae Ecclesiasticae Antiquae, quod in usum scholarum collegit Conradus
KIRCH S.J., Editio sexta, aucta et emendata, quam curavit Leo UEDING S.J., 1947, Editorial Herder Barcelona.
ENCHIRIDION Juris Ecclesiae Orientalis Catholicae, pro usu auditorum Theologiae, et eruditione cleri
graeco-catholici, e propriis fontibus constructum, auctore Josepho PAPP-SZILGYI de Illysfalva, S.S.
Theologiae Doctore, Canonico graeci ritus Magno-Varadinensi, Abate tituli S. Pantelemonis de Rcz-Keve,
Consiliario Regio, et insignis Ordinis Francisci Josephi I. Equite, M[agno].-Varadini [Oradea], Typis Aloysii
Tichy, 1862, 633 p.
Henricus Denzinger et quod funditus retractavit auxit notulis ornavit Adolfus Schnmetzer S.I., Editio XXXVI
emendata, Herder Barcinone [Barcelona], Friburgi Brisgoviae [Freiburg/Br.], Romae, MCMLXXVI [1976], {Dep.
legal Barcelona, 1976}, 954 p.
Crile liturgice i haghiografice Romane consider ca i martiri, pe toi papii anteriori lui Silvestru I (314-335) i
ca sfini, pe cei de la Silvestru I, pn la Felix IV (III), adic dintre anii 336-530. Pentru primele dou secole nu
sunt sigure datele privind nceputul i sfritul pontificatului Papilor.
GESCHICHTE der Konzilien. Vom Nicaeum bis zum Vaticanum II, Herausgegeben von Giuseppe Alberigo,
mit Beitrgen von, Fourier Verlag Wiesbaden, 1993, 482 p. Lexikon des Mittelalters, VI, Artemis und
Winkler Verlag, 1993, Mnchen und Zrich.
54
6. Al aselea Sinod Ecumenic sau primul Sinod Trulan, de la Constantinopol, din
anii 680-681, nu a dat canoane, ci o ampl Mrturisire de credin contra monotelismului;
Al doilea Sinod Trulan, de la Constantinopol, din anii 691-692, numit i sinodul
quinisext sau al cinci-aselea ecumenic, menit s reglementeze disciplina
canonic a Bisericii, prin 102 canoane. A fost numit astfel, pentru c acest Sinod a
fost o completare, cu dispoziii disciplinare a sinoadelor ecumenice V i VI, respectiv
553 i 680-681.
7. Al aptelea Sinod Ecumenic, de la Niceea-Iznik, din anul 787, cu 22 de canoane;
III. Canoanele Sinoadelor locale:
1. Sinodul de la Cartagina-Tunis, din anul 256, cu 1 canon;
2. Sinodul local de la Ancira-Ankara, din anul 314, cu 25 de canoane;
3. Sinodul al doilea local de la Neocezareea, din anul 315, cu 15 canoane;
4. Sinodul al treilea local, de la Gangra-ankiri (n Galatia, Turcia), din anul 340, cu 21
de canoane;
5. Sinodul al patrulea local, de la Antiohia-Antakya, din anul 341, cu 25 de canoane;
6. Sinodul al cincilea local de la Laodiceea, dup anul 345, cu 60 de canoane;
7. Sinodul al aselea local de la Sardica-Sofia, din anul 343, cu 21 de canoane;
8. Sinodul al aptelea local, de la Constantinopol, din anul 394, cu 1 canon;
9. Sinodul al optulea local, de la Cartagina-Tunis, din anul 419, cu 133 de canoane;
10. Scrisoarea Sinodului Africii Latine (de nord), trimis Papei Bonifaciu I (418-422);
11. Scrisoarea Sinodului Africii Latine (de nord), trimis Papei Celestin I (422-432);
12. Sinodul al noulea local, din Constantinopol, din anul 861, numit i Sinodul I-II, cu
17 canoane;
13. Sinodul al zecelea local, din Constantinopol, de la Sf. Sophia, din anul 879, cu 3 canoane;
IV. Canoanele Sfinilor Prini:
1. Canoanele Fericitului Dionisie, Patriarhul Alexandriei +265 (248-264), 4 canoane;
2. Canoanele Sf. Grigorie Fctorul de minuni, arhiepiscopul Neocezareei (+ 270), 11
canoane;
3. Canoanele Fericitului Petru I, Patriarhul Alexandriei (300-311) i Martir, 15 canoane;
4. Canoanele Sf. Atanasie cel Mare (+373), 3, canoane;
5. Canoanele Sf. Vasile cel Mare (330-379), 92 de canoane;
6. Canoanele lui Timotei Alexandrinul (+385), 18 canoane;
7. Canonul Sf. Grigorie Teologul (+390), 1 canon;
8. Canonul Sf. Amfilohie (+395), 1 canon;
9. Canoanele Sf. Grigorie de Nyssa (+395), 8, opt canoane;
10. Canoanele lui Teofil, Patriarhul Alexandriei (384-412), 14 canoane;
11. Canoanele Sf. Chiril, Patriarhul Alexandriei (412-444), 5 canoane;
12. Enciclica lui Ghenadie I, Patriarhul Ecumenic(458-471) i a Sinodului su, ctre toi
mitropoliii i ctre Papa Romei celei Vechi, 1 canon, privind osnda simoniei;
13. Scrisoarea lui Tarasie, Patriarhul Ecumenic (784-806), ctre Papa Adrian I (772-795),
1 canon, privind osnda simoniei;
55
V. Canoanele ntregitoare:
1. Canoanele Sf. Ioan Ajuntorul, Patriarhul Ecumenic (582-595), 65 de canoane;
2. Canoanele Sf. Nichifor I Mrturisitorul, Patriarhul Ecumenic (806-815), 49 de canoane;
3. Scrisoarea lui Teodor Studitul (759-826), ctre clugrul Matadin;
4. Canoanele lui Nicolae III, Patriarhul Ecumenic (1084-1111), 11 canoane;
VI. Diferite prescripii canonice, 7 canoane.
Anex
SFNTUL GIULGIU
sau
SINDON
pstrat astzi n Domul din Torino
Filmul sau negativul chipului Mntuitorului Iisus Hristos

de pe Sindone sau Sf. Giulgiu de la Torino
Mandylion von Edessa, pstrat i cinstit n Capela privat a Patriarhului Romei Vechi, din Vatican.
Expoziia Sf. Scaun, prilejuit de jubileul milenium-ului 2000.
56
Regele Abgar al Edesei ine n mn Mandylion (Acheiropoieton), icoana chipul Lui Iisus Hristos
nefcut de mn omeneasc, Sinai, Mnstirea Sf. Ecaterina. 44
1. CRONOLOGIE I DRUMURILE PARCURSE

Sfntul Giulgiu, Sindon sau Linoliu are 4, 37 m. lungime i 1, 11 m. lime, fiind o estur
de bumbac n valuri mrunte ca i oasele de pete. n conformitate cu tradiia judaic, practicat
de evrei pn astzi, sindonul, la care se aduga sudarion-ul (pnza care acopere faa), a fost
pnza n care a fost nfurat Sfntul Trup al Mntuitorului, dup luarea Sa de pe Cruce, pentru a
fi aezat n mormntul nou, nefolosit nc. Mormntul a fost spat n stnc, pentru Iosif din
Arimateia(vezi Marcu, 15, 43-46; Ioan, 19, 38-42).
1-ul i (sau) al 2-lea secol, n Jerusalim.
Aleppo,?
Hierapolis,?
544, n Edesa, astzi Urfa, n Turcia, este atestat documentar pstrarea unei icoane, recte
portret, neobinuite, nefcut de mn omeneasc, pe care savanii, specialiti n aceast
problem, o identific cu Sf. Giulgiu de la Torino. Acesta era n aa fel mpturat, nct arta
numai chipul, adic faa Mntuitorului Iisus Hristos. Aici apare i confuzia ntre Mandylion
[sau Acheiropoietoi] i Sfntul Giulgiu. n Constantinopol i n lumea ortodoxa, din Orient
existau mai multe feluri de Acheiropoietoi: cu chipul Mntuitorului, al Maicii Domnului i a
unor Sfini de vaz. 45
44
Regii Edesei:
Abgar I Pq (cel Mut) (9468 .d.Hr.)
Abgar II Arianes bar Abgar (6853 .d.Hr.)
Abgar III (2926 .d.Hr.)
Abgar IV (2623 .d.Hr.)
Abgar V Ukhama (cel Negru) (4. .d.Hr.7 d.Hr. i 1350 n. Chr.). De el este legat legenda regelui Abgar i
Mandylion : (Acheiropoieton), icoana chipul Lui Iisus Hristos
Abgar VI (7191)
Abgar VII bar Izt (109116)
Abgar VIII (177212). Acest rege s-a convertit la Cretinism.
Abgar IX (L. Aelius Septimus Abgarus, 212214), detronat n anul 214 de ctre mpratul Caracalla
Abgar X Frahad (c. 240242)
45
Acheiropoietoi / , adic nefcut de mn omeneasc.
57
Samosata,?
944, n Constantinopol. n acest an, n timpul domniei mpratului romeu Roman I
Lacapenos (920-944) i a pstoriei Patriarhului Ecumenic Teofilact (932-956), Sf. Giulgiu, cu
Chipul nefcut de mn omeneasc al Lui Iisus Hristos, a fost adus la Constantinopol i aezat n
capela palatului imperial Vlaherne, unde a i rmas pn la data de 13 aprilie 1204?.
1147, n Constantinopol, Sf. Giulgiu, cu Chipul nefcut de mn omeneasc al Lui Iisus
Hristos a fost vzut i cinstit de ctre regele Ludovic al VII-lea cel Tnr (1137-1180) al
Francezilor.
1204, n Constantinopol, conform unei meniuni scrise, a unui cavaler cruciat, acesta ar fi
vzut ntr-o biseric de acolo Sfntul Giulgiu al Domnului.
dup 1204, n Akko?
circa 1291, n Cipru?
1307, Paris?, incert.
1353, Sf. Giulgiu ajunge n proprietatea lui Gottfried de Charny, din Lirey, Frana.
1453, Margarete de Charny cedeaz Sf. Giulgiu, ducelui Ludovic I de Savoya (1439-1465),
care l-a depus spre pstrare n Chambry.
1506, Papa Iuliu II (1503-1513) aprob cultul liturgic i cinstirea public a Sfntului
Giulgiu, fixndu-o pe data de 4 mai. Sf. Giulgiu se pstra nc n racla de argint, din capela din
Chambry.
1532, la 4 decembrie, n urma incendiului izbucnit n sacristia capelei din Chambry, din
cauza temperaturii ridicate a focului, racla s-a nroit pe o parte, iar stropi de argint topit din
capacul raclei, au ptruns n anumite straturi de estur ale Sf. Giulgiu, deteriorndu-le,
impregnndu-le cu argint topit, care apoi s-a solidificat n straturile de pnz sau arzndu-le
chiar, provocndu-i guri n form de triunghi.
1534, 15 aprilie 2 mai, clugriele Clarisine din Chambry au refcut locurile arse i
mbibate cu argint topit ale esturii Sf. Giulgiu, crpind gurile cu pietice de stof, n form de
triunghi.
1578, Ducele Emanuel Filibert de Savoya (1553-1580) aduce Sfntul Giulgiu, de la
Chambry, la Torino.
1694, 1 iunie, racla cu Sfntul Giulgiu este depus n noua capel, construit n acest scop,
conform planului arhitectonic al abatelui local Guarino Guarini.
1898, 25-28 mai, Sfntul Giulgiu a fost fotografiat pentru prima oar de ctre avocatul
Secondo Pia.
1973, 23 noiembrie, Sfntul Giulgiu a fost prezentat pentru prima oar la televiziune.
1978, 26 august 8 octombrie, Expoziie public, prilejuit de mplinirea a 400 de ani de
la aducerea Sfntului Giulgiu de la Chambry, la Torino.
1983, 18 martie, moare ducele Humbert II de Savoya. Conform deciziei testamentare a
Ducelui, ncepnd din aceast zi Sfntul Giulgiu trece n proprietatea Sfntului Scaun, fiind
pstrat n continuare n capela Domului din Torino.
Mandylion nsemneaz Sfnta Mahram, a Sfintei Veronica, cu chipul Mntuitorului imprimat pe Mandylion.
n acest context trebuie fcut deosebirea ntre MANDYLION-ul de pe Sfntul Giulgiu i cel de pe mahrama sau
nframa Sfintei Veronica.
n Orientul Cretin existau termenii de icoan nefcut de mn omeneasc i de icoan czut din cer.
58
1988, s-au luat primele trei probe din stofa Sfntului Giulgiu, din trei locuri ale materialului,
pentru stabilirea vechimii acestuia, pe baza metodei de radiocarbon sau C14. Rezultatele au fost
i ele la nivel de pionierat, datarea fixndu-se n mod eronat ntre anii 1260-1390 ...?.
1993, 24 februarie, Sfntul Giulgiu a fost depozitat, n mod provizoriu n spatele altarului,
din Domul din Torino, pentru a putea fi restaurat capela Guarini.
1997, 11-12 aprilie, la cteva zile dup ncheierea lucrrilor de restaurare a capelei Guarini,
sfntul lca a fost devastat de un incendiu puternic. Sfntul Giulgiu a fost salvat.
1997, 14 Aprilie, o comisie de specialiti, privind conservarea Sfntului Giulgiu a constatat
c stofa n-a suferit nici o deteriorare.
1998, 18 aprilie 14 iunie, Expoziie public, prilejuit de mplinirea a o sut de ani de la
Fotografierea Sfntului Giulgiu.
2000, 12 august 22 octombrie, n urma deciziei Papei Ioan Paul al II-lea, s-a organizat o
expoziie a Sfntului Giulgiu, prilejuit de jubileul mileniului sau 2000 de ani de la Naterea
Mntuitorului Iisus Hristos. Cercetrile asupra Sfntului Giulgiu continu.
Justinian II, moned Solidus aureus (a doua domnie, 705-711): Iisus Hristos i efigia mpratului,
7 gr., valut estimat 3200 euro. mpratul ine insignele domniei: cu dreapta Akakia, adic crucea
cu trei trepte i cu stnga un glob cu Cruce (sau mrul de aur) cu inscripia PAX. mpratul poart
sacosul, cu orarul de hipodiacon, simbolul demnitii lui de Episcop al celor dinafar ale Bisericii.
***
2. Comentar
Sindon
sau Sfntul Giulgiu al Mntuitorului Iisus Hristos de la Ierusalim,
din anul 1578 pstrat la Torino
Hristos a nviat din mori,
Cu moartea pe moarte clcnd,
i celor din morminte,
Via druindu-le!
Hristos a nviat!
Adevrat a nviat!
***
59
Dou mrturii fundamentale, privitoare la nvierea din mori

a Mntuitorului Iisus Hristos:
1. Sindone sau Sf. Giulgiu. Se tie c dup rstignirea Domnului, Iosif din Arimateia i
Nicodim au luat de pe Cruce trupul Domnului i L-au nmormntat, acesta fiind nfurat ntr-o
pnz de in mbibat cu ulei de msline i miresmele cuvenite. Voind mironosiele s completeze
aceast rnduial fcut n grab, din cauza apropierii praznicului Patilor iudaice, ele au mers
la mormnt duminic dimineaa. Ajunse acolo, ngerul le vestete c Domnul Iisus Hristos a
nviat i s mearg s-i anune pe Apostoli. Ducndu-se ele, i-au anunat pe Petru i pe Ioan
care, alergnd la mormnt, s-au convins de nvierea Domnului i, intrnd n mormnt, au aflat
giulgiurile singure zcnd.
Acest giulgiu s-a pstrat pn n ziua de astzi, ca o alt Evanghelie pentru adeverirea
morii i nvierii lui Iisus Hristos.
Sfntul Giulgiu are o lungime de 4,36 m i o lime de 1,10 m. Prin msurri antropometrice a fost stabilit nlimea Mntuitorului de 1,77 m i greutatea de 76 kg. Prin cercetarea cu
ajutorul razelor X i cu ajutorul Carbonului 14, s-a putut determina cu exactitate att grupa
sanguin a Celui ce a fost nfurat n giulgiu, ct i vechimea giulgiului, care corespund anului
Morii Domnului. Prin aceleai metode tiinifice s-au putut fotografia urmele spinilor cununii
din jurul capului, semnele rnilor biciuirii i cele lsate pe umeri de greutatea crucii, locul unde
i-au fost strpunse cu piroane minile i picioarele, precum i urma lsat de suli, prin
strpungerea coastei Sale.
2. Lumina Sfnt de la Ierusalim

Un al doilea argument este legat de minunea ce se ntmpl de fiecare data n noaptea
nvierii, la biserica Anastasis a nvierii sau a Sfntului
Mormnt din Ierusalim.
Locul unde se petrec faptele este Sf. Mormnt al
Domnului nostru Iisus Hristos, care se afl n partea de vest
a Bisericii Anastasis nvierii sau a Sfntului Mormnt.
n jurul Mormntului Domnului se afl 4 altare cretine,
aezate n ordinea lor istoric i orientate spre cele patru
puncte cardinale:
La rsrit se afl Biserica mare a nvierii, aparinnd
ortodocilor;
La sud se afl altarul armenilor;
La vest se afl altarul copilor;
La nord se afl altarul catolicilor.
Desfurarea: 46
46
Eusebiu de Cezareea, n Istoria bisericeasc, cartea VI-a, IX, 1 - 2, relateaz despre Narcis, episcop al
Ierusalimului n sec. II, care, la privegherea din noaptea din Vinerea Mare, neavnd ulei n candele, a turnat ap,
apoi s-a rugat, iar candele s-au aprins de la Sfnta Lumin, arznd pe toat perioada Patilor.
Egeria, o clugri spaniol, a fost martor i a relatat n documente evenimentele Sptmnii Mari i ale Sfintei
60
nc din noaptea Vinerei Mari, dup prohod, civa poliiti necretini, alturi de un turc, un
arab i un reprezentant al statului Israel, verific toate obiectele din interiorul Sfntului Mormnt,
inclusiv lespedea, ca s nu aib vreo surs de foc. De asemenea, arhiereul grec care presar vat
pe lespedea Sfntului Mormntul al Domnului este controlat corporal. Se sting toate lumnrile
din Biseric, se ncuie i se sigileaz cu cear ua Sfntului Mormnt, care va rmne apoi n
paza gardienilor. A doua zi, credincioii se adun n biserica nvierii, unde se slujete Vecernia,
avnd n mini mnunchiuri a cte 33 de lumnri, dup numrul anilor pe care i-a petrecut Iisus
Hristos pe pmn.. De la Bethleem vin cteva sute de arabi ortodoci, care nconjoar Sfntul
Mormnt, rugndu-se cu voce tare. Toboarii stau cocoai pe umerii celorlali, care danseaz
nebunete n jurul Sfntului Mormnt. De la sediul Patriarhiei Ortodoxe a Ierusalimului ncepe o
procesiune impresionant, care-l are n frunte pe Patriarhul nsui. Se opresc n faa Sfntului
Mormnt pecetluit, apoi l nconjoar de trei ori, dup care Patriarhul mpreun cu cei care
slujesc, se retrag n altarul bisericii ortodoxe. n jurul orelor 12 sau 13 ori chiar 13, 30, Patriarhul
Ierusalimului, se dezbrac de toate vemintele, cu care slujete, rmnnd doar ntr-un vemnt
alb de in (stiharul), cu mnecue, bru i patrafir (epitrahil), dup care, n faa intrrii n Sfntul
Mormnt este controlat de ctre poliitii necretini, de musulmani i de un turc, ca nu cumva s
aib asupra lui o surs de foc. Apoi patriarhul rupe peceile de cear de la ua de intrare n
Sfntul Mormnt i intr, nsoit de un arab musulman, n prima ncpere, numit Capela
ngerului. n vreme ce musulmanul rmne n aceast ncpere, Patriarhul intr singur n cea de-a
doua ncpere, ngenuncheaz n faa lespedei de pe Sfntul Mormnt i ncepe s se roage. n
timpul acestei rugciuni, vata, presrat nc de vineri seara pe lespedea de pe Sf. Mormnt, se
umezesc i pare s fie cuprins de sclipiri ca de rou. La un moment dat, dup cteva minute, se
poate observa o scnteie luminoas ca de fulger, rostogolindu-se n zigzag prin cupola mare a
bisericii. Luminile de flacr coboar apoi ca un glob de lumin, ce se sfarm n mii de buci,
apoi intr nuntrul Mormntului ca o raz subire, se coboar asupra lespedei i aprinde vata
presrat deasupra. Patriarhul adun cu minile goale vata aprins de o flacr galben-verzuie, o
pune n dou cupe de aur i revine n Capela ngerului. n prezena musulmanului, aprinde dou
buchete mari 33 de lumnri i iese cu ele n faa Sfntului Mormnt. Candelele de deasupra, ca
i o parte din lumnri i sfenice se aprind singure. Civa diaconi l iau pe patriarh i l conduc
ctre altar, prin mbulzeala dezlnuit a mulimii. n cteva clipe, lumnrile tuturor sunt
aprinse. Biserica e asemenea unei flcri vii.
Cele mai noi mrturii:
DIODOROS I., timp de 19 ani Patriarh rum ortodox al Ierusalimului (1981-2000),
mrturisea chiar naintea Sfintelor Pati din 1998: mi gsesc cu greu drumul prin ntuneric spre
Lumini din Ierusalimul anului 384. Ea amintete doar n treact focul din noaptea de Pati, de la Anastasis (adic
de la Biserica Sf. Mormnt.
Sfntul Ioan Damaschin (675-749), n opera sa poetic, face referire clar la Sfnta Lumin.
Barnard, un clugr occidental, scrie n lucrarea sa Itinerar c a fost martor al Luminii Sfinte n anul 870.
Ahmed ibn al-Kassa, un jurist arab ( 936), face una din primele referiri la proprietile miraculoase ale
Sfintei Lumini: Dei e aprins, lumnarea nu te arde.
Papa Urban al II-lea, n anul 1095, cu un an naintea celei dinti mari cruciade pentru eliberarea Locurilor Sfinte,
pomenete ntr-un discurs scris c, la Ierusalim, n Vinerea Patimilor toate luminile din Sfntul Mormnt i
dimprejur, care au fost stinse, se reaprind la porunc divin. Luat din : http://laurentiudumitru.ro/blog/2006/
04/23/sfanta-lumina-a-coborat-la-ierusalim-si-anul-acesta/
61
camera interioar, unde ngenunchez. M rog. Cteodat atept cteva minute, dar de obicei,
minunea se ntmpl imediat dup ce am terminat de spus rugciunile. Din mijlocul pietrei pe
care a fost culcat Iisus Hristos rsare o lumin nedefinit, de obicei de culoare albstruie, dar
culoarea se poate schimba n multe nuane. Orict a ncerca, ea nu poate fi descris n cuvinte
omeneti. () Lumina se comport diferit n fiecare an. Uneori acoper piatra, alteori lumineaz
tot Mormntul, astfel nct oamenii de afar vd tot Mormntul plin de lumin. Lumina nu te
arde! Niciodat nu mi-a ars barba n toi cei 16 ani de cnd sunt Patriarh al Ierusalimului i am
primit Lumina Sfnt! () Adeseori sunt icoane care plng atunci cnd cerul vrea s ne arate c
ne este aproape. Avem atia Sfini pe care Dumnezeu i-a nzestrat cu multe daruri duhovniceti.
Dar nici una din minunile acestea nu este att de ptrunztoare ca Sfnta Lumin. E ca o Tain.
Face nvierea lui Hristos att de prezent, att de aproape de noi.
VADJIN NUSEIBE, musulman, paznicul Bisericii Sfntului Mormnt n anul 2001: ()
Atunci cnd musulmanii au intrat n Ierusalim, califul Omar a primit, o dat cu cheile oraului, i
cheia Bisericii Sfntului Mormnt. Califul a dat-o strmoilor familiei mele. De atunci, la
Biserica Sfntului Mormnt stau de paz numai cei din neamul nostru. De 1363 de ani! Cheia
asta, care dateaz din anul 1524 cntrete o jumtate de kilogram i are 50 centimetri
lungime.() Asta e treaba mea: nchid, deschid, cur ncuietorile de 3 ori pe sptmn. Am
multe griji cnd se apropie Sfintele Pati. Controlez totul. Eu nsumi ncui ua mormntului cu
minile mele! () 47
Luat din: http://www.geocities.com/cortodox/arhiva/2004/04/lumina.htm
Roman IV Diogenes (1068-1071), moned Solidus bronz, 8,83 gr., valut echivalent 125 euro:
a. Iisus Hristos ine Codexul Bibliei n mini i b. Maica Domnului orant
Sindone sau Sfntul Giulgiu de la Torino

Sub protia Arhiepiscopului nostru, Eminena Sa Dr. Christoph Cardinal Conte de Schnborn
al Vienei, Academia Catolic din Viena a dedicat un congres de studii, privitoare la tema Sindon
sau Sf. Giulgiu, care a avut loc pe data de 28 i 29 mai 2002, n capitala Austriei. Lucrrile
congresului s-au ncheiat cu o formulare a concluziilor, care s-a inut la data de 12 februarie
2003. Rezultatele acestui congres, adic contribuiile tiinifice prezentate i dezbtute cu aceast
47
Luat din : http://crestinortodox.wikia.com/wiki/Lumina_Sf%C3%A2nt%C4%83_de_la_Ierusalim

Mai vezi: Sfnta Lumin de la Ierusalim - a venit mai repede dect n ali ani., interviu cu Printele
Eftimie MITRA de la Schitul Huta, Bihor, Luni 21 mai 2007, de Prof. Cristian MARC, n Credina ortodox,
877, aprilie 2007, revista online.
62
ocazie, au fost strnse i publicate ntr-un volum editat de Elisabeth MAIER, Das Turiner
Grabtuch [Sindonul de la Torino], Domverlag, Viena, 2005, 256 p. + il. 48
Chipul Mntuitorului Iisus Hristos, de pe Sindon sau Sf. Giulgiu (a nu se confunda cu cu
Mandylion sau Acheiropoietos, adic cu chipul Lui Iisus Hristos cel nefcut de mn
omeneasc) a servit ca model pentru o reprezentare unitar a Icoanei Lui Hristos n ntregul
Orient. n anul 695, mpratul romeu Justinian II (685-695 i 705-711) a dispus chiar s fie
btut o moned, pe efigia creia se afla chipul Lui Iisus Hristos de pe Sindon (reprodus n
lucrarea de fa). Aceast msur a contribuit i ea la nrutirea legturilor dintre
Constantinopol i Damasc, adic dintre Imperiul Romeu i Califatul Arab. Califii Abd-al-Malik
(685-705) i Walid I (705-715) au considerat decizia lui Justinian II de-a bate moned de aur cu
chipul Lui Iisus Hristos, ca o provocare la adresa islamului i ca un gest de ignorare a tratatului
de pace, dintre cele dou imperii.
La timpul acela, dei Sindonul se afla la Edessa, se vede ns c era bine cunoscut i la Constantinopol. Toate icoanele Lui Iisus Hristos din primul mileniu cretin, au fost marcate n Orient,
de prototipul chipului Su de pe Sindon, de la Edessa-Ierusalim: o sprncean este mai sus dect
cealalt, faa are un aspect frontal sever, cu ochi mari, deschii, nasul lung i ngust, la rdcina
cruia se afl proeminent un triunghi, pr lung, pe ambele pri ale capului, cu crare n mijloc,
legat n spate ntr-o coad scurt, uvie de pr, care cdeau pe frunte, cu un spaiu mare ntre
pomeii obrazului i pr, cu pomei proemineni, trsturi nesimetrice ale feei, musta nesimetric, gura mic, cu buzele neacoperite de musta, barb nu prea mare pe maxilarul inferior etc.
***
Sindonul sau Sf. Giulgiu este martorul Invierii Lui Hristos

Teoria radioactivitii din anul 1902, reactivat n anul 1980
n anul 1981 s-a descoperit amprenta unei monede pe ochiul drept al chipului Mntuitorului
de pe Sf. Giulgiu sau Sindon, iar n anul 1996 a fost descoperit amprenta sau urma unei monede
pe ochiul stng. Aceast moned a fost btut n anul 29 d.Hr. (adic patru ani nainte de Vinerea
Mare, dac avem n vedere calculul erei cretine, fcut de Sf. Dionisie Exiguul).
48
Versiunea german a lucrrii de fa este publicat n cartea noastr [p. 18-20]: Dipticon sau cronologie
patriarhal i imperial [Pentarhia , vol. I], Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398
p., incl. il. + trei referate von Prof. Dr Mircea Pcurariu, Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin
Mlina.
n stadiul actual al cercetrilor se poate reconstitui urmtorul itinerar, staiuni sau rute ale Sindonului sau
Sf. Giulgiu al Mntuitorului Iisus Hristos :
Ierusalim, pn aprox. n anul 70 sau 135, d.Hr.;
Alleppo, Siria, dup anii 70 sau 135, adic n primul sau al doilea secol cretin;
Hierapolis (astzi Manbij, n nordul Siriei), dup secolul al II-lea;
Edessa (astzi Urfa, n Turcia), nainte de anii 544-944;
Samosata (astzi Samzat, n Turcia), prin anul 944;
Constantinopol, 944-1204, n Capela imperial din Palatul Sacru, de unde a fost furat, ascuns i luat ca prad, de
ctre baronii cruciadei a IV-a;
Akko, Israel, dup anul 1204;
Cipru, prin anul 1291;
Paris, prin anul 1307, dar nu este destul de sigur?
Lirey, Frana, prin anul 1353;
Chambery, Frana, ntre anii 1453-1578;
Torino, Italia, din anul 1578.
63
Prin snge i ser nu putea s apar aceast amprent pe Sindon, ci mai degrab n
urma unui fenomen de presare, printr-o descrcare de energie(cu efect condensator, de
apsare). S-ar putea astfel spune c moneda ar fi fost ncrcat cu electricitate (sau o alt
form de energie, de efect similar) foarte puternic, emanat din Trupul mort al lui Iisus,
care s-a descrcat la atingerea stratului izolator umed (de uleiurile de la mblsmare) al
Sindonului, imprimndu-se pe partea interioar a esturii aflat n atingere cu pielea,
respectiv moneda. n felul acesta ar fi putut s apar amprenta monedei pe Sindon. n
sprijinul acestei explicaii vin i urmele de uzur ale descrcrii energiei de pe partea
superioar a inscripiei de pe moned. Partea final a efigiei i inscripiei de pe moned
sunt marcate de forme de puncte ngroate, ca urmare a unei dilatri rapide i puternice
ale acesteia.
Pe Sindonul umed, impregnat din belug cu aloe, smirn i alte uleiuri binemirositoare, era
foarte uor, ca prin fenomenul de condensare sau descrcare a energiei degajate de Trup, s fie
imprimat sau reflectat pe Sf. Giulgiu ntreaga imagine a Trupului Lui Iisus Hristos, avnd
efectul unui fulger sau bli fotografic, cu o putere comparabil intensitii luminii solare!
Materialul umed al Sindonului se comporta ca un film, care reacioneaz la lumina soarelui,
imprimnd pe materialul esturii negativul (sau filmul) imaginii Trupului Lui Iisus, pe care Sf.
Giulgiu l nfura foarte strns lipit de piele.
O descoperire o genereaz sau conduce spre o alt descoperire: modificrile de pe imaginea
Trupului Domnului, pe care le-au suferit scamele sau partea superioar a stofei Sindonului, care
a stat n atingere nemijlocit cu Trupul Domnului, nu sunt mai adnci sau mai mari de un micron
(adic o milionime de metru). Unde i cu ct era Sindonul mai puternic lipit de Trupul
Lui Hristos, cu att este mai adnc imprimat imaginea, adic cu att mai intensiv este
ars stofa Sindonului.
Imaginea Trupului Lui Iisus Hristos imprimat pe partea interioar a Sindonului, a fost
produs de o energie uria, comparabil fulgerului luminii solare. Graie noilor cunotine de
mecanic cuantic, ne putem imagina reconstruirea producerii acestui fenomen de dimensiuni
cosmice. Dac Trupul Lui Iisus s-a adaptat unei ordini noi subatomare, modificndu-se, atunci
acest proces ar conduce la o trecere a lui a corpului ntr-un stadiu de supra-ordine. n cazul
acesta s-ar putea iradia o energie de mai multe sute de Joules pe centimetru ptrat. Acest
fenomen depete limitele legilor fizice i ale chimiei, cunoscute de noi. n stadiul nou, de
super-ordine a Corpului Lui Iisus Hristos, n care acesta a ajuns, nu mai exist nici o tendin de
neordine, n timp ce n Universul cunoscut de noi pn acum, totul tinde spre haos, conform celui
de al doilea principiu al termodinamicii.
Sindonul sau Sf. Giulgiu poart imaginea, urmele, semnele unui Trup, care tinde spre o
nou stare n afar de timp i spaiu. Trupul mort al Lui Iisus Hristos a emanat energie
(Dumnezeasc). n felul acesta, materialul Sindonului, pe partea interioar, adic partea care a
ajuns n atingere cu pielea, este ptruns n ntregime de energia radioactiv (sau o energie cu
efect similar!) emanat din Trupul mort al Mntuitorului.
Aceast explicaie ar fi n concordan i cu legile fizicii. Din acest motiv, El, Iisus Hristos
n-a fost recunoscut dup nviere (El trebuind s se prezinte de fiecare dat sau s se lase
descoperit), pentru c Trupul Su a fost schimbat metamorfozat iluminat, dup cum s-a
64
ntmplat i la Schimbarea la Fa, de pe Muntele Tabor: Nu te atinge de mine i-a zis Mariei
Magdalena cci nc nu m-am suit la Tatl meu; ci mergi la fraii mei i spune-le: (Ioan 20, 17).
S nu uitm c n Persoana Lui Iisus Hristos erau unite dou naturi nedesprite,
neamestecate i neschimbate: natura uman i natura divin.
Exprimndu-ne i mai pe nelesul cititorului, Trupul mort al Mntuitorului, nfurat n
giulgiu a parcurs un proces, care L-a plasat ntr-un nou spaiu . Structura atomar a corpului
Su a cptat o nou ordine, trecnd n stadiul unei super ordini sau supra-ordine, proces, n
cursul cruia s-a emanat foarte mult energie, care a creat sau a produs imprimarea imaginii
Corpului Su pe Giulgiu (teoria lui J. Jackson de pild).
n felul acesta Sindonul sau Sf. Giulgiu rmne un martor al nvierii Domnului, ns NU o
dovad, pentru c nvierea noi nu o putem dovedi. n Inviere noi trebuie s credem, nu s o
dovedim: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n mine, chiar dac va muri, va tri; (Ioan 11,
25) sau Eu sunt calea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6).
Aceast teorie a radioactivitii crete n importan dac o apropiem, o raportm sau ne
gndim i la fenomenul Schimbrii la Fa, de pe Muntele Taborului, stare sau stadiu, la fel de
imposibil de explicat pe baza raiunii, ci numai prin credin: i s-a schimbat la fa naintea lor;
i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele I s-au fcut albe ca lumina.(Matei 17, 2, mai vezi
Marcu 9, 3; Luca 9, 29; 2 Petru 1, 16-19; 1 Ioan 1, 1-2; Srbtoare la 6 august i n ritul Latin
mai i este consacrat i duminica a doua din Postul Mare.
Cinstirea, pelerinajul, studiul i vizitarea Sindonului sau Sf. Giulgiu din capela Domului,
merit drumul pn la Torino. Eu l-am fcut! Tu eti de acord s faci acest pelerinaj?
Sfintele Pati, 2007
Mandylion (Acheiropoieton), icoana chipul Lui Iisus Hristos,

nefcut de mn omeneasc, tempera
65
S I N O D 49
sau (i) Concilium
Noiune, origine, semnificaie i utilizare a termenilor
Cele dou noiuni, synodos, de origine greac i concilium, de origine latin, sinod, n
latinete synodus, cei vechi le ntrebuinau fr deosebire de coninut, de sens ori de semantic,
pentru toate adunrile sau reuniunile deliberante, din Biserica primar. 50 Privitor la viaa
bisericeasc din Biserica primar, noiunea de Synodus o ntlnim deja la Pliniu cel Tnr
(61/62-114): 1. XXXV, c. IX, sect. XXXV nepot i fiu adoptiv al lui Pliniu cel Btrn (23/2479). n prima faz de existen a Bisericii, cele dou cuvinte synodos i concilium, dup cum am
precizat deja, se utilizau consecutiv sau n mod indiferent, ca sinonime. Cu timpul ns, cele dou
noiuni au primit o semantic aparte, att din punctul de vedere al coninutului, ct i lingvistic,
la aceast evoluie contribuind n mare msur i concurena dintre cele dou limbi, latin i
greac. n limba latin, conciliile puteau fi concilia mixta, adic mixte imperiale, regale,
provinciale etc., (la care participau i episcopii, nu numai demnitari laici) i concilii
bisericeti sau eclesiastice, formate numai din episcopi i delegaii acestora. n limba latin i n
Biserica din Apus, noiunea de synodus s-a meninut alturi de aceea de conciliu, chiar dac
ulterior a fost subordonat ca sens i importan, celei dinti. n limba greac ns i n Biserica
Rsritului, noiunea de conciliu n-a fost asimilat, meninndu-se doar aceea proprie de
synodos. Bisericile de limb slave au nlocuit noiunea de synodos cu una proprie, de
sobor. Sub influena slav, noiunea de sobor a intrat i n terminologia canonic a Bisericii
Romneti, att Ortodoxe, ct i Unite.
Privind mprirea sau diversitatea sinoadelor, putem spune c gama lor este destul de mare:
sinoade ecumenice; sinoade patriarhale, sinoade endemice sau permanente, sinoade provinciale
sau mitropolitane, sinoade eparhiale, sinoade naionale, sinoade generale, sinoade particulare etc. 51
Noiunile derivate din aceea de synodon sunt: Synodika, Synodikon, Synodikos
Tomos etc.52
49
Sinonim cu C, vezi i .
Vezi J. FORGET, Conciles, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 3, premire partie [Clarke-Constantinople], Op. cit., col. 636.
51
Termeni teologici greceti: , , , , , ,
, ,
52
Vezi Lexikon fr Theologie und Kirche, Begrndet von Dr. Michael Buchberger, zweite, vllig neu bearbeitete
Auflage, Hgg. Von Josef Hfer u. Karl Rahner, Neunter Band, 1964, Verlag Herder, Freiburg i. Br., col. 12361240;
Lexikon des Mittelalters VIII, Lexma Verlag, Mnchen, 1977, col. 371-378;
The Oxford Dictionary of Byzantium, Prepared at Dumbarton Oaks, vol. 3, New York, Oxford, Oxford
University Press, 1991, col. 1994-1995;
Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Begrndet von Klaus Wessel und Marcell Restle, Herausgegeben von
Marcell Restle, Band IV, 1990, Anton Hiersemann Stuttgart, col. 737-746.
50
66
Synodika sau Systatika, Inthronistika este grammata sau scrisoarea irenic a noului Patriarh
sau a Papei, ctre mpratul romeu, de la Constantinopol i ctre ceilali Patriarhi ai Pentarhiei,
precum i ctre Bisericile autocefale sau cele de toate categoriile canonice, aflate n afara
granielor Imperiului Bizantin, prin care comunic alegerea (i eventual hirotonirea ntru arhiereu,
dac a fost numai diakon sau preot ori chiar laic sau catehumen) sa de ctre Sinodul local, i
expune drumul vieii, programul de pstorire i i exprim sau confirm mrturisirea de credin
corect privatsymbolum i cere s fie acceptat n comuniunea ntistttorilor Bisericii i s
fie nscris n dipticele Bisericii locale, creia i este adresat scrisoarea, adic s fie pomenit la
Sfnta Liturghie. O astfel de Synodika fceau i mpraii bizantini, n calitatea lor de episcopi
ale celor dinafar ale Bisericii.53
Synodikon este un act sinodal sau un fascicol ori colecie de acte mrturisiri de credin i
scrisori sinodale. Synodiconul Ortodoxiei, din anul 843, este un act sinodal, cu valoare doctrinal,
liturgic i canonic, imortaliznd victoria iconodulilor contra iconoclatilor, privitor la cinstirea
sfintelor icoane i a Sfintei i de via dttoarei Cruci. Sinodicoanele conin i texte de laud i
de binecuvntare pentru eroii Ortodoxiei, alturi de anatemele formulate mpotriva ereticilor i
dumanilor credinei adevrate.
Tot Synodikon se numea i dipticele cu numele patriarhilor sau ntistttorilor Bisericii,
mai ales n lumea slav.
Synodikos Tomos este o decizie sinodal important de natur doctrinal, liturgic sau
canonic, eliberat mai ales n Cancelaria Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol. Astfel de
tomosuri sinodale sau Synodikos Tomos, Patriarhia acorda mai ales cu ocazia recunoaterii
autocefaliei (1588 pentru Rusia, 1885 pentru Romnia etc.) ori n probleme legate de credin,
cum a fost cel al Patriarhului Proclu (436-446), ctre Biserica Armean etc.
Pentru noi cretinii, originea noiunii de sinod sau concilium poate fi legat de numele i
promisiunea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos: C unde sunt doi sau trei adunai ntru
numele Meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor. (Mt. 18, 20). n conformitate cu aceast porunc a Lui Iisus
Hristos au neles i Apostolii i urmaii lor s rezolve i s decid problemele deosebite, care s-au ivit n
Biserica primar.
- Primul sinod de seam al Bisericii primare a fost alegerea lui Matia, n locul lui
Iuda Iscarioteanul (Fapte 1, 21-26).
i au tras la sori; i sorul a czut pe Matia; i el s-a rnduit mpreun cu cei unsprezece
apostoli (Mt. 1, 26), a fi ...martor al nvierii Lui, adic al Lui Iisus Hristos (Mt. 1, 22).
(Alegerea lui Matia, Fapte 1, 21-26).
n acest context ar putea fi considerat Cina cea de Tain, ca o reuniune sinodal,
prezidat de nsui Domnul Iisus Hristos cu care ocazie Mntuitorul a
instituit dou Sfinte Taine, Misterii sau Sacramente: Sfnta Euharistie i Sfnta Tain a Preoiei
(Mt. 26, 26-29; Mc. 14, 22-25; Lc. 22, 19-20; I. 13, 1-17;):
53
Text luat din: Viaa lui Constantin, IV, 24, la EUSEBIU de Cezareea, Scrieri partea a doua (vol. II), Viaa lui
Constantin cel Mare, studiu introductiv de Prof. Emilian POPESCU, trad. i note de Radu ALEXANDRESCU,
vol. II, Buc. 1991, p. 168.
67
- Un alt sinod poate fi considerat i cel ocazionat de alegerea celor apte diaconi
(Fapte 6, 1-15).
- Sinodul de la Ierusalim, cu scrisoarea apostolilor ctre Biserica din Antiohia (Fapte
15, 1-41), din anul 49 sau 50 a deschis seria sinoadelor sau conciliilor, n sensul pe care
ulterior, Biserica l-a dat acestor adunri, precum i privitor la modul n care au fost i trebuie
receptate i aplicate deciziile doctrinale, liturgice i de disciplin canonic, de ctre urmaii
apostolilor, de-a lungul secoleleor.
- Scrisoarea apostolilor ctre Biserica din Antiohia (Fapte 15, 23-29) poate fi
considerat i prima decizie sinodal scris, pstrat, [aici, n Antiohia s-au numit pentru
prima oar adepii lui Iisus Hristos, cretini: Fapte 11, 26 i n Antiohia s-au numit ucenicii,
pentru ntia oar cretini], pe care a nregistrat-o chiar i Biblia sau Sfnta Scriptur, prin
intermediul Sf. Evanghelist Luca:
1. Apostolii i preoii i fraii, frailor dintre neamuri, care sunt n Antiohia i n Siria i
n Cilicia, salutare!
2. Deoarece am auzit c unii dintre noi, fr s fi avut porunca noastr, venind, v-au
tulburat cu vorbele lor i au rvit sufletele voastre, zicnd c trebuie s v tiai
mprejur i s pzii legea,
3. Noi am hotrt, adunai ntr-un gnd, ca s trimitem la voi brbai alei, mpreun cu
iubiii notri Barnaba i Pavel,
4. Oameni care i-au pus sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos.
5. Drept aceea, am trimis pe Iuda i pe Sila, care v vor vesti i ei, cu cuvntul, aceleai
lucruri.
6. Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici o greutate n plus n
afar de cele ce sunt necesare:
7. S v ferii de cele jertfite idolilor i de snge i de (animale) sugrumate i de desfru,
de care pzindu-v, bine vei face. Fii sntoi!
Primirea i observarea Legii iudaice, nefiind obligatorie pentru cretinii dintre pgni,
aa dup cum a i decis Sinodul de la Ierusalim, din anul 49 sau 50, Sf. Apostol Paul l-a mustrat
public pe Sf. Apostol Petru (Galat. 2, 11-21), care, aflndu-se n Antiohia, pe ascuns mnca
mpreun cu cretinii dintre pgni, dar de frica cretinilor dintre iudei, cnd acetia erau de fa
se frnicea i mnca la masa iudaizanilor, adic numai koer. Sf. Apostol Pavel a observat
aceast frnicie a lui Petru i l-a apostrofat foarte aspru. Chiar i Barnaba ncepuse s practice
frniciile lui Petru, motiv pentru care nici el n-a scpat de critica aspr, pe care i-a fcut-o
Apostolul Neamurilor.54
Dup epoca apostolic, adic dup anul 70 d.Hr., urmtoarele sinoade, rmase n
memoria scris a istoriei bisericeti au fost cele din secolul al II-lea i al III-lea. Ele s-au
inut cu preponderen n Rssrit i s-au ocupat de erorile montanismului, a
controverselor pascale, adic legate de data inerii Sfintelor Pati sau a srbtorii nvierii
din mori a Domnului nostru Iisus Hristos. n acest context mai menionm i alte sinoade,
cum au fost cele contra lui Origen, de la Alexandria, din anul 231, apoi cele de la Antiohia,
de dup anul 252 etc. Nu trebuie s uitm c Cretinismul, pn n anul 313 a fost o religie
ilicit n Imperiul Roman, deci astfel de ntruniri trebuiau fcute cu foarte mult precauie,
54
Vezi Istorie Bisericeasc Universal, Op. cit., p. 52, precum i J. FORGET, Conciles, n Dictionnaire de
Thologie Catholique, tome 3, Op. cit., col. 637.
68
n mod secret, fr a lsa urme i n grup restrns, pentru a trece neobservate de ctre
autoritile imperiale romane i pentru ca s nu fie sesizate de ctre pgnii delaioniti.
De mai mult libertate s-au bucurat cretinii din Imperiul Persan n aceast perioad,
adic pn n anul 286, cci dup anul 226, sasanizii au preluat puterea imperial,
declarndu-se mari dumani ai cretinilor. Cele mai grele persecuii le-au suferit ns
cretinii din Imperiul Part zoroastrian, n perioada de timp dintre anii 339-379, adic n
secolul de aur al Bisericii din Imperiul Roman. 55
n aceast perioad de timp preniceean (325) i naintea Edictului de la Mediolan, din
anul 313, adic n secolul al III-lea i nceputul secolului al IV-lea, mai sunt menionate i
alte sinoade sau tiri privitoare la inerea lor. Astfel, Firmilian arhiepiscopul Cezareei din
Capadocia (230-248) 56 relata c prin prile acelea sinoadele se ntruneau anual. n plin
epoc de persecuie contra cretinilor se mai pot meniona sinoadele de la Cartagina, din
jurul anului 220; de la Synnada (azi Cifut-Kassaba, n Frigia, Turcia) i de la Iconiu,
ambele din jurul anului 230; de la Antiohia, din anii 264 i 269 etc. 57 Mai trziu pot fi
amintite sinoadele de la Elvira, ntre anii 300 i 306; de la Arles i din Ancyra, ambele din
anul 314; de la Alexandria, din anul 319, 320; de la Neocezareea, din jurul anului 320 etc.
Problema sinoadelor ecumenice o vom analiza nntr-o alt lucrare, n conformitate cu datele
din regestele imperiale i patriarhale de la Constantinopol, ndeprtndu-ne astfel de metoda
didactic a lucrrilor anterioare, conform programei analitice de nvmnt de la Facultile de
Teologie.58
55
Vezi p. 161, din vol. I, n lucrarea noastr: Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial [Pentarhia
, vol. I], Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398 p., incl. il. + trei referate von Prof. Dr
Mircea Pcurariu, Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin Mlina.
56
Despre care face mai multe meniuni Eusebiu al Cezareei, n Istoria Bisericeasc : EUSEBIU de Cezareea, Scrieri
partea ntia (vol.I), Istoria Bisericeasc i Martirii din Palestina, traducere, studiu, note i comentarii de Prof.
Teodor BODOGAE, vol. I, Buc. 1987, 451 p; vezi indicele de la sfritul volumului.
57
Numai la Antiohia s-au inut zece sinoade importante, n perioada de timp dintre anii 252-380. Pentru Alexandria
pot fi menionate n jur de 30 de sinoade, care s-au inut n perioada de timp din secolul al III-lea i pn n anul
633. Vezi vol. I din lucrarea noastr: Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial [Pentarhia
, vol. I], Op. cit., p. 127 i 147.
58
Privitor la Sinoadele Ecumenice, vezi urmtoarea literatur de specialitate:
COD = CONCILIORUM OECUMENICORUM DECRETA, vol. I - III, 3., durchgesehene Auflage, Hrsg. von
Giuseppe ALBERIGO i colab.[Dekrete der kumenischen Konzilien, Hrsg. von Josef WOHLMUTH i
colab.,], Ferdinand Schning, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 2000 - 2002:
tomuri, n 59 de volume, Akademische Druck u. Verlagsanstalt Graz.
vol. II, Altertum, Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Hrg. von Jean- Marie CHARLES(+) i Luce
PITRI, 1996/2005, 1108 p. 2005.
2001-2005, 1334 p.
69
Franz DLGER, Regesten der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches von 565 - 1453, 3 Teile in einem
Vezi cele cinci volume din REGESTEN der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches von 565-1453.
Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE. Note i comentarii, Sibiu,
1992, 557 p.
Tichy, 1862, 633 p.
emendata, Herder Barcinone [Barcelona], Friburgi Brisgoviae [Freiburg/Br.], Romae, MCMLXXVI [1976],(Dep.
legal Barcelona, 1976), 954 p.
Ioan N. FLOCA, Legea romnilor(jus valachorum) i legislaia de stat din Transilvania n epoca
voievodatului i principatului, n Mitropolia Ardealului, an VII, nr. 7-8, iulie-august, 1962, p. 520-528.
Ioan N. FLOCA, Romnii n legile de stat transilvane pn la 1918, n B.O.R., an 108, nr. 1-2, 1990, p. 137-149.
1992, 557 p.
Ioan N. FLOCA, Dreptul canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I-II, Edit. Inst. Biblic i
de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990.
Ioan N. FLOCA, Originile Dreptului scris n Biserica Ortodox Romn, (Studiu istoric-canonic), Sibiu,
1969, 207 p.[Extras din rev. Mitropolia Ardealului, an XIV, nr. 1-3, 1969].
Ioan N. FLOCA, Din istoria Dreptului Romnesc: II, Carte Romneasc de nvtur de la pravilele
mprteti i de la alte giudeae, Iai, 1646, Sibiu, 1993, 172 p.
GESCHICHTE der Konzilien. Vom Nicaeum bis zum Vaticanum II, Herausgegeben von Giuseppe Alberigo,
mit Beitrgen von, Fourier Verlag Wiesbaden, 1993, 482 p.
P. Joseph HAJJAR, Le Synode Permanente [ ] dans lglise Byzantine des
origines au XIe sicle, Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Roma, 1962, 230 p. [Orientalia
Christiana Analecta, Roma, 164].
Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (11054), ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (10541982), Bucureti, 1993.
NDREPTAREA LEGII 1652 [Pravila cea Mare, Trgovite], Bucureti, 1962, Editura Academiei Romne
1013 p. [Adunarea Izvoarelor vechiului Drept Romnesc, VII].
Raymond JANIN, Constantinople Byzantine, Dveloppement urbain et rpertoire topographique, Deuxime
dition, Institut Franais dtudes byzantines, Paris, 1964, 542 p. [Archives de LOrient Chrtien, 4 A].
Raymond JANIN, La gographie ecclsiastique de lEmpire Byzantin, Premire partie, Le Sige de
Constantinople et le Patriarcat Oecumenique, Tome III, Les glises et les Monastres, par, deuxime
dition, Paris, 1969, 605 p. Publi avec le concours du Centre de la Recherche Scientifique [Publications de
lInstitut Franais dtudes Byzantines].
Raymond JANIN + A.A., Les glises et les Monastres des grands centres byzantins (Bithynie, Hellespont,
Latros, Galsios, Trbizonde, Athnes, Thessalonique), par, Publi avec le concours du Centre National de la
recherche Scientifique, Paris, 1975, 492 p.[Gographie Ecclesiastique de lEmpire Byzantin].
Wien, 1999, [1962, 1965, 1985].
KANON, IV-V, [Die Kirche und die Kirchen, Autonomie und Autokephalie, 1. (Bd. IV) und 2. (Bd.V) Teil,
mai muli colab.], Jahrbuch der Gesellschaft fr das Recht der Ostkirchen, Wien, IV, 1980, V, 1981.
Le Mtropolite MAXIME de Sardes, Le Patriarcat Oecumenique dans lglise Orthodoxe, tude historique
et canonique par, Traduit du grec par Jaques TOURAILLE, dition Beauchesne, Paris, 1975, 422 p.
Ioannes OUDOT, Patriarchatus Constantinopolitani. Acta Selecta. Collegit et in linguam Gallicam vertit Sac.
Ioannes Oudot Ecclesiae S. Ludovici Gallorum in Urbe capellanus e Pontificia Commissione ad redigendum
70
C.I.C.O., Typis Polyglottis Vaticanis, MCMXLI -1941- 199 p. Fonti Serie II Fascicolo III [Sacra
Congregazione per la Chiesa Orientale, Codificazione Canonica Orientale].
giorni 27-30 Dicembre 1967, [I. uek, W. De Vries, V. T. Istavridis, I. Anastasiou, Ortiz de Urbina, J. Masson,
Loutfi Laham, +G. Amadouni, W. Macomber, I. Dujev], Pont. Inst. Stud. Orientalium, Roma, 1968, 221
p.[Orientalia Christiana Analecta, nr. 181].
Rgestes de 381 715, par Venance GRUMEL, 1932, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1972, reg. 1324 rgestes, 251 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I). [Acest volum a fost recenzat de H. Grgoire, n rev.
II-III. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. II
et III, Le Rgestes de 715 1206, par Venance GRUMEL, Deuxieme dition revue et corrige par Jean
Byzantin, Serie I).
1. REGESTEN der Kaiserurkunden des Ostrmischen Reiches von 565-1453, Bearbeitet von Franz
DLGER, 1. Teil : Regesten von 565-1025, Verlag R. Oldenbourg, Mnchen und Berlin, 1924, 105 p.,
Einleitung, p. V-XII, + Regeste nr. 1-821 [Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der
Neueren Zeit, Herausgegeben von der Akademien der Wissenschaften in Mnchen und Wien, REIHE A :
Regesten...], {Volum recenzat de Louis BRHIER, n Byzantion, I, 1924, p. 591-593}.
prosopographie der christlichen Kaiserzeit, von..., Stuttgart, 1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhan-dlung, 487 p.
PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe): NEOFIT Patriarh al Constantinopolului, PIDALION (Crma
Bisericii Ortodoxe), tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic Episcopul Argeului, Copyright: Fratele
Cornel i Editura Credina strmoeasc, Iai, 2004, 778 p.
Hans Georg THMMEL, Die Konzilien zur Bilderfrage im 8. und 9. Jahrhundert, Das 7. kumenischen
Konzil in Nikaia 787, 2005, Ferdinand Schningh, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 319 p.
[Konziliengeschichte, Hrgg. Walter Brandmller].
Willibald M. PLCHL, Geschichte des Kirchenrechts, Band I, Das Recht des ersten christlichen
Jahrtausend. Von der Urkirche bis zum groen Schisma, Zweite, erweiterte Auflage, Verlag Herold, Wien,
Mnchen, 1960, 490 p.
Profesor Evsevie POPOVIC, Istoria Bisericasc, Traducere de Athanasie Episcopul Rmnicului Noului
Severin i Gherasim Episcopul Argeului, vol. I-II, Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti, vol. I, 1-1054, 1900,
730 p., vol. II, 1054-1900, 1901, 559 p.
Pravila cea Mare, Trgovite, 1652, vezi ndreptarea Legii...
PRIMUM REGNUM DEI. Die Patriarhalstruktur der Kirche als Angelpunkt der Wiedervereinigung, Die
Konzilsrede von Abt Johannes HOECK, Neu bersetzt, eingefhrt und kommentiert von P. Ferdinand R.
Gahbauer OSB, Mit Beitrgen von Prof. Theodor NIKOLAOU, Prof. Heinrich FRIES und P. Theodor WOLF
OSB, Benediktinerabtei Ettal [Germania], 1987, 211 p.
dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ediie ngrijit de Protosinghel
Grichentie NATU, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002, Suceava, 262 p.[Bucureti, 1865],
Colecia Din frumuseile vieuirii cretine, nr.2, cu binec. .P.S. Pimen al Sucevei i Rduilor.
W. SICKEL, Das byzantinische Krnungsrecht bis zum 10. Jahrhundert, n Byzantinische Zeitschrift, Leipzig,
Band VII, 1898, p. 511-557.
Ernst Christoph SUTTNER, Die Synoden von Zamo (1720) und Wien (1773) als prgende Ereignisse fr
die Unierten Polens und der Donaumonarchie, n Ostkirchliche Studien, Wrzburg, Augustiner Verlag, an 44,
1995, p. 274-291.
O. TREITINGER, Die ostrmische Kaiser-und Reichsidee nach ihrer Gestalltung im hfischen Zeremoniell,
Jena, 1938, Neudruck, Darmstadt, 1956.
GRABAR, Inst. Franc. Dtudes Byz., Paris, 1970, 299 p.[A. O. Chr., 13].
71
Biserica Catholic [] Ortodox [ ]

recunoate apte SinoadeEcumenice:
I. Primul Sinod Ecumenic, Niceea, 20 mai 25 august 325, convocat de mpratul
Constantin I cel Mare (306-337), inut n sala mare de recepie a palatului imperial, cu 318
prini, sub preedinia episcopilor Eustaiu al Antiohiei (324-330) i Alexandru al Alexandriei (313-328), dnd 20 de canoane59 Din punct de vedere liturgic, Duminica a VII-a dup
Sfintele Pati este dedicat pomenirii prinilor de la Sinodul I Ecumenic, numit i
Duminica Sfinilor Prini. 60 Alte rnduieli de tipic ortodoxe, menioneaz pomenirea
prinilor de la primul Sinod Ecumenic la data de 29 mai i la 8 iunie.61
Ereziarh: A r i e i adepii acestuia
Erezia: Arianismul
Cele trei grupri:
1. arienii extremiti, anomieni, anomei, n frunte cu diaconul Aetius Eiu;
2. partida moderat, omioussios, omiousieni, semiarieni, n frunte cu Eusebiu al
Nicomidiei;
3. omienii, omei sau omios, n frunte cu Acaciu al Cezareei, numii i acacieni.
II. Al doilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, mai 9 iulie 381, convocat de mpratul
Teodosie I cel Mare (sau cel Btrn, 379-395), inut n Biserica Sfnta Irina, cu 150 de
prini, sub preedinia lui Meletie al Antiohiei (360-381), apoi a Sf. Grigorie I de Nazianz
(380-381) i spre final a lui Nectarie (381-397), dnd 7 canoane
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al II-lea
Ecumenic se face la 22 mai.62
Ereziarhi: Macedonie I al Constantinopolului (342-346 i 351-360 + 362),
diaconul Maratoniu, devenit Episcop de Nicomidia;
Apolinarie Episcop de Laodiceea;
Erezia: pnevmatomahilor.
59
Privitor la regestele imperiale i patriarhale, vezi prezentarea noastr de la inceputul acestui volum: Regestele
actelor patriarhale i imperiale.
60
Vezi cartea de ritual, Penticostar, Bucureti, 1978, p. 267 288.
Gheorghe MIHIL, Dicionar al limbii romne vechi (sfritul sec. X nceputul sec. XVI), Editura
Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, 348 p. incl. texte doc.
61
Mineiele Romneti, Mineiul pe mai, Bucureti, 1978, la ziua de 29 i Mineiul pe iunie, Bucureti, 1978, la ziua
de 8, nu nregistreaz nici sinaxar i nici slujb, dedicate prinilor de la Sinodul I Ecumenic.
Calendarul Bisericii Romne Unite (pe anul 2002) dedic duminica a III-a dup Rusalii, Sfinilor Prini teofori
de la primele ase Sinoade Ecumenice.
62
Mineiele Romneti, Mineiul pe mai, Bucureti, 1978, la ziua de 22 mai, nregistreaz o noti de sinaxar, scurt
i fr slujb, privitoare la prinii Sinodului al II-lea Ecumenic.
72
III. Al treilea Sinod Ecumenic, Efes, 22 iunie 31 iulie 431, convocat de mpratul
Teodosie II cel Tnr (408-450) inut n Catedrala Arhiepiscopal a Sfintei Fecioare Maria,
cu 198 de prini, sub preedinia Sf. Chiril al Alexandriei (412-444), dnd 8 canoane. Din
punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al III-lea Ecumenic
se face la 9 septembrie. 63
Ereziarh: Nestorie al Constantinopolului (428-431);
Erezia: Nestorianismul.
IV. Al patrulea Sinod Ecumenic, Chalcedon, 8-25 octombrie 1 nov. 451, convocat de
mpratul Marcian (450-457), inut n Biserica Sf. Eufimia, cu 630 de prini, sub
preedinia comisarilor imperiali, a legailor papali i a Patriarhului Ecumenic Anatolie
(449-458), dnd 30 de canoane
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al IV-lea
Ecumenic se face n duminica din sau de dup data de 16 iulie. Mineiele romneti
nregistreaz sinaxarul pe larg i slujba bogat, care se cnt cu acest prilej. 64
Ereziarh: arhimandritul Eutihie, din Constantinopol;
Erezia: monofizitismul;
Scopul Sinodului al IV-lea Ecumenic, din anul 451 este divizat n dou componenete:
1. Splarea ruinii create de sinodul tlhresc sau ephesinum latrocinium, dup
cum l-a numit Papa Leon I cel Mare (440-461);
2. Stabilirea dreptei nvturi, privitoare la cele dou naturi n Iisus Hristos divin
i uman.
V. Al cincilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, din 5 mai 2 iunie 553, convocat de
mpratul Justinian I cel Mare (527-565), inut ntr-o sal de lng Basilica Sfnta Sophia,
cu 165 de prini [condamnnd cele trei capitole, condamnare formulat n 14
anatematisme, publicat prin cele 13 puncte din edictul imperial al lui Justinian I],
prezidat de Patriarhul Ecumenic Eutihie (552-565 i 577-582).
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al V-lea
Ecumenic se face la 25 iulie. 65
Ereziarhi: Origen, Teodor de Mopsuestia (392-428), Teodoret al Cirului (433-458),
Ibas de Edessa (435-457).
Erezia: a. Disputa origenist;
b. Disputa pentru cele trei capitole.
VI. Al aselea Sinod Ecumenic,
a. Primul Sinod Troullan sau primul Troullan, [al aselea Sinod Ecumenic], Constantinopol, 7 nov. 680 16 sept. 681, convocat de mpratul Constantin IV Pogonatul (668685), inut n sala boltit a palatului imperial sau palatul sacru troullos cu 174 de
prini, sub preedinia legailor papali i a Patriarhului Ecumenic Gheorghe I (679-686),
dnd o Mrturisire de credin ampl, redactat n cinci exemplare, pentru cei cinci patriarhi
ai Pentarhiei.
63
Mineiele Romneti, Mineiul pe septembrie, Bucureti, 1984, la ziua de 9 septembrie, nregistreaz un scurt
sinaxar, dar fr slujb dedicat prinilor de la Sinodul al III-lea Ecumenic.
64
Vezi Mineiul pe iulie, Bucureti, 1984, n continuarea zilei de 16 iulie.
65
Mineiele Romneti, Mineiul pe iulie, Bucureti, 1984, la ziua de 25 iulie, nregistreaz un scurt sinaxar, dar fr
slujb, dedicat prinilor Sinodului al V-lea Ecumenic.
73
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al VI-lea
Ecumenic se face la 23 ianuarie.66
Ereziarhi: Macarie al Antiohiei (656?-681), ucenicul su tefan, apoi Teodor de
Raithu?, identificat cu Arhiepiscopul Teodor de Faran (Sinai + c. 638, nainte de 649), Papa
Honoriu I (625-638), patriarhii Serghie (610-638), Pir (638-641), Paul II (641-653), Petru
(654-666), ai Constantinopolului i episcopul Cir de Phasis (Sebastopolis), n Lazica.
Erezia: Monotelismul.
b. Al doilea Sinod Trulan sau sinodul quinisext, adic al cinci-aselea, Constantinopol, 691-692, inut n sala boltit a palatului imperial sau palatul sacru troullos
convocat de mpratul Justinian II (685-695), cu 240 de prini, sub preedinia
Patriarhului Ecumenic Paul III (688-694), dnd 102 canoane.
VII. Al aptelea Sinod Ecumenic, de la Niceea, din 24 sept. 13 oct. 787, convocat de
mpratul (=mprteasa) Irina (769-790), la Sf. Sophia, cu 365 prini, sub preedinia
Patriarhului Ecumenic Tarasie (784-806), dnd 22 de canoane.
n mineiele romneti, slujba i sinaxarul Sfinilor Prini de la Sinodul al VII-lea
Ecumenic se cnt n duminica ce urmeaz dup data de 11 octombrie.67
Ca regul general ns, din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor
de la Sinodul al VII-lea Ecumenic se face n duminica a XXI-a dup Rusalii, precum i la
13 octombrie.68
Ereziarhi: mpratul Leon III Isaurul (717-741); Teodosie al Efesului, Vasile Kakemphatos (Hieria, 754); Anastasie (730-754), Constantin II (754-766), Nichita I (766-780), Teodot
I (815-821), Antonie I (821-837), Ioan VII (837-843) ai Constantinopolului; Sisiniu, Pastila etc.
Erezia: Iconoclasmul.
Alte Sinoade n primele apte secole 69

primul secol cretin:
Sinodul Apostolic, din anul 48, 49 sau 50;
secolul al III-lea:
Sinodul din Cartagina, 251
secolul al IV-lea:
Sinodul din Elvira, c. 306
66
Mineiele Romneti, Mineiul pe ianuarie, Bucureti, 1975, la ziua de 23 ianuarie, nregistreaz un scurt sinaxar,
dar fr slujb, dedicat prinilor Sinodului al VI-lea Ecumenic.
67
Lucrrile Sinodului al VII-lea Ecumenic s-au ncheiat ns la Constantinopol, nu la Niceia. Privitor la Sinodul al
VII-lea Ecumenic, vezi Hans Georg THMMEL, Die Konzilien zur Bilderfrage im 8. und 9. Jahrhundert,
Das 7. kumenischen Konzil in Nikaia 787, 2005, Ferdinand Schningh, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 319
p. [Konziliengeschichte, Hrgg. Walter Brandmller].
68
Mineiele Romneti, Mineiul pe octombrie, Bucureti, 1983, la ziua de 13 octombrie, nu nregistreaz pomenirea
prinilor de la Sinodul al VII-lea Ecumenic.
69
Colecia de documente Mansi, ofer o list de aprox. 1000 de sinoade : J. D. MANSI, Sacrorum Conciliarum
nova, et amplissima collectio, Reprint, ediia 1903, Paris, Graz, 1961, 53 tomuri, n 59 de volume, Akademische
Druck U. Verlagsanstalt Graz.
74
Sinodul de la Roma, 313
Sinodul de la Ancyra, 314 (Ankara, nainte Sebaste)
Sinodul (Conciliul) de la Arles, 314
Sinodul din Antiohia, 324
Sinodul din Tyr sau Tyros, 335
Sinodul din Gangra, c. 340-341
Sinodul din Sardica, 342-343
Sinodul din Cartagina, 345-348
Sinodul din Sirmium, 351-352
Sinodul (Concilium) din Arles, 353 - Gallia
Sinodul (Concilium) din Milano, 355
Sinodul din Sirmium, 357
Sinodul din Rimini, 359
Conciliul Sinodul din Paris, 360-361
Sinodul din Alexandria, 362
Sinodul din Laodiceea, c. 364
Sinodul din Valence, 374
Sinodul din Roma, 375
Sinodul din Saragossa, 380
Sinodul din Constantinopol, 382
Sinodul de la Roma, 382
Sinod Conciliu African, 390
Sinodul din Hippo, 393
Sinodul al III-lea, din Cartagina, 397
primul Sinod din Toledo, 397-400
Sinodul din Torino, 398
secolul al V-lea:
Discuiile religioase din Cartagina, 411
Sinodul din Arles, 452
secolul al VI-lea:
Sinodul Conciliul din Orange, 529
Sinodul Conciliul din Orlans, 533
Sinodul Conciliul din Braga, 561, Portugalia
Sinodul Conciliul din Tours, 567
Sinodul din Auxerre, 573 / 603
Sinodul din Mcon, 585
Sinodul Conciliul al III-lea, din Toledo, 589
secolul al VII-lea:
Sinodul Conciliul al IV-lea din Toledo, 633
Sinodul Conciliul al XI-lea din Toledo, 675
75
Sinodul Conciliul al XIV-lea din Toledo, 684
Sinodul Conciliul din Rouen, 689
Sinodul Troullan, 691-692
***
Pentru studierea sinoadelor ecumenice am fixat urmtoarele puncte de structur i
analiz a desfurrii evoluiei i lucrrilor acestora:
Antecedente privitoare la erezie i erziarhi;
Aciunile legate de convocarea sinodului ecumenic, invitaii, data, organizarea, locul i
scopul acestuia;
Deschiderea festiv a Sinodului Ecumenic, fcut de mpratul romeu i fixarea preediniei i a ordinii locurilor de edere la sinod;
Desfurarea lucrrilor, n sesiuni sinodale;
Hotrrile sinodului ecumenic;
ncheierea festiv a sinodului ecumenic;
Mrturisirea de credin;
Canoane;
Anateme i atitudinea fa de ereziarhi i adepii acestora;
Urmrile hotrrilor sinodale, privind dreapta credin, pacea din Biseric, receptarea
deciziilor de ctre Biseric, credincioi i legile de stat bizantine;
Rolul mpratului, n aciunile de convocare, deschidere, ncheiere, ntreinere a cheltuielilor legate de inerea sinodului i de garant al respectrii deciziilor luate, a canoanelor
date i de pedepsire a celor care perseverau n erezie.
76
ncadrarea geografic a temei,

conform hrii anexate: Rspndirea cretinismului
pn la Schisma cea Mare, din anul 1054 70
Cu toate inexactitile pe care le prezint harta anexat de noi, ea este de un real folos
pentru cititor, pentru a-l ajuta s poat localiza evenimentele i problemele de care ne
ocupm n cartea de fa. n felul acesta, ncercm s localizm sau s facem ncadrarea
geografic a ntregului Cretinism, pn la schisma cea mare din anul 1054, de pe cele trei
continente cunoscute atunci: Europa, Asia, Africa. Am ales aceast hart pentru motivul c
ncerc s fac localizarea Bisericii i s-i fixeze aria de extindere, pn n anul 700, cu
evoluia ulterioar n Europa i Asia, pn la marea schism din anul 1054. n felul acesta,
harta se ncadreaz n tema noastr de prezentare a Bisericii i patriarhilor acesteia pn
la Sinodul quinisext din anul 691-92.
Culoarea violet nchis indic teritoriile din vestul Europei i din Africa Latin (Africa
de nord), pn la anul 700, respectiv pn la marea schism din anul 1054, aflate sub
jurisdicia Patriarhului Occidentului, din Roma Veche. Extinderile misiunilor de
ncretinare, din apusul i nordul Europei, pn la moartea lui Carol cel Mare, n anul 814,
respectiv pn la schisma cea mare din anul 1054 sunt marcate de culoarea violet deschis
(palid) i de dungile violet intens, pe teritoriul actualei Germanii, Ungaria, Britania,
Danemarca, Scandinavia i Polonia. Teritoriile marcate de culoarea alb erau considerate
nc pgne ori dominate de pgnism, situaie care cel puin n cazul Romniei nu
corespunde realitii.
Culoarea rou-purpuriu, cu alternan de rou-galben i dungi (haurat) indic aria de
jurisdicie a ortodoxiei calcedoniene, adic a patriarhiilor Constantinopolului, Alexandriei,
Antiohiei i Ierusalimului, pn n anul 700, respectiv 1054. Patriarhia Ecumenic exersa
jurisdicie asupra teritoriilor din Peninsula Balcanic, sudul Italiei, Sicilia, Asia Mic etc.
Biserica Ciprului era autocefal din anul 431.
Culoarea galben indic aria de rspndire a monofizitismului (copi, sirio-iacobii,
armeni), n cadrul sferei de jurisdicie a patriarhiilor Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului,
precum i n afara hotarelor bizantine, n peninsula Arabia.
Culoarea albastr i localizeaz geografic pe nestorieni, respectiv pe cretinii din
Biserica Persiei, rspndii pe o arie de teritoriu imens: de la Nissibi n Turcia de astzi
(la grania cu Siria), la Mekka i Iemen, n sud-vestul Indiei la Kerala-Malabar (cretinii
Sf. Toma), pn n Mongolia, la Karakorum.
Punctele de culoare albastr, cu sau fr cruce, indic scaunele episcopale (respectiv
mitropolitane) nestoriene, care pot fi identificate n spaziul geografic arab (peninsula
Arabiei), zoroastrian, cu Pakistanul de astzi, dincoace de Indus, apoi n China, pn n
Mongolia, la Karakorum etc.
70
Hart privind rspndirea Cretinismului pn la schisma din 1054 culoarea galben indic rspndirea
monofiziilor [Die Ausbreitung des Christentum bis zur Kirchentrennung (1054)],
(dup : http://www.heiligenlexikon.de/Glossar/Monophysitismus.htm)
77
Steaua lui David indic marile comuniti de evrei sau abrahamii, la fel de mult
rspndii: Palestina, Alexandria, Damasc, Tiflis, Teheran, Isphahan, sud-vestul Persiei,
Mekka, Iemen, Seleucia-Ktesiphon (mai trziu Bagdad), Cherson, Basra, Astrahan,
Atyran, sud-estul Kazahstanului etc.
Punctele de culoare roz localizeaz adepii sectei cretinii lui Ioan sau boteztori ai
Sf. Ioan Boteztorul; Mandei; Sabiri; rspndii n Arabia de nord, n sud-vestul Persiei i n
sudul Irakului de astzi Basra, Kuvait i la sud de Seleucia-Ktesiphon, capitala persan.
Persia zoroastrian avea enclave puternice de manihei, pe teritoriul actualului
Usbekistan, la sud de lacul Aral (Karakalpakia), extinse chiar i n afara hotarelor
imperiale, adic n Kazahstanul de astzi.
Persia zoroastrian mai avea i enclava puternic nestorian din Nissibi, Ktesiphon, n
estul Turciei, nord-vestul Siriei, nordul Irakului i estul Iranului de astzi.
Liniile perpendiculare indic aria de rspndire a islamului n peninsula Arabiei,
precum i n Africa de nord, n pragul anului 700. Aceeai form de reprezentare, pentru
epoca respectiv, o are i religia zoroastrian n Imperiul Persan, din Irakul, Iranul,
Afganistanul i sudul Kazahstanului de astzi.
Misiunile de ncretinare a slavilor, din secolul al IX-lea, ntreprinse de Patriarhia
Ecumenic din Constantinopol sunt indicate de violetul palid cu dungi haurat: Bulgaria,
Serbia, Ungaria, Transilvania, Moravia, Rusia Kievean i Novgorodul, Hazarii i ntreaga
Crimee, Cecenia, nord-estul litoralului Mrii Negre, de la Rostov i pn la Soci, apoi n
Karakalpakia, la sud de Lacul Aral (astzi Usbekistan).
Teritoriile de jurisdicie ale patriarhiilor Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, harta
le prezint ca fiind dominate de culoarea galben, adic de monofizii, cu excepia
Georgiei, care, din anul 491, respectiv 525, pn n anul 557, respectiv 610 se declarase
monofizit, datorit relaiilor strnse cu Biserica Armean vecin.
Patriarhia melkit (ortodox calcedonian) din Alexandria pierduse copii, etiopienii i
teritoriile din Libia de astzi. De-a lungul Nilului domin culoarea galben. Copii au avut
n aceast perioad ctre 100 de eparhii. Doar n jurul Alexandriei, pe litoralul
mediteranian al Egiptului i al Libiei de astzi, se mai menineau comuniti compacte de
ortodoci calcedonieni.
Patriarhia Antiohiei avea o soart similar, putnd zice, mult mai dificil, chiar dect
Alexandria. Cu excepia enclavei sau hinterlandul Antiohiei, Georgiei, nordului Libanez i
nord-vestul Siriei, restul regiunilor din Siria (iacobii), estul Turciei de astzi, Armenia,
nordul peninsulei Arabiei, cu deertul sirian, erau dominate de monofizii.
O situaie ceva mai bun avea Patriarhia Ierusalimului, cu o enclav melkit puternic
n Palestina, Sinai i sud-vestul Iordaniei de astzi.
nainte de anul 700, peninsula Arabiei era dominat de islam, cu mici insule de comuniti monofizite, nestoriene i de adepi ai sectelor cretinii lui Ioan, mandei i sabiri.
Monofiziii din Arabia erau localizai pe rmul vestic, spre Marea Roie, n Iemen, iar
n nord, cu extindere n actualul Irak i Kuvait, ntre Basra, Seleucia-Ktesiphon i Hiru.
Aceast zon pluriconfesional i religioas, avea nu numai muli monofizii i
nestorieni, ci constituia i centrul de localizare al sectelor amintite de mandei, sabiri i
boteztori. La fel ca i monofiziii erau rspndii i nestorienii n peninsula Arabiei i n
Persia zoroastrian, pn n Turkmenistan, Usbekistan, nordul Afganistanului, Tacikistan,
Kirghistan, China i Mongolia. Dup anul 1000, cea mai ndeprtat Eparhie de Scaunul
Patriarhal de la Ktesiphon, era Episcopia de Karakorum, n capitala Mongoliei.
78
79
Al patrulea Sinod Ecumenic

conform meniunilor din regestele imperiale,
Chalcedon, 8-25 octombrie - 1 nov. 451, convocat de mpratul Marcian (450-457),
inut n Biserica Sf. Eufimia, cu 630 de prini, sub preedinia comisarilor imperiali,
a legailor papali i a Patriarhului Ecumenic Anatolie (449-458),
dnd 30 de canoane Symbolum Chalcedonense
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al IV-lea
Ecumenic se face n duminica din sau de dup data de 16 iulie. Mineiele romneti
nregistreaz sinaxarul pe larg i slujba bogat, care se cnt cu acest prilej. 71
Ereziarh: arhimandritul Eutihie, din Constantinopol;
Erezia: monofizitismul
Scopul Sinodului al IV-lea Ecumenic, din anul 451 este divizat n dou componenete:
1. Splarea ruinii create de sinodul tlhresc sau ephesinum latrocinium, dup
cum l-a numit Papa Leon I cel Mare (440-461);
2. Stabilirea dreptei nvturi, privitoare la cele dou naturi n Iisus Hristos divin
i uman.
Al patrulea Sinod Ecumenic, Chalcedon, 451, xilogravur, n Pravila cea Mare sau ndreptarea Legii,
Trgovite, 1652, reeditat n 1962, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1962,
Colecia Adunarea Vechiului Drept Romnesc scris, VII p. 516.
71
Vezi Mineiul pe iulie, Bucureti, 1984, n continuarea zilei de 16 iulie.
80
***
Coran, sura 3, a familiei Imrn, vers 48:72 Dumnezeu zise: O Iisuse, voi s te las s
mori i s te ridic la mine i s te mntuiesc de cei necredincioi, iar pe cei ce i-au
urmat voi s-i pun peste cei necredincioi pn la ziua nvierii, atunci v vei ntoarce
la Mine, iar Eu voi judeca certele ntre voi . 73
n prima lui faz, Coranul poate fi socotit un rspuns la certurile hristologice i o
consolare pentru cretinii arieni i monofizii, dintre care trebuie s fi existat foarte muli
n peninsula Arabiei i n Mekka. Din acest motiv trebuie s redescoperim Calcedonul, s
revenim la deciziile sinodale din anul 451, s le acceptm i s le aplicm n ntregime: att
monofiziii ct i diafiziii (ortodoci i catolici)!
Acesta este mesajul prezentei lucrri.
..iar eu voi judeca certele [recte certurile] dintre voi (sura 3, 48), ar putea face
aluzie la ultimele certuri hristologice ale cretinilor, adic la monofizitism i ca o reacie
contra Calcedonului, numai c Mahommed pornete de la Niceea, din anul 325, prin
negarea divinitii lui Hristos. Dup Coran, Iisus Hristos nu este nici Fiul Lui Dumnezeu,
nu are nici o natur divin, ci este un prodromos, un naintemergtor al lui
Mahommed, aa dup cum conteaz Ioan Boteztorul, pentru Mesia.
***
Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodul Ecumenic 74

447 dec. 30, Leo episcopus urbis Romae Ianuario episcopo Aquileiensis, Papa Leon I
cel Mare (440-461), ctre Ianuarie de Aquileea, privitor la clerul eretic.75
448 ian 1, Ibas prsete Edessa.
448 febr. 16, Constantinopol, ordinul mpratului ca scrierile lui Nestorie s fie arse.
448 febr. 25, Procesul contra lui Ibas de Edessa.
448 sept. 1, Constantinopol, repetarea procesului contra lui Ibas de Edessa.
448 sept.?, Relatarea Patriarhului Domnus al Antiohiei, privitoare la rutile lui
Dioscur al Alexandriei.
448 oct. 26, Constantinopol, mpratul a delegat membrii conducerii tribunalului
spiritual pentru judecarea episcopului Ibas de Edessa i a susintorilor acestuia.
Sinodul din Constantinopol, 8-22 nov. 448
448 nov. 8, prima sesiune a sinodului;
nov. 12, a doua sesiune a sinodului;
nov. 15, a treia sesiune a sinodului;
nov. 16, a patra sesiune a sinodului;
72
Coranul se adreseaz n primul rnd cretinilor i abrahamiilor (evrei), din Mekka i din peninsula Arabiei.
Noi am folosit textele din Coran, conform ediiei lui Dr. Silvestru Octavian ISOPESCUL, Coranul, Traducere din
arab, Cernui, 1912, reprint, Editura Cartier, 1997 (mai exist un reprint, Editura E T A, Cluj-Napoca, 1995).
73
Ceart, pl. certuri; numai c noi am respectat limba folosit n Coran de traductorul S. O. Isopescul.
74
Otto SEECK, Op. cit., p. 378 398.
75
81
nov. 17, a cincea sesiune a sinodului;
nov. 20, a asea sesiune a sinodului;
nov. 22, sesiunea final a sinodului;
449 febr. 18, Constantinopol, Raport imperial, privitor la Sinodul din Constantinopol,
trimis Papei Leon I cel Mare (440-461) i Patriarhului Flavian (446-449).
449 martie 30, Constantinopol Dioskoro Invitaie la Sinodul Ecumenic, pentru data
de 1 august 449.
449 april 8, Reexaminarea actelor sinodale de la Constantinopol (8-22 nov. 448).
449 april 12, La sosirea n Edessa a comisarului imperial Flavius Thomas Julianus
Chaereas, poporul l-a aclamat i i-a cerut ndeprtarea din Scaun a Episcopului Ibas.
449 april 27, Curtea imperial ordon continuarea reexaminrii arhivei sinodale,
privind Sinodul de la Constantinopol, din anul 448, 8-22 nov.
449 mai 13, Roma, Papa Leon primete invitaia mpratului, pentru participarea la
Sinodul Ecumenic de la Efes, devenit ulterior Sinodul Tlhresc.
449 mai 14, pentru Alexandria, Invitaie la Sinodul (Ecumenic) de la Efes.
449 mai 15, Therallum, demnitarii imperiali Helpidius i Evlogiu au fost desemnai de
mprat cu meninerea ordinei i disciplinei n timpul desfurrii lucrrilor Sinodului
Ecumenic de la Efes, din anul 449.
449 mai 21, Roma, scrisoarea lui Leon I cel Mare, ctre preaiubitul frate Flavian al
Constantinopolului, contra lui Eutihie.
449 iunie 13, Epistola dogmatica, a Papei Leon I cel Mare, trimis preaiubitului
frate Flavian: Leo episcopus dilectissimo frati Flaviano Constantinopolitano episcopo.
iunie 13, Recomandri ale Papei Leon I cel Mare, pentru legaii papali, care
urmeaz s-l reprezinte la Sinodul Ecumenic de la Efes, trimise Augustului Teodosie II
(408-450).
iunie 13, Acelai recomandri au fost trimise n grecete Augustei Pulcheria.
iunie 13, Scrisoarea Papei Leon I cel Mare, ctre Augusta Pulcheria n latinete i
n grecete, precum i contra lui Eutihie.
iunie 13, Scrisoare cu acelai coninut, trimis lui Faustus i Martin, precum i
celorlali arhimandrii.
iunie 13, Salvconduct sau scrisoare nsoitoare pentru legaii papali.
iunie 13, Aceai scrisoare Leon I cel Mare o trimite i episcopului Iulian de Puteoli.
449 iunie 13, ctre Iacobus, invitaie la Sinodul de la Efes.
449 iunie 27, Ctre Episcopii din Metropola Efes, adunai la Sinodul de acolo, li se
expediaz dosarul procesului contra lui Ibas din Edessa.
449 iulie 21, Nonus, urmaul Episcopului Ibas, se ndreapt spre Edessa, spre a-i
prelua Scaunul arhieresc.
449 iulie 23, Scrisoarea lui Leo I cel Mare, ctre Patriarhul Flavian, prin care-i
propune s-l graieze pe ereticul Eutihie, n cazul n care se leapd de erezie.
449 august 6, Constantinopol, ctre Dioscur al Alexandriei, decretul imperial contra
lui Teodoret al Cirului.
449 august 8, are loc deschiderea festiv a Sinodului de la Efes.
82
449 august 22, Sesiunea final a Sinodului de la Efes.
449 oct. 13, Scrisoarea lui Leon I, ctre Augustul Teodosie II, contra Sinodului de la
Efes. Scrisoare contra Sinodului de la Efes, Leon I cel Mare a mai trimis i Augustei
Pulcheria, Patriarhului Flavian al Constantinopolului, i altor episcopi i personaliti, n
numele su i a i al episcopilor, care la data respectiv erau ntrunii la Sinodul de la
Roma, unde se discutau problemele referitoare la evenimentele i noua erezie din Orientul
Cretin.
449 dec. 25, Avnd n vedere ntmplrile de la Sinodul tlhresc, Leon I cel Mare,
cere Augustului Teodosie II un Concil, adic un Sinod Ecumenic Pro integritate fidei,
care s se in ns n Italia, nu n Orient.
450 iulie 16, Leon I cel Mare, ctre Augustul Theodosie II, prin care i exprim
acordul privind numirea lui Anatoliu ca Patriarh al Constantinopolului (449-458), punnd
ns condiia convocrii unui nou Conciliu (recte Sinod Ecumenic), ns n Italia, nu n
Orient.
O scrisoare cu acelai coninut, Leon I cel Mare a mai trimis i altor episcopi,
arhimandrii, protopopului arhimandrit Iacob i preoilor (17 iulie).
450 sept. 13, Leon I, ctre mprat, o recomandare pentru legatul Martin preotul,
trimis la Constantinopol.
451 april 13, Leon I cel Mare, dup ce a comunicat restabilirea comuniunii lui cu Patriarhul Anatoliu, i d acestuia ndrumri privind procedurile de urmat contra eutihienilor.
Cancelaria imperial mai nregistreaz la aceast dat nc dou scrisori de
rspuns ale Papei Leon I cel Mare, la scrisoarea Augustului Marcian, din 22 nov. 450 i a
Augustei Pulcheria.
451 mai 17, Constantinopol, Invitaia Augustului la Sinodul Ecumenic de la Niceea,
programat pentru 1 sept. 451, trimis Papei.
mai 17, Aceai invitaie este trimis Patriarhului Ecumenic Anatolie.
451 iunie 9, Leon I cel Mare se exprim Augustului Marcian n scrisoarea sa, contra
convocrii unui nou Sinod Ecumenic.
iunie 9, Leon I cel Mare ctre Augusta Pulcheria, cere exilarea lui Eutihie.
iunie 9, Leon I cel Mare ctre Patriarhul Anatoliu cernd judecarea lui Eutihie. O
scrisoare similar Papa a trimis i Episcopului Iulian.
451 iunie 24, Leon I cel Mare, de Sfintele Pati, trimite documentele despre Sinodul
Tlhresc, Episcopului de Lilybaetano, privind disputa eutihian.
iunie 24, Leon I cel Mare, ctre Augustul Marcian, coninnd recomandare pentru
Legaii, care vor participa la lucrrile Sinodului Ecumenic.
iunie 26, Leon I cel Mare, ctre Augustul Marcian, prin care-i cere ca la Sinodul
Ecumenic s nu se pun n discuie problemele legate de credin.
iunie 26, Leon I cel Mare, ctre Anatoliu, prin care-i cere i lui, precum a procedat
i n scrisoarea ctre mprat, ca la Sinodul Ecumenic s nu se pun n discuie
problemele legate de credin.
iulie 13, Mesasjul Augustului Marcian ctre popor, n timpul revoltei bisericeti de
strad din Constantinopol.
83
iulie 20, Leon I cel Mare, ctre Augustul Marcian, prin care-i recomand legaii
si la Sinodul Ecumenic.
iulie 20, Leon I cel Mare, ctre Augusta Pulcheria, prin care-i d ndrumri
privitoare la Sinodul Ecumenic.
451 sept?, Constantinopol, Ordinul imperial al Augustului Marcian, ctre autoritile
civile din Niceea, privind respectarea ordinii i disciplinei n ora, unde urmeaz s se
adune episcopii, pentru participarea la lucrrile Sinodului Ecumenic.
451 sept.?, Constantinopol, Ordinul imperial al Augustului Marcian, privind mutarea
locului de inere a Sinodului Ecumenic, de la Niceea, la CHALCEDON.
451 sept. 22, Heraclea, Fiind n drum spre Illyricum, Augustul Marcian ordon
sinodalilor s urgenteze mutarea Sinodului Ecumenic, de la Niceea, la Chalcedon.
451 oct. 8, Chalcedon, Sesiunea festiv de deschidere a Sinodului Ecumenic al IV-lea, de
la Chalcedon, n Biserica Sf. Eufimia, n prezena Augustului Marcian i a Patriarhului
Anatoliu.
451 oct. 10, Chalcedon, a doua sesiune a Sinodului Ecumenic, la care ns Evloghie nu
s-a prezentat.
oct. 13, Chalcedon, a treia sesiune a Sinodului Ecumenic, de la care au lipsit funcionarii imperiali i senatorii.
oct. 17, Chalcedon, a patra sesiune sinodal, n prezena funcionarilor imperiali i
a senatorilor, ns fr Sporacius i Evloghie.
oct. 20, Chalcedon, continuarea sesiunii a patra sinodale, la care au fost prezeni i
funcionarii imperiali i senatorii.
oct. 22, Chalcedon, a cincea sesiune sinodal, n prezena Patriarhului Anatoliu, la
care documentele sinodale i mai amintete pe prefectul pretoriului Palladius i pe
magistrul oficiului sacru Vincomalus.
oct. 25, Chalcedon, sesiunea a asea i festiv a Sinodului Ecumenic al IV-lea, la
care au participat i Augutii Marcian i Pulcheria, nsoii de ntreaga Curte
imperial i de demnitarii capitalei i din provincie, cum a fost cazul i la sesiunea
ntia, de deschidere a Sinodului, unde, printre alii, a fost de fa i Theodoros,
prefectul Illyricum-ului.
oct. 26, Chalcedon, sesiunea a aptea Sinodului Ecumenic, de fa fiind Anatoliu,
Palladius i Vincomalus.
oct. 26, Chalcedon, sesiunea a opta, cu aceeai componen a participanilor.
oct. 27, Calcedon, sesiunea a noua, avnd aceeai componen a participanilor.
oct. 28, Chalcedon, sesiunea a zecea, avnd aceeai componen a participanilor.
oct. 29, Chalcedon, sesiunea a unsprzecea, avnd aceeai componen a
participanilor.
oct. 30, Chalcedon, sesiunea a dousprezecea, avnd aceeai componen a
participanilor.
oct. 30, Chalcedon, sesiunea a treisprzecea, avnd aceeai componen a
participanilor.
oct. 31, Chalcedon, sesiunea a patrusprzecea, avnd aceeai componen a
participanilor.
84
451 nov. 12, Constantinopol, Decret imperial privind privilegiile Bisericii i
interzicerea celebrrii n public a cultelor pgne.
451 dec. 18, Constantinopol, Augustul Marcian l informeaz pe Papa Leon I cel Mare,
privitor la deciziile Sinodului IV Ecumenic.
452 ianuarie 27, Constantinopol, Cancelaria imperial informeaz pe Leon I cel Mare
i ali episcopi apuseni, privitor la hotrrile Sinodului IV Ecumenic din Chalcedon.
452 febr. 7, Constantinopol, Decret imperial, privind interdicia disputelor privitoare
la dogmele formulate de Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon.
febr. 7, acelai decret a fost nmnat i lui Palladius.
martie 13, Constantinopol, Cancelaria imperial intensific i extinde severitatea
de aplicare a Decretului Imperial din 7 febr.
mai 22, Leo I cel Mare, scrisoare ctre Augustul Marcian, contra Patriarhului
Anatolie.
mai 22, Leo I cel Mare, scrisoare ctre Augusta Pulcheria, contra Patriarhului
Anatolie.
mai 22, Scrisoarea Arhiepiscopului Leon al Romei, ctre Arhiepiscopul Anatolie
al Constantinopolului, prin care, cel dinti l atenioneaz pe Anatolie s nu uzurpeze
Primatul (Romei, n.n.) n Orient.
nov. 25, Leon I cel Mare, ctre Episcopul Iulian de Coens, privind revoltele clugrilor eutihieni.
453 febr. 15, Constantinopol, Augustul Marcian i cere Papei Leon I cel Mare confirmarea i aprobarea printr-o scrisoare special a deciziilor sinodale, de la Chalcedon, 451.
453 febr. 24, n Emesa, n timpul pstoririi Episcopului Uranius, a fost descoperit capul
Sfntului Ioan Boteztorul.
453 martie 10, Leon I cel Mare trimite dou scrisori Agustului Marcian i Augustei Pulcheria, contra Patriarhului Anatolie (vezi i scrisoarea din 22 mai 452, contra lui Anatolie)
martie 11, Aceai scrisoare o trimite Leon i Episcopului iulian de Coens, la care
adaug i tiri privitoare la clugrii eutihieni, precum i o traducere (n latin? n.n.) a
dezbaterilor din timpul sesiunilor sinodale de la Chalcedon.
martie 21, Leon I cel Mare, ctre Curtea Imperial, aprob i confirm n scris
deciziile de la Chalcedon i protesteaz contra lui Anatolie.
n aceeai zi, Cancelaria imperial nregistreaz scrisoarea Augustului Marcian,
din 21 martie 453, prin care rspunde Papei leon I cel Mare, la scrisoarea acestuia din
15 febr. 453.
dec. 19, Pe insula Philae, un preot pgn al Blemirilor a nlat cte o inscripie
zeilor Osiris i Iris.
454 martie 10, Leo I cel Mare, ctre Proterios al Alexandriei (451-457), o Epistola
dogmatica i comunicri privitoare la drepturile mitropolitane (=recte patriarhale) ale
Alexandriei.
458 martie 21, Leo I cel Mare, ctre Niceta Episcopul Aquileei: Leo episcopus Nicetae
Aquileiensis episcopo salutem, prin care-i cere s fac pocin pentru pcatele comise sub
presiunea barbarilor.76
76
85
Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului al IV-lea Ecumenic

Regest nr. 98, din 15 noiembrie 448
Incipit: Kai nin devtera se klisei..., Mansi, VI, 704 C-705; actele Sinodului din 448.
Sfntul Apostol Andrei + 60 i Sfntul Stachys (38-54)

Sf. Apostol Andrei, Sinaxar pe 30 Noiembrie: n aceast lun, n ziua a treizecea, pomenirea Sfntului,
slvitului i ntru tot ludatului Apostol Andrei, cel nti chemat.
Acesta era din oraul Betsaida, fecior al unui oarecare Iona evreul, fratele lui Petru, cel dinti dintre
ucenicii lui Hristos. Acesta a fost mai nti ucenic al lui Ioan naintemergtorul i Boteztorul. Apoi dac a
auzit pe dasclul su artnd cu degetul i zicnd: "Iat Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii",
lsndu-l pe el a urmat dup Hristos. i zicnd lui Petru: "Aflat-am pe Iisus cel din Nazaret", l-a atras spre
dragostea lui Hristos. Se afl i altele multe n Sfnta Scriptur despre dnsul. Acestuia, dup ce a urmat lui
Hristos, cnd a fost dup nlarea Lui de au luat sori apostolul, i au mers care ntr-o ar, care ntr-alta,
atunci acestui nti-chemat i-a czut soarta i a luat Bitinia i Marea Neagr i prile Propontidei i
Calcedonul, Bizanul, Tracia, Macedonia i prile cele ce ajung pn la fluviul Dunrea, Tesalia, Grecia i
prile Ahaiei, asemenea i Aminsos, Trapezunta, Iraclia i Amastris. ns acestea le-a umblat nu aa
degrab, cum le trecem cu cuvntul, ci n fiecare ar rbdnd multe mpotriv i multe lucruri cu nevoi, le-a
biruit pe toate cu ndemnul i cu ajutorul lui Hristos. Dintre care ceti aducnd una la mijloc, voi lsa pe
celelalte celor ce le tiu. Cci mergnd acesta la Sinope i propovduind cuvntul lui Dumnezeu, a suferit
multe necazuri i torturi de la cei ce locuiau acolo, pentru c acei slbatici oameni l-au trntit jos i,
apucndu-l de mini i de picioare, l-au tras grpi, i cu dinii l-au scuturat, i l-au btut cu lemne i cu
pietre, i l-au lepdat departe de cetate, dar el iari s-a artat cu totul ntreg i sntos de rni, cu harul
nvtorului i Mntuitorului su.
Deci, sculndu-se de acolo a trecut multe ceti i orae, precum: Neocezareea, Samosata, la alani, la
abasgi, zichii, bosforii i hersonii, apoi s-a ntors la Bizan i acolo hirotonind episcop pe Stahie, i colindnd
celelalte ri, a venit la luminatul Ostrov al Peloponesului i n Paleapatra, primit fiind n gazda de un om
anume Sosie, care bolea greu, l-a tmduit i ndat toat cetatea Patrelor, a venit la Hristos. i Maximila,
femeia proconsulului, fiind vindecat de cumplit boal i dobndind grabnic tmduire, a crezut n
86
Hristos, mpreun cu preaneleptul Stratoclis, fratele proconsulului Egheat, i alii muli ce aveau multe
feluri de boli s-au tmduit prin punerea minilor apostolului. Pentru aceasta mniindu-se Egheat, i
prinznd pe apostolul Domnului i rstignindu-l cu capul n jos pe o cruce, l-a scos din viaa aceasta. Pentru
aceasta i el, nedreptul, dreapt rspltire a luat de la Dumnezeu, cci cznd ntr-o rp nalt, s-a risipit.
Iar moatele apostolului dup aceea peste mult vreme au fost mutate la Constantinopol, n zilele mpratului
Constantiu, fiul mai-marelui Constantin, prin porunca lui, de Mucenicul Artemie. i au fost aezate cu ale lui
Luca Evanghelistul i cu ale lui Timotei n luminata biseric a Sfinilor Apostoli.
Sf. Stachys, Sinaxar pe 31 Octombrie:
n aceast lun, n ziua a treizeci i una, pomenirea Sfinilor Apostoli din cei 70: Stahie, Amplie,
Urban, Narcis si Apeles.
Dintre aceti cinci Sfini Apostoli Stahie a fost pus episcop al Vizantiei de ctre Apostolul Andrei, i a
zidit i biserica n Arghiropol, la care se aduna nenumarat mulime de cretini i-i nva. i aa vieuind
aisprezece ani, cu pace a rposat. Iar Sfntul Apeles ajungnd episcop al Iracliei i pe muli aducnd la
credina lui Hristos, a luat fericitul sfrit. Iar Sfintii Amplie i Urban, fiind fcui i ei episcopi, tot de acelai
Apostol Andrei: Amplie cetii Odisopoleos, iar Urban Machedoniei, i pentru mrturisirea n Hristos i a
idolilor surpare omori fiind de iudei i de elini i-au dat fericitele lor suflete lui Dumnezeu. Iar Narcis fiind
fcut episcop al atenienilor i n multe feluri fiind chinuit, si-a dat i el sufletul lui Dumnezeu, pentru Care i-a
vrsat i sngele cu osrdie.
Iar Aristobul, a fost hirotonit i acesta pstor al oilor celor cuvntatoare i pe Hristos tuturor
propovaduindu-L, a luat fericitul sfrit al ostenelilor sale celor multe. 77
Tronul Ecumenic, Catedrala Patriarhal Sf. Gheorghe din Fanar, Constantinopol

(cu patru trepte, cel din Roma Veche avnd cinci trepte), mitra constantinopolitan
i stema Patriarhiei Ecumenice podoab
77
Pentru Sinaxare, vezi mineiele romneti, la ziua respectiv.
87
Sediul Patriarhiei Ecumenice din anul 1601 Biserica Sf. Gheorghe din Fanar,
Constantinopol, al cincilea, din anul 1453
Constantinopol, Sfnta Sophia i Sf. Irina, ncercare de reconstituire
89
I. TRONUL ECUMENIC 78
AL CONSTANTINOPOLULUI NOUA ROM

LISTA PATRIARHILOR ECUMENICI CONFORM PRIMULUI
FASCICOL, DIN VOL. I AL REGESTELOR PATRIARHALE
DE LA CONSTANTINOPOL, 381-715
Constantinopol oraul sinoadelor
Constantinopol-Fanar, sala Tronului Ecumenic. Absida tronului Patriarhal cu o ripid, reprezentndu-L

pe Mntuitorul Iisus Hristos, dedesuptul creia troneaz Sfnta Evanghelie pe tronul de pe podium
(dup cum se proceda i cu ocazia sinoadelor ecumenice i locale).
n faa podiumului se afl Tronul Patriarhului Ecumenic al Constantinopolului Noua Rom
78
Pentru tronul Ecumenic am ales mitra patriarhal a arhiepiscopilor autocefali din Ohrida Achrida
(Macedonia), de la finea secolului al XVII-lea, confecionat din aur masiv, argint i email, comandat n
Veneia, n perioada de timp dintre anii 1680-1700, n timpul pstoririi arhiepiscopilor autocefali (recte
proin patriarhi) : Partenie (1679-1683), Grigorie proinmitropolit al Pelagoniei (a doua oar, 1683-1688),
Gherman (1688-1691), Grigorie, proin mitropolit la Veliko Turnovo (1691-1693), Ignatie (prima oar,
1693-1695), Zosima (1695-1699). Mitra arhiereasc are 403 pietre preioase, dintre care 260 sunt rubine de
Burma, 56 smaralde, 75 beril verde, 8 safire i 4 granate.
90
Odat cu mutarea capitalei, de la Roma Veche, la Byzantion, devenit dup anul 330
Constantinopol, apoi Noua Rom, iar dup anul 381, importana Scaunului acestei ceti
crescnd n mod nentrerupt, pn la crearea Tronului Patriarhiei Ecumenice, din
Catedrala Sfnta Sophia Mare, este de la sine neles c aici s-au convocat i inut o
mulime de sinoade, ecumenice, locale, cu caracter administrativ etc.79
Sinodul Permanent, rezident sau endemic a nceput s funcioneze la Constantinopol de
prin secolul al IV-lea: (endimousa synodos, "sinodul rezident"). Termenul
apare n documentele vremii abia n anul 448, dar Sinodul Resident se pare c a nceput s
funcioneze din anul 330, adic odat cu mutarea capitalei imperiale, de la Roma Veche, la
Constantinopol. Preedinia acestui Sinod o avea Episcopul de Byzantion, devenit Arhiepiscop al
Constantinopolului i apoi Patriarh i, n cele din urm Patriarh Ecumenic. Regestele patriarhale
fac meniune despre sinoadele endimousa la nr. 89 (din anul 448), 143, 145, 227, 286.
Dintre sutele de sinoade inute la Constantinopol menionm doar opt, dintre care
patru (cu cel quinisext, din anul 691-92), respectiv trei au fost Sinoade ecumenice: 381 (al
doilea Ecumenic); 553 (al cincilea Ecumenic); 680-81 (al aselea Ecumenic); 691-92 (sinodul
quinisext).
n afara acestor patru sinoade mari, la Constantinopol s-au mai inut nc patru alte
sinoade, de importan quasi ecumenice: 754, 869-70, 879.
1. Primul sinod a fost al doilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, mai 9 iulie 381,
convocat de mpratul Teodosie I cel Mare (sau cel Btrn, 379-395), inut n Biserica
Sfnta Irina, cu 150 de prini, sub preedinia lui Meletie al Antiohiei (360-381), apoi a Sf.
Grigorie I de Nazianz (380-381) i spre final a lui Nectarie (381-397), dnd 7 canoane.
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al II-lea
Ecumenic se face la 22 mai.80
Ereziarhi: Macedonie I al Constantinopolului (342-346 i 351-360 + 362),
diaconul Maratoniu, devenit Episcop de Nicomidia;
Apolinarie Episcop de Laodiceea;
Erezia: pnevmatomahilor.
2. Al doilea sinod a fost al cincilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, din 5 mai - 2 iunie
553, convocat de mpratul Justinian I cel Mare (527-565), inut ntr-o sal de lng
Basilica Sfnta Sophia, cu 165 de prini [condamnnd cele trei capitole, condamnare
formulat n 14 anatematisme, publicat prin cele 13 puncte din edictul imperial al lui
Justinian I], prezidat de Patriarhul Ecumenic Eutihie (552-565 i 577-582).
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al V-lea
Ecumenic se face la 25 iulie.81
79
n Constantinopol mai exista o Biseric Sfnta Sophia cea Mic, adic Biserica Sfinii Sergiu i Baccus, din sec.
VI. Alte biserici cu hramul Sfintei Sophii - - sau dedicate Divinei nelepciuni sunt :
Constantinopol, Sfnta Sophia cea Mare (sec. IV apoi actuala din sec. VI); Constantinopol, Sf. Sophia cea
Mic, adic Biserica Sfinii Sergiu i Baccus (sec. VI); Niceea, sec. IV; Trapezunt, sec. XIII; Thesaloniki,
sec. VIII; Nikosia; Kiev; Novgorod; Vladimir; Polazk (Rusia Alb), sec. XI-XVIII, Wologda, sec. XVI;
Tobolsk, Siberia, sec. XVII; Harbin, China, sec. XX; Sofia, sec. VI, Padova, sec. VI, Mistra; Ohrida, sec.
IX; Berlin (evanghelic), sec. XVIII; Dresda, catolic, sec. XIII, apoi evanghelic, sec. XVI; Londra
(anglican), Roma, ukrainian, sec. XX; Washington, catolic, 1904; Los Angeles, ortodox, 1954
80
Mineiele Romneti, Mineiul pe mai, Bucureti, 1978, la ziua de 22 mai, nregistreaz o noti de sinaxar, scurt
i fr slujb, privitoare la prinii Sinodului al II-lea Ecumenic.
91
Ereziarhi: Origen, Teodor de Mopsuestia (392-428), Teodoret al Cirului (433-458),
Ibas de Edessa (435-457)
Erezia: a. Disputa origenist;
b. Disputa pentru cele trei capitole.
3. Al treilea sinod a fost al aselea Sinod Ecumenic sau primul Sinod Troullan sau
primul Troullan, [al aselea Sinod Ecumenic], Constantinopol, 7 nov. 680 16 sept. 681,
convocat de mpratul Constantin IV Pogonatul (668-685), inut n sala boltit a palatului
imperial sau palatul sacru troullos cu 174 de prini, sub preedinia legailor papali i
a Patriarhului Ecumenic Gheorghe I (679-686), dnd o Mrturisire de credin ampl,
redactat n cinci exemplare, pentru cei cinci patriarhi ai Pentarhiei.
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al VI-lea
Ecumenic se face la 23 ianuarie.82
Ereziarhi: Macarie al Antiohiei (656? - 681), ucenicul su tefan, apoi Teodor de
Raithu?, identificat cu Arhiepiscopul Teodor de Faran (Sinai + c. 638, nainte de 649), Papa
Honoriu I (625-638), patriarhii Serghie (610-638), Pir (638-641), Paul II (641-653), Petru
(654-666), ai Constantinopolului i episcopul Cir de Phasis (Sebastopolis), n Lazica.
Erezia: Monotelismul.
4. Al patrulea sinod a fost Al doilea Sinod Trulan sau sinodul quinisext, adic al
cinci-aselea, Constantinopol, 691-692, inut n sala boltit a palatului imperial sau
palatul sacru troullos convocat de mpratul Justinian II (685-695), cu 240 de Prini,
sub preedinia Patriarhului Ecumenic Paul III (688-694), dnd 102 canoane.
5. Al cincilea sinod de la Constantinopol a fost Sinodul iconoclast din anul 754,
convocat de mpratul Constantin V Copronimul (741-775). Acest sinod iconoclast a fost
considerat nainte de anul 787, ca al VII-lea sinod ecumenic, dei n-au fost de fa
delegai ai Pentarhiei, adic nici de la Roma Veche i nici din Orient (de la Alexandria,
Antiohia i Ierusalim).
6. Al aselea sinod din Constantinopol a fost Sinodul din 869-870, convocat de mpratul Vasile I (867-886), la care a fost condamnat Photie I cel Mare (858-867 i 877-886) i
cu scopul confirmrii canonice a depunerii acestuia. Ignatie I cel Mare (847-858 i 867-877)
a reocupat tronul patriarhal n anul 867. Acest sinod este recunoscut de Patriarhia Romei
Vechi, ca al VIII-lea Sinod Ecumenic sau al IV-lea Concil de la Constantinopol.
7. Al aptelea sinod de la Constantinopol a fost cel din anul 879 sau Sinodul convocat
de Patriarhul Photie I cel Mare, revenit la tronul patriarhal n anul 877. Acest sinod a
declarat Sinodul din anul 869-870 ca i pseudo-sinod iar deciziile lui ca i nule i neavenite.
Acest sinod este respins de Patriarhia Romei Vechi.
8. Al optelea sinod de la Constantinopol a fost Sinodul ishast sau palamit, din anul
1341, numit de unii canoniti din rsrit al VIII-lea ecumenic. Sinodul a analizat
problema isihast, privind practica mistic a clugrilor de la Sf. Munte Athos. Sinodul
l-a condamnat pe clugrul ortodox, Varllam din Calabria i toate tezele de protest ale
acestuia, contra palamitismului.
81
Mineiele Romneti, Mineiul pe iulie, Bucureti, 1984, la ziua de 25 iulie, nregistreaz un scurt sinaxar, dar fr
slujb, dedicat prinilor Sinodului al V-lea Ecumenic.
82
Mineiele Romneti, Mineiul pe ianuarie, Bucureti, 1975, la ziua de 23 ianuarie, nregistreaz un scurt sinaxar,
dar fr slujb, dedicat prinilor Sinodului al VI-lea Ecumenic.
92
Literatura documentar
381-715 sau primul volum din regestele patriarhale, fasc. I:
I. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les
actes des Patriarches, Fasc. I, Le Rgestes de 381 715, par Venance GRUMEL,
1932, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1972, reg. 1-324 rgestes,
251 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I).
[Acest volum a fost recenzat de H. Grgoire, n rev. Byzantion, Tome XII,
1937, p. 673-675];
colaionat cu:
Otto SEECK, REGESTEN der Kaiser und Ppste fr die Jahre 311 bis 476
N. CHR. Vorarbeitet zu einer prosopographie der christlichen Kaiserzeit, von...,
Stuttgart, 1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhandlung, 487 p.; i cu:
Franz DLGER, Regesten der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches
von 565-1453, 3 Teile in einem Band, Verlag Dr. H. A. Gerstenberg, Hildesheim,
1976, reeditare a fascicolelor I-III din 1924, 1925 i 1932 (=Corpus der
griechishen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit, hgg, von den
Akademien der Wissenschaften in Mnchen und Wien, Reihe A, Regesten).
Vezi cele cinci volume din REGESTEN der Kaiserurkunden des
ostrmischen Reiches von 565-1453.
Synodika sau Systatika, Inthronistika este grammata sau scrisoarea irenic a noului
Patriarh sau a Papei, ctre mpratul romeu, de la Constantinopol i ctre ceilali Patriarhi
ai Pentarhiei, precum i ctre Bisericile autocefale sau cele de toate categoriile canonice,
aflate n afara granielor Imperiului Bizantin, prin care comunic alegerea (i eventual
hirotonirea ntru arhiereu, dac a fost numai diakon sau preot ori chiar laic sau catehumen)
sa de ctre Sinodul local, i expune drumul vieii, programul de pstorire i i exprim
sau confirm mrturisirea de credin corect privatsymbolum i cere s fie acceptat n
comuniunea ntistttorilor Bisericii i s fie nscris n dipticele Bisericii locale, creia i
este adresat scrisoarea, adic s fie pomenit la Sfnta Liturghie. O astfel de Synodika
fceau i mpraii bizantini, n calitatea lor de episcopi ale celor dinafar ale Bisericii. 83
83
vol. II, Buc. 1991, p. 168.
93
Cu Sf. Nectarie regest nr. 1, din 381 ncep regestele patriahale s prezinte lista
Patriarhilor de la Constantinopol, ncheindu-se cu regestul nr. 3423 (2352 a), din c.
ianuarie 1454, privind Gramata patriarhal, pentru noul mitropolit anonim de
Neocezareea. Noi ncepem ns lista arhiepiscopilor de Constantinopol cu Sf. Grigorie de
Nazianz, pentru a respecta lista cronologic a acestora, fixat nc cu ocazia Sinodului al
II-lea Ecumenic, de la Constantinopol, din anul 381. 84
Stema imperial [=patriarhal], deasupra uii de la Catedrala Patriarhal Sf. Gheorghe

din Constantinopol Noua Rom, cartierul Fanar
PENTRU CUM SCRIU ARHIEREII LA PAPA, ARIGRDEANULUI, ALEXANDRIEI,

ANTIOHIEI, IERUSALIMULUI I OHRIDULUI. 85
GLAVA 395
2 ARIGRDEANULUI:
Preasfinte al nostru oblduitor i stpn i a toat lumea patriarh, dumnezescule
de Dumnezeu druite i tot alt ori fiece nume sau lucru mare ce i se cuvine, rogu-m
milostivului Dumnezeu s druiasc sntate sfiniei tale i ca un dumnezesc i cinstit trup
al ei ntru tocmire i ndreptare al adeveritei marei besearici a lu Hristos, a toat lumea.
Titulatura: Sanctitatea Sa, al Domnului Domn sau Kiriou Kir N. Arhiepiscop al
Constantinopolului Noua Rom i Patriarh Ecumenic.
84
Din moment ce menionm volumul din regestele patriarhale, la nceputul fiecrui subcapitol, nu o vom mai facem
pe parcursul prezentrii listei patriarhilor Constantinopolului. Menionm n continuare i regestele imperiale,
ntocmite de Otto Seeck i Franz Dlger.
Listele cronologice ale patriarhilor ecumenici, la: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal
i imperial..., Op. cit., p. 69-72.
85
Pravila cea Mare sau ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, reeditat n 1962, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1962,- Colecia Adunarea Vechiului Drept Romnesc scris, VII pp. 363-370, glavele sau capitolele
391, 392, 393 i 395). n cazul de fa, Glava 395.
94
Patriarhii:
Constantinopol Noua Rom, insigne patriarhale (mitr, engolpion i epigonat)

86
Maxim Cinicul,
hirotonit nocturn, n vara anului 380, apoi Anti-Arhiepiscop, pn n 381-382,
originar din Alexandria.
Dup perioada de catehumenat i iniiere n nvtura Bisericii, Maxim a primit Sf.
Botez, matur fiind deja. El a ncercat s sincronizeze nvtura cretin niceean, cu
filozofia cinic. La scaunul arhieresc al Constantinopolului a ajuns prin fraud i intrig.
Susinut de Petru II al Antiohiei (373-381), el dezvolt un plan de blocare a Sf.
Grigorie de Nazianz, de-a ajunge Arhiepiscop de Constantinopol. Sf. Grigorie de Nazianz
se afla deja din anul 379 n capital, activnd acolo, fr s fie ns Arhiepiscop canonic al
86
Mitra - se folosete numai de ctre arhierei n serviciul liturgic, mai ales la Sfnta Liturghie. Cu
privire la originea acesteia, cea mai probabil explicaie este c ea nlocuiete cununa sau chidaris-ul purtat
de ctre arhiereii Legii Vechi n serviciile religioase de la Cortul Mrturiei i de la Templu (Ieire XXVIII,
4, 28, 37, 39), ca semn al arhieriei.
De asemenea, mitra simbolizeaz cununa de spini, de pe capul Domnului nostru Iisus Hristos sau (i)
mahrama sudarion cu care I-a fost acoperit capul cnd L-au pus n mormnt. Ea este semnul demnitii
mprteti a Mntuitorului i n acelai timp semnul vredniciei primite de arhierei de la Mntuitorul,
arhiereul avnd harul deplin al preoiei i fiind svritorul tuturor celor apte Taine.
Potrivit Sfantului Simeon al Tesalonicului, mitra, la nceputul sec. al XV-lea nu era nc generalizat n
cultul liturgic. Purtarea ei era chiar interzis. Se prefera slujirea Sfintei Liturghii cu capul descoperit, cu
excepia Patriarhului Romei Vechi i a Patriarhului Alexandriei.
Pentru Tronul Ecumenic, de la nceputul acestui capitol, am selectat cea mai frumoas mitr posibil. Este
vorba de mitra patriarhal a arhiepiscopilor autocefali din Ohrida Achrida (Macedonia), de la finea
secolului al XVII-lea, confecionat din aur masiv, argint i email, comandat n Veneia, n perioada de
timp dintre anii 1680-1700. Mitra arhiereasc are 403 pietre preioase, dintre care 260 sunt rubine de
Burma, 56 smaralde, 75 beril verde, 8 safire i 4 granate.
95
Constantinopolului. n acest scop, Maxim vine la Constantinopol i caut s intre n graiile
Sf. Grigorie de Nazianz. n anul 380, Sf. Grigorie mbolnvindu-se, Maxim a reuit s
lmureasc civa episcopi, s-l hirotoneasc ntru arhiereu, pentru a-l nlocui pe Sf.
Grigorie, fapt petrecut pe furi, ntr-o noapte. Dup acest act necanonic, adic valid, dar
ilicit, de hirotonire nocturn, Maxim a plecat la Thesalonic, unde se afla mpratul
Teodosie I cel Mare, pentru a fi confirmat n scaun i pentru a primi crja de pstorire a
Constantinopolului. Cererea lui Maxim a fost ns respins de mprat. Ctva timp mai
trziu, prinii de la Sinodul II Ecumenic, n anul 381 au declarat c Maxim nu este i nu
a fost episcop. Petru II al Alexandriei auzind de aventurile lui Maxim Cinicul i de reacia
mpratului a ncetat s-l mai susin. Maxim Cinicul a fost alungat din capital,
ndreptndu-se spre occident. Se prezint n faa sinodului local din Aquileia, din anul 381,
prezidat de ctre Sf. Ambrozie, unde explicnd versiunea proprie a evenimentelor, i
ctig pe prinii sinodali de acolo, s-l ajute mpotriva lui Nectarie al
Constantinopolului. nsui Sf. Ambrozie i-a scris mpratului Teodosie I cel Mare, n
favoarea lui Maxim. Din rspunsul imperial, Sf. Ambrozie a aflat adevrul despre Maxim,
iar la sinodul local, de la Roma, din anul 382, preteniile lui Maxim au fost respinse. De la
Fer. Ieronim aflm c Maxim a scris i un tratat Contra arienilor, pe care l-a prezentat
mpratului Graian, pentru a dovedi c nu este eretic, lucrare care s-a pstrat. 87
[1. Grigorie din Nazianz

(329-389/90)]
[fost Episcop de Sasima, d. 371; apoi de Nazianz, din anul 374; din 27 noiembrie 380
Arhiepiscop al Constantinopolului, Patriarh, din data de 9 mai 381, pn n iunie, cnd
face paretisis, retrgndu-se la Nazianz, apoi la Arianz, unde i moare prin anii 389/390. 88
Viaa, activitatea i operele acestui Sfnt Printe sunt cunoscute istoricilor bisericeti i
patrologilor, motiv pentru care nu insistm asupra lor. n anul 379, un grup de crdincioi l
invit s vin la Constantinopol, pentru a salva Biserica i nvtura ortodox, dup anii
de persecuie i distrugere sistematic a acesteia, prin arhiepiscopii i mpraii arieni de
convingere sau care fceau concesii arienilor de toate nuanele. Sf. Grigorie vine deci la
Constantinopol i lucreaz timp de doi ani, pentru reorganizarea Bisericii din capitala
imperial, fr s dein o funcie canonic n Polis, rmnnd n continuare Episcop de
Nazianz (funcie pe care o deinea din anul 374, cnd a murit tatl su, pe care-l chema tot
Grigorie). A avut norocul s primeasc o cas din partea unei rude, pe care o transform
n biseric, numit de el Biserica Anastasia, a nvierii Domnului. n aceast biseric a inut
cele cinci Cuvntri teologice celebre, pentru care, ulterior a fost numit Teologul(alturi
de Sf. Ap. i Ev. Ioan i de Sf. Simeon Noul Teolog). Dup intrarea triumfal a mpratului
Teodosie I cel Mare n Constantinopol, n anul 380, persecuia contra ortodocilor
87
p. 556-557.
88
Remus RUS, Dicionar enciclopedic..., Op. cit., p. 317-325.
96
nceteaz, iar Sf. Grigorie de Nazianz este numit Arhiepiscop de Constantinopol, n urma
meritelor misionare, pe care i le-a ctigat n perioada ct a activat n capitala imperial.
Sf. Grigorie a fost ntronizat n Biserica Sfinilor Apostoli, la data de 27 noiembrie 380, de
ctre nsui mpratul Teodosie I cel Mare, care a condus procesiunea i ceremonia de
ntronizare. Dup deschiderea Sinodului al II-lea Ecumenic, n mai 381, a fost confirmat n
scaun de ntreaga Biseric, prin prinii sinodali prezeni, fiind din nou instalat de ctre
Patriarhul Meletie al Antiohiei, pe data de 9 mai. Curnd dup aceste evenimente, Meletie
a murit i Sf. Grigorie a fost obligat s prezideze el Sinodul Ecumenic.
Episcopii din Egipt i din Macedonia au protestat mpotriva numirii Sf. Grigorie de
Nazianz ca Arhiepiscop al Constantinopolului i mai ales mpotriva faptului c el, n
calitate de episcop al capitalei, ajunsese s prezideze Sinodul Ecumenic, trecndu-se astfel
peste vechile prerogative pe care le avea Scaunul de Alexandria i Mitropolia din Heraclea
Traciei (s nu pierdem din vedere c, prin canonul 3 al acestui Sinod, Scaunul din Polis va
primi primatul de onoare, imediat dup Roma Veche). Contrarii Sf. Grigorie i reproau c
era deja Episcop de Sasima, apoi de Nazianz, iar acum face carier, n calitate de
Arhiepiscop i Patriarh al Romei Noi Constantinopol. Conspiraia episcopilor egipteni i
macedonieni a fost instigat de Papa Damasus I, despre care se afirm c ar fi avut o
atitudine duplicitar, fa de Biserica Rsritului. Papa Damasus i sprijinea pe
alexandrini, ns pe meletieni, adic Antiohia o privea cu suspiciune, dac nu chiar o i
detesta. n faa acestor intrigi clericale, Sf. Grigorie, dezgustat, dup o predic celebr,
inut probabil n Biserica Anastasia sau a Sfinilor Apostoli, din Constantinopol, face
paretisis, i revine la Nazianz, n Capadocia. Sf. Grigorie de Nazianz este unul din cei patru
Sfini Prini, considerai ca fiind stlpi, dascli, doctori sau coloane ale Bisericii
Rsritului, alturi de Sfinii Vasile cel Mare, Ioan Hrisostom i Atanasie cel Mare. (n
Biserica Apusean se bucur de aceai cinste Fer. Augustin, Fericitul Hieronim, Sf.
Ambrozie, Sf. Grigorie cel Mare).]
2. Sf. Nectarie,
iunie 381 397 sept. 27,
regestele 1-*12 a
Regest nr. 1, n iunie 381, To ekteten, expositio fidei, adic Simbolul credinei sau
Crezul Niceo-Constantinopolitan (325 i 381). Incipit: Pistevomen eis ena Theou (Mansi,
III, 565). Privind critica textului, autorii regestului precizeaz c partea a doua din
Simbolul credinei a fost atribuit abia de ctre sinodalii de la Calcedon, n anul 451,
Sinodului al II-lea Ecumenic, din anul 381. Se pare c n anul 381, aceast mrturisire de
credin a fost doar confirmat, ca fiind ortodox, dup care a fost anexat celei din anul
325. Mrturisirea de credin sau partea a doua a Crezului, de la Constantinopol, din anul
381, exista n anul 374, fiind deja menionat n Ancoratus, a Sf. Epifanie, unde putea fi
considerat o mrturisire de credin baptismal, adic legat de rnduiala botezului. Se
mai presupune c aceast mrturisire de credin a fost rostit de nsui Nectarie, cu ocazia
97
primirii Sf. Botez, dup ce a fost ales Patriarh al Constantinopolului, mai bine spus, dup
ce a fost numit de mprat, pentru c acesta din urm a insistat ca el s preia scaunul
arhieresc din capital. n momentul alegerii numirii lui ca Patriarh al Constantinopolului, Sf. Nectarie era doar catehumen i ocupa funcia civil de senator i pretor n
capitala imperial. La nceput, alegerea lui Nectarie n-a fost privit cu ochi buni de ctre
sinodali, ulterior ns i-au schimbat prerile. Dup alegere, Sf. Nectarie a fost botezat i
trecut prin toate treptele clericale, pn la hirotonirea ntru arhiereu, ntronizat, dup care
a preluat i preedinia Sinodului Ecumenic.
Una din dovezile indirecte, privind vechimea Simbolului Constantinopolitan, anterioar
formulrii deciziilor sinodale, din anul 381 este faptul c aceast mrturisire de credin se
afla n dosarul sinodal privind alegerea i hirotoniile Sf. Nectarie. n plus, mrturisirea de
credin, de la Constantinopol, din anul 381, nu se afl n fruntea sau la nceputul listei
canoanelor sinodale, pentru a preceda anatematismele (sau anatema contra ereziei i a
ereticilor), dup cum se obinuiete, ci la sfritul codului sau listei de canoane. n aceast
situaie eroarea prinilor de la Calcedon, din anul 451 este explicabil. Pe de alt parte,
existena nc n anul 374 a mrturisirii de credin, contra pnevmatomahilor, i doar
confirmarea acesteia, n anul 381, nu schimb nimic din ordinea i scopul Sinodului al II-lea
Ecumenic. n ciuda acestor realiti evidente, Teodor de Mopsuestia este ns nclinat s
atribuie partea a doua a textului din Crez, prinilor sinodali de la Constantinopol, din
anul 381. Recitarea regulat a Crezului la Sfnta Liturghie a fost introdus mai nti n
Antiohia, n anul 471, de ctre Petru Gnafevs sau Fullo (465-466 i 470-471), pe timpul
acela nc Antipatriarh, apoi Patriarh canonic (474-475 i 485-489). Prin aceast msur
liturgic Petru, fiind monofizit, intentiona s diminueze importana Calcedonului sau a
Sinodului al IV-lea, prin supraevaluarea importanei primelor dou sinoade ecumenice,
aciune care ns, nu a dat rezultate. Dup, Petru al Antiohiei, Timotei al
Constantinopolului (512-518) a ordonat ca la fiecare Sfnt Liturghie s se rosteasc numai
Simbolul niceean, din anul 325, fr completarea sau partea a doua a Crezului, din anul
381. nainte de porunca lui Timotei, Simbolul niceean se rostea numai o dat pe an, n
Vinerea Mare, de ctre catehumeni, n vederea primirii de ctre aduli a Misterului Sf.
Botez, n noaptea nvierii Domnului. mpratul Justin II (565-578) a decis n anul 567 ca
Crezul niceo-constantinopolitan s fie recitat la fiecare Sfnt Liturghie, aa dup cum se
procedeaz pn n ziua de astzi. 89
Regest nr. 2, nainte de 9 iulie 381, Kanones, adic patru canoane sinodale, din anul
381, despre care vom aminti pe larg n contextul prezentrii Sinodului al II-lea Ecumenic.
Regest nr. 3, nainte de 9 iulie 381, Tomos, adic Scrisoare adresat mpratului
Teodosie I cel Mare, privind: Definiia dogmatic a Sinodului al II-lea Ecumenic, de la
Constantinopol, din anul 381.
Regest nr. 4, din 9 iulie 381, Grammata, adic Scrisoarea sinodal de mulumire a
prinilor, adresat mpratului, pentru sprijinul acordat n scopul fixrii nvturii
corecte privitoare la Dumnezeu Sfntul Duh.
89
Istoria Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (11054), ediia II, Bucureti, 1975, p. 245.
98
Regest nr 5, din 381?, privind dou canoane (5 i 6) ale Sinodului al II-lea Ecumenic.
Regest nr. 6, din 382?, Grammata, Scrisoare a Sinodului din Constantinopol, din anul
382, adresat Papei Damasus I, Episcopilor Ambrozie al Mediolanului, Britton, Valerian,
Acholius, Anemius, Vasile i altor Episcopi ntrunii la Sinodul de la Roma, din anul 382.
Regest nr. 7, din iunie sau iulie 383, nainte de 25 iulie. Eggraphon sau Mrturisire de
credin de la un sinod recent, prezentat mpratului Teodosie I cel Mare, pentru a pune
capt certurilor dogmatice.
Regest nr. 8, din 384 sau mai trziu, Anatema oros sau SINODICON de coninut
dogmatic, elaborat n cadrul unui sinod prezidat de Sf. Nectarie i de Teofil al Alexandriei
(385-412).
Regest nr. 9, din c. 390, Edoxe perielein, Msuri disciplinare, legate de prezbiterul
penitenciar sau protekdikos, cum i se va spune mai trziu. Prin aceast msur, Sf.
Nectarie a suprimat funcia de duhovnic unic, penitenciar, spiritual sau protekdikos,
permind credincioilor s cear administrarea Sf. Mister al pocinei, de la oricare preot,
pe care-l vrea fiecare botezat n parte. Probabil de la aceast decizie se trage i practica
actual din Biserica Ortodox de acordare a puterii duhovniciei, dup hirptonirea de
preot, nu n cadrul liturgic al acesteia.
Regest nr. 10, 29 sept. 394, Ypomnimata diki diorisanto, Sentin sinodal i canon
(prooemium al Syntagmei n 14 Titluri), privind litigiul dintre episcopii Agapius i
Bagadius al Bostrei, cu 20 de voturi pentru. Sinodul s-a inut la Constantinopol, n anul 394,
sub protia Sf. Nectarie, cu participarea lui Teofil I al Alexandriei (385-412) i a lui Flavian
I al Antiohiei (381-404), fiind de fa 37 de arhierei. Bagadius de Bostra a fost depus din
treapt, de ctre Palladius i Chiril, ambii decedai deja, a fost nlocuit cu Agapius.
Bagadius cere sinodului reintegrarea n episcopat i posibilitatea de a-i reocupa scaunul.
Arabinus al Ancyrei i lua aprarea lui Bagadius, afirmnd c depunerea din treapt a
acestuia din urm, ar fi contrar deciziilor Sinodului I Ecumenic, care prin canonul 4 cere
ca alegerea i hirotonirea ntru arhiereu a episcopului s fie fcut n prezena a cel puin
trei episcopi, cu participarea sau (i) acordul i informarea mitropolitului. n cazul acesta,
depunerea din scaun a unui episcop, de ctre ali doi episcopi, ar fi necanonic i neavenit,
la un astfel de proces fiind necesar prezena a cel puin trei episcopi, precum se
procedeaz i la alegerea i hirotonia arhiereului. Sinodul de la Constantinopol, din anul
394, nu accept decizia de dpunere din treapt a lui Bagadius, dar refuz s-i condamne pe
cei doi ierarhi mori (Palladius i Chiril), stabilind rnduiala ca de acum nainte niciun
episcop nu va mai putea fi depus deali doi sau trei episcopi, ci numai de un sinod mai mare,
cu participare mai ampl pleinos sinodou i cu a episcopilor din provincia respectiv.
**regest nr 11, din perioada de timp 383-395, Eprostaxan, Decret sau Hrisov de
ctitorire a Mnstirii Vatoped, ca stavropighie patriarhal, n acelai timp n care Arcadius
o declar mnstire imperial. Diploma face grave erori de cronologie, motiv pentru care
datarea ei este fals i trebuie respins.
99
**regest nr. 12?, Canon, manuscris, Asemntor canoanelor apostolice, privind
rnduiala postului i a Srbtorii Artrii Domnului Boboteaza. Potrivit acestui
document, clugrii i penitenii trebuie s posteasc 40 de zile, iar poporul de rnd apte
zie, nainte de aceast srbtoare, n care se includeau smbta i duminica. Pe timpul
acela, la 6 ianuarie, Biserica Ortodox mai serba nc la Epifanie, att Naterea Domnului
ct i nchinarea Magilor i Botezul n Iordan, dup cum este obiceiul la Vechii Orientali
pn n ziua de astzi. Aceast srbtoare trebuie serbat n ziua n care praznicul, nu
duminica, cu anticipaie sau prin recuperare. Acest canon, regestul l atribuie vechilor
prini bisericeti, numai c nu este prezent n redacia canoanelor, fcut de Ioan
Filozoful (+728), fiind astfel inventat sau neautentic. Canonul este la fel de arbitrar, cel
puin n ce privete Epifania, precizeaz regestul, dup cum, la fel de arbitrar este
afirmaia lui Ioan de Niceea, care a atribuit lui Ioan Hrisostom fixarea Srbtorii
Crciunului, decizie luat n cadrul unui Sinod de la Constantinopol, conform unei scrisori
trimise n Armenia (vezi regestul nr. **33). Legenda acestui canon este inventat cu scop
apologetic, la adresa Bisericii Armene, care srbtorete pn astzi Crciunul, Epifania i
Botezul n Iordan, la data de 6 ianuarie, la fel ca i ceilali Vechi Orientali. Srbtoarea
Crciunului era deja introdus pe data de 25 decembrie, nainte ca Sf. Ioan Hrisostom s
apar n Constantinopol. La Antiohia i Alexandria deasemenea. Se vede ns c s-a opus
rezisten acestei msuri de separare a evenimentelor Istoriei Mntuirii, din moment ce,
ulterior Vechii Orientali au pstrat rnduiala anterioar fixrii Srbtorii Crciunului pe
ziua de 25 decembrie, adic data de 6 ianuarie. Din anul 333, Srbtoarea Crciunului a
fost fixat pe data de 25 decembrie, nlocuindu-o astfel pe aceea pgn, de Sol invictus,
introdus de Aurelian, n anul 270.
Regest nr. *12a, din? , Dedilokotos, Declaraie ctre mprat, privind modul n care se
cuvine s primeasc Sfnta mprtanie. mpratul Teodosie I cel Mare s-ar fi prezentat
la primirea Sfintei mprtanii ca un simplu credincios. Potrivit regestului, se precizeaz
c practica liturgic acord mpratului dreptul ca n momentul mprtirii s intre pe
uile mprteti n altar, unde s primeasc mprtania odat cu preoii concelebrani.
La Constantinopol existau cutume proprii, privitoare la prerogativele mprailor n
contextul ceremonialului liturgic, pe care nu le vom ntlni n apus, dect foarte trziu.
Ambrozie al Mediolanului, de pild, nu-i permitea mpratului s intre n altar, sub
motivul c acest drept il au doar clericii, adic persoanele hirotonite sau hirotesite.
Privilegiile liturgice imperiale, de la Constantinopol au la baz tradiia ncetenit, prin
declaraia lui Constantin I cel Mare (306-337), eternizat de printele istoriei bisericeti,
Eusebiu al Cezareei, care scrie c mpratul s-a desmnat a fi episcop al celor dinafar 90:
24. Fapt care i-a i ngduit s spun odat, la primirea unor episcopi, c i el ar fi un fel
de episcop, sau cum l-am putut eu nsumi auzi zicnd Voi suntei episcopi ntru cele
dinuntru ale Bisericii; pe mine ns m-a aezat Dumnezeu episcop al celor aflate n afara
ei. n duhul acestor vorbe, Constantin i-a pstorit toi supuii cu mult chibzuin; i i
ndemna din rsputeri s mearg pe calea unei viei cuvioase. 91
90
91
Vezi VC (Viaa lui Constantin), IV, 4, 24.

vol. II, Buc. 1991, p. 168.
100
Sf. Nectarie a avut o pstorie lung, de la el mai rmnnd i un panegiric, un Elogiu,
adresat Sf. tefan, care s-a pstrat n versiune armean. Lui i se mai atribuie i o predic la
praznicul Sf. Teodor, privitoare la post i la milostenie.
Constantinopol Fanar, Biserica Sf. Gheorghe,

Catedral Patriarhal din anul 1600 (a cincea din anul 1453): latura vestic, cu intrarea mare
3. Sf. Ioan Hrisostom,

26 febr. 398 404 iunie 20
regestele nr. 13-**34
Regest nr. 13, din 398?, Scrisoare ctre Patriarhul Teofil I al Alexandriei (385-412). Sf.
Ioan Gur de Aur l roag pe Teofil I s se implice n aciunea de mpcare a celor doi
Patriarhi, Sf. Siriciu al Romei (384-399) i Flavian I al Antiohiei (381-404). Solul sau cel
care a dus scrisoarea a fost Akakie de Bereea. Textul scrisorii s-a pierdut.
Regest nr. 14, din 398?, cu siguran dup ntronizarea Sf. Ioan Zlataust, tis heirotonias,
adic privind Synodika sau Systatika, Inthronistika, Sinodica Sf. Ioan Hrisostom pentru
Papa Siriciu. Solul sau purttorul acestei scrisori a fost tot Akakie de Berea. n sinodic, Sf.
Ioan Gur de Aur l roag pe Papa Siriciu s se mpace cu Flavian I al Antiohiei. Textul
scrisorii s-a pierdut.
Regest nr. 15, din 398?, ta antigrammata sau rspuns al Sf. Ioan Hrisostom la
scrisoarea lui Porfirie de Gaza. Sf. Ioan cu Rost de Aur l informeaz pe ierarhul de Gaza,
privitor la succesul demersurilor fcute, pentru obinerea deciziei imperiale de nchidere a
templului de la Gaza, din Palestina. Textul scrisorii s-a pierdut. Aici mai menionm i
101
interesul Sf. Ioan Hrisostom fa de Fenicia, manifestat prin cutarea i trimiterea acolo a
misionarilor, susinnd aciunile acestora i dup ce a fost depus din scaun, adic n timpul
exilului.
Sf. Ioan Gur de Aur, mozaic n Sfnta Sophia, Constantinopol
Regestul nr. 15a, din c. 398? , Provallomenos, apenimen, privind numirea unui cleric got.
Sf. Ioan Gur de Aur a numit preoi i diaconi bilingvi, pentru serviciile religioase destinate
goilor (sciilor) ortodoci, stabilii n capitala imperial, adic n Polis. Textul actului s-a
pierdut. Sf. Ioan a inut i o omilie n faa goilor din Constantinopol, nr. 8, n Migne, PG
LXIII, 453 i 499, n anul 399, ntr-o alt biseric, nu n aceea distrus de Ganas.
Regest nr. 16, din c. mai iunie 400, Ypomnimata, exetasis, diki, decizie sinodal.
Eusebie de Valentinopolis l acuz de simonie pe Antonin al Efesului, a constituit obiectul
Sinodului din Constantinopol. Sinodul a decis s trimit trei episcopi la Hypaipa, pentru a
interoga martorii n cauza lui Antonin. Dac dup dou luni, de la aceast decizie, acesta
din urm, nu se va nfia la Scaunul Patriarhal, atunci va fi excomunicat. Textul deciziei
sinodale s-a pierdut. Actul a fost semnat de 22 de episcopi. Acest regest prezint
importan i pentru numeroii episcopi, pe care-i nregistreaz nominal, putnd astfel s
mbogim lista acestora, de prin diferitele scaune vldiceti, din zona Asiei Mici. ntre ei se
afl acuzatori sau aprtori ai cauzei lui Antonin al Efesului. Alturi de acetia s-a mai
aflat i un episcop al Sciiei, unul din Thracia, Ammonius Egipteanul i Arabianus al
Galatiei.Cinci episcopi (n loc de trei) au fost trimii la Hypaipa: Syncletius de Traianopolis,
Hesychus de Parion, Palladius de Helenopolis, cu ali doi, Paul de Heraclius i Pansophius
de Pisidia. La acetia l adugm nc pe Severian de Gabala. Procesul verbal al sinodalilor
a fost citit la Efes (vezi regestul nr. 20), unde Eusebie vorbete de o durat de doi ani,
nainte de Patile anului 401, adic el i-a pregtit hrtiile de acuz la un sinod local, cu
mult nainte de-a apela la Sinodul din capital.
Regestul nr. 17, d. primvara anului 400, Grammata, Scrisoarea Sf. Ioan Hrisostom,
ctre Leoniu al Ancyrei, prin care cel dinti l roag s-i trimit misionari sau ali oameni
capabili s-i instruiasc pe scii, care se convertesc la Cretinism. Textul scrisorii s-a
pierdut. Privind cronologia acestui document, critica regestului precizeaz c scrisoarea nu
putea fi scris dect dup Sinodul din capital, din mai-iunie anul 400, deoarece la Sinodul
102
din Polis apare un alt episcop al Ancyrei, Arabianus, nu Leoniu. Acest Arabianus i-a luat
aprarea lui Bagadius de Bostra, n anul 394 (regest nr. 10), cu prilejul procesului de
judecat sinodal din Constantinopol. Se pare c Leonius a devenit episcop de Ancyra,
imediat dup sinodul din capital, din mai-iunie 400, dovedindu-se pe parcurs unul dintre
cei mai mari dumani ai Sf. Ioan Hrisostom.
Regest nr. 17 a, din c. (398-) 400, Epestisen, adic Ordin de misiune. Sf. Ioan Hrisostom
a delegat puterea asupra sciilor nomazi, care vor s se ncretineze unor oameni anume alei
pentru zelul lor misionar. n mod special, pe un oarecare Ounilas, Unilas sau Hunilas l-a
hirotonit (probabil ntru arhiereu?) i-l trimite n Goia. Textul actului s-a pierdut. Critica
textului subliniaz c nu exist nicio indicaie precis, privitoare la aceast surs. Regestul nr.
17 amintete de scrisoarea ctre Leoniu al Ancyrei relativ la convertirea sciilor, iar
Scrisoarea ctre Olympias semnalizeaz moartea lui Ounilas, n anul 404. Zeiller i
localizeaz pe aceti scii nomazi, doritori de convertire la cretinism, n Gotia, pe Bosphorul
Cimerian, dar probabilitatea cea mai mare este, c ar fi vorba de sciii migratori (nu nomazi)
ori cu domiciliu stabil, de-a lungul Dunrii, n vechea Dacie sau n Scythia Minor.
Regest nr. 18, . de primv. 401, Epesteile, Epistol a Sf. Ioan Hrisostom, ctre
Episcopul de Cyr, prin care-l ndeamn s strpeasc erezia marcionit, care s-a infiltrat n
unele ceti din acele regiuni, mijlocindu-i i textul scris al legii imperiale n acest sens.
Scrisoarea a fost scris i trimis nainte de cltoria Sf. Ioan Hrisostom la Efes, adic pe
timpul cnd sttea nc bine cu Curtea imperial, putnd obine de acolo toate facilitile
de care are nevoie un Patriarh al Constantinopolului. Text pierdut.
Regest nr. 19, din 401?, Egrapse graphi, Epistol a Sf. Ioan Hrisostom, ctre Teofil I al
Alexandriei, n favoarea clugrilor din Nitria, care au fost acuzai de origenism i alungai
din Egipt. Sf. Ioan Hrisostom l roag pe Teofil I s aib bunvoina de a-i readmite la
Sfnta mprtanie i, n acelai timp s trimit acolo pe cineva, care s-i lmureasc n
dreapta credin. Textul este pstrat fragmentar
Regest nr. 20, din 401, nainte de Pati, Ypomnimata krisis, adic Judecat sinodal,
inut la Efes, privind cazul celor ase episcopi hirotonii prin simonie, de ctre Antonin al
Efesului (vezi regestul nr. 16). Celor ase episcopi simoniaci, li s-au restituit banii pentru
simonie, dai lui Antonin, de ctre motenitorii acestuia (pentru c ntretimp decedase),
episcopii fiind primii la mprtanie, n interiorul altarului (cum este rnduiala la cler),
dar li s-a interzis dreptul de-a sluji, adic exersarea funciunilor liturgice arhiereti i
preoeti. Sinodul acesta, de la Efes, prezidat de Sf. Ioan Hrisostom a avut ca motiv ori
punct de plecare o invitaie din partea episcopilor Asiei Mici, de-a merge la Efes, cu scopul
disciplinrii, reformrii, sau punerii la punct a problemelor din Mitropolia Efesului i
pentru stabilirea succesiunii acestui scaun, dup moartea lui Antonin. Judecarea
episcopilor simoniaci nu figura n planul cltoriei la Efes, a Sf. Ioan Hrisostom, pentru c
Eusebie se mpcase cu Antonin, dup sinodul din Constantinopol, din anul 400. Judecata
sinodal de la Efes a fost semnat de 70 de episcopi, din Asia Mic. Din contextul acestei
judeci sinodale, putem formula cel puin trei concluzii:
103
1. Eusebie nu numai c s-a mpcat cu Antonin, nc nainte ca episcopii Syncletius i
Palladius s ajung la Hypaipa, cu toate acestea a fost somat de acetia s fac probele
acuzei de simonie. Eusebie a promis s le procure n timp de 40 de zile, ns apoi a disprut
fr urm, motiv pentru care a fost excomunicat. ntrunindu-se Sinodul la Efes, Eusebie a
reaprut, cu intenia de a-i putea clarifica poziia. Fiindu-i refuzat dreptul de-a se putea
cumineca, din rzbunare, Eusebie a prezentat dovezile de simonie ale episcopilor, Antonin
fiind i aa decedat.
2. Decizia sinodal a fost semnat de 70 de episcopi.
3. Palladius a susinut cu trie c Sf. Ioan Hrisostom a depus doar ase episcopi la Efes,
nu 16, aa dup cum l-a acuzat Teofil I al Alexandriei. Teofil I l-a acuzat pe Sf. Ioan
Hrisostom c ar fi depus 16 episcopi ntr-o singur zi. Vezi regestul nr. 23, critica textului.
Textul actului din regestul nr. 20 s-a pierdut.
Regest nr. 21, din 401, Graphas, Scrisoare ctre Teofil I al Alexandriei, prin care Sf.
Ioan Hrisostom l avertizeaz c, clugrii alungai din Egipt i refugiai la Constantinopol
l acuz n scris i c n-a reuit s-i mpiedice de-a se adresa tribunalului militar, to
stratopedou.
Regest nr. 22, din 401, Katairesis: katelon, Caterisire, depunere din treapt a lui
Gerontius, fostul diacon al Sf. Ambrozie al Mediolanului, fcut episcop al Nicomidiei, de
ctre Hellade al Cezareei, fapt n urma cruia Ambrozie i-a cerut lui Ioan Hrisostom s-l
cateriseasc. Textul s-a pierdut.
Regest nr. 23, din 401, Katairesis: katelon, Caterisire, depunere de episcopi din treapt,
Proairesius din Lykia, apoi n Phrigia i n Asia Mic propriu zis. Text pierdut. Critica
textului. Teofil I al Alexandriei l-a acuzat pe Sf. Ioan Hrisostom c ar fi depus, adic
caterisit 16 episcopi ntr-o singur zi. Palladius de Helenopolis susine c ar fi fost doar ase.
Sozomen, urmat de Nichifor Calist, afirm c ar fi fost 13 episcopi depui. Teodoret indic
greeli ale clerului n diocezele Thraciei, Pontului i Asiei Mici (Efes). Cu prilejul Sinodului
Ecumenic de la Calcedon, preotul Filip din Constantinopol a declarat n plin sinod, c Sf.
Ioan Hrisostom, mergnd n Asia Mic, a depus 15 episcopi, hirotonid ali candidai n
locul lor. Cea mai plauzibil declaraie ar putea-o da ns Palladius, pentru c el a fost tot
timpul alturi de Sf. Ioan Hrisostom i a participat la toate sinoadele inute n acest scop.
Probabil c Palladius susinea numrul de ase depuneri, numai cu ocazia sinodului din
Efes, dup care au mai avut loc i alte sinoade, precedate de vizite canonice ale Sf. Ioan
Hrisostom ori de reclamaii, contra sufraganilor din teritoriul su de jurisdicie. Este
posibil ca numrul de 16, 15 sau 13 s fie real, numai c greala lui Teofil I este c el a
totalizat numrul caterisirilor ntr-o singur zi i numai cu ocazia sinodului efesin. Extins
aciunea de reformare a structurilor ierarhice de sub jurisdicia Sf. Ioan Hrisostom,
numrul de 16 caterisiri este plauzibil, dac nu chiar prea mic.
Regest nr. 24, vara sau toamna anului 401, Dylosas, Somaie, nfiare, trimis lui
Severin de Gabala, prin care-i cere s revin n eparhia lui, de unde a absentat deja de
foarte mult timp. Saciunea aceasta este posterioar unei sinedrion sesiuni sinodale, la
Care Sf. Ioan Hrisostom a pronunat o sentin favorabil monahului Serapion care s-a
104
dovedit a fi necuviincios fa de episcopul Severin. Acesta din urm a cerut depunerea lui
Serapion, Sf. Ioan Hrisostom declarnd ns, dup prsirea sesiunii c respinge aceast
cerere, chiar dac fa fi formulat de episcopii prezeni la sinedriu.
Regest nr. 25, nainte de mai 403, Diloi, Mesaj, trimis lui Epiphanie al Ciprului, prin
intermediul diaconului Serapion. Prin acest mesaj, Sf. Ioan Hrisostom i reproaz c a
acionat contra prescripiilor canonice i-l avertizeaz s in cont i s se team de furia
poporului nemuumit.
Regest nr. 26, dinainte de iulie 403, Didaskon (Sinodul din ene) sau Didaskalia,
Scriere de natur disciplinar (referitor la spovedanie), prin care Sf. Ioan Hrisostom se
declar gata s mpace (s dezlege) pe fiecare pctos, de fiecare dat cnd se mrturisete,
cu condiia c nu este vorba de acelai pcat. Critica textului precizeaz c acest punct de
vedere constituie al aptelea cap de acuz al lui Isac, de pe lista ordinei de zi, de la sinodul
de la Stejar, contra Sf. Ioan Hrisostom.
Regest nr. 27, din c. iulie 403, Epistoli, adic Rspuns la citarea sau chemarea la
nfiare, la sinodul de la Stejar, localitate situat n apropiere de Calcedon. Sf. Ioan
Hrisostom ignor reclamaia i citarea de-a se prezenta la acest sinod, pentru c nu vrea s
fie judecat de ctre dumani. El i respinge n mod nominal pe Theofil I, Akakie, Severin i
Antiochus. El declar c nu accept s vin, atta timp ct acetia se afl pe poziie de
dumani i nu de judectori. Sf. Ioan Gur de Aur este de acord s se nfieze numai n
faa unui Sinod general sau ecumenic. Aceast scrisoare a fost prezentat sinodului de
ctre trei episcopi delegai de ctre Sf. Ioan Hrisostom: Luppicinus, Demetrius i Eulysius,
la care se mai adaug nc doi preoi, Gherman i Sever.
Regest nr. 28, din c. iulie 403, Antedilose, Rspunsul episcopilor de la sinodul de la
Stejar, care-l someaz pe Sf. Ioan Zlataust s se nfieze pe banca acuzailor. Somaia i-a
fost adus de ctre doi preoi Eugen i Isac, trecui de partea lui Teofil I. Photius a fcut
rezumatul actelor sinodale de la Stejar a lui Socrate, preciznd c Sf. Ioan cu Rost de Aur a
fost citat de patru ori, s se prezinte pe banca acuzailor, dnd de fiecare dat acelai
rspuns: el nu accept ca dumanii s-i fie judectori i c el apeleaz la un sinod general
ecumenic. Din actele sinodului, reconstituit de Photius, mai amintim i scrisoarea Sf. Ioan
Gur de Aur, trimis Papei Inocentiu I (401-417), prin care se plnge contra mizeriilor pe
care i le face Teofil I, i cere un sinod general pentru analizarea cauzei sale.
Regest nr. 29, din?, Epistolai, Scrisoarea Sf. Ioan Gur de Aur, ctre episcopul de
Niceea, prin care-l nsrcineaz s restabileasc ordinea n Biserica din Basilinopolis.
Anastasie de Niceea va mai fi amintit i la Sinodul din Calcedon, 451, sesiunea 13. Sf. Ioan
Zlataust s-a interesat n mod deosebit de Episcopia de Basilinopolis, pentru c el l-a
hirotonit Episcop al locului pe un notabil (laic?) de acolo, Alexandru, care i-a rmas
credincios pn la capt. Motivul dezordinii de la Basilinopolis era creat de polarizarea
provocat n urma disputei dintre Anastasie Mitropolit de Niceea i Eunomiu Mitropolit de
Nicomidia, privitor la dreptul de jurisdicie asupra Eparhiei sufragane de Basilinopolis.
Aceast disput a fost n mod definitiv rezolvat la Sinodul Ecumenic al IV-lea, de la
Calcedon, din anul 451. Prinii calcedonieni au dat ctig de cauz lui Eunomiu,
subordonnd nsi Niceea, Mitropoliei de Nicomidia. Problema s-a rezolvat n felul
105
urmtor: Niceea a rmas Mitropolie fr eparhii sufragane, eparhul ei avnd rangul de
mitropolit, ns sufragan al celui de Nicomidia.
Regest nr. 29 a, din?, Dia eis to diynekes, Vita Olympiadis, Privilegiu [donaie] pentru
Mnstirea diaconiei Olympia.
Regest nr. 30, din 404, puin timp nainte de Pati, Antidiloi, rspuns mpratului
Arcadius (395-408). mpratul i-a cerut Sf. Ioan Gur de Aur s prseasc oraul
Constantinopol, la care marele ierarh rspunde c el, l-a primit de la Dumnezeu nu de la
monarh, pentru a conduce poporul spre mntuire [este vorba de Scaunul patriarhal al
Constantinopolului], i nu va prsi capitala dect cu fora.
Regest nr. 31, imediat dup Sfintele Pati, adic dup 19 april 404, Epistoly, Scrisoare
ctre Papa Inoceniu I (401-417), privind injustiia, la care el, Sf. Ioan Gur de Aur a czut
victim. Se pare c Inoceniu I cunotea deja tragedia din Constantinopol. Sf. Ioan Gur de
Aur a trimis la Roma o delegaie, format din Dimitrie al Galatei, Pansophius al Pisidiei,
Pappus din Syria, Egenie al Phrigiei, cu diaconii Paul i Syracus, cu o scrisoare nsoitoare,
prin care schieaz cronologia i cadrul evenimentelor conflictuale, ntre care amintim:
sosirea lui Teofil I la Constantinopol, Sinodul de la Stejar, refuzul su de-a se prezenta la
judecata sinodului i de-a se confrunta cu dumanii, condamnarea lui de ctre sinodali,
acceptat de mprat, exilul su, revenirea din exil, cererea sa de convocare a unui Sinod
general, ncheind cu atentatul pus la cale contra persoanei Sfntului, n Smbota Mare, pe
18 april 404. El cere Papei ca tot ce s-a ntreprins contra lui s le declare nule i neavenite,
Sf. Ioan Gur de Aur declarnd c este gata s se supun unui tribunal corect, cu o
modalitate just de conducere a procesului, pentru c cel care l-a condamnat (adic Teofil I
al Alexandriei) s-a comportat fa de el, cum n-ar fi procedat niciun tribunal laic sau chiar
barbar, de pe la Scii ori de pe la Sarmai.
Copie de pe aceast scrisoare a fost nmnat de delegaia Sf. Ioan Hrisostom i lui
Venerius al Mediolanului i lui Chromatius al Aquileiei.
Regest *nr. 32, din?, Kephalaion kanonikon, Instrucie pentru duhovnici, privind
conduita pe care trebuie s o respecte referitor la spovedanie (reprodus n De Sacerdotio,
Migne, PG XLVIII, 635). Acest text aparine Sf. Ioan Hrisostom, ns nu cu titlul de act
patriarhal. Prin aceast instrucie, Sfntul i ndeamn pe duhovnici s evite extremele de
scrupulozitate i laxism, adic s nu fie prea rigoriti fa de anumite pcate ale
penitentului, pentru ca acesta din urm s nu dezaspereze, i s fac uz i de rigoare,
pentru a evita laxismul.
Regest **nr. 33, din?, Sinetaxan, epistolai, graphantes, Act sinodal, privind stabilirea,
la Constantinopol, a Srbtorii Naterii dup Trup a Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, la data de 25 decembrie i Scrisoare pentru generalizarea acestei srbtori i
n Orient. Scrisoarea a fost trimis lui Teofil I al Alexandriei, Flavian al Antiohiei, Ioan al
Ierusalimului i Isac al Armeniei. De acest Act sinodal i scrisoare face meniune Ioan al
Niceei, ns trebuiesc respinse, pentru simplul motiv c Srbtoarea Crciunului, la data
de 25 decembrie era deja rspndit i cunoscut n Orient, cu att mai mult n Antiohia i
la Constantinopol, cu muli ani nainte de sosirea Sfntului n capitala imperial.
106
Regest **nr. 34, din?, Epitimia, Canoane de pocin, atribuite Sf. Ioan Gur de Aur.
Regestul grupeaz trei serii de canoane gsite n manuscrisele liturgice, sub numele Sf.
Ioan Hrisostom:
1. Seria ntia cu 29 de canoane;
2. Seria a doua, cu 73 de canoane;
3. Seria a treia, cu 42 de canoane;
Critica textului identific multe din aceste canoane n colecia Sf. Ioan Postitorul,
Patriarhul Ecumenic (582-595). Astfel, canoanele din seria ntia sunt atribuite Sf. Ioan
Hrisostom i Sf. Atanasie I cel Mare al Alexandriei, fr s putem identifica partea de
contribuie a fiecruia n parte. Canoanele 4-20 i 29 sunt atribuite Sf. Ioan Postitorul, dar
stilul lor trdeaz paternitatea Sf. Ioan Hrisostom. Foarte multe din restul canoanelor Sf.
Ioan Hrisostom nu sunt dect impulsuri morale, desprinse din lucrrile sau homiliile sale,
cum ar fi, de pild, canonul 12, Despre Preoie, fiind luat din lucrarea de amploare a
Sfntului, rspndit n ntregul Orient.
4. Sf. Arsaciu,
27 iunie 404 405 nov. 11
(fr regeste)
Constantinopol Fanar, Catedrala Patriarhal Sf. Gheorghe, care adpostete Tronul Ecumenic
din epoca imperial: interior, cu deschiderea spre iconostas
107
5. Atticus,
nceputul lunii martie 406 425 oct.10
regeste *nr. 34 a - 48 a
Regest *nr. 34 a, din?, de la nceputul pstoririi ca patriarh, Katesty, Numirea de
Egumen a lui Dalmatos, dup ce acesta a fost, mai nti, ales de ctre obtea mnstirii. Cu
aceast ocazie, Atticus l-a i hirotonit preot pe Dalmatos. Textul regestului este necunoscut.
Pe timpul acela diferena dintre titlu i funcie sau dintre titlu i putere, dintre treapt i
jurisdicie, nu erau destul de clar definite, cel puin pentru modul nostru actual de
nelegere al problematicii. Pentru epoca respectiv, chiar i ritul nscunrii unui egumen
de ctre un arhiereu, este necunoscut, iar diferenele dintre hirotonie(sau hirotesie) i
jurisdicie, nu pot fi nc formulate ntr-o definiie canonic. Bine tim ns c n Orient,
dreptul canonic a evoluat din dreptul liturgic, acesta din urm eclipsndu-l pe cel dinti,
pn n ziua de astzi.
Regest nr. 35, din 417, ctre luna iunie, Gesta, ipomnimata, Act sinodal, care-l
condamn pe Celestius i-l alung din Constantinopol. Textul s-a pierdut. Celestius a fost
condamnat deja de Papa Inoceniu I, fr drept de apel. Cu toate acestea a plecat la
Constantinopol, n sperana c Atticus l va reabilita. Critica textului precizeaz c Marius
Mercator nu pomenete dect de expulzarea lui Celestius, de ctre Atticus, aciune care
presupune i o condamnare. Potrivit mrturiei Fer. Augustin, este indicat un sinod la
Constantinopol, la care Celestius ar fi suferit o nfngere similar celei din Cartagina.
Mrturia Fer. Augustin, Tillemont o raporteaz ulterior, la un sinod local din anul 421. Se
pare c dosarul lui Celestius, cu conflictul dintre acesta i Iulian, Atticus l-a trimis la
Cartagina, de unde a ajuns n mna Fer. Augustin, care fcea uz de coninutul lui, atunci
cnd avea nevoie.
Regest nr. 36, din 417, ctre luna iunie, Litterae, Scrisoare privindu-l pe Celestius,
alungat deja din Constantinopol, adresat episcopilor din Asia Mic, Thesalonic i
Cartagina. Textul s-a pierdut. Cronologia regestului indic paii lui Celestius, dup ce a
fost alungat din Constantinopol. Celestius a mers n grab la Roma, unde pstorea deja
Papa Zosima (417-418), n sperana c va avea ctig de cauz. Prima scrisoare a Papei
Zosima, privitoare la Celestius, pe care a trimis-o episcopilor din Africa este anterioar
lunii octombrie 417.
Regest nr. 36 a, din 417-418?, Directa, apestali, expedierea la Roma a actelor coninnd
condamnarea doctrinei grete privind pcatul strmoesc sau originar. Textul s-a pierdut. Se
pare c fascicolul acestor acte cuprinde procesul verbal sinodal i subscrierile la lucrarea
Tractoria, a Papei Zosima, la care se adaug scrisoarea nsoitoare (a lui Atticus, n.n.).
Regest nr. 37, din 417 sau 418?, Scrisoare ctre Episcopul Romei, pentru restabilirea
comuniunii. Textul s-a pierdut. Regestul relateaz un act singular al lui Atticus, n ce
privete cazul lui Celestius, pe care a ncercat s-l rezolve fr consultarea prealabil a lui
Inoceniu I sau a lui Zosima, ci numai prin medierea lui Maximin al Thesalonicului.
108
Regest nr. 38, din 26 nov. 418, Scrisoare ctre Aurelius, Valentin i ali episcopi,
ntrunii la Sinodul din Cartagina. Text latin. Prin aceast scrisoare nsoitoare, Atticus i
informeaz c le trimite prin hipodiaconul acestora Marcel, textul autentic al canoanelor
Sinodului Ecumenic, de la Niceia, din anul 325. Prin acelai sol Marcel, Atticus le-a trimis
prinilor de la Sinodul din Cartagina i traducerea Mrturisirii de credin de la Niceia,
fapt confirmat de un sinod ulterior de acolo, din anul 525.
Regest *nr. 39, din 418?, Regula formatarum, epistola formata, adic Regula privind
autentificarea scrisorilor canonice, numite formatae, stabilite, zice-se, prin Sinodul de la
Niceia, din anul 325, adresat Sinodului din Cartagina.
Aceast regul consta n a marca suma numerelor exprimate prin literele greceti:
A (inialele celor trei persoane ale Sfintei Treimi), , iniiala pentru Apostolul Petru,
plus iniiala celui care scrie epistola, la care se adaug a doua liter a numelui celui la care
se scrie, cu a treia liter a numelui celui care duce scrisoare, la care se mai adaug a patra
liter a numelui localitii de unde se trimite scrisoarea, plus cifra indictionului n curs
(data). Este vorba de o oarecare form cifrat de redactare a corespondenei, pentru a se
evita falsurile i abuzurile.
Regest nr. 40, din c. 418, Grammata, epistoly, adic Scrisoare, trimis de Atticus, Sf.
Chiril I al Alexandriei (412-444). Atticus i aduce la cunotin c a trecut n diptice numele
Sf. Ioan Hrisostom i se scuz pentru mprejurrile n care a trebuit s o fac. Teofil I al
Alexandriei, dumanul cel mai mare al Sf. Ioan Hrisostom, vede din cer, tulburrile
poporului din capital, care cere reabilitarea post mortem a patriarhului lor, Sf. Ioan
Hrisostom, adic trecerea lui n diptice. La nceput, Atticus s-a opus cererilor de reabilitare
a Sf. Ioan Hrisostom, rezistnd chiar i n faa presiunilor fcute asupra sa, de ctre
Alexandru al Antiohiei (414-424), care a venit n mod special la Constantinopol, reuind s
implice poporul din capital, pentru remiterea n diptice a Sfntului. Aceste realiti, Chiril
I le cunoate deja de la diaconii si, care au adus scrisoarea: Petru i Aidesius. La
intervenia mpratului, care i cerea ca, pentru binele poporului i pentru pacea n
Biseric, este bine s-l treac din nou n diptice, pe Sf. Ioan Hrisostom, ceea ce Atticus a i
fcut. Chiar i n Antiohia, Patriarhul Teodot a fost obligat la presiunea poporului
dreptcredincos, s-l treac din nou n diptice pe Sf. Ioan Hrisostom. n final, Atticus l
roag pe Chiril I s fac i el acest gest de mpcare i s-l remit n diptice pe Sf. Ioan
Gur de Aur, pentru Biserica din Egipt.
Regest nr. 41, din c. 418 sau 419, Grammata, Scrisoare ctre Petru i Aidesius, diaconi
ai Sf. Chiril I., prin care i ndeamn s acioneze de aa manier, nct s-l conving pe
Chiril I, s-l treac din nou n diptice pe Sf. Ioan Hrisostom, de dragul pcii n Biseric.
Regest nr. 42, din anul 419, Suscriptio, prin care Atticus subscrie, adic este de acord
cu condamnarea lui Celestius i a lui Pelagius, aa dup cum a menionat Papa Zosima, n
lucrarea sa Tractoria.
Critica textului menioneaz c Tractoria Papei Zosima a fost redactat dup
sinodul de la Cartagina, din anul 418. Fiind un text lung, Papa Zosima a avut nevoie de mai
mult timp pentru redactarea lui, prin urmare, el nu putea apare n Orient, dect spre
sfritul anului 418 sau la nceputul celui urmtor.
109
Regest nr. 43, din?, Apesteile, epistoly, Scrisoare ctre Calliop, preot al Bisericii din
Niceia, prin care-l anun de trimiterea a 300 de monezi de aur, care s fie mprite n
mod drept sracilor din acest ora.
Regest nr. 44, din?, Epistoly sau Scrisoare dogmatic, pentru preotul Eupsychius, a
crui Biseric nu poate fi ns localizat. Versiunea sirian a scrisorii dogmatice este cea
mai autentic. Mai exist ori pot fi admise i versiuni greceti i latineti ale acestei scrisori
dogmatice, contemporane sau trzii.
Atticus i mulumete la nceputul scrisorii pentru prerile frumoase exprimate la
adresa sa, i-i rspunde la trei ntrebri, de influen monofizit:
1. Dumnezeu a suferit cu trupul n timpul Patimilor;
2. Dumnezeu a adugat umanitatea (la Dumnezeirea Lui Iisus Hristos, n.n.) fr de suflet;
3. Dumnezeu n-a luat chip de Om, prin intermediul Sfintei Fecioare Maria;
La aceste ntrebri, Atticus rspunde c, din contra:
Hristos, Dumnezeu i Om este impasibil n dumnezeirea Sa dar pasibil n umanitatea
Sa. El ntruchipeaz omul perfect, cu suflet i trup i, n conformitate cu aceast stare a
lucrurilor, trebuie interpretat pasajul scripturistic n care se spune c Logosul S-a fcut
trup i c Mesia a suferit dup trup. Mai departe, Hristos S-a ntrupat, a devenit Om, n
mod real, nu imaginar, din Fecioar, n momentul Bunei Vestiri a ngerului Gvriil.
Economia Divin nu poate fi mprit.
Regest nr. 45, din?, Graphi, Scrisoare ctre Agapet, Episcopul Sinnadei, eretic macedonian, convertit, care a uzurpat scaunul episcopului ortodox local Teodosie. Aticus i scrie
lui Agapet, s rmn el n scaun, pe care s-l pstreze cu ncredere i fr team.
Regestul nr. 46, din?, Egrapse, Scrisoare ctre Episcopul Pamphilie, prin care-l
ndeamn s-i alunge de peste tot pe Messalieni, ca pe nite blestemai.
Regestul nr. 47, din?, Graphi, Scrisoare asemntoare celei trimise lui Amphilochie de
Steaua-Sid.
Regest nr. 48, din?, Scrisoare ctre ahak I, Episcop (=Patriarh Catolicos) al
Armenilor (387-436). Atticus se mir c ahak I nu cunoate izvoarele Bisericii Sf. Ioan
Gur de Aur. Mai departe, Atticus i confirm privilegiul acordat de mprat de-a nva
(propovdui) n prile Armeniei, care ine de Imperiul Romeu, dar l oblig s combat
secta Borboriilor, aciune pentru care, l numete predicator pe Mesrop, solul lui ahak I,
la Constantinopol.
Critica textului precizeaz ns c Atticus a trimis o scrisoare lui ahak I, dar
versiunea ajuns la noi prin intermediul lui Moise de Khoren nu poate fi autentic, din
simplul motiv c Atticus era ostil memoriei Sf. Ioan Hrisostom, ns din textul regestului se
poate trage concluzia c acesta i era favorabil.
Regest nr. 48 a, din?, Katestise, metesty, Atticus l hirotonete ntru arhiereu pe Silvanos, pentru scaunul de Philippopolis, apoi l transfer, din motive de sntate, la Troas.
Nota diplomatic a regestului precizeaz c ulterior, actele de transfer canonic, privitor
la Proclu (434-446), aprute cu ocazia alegerii lui ca succesor al lui Nestorie (428-431), recte
110
Maximian (431-434), n-au nc un contur canonic bine stabilit. ns transferul fcut per
decretum, printr-un patriarh au valoarea unei hirotonii normale sau extraordinare.
Dorotei din Antiohia, eretic arian, c. 407 -? , Antipatriarh

Bardas, arian, c. 407 -?, + 430 iunie 24, Antipatriarh
6. Sf. Sisinnius I
28 febr. 426 427 dec. 24
regeste nr. 49-49 a
Regest nr. 49, din 28 febr. sau ncep. lunii martie 426, Koini epistoly, edula synodica,
synodica charta sau Scrisoare sinodal (Synodika sau Systatika, Inthronistika, Sinodica) a
lui Sisinius I, a lui Teodot al Antiohiei (424-428) i a sinodului ntrunit la Constantinopol.
Scrisoarea aceasta, cu referire la hirotonirea lui Sinnisius I, este trimis, din ordinul lui
Teodot, lui Verinian, Amphilohie i tuturor episcopilor din Pamphilia, cu un coninut
referitor la mesalieni. Scrisoarea amintete de cazul episcopului Neon, care nu mai poate fi
primit niciodat printre peniteni (din cauza cderii n erezia mesalian, care dup ce s-a
pocit i mpcat cu Biserica, a devenit recidivist), n ciuda multelor lui promisiuni.
Episcopii care-l vor primi sau vor cultiva comuniune cu Neon se expun aceleiai dizgraieri
i pedeaps care este aplicat acestuia.
Critica regestului precizeaz c o astfel de decizie sinodal, nu trebuie s surprind,
dat fiind caracterul greu de sesizat al sectei. Partizanii sectei mesaliene au uzat de tot felul
de metode, spre a se nfiltra ct mai bine n interiorul Bisericii. Acestei metode aparin i
simulrile de abjurri ale sectei, n realitate, persoanele respective continund s rmn
eretici, cu statut reabilitat pro forma, din partea Bisericii. Cazul lui Neon este ct se
poate de edificator n acest sens.
Regest nr. 49 a, din 426-427, Eheirotonity, proeslyty, Hirotonirea ntru arhiereu a lui
Proclu, pentru Cyzic i acordarea Grammatei de numire, adic de exersare a puterii
episcopale. Numai c promovarea lui Proclu ca Episcop al Cyzicului, din ordinul propriu al
Patriarhului Sisinnius I a provocat reacia poporului i a clerului din oraul episcopal, care
au hirotonit pe cel ales de ei, n ciuda rnduielii de-a nu se face nicio hirotonire de episcop,
fr avizul Constantinopolului.
Critica textului comenteaz n patru puncte acest regest, adic aceast situaie creat
de Sisinnius I.
1. toate actele de hirotonire i succesive acesteia, sunt implicite i uor de completat sau
de nlocuit, ele fiind nregistrate numai atunci cnd referirea la instrumentul scris este clar;
2. la nceput patriarhul a subestimat dorina oraului de scaun episcopal ori a cutat
un candidat la episcopat, care nu era dorit de eparhie;
3. oraul eparhial respinge dreptul lui Sisinnius I, de-a hirotoni un episcop, peste
voina lor, pe baza unei legi (civile), nu a unui canon, fiind probabil vorba de o lege
imperial, care reglementa aplicarea canonului 2-3 a Sinodului al II-lea Ecumenic, de la
Constantinopol, lege care ar fi fost n favoarea lui Atticus, recte a succesorilor acestuia,
patriarhi von Constantinopol;
111
4. De remarcat este i sinonimia termenilor sau echivalena acestora Eheirotonity,
proeslyty, care acoper ntreg complexul rnduielilor legate de hirotonie, dar i de
Grammat, adic referitoare la treapt i putere.
7. Nestorie
(10 april 428-431 sfritul lui iulie)
depunerea din scaun a fost fcut prin legat, la 11 iulie 431
regeste nr. 50-*65 b
Regest nr. 50, din 428 sau nc. Anului 429, Epistula sau dogma... subscriptum,
Scrisoare ctre Papa Celestin I (422-432). Nestorie l informeaz pe Papa Celestin I, c
episcopii pelagieni Julian, Florus, Orontius, Fabius se plng c sunt persecutai de ctre
episcopii din occident i-l roag s-i dea o lmurire, privitoare la ei, pentru a se putea
edifica asupra cazului lor. n continuare, Nestorie scrie de o nou erezie, pe care el a
ntlnit-o la Constantinopol (Nestorie fiind din Antiohia), apropiat celei a lui Arie i
Apollinarie, potrivit creia, Logosul omoousios, la Tatl, a prins trup din Fecioar, care a
nscut pe Hristos. Aceti eretici, scrie Nestorie, Papei, nici mcar nu se sfiesc s numeasc
aceast Fecioar Theotokos. Acest termen, Nestorie cerea s fie respins n sensul propriu
al cuvntului i nu poate fi admis dect n cazul unirii inseparabile a Logosului
(Cuvntului), cu vasul sau templul su, zmislit de ea, dar pentru nimic n lume, aceast
Fecioar nu poate s fie Maica Lui Dumnezeu Logosul (Fiul).
Regest nr. 51, din 428 sau 429, Prostaxis, keleusis, Ordin de urmrire i de alungare a
ereticilor, pus n aplicare de ctre Antonie Episcopul de Gherma.
Regest *nr. 51 a, din 429- 430?, Decret disciplinar, privind n primul rnd pe clugri.
Nestorie reprim toate impietile clericale, interzice ieirea clugrilor din mnstire,
interzice clugrielor de-a se amesteca printre clugri, sub pretextul srbtorilor
religioase, oprete jocurile de teatru, cu mimici indecente, iar pe cei prini cu astfel de
delicte i alunga din ora, cu concursul autoritilor imperiale.
Regest nr 52, din 429?, Epistoly, epistolae, Scripsi, Scrisoare sau scrisori ctre Papa
Celestin I, cu coninut similare. Textul s-a pierdut.
Regest nr. 53, din 429?, Apo tis... sinodou...., Act sinodal de depunere a mai multor
clerici, acuzai de maniheism. Text pierdut.
Critica textului precizeaz c Nestorie i acuza de maniheism pe toi cei care se
opuneau nvturii lui despre Hristos. Pentru Barhadbeabba, Nestorie a identificat n
Biseric o ierarhie ocult de Borborieni i Manihei.
Regest nr. 53 a, din 429?, Apofasin, Sentin de depunere a preotului Filip. Nestorie l
convoac pe Celestin I s examineze plngerea sa contra preotului Filip, care-l acuz de
maniheism pe patriarh. Acuzatorul fcnd o greal, Nestorie l oprete s mai celebreze
Sfintele Taine n casa lui i-l depune.
112
Regest nr. 54, din 429 sau 430, Apophasis, apekinise tis koinonias sau (i) Psiphos
kataireteisi. Mai multe depuneri i caterisiri de episcopi i preoi, precum i anatematizri
de laici, adversari ai nvturii lui Nestorie.
Critica textului precizeaz c toate aceste pedepse canonice n-au avut loc n aceeai zi,
numai c fiind imposibil de fixat numrul lor, autorii le-au grupat aici, sub un singur
numr de regest. Fiind o faz de criz, n aceast perioad pstoria lui Nestorie nu mai
pot fi bine distinse condamnrile canonice corecte, de cele nejustificate ori de msurile
arbitrare ale patriarhului.
Regest nr. 55, din anul 430, Epistula, Scrisoare ctre Papa Celestin I, prin care-i
amintete de scrisorile sale precedente, privitoare la Iulian, Orontius i alii, care-l asalt
pe mprat, cu cazul lor. Neprimind niciun rspuns din partea Papei, adic nicio
informaie de prima mn de la Patriarhul Apusului, Nestorie nu se poate exprima n acest
litigiu. Nestorie scrie Papei c este tracasat cu noua erezie care face un amestec ntre
divinitatea i omenitatea Lui Hristos (adic Iisus). Cubicularul (singhelul) Valerius a dus
scrisoarea Papei.
Regest nr. 56, din 430, c. luna aprilie, Gramma, Scrisoare ctre Chiril I al Alexandriei
(412-444), nepotul, nsoitorul i urmaul lui Teofil I (385-412). Nestorie cedeaz n faa
instanei preotului Lampon, atins de modestia lui i consimte s-l salute pe Chiril I prin
scrisoare, n ciuda procedeielor mai puin ptrunse de iubire ale acestuia din urm.
Regest nr. 57, din 15 iunie 430, Epistoly, epistula, Scrisoare dogmatic, trimis de
Nestorie lui Chiril I al Alexandriei.
Nestorie nu putea s nu rspund la injurii, dar pericolul privind credina, nu sufer
s tac. Pentru c, Chiril I i-a pus n fa Prinii de la Niceia, considerndu-l ca pe unul
dintre acetia, dup ce a menionat expresia Iisus Hristos, monogenis, yos, ca nume care
definesc divinitatea i umanitatea, distribuind n continuare cele ce se potrivesc uneia i
alteia. Fr ndoial c Chiril I nva n mod corect deosebirea dintre divinitate i
umanitate i privitoare la unitatea lor sinapheia ntr-o singur persoan i c Logosul
n-ar fi avut nevoie s se nasc din nou, din Fecioar i c divinitatea este neatins,
impasibil, ns el greete prin a-i atribui Lui Dumnezeu Cuvntul, tot ce se leag de
iconomie: toate acestea trebuiesc atribuite Lui Hristos, n conformitate cu Scriptura, cu
pericolul de-a cdea n greala lui Apollinarie i a lui Arie, ori chiar mai ru dect acetia.
La sfritul scrisorii, Nestorie i mulumete n mod ironic lui Chiril I, pentru grija acestuia
de-a se amesteca n problemele constantinopolitane. n continuare, acesta menioneaz c
Biserica este n stare de nflorire, iar Casa imperial se afl n starea de bucurie a dogmelor
explicate, el netrebuind s-i fac griji.
Regest *nr. 57 a, din 430, toamna, Pareskevasen, cerere ctre mpratul Teodosie II cel
Tnr (408-450), prin care-i cere i insist s convoace un Sinod Ecumenic.
Critica textului precizeaz c cererea lui Nestorie ar semna mai mult cu un discurs
sau cu o convorbire la nivel de audien, dect cu o scrisoare oficial. Nestorie cunotea
deja eventualitatea inerii unui sinod ecumenic, n momentul redactrii scrisorii, de la
Celestin I i de la Ioan al Antiohiei (428-441/2). Intervenia lui Nestorie la mprat, pentru
convocarea unui sinod ecumenic este probabil, ns ea nu a fost receptat de ctre Teofan,
dup istoricii Socrate i Evagriu.
113
Regest nr. 58, din 430, Litterae, epistula, Scrisoare a lui Nestorie ctre Celestius din
Cartagina. Nestorie l Consoleaz pe Celestius n starea acestuia de dizgraiere i
condamnare, propunndu-i s ia aminte la exemplele Sfinilor, care au fost la fel supui la
tot felul de tulburri, cum ar fi Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Petru, Sf. Paul, dar i leag de
suflet s nu mai trdeze adevrul. Se vede c Nestorie avea totui un suflet milos i se
ngrijea de soarta celor condamnai ori czui n dizgraie.
Regest nr. 59, din 430, noiembrie, Epistula, Scrisoare-rspuns, ctre Ioan al Antiohiei.
Nestorie i se plnge privitor la calomniera credinei, precum i contra vrmiilor la
care a czut victim. Nestorie i mulumete pentru gentilea sincer, pe care Ioan i-o
poart i care reiese din scrisoarea pe care a primit-o de la el, precum i din cele trimise lui
Irineu i episcopilor Musaeus i Helladius. n scrisoare, Nestorie mai scoate n eviden
pericolul pe care-l prezint termenul Theotokos, susinut de eretici i conductor spre
erezie, de care nu te mai poi feri. Dup prerea lui Nestorie, acesta ar dori s menin
echilibrul ntre cei care n-o numesc pe Fecioara Maria dect Thetokos i cei care o numesc
numai Antropotokos, oferind o versiune de mijloc, prin termenul de Hristotokos sau
Maica lui Hristos, expresie care le-ar reuni pe cele dou, susinute de eretici. Nestorie
i pune mare speran n Ioan al Antiohiei, pentru a-l susine la Sinodul Ecumenic,
ateptndu-se la rezultate favorabile, n acelai timp, punndu-l n gard s nu se simt
afectat de arogana lui Chiril I al Alexandriei, pe care Ioan l cunoate deja destul de bine.
Critica textului precizeaz c din scrisoarea lui Ioan al Antiohiei, ctre Firmius,
trimis prin acelai sol, care a dus i epistola la Constantinopol, la care rspunde Nestorie
n acest regest, mai putem afla c Nestorie i-a trimis lui Ioan i textul a dou omilii ale lui i
Capitula, despre care se spune c ar aparine lui Chiril I.
Ioan apreciaz coninutul omiliilor ca fiind conforme cu doctrina ortodox, ns
despre Capitula, Ioan al Antiohiei, nu poate crede c ar fi fost scrise de Chiril I, deoarece
lucrarea reflect doctrina lui Apollinarie. Capitula nu este altceva, dect textul celor
Dousprezece Anatematisme ale lui Chiril I, ctre Nestorie i ereziarhii si.
Regest nr. 60, din decembrie 430 sau ianuarie 431, Epistula, Scrisoare ctre Papa
Celestin I, prin care-l anun c auzise c Chiril I evit Sinodul Ecumenic, iar acum admite
cele dou formule: Theotokos i Hristotokos, ns pe aceasta din urm, cu mare pruden,
are impresia Nestorie. Dup prerea lui Nestorie, acesta ar admite formula Theotokos, cu
condiia c nu va fi neleas n sensul lui Apollinarie i Arie, dar el ar prefera-o pe aceea
de Hristotokos, ca o form de compromis, de mijloc, ntre cele dou erori contrare
(Theotokos i Antropotokos, n.n.), a samosailor (Paul de Samosata, n.n.), care nu vreau
dect formula Antropotokos i a celei dup Arie i Apollinarie, care nu accept dect
termenul de Theotokos. Nestorie i comunic Papei, c toate aceste lucruri, el le-a scris deja
i lui Chiril I, i-i transmite o copie a acestei scrisori, anexat scrisorii menionate de acest
regest. La sfritul scrisorii, Nestorie i face cunoscut Papei data (indictionul) la care se ine
Sinodul Ecumenic al III-lea, de la Efes. Textul scrisorii s-a pierdut.
Regest *nr. 61, din dec. 430 sau ian. 431, Capitula sau Dousprezece Contra-Anatematisme, rspunsul lui Nestorie la cele Dousprezece Anatematisme, ale lui Chiril I al Alexandriei. Critica textului emite ipoteza c acest text n-ar fi fost conceput i scris de ctre
Nestorie, ci numai acceptat sau adoptat de ctre acesta. Autorul sau autorii rmn ns
necunoscui.
114
Regest nr. 62, din 22 sau 23 iunie 431, Anaphora sau Raportul lui Nestorie i a
partizanilor si, privitor la evenimentele de la Efes relative la Sinodul al III-lea Ecumenic
trimis mpratului Teodosie II.
Nestorie scrie c ei au ateptat sosirea la Efes a Patriarhului Ioan al Antiohiei, cu
grupul su de episcopi, precum i pe (grupul de arhierei n.n) al Italiei i al Siciliei.
Candidian, la vestea sosirii apropiate a orientalilor i apusenilor, a dat ordinul ca s se
atepte, s nu se nceap nc sesiunile sinodale, aa dup cum i-a cerut Nestorie, n calitate
de Episcop al capitalei. n ciuda acestor ordine date de Nestorie i de Candidian, comisarul
imperial, delegat pentru problemele Sinodului Ecumenic, episcopii din Egipt i din Asia
Mic ai nclcat rnduiala bisericeasc i voina mpratului, exprimat de Candidian, fr
de veste i cu un stil grosolan, fa de adunarea celor de fa, au umplut oraul de confuzii
i tulburare, n urma instigrii fcute n special de ctre episcopul Memnon.
Atacai fiind n locul unde au fost cazai, pe timpul inerii sinodului, Nestorie i
partizanii si au cerut protecia mpratului, pentru persoanele lor, precum i pentru
condiii normale i legale de desfurare a lucrrilor sinodale.
Bine trebuie s fie tiut c monahii nu sunt acceptai la Sinod, indiferent de ce parte ar
fi, pro sau contra: numai mitropoliii fiecrei provincii, nsoii de ctre doi din episcopii
lor sufragani, anume alei (probabil Nestorie se refer la episcopii care n-au participat la
boicotul din Efes), sunt admii s ia parte la lucrrile sinodale. Pe episcopii inapi de-a
participa la Sinod, Nestorie vrea s-i trimit napoi, pentru a nu-i mai vedea pus n
pericol viaa, pentru el i pentru adepii si.
Critica textului precizeaz c intenia lui Nestorie de-a diminua participarea prinilor
la lucrrile Sinodului Ecumenic al III-lea, prin reducerea numrului acestora la trei de
fiecare provincie mitropolitul i doi episcopi sufragani se explic prin faptul c
Patriarhul capitalei dorea s reduc prin aceast msur preponderena sau majoritatea
adversarilor nvturii lui despre Hristotokos. Chiril I a adus cu sine foarte muli episcopi
din Egipt i din Asia Mic, care erau potrivnici lui Nestorie. Versiunea latin a acestei
scrisori, conine 17 semnturi, cu Nestorie n frunte: Nestorius episcopus Constantinopolitanus subscripsit. Restul semnatarilor, cu excepia a dou nume, semneaz cu adaosul
demnitii mitropolitane: Fritilas, episcopus Heracleae Thraciae metropolitanus subscripsi.
Regest nr. 63, din 431 finele lunii iunie sau iulie, Epistula, Scrisoare ctre Scholasticius,
eunucul mpratului Teodosie II. Nestorie se mir c acuzele, crora el a czut victim,
sunt luate n serios de ctre eunuc. Mai departe el i exprim sentimetele lui, privitor la
expresia Maica Lui Dumnezeu Mytir Theou, pe care este dispus s o accepte mai
degrab dect aceea de Maica Omului Mytir Antropou. Nestorie i declar eunucului
c este dispus s renune la scaunul episcopal, cu scopul ca adevrata credin s triumfe i
dorete o discuie n faa mpratului sau a delegailor acestuia, privitor la documentaia
sau raportul prezentat de ctre partida lui Chiril I.
Documentaia regestului precizeaz c n lucrarea Cartea lui Heraclid, se stipuleaz
c Nestorie ar fi scris de mai multe ori familiei imperiale c este gata s renune la scaunul
episcopal. Aceste scrisori sunt ns anterioare arestrii i depunerii din treapt a lui
Nestorie i a lui Chiril I, n anul 431.
115
Regest nr. 63 a, sfritul lunii iunie sau iulie 431, Grammata, Scrisoare ctre prefectul
Antiochus. Nestorie scrie c el renun i respinge toate onorurile personale, fiind gata s
renune la episcopat pentru binele credinei adevrate i decide s revin la statul monahal.
Textul s-a pierdut.
Critica textului precizeaz c Nestorie este dispus s renune la scaun i s revin n
Antiohia. Scrisoarea din regestul anterior, nr. 63, n care este exprimat i propus intenia
de renunare la scaun, face parte dintr-un ansamblu de adrese, ctre persoane infuente de
la Curtea Imperial, dup ce a fost depus de ctre prinii sinodali, la data de 22 iunie 431.
Cu toate acestea, Nestorie a continuat s rmn n scaun i dup data de 22 iunie, pn la
mijlocul lunii iulie sau nceputul lunii august, 431. La nceputul lunii august, Nestorie a
primit decizia imperial de prasire a scaunului i exilare sacra prin intermediul
comitelui Ioan.
Regest **nr. 63 b, de la finea lunii iunie sau iulie 431, Scrisoare ctre mpratul
Teodosie II, cu acelai coninut ca i ultimele dou (nr. 63 i 63 a). Probabil c Nestorie,
nainte de-a fi fost trimis n exil, spera nc n mod disperat s poat s aib acces la
mprat, acces pe care l-a cerut prin intermediari fideli lui.
Regest nr. 64, din?, Epistoly, Scrisoare de cuprins doctrinal, trimis lui Alexandru de
Hierapolis.
Cronologia regestului precizeaz c aceast scrisoare precede exilul lui Nestorie, i
probabil chiar i Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes, din anul 431.
Regest *nr. 65, din?, Dousprezece anatematisme: primele apte privesc Sfnta Treime,
Sabellius i Arie sunt condamnai (nr. 6 i 7); urmtoarele cinci se refer la ntruparea
Domnului nostru Iisus Hristos, condamnndu-l pe Apollinarie (nr. 8), Paul de Samosata i
Photin Galatul (nr. 10).
Regest **nr. 65 a, din?, Document de jurisdicie canonic, privind clerul got, Nestorie
a creat un cler pentru barbarii goi i le trimite episcopi, ns revendic sau rezerv pentru
Scaunul Constantinopolitan dreptul de hirotonire (a episcopilor i mitropolitului n.n.) din
aceste provincii.
Critica textului precizeaz c aceste mrturii se pare s fi evoluat sau decurs dintr-o
paralel cu aciunea Sf. Ioan Hrisostom, un antecesor al lui Nestorie n Constantinopol
(vezi regestele nr. 15a i 17 a).
Regest *nr. 65 b, din?, Rnduial de tipic, privind oficiul diaconului.
Vznd Nestorie c preoii se roag n tain i c poporul nu ia parte la rugciunea lor,
el a crezut de bine, ca diaconul s pronune cu voce tare i clar Amin, la sfritul
rugciunii.
Critica textului, privind fuziunea dintre drptul liturgic i cel canonic.
Prescripiile liturgice nu primesc caracterul de act juridic formal, dar pot fi astfel
categorisite, n momentul n care ele sunt atestate i codificate n rubricile de tipic,
autorizate de Biseric. Din punct de vedere al istoriei liturgicii, aceast reform privind
oficiul diaconului, poate fi clasificat ca o inovaie a Bisericii din Constantinopol, pentru
rugciunile de tain, probabil de la nceputul Liturghiei, nu se tie n mod precis...
116
8. Sf. Maximian
25 oct. 431 434 april 12
regeste nr. 66-75
Regest nr. 66, din 431 toamna, Litterae, Sinodica (scrisoare de comunicare a alegerii i
ntronizrii lui Maximian, pentru a fi trecut n dipticele roman, ca simbol al comuniunii),
ctre Papa Celestin I, dus la Roma Veche, de ctre preotul Ioan i diaconul Epithymitus
(Synodika sau Systatika, Inthronistika, Sinodica). Text pierdut.
Alegerea lui Maximian a redeschis problema transferrii episcopului de la un scaun la
altul. Concurentul su a fost Proclu al Cyzicului (regest nr. 49), care a fost ns respins din
motive canonice.
Regest nr. 67, din 431 toamna, Gramma, epistoly, Scrisoare Sinodic, ctre episcopii din
Epirul Vechi, trimis de Maximian, Juvenal, Arcadius, Filip, Flavian, Firmus, Akakie,
Evoptius, Daniel ... i sinodul care este cu ei..
Pentru a aplana ameninrile de schism, din partea diferiilor episcopi, mai ales al
celor care-l susineau pe Nestorie, sinodalii au crezut de bine s foloseasc sinodicul, adic
circulara privind ntronizarea lui Maximian, pentru a-i recupera pe acetia, pentru a-i
invita s pstreze comuniunea cu sinodul electiv din capital. n acest scop, sinodalii au
anexat la sinodic, i sinodiconul deciziilor din Efes, din anul 431, pentru ca destinatarii
sinodicului s cunoasc ce s-a decis acolo, privitor la Nestorie i adepii acestuia. La
sfritul scrisorii sinodicului urmeaz semnturile episcopilor amintii mai sus, cu anexa
sinodiconului de la Efes.
Regest nr. 67 a, din 431 toamna, nainte de april 433, Grammata, Sinodica de numire a
lui Maximian, ctre Ioan al Antiohiei.
Critica textului precizeaz c Ioan al Antiohiei a rspuns la Sinodica, dup unirea din
aprilie 433 i se scuz pentru ntrzierea rspunsului la scrisoarea de ntronizare a lui
Maximian.
Regest nr. 68, din 431, toamna, Epistoly, Sinodica, ctre Chiril I al Alexandriei.
Maximian l laud pentru zelul su i pentru suferinele lui pentru ortodoxie. Fiind acum
ridicat la tronul episcopal din capital, l roag s-l ajute cu rugciunile i sfaturile lui.
Regest nr. 69, din 431 toamna. Synodica, Sinodica ctre Helladius al Tarsului, prin
care-l i invit la ortodoxie. Acest sinodic este diferit de cele trimise episcopilor din Epirul
Vechi (regest nr. 67), care n-au participat la Sinodul din Efes. Helladius din Tars era ns
n fruntea opozanilor de la Efes. Spre deosebire de Maximian, care-l invit s accepte
doctrina ortodox, ncercnd s-l atrag i n acelai timp s-l intimideze, Ioan al Antiohiei
l ncuraja pe Helladius, s persiste n schism, felicitndu-l pentru opoziia fcut la Efes
i dispunndu-i ca poporul i clerul din Tars, s lupte mai departe.
Regest nr. 70, din 431, toamna, Epistoly, Scrisoare ctre clerul i poporul din Tenedos,
din partea lui Maximian, Juvenal, Firmus, Arcadius, Filip, Flavian, Teodot, Evoptius,
117
Daniel ... i sinodul care este cu ei.. Acetia le confirm libelusul preotului Timotei i a
grupului su, contra episcopului lor Anastasie, preciznd c acesta cade sub anatem, din
cauza blasfemiilor lui, privind dogma Theotokos i a deciziilor conciliare de la Niceia i
Efes, precum s-a ntmplat cu Nestorie i toi cei care gndesc ca i dnsul. Maximian i
episcopii din sinodul care era cu ei, au aflat de aceste blasfemii ale episcopului Anastasie,
din rapoartele episcopilor de Rhodos: Arhelau, Aphtonetos, Philetos, Themistios; de la
protoiereul din Rhodos, Anastasie i de la Eusebie, preot i econom la Sf. Timotei.
Justificrile actuale, nu-i dau nicio speran, scuz ori circumstane atenuante episcopului
Anastasie, iar semnatarii libelului (Timotei, mpreun Arhelau, Aphtonetos, Philetos,
Themistios; de la protoiereul din Rhodos, Anastasie i de la Eusebie), l-au abandonat pe
mitropolitul lor Anastasie i au trecut sub ascultarea episcopului de Lesbos, Ioan.
Critica textului precizeaz c n aceast scrisoare, ctre clerul i poporul din Tenedos,
sunt asociai arhiereii mpreun-hirotonitori ai lui Maximian, mpreun cu preotul delegat
Filip, care au primit i scrisoarea de la Chiril I. apte delegai ai lui Maximian, cu preotul
Filip, fiind opt, care mai primiser i alte libele, de la Petru de Traianopolis, Iulian de
Sardica, Rufus al Thesalonicului, pe care regestul ns nu le menioneaz, desi erau acte
corelative sau consecutive. Ar fi trebuit s fie cel puin nregistrate de regest.
Regest nr. 71, din finea anului 431 sau ncep. 432, Psiphos, kathirintai, Act sinodal de
depunere, caterisire, pentru patru episcopi: Helladius al Tarsului, Eutherius de Tyana,
Dorotei de Marciopolis i Himerius al Nicomidiei.
Critica textului precizeaz ca aceste depuneri din scaun ale episcopilor, sunt simple
consecine ale deciziilor Sinodului al III-lea Ecumenic, de la Efes. Interventia lui Maximian
n aceste eparhii, care, de fapt aparineau jurisdiciei antiohiene, nu este legal i dovedete
tendina episcopului capitalei imperiale de a-i extinde influena i de-a adiiona noi eparhii
sub controlul Scaunului de Constantinopol, aciune constatat i la predecesorul su
Nestorie.
Regest nr. 72, din finea 431 sau ncep. anului 432, Egraphe, Scrisoare ctre Chiril I al
Alexandriei. Coninutul acestei scrisori l aflm pe cale indirect, dintr-o scrisoare a lui
Chiril I, ctre Ioan al Antiohiei.
Coninutul scrisorii lui Maximian ar putea fi reconstituit astfel: Maximian l invit pe
Chiril I, s pun bazele unei pci fr patim, informndu-l de depunerea din treapt a
celor patru episcopi, Helladius, Eutherius, Dorotei i Himerius; Maximian i cere lui Chiril
I s fie de acord cu aceast msur luat de el, pentru c altfel nu se va putea stabili o pace
n Biseric.
Regest nr. 73, din 432, Scripta, Scrisoare sau Scrisori, ctre Chiril I al Alexandriei, de
coninut necunoscut. La acest scrisoare rspunde diaconul lui Chiril I, Epiphanie, n
regestul nr. 74. Se pare ns c aceast scrisoare a fost partial dictat de Chiril I i
completat de diaconul Epiphanie. Pluralul majestatic nobis, nu putea fi utilizat de un
diacon n coresponden cu un patriarh, de pild.
Regestul nr. 74, din 432, Directa, Scrisoare ctre Epiphanie, arhidiacon i sincel al lui
Chiril I al Alexandriei. Tratat privind condiiile de pace n Biseric. Din rezumatul
118
discuiei cu Severienii, se tie c Inoceniu de Marone a raportat intervenia mpratului
Teodosie II asupra lui Maximian i a sinodului su, ca s se strduiasc, s contribue la
restabilirea pcii religioase n Biserica din Imperiu.
Regestul nr. 75, din anul 432, Scripseris, Scrisoare ctre Aristolaus, trimis n acelai
timp cu aceea din regestul precedent.
9. Sf. Proclu
12 sau 13 april 434 446 iulie 12
regeste nr. 76-** 93 a
Regest nr. 76, din april 434, De confirmatione synodica, Sinodiky, Sinodica, Scrisoare
sinodal de ntronizare, trimis lui Ioan al Antiohiei i Chiril I al Alexandriei, precum i lui
Meletie de Mopsuestia, Alexandru de Hierapolis, Theodoret. Este foarte probabil c Sinodica
(Synodika sau Systatika, Inthronistika) a fost trimis i lui Juvenal al Ierusalimului (422-458),
cu care Chiril I era n legtur i-l anun c Proclu l-a primit n comuniune cu el.
Regest nr. 77, din 434, Literae, scripsit, Scrisoare ctre clerul i poporul din
Marcianopolis, mpotriva lui Dorotei Episcopul locului. Regest similar celul de la nr. 70.
Regest nr. 77 a, din 435 (sau 445-446), Grammata, Scrisoare ctre Teodoret de Cyr,
dus de tribunul Naucratianus. Teodoret rspunde ins fr s fac aluzie sau meniune de
Sinodica. Il elogiaz i felicit pe noul Patriarh.
Regest nr. 78, din 435?, Tomus, Litterae, epistula, volumen, rescribens, Scrisoare
dogmatic sau Tomos dogmatic, trimis armenilor, privitor la Logosul ntrupat. Pe lng
textul grecesc, mai exist o versiune armean, latin i siriac. La 3 august 435 a fost dat
sacra sau decretul lui Teodosie II, contra nestorienilor: Cod. Theodos. XVI, 66, 5.
Regest **nr. 79, din finele 435 sau 436, Epistula, pagina, A doua scrisoare dogmatic
ctre Armeni, privitoare la Hristologie.
Proclu declar c trebuie evitate crile lui Theodor de Mopsuestia, n aceeai msur
ca i blasfemiile lui Arie i Eunomiu. Scrisoarea nu este ns autentic (vezi regestele nr 85
i 86). Atitudinea lui Proclu, fa de Theodor de Mopsuestia nu a fost aa de pragmatic,
dup cum reiese din regest.
Regest nr. 80, din 437, Scrisoare ctre Ioan al Antiohiei, dus de diaconul Theodot.
Proclu i cere lui Ioan s-l oblige pe episcopul Ibas din Edessa s adere i s semneze
tomosul su, trimis armenilor, care conine nvtura ortodox. Ibas s-a apucat s traduc
n sirian CAPITULA eretic, pentru a o face accesibil orientalilor. Proclu i trimite lui
Ioan o copie de pe Capitula, pe care acesta din urm s le anatematizeze cu mna proprie.
Dac Ibas ascult i se leapd de erezia din Capitula, atunci el ar putea s ctige admiraia
sfntului arhimandrit Dalmatius. Pe lng textul grec, mai exist i o versiune latin.
119
Cronologia regestului susine c scrisoarea ar fi putut fi trimis n acelai timp cu
aceea, de la regestul nr. 81., prin acelai sol, diaconul Teodot.
Regest nr. 81, din 437 [sau 438], Scribens, scripsit, Scrisoarea ctre Ioan al Antiohiei,
prin care-i trimite tomosul ad Armenios, cerndu-i adeziunea la cele scrise n tomos.
Puttorul acestei scrisori i a tomosului este tot diaconul Teodot. Pe lng textul grecesc
al scrisorii, exist i o versiune latin i sirian.
Autenticitatea acestei scrisori a lui Proclu, ctre Ioan al Antiohiei, este contestat
parial, de ctre critica textului, mai ales fragmentul referitor la Unus de Trinitate carne
crucifixus. Se consider c acest fragment ar fi un aranjament posterior, o interpolare,
cu scopul de-a pune aceast prim formulare teopasist, sub naltul patronaj al
Patriarhului Proclu. Ali specialiti pentru textele lui Proclu, consider c nu este exclus
din partea lui, s fi scris aa ceva. Dup ali critici, trimiterea tomosului s-a fcut nainte de
aceea a scrisorii, ceea ce poate presupune o falsificare a ei, din partea celor interesai.
Regest nr. 82, din 437 [-438], Gegraphe, Scrisoare de coninut dogmatic, trimis
episcopilor orientali.
Critica textului presupune c acest fragment ar putea s provin din textul scrisorii de
la regestul anterior (nr. 81), ns mrturia lui Severus al Antiohiei contrazice ipoteza, prin
distingerea Incipit-ului.
Regest nr. 83, din 437, nainte de dec., Judicium, hotrre de judecat [sinodal], care-l
declar nevinovat pe Iddua Episcopul Smirnei. Nu este menionat acuza, nici acuzatorul.
Procesul a fost transferat la Roma, pentru a doua instan, care confirm sentina lui Proclu.
Regest nr. 84, din 437, nainte de decembrie, Constituta, judicavit synodus, Decizie
sinodal, privitoare la credin i la disciplina canonic. Critica textului susine c Papa
Xistus Sist III (432-440) aprob judecata, decizia sinodului?, privitoare la credin, dar
declar episcopilor din Iliric c ei nu sunt obligai s fac obedien la Constituta, fcnd
aluzie n mod expres la dreptul de apel, cel puin formal, al acestora la Scaunul din
Constantinopol. Nu este exclus ca deciziile sinodului, care se refer la credin, pot fi identificate cu cele din scrisoarea lui Proclu, ctre episcopii din occident. Vezi regestul nr. 91.
Regestul nr. 84 a, din 438, nainte de 28 ian., Peisas, aitisas, Memoriu fcut mpratului, pentru a-l convinge s dispun transferarea moatelor Sf. Ioan Hrisostom n capitala
imperial, pentru a se realiza n final mpcarea cu adepii acestuia. Cosmas a contribuit la
restabilirea dipticelui, adic a trecerii Sf. Ioan Hrisostom n diptice, act realizat deja de
Patriarhul Atticus (regest nr. 40). Chiar dac aceast intervenie a Patriarhului a fost
fcut verbal, Cosmas i-a dat o form scris, pentru a realiza mpcarea cu adepii Sf. Ioan
Gur de Aur, care n acest an 438, mai erau nc desprii de Biseric.
Regest nr. 85, din 438, Epistula, scribit, Scrisoare trimis lui Maxim, unul dintre cei
doi diaconi, care a dus Synodica lui Proclu, la episcopii orientali. Este o scrisoare cu
instruciuni, pe care patriarhul i le reamintete i n scris, nu numai verbal:
Episcopii pe unde trece s semneze tomosul Ad Armenios, s condamne anatematismele
(eretice, n.n.), fr s numeasc autorul acestor documente; el se mir de-a fi fost pus n
120
fruntea (ereticilor), Teodor de Mopsuestia i muli alii, care sunt deja mori; el las toate
aceste probleme pe seama judecii i dreptului de decizie al lui Ioan al Antiohiei, care
dup semnarea tomului i a anatematismelor, fr numele autorului care le-a redactat,
textul acestora s fie retrimis n capital, prin diaconul Teodot, pentru ca Proclu, astfel
ntrit cu semnturile amintite, s poat pune capt tulburrilor din Biseric, i s poat
spulbera speranele lui Nestorie, care-i nchipuie c are muli adepi n Constantinopol.
Textul s-a pierdut. Privitor la datare, menionm c scrisoarea ctre Maxim, precum i
aceea urmtoare, de la regestul nr. 86, este posterioar sinodului din Antiohia, care s-a
inut n luna august 438.
Regest nr. 86, din 438, Rescripta respondit, Rspunsul lui Proclu, adresat lui Ioan al
Antiohiei i a sinodului su, privitor la Teodor de Mopsuestia. Proclu se justific de a nu fi
compromis nominal pe teodor de Mopsuestia n anatemele trimise lui Ioan al Antiohiei.
Proclu specific de-a nu fi anatematizat niciodat pe Teodor de Mopsuestia i pe nimeni,
dup moarte i c n-a dat nici instruciuni n sensul acesta solului su, diaconul Teodot.
Regest nr. 86 a, din 438, dup luna august, Cognovit, Raport, fcut mpratului,
privind agitaiile din Orient. Scoaterea din anonimat a textului Capitula (regest nr. 80), la
sinodul din Antiohia, din august 438, a fost cauza tulburrilor din Orient, provocate de
clugri, care au apelat la mprat, aciuni despre care, acesta din urm, voia s fie
informat. Se poate ntmpla s fi fost trimis la Antiohia un text dublu, privitor la Capitula:
unul ortodox i altul nestorian, puse amndou pe seama Patriarhului Proclu. Ibas din
Edessa a tradus n siriac Capitula eretic, condamnat de tomul Ad Armenios,
rspndindu-o astfel n Siria. Noi credem c diaconul Teodot sau clugrul Teodor (regest
nr. 80) au vorbit n Antiohia mai mult dect ar fi primit mandat din partea lui Proclu, care
voia s pstreze anonimatul asupra lui Teodor de Mopsuestia. O greal de diplomaie, am
numi-o noi astzi.
Regest nr. 86 b, din 439, Avtentia, Grammata privind hirotonirea lui Talassios de
Cezareea, printr-un act de autoritate personal a patriarhului. mpratul inteniona s-l
numeasc pe Talasios Prefect al Orientului, iar Proclu l-a gsit apt spre a fi Arhiepiscop al
Cezareei, grbindu-se s-l hirotoneasc ntru arhiereu, nainte ca acesta s fie numit
pentru o funcie administrativ imperial.
Regest nr. 87, din 443 sau nceputul anului 444, Gramma tipos, Scrisoare synodica,
ctre Domnus al Antiohiei (441/2-450), n favoarea Episcopului Atanasie de Perrea.
Scrisoarea a fost dus la Antiohia de Episcopul Atanasie.
Proclu i relateaz lui Domnus cazul lui Atanasie. Clerul su din Perrea l-a alungat,
depus i ters din diptic. Nici mitroplitul canonic al lui Atanasie nu-i este favorabil acestuia
din urm. Proclu i sugereaz lui Domnus s trimit un delegat integru la Perrea, n cazul
n care localitatea este prea departe de Antiohia (i Domnus n-ar putea s mearg el nsui
acolo, form politicoas a lui Proclu, n.n.), Dac intervenia clerului este just, i Atanasie
este vinovat, atunci s fie i pedepsit ca atare. Proclu menioneaz n acest document o
synodica, probabil de la Chiril I.
121
Regest nr. 88, din 443 sau nceputul anului 444, act sirian, Scrisoare ctre Domnus al
Antiohiei, privitoare la Alexandru, nou-alesul Episcop de Antardos. Proclu i trimite lui
Domnus o copie a procesului verbal de eleciune a lui Alexandru. Scrisoarea a fost trimis
prin Alexandru nsui i a fost examinat de sinodul elector. Proclu l asigur pe Domnus
c sinodul din Constantinopol l-a examinat i l-a gsit vrednic pe Alexandru pentru treapta
episcopal.
Scrisoarea aceasta, precum i aceea de la regestul anterior, 87, permite de-a stabili
prezena lui Chiril I la Constantinopol, n perioada de timp respectiv, 443 i nceputul
anului 444. Proclu i Chiril I i-au scris lui Domnus prin 443(-444), numai c acesta din
urm n-a fost de acord cu Alexandru i l-a nchis, impunndu-i n nchisoare s semneze
renunarea la episcopat.
Regest nr. 89, din 443 sau ncep. lui 444, Act sinodal trimis mitropolitului din Tyr,
reprezentnd copia procesului verbal de alegere de episcop al lui Alexandru, pentru
scaunul sufragan de la Antardos. Act sirian.
Regest nr. 90, din 444 sau 445, Egrapsen, Scrisoarea lui Proclu, ctre Domnus al
Antiohiei, prin care aprob hirotonirea ntru arhiereu a contelui comitelui Irineu, ca
mitropolit de Tyr, dei a fost cstorit de dou ori, acoperindu-l cu tot felul de laude.
Regest 91, din 445-446, Intervenia lui Proclu pe lng autoritile civiel, n favoarea
lui Filip, care prezint n Constantinopol cauza impunerilor pentru oraul Cyr.
Regest 91, din?, Epistola ori scrisoarea circular, trimis de Proclul fiecrui episcop
din occident: mrturisirea de credin privind Sfnta Treime; despre ntrupare, fr
schimbarea sau diminuarea dumnezeirii
Lui Iisus Hristos; despre liberul arbitru i eficacitatea botezului.
Regest nr. 92, din?, Sinodika grammata, Scrisoare sinodal, ctre Bassian mitropolitul
Efesului, spre a-l confirma n episcopat, deoarece era contestat.
Regest nr. 93,?, Eppistellei, Scrisoare ctre Eusebiu al Ancirei, prin care Proclu l
informeaz c l-a hirotonit ntru arhiereu pe Calinic de Gangra.
Regest nr. **93 a,?, Canones, Canoane privind rnduiala reprimirii ereticilor n Biseric.
10. Sf. Flavian

iulie 446 449 august 11
regeste nr. 94-110 a
Regest nr. 94, iulie 446, Antedilou, Bilet ctre Hrysaph, prin care-i comunic, c nu
poate trimite eulogiile cerute: singurele lui bogii pe care le deine sunt lucrurile sacre
(bisericeti), n rest toate bunurile bisericeti sunt rezervate pentru Dumnezeu i pentru
sraci.
122
Regest nr. 95, de la finea lui martie, nceputul lui april 448, Exeosato, Sentin
canonic de depunere din scaun a lui Bassian al Efesului. Basian a fost depus i de Leon I
cel Mare al Romei (440-461), dar nu tim cu siguran daca decizia lui Flavian a fost sau nu
precedat de decizia Papei. Informaia privind sentina canonic contra intrusului Bassian
este postfactum, din anul 451, la Sinodul Ecumenic al IV-lea, de la Calcedon, sesiunea a 11-a,
i provine n mod indirect din partea mitropolitului canonic al Efesului, tefan.
Regest nr. 96, puin timp dup 26 oct. 448, Grammata, Litterae, delegaverunt...,
Scrisoarea lui Flavian, ctre Fotie al Tyrului. Fotie, mpreun cu Eustatie al Beyrutului
(Libanon) sunt delegai de Flavian s examineze cazul lui Ibas din Edessa, absolvit de
erezie de ctre Domnus al Antiohiei. Doi comisari, tribunul Damascius (delegat personal al
mpratului) i diaconul Evloghie, puttorul epistolei ctre Fotie, se prezint la faa locului,
pentru a veghea asupra modului de desfurare a cazului i a problematicii legate de erezia
i persoana lui Ibas de Edessa.
Critica textului menioneaz ns c expedierea actelor de la regestele 96-98 este
exagerat. La Sinodul Permanent din Constantinopol, din anul 448, ntrunit pentru a
judeca o serie de probleme ivite n Sardica, ntre mitropolitul de acolo i doi episcopi
sufragani ai acestuia, Eusebiu de Doryleum, aflndu-se ntmpltor n Constantinopol i
asistnd la lucrrile sinodale, a atras atenia Patriarhului, privitor la confuziile i erorile
arhimandritului Eutihie, egumenul unei mnstiri de lng Constantinopol. Eusebiu
susinea c Eutihie a defimat Sfinii Prini i pe el nsui (pe Eusebiu).
Regest nr. 97, puin timp dup 26 oct. 448, Scrisoare ctre Eustatie al Beirutului,
delegat de Flavian, ca mpreun cu Fotie de Tyr s judece cauza lui Ibas din Edessa.
Regest nr 98, din 15 nov. 448, Kliseos gramma, Citaie scris de nfiare, trimis de
Sinodul Permanent de la Constantinopol, arhimandritului Eutihie i adus de ctre preoii
Mamas i Teofil. Critica textului precizeaz c, de fapt, documentul acestui regest constitue
a doua citaie de prezentare a lui Eutihie n faa Sinodului Permanent.
Prima citaie de nfiare a constat din prezentarea libellelor de acuz contra lui,
fcute de ctre Eusebiu de Doryleum, la care s-a adugat invitaia verbal de prezentare a
lui Eutihie n faa instanei Sinodului Permanent de la Constantinopol.
Regest nr. 99, din 16 noiembrie 448, Kliseos gramma, a treia citaie a Sinodului
Permanent din Constantinopol (a doua scris), ctre arhimandritul Eutihie, de-a se
prezenta n faa acestei instane canonice. Din alte surse aflm c Eutihie a explicat
Patriarhului Flavian motivul pentru care nu se prezint: acesta fcuse un legmnt c nu
va prsi mnstirea niciodat.
Regest nr. 100, din 22 noiembrie 448, Katairesis, Sentin sinodal, de caterisire a lui
Eutihie. Este acuzat de-a fi fost plin de ereziile lui Valentin i Apollinarie i refuznd s se
nfieze n faa Sinodului Permanent, este caterisit, adic privat de darul preoiei, de
dreptul de-a se mprti, de rangul de arhimandrit, de egumenatul mnstirii.
Arhimandritul Eutihie (378-454) a fost un om cu frica Lui Dumnezeu, a stat 70 de ani ntr-o
mnstire de lng capital, dintre care, 30 de ani a activat ca egumen. A fost un apropiat
123
al Sf. Chiril I al Alexandriei. Prin mijlocirea eunucului Chrysaphius se bucura de mare
trecere la curtea imperial. Avea o pregtire medie, era sincer i neiniiat n subtilitile
teologiei dup cum l prezint i Prof. Remus RUS dedicndu-se luptei mpotriva
nestorianismului, a alunecat n extrema opus, ...cinstind o singur natur a Lui
Dumnezeu ntrupat i nomenit.92
n felul acesta, am ajuns la erezia monofizit, care, n ciuda proximului Sinod
Ecumenic de la Calcedon (mai binespus din cauza sau contra deciziilor acestui Sinod), va
sfia Biserica de pe vechiul teritoriu al Patriarhiilor de Alexandria, Antiohia i Ierusalim,
n urma fondrii Bisericilor Vechi Orientale, cu consecinele dogmatice, canonice i de
evoluie expres i izolat a riturilor, fenomen care ne este tuturor binecunoscut. n faza de
nceput a expansiunilor arabe, din secolul al VII-lea, chiar i islamul a avut un aliat fidel n
monofiziii sirieni i copi, cauzat de ura acestora fa de deciziile de la Calcedon, din anul
451, ur alimentat de lupta mpotriva a tot ce era romeu, sau venea de la Constantinopol
ori se decidea acolo. Aceast aversiune fa de romei era, de fapt lupata de emancipare a
etniilor siriene i egiptene, mpotriva hegemoniei helenismului din Imperiu. Roma Veche va
proceda la fel dup anul 800, odat cu ncoronarea lui Carol cel Mare, pentru salvarea i
revitalizarea tradiiei latine, din Italia i din vestul Europei.
Sentina sinodal de caterisire a lui Eutihie a fost semnat de Flavian, mpreun cu ali
31 de episcopi i 23 de arhimandrii. Arhimandriii care n-au participat la sesiunile
sinodale au semnat sentina n zilele urmtoare, pe msur ce au putut s se nfieze la
Patriarhie.
Regest nr. 101, dup 22 nov. 448, Epistalenta, Scrisoare a lui Flavian, ctre Domnus al
Antiohiei, cu care nsoete sentina de condamnare a lui Eutihie, pentru a o semna.
Purttorul acestor acte a fost citeul (lectorul) Hypatius, citat de ctre Teodoret, vezi
regestul nr. 102.
Regest nr. 102, dup 22 nov. 448, Despaced (Act siriac), Scrisoare ctre Teodoret al
Cyrului, cuprinznd acelai coninut, pe care-l avea i scrisoarea de la regest nr. 101.
Teodoret l-a ludat foarte mult pe lectorul Hypatius.
Regest nr. 103, de la nceputul anului 449, ajuns la destinaie dup 18 febr., Gramma,
epistoly, Scrisoarea foarte dur a lui Flavian, ctre Leon I cel Mare al Romei, privnd cazul
arhimandritului Eutihie. Flavian i scrie lui Leon I ce Mare c este necesar s se vegheze
asupra credinei, mpotriva capcanelor ntinse de diavol [prin intermediul ereziilor, n.n.].
Eutihie este prezentat de Fabian ca un lup n piele de miel, care simulnd lupta mpotriva
lui Nestorie, distruge Ecthesis-ul celor 318 prini i cele dou scrisori ale lui Chiril I:
aceea ctre orientali i aceea ctre Nestorie. Aceste scrisori, la care se adaug deciziile celor
318 prini [de la Niceia, 325, n.n.], au fost acceptate de toi, dar el Eutihie
reactualizeaz erorile lui Valentin i a lui Apollinarie, deoarece el refuz s mrturiseasc
pe Iisus Hristos ... ek dio fiseon meta tin enantropisin en mia ipostasei i de a zice
deofiina cu noi a Trupul Domnului, pentru motivul c aceasta [deofiin] este unit n un
92
p. 250.
124
ipostas al Lui Dumnezeu Cuvntul. Flavian a trimis lui Leon I cel Mare praxis-ul adic
fascicolul de acte referitoare la cauza Eutihie, sprea a le aduce la cunotin episcopilor lui
subordonai.
Regest nr. 104, din finea 448 sau nceputul anului 449, nainte de 30 martie, Grammata
mistika, edilou, Scrisoare secret ctre Pulcheria, sora mpratului Teodosie II, trimis de
Flavian, prin care o avertizeaz s nu-l mai ntlneasc, nevoind s fie obligat s fac
lucruri care i-ar displace. Critica textului precizeaz c la sfatul lui Chrysaphius, eunucul
mpratului, Teodosie II i-a cerut lui Flavian s o fac diaconi pe Pulcheria, dar aceasta,
nelegnd mesajul lui Flavian, a renunat, retrgndu-se la Hebdomon. Regestul reflect i
starea de dizgraie, n care se afla Flavian la curtea imperial, n momentul respectiv.
Regest nr. 105, din finea 448 sau nceputul anului 449, nainte de 30 martie,
Antigraphon tis idioheirou pisteos. Mrturisire de credin prezentat mpratului, la
ordinul acestuia.
Rezumatul regestului precizeaz c: ...nimic nu-i convine mai mult unui preot, dect
ca tot timpul s poat s mrturiseasc credina sa. Aadar, urmnd Scripturilor, Prinii
de la Niceia, cei de aici (de la Constantinopol) i cei de la Efes, noi mrturisim c Iisus
Hristos, nscut din Tatl, fr de nceput n dumnezeirea Lui, nscut el nsui din Fecioara
Maria, n zilele de pe urm , dup umanitatea Sa, Dumnezeu adevrat i om adevrat,
deofiin cu Tatl, n dumnezeirea Sa i deofiin cu Maica Lui, n umanitatea Sa, n dou
naturi dup ntruparea Sa, ntr-un ipostas i o persoan. Noi nu renunm de-a declara: o
singur natur a Lui Dumnezeu ntrupat, pentru c din dou este un singur Domn Iisus.
Anatema s fie asupra tuturor cei care predic doi fii sau dou ipostaze sau dou persoane,
i mai nti de toate, asupra lui Nestorie.
Exist i o versiune latin a textului.
Cronologie: dup 22 nov. 448, condamnarea lui Eutihie i nainte de 30 martie 449,
convocarea Sinodului Ecumenic la Efes, eveniment care nu s-a fcut, dect dup epuizarea
celorlalte mijloace de conciliere cu ereziarhii.
Regest nr. 106, din martie 449, nainte de ziua 30, Grammata, Epistolae sau Litterae,
Scrisoarea lui Flavian, ctre Leon I al Romei, privind Eutihie. Exist i o versiune latin.
Din rezumatul scrisorii, prezentat n regest aflm c Flavian scrie: Nimic nu este mai
preios ca integritatea credinei i trebuie fcut totul, pentru a o pstra. Din acest motiv noi
am dezvluit public, erorile lui Eutihie, care renoiesc erezia lui Apolinarie i a lui Valentin,
refuznd s recunoasc dou naturi n Hristos, dup unirea (ipostatic, n.n.) i negnd
deofiina Trupului Domnului cu a noastr i a maicii Sale dup trup. Acesta fiind acuzat de
ctre Eusebiu de Doryleum, care dup ce l-a fcut cunoscut pe acesta sinodului, cu
sentimentele (ideile, n.n.) acestuia, noi l-am caterisit, n conformitate cu ipomnimata (gesta,
decizie solemn, act oficial) aici anexat. Necit, el a cerut un recurs la mprat i
scrisoarea Voastr trimis (Nou, n.n.) prin Pansophios ne informeaz acum c el (Eutihie)
v-a trimis un astfel de libel, specificnd c face apel la Sanctitatea Voastr n sinod, ceea ce
s-a i fcut. Fii att de bun i acceptai (i S. Voastr, n.n.) caterisirea lui: scrisorile voastre
sufer n a restabili pacea i n a ine inutil Sinodul Ecumenic, de care se face atta glgie.
125
Critica textului menioneaz c prima scrisoare a lui Flavian, ctre Leon I cel Mare
(regest nr. 103) avea caracterul unei simple informaii, notificri, la care s-a anexat
praxis-ul de condamnare a lui Eutihie, fr actele sinodului din Constantinopol, de la
nceputul anului 449, lucru pe care l-a fcut cu ocazia scrisorii a doua, din regestul nr. 106.
Leon I cel Mare era nelinitit c nu era informat de Flavian, privitor la cazul i erezia lui
Eutihie. Dup ce a primit ntreg dosarul sinodal, privitor la Eutihie, Leon I cel Mare a dat
trei rspunsuri la aceast scrisoare: primul rspuns, imediat dup primirea scrisorii , datat
la 21 mai 449, dus la Constantinopol de Rodanus, un simplu bilet, prin care anuna
patriarhului un rspuns amplu; Al doilea rspuns era cel anunat de primul bilet, adic
celebrul tom dogmatic, datat la 13 iunie 449; al treilea rspuns, din 20 iunie, notific i
anun plecarea legailor papali la Sinodul Ecumenic urmtor (Sinodul tlhresc).
Regest nr. 107, din iunie 449, Scripta, Scrisoare ctre Leon I cel Mare, privind cazul
lui Eutihie, dus de diaconul Vasile. Dup rspunsul Papei, se pare c Flavian i-a cerut
avizul privind atitudinea pe care s o aib fa de partizanii lui Eutihie. La 23 iulie, Papa i-a
rspuns lui Flavian.
Regest nr. 108, din?, Grammata, graphas, Scrisoare ctre Anastsie de Niceia, n care
Flavian mai adaug, dispunnd ca Eunomiu de Nicomidia s nu fac nicio invaie?, ci s se
in de rnduielile stabilite mai demult.
Regest nr. 109, din?, Grammata, graphi, Scrisoare ctre Eunomiu al Nicomidiei, cu un
coninut similar celei de la regest nr. 108.
Regest nr. 110, din?, Censure, act siriac, Cenzur cu aruncare de interdict asupra lui
Teosebius, Epiphanie, Teofil diaconul, Eudromanus lectorul, din motive nc necunoscute
de autorii regestelor. Text pierdut, menionat ns n actul siriac al documentelor Sinodului
tlhresc. Numai c traductorul actelor sinodale n sirian, se vede c stpnea greu
limba greac.
Regest nr. 110 a, din dup 8 august 449, Libellus, referre, appelatio, Scrisoare de apel
de solidaritate a lui Flavian, ctre Leon I cel Mare, privind depunerea lui nedreapt din
scaun, la presiunea lui Dioscur al Alexandriei (444-451). Flavian i cere Papei ajutor,
pentru c a czut victim confuziei create de Dioscur la Sinodul tlhresc, din anul 449.
Dioscur, care a preluat preedinia Sinodului tlhresc, l-a recunoscut de ortodox pe
ereziarhul Eutihie i a pronunat o sentin de depunere din scaun, contra lui, motiv pentru
care el apeleaz la un gest de solidaritate a Papei cu Tronul Romei Noi. Mulimea
soldailor l-a nconjurat, fiind aproape de altar, pentru a-l mpiedica s fug i-l in sub
supraveghere, pentru ca s nu putea s fac vreun raport. Flavian l roag pe Pap s-l
instruiasc pe mprat, printr-o scrisoare, n acelai timp s scrie i poporului din
Constantinopol i episcopilor, mai ales lui Juvenal al Ierusalimului (422-458), Thalasius al
Cezareei, tefan al Efesului, care au consimit la depunerea lui. Semnturile celor care au
consimit la depunerea lui nu sunt numeroase, mult mai numeroase sunt cele ale prinilor
care au refuzat s semneze.
126
Data morii lui Flavian avusese loc la trei zile dup depunerea din scaun, de ctre
briganzii lui Dioscur, la 8 august 449, adic la 11 august.
Apelul su a trebuit s ajung la Roma Veche nainte de 29 sept. 449, dat la care
legatul Hilarie a ajuns n oraul de pe Tibru. Se pare c scrisoarea a fost redactat nainte
de plecarea lui pripit n exil, 8 sau 9 august, imediat dup edina sinodal din 8 august
449, cnd mai putea nc s aib contact cu legaii Papei, trimii la Sinod. Apelul mai este
anterior i unei confirmri imperiale a sentinei sinodale, fcute de Dioscur, deoarece,
Flavian a murit dup trei zile. n timpul sesiunii sinodale, din 8 august, Flavian a fost att
de grav brutalizat de ctre arhimandritul Barsuma, nct la trei zile a i murit, pe data de
11 august 449.
11. Sf. Anatolie

noiembrie 449 458 iulie 3
regeste nr. 111-142
Regest nr. 111, din nov. sau dec. 449, Epistoly, Synodika sau Systatika, Inthronistika,
Sinodica lui Anatolie, ctre Leon I cel Mare, privind alegerea lui pe Tronul Constantinopolului. mpratul Teodosie II a poruncit clerului din ora s desemneze pe cel mai capabil
dintre ei, dintre care, mpratul nsui l-a ales pe el (Anatolie). Din cauza tulburrilor
(create de Sinodul tlhresc, n.n.), mpratul a cerut i prerea clerului strin, prezent m
capital, n momentul respectiv, pentru a-i asigura noului Patriarh accepiune n Biserica
din ntreg imperiul, lsnd ca alegerea s decurg n mod liber, fr implicarea Casei
Imperiale. Sufraganii, dependeni de Constantinopol au fost n mod unanim de acord cu
alegerea lui Anatolie, iar sinodul permanent, angajndu-se s procedeze nentrziat la
hirotonirea ntru arhiereu al noului ales.
Critica textului precizeaz c nu se pstreaz dect un fragment din aceast scrisoare,
dar din rspunsul lui Leon I cel Mare se poate conclude c Anatolie a evitat s se manifeste
clar asupra dogmelor. Date fiind evenimentele care au precedat aceast hirotonire ntru
arhiereu i numirea lui Anatolie, Papa atepta explicaii mai detaliate (care se vede ca,
pn n momentul respectiv nu-i parveniser, n.n.).
Pe de alt parte, datarea scrisorii este contestat. Se presupune c n-a fost nov. sau
dec. 449, ci iunie 450. n concluzie, pontificatul lui Anatolie n-ar fi durat opt ani i opt luni,
ci opt ani i trei luni.
Regest nr. 112, dinainte de Sinodul de la Chalcedon, 451, Epistoly, Egraphe, Scrisoare,
prin care Anatolie acord comuniunea clerului caterisit de Anastasie de Niceea, i-l
dojenete pe acesta din urm, pentru c ar fi procedat mpotriva canoanelor. Clerul acesta,
cruia Anatolie le-a restabilit locul n Biseric ne este necunoscut nominal i geografic.
Critica textului c numele lui Anatolie nu este indicat, din contra se poate constata c
ar fi mai degrab vorba de Flavian (vezi regest nr. 108).
127
Regest nr. 113, din finea 449 sau nceputul lui 450, Oros hartis..., Decizie sinodal,
privind dezmembrarea sau divizarea Mitropoliei de Tyr, n favoarea celei de Beyrut,
Libanon. Eparhiile sufragane, scoase de sub jurisdicia Tyrului i anexate celei de Beyrut
sunt: Biblos, Botrys, Tripolis, Orthosias, Arkai i Antarados.
Regest nr. 114, nceputul anului 450, Akoinonisia, epemfty, Sentin sinodal de
anatematizare, aruncat de Anatolie asupra mitropolitului de Tyr, Fotie, pentru c a fcut
o hirotonire contrar decretului menionat la regest nr. 113. Aceast anatematizare trebuie
s dureze 122 de zile, timp n care Anatolie rmne suspendat de la cele sfinte.
Regest nr. 115, din 450, Sinodikon, Anatolie trimite un Avertisment sinodal, obinut de
ctre Eustatie al Beyrutului, contra lui Fotie de Tyr, ameninndu-l cu depunerea din
scaun, dac nu semneaz divizarea Mitropoliei sale, aa cum s-a decis n regest nr. 113.
Fotie a scris o plngere la mprat, protestnd mpotriva deciziei lui Anatolie i a
sinodului acestuia, vezi regest nr. 113. Fotie a refuzat s ia n serios decretul de la regest nr.
113, pentru c nu era semnat de patriarh, nici de sinodali. Anatolie s-a justificat c el, n
calitate de Patriarh a preluat responsabilitatea aplicrii decretului, chiar dac era fr
semntur. Din acest motiv, comisarii imperiali, prezeni la Sinod, au ntrebat i pe membrii
sinodului, privitor la drepturile lui Anatolie, care a trims apoi sentina de anatem.
Regest nr. 115 a, din 450, dup 15 august, Axiousis, aitisis, Memoriu trimis mpratului.
Anatolie a procedat la renscrierea n diptice a lui Flavian i cere prin memoriul su
permisiunea aducerii n capital a osemintelor acestui patriarh. n scopul justificrii
planului su, Anatolie anexeaz la memoriul ctre mprat i cererile i memoriile clerului
din Constantinopol.
Critica textului precizeaz c Pulcheria, sora mai mare a lui Teodosie II i soul
acesteia Marcian (450-457) i-au asumat responsabilitatea transferrii n capital a
osemintelor lui Flavian, dup cum reiese din scrisoarea lui Leon I cel mare, ctre
Pulcheria, fiind aezate n Biserica Sfinii Apostoli.
Regest nr. 116, din 21 oct. 450, Subscripsit, ypegraphe, gesta, Subscrierea sau semnarea, aderarea la Scrisoarea dogmatic a lui Leon I cel Mare, trimis lui Flavian (care ntre
timp era nu numai depus din scaun i decedat). Semnarea Scrisorii dogmatice s-a fcut n
cadrul unui sinod, n Constantinopol, n faa solilor lui Leon I cel Mare, Abundius de Come,
Aetherius de Capua, Vasile preot n Napoli i Senator preot n Milano.
Regest nr. 117, din finea lui oct. sau nov. 450, Ypegraphi, Scrisoare enciclic sinodal.
Sinodul Permanent din Constantinopol trimite tuturor mitropoliilor o copie a Scrisorii
dogmatice, redactat de Leon I cel Mare, ctre Flavian, pentru a fi semnat.
Regest nr. 118, din 22 nov. 450, Grammata, litterae, scripta, relatio, Scrisoare ctre
Leon I cel Mare, la care s-au anexat actele sinodale, n cadrul cruia a fost semnat tomosul
dogmatic, adic Scrisoarea dogmatic redactat de Patriarhul Occidentului.
Dup rspunsul Papei, Anatolie l ntreab pe Leon I cel Mare, privitor la atitudinea
care ar trebui s o aib fa de episcopii briganzi de la Sinodul tlhresc, din anul 449, de
la Efes, care acum se ciesc i cer ca numele lui Dioscur al Alexandriei, Juvenal al
128
Ierusalimului i Eustatie al Beyrutului?, autorii principali ai latrociniumului de la Efes
(Leon I cel Mare, informat de legaii si, privitor la Efes 449 a spus: Ephesinum non
judicium sed latrocinium, grecii numindul sinodos listrky), s poat fi pstrat n
diptice.
Regest nr. 119, din nov. 450, Commonitorium, Instrucie sau Memoriu, ncredinat de
Anatolie, legailor papali, pentru ca acetia s-l poat prezenta lui Leon I cel Mare.
Coninutul actului este incert, pentru c Papa i-a raspuns tot verbal, prin legaii ajuni la
Constantinopol.
Critica textului presupune doar c acest memoriu verbal s-ar referi la privilegiile
Patriarhului de Constantinopol, decurse i interpretate de canonul 28, din 451. Din
moment ce papa i patriarhul transmit astfel de tiri confideniale, doar verbal, nu n scris,
poate s nsemneze c exist rezerve i la unul i la cellalt, rezerve, care no voiau s fie
consemnate n scris.
Regest nr. 120, ajuns la Roma cu puin timp nainte de 24 iunie 451, Epistola ctre
Leon I cel Mare. Anatolie l-a informat c patriarhul Antiohiei a reuit ca Scrisoarea
dogmatic a lui Leon I cel Mare, trimis lui Flavian, s fie acceptat de ctre toi episcopii
din jurisdicia lui, fcndu-i s semneze anatematizarea lui Nestorie i a lui Eutihie.
Regest nr. 121, din 450 sau 451, nainte de oct. 451, Katairesis, dejectum, rejectum,
Depunerea, caterisirea lui Andrei diacon eutihian (vezi regest nr. 122).
Regest nr. 122, n 450 sau 451, nainte de oct. 451, Grammata, indicaret, ipse professus
est, Scrisoare ctre Leon I cel Mare, pentru a-l anuna c l-a caterisit pe Andrei diaconul
eretic eutihian.
Coninutul regestelor 121 i 122 pot fi reconstituite din cuprinsul scrisorii lui Leon I
cel Mare, ctre Marcian, scrisoare n care a schiat profilul relaiilor lui cu Anatolie. Leon I
cel Mare n-a aprobat alegerea lui Anatolie ca Patriarh i hirotonirea acestuia ntru
arhiereu, dect dup un raport favorabil al mpratului, i dup ce acesta depus
mrturisirea de credin, n faa lui Abundinus i ali legai prezeni ntmpltor la
Constantinopol. Chiar i dup aceast depunere a mrturisirii de credin, Leon I cel Mare
a continuat s rmn rezervat i amenitor, motiv pentru care Anatolie s-a comportat
curtenitor cu el. Date fiind evenimentele tulburi din acei ani, Anatolie voia s aibe bune
relaii de colaborare, mcar cu Patriarhul Romei Vechi, c monofiziii i ali rebeli ai
vremii i creiau destule probleme.
Regest nr. 123, din 13 oct. 451, Orisas, Anatolie semneaz depunerea din scaun a lui
Dioscur al Alexandriei, pronunat de Legatul papal Paschanus.
Regest nr. 124, din 17 oct. 451, Decizie canonic privitoare la episcopii caterisii ori
depui. Cei care, din rangul de episcop au fost degradai la cel de preot, nu au voie s
dein nici aceast demnitate, n cazul n care au fost condamnai pe drept. ns, dac
condamnarea lor a fost nedreapt, atunci ei pot s fie repui n demnitatea lor de episcopi.
Critica textului menioneaz c aceast decizie canonic a regestului 124, formeaz
partea a doua a canonului 29, din colecia greceasc a Sinodului de la Chalcedon, din anul
129
451, problema fiind analizat n sesiunea a 19 a Sinodului ecumenic. Canonul a vizat n
mod nemijlocit episcopii hirotonii n mod ilicit, de ctre Mitropolitul Eustatie al
Beyrutului, n timpul cnd, acesta din urm, a primit de la Anatolie o serie de eparhii
sufragane, aparinnd Mitropoliei de Tyr. Prima parte a canonului 29 a fost formulat de
legaii papali, fr a se specifica din partea cui provine textul, viznd aciunea ilicit a lui
Eustatie al Beyrutului. Textul a fost ns atribuit i lui Anatolie, dup cum confirm
diferite colecii de canoane. Probabil c au fost totui formulate mpreun, de ctre
Anatolie, cu contribuia legailor papali.
Regest nr. 124 a, din 21 oct. 451, Oros, Definiia credinei, propus de Anatolie n
comisie. Ea a fost ns ndat respins, pentru c coninea expresia ek dio fiseon.
Regest nr. 125[ex-126], 23 oct. 451, Subscriere, accepiune, codicil, al Sinodului
Ecumenic de la Chalcedon, care aprob acordul ncheiat de Maxim al Antiohiei (451-455),
cu Juvenal al Ierusalimului, privitor la teritoriul de jurisdicie patriarhal care li s-a
stabilit, i pe care trebuie s-l respecte fiecare, precum i propunerea lui Maxim, de a-i
acorda lui Domnus proin Patriarhul Antiohiei o pensie din averea Bisericii din Antiohia.
Regest nr. 126 [ex-125], din 25 oct. 451, Orisas, Semnarea definiei sinodale de la
Chalcedon.
Regest nr. 127, din finea lunii octombrie?, Subscriere pentru 27 de canoane ale
Sinodului Ecumenic de la Chalcedon.
Regest nr. 128, din 31 oct. 451, Psiphos, ipegrapsa, Canonul 28 al Sinodului Ecumenic
al IV-lea, de la Chalcedon, din anul 451.
Canonul 28
28. Privilegiile Scaunului din Constantinopol i diaspora cretin:
Urmnd ntru totul ornduirilor (hotrrilor) Sfinilor Prini i cunoscnd canonul
abia citit al celor 150 de Dumnezeu prea iubitori episcopi, care s-au ntrunit n
mprtescul Constantinopol, n noua Rom, sub marele Teodosie, fostul mprat de pioas
amintire, aceleai le ornduim (hotrm) i le statornicim i noi, despre ntietile
(privilegiile) prea sfintei Biserici a aceluiai Constantinopol, a nouei Rome, devreme ce i
scaunului Romei vechi, prinii dup dreptate i-au dat (conferit) ntietatea (privilegiul)
pentru motivul c cetatea aceasta era cetate mprteasc.
i cei 150 episcopi prea iubitori de Dumnezeu, ndemnai (mpini) de acelai el (scop,
considerent), au druit (conferit) ntieti (privilegii) egale prea Sfntului Scaun al Romei
noi, socotind a fi cu dreptate, ca cetatea care s-a cinstit (onorat) cu mpria i cu senatul
(sinclitul), i care a dobndit ntieti (privilegii) deopotriv (egale) cu ale vechii Rome
mprteti; ntocmai ca i aceea s se fac de mare (mreasc, s se nale) i n lucrurile
cele bisericeti fiind a doua dup aceea.
130
De asemenea (s-a hotrt) ca numai mitropoliii diecezei Pontului, a Asiei, i a Traciei,
precum i episcopii din inuturile barbare ale diecezelor numite mai nainte, s se hirotoneasc de ctre pomenitul prea sfnt scaun al prea Sfintei Biserici din Constantinopol; i
adic, fiecare mitropolit al diecezelor pomenite, mpreun cu episcopii din eparhie
(mitropolie) hirotonind pe episcopii din eparhie (mitropolie) dup cum se rnduiete
(poruncete) prin dumnezeietile canoane; iar mitropoliii pomenitelor dieceze s fie
hirotonii, dup cum s-a spus, de ctre arhiepiscopul Constantinopolului, dup ce potrivit
obiceiului s-au fcut alegeri ntr-un glas (unanime) i i s-au adus lui la cunotin. 93
(Can. 34 Apost.; 4, 6, 7 I Ec.; 2, 3, II Ec.; 8 III Ec.; 9, 17 IV Ec.; 36, 39 Trulan; 8
Antiohia)
Text. Incipit: Pantahou tois ton agion pateron..., textul canonului fiind urmat de
semnturile episcopilor, cu a lui Anatolie n frunte. Versiunea latin a canonului 28:
XXVIII. Votum de primatu sedis Constantinopolitanae:
Ubique sactorum patrum terminis subiacentes et quem nunc legimus canonem centum
et quinquaginta reverentissimorum episcoporum, qui congregati sunt in hac regiam
civitatem, cognoscentes, haec censuimus de primatu sanctae ecclesiae Constantinopolitanae
civitatis iunioris Romae; quia sedis magnae Romae, pro eo quod regnaret, sancti patres
statuerunt ei primatum, ita nunc et nos in hoc constitutum firmantes venerabiles centum et
quinquaginta [episcopi], primatum reddimus iuniori Romae, rationabiliter iudicantes, ut
qui regno et senato honorificatur civitas obtineat et firmitatem primatus secundum
magnam eam esse, sicut et Romam, et secundam post eam esse censemus; et ut Ponticam et
Asiam et Thraciam gubernationem metropolitani habeant: etiam qui in barbaricis sunt
episcopi a sede suprascripta paroecias suprascriptas ordinentur. Et ut singulum
metropolitanum memoratas paroecias cum provinciarum episcopis ordinent episcopum,
sicut divini canones censuerunt: manus impositionem autem, sicut superius dictum est, a
metropolitanis episcopis fieri debere; electionem autem facere secundum consuetudinem ad
eos referre oportet. 94
Regest nr. 129, din nov. 451, Relatio, versiune latin, Scrisoare din partea Sinodului
Ecumenic de la Chalcedon, ctre Leon I cel Mare.
n textul scrisorii se exprim bucuria triumfului credinei adevrate, datorat lui,
adic lui Leon I cel Mare, care a fost considerat ca i cum ar fi fost prezent la Sinodul
Ecumenic, conducnd prin legaii reprezentani ai si, sub preedinia de onoare a
mpratului. Il mai informeaz c Dioscur, n urma abuzurilor comise i a lipsei de
fidelitate, enumerndu-i-se toate abaterile, refuznd s se prezinte n faa judecii
sinodale, dei a fost de tri ori citat n scopul acesta, Sinodul l-a depus din scaun. Scrisoarea
menioneaz c asta a fost voina Lui Dumnezeu i a biruitoarei Euphemia (adic Biserica
93
94
Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Op. cit., p. 93.

COD = CONCILIORUM OECUMENICORUM DECRETA, vol. I, p. 99-100.
131
Sf. Euphemia, din Chalcedon, n care s-au inut lucrrile Sinodului Ecumenic), care,
primind mrturisirea de credin, ca pe propria ei mrturisire, a oferit OROSUL sinodal
Mirelui ei Hristos, prin minile mpratului Marcian. n continuare, Leon I cel Mare este
informat despre deciziile sinodale luate, privitor la Tronul Constantinopolului, precum i
referitor la opoziia contra acestui canon 28, pe care o fac legaii si Paschasinus, Lucentius
i Bonifacius, implorndu-l s-l confirme (canonul 28). Numai versiunea latin a scrisorii a
pstrat semnturile episcopilor, n numr de 65, urmate de expresia Similiter et reliqui
omnes subscripserunt.
Critica textului menioneaz c scrisoarea aceasta se pare s fi fost scris chiar de
Patriarhul Anatolie. Ca dovad, este invocat analogia dintre textul acestei scrisori
sinodale i a celei prin care Anatolie i scrie lui Leon I cel Mare n numele su personal
(regest nr. 130), n ambele texte fiind vdit locul central pe care-l deine problema
canonului 28.

Teotokos, Sf. Sophia, Constantinopol
Regest nr. 130, din 18 dec. 451, Graphomen, Scrisoare a lui Anatolie, ctre Leon I cel
Mare. Anatolie l laud pentru zelul su privitor la stabilirea adevrului de credin,
pentru a-l informa i mai bine, i trimite documentele sinodale: ipoleleimmenos. El i
reamintete de scrisoarea Sinodului IV, care-i ofer detaliile privitoare la cazul lui Dioscur,
explicndu-i c n scopul bunei nelegeri (din Biseric, n.n.), a fost necesar o nou
definiie (a credinei, n.n.). Aceast nou definiie a credinei a fost mai nti prezentat
132
mpratului, nainte de-a fi depus pe Sfntul Altar din Biserica Sf. Euphemia. Trecnd
apoi la tema, privitoare la privilegiile acordate de Sinodul Ecumenic, Constantinopolului,
Anatolie se plnge de rezistena pe care o fac legaii lui Leon I cel Mare, opoziie pe care,
acetia au nceput s o fac, dup ce decizia a fost aprobat i semnat de ctre ntreaga
adunare a episcopilor, aruncnd i o umbr de nencredere i discreditare asupra
ntregului Sinod Ecumenic. n continuare, Anatolie i scrie c el i trimite acum textul
acestui canon, cu anexele documentare aferente, i-l roag n mod deosebit s i-l confirme,
adic s semneze acceptarea lui. Scrisoarea a fost dus de ctre episcopul Lucian i
diaconul Vasile.
Regest nr. 131, din finea 451 sau n 452, Egkiklioi epistolai, Scrisoare enciclic, trimis
de Anatolie tuturor episcopilor de pe cuprinsul Imperiului de Rsrit i de Apus, n care
expune credina ortodox, ndemnndu-i pe arhierei s anatematizeze pe Nestorie, Eutihie
i Dioscur, precum i pe toi cei care au nvat (=propovduit) confuzia sau schimbarea
naturilor Divine n Iisus Hristos. Textul s-a pierdut.
Regest nr. 132, din vara 452, Scrisoare ctre episcopii din Illyricum, pentru a-i invita
s subscrie canonul 28 al Sinodului Ecumenic al IV-lea, de la Chalcedon. Text pierdut. Post
increpationem, 22 mai 452, indicnd timpul cnd scrisoarea a ajuns deja, dar noi suntem
deja n vara anului 452. Leon I a primit aceast expediie de scrisoare, prin solii lui Euxite,
noul ales Mitropolit al Thesalonicului, iar scrisoarea acestuia ctre Iulian este din 21
martie 453. Timpul de acionare a lui Anatolie, coroborat cu cel al lui Euxite, i-a
determinat pe autorii regestului s fixeze data pentru expedierea scrisorii n vara anului
452, precizeaz critica textului.
Regest nr. 133, din 454, april sau mai, primit nainte de 29 mai 454, Scrisoare ctre
Leon I, trimis n latin, cu semntura n greac:Et subscriptio litteris graecis.
Dat fiind faptul c Leon I nu i-a scris, l-a determinat s mplineasc ceea ce i s-a cerut,
i a fcut acest lucru imediat dup ce mpratul a citit scrisoarea i-a trimis-o. Aetius a fost
rechemat i a fost repus n cinste, dup ce i-a dovedit nevinovia; Andrei a fost suspendat
din treapta de arhidiacon iar el, Anatolie ateapt s hotrasc Papa privitor la el. Anatolie
se scuz, privitor la hotrrile Sinodului de la Chalcedon, referitoare la Tronul
Constantinopolului, argumentnd c nu el este autorul acestor formulri sau decizii, ci
clerul capitalei i episcopii din inuturile n chestiune (adic menionate de canonul 28)
istarum partium cci restul n-au reacionat dect ntmpltor i sub rezerva confirmrii
(canonului 28, n.n.) de autoritatea Episcopului Romei Vechi.
Regest nr. 134, din 455, primit nainte de 13 martie, Charitatis officia, Scrisoare de
comuniune, trimis lui Leon I cel Mare. Anatolie i scrie c este animat de mplinirea
acestei charitatis officia, cci sunt scrisori de confirmare a comuniunii i-l informeaz,
mai departe cu privire la situaia Ortodoxiei n Orient, declarnd c preconizeaz o
politic moderat fa de eretici. Aceste amnunte sunt cunoscute ns din textul
rspunsului lui Leon I cel Mare, pentru c textul scrisorii s-a pierdut.
133
Regest nr. 135, din 457, ajuns la destinaie nainte de 11 iulie, Relatio, sermo, Scrisoare
ctre Sfntul Leon I cel Mare, prin care-l informeaz despre tulburarile din Alexandria,
explicndu-i ce face pentru a rezista fa de capcanele pe care i le pun ereticii. Anatolie l
mai sftuiete s trimit i o suplic, un memoriu noului mprat Leon I (457-474), privitor
la aceste probleme.
Regest nr. 136, din 457, ajuns la destinaie nainte de 11 oct., Litterae, paginae,
Scrisoare ctre Leon I cel Mare, prin care-l informeaz de primirea bun pe care le-a
fcut-o episcopilor ortodoci din Egipt, alungai de monofizii, vorbind probabil i de zelul
mpratului fa de Ortodoxie. Purttorul scrisorii a fost Olympus subadjutant. Critica
textului amintete de eforturile ntreprinse de Anatolie, pentru a evita un Sinod Ecumenic,
privitor la situaia din Egipt. El voia s-l determine pe mprat s recurg la primirea unei
enciclici. n acest contest, mpratul i-a scris Papei i-i ncepe aciunea sa.
Regest nr. 137, din 457, c. Octombrie, Scripsi, Scrisoarea lui Anatolie, ctre toi metropoliii, din fiecare diecez, privitor la tulburrile din Alexandria i de nelegiuirile lui Timotei
(457-460 i 475-477). Scrisorile au fost duse de ctre diaconul lui Anatolie, Asclepiade.
Regest nr. 138, din 457, Egkiklios, Enciclic, privitoare la fixarea datei serbrii Sf.
Pati, n indictionul 11. Sfintele Pati puteau fi serbate la data de 25 Pharmouth, dup
calendarul alexandrin ori pe data de 20 aprilie, dup calendarul roman. Postul de 7
sptmni ar trebui s nceap pe data de luni 8 Phanemoth, dup calendarul alexandrin
ori pe data de 3 martie, dup calendarul roman. Textul enciclicii este pstrat fragmentar,
n lucrarea Sf. Ioan Damaschin, De sacris jejuniis (appendix: Migne, PG, XCV, 73 c).
Critica textului precizeaz c paternitatea fragmentului acestui text, care formeaz
regestul 138, este pus sub numele lui Anastasie al Constantinopolului (730-754), eretic,
iconoclast, iar noi suntem n anul 457. Numai c n timpul pstoririi acestui patriarh, Sf.
Pati n-au czut la indictionul 11, pe 20 april. O astfel de coinciden s-a putut constata
doar de trei ori, n toat istoria Imperiului Bizantin: n anul 368, sub Patriarhul Eudoxie;
n anul 458, sub Anatolie; n 1253 sub Manuel II (1243-1254);
n aceast situaie, autorii regestelor nu ezit s fac corectura necesar, atribuind
enciclica lui Anatolie, i nu lui Anastasie. Atribuirea fals a paternitii enciclicii s-ar putea
explica i prin scrierea ori copierea greit a numelui Anastasie, n loc de Anatolie.
Nici pe Anastasie I al Antiohiei (559-570, 593-598) nu-l putem presupune ca autor al
acestei enciclici, dar nici pe Sf. Athanasie al Alexandriei (326-373).
Regest nr. 139, din 457, ajuns la destinaie nainte de 1 dec., Litterae, epistolarum
paginae, Scrisoare ctre Leon I al Romei Vechi. Anatolie l informeaz de ororile comise de
monofizii n Alexandria. Il mai informeaz pe Leon I cel Mare de fidelitatea episcopilor
fa de doctrina adevrat, n cea mai mare parte a acestora, cu excepia a patru arhierei,
implicai ca i complici n tulburrile din Alexandria, conduse de monofizitul Timotei II
Elur al Alexandriei (457-460 i 475-477).
Textul s-a pierdut, reconstituit fiind din rspunsul lui Leon I cel Mare. Critica textului
susine c din rspusul lui Leon I cel Mare se poate nu numai reconstitui textul epistolei lui
Anatolie, din regest nr. 139, dar ne d i posibilitatea unei imagini de ansamblu asupra
atrocitilor comise de monofizii n Alexandria, un focar apolaptic.
134
Regest nr. 140, din finea lui 457, Anetematise, Synodikon, Condamnare sinodal a lui
Eutihie, Dioscur i Timotei II Elure i confirmarea sinodal de la Chalcedon. Text pierdut.
Regest nr. 141, fine 457, Sententia, epistola, Scrisoare ctre mpratul Leon I (457-474)
al romeilor. Anatolie l informeaz pe Papa Leon I cel Mare c a fost invitat de mprat
pentru a-i exprima sentimentele referitoare la atitudinea pe care monarhul ar trebui s o
aib fa de tulburrile din Alexandria. Anatolie l-a declarat pe Timotei II nedemn de
episcopat, din cauza erziei monofizite i a violeelor cauzate n capitala Egiptului. Anatolie
scrie c i-a rspuns mpratului, n ce-l privete, are convingerea c numai adversarii pcii,
pun n discuie Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon, deoarece la acest Sinod nu s-a fcut
dect s se confirme cel de la Niceia i pe cele care au urmat. i mai cere mpratului s
sancioneze prin lege imperial deciziile acestui Sinod i putere executiv sfintelor canoane
formulate acolo, pe care Timotei II le ncalc, ajungndu-se la vrsarea sngelui nevinovat
al lui Proterius. Text pierdut, dar se pstreaz o versiune sirian. Proterius al Alexandriei
(451-457) a fost ucis de monofizii n catedrala patriarhal de acolo.
Regest nr. 142, din 458, ajuns la destinaie nainte de 28 martie, Litterae, Scrisoare
ctre Leon I cel Mare. Anatolie se plnge de amestecul Papei n problemele bisericeti de la
Constantinopol, pe care el le consider indiscrete i suspicioase. Anexat i mai trimite o
scriere a lui Atticus, privitor la credin, care a fost n mod insuficient judecat de ctre
Leon I cel Mare. Scrisoarea a fost dus la Roma de ctre diaconul Patricius. Text pierdut.
Scrisoarea din acest regest este menionat n rspunsul lui Leon I cel Mare.
12. Sf. Ghennadie I

august sau sept. 458 471 nov. 20
regeste nr. 143-147
Regest nr. 143, din 458 sau 459, Egkiklios epistoly, Scrisoare enciclic a lui Ghennadie
I i a sinodului ntrunit la Constantinopol, adresat tuturor mitropoliilor, privitoare la
hirotonirile simoniace. Ghennadie I comenteaz cuvintele Mntuitorului, citate n canonul
2 de la Chalcedon, 451: ... n dar ai primit, n dar s dai. (Mt. 10, 8), pe care le reia, le
repune n aplicare, n urma unor cazuri noi de simonie, ivite n Galata. Patriarhul a
aruncat anatema i a pronunat depunerea pentru indiferent cine s-ar ocupa de traficarea
simoniac a simoniei, att pentru cel care este hirotonit, ct i pentru cel care hirotonete.
Prin Scrisoarea enciclic, Ghennadie I adreseaz rugmintea sa tuturor mitropoliilor de-a
face cunoscut textul acestei enciclici n eparhiile sufragane. Enciclica a fost semnat de
Ghennadie I, urmat de 80 de episcopi prezeni la sinod.
Critica textului dateaz scrisoarea nainte ca Timotei III Salofaciol (460-475 i 477481) s-i fi nceput prima pstorire, n iunie 460, cnd la Constantinopol se aflau foarte
muli episcopi alungai din Egipt, de ctre monofizii. Numrul mare de episcopi, prezeni
n Constantinopol, cu prilejul acestui sinod, ne face s presupunem existena acolo a unor
evenimente solemne, care au avut loc n capital. Aceste evenimente puteau s fi fost
hirotonirea ntru arhiereu i ntronizarea lui Ghennadie I.
135
Pidalionul adaug la titlul acestei enciclici, dup mitropolii, cuvintele: ...kai pros ton
papam Romis, n josul unui manuscris din Orient. Adaosul acesta nu se afl ns pe alte
manuscrise, nici n cele greceti, dar nici n cele georgiene, motiv pentru care nu este acceptat
ca verosimil. Numai c ediia romneasc a Pidalionului, Iai, 2004 nregistreaz totui
meniunea ulterioar din Orient: Canoniceasca i circulara [enciclica] epistolie ctre toi
preacuvioii Mitropolii, i ctre papa Romei, adic Canonul Sfntului Ghennadie
patriarhului Constantinopolului, i al Sinodului celui mpreun cu el, tlcuit (p. 705). 95
Regest nr. 143 a, din 458-459, Di ohlou gegone, espoudase, Intervenia lui Ghennadie I
la mprat, privind modul n care s acioneze n cazul lui Timotei II Elure (457-460, 475477). Act pierdut, meniunea sa fcndu-se la Theodor Lector.
Critica textului menioneaz c fcndu-se aluzie la primirea acestei encyclia, din
Codex Encyclius, Theodor Lector voia s indice o reacie oficial a lui Ghennadie I. ns
acesta a acionat probabil asupra lui Timotei II, cci, dup cum rezult dintr-un rspuns al
lui Leon I cel Mare regest nr. 144 acest Patriarh al Alexandriei, dup decretul imperial
de depunere din scaun sacra din ianuarie 460, a primit permisiunea de-a veni la
Constantinopol, unde s se dezvinoveasc n faa unui sinod.
Regest nr. 143 b, din?, Engrapse, nscriere n Diptice a numelui de Theotokos.
Ghennadie I execut astfel un ordin al mpratului, n acelai timp dezvinovindu-se de
nestorianism.
Critica textului precizeaz c mpratul Leon I cel Mare ar fi dat acelai ordin i lui
Martyrius al Antiohiei (459-470), spre a confunda nestorianismul su. ns istoricii dateaz
aceast aciune mult mai trziu. Theodor Lector consider c actul acestui regest ar putea
fi fixat mult mai trziu, spre anii 464 sau 470, adic n raport cu expulzarea lui Martyrius,
prin intermediul lui Petru Fulon (regest 145 b) Antipatriarhul Antiohiei (465-466), apoi
patriarh canonic (470-471), dar aciunea mpratului Leon I se potrivete mai bine cu
nceputul pstoririi ca Patriarh a lui Ghennadie I.
Regest nr. 143 c, n 458-460, Proevaleto, Decret patriarhal de numire a preotului
Marcian n funcia de econom al Marei Biserici. Act pierdut.
Critica textului dateaz actul la nceputul pstoririi ca patriarh a lui Ghennadie I.
Numirea este fcut ntru-un timp anterior legilor lui Justinian I cel Mare (527-565), care
n tendina lui de centralizare, i arogase dreptul de control i confirmare a situaiei
economice la nivel nalt din imperiu. Or, averea bisericeasc constiuia un patrimoniu
economic de prim ordin n imperiu. n cazul de fa avem de-a face cu o forma de numire,
n conformitate cu canonul 2 din 451 i care se deosebete de ritul hirotonirii. Este doar o
numire ntr-un post administrativ, foarte important, din administraia patriarhal.
Regest nr. 144, din 460, ajuns la destinaie nainte de 17 iunie, Litterae, Scrisoare
ctre Leon I cel Mare al Romei. Ghennadie I i scrie c Timotei II Elur a fost autorizat s
vin la Constantinopol. El i d Papei de neles c motivul chemrii lui n capital este se
vrea s i se arate lui Timotei II sentimentele ntregului episcopat, fa de el i de atitudinea
95
Pagina 704 din Pidalion, Prolegomena despre Sfntul Ghenadie ne ofer, n form de panegiric o microbiografie
a Patriarhului Ghennadie I al Constantinopolului.
136
lui, dup care s i se condamne greelile, dup care s fie lsat n pace, s se poat ntoarce
la scaunul su din Alexandria.
Regest **nr. 145, din?, Epistoly, Canon sau Scrisoare ctre Martyrius al Antiohiei,
privind modul n care trebuie s-i reintegreze n Biseric pe ereticii, care revin la credina
cea dreapt.
Ghennadie I a avut o discuie n acest sens cu preotul Antonie, iar concluziile le
comunic lui Martyrius al Antiohiei, pe care-l numete patri ton pateron i apogono tou
Theologou agiou Ioannou (Sf. Ioan Gur de Aur). Arie, Macedonie, Novaienii,
Quartodecimanii i Apolinaritii, care vor s revin n comuniune cu Biserica, s se lepede
mai nti de toate ereziile, contrare credinei ortodoxe a Bisericii, prin liebelle, adic
anatematizndu-le n scris, i abia dup aceea s fie renbisericii i uni cu Sfntul i
Marele Mir. Dac printre ei se afl i preoi, diaconi sau lectori, acetia s fie rehirotonii
sau rehirotesii. Rebotezai trebuisc cei provenii dintre Eunomieni care cufund n ap
numai o singur dat, nu de trei ori; Montanitii, Sabelienii, i toi ceilali eretici
(rspndite n special printre cei din Galata), sunt considerai a fi la fel ca i pgnii. Exist
i o versiune siriac a scrisorii.
Privind paternitatea epistolei din acest regest, avem un indiciu din secolul XIII. Este
vorba de un manuscris cu titlul dat: Gennadiou kai tis en Nikaia endymousis synodou
Martyrio airetikon epistrephonton(sec. XIII, manuscris 3 de Kythrea). ns aceast prim
meniune, cu titlul, n-are dect o legtur vag cu Constantinopolul (versiunea siriac i
greac), Patriarhia Ecumenic aflndu-se n refugiu la Niceea (1204-1261), sau cu un
apocrisiar (Legat) din Antiohia. Textul acesta se poate identifica i cu canonul 7 al
Sinoadelor din Constantinopol, din anii 381, 382 sau 394. n acest sens adic privind
primirea ereticilor n Biseric, mai vezi i canoanele 46, 47, 68 Apostolice; 8, 19 I Ec.; 95
Trulan; 7, 8 Laodiceia; 57 Cartagina; 1, 5, 47 Sf. Vasile cel Mare. Atribuirea lui Ghennadie
I a textului acestei scrisori, nu s-a fcut nici n Sinodul Trulan, prin canonul 95, dei textul
a fost adoptat de prinii sinodali motiv, pentru care autorii regestului consider doar
paternitate textului ca apocrif, adic autorul ei n-ar fi Ghennadie I.
i critica textului admite valoarea textului, ns are ndoieli privitoare la paternitatea ei.
Aluzia la Sf. Ioan Teologul, din textul regestului, poate fi extins de la Sf. Ioan
Hrisostom (scrisoarea adresat lui Nestorie), pn la Sf. Evanghelist Ioan (scrisoarea
adresat unui episcop din Efes). Raportul cert al acestui canon sau al acestei scrisori, din
regestul **nr.145, cu Codex Theodosianus, XVI, 5, 65, favorizeaz datarea lui n jurul
anului 428 (vezi regestele nr. 49 i 51).
Textul canonului pare s fi fost extras din Canoniconul Sinodului III Ecumenic, de la
Efes, din anul 431, de unde a ajuns n Syntagma (BENEEVI, Syntagma 14 titulorum
sine scholiis secundum versionem palaeo-slovenicam adjecto textu graeco, Petropoli, 1906).
Menionarea numelui de Martyrius, argument potrivit cruia s-a atribuit acest canon lui
Ghennadie I este urmarea unei interpolri ori remanieri a textului.
Regest nr. 145 a, dup anul 460, Metetety, Intervenie la mprat, pentru a accepta
transferul lui Timotei II Elur, exilat la Gangra i mutarea lui, la Cherson, n Crimeia. Act
pierdut. Trimiterea n exil a lui Timotei II s-a fcut printr-un ordin imperial. Transferarea
137
lui a fost pus la cale de ctre Episcopul de Gangra, prin dou scrisori, adresate
mpratului i lui Ghennadie I. Acesta din urm a comunicat cu mpratul, sugerndu-i
ndeprtarea lui Timotei II din Gangra.
Regest nr. 145 b, din jurul anului 464 sau 470, Synody kai parainesy, didasky, Intervenie i Raport al lui Ghennadie I, ctre mprat, privitor la Martyrius al Antiohiei, jignit
de ctre antipatriarhul local Petru de Fulon. Acte pierdute.
Critica textului admite nceputul antipatriarhului Petru de Fulon, prin anul 465 i 470.
n mod convenional, regestul ar putea fi datat la anul 465?. Lista din Dipticonul nostru
menioneaz pstoria antipatriarhului monofizit Petru de Fulon ntre anii 465-466, prima
oar i 470-471, a doua oar. Se crede c ar fi pstorit n patru rnduri, dar nu este sigur.96
Critica textului menioneaz dou momente, legate de coninutul regestului: 1.
Ghennadie I intervine la mprat cu ocazia venirii lui Martyrius la Constantinopol; 2.
Ghennadie I l informeaz pe mprat asupra situaiei create n Antiohia, dup revenirea
din capital a lui Martyrius. Aceste episoade ar fi putut avea loc n anii 464 sau 470. Se
pare c Petru de Fulon s-a folosit de ocazia lipsei lui Martyrius din Antiohia, spre a uzurpa
tronul patriarhal al acestei ceti.
Regest nr. **146, din?, Epistoly, edilosen, Bilet, coninnd o rugciune ctre Sf.
Elefterie, privitoare la un cleric cu numele Charisius, ataat la biserica acestui Sfnt.
Patriarhul i cere fie s corecteze aceast rugciune, fie s o retrag. Biletul a fost dus de
secretarul patriarhului la biserica Sf. Elefterie, care a i citit-o public.
Critica textului susine c n-a fost vorba de un bilet, ci de un mesaj verbal. Deci
forma de bilet scris este considerat apocrif.
Regest nr. 147, din?, Dylosas, Mesaj ctre Leon I cel Mare al Romeilor, prin care-i
expune motivul pentru care el nu vrea s-i dea preoia lui Daniel Stylitul, dei mpratul i-a
dat ordin s-l hirotoneasc. Hirotonirea Sf. Daniel Stylitul, conform descrierii din Vita,
atinge forme i situaii curioase.
13. Acacius sau Akakie

febr. 472 489 nov. 26
regeste nr. **148-172
Regest nr. **148, din 476 sau 477?, Scrisoare ctre Petru Mongul (menionat n
Sinaxarul Iacobit, Historie, care atest mai multe scrisori de acest fel, de la Acacius), prin
care Acacius ... a mrturisit credina ntr-o singur natur i a demonstrat c nu trebuie
folosit termenul de dou naturi , dup ntrupare, spre a nu cdea n greala anulrii
meritului devenirii umane a Domnului.. Text pierdut.
Autorii acestei scrisori, plasate sub numele lui Acacius este datat pe la nceputul
pstoririi lui Petru III Mongul, al Alexandriei (477 i 482-489), monofizit. El i-a nceput
96
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, p. 153.
138
activitatea la nceputul domniei lui Basilisc (475-476), i cu mult timp nainte de publicarea
Henotikonului, n anul 482.
Regest *nr. 149 din 475 sau 476, naintea lunei august, Scrisoarea lui Acacius, ctre
Simplicius (468-483) al Romei, prin care-l informeaz privitor la situaia Bisericii n
Imperiu dup uzurparea tronului de ctre Basilisc, cerndu-i ajutorul mpotriva acestuia
din urm. Text pierdut.
Regest nr. 150 din finele anului 476 pn spre 477, Katairesis, damnaveras, gesta sau
Condamnare i depunere sinodal (confirmat i de Sinodul roman) a mai multor eretici,
printre care, nominal, regestul i amintete doar pe: Petru de Foulon al Antiohiei, Ioan
Codonat de Apamia, Humerius, Petru Mongul al Alexandriei, Paul al Efesului, Timotei
Elur al Alexandriei etc.
Critica textului precizeaz c aceste acte de caterisire, contradictorii pe alocri, ca
urmare ale schimbrilor de domnie pe tronul imperial, au avut loc la dat diferit,
ncepnd cu cderea lui Basilisc (finea lui august 476). Punerea n aplicare a acestor
depuneri s-a fcut fie cu concursul puterii imperiale, fie n urma instigaiilor lui Acacius,
fie ca urmare a propriei autoriti patriarhale. Mai trziu, Papa Gelasie (492-496) le-a
interpretat ca o msur a autoritii scaunului su patriarhal i al predecesorului su,
Acacius punnd doar n aplicare decizia Sinodului roman. Documentele trebuiesc privite
prin dou prisme: ca o exprimare a coninutului sinodal; ca o relatare a patriarhului a
deciziilor de acest fel, expediate la Roma.
Regest nr. 151 [i ex-153], dinainte de 6 aprilie (nu 9 oct.) 477, Litterae, prolixum
volumen (la Simplicius), Scrisoare ctre Papa Simplicius. Diaconul Epifanie a dus
scrisoarea la Roma.
a. Coninutul sub aspect general poate fi definit ca un raport lung, privind aciunile
ereticilor monofizii n Constantinopol i n alte pri, pe timpul domniei tiranice a lui
Basilisc, precum i privitor la modul cum Timotei Elure a uzurpat Tronul Alexandriei.
Acacius i cere Papei s intervin la mprat contra lor, citnd nominal doar pe
Timotei Elur, Paul de Efes, Petru de Foulon al Antiohiei i Ioan de Apamia.
b. A doua parte a scrisorii se ocup de doi eretici: Petru i Ioan ai Antiohiei. Petru de
Foulon a fost iniial egumenul unei mnstiri n Constantinopol, de unde a fugit la
Antiohia, unde a uzurpat Tronul lui Martyrius (459-470). Un sinod local din Antiohia l-a
condamnat i depus, n anul 471, fiind exilat de mpratul Leon I (457-474), la Oasis, de
unde a reuit s fug, revenind la Constantinopol, unde a promis c va tri n pace. Situaia
s-a schimbat n timpul domniei lui Basiliscus, cnd Timotei Elur venind la Constantinopol,
l-a trimis la Antiohia, s reocupe Tronul patriarhal de acolo, unde l-a hirotonit ntru
arhiereu pe Ioan de Apamia. Numai c Ioan a fost alungat din cetatea sa de scaun Apamia,
revenind la Antiohia, unde a uzurpat Tronul lui Petru de Foulon. Acum sunt condamnai
amndoi (de ctre Acacius), scrie Acacius Papei. n acelai context, Acacius i mai cere
Papei s nu-i primeasc, n cazul n care vor apela la Roma, i s nu le admit nici
pocina, n cazul n care i-o vor exprima. Textul s-a pierdut.
139
Regest nr. 152, din finea 476, nceputul 477, Presveiais, trimiterea unui delegat pentru
adunarea semnturilor de la episcopii Asiei, care retracteaz semnturile lor date pentru
Paul al Efesului n anul 475. Text pierdut.
Critica textului precizeaz c n anul 475, Scaunul de Efes a obinut un drept
patriarhal, adic dreptul ca ierarhul acestei ceti s fie ales, hirotonit ntru arhiereu i
ntronizat de ctre sufraganii acestei provincii bisericeti. n acest caz, autorii regestului se
ntreab, dac nu cumva delegatul trimis de patriarh nu ar fi fost nsui noul Arhiepiscop
de Efes, hirotonit i trimis de Acacius, n baza canonului 28 din anul 451, pentru a-l nlocui
pe Paul? Numai c sursele documentare nu fac nici o aluzie la o astfel de schimbare.
Regestul nr. 153 [ex-152], din finea 477 sau ncep. 478, primit la Roma nainte de 8
martie 478, Litterae, synodica epistola, Scrisoare sinodal ctre Papa Simplicius, prin care
Acacius l informeaz privitor la Biserica Alexandriei. Timotei Elur este mort, Petru
Mongul a uzurpat fr succes Tronul Antiohiei. Acum, din ordinul mpratului, pe Tronul
Alexandriei se afl un mare aprtor al canoanelor, Timotei Salofacior (460-475 i 477-481).
Text pierdut, doar versiunea latin se pstreaz.
Regest *nr. 154, din 478, Scrisoarea lui Acaciu, ctre Petru de Foulon al Antiohiei, prin
care-i reproeaj adausul teopasist din Trisaghion: o stavrotheis di imas, cel ce Te-ai
rstignit pentru noi, adaos fcut prin anii 470. Dup Acacius, acest adaos declaaz multe
absurditi i, n mod particular atinge nu numai divinitatea Fiului Iisus Hristos, ci i a
ntregii Sfintei Treimi. 97 n realitate adaosul lui Petru de Foulon din anul 470 a deschis
cearta teopasist, care va lua amploare ulterior, prin clugrii scii ajuni n
Constantinopol, pe la nceputul anului 519: unul din Treime a ptimit n Trup ena tis
agias triados pepontenai sarki. Autorul acestei formulri se presupune a fi fost tot
Patriarhul Proclu al Constantinopolului. Adepii teopasiti susineau aceast formul ca
rspuns ori contramsur fa de episcopii de orientare nestorian. Formulele teopasiste
au fost acceptate cu entuziasm de ctre monofizii, att din punct de vedere dogmatic, ct i
liturgic, motiv pentru care Biserica de orientare calcedonian le-a respins, considerndu-le
periculoase.
Patriarhul Acaciu a fost de la bun nceput contient de erezia i de pericolul pe care-l
prezint adaosul din Trisaghion: Si <un de la Trinit a souffert >, les autres personnes
seront aussi passibles, en vertu de la consubstantialit., relateaz autorii regestului.
Numai c ntreg documentul acestui regest are o autenticitate dubioas, n realitate,
acesta fcnd parte din dintr-o colecie de documente apocrife.
97
Trisaghion, dup Petru de Foulon Gnafevs : Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, cel ce Te-ai
rstignit pentru noi, miluiete-ne pe noi. Trisaghionul a fost alctuit pe baza imnului ngeresc din Isaia 6, 2-3.
Imnul, n forma lui ortodox: Sfinte Dumnezeul, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluete-ne pre noi a fost
menionat documentar pentru prima oar n actele Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Chalcedon, din anul 451. n
Sfnta Liturghie, Trisaghionul a fost introdus (sau numai generalizat) la Constantinopol, ntre anii 450-453, de
ctre Patriarhul Anatoliu (449-458) i de mpratul Teodosie II (408-450) i de Augusta Pulcheria (414-457). Se
poate ntmpla ca autorul Trisaghionului s fie Patriarhul Proclu (434-446). Trisaghionul se afl i n Liturghia
Galican, precum i la monofiziii armeni, sirieni, iacobii, etiopieni i copi, care-l cnt cu adaosul Cel ce Te-ai
rstignit pentru noi.
140
Regest nr. 155, din 479, primit la Roma, nainte de 22 iunie, Litterae, Synodica,
Scrisoare ctre Simplicius, prin care Acacius l anu privitor la moartea lui tefan II al
Antiohiei (477-479) i a hirotonirii ntru arhiereu a urmaului acestuia, Calandion (479484), fcut din ordinul mpratului. Numai c problema listei cronologice a patriarhilor
Antiohiei, ntre anii 477-482 sau a succesiunii acestora rmne nc o problem deschis.
Regest **156, dinainte de 482, Scrisoare ctre Petru Mongul, prin care Acaciu i cere
s-l lumineze (n ale credinei, n.n.) i s se roage lui Dumnezeu pentru el. Vezi regestul nr.
167. Text pstrat n versiune copt. 98
Regest nr. ** 157, dinainte de 482, Scrisoare ctre Petru III Mongul, prin care Acacius
i declar c se ciete i sper ca Mongul s-l primeasc aa dup cum i Petru
vrhovnicul Apostolilor a fost primit de Iisus Hristos. Acacius i mai amintete i de
scrisoarea sa anterioar, pe care acesta a trimis-o lui Petru Mongul i pe care, ierarhul
alexandrin a refuzat-o i a napoiat-o la Constantinopol, fr s o fi citit. Textul este pstrat
n versiune copt. Vezi regestul nr. 167.
Regestul nr. **158, dinainte de 482 sau de la nceputul anului 482, Scrisoare ctre
Petru III Mongul, prin care Acacius declar anatematizat Tomus ad Flavianum, al lui
Leon I cel Mare (440-461), mpreun cu Sinodul de la Chalcedon i-l roag pe ierarhul
alexandrin s-l primeasc n comuniune cu el. Textul se pstreaz n versiune copt, vezi
regestul nr. 167.
Regest nr. **159, din 482, Scrisoarea lui Acacius, ctre Petru III Mongul, prin care-l
roag s nu-l lipseasc de arhierie, pe el i pe episcopii pe care el i-a convocat, de frica
compromiterii operei de mpcare, apelnd la exemplul lui Moise, care n urma pcatul
comis de Aaron, de-a fi creat vielul de aur, nu la lipsit totui pe acesta din urm de
demnitatea preoiei. Textul se pstreaz n versiune copt, vezi regestul nr. 167.
Regest nr. 160, din 482, primit nainte de 13 iunie. Litterae, Scrisoare de salut, trimis
de Acacius, lui Simplicius, dus la Roma de ctre episcopul Anastasie, aflat n drum spre
Roma, spre a prezenta synodica lui Calandion. Trecnd prin Constantinopol, Acacius i-a
dat i el o simpl scrisoare de salut, fr s dea nouti, pe care Anastasie urma s o duc la
Roma. Text pierdut. Din rspunsul lui Simplicius aflm i de existena acestei scrisori. n
rspunsul su, Simplicius se plnge c Acacius nu-l informeaz cu privire la situaia
Bisericii din Alexandria.
Regest **nr. 160 a, din 482, dup luna iunie. Rescripsit, Rspuns lui Simplicius. Ioan I
Talaia al Alexandriei (481-482) a intervenit la Simplicius s scrie n favoarea sa, lui Acacius.
Simplicius d acces rugminii lui Ioan I i-i scrie lui Acacius. Rspunsul lui Acacius este
categoric, afirmnd c el l ignor pe Ioan I n calitate de Patriarh al Alexandriei i c el l
accept pe monofizitul Petru III Mongul n comuniune sacramental, conform
Henoticonului, acionnd n acest chip, n urma poruncii imperiale.
98
Regestele nr. 156-159 sunt apocrife i trebuiesc nelese ca atare!
141
Regest nr. 161, din 482, Scrisoare ctre Petru Mongul. Acacius i declar c mulumete Lui Dumnezeu pentru c Petru III Mongul l-a primit n comuniune cu el,
declarndu-i c a mplinit canonul de pocin, cu 40 de zile de post, pe care ierarhul
alexandrin l-a dat lui Acacius. l mai roag s trimit sfini la Constantinopol, care s-i
cear regelui Zenon s fac mpcarea n Biseric prin respingerea Sinodului Ecumenic
de la Chalcedon, promindu-i din partea sa c-l va convinge n acest sens pe rege. Text
pstrat n variant copt, vezi regestul nr. 167.
Regest **nr. 161 a, din 482, Entoly, Decret de transfer. Acacius vine cu un decret de
transferare a lui Petru III Mongul, de la Euhait, unde se afla n exil, la Alexandria, pentru
a-i reocupa Tronul.
Regest nr. 162, din 482, Act sinodal din Constantinopol, de acceptare a Henoticonului.
Text pierdut.
Regest nr. 163, din 482, Egrafen, Scrisoarea lui Acacius ctre alexandrini, prin care i
oblig s-l accepte ca patriarh pe petru III Mongul i s-l resping pe Ioan I Talaia. Text
pierdut.
Regest **nr. 164, din 482, Scrisoare ctre Petru III Mongul, prin care-l informeaz c
dup primirea scrisorii lui, Zenon a dat un decret de stabilire a unei uniri ntre prile
religioase din imperiu, aflate n conflict: ortodoci i monofizii. Acest decret
anatematizeaz Tomus ad Flavianum, al lui Leon I cel Mare (440-461), mpreun cu
Sinodul de la Chalcedon, din anul 451. Augustalul Pergam i va duce n mod personal
textul acestui decret, din partea mpratului i a patriarhului de la Constantinopol. Acacius
l ndeamn pe Petru III s-l semneze. Este vorba de semnarea Henoticonului. Textul
scrisorii se pstreaz n versiune copt. Vezi regestul nr. 167.
Regest nr. 165, din 482, Inoty synodikais syllavais, Epistulas, Scrisoare Synodica de
comuniune cu Petru III Mongul. Text pierdut. Mansi, IX, 687B.
Critica textului susine c nu este sigur dac rspunsul lui Petru III, adresat lui
Acacius, este n acelai timp i un rspuns la Synodica acestuia din urm. Scrisoare lui
Petru III ar exprima un acord prealabil, care ar face posibil intercomuniunea, destul de
superficial de altfel, dintre Petru III i Acacius.
Regest nr. 166, din 482, Scrisoare ctre Petru III Mongul. Acacius i mulumete lui
Petru III Mongul de-a fi semnat decretul imperial de acceptare a Heonticonului. Text
pierdut.
Regest **nr. 167, din 482, Scrisoare ctre Petru III Mongul, prin care Acacius i
comunic viziunea pe care a avut-o. n timpul Sfintei Liturghii, n timp ce se cnta
Trisaghionul, i-a aprut o lumin i L-a vzut pe Iisus Hristos n chipul unui copil mic,
care i-a comunicat c a ters ruinea creat prin semnarea Tomus ad Flavianum, al lui
Leon I cel Mare (440-461), mpreun cu aceea a Sinodului de la Calcedon, din anul 451.
Textul copt se pstreaz n variant armean i sirian. Vezi i regest nr. 148.
Regest nr. 167 a, din 484, nainte de iulie, Misisti (Felix III), miserit, fecerit (Gesta,
Sinodul Roman), Mandat (transfer), prin care Acacius l trimite pe Ioan Codonat al
142
Apaniei, cu un mandat de-a ocupa scaunul mitropolitan de la Tyr. Act pierdut. Acta
diplomatica presupune c ntr-o misiune de aceast anvergur, Ioan fiind deja arhiereu,
erau necesare dou scrisori: una de transfer canonic i numire n scaun, pentru Ioan fost al
Apaniei i a doua ctre clerul i poporul noii Eparhii. Se presupune c Sinodul de la Roma,
din anul 485 deinea deja actele acestui transfer i numiri canonice a lui Acacius. Mansi,
VII, 1064C.
Regest nr. 168, din 484, primit nainte de 28 iulie, Litterae (la Felix III, Sinodul Roman
din 485), Scrisoare ctre Papa Felix III (483-492). Acacius respinge, anuleaz condamnarea
anterioar a lui Petru III Mongul, cu care a intrat n comuniune i-l acuz pe Ioan I Talaia.
Act pierdut.
Regest nr. 168 b, din 484-485, Misit (Gesta), dicione, Mandat acordat de Acacius lui
Petru de Foulon, de-a reocupa Tronul Antiohiei, rmas vacant n urma alungrii lui
Calendion. Act pierdut. Diplomatica regestului sustine c readucerea lui Petru de Foulon
pe Tronul Antiohiei este un act atribuit mpratului Zenon, peste care Acacius n-a putut
trece. Problematica actelor legate de acest regest rmne nc nedeterminat. Mansi, VII,
1064D.
Regest nr. 169, din 485, Gegraphe, Egraphe, Scrisoare a lui Acacius, ctre Petru III
Mongul, prin care cel dinti ncearc s pun capt schismei care sfia Alexandria. Cauza
principal a schismei era refuzul unui mare numr de monofizii de-a accepta Heoticonul.
Text pierdut. Mansi, VII, 1064D.
Regest nr. 170, din 485, Epistoli, egraphe, Scrisoarea lui Acacius, ctre episcopii, clerul,
monahii i credincioii din Egipt, avnd ca scop nlturarea schismei. Text pierdut.
Regest *nr. 170 a, din 485, dup luna august, Apileipse, Suprimarea, tergerea numelui
lui Felix III (483-492) din diptice. Privind auteticitatea textului, nu se poate pune la
ndoial faptul c Acacius se separa de Roma. Acacius nu se bazaeaz pe niciun act canonic
n acest context, apelnd doar la gestul liturgic de omitere din diptice a lui Felix III.
Regest nr. 171, din c. 486-487, Misit, Mandat de anchet canonic, acordat de Acacius
unuia din preoii si, privind stabilirea credinei lui Petru III Mongul. Acesta din urm,
prin intermediul unui prosphonisis adresat poporului, a repudiat deciziile sinodale de la
Calcedon. Text pierdut.
Regest nr. 172, din?, condamnarea i depunerea lui Barsauma de-a profesa doctrina
lui Nestorie i a lui Teodor, mpreun cu condamnarea canoanelor formulate de acesta, ca
nefiind n concordan cu tradiia apostolic. Printre aceste canoane se numr i
suprimarea ntregului celibat bisericesc i monastic, msur luat de Barsauma pentru a
intra n graiile ahului Persiei. Text pierdut.
143
14. Fravitas
decembrie 489 490 martie
regeste nr. 173-174
Regest nr. 173, din c. dec. 489, Litterae, pagina, synodica epistola, egraphe, Synodica
de anunare a alegerii i numirii pe Tronul de la Constantinopol, trimis lui Felix III.
Fravitas dorete restabilirea comuniunii n credina ortodox, cu Patriarhul Romei i
respinge mrturisirea de credin monofizit a lui Petru III Mongul. Text pierdut.
Regest nr. 174, din c. decembrie 489, Synodika epistoli, Scrisoare synodic a lui
Fravitas, ctre Petru III Mongul al Alexandriei. Fravitas mulumete Lui Dumnezeu
pentru aceast promovare pe Tronul Constantinopolului, respinge ereziile din trecut, mai
ales pe aceea a lui Nestorie i Eutihie i-i cere lui Petru III Mongul s-i trimit mrturisirea
lui de credin, prin intermediul preotului Longinus i a diaconului Andrei.
Dup ali istorici, Fravitas ar fi fost gata s intre n comuniune cu Petru III Mongul,
declarnd c o respinge pe aceea a Papei Felix III. Text pierdut. Se pstreaz doar o
versiune siriac. Mansi, VII, 1098.
15. Eufimie
primvara 490 496 primvara
regeste nr. 174 a - *nr. 180 a
Regest nr. 174 a, din finea 490 ncep. 491, Apileipse, Suprimare, tergerea din diptice
a numelui lui Petru III Mongul i a lui Atanasie II (489-497) ai Alexandriei. Act incert!
Critica textului afirm, pe baza afirmaiei unui istoric, c Patriarhul Eufimie a ters
numele acestor patriarhi cu mna proprie, printr-un gest concret, pe o carte liturgic,
adic de ritual (probabil n textul Sfintei Liturghii?), pe baza rspunsului lui Petru III,
trimis predecesorului su Fravitas al Constantinopolului. Arhelaus al Cezareei a intervenit
la Eufimie n acest context, lsnd imaginea c problema suprimrii din diptice a celor doi
patriarhi s-a dezbtut n Sinodul inut n capital, nefiind un simplu act liturgic. Dup
Arhelau, numai un sinod ecumenic ar avea dreptul s-i tearg din diptice pe cei doi
patriarhi ori s-l depun pe Atanasie II.
Regest nr. 175, din 490, dup octombrie sau din 491, Synodika, Synodikon, Scrisoare
sinodic a lui Eufimie, ctre Felix III al Romei. Eufimie scrie c el menine pomenirea n
diptice a patriarhilor Acacius i Fravitas, credina acestora fiind conform cu ortodoxia
calcedonian. Dup alt istoric, coninutul acestui regest s-ar referi la scrisoarea lui Eufimie,
prin care, acesta, i cere lui Felix III s procedeze la depunerea lui Atanasie II, succesorul
lui Petru III Mongul. Text pierdut. Gelasius (492-496), urmaul lui Felix III, n-a dat niciun
rspuns la apelul lui Eutimie, contra lui Atanasie II.
144
Regest *nr. 176, din 490 sau 491, nainte de 9 aprilie, Edioxen apeilisas, Eufimie
respinge prerogativele pe care mpratul Anastasie I (491-518) i le arog n Biseric,
ameninndu-l c n caz contrar va fi obligat s-l pedepseasc prin tunderea n monahism.
Critica textului precizeaz c numai la Kedrenos se nregistreaz o anatem aruncat
asupra lui Anastasie I, dar aciunea pare s se fi redus doar la o ameninare verbal.
Patriarhul nu s-a referit ns la Zenon, care-l susinea pe Anastasie I, adic escalarea
conflictului avusese loc nc nainte ca acesta din urm s fi ajuns pe tronul imperial.
Regest nr. 176 a, din 491, nainte de 11 april, Ipaititi, nelegere, tratat ntre Eufimie i
Anastasie I, nainte de urcarea pe tron a acestuia din urm angajament n scris,
omologian eggraphon Actul semnat de Anastasie I a fost depus n arhiva Cancelariei
Patriarhale, dar s-a pierdut. Critica textului menioneaz c, dac realitatea excomunicrii
lui Anastasie I chiar dac numai verbal este verosimil (vezi regest nr. 176), profesiunea
de credin semnat de mprat primete un alt sens ori cel puin a fost precedat de un alt
act al Cancelariei Imperiale, ctre Patriarhul Eufimie. ns Anastasie I, partizan al lui
Eutihie monofizitul, n-a fost totui exclus din Biseric, n calitate de credincios. Era doar o
forma diplomatic a lui Eufimie, spre a se asigura de promisiunea lui Anastasie I. Aciunea
trebuie interpretat doar ca un precedent juridic, de natur istoric, privitor la persoana
lui Anastasie I i la depunerea n arhiv a autografului su.
Regest nr. 177, din 492, Ekirosen, decreta confirmat, Act sinodal de confirmare a
Sinodului Ecumenic de la Chalceon. Text pierdut.
Ciril de Scythopolis, Vita s. Sabae, prezint pe scurt acest act sinodal ca i cauza
imediat de depunere a lui Eufime.
Regest nr. 178, din 492, dup luna martie, Scrisoarea lui Eufimie, ctre Gelasiu al
Romei Vechi (492-496), cu scopul de-a intra n comuniune cu el. Eufimie se plnge n
scrisoare c Gelasiu nu i-a trimis synodica de comunicare a alegerii ca Patriarh al Romei
Vechi i-i cere s recunoasc hirotonirea ntru arhiereu a antecesorului su Acacius (472489), mpreun cu permisiunea ca numele acestuia s fie meninut n diptice. Scrisoarea
mai conine i o profesiune de credin, fiind dus la Roma de ctre diaconul Syncletius.
Text pierdut. Critica textului precizeaz c scrisoarea dus de Syncletius este de fapt un
rspuns a lui Eufimie la o scrisoare ctre Felix III (regest nr. 175). De fapt, regestul nr. 178
face o distincie ntre synodica lui Eufimie, trimis lui Felix III i o alt scrisoare, trimis
lui Gelasiu. Mansi, VIII, 6E i 9A .
Regest nr. 179, de la finea anului 492 sau nceputul anului 493, Pagina, Scrisoarea lui
Eufimie, ctre Gelasiu. Textul este cunoscut dup coninutul rspunsului lui Gelasiu, ctre
Eufimie. Eufimie i exprim dorina ca sentimentele lui Gelasiu s fie exprimate prin
epistole. O persoan de talia lui, scrie Eufimie, trebuie s dea dovad i de condescenden,
dup pilda Mntuitorului. Eufimie i ia aprarea lui Acaciu, care l-a respins pe Eutihie i a
acceptat deciziile de la Chalcedon, aa cum el nsui procedeaz de nenumrate ori. Pe de
alt parte, Acaciu nu putea fi condamnat prntr-un singur (Patriarh, n.n.), adic prin
Episcopul Romei Vechi. Eufimie scrie c el este dispus s caute pacea i mpcarea, n conformitate cu porunca Mntuitorului, cci clerul, preocupat de mntuirea sufletelor, trebuie
145
s evite s se suprapun tuturor. Pe de alt parte, populaia capitalei Polis nu va accepta
tergerea din diptice a lui Acacius, cerut de Pap, rugndu-l pe acesta din urm s-i
tempereze intransigena i ncpnarea. Cu ocazia Sinodului Roman, din anul 485, Felix
III a refuzat s-l condamne pe Acacius, fapt care a trezit reacia lui Archelaus al Cezareei.
Eufimie, n schimb, dorea s-l condamne pe Petru III Mongul (vezi regestul nr. 175). Gelasiu
l acuza pe Eufimie de inconsecven n atitudinea acestuia fa de eretici. Mansi, VIII, 5-10.
Regest nr. 180, din 495, Grammata, Scrisoarea lui Eufimie, ctre rebelii isaurieni.
Patriarhul i face cunoscut patriciului Ioan, fratele lui Athenedor i unul dintre capii
isaurieni, c mpratul i-a ncredinat lui dorina (=porunca) de-a face pace i din acest
motiv el a convocat la un sinod pe toi episcopii, care se aflau la data respectiv n capital.
Text pierdut.
Regest *nr. 180 a, din?, Decret liturgic, prin care Eufimie suprim adaosul din
Trisaghion: care a fost rstignit pentru noi; motivnd c adaosul nu poate fi aplicat la un
text n care este slvit ntreaga Sfnt Treime, nu numai Dumnezeu Fiul Iisus Hristos.
Critica textului precizeaz c aceast schimbare, acest decret liturgic trebuie pus n raport
cu depunerea i exilarea lui Eufimie, de ctre Anastasie I, care l-ar fi obligat pe Macedonie
II, urmaul lui Eufimie s revin asupra deciziei acestuia din urm. Eliminarea adaosului
monofizit din Trisaghion n-a fost posibil n acest timp, ci mult mai trziu, n condiii mult
mai propice.
16. Macedonie II
iulie 496 511 august 11
regeste nr. 181-192
Regest nr. 181, din c. iulie 496, Hipomnystikon, Ipegraph, Subscrierea, aderarea la
Henoticonul lui Zenon, pe care Macedonie II o face nainte de hirotonirea ntru arhiereu i
ntronizarea ca Patriarh al Constantinopolului. Text pierdut.
Regest nr. 182, din 496, Logos, Logos apateias, Salvconduct, pe care-l d predecesorului
su Eufimie, pentru a putea cltori spre Euait, unde l-a exilat mpratul. Text pierdut.
Regest nr. 183, din 496, Synodika, Sinodica, Epistol sinodica, ctre Patriarhul Elia I
al Ierusalimului (494-516).
Regest nr. 184, din 497, Synodika, Scrisoare Synodica, ctre Anastasie II al Romei
(496-498), privind meninerea deciziilor sinodale de la Chalcedon. mpratul Anastasie I i
interzice expedierea scrisorii, pentru a lsa autoritatea Henoticonului. Text pierdut.
Regest *nr. 185, din 497, Synodo facta condemnat, Condamnare sinodal, viznd pe
cei care primesc decretele sinodale de la Chalcedon i declaraiile celor care apr doctrina
lui Nestorie i Eutihie. Text pierdut. Critica textului precizeaz c nu este verosimil acuza
c Macedonie II ar fi condamnat n mod expres Sinodul al IV-lea Ecumenic de la
146
Chalcedon. Este vorba doar de o distanare a Patriarhului fa de aceste decizii, n maniera
Henoticonului. Cronicarul latin, care a nregistrat acest regest coresponden de la Polis
a interpretat aceast mrturie n maniera similar regestelor de la nr. 186 i 189.
Regest nr. 186, din 499 ori mai degrab 507, Eggraphos praxis, anathematizavit,
synodum damnat, Emiterea unei anateme sau act sinodal de condamnare. Dup versiunea
nregistrat de Zacharie Rheteur, mpratul Anastasie I, dup lecturarea n faa Senatului
a unei scrisori de la Philoxene, l oblig pe Macedonie II s-i anatematizeze pe Diodor de
Tars, Teodor de Mopsuestia, Nestorie, Teodoret de Cir, Ibas de Edessa, Andrei de
Samosata, Ioan al Antiohiei, Euteriu de Tyana, Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon i
Tomul lui Leon I cel Mare, Tomus ad Flavianum. Text pierdut. Versiunea lui Theophan:
Act sinodal care confirm ceea ce a fost definit i considerat de bun la Chalcedon. Act
pierdut.
Regest nr. 187, din 507, Prosetaxen, Ordinul Patriarhului Macedonie II, de acordare a
unui stipendiu ajutor lunar, pentru un oarecare Aholios (sau Eucholios? Asholios?),
care a fost nlturat de monofizii, care au scos sabia mpotriva lui. Text pierdut.
Regest nr. 188, din 510, Anatematisin, Anatema aruncat asupra lui Flavian II al
Antiohiei (498-512) i a tuturor celor care resping Sinodul al IV-lea Ecumenic de la
Chalcedon, precum i contra apocrisiarului (=nuniu, legat, ambasador) lui Flavian II la
Constantinopol. Text pierdut.
Regest nr. 189, din 511, nainte de luna iulie, Eggraphon peri pisteos, ipomnistikon,
Mrturisire de credin, fcut la cererea monofiziilor orientali, Xenaias, Eleusinus
Episcop al Capadociei secunde, Nicias de laodiceea Siriei etc. Patriarhul mrturisete
credina celor 318 i 150 de Prini (din 325 i 381), l anatematizeaz pe Nestorie i pe
Eutihie i pe cei care propovduiesc doi Fii i doi Hristoi, dar nu amintete deloc sinoadele
ecumenice de la Efes i Chalcedon, adic acioneaz n spiritul Henoticonului, din anul 482.
Text pierdut. Macedonie II a refuzat s ofere mpratului actele sinodale, de la Chalcedon,
prefernd s le depoziteze sub altarul Sfintei Sophia. Nu se tie dac se aflau acolo actele
tuturor sinoadelor ecumenice sau numai cele de la Chalcedon.
Regest nr. 190, din?, Eggraphos ekirose, Synodikon, Act Sinodal care confirm
decredul dogmatic de la Chalcedon, dar trece sub tcere Henoticonul lui Zenon, spre
stupoarea mpratului Anastasie I (491-518). Text pierdut. Aceast compilaie ulterioar,
trebuie interpretat ca o mrturie privind un act deja existent, probabil actul de la regestul
186?
Regest nr. 191, din?, Etipose, Ordinul patriarhului de acordare a unui venit lunar,
celor care l-au ofensat (i sunt probabil depui din funcie?). Regestul trebuie pus n
legtur cu cel de la nr. 187. Text pierdut.
Regest nr. 192, din?, Prosetasen, Ordinul patriarhului de acordare a unui venit sau
ajutor lunar, pentru sracii care fur din biserici. Text pierdut.
147
17. Timotei I
oct. 511 518 april 5
Regest nr. 193, din oct. 511, Synodika grammata, Synodika, Scrisoare Sinodica,
trimis lui Ioan III Niceotul al Alexandriei (507-517). Sinodica lui Timotei I a fost ns
refuzat de ierarhul alexandrin. Text pierdut.
Regest nr. 194, din oct. 511, Ta Synodika, Sinodica, trimis n Palestina, ctre Elia I al
Ierusalimului. Sinodica a fost acceptat, adic ierarhul din Sfnta Cetate era n comuniune
cu Timotei I, mrturisind aceeai credin.
Regest nr. 195, din oct. 511, Kathairesis, kathairetika, Timotei I trimite lui Elia I al
Ierusalimului, textul depunerii din scaun a lui Macedonie II, fiind ns respins. Vezi
regestul nr. 194.
Regest nr. 196, din 5 oct. 511, Ta Synodika, Scrisoare Sinodica, trimis de Timotei I,
lui Flavian II al Antiohiei, care o accept.
Regest nr. 197, din oct. 511, Katairetika, Actul de caterisire sau depunere sinodal din
scaun a lui Macedonie II, trimis de Timotei I, lui Flavian II al Antiohiei, fiind ns respins.
Regest nr. 198, din 512, Ta synodika, Sinodica circular lui Timotei I, trimis n
toate oraele (=recte la toate sediile eparhiale), pentru a fi semnat i luat la cunotin
numirea noului Patriarh i pomenirea acestuia la Sfnta Liturghie. Noi considerm c
acest sinodic circular a fost trimis n special ierarhilor de sub jurisdicia Patriarhului
Constantinopolului.
Regest nr. 199, din 512, Katairesis, Actul de caterisire a lui Macedonie II, trimis
tuturor oraelor eparhioilor mpreun cu sinodica circular. Vezi regestul nr. 198.
Regest nr. 200, dup 4 nov. 512, Eggraphon ipomnystikon, Ordin ctre toate bisericile
din Polis, de-a cnta Trisaghionul cu adaosul monofizit: cel ce a fost rstignit pentru noi,
la toate ocaziile liturgice. Dup prerea lui Zaharia Retorul, responsabil pentru
reintroducerea n Constantinopol a adaosului monofizit la Trisaghion, nu este Patriarhul
Timotei I, ci pretorul capitalei Marinos.
Regest nr. 201, din 513 sau 515, Reponsum, Rspuns ctre Sinodul din Tyr, care a
anatematizat n mod expres Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon. Timotei I a aderat la
deciziile sinodale de la Tyr. Critica textului precizeaz ns c se face o confuzie ntre
Sinodul din Antiohia, din anul 513 i un alt sinod de mai mic importan, inut la Tyr,
ns nu nainte de anii 514-515. Rspunsul lui Timotei I se refer la Sinodul din Antiohia,
din 513. Rspunsul lui Timotei I viza rezultatul alegerii lui Sever al Antiohiei (512-518),
decisiv fiind comuniunea cu Tronul Antiohiei i Sinodul de acolo.
Regest nr. 202, din 513-515, Poiysamenos synodon, Synodikon, Condamnare sinodal
a Sinodului din Chalcedon. Critica textului specific faptul c acest Sinodicon concentreaz
148
i interpreteaz surse foarte greu de identificat sau determinat. Aceast decizie sinodal
este pus n raport cu sinodica lui Sever al Antiohiei, care tindea s accentueze aciunile
monofizite, chiar i n Constantinopol, nu numai n Patriarhia Antiohiei.
Regest nr. 203, din 513-515, Synodika, Synodikon, Scrisoare sinodica a lui Timotei I,
ctre Elia I al Ierusalimului, prin care condamn n mod expres Sinodul IV Ecumenic de la
Chalcedon, n acelai stil pe care l-a utilizat n sinodica trimisa lui Sever al Antiohiei. Vezi
regest nr. 202. Critica textului specific referitor la cele dou sinodici (ctre Sever i Elia I)
c data expedierii lor este n funcie de Sinodul de la Antiohia, alias Tyr, prin care Timotei
I aprob inerea acestor sinoade, printr-o decizie a Sinodului su propriu din capital,
adic deciziile luate i apoi transmise la Antiohia i la Ierusalim nu sunt hotrri personale.
Elia I a respins de dou ori sinodica lui Sever, adic refuza s stea n comuniune cu el,
rspunznd ntr-un mod evaziv, care ar putea numai da impresia de aderare la deciziile
monofizite. Rspunsul lui Elia I n-a fost considerat satisfctor, motiv pentru care
extremitii monofizii au cerut mpratului depunerea din scaun i exilarea ierarului din
Sfnta Cetate. Sinodica lui Timotei I a fost retrimis lui Ioan III al Ierusalimului (516-524),
urmaul lui Elia I, dar nu se tie nici dac a primit-o i nici cum a reacionat la primirea ei.
Regest nr. 204, din 516 toamna, Synodika, Sinodica lui Timotei I, ctre Ioan III al
Ierusalimului, prin care condamn n mod expres Chalcedonul, n conformitate cu
Sinodica de numire, trimis lui Sever al Antiohiei. Vezi regestele nr. 202-203.
Regest nr. 205, din?, Decret liturgic, prin care Timotei I ordon recitarea Crezului Niceean, din 325, la fiecare Sfnt Liturghie, acest lucru fcndu-se pn atunci doar n Vinerea
Mare i la slujba Botezului. 99 La Antiohia recitarea obligatorie a Simbolului Niceean era
deja introdus nainte ca acest lucru s fi fost ntreprins la Constantinopol. Recitarea Simbolului celor 318 de Prini, la Sfnta Liturghie, era considerat la Antiohia ca o arm mpotriva Chalcedonului, motiv pentru care i Timotei I a dorit generalizarea lui n Patriarhia
Constantinopolului, aa dup cum s-a procedat i cu adaosul monofizit de la Trisaghion.
Regest nr. 205 a, din?, Decret liturgic, stabilind procesiunea de Vinerea n cinstea
Nsctoarei de Dumnezeu, Teothokos, de la Biserica din Halkoprateia.
18. Ioan II Capadocianul

17 aprilie 518 520 februarie
regeste nr. 206-216
Regest nr. 206, ntre 5 i 17 aprilie 518, Condamnarea Sinodului IV Ecumenic de la
Chalcedon, fcut de Timotei I, nainte de hirotonirea lui ntru arhiereu i de ntronizare,
ca urmare a poruncii mpratului Anastasie I, fiind condiia confirmrii i numirii ca
Patriarh al Constantinopolului.
99
Josef Andreas JUNGMANN S.J., Missarum Sollemnia, Eine genetische Erklrung der rmischen Messe, von,
Op. cit., vol. I, p. 576-577.
149
Regest nr. 207, din 518, nainte de 20 iulie, Synodical letter, Sinodica de numire, cu
coninut monofizit, ns fr s condamne n mod expres Chalcedonul i Tomus ad
Flavianum, al lui Leon I cel Mare (440-461), precum i a celor care susin c n Iisus
Hristos exist dou naturi dup ntrupare. Text pierdut. Probabil este vorba doar de
acceptarea Henoticonului, nu i de condamnarea Chalcedonului, nu tim cu siguran,
deoarece textul regestului s-a pierdut.
Regest nr. 207 a, din 518, ntre 16 i 20 iulie, Krysis, excomunicavit, Decizie de judecat sinodal, Ioan II restituie sinodului examinarea cererilor prezentate de ctre clugri
i aprob cele cinci puncte din concluziile raportului sinodal: Mansi, VIII, 182.
1. restabilirea n diptice a numelui patriarhilor Eufimie i Macedonie II;
2. readucerea din exil a celor condamnai;
3. meionarea n diptice a celor patru Sinoade Ecumenice (Niceea, Constantinopol, Efes
i Chalcedon);
4. menionarea n diptice a lui Leon I al Romei;
5. anatema asupra lui Sever al Antiohiei, pentru c anatematizase Sinodul Ecumenic de
la Chalcedon.
Anaphora sinodal raportul ctre patriarh avusese loc prin 20 iulie 518.
Aciunea a nceput pe data de 16 iulie, cnd, n cursul Sfintei Liturghii, mulimea
adunat n Biserica Sfintei Sophii a cerut schimbarea politicii bisericeti din imperiu, ns
aciunea sinodal s-a desfurat din ordinul patriarhului. Patriarhul n-a participat la
redactarea raportului sinodal, semnat de episcopi. Remiterea n diptice urmeaz procedura
obinuit, similar aciunilor din regestele nr. 115 a i 143 b.
Regest nr. 208, din iulie 518, dup datade 20, Epistoly, Scrisoare ctre Ioan III al
Ierusalimului i tuturor mitropoliilor si sufragani. Este vorba de un bilet de mn, care
nsoea expedierea actului sinodal, din 20 iulie 518: Mansi, VIII, 1066D -1067A.
Regest nr. 209, din iulie 518, dup data de 20, Epistoly, Scrisoarea lui Ioan II, ctre
Epiphanie al Tyrului, prin care-i declar trimiterea actelor Sinodului Permanent,
referitoare la eretici: Mansi, VIII, 1067 AC i 1083A. Diplomatica regestului menioneaz c
Sinodul din Tyr a primit patru documente anexate la Anaforaua, Judecata sinodal, Krisis
sau declaraia de excomunicare, de la regestul nr. 207 a: 1. Scrisoarea Patriarhului; 2.
Scrisoarea lui Teofil de Heraclea Traciei, primul semnatar al raportului sinodal, n
conformitate cu prerogativele acestei Mitropolii; 3. o scrisoare a episcopilor participani la
Sinodul din Constantinopol. Se poate ntmpla c Epifanie al Tyrului a scris patriarhului
mai multe rspunsuri, pentru c aceea care s-a pstrat rspunde doar la raportul trimis de
Sinodul Permanent.
Regest nr. 210, din 7 sept. 518, primit pe data de 20 dec. 518, Exemplum relationis,
rescripta, Scrisoarea lui Ioan II, ctre Papa Hormisda (514-523), privitoare la mpcarea
religioas: Mansi, VIII, 436-437. Patriarhul cere restabilirea comuniunii cu Hormisda,
declar s urmeze doctrina apostolilor i cinstirea Preasfintei Treimi, n conformitate cu
cele patru Sinoade Ecumenice, de la Niceea, Constantinopol, Efes i Chalcedon i-l anun
pe Pap c repunerea n diptice numelui Papei Leon I i a lui Hormisda l/a fcut deja cu
150
ocazia hirotonirii lui ntru arhiereu. Patriarhul i cere Papei trimiterea unui legat
(=apocrisiar, nuniu, ambasador). Purttorul scrisorii a fost contele Gratus.
Regest nr. 211, din 518, finele anului, Litterae, Scrisoare ctre Papa Hormisda,
privitoare la mpcarea religioas. Patriarhul i cere n acest scop trimiterea unui legat:
Mansi, VIII, 446-447. Text pierdut.
Regest nr. 212, din 28 martie 519 (Joia Mare), document ajuns la Roma pe 19 iunie.
Exemplum libelli sau epistola sive libellus, Scripta, Scrisoare sau text de subscriere la
formularul lui Hormisda, cu un preambul. Mansi, VIII, 455BC i 453C. Ioan II primind
scrisorile Papei Hormisda, prin intermediul contelui Gratus, iar mai nou prin episcopii
Gherman i Ioan, a diaconilor Felix i Dioscur, precum i a preotului Blandus (=Blndul!),
Patriarhul i declar Papei c respinge toate ereziile pe care i Papa le respinge, declarnd
c iubete pacea i consider Vechea i Noua Rom ca pe o singur Biseric i ca pe un
singur Tron, Scaunul Apostolic i cel din oraul imperial, din capital, adic din
Constantinopol. Patriarhul Ioan II declar c recunoate cele patru Sinoade Ecumenice
(Niceea, Constantinopol, Efes i Chalcedon) i transcrie formula Papei Hormisda, pe care o
semneaz, restituind formularul roman, legatului Gherman i celorlali, pentru a fi dus la
Roma, unde ajunge pe data de 19 iunie. Textul grecesc s-a pierdut. Textul latinesc este
considerat ca fiind totui echivalent celui oficial.
Regest nr. 213, din 519 april 22, Exemplum relationis, litterae, Scrisoare ctre
Hormisda, privind restabilirea pcii n Biseric, a comuniunii i mpcrii dintre cei doi
patriarhi. Textul grecesc s-a pierdut, Mansi, VIII, 463 CD i 457-458. Reuita acestei
mpcri, Ioan II o atribuie nelepciunii noului mprat Iustin I (518-527) i viziunii
acestui monarh privitoare la pstrarea unitii i integritii Bisericii. Ioan II se roag
pentru suveran i pentru soia acestuia, mprteasa Eufemia, mulumindu-i Papei pentru
trimitera legailor.
Regest nr. 214, din 19 ian. 520, Relatio, Scrisoare ctre Papa Hormisda. Este un
rspuns al Patriarhului text pierdut la o scrisoare mai veche a Papei, privitoare la
srbtorirea Patilor n curs. Calculul s-a dovedit a fi exact, Patile trebuiesc srbtorite pe
data de 19 aprilie 520. Textul grecesc s-a pierdut, Mansi, VIII, 488 AD.
Regest nr. 215, din 520 ian. 19, Epistola, litterae, Scrisoare ctre Hormisda, prin care
Ioan II laud efortul mpratului Iustin I pentru unitatea Bisericii Universale, Ecumenice,
numai c acum se afl n faa unei noi ncercri. Episcopii din Orient au adresat
mpratului un memoriu de cuprins arbitrar, care urmeaz acum s fie studiat, dup care
va fi informat i Patriarhul Romei Vechi. Text pierdut. Mansi, VIII, 514 AD.
Regest nr. 216, din 520 ian. spre sfrit. Exemplum relationis, Scrisoare ctre
Hormisda. Text pierdut. Mansi, VIII, 514-515. Ioan II l laud pe Paulinus, care i-a adus
scrisoarea de la Papa Hormisda i cruia i-a ncredinat i rspunsul su ctre Patriarhul
Romei Vechi. Ioan II l-a delegat pe Paulinus s-i relateze Papei i prin grai viu dificultile
care au survenit la Constantinopol i n Orient, declarndu-i c este gata s mplineasc
toate dorinele confratelui su de pe Tronul Romei Vechi.
151
19. Epifanie
25 febr. 520 535 iunie 5
regeste nr. 217-**227
Regest nr. 217, din 520 iulie 9, ajuns la destinaie la 17 sept. Exemplum relationis,
litterae, paginalia colloquia, Synodika sau Scrisoarea Patriarhului Epifanie ctre Papa
Hormisda, prin care-l anun privitor la decesul predecesorului su Ioan II, i comunic
alegerea ca Patriarh Ecumenic al Constantinopolului i face mrturisirea de credin. n
continuare, Epifanie scrie c primete deciziile celor patru Sinoade Ecumenice i accept
Tomus ad Flavianum, al lui Leon I cel Mare (440-461). 100 Menioneaz c este dispus s
tearg din diptice tot ceea ce condamn Tronul Romei, acest lucru fiindu-le cunoscut
Legailor de la Roma n Constantinopol, episcopii Gherman i Ioan, diaconii Felix i
Dioscur i preotul Blandus, care au i dus Synodika la Roma. Textul grec este pierdut.
Mansi, VIII, 502-503.
Regest nr. 218, din 520 sept. 9, ajuns la dest., la 30 nov., Exemplar relationis,
synodalia, litterae, grammata, Scrisoare Sinodal ctre Papa Hormisda. Textul grec este
pierdut. Mansi, VIII, 505-506 i 513. Epifanie exprim bucuria perechii imperiale,
privitoare la restabilirea pcii n Biseric, felicitndu-l pe Pap pentru c a fost promotorul
acestei aciuni de reconciliere dintre cele dou tronuri ale Pentarhiei. Mai departe,
Epifanie intervine la Pap cu o cerere din partea mpratului, privind episcopii din Pont,
Asia (Mic) i din Orient, care consider imposibil actul de condamnare i tergere din
diptice a predecesorilor lor n scaun, acuzai de erezie, rugndu-l s acorde o dispens n
acest sens. Odat cu aceast scrisoare au mai fost trimise i daruri bentru Basilica Sf. Petru
din Roma. Solia a fost dus de ctre Ioan de Claudiopolis, sincelul Heraclien al Marii
Biserici i diaconul Constantin din Constantinopol.
Regest nr. 219 din 521 mai 1, Exemplum relationis, Litterae, Scrisoare ctre Hormisda,
prin care-i raporteaz c Antiohia este sfiat de tulburri, de cnd Paul II este patriarh
al acelei ceti (519-521). Foarte muli credincioi i cler se separ de aceast Patriarhie i-l
asalteaz pe mprat cu cereri i apeluri. La rndul su Paul II, pentru linitea sa proprie
i pentru pacea Bisericii a decis s fac paretisis, cerndu-i mpratului s-l libereze de
sarcina de Patriarh, prsind Antiohia. Epifanie mai d de neles c el tie c Papa va fi
informat i de ctre mprat, privitor la aceste probleme. Patriarhul trimite la Pap grupul
de legai, care s revin ct de curnd la Constantinopol cu un rspuns adecvat.
Regest nr. 220 din 531, Commonitorium, Hipomnistikon, jussa, interminata, Instrucii
date lui Andrei cleric n Constantinopol, coninnd afurisirea i caterisirea lui tefan de
Larisa, pe care cel dinti trebuie s le duc i s le comunice destinatarului. Text pierdut.
Mansi, VIII, 743AD i 745D.
100
Textul fragment al acestui Tomus.. este reprodus n Enchiridionul lui Denzinger, coloana nr. 290-295:
emendata, Herder Barcinone [Barcelona], Friburgi Brisgoviae [Freiburg/Br.], Romae, MCMLXXVI [1976],
{Dep. legal Barcelona, 1976}, 954 p. Mai vezi p. 180-187.
152
Regest nr. 221 din 531 sau 532, Epistola Scrisoare ctre clerul din Tesalia, prin care
Epifanie anun afurisirea i caterisirea lui tefan de Larisa. Text pierdut. Mansi, VIII,
743AC.
Regest nr. 222 din 531 sau 532, Sententia, Sententia, Sentin sinodal de depunere din
scaun a lui tefan de Larisa. Text pierdut. Mansi, VIII, 746BD. La ordinul lui Iustinian I cel
Mare (527-565), dup depunerea lui tefan, Epifanie l-a hirotonit ntru arhiereu i l-a
numit ca succesor n Larisa, pe Ahile. ns Papa Agapet (535-536), n scrisoarea din 15 oct.
535, l-a judecat pe Epifanie pentru aceast uzurpare a dreptului canonic. Cu toate acestea,
tefan proin episcop de Larisa n-a obinut ctig de cauz nici la Agapet i nici la Bonifaciu
II (530-532).
Regest nr. 222 a, din vara 531, Exemplaribus, Scrisoare de convocare. Text pierdut.
Mansi, VIII, 817. mpratul Iustinian I i Patriarhul Epifanie l convoac pe Inoceniu de
Maron la un colocviu n capital, mpreun cu adepii lui Sever severianii. Aceai
convocare este adresat i lui Hipatiu al Efesului, Ioan de Byziee, tefan de Seleucia
(Isauria), Antim de Trebizonda i Dimitrios de Filippi: Innocent de Marone, De collatione
cum Severianis, Mansi, VIII, 817.
Critica textului face distincie ntre data convocrii i aceea a inerii conferinei.
Colocviul s-a inut n toamna anului 532, dup rscoala Nika din Constantinopol, din anul
532, nfrnt graie aciunilor militare ale generalului Belizarie. Patriarhul Epifanie nu va
lua parte la dezbaterile acestui colocviu, chiar dac a trimis convocarea mpreun cu
mpratul, ci va asista numai la discuiile prealabile de protocol ale monarhului i la
pregtirea decretului, privind concluziile finale: regest nr. 223.
Regest nr. 223, din 533, martie, ntre 15 i 26, Epifanie semneaz Edictul de credin al
lui Iustinian I, privitor la ntrupare: Ton sotira kai despotin (Cod. Just. I, 1, 6), din 15
martie 533. Text pierdut. Vezi: Cod. Just. I, 1, 7, 11. Alte documente ulterioare dau data
de 26 martie 533.
Regest nr. 224 din 533 iunie 6, Scripsit, Scrisoare ctre Papa Ioan II (533-535), prin
care Epifanie l roag s accepte formula unus de Trinitate crucifixus (unul din Treime a
fost rstignit) i s condamne pe cei care neag c Sf. Fecioar Maria este cu adevrat
Maica Lui Dumnezeu. Scrisoarea a fost dus la Roma de ctre Hipatiu de Efes i Dimitrie
de Filippi. Text pierdut. Mansi, VIII, 797. Unus de Trinitate crucifixus, este doar un
element din politica religioas a lui Iustinian I, vezi i troparul O Monogenis... Unule
nscut Fiule...
Regest nr. 224 a, din 533, Statuta, Decret [ul Papei Ioan II] de excomunicare contra
achimiilor Acmtes Cirus i Eulogiu, pentru c refuz s mrturiseasc c Sf. Fecioar
Maria vere et proprie Dei genitricem. ntr-o scrisoare anterioar, trimis Papei,
Justinian I i acuz pe achimii de nestorianism i de iudaism. Mansi, VIII, 798E-799A847A; IX, 693E.
Regest nr. 225, din 535, dup 16 martie, Not circular a lui Epifanie, ctre mitropoliii
si sufragani, privitoare la Novella nr. 6 a lui Iustinian I. mpratul i-a adresat
153
Patriarhului aceast Novell pe data de 16 martie 535, cu scopul reglementrii hirotoniilor
de episcopi, preoi i diaconi, precum i a cheltuielilor pe care le face Biserica. Text pierdut.
Critica textului: textul Novellei poate fi reconstituit graie diferitelor manuscrise
orientale, cu texte atribuite Sf. Epifanie al Constantinopolului, fragmentat pe teme, n aanumitele canoane sau texte scurte. Unele din aceste canoane au fost transmise n mod
eronat sub numele lui Atanasie al Constantinopolului. Prin aceste canoane nu se poate
face ns o reconstituire exact a Novellei lui Justinian I, pentru c unele lucruri lipsesc,
altele au fost adugate la textele originare.
Regest nr. 226 din?, Decret n favoarea Bisericii Sf. Ioan Evanghelistul din Efes.
Coninutul decretului nu este bine cunoscut, deoarece textul s-a pierdut. Probabil este
vorba de un drept de jurisdicie recunoscut sau extins. Textul n forma n care s-a pstrat
nu d numele Patriarhului Epifanie n mod expres, ci numai formula de adresare specific
Makario(tatou). Probabil c Iustinian I a acordat anumite privilegii acelei Biserici sau
mitropolitului local Hipatiu, cu mare trecere la Curte i la Patriarhie. n 532 Hipatiu a
participat la conferina cu Severienii i n anul 533, Iustinian I l-a trimis ca legat la Roma,
mpreun cu Dimitrie de Filippi.
O alt explicaie privind coninutul acestui Decret al lui Justinian I, ar fi dorina de
subordonare a Smirnei ori de meninere a acestui scaun sub jurisdicia Mitropoliei
Efesului...?
Regest **nr. 227, Psiphos (titlu), Sentin de condamnare a lui Sever de Antiohia i
Petru de Apamia, de ctre Epifanie al Constantinopolului. Critica textului precizeaz c
atribuirea acestui text lui Epifanie este o eroare, provenit din tradiia manuscrit.
Documentul nu poate s provin de la Epifanie, motiv pentru care regestul este clasat cu
dou asteriscuri adic este apocrif.
20. Antim
iunie 535 (dup data de 5) 536 martie nainte de 13
regeste nr. 228-231
Regest nr. 228 din 535, Prosphonitikos Logos (citat la Sinodul Trulan), Discurs
solemn al patriarhului Antim, ctre Iustinian I, de coninut dogmatic. Vezi: Trulo, sesiunea
IX i X, Mansi, XI, 440E-441A-516CD-517BC. Acest discurs a fost nu numai susinut verbal, ci
a fost i semnat de ctre Antim. S-a pstrat doar nceputul discursului, cu dou fragmente
din textul propriu-zis, dintre care, primul nva despre o singur lucrare i o singur
voin n Hristos. Al doilea fragment nva despre o lucrare i o tiin n Hristos. Mansi,
XI, 668-680.
Regest nr. 229 din 535, Synodika, Egraphen, Scrisoare sinodica, ctre patriarhii din
Orient, prin care-i ndeamn s urmeze ntru totul Tronul Romei Vechi. Text pierdut.
Mansi, VIII, 963D. Sinodica regestului a fost menionat la Sinodul mare de la
Constantinopol, din anul 536 (data sciziunii monofizito-melkite a Tronurilor Alexandriei i
154
Antiohiei), sesiunea a 4-a. Interesant este de constatat c Patriarhul monofizit Teodosie I al
Alexandriei (535-537) a primit o scrisoare diferit de aceea descris de regestul nr. 229.
Este vorba de Sinodica de la regestul nr. 231.
Critica textului precizeaz c Efrem al Antiohiei (527-545), ntr-un prim rspuns, a
acceptat ortodoxia sinodicii, dar l ntreab pe Antim, printr-o a doua scrisoare, s explice
motivul pentru care l respinge pe Eutihie i doctrina acestuia (adic monofizitismul).
Privitor la Petru al Ierusalimului (524-544), care n-a intrat n jocul lui Antim, a consimit
la formula acestuia, fiind n cele din urm apostrofat de ctre Papa Agapet (535-536).
Mansi, VIII, 922-923.
Regest nr. 230 din 535, Litterae, Sinodica lui Antim, ctre Sever, proin Patriarh
monofizit al Antiohiei (512-518), care n anul 535 tria nc, + 538. Textul grecesc s-a
pierdut, se pstreaz ns o versiune siriac, tradus i n latin.
Antim i exprim tristeea sa, privitoare la tulburrile din Biseric, l laud pe Sever
i-i comunic nlarea lui pe Tronul Constantinopolului, declarnd c recunoate
Sinoadele celor 318, a celor 150, a celui din Efes, doctrina lui Ciril i scrierea lui Zenon,
face o mrturisire amnunit, privitoare la Hristologie i arunc anateme asupra
ereticilor. Antim ncheie scrisoarea, promind o fidelitate statornic acestei credine.
Regest nr. 231 din 535, Litterae, Epistolae, Sinodic trimis de Antim, lui Teodosie I al
Alexandriei. Text pierdut. Se pstreaz o versiune siriac fragment, tradus i n latinete.
Antim l anun privitor la nlarea lui pe Tronul Constantinopolului, n toat nevrednicia
i smerenia sa i n puintatea credinei lui n Dumnezeu, l laud pe Teodosie I,
declarndu-i c primete deciziile primelor trei Sinoade Ecumenice (de Chalcedon nu
amintete nimic!), mrturisindu-i credina sub aspect hristologic.
21. Mina Mnas

13 martie 536 552 aug. 24
regeste nr. 232-*243
Regest nr. 232 din 13 martie 536, Exemplar libelli, fidei libellus, Mrturisirea de
credin a lui Mina, nainte de-a fi hirotonit ntru arhiereu i nscunat ca Patriarh al
Constantinopolului, prin punerea minilor Papei Agapet, prezent i el n capitala
imperial. Aceast mrturisire de credin ori Sinodic reproduce formula Papei
Hormisda, urmat de semntura lui Mina i de un formular scurt ca rezumat al libellusului, adic al mrturisirii de credin, Signature: Menas misericordia Dei presbyter et
xenodocus suscipio praedictas sanctas quattuor synodos et omnia, quae in ipsis
continentur, dogmata... subscripsi. Mansi, IX, 39A.
Regest *nr. 232 a, Restabilirea n diptice a lui Eutimie, a lui Macedonie i a lui Flavian
ai Antiohiei. Istoricii ncadreaz aceast msur printre deciziile atribuite Sinodului de la
Constantinopol, din anul 536. Se pare c problema dipticelui n-a mai fost dezbtut n
sinod, din anul 518, vezi regestul nr. 207 a, din timpul Patriarhului Ioan II. Actele
155
regestului nr. 207 a, din anul 518, fiind ordonate n fascicolul documentelor sinodale, din
536, istoricii i atribuie Patriarhului Mina aciunea de rencadrare n diptice a numelor
ierahilor amintii mai sus, nceputurile fiind datorate lui Ioan II.
Regest nr. 233 din 2 mai 536, Psifistenta, Decret Sinodal, semnat de Mina, prin care
Bosporius de Neocezareea, Acacius de Pessinus, Ioan i Teoctist preoi i ekdikoi ai Marii
Biserici din Constantinopol, Zaharia de Mitilene, Acacius i Hristodor, diaconi i notari ai
Marii Biserici primesc mandatul s-l caute pe proin Patriarhul Antim, depus din scaun
pentru erezie, pentru a se prezenta la judecata sinodului n decurs de trei zile. Vezi actele
Sinodului din 536, Mansi, VIII, 926BC, 931D, 934BC.
Regest nr. 234 din 6 mai 536, Kanonikos keleustenta, prostaxis, Decret Sinodal, semnat
de Mina, privindu-l pe patriarhul Antim, care n-a vrut s se prezinte la judecata sinodal.
Pentru a urma porunca iubirii aproapelui, i se mai acord Patriarhului trei zile, timp n
care s se decid de-a se nfia la judecata sinodal. Pentru a-l cuta, gsi i aduce pe
patriarh la judecata sinodului, deoarece sttea ascuns n Constantinopol sau n
mprejurimile oraului, au fost desemnai episcopii Petru Justinianopolis din Capadocia,
Thalasie de Beyrout Libanon, Domnus de Maximianopolis din Palestina, preoii
ekklisiekdikoi ai Marii Biserici Roman i Ioan, precum i diaconii i notarii Andrei i
Calonymus. Mansi VIII, 934E-935B.
Regest nr. 235 din 10 mai 536, Prostaxis, psifos, Decret sinodal semnat de Mina.
Mansi, VIII, 947BD. Chiar dac, din partea lui Antim s-a manifestat rea voin, prin
neprezentarea la sinod, de aceast dat, din milostivire pentru situaia lui i pentru a
respecta sfintele canoane, Mina i sinodalii i acord a treia i ultima ans, spre a se
nfia la judecata sinodal. Pentru a-l cuta i aduce la Sinod, n decurs de zece zile sunt
nsrcinai episcopii Theagen de Synade, Baccus al Antiohiei n Pisidia, lng Efes (a nu se
confunda cu Antiohia pe Orontes, care este sediu patriarhal), Hristofor de Poriphyreon n
Fenicia maritim, preoii i ekdikoi marii Biserici Iulian i Ammonius, cu diaconii i notarii
Paul i Macarie. De altfel, spre a evita toate pretextele de ignoran, se va afia un anun,
prin care se va specifica c Sinodul l caut pe Antim, i-l ndeamn s se prezinte la
judecat. Critica textului menioneaz c cele trei acte sinodale, nr. 233, 234, 235, semnate
de Mina sunt somaii legale, privitoare la inculpat, numite ulterior minima, n care au
fost implicai i ekdikoi Marii Biserici, adic defensores ecclesiae, cu rol poliienesc,
adic fora de ordine n Biseric sau parabolanii, mai mult sau mai puin brutali,
aceasta depinznd de instruciile pe care le aveau de la Patriarh ori de la Curtea imperial.
Probabil c ei aveau ordin s-l aduc n butuci, adic cu fora la sinod, n cazul n care
l-ar fi gsit, motiv pentru care Antim s-a ascuns.
Regest nr. 236 din 10 mai 536, afiat pe data de 15 mai, Gramma, kirigmata, programma, Scrisoare public ctre Antim. Mansi, VIII, 959AD.
Scrisoarea este destul de dur i are intenia de-al dizgraia pe Antim n ochii
cetenilor din Constantinopol, care ar fi citit aceste rnduri. Stilul scrisorii este sub nivelul
treptei arhiereti, c de dragostea fa de aproapele, aici nu mai poate fi vorba:
156
Dac ai fi avut un pic de nelepciune, atunci, de mult timp ai fi ascultat de papa
Agapet. i acum, n ciuda ateptrii noastre, tu nu te-ai dovedit a fi mai bun. Purtarea ta nu
merit nicio scuz. Cu toate acestea, pentru a-i da posibilitatea de-a obine iertare, Noi te
avertizm de-a nu opune rezisten la infinit, ci de-a te prezenta la sinod, n decurs de ase
zile, de-a mrturisi adevrata credin i de-a te manifesta de aa manier, spre a obine
clemena judectorilor i revenirea din drumul rtcirilor. 101
Regest nr. 237 din 21 mai 536, Psiphizometa, Sentina lui Mina de condamnare a proin
Patriarhului Antim. Mansi, VIII, 966-967 i 970-975. Antim n-a pstrat credina adevrat,
n-a profitat de durata de timp, pentru cin, fixat de Papa Agapet, n-a vrut s se
nfieze la judecata Sinodului, la care a fost citat n mod canonic. Acest lucru nsemneaz
c el accept acuza ce i se face. n concluzie, cu lacrimi n ochi, provocate de lipsa lui de
sensibilitate, ascultnd de porunca Lui Dumnezeu, care rnduiete s nu ai mil de
propriile mdulare, pentru binelegeneral al trupului, cu ochii aintii asupra a ceea ce a
fcut Papa Agapet, Mina d clugrilor care au depus plngerea contra lui Antim
urmtoarea sentin: Antim este lipsit de Arhierie, cu titlul de Trebizonda (Trapezunt), el
este deposedat de toate titlurile, demnitile i funciunile bisericeti, pus n afara celor care
sunt socotii ortodoci i surghiunit din Trapezunt i din capitala imperial. Semntura lui
Mina i a episcopilor participani sunt plasate la sfritul actului celei de-a IV-a sesiuni a
Sinodului, unde a fost pronunat aceast sentin, din partea lui, precum i din partea
Sinodului.
Regest nr. 239 din iunie 536, dup data de 4, Grammata, Scrisoare ctre Petru al
Ierusalimului. Mina i notific condamnarea de ctre Sinodul din Constantinopol a lui
Sever, Petru, Antim i Zoaras, invitndu-l s fac i el la fel, motiv pentru care-i trimite
actele Sinodului. Mansi, VIII, 1166-1167.
Regest *nr. 239 a, din 542, Flagitabat, Memoriu trimis mpratului, asociat celui fcut
de diaconul Pelagiu, contra tentativei lui Teodor Askidas de Cezarea, n vederea condamnrii lui Origen. Mansi, IX, 698E/699A.
n memoriul su, Pelagiu prezint cererile clugrilor din Palestina, contra origenitilor.
Se poate astfel constata c memoriul lui Pelagiu n-a constituit doar o cerere verbal ctre
mprat, iar cel al lui Mina a fost redactat n urma unei analizri amnunite a
problematicii n Sinod.
Regest nr. 240, din ianuarie 543, Katipegrapse... meta sinodou, Subscripie, adeziune a
Sinodului, la Decretul lui Iustinian contra origenitilor. Text pierdut, Mansi, IX, 699A;
Libelle de Justinien Mnas, Mansi, IX, 524 AB.
Regest nr. 241 din 543, Chirographum, scriptum, Confirmare n scris a primului Edict
al lui Iustinian, contra celor trei Capitole. Text pierdut.
101
P. 172, regest nr. 236: I. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des
Patriarches, Fasc. I, Le Rgestes de 381 715, par Venance GRUMEL, 1932, Institut Franais dtudes
Byzantines, Paris, 1972.
157
Regest nr. 241 a, din 547, ntre martie i iunie, Epitimiou, akoinonisia, Cenzur contra
Papei Vigiliu. Lovit cu anatema de ctre Papa Vigiliu, Mina rspunde, aplicndu-i aceleai
ngrdiri i aceeai cenzur. Critica textului specific n acest caz, c aceai referin poate fi
gsit la Malalas. Conflictul dintre pap i Patriarhul Mina s-a ncheiat pe data de 26 iunie.
Regest nr. 242 din 552, dup 5 febr., Exemplum professionis, libellus, professionis
forma, Mrturisire de credin depus de Papa Virgil n faa lui Mina: acceptarea celor
patru sinoade ecumenice i a tot ceea ce s-a decis la ele, att n materie de credin, ct i n
alte privine (canonic, liturgic, moral etc.), de comun acord cu legaii romani la lucrrile
sinoadelor; acceptarea textului Tomus ad Flavianum, al lui Leon I cel Mare (440-461), a
constituiilor romane, privitoare la credin i recunoaterea sinoadelor respective; Vigiliu
nu are voie s fac niciun memoriu sau libele, privitoare la cele trei Capitole, dar dorete
ca toate lebelele s fie prezentate Papei n forma de redactare actual; el declar nule
injuriile fcute Papei i Tronului Romei Vechi, dar trebuie i el s-i cear iertare atunci
cnd este vinovat. Patriarhul Mina i cere i el iertare pentru c a admis la cuminecare
persoane excomunicate de Pap. Acest Exemplum professionis s-a fcut i semnat n
biserica Sf. Eufemia din Calcedon, unde s-a inut Sinodul n anul 451 i unde s-a refugiat
Papa n anul 552. Mansi, IX, 62-63.
Regest nr. *243 din 552, Logos, dogmatikos logos, Discurs dogmatic, pronunat de
Mina, n faa Papei Vigiliu, nmnat ulterior acestuia din urm, privitor la la unica
lucrarei la unica voin a lui Hristos, cu mrturii patristice n acest sens. Text pierdut,
Mansi, XI, 525CD, 528CD, 529E-532A.
Autenticitatea acestui document a fost examinat la Sinodul VI ecumenic, constatndu-se
c este un fals.
22. Eutihie
(prima oar)
finele lunii august 552 565 ian., 22/31
regeste nr. 244-249
Regest nr. 244 din 553, ian. 6, Livellos, plirophoria, Libell, Memoriu, prezentat de
Eutihie, Papei Vigiliu. Mansi, IX, 185-188; XXXI, 541-544; IX, 401-404;
Apreciind cele bune i pacea, Eutihie scoate n eviden comuniunea dintre cele dou
tronuri: Roma Veche i Noua Rom. El declar c accept cele patru sinoade ecumenice,
ca proclamnd una i aceeai credin, precum i scrisorile papilor, a lui Leon I i a
celorlali scrise privitor la cele patru sinoade ecumenice ori asupra unui singur Sinod
ecumenic. Ca urmare a acestei nelegeri, el cere ca problema celor Trei capitole s fie
dezbtut ntr-un Sinod, sub preedinia lui Vigiliu.
Privitor la datarea documentului din regest, 6 ianuarie 553 este data rspunsului lui
Vigiliu, la Memoriul lui Eutihie. Acest lucru nsemneaz c Eutihie l-a scris cu cel puin
dou luni nainte, dac socotim drumul, care dura aprox. o lun, pentru o singur cltorie
ntre cele dou orae: Constantinopol i Roma.
158
Regest nr. 245 din 553, aprox. Martie, nainte de 5 mai, Kanones, pepragmena,
synodikos... katakrisis, anatematisae, Condamnare sinodal a lui Origen i a sectarilor si
Didim i Evagrie, a erorilor lor, n 15 anatematisme. Mansi, IX, 396-400; XI, 632E, la Sin.
VI Ec., C-pol; XII, 1123D; XIII, 377B, Sin. VII Ec., Niceea.
Critica textului fixeaz proveniena i datarea acestui canon, care nu s-a fcut n
timpul lucrrilor Sinodului V Ecumenic (5 mai 2 iunie, 553), ci n cadrul Synodos
endimousa, adic a Sinodului Endemic, al Patriarhiei Ecumenice, cu toate c el a fost
clasat i atribuit Sinodului ecumenic. Cei 150 de Prini, de la Sinodul V Ecumenicn n-au
tratat dect cele Trei Capitole. n plus, condamnarea de la Sinodul endemic nu este o
simpl reeditare sau repetare a celei de la Sinodul din anul 543, ci rspunde unei noi forme
de dezvoltare sau evoluie a doctrinei origeniste, datorat infuenei operelor lui Evagrie
Ponticul. Operele lui Evagrie sunt i principala surs de condamnare a anatematismelor
sinodului endemic, din anul 553.
Regest nr. 246 din 553, spre luna martie, Antologie, Colecie de texte, prezentate
mpratului, coninnd capetele, kephalaia origenitilor (15 capete sau capitole): Didim,
Evagrie i Teodor Askidas. Aceast antologie se distinge de anatematisme (tot 15 la
numr), prin stilul de redactare. Probabil ele au constituit o pies de dosar, prezentat
sinodului, care ar putea fi comparat cu florilegiul, care urma s fie prezentat contra lui
Teodor de Mopsuestia. Aceast pies de dosar a fost anexat i documentului de la regestul
nr. 247. Mansi, IX, 203 u.
Regest nr. 247 din 553, spre luna martie, Anaphora, Raport, trimis de Eutihie
mpratului, privind condamnarea sinodal a origenismului, expediat dup aclamarea
sinodalilor, nu dup semntura acestora ekvoiseis. Istoricii amintesc de dou extrase: 1.
Aclamarea de la ncheierea lucrrilor, care de fapt n-au nici caracterul de aclamare, nici de
afurisire. Mai degrab poate fi vorba de un raport solemn; 2. al doilea excerpt sau extras,
ar putea s provin din alte piese documentare ale Sinodului, n care adresarea se face la
persoana a doua plural, care nu se poate aplica mpratului.
Regest nr. 248 din 553 iunie 2, Hipographi, Subscriere sau adeziune fa de
anatematismele Sinodului al V-lea Ecumenic, de la Constantinopol, contra celor Trei
Capitole. Eutihie accept cele patru sinoade ecumenice i condamn nominal cele Trei
Capitole. Mansi, IX, 388D, 387D.
Regest nr. 248 a, din 562, nov., indiction 11, Epitrepsai, Ordonan cu caracter
liturgic, rnduind rugciuni publice Litaneiai pentru Mnstirea zis Ierusalim sau
Sf. Diomede, pentru dezlegarea norilor i aducerea ploii, adic pentru nlturarea efectelor
secetei.
Regest nr. 249 din 565 ianuarie 31, Hipevalen kanonikois epitimiois, anathematisa,
Condamnarea cu pedepse canonice, prescris de Eutihie, a tuturor celor care iau parte la
Sinodul ntrunit la Constantinopol, pentru a-l depune din scaun, mpreun cu o anatem
aruncat asupra lui Ioan III Scolasticul, care i-a uzurpat scaunul patriarhal (565-577).
Text pierdut. Sentina de condamnare, Eutihie a fcut-o, ducndu-o n sala sinodal, exact
159
n ziua depunerii lui din scaun, smbt 31 ian. 565 i n momentul n care Sinodul deja
ntrunit a redactat versiunea proprie de anatematizare a lui Eutihie i a susintorilor
acestuia, vezi regestul nr. 250. Vita Sf. Eutihie concord cu datele din Hist. Eccl. Istoria
Bisericeasc, II, 32, a lui Ioan al Efesului (507-586), privind validitatea acestei sentine
canonice, prin faptul c Eutihie era nc n funciune, n momentul n care a rostit
condamnarea canonic i anatema asupra lui Ioan III. Eutihie a fost expulzat din capital,
fixndu-i-se domiciliul forat la Calcedon.
23. Ioan III Scolasticul

31 ianuarie 565 577 august 31
regeste nr. 250-**259 b
Regest nr. 250 din 31 ian., smbt, 565, Psiphos katakrisis, anathematisa, Condamnare
sinodal a lui Eutihie, nsoit de anatem. Text pierdut. Reacie la condamnarea i
anatema lui Eutihie, din regestul nr. 249. Critica textului susine c biograful lui Eutihie
face dou afirmaii, care par a fi n contradicie: 1. Eutihie ar fi fost condamnat nainte de
edina sinodal, la care a fost somat de trei ori s se prezinte; 2. Eutihie ar fi fost convocat
i el la Sinod, n calitate de Patriarh Ecumenic, adic de preedinte al Sinodului, cu care
ocazie a pronunat de drept sentina de condamnare contra judectorilor si i a lui Ioan al
Efesului, cu mare trecere la mpratul Iustinian I. Iregularitatea canonic, const n aceea
c aciunile ntreprinse de facto contra lui Eutihie, devanseaz procedura canonic de
jure a Sinodului, justificnd i ndreptindu-l pe [nc]Patriarhul Eutihie s fi scris i s
fi pronunat condamnarea canonic i anatema contra judectorilor i acuzatorilor si.
Pentru biograful lui Eutihie, depunera acestuia din scaun era un fapt real, nc nainte de
procesul sinodal. ns succesorul lui Eutihie nu putea fi ales i ntronizat sau (i) hirotonit
ntru arhiereu, n urma acestor condamnri i concluzii sinodale, scrise i pronunate de
Eutihie, chiar dac alegerea succesorului s-a fcut concomitent cu depunerea predecesorului.
Mrturisirea lui Ioan al Efesului, n Hist. Eccl., II, 32, arat c simultaneitatea
anatematizrii reciproce, poate fi considerat ca un fapt canonic valid, constituind totui o
problem canonic delicat, privind revenirea n scaun a lui Eutihie.102
Regest nr. 251 din 21 febr. 565, Krisis synodiki, ekrity, (Vita St. Eutychii), Act sinodal,
condamnndu-l pe Eutihie s fie exilat n Amasia. Sentina aceasta i-a fost dus probabil la
Chalcedon, la trei sptmni, dup prima sentin de depunere din scaun, la 31 ian. 565.
Text pierdut.
Regest nr. 252 din 569 sau 570, Synodika, Sinodica lui Ioan III, trimis lui Anastasie al
Antiohiei (559-570 i 593-598), prin care-l anun c l-a hirotonit ntru arhiereu pe Ioan IV
102
Die Kirchengeschichte des Johannes von Ephesus aus der syrischen bersetzt von J. M. SCHNFELDER,
Mnchen, 1882; sau Joannis Ephesii historiae ecclesiasticae pars tertia, latine vertit E. W. BROOKS (CSCO
106=Syr. 55), Louvain, 1952; Eduardus SCHWARTZ, Die kanonensammlung von Johannes Skolastikos, n
Sitzungsberichte Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Heft. 6, Mnchen, 1933; Ediia critic la: V. N.
BENEEVI, n Abhandlungen Bayer. N.F, Mnchen, XIV, 1937 (neutilizat de noi).
160
al Alexandriei (569-579), ca succesor canonic al lui Apolinarios (551-568), care decedase.
Text pierdut.
Regest nr. 253 din 570, Praktika, citavit, Invitaia lui Ioan III, ctre adepii lui (Ioan
Aegeatul sau?) Ioan Diacrinomenos (sec. V), n vederea inerii unei conferine dogmatice,
privitoare la problema triteist. Text pierdut.
Regest nr. 253 a, din 570-571, edin sinodal, prin care Patriarhul i Sinodul
examineaz corecturile propuse de monofizii, la Edictul dogmatic al lui Iustin II, nainte
de-a fi fost publicat. Sinodul i Patriarhul Ioan III accept anumite puncte, ns le resping
pe acelea, la care monofiziii ineau cel mai mult, mai precis, la condamnarea Sinodului de
la Calcedon. Acte pierdute.
Regest nr. 254 din c. 571, Condamnare sinodal, a iacobiilor, cu aruncarea anatemei
asupra lor. Text pierdut. Aceast condamnare poate fi plasat n urma refuzului
monofiziilor de aderare la Edictul dogmatic de unire a lui Iustin II.
Regest nr. 255 din c. 571, Scribeat, Scrisoare (circular) trimis provinciilor, pentru a
stimula persecuiile contra monofiziilor. Text pierdut.
Regest nr. 256 din c. 571, Mandamus, litteras, prescrivit, Ordin scris, prin care Ioan
III decide i comunic, c toi preoii monofizii, care au acceptat comuniunea cu ortodoxia
calcedonian, vor fi depui din treapt i rehirotonii, pentru a putea fi repui n
demnitatea sacerdotal i utilizai n pastoraie!
Regest nr. 257 din c. 571, Scripsit, Circular de depunere din treapt i rehirotonire a
preoilor monofizii, revenii la ortodoxia calcedonian. Text pierdut. n conformitate cu
mrturia indirect a lui Ioan al Efesului, Hist. Eccl., I, 12, se poate presupune c exista un
numr mare de acte de convertire a preoilor monofizii, la ortodoxia calcedonian. Nu se
cunoate ns motivul, care l-a determinat pe Ioan III s recurg la repetarea hirotoniei
preoilor, adic la rehirotonirea acestora. i, de ce numai a preoilor, de arhierei i de
diaconi neamintindu-se nimic. Chiar i la preoi era pus sub semnul ntrebrii doar
hirotonirea de preot, nu i aceea anterioar de diacon. Istoricii i critica textului nu dau
nicio explicaie n acest sens.
Regest nr. 258 din c. 571, Scripsit, Scrisoare ctre Mitropolitul de Aphrodisias, n
Caries, adic Stavroupolis, prin care Ioan III i ordon s-l depun pe anti-episcopul
monofizit de Aphrodisias, convertit la ortodoxia calcedonian, s-l rehirotoneasc ntru
arhiereu i s-l numeasc Episcop titular? (al Antiohiei?), pentru Caries Stavroupolis.
Text pierdut.
Regest nr. 259 din 577, Epistellei, gegraphike, Scrisoare ctre Sf. Simion Stilitul,
pentru a-i cere s obin prin rugciunile lui nsntoirea mpratului Iustin II, atins de o
boal periculoas. Text pierdut.
Regest nr. 259 a, din 577, Pareneggyisen, apiggeile, Mesaj scris ctre cei din jurul
mpratului, prin care Ioan III i ndeamn, s nu recurg la arlatanul Timotei, pentru a-l
trata i ngriji pe mprat, aa dup cum a rnduit servul Lui Dumnezeu Simion (Stilitul?).
161
Regest **nr. 259 b, din?, Adres ctre episcopii, privitor la Synagoga n 50 de titluri
sau Colecia de canoane n 50 de titluri, nu n 60 de teme sau titluri, i redactate nu n
mod cronologic, cum erau rnduite coleciile de canoane dinaintea lui, ci tematic. 103
Eutihie
(a doua oar)
3 oct. 577 582 april 5/6
regeste nr. 260-*263 a
Regest nr. 260 din oct. 577, Anatema, Anatem aruncat asupra celor care spun c
Trupul Domnului Iisus Hristos era nestriccios nainte de nviere. Text pierdut.
Regest *nr. 260 a, din 577, Jussit, Ordin de-a ndeprta din palatul imperial, din
biserici i de pretutindenea chipul sau tabloul predecesorului su Ioan III Scolasticul.
Critica textului menioneaz consternarea mpratului, privitoare la tergerea din
diptice a numelui lui Ioan III Scolasticul, de ctre Eutihie. Pe de alt parte, Eutihie evita
orice dezbatere canonic a anatemelor aruncate n mod reciproc, de ctre el i de ctre
Ioan III Scolasticul, n anul 565. Eutihie a preluat puterea canonic de Patriarh, fr s fi
anulat anatema, fapt pentru care istoricul i episcopul Ioan de Efes conclude c actele
predecesorului lui Eutihie (Ioan III Scolasticul) au fost clasate sau lovite cu anularea
efectelor lor canonice. n caz contrar exercitarea puterii patriarhale a lui Eutihie ar fi fost
nelegitim. Prin erasio nominis, perioada de pstorire a lui Ioan III Scolasticul era
categorisit ca nul i inexistent. De aici i necesitatea canonic dup Eutihie de
tergere din diptice a lui Ioan III. (Ioan de Efes, Hist. eccl., II, 32).
Regest nr. 260 b, din mai 579, Mandatum est, mandavit, Convocare i condamnare de
clerici monofizii din Alexandria, denunai de Patriarhul calcedonian Ioan IV al
Alexandriei. Preoii sunt obligai s vin n capital, fiind somai s se mprtasc din
acelai potir cu Eutihie, ns refuznd, sunt condamnai cu alungarea din mnstirile lor de
metanie. Acte pierdute.
Regest nr. 261 din?, Mandatum, Ordonan liturgic, prin care Eutihie dispune ca n
toate bisericile s fie abandonat troparul rnduit de tipic, pentru Joia Mare, text pe care
s-l nlocuiasc cu un alt tropar, pe care l-a compus el nsu, i pe care-l trimite prin
aceast circular. Contravenienii se expun urmrilor canonice i sanciunilor. Text
pierdut (Ioan al Efesului, Hist. eccl., II, 40). Dup prerea lui Ioan al Efesului, mpratul
nsui s-a opus, privind utilizarea acestui tropar sau text liturgic nou, din cauza
tulburrilor create de inovaia lui Eutihie. Se pare c troparul lui Eutihie ar fi tot o reacie
a lui Eutihie, contra predecesorului su, Ioan III Scolasticul. Ioan al Efesului era de prere
c troparul lui Eutihie era ndreptat contra monofiziilor. Pe de alt parte, Georgius
103
Vladimirus. N. BENEEVI, Synagoga L titulorum edidit, n Abhandlungen der Bayerischen Akademie

der Wissenschaften, Neue Folge, Mnchen, XIV, 1937 (ediie critic).
162
CEDRENUS meniona c n al noulea an de domnie a lui Iustin II 573 s-a dat o
ordonan liturgic, privitoare la troparul din Joia Mare: Bonn I, 684-685, precum i
Migne, PG, CXXI, 748B.
Regest nr. 262 din?, Scribeat et admonebat, Circular ctre episcopi, prin care Eutihie
le cere s ndeprteze din rnduiala liturgic a bisericilor lor formula monofizit din Trisaghion: Qui crucifixus es pro nobis. Text pierdut, vezi Ioan al Efesului, Hist. eccl., II, 52.
Regest nr. 263 din?, Tomos, Tomos trimis clugrielor din Antiohia, refugiate la
Constantinopol, dintre care o bun parte au aderat deja la ortodoxia calcedonian,
continund ns s mai utilizeze formula liturgic din Trisaghion: Qui crucifixus es pro
nobis. Eutihie le instruiete pe clugrie, le ndeamn, le flateaz i le amenin c trebuie
s renune la aceast cutum liturgic. Text pierdut.
Regest *nr. 263 a, din?, Ekelevsen, Ordin dat la doi clugri s-l interogheze pe
Gregor, viitor episcop de Agrigente. Scopul anchetei era s verifice ortodoxia calcedonian
a lui Gregor.
24. Ioan IV Postitorul

12 april 582 595 sept. 2
regeste nr. 264-**272
Regest nr. 264 din c. 587, Synodi acta, synodi gesta, Judecat sinodal, stabilind
nevinovia lui Grigorie I al Antiohiei (570-593), acuzat de diferite crime. Ioan IV a nceput
s foloseasc titlul de patriarh ecumenic. Text pierdut. Mansi, IX, 1217E-1218A; X, 159AB,
IX, 1210DE i 1213DE. 104
Critica textului precizeaz c titlul de patriarh ecumenic nu a fost conferit
Arhiepiscopului Constantinopolului de acest Sinod, pentru c a fost folosit cu mult nainte,
de aceast dat fiind doar consacrat pentru titularul din capitala imperial. Cazul
Patriarhului Grigorie al Antiohiei n-a fost singura ordine de zi a sinodului. Dosarul su a
mai fost dezbtut i la alte sinoade, dup cum se poate constata din scrisoarea Sf. Grigorie
I cel Mare al Romei (590-604), ctre Eusebiu al Thesalonicului, din care aflm c Papa
Pelagiu II (579-590) a casat toate actele acestui sinod, cu excepia celor privitoare la
Grigorie al Antiohiei.
Regest *nr. 264 a, din c. 588-589?, Ekelevsen, Ordin de trimitere la Roma a lui
Grigorie de Agrigente, transmis de mprat i de Ioan IV Postitorul. Critica textului
consider c este greu de-a ndrepti dou cltorii a lui Grigorie de Arigena, la
Constantinopol, n anii 588 i 595, dar anumite elemente pot fi totui considerate valabile.
104
V. LAURENT, Le titre de patriarche oecumnique et la signature patriarcale, n Revue des Etudes Byzantines
[R.E.B.], Paris, 1948, 6, p. 5 26. Mai vezi legat de problema acestui titlu: Mansi, IX, 1213DE.
163
Regest nr. 265 din 592 spre sfritul anului ori nceputul 593, Acta, gesta, Judecat
sinodal, inut n Sf. Sophia, privind cazul preotului Ioan, din Chalcedon, acuzat de erori
marcianiste, precum i a mai muli clugri isaurieni, ntre care, preotul Atanasie a fost acuzat de pelagianism. Text pierdut. Mansi, IX, 1143-1144; 1221E; X, 11E; IX, 1222B; X, 12-13.
Cronologia regestului poate fi reconstituit dup corespondena dintre Sf. Grigorie I
cel Mare al Romei, ctre Ioan IV Postitorul, a doua scrisoare fiind trimis la Constantinopol n iulie 593. Mai tim c Papa i-a scris de dou ori Patriarhului, privitor la aceste
cazuri. n acest caz documentul regestului poate fi datat cu sfritul anului 592 sau
nceputul anului 593, socotind i timpul necesar pentru efectuarea cltoriilor dintre Roma
i Constantinopol, cel puin o lun de fiecare dat. nainte de-a scrie a doua scrisoare,
Grigorie I cel Mare a primit deja cererea de apel a doi preoi, din grupul de inculpai, de
mai sus, depui din treapt de ctre Ioan IV.
Critica textului susine c nu este sigur dac Ioan IV a luat parte la acest consistoriu
canonic. Se pare c procesul a fost fcut de ctre judectorii sinodului, iar Patriarhul a
prezidat doar edina de ratificare a sentinei.
Regest nr. 266 din 593, primit n jurul lunii iulie, Epistula, rescriptum, Scrisoarea lui
Ioan IV, ctre Papa Grigorie I cel Mare, prin care rspunde la ntrebrile puse de ctre
confratele su din Roma Veche, privitor la cazul preoilor Ioan i Atanasie (vezi regestul
nr. 265), a clugrilor isaurieni i a Sinodului inut n acest scop. Ioan IV scrie c nu mai
este de fcut nimic n problema pentru care Papa i cere informaii, aadar cazurile
canonice au fost rezolvate i ncheiate. Text pierdut. Mansi, IX, 1143-1144.
Regest **nr. 266 a, din c. 593?, Apesteilen, Ordin de misiune, Episcopii de Ancira,
Cizic, de Corint [n sinaxarul armean apar episcopii de Efes, Ancira i Corint] i
hartophilaxul Constantin (de la Sf. Sophia?), n calitate de Topoteret [lociitor, legat,
reprezentatnt al Patriarhului] sunt trimii la Roma, pentru a lua parte la procesul de
judecat a Sf. Grigorie de Agrigente, implicat ntr-o afacere canonic de ordin moral...
Procesul ar fi avut loc n anul 593. Lista delegailor la proces prezint unele
inadvertene, citndu-l pe episcopul de Corint, ca sufragan al Arhiepiscopului de
Constantinopol! Se pare c amnuntele privitoare la misiunea i numrul delegailor greci,
la Roma, este exagerat, dac nu chiar imaginar. Pentru un astfel de proces, numrul
delegailor este prea mare, iar hartofilaxul preot nu avea la Constantinopol importana
unui cap al delegaiei, formate din trei episcopi. Relaia structurii canonice a delegaiei
este inventat.
Regest nr. 267 din 594, Scripta, rescribens, Scrisoare ctre Gregorie I cel Mare, care
nsoea fascicolul de acte, adic dosarul canonic, din procesul lui Ioan, precum i codexul
actelor lui Atanasie, cuprinznd paragrafe sau texte de opoziie fa de Sinodul Ecumenic
de la Efes. Text pierdut. Mansi, IX, 1221E; 122B; X, 10-11; 44C; 75B; 139B.
Regest nr. 268 din?, Rescriptum, Rspuns canonic, trimis de patriarh lui Leandre
arhiepiscop de Sevilla, privitor la modul de administrare a botezului. El se mulumete s-i
reproduc arhiepiscopului decizia prinilor de scufundare de trei ori a candidatului la
botez. Text pierdut.
164
Regest nr. 269 din?, Grammateion, Accepiune, hipotec, garanie, n favoarea
mpratului Mauricius (582-602), prin care Ioan IV Postitorul pune la dispoziia
mpratului toat averea sa o ipotecheaz, amaneteaz, o pune n gaj din cauza
mprumutului fcut de monarh, n favoarea sracilor. Text pierdut.
Regest nr 269 a, din?, Epitrepsai, ordin sau Toleran, privind pedeapsa tragerii n
eap, aplicat de justiia imperial sau civil celor care se ocupau cu magia.
Aici este vorba de un conflict de competen juridic. Textul provine de la Teodor
Studitul, care nu-l consider ca provenind de la Patriarh. Este vorba de o concesiune
trimis puterii juridice civile (parakehorikenai), care-i considera pe magicieni drept
criminali, n conformitate cu dreptul roman pgn, n timp ce dreptul canonic recurge n
acest caz la aphorismos i la epitimii acte de pocin de natur spiritual. Textul la
Teodor Studitul, Epist. II, 155 (47): PG XCIX, 1485BC.
Regest **nr.270 din?, Epitima, kanones, Canon de pocin penitenial atribuit lui
Ioan IV. Exist patru serii din acest canon de pocin, identificate de ctre autorii
regestelor. Ele sunt enumerate, n conformitate cu ediiile n care se afl.
A. Epitimia, n numr de 51., ediia Pitra, Spicilegium Solesmense, t. IV, Paris, 1858, p.
429-435 (preluate dup Coislin, 363, XIIe s.). Aceast serie de epitimii formeaz a doua parte
a lucrrii atribuite lui Ioan IV, Didaskalia monazouson kai epitimia ekastou amartimatos.
Autorul tomului atribuie aceste canoane Sf. Vasile cel Mare. O bun parte din aceste
canoane se afl publicate sub numele lui Vasile cel Mare, vezi PG XXXI, 1305-1309.
B. Canoane adunate de Matei Vlastares, n numr de 34: Tou agiou Ioanou tou
feronimos epilegomenou Nistevtou, oi tessares pros tois triakonta kanones sinopsismenoi
para Mattaiou tou Blastareos, editate de Christophore, Kanonikon... para Hristophorou
monahou, Constantinopol, 1800, p. 312-325. Multe din aceste canoane se afl i n seria A i
numai opt aparin seriei B, numerotate n mod dublu, publicate n grecete, de ctre
Nicodim Aghiortul n Pedalion, Leipzig, 1800 i Exomologitarion, s.a, s.l., 1794 i 1818.
C. Serie de canoane mult mai numeroase, adunate de Matei Vlastares, nenumerotate,
ordonate pe rubrici i ntr-un mod cu totul diferit, publicate n ediia Rhalli, Syntagma ton
Theion kai ieron kanonon... ipo G. A. Rhalli kai M. Potli (6 vol. 1852-1859), IV, p. 432-445.
D. Canoane n numr de 17, urmate de un alt grup de patru canoane, publicate de
ctre Nicodim Aghiortul n Pedalion, Leipzig, 1800 i Exomologitarion, 1794 i 1818.
Acest regest este urmat de un comentar lung de critic a textelor, cu literatur bogat,
cu versiuni i izvoare ale textelor publicate.
Critica textului, cu comentarul amplu, privitoare la tradiia paternitii operelor puse
pe seama lui Ioan IV, este urmat de concluzii n trei puncte, preluate dup E.
HERMANN:
1. Studiul lui E. Hermann, Il piu antico penitentiale greco, n Orientalia Christiana
Periodica, Roma, 19, 1953, p. 71-127, Antiqui Poenitentiales, care se ntituleaz
KANONARION, d impresia unei lucrri omogene, care se leag mai mult de stilul de
redactare a unui oarecare monah IOAN, favorizator al Sf. Vasile cel Mare, a crui lucrare
poate fi datat n prima jumtate a sec. IX.
165
2. Acest Kanonarion se ocup mai puin de ritul Sf. Taine a Mrturisirii, dar
concentreaz atenia asupra pcatelor contra castitii. Un revizor ulterior al lucrrii sau
un copist, a adugat o Akolouthia, logos sau Didascalia Sfinilor Prini, reducnd
canoanele contra greelilor, ns manuscrisele dovedesc c anumite antologii sau descrieri
ulterioare reiau prile eliminate din formatul sau ediiile (manuscrise) anterioare ale
Kanonarion-ului. Aa se ixplic i incoerena aparent a operei, care continu s rmn
anonim. Deci este greit s o atribuim lui Ioan IV sau nc imposibil de-a trage aceast
concluzie n stadiul actual al cercetrilor. Probabil c Ioan IV s-ar fi ocupat de aceste
probleme ori de altele similare. Abia din secolul al XI-lea a nceput s fie atribuit aceast
colecie de canoane Kanonarion, Sf. Ioan IV Postitorul.
3. Nomocanonul anonim la origine, din care partea nou ar fi Didascalia, adresat
clugrielor. Acestei versiuni de revizuire a Kanonarion-ului de la sfritul sec. IX i
nceputul celui urmtor se adaug seria de canoane amintite mai sus.
Regest **nr. 271 din?, Convocare la un Sinod ecumenic, menionat ca i scrisoare
apocrif la Pelagiu II al Romei (579-590). Mansi, IX, 900C. Ioan IV ar fi putut face o
convocare la un Sinod mai amplu, pentru judecarea lui Grigorie I al Antiohiei (570-593),
ns de un sinod ecumenic nu poate fi vorba, informaia lui Pelagiu II fiind eronat, vezi
regestul **nr. 272.
Regest **nr. 272 din?, Libellus, Memoriu, scrisoare ctre Patriarhul Apusului, prin
care protesteaz contra subordonrii lui tronului din Roma i promite c nu va mai ataca
privilegiile papei! textul este menionat n scrisoarea apocrif a lui Pelagiu II, Mansi, IX,
900C, trimis de acesta din urm episcopilor, privind sinodul ecumenic, pe care vrea s-l
convoace Ioan IV.
Critica textului, privind regestele **nr. 271 i 272, susine c scrisoarea atribuit lui
Pelagiu II nu este autentic, dup cum s-ar putea stabili i din compoziia textului, unde
sunt nserate diferite texte din Sfinii Prini i chiar de la Grigorie I cel Mare, urmaul lui
Pelagiu II. Tot din aceast scrisoare apocrif reese afirmaia c Ioan IV i-ar fi scris aceste
lucruri i antecesorului lui Pelagiu II, Vigiliu (537-555), cnd acesta dinti nc nu era
patriarh. Ioan IV i ncepe pstoria abia n anul 582.
25. Ciriacus II (Chiriac II)

sfritul anului 595, nceputul 596 606 oct. 29
Regest nr. 273 din 596, c. iunie-iulie, Synodica epistola, scripta, Sinodica lui Ciriacus
II, ctre Grigorie I cel Mare (590-604), coninnd Mrturisirea de credin ortodox, n
care este numit printre eretici i un oarecare Eudoxie. El semneaz cu titlul de Patriarh
Ecumenic i adopt acest titlu. Sinodica a fost dus la Roma de ctre preotul Gheorghe i
diaconul Teodore. Text pierdut. Mansi X, 47-50, 70DE, 74.
166
Regest nr. 274 din 596, c. iunie-iulie, Scrisoare ctre Grigorie I cel Mare, prin care
Ciriacus II i exprim sentimentele sale de umilin fa de rspunderea mare care i s-a
acordat. Scrisoarea a fost dus de ctre preotul Gheorghe, mpreun cu diaconul Teodor.
Text pierdut. Mansi X, 50-51. Cu ocazia acestei solii, Ciriacus II a trimis Papei dou
scrisori: Sinodica, de la regestul nr. 273 i o scrisoare privat, regestul nr. 274 [rspunsul
ad epistolas vestras].
Regest nr. 275 din 597 primvara, Scripta, Scrisoare ctre Grigorie I cel Mare.
Ciriacus II se plnge c din cauza titlului ecumenic (patriarh ecumenic) se va cauza un
conflict, care-i va crea i lui destule prejudicii. Text pierdut. Mansi X, 70.
Regest nr. 276 din 602, nainte de luna noiembrie, Kelevsis, epesteile, Scrisoare ctre
Mitropolitul Paul de Ancira. Ciriacus II i ordon s-i permit Episcopului Teodor de
Anastasiopolis s fac paretisis i n acelai timp s-i dea omoforul arhieresc i s-i menin
cinstea n rangul pe care-l are, pentru c este un sfnt i pentru c s-a retras din episcopat
fr reprouri sau alte probleme disciplinare ori de credin. Patriarhul mai menioneaz
c el acioneaz astfel la ordinul mpratului Mauriciu (582-602).
Regest nr. 277 din 602, nainte de luna noiembrie, Epistoli protreptiki, Scrisoare ctre
Sf. Teodor Sykeotes, prin care-l invit s vin la Constantinopol, spre a primi binecuvntarea lui. mpratul i arhonii i adreseaz aceeai invitaie. Text pierdut.
Regest nr. 277 a, din 602, nainte de luna nov., Apesteile, Scrisoare ctre Sf. Teodor
Sykeotes, prin care-l invit s vin n jurul su. Text pierdut. Aceast scrisoare, Patriarhul
i-a trimis-o n timp ce Sfntul se afla n capital. Obiectul audienei de trei ore nu ne este
cunoscut. n timpul ederii n capital, Sf. Teodor a vindecat un copil al mpratului
Mauriciu.
26. Toma I
23 ian. 607 610 martie 20
regeste nr. 278-278 b
Regest nr. 278 din 609, Epistoli protreptiki, Scrisoare ctre Sf. Teodor Sykeotes, prin
care-l invit s vin la Constantinopol, ct de curnd posibil. Text pierdut.
Scopul acestei invitaii era ca patriarhul s cunoasc semnificaia unei minuni
ntmplate n Galaia, unde crucea de procesiune, n timpul rugciunii publice, a nceput s
se mite, s se agite i s sar. Sf. Teodor Sykeotes a sosit la Constantinopol, nainte de
Crciunul anului 609, care a precedat moartea Patriarhului Toma I.
Se afirm c Toma I a preferat s moar, pentru ca s nu ajung s vad mplinirea
nenorocirilor prevestite de tulburrile i artrile acestei cruci de procesiune. Toma I a
murit la 20 martie 610. Prin urmare, scrisoarea ctre Sf. Teodor a fost scris i trimis n
cursul anului 609, trebuind s fac meniune i de donaia unor moate, date
apocrisiarului, adic solului lui Teodor, care a transmis patriarhului vestea privitoare la
minunea ntmplat n Galaia.
167
Regest nr. 278 a, din 609, spre finele anului, Katastisas, propempsas, Decret de numire
i instalare, Investitur, Numirea lui Ioan egumenul, cu jurisdicie peste mai multe
mnstiri. Text pierdut. La cererea Sf. Teodor Sykeotes Toma I i d lui Ioan ascultarea
egumeniei, cu insignele specifice (probabil cele pentru rangul de arhimandrit). Autorii
regestului folosesc termenul de pallium: A la requte de s. Thodore, le patriarche
donne Jean la charge d'higoumne et, en lui imposant le pallium, lui donne mandat de
diriger les monastres dpendant de Thodore et de son disciple Jean.. Se pare c acest
Ioan, alias ucenic al Sf. Teodore se afla i el n Constantinopol, ns nu putem preciza ce fel
de insigne i-a dat patriarhul. Palliul este echivalent cu Omoforul mare, din care cel
dinti a evoluat n occident. Or, omoforul mare este legat de treapta arhieriei, preoii
neavnd dreptul s-l poarte. 105
Critica textului precizeaz n aceeai msur c o nvestitur are dou pri componente: ritul liturgic i forma canonic de eliberare a actelor de cancelarie, a decretului, am
spune noi astzi ori singheliei, gramatei (pentru arhierei), elemente imprecis determinate n
aceast epoc. Este vorba de un mandat care s acopere i s dea puterea exersrii ascultrii
de egumen (stare, abate, arhimandrit). ns acest document scoate n eviden un element
canonic mult mai important: este vorba de jurisdicia real pe care o avea patriarhul asupra
mnstirilor din mitropoliile lui sufragane, jurisdicie care, astzi mai este exersat doar
asupra Sf. Munte Athos i, eventual, asupra stavropighiilor. Acest lucru nsemnnd c
trecerea mnstirilor sub jurisdicia episcopilor locului s-a fcut treptat, nlocuind puterea
centralist a patriarhilor, cu aceea local a episcopilor, respectiv a mitropoliilor.
Chiar i critica textului accept, c la charge, adic sarcina, ascultarea sau puterea
conferit egumenului Ioan, cu palliul, pe care i l-a impus, adic l-a mbrcat,
corespund rangului i puterii de arhimandrit, nu de arhiereu. Probabil este vorba de o
form incipient a epigonatului sau nabederniei, pe care o poart arhiereii, ulterior
fiind acordat i arhimandriilor, precum i preoilor de mir, iconomi stavrofori.
Regest nr. 278 b, din 609, spre finele anului, Ekelevse, Ordin de cazare a Sf. Teodor
Sykeotes, la Mnstirea Sf. tefan, din apropiere de Petrion. Text pierdut. Critica textului
consider c acest ordin din partea Patriarhului, ctre egumenul de la Sf. tefan, s-a
transmis verbal, nu scris. n timpul ederii Sf. Teodor Sykeotes la Mnstirea Sf. tefan, i
pn la moartea lui Toma I, s-a creat o coresponden personal, privind legturile lor
private, purtat ntre Sf. Teodor i patriarh.
27. Sergiu I
18 april 610 638 dec. 8 sau 9
regeste nr. 278 c - **293 b
Regest nr. 278 c, din 610 fine, 611 nceputul anului, Epistoly, Scrisoare ctre Sf.
Teodor Sykeotes, prin care Patriarhul Sergiu I, mpreun cu mpratul Heraklios I (610641) l invit s vin la Constantinopol, unde doresc s aib parte de rugciunile lui. Text
105
P. 208, regest nr. 278 a: I. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des
Patriarches, Fasc. I, Le Rgestes de 381 715, par Venance GRUMEL, 1932, Institut Franais dtudes
Byzantines, Paris, 1972.
168
pierdut. Scrisorile au fost expediate la scurt timp dup urcarea pe tron a mpratului, iar
cnd Sf. Toma ajunsese n Constantinopol, mpratul prsise deja capitala, pentru a-i
acorda ajutor lui Priscus i oraului Cezareea, ameninat de peri.
Regest nr. 278 d, dinaintea anului 612, Anigagen, itise, diatiposis, Raport al Patriarhului
Sergiu I, ctre mpratul Heraklios I. Patriarhul i trimite un proiect de regulament, care
fixa numrul clerului, care trebuia s deserveasc Catedrala Sf. Sophia i Biserica Sf.
Maria de la palatul Vlacherne, rugndu-l s-l aprobe. Acest proiect va constitui subiectul
Novelei lui Heraklios I, privitor la aceeai tem. Text pierdut.
Regest nr. 278 e, din 613, dup 22 aprilie, Tespisas, Decret liturgic, determinat de
vestea morii Sf. Teodor Sykeotes, pentru Marea Biseric (adic pentru Sf. Sophia i
bisericile din capital, care ineau de Basilica patriarhal), privind instituirea pomenirii
anuale a morii Sfntului.
Regest nr. 278 f, din 616, nceputul Postului Mare (22 febr. 1 martie, Epi Sergiou....
irxato, Decret liturgic, privind imnul ... (Nin ai dinameis), adic
cntarea heruvimic de la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite: 106 Acum puterile
certi mpreun cu noi nevzut slujesc, c iat intr mpratul slavei.; iar dup ieirea cea
mare: Iat Jertfa tainic svrit de dnsele..... 107
Regest *nr. 278 g, din primul semestru al anului 617 (sau 626), Koiny gnomy
patriarchou kai tou laou, Expedierea unei solii de pace la Scii, adic la Avari, care
asediau oraul, pentru a-i mpciui. Menionat este aceast aciune a patriarhului n
imnul Acatist: Narratio de Acathisto, PG XCII, 1360A. Vestea tulburrii pcii, conform
Chronicon paschale, Bonn, 1832, 71217-19, a nceput s se rspndeasc nainte de
surprinderea din 5 iunie, tratativele purtate de Patriarhul Sergiu I sunt plauzibile, ns nu
trebuie scpat din vedere c originea exact a Acatistului se bazeaz pe evenimentele din
anul 626, nu 617, adic pe asediul al doilea, nu pe cel dinti. Data de 5 iunie a czut ntr-o
duminic.
106
J. M. HANSSENS, Institutiones Liturgiae de ritibus orientalibus, Roma, 1932, p. 551, 1453; Menionat este
textul acestui imn heruvimic, n Chronicon paschale, Bonn, 1832, 705-706, reprodus n PG XCII, 989AB :
Chronicon paschale ad exemplar Vaticanum recensuit Ludovicus DINDORFIUS, Bonn, 1832, reprodus n
Migne, PG XCII.
107
Vezi Liturghierul, ediia Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Buc., 1980, p. 249-250; comp. cu: E
TO MEA , , , ,
Roma, s.a., p. 124, indicaie de tipic doar. Mai compar cu: p. 177, din Jacobus GOAR, Euchologion sive
ritual graecorum, 1960, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, Graz, 735 p., pe dou coloane, + index.
Despre textul i erminia sau tipicul Divinae missae Praesanctificatorum declaratio, Sfintei Liturghii a
darurilor mai nainte sfinite, vezi p. 161-178.
Titlul complet al Euchologiului lui Goar este:
E sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines Divinae Liturgiae, Officiorum,
Sacramentorum, Consecrationum, Funerum, Orationum, &c cuilibet personae, statui, vel tempori congruos,
juxta usum orientalis Ecclesiae, Cum selectis Bibliothecae Regiae, Barberinae, Cryptae-Ferratae, Sancti
Marci, Florentini, Tillianae, Allatianae, Coresianae, & aliis probatis MM. SS. & editis Exemplaribus collatum.
Interpretatione latina, nec non mixobarbarum vocum brevi Glossario, aenis figures, observationibus ex
antiquis PP. & maxime Graecorum Theologorum expositionibus illustratum.
Opera R. P. Jacobi GOAR, Parisini, ordinis FF. Praedicatorum, s. Theologiae Lectoris.
Editio secunda, Expurgata, & accuratior, Venetiis (Veneia), Ex Typographia Bartholomaei Javarina,
M.DCC.XXX. (1730), Superiorum permissu.
169
Regest nr. 279 [ex-280], din 2 iulie 617, Orise, Narratio, Decret Liturgic, adic ziua n
care a fost depus Vemntul Maicii Domnului n Biserica Vlaherne, va deveni hramul
acestei biserici a palatului imperial: Narratio historica in Depositionem pretiosae Vestis
Deiparae in Blachernis. Text pierdut. Aceste evenimente au avut loc dup primul asediu
al Constantinopolului, de ctre avari, din anul 617. Biserica i Palatul Vlahernelor se aflau
n afara zidurilor oraului de atunci, motiv pentru care Vemntul Maicii Domnului a fost
pus la adpost, fiind transferat n Biserica Sfnta Sophia din centrul capitalei. Dup
retragerea avarilor, Sfnta relicv a fost readus n procesiune, cu mare pomp, n Biserica
Vlahernelor.
Chronicon paschale fixeaz evenimentul readucerii Vemntului la Vlaherne, cu stabilirea srbtorii, pentru anul 623, adic la ase ani dup primul asediu al capitalei imperiale,
de ctre barbarii avari. Srbtoarea s-a meninut tot timpul n calendarul ortodox, unde la 2
iulie apare sub numele: Aezarea vemntului Nsctoarei de Dumnezeu n Vlaherne.
Regest nr. 280 [ex-279], din 618, Epistoly, Egraphe, Scrisoarea lui Sergiu I, ctre
Gheorghe Arsas, paulianist, prin care-i cere s-i trimit texte privitoare la unicitatea
lucrrii n Hristos, adugnd c el vrea s o foloseasc pentru a realiza unitatea Bisericii.
Text pierdut. Mansi X, 741E-744A.
Regest nr. 280 a, din 619, nainte de 24 april [Anaphora], anigagen, Raportul Patriarhului, ctre mpratul Heraklios I, prin care-i sugereaz c n privina regulamentului
stabilit de Novella precedent, trebuie s-i lase i lui spaiu mai larg, n ceea ce privete
aplicarea ei. Text pierdut.
Regest nr. 280 b, din c. 620, Donaia unei mnstiri. Patriarhul Sergiu I doneaz o
mnstire din capital, clugrielor refugiate de la Mnstirea nlrii, din Melitene, de
unde au fost alungate de ctre peri. Nu se tie cnd au ajuns aceste monahii refugiate n
Constantinopol, probabil ntre anii 611 i 620.
Regest nr. 281, de dinainte de anul 622, Egraphe, Scrisoarea Patriarhului, ctre
Teodor de Pharan, pentru a se ntreine cu el n ceea ce privete monergismul. n acest scop
el i trimite textul Libellus-ului lui Mina, ctre Vigiliu. Purttorul acestei scrisori a fost
Sergiu Macarona episcop de Arsinoe. Text pierdut. Mansi X, 741E-744A.
Regest nr. 282, din 622, Egraphe, Scrisoarea Patriarhului, ctre Paul Chiorul, pentru
a-l readuce n Biseric, prin mijlocul monenergismului, trimindu-i i lui Libellus-ul lui
Mina, ctre Vigiliu, precum a procedat i n corespondena cu Teodor de Pharan. Text
pierdut. Mansi X, 744A.
Regest nr. 283 din 623, Anaphora, Raportul Patriarhului, ctre mprat, contra lui
Paul Acefalul, care constituie o replic a keleusis imperiale a lui Heraklios I, mpotriva
acestei persoane. Text pierdut. Mansi XI, 561B.
Regest nr. 284, dinaintea anului 624, Grammata, Scrisoare ctre mpratul Heraklios
I, cu scopul de-a reveni asupra inteniei de cstorie a acestuia, cu nepoata lui Martina.
Sergiu I ar fi dorit s-o ncoroneze mprteas pe Martina. Text pierdut.
170
Regest nr. 284 a, din 624, mai indiction 12, Epi Sergiou, epenoity, Decret liturgic,
privind introducerea troparului de mulumire i laud, dup cuminecarea credincioilor, la
toate cele trei Sfinte Liturghii (a lui Vasile cel Mare, Ioan Hrisostom i a Darurilor mai
nainte Sfinite): S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne, ca s ludm slava Ta,
c ne-ai nvrednicit pe noi a ne mprti cu sfintele cele fr de moarte, cu preacinstitele i
de via fctoarele Tale Taine; ntrete-ne pe noi n sfinenia Ta, toat ziua s ne nvm
dreptatea ta. Aliluia, aliluia, aliluia.; ..., pe baza textului din
Psalmul 70, 8. Vezi Liturghierul, precum i Chronicon paschale, Bonn, 71410-20.
Regest nr. 285 din 626, Epistoly (Sin. VI Ec.), antigrapha, Scrisoarea lui Sergiu I, ctre
Cyrus Episcop de Phasis, ulterior al Alexandriei (630-644).
Cyrus, dup ce a citit keleusia lui Heraklie (vezi regest nr. 283), contra lui Paul
Acefalul, adresat lui Arcadie al Ciprului, coninnd aprarea proclamrii celor dou
lucrri n Hristos, dup unirea ipostatic, l-a interogat pe Sergiu I n aceast problem.
Patriarhul Ecumenic i rspunde: Niciun Sinod Ecumenic n-a definit aceste probleme,
dar exist Prini, cum ar fi cazul Sf. Ciril al Alexandriei, care vorbete de o singur
lucrare dttoare de via a Lui Hristos. Mai departe, Mina, n Libellus-ul trimis lui
Vigiliu, susine unica voin i unica lucrare a Lui Hristos, din care i trimite i lui o copie.
n scrisoarea sa ctre Sergiu I, Cyrus se oprete asupra unei expresii a lui Leon I cel
Mare: Agit utraque forma.
Sergiu I rspunde c n polemica cu severienii, niciun ortodox n-a interpretat acest
text al lui Leon I cel Mare, ca un argument privind dubla lucrare n Hristos. Nici mcar
Euloghie al Alexandriei, care a scris un tratat apologetic, de aprare a operei lui Leon I,
Tomus ad Flavianum, n care se pot regsi i mrturiile din textele patristice, menionate n
Libellus-ul lui Mina. n concluzie, Sergiu I preciza c, dac cineva mult mai versat n aceste
probleme, ar putea dovedi c Prinii, care constiuie baza i Legea Bisericii Ortodoxe, ar
nva i susine dou lucrri n Hristos, atunci, acele dovezi va trebui s fie urmate. n
final, Sergiu I l invit pe Cyrus s adere, s subscrie textele patristice, pe care i le trimite.
Textul la Sin. VI Ec., sesiunea 12: Mansi XI, 525B-528C, 529E, X, 744B.
Pe de alt parte, critica regestului susine c Sinodiconul prezint ntr-o manier fals
faptele pentru care este anexat acest document. Un anume acephal a fost n realitate
abordat de Heraklios I i a fost pus n discuie, privitor la lucrrile i voinele n Hristos.
ns mpratul ezitnd, s-a sftuit cu Cyrus, iar amndoi au cerut sfatul patriarhului.
Sergiu I ar fi inut un Sinod n aceast problem, n care s-au examinat actele de la
Mina, rspunznd mpratului c n Hristos nu exist dect o singur lucrare i o singur
voin. Documentele actuale arat c mpratul era deja implicat n controversa privind
monenergismul, nc nainte de a-l ntlni pe Cyrus. Este vorba de rescriptul impratului i
al lui Sergiu I, contra lui Paul Chiorul, care au servit ca baz de comunicare, n scopul
atragerii lui Cyrus spre aceast noutate dogmatic.
Regest nr. 285 a, din ianuarie 628, Syntikas, Tratat ncheiat cu generalul persan rbarz. Interceptnd o scrisoare de la Chosrau II, recte Chosroes II (590-628) al persiei, coregentul i fiul lui Heraklios I, Constantin (din 641, Constantin III) i Patriarhul Sergiu I au
reuit s obin un Tratat cu generalul rbarz, al crui coninut, nou nu ne este cunoscut.
171
Regest nr. 286 din 632, Expediere de texte patristice cuprinse n lucrarea lui Mina,
ctre Vigiliu, pe care Sergiu I o face la cererea lui Heraklios I, aflat n Siria. Text pierdut.
Mansi XI, 536DE.
Regest nr. 287, din anul 633, Edoxe, esterhty, psiros, Decret dogmatic sinodal, care
prescrie s nu se afirme n Hristos nici o lucrare, nici dou lucrri, ci un singur operant,
izvor sau lucrtor: Hristos, n lucrrile ficrei naturi (divin i uman), deciznd ca
Sophronie s nu mai dezgroape aceast tem, ci s se mulumeasc cu doctrina asigurat
de Prini. Text pierdut. Mansi XI, 536C. Este vorba de Sophronie, viitorul Patriarh al
Ierusalimului (633/34-638). 108
Regest nr. 288 din aug.-sept., 633, Apokrisis, di epistolis, Rspuns n form de
scrisoare, ctre Sophronie, avnd ca subiect aciunea (activitatea) Lui Hristos. Sergiu I
precizeaz ca s nu se mai vorbeasc de una sau dou lucrri n Hristos, ci de un singur
operant, izvor sau lucrtor. Text pierdut. Mansi XI, 536D.
Regest nr. 289 din aug.-sept., 633, Anaphora, grammata, Raport i scrisoare, adresat
sachelarului imperial, pentru a fi transmis mpratului, aflat n Orient. Sergiu I expune
poziia sa n disputa monergismului i tulburrile cauzate de rezistena lui Sophronie, dup
care indic soluiile, care lui i se par potrivite, spre a fi cunoscute de mprat: respingerea
celor dou formule din prezent, crora s li se substitie formula unui singur operant. Text
pierdut. Mansi XI, 536E-537A.
Regest nr. 290 din aug.-sept., 633, Ison epistolis, Epistol, ctre Cyrus al Alexandriei
(630-644). Sergiu I aprob pactul de unire, fcut de Cyrus, cu Teodosienii. n aceast
scrisoare fcnd analizarea i comentarea lui, cu accentul pus pe unitatea operantului.
Mansi X, 973AB; XI, 273E-276A; X, 972C-976B; XI, 534CD.
Regest nr. 291, de la finea 633 sau nceputul anului 634, Ison epistolis, logon te kai
gramma, Scrisoarea lui Sergiu I, ctre Papa Honoriu I (625-638).
Patriarhul face o dare de seam papei, privind rapoartele legate de monenergism, n
conformitate cu aciunile lui Heraklios I, ntreprinse cu Paul Severianul i Cyrus de Phasis,
precum i a rolului pe care el nsui l-a avut n aceast privin. n continuare, Sergiu I
prezint convertirea monofiziilor din Alexandria, n urma acordului fcut ntre acetia i
Cyrus referitor la unica lucrare n Hristos, aciune la care a ntmpinat opoziia lui
Sophronie manifestat att contra Patriarhului Alexandriei, ct i contra celui din Polis.
Sergiu I mai expune i inconvenientele legate de o singur sau de dou lucrri n Hristos:
prima variant o lucrare n Hristos este aprobat de anumii Sfini Prini, ns
multora li se pare a fi n contradicie cu cele dou naturi; varianta a doua dou lucrri n
Hristos cu totul nou, antreneaz dou voin contrarii n Iisus Hristos. Rspunsul pe
care-l d lui Sophronie n aceast disput, este de-a nu spune nici una i nici dou
lucrri. Sergiu I mai amintete Papei i de cererea sau dorina mpratului, de care
108
Privitor la acest mare Patriarh i teolog, vezi lucrarea Eminenei Sale Dr. Christoph Cardinal Conte de
SCHNBORN, Sophrone de Jrusalem. Vie monastique et confession dogmatique, par, Beauchesne,
Paris, 1972, 259 p. [=Thologie Historique, Institut Catholique de Paris, tom 20].
172
Patriarhul a inut cont (pe timpul acela, Curtea imperial fiind de orientare monotelit).
Sergiu I mai amintete i de raportul su, trimis mpratului n aceast problem,
mpreun cu soluiile pe care el le-a crezut bune de aplicat, adic nici una, nici dou lucrri
n Hristos, ci un singur operant, izvor sau lucrtor. Aceast formul a fost acceptat de
mprat printr-o keleusis. Toate aceste piese de dosar, Sergiu I i le trimite lui Honoriu I,
ateptnd rspunsul acestuia din urm. Textul, la Mansi XI, 529-537, cu meniunea i
rspunsul lui Honoriu I, Mansi XI, 537-544.
Regest 291 a, din c. 634, Gramma, Scrisoarea lui Sergiu I, ctre Gheorghe Prefectul
Africii. Gheorghe, mpreun cu arhiepiscopul i notabilitile Prefecturii, au trimis un
raport mpratului Heraklios I i patriarhilor Honoriu I i Sergiu I, privitor la tulburrile
create n urma prozelitismului fcut de clugriele monofizite, refugiate n provincia sa.
Decizia monarhului i a celor doi patriarhi a fost de-a alunga toi ereticii recalcitrani din
zon, de-a admite la cuminectur clugriele care se ncadreaz n rndul
mrturisitorilor Ortodoxiei calcedoniene, n mod individual, adic de la caz la caz, s fie
nchii n mnstirile ortodoxe productorii de dezordine i ereticii recalcitrani, de-a li se
confisca bunurile, care apoi s fie vrsate n tezaurul public, adic al Statului. Text pierdut.
Regest nr. 292, din nov. 638, Ypomnimata, ek ton pepragmenon, Decret Sinodal,
Sergiu I aprob Ekthesis-ul (redactat de fapt de el nsui, prin anul 635), adoptat i
publicat de mprat, condamnndu-i pe toi cei care-l resping, cu pedeapsa caterisirii
pentru episcopi, preoi, diaconi i clerul inferior i cu anatema pentru clugri i
credincioii laici. Text la Mansi X, 1000D-1001B. Meniune, Mansi X, 691. Privitor la
Ekthesis, vezi Mansi XI, 9B.
Regest nr. 293 din nov. 638, Pantimoi sillabai, Scrisoarea lui Sergiu I, ctre Cyrus al
Alexandriei, coninnd o copie dup Ekthesis, trimis lui Isac Exarhul Italiei, puttorul
soliei fiind stratilatul Eustatie. Text pierdut. Mansi X, 1005.
Regest nr. 293 a, din?, Pempei, Ordin de misiune pentru preotul Ioan. La cererea Egumenei Sergia, de la Mnstirea Sfnta Olimpia sau Olimpiada, preotul Ioan, supranumit i
Apo Mankipn a fost delegat de patriarh s transfere moatele sfintei la o mnstire care i-a
fost dat. Narratio Sergiae de translatione. Transferul este bine atestat istoric, ns a fost
motivat de invazia perilor, care au ajuns deja n preajma Constantinopolului.
Regest **nr. 293 b, Pristropy, parakliteis, Cerere a lui Sergiu I, fcut lui Ioan
Philophon, pentru a compune Diatetes (testamentul spiritual?). 109
109
Privitor la Dinastia Heraclian, 610-717: p.uz. Heraklios I, (575-641), primul avtocrator, care din anul 629 a
adoptat titlul de Basileus(=imperator), dup victoria acestuia mpotriva perilor (628) i dup tratatul de pace
bizantino-persan, din iunie 629; Imperator, 5 oct. 610-641 febr. 11 + de hidropizie.
Spre sfritul domniei, Vistieria Statului fiind goal, pentru a-i pune la adpost soia i copiii, Heraklios I
a poruncit lui Isac Exarhul Ravennei, s jefuiasc vistieria papal i s o trimit la Constantinopol, cu att
mai mult, cu ct noului pap Severin, Romanul, 28 V 640 2 VIII 640, nu i s-a confirmat alegerea i n-a
fost recunoscut de mprat. n aceast conjunctur, urmaul lui Severin, Ioan IV, Dalmatul, 24 XII 640
12 X 642, i datorit jefuirii tezaurului papal, a nceput s condamne pe fa monotelismul, agreat la
Curtea din Polis. nainte, aciunea de combatere a monotelismului, papii o fceau n mod estompat, din
considerente fa de bazileu.
173
Aici este vorba de o confuzie de identificare a persoanelor. n realitate, este vorba de
Patriarhul monofizit Sergiu al Antiohiei (fost la Tella) 557-561, care a rezidat n
Constantinopol i care l-a cunoscut bine pe Ioan Philopon. Numai c Sergiu I al
Constantinopolului a pstorit n sec. VII, nu n al VI-lea. Din acest motiv, documentul
regestului este considerat apocrif.
28. Pyrrhus I (Pir I)

(prima oar)
20 dec. 638 641 sept. 29
regeste nr. 294-298
Regest nr. 294 din finea 638 sau nceputul anului 639, Pepragmena, prahthenta,
psiphisomen, Decret dogmatic sinodal. Pyrrhus I aprob Ekthesis-ul i ordon, ca
mpreun cu el, acest document s fie semnat de ctre toi episcopii prezeni la Sinodul din
Constantinopol, care n-au fcut acest lucru pn acum. Acelai lucru se pretinde i de la
episcopii care vor veni n capital i n-au semnat nc adeziunea la coninutul acestui
document. n acest sens, Pyrrhus I decide s trimit o scrisoare enciclic circular care
s provoace peste tot strngerea semnturilor din partea episcopilor. Cel care va refuza s
se supun acestui ordin, se autoexcomunic. Mansi X, 1001C -1004B.
Regest nr. 295 din 639, Litterae, egkiklios, epistoly, Scrisoare enciclic, trimis huc
ante illuc, privind predicarea monotelismului. Prin aceasta, Pyrrhus I face o completare la
scrisoarea lui Honoriu I, ctre Sergiu I, i ordon subscrierea la Ekthesis. Text pierdut.
Probabil la acest document face aluzie Mansi X, 683B, Dogmatikos Thomos, atestat ulterior
de Patriarhul Agathon al Romei Vechi (678-681), n scrisoarea acestuia, cu scopul de-a fi
trimis mpratului, Mansi XI, 276A?
Regest nr. 296 din 641, Epistoly, eggraphos, Scrisoarea lui Pyrrhus I, ctre Patriarhul
Ioan IV (640-642) al Romei Vechi. Text pierdut aproape n ntregime. (Sin. Ec. VI, Mansi
XI, 581C, 276E; X, 1125C). Pyrrhus I predic monergismul i monotelismul, utiliznd n
acest scop lucrarea lui Mina, ctre Vigiliu.
Regest **nr. 296 a, din vara anului 641, Scrisoare ctre David Logoftul, prin care
Martina co-regent (638-641), mpreun cu Pyrrhus I l-au angajat pe David s poarte un
rzboi cu rebelii. David trebuia s se cstoreasc cu Martina i s-i priveze de drepturi pe
co-regeni: Heraklios noul Constantin, fiul lui Heraklios I cu prima soie Eudochia, din 22 ian 613; Heraklios
Heraklonas, (fiul Martinei, a doua soie, a lui Heraklios I, din anul 612), din 638; Constantin III (Heraklios Noul),
(612-641), fiul lui Heraklios I i Eudochia, basileus, 641 febr. 11 24 mai; co-regeni, mprai asociai la tron:
mp. vduv Martina i Heraklios Heraklonas, 641 febr. 11 - 24 mai;
Heraklios II Heraklios Heraklonas, (626-?), fiul valid al lui Heraklios I i al Martinei, basilevs, 641 mai 25 8
nov.; mprai asociai: Martina, 641 mai 25 8 nov.; Constans, din sept. 641;David, din sept. 641; Constans II
Pogonatul-Brbosul, era realmente brbos, (631-668), fiul lui Constantin III, basilevs, 9 nov. 641 668 sept.; coregeni: Constantin IV, numit ntre 5 i 26 april 654 , prob. de Sf. Pati, 13 aprilie. Vezi lucrarea noastr, p. 310311: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial [Pentarhia , vol.
I], Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398 p., incl. il. + trei referate von Prof. Dr Mircea Pcurariu,
Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin Mlina.
174
fiii lui Constantin III. (641, nainte co-regent, din 613) Logoftul David nu trebuie
confundat cu Cesarul David, fiul minor al Martinei, co-regent din sept 641, pn n ian.
642. Cronicarul susine c aceast scrisoare ar fi circulat printre trupele revoltate din Asia,
povestea sfrindu-se prin impunerea lui Constans II Pogonatul (641-668). n ianuarie 642,
co-regentul David a fost castrat, motiv pentru care a i murit curnd. Martinei i s-a tiat
limba iar lui Heracleonas (Heraklios II, Heraclonas) nasul.
Regest nr. 297 din 29 sept. 641, paritisato, libellus, Paretisis, Act de abdicare la tronul
patriarhal, de retragere din funcie a lui Pyrrhus I. Text pierdut, Mansi X, 706E. Critica
textului susine c aceast abdicare n-a fost fcut de bun voie i n-a fost nici canonic.
Patriarhul Teodor I Grecul al Romei Vechi (642-649) a mrturisit pe fa aceast
ilegalitate a Curii Imperiale. Ioan de Nikiou a afirmat c paretisis-ul s-a fcut fr tirea i
implicarea Sinodului, iar Teodor I declar c demnitatea sacerdotal nu se pierde n urma
aciunilor de forare din partea mulimii, ori prin presiunea gloatei i nici prin plebiscit. n
urma amestecului n luptele dinastice i pentru tron, Pyrrhus I, principalul susintor al lui
Heracleonas i al Martinei, a trebuit s fug din Constantinopol.
Regest nr. 298 din?, Dogmatikos tomos, Document dogmatic privind unica lucrare n
Hristos. Pyrrhus I l scuz sau apr pe Cyrus al Alexandriei (630-644), care n textul lui
Dionisie Areopagitul, Opration thandrique, a nlocuit noiunea de cu : vezi
Mansi X, 988DE; Sin. VI Ec., Mansi XI, 572BC. Critica textului afirm c episcopul
Deusdedit spune c acest fragment se afl ntr-unul din tomurile dogmatice a lui Pyrrhus I.
Chiar i la Sinodul VI Ecumenic apare problema tomului dogmatic fr articol: ,
Mansi XI, 572BC. Se pare c aici se face confuzia ntre scrisoarea enciclic a lui Pyrrhus I,
care nsoea tomul dogmatic, i tomosul nsui, cum este cazul i la patriarhul Agaton al
Romei Vechi. Dificultatea clarificrii problemei const n faptul c att enciclica, ct i
tomul dogmatic se pstreaz doar fragmentar, nu n ntregime.
29. Paul II
1 octombrie 641 653 decembrie 27
regeste nr. 299-301
Regest nr. 299 din 642, Encyclica, synodicae litterae, Sinodica, trimis de Paul II,
Patriarhului Teodor I Grecul al Romei Vechi (642-649), dus de preotul Gheorghe i
diaconul Petru: coninnd mrturisirea de credin ortodox. Text pierdut, Mansi X, 702706 i 878C.
Regest nr. 300 din 646 sau 647, Sillaby, syllabai, epistoly, Sinodica, mrturisirea de
credin monotelit, trimis lui Teodor I. Mansi X, 1020-1025, citat la Conciliul IV
Lateran, 1215, sesiunea 13-a.
Paul II i exprim dragostea lui pentru pace, iar prin tcerea lui intenionnd s evite
o lupt cu injuriile dumanilor si. Sub instana apocrisiarilor romani ns, el s-a decis s
expun cee ce el nelege printr-o singur lucrare n Hristos. Paul II a interpretat unica
175
voin, a unicei persoane a lui Hristos, pe care o susine, pentru a evita sau contraria
diversitatea voinelor n Hristos i nu pentru a-I confunda naturile: divin i uman.
Trupul unit al Logosului deine voina divin, fiind condus i dominat de aceasta, fr elan
(voin, for) proprie. Paul II se sprijin n acest sens pe autoritatea Prinilor: Grigorie
Teologul, Atanasie, Chiril, precum i pe aceea a lui Sergius I i Honoriu I.
Regest nr. 300 a, din 648, Studuit suadere, Raport ctre mpratul Constans II
Pogonatul, pentru a-l determina s publice un edict Typos referitor la mrturisirea de
credin monotelit. Acest Edict Typos a i aprut n anul 648 (vezi regestele imperiale,
nr. 225). Texte pierdute. Mansi X, 878E-879A (Lateran IV, sesiunea 1.). O consecin a
acestor decizii a fost i interdicia fcut apocrisiarilor romani, de-a celebra Sfintele
Misterii la reedina Placidia.
Regest nr. 301, c. 650, Decret, Decret dogmatic, adresat de Paul II, Armenilor.
Patriarhul le ordon s fac unirea mrturisirii de credin cu calcedonienii ortodoci i s
nu mai resping Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon, din anul 451 i Tomus ad
Flavianum, al lui Leon I cel Mare. Decretul a fost nsoit i de un ordin al mpratului. Text
pierdut, vezi regestele imperiale, nr. 227.
28. Pyrrhus I (Pir I)

(a doua oar)
8 sau 9 ian. 654 654 iunie 1
fr regeste
30. Petru
iunie 654 666 oct.
regeste nr. 302-306
Regest nr. 302, din 654, Synodicum, Scrisoare sinodica, trimis de Petru, Patriarhului
Eugen I al Romei Vechi (654-657), calificat de Liber Pontificalis, ca obscurissima. Text
pierdut. Meniune n Liber Pontificalis, Duchesne, I, 341.
Regest nr. 303, de la finea 657 ori ncep. an. 658, Epistoly, Graphon, Scrisoare dogmatic a lui Petru, ctre Vitaliano al Romei (657-672), privitor la monofizitism.
Text pierdut, menionat la sesiunea 13-a, Sin. VI Ec., Mansi XI, 572E-573A i 276C, 277A.
Scrisoarea dogmatic a fost determinat de scrisoarea lui Maxim Mrturisitorul (580662), ctre Anastasie I al Antiohiei (559-570, 593-598), raportndu-i c pe data de 18 a lunii
(probabil mai 658), pe la mijlocul Rusaliilor, a primit propunerea de-a subscrie la
aceast formul monofizit.
Regest nr. 304 din 658, nceputul lunii mai, Edoxe, Sentin de anatem i de pedeaps
capital, trimis patriarhului Petru, de ctre Vitaliano, contra monahului Maxim, pentru cazul n care acesta din urm, nu se ncadreaz nvturii oficiale a credinei. Text pierdut.
176
Regest nr. 305 din mai 658, nainte de data de 18, Edilose, Avertisment pentru Maxim
Mrturisitorul, prin care Patriarhul Petru i aduce la cunotin c Bisericile Constantinopolului, Romei, Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului au realizat deja unitatea n
mrturisirea credinei, unirea fcndu-se deja, i el trebuie s se ncadreze n aceast
form de unitate, dac vrea s fie ortodox.
Regest nr. 306 din 662, Eggraphos, Anethematisan, Psiphos, Decret sinodal de
condamnare a lui Maxim Mrturisitorul i al celor doi Anastasie, cu deferirea acestora
braului secular, spre a fi torturai i exilai, pe motivul opoziiei pe care o fac dogmei
oficiale a Bisericii. Mansi XI, 357C.
Privitor la acest regest, critica textului precizeaz c dup prerea lui Macarie al
Antiohiei (656?-681), sentina coninea anatema i exilul celor pomenii mai sus. Aplicarea
pedepselor seculare se justific pare-se datorit prezenei Senatului sau a judectorului
civil, la procesul consistorial al Sinodului.
31. Toma II
17 april 667 669 nov. 15
regest nr. 307
Regest nr. 307 din 667, Ta avtentika synodika..., Sinodica Patriarhului Toma II,
adresat Patriarhului Vitalian, care ns n-a putut fi trimis la Roma, deoarece capitala
era asediat de saraceni, adic de arabii omeazi, de la Damasc. Asediul a durat doi ani de
zile. Coninutul sinodicii este ortodox. Text pierdut, menionat la Sinodul VI Ecumenic,
sesiunea 13, Mansi XI, 576AC i 577A.
32. Ioan V
nov. 669 675 august
regest nr. 308
Regest nr. 308 din nov. sau dec. 669, Isotypa ton synodikon, Sinodica adresat de Ioan
V, lui Macarie I al Antiohiei, citit la Sinodul VI Ecumenic, sesiunea 13 i considerat a fi
eterodox. Text pierdut, Mansi XI, 576DE. S-au pstrat doar fragmente din Incipit... i
lista semnturilor.
Aceast sinodic a fost trimis i la Roma, unde se pare c n-a mai ajuns, adic n-a fost
acceptat, tiind de la Teodor I (677-679 i 686-687) c acesta n-a cutezat s mai trimit n
Apus (la Roma Veche) o sinodic, de team ca s nu fie refuzat, cum s-a ntmplat cu
aceea a predecesorului su Ioan V. Sinodica lui Ioan V, Roma ar fi refuzat-o pentru
motivul c nu era destul de desluit privind condamnarea monotelismului.
177
33. Constantin I
2 sept. 675 677 august 9
regest nr. 309
Regest nr. 309 din sept. 675, Isotipon ton sinodikon, Sinodica adresat de Constantin I,
lui Macarie I al Antiohiei, citit la Sinodul VI Ecumenic, sesiunea 13, Mansi XI, 576E.
Diplomatica i critica textului sunt aceleai, ca i la regestul nr. 308.
34. Teodor I
(prima oar)
aug./sept. 677 679 nov./dec.
regeste nr. 309 a - 310 c
Regest nr. 309 a, din sept. 677, Anigage, Raport al lui Teodor I, ctre mpratul
Constantin IV (668-685). Teodor I i comunic monarhului teama sa, de-a trimite sinodica
de ntronizare Patriarhului Donus al Romei, pentru motivul c acesta din urm ar putea
s-o refuze, aa dup cum s-a ntmplat i n cazul predecesorilor si.
Menionat este sinodica n Sacra lui Constantin IV, ctre Donus, Mansi XI, 196E.
Acest raport este probabil precedat de o jonciune a mpratului, prin care i se cerea
lui Teodor I s trimit sinodica la Roma.
Regest nr. 310 din sept. 677, Protreptiky epistoly, Scrisoare de ndemn, de chemare la
pace, trimis Patriarhului Donus al Romei. Scrisoarea a fost trimis pentru a nlocui sau
suplini sinodica de ntronizare. Text pierdut, Mansi XI, 196E-197A.
Regest nr. 310 a, datat dup luna septembrie 677, Apelogisanto, Rspuns de justificare
a lui Teodor I, ctre mpratul Constantin IV. Meniune n Sacra lui Constantin IV, ctre
Donus, Mansi XI, 197B. Fiind interogai de mprat, privitor la conflictele Patriarhul
Romei (recte cu Biserica Romei), Teodor I i Macarie I, adic reprezentanii Bisericii
Constantinopolului i Antiohiei, rspund: dup ce noutile termenilor tehnici teologici au
fost introduse din ignoran sau datorit ignoranei deplasate fa de misterele credinei,
n-a mai avut loc nici o ntlnire ntre cele dou tronuri, pentru a defini aceast problem
dogmatic.
Regest nr. 310 b, datat dup luna septembrie 677, Enstasis, deisis, Libellus (cerere sau
rspuns), adresat mpratului Constantin IV. De comun acord cu macarie I al Antiohiei,
Teodor I i sinodul su insist pe lng monarh pentru ca Vitalian al Romei s fie ters din
diptice. Documentul l-a semnalat deja Sinodul VI Ecumenic, n sesiunea 8-a, Mansi XI,
345AB, precum i Constantin IV, n Sacra, ctre Donus, Mansi XI, 200DE.
Critica textului presupune c cererea a fost probabil inclus printre documentele de la
regestul nr. 310 a, iar documentele acestui regest (310 b) ar conine doar rspunsul?
178
Patriarhul Gheorghe I atest c actele sinodului au fost anexate documentului de la
acest regest (310 b), iar n momentul respectiv, Biserica lui (adic cancelaria Bisericii
Constantinopolitane) constat ntrzierea Romei privind trimiterea de apocrisiar.
Regest nr. 310 c, datat dup luna septembrie 677, Subscriptio, Subscrierea, adeziunea
lui Teodor I, la mrturisirea de credin, prezentat de Macarie I al Antiohiei, mpratului
Constantin IV. Textul este menionat n Liber Pontificalis, Mansi XI, 167C.
Critica textului precizeaz c aceast aciune, acest gest al lui Teodor I nu este
menionat n textele Sinodului VI, n momentul n care a fost citit profesiunea de credin
incriminat, adic de cuprins monotelit (cu semnturile date de Mansi XI, 357E-360A, nici
n sensul ortodox, adic opus textului eretic. Sacra imperial l asociaz pe Macarie I al
Antiohiei, la toate demersurile ntreprinse de Teodor I, aadar autenticitatea semnturii lui
Macarie I, poate fi plauzibil. Redactorul notiei din documentele lui Agathon al Romei
(678-681) a putut avea acces la toate rapoartele trimise prin legai, pe care actele sinodale
nu le menioneaz.
35. Gheorghe I
nov./dec. 679 686 ian./febr.
regeste nr. 310 d - 314
Regest nr. 310 d, din 680?, Plirophorisantes kai peisantes, Raportul fcut de Gheorghe
I, mpreun cu Kyr Gherman, prin carel convinge pe mpratul Constantin IV s scrie
Patriarhului Romei Vechi, privitor la convocarea unui Sinod ecumenic. Menionarea
textului la Mansi XII, 967D. Critica textului precizeaz c indiferent care ar fi valoarea
real a acestei scrisori-raport, intervenia unui patriarh nu poate fi ignorat, pentru c,
printr-o SACRA, mpratul i-a conferit Patriarhului Ecumenic puterea de-a convoca pe
mitropoliii din jurisdicia lui. Se poate ntmpla c Teodor I a fost depus din Scaun chiar
datorit opoziiei fcute mpratului, privitor la politica bisericeasc a Curii imperiale i a
atitudinii lui favorabile fa de monotelism.
Regest nr. 311 din 17 febr. 681, Professus est in scriptis, Mrturisire de credin scris.
Gheorghe I recunoate cele dou naturi n Iisus Hristos, cele dou voine, cele dou
lucrri, precum mrturisete i Tronul Romei Vechi i-i anatematizeaz pe cei care afirm
c n Hristos nu exist dect o natur, o voin i o lucrare. Text pierdut, meniune la
Mansi XI, 167CD.
Dup critica textului, mrturisirea aceasta n-a strnit niciun ecou n actele sinodale
(Sin. VI Ec.), unde Mrturisirea de credin ar fi fost prezentat legailor romani, dup
care ar fi trebuit s fi fost citit la sesiunea din 25 febr., nefcndu-se ns nicio nsemnare
despre textul ei. Se poate ntmpla c informaia provine doar din notiele i rapoartele
legailor romani, fcute ulterior.
Regest nr. 312 din 16 septembrie 681, Subscrierea definiei de credin de la Sinodul
VI Ecumenic, din anul 681. Sesiunea 18-a, Mansi XI, 640CD.
179
Regest nr. 313 din 16 sept. 681, Subscrierea la prosphonetikos, ctre mpratul Constantin IV.Textul la sesiunea 18-a a Sinodului VI Ecumenic, Mansi XI, 668E.
Regest nr. 314, din sept. 681, dup ziua de 16, Gheorghe I consimte subscrierea
(adeziunea, semnarea sau accepiunea) la scrisoarea Sinodului VI Ecumenic, redactat
pentru Patriarhul Agathon al Romei Vechi. Textul este la sesiunea a 18-a, Mansi XI, 688C.
Meniune tot la Mansi XI, 737-738.
34. Teodor I
(a doua oar)
ian./febr. 686 687 dec. 28
regest nr. 315
Regest nr. 315, dinainte de 17 febr. 687, Signare, Ypographein, Teodor I semneaz
actele sinodale regsite, ale Sinodului VI Ecumenic. Meniune la Mansi XI, 737-738.
36. Paul III

ian. 688 694 august 20
regeste **nr. 316-317
Regest **nr. 316, din c. 689, Misiune ncredinat la trei episcopi: de Ancira, Cizic i
Corint, precum i hartophilax-ului Constantin, n calitate de topoteret-vicar,
reprezentatnt (al patriarhului?). Acetia trebuiau s mearg la Roma Veche, pentru a lua
parte la procesul nscenat Sf. Grigorie de Agrigente, acuzat de abateri morale.
Critica textului specific un amnunt din vita sau sinaxarul Sf. Grigorie, n care este
menionat un nou cod de legi bisericeti, stabilit de mprat, iar Sinodul roman a putut
sugera o apropiere de Sinodul quinisext, din anul 691-692. Deci, documentul este apocrif.
Regest nr. 317 din 691, dup data de 1 sept., Ypographi, Subscrierea, semnarea
canoanelor Sinodului quinisext, n Troullo. Textul la Mansi XI, 988D.
37. Calinic I
sept. 694 706 primvara
regest *nr. 318
Regest *nr. 318, din 694, Graphikai paidevseis, Dojan arhiereasc sau Repro fcut
de Sf. Calinic I, mpratului Justinian II, pentru actele de violen pe care le-a fcut.
Sinaxarul Sf. Calinic I este pe data de 23 august (Vita s. Callinici 2). Critica textului
consider noiunea de Graphikai ambigu. Se poate nelege prin aceast noiune, fie o
dojan scris, caz n care s-ar utiliza adjectivul eggraphos, fie c este vorba de reprouri
extrase sau utilizate pe baza Sf. Scripturi sau a textelor liturgice.
180
38. Cyrus sau Cir

Primvara 706 712 ncep. Anului
regest nr. 319
Regest nr. 319 din vara anului 711, Formul de anatem sau de excomunicare, scris
de Patriarhul Cyrus i de episcopii prezeni (la un Sinod n capital?, n. n.), la ordinul
mpratului Justinian II (705-711), mpotriva curopalatului Sembat i a armenilor vinovai
de jefuirea oraului Phasis Poti. Aceast formul de afurisire, trebuia s fie rostit n
Constantinopol anual, de Sfintele Pati, dat la care au fost comise aceste frdelegi. Text
pierdut. Critica textului susine c s-a intenionat s se dea acestei anateme un caracter
confesional, pentru c Philippikos (711-713), predecesorul lui Anastasios II (713-716) a
intimat (a somat) armenii supui ai Imperiului, s renune la monofizitism i s accepte
dogmele Ortodoxiei Calcedoniene. Sembat a refuzat s se supun ordinului imperial,
retrgndu-se din serviciu bazileului, a prsit Phasis-Poti, dup ce l-a jefuit. Ordinul i
refuzarea lui, sunt doar nite ipoteze, susine critica textului. Aceste evenimente au fost
consemnate i transmise doar de sursele i cronicarii armeni. Ghevond armean susine
c mpratul a fost consternat de aceste evenimente i de aceast lips de loialitate, vznd
n anatem, motivul pierderii Armenilor, att ca Biseric, ct i ca teritoriu sau provincie
imperial.
Cronologia evenimentelor este ns alta: nu-l putem implica pe Philippikos n geneza
acestor evenimente; Ghevond informeaz c Sembat n-a rmas la Phasis-Poti, dect pe o
durat de ase ani. Curopalatu Sembat a cerut i a primit oraul Phasis-Poti, n urma
masacrrii nobililor armeni, act care, conform surselor celor mai demne de crezare, ar fi
avut loc n anul 704, nu de Sf. Pati, ale anului 711. Prin urmare, Justinian II a dat ordinul
pentru redactarea i aruncarea anatemei din vara anului 711, nu Philippikos, nici
Anastasios II. Justinian II, care l-a i numit sau reconfirmat pe Sembat la Phasis, prin
anul 705, n-a mai apucat s se rzbune pe armeni, acest lucru fcndu-l Philippikos.
39. Ioan VI
nceputul anului 712 715 iulie ori ncep. lunii august
regeste nr. 320-324
Regest nr. 320 din primul trimestru al anului 712, Tomos peri pisteos sau Eggraphos
anatematisan, Tomos dogmatic sinodal cu anatematism, aruncat asupra Sinodului VI
ecumenic. Text pierdut, meniuni la Mansi XII, 192E, 193A.
Regest nr. 321 din primul trimestru al anului 712, Grammata, Scrisoarea Patriarhului
Ioan VI, ctre Patriarhul Constantin al Romei Vechi (708-715), n favoarea monotelismului. Text pierdut, meniune la Mansi XII, 200BC.
Regest nr. 322 din 713, dup 4 iunie, Apologias grammata sau Epistoly apologitiki,
Scrisoare prin care Ioan VI cere scuze patriarhului Constantin al Romei Vechi, pentru c
sub Philippikos Bardanes (711-713) a favorizat monotelismul.
181
Ioan VI declar c a fost constrns de uzurpatorul Philippikos s favorizeze
monotelismul. Pe de alt parte el a fcut acest lucru i kat'ikonomia, adic din motive
diplomatice bisericeti, pentru a-l mblnzi pe mprat, care inteniona chiar s anuleze
Sinodul IV Ecumenic i s declare nule i neavenite toate deciziile i canoanele formulate la
Calcedon n anul 451. Mai departe, el a fost silit s trimit Romei Vechi o sinodic
monotelit, n care ns el a atenuat termenii, n msura n care a putut, rmnnd ortodox
n contiina sa. Pentru a se scuza, Ioan VI invoc gestul profetului Natan, care a vorbit n
parabole cu mpratul David, mustrndu-l pentru adulterul svrit cu femeia oteanului
Urie, fructul literar al acestei ntmplri fiind Psalmul 50. 110 Alturi de acest exemplu,
Ioan VI a mai invocat i citate din Sfinii Prini.
n plus, atunci cnd tiranul Philippikos a dat foc actelor Sinodului VI Ecumenic, Ioan
VI a reuit s obin o copie a fascicolului sinodal, din 680-681, pe care o pstreaz n
reedina patriarhal. Lucrnd acum la redresarea i nlturarea greelilor comise, Ioan VI
se adreseaz patriarhului Romei, i-l roag s manifeste compasiune i nelegere fa de
greelile pe care le-a comis, deoarece i vrhovnicul Apostolilor (al cror urma el este,
n.n.) Petru a cunoscut slbiciunea omeneasc.
Leon I al Romei a procedat n acest fel, fa de cei care la Efes l-au condamnat pe
Patriarhul Flavian. La fel a procedat i Chiril fa de cei care au vrut s anuleze
condamnarea lui Nestorie. De aceea i patriarhul Constantin al Romei este rugat s aib
nelegere fa de el Ioan VI i s nu vad n el un duman al credinei, aa dup cum a
procedat i Moise cu fratele su Aaron, care l-a reprimit, l-a iertat pentru violenele comise
i nu l-a depus din preoie. Text la Mansi XII, 196-208, avnd i versiune latin.
Cronologia documentului poate fi fixat imediat dup ce alt uzurpator, Anastasie II
(713-716) a preluat tronul Romaniei, adic al Imperiului Romeu, adic n anul 713.
Scrisoarea a fost trimis la Roma mpreun cu Sacra mpratului Anastasie II.
Regest nr. 323 din 713, puin timp dup 4 iunie, Synodika, Sinodica trimis Patriarhului Constantin al Romei Vechi. Text pierdut, Mansi XII, 193D.
Aceast sinodic a lui Ioan VI coninea probabil o mrturisire a credinei referitoare
la ansamblul dogmelor ortodoxe.
Regest nr. 324 din iunie sau iulie 715, Synodika sau Sinodica lui Ioan VI, trimis
Patriarhului Grigorie II al Romei Vechi. Se pare c acest document a plcut Papei i a fost
de coninut ortodox, autorii regestelor specificnd c s-a i rspuns la aceast Sinodic.
Text pierdut, Mansi XII, 226D. Aceast Sinodic nu trebuie confundat cu aceea trimis lui
Constantin al Romei, vezi regestul nr. 322.
Mitra arhiereasc din aur, lucrat n filigran i btut cu rubine i smaralde (Bucureti, Muzeul de Art)
110
Toat istoria ntrevederii dintre Natan i David poate fi urmrit n 2 Regi 11, 2-17.
182
Stema imperial a Patriarhiei Ecumenice

din Constantinopol Noua Rom
Planul Basilicii Sfnta Sophia cea Mare, din Constantinopol:

jumtatea de sus indic cafasul, cu coloanele, pe care se sprijin n interior de jur mprejur;
jumtatea de jos indic parterul, adic fundaia zidului propriu-zis
183
II. TRONUL ALEXANDRIEI

I AL NTREGII AFRICI
[N LIMBA ARAB AL-ISKANDARYAH, N EGIPT], 111
AL SFNTULUI EVANGHELIST MARCU (42-63)

111
V. GRUMEL, Trait dtudes byzantines. I., La Chronologie, Paris, 1958. Lista patriarhilor ortodoci ai
Alexandriei (282-1486), se afl la p. 443-444, a celor copi (535-1453), la p. 444-445.
Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (11054), ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (10541982), Bucureti, 1993. Pentru Lista patriarhilor ortodoci ai
Alexandriei, vezi vol. I, p. 436-437 i vol. II, p. 596 597. Lista patriarhilor copi lipsete din acest manual.
Nikolaus THON, Quellenbuch zur Geschichte der Orthodoxen Kirche, zusammengestellt und eingeleitet von...,
Mit einem Vorwort des russisch-orthodoxen Bischofs Longin von Dsseldorf, Paulinus Verlag Trier, 1983, p.
572-577, [= SOPHIA, Quellen stlicher Theologie, Herausgegeben von Julius TYCIAK und Wilhelm NYSSEN,
Band 23]. Pentru patriarhii ortodoci ai Alexandriei vezi p. 580-581 iar pentru cei monofizii, p. 581-582, pentru
antipatriarhii unii copi, p. 583.
G. FEDALTO, Hierarchia Ecclesiastica Orientalis II., Patriarchatus Alexandrinus, Antiochenus, Hierosolymitanus, Padova, 1988, p. 581-681.
Michaelis LE QUIEN, Oriens Christianus. Tomus Secundus (II.), Parisiis, Ex Typografia Regia, 1715 , 1740 ,
Reprint Graz, 1958 , Akademische Druck - u. Verlagsanstallt.
Vezi i Anuarul sau Schematismul Patriarhiei Ortodoxe a Alexandriei, mie inaccesibil.
Petre t. NSTUREL, Lista patriarhilor ortodoci: Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim,
Bucureti, 1947, (mie inaccesibil).
Privitor la Patriarhia Alexandriei, oraul Alexandria i Bisericile aparintoare acestui Tron sau desprinse din el,
vezi: Listele cronologice la: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial..., Op.
cit., p. 125-144.
Mitra alexandrin.
184
GLAVA 395
3 ALEXANDREANULUI:
Preasfinte stpnul mieu, papa i patriarh al Alexandriei i a tot Eghipetul, Pentapoleon,
Livia i Ethiopia, ntru duhul sfnt dumnezescul i preacinstitul mieu printe.
Titulatura: Prea Fericirea Sa Dumnezeiasc, al Domnului Domn, Kiriou Kir N. Pap
i Patriarh al marii ceti a Alexandriei, al ntregii Africi i Judectorul ntregii lumi.113

, , , ,
, , , ,
.
Sf. Evanghelist Marcus, miniatur, Codex Theodosianus (cod. 204), f. 10, din sec. X-XI (975-1000),
n Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai, Egipt.
112
Bucureti, 1962,- Colecia Adunarea Vechiului Drept Romnesc scris, VII p. 363-370, glavele sau capitolele
113
Pentru Cretinismul din lumea arab actual, vezi lucrarea prinului de coroan iordanian El Hassan bin TALAL,
Das Christentum in der arabischen Welt, Mit einem Vorwort von Hans Kng, bersetzung von Beatrix
Immenkamp, Bhlau Verlag Wien, Kln, Weimar, 112 p., incl. 2 hri.
185
Sinaxar pe 25 aprilie: Sinaxar 25 Aprilie: n aceast lun, n ziua a douzeci i cincea, pomenirea
sfntului apostol i evanghelist Marcu. Prealudatul apostol Marcu a propovduit pe Hristos n tot Egiptul i
Libia i Varvaria i n Pentapole, n zilele lui Tiberiu Cezarul, i a scris i Evanghelia sa, tlcuindu-i-o
apostolul Petru, i mergnd n Cirineea Pentapolei, a fcut multe minuni. De aceea s-a dus n Alexandria cea
dinspre Faros, i de acolo la Pentapole, fcnd pretutindenea minuni, i mpodobind Bisericile lui Hristos cu
hirotonii de episcopi i de ceilali clerici. Dup aceea mergnd iari la Alexandria, i aflnd pe oarecare frai
de lng mare, la Vucoli, petrecea cu dnii binevestind i propovduind cuvntul lui Dumnezeu. Acolo
nchintorii idolilor nesuferind a vedea sporin-du-se credina n Hristos, l-au legat cu treanguri i l-au trt,
i carnea pe pietre se zdrelea i sngele lui roia pmntul.
Bgndu-l n temni, i s-a artat Domnul spunndu-i mai nainte mrirea ce avea s primeasc; la ziu
iari legndu-l, l-au trt pe ulie iari i aa zdrelindu-se i rupndu-se de pietre, i-a dat sufletul lui
Dumnezeu. Iar la chip arta astfel: nici foarte plin la trup, nici preanalt, nici scund i mrunt; ci cuvios i
mpodobit la msura vrstei crescndu-i i cruntee. Nasul lungre iar nu scurt, nici cu vreo lips ci drept,
sprncenele i bteau jos, barba lung, capul pleuv; la fa era ncuviinat, era milostiv i lstor, i dulce la
vorb cu cei ce se ntlnea, att ct era tocmit la toate, i strlucea virtuile sufletului cu harurile trupului
su.
Alexandria Egipt: sala sinodal cu Tronul actual, cu dou trepte al Patriarhului Alexandriei,
din Palatul Patriarhal (cel din Noua Rom avnd patru trepte, iar cel din Roma Veche, cinci trepte,
cel din Antiohia are tot dou trepte!).
186
Patriarhia Alexandriei
Oraul Alexandria
(Theodoros II al Alexandriei, mpreun cu Arhiepiscopul Hrisostomos al Ciprului i Noua Justinian, 2008)
Actualmente cu peste 400.000 de credincioi, n Egipt i n ntreaga Afric,

organizai n 12 Mitropolii, cu statut autocefal, de rit bizantin
i limb liturgic greac veche, arab i limbi africane. 114
Alexandria Perla Mediteranei, de pe delta Nilului, din Egipt este cel mai important
dintre numeroasele orae cu acest nume, pe care regele Alexandru al III-lea sau cel Mare
(336-323 .d.Hr.), al Macedoniei, le-a fondat, spre a-i servi ca puncte administrative i
strategice, n vastele teritorii i n regiunile numeroase, pe care le-a cucerit, cum au fost:
Alexandria ad Issos, astzi Alexandretta; Alexandria der Areia, astzi Herat;
Alexandria Arachosia, n Kandahar, astzi n Afghanistan. Planul cuceririi Arabiei i
Africii Latine (sau nordul Africii), fcut n Babilon, nu s-a mai realizat, pentru c
Alexandru cel Mare moare subit, la 33 de ani, n urma unei febre infecioase. Dup
moartea sa, imperiul su se destram. Provinciile imperiului au fost mprite ntre
generalii lui Alexandru cel Mare, numii diadohi. Generalul Ptolemaios, cel mai bun
colaborator al lui Alexandru cel Mare, a devenit n anul 323 .d.Hr. satrap al Egiptului (din
anul 305 rege), punnd bazele Regatului Lagid, care a devenit cel mai puternic Stat militar
i birocratic al lumii elenistice. naintea lui Ptolemaios, nc n anul 331 .d.Hr., Alexandru
cel Mare a dispus o reform financiar n ntreg Egiptul.
114
Pentru Istoria Cretinismului ortodox european, arab, sirian i palestinian, persan, armean, georgian, copt,
etiopian, nubian etc., din primele apte secole ale Bisericii, vezi Alois GRILLMEIER, Jesus der Christus im
Glauben der Kirche, 2 volume n 5 tomuri (I, II/1,II/2, II/3, II/4, 1990/2004), [secolele I-VII, pentru Patriarhiile
de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, Bisericile din jurisdicie], Herder, Freiburg, Basel, Wien,
1990/2004.
187
Pe ruinele imperiului lui Alexandru al III-lea, cel Mare, al Macedoniei, a luat natere
lumea elenic: de la Adriatic, Dunre i Caucaz, pn n Egipt, Nubia, Persia, Mesopotamia, India, cu Oceanul Indian.
n noiembrie 332 .d.Hr., Alexandru cel Mare a ocupat fr lupt Egiptul, fiind
recunoscut drept urma al faraonilor, ar care i-a fost predat de ctre satrapul local,
Mazakes. Alexandria Egiptului a fost fondat n anul 331 .d.Hr., devenind ulterior
capitala dinastiei regilor Ptolemei (323-30, .d.Hr.).115
Alexandria Egiptului, fiind un Polis (ora, metropol) independent, a primit din partea
lui Alexandru cel Mare o constituie sau legislaie greceasc. Aezarea oraului a fost proiectat pe apte coline, cu cinci arondismente, i era legat printr-un dig de 1200 m. lungime, cu
insula Pharos, din apropiere. Pe aceast insul a fost apoi construit faimosul far din Alexandria, n anul 279 .d.Hr., avnd o nlime de 110 m., care s-a prbuit n anul 1326 (una din
cele apte minuni ale lumii antice). De o parte i de alta a digului dintre ora i insula Pharos
s-a construit vestitul port al Alexandriei. Oraul a fost construit dup planurile arhitectului
Deinokrates, acceptate de ctre Alexandru cel Mare. Dac i ce localitate a existat nainte de
anul 331 .d.Hr., pe locul Alexandriei, nu avem actualmente nici o informaie?
Foarte curnd oraul, nu numai c s-a dezvoltat foarte mult, dar a devenit i cosmopolit:
btinai egipteni, greci, evrei, macedonieni etc., au locuit acolo 116 Alexandria era i centrul
manufacturilor de papirus i pergamente din Egipt, foarte cutate n lumea antic.
n primul arondisment al Alexandriei sau arondismentul imperial sau Kaisarion se
aflau palatele, cripta regal, administraia de Stat, Templul lui Sarapis ori Sarapeion, Gymnasion, i nu n cele din urm Museion, cu celebra Bibliotec, fondat de ctre Ptolemaios
I Soter, incendiat i distrus de ctre arabii musulmani, dup 17 septembrie 642, cnd
bizantinii au evacuat Alexandria. Biblioteca deinea peste 700.000 de volume, adic suluri,
codici i plci, fiind cea mai mare din lume. Museion era un fel de institut de cercetri,
fondat tot de ctre Ptolemaios I. Ulterior, n secolul IV, reedina patriarhului de Alexandria,
cu catedrala Sf. Marcu au fost construite tot n arondismentul sau cartierul Kaisarion.117
Diadohul Ptolemaios (367/366-283) a devenit n anul 305 regele Ptolemaios I Soter
(305-283 .d.Hr.), al Egiptului, cu capitala la Alexandria, din care el i fiul su, regele
Ptolemaios II Philadelphos (283-246 .d.Hr., din 285 coregent) au fcut o metropol, care
pn n anul 330, cnd a fost inaugurat Constantinopolul, era al doilea ora ca mrime i
importan, din ntreg Imperiul Roman, primul fiind Roma Veche. ntre anii 260-240
.d.Hr., Alexandria a devenit centrul vieii culturale, tiinifice i literare a lumii elenice.
Aici s-au ntlnit culturile egiptene, greceti, iudaice i orientale, iar mai trziu cea cretin,
sintez, care a dat natere unei noi culturi.
n Alexandria a aprut i prima coal public cretin, prin anul 180, despre care
istoricul Eusebiu din Cezareea scria c era i mai veche (Istoria bisericeasc, V, 10).
115
ALEXANDRIE, perle de la Mediterranee, [Dossier], n rev. Le monde Copte, Limoges, France, juin 1997, nr.
27-28, 340 p.
Le monde Copte, Revue encyclopedique de culture egyptienne, Limoges, France, juin, 1997, nr. 27-28, vezi i
Alexandrie, perle de la Mediterranee [Dossier], 340 p.
116
Din cele apte minuni ale lumii, trei se afl n Egipt: piramidele lui Ghiseh, biblioteca i farul din Alexandria;
urmeaz Babilonul cu zidurile, turnul i grdinile suspendate [ultimele n timpul lui Nabucodonosor al II-lea
(605-562 .d.Hr.)?]; statuia lui Zeus din Olimp, a lui Phidias; colosul lui Helios din Rhodos; templul lui Artemis
din Efes. Lista i numrul lor au crescut de-a lungul timpului, cifra de apte rmnnd doar simbolic.
117
ALEXANDRIE, par A. de la BARRE, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 1, premire partie
[Aaron-Angelus], Paris, 1923, coloana nr. 785-824.
188
Aceast coal avea mai multe nume: coala cuvintelor sau nvturilor sacre, coala
catehizrii, coala din Alexandria etc. 118
Sinoadele din Alexandria

Literatura de specialitate menioneaz n jur de 30 de sinoade, inute n Alexandria,
pn n anul 633, dintre care, le amintim doar pe cele mai importante. 119
Secolul III: 231, dou Sinoade, prezidate de Arhiepiscopul Alexandriei Dimitrie (189232) contra lui Origen (185-c.254), hirotonit preot n mod ilicit de ctre Mitropolitul din
Cesareea Palestinei. Patriarhul nu i-a mai permis s predea n coala din Alexandria, l-a
exclus din Eparhie i l-a caterisit. Origen a rmas n Cezareea Palestinei, unde a fondat
coala cretin de acolo i, unde, a funcionat ca preot. 120
Secolul IV: Sinodul din anul 306, prezidat de ctre Patriarhul Sf. Petru I, Martir (sfritul
300 26 noiembrie 311), contra Episcopului Meletie de Lycopolis, autorul schismei meletiene,
din Egipt, pentru motivul c a sacrificat la idoli, pentru a scpa de persecuia local, contra
cretinilor, declanat de mpratul Diocleian (284-305), augutii i cezarii acestuia, prin patru
edicte, din anii 303-305.
Sinodul preniceean, din anul 320 sau 321, prezidat de Patriarhul Sf. Alexandru I (313-326),
al Alexandriei, care au dat prima lovitur de graie arianismului, pregtind astfel primul Sinod
Ecumenic, de la Niceea, din anul 325. La Sinod s-au prezentat aproape o sut de episcopi din
Egipt i Lybia, excomunicndu-l pe preotul Arie i pe adepii si. 121
321 sau 322, Sinodul local alexandrin i mareotic, care a acceptat Scrisoarea Enciclic a
Patriarhului Alexandru I, contra arianismului.
n jurul anului 323, un Sinod local, tratnd probleme de disciplin canonic, ocazionat de
prezena n Alexandria a Episcopului Osius de Cordu, care a declarat nule hirotonirile fcute de
ctre pseudoepiscopul Coluthus, care era numai preot i a provocat o schism local.
Sf. Atanasie I, cel Mare (326-373) a convocat i prezidat cinci Sinoade n Alexandria, care,
toate trebuiesc puse n legtur cu opera niceean, din anul 325 i cu lupta contra arianismului:
339, 340, 346, 362, 363.
Sinodul, din anul 399, prezidat de Patriarhul Teofil I (385-412), contra adepilor lui Origen.
Secolul V: 430, Sinodul prezidat de ctre Sf. Ciril I [(Kirillios I (412-444)], Sinod celebru,
pregtitor al celui de al III-lea Ecumenic, de la Efes, din anul 431. Cu ocazia acestui Sinod
alexandrin, Sf. Ciril I i-a redactat Scrisoarea Sinodal cu cele 12 anatematisme.
Sinodul din anul 452, prin care Proterius (451-457) face receptarea deciziilor de la
Chalcedon, din anul 451, pentru Patriarhia Alexandriei, i-l depune pe Timotei, sufletul
monofiziilor din Alexandria i urmaul su n scaun, Timotei II Elur (457-460 i 475-477).
118
Dup coala din Alexandria au mai aprut coala din Cezareea Capadociei, pentru Palestina, prin anii 231-232;
coala din Antiohia, cunoscut deja n secolul III; coala din Edesa, dup cea din Antiohia; coala din Cartagina;
coala din Lyon; coala Sirian, care n secolul III a dat Peito, adic traducerea Bibliei n limba sirian
(recte aramaic) etc.
119
ALEXANDRIE, par A. de la BARRE, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 1, premire partie
[Aaron-Angelus], Paris, 1923, coloana nr. 785-824.
120
Ambiii tipice ale ierarhilor din toate timpurile, privnd astfel eparhiile sau Biserica, n general, de cler capabili,
sacrificndu-l sau mpiedicndu-l s se poat desfura aa cum ar fi trebuit sau s serveasc aceast instituie cu
intensitatea maxim. Din moment ce n-a fost hirotonit n Alexandria, Origen s-a luptat s ajung preot i a plecat
n alt eparhie. A comis o crim?
121
S i se verse maele ca i lui Arie, devenit formul de blestem n colofoniile din vechile manuscrise liturgice
romneti sau n nsemnrile i formulele de dedicaie sau donaie de pe crile liturgice tiprite.
189
Sinodul electiv din iunie 481, prin care Ioan I Talaia (481-482), mpreun cu sinodalii care
l-au ales, comunic aceast alegere Papei Simplicius (468-483).
Secolul VI: Sinodul din anul 589, sub Patriarhul Evloghie I (579-607), un fel de tribunal
arbitral, ntre dou grupe de samariteni, care au angajat o disput pe baza textului din
Deuteronom XVIII, 15.
Secolul VII: Sinodul din anul 633, prezidat de Patriarhul monotelit Cyrus I (630?-644?),
prin care face o unire ntre partizanii si i teodosieni, adic monofizii. Monoteletismul i
monofizitismul se unesc formal i fac cauz comun n Alexandria, nc din anul 633. n acest
scop, el public un Decret sinodal, n nou puncte, care, ntr-un limbaj foarte subtil, apr i
justific aceast unire. Astfel se ncheie epoca Sinoadelor din Alexandria, pentru c dup anul
642, cretinii de toate nuanele vor ncepe o nou epoc de conflicte, mult mai dur i
neierttoare, de data aceasta cu islamul.
Prea Fericirea Sa Theodoros II Patriarhul i Pap al Alexandriei, ntregii Africi i Judector al lumii,
purtnd mitra alexandrin, n forma i cu motivul specific al acestei Biserici: o bonet alb, cu o cruciul
deasupra, mpodobit cu iconie, pietre preioase, mtase i fir de aur, fiind probabil cel mai vechi model
de mitr arhiereasc [forma mitrelor, cu motive specifice, la patriarhii Alexandriei i Georgiei (care are, la fel,
un model i specific vechi) se deosebesc de restul mitrelor arhiereti ortodoxe)]. 122 Mitrele arhiereti ortodoxe
imit i continu motivul, cu ornamentaie cretin al coroanelor imperiale bizantine,
dup care au i fost preluate. Theodoros II l felicit (19. 05. 2008) pe octogenarul Mitropolit Paulos de Memphis
(din 1998), fost la Ioannoupolis i Pretoria, din 1968, decanul mitropoliilor Tronului Alexandriei.
122
Celestin I al Romei (422-432) i-a trimis Sf. Chiril al Alexandriei (412-444) o mitr (devenit mitra
alexandrin), pentru a prezida n locul su Sinodul Ecumenic de la Efes, din anul 431, pe care acesta din urm
ar fi i trimis-o napoi, dup ncheierea lucrrilor sinodale, pstrndu-i ns dreptul de-a purta mitr. Potrivit unei
legende mai vechi, Constantin cel Mare ar fi acordat lui Silvestru I al Romei (314-335) dreptul de-a purta mitr.
La Constantinopol, Patriarhii Ecumenici au nceput s poarte sacos i mitr, de prin secolul al XIV-lea. Mitra lor
este o continuare a coroanei imperiale bizantine, de unde provine i privilegiul de-a o purta.
Cum arta mitra roman a papilor, din care a evoluat apoi TIARA (camelaucum, triregnum, phrygium) nu se
tie cu siguran. Forma simpl de cciul a mitrei alexandrine, poate s ofere ns un indiciu n acest sens.
Sinonimele de camelaucum i phrygium ne conduc spre noiunile bizantine de camilafc i mitra
frigian sau capadocian. n sacristia Bisericii Santo martino ai Monti, din Roma, se pstreaz cel mai vechi
indiciu, privitor la mitra roman sau (i) tiara, din timpul Papei Silvestru I (314-335), care ar fi primit dreptul
s poarte mitr nc de la Constantin cel Mare, n momentul n care acesta ar fi prsit Roma, recte a mutat
capitala la Byzantion. Acest lucru l-am putea data cu aproximaie n jurul anului 330?
190
Regestele imperiale de la Constantinopol menioneaz i un preios ajutor, pe care l-a primit Herakleios I de la
Patriarhul Latin, Primogenius din Grado (630-647). n semn de recunotin, n anul 628, basileul a trimis la Grado
o solie i multe daruri, ntre care se afla i tronul Sf. Evanghelist Marcu, pe care basileul l-a adus de la
Alexandria, de la catedrala Patriarhal de acolo, pstrndu-l n Constantinopol, regest nr. 185 din 628. Acest tron
preios noi considerm c a fost utilizat pentru ntronizarea Sfintei Evanghelii i nu cu i cathedra patriarchalis,
pentru episcopii Alexandriei. 123 Sub sedila acestui Tron erau pstrate fragmente din Sfnta Cruce a Lui Iisus
Hristos, un motiv n plus, care ne determin s credim c era utilizat pentru ntronizarea Sfintei Evanghelii, un
motiv foarte rspndit n marile centre bisericeti din Orient. (vezi i actualul tron patriarhal din Constantinopol).
Cathedra-reliquar a Sf. Ev. Marcu din Alexandria: Tronul istoric al Patriarhilor Alexandriei sau
Tronul reliquar din alabastru (pentru fragmente din Sfinta Cruce) sau Cathedra St. Marcus din
Alexandria, adus la Constantinopol i donat de Heraklios I, Patriarhului de Grado, din 1451 la
Veneia, astzi n tezaurul bizantin al Domului San Marco din Veneia. O copie n gips a Tronului
se pstreaz i n Salutatorium-ul Basilicii din Grado.
Luat din Basilica San Marco, Veneia, Tesoro arte bizantina: vezi linkul:
http://www.basilicasanmarco.it/gallery/tesoro/arte_bizantina/galleryWAI.bsm?idx=5&lang=ita#description
Sfini ai Bisericii Alexandriei:
Sf. Evanghelist Marcu, Episcopii Alexandriei, ali Episcopi, Preoi, Diaconi, monahi, monahii, laici, Sf.
Clement Alexandrinul, Sf. Chronid, Sf. Antonie cel Mare, Sf. Macarie cel Mare, Sf. Maria Egipteanca, Sf.
Pahomie cel Mare, Sf. Pafnutie, Sf. Pimen cel Mare, Sf. Ioan Scrarul, Sf. Ioan Colov, Sf. Ilarion cel Mare, Sf.
Ecaterina din Alexandria, Patriarhi ai Alexandriei etc.
123
Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial..., Op. cit., p. 219. Compar cu:
Band, Verlag Dr. H. A. Gerstenberg, Hildesheim, 1976, p. 187.
191
Lista Patriarhilor pn n anul 700

1. Episcopi,
pe tronul lui Marcu 124
1) Sf. Evanghelist Marcu, fondator, 42-62, + 4 aprilie 63
2) Avianos, Anian, 62-82
3) Avilios, Abiliu, 83-98
4) Kedron, Kerdos, 98-110
5) Primus, 110-121
6) Iustus, 121-131
7) Eumen, 131-144
8) Marcus II, 144-154
9) Keladion, 154-167
10) Agrippinos, 167-178
11) Ioulianos, 178 martie? 189
12) Dimitrios, 189 8 octombrie 232
13) Heraklas, 232-247
14) Dionysios, cel Mare, 248-265, cel mai de seam ucenic al lui Origen.
15) Maximos, 265-282
16) Theonas, 282 28 decembrie 300
17) Sf. Petru I, Martir, sfritul 300 26 noiembrie 311
18) Ahillas, 25 iunie 312 + 13 ianuarie 313
19) Sf. Alexandru I, 313 + 17 aprilie 326
2. Patriarhi
Sf. Alexandru I, 325-326
20) Sf. Atanasie I, cel Mare, 8 iunie 326 2 mai 373
ntre anii 336-380, Antipatriarhi, intrui arieni:
Pistos, 336 sau 338, arian, Antipatriarh
Grigorie, 22 martie 339 sau 341 26 iunie 345 sau 348, arian, Antipatriarh
Gheorghe, 24 februarie 357 24 decembrie 361, arian, Antipatriarh
Lucius, prima oar, decembrie 365, arian, Antipatriarh
21) Petru II, 28 april 373 381 febr. 14
Lucius, a doua oar, 375 30 mai 378
22) Timotheos I, 380 20 iulie 385
23) Teofil I, 385 15 octombrie 412
124
Listele cronologice ale patriarhilor ortodoci, la: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i
imperial..., Op. cit., p. 129-131.
192
24) Kyrillos I, 17 octombrie 412 27 iunie 444
25) Dioskoros I, 444 13 octombrie 451, Dioscur a fost depus la Sinodul Ecumenic de la
Calcedon (8-25 octombrie 451), nu pentru c era eretic monofizit, ci din motive disciplinare,
pentru c a organizat i condus aciunile i brutalitile parabolanilor de la "Sinodul tlhresc"
din Efes, din anul 449, + 4 septembrie 454
26) Proterios, noiembrie 451 28 martie 457, ucis de monofizii n altarul Catedralei
Patriarhale din Alexandria
27) Timotheos II, Elur, monofizit, prima oar, 28 martie 457 ianuarie 460, depus din
scaun i exilat de mpratul Leon I (457-474)
28) Timotheos III, Salofaciol, ortodox, prima oar, iunie 460 decembrie 475
Timotheos II, Elur, monofizit, a doua oar, 475 31 iulie 477, rechemat din exil i
numit din nou de uzurpatorul, tronului imperial Basiliskos (475-476) i partizan al
monofiziilor.
29) Petru III, Mongul, monofizit, prima oar, 31 iulie 477 4 septembrie 477
Timotei III, Salofaciol, ortodox, a doua oar, septembrie 477 iunie 481
30) Ioannis I, Talaia, ortodox, iunie 481 decembrie 482
Petros III, Mongul, monofizit, a doua oar, decembrie 482 29 octombrie 489
31) Atanasie II, Keletes, monofizit, 489 17 octombrie 497
32) Ioan II, monofizit, 497 29 aprilie 507
33) Ioannis III, Niceotul, monofizit, 507 22 mai 517
34) Dioskoros II, 517 14 octombrie? 520, alungat de monofizii, s-a refugiat la Roma,
unde a devenit chiar Pap, al 55-lea urma al Sf. Petru, pstorind 22 de zile Biserica Roman:
(55*) [Dioscur (II al Alexandriei 517-520), 22 IX 530 14 X 530] 125
35) Timotheos IV, monofizit, 520 7 februarie 535
Sciziunea melkito-monofizit a Tronului Alexandriei,
dup Sinodul local din Constantinopol, din anul 536
36) Theodosios I, 9 februarie 535-537, a refuzat s semneze deciziile Sinodului din anul
536 de la Constantinopol, unde a i trit n exil (+ 19 sau 22 iunie 566), locuind n palatul
imperial al mprtesei Teodora, protectoarea monofiziilor; 537, respins de ortodoci, iar din
anul 539 conta ca patriarh numai pentru monofizii; 126
37) Gaianus, iulianist, 537-538
a) Patriarhi Ortodoci (melkii)

38) Pavel de Teba, 539 nceputul 542, depus la Sinodul din Gaza
39) Zoilos, 542 iulie 551, depus, pentru c n-a acceptat s ia poziie favorabil mpratului,
n cearta privind "cele trei capitole";
125
* Nu poate fi considerat Antipap, pentru ca era nc Patriarh canonic al Alexandriei (517-520), iar urmaul
su pe Tronul Sf. Marcu a fost eretic monofizit: Timotei III (520-535). n plus, a pstorit doar 22 de zile Biserica
Roman, murind n data de 14 octombrie 530. A fost un Patriarh care, n uniune personal, a devenit ntistttorul a dou tronuri apostolice: cel de Alexandria Egiptului, al Sf. Marcu i cel al Romei Vechi, al Sf. Petru.
(55*) [Dioscur (II al Alexandriei 517-520), 22 IX 530 14 X 530].
126
Anul 536, Constantinopol, Sinod contra lui Antim I al Constantinopolului (535-536), Severus (fost al Antiohiei,
512-518, + 538), episcopului Petru al Apameei, clugrul Zoaras i ali monofizii ori adepi ai acestora. n acest
an are loc i sciziunea melkito-monofizit.
193
40) Apollinarios, 551-568, a pstorit ca un guvernator i comisar imperial, de care i era,
persecutnd pe monofizii i confiscndu-le bunurile i bisericile;
41) Ioan IV, 569-579, n-a fost recunoscut nici mcar de fraciunea ortodox
42) Evlogios I, 579 februarie 607
43) Theodoros, Skribon, 607-609
44) Ioan V, Milostivul, 609 11 noiembrie 620
45) Gheorghe I, 621? 630?
46) Kyros, Cir sau Cyrus, 630 sau 631 sfritul 643 sau nceputul 644
47) Petros IV, 643/644 651?
48) Ioan VI, 651? 654?
49) Eutychios I, 654-690
50) Petru V,? -?
51) Petros VI,? - 690 -?
Sedisvacan 690-726, diferii lociitori
Topoteretes:
Teodor, menionat la Sinodul din 655
Petru IV, menionat la Sinodul VI Ecumenic, 680-681
Teofilact, menionat la Sinodul din Alexandria, 695
Onof sau Onopes, ntronizat ca Patriarh, ns a trecut curnd la monofizii, ctre anul 711
Eusebiu, ?-?
Catedrala istoric Sf. Marcu a Patriarhilor Melkii, adic ortodoci, din Alexandria, preluat ulterior de copi.
Zidurile de baz ale bisericii dateaz din sec. IV. Patriarhul Copt, Ioan III (681-689) a renovat aceast Biseric.
n stnga iconostasului, spre amvon, catedra patriarhului. Din sec. al XI-lea, Patriarhii copi ai Alexandriei
rezideaz n Cairo, ora devenit din anul 973 capitala fatimizilor numit i Babilon.
Ulterior i-a fixat i Patriarhia Melkit un sediu la Cairo, biserica Sf. Gheorghe servindu-le drept catedral
rum ortodox. Catedrala Sf. Marcu din Alexandria a fost construit pe locul casei, apoi al capelei, n care
potrivit legendei, ar fi trit i propovduit Sf. Ev. Marcu, dup ce a revenit din cltoria misionar
din prile Veneiei. n subsolul acestei biserici se afl i cripta (goal), n care au fost pstrate
moatele Sf. Ev. Marcu, pn n anul 828, cnd au fost furate de negustorii veneieni
194
b) [Anti]Patriarhi copi sau monofizii,

conform sciziunii din anul 536 127
Biserica Copt are aproape 20 de milioane de credincioi, dintre care, 12 milioane n
Egipt, apoi n Sudan, Orientul Apropiat, Europa, Africa, Australia i America. Este
organizat ntr-o Patriarhie, cu statut autocefal, cu 51 de eparhii i un Sfnt Sinod cu 77 de
membri, 12 mnstiri, cu peste 1000 de clugri i 6 mnstiri, cu peste 500 clugrie.
Ritul acestei Biserici este alexandrino-copt, cu limba liturgic copt i arab. Srbtoarea
Naterii Domnului o au pe data de 29 Kiahle, iar a nvierii Domnului, mpreun cu Biserica
Ortodox. Limba copt (un amestec ntre greac, ebraic i dialecte egipteano-arabe locale,
adic limba Ptolemeilor, cum le place copilor s spun) a dominat Egiptul pn n secolul
X-XI, cnd a fost nlocuit n mod brutal, de califii Fatimizi, cu limba arab, gsindu-i
refugiul doar n limba liturgic a monofiziilor locali, care cu timpul, adic n secolele
urmtoare, au fost i ei arabizai.
Titulatura: Prea Fericirea Sa N. Pap al Alexandriei i Patriarh al Scaunului Sf. Marcu, al
ntregii Africi i al Orientului.
De iure, Biserica Monofizit Copt, din Egipt a fost creat n anul 536, n urma
Sinodului local de la Constantinopol, convocat de mpratul Justinian I, peste voina
mprtesei Teodora (monofizit) i de Patriarhul Mina (536-552) contra lui Antim I al
Constantinopolului (535-536), Severus, fost al Antiohiei (512-518, + 538), episcopului Petru al
Apameei, clugrului Zoaras i altor monofizii ori adepi ai acestora. Sinodul s-a desfurat sub
protia Papei Agapet I (535-536), care se afla n Constantinopol ntr-o misiune politic. Semnarea
sau acceptarea deciziilor acestui Sinod erau obligatorii pentru toi cei suspeci de monofizitism
sau mrturisitori pe fa ai acestei erezii. De facto, aceast Biseric exista deja, nc de la
Sinodul al IV-lea Ecumenic, de la Calcedon, din anul 451. Primul Patriarh al Bisericii Copte din
Egipt a fost Dioscur I, proin Patriarh ortodox al Alexandriei, depus din scaun la Sinodul
Ecumenic din Calcedon: Dioskoros I, 444 13 octombrie 451. Dioscur I a fost depus la
Sinodul Ecumenic de la Calcedon (8-25 octombrie 451), nu pentru c era eretic monofizit, ci
din motive disciplinare, pentru c a organizat i condus aciunile i brutalitile parabolanilor de
la "Sinodul tlhresc" din Efes, din anul 449, + 4 septembrie 454. Leagnul monofizitismului a
127
Pentru Bisericile Vechi Orientale vezi p. 43-67, din vol. II/2, Hubert JEDIN, Handbuch der Kirchengeschichte,
11 vol. (I, II/1+2+3, III/1+2, IV, V, VI/1+2, VII), Sonderausgabe, 30 sec. XX, Unvernderter Nachdruck der
Sonderausgabe von 1985, Herder Freiburg, Basel, Wien, 1999, [1962, 1965, 1985]. Mai vezi: V. GRUMEL,
Trait dtudes byzantines. I., La Chronologie, Paris, 1958. Lista patriarhilor ortodoci ai Alexandriei (2821486), se afl la p. 443-444, a celor copi (535-1453), la p. 444-445.
Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (11054), ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (10541982), Bucureti, 1993. Pentru Lista patriarhilor ortodoci ai
Alexandriei, vezi vol. I, p. 436-437 i vol. II, p. 596-597. Lista patriarhilor copi lipsete din acest manual.
Nikolaus THON, Quellenbuch zur Geschichte der Orthodoxen Kirche, zusammengestellt und eingeleitet
von..., Mit einem Vorwort des russisch-orthodoxen Bischofs Longin von Dsseldorf, Paulinus Verlag Trier,
1983, p. 572-577 [= SOPHIA, Quellen stlicher Theologie, Herausgegeben von Julius TYCIAK und Wilhelm
NYSSEN, Band 23]. Pentru patriarhii ortodoci ai Alexandriei vezi p. 580-581 iar pentru cei monofizii, p. 581582, pentru antipatriarhii unii copi, p. 583.
G. FEDALTO, Hierarchia Ecclesiastica Orientalis II., Patriarchatus Alexandrinus, Antiochenus,
Hierosolymitanus, Padova, 1988, p. 581-681.
195
devenit Egiptul iar apologeii lui au fost clugrii de acolo, precum i cei zece mii de monahi,
din mnstirile Palestinei.
Din Egipt, monofizitismul s-a extins n Siria, Mesopotamia i Armenia, precum i n
restul regiunilor de limb arab.
Prin constituirea Bisericilor Nestoriene i Monofizite, la marginea Imperiului Romeu i
pe cuprinsul celui Persan se mai poate constata un fenomen nereligios, determinat numai de
factorii bisericeti, adic apariia Bisericilor Naionale. Pe cuprinsul Imperiului Romeu acest
fenomen este mult mai vechi, ns fr o not etnic att de pregnant, dup cum a fost cazul
la monofizii i nestorieni. Canonul 8 al Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes, din anul
431, consacr Autocefalia Bisericii din Cipru. 128
Monofiziii erau i ei foarte dezbinai i divizai n diferite etnii (egiptean, sirian i
armean), curente i influene. Erau att de dezbinai, nct foarte greu se puteau decide asupra
vreunui candidat la funcia de Patriarh. Dar cei unea pe toi monofiziii deopotriv, era ura
mpotriva Sinodului Ecumenic de la Calcedon, mpotriva prescripiilor imperiale de la
Constantinopol i mpotriva patriarhilor melkii, numii, trimii sau susinui de mprat. 129
Dar nii monofiziii au dat ocazie la o nou frmntare, cci patriarhul exilat Sever al
Antiohiei i Iulian din Halicarnas s-au nfruntat la Alexandria pe tema stricciunii sau
nestricciunii trupului lui Hristos nainte de nviere. Severinii erau considerai ftartolatri
pentru c acceptau stricciunea trupului lui Hristos, iar iulianitii erau denumii aftartolatri,
pentru c aprau nestricciunea trupului Domnului. Conflictul a continuat sub patriarhul severian
Teodosiu i cel iulianist Gaianus. 130
Dup cum se poate constata prin compararea dipticelul patriarhilor copi, cu cel al
patriarhilor melkii de Alexandria, pn la sfritul secolului al VI-lea, dar mai ales ntre anii
451-536, apar o serie de nume de patriarhi, pe care i-i revendic pentru sine, att monofiziii ct
i melkiii. Separarea ierahic a celor dou scaune s-a definitivat abia la nceputul secolului al
VII-lea. Titulatura celor doi patriarhi a rmas de Alexandria, numai c cel copt rezida n
Mnstirea Enaton, de la marginea de atunci a oraului Cairo, iar cel melkit n cartierul
imperial Kaisarion, cu catedrala Sf. Marcu, din Alexandria. Amndoi patriarhii, i cel copt i
cel melkit, i revendic dreptul i titlul de urmai ai Sf. Evanghelist Marcu. 131
128
Autocefalia ca principiu al organizrii bisericeti [n sensul iniial de autonomie], este mult mai vechi dect
Sinodul Ecumenic de la Efes, din anul 431, fiind recunoscut prin canonul 34 Apostolic, precum i prin canonul 6
al Sinodului I Ecumenic, de la Niceea, din anul 325, precum i prin canonul 2 al Sinodului II Ecumenic, de la
129
Privitor la Biserica Copt, vezi studiul: Lothar HEISER, gypten sei gesegnet (Isaia, 19,25), Koptisches
Christentum in Bilder und Gebeten, EOS Verlag, St. Ottilien, 2001, 439 p., incl. il.
130
Luat din Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol.
I (1-1054), ediia II, Bucureti, 1975, Op.cit., p. 273.
131
Pentru numerotare, trebuie avut n vedere c ierarhii fiecrei sciziuni bisericeti, se consider urmai legitimi ai
celor de dinainte de ruptura canonic. n acest caz, patriarhii, mitropoliii i episcopii monofiziii se consider
urmaii legitimi ai celor ortodoci de dinainte de desprirea canonic, uniii (ortodoci i vechi orientali) se
consider urmai legitimi ai celor din Biserica de care s-au rupt.
Listele cronologice ale patriarhilor copi, la: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i
imperial..., Op. cit., p. 136-137.
196
Alexandria, nia (cripta) unde s-au pstrat moatele Sf. Ev. Marcu,
pn n anul 828, cnd au fost furate de negustorii veneieni
451-536, adic ntre Chalcedon i Sinodul de la Constantinopol:

Dioscur I, 13 octombrie 451 4 septembrie 454, fost patriarh ortodox din anul 444 13
octombrie 451
Timotei II, 457-477
Petru III, Mongul, 477-490, fost i la melkii n dou rnduri: prima oar, 31 iulie 477 4
septembrie 477, a doua oar, decembrie 482 29 octombrie 489
Atanasie II, Keletes, 490-496, fost i la melkii: 489 17 octombrie 497
Ioan I, 496-505
Ioan II, 505-516
Dioscur II, 516-518, fost i la melkii, (517-520) ajungnd i Pap al Romei Vechi (22 IX
530 14 X 530)
Timotei III, 518-535
din anul 536, pn astzi:
Teodosie I, 9 februarie 535 22 iunie 566, severian, din anul 536, n exil, n palatul
imperial al mprtesei Teodora, de unde a i condus Biserica monofizit din Egipt, susinnd din
umbr i aciunile monofiziilor din Siria i Arabia.
[Anti]Patriarhi julianiti (de la Julian, Episcopul de Halicarnas + 527):
Gaianus, 10 februarie 535 mai sau iunie 535
Elpidus,? 565
Dorotei, 565 n jurul anului 580
Teodor, 575-587, Iacobit, nerecunoscut de majoritatea copilor,
Antipatriarh
Petru IV, Iacobit, 575-578
Damian, Iacobit, 578 iunie 607
Anastasie, Iacobit, o Apozigarios 607 19 decembrie 619
Andronicus, Iacobit, 619 3 ianuarie 626
Veniamin I, Iacobit, ianuarie 626 3 ianuarie 665
Julianist:
Mina,? -?, 634
Agathon, 665 13 octombrie 681
Ioan III, 681 noiembrie 689
Isac, 4 decembrie 689 sau februarie 690 29 octombrie 692
197
Simion I, 692 18 iulie 700
Julianist:
Teodor,? -?, ctre anul 695
Sedisvacan trei ani, 700-704
Alexandru II, 25 aprilie 704 1 februarie 729
Crucea copt, motiv evoluat din Crucea ierusalimitean
Biserica Etiopiei
Patriarhie autocefal, cu Scaunul n Adis Abeba, cu 14 eparhii, 53 de mnstiri i un
Sfnt Sinod cu 22 de membri, pentru cei peste 18 milioane de credincioi, aproape toi n
Etiopia, cu o diaspora neglijabil. Limba liturgic este Geez (limb moart), cu implicaii
ale limbilor locale vorbite: amharic, tigrinic, oreminic i guraginic. Crcinul este
srbtorit la 7 ianuarie (29 Tahsas), dup rnduiala ncetenit n toate Bisericile
monofizite i n Biserica Persiei. 132
Titulatura: Sanctitatea Sa Abuna N. Patriarhul Bisericii Ortodoxe a Etiopiei.
Din teritoriul de jurisdicie al Patriarhiei Copte, a evoluat Patriarhia Etiopiei.
Cretinismul etiopian i are nceputurile n primele secole. Dac citim Faptele
Apostolilor cap. 8, 26-40 (Sf. Apostol Filip i famenul etiopian), aflm de convertirea la
Hristos a famenului (=eunuc) etiopian, ministrul de finane i administratorul tezaurului
reginei Candachia a Etiopiei. Cu toate acestea, meniunile documentare, privitoare la
Biserica Etiopiei, ncep din anul 330, i consacr Sfinilor Frumenius i Aidesios funcia de
Apostoli trzii ai Etiopiei, cu toate c cretinismul din acele pri este mult mai vechi. Cei
doi Sfini, Frumenius i Aidesios, originari din oraul Tyr, au fost sclavi la Curtea regal
din Aksum. Frumenius a fost hirotonit ntru arhiereu, de ctre Patriarhul Atanasie cel
Mare al Alexandriei (326-373), pe seama Bisericii din Etiopia i Abisinia. Aceti doi
132
Die Ostkirchen: Dietmar W. WINKLER Klaus AUGUSTIN, Die Ostkirchen, Ein Leitfaden, mit Beitrge
von Grigorios LARENTZAKIS und Philipp HARNONCOURT, Hgg. Im Auftrag von Pro Oriente Sektion
Graz...., Andreas Schnieder Verlagsatelier, Graz, 1997, 176 p. Biserica Etiopiei i Eritreia sunt prezentate la p.
87-89.
198
misionari, mpreun cu ali clugri egipteni i palestinieni, au continuat misiunea de
ncretinare la etiopieni. n anul 350, Aisanas regele Abisiniei, a fost primul monarh local,
care s-a botezat i din acest an, credina Cretin a fost ridicat la rangul de religie de Stat
n Etiopia. Aceast decizie a avut un caracter doar teoretic, pentru c majoritatea
populaiei locale era nc pgn i n-a putut fi aplicat punct cu punct. 133
Un rol deosebit de important n continuarea operei de misionare a Etiopiei, l-au jucat
cei nou sfini romani, numii astfel, pentru c au venit din Siria, pe la sfritul secolului
al V-lea, adic o provincie, de pe cuprinsul Imperiului Roman, Romeu de mai trziu.
Celor nou sfini romani le se datoreaz construcia de mnstiri i stimularea vieii
monastice, culturale i teologice la Etiopieni. Ei au creat i limba liturgic Geez i au
contribuit la traducerea Bibliei n aceast limb, aciuni ncheiate deja n secolul al VI-lea.
Biblia n limba geez a stimulat i mai mult contiina credincioilor etiopieni, privind
legtura lor cu evenimentele din Vechiul Testament. Singura ar unde evreii au fcut
misiuni, ctignd prozelii, a fost Etiopia, aciuni care trebuiesc puse n legtur i cu
emigrrile evreilor n Etiopia, ncepnd cu secolul VI .d.Hr. Aceste elemente au contribuit
la mbogirea Etiopiei cu motenirile veterotestamentare. 134
Conform tradiiei etiopiene, istoria evenimentelor iudeo-bisericeti din Abisinia,
Etiopia i Eritrea, ncep cu regele local Menilek I, care ar fi fost copilul sau fructul iubirii
dintre mpratul Solomon i Regina Saba a Etiopiei.
ncepnd cu secolul al VII-lea, Etiopia a fost ameniat de islamul n ascensiune, fiind
izolat de restul lumii cretine. Doar copii din Egipt mai erau vecinii lor cretini, Biserica
Etiopiei stnd chiar sub jurisdicia Patriarhului de Alexandria (melchit, apoi copt). Nu
cunoatem data i nici mprejurrile n care Biserica Etiopiei a adoptat miafizitismul.
Desigur, legturile de vecintate, cu egiptenii i legtura clugrilor etiopieni, cu cei
egipteni (mari aprtori ai monofizitismului) i palestinieni, trebuie s fi fost prima cauz a
acestui proces de adoptare a miafizitismului n Etiopia i Abisinia. Se pare ns c Biserica
Etiopiei a rmas nc mult vreme sub jurisdicia Patriarhiei melchite din Alexandria i
numai de prin secolul al XII-lea s se fi produs schimbarea jurisdiciei. La aceast
schimbare de jurisdicie trebuie s fi contribuit conflictele Bisericii Etiopiene cu Islamul
(pe care-l respingea, sub influena monofiziilor arabi), precum i aciunile prozelitiste ale
Romei Vechi, care, n Etiopia au nceput sub Papa Alexandru al III-lea (1159-1181), ns
fr succes. Atitudinea antiunionist a etiopienilor s-a manifestat i mpotriva
Chalcedonului, adic mpotriva a tot ce venea de la romani, fr s uitm c orientalii,
din afara granielor bizantine, au numit acest imperiu ntodeauna Roman, sau Romeu.
Aciunile unioniste au continuat, i n anul 1662, cnd, prin aclamare, franciscanii au
ncheiat o Unire cu Roma, a unei pri infime de cler i credincioi etiopieni. Acest act
prozelitist a provocat o decepie profund n contiina majoritii clerului i credincioilor
etiopieni, care i aa de mai multe secole, trebuiau s se lupte cu Islamul.
133
Christliche Kunst aus thiopien und Nubien, Ausstellung im Museum fr Vlkerkunde, Wien 11. Mrz bis 3
Mai, 1964, In Zusammenhang mit der Ausstellung Frhchristliche und Koptische Kunst, Akademie der bildende
Knste, Wien, Veranstaltet vom Bundesministerium fr Unterricht, Wqien, Catalog, 67 p. + 137 il.
134
Jaques MERCIER, Zauberrollen aus thiopien, Kultbilder magischer Riten, 1979, Prestel Verlag, Mnchen,
118 p., incl. 40 il.
199
Biserica Romei, n loc s boteze musulmanii, s-i converteasc pe acetia la Cretinism
sau s ntreprind aciuni de aprare a cretinilor ortodoci i vechi orientali, din rile
musulmane, a intrat n staulul oilor deja cretine, dezbinndu-le i sfiindu-le.
Rezultatul acestei aciuni, pe plan diplomatic i interbisericesc, a fost c Biserica
Etiopiei, dup anul 1662 a ntrerupt legturile cu toate Bisericile, n afara Bisericii Copte,
din Egipt, sub jurisdicia creia se afla deja.
Dup aciunile uniatiste, Etiopia i Abisinia a trebuit s lupte mpotriva altor
colonialiti europeni. Numai n secolul al XIX-lea, Etiopia a purtat cu succes apte rzboaie
mpotriva agresorilor coloniali europeni. Cu toate acestea, n anul 1889, Eritreia a fost
cedat italienilor. n anul 1936, Italia fascist a ducelui Benito Mussolini (prim ministru,
1922-1943) i-a extins aciunile, cucerind ntreaga Etiopie, iar mpratul Haile Selassie I
(1930-1974), fiind obligat s fug n Anglia. Biserica Etiopiei aflndu-se sub jurisdicia
Patriarhului Copt de Alexandria, de la Cairo, guvernul colonial italian dorea s izoleze
Biserica Etiopiei, pentru a fi mai uor manipulat de noii guvernani i s o lipseasc de
sprijin canonic, din exterior. Aciunea credibil cea mai eficient era n aceast situaie,
statutul canonic de autocefalie, c doar aa s-a procedat n toate Bisericile Ortodoxe,
dintodeauna. Ctignd colaboraioniti printre preoii i episcopii etiopieni, n anul 1937,
colonialitii italieni au impus convocarea unui Sinod la Adis Abeba, n care a fost
proclamat n mod unilateral autocefalia Bisericii Etiopiei i s-a decis separarea ierarhic
de Biserica Copt, din Egipt, fr s se fi cerut s-au s se fi ateptat acordul Patriarhului
Alexandriei, de la Cairo. Aceste msuri au provocat proteste locale n Etiopia i externe, la
Patriarhia Copt din Alxandria/Cairo. O parte din cler, mnstiri i episcopi au continuat
s rmn sub jurisdicia Patriarhului de la Cairo, respingnd deciziile Sinodului de la
Adis Abeba, din anul 1937, suferind i represalii din partea autoritilor coloniale.
Situaia n-a durat prea mult timp, pentru c n anul 1941, Haile Selassie I, cu ajutorul
Angliei, a recucerit Etiopia, alungndu-i pe italieni, anulnd deciziile Sinodului din anul
1937, iar pe ierarhii participani la Sinod i colaboraioniti, i-a depus din scaun,
trimindu-i de canon la mnstire, unde au trebuit s fac pocin.
Dup anul 1941, i pn la uciderea mpratului Heile Selassie I, n anul 1974, Biserica
Etiopiei a cunoscut cea mai nfloritoare faz de evoluie, din istoria acestei ri, dup cele
din secolele IV-VI i apoi din secolele XIII-XIV. Biserica Etiopiei a devenit religie de Stat n
Etiopia, iar din anul 1959 Patriarhie Autocefal, cu statut canonic i tomos din partea
Patriarhului Copt al Alexandriei, din Cairo.
ntre realizrile pe plan bisericesc ale mpratului Haile Selassie I, nu putem s uitm
Sinodul festiv, din anul 1965, de la Adis Abeba, la care a participat ntreaga Pentarhie
miafizit (recte monofizit), adic cei cinci patriarhi monofizii: etiopian, copt, armean,
sirian, din India. A fost primul Sinod n istoria Bisericii miafizite, la care s-au ntrunit toi
ntistttorii acestei Biserici, mpreun cu ierarhii i teologii, care i-au nsoit, pentru a
face un bilan al activitii anterioare i cu dorina de mpreunlucrare i sincronizare a
aciunilor teologice, pastorale, liturgice i ecumenice n viitor.
Noua Biseric autocefal a Etiopiei avea acum calea deschis spre un nou viitor, cu
posibiliti libere de desfurare, ns avntul ei a fost blocat de revoluia marxist din anul
1974, a lui Haile Mengistu Mariam, urmat de o persecuie fr precedent, a clerului i
cretinilor din aceast ar.
200
Arhiepiscopi de Adis Abeba (numele oraului capital, nsemnnd n limba etiopian:
puterea Sfintei Treimi)
..............................................................................................................
Abuna Querillios, 1929-1952, Arhiepiscop de Adis Abeba, de etnie copt, din Egipt
Abuna Vasile, Arhiepiscop de Adis Abeba, de etnie etiopian, 1951-1970, numit de Patriarhul Copt al Alexandriei/Cairo, peste voia lui Querillios i pentru
pedepsirea acestuia, ca urmare a relurii tratativelor de obinere pe
cale canonic a autocefaliei, pentru Biserica Etiopiei, n anul 1949.
n anul 1959, Patriarhul Copt al Alexandriei a acordat n mod canonic
tomosul de autocefalie al Bisericii Etiopiene
Patriarhi ai Etiopiei, din anul 1959

Abuna Vasile, 1959-1970
Abuna Teofil, 1970-1976, depus din Scaun i ntemniat de comuniti, care l-au i ucis
n nchisoare, n anul 1979, devenind un martir al Bisericii Etiopiei. 135
Abuna Tekle, Haimanot, 1976-1988
Abuna Merkorios, 1988-1992
Abuna Paulos, Gebre Yohannis, 1992-
Biserica din Eritrea

Este o urmare trist i o evoluie a statutului colonial din aceast provincie a Etiopiei,
separarea fiind un protest panic al poporului din Eritreia i al Bisericii de acolo, mpotriva
sistemului politic marxisto-comunisto dictatorial din Patria Mam, Etiopia. n perioada de timp,
de dup anul 1974, peste 80 de episcopi din Eritreia au fost depui, nchii i ucii, teroarea nu
mai cunotea limite, provocnd luptele de partizani i referendumul din anul 1993. 136 Biserica
monofizit din Eritreia dispune asupra 1, 7 milion de credincioi, organizai ntr-o Patriarhie,
rupt din trupul Bisericii Etiopiei, cu Scaunul n Asmara, Eritreia. La data de 8 mai 1998,
Patriarhul enuda III al Bisericii Copte a acordat tomosul de autocefalie limitat Bisericii din
Eritreia, ntroniznd n Asmara, primul Patriarh al Bisericii din Eritrea, care trebuie s
recunoasc primatul de onoare al Patriarhului Copt al Alexandriei, de la Cairo. Aceast msur
canonic a deteriorat profund relaiile Bisericii Etiopiei, cu Patriarhul Alexandriei, de la Cairo,
cele cu Ierarhia Bisericii din Eritreia fiind deja profund afectate. Biserica Etiopiei n-ar fi dorit ca
Biserica din Eritrea s devin Patriarhie autocefal i, n nici un caz s primeasc tomosul de la
Cairo, ci n ultim instan, i n anumite condiii bine determinate, de la Adis Abeba.
135
136
Listele cronologice la: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial..., Op. cit., p. 142.
Die Ostkirchen, Op. cit., p. 89.
201
Soarta Bisericii din Eritreia nu este strlucit nici n noul Stat, pentru c guvernul din
Asmara a declarat Islamul ca religie de Stat, izolnd Biserica i Patriarhia rii pe motivul c nu
s-a angajat n luptele separatiste, mpotriva guvernului marxist de la Adis Abeba. Biserica din
Eritreia a accptat un rol de lupt pasiv, mai ales dup ca a constatat c i separatitii erau de
convingere marxisto-comunist, n plus favoriznd islamul. Pe parcurs, guvernul de la Asmara
va fi obligat s-i revizuiasc atitudinea fa de Biserica majoritar, din ara proprie. 137
Patriarhii din Asmara, n Eritreei

Abuna Filip, 8 mai 1998-2002, din anul 1991 era deja Episcop de Asmara
Abuna Iacob, 2002-2003
Abuna Antonie, 2004-
Biserica din Nubia

Aezat n nordul Abisiniei, la sud de Egipt, n actualul Sudan deertul Nubiei, spre Marea
Roie , n prima faz, NUBIA a primit Cretinismul n form ortodox. Se pare c abia dup
anul 541 a nceput o aciune sistematic i intensiv de misionare a Nubiei. Aceast afirmaie, nu
exclude ns existena comunitilor cretine ortodoxe din Nubia, nainte de anul 541, cu
organizare ierarhic proprie, dependent de Patriarhia Alexandriei. Cretinismul nubian s-a
orientat tot timpul dup cel etiopian i egiptean, motiv pentru care i aici a ptruns, n cele din
urm monofizitismul. Pn n anul 541, populaia din provinciile nubiene, aflate sub stpnirea
bizantin, beneficiau de privilegiul cinstirii zeiei lor pgne, precum procedau compatrioii lor
pgni din afara granielor romane, n anul 541, mpratul Justinian a abrogat acest privilegiu
local, iar misionarii copi i melchii din Egipt au nceput ncretinarea sistematic a populaiei
nubiene, rmas pgn. n acest scop i graie sprijinului tribului guvernant local al Nabateilor
sau Nobaden, mpratul a trimis n Nubia pe preotul Iulian, din Alexandria, care mpreun cu
episcopul monofizit Teodor din Philai, care au reuit pn n anul 551 s ncretineze o mare
parte din populaia pgn a Nubiei.
Dup episcopul Teodor, a activat n Nubia i episcopul Longinus. Episcopul Longinus a
reuit s converteasc la Cretinism i tribul pgn al Alodeilor. Comunitile cretine noi i deja
existente, au fost ajutate s-i organizeze Biserica, cu sistem ierarhic, mnstiri i biserici
corespunztoare. 138
137
138
Listele cronologice la: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial..., Op. cit., p. 143.
Pentru Cretinismul nubian vezi: Faras, Die Kathedrale aus dem Wstenstand, Herausgegeben von Wilfried
SEIPEL, Ausstellung des Kunsthistorischen Museums Wien und des Nationalmuseums in Warschau, 23. Mai bis
15 September 2002, Skira editore, Milano, 2002, 153 p., incl. Ilus., hri i plane.
Vezi vol. II/2, Von Chalkedon bis zum Frhmittelalter, 451-700, p. 54, n Hubert JEDIN, Handbuch der
Kirchengeschichte, 11 vol. (I, II/1+2+3, III/1+2, IV, V, VI/1+2, VII), Sonderausgabe, 30 - sec. XX, Unvernderter
Nachdruck der Sonderausgabe von 1985, Herder Freiburg, Basel, Wien, 1999, [1962, 1965, 1985].
202
Abia n secolul al VIII-lea apar nubienii ca monofizii, dei au cultivat relaii
permanente cu Biserica Egiptului, devenit ntre timp monofizit. 139
Cretinismul nubian a evoluat i s-a dezvoltat, cunoscnd o evoluie nfloritoare, n ciuda
islamului din jur, de dup anul 640, pn n anul 1315.
Regii nubieni au ncheiat un contract cu arabii musulmani, care au reglat relaiile de
vecintate, economice i religioase, pe o perioad de 600 de ani. De prin secolul al X-lea au
nceput s fie introduse n Nubia elemente islamice, Cretinismul local devenind din ce n ce mai
sincretist. n anul 1276, elita mameluc din Egipt a intervenit ntr-un conflict dinastic din Nubia.
Astfel a fost detronat un rege din Familia sau tribul de Dongola, n locul su fiind ntronizat un
alt Dongola, care a acceptat statutul de satelit al Egiptului, cu implicaiile inevitabile ale
islamului, care de acum va avea mn liber n Nubia. n anul 1315, primul Dongola musulman a
preluat tronul Nubiei, iar de la aceast dat, islamul a nceput s fie propagat n mod nestingherit
i prin toate mijloacele, n defavorul Cretinismului, care, n secolele urmtoare a disprut cu
desvrire din Nubia. Astzi, Cretinismul nubian este doar un domeniu de competena
arheologilor, care caut i studiaz urmele nfloritoarei Biserici Nubiene, cu splendidele ei
biserici, mnstiri i pictur, ruinate de arabii musulmani, prdate de hoi sau acoperite de nisipul
dunelor din deert. 140
Tronul actual al Antiohiei, Catedrala Patriarhal Rum Ortodox din Damasc, Siria, cu dou trepte
(ca i cel din Alexandria!), cel din Noua Rom avnd patru trepte, iar cel din Roma Veche, cinci trepte
139
Vezi vol. I, p. 223 sau 42, 7, din lucrarea: KIRCHENGESCHICHTE, von D. Dr. Karl BIHLMEYER,
neubesorgt von Dr. Hermann TCHLE, [18] Achtzehnte Auflage, vol. I-III, Verlag Ferdinand Schningh,
Paderborn, I, 1966 [Das christliche Altertum], II, 1968 [Das Mittelalter], III, 1969 [Die Neuzeit und die neueste Zeit].
140
Christliche Kunst aus thiopien und Nubien, Op. cit., 67 p., passim. Ioan Marin MLINA, Dipticon sau
cronologie patriarhal i imperial..., Op. cit., p. 144.
203
III. TRONUL RUM-ORTODOX AL ANTIOHIEI

SIRIEI I NTREGULUI ORIENT,
cu reedina n Damasc din anul 1342/1343 141
[pe turcete Antakya, n provincia Hatay, pe rul Orontes
(a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, aproape de Efes, tot n Turcia)],
al Sfinilor Apostoli Petru, Paul i Barnaba

141
Azi capitala provinciei Hatay, din sud-estul Turciei. Privitor la oraul Antiohia, i ntreaga regiune, n actualitate
i istorie, vezi ghidul provinciei Hatay, n limba turc i englez: Hatay 1998, redactor resp. Dr. Cemal
YKSELEN, Ankara, tip. n Istanbul, 1998, 303 p., incl. il., plane i hri.
Privitor la Patriarhia Antiohiei, oraul Antiohia i Bisericile apaintoare ori desprinse din Tronul acesteia, vezi :
Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial..., Op. cit., p. 145-211.
142
Bucureti, 1962,- Colecia Adunarea Vechiului Drept Romnesc scris, VII - p. 363-370, glavele sau capitolele
204
GLAVA 395
4 ANTIOHIANULUI:
Preasfinte printele mieu, patriarhul cetii a lui Dumnezeu, al marei Antiohii
i a toat Anatolia, ntru duhul sfnt dumnezescule i preacinstitul mieu printe.
Sf. Ignatie Teoforul (35-107),

Episcop de Antiohia
Tronul istoric al Antiohiei,

al Sfntului Apostol Petru Cathedra Petri (cu trei trepte, din timpul Triarhiei (Roma, Alexandria, Antiohia)
care, din sec. al IX-lea se afl n Biserica San Pietro di Castello Olivolo n Sestiere Castello,
de pe Isola di San Pietro, de la marginea rsritean a oraului Veneia. Biserica San Pietro di Castello a servit
ca i Catedral a Episcopului de Veneia, devenit Patriarh al Veneiei, din anul 1451. 143
143
Episcopia latin de Veneia a fost fondat n anul 774, cu scaunul n Catedrala San Pietro di Castello, unde a
rmas pn n anul 1807. Basilica San Marco, din Veneia era o catedral a Palatului Dogelui i o biseric
proprietate a Statului, a Republicii Veneia. Abia dup anul 1797, adic dup desfiinarea de ctre Napoleon I
Bonaparte a Repulicii Veneia, au putut ncepe tratativele de mutare a Scaunului Patriarhal, de la San Pietro di
Castello, n Basilica San Marco, din Veneia i declararea acesteia ca i Catedral Patriarhal.
Patriarhii Veneiei sunt continuatorii patriarhilor de la Aquileia-Grado. Patriarhii de Grado fiind foarte sraci,
nc din anul 1156 au nceput s rezideze n Veneia, unde triau la Curtea Dogelui i din mila acestuia,
ndeplinind diferite funcii liturgice de protocol de Curte, n Basilica San Marco, devenind astfel un fel de
205
Generaliti privind Antiohia

Actualmente, cu peste 750.000 de credincioi, n Siria, Libanon, Irak, Iran, Turcia,
Europa, America, Australia. 144 Mai mult de o treime din credicioi triesc n America.
Patriarhia, cu statut autocefal, este organizat n 18 mitropolii, cu trei mnstiri de
clugri i dou de clugrie, de rit bizantin, cu limb liturgic greac veche i arab.145
Titulatura: Prea Fericirea Sa, al Domnului Domn (sau Kiriou Kir) N. Patriarh al
Cetii Mari a Lui Dumnezeu (Theoupolis) sau Antiohia i al ntregului Orient.
sau
[Prea FericireaSa al Domnului Domn (sau Kiriou Kir) N. Patriarh al Marelui Ora al Lui
Dumnezeu (Theoupolis) Antiohia, al Siriei, Arabiei, Ciliciei, Iberiei, Mesopotamiei i al ntregului
Orient]
, ,
, , .
O ,

,
. 1343
.
capelan privat i podoab de protocol al Republicii Veneia. Episcopul eparhiot local rezida n San Pietro di
Castello, n Sestiere Castello, de pe Isola di San Pietro, de la marginea rsritean a oraului Veneia, aproape de
Arsenal.
Tronul Patriarhal al Antiohiei a fost druit de mpratul Mihai III Beivul (842-867), Dogelui Veneiei [caz
similar cu Tronul Sf. Marcu, druit de Heraklios I (610-641), Patriarhului Primogenius de Grado].
Regestele imperiale de la Constantinopol menioneaz i un preios ajutor, pe care l-a primit Herakleios I de la
Patriarhul Latin, Primogenius din Grado (630-647). n semn de recunotin, n anul 628, basileul a trimis la
Grado o solie i multe daruri, ntre care se afla i tronul Sf. Evanghelist Marcu, pe care basileul l-a adus de la
Alexandria, de la Catedrala Patriarhal de acolo, pstrndu-l n Constantinopol, regest nr. 185 din 628.
Scopul darului fcut de Mihai III Beivul a fost spre a-l ntri i ncuraja pe Dogele Veneiei i pe cei doi
Patriarhi: de Aquileia i de Aquileia-Grado; n aciunile lor de autonomie (cu tendine de autocefalie) i de
rezisten, contra Patriarhului Romei Vechi. Constantinopolul a ncercat s foloseasc cele dou scaune patriarhale,
pe arhiepiscopul de Ravenna i pe Dogele Veneiei ca i cal troian sau instrumente de stvilire a creterii puterii
papale n occidentul Europei.
n anul 1445, administraia Patriarhal i reedina din Grado au fost mutate oficial, la Veneia. Din anul 1451,
Arhiepiscopul Veneiei Laureniu Giustiniani (1433-1456) a nceput s poarte titlul de Patriarh. Urmaul su a
fost Maffeo Contarini (1456-1460), pe care Patriarhul Romei Vechi l-a confirmat i recunoscut n calitate de
Patriarh al Veneiei, n anul 1457. Catedrala Patriarhal a fost tot Biserica San Pietro di Castello, pn n anul
1807, cnd Basilica San Marco a devenit actuala Catedral Patriarhal. Alturi de Roma Veche, Lisabona, India
de Rsrit i India de Apus, Veneia a devenit unul din cele ase Patriarhate ale Bisericii Latine.
144
145
Frans van de PAVERD, Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des
vierten Jahrhundert, Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomos, Pont. Institutum Orientalium Studiorum,
Roma, 1970, 571 p. [Orientalia Christiana Analecta, 187].
206
Antiohia Regina Orientului 146

A fost fondat la cteva decenii dup Alexandria, n anul 300 .d.Hr., de ctre generalul
macedonean diadohul Seleukos, devenit regele Seleukos I Nicator (305-280 .d.Hr.),
fostul satrap al Babilonului(din anul 321 .d.Hr.), n cinstea tatlui su Antiohos. Civa ani
mai trziu, Seleukos I Nicator a fost ntemeietorul Regatului Seleucid (1 oct. 312, .d.Hr.),
cu capitala temporar la Seleucia, pe Tigru (fondat ca ora n anul 310 .d.Hr.), apoi la
Antiohia, din anul 300 .d.Hr. Precum s-a ntmplat i n cazul Alexandriei de pe delta
Nilului, graie lui Alexandru cel Mare (336-323 .d.Hr.), al crui general Seleukos a i fost,
i de la care, acesta din urm, a preluat stilul i metoda de guvernare, Antiohia de pe rul
Orontes face parte dintr-o grup de aezri cu acest nume, create de selgiucizi, care
trebuiau s servesc intereselor strategice i administrative ale noului Regat Seleucid. Alte
orae cu numele de Antiohia menionm: Antiohia n Margiana (astzi Merv) i Antiohia
Pisidiei, astzi Yalvac, n Phrygia.
Alexandria din delta Nilului i Antiohia, de la vrsarea rului Orontes n Marea
Mediteran, au cunoscut multe paralele i asemnri n neputurile, istoria, evoluia,
mesajul i funciile pe care le-au deinut n administraia, politica, rolul cultural al
timpului, iar, mai trziu i bisericesc, pn cnd Alexandria n anul 642 iar Antiohia n
anul 637 (n acelai an 637 arabii au cucerit i Ierusalimul) au fost cucerite de arabii
musulmani. Sub dominaie musulman arab i mai trziu otoman, din punct de vedere
cretin i bisericesc, cele dou orae au supravieuit doar, c de o evoluie nu mai poate fi
vorba. 147
Dup Roma i Alexandria, Antiohia a fost al treilea ora ca importan n Imperiul
Roman, devenid centrul de via i cultur greceasc din Siria i regiunile nvecinate. 148
Primii coloniti ai oraului, la anul 300 .d.Hr., n condiiile n care a fost fondat, erau
grecii macedonieni i athenieni, care au imprimat oraului aceast direcie pentru secolele
urmtoare, fcndu-l renumit pentru activitatea literar i artistic produs acolo.
Tradiia petrin i paulin, a celor doi apostoli care au stat n Antiohia, a marcat oraul i
tradiia bisericeasc de acolo.
Antiohia a fost localitatea unde, pentru prima oar, adepii religiei Lui Iisus Hristos
au fost denumii i s-au numit pe sine cretini (vezi F.A., 11, 26). 149
146
Pentru Istoria Cretinismului ortodox european, arab, sirian i palestinian, din primele apte secole ale Bisericii,
vezi Alois GRILLMEIER, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, 2 volume n 5 tomuri (I, II/1,II/2, II/3,
II/4), [secolele I-VII, pentru Patriarhiile de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, Bisericile din
jurisdicie], Herder, Freiburg, Basel, Wien, 1990/2004.
147
Astzi, n metropola Antiohia-Antakya, mai exist doar dou biserici: una ortodox arabo-greac i una romanocatolic, catedrala patriarhal istoric fiind transformat n moscheie iar patriarhul rezideaz n Damasc-Siria,
avnd doar titlul de Antiohia.
148
Aurel DECEI, Relaii romno-orientale. Culegere de studii, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1978, 245 p.
149
Lothar HEISER, Mosaike und Hymnen, Frhes Christentum in Syrien und Palestina, EOS Verlag Erzabtei St.
Ottilien, 1999, 756 p., incl. 72 pl. Ilustrate [Schriftenreihe des Patristisches Zentrum Koinonia Oriens, Hgg.
Von Wilhelm Nyssen u. Michael Schneider, Band XLVIII].
207
Cretinii din Antiohia l-au susinut pe Sf. Apostol Paul n atitudinea sa anti-iudaizant.
i pe plan bisericesc, n secolul IV, Antiohia a rmas pe locul al treilea, ca importan,
dup Roma i Alexandria. La Primul Sinod Ecumenic, de la Niceea, din anul 325,
Patriarhul Antiohiei avea nc rangul al treilea (dup Roma Veche i Alexandria), n
ordinea ederii semnrii i participrii la sesiunile sinodale: vezi canonul ase al acelui
Sinod. Ridicarea Constantinopolului, dup anul 330 i mai ales dup anul 381, apariia
nestorianismului i a monofizitismului, cucerirea arab, iar mai trziu cruciadele, vor
produce multe suferine Bisericii din Antiohia, oraul pirzndu-i importana cretin.
ntre anii 252-380, n Antiohia s-au inut zece Sinoade locale.
Sub jurisdicia Patriarhiei Antiohiei erau Bisericile din provinciile rsritene ale
Imperiului Roman, precum i din afara acestuia, din ntregul Orient: Cipru, Siria,
Palestina, Georgia, Armenia, Arabia, Imperiul Persan, India etc. Curnd ns, Antiohia a
nceput s piard din teritoriile bisericeti, pe care le avea n jurisdicie: Cipru a devenit
Biseric Autocefal n anul 431, Ierusalimul a devenit Patriarhie n anul 451, Georgia i
Armenia au evoluat i ele spre autocefalie, ca s nu mai amintim de cretinii nestorieni, din
Imperiul Persan, care dup anul 431 au fost rupi de Biserica Mam a Antiohiei. n anul
538, perii au prdat Antiohia, au distrus oraul i au luat n robie toi locuitorii nstrii.
Pe ruinele oraului, anterior anului 538, mpratul Justinian I a construit oraul
Theoupolis, dar fr intenia de-a subestima numele vechi sau a tirbi din gloria i meritele
vechii Antiohii. Expansiunea arabo-musulman, din anul 637 i ntreaga perioad ct
acetia au stpnit Antiohia (637-969) a produs multe pierderi, necazuri, discriminri i
persecuii, printre cretinii din Antiohia, acetia fiind forai s treac la islam. Fr alte
explicaii, dificultile pe care le-a nfruntat aceast Patriarhie se pot observa i din
sedisvacanele numeroase i ndelungate ale Tronului Antiohiei, din numrul mare de
Antipatriarhi sau Concureni ai celor legitimi sau canonici, i chiar din imposibilitatea
de-a mai activa n Antiohia, Reedina Patriarhiei i Tronul fiind mutate n anul 1342/1343,
la Damasc, care era pe atunci al doilea ora ca importan, din Siria. Sedisvacanele erau la
ordinea zilei, fie din cauza tulburrilor monofiziilor, cum a fost aceea de 30 de ani (609639) ori ale musulmanilor, cum s-a ntmplat ntre anii 702-742 (aceea de 40 de ani) sau ale
ereziarhilor i musulmanilor laolalt, cualizndu-se, atunci cnd le dictau interesele:
nestorieni, monofizii, monotelii, musulmani; iar n mileniul al doilea cretin, cruciaii,
mamelucii, otomanii, misionarii catolici etc.
n anul 969, bazileul romeu Ioan I Tzimiskes (969-976) a eliberat Antiohia, restabilind
autoritatea Tronului Patriarhal de acolo. n timpul ct romeii au stpnit din nou Antiohia (9691084), pe cuprinsul Patriarhiei, vechiul rit antiohian, cu Liturghia vest-sirian a fost nlocuit cu
ritul catedral constantinopolitan, al Sf. Sophii. La data de 3 iulie 1098, dup un asediu de
aproape apte luni, Antiohia a fost cucerit de cruciai (prima cruciad, 1096-1099), care au
instalat acolo un patriarh latin (Bernard din Valence, fost Episcop Latin de Artesia, aproape de
Antiohia, 1099-1132?) , cel ortodox Ioan VII (1088/1089, febr. 1091 octombrie 1100),
refugiindu-se n Cipru. n perioada de timp de la 1098 i pn la 1268, patriarhii ortodoci au
rezidat foarte rar n Antiohia. Fiecare Patriarh i fixa reedina pe unde putea ori pe unde era
primit, cei mai muli ncercnd s rmn n preajma Patriarhiei Ecumenice i a mpratului
bizantin, cum a fost de pild i cazul marelui canonist, Patriarhul Theodor IV Balsamon, titular
208
de Antiohia (1189-1195), cu sediul n Constantinopol. Dup anul 1268, Antiohia i-a pierdut
importana de odinioar, devenind un mic ora de provincie, cu locuitori majoritari musulmani,
unde cretinii cu greu mai puteu s supravieuiasc.
n anul 1517, Antiohia a fost cucerit de otomani, care au generalizat i acolo hegemonia
Patriarhului Ecumenic, n calitatea acestuia de Baa (ministru), pentru Rum Milett. ntre anii
1724-1898, pe Tronul Antiohiei au fost numii numai Patriarhi greci de neam, dei majoritatea
crdincioilor i clerului erau arabi. n anul 1898 a fost ales un Antipatriarh arab de neam, care a
declanat o schism ntre Constantinopol i Damasc, situaie care s-a normalizat abia sub
Patriarhul Alexandru III Tahhan (1931-1958). n anul 1529, turcii au distrus oraul Antiohia, n
urma rscoalei rneti din Adana (azi Seyhan), condus de Seidi. Astzi, Antiohia este un ora
musulman prin excelen.
Sfierea Cmii Lui Iisus Hristos, adic distrugerea unitii Bisericii celei Una i divizarea
ei n diverse confesiuni i jurisdicii, o ofer n modul cel mai edificator Tronul Antiohiei.
Decimai de islam, cretinii ortodoci din Orient, care au mai putut rezista, au fost apoi supui
prozelitismului nestorian, monofizit, catolic i uniatist.
Actualmente, pentru credincioii cretini, de toate confesiunile, din Orient, exist apte
patriarhii (opt cu cel Latin), dintre care, cinci, cu titlul de Antiohia, rezidnd ns n Damasc
sau n Libanon (ase cu cel Latin, titlul de Patriarh Latin de Antiohia, suprimndu-l Papa Paul al
VI-lea n anul 1964). Patriarhii Nestorieni (Vechi Orientali i Unii) nu poart titlul de
Antiohia, dar aparin familiei liturgice, de limb i tradiii comune antiohiene: 150
Sf. Martir Ignatie I Teoforul (35-107) al Antiohiei (68? 20 dec. 107): 151
a fost al doilea Episcop al Antiohiei, dup Evodie (44? Sau 53? 68?). Primul Episcop al
Antiohiei a fost Sf. Apostol Petru (36/38? 41/43), alturi de Sf. Apostol Paul i Sf. Barnaba,
care au stat i ei n Antiohia. Datele privitoare la originea i anii de tineree ai Sf. Ignatie sunt
nesigure i contradictorii. Probabil a fost sirian pgn de origine, convertit la cretinism, dup ce,
iniial a persecutat mult cretinii. Sigur este c Sf. Ignatie a suferit moarte de martir la Roma, n
anul 107, sfiat fiind de ctre animalele slbatice n amfiteatrul roman, probabil la 20 decembrie,
conform sinaxarului zilei, din Minei. n acelai an 107, mpratul Traian (98-117) i srbtorea
victoria mpotriva dacilor (rzboiul al doilea, 105-106). n drum spre Roma, escortat de zece
soldai, a vizitat i comunitile cretine, din oraele prin care a trecut: Smirna (unde a fost
primit de Sf. Policarp), Efes, Magnesia, Tralle, Troada, Neapolis-Filipi n Macedonia, via
Ignatiana, Dyrrachium-Durazzo, Roma. Avem de la el cele apte Epistole ctre Bisericile din
Efes, Magnesia, Tralle, Romani, Philadelphia, Smirna i ctre Sf. Policarp. Teologia Sf. Ignatie
Teoforul este ntr-adevr purttoare de Dumnezeu, ntr-o epoc, n care doctrina cretin nu a
fost nc fixat, gsim la el un hristocentrism puternic, Sf. Euharistie doctrina nemuririi i o
mistic profund. Hristologia Sf. Ignatie, trdeaz stilul de gndire paulin, dar n trirea i viaa
lui de cretin, este probabil cel dinti scriitor cretin, care prefigureaz i articuleaz urmarea
lui Hristos ca dimensiune a vieii cretine, scrie teologul romn Remus RUS. 152
150

partie [Angles-Azzoni], Paris, 1923, coloana nr. 1399-1439.
151
p. 379-381.
152
Remus RUS, Op. cit., p. 381.
209
n sinaxarul pentru Sf. Ignatie, la 20 decembrie, Mineiul romnesc menioneaz c acesta,
mpreun cu Sf. Policarp Episcopul Smirnei (c.60 c.155) ar fi fost i el ucenic al Sf. Apostol i
Evanghelist Ioan i c acesta, adic Sf. Ignatie ar fi fost copilul pe care Mntuitorul Iisus Hristos
l-a luat n brae i i-a zis: i El, chemnd la Sine un copil, l-a pus n mijlocul lor i le-a
zis: Adevr v spun: De nu v vei reveni i nu vei fi precum copiii, nu vei intra n mpria
cerurilor (Matei, 18, 2-3). n cinstea Sf. Ignatie Teoforul, Mar, Abha (Printele, n siriac),
att patriarhii monofizii, ct i cei siro-catolici (monofizii unii), poart toi numele marelui
Arhiereu al Cetii Antiohiei, Regina Orientului. 153
Potir din Antiohia, sec. VI, azi n Metropolitan Museum of Art
Rum-Ortodox:
Rum este expresia arab a noiunii de romeu, roman sau bizantin, preluat i n
Coran, care, a consacrat-o, nu numai n lumea arab, ci i n aceea musulman, de mai trziu,
adic dup anul 622, Hegira (Fuga lui Mahomed de la Mecca Makka la Medina), mai precis,
dup anul 633, cnd ncepe ofensiva arabilor musulmani mpotriva teritoriilor bizantine din
Orient. Califul Omar (634-644) a lrgit n mod considerabil graniele noului Imperiu Arab i
Musulman. 154 S urmrim ce scrie Coranul, sura 30, privitor la romei:
XXX ar-Rm [Sura (=Capitolul) romeilor]

Din Mekka i este cu asezeci de semne (adic versete) 155
n numele lui Dumnezeu, cel milostiv, ndurat
1. ALM. Grecii sunt nfrni
2. n ara cea mai de aproape, 156 ns dup nfrngerea lor vor nfrnge ei
153
Ibidem. Vezi i Nicolae CORNEANU, Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine,
Ediia a II-a, revzut, Polirom, Iai, 2001, p. 120-122: Cazul special al Bisericii Antiohiei.
154
Primul Calif, dup Mahomed (c.570-632), a fost Abu Bekr (632-634).
155
Noi am folosit textele din Coran, conform ediiei lui Dr. Silvestru Octavian ISOPESCUL, Coranul, Traducere
din arab, Cernui, 1912, reprint, Editura Cartier, 1997 (mai exist un reprint, Editura E T A, Cluj-Napoca,
1995). n mod greit, Isopescul traduce cuvntul Rm, cu greci, nu cu romei: XXX Sura grecilor.
210
3. n puini ani. 157 A lui Dumnezeu este porunca nainte i dup aceea i se vor bucura cei
credincioi 158
4. pentru ajutorul lui Dumnezeu. El ajut cui voiete. El este puternic, ndurat
n lumea arab i musulman, Rum-Ortodox sunt cretinii care au aceeai credin cu a

mpratului romeu rum mellik de la Constantinopol.
Arabii numesc pn astzi Biserica Melkit ([Mellik], adic imperial, de care ine
basileul din Constantinopol, Biserica Ortodox) din spaiul lor Rum Kanissa, iar pe cea
Romano Catolic Latin Kanissa. Zona Traciei, din jurul Constantinopolului, turcii o
numesc pn astzi "Rumelia", de la Romania i "rum", de la romeu. Turcii au numit
Patriarhia Ecumenic pn n ziua de astzi "Rum Patrikhanezi" [Patriarhia Romeic],
sau "Ortodoks Patrikhanezi". 159 n acest context, evoluia a continuat, iar Biserica
Imperial sau Ortodox a fost numit Mellik Kanissa, iar n derdere, nestorienii,
monofiziii i, dup ei musulmanii, au numit-o Melkit Kanissa, adic Biserica Melkit
(recte Biserica simbria servitoare a mpratului). n antichitate, noiunea de melkit
avea un sens peiorativ, nsemnnd coada mpratului, fiind vizai cretinii, care, trind
n afara granielor mpriei romeilor, ascultau totui de bazileul de la Constantinopol i
ineau de Biserica acestuia. Din aceste motive, cretinii ortodoci din Patriarhia Antiohiei i
din lumea arab i musulman, prefer noiunea de Rum Kanissa sau Rum Orthodox
i nu pe aceea de Mellik Kanissa, ca s nu mai amintim noiunea de Melkit Kanissa.
Fiind ns termeni tehnici consacrai, nu-i putem evita, dar este bine s le cunoatem
evoluia i semnificaia. 160
156
Se refer la teritoriile din Imperiul Romeu, cuceririle de peri: n anul 613, perii, nc adepi ai religiei lui
Zarathustra, au cucerit Damascul, iar n anul 614 Ierusalimul.
157
n aceast perioad, la care Coranul face aluzie, circa 616, ahul Persiei Chosroes II (Khosraw II, 590-628)
domina Orientul Apropiat, ns de prin anii 622, mpratul romeu Herakleios (610-641) a nceput ofensiva de
recuceririe a provinciilor Anatoliei, Siriei, Palestinei, Egiptului i Mesopotamiei, iar la Ninive, n data de 12
decembrie 627, a reuit s destrame Imperiul Sasanid, care n anul 661 va deveni o provincie a Califatului Omeiad.
158
Este interesant de constatat, cum musulmanii, n aceast faz incipient a Islamului, (ntre anii 616-627) au fost
de partea cretinilor, adic a bazileului romeu, nu a perilor, dup cum au procedat arabii politeiti (sau nemusulmani) din Mekka.
Aparenele nal ns, pentru c dup ultimul su pelerinaj la Medina, n martie 632, Mahomed s-a ocupat el
nsui de pregtirea unui mare rzboi, mpotriva Constantinopolului i a mpratului acestuia, dar n decursul
acestor pregtiri s-a mbolnvit grav de friguri, murind n data de 8 iunie 632. Text luat din traducerea din arab,
fcut de S. O. ISOPESCUL, Coranul, Op. cit., p. 21, adic Studiul introductiv al traductorului.
159
Naiunea confesional ortodox, la turci se numea "rum miletti", iar Patriarhul Ecumenic, n calitate de
Etnarh al cretinilor ortodoci din Imperiul Otoman, avea rang de pa, adic de ministru: Milett
Baa. Altfel spus, romeii sunt romanii mai tineri, continuatorii sau urmasii romanilor i a Imperiul
Roman: romanul pgn ncretinat i care a vorbit grecete era romeu.
160
Vezi introducerea Privitor la noiunea de romeu, care precede cronologia Patriarhilor Ecumenici, din lucrarea
de fa.
n anul 1706, cnd Antipatriarhul Atanasie III, Dabbs, (prima oar, 25 iunie/5 iulie 1685 octombrie 1694,) a
prsit ara Romneasc, Constantin Brncoveanu i-a druit o tipografie cu litere arabe, lucrat n ara
Romneasc, pe care apoi, ierarhul antiohian, devenit n anul 1720 Patriarh canonic (Atanasie III, Dabbs,
a doua oar, ianuarie 1720 13/24 iulie 1724), a instalat-o la Alep, unde rezida el, sediul Patriarhiei fiind la
Damasc. Aceast tipografie a funcionat la Alep, pn n anul 1899, tiprind (n perioada de timp dintre
anii 1706-1899), peste 76 de cri. Tipografia de la Alep a fost lucrat sau, cel puin a fost realizat, sub
supravegherea marelui ierarh romn, tipograf, traductor i editor, de origine georgian, Mitropolitul
Antim Ivireanul (1708-1716), pe atunci Episcop al Rmnicului (1705-1708), care stpnea i limba arab.
211
Icoan: Soborul Marilor Sfini ai Sfintei Biserici a Antiohiei;

Sfini ai Bisericii din Antiohia:
Sfinii Apostoli Petru i Paul, Sf. Apostol Barnaba, Sf. Ignaius, Sf. Andrei Criteanul (Cretanul), Sf. Vavila din
Antiohia, Sfinii Serghie i Vah, Sf. Mare Mucenic Christophor, Sf. Daniel Stlpnicul, Sf. Dorotei din Gaza, Sf.
Efrem Sirul, Sf. Eustatie al Antiohiei, Sf. Isaac Sirul, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Iosif din
Damasc, Sf. Meletie al Antiohiei, Sf. Rafail de Brooklyn, Sf. Simion Stlpnicul, Sf. ntia Muceni Tekla din
Malula, Siria (Episcopi i Patriarhi ai Antiohiei, ali Episcopi, Preoi, Diaconi, monahi, monahii, laici etc.).
Damasc, Syria, Moscheia Omeazilor, din anul 705-715. nainte de aceast dat, pe acest loc avem de-a face
cu Basilica Sfntului Ioan Boteztorul, sec. IV, cu trei nave, i templul capela, n form bizantin,
care adpostete capul Sfntului Ioan Boteztorul. Potrivit altor surse, aceste moate au fost duse la
Constantinopol. ntrebarea se pune care din ele au fost false: moatele capului Sfntului Ioan Boteztorul,
luate de bizantini n sec. VII i duse la Constantinopol, sau cele care se pstreaz pn astzi n Moscheea
Omeazilor din Damasc? Musulmanii l cinstesc mult pe Sfntul Ioan Boteztorul,
considerndu-l printre naintemergtorii lui Mahomed, alturi de profetul Issa (=Iisus Hristos).
212
Patriarhia Rum-Ortodox a Antiohiei

Patriarhul istoric rum-ortodox sau melkit al Antiohiei, actualmente cu sediul n Damasc,
pe o strad lateral a Strzii Drepte (Fapte, 9, 11), cu 750.000 de credincioi dispersai prin
ntreaga lume: Turcia, Siria, Libanon, Irak, Iran, Europa, America de Nord i de Sud, Australia;
1. Patriarhul siro-monofizit al Antiohiei, numit i siro-ortodox, din anul 557/558,
actualmente rezident n Damasc, cu 1.200.000 de credincioi;
2. Patriarhia maronit a Antiohiei, a fotilor monotelii (680-681), fondat n perioada
sedisvacanei de la Antiohia: 702-742. n secolul XII, maroniii s-au apropiat de cruciai
(cele opt cruciade, 1096-1270) i din aceste contacte a evoluat unirea lor n mas cu
Roma, n anul 1182, prin intermediul baronilor i clerului cruciadei a treia (1189-1192).
Aceast Unire din anul 1182, din timpul pstoririi Patriarhului monotelit Petru III, de
Lehfed (1173-1199) a fost apoi perfectat la Roma, n anul 1215, sub urmaul acestuia,
Patriarhul Ieremia I de Amchite (1199-1230), n timpul Conciliului IV Lateran i a
pontificatului Papei Inoceniu III (1198-1216). Din anul 1445 (adic dup Sinodul
Florentin i n contextul acestuia), maroniii conteaz ca Biseric Oriental Unit cu
Roma. Biserica Maronit, actualmente este latinizat pn la desfigurare. Patriarhul a
avut tot timpul sediul n Bkerk (Maron), Libanon, cu 3.300.000 credincioi;
3. Patriarhul unit melkit al Antiohiei, din anul 1724, respectiv 1729, cu sediul n Damasc,
cu 1.100.000 de credincioi;
4. Patriarhul unit siro-monofizit al Antiohiei, numit i siro-catolic, unirea cu Roma din anul
1774, Patriarhat din anul 1781, cu sediul n Beirut, Libanon, cu 1.000.000 de credincioi.
5. Patriarhul Latin de Antiohia: rezidenial, 1100-1268; titular, 1268-1964;
Catedrala Patriarhal Rum-Ortodox din Damasc
213
a. Lista patriarhilor rum ortodoci ai Antiohiei melkii,

rezideni n Damasc din anul 1342/1343
I. Episcopi,
pe tronul lui Petru, Paul, Barnaba i Ignatie Teoforul
Sf. Ap. Petru, 36/38? 41/43? [Sf. Ap. Paul i Sf. Ap. Barnaba (din Cipru) au stat i ei
n Antiohia] 161
...................................................
Evodie, 44? sau 53? 68?, menionat prin anul 44?
Sf. Martir Ignatie I, 68? 20 decembrie 107
...........................................................................
Heron sau Eros I?,? 114 128?
Cornelius, 128? 151?, menionat prin anul 128
Eros sau Eros II?, 142? sau 151? 169?, menionat prin anul 142
Teofil, 169 sau nceputul lunii aprilie 181/182? 188?, menionat prin 186
Maximinus/Maximus,? martie 190 sau 191
Serapion, 190/191 211/212
Asklepiades, 211/212 217/218
Filetos, 217/218 230/231
Lebenos/Zebennus/Zebinnos, 230/231 238/244
Vavila/Babilas/Babylas, 238/244 250
Fabios/Fabius, 250/252 sfritul anului 252/ncep. 253 sau 255?
Demetrianos/Dimitrian, sfritul anului 252/ncep. 253 sau 255? 260, exilat
Amfilohie,? ?
Paul, de Samosata, sau Paul I, ereziarh, precursorul ideologic al lui Nestorie, fost secretar i
guvernator al reginei Zenovia, din Palmyra, care-l proteja (alungat de pe tron n anul
272), 260-268, concomitent a deinut i funcia civil de procurator ducenarius sau
dregtor financiar imperial n Antiohia. Adepii ereziei lui s-au numit paulicieni. A
fost caterisit i alungat. Iubea mult luxul i traiul lumesc.
161
V. GRUMEL, Trait d tudes byzantines. I., La Chronologie, Paris, 1958. Lista patriarhilor ortodoci ai
Antiohiei (279-1500), se afl la p. 446-448, a celor iacobii (monofizii), de prin anul 557 (557-561), la p. 448-450.
Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (11054), ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (1054-1982), Bucureti, 1993. Pentru Lista patriarhilor ortodoci ai
Antiohiei, vezi vol. I, p. 437-438 i vol. II, p. 597-598. Lista patriarhilor monofizii lipsete din acest manual.
NYSSEN, Band 23]. Pentru patriarhii ortodoci ai Antiohiei vezi p. 583-585 iar pentru cei iacobii, p. 585-586.
G. FEDALTO, Hierarchia Ecclesiastica Orientalis II., Patriarchatus Alexandrinus, Antiochenus, Hierosolymitanus, Padova, 1988, p. 581-681.
Reprint Graz, 1958 , Akademische Druck - u. Verlagsanstallt, Passim.
Bucureti, 1947 (mie inaccesibil).
214
Domnus, 268 270/271?
Timeos, 270/271 279/280?
Chiril I, 279/280 299/303, exilat
Tyrannus, 304 c. 314
Vital, c. 314 320
Philogonos, 320 324 dec. 20
Paulin sau Paul II, fost Episcop de Tyr, prima oar, 324, cteva luni
Eustaiu, fost Episcop de Bereea, n Siria, dup 20 dec. 324-330, din anul 325 Patriarh,
mare aprtor al Ortodoxiei la Niceea, n anul 325, depus din scaun, n urma
intrigilor Episcopului arian, istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea i exilat la
Trajanopolis, n Tracia. Era mort deja n anul 337, cnd Constantin cel Mare a
rechemat toi episcopii din exil. 162
II. Patriarhi
Eustaiu, 325-330
Paulin sau Paul II, fost Episcop de Tyr, a doua oar, 330, doar ase luni
Eulalios, arian, 331-332
Euphronios, arian, 332-333
Flacillos/Placillus, arian, 333-334?
Plakentios, 334? 341?
tefan I, arian, 342 vara 344
Leontie, arian, 344-358
Eudoxiu, arian, fost Episcopus Germaniciae, 358-359, depus, la 27 ianuarie 360 devine
Arhiepiscop al Constantinopolului (360-370)
Ananiu/Annanios, arian, 359, exilat ndat
Meletie, fost Episcop Armean de Sebaste, arian, 360-381 mai, d. data de 9, excomunicat,
Antipatriarhi:
Euzoios, arian, 360-376, Antipatriarh
Paulin III, ortodox, 362-388, Antipatriarh
Vital, apolinarist,? -?, 375, Antipatriarh
Dorotei, arian, 376-381?, Antipatriarh
Flavian I, ortodox, succesorul lui Meletie, sfritul anului 381 septembrie 404
Evagrie, ortodox, 388-392 sau 393, succesorul lui Paulin III, Antipatriarh
Porfiriu, 404-414?
Alexandru, 414-424
Teodot, 424-428
Ioan I, 428-441/442
1. Sciziunea nestorian, 431
Domnus II, 441/442-450
Maxim, 451-455
162
Vezi Otto SEECK, Regesten der Kaiser und Paepste, Op. cit., p. 174.
215
Vasile, 455-457
Akakie, 458-459
Martiriu, nainte de septembrie 459 470, depus
Petru, de Fulon (Gnafevs), monofizit, prima oar, 465? 466?, Antipatriarh
Petru, de Fulon (Gnafevs), monofizit, a doua oar, 470-471 (se crede c ar fi pstorit n
patru rnduri, dar nu este sigur)
Iulian, 471? 475
Petru, de Fulon (Gnafevs), monofizit, a treia oar, 474-475, Antipatriarh
Ioan II, Codonat, monofizit, sfritul anului 476-477
Sf. tefan II, martir, 477-479
Calandion, 479-484, exilat
Petru, de Fulon (Gnafevs), monofizit, a patra oar, 485-489
Paladiu, monofizit, 490-498
? tefan III?, 493-495 (existena lui este discutat!), Antipatriarh?
Flavian II, 498 toamna anului 512
Sever, monofizit, 18 noiembrie 512 29 septembrie 518, + 8 februarie 538
Paul II, vara anului 519 primvara anului 521, face paretisis
Eufrasie, primvara 521 26 mai 526
Efrem, aprilie/mai 527-545

Basilica Sfinilor Apostoli Petru i Paul din Antiohia
216
1999, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I i Patriarhul Ignatie IV Hazim al Antiohiei

slujesc Sfnta Liturghie n Basilica Sf. Petru i Pavel din oraul de scaun Antiohia
2. Sciziunea monofizit din anul 536

[536, Constantinopol, Sinodul contra lui Antim I al Constantinopolului (535-536),
Severus (fost al Antiohiei, 512-518, + 538), episcopului Petru al Apameei clugrul Zoaras
i ali monofizii ori adepi ai acestora. n acest an are loc sciziunea melkito-monofizit.
Pentru Antiohia, primii Patriarhi siro monofizii vor fi alei n anii 557/558]
continuare, Patriarhii ortodoci ai Antiohiei melkii
Domnus/Domnos/Domnin III, 545-559
Anastasie I, prima oar, 559-570, depus
Grigorie I, 570-593
Anastasie I, a doua oar, 25 martie 593-598
Sf. Anastasie II, martir, sfritul 598/nceputul 599-609
Sedisvacan 30 de ani: 609-639
Anastasie III (599-610 i 620-628) se pare c n-a existat ori este confundat cu Atanasie II!
Macedonie, monotelit, 639 dup 649
Gheorghe I, monotelit,? -? [650?-656?]
Macarie I, monotelit, 656? 7 martie 681
Teofan, ntre 8 martie i 5 aprilie 681 -? [683/685?]
Sebastianos, ? -?
Toma, ? 685?
Gheorghe II, 685? 702? sau 690? 695?
Alexandru II, ? -?, 695? 702?
Sedisvacan 40 de ani: 702-742
continuare, Patriarhi Rum-Ortodoci sau ortodoci melkii:
tefan IV, n realitate III, 742/743 744/745
Teofilact, Bar Qnbara, 744/745-750
217
3. Sciziunea monotelit a maroniilor (687-707)
SAYDANAYA: Mnstirea-cetate rum ortodox

Naterea Maicii Domnului, Stavropigie Patriarhal a
Antiohiei, situat la 27 de km, n nordul Damascului,
lng Malula, Siria, construit de mpratul Justinian
I cel Mare, n anul 547. Aici, la Saydanaya, se afl
icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului. Icoana
a fost pictat de Sfntul Evanghelist Luca i face parte
din grupul celor patru motive mariane, atribuite
Sfntului, de ctre tradiia primelor veacuri.
Saydanaya, Mnstirea-cetate i loc de refugiu i reziden

al Patriarhilor rum ortodoci ai Antiohiei:
iconostasul Catholiconului (biserica mare a mnstirii)
i tronul n refugiu al patriarhilor Antiohiei
218
b. Biserici Ortodoxe Autocefale, Biserici Vechi Orientale,

desprinse din teritoriul de jurisdicie al Patriarhiei Antiohiei
1. Biserica Persiei din anul 420-424,

sau
Biserica Asirian, Biserica Apostolic a Rsritului,
aa-zisa Biseric Nestorian, cu numele de astzi:
Sfnta Biseric Asirian Apostolic i Catolic a Orientului,
Actualmente, cu Scaunul n Morton Grove, Chicago, Illinois, S.U.A.

Astzi exist circa 400.000 de credincioi asirieni, rspndii n Iran, Irak, India, Siria,
Libanon, America de Nord, Australia etc. Pn n ziua de astzi, aceast Biseric este
considerat Nestorian, adic eretic. n stadiul actual de cercetare a problematicii,
acuza este nejustificat: Biserica Persiei a fost izolat i inut n captivitate, de ctre
ahinahul zoroastrian al Persiei, din anul 226, iar dup anul 661, de ctre musulmani.
Pentru a putea supravieui, aceast Biseric a fost obligat s se distaneze de dogmele i
sinoadele imperiale ale romeilor, dumanii perilor. 163
Biserica Asirian sau Persan sau Apostolic a Orientului, numit pe nedrept Nestorian, nu s-a creat ca reacie mpotriva condamnrii Patriarhului Nestorie al Constantinopolului (428-431), ori prin dezbinarea sau separarea adepilor ei de Biserica
163
Partea a treia, din vol. 1, al operei n cinci tomuri mari a lui Alois GRILLMEIER analizeaz erezia lui Nestorie
i prezint Sinodul Ecumenic al III-lea, de la Efes, din anul 431 (p. 637-751): Jesus Christus im Glauben der
Kirche, Band 1, Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon (451), Herder, Freiburg, Basel,
Wien, 2004, reprint al ediiei a 3-a, (1990/2004).
219
Imperial, de la Constantinopol, dup anul 431, adic dup cel de al III-lea Sinod
Ecumenic, de la Efes. Ea a constituit deja, nainte de aceast dat, o entitate bisericeasc
aparte, bine definit, cu origine apostolic, tradiie i via liturgic proprie, la umbra
Bisericii Antiohiei i protejat canonic de ctre aceasta, pn n anul 420, cnd i s-a dat un
Catolicos la Ktesiphon, care n anul 424, la Sinodul local de acolo a fost declarat Catolicos
Patriarh autocefal i independent de toi Patriarhii APUSENI, adic ai Pentarhiei
ortodoxe: Roma Veche, Constantinopol Noua Rom, Alexandria, Antiohia i Ierusalim.
Cretinii din Biserica Persiei, considerau i vorbeau de Biserica Ortodox, ca despre o
Biseric Apusean, pentru c se afla localizat geografic, la apus de Imperiul Persan, aa
dup cum noi cei din Europa de est, numim Biserica Latin, drept Biseric Apusean
Dac aceast Biseric n-ar fi fost tratat de ctre perii zoroastrieni, ca un captiv al
Imperiului Bizantin, dac ar fi putut avea o evoluie fireasc i dac ar fi putut participa la
Sinodul al IV-lea Ecumenic, din Chalcedon, din anul 451, poate c se ajungea la
Hexarhie, nu numai la sistemul Pentarhiei (adic cinci patriarhi sau cpetenii bisericeti
mondiale), ci la ASE Patriarhi sau cpetenii ai Bisericii Ecumenice sau Universale: Roma
Veche, Constantinopol Noua Rom, Alexandria, Antiohia i Ierusalim [i, probabil
Seleucia-Ktesiphon?]. 164 Din contra, nc n prima jumtate a secolului al V-lea, refugiaii
cretini peri, care au revenit n Persia dup ncetarea persecuiilor contra cretinilor, au
adus cu ei din Imperiul Romeu i nvtura despre cele dou naturi n persoana Lui Iisus
Hristos: divin i uman.
Nestorieni au fost numai episcopii, din eparhiile Imperiului Romeu, care dup anul 433 au
refuzat s accepte i s semneze formula Theotokos, de la Efes, din anul 431 i cele dou naturi
ale Lui Iisus Hristos. Acetia au fost depui din scaun, de ctre mprat i, mpreun cu adepii
lor (cler i credincioi), s-au refugiat n Persia i s-au ncadrat n Biserica de acolo, rspndind i
erezia, pentru care au fost obligai s se refugieze. Aceti episcopi, clerul i adepii lor, dup anul
433 au nestorianizat Biserica Persiei, care pn atunci era ortodox. Cu cteva decenii mai
nainte, la primul i marele Sinod al Bisericii Persane, de la Seleucia-Ktesiphon, din anul 410,
Biserica Persiei a aprobat i receptat primele Sinoade Ecumenice, de la Niceea, din anul 325 i
de la Constantinopol, din anul 381. n anul 420, la un alt mare Sinod local din SeleuciaKtesiphon, Biserica Persiei a aprobat i receptat o serie de alte Sinoade locale apusene, adic
ortodoxe.165
I. Introducere
Seleukia- Ktesiphon, Catolicos
Este vorba de dou orae, actualmente n Irak, aezate fa n fa, pe malul Tibrului:
Seleukia pe malul drept i Ktesiphon pe malul stng.
164
Este doar o concluzie a noastr, pe care o exprimm cu precauie totui!: vezi Wilhelm BAUM i Dietmar W.
Winkler, Die Apostolische Kirche des Ostens, Geschichte der sogenannten Nestorianer, Verlag Kitab, Klagenfurt,
2000.
165
Wilhelm BAUM i Dietmar W. Winkler, Die Apostolische Kirche des Ostens, Geschichte der sogenannten
Nestorianer, Verlag Kitab, Klagenfurt, 2000, 174 p., incl. 14 reproduceri: hri, manuscrise, texte, inscripii,
nsemnri etc. [=Seria: Einfhrung in das orientalische Christentum, 1]. Lista Catolicoilor Patriarhi ai
Bisericii Apostolice a Orientului, aa-ziii Nestorieni, se afl la p. 151-152.
220
a. Seleukia sau Seleucia, face parte din grupa de orae, cu acelai nume (precum a fost
cazul i la Alexandria i Antiohia), fondate mai ales de ctre Seleukos I Nikator (311-281,
.d.Hr.). mpratul Traian a cucerit, prdat i distrus oraul n anul 116; Nu mult timp
dup aceast cucerire, n anul 165, pe cnd numra peste 500.000 de locuitori, oraul a fost
din nou cucerit, prdat i n mod definitiv distrus de ctre generalul roman Avidius
Cassius, n timpul rzboiului romano-part (161-165).
b. Ktesiphon a servit ca reedin de iarn a ahilor sasanizi, adic dup anul 224, fiind
construit pe malul opus al ruinelor oraului Seleucia. Aici i-a fixat centrul i Biserica
Persiei, al crei Episcop, apoi Mitropolit, n anul 420 a devenit Catolicos, iar n anul 424 s-a
declarat Catolicos-Patriarh autocefal.
n anul 637, oraul a fost cucerit, prdat i distrus de ctre arabii musulmani ai
Califului Omar (634-644), fr s se fi putut reface. Dintre ruinele oraului Ktesiphon, se
mai pstreaz doar cele ale palatului Tak-i-kesra. Materialul de construcie rmas din
ruinele oraului, a fost folosit n secolul IX, la construirea oraului Bagdad.
c. Catolicos, Katholikos , plural. , ca ceva substituit, n ntregime,
universal, general, vicar general, al Bisericii Antiohiei, este un titlu conferit n secolul al
IV-lea, Episcopului de Seleucia-Ktesiphon. Dup Constituiile pseudo-niceene, Episcopul
de Ktesiphon era recunoscut ca fiind egal n rang, cu cei cinci patriarhi ai Pentarhiei.
Numai datorit conflictelor dintre cele dou imperii Sasanid i Roman relaiile
bisericeti dintre Ktesiphon i Antiohia, respectiv celelalte patru scaune ale Pentarhiei, nu
se puteau desfura aa dup cum ar fi trebuit. Statul Sasanid n-ar fi acceptat ca un
episcop din Imperiul Roman, mai trziu Romeu, s aib putere de jurisdicie asupra
cretinilor din Imperiul Sasanid. Sinodul Bisericii Persiei, din anul 420, nu numai c l-a
recunoscut, dar a i asimilat acest titlu de catolicos, pentru Episcopul de Ktesiphon, celui de
ntistttor Iazelih. Din anul 424 ar fi fost amplificat cu cel de patriarh, adic CatolicosPatriarh, recte Catolicos-Mitropolit. Explicaia aceasta este ns o interpolare trzie a
istoricilor i canonitilor asirieni, deoarece titlul de patriarh a fost atestat abia la anul 451,
la Sinodul Ecumenic de la Chalcedon. ns, cu ocazia Sinodului din Beth Lapat, din anul
484, cnd Biserica Persiei a acceptat nvtura lui Nestorie, abia atunci s-a adugat titlului
de catolicos i acela de patriarh.
Termenul de Catolicos nu are nici o legtur cu semnificaia lui confesional actual,
de catolic, adic universal, general. Etimologia este aceeai, dar semnificaia este alta:
substituit general; exarh; vicar al Patriarhului Antiohiei n inuturi ndeprtate; delegat al
Patriarhului, acolo, unde acesta nu poate exersa jurisdicia n mod direct; Episcopus in
laterae (episcop n sau pentru deprtare, n ascuns, n secret, pus la adpost, acoperit
canonic etc.). n Biserica Persiei, termenul de catolicos (preluat ulterior i de georgieni, de
armeni i de sirienii monofizii, inclusiv ramura indian a Sf. Toma) are nelesul de
cpetenie general a Bisericii, indiferent de rangul pe care, ierarhul respectiv l poart:
episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh. Titlul este specific Bisericilor locale sau naionale,
care au fost sub jurisdicia Patriarhiei Antiohiei (Persia, Georgia, Armenia, Sirienii
monofizii) i s-au aflat tot timpul ori au ajuns ulterior, din cauza oscilrii granielor
Imperiului Romeu, n afara frontierelor acestuia. Acest titlu, de catolicos a mai fost conferit
221
i Mitropolitului de Efes, dar din alte considerente, dect acelea menionate pentru Patriarhia
Antiohiei. Drepturile i insignele arhiereti ale catolicoilor sunt egale cu acelea ale
patriarhilor, doar din punct de vedere onorific ei urmeaz la rnd, dup patriarhi. 166
Din motive politice asemntoare, ntistttorii Bisericii din Armenia i Georgia i Siria
au primit i ei titlul de catolicos, la care, ulterior a fost adugat i cel de patriarh. Aceste
titluri au fost ulterior preluate i de Biserica Unit cu Roma, din zonele respective.
Din tradiia antiohian i n vechiul teritoriu de jurisdicie al Patriarhiei Antiohiei, a
evoluat Biserica Persiei sau Biserica Asirian, actualmente, numele ei canonic fiind: Sfnta
Biseric Asirian Apostolic i Catolic a Orientului. Aceast Biseric, n faza ei maxim de
dezvoltare i activitate misionar, s-a extins pn n Mongolia, China, Manciuria, India i
n ntregul Orient. 167 n primele dou secole, Cretinismul n Persia s-a putut desfura
fr dificulti, spre deosebire de Imperiul Roman, unde abia n anul 313 a devenit o religie
liber.
Biserica Persiei este o fiic a Bisericii Antiohiei. 168 Expresia canonic a acestei relaii
filiale era practica hirotonirii de ctre Patriarhul Antiohiei a ntistttorului Bisericii
Persane de la Seleukia-Ktesiphon. Acesta era legatul, reprezentantul canonic, vicarul,
cpetenia general, iazelihul sau catolicosul Patriarhului Antiohiei, pentru Biserica din
Persia, adic din afara frontierelor Imperiului Romeu. Istoricii bisericeti persani recunosc,
c succesorii Sf. Mari (c.88-c.120), de la Ktesiphon, pn la Mar Ahha sau Ahadaboui
(c.190-220), toi au fost hirotonii ntru arhiereu de ctre Patriarhul Antiohiei. Mitropolitul
Mar Saioupa sau alupa (c.220-c.240) a fost primul ierarh local, hirotonit la Ktesiphon, nu
la Antiohia. ahinahii sasanzi au obligat Biserica Persiei s renune la aceast dependen
canonic de Antiohia, n realitate, s ntrerup relaiile cu Biserica din Imperiul Romeu.
Dup anul 325, adic dup primul Sinod Ecumenic, de la Niceea sau dup Sinodul
Imperial, cum l numeau autoritile pgne ale Imperiului Persan, episcopii de
Ktesiphon n-au mai mers la Antiohia, pentru a fi hirotonii ntru arhiereu. 169
Dup anul 226, adic dup ce sasanizii au preluat puterea imperial, soarta Bisericii,
din Imperiul Persan, a devenit ngrijortoare, iar cretinii au fost supui represaliilor. Din
anul 286, au i nceput persecuiile administraiei zoroastriene, contra cretinilor din
Imperiul Persan. Cretinii din Imperiul Persan, adepi ai religiei mpratului rival i
166
Ioan N. FLOCA, Dreptul canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I, Edit. Inst. Biblic i
de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990, p. 338-339: Catolicoii. Compar cu PIDALION (Crma Bisericii
Ortodoxe), Passim.
167
Pentru Biserica Persiei sau aa-zisa Biseric Nestorian vezi: Dietmar W. WINKLER Klaus AUGUSTIN,
Die Ostkirchen, Ein Leitfaden, mit Beitrgen von Grigorios Larentzakis und Philipp Harnoncourt, Hgg. Im
Auftrag von Pro Oriente Sektion Graz, aus Anla der Zweiten Europischen kumenischen Versammlung,
Andreas Schnider Verlagsatelier, Graz, 1997, p. 74-77.
168
partie [Angles-Azzoni], Paris, 1923, coloana nr. 1399-1439. Pentru Biserica Persiei, vezi col. 1404-1405, cap. VI,
Concile dEphse et de Chalcdoine : perte de Chypre, de la Palestine et de la Perse.
169
Privitor la teologia liturgic a Bisericii Asiriene, vezi: Idris EMLEK, Mysterienfeier der Ostsyrischen Kirche
im 9. Jahrhundert. Die Deutung der gttlichen Liturgie nach dem 4. Traktat einer anonymen Liturgieerklrung,
LIT Verlag Mnster, 2004, 254 p. [sthetik Theologie Liturgik, gegrndet von Prof. Dr. Rainer Volp +
(Mainz), herausgegeben von Prof. Dr. Dr.h.c. Horst Schwebel (Marburg) und Prof. Dr. Albert Gerhards (Bonn),
Band 30].
222
duman, de la Constantinopol, aveau o situaie destul de dificil, iar autoritile persane
i suspectau tot timpul de trdare i de spionaj, n favoarea basileului de pe malurile
Bosphorului. n felul acesta, neacceptarea vreunui Sinod Ecumenic, de ctre cretinii din
afara granielor Imperiului Bizantin sau Romeu, numit de peri i Sinod al Bisericii
Imperiale sau Sinod imperial, pentru c erau convocate, deschise, ncheiate i finanate
de mprat, le uura ct de puin situaia i posibilitatea de supravieuire. Ulterior,
paradigma era valabil att pentru nestorienii ct i pentru monofiziii din Imperiul
Persan.
Cele mai grele persecuii au avut loc n perioada de timp dintre anii 339-379. Mai trziu, n
timpul persecuiilor din prima jumtate a secolului al V-lea, foarte muli cretini din Imperiul
Persan, s-au refugiat n provinciile din Imperiul Romeu. Aici au putut chiar s studieze la coala
din Edessa, care, de prin anul 420 se afla sub influena lui Teodor de Mopsuestia (+ 428). coala
din Edessa a continuat tradiia hristologic a colii din Antiohia. Acest lucru nsemneaz c
acolo, n contrast cu coala Alexandrin (care era platonicizant i mistic), erau cultivate
tendinele aristotelice i istorice. Divergenele dintre cele dou coli alexandrine i antiohiene
s-au fcut simite i n contextul disputelor hristologice, din secolul al V-lea. Tendina
istoricizant a colii antiohiene determina o accentuare a naturii umane a Lui Iisus Hristos,
urmarea fiind o unire nedeplin a celor dou firi: uman i divin, n persoana Mntuitorului. 170
n anul 489 mpratul Zenon (475-491) a nchis coala antiohian i pe aceea din Edessa, dar
ideile acelor coli au fost preluate de coala din Nisibi (alias Nisibe), pe care Biserica Persiei i
le-a nsuit. coala din Nisibe, n contrast cu colile din Antiohia i Edessa, care au fost supuse
represaliilor, din partea Curii Imperiale de la Constantinopol, a evoluat ca centru teologic,
spiritual i cultural al Bisericii Persane.
n anul 391, mpratul Teodosie I (379-395) a interzis toate cultele pgne, declarnd
Cretinismul ca religie de Stat. Cu mult nainte, nc din anul 226, adic odat cu urcarea pe
tron a ahinahului sasanid Ardair I (226-241), care i-a fixat capitala la Ktesiphon (astzi n
Irak), religia Zoroastrian, a lui Zarathustra a devenit religie de Stat, iar persana medie
(pehlevi) a devenit limba oficial. Civa ani mai trziu, n anul 242 a aprut i activitatea
reformatoare a lui MANI, adic Maniheismul: un sincretism ntre elementele cretine i
zoroastriene. 171
Biserica Persiei n-a fost prezent s-au reprezentat nici la Efes, n anul 431 i nici la
Chalcedon n anul 451. Fidel ideilor colii antiohiene, Biserica Persiei n-a condamnat
monofizitismul la Sinoadele locale ale acesteia, din anul 484, de la Beth Lapat i nici la cel
din anul 486, de la Ktesiphon.
170
171
Remus RUS, Dicionar..., Op. cit., p. 56.

Privitor la Zarathustra i la istoria Persiei, vezi:
ZARATHUSTRA, Ein Gott der tanzen kann, Osho, Diskurse ber Friedrich Nietzsches Also sprach
Zarathustra, Osho Verlag Kln, Printed in Austria, Wiener Verlagshaus, 1994, 458 p.; IRAN, Natur,
Bevlkerung, Geschichte, Kultur, Staat, Wirtschaft, Hgg. (Editor) von Ulrich GEHRKE i Harald
MEHNER, Mit 68 Fotos und 6 Karten, Horst Erdmann Verlag, Tbingen und Basel, 1975, 470 p.; Heidemarie
KOCH, Persepolis, Hauptstadt des achmenidischen Grossreichs, Mit 52 Abbildungen und 43 Farbtafeln und
anderem mit Fotografien von Afshin Bakhtiar, Yassavoli Publications, Teheran, 2000, 110 p.
223
Dup anul 661, Biserica Persiei, mpreun cu evreii i cu zoroastrienii (fotii lor
persecutori), a fost supus unor puternice presiuni de islamizare. Autoritile musulmane
le ofereau doar trei posibiliti: circumciziunea (convertirea la islam), Jiziya (sau taxa
capitaiei, pltit doar de ctre nemusulmani) sau moartea. n timpul domniei lui Ghasan
Han, din Iran (1295-1304), care a reformat Persia, Islamul a devenit acolo religie de Stat.
Biserica Persiei n-a fost niciodat o Biseric Dominant, de Stat sau majoritar ntr-o
ar. Aezat la rscrucea dintre dou imperii dumane Persan i Romeu a evoluat ntr-o
form cu totul aparte, reuind nu numai s supravieuiasc, ci s ntreprind chiar i
misiuni, pn n Mongolia, Karakorum (cucerit i distrus n mod iremediabil de ctre
chinezi n anul 1388), China, Manciuria, Tibet, India etc. De pild, Patriarhul Timotei
(780-823) l-a ridicat pe Episcopul din China, la rangul de Mitropolit, acest lucru nsemnnd c, acolo, mai existau ori au fost nfiinate atunci i alte eparhii.
Secolul al XIII a constituit secolul de aur al Bisericii Persane, constnd din milioane
de credincioi, 27 de mitropolii i 230 de Eparhii, rspndite n ntreaga Asie, sub
jurisdicia Catolicosului Patriarh, cu Scaunul n Bagdad.
Invazia lui Timur Lenk (1360-1405), Marele Han al Statului Mogulistan, care n anul
1393 a cucerit Mesopotamia i Bagdadul, dup ce, ntre anii 1380-1387 ocupase Chorasan,
Afganistan, Persia, Azerbaidjan, Kurdistan, Horez etc., a nceput declinul i decimarea
Bisericii Persiei, din care, n zilele noastre n-a mai rmas dect o umbr. 172
n timpul masacrelor turcilor tineri, din preajma primului rzboi mondial, pe lng
genocidul comis de ctre acetia contra armenilor, n-au fost cruai nici asirienii i caldeii.
Turcii au ucis aproape o treime din populaia cretinilor asirieni (Catolicosul Patriarh Mar
imun XIX, Benjamin, 1903-1918, cu Scaunul n Salamas a fost ucis n mod barbar, iar
urmaul su, Mar imun XX, Poulos, 1918-1920, cu Scaunul n Mossul, a murit ntr-un
lagr de refugiai), motiv pentru care, Mar imun XXI i-a mutat Scaunul i reedina n
exil, la Chicago, apoi la San Francisco i din nou la Chicago.
n anul 1964, Biserica Persiei a adoptat calendarul gregorian, din ordinul Catolicosului Mar imun XXI, Iaia (1920-1975), cu Scaunul n San Francisco, S.U.A. Aceast
msur a generat apoi o sciziune n cadrul Bisericii Persiei. O parte din Episcopii
domiciliai n Orient, n-au acceptat noul calendar (stiliti nestorieni) i au ales un
Antipatriarh, n persoana Mitropolitului Mar Thomas Darmo (+1969). Motivul real al
rupturii bisericeti nu era ns calendarul gregorian, ci nemulumirea ierarhilor, clerului i
credincioilor nestorieni, fa de familia dinastic patriarhal i fa de sistemul
ereditar al patriarhilor Bisericii Persane. Din anul 1968 Catolicos Patriarh stilist este
Mar Addai II, cu Scaunul n Baghdad. Din anul 1976, de la alegerea actualului Catolicos
Patriarh n Chicago, Mar Dinkha IV, cele dou fraciuni sunt n cursul refacerii unitii de
dinainte de anul 1964. Actualmente, Biserica Persiei are 16 eparhii sufragane, divizate ntre
cei doi patriarhi, cu oscilaii permanente.
Biserica Persiei nu se afl n comuniune sacramental cu nici o alt Biseric Cretin.
Contactele ecumenice au nceput s fie n mod palid cultivate, din anul 1990.
172
Vezi i vol. II/2, p. 44 - 49, Die Kirche der Nestorianer, din manualul de Istorie Bisericeasc: Hubert JEDIN,
Handbuch der Kirchengeschichte, 11 vol. (I, II/1+2+3, III/1+2, IV, V, VI/1+2, VII), Sonderausgabe, 30 - sec.
XX, Unvernderter Nachdruck der Sonderausgabe von 1985, Herder Freiburg, Basel, Wien, 1999, [1962,
1965, 1985].
224
***
Cretinii Sf. Toma, din sudul Indiei, din Statul federal Kerala, au stat n deplin
comuniune cu Biserica Persiei i sub jurisdicia acesteia, de la care au preluat i Liturghia,
cu ritul Asirian sau Sirian Rsritean. Catolicosul Patriarh al Persiei le trimitea din cnd
n cnd i arhierei, care s le hirotoneasc preoi i diaconi i s ndeplineasc i alte
funciuni liturgice episcopale: trnosiri de biserici, dispense, adunri sinodale etc. Episcopii
nu rezidau n India, dect temporar, cretinii Sf. Toma avnd un statut autonom, dei
foarte numeroi, erau condui doar de Protopopul Indiei, sub jurisdicia Ktesiphonului,
mai trziu a Bagdadului.
Pn n secolul al XVI-lea, adic pn la apariia colonialitilor portughezi n India,
cretinii Sf. Toma aveau o singur Biseric de tradiie asirian autentic i compact.
Urmrile colonialiste sunt cauza mutilrii identitii lor etnice, liturgice, confesionale i de
jurisdicie. n anul 1599, un simulacru de Sinod, de la Diamper, impus de portughezi, a
decis o serie inovaii i schimbri n ritul cretinilor Sf. Toma, din India; cu excepia
anaforei Sf. Addai i a celei a Sf. Mari, care au rmas neschimbate
Urmarea latinizrii forate a cretinilor Sf. Toma din India a fost ruperea sau
dezbinarea acestora n cinci confesiuni sau Biserici Orientale, cu ierarhie local proprie:
1. o parte din ei a rmas fidel tradiiilor Bisericii Persane;
2. o parte infim a ndurat ritul latinizant Siro Malabar;
3. n contextul aciunilor de rezisten mpotriva latinizrii, n anul 1665, o mare parte
a trecut sub jurisdicia Patriarhului monofizit sirian al Antiohiei, adoptnd ritul
sirian de apus Malankar sau siro-ortodox;
4. nu numai portughezii, ci i Roma este implicat n accentuarea acestei dezbinri,
care n urma ademenirilor specifice, n anul 1930 a creat Biserica Catolic siromalankarez, de rit sirian apusean (adic cretinii rupi din grupa a treia);
5. o parte s-a declarat autocefal fa de Patriarhul sirian al Antiohiei, de care ine i
Biserica din Anjoor i Biserica Mar-Toma;
Crucea asirian (la nestorieni)
II. Lista cronologic a Iazelihilor Catolicoi Patriarhi Asirieni

a. Episcopii, din anul 410 Mitropoliii Catolicoi ortodoci din Persia i ntregul Orient,
cu Scaunul n Ktesiphon, (n Persia), circa 35-431
Sf. Apostol Toma, circa 35-37 (+ 73) 173
173
Listele cronologice ale catolicoilor asirieni au fost preluate dup lucrarea lui Christoph BAUMER, frhes
Christentum zwischen Euphrat und Jangste, Eine Zeitreise entlang der Seidenstrasse zur Kirche des Ostens,
Verlag Urachhaus, Stuttgart, 2005, 336 p., incl. Il. i pl. Listele cronologice ale catolicoilor asirieni se afl la p.
311-312. Prin aceast diortosire, corectm i listele cronologice ale catolocoilor asirieni, din lucrarea noastr
225
Mar Addai (Sf. Apostol Tadeus), circa 37-65 174
Mar Aggai, circa 66 circa 87
Mar Mari I, c. 88 c. 120
Mar Abris, c. 121 c. 137
Sedisvacan, 137-159
Mar Abraham (Oraham I, fost la Kakar), c. 159-171
Mar Iacob I, c. 172 c. 190
Sedisvacan, 191-201
Mar Ahhadabui (Ahu dAboui), c. 202 c. 220
Mar ahioupa (ahlupa de Kakar), c. 220 c. 240
Sedisvacan, dup a. 240 c. 285/291
Linia de4 Seleucia Ktesiphon:
Mar Papa bar Aggai (bar Gaggia), 285/291 sau, c. 310/317-327, + 329
Mar imun I, Bar Sabbaei, c. 329 c. 341
Mar alidoste (ahdost), c. 341 c. 342
Mar Bar Bamin, Barbahemin, c. 343 c. 346
Sedisvacan, c. 346 c. 363 sau 399
Mar Toumarsa (Turmarsa), c. 363 c. 371
Mar Qaiyuma, c. 372 c. 399
Mar Iaq I, Isaak Ic. 399-410
Mar Ahhaca, Ahai, 410-414
Mar Jab-Alaha I (Joalaha I), 415-420
Catolicoi cu Scaunul n Ktesiphon, din anul 420
Ma'ana, 420,? -?
Mar Frabokht (Karabucht), 421,? -?
Mar Dadiu I, 421-431, dup ruptura de la Efes, (din anul 431, aa-zii Patriarhi
nestorieni), pn n anul 456
Din anul 424, Catolicoi Patriarhi
Mar Dadiu I, 424-456
b. Catolicoi Patriarhi aa-zii nestorieni,
cu Scaunul n Ktesiphon, 431-853
Mar Dadiu I, 424-456
Mar Babvahi, Babowei, 457-484
Mar Aqaq-Acace, Acacius, 485-496
anterioar: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial [Pentarhia ,
vol. I], Op. cit., p. 165-166.
174
Mar sinonim cu Printe, Sfnt. Precum Patriarhii monofizii, din cuprinsul Patriarhiei Antiohiei, poart
numele de Egnatie, de la Sf. Ignaiu al Antiohiei, (35-107), al treilea ierarh al acestui Scaun (dup Evodie i Sf.
Ap. Petru), pe care i l-au adoptat ca model de imitat, tot astfel i Patriarhii Nestorieni au adoptat titlul i
numele de MAR, semnificnd Sfnt, Printe, nvat etc. Mar i (sau) Aba, Ava, n aramaic sunt
sinonime. Mar Abha, este i numele unui ucenic al Sf. Diacon Efrem Sirul (c. 306-373), mare dascl al colilor
din Nisibis i Edessa, de care nestorienii sunt foarte mndri i pe care-l consider un Printe Bisericesc al lor.
Wilhelm BAUM, Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterknigs Johannes. Rom, Byzanz
und die Christen des Orients im Mittelalter, Verlag Kitab, Klagenfurt, 1999, 438 p.
226
Mar Babai I, c. 497 c. 502
Mar Silas/eela, c. 503-523
Schisma patriarhal, 524-539
Mar Narsai, 524-535
Mar Elia, 524-539
Mar Paulos I, c. 539 c. 540
Mar Aba I, cel Mare, c. 540 552
Mar Iosip I, 552-567, + 576
Mar Ezekbiel (Chazqijil), 570-582
Mar Io-Iab I, dArzunaia, 582-596
Mar Sabrio (oriu) I, Garmaqaj, 596-604
Mar Greghor I, Partaia, c. 605 c. 608
Sedisvacan, c. 608 c. 628
Mar Io-Iab II, de Gdala, c. 628 c. 646
Mar Immeh, Maremmeh, c. 646 c. 650
Mar Io-Iab III, Kdajawaja, c. 650-660
Mar Guivarguis I, 661-680
Mar Yohannan I, Ioan, Bar Marta, 681-683
Sedisvacan, 683-685
Mar Hanan-Io I (Hnaniu) Ica, 685-692/700
Mar Yohannan II, Ioan Leprosul, 693-694, Antipatriarh
Sedisvacan, 700-714
Mar Sliva Zcha, Saliba Zakha 714-728
Sedisvacan, 728-731
Mar Pethion, 731-740
Mar Aba II, 741-751
Mar Sourin,? -?, 754
Mar Iacob II, 754-775
Mar Henanio II, 775-780
227
2. Biserica Ciprului
Arhiepiscopi sub jurisdicia Patriarhiei de Antiohia, pn n anul 431
Stema Bisericii Ciprului, Arhiepiscopia de Nicosia
Arhiepiscopia cuprinde ase eparhii sufragane sau Mitropolii, dup sistemul canonic grecesc,
trei mnstiri de clugri i ase de clugrie, cu 442.000 de credincioi. Scaunul Arhiepiscopal
se afl acum n Nicosia, iar titularul este Mitropolit al Nicosiei i Arhiepiscop de Nea Justiniana
i ntreg Ciprul.
Vechiul Scaun Arhiepiscopal se afla, nc de pe timpul Sf. Apostol Barnaba, n Salamis
Constania, ora, aezat la o distan de ase km., la nord de oraul Famagusta.175 n anul 647
arabii au cucerit Ciprul, prdnd i distrugnd complet oraul Salamis, iar pe locuitori i-au luat n
robie ori i obligau s treac la islam. Situaia nu s-a ameliorat nici n deceniile urmtoare
ocupaiei arabe, i n anul 688, mpratul romeu Justinian II (685-695), l-a invitat pe
Arhiepiscopul Ciprului, cu o parte din populaie s se mute la Helespont, provincie din Asia
Mic, iar Scaunul Arhiepiscopal l-au transferat la Neo-Justianopolis, ora din provincia
respectiv. n acest context, mpratul a mai dispus ca Sinodul Trulan II sau quinisext, din anul
692, s confirme Autocefalia Bisericii Cipriote, i pentru aceast nou situaie, prin canonul 39.
Pentru credincioii cretini ortodoci, rmai pe insul, care reprezentau majoritatea populaiei,
episcopul Dumitru de Chitros a cltorit pn la Bagdad, pentru a cere Califului drepturi. irul
Arhiepiscopilor Ciprului s-a continuat n exil, pn n anul 965, cnd mpratul romeu Nichifor
II Focas (963-969) a eliberat insula Cipru de arabii musulmani. ntre anii 965-1191, insula s-a
bucurat de linite, libertate i bunstare. n anul 965 Arhiepiscopul Ciprului a revenit acas, dar a
continuat s pstreze pn astzi n titulatur, numele de Arhiepiscop al Noii Justiniane i al
ntregului Cipru, rezidnd mai nti la Arsinoe (azi Marion), apoi la Famagusta (aproape de
oraul Salamis, unde a fost Scaunul Arhiepiscopiei, timp de mai bine de ase secole (45-688),
dup care a fost transferat la Leucosia-Nikosia. 176
175
176
Oraul a fost fondat nainte de anul 520 .d.Hr., cnd apar deja numele regilor ciprioi, de Salamis, pe monezi.
Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (11054), ediia II, Bucureti, 1975, p. 365
Op. cit., p.172-177 (Listele cronologice ale arhiepiscopilor autocefali ciprioi).
228
Barnabas, Apostolul, n jurul anului 45-61, omort cu pietre, din ordinul mpratului Nero
...........................................................................
Ghelasie, n jurul anului 325,? -?
Epifanie, 368-403
Sabin I, 403,? -?
Troilos,? 431
Arhiepiscopi Autocefali,
cu Scaunul n Salamis (pn n anul 688), n conformitate cu canonul 8 al Sinodului al
III-lea Ecumenic de la Efes, din anul 431, autocefalie ntrit apoi i de mpratul
Zenon(474-491), i reconfirmat de canonul 39 al Sinodului II Trulan sau quinisext, din
anul 692, graie interveniei mpratului Justinian II (685-695), protectorul ciprioilor.
Reginos, 431 -?
Olympios I, c. 449-451
Sabin II, n jurul anilor 457 / 458,? -?
Anthemios, n jurul anilor 470,? -?
.............................................................................
Olympios II,? -?
Filoxenos,? -?
Damian,? -?, n timpul mp. Justinian I (527-565)
Sofronie I,? -?, n sec. VI
Grigorie I,? -?
Arcadie I,? -?, sfritul sec. VI / ncep. sec. VII
Plutarh, n jurul anului 620-625
Arcadie II, n jurul anului 630-641
Sergiu,? -?, n jurul anului 643
Epifanie II,? -?, n jurul anului 685
Ioan I,?, nainte de anul 688 -?, dup anul 692; din anul 688 n Helespont, Nea Justiniana
..............................................................................
Gheorghe I,? -?, n jurul anului 750
Constantin,? -?, n jurul anului 783 / 787
229
3. Sciziunea siro-monofizito-iacobit, din anul 557/558

sau Biserica Siro-Occidental ori Iacobit
Stema Patriarhiei Siro-Monofizite a Antiohiei, cu Scaunul n Damasc
numit impropriu i Siro-Ortodox,

n conformitate cu Sciziunea monofizit177 din anul 536
Catolicoi [Anti]Patriarhi siro-monofizii ai Antiohiei,
actualmente cu sediul n Damasc178
Introducere
De iure, Biserica Monofizit Copt, din Egipt a fost creat n anul 536, n urma
Sinodului local de la Constantinopol, convocat de mpratul Justinian I, peste voina
mprtesei Teodora (protectoare a monofiziilor) i de Patriarhul Mina (536-552) contra lui
Antim I al Constantinopolului (535-536), Severus, fost al Antiohiei (512-518, +538), episcopului
Petru al Apameei, clugrului Zoaras i altor monofizii ori adepi ai acestora. Sinodul s-a
desfurat sub protia Papei Agapet I (535-536), care se afla n Constantinopol ntr-o misiune
politic. Semnarea sau acceptarea deciziilor acestui Sinod erau obligatorii pentru toi cei
suspeci de monofizitism sau mrturisitori pe fa ai acestei erezii.179
De facto, aceast Biseric exista deja, nc de la Sinodul al IV-lea Ecumenic, de la Calcedon,
din anul 451.
Primul Patriarh al Bisericii Copte din Egipt a fost Dioscur I, proin Patriarh ortodox al
Alexandriei, depus din scaun la Sinodul Ecumenic din Chalcedon: Dioskoros I, 444 13
octombrie 451. Dioscur I a fost depus la Sinodul Ecumenic de la Chalcedon (8-25 octombrie
177
n conformitate cu deciziile din anul 536, de la Constantinopol, Sinodul contra lui Antim I al Constantinopolului
(535-536), Severus (fost al Antiohiei, 512-518, + 538), episcopului Petru al Apameei clugrul Zoaras i ali
monofizii ori adepi ai acestora. n acest an are loc sciziunea melkito-monofizit.
178
Pentru numerotare, trebuie avut n vedere c ierarhii fiecrei sciziuni se consider urmai legitimi ai celor de
dinainte de ruptura canonic. n acest caz, patriarhii, mitropoliii i episcopii monofizii se consider urmaii
legitimi ai celor ortodoci de dinainte de desprirea canonic, uniii (ortodoci i vechi orientali) se consider
urmai legitimi ai celor din Biserica de care s-au rupt.
179
de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990, p. 338-339: Catolicoii.
230
451), nu pentru c era eretic monofizit, ci din motive disciplinare, pentru c a organizat i
condus aciunile i brutalitile parabolanilor de la "Sinodul tlhresc" din Efes, din anul 449, + 4
septembrie 454. Leagnul monofizitismului a devenit Egiptul iar apologeii lui au fost clugrii
de acolo, precum i cei zece mii de monahi, din mnstirile Palestinei.180
Din Egipt, monofizitismul s-a extins n Siria, Mesopotamia i Armenia, precum i n
restul regiunilor de limb arameic i arab.
Prin constituirea Bisericilor Nestoriene i Monofizite, la marginea Imperiului Romeu i pe
cuprinsul celui Persan se mai poate constata un fenomen nereligios, determinat numai de factorii
bisericeti, adic apariia Bisericilor Naionale. Pe cuprinsul Imperiului Romeu acest fenomen
este mult mai vechi, ns fr o not etnic att de pregnant, dup cum a fost cazul la monofizii
i nestorieni. Canonul 8 al Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes, din anul 431, consacr deja
Autocefalia Bisericii din Cipru.181
Monofiziii erau i ei foarte dezbinai i divizai n diferite etnii (egiptean, sirian i
armean), curente i influene.
Erau att de dezbinai, nct foarte greu se puteau decide asupra vreunui candidat la
funcia de Patriarh. Dar cei unea pe toi monofiziii deopotriv, era ura mpotriva Sinodului
Ecumenic de la Chalcedon, mpotriva prescripiilor imperiale de la Constantinopol i
mpotriva patriarhilor melkii, numii, trimii sau susinui de mprat.
Dar nii monofiziii au dat ocazie la o nou frmntare, cci patriarhul exilat Sever al
Antiohiei i Iulian din Halicarnas s-au nfruntat la Alexandria pe tema stricciunii sau
nestricciunii trupului lui Hristos nainte de nviere. Severinii erau considerai ftartolatri
pentru c acceptau stricciunea trupului lui Hristos, iar iulianitii erau denumii aftartolatri,
pentru c aprau nestricciunea trupului Domnului. Conflictul a continuat sub patriarhul severian
Teodosiu i cel iulianist Gaianus. 182
Monofiziii sau miafiziii sirieni i au originea n populaia de limb arameic, care
locuia n Mesopotamia i regiunile ei de grani, adic ntre dou mari imperii: Roman i
Part sau Persan, acesta din urm fiind nlocuit n secolul III, cu cel Sasanid. Sfierea unei
grupe etnice, ntre dou imperii dumane, a avut influiene nefaste asupra evoluiei
bisericeti a poporului arameico-sirian. Pentru Cretinismul arameico-sirian, leagnul
culturii, teologiei i literaturii acestui popor l-a constituit oraul Edessa. Dialectul est-sirian
a devenit limba literar, n care s-a tradus Biblia i s-a scris ntreaga teologie i literatur
profan siriano-arameic, pn trziu n evul mediu, cnd, i n regiunile amintite s-a
impus limba arab. Limba sirian, n perioada respectiv, a avut n Orient importana pe
care o deinea Limba latin n apusul Europei.
180
La tradition Syriaque, Rencontre non officielle tenue sous les auspices de la Fondation Pro Oriente, Vienne,
24-29 juin 1994, extras din ISTINA, Paris, 1995, 160 p. (mai muli colaboratori).
181
Autocefalia ca principiu al organizrii bisericeti [n sensul iniial de autonomie], este mult mai vechi dect
Sinodul Ecumenic de la Efes, din anul 431, fiind recunoscut prin canonul 34 Apostolic, precum i prin canonul 6
al Sinodului I Ecumenic, de la Niceea, din anul 325, precum i prin canonul 2 al Sinodului II Ecumenic, de la
182
Luat din Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol.
I (1-1054), ediia II, Bucureti, 1975, Op.cit., p. 273.
231
coala Cretin din Edessa este mai veche, chiar i dect aceea din Antiohia. Acolo a
studiat i nvatul preot Lucian (240-312), din Antiohia. La sfritul secolului al IV-lea, Noul
Testament era deja tradus n limba sirian, pe timpul cnd Biserica din familia antiohian
nc nu era divizat. Ceva mai trziu, aceast prim traducere a fost folosit i de ctre Episcopul
Rabbula al Edessei (412-435), pentru traducerea integral a Bibliei n limba sirian (=arameic),
numit Peitta, devenit textul canonic pentru toi cretinii sirieni. Nu se tie nc precis cine a
fcut primele traduceri ale Vechiului Testament n limba sirian. Cel puin Pentateuhul, dac nu
ntreg Vechiul Testament, trebuie s fi fost tradus de nite cercuri evreieti din Siria, pentru c
biblicitii au gsit unele asemnri ale textului cu Targumele evreieti.
Canonul Sfintei Scripturi Biblia era deja fixat cu mult nainte de anul
367, cnd Sfntul Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei (328-373) l
amintete n Scrisoarea lui festiv de Pati. 183
Sf. Iacob analos, zis El Baradai (de la Bardatha, haina de pr de cal, cu care umbla, ca
un ceretor 500-578), Patriarhul Sever al Antiohiei (512-518, +538) i clugrul Ioan de Hefaestos,
ajuns ulterior episcop miafizit, au fost cei mai fanatici susintori ai monofizitismului n Siria,
Mesopotamia i Orient.184
Adevratul fondator al Bisericii Miafizite din Siria i Mesopotamia a fost Iacob Baradai.
De acolo, monofizitismul se va extinde nc, afectnd i Biserica Ortodox din Armenia. De la
numele su Iacob Baradai Biserica miafizit din Siria i Mesopotamia a i primit numele de
Iacobit.
Dup anul 527, merge la Constantinopol, mpreun cu proinpatriahul Sever al Antiohiei,
primit fiind ca oaspei ai mprtesei Teodora, pentru c era un ascet cu darul minunilor. Ceilali
monofizii de vaz au fost chemai n capital, und li s-a rezervat un castel ca un fel de
domiciliu forat, susinui ns i protejai de mprteas. Cu timpul, Iacob se va retrage ntr-o
mnstire din Constantinopol. A stat n capitala imperiului 15 ani, unde, prin anul 541, mpreun
cu nc ali doi preoi, unde a i fost hirotonit Episcop de Edessa, de ctre ierarhii din castelul sau
domiciliul forat al acestora, n Constantinopol, fixndu-i-se jurisdicia asupra Asiei. Iacob,
mpreun cu Teodor de Bostra (pentru Palestina i Arabia) i nc un candidat, au fost hirotonii
ntru arhiereu de ctre Teodosie al Alexandriei, Antim fost al Constantinopolului, Constaniu fost
de Laodiceea, Ioan din Egipt, etc. Deghizat n haine de ceretor, dup hirotonirea ntru arhiereu,
183
Textul acestei scrisori formeaz canonul al doilea al Sf. Atanasie cel Mare, din Colecia de canoane ale Bisericii
Ortodoxe. Acest canon este ntregit sau confirmat i de ctre canonul 2 Trulan (692); 60 i 85 Apostolic; 24 din
Cartagina, 419; 60 din Laodiceea, 343; canonul Sf. Grigorie de Nazianz + 389; canonul Sf. Amfilohie + 395.
184
Privitor la Biserica Sirian i Cretinismul ortodox i monofizit de acolo, vezi: Horst KLENGEL, SYRIEN
zwischen Alexander un Mohammed. Denkmale aus Antike und frhem Christentum, Herold Verlag, Wien,
Mnchen, 1987, 212 p., incl. 173 il., pl. i hri.
Hans HOLLERWEGER, Lebendiges Kulturerbe TURABDIN, Wo die Sprache Jesu gesprochen wird
(trilingv: german, englez, turc);
Living Cultural Heritage Turabdin, Where Jesus language is spoken;
Canli Kltr Mirasi Turabdin Isa Mesih dilinin konuulduu yer;
Unter Mitarbeit von Andrew PALMER und mit einer Einleitung von Sebastian BROCK, Freunde des Turabdin,
Linz, 1999, 367 p., incl. Il., pl., hri.
SYRIEN. Von den Aposteln bis zu den Kalifen, Wissenschaftliche Leitung und Redaction Erwin M.
RUPRECHSTSBERGER, Stadtmuseum Nordico, Linz, 1993, Catalog al epoziiei, 520 p., cu 530 il., color i albnegru, pl. i hri.
232
va fugi din Constantinopol, cutreiernd astfel Asia Mic, Siria i Mesopotamia, pn n Persia.
Peste tot, pe unde se simea nevoia, a numit i hirotonit preoi. Cu timpul au mai fost hirotonii i
ali episcopi monofizii, att n Egipt, ct i n Siria, Arabia, Palestina etc., constituindu-se ncet o
ierarhie aparte, paralel cu cea melchit sau ortodox i, pe ct posibil, cu sediul n aceleai
localiti: o dublare a ierarhiei, cum se ntmpla la fiecare sciziune sau ruptur bisericeasc.
Succesul monofiziilor se explic i din cauza dezbinrilor din familia imperial: mpratul
Justinian I (527-565) era un fidel aprtor al Sinodului de la Chalcedon, din anul 451, ns
mprteasa Teodora, soia lui, pe baza tezelor din Henotikon (din anul 482, al mpratului
Zenon, 474-491) i susinea pe monofizii, atitudine justificat i din motive diplomatice, pentru
a evita eventualele conflicte n mas i rscoale prin regiunile rsritene i de grani ale
imperiului.185
[Anti]Patriarhii siro-monofizii ai Antiohiei

Catolicozatul sirian al Antiohiei
Actualmente, exist peste 500.000 de credincioi n Siria, Libanon, Turcia, Israel, Iordania,
Irak, Europa, America etc. Peste un milion de credincioi se afl n India. Catolicozat autocefal,
cu Scaunul n Damasc, organizat n 27 de eparhii, cu cinci mnstiri. Biserica este de rit sirian
apusean, cu limbi liturgice: arameic, arab, turc, iar n India limba malayalam. Crciunul l
srbtoresc la 6 ianuarie, iar Sf. Pati, mpreun cu celelalte biserici ortodoxe. 186
Titulatura: Sanctitatea Sa N. Catolicos Patriarh Siro-Ortodox al Antiohiei i al ntregului
Orient. 187
Sergiu, fost la Tella, c. 557/558 c. 561
Paul II, cel Negru, din Alexandria, 564-567, se retrage la Constantinopol, + 584
Sedisvacan, 567- 581
Petru III, al Calliniciei, de Raqqa, 581-591
Iulian I, mai 591 1 octombrie 594
Atanasie I, Gammolo (Cmilarul), 595-631
Ioan I, Sedrarum, 631 14 decembrie 648
Teodor, 648-667
185
Michele PICCIRILLO, LArabie chrtienne, Prface de Maurice SARTRE, Traduit de litalien par tienne
Schelstraete et Marie-Paule Duverne, ditions Mengs, Paris, 2002, 259 p., incl. Il., planuri, pl.
186
Ritul Bisericii Siro-Ortodoxe, miafizite, este prezentat n lucrarea: Andreas HEINZ, Feste und Feiern im
Kirchenjahr, nach dem Ritus der Syrisch Orthodoxen Kirche von Antiochien (Maddono), Paulinus
Verlag, Trier, 1998, 475 p. [Sophia, Quellen stlicher Theologie, Band 31, Editor Andreas Heinz].
187
Listele cronologice la: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial..., Op. cit., p.
175-182.
233
Severus II, bar Masqeh, 668-680 sau 684?
Sedisvacan, 681-683
Atanasie II, Baladensis, 684 11 septembrie 687
Iulian II, noiembrie 687-708
Ilie, 709 3 octombrie 722
Atanasie III, aprilie 724-740
Ioan II, (Iwanis I, Yohanna?), 740 octombrie 754
Isac,? -?, 755, Antipatriarh
Atanasie, Sandalaya, 755/756 758/759, Antipatriarh
Gheorghe I, fost la Beeltn, Baaltanensis, 758-790 (a fost nchis 9 ani: 768-777)
4. [Anti]Patriarhii Maronii de Antiohia, monotelii din anul

687-707, unii cu Roma, din anul 1182, respectiv 1215
Astzi, Biserica Maronit numr peste trei milioane de suflete, rspndite n Libanon,
Siria, Cipru, Europa, Egipt, Australia, Nordul i Sudul Americii, cu Scaunul Patriarhal n
Bkerke, lng Beirut, n Libanon.188
Actualmente Patriarhia este organizat n 15 eparhii, nou n Libanon i ase n
diaspora, cu o universitate n Kaslik i o Facultate de teologie, pe lng Universitatea din
Beirut. Din anul 1584, maroniii dispun i de un seminar n Roma. Ritul maronit este foarte
latinizat, de origine sirian-apusean, cu limbi liturgice arab i arameic siro-apusean.189
Titulatura: Prea Fericirea Sa N. Patriarhul Antiohiei i al Maroniilor.
Grupa etnic a acestei Biserici de etnie siriano-arameic, stabilit iniial n Mesopotamia
de Sus, azi nordul Siriei, se consider adept a tradiiei Sf. Maron (+410), care, ulterior i-a
conferit i numele: Maronit, Maron nsmnnd n sirian Marunye, n arab Mavarinah,
n latin Marcus. Sf. Maron a fost contemporan cu Sf. Ioan Gur de Aur (344/354-407).
Leagnul gruprii etnice i bisericeti maronite a fost Mnstirea Beth Maron, situat n
apropiere de localitatea antic Apamea, n nordul Siriei, lca distrus de musulmanii
sirieni, n anul 925.
Maroniii au fost iniial monofizii, de care s-au separat, dup adoptarea idelor
monotelite, erezie condamnat de Sinodul VI Ecumenic, sau 1. Trulan, de la Constantinopol,
din anul 680-681. Monotelismul susinea c Mntuitorul Iisus Hristos a avut dou naturi
divin i uman dar numai o singur voin divin.
188
189
Pentru maronii vezi, Dietmar W. WINKLER Klaus AUGUSTIN, Die Ostkirchen, Op. cit., p. 97-98.
Liturghia i ritul Bisericii Maronite a fost studiat de ctre: Andreas HEINZ, Die Heilige Messe nach dem Ritus
der Syrisch-maronitischen Kirche, Paulinus Verlag, Trier, 1996, 365 p. [Sophia, Quellen stlicher Theologie,
Band 28, Editor Andreas Heinz].
234
n timpul disputelor christologice din secolele V-VI, maroniii au optat pentru teologia
de la Calcedon, dar legtura lor cu monofizitismul de sorginte sirian, era o reacie de
solidaritate a sirienilor i arabilor cretini, mpotriva populaiei greceti i a ierarhiei
acesteia din zon, adic i cu Patriarhia Rum Ortodox a Antiohiei. Istoria Maroniilor
este strns legat de aceea a Patriarhiei Antiohiei.
Din cauza invaziei perilor n Siria, Tronul Antiohiei a rmas vacant, din anul 609,
pn n anul 639.
Locotenena Patriarhal o prelua n mod automat Patriarhul Ecumenic.
Excomunicai de Prinii Sinodului VI Ecumenic, persecutai de musulmani, dar i de
cretinii ortodoci, precum i de cretinii monofizii sirieni, dup anul 681, clerul i populaia
maronit i-a ndreptat atenia spre Biserica Persiei, adic spre Biserica Asirienilor,
numit i Nestorian, pentru a-i asigura o protecie canonic i de jurisdicie. Biserica
Persiei ns, nu le putea oferi acoperire canonic din dou motive: nti din cauza ereziei,
n al doilea rnd, din cauza aversiunii mpotriva cretinilor, pe care o aveau califii din
dinastia sirian a Omeazilor, din Damasc, care, ntre anii 661-749 guvernau i fostul
Imperiu Persan.
n aceast situaie, maroniii, profitnd de sedisvacana Antiohiei, i-au ales un Patriarh
propriu, n persoana monotelitului Sf. Ioan Maron I (687-707). Urmaii n scaun ai Sf. Ioan
Maron I, pn n anul 938, nu sunt cunoscui nominal.
Precum s-a ntmplat i cu ceilali eretici, mpraii romei au ncercat s le impun
deciziile sinodale ale celor apte Sinoade ecumenice, pe toate cile, nefiind excluse nici
interveniile de for sau militare. O expediie militar a lui Justinian II (685-695 i 705711), din anul 694, mpotriva monoteliilor a euat, motiv pentru care, acetia au putut s-i
pstreze independena Bisericii lor. n anul 707, din cauza conflictelor cu Califul al-Valid I
(705-715), monoteliii s-au retras n munii din jur. Cteva decenii mai trziu, n anul 759,
acetia au suferit o mare nfrngere din partea califilor abasizi (care au guvernat n
perioada de timp 749-861). Dup anul 925, adic dup ce musulmanii sirieni au distrus
Mnstirea Sfntului Maron, monoteliii, sub conducerea Patriarhului lor, Ioan Maron II
(938 -?) au emigrat n mas n Libanon, unde triesc pn astzi.190
n secolul XII, maroniii s-au apropiat de cruciai (cele opt cruciade, 1096-1270) i din
aceste contacte a evoluat unirea lor n mas cu Roma, n anul 1182, prin intermediul
baronilor i clerului cruciadei a treia (1189-1192). Aceast Unire din anul 1182, din timpul
pstoririi Patriarhului monotelit Petru III, de Lehfed (1173-1199) a fost apoi perfectat la
Roma, n anul 1215, sub urmaul acestuia, Patriarhul Ieremia I de Amchite (1199-1230), n
timpul Conciliului IV Lateran i a pontificatului Papei Inoceniu III (1198-1216). Din anul
1445 (adic dup Sinodul Florentin i n contextul acestuia), maroniii conteaz ca Biseric
Oriental Unit cu Roma. Trei elemente trebuiesc remarcate la maronii, n acest context:
190
Precum s-a ntmplat i n anul 1690-1691 cu emigraia iliric (srbo- valacho, macedoneano, greco, albanezo,
bulgar etc.), din Balcani, spre Regatul Ungariei, din Imperiul Habsburgic, sub conducerea Patriarhului Arsenie
III, Cernoevi (1674-1690), n conformitate cu invitaia imperial din 6 aprilie 1690, cu fondarea Mitropoliei de
Kruedol-Karlovac, ulterior de Karlovac, iar din 1848 Patriarhia de Karlovac. Astfel s-a ajuns i la scindarea
ierarhiei de PE-IPEK (1690-1920).
235
1. toate aciunile ntreprinse de maronii s-au desfurat n grup compact de cler i credincioi, aciune de trib, foarte unii i solidari, ncepnd din secolul al VII-lea, pn astzi;
2. Unirea lor cu Roma, din anul 1182, perfectat n anul 1215, nu s-a fcut n conformitate cu deciziile canonului 9 al Conciliului Lateran IV, cu subordonarea ierarhiei latine a
clerului i ierarhiei unite, ci ntr-o form preflorentin, nainte de Sinodul Florentin, din
anul 1439, cu ierarhie proprie, care avea jurisdicie teritorial, nu numai personal.
Patriarhul i-a pstrat prerogativele, beneficiind i de instituia Sf. Sinod, ca n Biserica
Ortodox sau a Vechilor Orientali.
3. Maroniii au fost supui unui proces de latinizare a ritului, teologiei i disciplinei
canonice, cum nu s-a mai ntmplat cu nici o alt Biseric Unit.
Evoluia ascendent a maroniilor, prosperitatea i relativa perioad de linite din
timpul cruciadelor, acetia au pltit-o foarte scump dup anul 1260, cnd sultanii
mameluci din Egipt (1250-1516), stpnind Libanonul, au declanat persecuii asupra
cretinilor, dar i asupra druizilor i a musulmanilor iii (de orientare iranian, pentru c
arabii sunt musulmani sunii). i sub stpnirea otoman, maroniii au reuit s-i pstreze
identitatea i independena bisericeasc. Situaia lor s-a nbuntit dup anul 1638, cnd
Regatul Franei s-a declarat protectorul tuturor catolicilor din Imperiul Otoman (deci i ai
maroniilor), precum au procedat mai trziu i arii Rusiei, care s-au declarat protectorii
ortodocilor i ai Vechilor Orientali din Imperiul Otoman.
Din anul 1920, preedintele Libanului, la insistena Franei, este un maronit. Astzi,
maroniii sunt una din cele trei grupe mari, etnice i religioase n Stat.
Minoritatea maronit din Cipru i are originea n emigranii din epoca cruciailor i
dup retragerea acestora din Orientul Apropiat.191
Sf. Ioan Maron I, 687-707
......................................................
Patriarhi necunoscui nominal, N.,? -?
Ioan Maron II, 938 -?
Grigorie I,? -?
tefan,? -?
Marcu,? -?
Eusebiu,? -?
Ioan I,? -?
Iosua I,? -?
David,? -?
Grigorie I,? -?
Theofelix,? -?
Iosua II,? -?
Dumith, Dimitrie?,? -?
Isaak,? -?
Ioan II,? -?
Simon,? -?
191
182-186.
236
Iosif I, el Gergess, 1110-1120
Petru I, 1121-1130
Grigorie II, de Halate, 1130-1141
Iacob I, de Ramate, 1141-1151
Ioan III, 1151-1154
Petru II, 1154-1173
Petru III, de Lehfed, 1173-1199 192
5. Biserica Armeano-Gregorian
Hayastanyaitz (n armean: Biserica Armean)
Biserica Sfintei i de via dttoarei Cruci 193
Armenia, astzi
192
Pentru lista Patriarhilor unii melkii, vezi Nikolaus THON, Quellenbuch zur Geschichte der Orthodoxen
Kirche, Op. cit., p. 585-586.
193
O sintez a istoriei politice, culturale, bisericeti i de art armean, ofer lucrarea: Jean-Michel THIERRY,
Armenien im Mittelalter, Aus dem Franzsischen bersetzt und fr das Deutsche bearbeitet von Hermann
Goltz, Schnell+Steiner Zodiaqve Verlag, Regensburg, 2002, 361 p., incl. il., pl. i hri.
237
Biserica Armean Gregorian, ine de grupul Bisericilor monofizite, myafizite sau
precalcedoniene, astzi numrnd peste 6 milioane de credincioi, rspndii n Armenia,
Libanon, Siria, Turcia, Iran, Europa, America, Australia etc. 194
Schema actual a Bisericii Armene Gregoriene ar fi urmtoarea: 195
1. Etmiazin, n Armenia, lng Erevan sau Jerewan, actuala capital a Republicii Armene,
Patriarhia - Catolicosatul suprem al tuturor Armenilor, Autocefal, cu 20 de eparhii i 7
mnstiri; Titulatura: Sanctitatea Sa Karekin II Nersessian, Patriarh-Catolicos Suprem al tuturor
Armenilor, din anul 1995
2. Antelias, n Libanon, Catolicosatul de Sis, n Cilicia, localizat n Turcia de sud-est,
autonom, cu apte eparhii i o mnstire; Sanctitatea Sa Aram I Keiian, Catolicos Armean al
Marei Case din Sis, n Cilicia, din anul 1995;
3. Ierusalim, autonom, cu trei eparhii i cinci mnstiri; Sanctitate Sa Torkom II Manoogian,
Patriarh Armean al Ierusalimului, din anul 1990;
4. Constantinopol, autonom, cu patru eparhii i o mnstire; Sanctitatea Sa Mesrob
Mutafyan, Patriarhul Armean al Constantinopolului, din anul 1999.
Armenia, Echmiadzin, Mnstirea Catedral Patriarhal Armeano-Gregorian, Vaticanul armean,

prima Biseric n form de cruce, cu cupol, zidurile principale datnd din anul 303
Patriarhia Catolicozatul Suprem de la Etmiazin 196

Sf. Tadeus, Apostolul, 43-66
Sf. Bartolomeu, Apostolul, 66-68
Sf. Zaharia, 68-72
194
195
Pentru Biserica Armean Gregorian i pentru armenii unii, vezi: Dietmar W. WINKLER Klaus AUGUSTIN,
Die Ostkirchen, Op. cit., p. 83-85 i 120-121. Ilma REISSNER, GEORGIEN, Goldenes Vlies und
Weinrebenkreuz, Erweiterte und aktualisierte Neuauflage von Georgien : Geschichte, Kunst, Kultur, Verlag,
Der Christliche Osten, Wrzburg, 1998, 307 p., incl. Il., pl., reprod., sinopse (prima ediie, Herder, Freiburg,
Basel, Wien, 1989); Istoria Bisericeasc a Armeiniei este prezentat pe coloan paralel cu istoria Georgiei, vezi
Sinopsa, p. 276-295.
196
Erich RENHART Jasmine DUM TRAGUT (Hg. editori), Armenische Liturgien, Ein Blick auf eine ferne
christliche Kultur, herausgegeben im Auftrag des sterreichischen Liturgischen Instituts Salzburg, Graz
Salzburg, 2001, Schnider Verlag, 288 p.(mai muli colaboratori).
191-195.
238
Sf. Cementus, 72-76
Sf. Atrnerseh, 77-92
St. Mue, 93-123
St. ahen, 124-150
St. avar, 151-171
St. Leontios, 172-190
?
190 - 240
St. Merozanes, 240-270
?
270-300
St. Grigorie Lumintorul, Apostolul Armenilor, 301-325
St. Aristakes I, 325-333
St. Vartanes, 333-341
St. Husik, 341-347
Pharen I, 348-352
Narses I, 353-373
ahak I, 373-377
Zaven, 377-381
Aspurakes I, 381-386
St. Sahak I, 387-436
St. Hovsep I, 436-452
Melitus, 452-456
Moise I, 456-461
St. Kiud, 461-478
St. Ioan I, 478-490
Papken I, 490-516
Samuel I, 516-526
Mue I, 526-534
ahak II, 534-539
Hristofor I, 539-545
Ghevond, 545-548
Narses II, 548-557
Ioan II, 557-574
Moise II, 574-604
Abraham I, 604-615
Gomidas, 615-628
Hristofor II, 628-630
Esra, 630-641
Narses III, Constructorul, 641-661
Anastasie, 661-667
Israel, 667-677
ahak III, 677-703
Elias, 703-717
St. Ioan III, Filosoful, 717-728
239
Stema Patriarhiei Ortodoxe a Georgiei
Sanctitatea Sa Catolicos-Patriarh Ilia II al ntregii Georgii (din 1977), purtnd mitra patriarhal
specific acestei Biserici, n form i de motiv sasanido-persan. Forma mitrelor, cu motive specifice, la patriarhii
Alexandriei i Georgiei se deosebesc de restul mitrelor arhiereti ortodoxe. Mitrele arhiereti ortodoxe imit
i continu motivul, cu ornamentaie cretin al coroanelor imperiale bizantine, dup care au i fost preluate
6. Biserica Georgiei

, (Kartuli Martlmadidebeli da Samotsikulo Eklesia)
sau ara cu lna de aur i Crucea de vi de vie
Titulatura: Prea Sfinia i Prea Fericirea Sa Ilia II (din 1977), Arhiepiscop de Mzchet'a,
Mitropolit de Tbilis i Catholikos Patriarh al Georgiei.
Note istorice
Sub jurisdicia i din cuprinsul Patriarhiei Antiohiei a evoluat doar o parte a Bisericii Ortodoxe a Georgiei, a Iviriei, a Iberiei, a Gruzinei; aezat fiind n Europa, n regiunea Caucazului;
240
cu graniele ei istorice, ntre Marea Neagr i Marea Caspic. Numele rii, Sakartvelo, nsemneaz n limba georgian inutul dintre Marea Neagr i Marea Caspic.197
Georgia, Mtskheta (vechea capital), Catedrala Catolicozal (Patriarhal) Sfinii Apostoli

Sveti Tskhoveli construit ntre anii 1010-1029 Svetitskhoveli Cathedral
Din punctul de vedere al evoluiei Cretinismului georgian, trebuie s inem cont i de

evoluia regional a rii: vestul Georgiei, era cunoscut sub numele istoric de KOLCHIS
sau Kolhis, pn la sfritul antichitii, (care pentru istoria bisericeasc, este marcat de
Sinodul II Trulan, 691-692). Regatul de Egrisi, fondat n secolul VI, .d.Hr., trebuie
identificat cu regiunea sau provincia Kolchis. Aici, n Kolchis, se crede c s-ar fi pstrat i
aflat i lna de aur, (de la berbecul de aur), pe care Iason i argonauii au dus-o napoi n
Grecia antic. Elenizat nc de grecii antici i coloniile acestora, Kolchis a rmas i n
epoca bizantin n sfera de influien i stpnire romeic.
De la sfritul epocii antice, Lazii sunt continuatorii vechii populaii kolchise,
provincia numindu-se apoi Lazika, Laica sau Laike, n izvoarele bizantine, cu capitala la
Pityous sau Pitsunda.
Provincia rsritean a Georgiei se numea Iberia sau Iviria, cu Regatul Kartli i
centrul su istoric la Mtskheta sau Mzcheta, vechea capital i vechiul centru bisericesc. n
anul 1121 oraul Tbilisi sau Tiflis, din apropiere de Mzcheta sau Mtskheta, devine capitala
Regatului Unit al Georgiei. 198
197
198
Pentru istoria Geogiei, vezi: Ilma REISSNER, GEORGIEN, Goldenes Vlies und Weinrebenkreuz, Erweiterte
und aktualisierte Neuauflage von Georgien: Geschichte, Kunst, Kultur, Verlag, Der Christliche Osten, Wrzburg,
1998, 307 p., incl. Il., pl., reprod., sinopse (prima ediie, Herder, Freiburg, Basel, Wien, 1989); Istoria Bisericeasc a Georgiei este foarte bine i tiinific reprezentat, vezi Sinopsa, p. 276-295. Vezi i Mariam
LORDKIPANIDZE, Georgia in the XI XII Centuries, Ganatleba Publishers, Tbilisi, 1987, 185 p.
241
La Sinodul local din Ruis-Urbnisi, n anul 1103, a fost confirmat i declarat
canonic, adic normativ legenda, potrivit creia teritoriul de jurisdicie al Bisericii
Georgiene, ar fi fost misionat de ctre Sf. Apostol Andrei, cel nti chemat de Mntuitorul
Iisus Hristos. Mai mult, cretinii georgieni pretind i se mndresc afirmnd c ei au ajuns
n posesia Cmii celei fr custur a Mntuitorului Iisus Hristos, la scurt timp, dup
mrita Lui nviere (Ioan 19, 24). n realitate ns, cretinarea Georgiei: Iberia i Kolchis,
au constituit un fenomen de lung durat, cu ntreruperi i noi impulsuri, n funcie de
mprejurrile istorice locale.
Aadar, conform tradiiei, n Iberia, primele misiuni cretine le-ar fi ntreprins Sf. Apostol
Andrei. 199 Cert este ns, c au existat cel puin dou ci de ptrundere a Cretinismului n
Georgia: 1. de la Constantinopol, spre Kolchis; 2. din Antiohia, via Cesareea Capadociei, prin
legtura nemijlocit a Armeniei, nc Ortodox (adic neafectat de monofizitism), nainte de
anul 451, spre Iberia sau Kartli; 3. ambele direcii au fost apoi stimulate de legtura puternic i
de lung durat a Bisericii Georgiei cu Ierusalimul, nc nainte de anul 430, cnd clugrul
georgian pelerin, Petru Ivirul (409-490) a construit prima Mnstire Georgian n Cetatea
Sfnt. 200 Expresia acestei legturi strnse, ndelungate i de profund pietate, a ivirilor cu
Ierusalimul, Biserica Sfintei nvieri sau a Sfntului Mormnt, ea fiind Mama tuturor Bisericilor
din lume, se poate constata prin mai multe dovezi, dintre care menionm doar dou:
1. Catolicosului-Patriarh al Georgiei cerea Sfntul i Marele Mir de la Patriarhia Ierusalimului, chiar i dup declararea autocefaliei n anul 483, pn trziu, n secolul al IX-lea.
Patriarhul Sergiu al Ierusalimului (843-859) a ntrerupt aceast tradiie.
2. Biserica Georgiei i avea rnduielile liturgice, n conformitate cu tipicul ierusalimitean,
pn trziu, n secolul al X-lea, cu Sfnta Liturghie a Sf. Apostol Iacob. Numai la
presiunea Patriarhiei Ecumenice i n scopul stabilirii unitii liturgice, Biserica Georgiei,
n secolul al X-lea, a adoptat ritul catedral de la Sf. Sophia, cu tipicul constantinopolitan
i cele trei Liturghii: a Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie cel Mare
(Liturghia Darurilor naintesfinite).
Schematic, Istoria Bisericii Ortodoxe, din Georgia Kolchis/Laika i Iberia/Kartli n
conformitate cu cercetrile din ultimii ani, preluate de noi, din Synopse sau Sinopsa, redactat
de Ilma REISSNER, ar fi urmtoarea:201
n anul 325, 337? sau 350?, Cretinismul n Iberia/Kartli a devenit religie de Stat, graie
activitii misionare a clugrilor armeni i a sclavei de rzboi, Sf. Nina, Cretina sau
Lumintoarea, considerat Apostolul Ivirilor.
Acest lucru nsemneaz c n Iberia, Cretinismul a devenit religie de Stat, cu mult
timp, naintea Imperiului Romeu, unde Teodosie I cel Mare (379-395), care, n anul 391 a
interzis toate cultele pgne, decretnd Cretinismul ca unic religie licit n Stat.
199
Dietmar W. WINKLER Klaus AUGUSTIN, Die Ostkirchen, Op. cit., p. 51-52.

Privitor la Istoria Bisericeasc a Georgiei, vezi: Lothar HEISER, Die Georgische Orthodoxe Kirche und ihr
Glaubenszeugnis, Paulinus Verlag, Trier, 1989, 247 p., incl. XXXII pl. il.; mai vezi, Werner SEIBT i Tamaz
SANIKIDZE, Schatzkammer Georgien, Mittelalterliche Kunst aus dem Staatlichen Kunstmuseum Tbilisi,
Editor i org. Expoziiei: Knstlerhaus Wien, 18. September bis 15. November 1981, 141 p. + 118 il.; Zaira
SAMHARADZE, Povestiri din Georgia, Editura IRI, Bucureti, 2001, 132 p.
Goldschmiedekunst und toreutik in den Museen Georgiens, editat de Alexander Dshawachischwili i
Guram Abramischwili, Leningrad, 1986, 250 p., incl. 238 il.
201
Ilma REISSNER, GEORGIEN, Goldenes Vlies und Weinrebenkreuz, Op. cit., p. 276-295.
200
242
Sinodul I i II Ecumenic au confirmat dependena Bisericii din Iberia de Patriarhia
Antiohiei.
Apostolul naional al Bisericii din Iberia, este considerat n mod idilic, Sfnta
Nina, de etnie armean sau greac, din zona Cezareei Capadociei?, care ajungnd
ca sclav de rzboi n Georgia, prin anul 320, a ngrijit un copil bolnav att de bine, nct acesta s-a vindecat n mod miraculos. Vestea s-a rspndit cu mare vlv,
nct a auzit i regina Iberiei sau Kartli, la care a trebuit s se nfieze, fiind i ea
bolnav. Sf. Nina i-a insuflat reginei ncrederea n Dumnezeul cretinilor, Iisus
Hristos, ajutndu-o s se vindece. Dup civa ani, ajungnd ntr-un impas i
regele Mirian de Kartli ar fi apelat la ajutorul Sfintei. Drept mulumit pentru
ajutorul primit, regele Mirian, n anul 326 a cerut misionari cretini de la
mpratul Constantin cel Mare. Constantin cel Mare l-ar fi delegat pe Patriarhul
Eustatie al Antiohiei (324-332), s mearg n Iviria, i s-l boteze pe regele de acolo
Mirian? i poporul acestuia. Patriarhul Eustatie ar fi aezat n Iberia primul
Episcop, Ioan al Georgiei, sufragan al Patriarhiei Antiohiei, asigurnd prin
aceasta i acoperirea canonic a noii Biserici Ortodoxe, din afara frontierelor
bizantine. Din acest an 326, n Georgia, Cretinismul ar fi devenit religie de Stat,
O via cripto-cretin i cretin, cu structuri mai mult sau mai puin oficiale, au
trebuit s existe n Georgia i nainte de Sf. Nina, adic nainte de anul 320-326.
Astfel, din acest an, ncepe epoca frumoaselor construcii de biserici de piatr n
Georgia, amplificat n secolele ulterioare. 202 Arta romneasc deine i ea
influiene georgiene i armene, cel puin la trei edificii: Mnstirile de la Curtea de
Arge (Biserica lui Manole, 1512-1517), Dragomirna (1606-1609) i Trei Ierarhi
din Iai (1639). n conformitate cu deciziile sinodale, de la Niceea, 325 i
Constantinopol, 381, s-a confirmat statutul de dinainte al Bisericii Georgiene, ca
fiind dependent canonic de Biserica (recte Patriarhia) Antiohiei. ns, o
jurisdicie efectiv, asupra Bisericii Georgiene, Patriarhia Antiohiei n-a exersat
niciodat, dependena canonic manifestndu-se doar prin faptul c Patriarhul
Antiohiei hirotonea s-au ntroniza Catolicosul Bisericii Georgiene, dar numai pn
la jumtatea secolului al VIII-lea, cnd ierarhii Sinodului Bisericii Georgiei au
obinut dreptul ca s-i hirotoneasc i s-i ntronizeze ei Catolicosul.
n secolul IV a fost construit i mica Biseric din Mzcheta, alturi de Mnstirea
Samtavro, care exista deja la data respectiv. Tot n Mzcheta a fost construit Mnstirea cu
bisericua Nekresi.
n anul 364, mpratul Iovian (363-364) a fost constrns s cedeze Iberia, Sasanizilor.
Prin Tratatul de pace, dintre Teodosie I cel Mare (379-395) i ahul Persiei, apur III (383388), din anul 387, Kolchis (Laika de mai trziu) a rmas sub stpnire bizantin, iar Iberia cu
Regatul Kartli a devenit vasal al Perilor.
202
n luna februarie a anului 391, n Constantinopol, are loc interzicerea tuturor cultelor pgne i Teodosie I cel
Mare decreteaz Cretinismul ca unic religie a Imperiului Roman, nc nedivizat; 395, Teodosius I (379-395)
mparte Imperiul Roman: Flavius Arcadius (395-408) primete Orientul, cu capitala la Constantinopol, Flavius
Honorius (395-423) primete Occidentul, cu capitala la Ravenna.
243
Aceast divizare a teritoriului istoric georgian, a avut i urmri canonice. De pild, din anul
451, conform canonului 28, Kolchis, alturi de regiunile pontice, de Phasis (Poti) i Dioskurias,
au rmas sub jurisdicia Constantinopolului, pn n secolul al X-lea. Iberia/Kartli, n schimb, au
fost lsate n jurisdicia Antiohiei. Abia n secolul al X-lea a avut loc unificarea Bisericii
Georgiene, cnd toate eparhiile au recunoscut autoritatea Catolicosului-Patriarh de la Mzcheta,
din Iviria.
390-550, n limba georgian s-a tradus Biblia i principalele cri liturgice.
n anii 404-406 a fost inventat alfabetul armean, georgian i albanez (=azerbaidjan), graie
clugrului misionar armean Mesrop Mao (361-440), fapt care a deschis o perspectiv
extraordinar de devoltare a limbii, culturii i teologiei georgiene.
n anul 419, ierahii din Iberia au participat la Sinodul Bisericii din Persia, de la Seleukia
Ktesiphon.
Tot n secolul V a fost construit a doua Mnstire Ivir, n ara Sfnt, Sf. Gheorghe, din
apropiere de Ierusalim (prima a fost construit n Oraul Sfnt, n anul 430).
n anul 455 a fost fondat oraul Tbilisi sau Tflisi, mpreun cu reedina i catedrala
ntistttorului Bisericii din Iberia. Regele Iberiei-Kartli, Daci sau Dahi (522-534) a mutat
capitala, de la Mtskheta, la Tbilisi.
n anul 483, are loc rscoala ivirilor, n frunte cu regele Wahtang Gorgasal (446-502),
mpotriva perilor, ncheiat cu Tratatul de pace cu ahul Persiei. Este asigurat autonomia
Regatului Iberiei, iar Biserica se separ de jurisdicia Bisericii Persiei.
Anul 483 nsemneaz pentru Iberia, anul autocefaliei, mai precis a eliberrii ei
jurisdicionale, de Biserica Persiei, chiar dac aceast decizie politic i bisericeasc local,
nc nu a obinut o recunoatere canonic, din partea Antiohiei sau a Constantinopolului.
Biserica Iberiei avea n fruntea ei un Catolicos-Patriarh, spre deosebire de armeni, unde
exist forma canonic de Patriarh-Catolicos, pentru c Biserica Armean are mai mui
Catolicoi.
491 i 525, georgienii, cei din Iberia, s-au declarat monofizii, cultivnd relaii strnse cu
Biserica Armean, vecin.
506, Biserica Georgiei a participat la Sinodul monofizit al Bisericii Armene Gregoriene, de
la Dwin.
523, Regele ate de Laika Georgia de Apus se boteaz, na fiind mpratul Justin
I al Konstantinopolului (518-527). Acest eveniment va contribui la ncheierea misiunii de
ncretinare a locuitorilor din Laika i la organizarea structurilor administrative bisericeti. La
mijlocul secolului al V-lea, Georgia de Apus era deja cretinat n ntregime.
552 sau 556, Ierarhia georgian a respins monofizitismul i a decis s nu mai participe
la Sinoadele Bisericii Armene Gregoriene, de la Dwin. Respingerea monofizitismului se
datoreaz i legturilor strnse, pe care Biserica din Iviria i Kolchis le ntreinea cu
Ierusalimul, Athos, Sinai, Cipru, Bitinia etc., unde erau prezeni i clugri georgieni, care de
timpuriu au tradus n limba georgian, opere de teologie i patristic ortodox, pentru a le pune
la dispoziia Bisericii din patria lor de origine.
n secolul VI, georgienii din Iberia i Kolchis-Laika au continuat misiunile de ncretinare
i la popoarele vecine, din nordul Georgiei: alani, ani, lazi, abasgi, pe rmul Mrii Negre i
Caspice.
244
n jurul anului 600, Iberia rectig dreptul de autonomie, graie principelui local tefan I
(590-607), care, ncepe s bat moned proprie i s construiasc Mnstirea Dzvari, lng
Mzcheta.
610, Catolicosul Kyrion I al Iberiei (595-610) a ntrerupt intercomuniunea cu Biserica
Armean Gregorian, acceptnd deciziile de la Chalcedon din anul 451.
Dup aceast separare Bisericeasc a Georgiei, de Armenia, n jurul anului 610, nu s-a
mai dorit punerea n eviden a contribuiilor misionarilor armeni, de acum, considerai de
georgieni ca eretici, acetia fiind trecui sub tcere, n mod deliberat. n schimb, a fost
accentuat contribuia Sfintei Nina, Nino, Nana, Cristiana etc. Convingerea general a
istoricilor bisericeti, care s-au ocupat de problema ncretinrii Georgiei, este c acest
popor datoreaz extrem de mult rspndirea credinei cretine, Sf. Nina, fr s se
minimalizeze ns contribuia Patriarhiei Antiohiei, care prin Biserica din Cezareea
Capadociei, i apoi prin Biserica Armean au vegheat i continuat aceste nceputuri, de
dinainte i din timpul Sf. Nina. Nu trebuie uitat nici contribuia Constantinopolului, la
aceast oper de ncretinare a Georgiei, mai ales n partea de vest a rii. Desvrirea
ncretinrii georgienilor, n secolul al VI-lea, este legat i de Siria, de unde, n timpul
domniei regelul Parsman VI (542-557), au venit 13 clugri misionari, originari din Irak i
Antiohia, ntrind tnra Biseric Iber i ncurajnd acolo monahismul i construirea de
mnstiri. Clugrii sirieni au preluat i cteva scaune episcopale n Georgia, luptnd
contra pgnismului georgian, precretin i mpotriva religiei zroastriene. Ultimele regiuni
ale Georgiei pgne, mai ales din zonele de munte, au fost ncretinate n secolele XI-XII,
prin administraia regal georgian.
624/628, Herakleios I al Konstantinopolului a eliberat Georgia i Tbilisi, de sub stpnirea
Persiei, a stins focul sacru zarathustrian de la Gandzak i a distrus altarul pgn de acolo.
642, apar arabii musulmani, care prad partea de rsrit a Georgiei i instaleaz un Emirat n
Tbilisi.
680-681, Sinodul VI Ecumenic, care, n conformitate cu afirmaiile cronicilor
georgiene, ar fi confirmat autocefalia Bisericii Iberiei, fapt neconfirmat ns de niciun
canon. De fapt sinoadele V i VI Ecumenic n-au dat niciun canon.
697, Laika este ocupat de arabii musulmani.
741, are loc martiriul prinilor David i Constantin, din ordinul musulmanului Murwan Surdul.
744, Ioane III, 744-760, ultimul Patriarh hirotonit n Antiohia ntru arhiereu, primind
gramata de numire din partea patriarhilor de acolo: tefan IV (n realitate III, 742/743744/745) sau Teofilact (744/745-750). Din acest an, episcopii georgieni i vor alege ei
Catolicosul, pe care-l vor hirotoni i nscuna, fr s mai fie nevoie de implicarea
Patriarhiei Antiohiei.
Secolul VIII i nceputul secolului IX, stare de decaden economic, cultural i bisericeasc a Georgiei, din cauza arabilor musulmani.
786, Abo, un arab musulman, convertit la Cretinism n Iberia, este executat, devenind martir.
787, regele Artil al Iberiei este executat de arabii musulmani.
Secolul VIII, spre sfrit, nceputul secolului IX, arabii musulmani au executat aproape toat
nobilimea georgian.
245
826, prinul Aot I din Laika, sud-vestul Georgiei, primete titlul de Kuropalat, din partea
mpratului Mihail II (820-829). Astfel ncepe ridicarea Dinastiei georgiene, a Bagratidilor, cu
Bagrat I (826-856). ncepe epoca de nflorire economic, cultural i bisericeasc a Georgiei.
ncepe construirea numeroaselor biserici i mnstiri n Georgia.
888-923, Ardanasse II, adopt titlul de Rege al Kartveli (Iberia).
914, trupele lui Abul Qassims prad Georgia, iar regele Smbat sufer moarte de martir.
Secolul X, secolul bisericilor cu cupol
979, generalul de armat georgian, Tornik, l nvinge pe uzurpatorul Bardas Skleros, n Asia
Mic, salvnd astfel tronul imperial bizantin, pentru mpratul Vasile II (976-1025). ncepe
unificarea provinciilor de etnie georgian.
980, cu prada bogat luat de la armata lui Bardas, i cu acordul mpratului Vasile II,
generalul Tornik, mpreun cu prinul Ioan Varazvace i fiul acestuia prinul Euthymius,
ctitoresc Mnstirea Ivirion, din Sf. Munte Athos. Aceast Mnstire va deveni apoi leagnul de
credin studiu i cultur medieval a Georgiei.
1001, Bagrat III (975-1014), unific Principatele Tao-Klargeia i Avhasia, cu Kartli-Iberia.
1010, Kaheia i Heretia se unesc i ele cu Regatul dinastiei Bagratide.
1010-1029, refacerea i amplificarea vechii Catedrale a coloanelor vii, din Mzcheta.
1027-1072, domnete regele Bagrat IV.
1030, se construiete Catedrala din Samtavisi.
1030, noirea i restaurarea Mnstirii georgiene Sfinta Cruce, din Ierusalim.
1065, turcii selgiucizi nvlesc n Georgia i pustiesc ntreaga ar.
1080, regele Gheorghe II, ncepe s plteasc haraci turcilor selgiucizi.
1089-1125, domnete regele David III, noitorul, ctitorul Mnstirii i Academiei Georgiene din Gelati.
Secolul al XI-lea, a fost marcat de renceperea construciilor de biserici cu cupol.
1103, Sinodul local din Ruis-Urbnis, privind reorganizarea i reforma bisericeasc n
Regatul Georgiei. Teza, privind misionarea poporului georgian, de ctre Sf. Apostol Andrei,
este receptat de sinodali i primete autoritate canonic.
1118, se constituie Armata permanent a Georgiei.
1121, Tbilisi este eliberat de arabi i devine capitala Georgiei Unite.
1123, regele David III anexeaz nordul Armeniei, la Regatul Georgiei.
1125-1156, puterea economic i cultural a Georgiei cunoate o stagnare, n schimb se
dezvolt ceremonialul i fastul de la Curtea Regal i de pe la curile nobiliare.
1156-1184, domnia regelui Gheorghe III.
1167, are loc extinderea teritorial a Georgiei, pn la Marea Caspic.
1174, au loc noi anexri de teritorii din nordul Armeniei, inclusiv capitala Ani, la Regatul
Georgiei.
1184-1213, domnia Reginei TAMAR a Georgiei, cea mai mare i mai important regin
a Georgiei, n timpul creia, acest Regat, ajunge la extensiunea lui teritorial maxim: de la
Marea Neagr i pn la Marea Caspic. 203 Regina Tamar se intitula Rege al Georgiei, dup
modelul romeo-bizantin, al mprteselor basilevs (mprat), nu basilissa (mprteas).
203
Pentru istoria Georgiei i pentru listele catolicoilor i viaa bisericeasc de acolo, vezi : Georgie, par R. Janin,
n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 6, premire partie [Flacius Illyricus - Gezon], Paris, 1924,
coloana nr. 1239-1289.
246
1204, dup data de 13 aprilie, adic dup cucerirea Constantinopolului, de ctre cavalerii
cruciadei a IV-a, regina Tamar creeaz minuscului Imperiu de Trapezunt, pentru nepoii ei, din
dinastia Comnenilor (1204-1461).
1206, georgienii cuceresc Kars, cea de a doua capital a Armeniei (prima a fost Ani).
1208/1210, Regele Georgiei cucerete teritorii din nordul Persiei. Investiiile militare
slbesc puterea economic a rii. Acest lucru se reflect n noile biserici de dimensiuni mici, dar
cu cupol totui.
1213-1223, domnia regelui Gheorghe Laa.
1222-1247, domnia reginei Rusudan, cu o dezvoltare la maximum la luxului i
ceremoniilor de curte regal i nobiliar, care slbesc ara, din punct de vedere financiar.
1220/1222 i 1235/1239, nvlirile mongolilor n Georgia.
1247, ncepe guvernarea mongol n Georgia, dat care marcheaz i nceputul frmirii
Regatului Georgian, mai nti n dou state. Prinii David i Narin sunt numii de ctre mongoli,
regeni ai rii: David n vest, iar Narin n estul Georgiei.
Vechea Catedral Patriarhal Adormirea Maicii Domnului a Sfntului Sion din Tiflis, pn n anul 2004
Georgia, astzi
247
Catolicoi Patriarhi ai Georgiei

Episcopi
Stratophilos, Episcop de Pityous Pitsunda,? -?; 325, particip la Sinodul I Ecumenic de la
Niceea. Vestul Georgiei, Kolchis, se afla sub stpnire bizantin.204
Episcopi, apoi Arhiepiscopi de Mtskheta sau Mzcheta, 335-467
Ioan I, 326?, 335? 363
Iacob, 363-375
Iov, 375-390
Elia I, Ilia I, 390-400
Svimeon I, Simion I, 400-410
Moise, 410-425
Iona, 425-429
Ieremia, 429-433
Grigol I, 433-434
Vasile I, 434-436
Glonakor, 436-448
Iovel I, 448-452
Mihail I, 452-467
***
Catolicoi Patriarhi ai Iberiei, 467-760

Petru I, 467-474
Samuel I, 474-502
Gabriel I, 502-510
Tavfechag I, 510-516
Chirmagi Chigirmane, 516-523
Saba I, 523-532, fiul unui nobil georgian
Evlavi, 532-544
Samuel II, 544-553
Makari, 553-569
Svimeon II, 569-575
Samuel III, 575-582
Samuel IV, 582-591
Bartlome, 591-595
Kirion I, 595-610, n timpul pstoririi lui s-a declanat conflictul i separarea de Biserica
Armean.
Ioane II, 610-619
204
204-208.
248
Babila, 619-629
Tabor, 629-634
Samuel V, 634-640
Evnon, 640-649
Tavfechag II, 649-664
Evlale, 664-668
Iovel II, 668-670
Samuel VI, 670-677
Giorgi I, 677-678
Kirion II, 678-683
Izid Bozidi, 683-685
Theodor I sau Teodosie, 685-689
Petru II, Svimeoni, 689-720
Talale, 720-731
Mamai, 731-744
Ioane III, 744-760, ultimul Patriarh hirotonit n Antiohia ntru arhiereu, primind gramata de
numire din partea patriarhilor de acolo: tefan IV (n realitate III, 742/743-744/745) sau Teofilact
(744/745-750).
249
Mitr cu motivul nvierii Domnului aparinnd Episcopului Partenie Clinceni

al Dunrii de Jos (1886-1902), apoi Mitropolit al Moldovei +1910
IV. SCAUNUL IERUSALIMULUI

[al Sf. Apostol Iacob cel Mare, fratele Domnului + c. 61-62]
n ebraic Yerualaim,
Elias (n Pravila cea Mare, din anul 1652) sau pe grecete Aelia Hierosolima,
de la numele latinesc Colonia Aelia Capitolina (din anul 135), ora ridicat de mpratul
Hadrian (117-138), pe ruinele Ierusalimului, drmat tot de romani n anul 70 d. Hr.
numele arbesc al Ierusalimului este
Al-Qu a arif (=Sanctuarul) 205

"
205
JRUSALEM, par E. AMANN, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 8, premire partie [IsaacJene], Paris, 1924, coloana nr. 997-1010.
250
GLAVA 395
5 IEROSALIMLEANULUI:
Preasfinte printele mieu, patriarhul Ierusalimului, sfntul Sion, Siria,

Arravia de ceaia parte de Iordan, Cana a Galileului i a toat Palestina,
ntru duhul sfnt dumnezescule i preacinstitul mieu printe.
Titulatura: Sanctitatea Sa, al Domnului Domn (sau Kiriou Kir) N., Patriarh al Sfintei Ceti
a Ierusalimului i al ntregului Pmnt al Fgduinei, al ntregii Palestine, Siriei,
Arabiei de dincoace de Jordan, Kana n Galieea, i al Sfntului Sion.
actualmente:
Prea Fericirea Sa Theophilos III. (Jannopoulos *1952, din anul 2005)
Patriarh Rum Orthodox al Sfintei Ceti a Ierusalimului, al ntregii Palestine, Siriei,
Arabiei de dincolo de Iordan, de Kana n Galileia i al Sfntului Sion.

..
Sf. Apostol Iacob cel Mare, fratele Domnului + c. 61-62, primul Episcop al Ierusalimului
Sinaxar pe 23 octombrie: Sinaxar 23 Octombrie: n aceast lun, n ziua a douzeci i treia, pomenirea
Sfntului sfinitului Mucenic i Apostol Iacov, fratele Domnului.
Acest sfnt Iacov, fratele Domnului, a fost cel nti episcop la Ierusalim, hirotonit de nsui Domnul i
nti el a izvodit i a scris dumnezeiasca Liturghie, nvat de la nsui Hristos. Pe care Liturghie n urma o a
fcut mai pe scurt marele Vasile i dup dnsul dumnezeiescul Ioan Gur de Aur pentru neputina
omeneasc. Pstorind sfnta Biseric din Ierusalim i nvnd pe muli din iudei i din elini i ntorcndu-i
spre Domnul, a pornit pe iudei asupr-i cu urgie, care, prinzndu-l, l-au aruncat jos de pe aripa templului i
fiind nc viu l-au omort cu un lemn. Iar cuvntul, fratele Domnului se trage din predanie. Ca Iosif
logodnicul mprindu-i pmntul fiilor ce-i avea cu femeia sa cea dinti i vrnd s fac parte i celui din
sfnta Fecioar, Fiu i Dumnezeu, ceilalti nu-l primir; iar Iacov lundu-l prta de motenire pe partea sa,
s-a chemat nu numai frate al Domnului, ci i drept.
206
Bucureti, 1962,- Colecia Adunarea Vechiului Drept Romnesc scris, VII p. 363-370, glavele sau capitolele
391, 392, 393 i 395). n cazul de fa, Glava 395. Sf. Apostol Iacob, rudenia Domnului Iisus Hristos, Sinaxar 23
septembrie.
Privitor la Patriarhia Ierusalimului i Istoria Sfnt, vezi: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie
patriarhal i imperial..., Op. cit., p. 213-244.
251
Privitor la istoria rii Sfinte

Ierusalim Cetatea mpratului David, fondat c. 1000 .d.Hr. i Palestina
Istoria Sfintei Ceti a Ierusalimului i a Pmntului Sfnt al Fgduinei
poate fi periodizat n urmtoarele etape: 207
Hebron Chiriat/Arba Al Chalil Prietenul (Iosua 15, 54), moscheia actual, deasupra peterii
Machpela, cu mormntul lui Abraham Haram al Chalil (Facere 23, 17) . Iniial, pe acest loc, Justinian I cel
Mare a construit o basilic, distrus ulterior de sasanizi. Din anul 638, oraul se afla n stpnirea
musulmanilor. Petera Machpela, lng Hebron, adpostete mormintele patriarhilor: Abraham, Isac, Sarah,
Rebecca iar, potrivit legendei, chiar i cele ale strmoilor notri Adam i Eva. Pentru cele trei religii
abrahamitice: Iudaism, Cretinism i Islam, persoana i mormntul lui Abraham au o nsemntate deosebit
el fiind i printele semiilor: evrei i arabi. Nu departe de petera Machpela, la aprox. patru km., n direcia
Ierusalim, se afl i locul cu Stejarul din (nu al lui, n.n.) Mamvri, loc identificat sau confundat cu oraul
Hebron, vezi Facere 23, 19, unde s-a stabilit Abraham (Facere 13, 18) i unde a avut loc Filoxenia lui
Abraham i a Sarei (Facere 18, 1), adic i s-a artat Dumnezeu n chipul celor trei ngeri.
***
1. Preistorie i epoca Canaanului

Circa 3000 .d.Hr., cu cele mai vechi urme de aezri omeneti n regiunea Ierusalimului. Ctre anul 2500 .d.Hr., se constat aezri semite, alturi de cele hitite. 2200-1550,
Palestina este stpnit de Egipt, fiind populat de canaaneeni, care se numeau iebusii, cu
prima menionare a oraului Ierusalim. 208
ntre anii 1900-1700, .d.Hr., Abraham se strmut din Mesopotamia, n Canaan, unde,
ctre anul 1800, regele Melhisedek al Salemului l ntmpin cu pine i vin. Dup anul
1400, .d.Hr., feciorii lui Iacob erau n Egipt.
207
Pentru oraul Ierusalim, vezi Jerusalem Stadt des Friedens, Ein Streifzug durch 3000 Jahre, Ausgewhlt und
herausgegeben von Irmela KRNER und Alfred PAFFENHOLZ, Mit Fotos von Gnther SYDOW, Benzinger
Verlag, Zrich und Dsseldorf, 1996, 183 p. incl. Il.
208
Jerusalem Stadt des Friedens, Op. cit., p. 15-25: Periodizarea istoriei rii Sfinte. Vezi i Moe MAUR,
Istoria Israelului, din preistorie pn dup rzboiul de ase zile, Oradea, Editura Aion, 2000, 224 p.
252
Ctre anul 1280 .d.Hr., are loc Ieirea din Egipt, eliberarea din sclavia faraonului. n
jurul anului 1250 .d.Hr., a avut loc ocuparea Canaanului de ctre evrei, prin Iosua, care-l nvinge
pe regele local al Ierusalimului. Oraul rmne totui n minile iebusiilor.
Termenul de Palestina [Filisteni, Filistina, n Biblie, Falestina, n arab], a fost folosit
pentru prima oar de Herodot (484-425, .d.Hr.), pentru a defini teritoriul dintre Marea
Mediteran i deertul sirian, care a fost populat de triburile semitice, de apus ale canaaneenilor,
triburi care, de prin anul 1500 .d.Hr. se aflau sub stpnirea Egiptului. 209
2. Epoca Israelului, 1000-587, .d.Hr.

Ctre anul 1000, regele David i nvinge pe iebusii, fixndu-i capitala n Ierusalim,
devenit oraul lui David. n timpul domniei regelui David (1013-973), de prin anul 1000,
.d.Hr., Ierusalimul a devenit capitala Marelui Regat Judeo-Izraelian sau Iuda-Izrael.
Ierusalimul este i el construit pe apte coline, dintre care, Moriah sau Sion este cea mai
important, pentru c pe ea a fost construit Templul. n anul 970, .d.Hr., n timpul
domniei lui Solomon (973-933), a nceput construcia primului Templu din Ierusalim, n
secolul de aur al Regatului Iuda-Izrael. n anul 932 .d.Hr., are loc scindarea Regatului:
Regatul de Nord, Izrael, cu capitala n Samaria; Regatul de Sud, Iudea, cu capitala la
Ierusalim; n anul 587, Ierusalimul este cucerit de ctre regele Babilonului, Nabucodonosor
II (605-562). Spre sfritul perioadei captivitii Babilonice (586-536), n anul 539 .d.Hr.,
ahul Persiei, Darius Kyros (558-529), reuind s cucereasc Imperiul Babiloniei sau al
Mesopotamiei, evreii au trecut n mod automat sub stpnire persan, rmnnd astfel
pn n anul 332 .d.Hr.
3. Epoca persan, 537-332, .d.Hr.

ahul Persiei, Darius, nu numai c le permite evreilor s revin n Palestina, n anul
537, dar le aprob, i-i ajut chiar, s construiasc cel de al doilea Templu, (primul Templu
fiind distrus de asirieni, n anul 586 .d.Hr.), care va fi sfinit n anul 515 .d.Hr. n anul
445, guvernatorul persan Artaxerxes permite refacerea zidurilor cetii Ierusalimului.
4. Epoca elenistic, 332-167, .d.Hr.

n anul 332, Palestina a fost ocupat de trupele lui Alexandru cel Mare, care nu se
atinge de Ierusalim, und face o vizit un an mai trziu, la 331. n anul 323, dup moartea
lui Alexandru cel Mare, Ptolemeii ocup sudul Israelului, Iudea i Ierusalimul, ducnd
populaia n robie la Alexandria. n timpul stpnirii ptolemeie n Palestina (312-198), are
loc i traducerea Septuagintei, n Alexandria. La 198, selgiucizii, n frunte cu Antioh III,
ocup Ierusalimul, marcnd sfritul stpnirii ptolemeice n Palestina. n anul 172,
Ierusalimul a devenit un ora grecesc, primind numele de Antiohia, dup numele
monarhului selgiucid Antioh. Civa ani mai trziu, la 169, Antioh IV a interzis religia
iudaic i a prdat Templul, profanndu-l n acelai timp.
5. Epoca Macabeilor, domnia Hasmoniilor, 167-63, .d.Hr.

n anul 167, graie rzboiului de eliberare dus de Macabei, Ierusalimul i Palestina
scap de stpnirea selgiucid. Cel de al doilea Templu va fi resfinit n anul 165 .d.Hr.,
cnd ncep s se formeze i gruprile sau partidele religioase ale fariseilor, saduceilor i
209
Alfred PAFFENHOLZ, Was macht der Rabbi den ganzen Tag? Das Judentum, Patmos Verlag Dsseldorf,
1998, p. 16-22 (Tabelele cronologice, privind istoria poporului Izrael).
253
essenilor. n anul 139, Senatul Roman a recunoscut independena Statului Iudeu. Mai
trziu, n anul 131, Antiohus VII asediaz din nou Ierusalimul.
6. Epoca stpnirii romane, 63, .d.Hr. 324 d.Hr.

Pompeius ocup Ierusalimul i distruge Templul. Zeloii reuesc pentru scurt timp s-i
alunge pe romani (40-37), dup care urmeaz domnia lui Herodes cel Mare (37 .d.Hr. 4
d.Hr.). Acesta repar i mpodobete Templul, construiete palate i ntrete sistemul de
aprare al zidurilor i turnurilor oraului Ierusalim. Procurator imperial al Iudei devenind
Pontius Pilatus (26-36, d.Hr.). n aceast perioad de timp, n anul 33, Mntuitorul Iisus
Hristos a fost rstignit, iar a treia zi a nviat. Regele Agrippa, nepotul lui Herodes cel Mare
a construit al treilea zid de aprare al oraului.
ntre anii 66-70 a avut loc rscoala poporului Iudeu, mpotriva stpnirii romane,
cnd zeloii, pentru scurt timp au ocupat Ierusalimul. A urmat rzbunarea romanilor cu
distrugerea celui de al doilea Templu, n anul 70, d.Hr i expulzarea evreilor i cretinilor
din Sfnta Cetate. Sub stpnirea roman, n anul 135, d.Hr., Jerusalimul i pierde chiar
i numele, devenind n timpul mpratului Hadrian, Colonia Aelia Capitolina, adic ora
militar roman, construit de acesta, pe ruinele Ierusalimului, ca un act de rzbunare
mpotriva evreilor, care ntre anii 132-135 s-au rsculat din nou, sub conducerea lui BarKochba. Din acest an 135, Hadrian le interzice evreilor i cretinilor s mai intre m
Ierusalim, iar pelerinii puteau s nainteze numai pn pe muntele Mslinilor, n afara
zidurilor oraului, de unde se deschidea panorama spre Sion sau Moriah, adic spre colina
unde, odinioar, se afla Templul. Pe locul Templului, pe colina Moriah sau Sion, Hadrian a
construit un templu pgn, dedicat lui Jupiter.
JAHVE tetragram
Thora pergament i Jad (dextra monstrator cu digitus index)
254
Ierusalim, Templul ncercare de reconstituire n ultima lui form de existen.

Herodes cel Mare, n anul 21 .d.Hr. l-a amplificat, mpodobit i extins n forma aceasta 210
7. Epoca bizantin sau romeic, 324-638

Din anul 313 i mai ales dup 324, graie mpratului Constantin cel Mare, Ierusalimul a
fost dominat i guvernat de cretini, evreii ns vor putea reveni n ora, numai din anul 361. n
anul 324, mprteasa Mam, Sf. Elena a vizitat Ierusalimul, unde gsind Sfnta i de via
fctoare Cruce a Mntuitorului Iisus Hristos, dup doi ani, a dispus construirea Bisericii
Sfntului Mormnt. Piatra de temelie a acestei Basilici extraordinare a pus-o nsi mprteasa
Elena. n afara acestei biserici, mprteasa a dispus i a nceput s construiasc i alte biserici n
Sfnta Cetate, pe care piosul ei fiu le-a finanat. 211
***
Din anul 324, ncepe evoluia public a Ierusalimului cretin. Motivul srbtorii sau al
nlrii sau artrii Sfintei i de via fctoarei Cruci este, ns mult mai vechi dect
evenimentele din anii 614, 629 sau 630, provocate de peri, i se afl n legtur nemijlocit cu
evenimentul aflrii Sfintei Cruci, de ctre Sf. Elena mprteasa, mama Sf. Constantin cel
Mare sau Constantin I (324-337, cezar n apus, din 308, iar august din 310, mprat unic n apus
i rsrit, din 324), n anul 324, nceputul construciei Basilicii nvierii sau a Bisericii Sfntului
Mormnt, din Ierusalim, n anul 326, cu trnosirea din data de 13 septembrie 335. A doua zi, pe
210
211
Luat din: http://de.wikipedia.org/wiki/Herodianischer_Tempel.

Lothar HEISER, Mosaike und Hymnen, Frhes Christentum in Syrien und Palestina, EOS Verlag Erzabtei St.
Ottilien, 1999, 756 p., incl. 72 pl. Ilustrate [Schriftenreihe des Patristisches Zentrum Koinonia Oriens, Hgg.
Von Wilhelm Nyssen u. Michael Schneider, Band XLVIII].
255
14 septembrie, 335, Patriarhul Macarie al Ierusalimului (314-335) a artat sau nlat Sfnta
Cruce n vzul credincioilor din Ierusalim, prezeni la aceast mare srbtoare.
A doua srbtoare a Sfintei Cruci este Duminica a treia din Postul Patilor, cu dat schimbtoare, instituit la Constantinopol n secolul al VII-lea.
Doctrina exact a cultului Sfintei Cruci a fost formulat la Sinodul al VII-lea Ecumenic, de
la Niceea, din anul 787, ale crui decizii au fost completate de Sinodul din Constantinopol, din
anul 869.
***
Cteva decenii mai trziu, din anul 361, mpratului Julian Apostatul (361-363), care a
reinstaurat cultele pgne, le-a permis i evreilor libertate religioas, de care inea i intrarea n
Ierusalim.
ntre anii 548-614 Ierusalimul cretin a atins punctul maxim de dezvoltare, pentru timpul
respectiv.
n epoca Bizantin sau romeic a avut loc i ridicarea Scaunului Episcopal din Ierusalim, la
rangul de Scaun Patriarhal, n anul 451, avnd din start trei mitropolii, cu 60 de eparhii,
sufragane. nainte de anul 451, teritoriul de jurisdicie al Patriarhiei de Ierusalim era subordonat
canonic, Patriarhiei Antiohiei
Din anul 614, au nceput rzboaiele de cucerire a Ierusalimului, purtate de peri, apoi de
arabii musulmani n ascensiune, culminnd cu cruciadele (1096-1291).
Biserica Ri'ise Adbarat Qidist Maryam Debre Tsiyon, din Etiopia, care adpostete Sicriul
cu Tablele Legii lui Moise. Aa susine cel puin Biserica Etiopian Tewahedo
256
Ierusalimul n contextul rzboaielor perso-arabo-bizantine 212

Dac Christos n-a fost n stare s se salveze pe sine de evreii
care l-au ucis pe cruce, cum v va ajuta pe voi!
Chiar dac vei cobor n strfundurile mrii, eu voi ntinde mna
i te voi nfca i m vei vedea aa cum n-ai vrea s m vezi
(Sebeos, [76, p. 101]).213
[ahul Chosroes al II-lea (590-628) al Persiei ctre sclavul netrebnic

Herakleios I, mpratul Romeilor (610-641)]
Privind Orientul Cretin, aciunile militare ale romeilor din secolul al VII-lea, au fost marcate
de rzboaiele acestora cu perii, nc adepi ai religiei lui Zarathustra (c.628-c.551, .d.Hr.)
[= Zoroastru], din anii (604-629), i cu arabii musulmani, aflai n plin expansiune religioas
islamic (633-678).
Aceste rzboaie cu perii i arabii, din secolul al VII-lea, pot fi considerate, pe bun
dreptate, rzboaie religioase, de aprare a credinei Cretine, din partea romeilor i de expansiune
pgn, zoroastriano-islamic, din partea perilor i arabilor. Islamizarea Persiei va ncepe dup
anul 636, adic dup ce arabii au nceput rzboiul cu perii, cucerind mai nti oraele Ktesiphon
637 i Nehawand 641. Att perii, ct i arabii s-au dovedit la fel de cruzi i intolerani fa
de cretini, fa de credina i fa de Biserica acestora.
Pentru mpraii nscui n purpur de la Constantinopol Noua Rom aceste rzboaie au fost
dominate nu numai de ideea pstrrii controlului lor asupra provinciilor bizantine din Orient, ci,
mai ales, de lupta pentru aprarea credinei cretine Ortodoxe din acele pri ale lumii, cu
protejarea Locurilor i a rii Sfinte [Ierusalem, Bethlehem, Nazareth, Sinai etc.], lupta
mpotriva islamului n ascensiune, culminnd cu Asediul Constantinopolului de ctre peri, avari
i slavi, din anul 626 etc. 214 n acest climat militar i apologetic-cretin trebuie cutat nu numai
geneza Imnului Acatist, ci i cea a accenturii cultului Sfintei i de via fctoarei Cruci a
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos de la Basilica nvierii sau Biserica Sfntului
Mormnt din Ierusalim.
Prima campanie de acest fel a perilor n Imperiul Romeilor, din secolul al VII-lea, a avut
loc ntre anii 604-608. n anul 605, perii au ocupat Dara, ptrunznd n Anatolia i naintnd,
212
Text luat din lucrarea noastr: Ioan Marin MLINA, De te voi uita, Constantinopol! sau privitor la
evenimentele de la 10 august 626, 13 aprilie 1204 i 29 mai 1453, n vol. Byzance aprs Byzance, 550 de ani de
la cderea Constantinopolului, Oradea, 7-8 mai 2003, p. 30-102. Textul este luat de la pp. 35-39 [=Universitatea
din Oradea, Facultatea de Teologie Ortodox, Facultatea de Istorie-Geografie, Muzeul rii Criurilor, editori
Constantin Voicu i Liviu Borcea, Coordonator Nicu Dumitracu]. Aceeai lucrare a aprut i n volum, n text
bilingv, romn-englez : If I forget you, Constantinople! or about the events of August 10, 626, April 13, 1204
and May 29, 1453, Sedan Publishing House, Editura Sedan, Cluj-Napoca, 2004, p. 23-33.
213
S. B. DAKOV, Dicionar de mprai bizantini, traducere de Viorica i Dorin ONOFREI, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 123.
214
Ctre anul 610, Mohamed (c.570-632), a nceput predicarea noii religii, pe baza Coran-ului, cartea sfnt n
islam. n anul 622 a avut loc Hegira, adic fuga lui Mahomed de la Mecca la Medina. Mahomed cucerete
Mecca n anul 630, oraul devenind centrul religios al musulmanilor. n timpul domniei primului calif, Abu Bekr
(632-634), a nceput marea ofensiv musulmano-arab [la data respectiv arabii musulmani erau o minoritate,
marea majoritate a acestora fiind nc cretini sau pgni politeiti] mpotriva provinciilor bizantine din Orient.
Califul Omar (634-644) a extins foarte mult graniele noului imperiu arabo-musulman, cu islamizarea forat a
locuitorilor, mai ales cretini, din teritoriile ocupate.
257
am putea spune, pn n faa Constantinopolului, pentru c au ajuns la oraul Halkedon sau
Calcedon. Cetatea, cu oraul Calcedon, este situat vizavi de Constantinopol, pe malul asiatic al
Bosforului, numele turcesc actual fiind Kadiky.
n anul 610, n urma complotului pus la cale de ctre Priscus, cu ajutorul exarhului Africii,
mpratul Fokas (602-610) a fost detronat, urmndu-i Herakleios (610-641), [adic fiul exarhului
Africii].
ntre anii 611-622 a avut loc o nou campanie militar a perilor, pentru cucerirea
provinciilor bizantine din Orient. mpratul persan Chosroes al II-lea a ocupat, succesiv,
Antiohia, Caesareea, Damascul 613, Ierusalimul 614 i Egiptul 619. n acest context se
explic i crearea n Asia Mic a themelor, de ctre Herakleios, care erau nite uniti
administrative cu caracter militar. Regestele Imperiale de la Constantinopol nregistreaz o serie
de ncercri, demersuri, solii, daruri i coresponden etc., cu perii i avarii, spre a-i convinge s
renune la intenia de-a ataca provinciile imperiului.
Rzboiul religios, bizantino-persan, a continuat ori a renceput n luna aprilie, din anul 622
i a inut pn n iunie 629, marcnd victoria romeilor contra perilor i prin cucerirea i
distrugerea, de ctre Herakleios, a templului persan de la Gandzak, cu focul sacru sau etern de
acolo, n conformitate cu religia lui Zoroastru, foc pe care, basileul l-a stins. Reacia perilor, la
aciunea lui Herakleios privind distrugerea templului din Gandzak i stingerea focului sacru, a
fost asediul Constantinopolului din anul 626. n acest context a avut loc sau poate fi neles i
dublul Asediu al Constantinopolului, din lunile iulie-august 626, de ctre avari i slavi, pe de-o
parte, i de peri, pe de alt parte. La 10 august 626, romeii i-au respins, adic i-au nfrnt pe
avari i pe slavi, iar ulterior i pe peri. n acest context, Regestele Imperiale nregistreaz o
scrisoare circular Gramata a lui Herakleios, din data de c.19 iunie 626, adresat ntregii
populaii din Constantinopol, prin care-i ndemna s nu-i piard curajul n faa pericolului
cauzat de naintarea hoardelor avare spre capitala imperial, ale crei ziduri i ntrituri s le
pzeasc bine. n acest context, de aprare contra pericolului avar i persan, mai poate fi amintit
i solia de la nceputul anului 625, trimis de basileu la Kaganul Cebu al Chazarilor, spre a-i cere
ajutor n rzboiul contra perilor i 40.000 de ostai clrei. n schimb basileul i-a oferit pe fiica
sa, Evdokia, de soie.
Regestele patriarhale de la Constantinopol, mai menioneaz i un preios ajutor, pe care l-a
primit Herakleios de la Patriarhul Latin, Primogenius din Grado. n semn de recunotin, n anul
628, basileul a trimis la Grado o solie i multe daruri, ntre care se afla i tronul Sf. Evanghelist
Marcu, pe care basileul l-a adus de la Alexandria, de la catedrala Patriarhal de acolo, pstrndu-l
n Constantinopol.
Dup asedierea Constantinopolului i ca urmare a acestei nfrngeri a perilor, bizantinii au
intrat n Persia, asediind oraul biblic NINIVE, unde, la data de 12 decembrie 627, Herakleios l-a
nvins pe ahul Chosroes, a crui reedin romeii au i cucerit-o n ianuarie 628. Acestor victorii
ale romeilor asupra perilor le-a urmat Tratatul de pace bizantino-persan, din luna iunie 629,
conform cruia Armenia, Mesopotamia roman, Siria, Palestina i Egiptul au fost rencorporate
n Imperiul Cretin al Romeilor.
***
258
8. Epoca arabo-islamic, 638-1099

Dup patru ani de pace a romeilor n Orient, n anul 633 au nceput rzboaiele religioase
ale arabilor musulmani mpotriva Imperiului Cretin. Rzboaiele arabo-bizantine au durat,
cu ntreruperi, pn la Tratatul de pace arabo-bizantin, de la data de 12 august 678.
n contextul acestor rzboaie, arabii au cucerit Damascul [635[, cu ocuparea Siriei [20 aug.
636], a Ierusalimului [638], Mesopotamiei [639] i Egiptului [639-642]. Odat cu cucerirea
Alexandriei, la data de 17 septembrie 642, a fost incendiat i marea Bibliotec de acolo.
Dup cucerirea Ierusalimului de ctre arabii musulmani, Califul Omar(634-644) a construit
prima moscheie din lemn pe locul Templului. n anul 691, pe locul altarului lui Abraham a fost
terminat de construit Moscheiea Albastr, iar n anul 715, Moscheia Al-Aksa, considerat ca al
treilea Sanctuar musulman, dup Mekka i Medina. Dup 29 mai 1453, Sf. Sophia din
Constantinopol a fost declarat al patrulea Sanctuar musulman.
n anul 1009, Ierusalimul i Biserica Sfntului Mormnt au fost din nou distruse de ctre
Kaliful Fatimid El Hakim (996-1021) al Egiptului. n anul 1016, Moscheia Albastr a fost
distrus de un cutremur de pmnt, fiind restaurat dup cinci ani.
n timpul rzboaielor arabo-bizantine au avut loc i asediile, anuale, ale
Constantinopolului, din anii 674-678. Romeii au respins aceste atacuri ale arabilor cu
ajutorul focului grecesc pe care flota bizantin l-a folosit atunci pentru prima oar. 215
***
215
n primvara anului 614, dup un asediu de douzeci de zile, Chosroes cucerind Ierusalimul, pe care perii, nu
numai c l-au prdat i au dezlnuit un pogrom i alte atrociti contra cretinlor, incendiind Biserica Sfntului
Mormnt, dar au confiscat i cea mai valoroas relicv a Cretintii, Sfnta Cruce, pe care a fost
rstignit Mntuitorul Iisus Hristos, i pe care ahul a dus-o n Persia, unde a fost aezat n Catedrala din
oraul cretin Ktesiphon. Numai Sfnta Lance i Sfntul Burete au putut fi salvate de furia perilor, pe care
patriciul Nicetas le-a adus la Constantinopol. n urma victoriei romeilor asupra perilor, n anul 629, Sfnta Cruce
a fost readus i aezat n Biserica Sfntului Mormnt, lca restaurat dup incendiul, distrugerea, devastarea i
prdarea acestuia, din anul 614. La 14 septembrie 630, n Biserica Sfntului Mormnt, Patriarhul Zaharia al
Ierusalimului (609-631), n prezena mpratului Herakleios i a armatei bizantine, a nlat-o, adic a artat
Sfnta Cruce mulimii credincioilor prezeni n Cetatea Sfnt. Dup izbucnirea rzboiului arabo-bizantin, n
anul 633, tot basileul Herakleios a dispus, n anul 634, ca Sfinta Cruce s fie adus de la Ierusalim la
Constantinopol, unde a fost aezat n Basilica Sfnta Sophia spre a fi ferit de pericolul de profanare, confiscare
sau distrugere de ctre musulmanii fanatici ai pgnului Calif Omar. La trei ani dup aducerea la
Constantinopol a Sfintei i de via fctoarei Cruci, Ierusalimul a i fost cucerit de arabi, n anul 637. La
Constantinopol, Sfnta Cruce a rmas, din anul 634, pn la 1204.
Motivul srbtorii sau al nlrii sau artrii Sfintei i de via fctoarei Cruci este, ns mult mai vechi
dect evenimentele din anii 614, 629 sau 630 i se afl n legtur nemijlocit cu evenimentul aflrii Sfintei
Cruci, de ctre Sf. Elena mprteasa, mama Sf. Constantin cel Mare sau Constantin I (324-337, cezar n apus,
din 308, iar august din 310, mprat unic n apus i rsrit, din 324), n anul 324, nceputul construciei Basilicii
nvierii sau a Bisericii Sfntului Mormnt, din Ierusalim, n anul 326, cu trnosirea din data de 13 septembrie
335. A doua zi, pe 14 septembrie, 335, Patriarhul Macarie al Ierusalimului (314-335) a artat sau nlat
Sfnta Cruce n vzul credincioilor din Ierusalim, prezeni la aceast mare srbtoare.
A doua srbtoare a Sfintei Cruci este Duminica a treia din Postul Patilor, cu dat schimbtoare, instituit la
Constantinopol n secolul al VII-lea.
Doctrina exact a cultului Sfintei Cruci a fost formulat la Sinodul al VII-lea Ecumenic, de la Niceea, din
anul 787, ale crui decizii au fost completate de Sinodul din Constantinopol, din anul 869.
n acest context istoric i religios poate fi neles i fenomenul apariiei Imnului Acatist al Buneivestiri. Asediile
repetate, anuale, ale arabilor asupra Constantinopolului, din anii 674-678, au adncit pietatea marian a Curii
imperiale, Patriarhului, clerului i credinciilor din oraul pzit de Maica Domnului, n care acetia i-au pus toat
sperana de biruin i supravieire. Brul i Omoforul Maicii Domnului se pstrau cu mult sfinenie n biserica
imperial din palatul Vlahernelor, din Constantinopol. Tot aici s-a pstrat i Vlachernitissa, una din cele mai
vechi icoane ale Maicii Domnului, pictat, conform tradiiei, de Sf. Evanghelist Luca. n capela imperial din
Palatul Sacru al basileilor, din Constantinopol, a fost pstrat, pn la 13 aprilie 1204, i Sfntul Giulgiu, Linoliu,
Sindon sau Sudariul, furat de cruciai, aflndu-se acum la Torino.
259
Mormntul lui Moise, din absida nordic lateral a bisericii ortodoxe de pe Muntele Nebo, Madaba,
n apropiere de Amman, Iordania (foto Dr. Ioan Marin Mlina, 2004).
***
Iudea elenistic
Arhierei (Mari Preoi) Macabei
i ali conductori politici evrei HASMONEI,
165 .d.Hr. 37 .d.Hr.
Hasmoneii au fost o cas dinastic, care dup rscoala Macabeilor, din anul 165
.d.Hr., a reuit s ntemeieze un stat evreu independent n Palestina. n anul 63 .d.Hr.
acest stat iudeu i-a pierdut independena, meninndu-i totui integritatea teritorial ca
regat clientelar al Romei. n aceste condiii politice noi, dinastia Hasmoneilor a fost
nlocuit n anul 37 .d.Hr., cu aceea Irodian.
Iuda Macabeul, fiul lui lui Matatia, 165-161 .d.Hr.
Ionatan, 161-143 .d.Hr.
Simon, 143-135 .d.Hr.
Ioan Hyrkanos I, 135-104 .d.Hr., Regatul Iudeu atinge maxima expansiune teritorial
Aristobul I, 104-103 .d.Hr., este primul care ia titlul de rege
260
Alexandru Ianai (Iannaios), 103-76 .d.Hr.
Alexandra Salomea i fiul acesteia Hyrkanos II, 76-67 .d.Hr.
67-63 .d.Hr., rzboi civil ntre Hyrkanos II i uzurpatorul Aristobul II;
Aristobul II, 67-63 .d.Hr.
Hyrkanos II, 63-40 .d.Hr.
Antigonos, 40-37 .d.Hr.
Regi ai Iudeei, dinastia Irodian, 37 .d.Hr. 91 d.Hr.
ntreag Iudea: 37 .d.Hr. 4 .d.Hr.; la moartea lui Herodes I cel Mare, 4 .d.Hr.,
Regatul este mprit ntre fiii acestuia;
Herodes I cel Mare, 37 .d.Hr. 4 .d.Hr.
Divizarea Regatului: 4 .d.Hr. 41 d.Hr.
Galilea i Perea: 4 .d.Hr. 39 d.Hr.
Herodes Antipa, 4 .d.Hr. 39 d. Hr.
Iudea, Samaria, Idumea: 4 .d.Hr. 6 d.Hr.
Herodes Arhelau, 4 .d.Hr. 6 d.Hr.
Gaulanitis, Trachonitis, Batanea, n nord: 4 .d.Hr. 41 d.Hr.
Herodes Philippos, 4 .d.Hr. 37 d.Hr.
Herodes Agrippa I, 37 d.Hr. 41 d.Hr.
ntreag Iudea: 41 d.Hr. 91 d.Hr.
Herodes Agrippa I, 41-44
Provincie roman, 44-53
Herodes Agrippa II, 53-91, domnete numai asupra Gaulanitis, Trachonitis, Batanea,
n nord, 53-91
Provincie roman, din anul 91 d.Hr.
Ierusalim, Anastasia, Biserica Sfntului Mormnt,

cu intrarea n mormntul lui Iosif din Arimateia
***
261
Lista arhiereilor evrei n epoca Herodian

(37 .d.Hr. 70 d. Hr.) 216
Numii i ntronizai de regele Herodes cel Mare:
Ananel, prima oar, 37-36 .d.Hr.
Aristobulos III, 35
Ananel, a doua oar, 34 -?
Ioua ben Phiabi Dinastia Phiabi,? - 23
imon ben Boethos Dinastia Boethos, 23-5
Matthias ben Theophilos Dinastia Boethos, 5-4
Matthias ben Theophilos Dinastia Boethos, 5-4
Joseph ben Ellem Dinastia Boethos, 4 ?
Joasar ben Boethos Dinastia Boethos, 4 ?
Numii i ntronizai de Herodes Archilaos, Etnarh de Iudea:
Eleasar ben Boethos Dinastia Boethos, 4 d.Hr. ?
Ioua ben See Dinastia Boethos,? 6 d.Hr.
Numii i ntronizai de Publius Sulpicius Quirinius, Legat al Siriei:
Hannas Dinastia Hannas, 6 d.Hr. ?
5 fii ai lui Hannas,? 15 d. Hr.
Numii i ntronizai de Valerius Gratus, Prefect de Iudea:
Ismael ben Phiabi Dinastia Phiabi, 15-16 d.Hr.
Eleasar ben Hannas Dinastia Hannas, 16-17
Simon ben Kamithos Dinastia Kamithos, 17-18
Iosif, numit Kaiphas, ginerele lui Hannas Dinastia Hannas, 18-36/37 d.Hr.
Numii i ntronizai de Vitellius, Legat al Siriei:
Ionathan ben Hannas Dinastia Hannas, 36
Theophilos ben Hannas Dinastia Hannas, 37-41
Numii i ntronizai de Herodes Agrippa I:
imon Kantheras ben Boethos Dinastia Boethos, 41 -?
Matthias ben Hannas Dinastia Hannas,? -?
Elionaios ben Kantheras Dinastia Boethos, 44
Numii i ntronizai de Herodes de Halkis:
Iosif ben Kami Dinastia Kamithos,? -?
Ananias ben Nedebaios Dinastia?, 47-59
Numii i ntronizai de Herodes Agrippa II:
Ismael ben Phiabi Dinastia Phiabi, 59-61
216
Este vorba de Marii Preoi ai evreilor, din epoca Herodian Herodes cel Mare (37-4 .d.Hr) pn la
distrugerea templului din Ierusalim de ctre Titus n anul 70 d.Hr.
Lista acestor arhierei a fost prelucrat dup Wikipedia:
http://www.all2know.com/de/wikipedia/l/li/liste_der_hohenpriester_von_israel_in_herodianischer_zei.html.
262
Iosif Kabi ben imon Dinastia Kamithos, 61-62
Hannas ben Hannas Dinastia Hannas, 62
Ioua ben Damnaios Dinastia?, 62-63
Ioua ben Gamaliel Dinastia Boethos, 63-64
Matthias ben Theophilos Dinastia Hannas, 65 -?
Numit i ntronizat de ctre rsculaii evrei din Ierusalim:
Phannias ben Samuel Dinastia?, 66-70 d. Hr.
Patriarhia Ierusalimului
Note istorice-canonice
Actualmente, cu 260.000 de credincioi n Israel, Iordania i Sinai, cu statut autocefal, de rit
bizantin, cu limb liturgic greac veche i arab, cu trei Mitropolii: Bethlehem, Nazaret i
Amman; Arhiepiscopia autonom Sf. Ecaterina din Sinai; mai avnd nc 19 mnstiri de
clugri i patru de clugrie. Sinodul Patriarhal este compus din Patriarh, mpreun cu 19
membri, dintre care zece au titlul de Eparhi, fr specificarea titlului de mitropolit sau episcop;
patru sunt arhiepiscopi, la care se adaug al cincilea, de la Sf. Ecaterina, din Sinai, mpreun cu
patru arhimandrii de Scaun. Eparhul Cesareei Palestinei (fosta Mitropolie, de care, nainte de
anul 451, inea Episcopia Ierusalimului) deine locul al doilea dup Patriarh. 217
Patriarhia Ierusalimului are n componena ei administrativ i organizaia Friei Sfntului
Mormnt, format din 80 de membri, care administreaz 40 de mnstiri i biserici de mir, dintre
care amintim doar cteva: Basilica Sfntului Mormnt, biserica Sfnta Melania Romana, biserica
Sfinilor Constantin i Elena (unde se afl reedina Patriarhului i a membrilor Sf. Sinod) etc. 218
Titulatura: Sanctitatea Sa, al Domnului Domn (sau Kiriou Kir) N., Patriarh al Sfintei
Ceti a Ierusalimului i al ntregului Pmnt al Fgduinei, al ntregii Palestine, Siriei,
Arabiei, de dincoace de Jordan, Kana n Galieea, i al Sfntului Sion.219
217
Pentru Istoria Cretinismului ortodox european, arab, sirian i palestinian, din primele apte secole ale Bisericii,
vezi Alois GRILLMEIER, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, 2 volume n 5 tomuri (I, II/1,II/2, II/3,
II/4), [secolele I-VII, pentru Patriarhiile de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, cu Bisericile din
jurisdicie], Herder, Freiburg, Basel, Wien.
218
Arhim. Ioanichie BLAN, Pelerinaj la Mormntul Domnului, ediia a III-a, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1994, 350 p.
219
V. GRUMEL, Trait dtudes byzantines. I., La Chronologie, Paris, 1958. Lista patriarhilor ortodoci ai
Ierusalimului (260-1505), se afl la p. 451-452, iar a celor latini, p. 453.
Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (11054), ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (1054-1982), Bucureti, 1993. Pentru Lista patriarhilor ortodoci ai
Ierusalimului, vezi vol. I, p. 439-440 i vol. II, p. 598-599.
263
actualmente:
Prea Fericirea Sa Theophilos III. Jannopoulos (*1952),
din anul 2005 Patriarh Rum Orthodox al Sfintei Ceti a Ierusalimului, al ntregii
Palestine, Siriei, Arabiei de dincolo de Iordan, de Kana n Galileia i al Sfntului Sion.
Ierusalim, Basilica Anastasis (Biserica nvierii) sau a Sfntului Mormnt,
"
Catedrala Patriarhal a Patriarhului Ortodox al Ierusalimului, vedere actual, dinspre sud: sub cupola mare,
se afl Sfntul Mormnt. Cupola a doua, mai mic, este nlat deasupra naosului Catedralei cu Scaunul
Patriarhal al Ierusalimului. 76 % din complexul Basilicii este proprietatea Patriarhiei Ierusalimului,
restul de 24% fiind proprietatea Bisericii Catolice i al altor Biserici Ortodoxe i Vechi Orientale. 220
Sfini ai Bisericii Ierusalimului:

ntreaga Istorie a Mntuirii i persoanele legate de aceasta, Sfinii Apostoli i Ucenicii acestora, Martirii
din Palestina, menionai de Eusebiu din Cezareea (Procopie, Alfeu, Zaheu, Roman, Timotei, Agapie, Tecla i cei
mpreun cu dnsa, Apfian, Ulpian i Edesiu, Agapie, Teodosia, Domninus i Auxentius, Valentina, Sf. Arhidiacon
NYSSEN, Band 23]. Pentru patriarhii ortodoci ai Ierusalimului, vezi p. 586-587.
G. FEDALTO, Hierarchia Ecclesiastica Orientalis II., Patriarchatus Alexandrinus, Antiochenus,
Hierosolymitanus, Padova, 1988, p. 581-681.
Bucureti, 1947 (mie inaccesibil).
220
Privitor la Biserica Sfntului Mormnt vezi dou monografii album:
1. Die Grabeskirche in Jerusalem, Texte von Martin BIDDLE, Gideon AVNI, John SELIGMANN, Tamar
WINTER, Fotografii de Michl ZAB, und Garo NALBANDIAN; Mit einem Vorwort von Yoram TSAFRIR,
Belser Verlag, Stuttgart, 2000, 224 p, incl. il.
2. Jrgen KRGER, Die Grabeskirche zu Jerusalem, Geschichte Gestalt Bedeutung, Mit Fotos von Dinu
MENDREA und Garo NALBANDIAN, Schnell+Steiner Verlag, Regensburg, 2000, 277 p. incl. 253 il.
264
tefan, Sf. Apostol Pavel, Antonin, Zevina, Gherman, Petru Ascetul, Arsenie Marcionitul, Pamfil, Silvan, Ioan,
Episcopii Ierusalimului, Preoi, Diaconi, monahi, monahii, laici etc.), Patriarhi ai Ierusalimului etc.
Ierusalim, Rotonda Sfntului Mormnt al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,

de sub cupola mare a Bisericii nvierii, Anastasis sau Basilica Sfntului Mormnt,
rotond reconstruit n anul 1810, n stil rococo. 221
Sfntul Mormnt al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,

cu lespedea mormntului, pe care apare Sfnta Lumin n Smbta Mare
221
Die Grabeskirche in Jerusalem, Texte von Martin BIDDLE, Gideon AVNI, John SELIGMANN, Tamar
WINTER, Op. cit., p. 63.
265
Lumina Sfnt din Noaptea Sfintelor Pati, n Biserica Sfntului Mormnt.

Poliia israelian asist, verific totul i asigur ordinea
Lumina Sfnt de la Ierusalim

Lumina Sfnt (grecete, ) este o minune care se ntmpl n fiecare an la
Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim n Smbta Mare, nainte de Duminica nvierii
Domnului, adic a Sfintelor Pati ortodoxe. 222 Este minunea anual a lumii cretine, cea
mai veche atestat. A fost documentat consecvent din 1106, meniunile anterioare fiind
sporadice, cea mai veche fiind de la Eusebiu al Cezareei. 223
Patriarhii Ierusalimului
Pstoresc c. 260.000 de suflete, n Israel, Jordania i Sinai. Actualmente, doar 4%, din
populaia Statului Israel sunt cretini, toate confesiunile la un loc. 224 ara Sfnt a
cretinilor, este aproape lipsit de populaie cretin.225
222
Procesiunea care precede cu puin minunea Luminii Sfinte, ncepe an de an n Smbta Mare, n jurul orei 13.
La aceast or, Patriarhul Ortodox al Ierusalimului, vine prin mijlocul bisericii nvierea Domnului compus din
dou pri: Biserica propriu zis i o capel mai mic (Rotonda) n care se afl Mormntul Domnului. Patriarhul
se ndreapt spre locul, unde aa cum spun i scrierile care vorbesc despre Minunea la care vor asista toi cretinii
adunai n biseric foc se coboar din cer i aprinde candelele din biseric, precum i lumnrile credincioilor.
Cu aproape dou ore nainte, n biseric au intrat i tineri arabi cretini, de la Bethlehem, care cu tobe i cu
goarne, suii unii pe umerii altora, vestesc bucuria ce va avea loc i cnt Hristos a nviat. Dei aceti tineri arabi
sunt foarte glgioi, totui ritualul lor este unul indispensabil ntregului ceremonial. Pe parcursul istoriei, s-a
ncercat s se pun capt acestui obicei, dar se spune c Lumina nu s-a aprins pn cnd arabii cretini nu au fost
readui n biseric. Feeria arabilor cretini nu se limiteaz doar la momentele ce preced Minunea Luminii Sfinte,
ea continu i dup aceea. Dup ce minunea are loc, arabii, prsesc Biserica Anastasis, la fel cum au i intrat,
urcai unii pe umerii altora, slvind nvierea Domnului i minunea care a avut loc. Ei vor iei din Biseric i vor
merge astfel pe strzile oraului Ierusalim. Luat din : http://logos.md/2008/04/26/sfanta-lumina-s-a-pogoratla-mormantul-domnului/
223
Vezi subcapitolul despre Sindon din aceast lucrare.
Luat din : http://crestinortodox.wikia.com/wiki/Lumina_Sf%C3%A2nt%C4%83_de_la_Ierusalim
Mai vezi: Sfnta Lumin de la Ierusalim - a venit mai repede dect n ali ani., interviu cu Printele
Eftimie MITRA de la Schitul Huta, Bihor, Luni 21 mai 2007, de Prof. Cristian MARC, n Credina ortodox,
877, aprilie 2007, revista online.
224
266
Nu se poate imagina un sistem de jurisdicie Bisericeasc, fr implicarea Ierusalimului, oraul gloriei i al umilinei, oraul activitii Mesianice al Fiului Lui Dumnezeu,
oraul n care Iisus Hristos a activat, a ptimit, a murit i a nviat a treia zi dup Scripturi,
oraul Basilicii Sfintei nvieri sau a Sfntului Mormnt (trnosit la 13 septembrie 335),
Mama tututror bisericilor cretine din lume, simbolul Ierusalimului Ceresc.
n Ierusalim a fost fondat Biserica Cretin, n dou etape:
1. ca Instituie Divin, pe Cruce, n Vinerea Mare, prin Jertfa Unic a Lui Iisus Hristos;
2. ca i comunitate de oameni, la Rusalii sau Cincizecime, cnd, dup Pogorrea Sfntului Duh asupra Apostolilor i asupra Maicii Domnului, au avut loc convertirile n
mas a ctorva mii de pelerini prezeni n Cetatea lui David.
Curnd, dup aceste evenimente, Sfinii Apostoli au prsit oraul Ierusalim, unul cte
unul, mprtiindu-se prin ntreaga lume a antichitii, pentru a propovdui Vestea cea
Bun a Lui Hristos cel nviat a treia zi dup Scripturi. Sfntul Apostol Iacob Fratele
Domnului este singurul care a rmas n Ierusalim, conducnd prima comunitate de cretini de acolo. El avea o mare autoritate asupra Apostolilor. Despre comunitatea primar a
Bisericii din Ierusalim, avem mrturii n Sfnta Scriptur: Fapte, 15, 1-35 (Sinodul de la
Ierusalim, din anul 49 sau 50, Scrisoarea ctre Biserica din Antiohia, tiri despre cea de-a
doua cltorie misionar a Sf. Ap. Paul etc.); Galateni, 2, 2-10; n faza iniial a comunitii
din Ierusalim, membrii acesteia purtau numele de adepi sau ucenici ai Lui Iisus
Hristos, pentru c noiunea de cretin va apare mai trziu, la membrii comunitii din
Antiohia. Acolo, dup convertirea n mas a pgnilor, s-au numit pe sine adepii sau
ucenicii Lui Iisus Hristos, pentru prima oar cretini, confirm Sf. Evanghelist Luca, n
Faptele Apostolilor, 11, 26: i n Antiohia s-au numit ucenicii, pentru prima oar,
cretini.
Dup anul 70 i mai ales dup anul 135, cretinii au mprtit aceai soart cu evreii,
fiind expulzai din Ierusalim.
Biserica din Aelia Capitolina, ncepnd cu anul 135
Prima comunitate cretin, dinainte de anul 70, respectiv 135, a fost distrus i
mprtiat, odat cu expulzarea sau uciderea membrilor acesteia n anul 70, respectiv 135.
Aa se explic i transferarea la Edessa i depozitarea acolo a Sindonului sau Sf. Giulgiu, i
a Sf. Mandylion (Sf. Mhram, cu Chipul Mntuitorului), descoperite de mpratul
Justinian I, n mod ntmpltor, n anul 544. 226
Printre noii coloniti ai Ierusalimului, de dup anul 70 i de dup anul 135, se aflau i
cretini. n felul acesta, comunitatea cretin din Ierusalim s-a refcut, fiind foarte activ.
225
De te voi uita Ierusalime, ara Sfnt i Crile Sacre n literatura romn, Antologie alctuit de + Marin
BUCUR i Victoria Ana TUAN, cu o prefa de Victor Brldeanu, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1996, 395 p.
Rugai-v pentru pacea IERUSALIMULUI, alctuire de Ignatie Monahul, Editura Axios, Bucureti, 1998,
159 p., incl. pl.
226
Pentru Mandylion, vezi Konrad ONASCH, Kunst und Liturgie der Ostkirche in Stichworten unter
Bercksichtigung der Alten Kirche, Verlag Hermann Bhlaus Nachf., Wien, Kln, Graz, 1981, p. 17-18 :
Acheiropoietos icoana cea nefcut de mn omeneasc. Pentru Sf. Giulgiu Sindon, vezi ultima lucrare, cu
comunicri tiinifice, privitoare la Sudariul de la Torino: Das Turiner Grabtuch, Kongres Wien, 28. und 29
Mai 2002. Studientag Wien 12 Februar, 2003, Veranstaltet von der Wiener Katholischen Akademie im Wiener
Erzbischflichen Palais, Bericht herausgegeben von Elisabeth MAIER, 2005, Wiener Dom-Verlag, 256 p.
267
Episcopul cetii Aelia Capitolina (numele roman al Ierusalimului) era sub jurisdicia
Mitropolitului din Cezareea Palestinei. Mitropolia Cezareei, mpreun cu alte dou Mitropolii din Palestina, se aflau sub jurisdicia Patriarhiei Antiohie, pn n anul 451.
Monahismul egiptean s-a rspndit rapid i n Palestina, unde a populat zona dintre
Ierusalim i Marea Moart.
n epoca Bizantin sau romeic a avut loc i ridicarea Scaunului Episcopal din
Ierusalim, la rangul de Scaun Patriarhal, n anul 451, la Sinodul IV Ecumenic, de la
Chalcedon, reconfirmat de canonul 36 Trulan, 691-692, Patriarhia avnd din start trei
mitropolii, cu 60 de eparhii, sufragane.
Sborul al aselea Ecumenic de la Trula, Gl. 36:
arigrdeanul cu Roma s fie cinstile amndurora tocma; dup dinii alexandreanul,
dup acetia antiohianul, de-acia ierusalimleanul.
Tlc.(uire):
arigrdeanul s se cinsteasc tocma ntr-o potriv cu Roma, c aa se-au zis la al
treilea canon al sborului al doilea de la arigrad i la canonul 28 al sborului a patra de la
Halchidona, ca s nu se socoteasc al doilea dup Roma, ce dup vreame aa se cade a
socoti i de aicea s fie adevrat dup punerea nainte a vremii, iar nu a cinsti; c dup
mult vreame a cinstii besearicii romanilor, dobndit-au cinstea tocma i acest scaun al
arigradului, cinstindu-se cetatea aceasta i lund mrie tocma ca i Roma cea btrn de
sbor i de mprai, pentru mutarea scaunului. 227
nainte de anul 451, teritoriul de jurisdicie al Patriarhiei de Ierusalim era subordonat
canonic, Patriarhiei Antiohiei. 228 Cu toate acestea, Episcopul Ierusalimului s-a bucurat tot
timpul de o cinste deosebit. Acest lucru a fost confirmat i ncurajat i de ctre Primul
Sinod Ecumenic, de la Niceea, din anul 325, care, prin canonul 7, unde se preciza:
Deoarece a avut trie obiceiul i vechea predanie (tradiie) ca episcopul din Elia
(Ierusalim) s se cinsteasc (s se bucure de cinste), s aib urmarea (continuarea) cinstei
(acesteia) pstrndu-se ns pe seama mitropoliei propria ei vrednicie (demnitate).
[Compar cu canonul 34, Apostolic; 2, II Ec.; 12, IV Ec.; 36, Trulan; 19, Antiohia] 229
Cel dinti Episcop al Ierusalimului, care, n anul 451 a fost nvrednicit cu titlul de
Patriarh, a fost Juvenal (419-458).
227
NDEREPTAREA LEGII CU DUMNEZEU CARE ARE TOAT JUDECATA ARHIEREASC I MPRTEASC de toate vinile preoeti i mireneti Pravila Sfinilor Apostoli, a celor 7 sboare i toate ceale
nameastnice. Lng aceastea, i ale Sfinilor Dascali ai lumii: Vasilie Velichi, Timotei, Nichita, Nicolae; Theologhia
Dumnezeetilor Bogoslovi. Scrise mai nainte i tocmite cu porunca i nvtura Blagocestivului mprat, Chir Ioan
Comninul, de cuvn <ttorul> Diac al Marii Besearici lu Dumnezeu i pzitor de pravili, Chir Alexie Aristinul. Iar
acum de nti prepuse toate de pre ellineate pre limb rumneasc, cu nevoina i userdia i cu toat cheltuiala a
presfinitului de Hristos Chir tefan, cu mila lu Dumnezeu Mitropolit Trgovitei, Exarh Plaiului i a toat
Ungrovlahia. n Trgovite, n tipografia Prealuminatului mieu Domn, Io Mathei Voievod Basarab n Sfnta
Mitropolie, n casa Nlrii Domnului nostru Iisus Hristos. Martie 20, vleat 7160, a lui Hristos 1652, V post velichi.
Compar textele canoanelor acestea, p. 505, cu colecia: Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, CANOANELE,
Op. cit., p. 126.
228
Comentare, de Andreiu Baronu de Siaguna, Sabiiu[Sibiu], n tipografia archidiecesana, 1871, 548 p. (vezi p.
124, 56, 20).
229
1992, p. 55.
268
a. Episcopii Ierusalimului,
pe tronul lui Iacov
Sf. Apostol Iacob, cel Mare, cel Frumos, cel Drept, cel Mic, adic Tnr,
Fratele Domnului, 33 c.61/62 (vezi Lc., 10, 1; Mc., 15, 40;), autorul Epistolei
Soborniceti care-i poart numele, scris n anul 61. El era de fapt unul din cei
70 de Ucenici, nu din Colegiul celor 12 Apostoli.
Simion, Simon, 62 c. 106/107
Justus, recte Iudas, 107-113
Zacheus, recte Zacharias,? -?
Tovi, recte Tobias,? -?
Veniamin,? 117?
Ioan I, 117 -?
Mathias, recte Mattheus,? c. 30 ianuarie 120
Filip,? - 124
Seneca,? -?
Justus II,? -?
Levi,? -?
Efrem, sau Efres,? -?
Iosif I,? -?
Iuda, sau Quiriacus, Chiriac,? 134/148
Marin sau Marcus, 134/148-156
Casian,? -?
Publius,? -?
Maximian I, sau Maximus I,? -?
Julian I?,? -?, prima oar?
Caius I?, sau Gaius,? -?, prima oar?
Simachus,? -?
Caius II, sau Gaius ori Caiu II sau a doua oar?,? -?
Julian II, sau Julian, a doua oar?, 168 -?
Capit, Capito,? - 175?
Maxim II,? -?
Antonin, sau Antonius,? -?
Valens,? -?
Dolihian,? - 185
Narcisus, 185-205? sau 212-213?
Dius, sau Pius, 205? 207?
Ghermanion, 207-211
Gordie, sau Gordion, 211-212
269
Sf. Martir Alexandru, 213-251
Mazbenes, sau Mazavan, 251-260
Himeneu, sau Hymenaios, 260-298
Zabdas, 298-300
Hermon, sau Hermas, 300-314
Macarios I, 314-333
Maxim III, 333-348/351
Heraklios, 350/351 -?
Chiril I, 351 18 martie 386, pstorirea lui a fost conturbat de intrui
Eutihie, arian,? 357 -? 359, Antipatriarh
Irineu, arian,? 361-? 362, Antipatriarh
Hilarie, arian,? 367 -? 378, Antipatriarh
Ioan II, 386 17 ianuarie 417
Prailie, sau Praylus, 417-418/420/422?
Juvenal, 422-458, din anul 451, Patriarh, prin canonul 28.
Ierusalim, Anastasis, Biserica Sf. Mormnt, iconostasul Catholiconului adic al Bisericii Catedrale,
cu tronul Patriarhal al Antiohiei, pe partea dreapt i tronul Scaunul Patriarhal al Ierusalimului,
pe partea stng, ambele tronuri avnd patru trepte!
Tronul Scaunului Patriarhal al Ierusalimului, n Catholiconul Bisericii Anastasis din Ierusalim,

n partea stng a iconostasului: Patriarhul Teofil III (din 2005)
270
b. Patriarhii Ierusalimului, din anul 451

Juvenal, 451-458, conturbat i alungat de monofizii: 451-454; primul Patriarh al Ierusalimului, din anul 451, conform canonului 28, eveniment care a declanat conflictul cu monofiziii din Ierusalim, dumani ai Sinodului
IV Ecumenic din Calcedon, 451.
Teodosie, monofizit, dup 451 sfr. lunii febr. ncep. lunii martie 457, Antipatriarh
Anastasie I, nceputul lunii iulie 458 nceputul lunii ianuarie 478
Martiriu, 478 13 aprilie 486
Salustiu, 486 23 iulie 494
Elia I, Ilie I, 23 iulie 494 20 iulie 516, exilat
Ioan III, 1 septembrie 516 20 aprilie 524
Petru, 524 nceputul lunii octombrie 544
......................................................................
Macarie II, prima oar, oct. 552 dec. 552
Eustochius, Euthychius, dec. 552-563/564
Macarie II, a doua oar, 563/564-574/575
Ioan IV, 574/575-593/594
Amos, Neamus, 594-601
Isac, Isacius, Hesychius, 601-609
Zaharia, 609-628/630
Modest, 630/632 17 dec. 633 sau nceputul anului 634
Sofronie, 17 dec. 633 sau nceputul anului 634 11 martie 638
Sedisvacan: 638 c. 650
Scaunul a fost administarat de Constantinopol Noua Rom i de Roma Veche
Administratori sau Intrui?, erau n conflict fie cu Roma, fie cu Constantinopol:
Sergiu, Episcopus Iopensis,? -?, depus de papa Teodor I, Grecul (642-649)
tefan, Episcopus Dorensis,? -?, Vicar Patriarhal, Prepozit al Papei Teodor I
Ioan, Episcopus Philadelphiae, 649 -?, Vicar Patriarhal, Preposit al Papei Martin I
(649-655)
Gheorghe I, c. 650-668
Teodor I, 668 c. 691/692
Anastasie II, nainte de 1 sept 691/692-705; existena lui este contestat, vezi Le Quien,
Oriens. Christ., vol. III, p. 281
Ioan V, 705-735
Teodor II, 735-770
Elia II, Ilie II, 770-797, exilat i readus n Scaun, pstorire ntrerupt
Eusebiu, 772 -?, Antipatriarh
Teodosie,? -?, 785-787?, Antipatriarh
Gheorghe II, 797-807
271
Prin anul 1189, ca replic la cucerirea Ierusalimului de ctre musulmani n 1187,

mpratul Etiopian Gebre Mesqel Lalibela (1189-1229) ordon construirea unui ora sfnt
sculptat n piatr, numinduu-l Noul Ierusalim; construiete astfel aici dousprezece biserici
monolitice, tiate n piatr n Lalibela, unul dintre cele mai sfinte orae etiopiene, al doilea
dup Axum, i centru de pelerinaje.
Sf. Ecaterina din Alexandria, sinaxar 25 noiembrie
Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai:

Arhiepiscopia Autonom de Sinai, Pharan i Raith
[Egumeni-Arhiepiscopi]
(527 ..)
Un deosebit prestigiu a avut tot timpul Mnstirea Sfnta Ecaterina de la poalele
Muntelui Sinai, Horeb, Gebel Mousa sau Muntele Revelaiei (vezi Exod cap.19, u.). n acest
loc sfnt au nceput s triasc eremii nc din secolul al III-lea. Numai c viaa lor era tot
timpul n pericol, din cauza hoilor i altor rufctori, fiind i deranjai la slujbele
religioase i n ntreaga lor activitate spiritual i edilitar-gospodreasc. La sfritul
secolului al IV-lea, nobila sau Abadesa [Egumena] Aetheria [de la o Mnstire], din sudul
Franei sau nord-vestul Spaniei a ntreprins un pelerinaj la Locurile Sfinte, n cadrul
cruia, a vizitat i complexul monahal de la Sf. Ecaterina, din Sinai, pe care-l descrie n
memorialul redactat cu acest prilej: Peregrinatio ad loca sancta. 230 n Anexa acestei
230
EGERIA, Itinerarium, Reisebericht, Mit auszgen aus Petrus Diaconus, De Locis Sanctis, Die Heiligen
Sttten, bersetzt und eingeleitet von Georg RWEKAMP, Herder, Freiburg, Basel, Wien, Barcelona, Rom,
New York, 1995, 406 p. [Fontes Christiani, Band 20]. Vezi i versiunea romneasc: EGERIA, Pelerinaj n
272
lucrri, Aetheria face o interesant i foarte important descriere a slujbelor i a vieii
religioase din Ierusalim, n perioada de timp respectiv. Aetheria scrie despre Sf. Ecaterina
din Sinai urmtoarele impresii:
<Dort befanden sich viele Klausen heiliger Mnner und eine Kirche an dem Ort wo
der Dornbusch steht... Vor der Kirche ist ein sehr hbscher Garten mit reichlich gutem
Wasser, und der Dornbusch steht im Garten. Daneben wird die Stelle gezeigt, an der Moses
stand, als Gott zu ihm sagte: Leg deine Schue ab, denn der Ort, wo du stehst, ist heiliger
Boden!> . Acolo existau multe chilii ale sfinilor Brbai (Prini, Monahi, n.n.), precum
i o Biseric, adic acolo unde se afl i Rugul... n faa (sau naintea?) Bisericii se ntinde o
grdin frumoas cu ap bun (de but, n.n.) din abunden i (Sfntul) Rug se afl n
(aceast, n.n.) grdin. Alturi se poate vedea locul unde a stat Moise, atunci cnd
Dumnezeu i-a spus: Scoate-i nclmintea din picioare, c pe locul pe care stai este
pmnt sfnt(Ieirea 3, 5, n.n.). 231
Procopios din Cesareea (ctre 500 dup 565), cronicar de curte, din timpul domniei
lui Justinian I (527-565) i secretar al generalului Belizarie, n lucrarea sa panegiric,
privind realizrile n domeniu edilitar-arhitectonic a mpratului Justinian I, De aedificiis,
V, VIII, 1, 4-9, d i el unele detalii, privitoare la construirea actualei Mnstiri Sf.
Ecaterina, din Sinai, oper realizat ntre anii 548-565. Mnstirea a fost afierosit Maicii
Domnului, dei poart numele de Sf. Ecaterina, hram care deine totui locul al doilea.
Motivul este lesne de neles, dac ne gndim c moatele Sfintei Ecaterina erau pstrate,
pn trziu, n secolul X sau XI, n capela de pe vrful Muntelui Caterina Gebel
Katharina, mult mai nalt dect Muntele lui Moise. Mnstirea-cetate, n form ptrat,
uor romboid, aezat n Wadi ed-Dair (Valea Mnstirii) este mprejmuit cu ziduri
puternice i face parte dintr-un sistem strategic bizantin, pentru limita oriental a
imperiului, care ncepe din Armenia, prin Siria, Palestina, pn n Egipt. Mnstirea avea
un pregnant caracter internaional, unde alturi de greci, se aflau clugri georgien,
egipteni, palestinenzi, sirieni, armeni, slavi i chiar apuseni, de tradiie latin (astzi am
spune romano-catolici). Pentru paza Mnstirii i pentru asigurarea minii de lucru,
mpratul Justinian I a colonizat acolo populaie din Egipt, Balcani, Anatolia i Armenia.
Primul secol, dup construirea acestei Mnstiri, poate fi considerat un secol de aur al
acesteia, pentru c dup anii 639-642 Egiptul a czut sub stpnirea arabilor musulmani,
peninsula Sinai mprtind i ea aceeai soart. Pn prin anii 642, Mnstirea Sf.
Ecaterina cultiva o legtur direct cu Constantinopolul, adic cu Patriarhul Ecumenic i
cu mpratul Romeu, ctitorul i protectorul acestui Sfnt Aezmnt, ncepnd cu
Justinian I. Dup aceast dat, Mnstirea s-a apropiat din ce n ce mai mult de Ierusalim,
poate i pentru faptul c era i ea un punct, un obiectiv al locurilor Sfinte (Muntele
Revelaiei Lui Dumnezeu), iar Patriarhia din Cetatea lui David avea jurisdicie asupra
ntregului Pmnt al Fgduinei i al Locurilor legate de Istoria Mntuirii din ara
Sfnt i din mprejurimile acesteia.
Locuri Sfinte A D 381 384, Editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2006, 159 p., incl. pl. [Biblioteca AGRU,
Egeria, Itinerarium (Peregrinatio ad loca sancta) A D 381-384].
231
John GALEY, Das Katharinenkloster auf dem Sinai, Einfhrung Kurt Wetzmann, George FORSYTH, Belser
Verlag, Stuttgart, Zrich, Sonderausgabe 1990 , [1979], 191 p., incl. 207 il.+ hart. n cazul de fa, p. 12.
273
Manuscris aramaic, Sinai, c. sec. XI: Ms. nr. 377 Mnstirea Sf. Ecaterina
Syriae Serta book script. Mt. Sinai, Egypt. ca. 11th c.
Prin secolul al X-lea, legturile cu Constantinopolul au fost reluate, graie succeselor

militare ale armatei romeie sau bizantine n Orientul apropiat.
De prin anul 1000, lng Basilica Maicii Domnului, n spaiul vechei trapeze sau sal
pentru pelerinii care veneau la Mnstire, a fost amenajat o moscheie, pentru beduinii din
jur, trecui la islam, la care s-a adugat i un minaret. Prin aceast msur, luat de
clugrii de acolo a fost salvat mnstirea de la distrugere, prad i transformare n
moscheie, pentru c Califul iit al-Hakim (995-1021) al Fatimizilor (909-1171), de la Cairo,
n Egipt, a venit personal la Sf. Ecaterina din Sinai, cu intenia de-a distruge Mnstirea i
celelalte cldiri din jur. Clugrii l-au ntmpinat cu rugmintea fierbinte de-a crua
Mnstirea, pentru c acest loc este i pentru musulmani sfnt, iar n cadrul complexului
monastic se afl deja o moscheie. Tot cu acest ocazie, clugrii au prezentat Califului,
Scrisoarea lui Mahomed, pentru protejarea Mnstirii Sf. Ecaterina.232 n timpul cruciadelor (1096-1291), legturile Mnstirii Sf. Ecaterina, cu Constantinopol au fost din nou
ntrerupte, pentru a fi apoi reluate n timpul Paleologilor (1259-1453).
Dup islamizrile forate din Sinai, urmaii acestor coloniti, aezai acolo din porunca
lui Justinian I, dup anul 548 devenii beduini s-au islamizat, dar au rmas mai departe
n serviciul i la dispoziia Mnstirii, Egumenul fiind i supremul lor judector, n
conformitate cu aria sau dreptul canonic musulman, pn n ziua de astzi.
Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai este un model unic de coexisten irenic i
constructiv, ntre Islam i Cretinism. Din acest motiv, egumenii de la Sinai trebuie s
232
Textul aceste scrisori, n versiune francez, englez i romneasc se afl n lucrarea noastr: Ioan Marin
MLINA, De te voi uita, Constantinopol! sau privitor la evenimentele de la 10 august 626, 13 aprilie 1204 i
29 mai 1453, n vol. Byzance aprs Byzance, 550 de ani de la cderea Constantinopolului, Oradea, 7-8 mai 2003,
p. 30-102. [=Universitatea din Oradea, Facultatea de Teologie Ortodox, Facultatea de Istorie-Geografie, Muzeul
rii Criurilor, editori Constantin Voicu i Liviu Borcea, Coordonator Nicu Dumitracu]. Aceai lucrare a
aprut i n volum, n text bilingv, romn-englez : If I forget you, Constantinople! or about the events of
August 10, 626, April 13, 1204 and May 29, 1453, Sedan Publishing House, Editura Sedan, Cluj-Napoca, 2004,
p. 156-177.
274
cunoasc foarte bine i Coranul, aria i obiceiurile musulmane. Beduinii din Sinai vin cu
toate problemele lor la Egumenul Mnstirii, de care ascult, ca i de un printe, nu numai
puinii cretini de acolo, care au mai rmas statornici i credincioi Evangheliei Lui Iisus
Hristos, n jur de 1000 de suflete.
De la sfritul secolului al VII-lea, cnd reedinele Episcopilor Arabiei, din FARAN i
Raithu au fost distruse de musulmani, Egumenul Mnstirii Sf. Ecaterina din Sinai, poart
titlul de Egumen Arhiepiscop de Faran, Raithu i al ntregii peninsule Sinai. n afar
de Mnstirea matc a Sf. Ecaterina, jurisdicia Egumenului se extinde i asupra
mnstirilor din Et-Tor, a metoacelor din Cairo, Alexandria, Creta, Cipru, Ierusalim etc.
n anul 1575, Patriarhul Ecumenic Ieremia II (1572-1579, 1580-1584, 1587-1595) a
acordat statutul de autocefalie Mnstirii Sf. Ecaterina din Sinai. Dup alegerea fcut de
monahii Mnstirii, noul Egumen-Arhiepiscop urmeaz s fie hirotonit ntru arhiereu i
ntronizat de Patriarhul Ierusalimului. Din secolul al XVIII-lea, Egumenul-Arhiepiscop
rezideaz n Alexandria, actualmente i n Cairo. Mnstirea este condus de un Superior
i de un Econom, delegai de ctre Egumenul-Arhiepiscop. Autocefalia Arhiepiscopiei
Muntelui Sinai, de la Sf. Ecaterina a fost deseori contestat de Patriarhia Ierusalimului. Cu
toate acestea, Patriarhii Tetrarhiei au reconfirmat-o n anul 1782. Sinodul de la Ierusalim,
din data de 5 septembrie 1867 a desfiinat statutul de autocefalie al Arhiepiscopiei
Muntelui Sinai, fiind trecut sub jurisdicia Patriarhiei Ierusalimului, ns cu statut de
autonomie, cum funcioneaz pn n ziua de astzi.
Mnstirea Sf. Ecaterina din Sina este i un centru de cultur i art ortodox. Numai
Vaticanul deine o colecie de icoane i manuscrise mai bogat dect Mnstirea Sf.
Ecaterina, din Sinai. Acolo, n secolul al XIX-lea, biblicistul german Constantin von
Tischendorf a descoperit Codex Sinaiticus, adic un manuscris din secolul al IV-lea, cu
textul complet al Noului Testament.
Tot acolo a trit Sf. Ioan Scrarul sau Klimachus (570-649), numit i Ioan Sinaitul sau
Ioan Scolasticul, autorul operei Scara Paradisului n 30 de capitole sau cuvntri scris
la ndemnul prietenului su egumenul Ioan, de la Mnstirea Raithu. Scara arat sufletului
calea spre cer, n conformitate cu viziunea lui Iacob, din cartea Facerii, cap. 28, vers 12.233
233
Saint Jean Climaque, LCHELLE SAINTE, Traduction franaise par le P. Placide DESEILLE, 2me dition ,
revue et corrige, 1987, Abbaye de Bellefontaine, 386 p., Col. Spiritualite Orientale, nr. 24;
Le Saint Prophte lise, Daprs les Pres de lglise, Textes prsents par les carmlites du Monastre Sainte
lie, Prface dOlivier Clment, 1993, Abbaye de Bellefontaine, 459 p., Col. Spiritualite Orientale, nr. 59;
Ioan Scrarul, SCARA RAIULUI, precedat de viaa pe scurt a lui Ioan Scolasticul i urmat de Cuvntul ctre
pstor (Ediia a IV-a), Traducere, introducere i note de Mitropolit Nicolae CORNEANU, Editura Amarcord,
Timioara, 2000, 560 p.;
Sfntul Ioan Scrarul, SCARA, Traducere, Introducere i Note de Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1992, 464 p.;
Printele John MACK, Calea ctre cer, O tlcuire pentru cei din lume a Scrii Sfntului Ioan Scrarul, Prefa
de Arhim. Teofil PRIAN, Postfa Silviu Podariu, Traducere Silviu Podariu i Lucian Craovan, Editura
Teognost, Cluj-Napoca, 2002, 109 p.
275
Insignele arhiereti ale Egumenului de la Sf. Ecaterina din Sinai,

n calitate de Egumen Arhiepiscop autonom de Faran, Raithu i al ntregii peninsule Sinai
Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai, la poalele Sf. Munte al revelaiei
276
Lista egumenilor de la Sf. Ecaterina, din Sinai

Netras/Nateras,? -? 234
Macarie,? -?, nainte de anul 453
Fotie,? -?, nainte de anul 524 dup anul 544
Martiriu,? -?, nainte de anul 586 i dup acest an
Teodor, monotelit,? -?, nainte de anul 622 -?
Sf. Ioan Scrarul, 639 -?, doar civa ani, renun n favoarea fratelui su
Episcopul Gheorghe,? - dup anul 640
Egumeni Arhiepiscopi
Constantin,? -?, nainte de 28 februarie 870 -?
Marcu,? -?
Macarie,? n jurul anului 967 -?,
Simion,? -?
Iorius,? 26 iulie 1033
Ioan, din Athena, 1081-1091
Zaharia, c. 1103-1114
Gheorghe, 1130-1149
Gabriel, 1154-1160
Ioan,? nainte de 1164 -?
Gherman,? n jurul anului 1177 -?
Simion, 1203-1214 sau nainte de 1218
Eutimie,? n jurul anului 1223 -?
Macarie,? n jurul anului 1224 -?
Gherman,? n jurul anului 1228 -?
Teodosie,? n jurul anului 1239 -?
Simion,? n jurul anului 1258 -?
Ioan,? n jurul anului 1265 -?
Arsenie,? n jurul anului 1292 -?
Ioan,? n jurul anului 1299 -?
Simion,? nainte de anul 1306 -?
Dorotei,? nainte de anul 1324 -?
Gherman,? nainte de anul 1333 -?
Arsenie,? nainte de anul 1338 -?
Marcu,? nainte de anul 1358 -?
Iov,? -?
Atanasie,? -?
Sava,? nainte de anul 1429 -?
Avram,? -?
234
Nikolaus THON, Op. cit., p. 578-579.
277
Gabriel,? -?
Mihael,? -?
Silvanus,? -?
Chiril,? -?
Marcu,? pn la 1446
Ioachim,? 1441/1453
Lazr,? 1491
Macarie,? 1481/1490
Marcu,? n jurul anului 1496 -?
Daniel,? n jurul anului 1507 -?
Klementas,? n jurul anului 1514 -?
Sofronie,? 1545
Eugenie, 1567 1583
Egumeni Arhiepiscopi Autocefali, din anul 1575
Eugenie, 1567-1583
Anastasie, 1583-1592
Laureniu, 1592-1617
Ioasaf, o Rodios, 1617-1660
Nectarie, din Creta, 1660, ales Patriarh al Ierusalimului, 25 ianuarie 1661-1669
Anania, 1661-1671, depus
Ioanichie, o Laskares, 1671-1702
Cosma, Bizantinul, 1703-1706
Atanasie, o Beroiaios, 6 decembrie 1708-1720
Ioanichie, Lesbul, 1721-1728
Nichifor, de Mathala, 1728-1747
Constanius/Kosantius, 1748-1759
Chiril, Cretanul, 1759-1790, n timpul pstoriei lui, n anul 1782,
Tetrarhia a reconfirmat statutul de Autocefalie, din anul 1575.
Dorotei, 1794-1796
Constanius, 1804-1859
Chiril, Bizantinul, 1859-1867
Egumeni Arhiepiscopi Autonomi,
n conformitate cu Sinodul de la Ierusalim, din anul 1867, care a abrogat statutul de
autocefalie al Mnstirii, din anul 1575, repectiv 1782, reducndu-o la rangul de Arhiepiscopie Autonom
Calistrat, 1867-1884
Porfirie I, 1885-1904
Porfirie II, 1904-1926
Porfirie III, 1926-1973
Damian, Samartses, 1973-
278
Allah
Despre Islam n contextul etniei arabe,

siriene, copte i persane
*
Schematic,
Arabia, nainte de Mahommed,
ar putea fi conturat astfel:
Societatea era organizat n triburi, clanuri i neamuri, unde onoarea clanului i
rzbunarea sngelui aveau o mare nsemntate. Cretini existau prin toate triburile,
numrul lor fiind ns foarte diferit i de diferite confesiuni ori influiene eretice i sectare.
Situaia aceasta nu era ncetenit numai n sate i oaze, ci era aceeai i n orae i n
trguri. n Mekka exista un singur trib, al Quraiilor, din care fcea parte i Mahomed.
Din religiile beduinilor, Mohammed a adoptat n islam o serie de obiceiuri i elemente
pgne, pe care apoi le-a islamizat ori le-a dat o importan religioas nou, cum ar fi
credina n duhuri i cultul Kaabei. Religia beduinilor era dominat de diferii zei
principali i secundari: Marele Zeu al-Ilah (Dumnezeul nrudit cu Elohim, Adonai,
JHWH de la evrei); Domnul Kaabei; Dumnezeul personal, nevzut i atotprezent.
n peninsula Arabia existau foarte multe i puternice colonii de evrei rabinici, foarte
ataai de religia lor monoteist i contieni de faptul c sunt poporul ales. Circumciderea
era un alt element care-i caracteriza, numai c i arabii preislamici cultivau aceast practic.
Cretinismul din Arabia preislamic nu era deloc unitar, fiind rspndit sub form de
insule, de colonii, de diverse orientri confesionale i sectare: arieni, mandei, nestorieni,
monofizii, adic tot ce era interzis pe cuprinsul Imperiului Romeu i-a gsit refugiul i
adepii n Arabia preislamic. Erau totui forme degenerate de Cretinism, lipsind nu
numai contactul cu sursele proprii de legtur confesional, din cuprinsul Imperiului
Romeu i Persan, ct i autoritatea necesar pentru pstrarea disciplinei confesionale i a
nvturilor de credin, fcnd i afirmnd fiecare ce-l tia capul.
Din acest motiv se crede c Mahommed n-a avut ocazia s fi cunoscut cretini
autentici n drumurile i ntrevederile avute cu acetia.
Chiar i n cazul textelor scripturistice, ne ndoim c Mahommed ar fi citit el nsui
Biblia. El cunotea Biblia numai din cele ce i s-au relatat, reprodus citate i povestit. Pe
timpul su Biblia exista n Orientul Apropiat, doar n versiune greceasc i aramaic,
279
Peitta (sirian). n arab, Biblia nu se tradusese nc, iar Vulgata circula doar n apusul
Europei. Aa se pot explica i numeroasele greeli biblice, confuzii de persoane i fapte, pe
care le deine Coranul.
Iisus Hristos sau Iisaa ibn Maryam

Iisaa (sau Isa) fiul Mariei ?
O, voi, cei cu scriptura, nu trecei hotarele credinei voastre i nu
vorbii despre Dumnezeu alta dect numai adevrul. ntr-adevr, Mesia Isa,
fiul Mariei este un trimis al lui Dumnezeu i cuvntul Su pe care l-a pus n
Maria i Duhul Su. Credei n Dumnezeu i n trimisul Su i nu spunei
nimic despre treime, oprii-v de asta i va fi mai bine pentru voi. Dumnezeu
e doar un unic Dumnezeu. Mrire Lui! El s aib un fiu? A Lui este ceea ce e
n ceruri i pe pmnt, cci Dumnezeu e scut ndeajuns., Sura 4, 169.
Iisus nsemneaz pe evreiete Dumnezeu salveaz. Acest nume El l-a primit de la

Arhanghelul Gabriel, deja la Bunavestirea fcut Sfintei Fecioare Maria (Lc. 1, 31): i
iat'n pntecele tu vei zmisli i vei nate Fiu i numele Lui l vei chema Iisus. Cretinii
de limb arab l numesc pe Iisus: "Yasu".
Dar Iisus, din istoria mntuirii sau Yasu, nu este Iisus din Islam, ci IISAA sau Isa.
Aici nu este vorba de o dificultate creat de traducerea n arab a numelui Youa Iisus, ci
de o nstrinare de coninut, act prin care Mahommed inteniona s se distaneze de
Iisusul cretin. Aceast nstrinare de coninut o putem constata n Islam nu numai
privitor la numele i persoana Lui Iisus Hristos, ci i referitor la Yahve Yehovah
(Dumnezeu), JHWH
Adonai Elohim. Allah nu este Yahve Eu sunt cel ce
sunt, Yahve salveaz etc.
Iisaa este al patrulea mare profet din Islam, alturi de Adam, Abraham, Moise i
Mohammed. Culmea ridicolului este c muli cretini ignorani, care nu-i cunosc propria
religie, se declar mulumii cu aceast ncadrare sau categorisire a Mntuitorului Iisus
Hristos, de ctre Islam.
Iisus Hristos este n Islam doar un prodrom, un naintemergtor al lui Mahommed,
aa dup cum este Sf. Ioan Boteztorul n istoria mntuirii.
Iisus conteaz n Islam ca fiind Mesia, Unsul Lui Dumnezeu, ns numai ca nume,
golit de coninutul soteriologic: al-Masih (Mesia, n arab). Semnificaia noiunii de Mesia,
pentru Iisus Hristos se pierde n Coran. Potrivit Islamului, Iisus Hristos este doar un
trimis al lui Dumnezeu, un om muritor i creat, statutul Su fiind al unui sclav. Iisus
Hristos este n Islam fiul Mariei, creia Coranul i confer mai mult nsemntate dect
Celui nscut dintr-nsa. El este Fiul Mariei, dar nu poate fi numit niciodat Dumnezeu,
Fiul Lui Dumnezeu, sau Domn. Dup prerea musulmanilor, numele de Fiu al Lui
Dumnezeu ar presupune c Allah ar fi fcut n mod fizic sau biologic un copil: Sura 6, 101
Fctorul cerurilor i al pmntului cum s aib un fiu, neavnd soie? El a fcut toate i
El toate le cunoate. Culmea contradiciei const n faptul c Coranul descrie i accept
naterea mai presus de fire a lui Iisaa, din Fecioara Maria.
280
n acelai sens fizic, biologic, menioneaz noiunea de Dumnezeu i sura 112, pe
care musulmanii o conosc pe de rost: 1.Spune: El este Dumnezeu cel unic, 2. Dumnezeu
cel venic, 3. El nu se nate i nu este nscut 4. i nimenea nu-i este asemenea.
Aversiunea fa de Iisus Hristos, fa de Sfnta Treime i fa de Cretinism poate fi
constatat n Islam nu numai din textul Coranului, ci i din chemarea la rugciune i din
rugciunile propriu-zise.
Chemarea la rugciune ncepe cu strigarea Allah akbar Allah este mai mare. Aici
avem un element de henoteism, tipic i politeismului preisraelian, cu o mrturisire de
credin antitrinitar, contra credinei cretine. Drumul poporului ales, al poporului
Evreu, de la politeism, prin henoteism, spre monoteism, ni-l ofer i islamul n strigarea
pentru rugciune. Henoteismul nu exclude politeismul, adic credina n mai muli
dumnezei, dintre care este cinstit i acceptat numai dumnezeul protector. n cazul evreilor:
Yahve; n cazul musulmanilor: Allah. Prin strigarea Allah akbar se exprim i
caracterul teocratic al Islamului, precum i pretenia acestuia de dominare a societii.
Societatea trebuie s se supun poruncilor lui Allah. Strigarea sau chemarea la rugciune
continu n aceai direcie henoteist i antitrinitar: Nu exist alt Dumnezeu, n afar de
Allah, iar Mahommed este Profetul su!. Numai dup ce s-a fcut chemarea la rugciune,
poate s aib loc rugciunea propriu-zis, dup ce, n prealabil credincioii au fcut
splarea ritual. Rugciunile nemusulmanilor, dup texte sau formulare musulmane, nu
sunt valide. Rugciunea n comun a soilor, nu numai c nu sunt valide, dar este
considerat chiar i un pcat.
...nu spunei nimic despre treime... (Sura 4, 169)
n chemarea la rugciune se constat deja critica contient i public, la adresa
dogmei trinitare a cretinilor i a Firii Dumnezeieti a lui Iisus Hristos: dya phisis tou
Theou: dac nu exist un alt Dumnezeu, afar de Allah, atunci strigarea la rugciune este
o critic public la adresa Preasfintei Treimi i a Dumnezeirii Fiului Iisus Hristos: El s
aib un fiu? (Sura 4, 169).
Rugciunea n Islam are deasemenea un cu totul alt neles, dect n Cretinism.
Rugciunea este mai mult o demonstrare public sau privat a supunerii fa de Allah
Dumnezeu, dect o conversaie cu El, prin preaslvire, muumire, cerere, laud etc.
Comunitatea n rugciune este mai degrab o demonstraie public a celor prezeni, o
comunitate politico-teocratic.
Coranul neag de trei ori Dumnezeirea Fiului Iisus Hristos.
Mrturisirea de credin islamic accentueaz aceast unicitate a lui Allah:
La ilha ill Allhu va,
Muhmmadum rasulullhi!
Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu
i Mohammed este trimisul su! 235
235
Bismil-lhir-rahmnir-rahmi - n numele lui Dumnezeu cel milostiv, ndurat!

Text luat din traducerea din arab, de Dr. Silvestru Octavian ISOPESCUL, Coranul, Editura Autorului,
Cernui, 1912, reprint, ediia a II-a, Editura Cartier, Cluj-Napoca, 1997, 46+398 p.
281
Dup cum am mai amintit, Islamul pornete de la anul 325 adic de la arianismul lui
Arie, condamnat de Sinodul Ecumenic de la Niceea, fiind ns declanat de monofizitismul
lui Eutihie, cu Sinodul Ecumenic din anul 451, de la Chalcedon, chiar dac cele dou erezii
se afl n contradicie: prima negnd Dumnezeirea Fiului Iisus Hristos, a doua admind
numai firea Dumnezeiasc a Acestuia. Islamul l urmeaz pe ereticul Arie.
Din acest motiv Sf. Ioan Damaschinul (+749), un bun cunosctor al Islamului, a
declarat c acesta din urm nu este o religie aparte, ci ultima erezie cretin din epoca n
care a trit el. 236
*
Arabii cretini: este categoria de cretini aparintori unei confesiuni cretine, care
sunt fie de etnie arab ori se integreaz n spaiul cultural i de limb arab al locului.
Majoritatea cretinilor arabi triesc n Orientul Apropiat, unde la nceput constituiau
majorti compacte de rum ortodoci, monofiii sau asirieni. Dup secolul al VII-lea, adic
odat cu expansiunea islamului i convertirile forate ori de bun voie la noua religie,
procentul cretinilor arabi a nceput s scad, devenind n cursul secolelol o minoritate.
Actualmente, numrul cretinilor arabi, de toate confesiunile i jurisdiciile, este estimat la
40 pn la 48 de milioane de suflete, majoritatea dintre ei trind n emigraie: 16 milioane
n Brazilia, 9,7 milioane n S.U.A., Europa, America, Australia etc. Egiptul formeaz nc o
mas compact de cretini copi, cu 15 milioane, Libanon 1,5 milioane, Siria 1,5 milioane,
Iordania 290.000, Kanada 200.000, Australia 140.000, Israel 150.000, Irak 100.000 etc.
nc din primul secol cretin au existat o serie de triburi arabe, care s-au botezat, cum
a fost cazul GHASANIILOR, care triau n nordul actualei Arabii Saudite, realiznd o
serie de contribuii pentru cultura i civilizaia arab, cum ar fi traducerile din grecete a
diferitelor opere literare i tiinifice. Aa se face c ntre cretinii arabi au existat o serie
de medici, scriitori, arhiteci, artiti, politicieni i oameni de tiin.
Trebuie s fim ns foarte ateni, atunci cnd definim etnia cretinilor arabi, pentru
c o mare parte din ei sunt numai vorbitori de limb arab. Copii din Egipt, de pild, au
limba proprie copta i se definesc a fi numai vorbitori de limb arab, dar de etnie
copt, urmaii vechilor Ptolemei. La fel este cazul i cu cretinii de limb arameic sau
vechii sirieni, astzi bilingvi (aramaic i arab). i maroniii din Libanon se consider a fi
continuatorii vechilor fenicieni, iar chaldeenii din Irak se consider a fi continuatorii
arameilor, spre a se deosebi de arabii musulmani, din Arabia Saudit, dei toi sunt
vorbitori de limb arab.
Stema arameic
Dup ultimul su pelerinaj la Medina, n martie 632, Mahomed s-a ocupat el nsui de pregtirea unui mare
rzboi, mpotriva Constantinopolului i a mpratului acestuia, dar n decursul acestor pregtiri s-a mbolnvit
grav de friguri, murind n data de 8 iunie 632. ISOPESCUL, Op. cit., p. 21, adic Studiul introductiv al
traductorului.
236
Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, de diacon Ioan I. I C jr., Deisis/Stavropoleos,
Sibiu, 2008, p. 223.
282
Limba arameic
Ca urmai ai poporului arameic din antichitate, cretinii aramei folosesc pentru limba
liturgic i vorbirea obinuit, limba clasic sirian sau vechea sirian, de unde i numele
lor de cretini sirieni. Mai exact, limba liturgic arameic provine din zona geografic a
oraului Edesa i din vestul Mesopotamiei. Arameica literar sau a crii este arameica
Kthobonoyo, limb n care este scris i Biblia Peitta i n care se celebreaz i Sfnta
Liturghie. Cretinii arameii sunt astzi divizai n arabi, sirieni, asirieni i chaldei. Din
punct de vedere confesional, ei sunt rum ortodoci, melkii catolici, asirieni (nestorieni), unii
(chaldei), sirieni monofizii, sirieni monofizii unii cu Roma, maronii. Numele de sirieni,
dat arameilor este de origine greceasc i dateaz din epoca helenismului.
n timpul vieii pmnteti a Mntuitorului, limba arameic era vorbit, din Palestina,
pn n Imperiul Persan, deci Mntuitorul a vorbit limba arameic, deoarece limba
ebraic veche era folosit doar ca limb liturgic n Templul din Ierusalim i n sinagog.
Populaia Palestinei vorbea arameica, dovad sunt i cuvintele Mntuitorului: Talitha
cumi, Marcu 5,41; Ephphatha, Marcu 7,34; Eloi, Eloi, lama sabachthani?, Marcu
15,34. Termenii neotestamentari Abba, Pascha, Hosanna sunt tot de origine arameic.
Lecturile din sinagog fcndu-se n limba ebraic veche, pe care credincioii cei mai muli
evrei n-o mai nelegeau, n Syiria, aceste lecturi au fost traduse n arameic, textele
respective fiind numite Targumuri. Limba arameic este folosit n cult nu numai de
ctre cretinii aramei, ci i de alte grupri religioase i secte iudeo-cretine, cum ar fi
mandeii sau cretinii ioanii, numii i Nazorei, cunoscui i sub numele de Sabeer
(sba botez, n arameic), nume creat dup rspndirea islamului, adic dup secolul al
VII-lea. Credina mandeilor este un sincretism iudeo-cretino-gnostic, dup care Mesia
Unsul a fost Ioan Boteztorul, nu Iisus Hristos. Limba lor liturgic este un dialect
arameic rsritean.
Limba arameic a devenit i una din limbile oficiale, din Imperiul Persan multietnic
arameica imperial. Limba ebraic a preluat alafabetul arameic n a doua jumtate a
secolului nti, .d.Hr. scrierea consonantic ptrat cu 22 de litere. Pentru c noiunea
de aramaic, cu toate derivaiile ei, era considerat pgn, de ctre literatura rabinic,
evreii menionau aceast limb sub numele de limba sirian. De aici confuzia care s-a
creat ntre cele dou noiuni, confuzie accentuat ulterior i de cretinismul helenistic, nu
numai de literatura iudaic.
n limba arameic au fost scrise i pri din Sfnta Scriptur, cum ar fi crile lui
Ezdra: 4,8-6,18; 7,12-26; Daniel 2,4-7,28; Ieremia 10,11, Genez 31,47. Chiar i Gamara (o
parte din Talmud) a fost scris tot n arameic, nu n limba ebraic veche.
n aceste condiii limba mam a Cretinismului este limba aramaic, pe care a vorbit-o
nsui Mntuitorul Iisus Hristos, nu ebraica, devenit limb moart nc din timpul exilului
babilonic, adic aproximativ 500 de ani .d.Hr., nici greaca i nici latina. Numai condiiile
politice i culturale ale timpului au impus prin helenism limba greac, ca limb de
exprimare a Cretinismului, alturi de care a evoluat de prin secolul IV, limba latin. n
Imperiul persan ns i n afara granizelor romane s-a meninut tot timpul limba arameic,
ca i limb liturgic i de exprimare a teologiei.
283
Monumentul cretin al limbii arameice l constituie Biblia Peitta, din a doua jumtate
a sec. al III-lea, cu versiunea mai veche a Evangheliilor, numit Vetus Syra, precum i
Sfnta Liturghie, adic ritul a apte Biserici: rum ortodox, melkito-catolic, siro-monofizit,
siro-uniat, maronit, asirian i chaldean.
Lovitura de moarte a primit-o limba arameic de la arabii musulmani, dup secolul al
VIII-lea, acetia nlocuindu-o cu limba arab n decurs de cteva secole.
Schema evoluiei i rspndirii limbi arameice, cu dialectele, subdialectele,
graiurile i specificul acesteia
a. Arameica veche
i. Arameica timpurie, pn n anul c. 700 .d.Hr.; Sfire-Stelen
ii. Arameica trzie, c. sec. VII-VI, .d.Hr.; Hermopolis-Papyri)
b. Arameica imperial
i. Arameica imperial Achemid, c. sec. V-III .d.Hr.; Papyri Elephantini
ii. Arameica imperial post Achemid, de prin a. c. 200 .d.Hr.
1. Arameica Biblic, n cea mai mare parte
2. Arameica Nabateilor
3. Arameica din Palmyra
4. Dialectele Targumelor galileene i babilonice
c. Arameica mai veche
i. Arameica veche oriental
1. Siriana veche
2. Mesopotama oriental, cu inscripiile de la Hatra
ii. Aramaica veche apusean
1. Dialectele din timpul lui Iisus Hristos: galilean, samaritean, iudaic etc.
d. Arameica medie
i. Arameica oriental
1. Mandee
2. Siriana clasic
3. Iudeo-babilonic
ii. Arameica de apus
1. Iudeo-palestinian
2. Samaritean
3. Cretino-palestinian
e. Neoaramaica
i. Neoarameica sirian
1. Neomandee
2. Neosiriana de rsrit: Swadaya
3. Neosiriana de apus: Turoyo;
4. Arameica central
ii. Neoarameica apusean: Malula
284
Cronologia islamului, pn n secolul al VIII-lea 237

c.545, anul naterii lui Abdullah, tatl profetului Mohammed.
c. 570/571 d.Hr., n Mekka/Makka, se nate Mohammed/Muhammad, cu numele su adevrat Abul-Kasim ibn Abd-Allah. Muhammad i era doar supranumele sau porecla. Tatl AbdAllah i mama Amina fceau parte din tribul Banu Haim, nrudit n linie colateral cu Kuraiiii
(Quraii Kuraiii, Koraiii), care domneau pe timpul acela n peninsula Arabiei, Arabia Saudit
de astzi. 238 La scurt timp dup naterea lui Mahommed, tatl profetului a murit n timpul unei
cltorii cu caravanele de comer. Mahommed a fost preluat de Halima, o doic din neamul
berber al pstorilor nomazi din tribul Bakr. mpreun cu fratele su de piept (de lapte, adic
copilul natural al Halimei sau alt copil preluat spre a fi alptat i ngrijit de aceasta), Mohammed
a petrecut civa ani n aceste locuri, pzind turmele de oi, capre, cmile, n mprejurimile
Muntelui Taif. Curnd ns, Amina, mama lui Mohammed n-a mai putut plti cheltuielile ctre
doica Halima, acesta revenind n casa printeasc.
237
Privitor la Islam i cronologia acestuia n primele secole de existen, vezi: Andrei OETEA, Istoria lumii n
date, elaborat de un colectiv de cercettori, sub cond. ..., Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, 616
p., passim (p. 81-83);
Pr. Dr. Emanoil BBU, Bizan i islam n Evul Mediu, Editura Sophia, Bucureti, 2003, 190 p.
Pr. Dr. Emanoil BBU, Bizanul ntre Occidentul cretin i Orientul islamic (secolele VII-XV), Tiprit cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul BOR, Editura Sophia, Bucureti, 2006, 388 p.
Marice BUCAILLE, Bibel, Koran und Wissenschaft. Die Heilige Schrift im Licht moderner Erkenntnisse,
SKD, Bavaria Verlag & Handel GmbH, Mnchen, 1984, 271 p. [=Scientific Research House Kuwait, 1984],
bersetzt nach der siebten franzsischen Ausgabe, Paris (Seghers) 1980;
Johannes Damaskenos und Theodor Ab Qurra, SCHRIFTEN ZUM ISLAM, Kommentierte griechischdeutsche Textausgabe von Reinhold GLEI / Adel Theodor KHOURY, Echter Oros Verlag, Wrzburg
Altenberge, 1995, 222 p. [=Corpus Islamo-Christianum CISC, Series Graeca, 3];
Johann-Dietrich THYEN, Bibel und Koran. Eine Synopse gemeinsamer berlieferungen, 3. Auflage, Mit
einem Vorwort von Olaf Schumann, 2000, Bhlau Verlag Kln Weimar, Wien, 397 p.;
Annemarie SCHIMMEL, Im Namen Allahs des Allbarmherzigen. Der Islam, mit 17 Abbildungen, Deutscher
Taschenbuch Verlag, 2. Auflage, 2001, 208 p.;
Bernhard LEWIS, Kaiser und Kalifen. Christentum und Islam im Ringen um macht und Vorherrschaft,
Aus dem Englischen von Holger Fliessbach, Europaverlag Mnchen, 1996, 360 p.;
Gheorghe G. STNESCU, Mohamed Profetul, ngrijirea ediiei, studiu bio-bibliografic i bibliografie
suplimentar Pr. Dr. Ioan-Vasile Leb, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1998, 193 p.
Dr. Silvestru Octavian ISOPESCUL, Coranul, Editura Autorului, Cernui, 1912, reprint, ediia a II-a, Editura
Cartier, Cluj-Napoca, 1997, 46+398 p. Vezi Studiul introductiv al traductorului, p. 7-46, din ediia aceasta de
Coran, reprint 1997;
Viorel PANAITE, Pace, rzboi i comer n islam. rile Romne i dreptul ottoman al popoarelor
(secolele XV-XVII), Editura B.I.C. ALL srl., Bucureti, 1997, 523 p. + facsim. i pl.;
Bassam TIBI, Kreuzzug und Djihad. Der Islam und die christliche Welt, Goldmann Verlag, Mnchen,
2001, 319 p.;
Rev. Canon SELL, 'Umayyazii i Abbasizii, Traducere de Pr. prof. univ. Dr. Alexandru Stan, Postfa de Conf.
univ.Dr. George Grigore, Editura Kriterion, Bucureti, 2002, 115 p.
Pr. Emanoil BBU, Bizan i islam n Evul Mediu, Editura Sofia, Bucureti, 2003, 189 p.
238
Kuraiiii cinsteau zeia MANAT (care nsemneaz soart, destin, ndemnare) i era la arabii preislamici
o zei a lunii, zeia stelei de sear. Sactuarul acestei zeie era la Kodaid, lng Mekka, unde se afl piatra
neagr. n Mekka, Manat era cinstit ca una din cele trei zeie ale destinului. Celelalte dou zeie se numeau alLat i al-Uza. Toate trei zeiele erau considerate fiicele marelui zeu Allah. Manat poate fi identificat cu zeia
grecilor Nemesis sau Tyhe. Koranul o menioneaz n sura 53, 19-23. Implorarea ajutorului sau a mijlocirii zeiei
Manat la Allah, era ngduit de Mahommed. Ulterior ns, cinstirea ei a fost interzis de islam, fiind considerat
o deertciune pgn.
285
Mahomed Muhammad este ntemeitorul Islamului. De prin anul 610 el a nceput s
predice noua religie. Coranul este cartea fundamental i sfnt a musulmanilor.239 n anul 653,
adic 21 de ani dup moartea lui Mohamed, Said ibn Thabit a redactat versiunea oficial a
Coranului. Aceast versiune de redacie trzie a Coranului, poart amprenta luptelor cu cretinii
din Orient, cu preteniile universaliste ale religiei islamice, dominate de ur i tendine de
dizolvare a Cretinismului, prin absorbirea, convertirea de bun voie sau cu fora la Islam.240
576, Mohammed und mama sa Amina se duc n vizit la prinii mamei sale, la Jathrib
(Medina). La ntoarcere, Amina moare n mod neateptat, n localitatea Abwa. Bunicul su din
partea mamei, octogenarul Abd al-Muttalib l duce la el, und va rmne civa ani.
578, moare Abd al-Muttalib, copilul Mohammed fiind luat n ngrijire i cretere de ctre
unchiul su Abu Talib +620. Cu fiul lui Abu Talib, Ali ibn Abu Talib, Mohammed va rmne n
bune relaii toat viaa. Mohammed devine conductor de caravan, o ndeletnicire marcat de
multe pericole, pentru care se impunea responsabilitate, inteligen, precauie i diplomaie cu
bandiii deertului. Mekka era pe timpul acela nu numai sediul unei Episcopii, ci i centrul sau
nodul de legtur al comerului de caravane. Pe aici trecea i drumul tmiei. Mekka era un
ora cosmopolit, cu locuitori arabi pgni i cretini, cu evrei i cretini de alte etnii. Aici
coexistau i un mosaic de confesiuni cretine, nestorieni, monofizii, ortodoci, manihei, de la
care Mohammed va auzi i nva multe lucruri, unele dintre ele putnd fi chiar identificate n
Coran. Aici, n Mekka, Mahommed va primi supranumele de al-Amin (fidelul, credinciosul).
583, Mohammed, mpreun cu unchiul su Abu Talib cltoresc n Siria.
594-596, la vrsta de 25 de ani, Mahommed intr n serviciul Khadidja (555-620), vduva
unui comerciant de caravan. n slujba acesteia el va conduce i organiza caravanele comerciale,
devenind omul ei de ncredere.
594, Mohammed conduce caravanele de comer ale Khadijei n Siria i napoi.
595-596, Mohammed se cstorete cu Khadidja, mai n vrst dect el cu 15 ani, avnd o
csnicie fericit, timp de 25 de ani, pn n anul 620, cnd aceasta va deceda.
599, se nate Ali ibn Abi Talib n Kaaba din Mekka +661. El a fost vrul lui Mahommed.
Ali a fost al patrulea calif ereditar, successor imediat al lui Mahommed, pentru sunii i conteaz
a fi primul imam, pentru iii.
605, Mahommed a fost ales de mekkani s reaeze el piatra neagr n colul din Ka'ba.
Cu ctva timp nainte templul Ka'ba din Kodaid a fost distrus i cu ocazia reconstruirii lui a fost
regsit meteoritul sau piatra neagr. Conform tradiiei arabe, Abraham a aezat acest meteorit
239
Pentru acest capitol, vezi Stelian BREZEANU, O istorie a Imperiului Bizantin, Editura Albatros, Bucureti,
1981, p.255; Istoria lumii n date..., Op. cit., mai muli colab. Sub conducerea lui Andrei OETEA, Edit.
Encicl. Romn, Bucureti, 1972, p. 81-84.
240
Kaiser Manuel II. Palaiologos: Dialog ber den Islam und Erziehungsratschlge. Mit drei Briefen Knig
Sigismunds von Luxemburg an manuel II. bersetzung: Raimund Senoner, Herausgegeben und eingeleitet von
Wilhelm Baum, Kitab Verlag, Klagenfurt-Wien, 2003, 166 p.
Kleines Islam Lexikon, Geschichte Alltag Kultur, herausgegeben von Ralf Elger unter Mitarbeit von
Friederike Stolleis, Verlag C. H. Beck, Mnchen, 5. Aktualisierte und erweiterte Auflage, 2008, 357 p.
Gudrun KRMER, Geschichte des Islam, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen, 2008, 317 p.
n anul 622 are loc Hegira, adic fuga lui Mahomed de la Mecca, la Medina: nceputul erei musulmane.
Civa ani mai trziu, n anul 630, Mahomed a cucerit Mecca, care devine primul centru religios al musulmanilor.
Al doilea centru este Medina, al treilea a devenit Ierusalimul i a patra moscheie dup Mecca, a fost Basilica
Patriarhal Sfnta Sophia din Constantinopol, din data de 30 mai 1453, pn n anul 1934.
286
(hadar, n arab) sau piatra neagr n acel loc din Ka'ba, pentru a constitui punctual de plecare
pentru ritualul local. n acest timp a nceput i Mohammed s mediteze.
605, se nate Fatimah, fiica lui Mohammed. Ea va devein soia lui Ali ibn Abu Talib i toi
urmaii lui Mohamed se trag din fiica acestuia.
610, n noaptea soartei sau a fatalitii, prima revelaie a lui Mohammed, privind
Coranul, avut n petera de sub Muntele Hira, und el viseaz apariia unui duh. Duhul sau
ngerul inea ntr-o mn un sul acoperit cu diferite semne, intenionnd astfel s-i descopere
prima revelaie. Trimisul lui Allah (duhul sau ngerul) l ndeamn pe Mohammed s citeasc:
sura 96, 1-5. n primii trei ani de la aceast revelaie, Mahommed nu i-a dat prea mare
importan, coninutul ei fiind cunoscut doar de Khadidja i de un grup restrns de prieteni.
612/613, Mohammed a avut o nou revelaie, cu specificarea ca el s o comunice oamenilor.
Dup aceast revelaie, Mahommed apare n public, n Mekka, ncepndu-i activitatea de profet.
El este n mod profund convins c este trimisul lui Allah, pentru arabi. El se considera a fi
ultimul i cel mai mare i important dintre cei 124.000 de profei, ntre care, un loc de frunte
dein Abraham (Ibrahim), Moise (Moussa) i Issa (Iisus). Ei au contat ca i vestitori ai pcii
pentru credincioi i predicatori ai penitenei pentru necredincioi.
612-622, n calitate de profet al arabilor n Mekka, Mahommed propovduia privitor la
sfritul lumii. El ndemna la pocin i fapte bune, datorit judecii din urm, care va s fie. El
se strduia s propovduiasc pe unul Dumnezeu, stand n preajma pietrei negre, din Ka'ba, cu
faa spre Ierusalim i recitnd zilnic din revelaiile sale. Sclavii i oamenii sraci au fost cei
dinti adepi ai religiei lui Mohammed. Quraii (Kuraiii, Kuraiii) au fost mpotriva lui
Mohammed i a revelaiei acestuia, fiindu-le team s nu piard puterea i rolul de influen n
societatea timpului. Astfel Mahommed a fost izgonit, iar cu membrii haemii ai neamului su nu
avea nimeni voie s vorbeasc. Aa au nceput persecuiile contra adepilor lui Mohammed, cu
emigrrile acestora n Abesinia.
613, declaraia sau apelul public al lui Mohammed ctre popor privind acceptarea
islamului.
614, persecuia primilor musulmani, de ctre Quraii (Kuraiii, Kuraiiten). O parte dintre
ei emigreaz n Abesinia (Etiopia).
616, a doua emigrare a unei pri de convertii musulmani n Abesinia.
617, boicotarea Haemiilor i a lui Mohammed, de ctre Quraii.
620, ziua 27-a a lunii Radjab, Mohammed a trit o rpire mistic. Arhanghelul Gabriel l-a
dus de la Mekka, la Ierusalim, clare fiind pe o iap alb, pe nume Burak. n timpul acestei
cltorii nocturne, Mahommed s-a urcat pe o stnc, de unde ncepea paradisul. De pe aceast
stnc, Mahommed s-a urcat n al aptelea cer. Astfel i-a ntlnit el pe Adam n primul cer, pe
Ioan Boteztorul i pe Iisus Hristos n al doilea cer, pe Iosif n al treilea cer, pe Idris n al
patrulea cer, pe Aaron n al cincilea cer, pe Moise n al aselea cer, pe Abraham n al aptelea
cer. Acolo Mahommed a fost salutat de ctre toi antecesorii si. Tot n cer reuete Mahommed
s reduc salata sa, de la 50 de plante pe zi, la cinci plante sau legume.
620, moare soia sa Khadidja. n acelai an se cstorete cu vduva Sauda i se logodete
cu A'ia bin Abu Bakr (613-678), n vrst de ase sau apte ani. Era fiica lui Abu Bakr, cel
dinti Calif, de mai trziu.
287
622, Mahommed decide s emigreze, s fug n Jathrib (acest ora fiind ulterior numit
Madina an-Nabi oraul profetului ori pe scurt Madina sau Medina), unde a fost invitat de 18
adepi ai si, dar i din cauza ameninrilor cu moartea, fcute de ctre Quraii sau Kuraiaii.
Fuga, emigrarea lui Mohammed, de la Mekka, la Medina hidjra, hidra, hedra a constituit
nceputul erei musulmane, stabilit ns nu de profet, ci de al doilea calif ereditar, Omar sau
Umar (634-644), prin anul 638. Era musulman ncepe cu 1 Muharram al anului hidjra, adic
16 iulie, Tamuz 622, din calendarul iulian. Sigla erei musulmane este A.H. Anno Hegirae.
Mohammed i va pedepsi pe mekkani, pentru modul n care s-au purtat fa de el.
Ajuns n Medina, Mahomed dispune construirea primei moschei a religiei islamice, pe locul
n care a poposit la sosire. ntre timp, Mohamed a obinut un intravilan, pentru a-i putea construi
o cas i a doua moscheie. n Medina, Mohammed a primit la nceput funcia de emir, devenind
conductorul politic al cetii i inutului. n felul acesta Mahommed devine nu numai conductor politic i administrative, dar i profet, om de stat, furitor i dttor de legi i comandant al
armatei. Coninutul revelaiei lui se schimb, de la tema eshatologic, privind sfritul lumii
(judecata din urm, bucuriile paradisului, pedepsele iadului), la cele privind politica de stat,
justiie, social i etic etc. n haremul su se aflau deja nou femei. Cu toate acestea, A'ia a
continuat s rmn femeia lui preferat. Definiia clasic a islamului fiind Religie i Stat
wadaula, Mohamed fondeaz i umma, adic sistemul musulman de Comunitate/Stat. Din
acest motiv protesteaz muli musulmani mpotriva despririi dintre Stat i Religie.
623, din acest an, Mohammed ncepe s atace caravanele mekkanilor, care treceau prin
Medina, prdndu-le. n Medina, evreii refuz s accepte nvtura lui Mahommed, motiv
pentru care acesta va devein un mare duman al lor. El se considera un noitor al religiei lui
Abraham. Allah este acela care-i zdrobete pe dumani i asigur Victoria: sura 8, 17. Aa se
nate i ideea de djihad, adic de rzboi sfnt.
624, luna februarie, Mahommed decide ca:
rugciunile s nu se mai fac cu faa spre Ierusalim, ci spre Ka'ba, adic spre Mekka;
ziua de vineri s devin ziua de srbtoare a sptmnii, pentru rugciunea mare;
nlocuiete ziua de post aura (instituit dup modelul iudaic), cu luna de post Ramadan.
625, Mohammed este rnit n lupta cu Kuraiiii.
626, iulie-august, perii, avarii i slavii asediaz Constantinopolul.
627, un nou rzboi are loc, n care Mahommed i alung pe Kuraiii, aliai cu evreii. Cu
aceast ocazie dispune uciderea a 6000 de brbai, iar femeile i copiii acestora sunt vndui ca i
sclavi. Mohammed reuete s-i ctige ca aliai, pe beduinii arabi, n lupta contra mekkanilor.
628, luna april, Mahommed pornete din Medina, spre Mekka, pentru a face acolo un
pelerinaj la Ka'ba, nsoit fiind de 1500 de adepi. Nu poate s-i ating scopul pelerinajului, din
cauza conflictelor cu mekkanii, motiv pentru care este silit s ncheie cu acetia un tratat de pace,
pe un timp de zece ani.
629, Mahommed intr n mod panic n Mekka, nsoit de adepii si nenarmai. Dup
rugciunea de la Ka'ba i dup vizita la mormntul primei soii Khadidja, Mahommed se ntoarce
la Medina.
630, n ciuda armistiiului, Mahommed pornete cu 10.000 de oameni mpotriva mekkanilor,
care n-au ntreprins nicio rezisten armat, pentru c se aflau n luna Ramadan. Mohammed
288
nconjoar de apte ori Ka'ba i distruge toate reproducerile sau figurile zeitilor vechilor arabi
din arondismentul sfnt. Mohammed scoate afar piatra neagr din Ka'ba i declar Mekka cu
sanctuarul ei central Ka'ba oraul sfnt al islamului. n acelai timp a reorganizat rnduiala
pelerinajului la Ka'ba.
630-632, Mohammed se dedic problemelor privitoare la stpnirea lumeasc.
632, Mahommed ntreprinde un pelerinaj final sau de rmas bun la Mekka. Dup revenirea
de la Mekka, Mahommed se mbolnvete.
632, la 8 iunie, Mahommed merge pentru ultima oar la moscheie, dup care moare n
locuina soiei sale preferate A'ia. A treia noapte dup deces, Mahommed va fi nmormntat pe
locul unde a murit, adic n locuina A'ia-ei. Pe piatra lui de mormnt se afl textul simbolului
de credin Islamic, scris de mai multe ori: Nu exist alt Dumnezeu n afar de Allah,
Muhammad este trimisul lui Allah.
Mohammed a lsat n urma sa un harem cu nou femei i trei concubine. Acestea fiind
considerate mame ale credincioilor, ele nu trebuiau s se mai cstoreasc. Din aceste
cstorii au rezultat doi, respective trei biei, care au decedat timpuriu i patru fete: Zainab,
Ruqajja, Umm Kulthum, Fatimah.
Zaid ibn Haritha a fost un sclav rscumprat eliberat i adoptat de Mahommed.
Fatimah s-a cstorit cu Ali ibn Abu Talib, veriorul lui Mahommed, avnd doi biei:
Hasan + 670 i Husein (Hseyin).
632-634, Abu Bakr +573, primul calif ereditar. Dup moartea lui Mohammed au nceput
certurile privind succesiunea teocratic a profetului. Aici trebuie cutate i nceputurile
dezbinrilor n islam. Ali a fost prietenul, veriorul i ginerele lui Mohammed. Adepii lui au
susinut c Mohammed l-ar fi designat ca successor al su, cu ocazia ultimului pelerinaj la
Mekka, n anul 632. Afirmaia s-a dovedit ns a nu fi sigur.
634-644, Omar / Umar I ibn al-Khattab, al doilea calif ereditar, propus de califul Abu Bakr.
637, adic 462 de ani nainte de prima cruciad, din anul 1099 (prima cruciad s-a
desfurat ntre anii 1096-1099), arabii musulmani au cucerit Ierusalimul, aflat sub stpnirea
romeilor. Cezarea Palestinei a fost cucerit de la bizantini n anul 640.
639-642, adic 457 de ani nainte de nceputul cruciadelor, arabii musulmani au cucerit
Egiptul de Nord. Dup nfrngerea de la Heliopolis, din iunie 640, la data de 17 septembrie 642
romeii au evacuat Alexandria. Cretinii copi au deschis porile oraului, lsnd armatele arabilor
musulmani s intre. Din ordinul califului Omar, guvernatorul Egiptului, Amr ibn al-As a dispus
arderea i distrugerea Bibliotecii din Alexandria.
644-656, Othman / Uthman ibn Affan, al treilea calif ereditar.
645, adic 454 de ani, nainte de nceputul cruciadelor, n anul 1099, arabii musulmani au
cucerit oraul cretin Barka, din Libia.
650-720, aciunile de cucerire a Africii Latine i a peninsulei Iberice, cu Spania i
Portugalia.
653, forma final de redactare a Coranului.
656, Othman sau Uthman ibn Affan, Calif, 644-656, este ucis, Ali ibn Abi Talib devine calif.
656-661, Ali ibn Abu Talib, al patrulea calif ereditar. Ali mut sediul Califatului, de la
Medina, la Kufa, n Mesopotamia. Muawiya I o va fixa la Damasc, n anul 661. nc din anul
289
641, Muawiya guvernatorul Siriei a mutat centrul sau capitala lumii musulmane, de la Medina, la
Damasc. La Medina rmseser doar cei mai pioi credincioi i centrul Califatului.
657, are loc btlia de la Siffin, pe Eufrat.
658, btlia de la Nahravan.
659, Muawiya I cucerete ntreg Egiptul.
660, Ali recucerte Hijaz i Iemenul de la Muawiya I.
660, Muawiya I se declar calif n Damasc.
661, Ali este ucis de gruparea Kharidiilor.
662, revolta Kharidiilor.
663, arabii ncep aciunile pregtitoare de asediu i cucerire a Constantinopolului; ajung
pn la Calcedon, amenind capitala [Calcedonul se afl n faa Constantinopolului, pe malul
opus, adic asiatic al Mrii Marmara]; peninsula Kyzikos, de lng Polis a i fost cucerit tot n
acest scop de ctre arabi, n anul 670.
666, raidul de jaf n Sicilia, cu efecte i ecouri apocaliptice (Apoc., cap. 13).
669, Hasan ibn Ali, al doilea Imam moare otrvit. Husein devine al treilea Imam. Ali a
fost primul imam. 241
670, Avansarea cuceririlor n Africa de Nord. Uqba bin Nafe fondeaz oraul Kairouan, n
Tunisia. n acelai an a fost cucerit i oraul Kabul, n Afganistan.
672, arabii musulmani cuceresc insula Rhodos de la romei. n acelai timp au loc operaiuni
militare n Khurasan.
674, Musulmanii ajung n Transoxania, Bukhara devine un stat vasal arabilor musulmani.
674, primvara i vara, adic 425 de ani naintea primei cruciade, arabii musulmani asediaz
fr success Constantinopolul. Toamna se retrag chiar i din peninsula Kyzikos.
675, primvara i vara, arabii asediaz din nou Constantinopolul.
676, se nate Muhammad al-Baqir, al cincilea Imam.
676, arabii repet actiunile de asediere a Constantinopolului.
677, arabii asediaz din nou Constantinopolul.
241
Sinopsa imamilor iii :

Imamii
al celor 12 iii
1.
Ali ibn Abi Talib (598-661)
2.
Hasan ibn Ali (625-670)
3.
Husain ibn Ali (627-680)
4.
Ali Zain al-Abidin (658-713)
5.
Muhammad al-Baqir (681? - 733)
6.
Dschafar as-Sadiq (699/703 765)
7.
Musa al-Kazim (745-799)
8.
Ali ar-Rida (766-818)
9.
Muhammad al-Taqi (811-835)
10.
Ali al-Hadi (828-868)
11.
Hasan al-Askari (846-874)
12.
Muhammad al-Mahdi, 29 iulie 869

triete nc ascuns!
Ismailii
al celor apte iii
Zaidii
al celor cinci iii
Zaid ibn Ali +740

Ismail ibn Dschafar (736?-760)
290
678, arabii asediaz Constantinopolul i sunt respini graie focului grecesc, arma secret
a romeilor, folosit mai ales n luptele de pe mare adic a vaselor de rzboi i utilizat pentru
prima oar cu ocazia acestui asediu; 242 flota arab a fost aproape nimicit i la 12 august.
678, califul Moawiya (661-685), de la Damasc, ntemeietorul dinastiei Omeiazilor, care a
condus asediul, capitulnd, a ncheiat un Tratat de pace arabo-bizantin, pe o durat de 30 de ani,
prin care se i obliga s-i plteasc basileului romeu 3000 de monezi de aur anual, tribut, la care
se mai adugau i restituirea a 50 de ostateci i darea de 50 de cai.
680, moare Muawiya I. Jezid I sau Jayid I (680-683) devine calif. Are loc btlia de la
Kerbela, iar Ali bin Husein este ucis mpreun cu nsoitorii si.
682, Uqba bin Nafe nainteaz dinspre Africa de Nord, ctre Atlantic, dar este atras ntr-o
curs i ucis la Biskra. Musulmanii evacueaz Kairouan i se ndreapt spre Burka.
683, moare Jezid I sau Jayid I, Muawiya II (683-684) devine calif.
684, Abd Allah ibn Zubayr se declar n Mekka continuator al califilor (anticalif). Marwan I
devine (anti)calif n Damascus. Are loc btlia de la Marj Rahat.
685, Moare Marwan I, iar Abd al-Malik devine calif n Damascus. Btlia de la Ainu l Wada.
686, Al-Mukhtar se declar calif n Kufa.
687, Btlia de la Kufa, ntre trupele lui Mukhtar i Abd Allah ibn Zubayr. Mukhtar este ucis.
691, Btlia de la Dayr al-Jaliq. Kufa ajunge sub stpnirea lui Abdul Malik.
691, pe locul altarului lui Abraham, din arealul Templului din Ierusalim, se construiete
Moscheia Albastr.
692, Mekka cade, Abd Allah este ucis, Abdul Malik devine calif unic al tuturor musulmanilor.
242
Focul grecesc a fost o descoperire a grecului Kallinikos, arhitect din Siria, emigrat la Constantinopol.
ROMEII sunt bizantinii. Bizantinii n-au cunoscut acest terme i nu s-au numit pe sine niciodat astfel:
"bizantini". Termenul acesta este o construcie i o invenie intelectual apusean, din sec.16, deci la
mult timp, dup cderea Constantinopolului i a Imperiului Bizantin. Ei se numeau i erau numii romei,
[romaieon], adic "romani, din Imperiul Roman de Rsrit. Imperiul lor era numit ROMANIA,
mpratul lor era numit i se numea basileu(=mprat) al romeilor sau al Romaniei [Basilevs ton
Romaieon]. Termenul l-au preluat i turcii, nainte i dup anul 1453, care numesc pn n ziua de astzi,
zona Traciei, din jurul Constantinopolului, "Rumelia", de la Romania i "rum", de la romeu. Turcii au
numit Patriarhia Ecumenic pn n ziua de astzi "Rum Patrikhanezi" [Patriarhia Romeic], sau
"Ortodoks Patrikhanezi". Naiunea confesional ortodox, la turci se numea "rum miletti", iar Patriarhul
Ecumenic, n calitate de Etnarh al cretinilor ortodoci din Imperiul Otoman, avea rang de pa, adic
de ministru: Milett Baa. Altfel spus, romeii sunt romanii mai tineri, continuatorii sau urmaii
romanilor i ai Imperiului Roman. Aceast contiin roman, adic romeic a cetenilor din Imperiul
Roman de Rsrit, avea inial un caracter cosmopolit, nu grecesc i a fost determinat de o serie de factori
politici locali: mutarea capitalei, de la Roma Veche, la Bysantion, devenit n anul 330, Constantinopol,
adic Noua Rom; cultivarea limbii latine, n administraia imperiului, ca limb de cancelarie; statutul
imperial i forma de guvernmnt roman; scindarea Imperiului Roman, n anul 395; cderea Imperiului
Roman de Apus n anul 476 etc. Pn la Iustinian (527-565), n Noua Rom nflorea limba latin, iar n
Roma Veche era cultivat i se folosea limba greac.
Grecizarea Romaniei, adic a Imperiului Roman de Rsrit, devenit din anul 476, unicul Imperiu Roman, a
avut loc n timpul domniei mpratului Iustinian I cel Mare (527-565), continundu-se prin urmaii acestuia.
Terenul cel mai fertil, pentru dezvoltarea contiinei romeice, a bizantinilor, li s-a oferit acestora,
dup anul 476. Identificarea romeilor cu grecii sau grecizarea romeilor sau a bizantinilor, a fost un
proces foarte trziu, care a nceput, dup anul 1204 (adic dup fondarea statelor greceti: la Niceea,
Trebizonda, Epir, Moreea etc.), continundu-se la Constantinopol, prin dinastia Paleologilor, respectiv
dup anul 1261, ca reacie a grecilor, mpotriva Imperiului Latin, respectiv a Cruciadei a IV-a (12021204). Chiar i n zilele noastre, grecii ortodoci din Constantinopol, aa puini ci mai sunt, se numesc pe
sine i le place s li se spun romei.
291
695, Rscoala Kharijiilor din Jazira i Ahwaz. Are loc btlia de la Karun. Tot acum are loc
o competiie militar contra lui Kahina, din Africa de Nord. Musulmanii se retrag din nou n
Barqa. n Orient ns, musulmanii sunt n ascensiune i ocup Ki, n Transoxania.
700, competiie militar contra BERBERILOR, din Africa latin. Pn la sfritul secolului
al VII-lea, mai exact, pn n anul 700, numrul musulmanilor din ntregul Califat sau imperiu
arab, nu depea 1%. o cifr neglijabil, n marea nc aproape intact a masei cretinilor,
zoroastrienilor (n Persia) i a celorlalte religii pgne din Orient.
Sec. VIII, apar cele trei coli sau curente direcii n islam: sunit, iit i schismatic.
coala sunit observa orientarea marcat de Hanafii i Malikii. coala iit observa orientarea
Zaidic i Ismaelit. coala schismatic era dominat urmaii adepilor Kharidjii, adic de
Ibadiya.
702, basilica bizantin de pe locul Templului din Ierusalim este transformat i adaptat,
devenind moscheia Al-Aka.
n acelai an 702 are loc rebeliunea Ash'ath's, din Irak, cu btlia de la Dayr al-Jamira.
703, se nate Da far as-Sdiq, al aselea imam.
705, aceai soart o are basilica rum ortodox Sf. Ioan din Damasc, care devine Moscheia
Omaiad sau Umayyad.
708, cu 391 de ani, nainte de prima cruciad, armata arabilor musulmani atinge coasta
Atlaticului, din Africa de Nord (Maroco).
710, cu 389 de ani nainte de prima cruciad, dup cucerirea ultimului ora din nordul
Africii, ntreaga Afric latin este islamizat. Aproape toate cele 400 de sedii episcopale,
mitropolitane i primaiale din nordul Africii vor dispare. Cretinismul nfloritor de acolo,
reprezentat odinioar de Tertulian, Ciprian, Athanasie i Augustin va disprea.
711, cu 388 de ani, nainte de prima cruciad, armatele musulmane traverseaz Gibraltarul,
constituind nceputul aciunilor de cucerire a Spaniei i Portugaliei.
711-715, Arabii reuesc s traverseze Gibraltarul i ocup n scurt timp aproape ntreaga
peninsul Iberic. Carolingienii au ntreprins ndat aciunile de recucerire a teritoriilor iberice de
la arabi. Succesele acestora au fost nensemnate i lente, pentru c abia n anul 1492 au putut fi
evacuai arabii din Iberia (Spania i Portugalia), n urma luptei de la Granada.
711-715, Arabii luptau pe un al doilea front n acelai timp, naintnd spre nord-estul
Persiei. Acetia au traversat Jaxartul, atacnd valea Indului, unde au fondat Emiratul Multan.
712, cu 387 de ani nainte de prima cruciad, arabii ncheie cucerirea Spaniei de sud.
713, cu 386 de ani naintea primei cruciade 1099 arabii cuceresc Barcelona, traverseaz
Pirineii i ncep cuceririle din sudul Franei. 90 de ani dup moartea lui Mahommed armatele
musulmane, nu misionarii musulmani se aflau dj n mijlocul imperiului cretin de Apus, c n
cel de Rsrit erau deja de mult vreme.
716, al doilea asediu al Constantinopolului, de ctre arabii musulmani
717 iulie 1 15 august 718, asedierea pe o durat de un an de zile, att pe uscat, ct i pe
mare, a Constantinopolului, de ctre arbii condui de Maslama, fratele califului omeiad Omar II
ibn Abd (717-720).
720, cu 379 de ani naintea primei cruciade, arabii au cucerit oraul francez Narbonne i au
asediat oraul Toulouse.
292
723, cu 376 de ani naintea primei cruciade, luptele de aprare a francezilor mpotriva
asediului ntreprins de arabi la Tours i Poitiers. Cretinii resping atacul arab.
732, Btliile de la Tours i Poitiers, unde Carol Martel i nvinge pe arabi.
Mijlocul secolului al VIII-lea a fost dominat de nemulumiri i rscoale ntre musulmanii
din cuprinsul Califatului, marcnd sfritul dominaiei Umayyade.
740, Rscoala iiilor. Rscoala berberilor din nordul Africii. Btlia nobililor.
750, Btlia de la Zab. Damascul cade, sfritul Dinastiei omeazilor.
756-1031, dominaia Umayyad n Spania, Cordoba. Abd-ar-Rahman I fondeaz Statul
Omezilor din Spania, 756.
762, fondarea oraului Bagdad.
929, Umayyazii din Spania adopt titlul de Calif de Cordoba.
Mormntul profetului Mohammad, din Medina
***
Instituia Califatului, 24 ian. 661-1924 martie 3

n limba arab cuvntul khalfa nsemneaz reprezentant sau urma, iar dup anul 632
s-a ncetenit ca titlu pentru urmaii lui Mahomed, n calitatea acestora de conductori religioi
i politici ai celui dinti stat islamic: khalfat Raslillh, adic urmaul trimisului sau
profetului. Califii urmau s reprezinte religia islamic i s rspund de destinele comunitii
musulmane n ntregul ei, fiind n acelai timp i monarhi sau conductori politici ai primului
Stat musulman. Persoana califilor era nvestit cu un fel de putere dubl, teocratic: spiritual i
lumeasc; un fel de cezaropapism, ntruchipat de una i aceeai persoan. Primii doi calif, Abu
Bekr i Omar au fost alei de ntreaga comunitate din Mecca, nc n numr destul de mic. Omar
a dispus ca urmaii lui s fie alei de un colegiu de cinci persoane. Dup uciderea lui Othman, al
treilea calif succesor imediat al lui Mahomed, o parte din comunitatea musulman s-a decis
pentru linia genealogic a profetului. Astfel a fost ales ginerele acestuia, Ali, nepotul i ginerele
lui Mahommed. Ulterior, Califatul a devenit ereditar. Prima linie ereditar a Califatului au
deinut-o Omeazii (661-750), apoi Abasizii (749-1258). Dup invazia mongol, din secolul al
XIII-lea, Califatul a devenit doar o funcie simbolic, iar califii s-au refugiat la curtea din Cairo a
sultanilor mameluci din Egipt, unde, ntr-o serie dinastic abasid, de 22 de persoane au
contribuit la consolidarea puterii absolutiste a monarhului musulman din ara Nilului. Situaia s-a
meninut astfel pn n anul 1517, cnd otomanii au cucerit Egiptul, dup care, funcia
293
Califatului, dei doar simbolic, a fost preluat de sultanii otomani, de la Constantinopol. Un
singur sultan otoman, Abdul Hamid II (1876-1909) a ncercat s confere instituiei Califatului
gloria i importana ei de altdat, aciune care a generat apoi, nu renvierea acestei instituii, ci
fondarea micrii panislamice, graie aciunilor iniiate de Djamaladdin al Afghani (1838-1897)
i ucenicii acestuia.
Lovitura de moarte a Califatului a dat-o Mustafa Kemal Atatiurk (1881-1938), primul
preedinte al Republicii Turcia (1923-1938), proclamat n data de 29 octombrie 1923. La data
de 3 martie 1924, Atatiurk a abolit Califatul, dup ce, la 1 noiembrie 1922, n calitate de
comandant suprem al armatei turceti a abolit Sultanatul, iar din data de 13 octombrie 1923,
capitala Statului, a fost mutat, de la Constantinopol, la Ankara. De atunci, pe plan panislamic,
s-au ntreprins mai multe ncercri nereuite, de creere a unei instituii, care s nlocuiasc i s
continuie Califatul, adic s reprezinte lumea musulman i religia islamic n ntregul ei.
Ka'aba, Cubul, Sanctuarul principal al musulmanilor, n Mekka 243
Califi ereditari, succesori imediai ai Profetului Mahomed,

Raidun, 632-661
Abdallah Abu Bekr, primul Calif, 632-634, care nvinge rsculaii triburilor de beduini din
Arabia, din jurul centrelor Mecca i Medina. n anul 633 a condus prima ofensiv musulman
mpotriva provinciilor bizantine din Orient.
Omar (Umar) ibn al-Khattab, Calif, 634-644 nov. 3, a lrgit considerabil graniele noului
Imperiu arabo-musulman n ascensiune. 635-640, Omar a cucerit Siria i Palestina. Prin btlia
de la Yarmuk, de la 20 august 636, Califul Omar ctig o victorie nsemnat mpotriva
romeilor, dup care a urmat cucerirea Ierusalimului, n anul 637 i a Cezareei Palestinei, n anul
640. n anul 636, Omar a nceput cucerirea Persiei. Decisive au fost n sensul acesta victoriile de
la Quadisya, 637; Ktesiphon i Nehawand, n anul 640. Mesopotamia a fost cucerit de arabi
ntre anii 639-641, iar Babilonul n anul 641. Egiptul de Nord a fost cucerit ntre anii 639-642. n
iunie 640, bizantinii au fost nfrni de arabii condui de generalul Amr ibn al-As, la Heliopolis.
La data de 17 septembrie 642, bizantinii au evacuat Alexandria.
243
Luat din: http://www.eslam.de/begriffe/k/kaaba.htm, adic: www.eslam.de/begriffe/a/abraham.htm
294
Babilonul a fost cucerit de arabi n anul 641.
Othman sau Uthman ibn Affan, Calif, 644-656, ucis. Dup cucerirea Ciprului n anul 649,
arabii ncep expediiile navale mpotriva Imperiului Bizantin. Bazele puterii navale arabe le-a
pus guvernatorul arab al Egiptului Abd Allah ibn Sad n anul 645. Cu aceast flot, arabii i-au
nvins pe romei n apropierea coastei Lykiei, n anul 655. Aa au nceput defririle masive a
pdurilor n Orientul Apropiat i mai ales n Libanon, fr s se fi fcut rempduriri, fapt care a
condus la extinderea fr posibilitate de control a deertului.
Ali ibn Abi Talib, Calif, 656-661, nepotul i ginerele lui Mahomed, neagreat de masele de
beduini din Arabia, din cauza colaborrii i simpatiei acestuia fa de nobilimea arab din
Mesopotamia-Irak. n timpul domniei lui Ali, Medina a ncetat s mai joace un rol important n
Califatul Arab. n acest timp apare i micarea charidjiilor, care au cerut egalitatea n drepturi
i avere a tuturor musulmanilor, precum i alegerea Califului de ctre toi musulmanii. n anul
658, Ali i nvinge pe charidjii n lupta de la Nahrwan, pe Tigru. Doi ani mai trziu, n anul 660,
n Siria a izbucnit o alt rscoal mpotriva lui Ali, condus de Moawiya, eful tribului Omeia.
La 24 ianuarie 661, Ali a fost asasinat de un charidjit, iar Moawiya, guvernatorul Siriei a devenit
Calif.
***
Califatul Omeazilor, cu capitala la Damasc, 661-750

Moawiya I, Calif, 661-680, ntemeietorul dinastiei Omeiazilor, Califatul devenind ereditar;
proprietatea privat asupra pmntului fiind recunoscut:
Jezid, 680-683
Moawiya II, 683-684
Mervan I, 684? 685
Abdalmalik sau Abd-al-Malik, 685-705
Walid I, 705-715
Suleiman I, 715-717
Omar II, 717-720
Jezid II, 720-724
Hiam, 724-743
Walid II, 743-744
Jezid III, 744
Ibrahim Abraham, 744
Merwan II, 744-750
Califatul Abasizilor, 750-1258, capitala se mut, de la Damasc, la Anbar, iar dup anul 762,
la Baghdad
295
Mekka, planul Sanctuarului Kaaba, Cubul, cu ruinele n form oval a zidului lui Ismael.
Planul Sanctuarului cu zidul lui Ismael seamn foarte mult cu cel al unei biserici paleocretine. 244
Cretinism i Islam n primele secole de coexisten

Epoca preislamic
Apologia musulman numete epoca preislamic muhdahiliyya, adic epoca
ntunecat sau a netiinei. 245 Patria islamului este peninsula Arabiei, adic Regatul
Arabiei Saudite de astzi. Arabia a fost locuit n cea mai mare parte de ctre beduini, att
n zonele de step, ct i n deert. nainte i n timpul vieii profetului Mahommed, Arabia
se afla la marginea a dou imperii rivale Bizantin i Persan i era constituit n
formaiuni statale vasale acestora: GHASANIII ncretinai nc din primul secol
dependeni de romei i Lahmizii dependeni de peri. Societatea arab era dominat de
sistemul patriarhal de clan i de trib, cu antagonismele lui specifice tipului de beduini
nomazi (badu) i de populaie sedentar (hadar). Beduinii se ocupau cu creterea
animalelor i cu aciuni de prad a caravanelor comerciale din deert (precum fceau
piraii cu corbiile pe mare) i cu aciuni de tlhrie. Populaia sedentar din oaze se ocupa
cu cultivarea pmntului, iar aceea din trguri i zonele fortificate, cu comer i
manufactur.
244
245
Ibidem. http://www.eslam.de/begriffe/k/kaaba.htm, adic: www.eslam.de/begriffe/a/abraham.htm

muhdahiliyya, adic epoca netiinei; dasirat al-`arab, adic insula arabilor, denumirea peninsulei Arabe, cu
Arabia Saudid de astzi, Iemenul, Oman, Emirate, Katar;
296
Mekka avea pe timpul acela i un sediu Episcopal, oraul aflndu-se aezat pe strada
tmiei, care lega sudul Arabiei (Iemenul de astzi), cu Siria i a devenit o metropol a
comerului, dominat de tribul bogat al Koraiiilor (Quraii, Kuraiii, Kuraiiten).
Clanul Haemiilor, din care fcea parte i Mahommed, cu familia acestuia, ineau tot de
Kuraiii, ns erau sraci ori scptai. Oraul Mekka era cosmopolit, cu locuitori arabi
pgni i cretini, cu evrei rabinici i cretini de alte etnii. Aici coexistau i un mosaic de
confesiuni cretine, nestorieni, monofizii, rumortodoci, manihei, de la care Mohammed va
auzi i nva multe lucruri, unele dintre ele putnd fi chiar identificate n Coran.
Majoritatea populaiei n Arabia era politeist. O mare parte dintre ei, ntre care-i
includem i pe Kuraiiii cinsteau zeia MANAT (care nsemneaz soart, destin,
ndemnare, fatalitate) i era la arabii preislamici o zei a lunii, zeia stelei de sear.
Sactuarul acestei zeie era la Kodaid, lng Mekka, unde se afl piatra neagr. n
Mekka, Manat era cinstit ca una din cele trei zeie ale destinului. Celelalte dou zeie se
numeau al-Lat i al-Uza. Toate trei zeiele erau considerate fiicele marelui zeu Allah.
Manat poate fi identificat cu zeia grecilor Nemesis sau Tyhe. Coranul o menioneaz n
sura 53, 19-23. Implorarea ajutorului sau a mijlocirii zeiei Manat la Allah, era ngduit
de Mahommed. Ulterior ns, cinstirea ei a fost interzis de islam, fiind considerat o
deertciune pgn. Mekkanii venerau n mod deosebit i zeul Hubal.
Kaaba, cu piatra neagr sau meteoritul, era un loc de pelerinaj nc din faza
preislamic, fiind numit de arabi baytu'llah, adic Casa lui Dumnezeu.
Cretini i evrei se aflau nu numai n Mekka, ci i n alte localiti arabe: Yathrib
(Medina), Vadi l-Qura, Chaibar, Fadak, Taima, at-Ta'if etc.
Pe lng acetia, trebuie s menionm i fenomenul invers al clanurilor arabe
cretini i pgni politeiti existente ori stabilite ulterior n provinciile limitrofe ale
imperiilor Romeic i Persan: n Siria, Palestina, Iordania, Libanon, Mesopotamia, Iran,
dar i pe continentul Africii, n Egipt, Etiopia, Nubia etc.
Din punct de vedere jurisdicional, arabii cretini din Arabia se aflau sub jurisdicia
Tronului Patriarhal al Antiohiei, cei din Palestina i zona limitrof se aflau subordonai
Scaunului Patriarhal al Ierusalimului iar cei din Africa, n jurisdicia Tronului Alexandriei.
n cuprinsul Bisericii Antiohiei i a Ierusalimului limba majoritii populaiei era
ARAMEICA, limba pe care a vorbit-o i Mntuitorul Iisus Hristos. Limba oficial, liturgic
i de legtur cultural, bisericeasc i administrativ, era greaca, n Imperiul Bizantin i
persana, n Imperiul Persan. Pe lng aceste limbi mai era n folosin i araba, pentru
membrii acestei etnii, din zonele limitrofe ale celor dou imperii. n orae, limba greac i
persan erau folosite de majoritatea locuitorilor. La sate domina aramaica i araba.
n Africa de nord-est circulau limbile greac, copt, etiopian (cu limba liturgic
Gheez), alturi de care menionm i limbile locale ale diferitelor etnii i triburi, precum i
limba arab a clanurilor de coloniti.
S-i lsm pe cretinii orientali s descrie situaia religioas a arabilor, nainte i n
epoca apariiei islamului. Astfel n anul 1995, Sanctitatea Sa Mor Ignatius ZAKKA Iwas I
Patriarh al Antiohiei, al ntregului Orient i ntistttor al ntregii Biserici Siro-Ortodoxe
(monofizite), cu scaunul n Damasc, face la Berlin, n cadrul unei prelegeri festive,
urmtoarele constatri n aceast privin:
297
7. DIE RELIGISE SITUATION DER ARABER ZUR ZEIT DER ENTSTEHUNG DES ISLAM
DIE
SITUATION DER ARABER WAR KONFUS UND UNDURCHSICHTIG. EINIGE

SIPPEN WAREN REINE HEIDEN. DIE SPALTUNG DER KIRCHE LENKTE SIE VON IHRER AUFGABE,
DER VERKNDIGUNG DES EVANGELIUMS, AB. DESWEGEN WAR DER ZEITPUNKT FR DIE
VERBREITUNG DES ISLAM UNTER DEN HEIDNISCHEN SIPPEN UND GANZ BESONDERS AUF DER
ARABISCHEN HALBINSEL GNSTIG. WIE GESAGT: EIN TEIL DER EINWOHNER DER ARABISCHEN
HALBINSEL WAR ZUR ZEIT DES AUFKOMMENS DES ISLAM HEIDNISCH, EIN ANDERER TEIL WAR
DEM NAMEN NACH ANHNGER ABRAHAMS. ES WIRD IN DER GESCHICHTE ERWHNT, DA DAS
CHRISTENTUM SEIT DEM 1. JAHRHUNDERT AUF DER HALBINSEL AUFTRAT . ES VERBREITETE
SICH STARK IN DER SYRISCHEN WSTE UND IM IRAK UNTER EINER VIELZAHL ARABISCHER
SIPPEN WIE: RABI-A, BENI TAGHLEB, BANI KALB; IN YEMEN, TAJ, BAHRAA, SALIKH,
TENNUCH, GHASSAEN UND ANDEREN , DIE DADURCH AUF EINE ANNAHME DES ISLAM
VORBEREITET WURDEN.
DIE DOGMEN VON ARIUS UND NESTORIUS, DIE AUF DEN KUMENISCHEN KONZILEN VON
NIZA (325) BZW. EPHESUS (431) ANATHEMATISIERT WURDEN, WAREN UNTER DEN CHRISTEN
VERBREITET. HINZUKOMMT, DA DURCH ABTRNNIGE DER THIOPISCH-ORTHODOXEN
KIRCHE EINIGE ZWEIFELHAFTE, HERTISCHE, RELIGISE BEHAUPTUNGEN IM NAMEN DES
CHRISTENTUMS IN MANCHEN ARABISCHEN STMMEN VERBREITUNG FANDEN. IM
AUSGEHENDEN 6. UND BEGINNENDEN 7. JAHRHUNDERT WURDE QAS IBN SA-IDA AL-AYADI,
BISCHOF VON NADGRAN, FR SEINE WEISHEIT, POESIE UND REDEKUNST GERHMT. EIN
ANDERER BERHMTER MANN (611) IST ZU NENNEN: WARAQA IBN NAUFAL IBN ASSAD. ER
WAR DER BISCHOF VON MEKKA, DAS VOLL VON CHRISTEN WAR. ER IST DER NEFFE VON
KHADIDGA, DER FRAU VON MOHAMMED DEM PROPHETEN. DIE MEHRHEIT DER CHRISTEN
VON MEKKA, YEMEN UND NADGRAN WAREN GLIEDER DER SYRISCH-ORTHODOXEN KIRCHE.
DIE CHRISTEN WURDEN NACH JESUS "NAZARENER" GENANNT. WIE VERSCHIEDEN DIE
DOGMEN JENER CHRISTEN AUF DER ARABISCHEN HALBINSEL AUCH GEWESEN SEIN MGEN, SO
BTEN SIE DOCH AUF DIE ARABISCHEN BRDER EINEN GROEN EINFLU AUS. WIR WOLLEN
NICHT VERGESSEN, DA DIE RELIGISEN FUNDAMENTE DER BEIDEN RELIGIONEN EINANDER
HNLICH SIND, WIE DER GLAUBE AN EINEN EINZIGEN GOTT, DER HIMMEL UND ERDE
GESCHAFFEN HAT, DER GLAUBE AN DAS JNGSTE GERICHT, DER TAG DER AUFERSTEHUNG,
DAS EWIGE LEBEN USW. ES GIBT AUERDEM NOCH GESCHICHTLICH-RELIGISE EREIGNISSE
BEI DEN SYRERN, DIE IM KORAN ERWHNT WERDEN WIE DIE "SIEBENSCHLFERLEGENDE"
UND "DIE EINWOHNER DER FURCHEN".
DIE SIEBENSCHLFERLEGENDE WAR EIN BEISPIEL, MIT DEM GOTT BEWEIST, DA ER, DER
SCHPFER, DIE TOTEN AM TAGE DER AUFERSTEHUNG WIEDER BELEBEN KANN. SIE WURDE
UNS IN HERVORRAGENDEM STIL IN VERSEN UND IN PROSA BERLIEFERT. SIE GEHRT DER
SYRISCHEN TRADITION AN UND WURDE AUCH VON UNSEREN GROEN CHRONISTEN WIE
ZACHARIA DEM RHETORIKER (+536), JOHANNES VON EPHESUS (+587), DEM ZUQNINISCHEN
MNCH (+775) UND ANDEREN EINGEHEND STUDIERT. UNS IST DAZU AUCH EIN AUS 74 VERSEN
BESTEHENDES, IN 7-SILBIGEM METRUM GESCHRIEBENES GEDICHT VON MOR JAKOB VON
SERUGH (+521) BERLIEFERT . DIE KIRCHE GEDENKT DER SIEBENSCHLFER JHRLICH AM 24.
NOVEMBER.
RELIGISE
298
EINE
RICHTIGKEIT IHRES SCHLAFENS UND ERWACHENS

"DIE EINWOHNER DER FURCHEN", DIE IM
KORAN ERWHNT SIND, SIND DIE HIMJARITISCHEN MRTYRER, DIE SYRISCH-CHRISTLICHEN
ARABER VON NADGRAN, DIE VON MASRUQ DEM JUDEN BEKANNT ALS DHU NU-AS
246
VERFOLGT WURDEN, WODURCH SIE DIE PALME DES MARTYRIUMS ERRANGEN.
EIGENE
ORDNUNG,
IN DER DIE
FESTGEHALTEN WIRD, IST AUCH BERLIEFERT.
Traducere: 247
7. Situaia religioas a arabilor n timpul apariiei islamului
Situaia religioas a arabilor era confuz i nedesluit. Unele triburi erau
curat pgne. Dezbinarea Bisericii a abtut-o de la misiunea propovduirii Evangheliei. Din acest motiv a fost punctul de plecare pentru rspndirea islamului
printre triburile pgne i n special n peninsula Arabiei foarte convenabil. Dup
cum s-a spus: o parte dintre locuitorii peninsulei Arabe au fost pgni n momentul apariiei Islamului, alt parte erau, dup cum i trda i numele, adepi ai lui
Abraham. n istorie este menionat c Cretinismul a aprut n primul secol n
peninsula Arabiei. S-a rspndit foarte puternic n deertul sirian i n Irak,
printre numeroase triburi, cum ar fi: Rabi-a, Beni Taghleb, Bani Kalb; n Yemen,
Taj, Bahraa, Salikh, Tennuch, Ghassaen etc., prin aceasta fiind mai uor deja
pregtii pentru adoptarea islamului.
Dogmele lui Arie i Nestorie, care au fost anatematizate cu ocazia Sinoadelor
Ecumenice de la Niceea (325) i Efes (431), au fost rspndite printre (aceti, n.n.)
cretini. La aceasta se mai adaug i unele afirmaii eretice i ndoielnice, n
numele Cretinismului, fcute de anumii renegai apostai din Biserica
Etiopiei i care s-au rspndit printre triburile arabe. Spre sfritul secolului al
VI-lea i nceputul celui de al VII-lea, Qas Ibn Sa-ida Al-Ayadi, Episcop de
Nadgran era celebru prin nelepciunea, poezia (imnografie? n.n.) i retorica sa.
Mai trebuie menionat un alt brbat celebru, ctre anul 611: Waraqa Ibn Naufal
Ibn Assad. El era Episcop de Mekka, care era plin de cretini. El este nepotul
Khadidgei, soia lui Mahommed Profetul. Majoritatea cretinilor din Mekka,
Iemen i Nadgran a ost membrii ai Bisericii Ortodoxe Siriene. Cretinii erau
numii dup Iisus Nazarineni. Indiferent ct de diferite puteau s fie dogmele
acelor cretini din peninsula Arabiei, ele au exercitat o mare influen asupra
frailor arabi. Noi nu trebuie s uitm c fundamentele religioase ale ambelor
religii sunt foarte asemntoare ntreolalt, cum ar fi credina ntr-un singur
Dumnezeu, care a fcut cerul i pmntul, credina n judecata din urm, ziua
nvierii, viaa venic etc. Exist n afar de aceasta la sirieni evenimente
bisericeti, care sunt menionate n Coran, cum ar fi legenda Celor apte
adormii i Locuitorii plugari. Povestea Celor apte adormii a fost un
exemplul prin care Dumnezeu dovedete c El, Creatorul, poate s-i nvie pe mori
246
Mar Ignatius ZAKKA Iwas I, Gemeinsame geschichte der syrischen Kirche mit dem Islam durch die Jahrhunderte, Gastvortrag des Patriarchen an der Humbold-Univ. zu Berlin, 16.05.1995: (http://www.suryoyo.unigoettingen.de/library/zakka-islam.html).
247
Sura 18 a peterii prezint n mod sui generis istoria celor apte adormii de la Efes. Ei dormeau cu ochii deschii.
Cei apte adormii s-au ascuns n timpul domniei lui Deciu (249-251) i s-au artat din nou n timpul domniei lui
Teodosie cel Tnr (cel Mic 408-450). Ei ar fi petrecut 150-200 de ani n peter.
299
n ziua nvierii. Ea [legenda, n.n.] ne-a parvenit ntr-un stil excepional, att n
versuri ct i n proz. Ea aparine tradiiei siriene i a fost studiat n mod
aprofundat i de cronicarii notri, cum ar fi Zaharia Retorul (+536), Ioan de Efes
(+587), de Monahul Zuqnin (+775) i ali. Pe lng aceasta, nou ne-a mai fost
transmis i o poezie constnd din 74 de versuri n metru 7 de argint, scris de
Mor Iacob de Serugh (+521). Biserica pomenete pe cei apte adormii n fiecare
an, pe data de 24 noiembrie. Predania deine o rnduial a corectitudinii somnului
i trezirii lor.
Locuitorii plugari, care sunt menionai n Coran, nu sunt dect martirii
himjarii dintre arabii siro-cretini din Nadgran, care au fost persecutai de ctre
Masruq Evreul, cunoscut sub numele de Dhu Nu-as, prin care au primit i cununa
martiriului.
Dioecesis Orientis 400 AD.png
300
La nceputul secolului al VII-lea, n preajma nceputurilor religiei islamice, Biserica
din toate cele trei Patriarhate (Antiohia, Alexandria, Ierusalim), precum i din
Catolicozatul Asirian din Persia luptau pentru supravieuire, fiind sfiate din interior de
efectul luptelor hristologice, cu ultima lor faz: monofizitismul, la care, ncepeau deja s se
contureze i germenii ereziei monotelite.
*
nc n secolul al VI-lea, mai prcis n anul 542, Patriarhul monofizit Teodosie I al
Alexandriei (535-537, + 566), protejat de mprteasa Teodora, n palatul creia tria n
exil, i la sfatul acesteia, a reuit s hirotoneasc doi episcopi monofizii clandestini:
Teodor Mitropolitul Arabiei i Iacob Baradai Mitropolitul Edesei, Siriei i Asiei Mici.
Ajuni n Orient, primul dintre ei s-a ocupat de credincioii arabi monofizii din regiunile
limitrofe ale Ghassanizilor, dependeni de romei, din deertul sirian i din regiunile
Transiordaniei. Cel de al doilea a hirotonit 27 de episcopi, reuind s creeze chiar i n
Persia o Biseric aparte monofizit, paralel i separat de aceea a nestorienilor,
deoarece nici asirienii din Catolicozatul de Seleucia-Ktesiphon, care recunoteau cele dou
naturi n Iisus Hristos, nu puteau accepta ntruparea Logosului ntr-o singur natur. 248
n aceast perioad, Mekka era plin de cretini, avnd i un episcop, care rezida n
acel ora, probabil un urma al celor hirotonii ntru arhiereu, de ctre Mitropolitul
Teodor al Arabiei sau n comuniune cu acetia. Numele acestui episcop era Waraqa Ibn
Naufal Ibn Assad, un nepot al soiei lui Mahommed, Khadidga. Episcopul Waraqa era sub
jurisdicia Antiohiei.
*
Prima jumtate a secolului al VII-lea a fost dominat n Bizan de ctre mpratul
Herakleios I (610-641), care schimbat toi dregtorii din posturile importante ale imperiului, din timpul predecesorului su, Phokas (602-610). Astfel, guvernatorul Egiptului a
devenit Niketas iar Priscus a fost trimis pentru o perioad de timp de circa un an de zile, n
fruntea armatei romeilor din Siria i Palestina, pentru a lupta mpotriva perilor, ajuni n
timpul lui Phokas, pn la Calcedon, adic sub zidurile capitalei imperiale.
Succesele i insuccesele perilor i ale bizantinilor, n luptele comune, din prima
jumtate a secolului al VII-lea, n-au rmas fr ecou att n viaa bisericeasc a cretinilor
monofizii din Orient, ct i a arabilor preislamici, dar i a islamului n faza lui de nceput.
La acestea se adaug criza continu prin care trecea Biserica din Imperiul Romeu din anul
451 ncoace, criz localizat n special n regiunile mrginae ale imperiului, din Orient, n
mod concret fiind vizate relaiile cu i din din vecintatea teritoriilor arabe.
*
Rum este expresia arab a noiunii de romeu, roman sau bizantin, preluat i n
Coran, care a consacrat-o nu numai n lumea arab, ci i n aceea musulman, de mai trziu,
adic dup anul 622, Hegira (Fuga lui Mahomed de la Mecca Makka la Medina), mai
precis, dup anul 633, cnd ncepe ofensiva arabilor musulmani mpotriva teritoriilor
248
mprteasa Teodora i proteja pe fa pe monofizii, spre deosebire de soul acesteia, Justinian I, care-i
susinea pe ortodoci. Prin aceast msur, Teodora a evitat i estompat aciunile de revolt ale supuilor
acesteia din regiunile orientale de margine ale imperiului.
301
bizantine din Orient. Califul Omar (634-644) a lrgit n mod considerabil graniele noului
Imperiu Arab i Musulman.249 S urmrim ce scrie Coranul, sura 30, privitor la romei:
XXX ar-Rm
[Sura (=Capitolul) romeilor]
Din Mekka i este cu asezeci de semne (adic versete)250

n numele lui Dumnezeu, cel milostiv, ndurat
1. ALM. Grecii sunt nfrni
2. n ara cea mai de aproape, 251 ns dup nfrngerea lor vor nfrnge ei
3. n puini ani.252 A lui Dumnezeu este porunca nainte i dup aceea i se vor
bucura cei credincioi253
4. pentru ajutorul lui Dumnezeu. El ajut cui voiete. El este puternic, ndurat
.............
n lumea arab i musulman, Rum-Ortodox sunt cretinii care au aceeai credin cu
a mpratului romeu rum mellik de la Constantinopol.
Arabii numesc pn astzi Biserica Melkit ([Mellik], adic imperial, de care ine
basileul din Constantinopol, Biserica Ortodox) din spaiul lor Rum Kanissa, iar pe cea
Romano Catolic Latin Kanissa. Zona Traciei, din jurul Constantinopolului, turcii o
numesc pn astzi "Rumelia", de la Romania i "rum", de la romeu. Turcii au numit
Patriarhia Ecumenic pn n ziua de astzi "Rum Patrikhanezi" [Patriarhia Romeic],
sau "Ortodoks Patrikhanezi". 254 n acest context, evoluia a continuat, iar Biserica
Imperial sau Ortodox a fost numit Mellik Kanissa, iar n derdere, nestorienii,
monofiziii i, dup ei musulmanii, au numit-o Melkit Kanissa, adic Biserica Melkit
(recte Biserica simbria servitoare a mpratului). n antichitate, noiunea de melkit
avea un sens peiorativ, nsemnnd coada mpratului, fiind vizai cretinii care, trind n
afara granielor mpriei romeilor, ascultau totui de bazileul de la Constantinopol i
249
Primul Calif, dup Mahomed (c.570-632), a fost Abu Bekr (632-634).

Noi am folosit textele din Coran, conform ediiei lui Dr. Silvestru Octavian ISOPESCUL, Coranul, Traducere
din arab, Cernui, 1912, reprint, Editura Cartier, 1997 (mai exist un reprint, Editura E T A, Cluj-Napoca,
1995). n mod greit, Isopescul traduce cuvntul Rm, cu greci, nu cu romei: XXX Sura grecilor.
251
Se refer la teritoriile din Imperiul Romeu, cuceririle de peri: n anul 613, perii, nc adepi ai religiei lui
Zarathustra, au cucerit Damascul, iar n anul 614 Ierusalimul.
252
n aceast perioad, la care Coranul face aluzie, circa 616, ahul Persiei Chosroes II (Khosraw II, 590-628)
domina Orientul Apropiat, ns de prin anii 622, mpratul romeu Herakleios (610-641) a nceput ofensiva de
recuceririe a provinciilor Anatoliei, Siriei, Palestinei, Egiptului i Mesopotamiei, iar la Ninive, n data de 12
decembrie 627, a reuit s destrame Imperiul Sasanid, care n anul 661 va deveni o provincie a Califatului
Omeiad. Vezi: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial..., Op. cit., p. 149-150.
253
Este interesant de constatat, cum musulmanii, n aceast faz incipient a Islamului, (ntre anii 616-627) au fost
de partea cretinilor, adic a bazileului romeu, nu a perilor, dup cum au procedat arabii politeiti (sau nemusulmani) din Mekka.
Aparenele neal ns, pentru c dup ultimul su pelerinaj la Medina, n martie 632, Mahomed s-a ocupat el
nsui de pregtirea unui mare rzboi, mpotriva Constantinopolului i a mpratului acestuia, dar n decursul
acestor pregtiri s-a mbolnvit grav de friguri, murind n data de 8 iunie 632. Text luat din traducerea din arab,
fcut de S. O. ISOPESCUL, Coranul, Op. cit., p. 21, adic Studiul introductiv al traductorului.
254
Naiunea confesional ortodox, la turci se numea "rum miletti", iar Patriarhul Ecumenic, n calitate de
Etnarh al cretinilor ortodoci din Imperiul Otoman, avea rang de pa, adic de ministru: Milett
Baa. Altfel spus, romeii sunt romanii mai tineri, continuatorii sau urmaii romanilor i a Imperiul
Roman: romanul pgn ncretinat i care a vorbit grecete, era romeu.
250
302
ineau de Biserica acestuia. Din aceste motive, cretinii ortodoci din Patriarhia Antiohiei i
din lumea arab i musulman, prefer noiunea de Rum Kanissa sau Rum Orthodox
i nu pe aceea de Mellik Kanissa, ca s nu mai amintim noiunea de Melkit Kanissa.
Fiind ns termeni tehnici consacrai, nu-i putem evita, dar este bine s le cunoatem
evoluia i semnificaia. 255
*
Coranul i menioneaz pe cretini i le recunoate crile lor sfinte Biblia n sura
10 a lui Iona, vers 94: Iar dac stai la ndoial cu privire la ceea ce i-am trimis Noi,
ntreab pe cei ce au citit Scriptura, naintea ta. Doar a venit la tine adevrul de la Domnul
tu, deci s nu fii ndoielnic.
Sura 5 a mesei, vers 81: Spune O, voi, cei ce avei scriptura, nu trecei n credina
voastr peste adevr i nu urmai poftele acelor oameni care au rtcit ei nii i i-au
amgit pe muli; ei au rtcit de la drumul cel drept.
Sura 3 a familiei Imrn, vers 44-48: 44 Eu ntresc cele pe care le avei acum de nainte
din Thora, ns v iert unele din cele oprite; eu vin la voi cu un semn de la Domnul vostru,
deci temei-v de Dumnezeu i urmai-m. Dumnezeu este Domnul meu i Domnul vostru,
deci servii-l. Acesta este drumul cel drept. 45 Cnd cunoscu Iisus necredina lor, zise:
Cine-mi va fi de ajutor pentru Dumnezeu? Ziser apostolii: Noi voim s-i fim de ajutor
pentru Dumnezeu. Mrturisete-ne c suntem moslemi. 46 Doamne, noi credem ceea
ce ne-ai descoperit i urmm trimisului, deci scrie-ne ntre martori . 47 Ei viclenir,
ns i Dumnezeu vicleni, cci Dumnezeu este cel mai viclean. 48 Dumnezeu zise: O
Iisuse, voi s te las s mori i s te ridic la mine i s te mntuiesc de cei necredincioi, iar
pe cei ce i-au urmat voi s-i pun peste cei necredincioi pn la ziua nvierii, atunci v vei
ntoarce la Mine, iar Eu voi judeca certele ntre voi .
*
Nasr (=cretini) i musulmani

Sanctitatea Sa Mor Ignatius ZAKKA Iwas I Patriarh al Antiohiei susine c Trimisul
Mahommed le-a dat i cretinilor un testament. Este vorba de Decretul lui Mahomed
privitor la cretini, al crui text poate fi urmrit n Anexa capitolului de fa.
Prerea noastr este c islamul nu ncepe cu fuga, emigrarea lui Mahommed, de la
Mekka, la Medina, din data de 1 Muharram al anului hidjra (hidra, hedra), adic la 16
iulie Tamuz 622 [A.H. - Anno Hegirae, sigla erei musulmane], considerat ca nceputul
erei musulmane, ci cu anul 325 i la Niceea, adic islamul este rezultatul protestelor
populaiei cretine din Mekka i din ntreaga Arabie, mpotriva elenismului i a deciziilor
primelor sinoade ecumenice (325, 381, 431, 451). 256
255
Vezi introducerea Privitor la noiunea de romeu, care precede cronologia Patriarhilor Ecumenici, din: Ioan
Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial..., Op. cit., p. 66-68 i 149-150.
256
Fuga, emigrarea lui Mohammed, de la Mekka, la Medina hidjra, hidra, hedra a constituit nceputul erei
musulmane, stabilit ns nu de profet, ci de al doilea calif ereditar, Omar sau Umar (634-644), prin anul 638.
303
Numai aa pot fi nelese pasajele din Coran, privitoare la Isa [recte Iisus Hristos], cu
negarea naturii Divine a Mntuitorului, atacul frontal i vehement al credinei n
Preasfnta Treime, cu aluziile la dogma Theotokos, sura 5, vers 76 i 77. S urmrim o
relectur a versetelor din Coran, n aceast privin, sura 5 a mesei, vers 76-79:
76 Necredincioi sunt cei ce zic: Dumnezeu e Mesia, fiul Mariei. Doar a zis Mesia:O
fiii lui Israel, servii lui Dumnezeu, Domnul meu i Domnul vostru; cei ce adaug lng
Dumnezeu nc alt fiin, pe acela l oprete Dumnezeu de la rai i locuina sa va fi focul i
cei nelegiuii nu vor avea ajutor.
77 i aceia sunt necredincioi care zic: Dumnezeu este al treilea din trei . Cci nu este
Dumnezeu afar de unicul Dumnezeu, i dac nu se vor pzi s vorbeasc astfel, i va atinge
pe cei necredincioi din ei o pedeaps dureroas.
78 De ce s nu se ntoarc la Dumnezeu i s-l roage de iertare? Dumnezeu e doar
ierttor, ndurat.
79 Ce a fost Mesia, fiul Mariei, dect un trimis, precum au fost trimii i naintea sa,
maic-sa o muiere adevrat. Amndoi mncau bucate de [rnd]. Privete ce semne rsvedite
le-am tlcuit Noi i privete cum au minit ei!
Ecoul certurilor i frmntrilor hristologice, trebuie s fi fost receptate de arabi ntr-un
mod foarte sensibil, din moment ce nsi instituia Bisericii este pus sub semnul
ntrebrii, fiind considerat doar o viclenie a lui Dumnezeu (sura 3 a familiei Imrn, vers
48):48 Dumnezeu zise: O Iisuse, voi s te las s mori i s te ridic la mine i s te
mntuiesc de cei necredincioi, iar pe cei ce i-au urmat voi s-i pun peste cei necredincioi
pn la ziua nvierii, atunci v vei ntoarce la Mine, iar Eu voi judeca certele ntre voi .
Se tie c seminiile triburilor preizraelite, din care a evoluat poporul Izrael au
parcurs un drum de multe secole, dinspre Politeism, ctre Henoteism (credina n mai muli
dumnezei, dintre care numai unul este adoptat i cinstit ca Dumnezeu-pzitor, protector),
pentru a ajunge la Monoteism. Vechile texte biblice redau astfel de expresii henoteiste, cum
ar fi: Exod 15,11: Doamne, cine-i asemenea ientre dumnezei?; Exod 18,11: Acum tiu
i eu c mare este Domnul peste toi dumnezeii, pentru c i-a smerit etc. Elemente
henoteiste se afl i n Coran: sura 2 a vacii Roag-te pentru noi la Domnul tu, ca s ne
arate cum s fie vaca aceea?.
Trebuie s fi fost ntr-adevr foarte diferite dogmele cretinilor din Arabia, iar
afirmaiile eretice ale refugiailor etiopieni n Arabia, privitoare la nvtura cretin
deasemenea sehr pgubitoare pentru Biseric, la care se adaug protestele deschise ale
autohtonilor contra deciziilor sinodale de la Niceea, Efes i Chalcedon, pentru a ne putea
face o imagine privitoare la haosul doctrinal cretin din acele pri. Dac mai menionm i
eventualul boicot direct sau indirect al abrahamiilor din Arabia contra cretinilor,
atunci nelegem modul haotic de receptare al coninutului biblic i bisericesc al problemei
n Coran, respectiv de ctre Mahommed i populaia necretin (sau chiar cretin) din
Mekka i mprejurimi. Pentru exemplificare dm numai sura a 3-a a familiei Imrn, care
trateaz despre Familia Mntuitorului Iisus Hristos. Mohammed l numete Imrn pe tatl
preacuratei Fecioare Maria, Sf. Ioachim. Elisabeta, mama Sf. Ioan Boteztorul este dup
Mahommed o sor a Maicii Domnului, nu o rudenie. Aceste dou femei, mpreun cu
Iisus, Ioan Boteztorul i Zaharia, formeaz familia Imrn.
304
Mahommed i monofiziii
Dac Mahommed l-a creat pe Carol cel Mare (768-814), atunci Eutihie l-a creat pe
Mahommed: ... si Mahomet fit Charlemagne, Eutychs avait fait Mahomet. Aa i
ncepe Henri GRGOIRE studiul su privitor la Mahommed i monofizitismul
(Mahomet et le Monophysisme), din volulul festiv, din anul 1930, dedicat bizantinologului
Charles Diehl. 257 Mai pe nelesul tuturor, aversiunea monofiziilor fa de Chalcedon i
fa de atoritile imperiale bizantine ar fi creat platforma necesar i climatul psihologic
de evoluie a islamului. n acest climat s-au regsit arabii din imperiile Romeic i Persan,
precum i cei din peninsula Arabiei, n lupta lor contra elenismului i a mperiului Persan.
Pentru arabi, att cretini, ct i musulmani, identitatea lor etnic este mai important
dect apartenena confesional sau religioas. Curtea imperial romeic i Biserica
Ortodox n-au vrut s realizeze c Biserica Alexandriei, cu un cretinism vechi, nfloritor i
cosmopolit (greces, copt, etiopian, nubian, arab etc.), rmas pe locul al treilea n structura
Pentarhiei, era nemulumit de arogana grecilor, de elenizarea bisericeasc, de poziia pe
care o deinea Tronul acesteia etc. Pn n anul 325, Scaunul Alexandriei avea ntietate n
Biserica primar, dup care urma Tronul Antiohiei, iar pe locul al treilea aprea Tronul
Romei Vechi. Ierusalimul, prin Mitropolia din Cezareea Palestinei, inea de Biserica
Antiohiei, bucurndu-se pe timpul acela un loc de cinstire. Patriarhii Alexandriei au
refuzat s accepte locul al doilea n ordinea ierarhic a Exarhatelor din 325 i locul al
treilea, din 381, fixat de patriarhul Damasus al Romei Vechi (366-384), meninut astfel i n
structura Pentarhiei, din anul 451. Abia n anul 870, la al IV-lea Sinod din Constantinopol
sau al VIII-lea Sinod Ecumenic (869-870), n canonul 17 i 21, Alexandria a consimit a fi
pe locul al trielea din Pentarhie. n aceast perioad, Tronul Alexandriei nu mai era dect
o umbr din ceea ce a fost odat: dup sciziunea copt, din anul 536 i dup islamizrile
forate, de dup anul 642, numrul credincioilor, clerului i eparhiilor din aceast parte a
lumii cretine s-au redus n mod drastic. Tronul Antiohiei a fost obligat s fac aceleai
experiene, prin care a trecut i Biserica Alexandriei i Ierusalimului.
Revenind la problema identitii arabe, menionm c n prima faz de extindere a
islamului, acesta a ntrit i contiina cretin a arabilor de aceast religie n general i a
monofiziilor n special. Patriarhul Mar Ignatius Zakka Iwas I, precizeaz c abia dup ce
arabii au pierdut hegemonia n Orientul Apropiat, a nceput adevrata tragedie a
cretinilor din acele pri: sirieni, rum ortodoci, copi, asirieni, maronii etc. Este vorba de
decimarea cretinilor din Orientul Apropiat fcut de mongoli, la sfritul secolului al
XIII-lea, mai prcis dup anul 1295, cnd acetia s-au convertit la islam:
"Im Jahre 1258 fiel Bagdad an die Mongolen, die sich 1295 zum Islam bekannten.
"Ihren eigentlichen Niedergang aber erlebte die Syrisch-Orthodoxe Kirche gemeinsam
mit den anderen Kirchen im Vorderen Orient, als gegen Ende des 13. Jahrhunderts
257
P. 107, din : Henri GRGOIRE, Mahomet et le Monophysisme, n Mlanges Charles Diehl, premier volume,
Histoire, Paris, Librairie Ernnest Leroux, 1930, p. 107-119.
305
die aus Innerasien eingedrungenen Mongolen den Islam annahmen und ihn weniger
tolerant als die Araber vertraten. Buchstblich dezimiert wurde die orientalische
Christenheit schlielich durch den grausamsten Reprsentanten des mongolischislamischen Fanatismus; durch Timur Lenk um 1400, der Mesopotamien, Syrien und
Kleinaisen durchzog und sich dabei als Todfeind des Christentums verstand." 258
Numai c Sanctitatea Sa Patriarhul Mar Ignatius Zakka Iwas I, n calitatea i poziia
pe care o are, adopt o form irenic, politicoas la adresa musulmanilor i patriotic,
atunci cnd idealizeaz epoca de stpnire arab n Orientul Apropiat. Adevrul este ns
undeva la mijloc, pentru c altfel nu se pot explica persecuiile, ngrdirile, convertirile la
islam, confiscarea bisericilor i transformarea lor n moschei, care au avut loc dup anul
634, cnd arabii au cucerit Damascul, dup anul 637, cnd acetia au cucerit Ierusalimul,
sau dup anul 642, n Alexandria.
*
n faa acestor realiti i avnd n vedere aversiunea monofiziilor fa de bizantini,
fa de mprat, ca aprtor, susintor i garant al deciziilor sinodale de la Chalcedon, din
anul 451, este uor de neles c arabii islamici erau considerai de sirieni, de egipteni i de
ceilali orientali, ca nite eliberatori. 259
n prima faz, islamul s-a consolidat n Orientul cucerit de arabi, graie monofiziilor,
att n Siria, ct i n Egipt, precum i n celelalte regiuni, cu excepia Armeniei.
nlarea la cer a lui Iisaa, purtat n alai de ngeri feminini

(pictur turco-musulman veche)
258
Mar Ignatius ZAKKA Iwas I, Gemeinsame geschichte der syrischen Kirche mit dem Islam durch die
Jahrhunderte, Op. cit., 11. Der Umgang der Kalifen mit Syrern und anderen Christen.
259
Henri GRGOIRE, Mahomet et le Monophysisme, Op. cit., passim.
Mar Ignatius ZAKKA Iwas I, Gemeinsame geschichte der syrischen Kirche mit dem Islam durch die Jahrhunderte, Gastvortrag des Patriarchen an der Humbold-Univ. zu Berlin, 16.05.1995: (http://www.suryoyo.unigoettingen.de/library/zakka-islam.html).
306
A N E X DOCUMENTAR
I
[Decretul lui Mahomed privitor la cretini] 260
Dcret de Mahomet relatif aux Chrtiens
Un journal du Caire, intitul lUnion islamitique, publie dans lun de ses premiers numros
un decrt de Mahomet dont loriginal se trouve, dit-il, dans la bibliothque du sultan. On a
plusieurs fois, dans notre Occident, signal lexistence de cette pice, mais on peut dire quon
nen connaissait pas le contenu. Elle avait t publie en Orient par deux historiens arabes. Ce
document est pass du journal gyptien dj cit dans un journal de Rome, le Bessarione.
Ce dcret, crit le 3 de Moharrem, lan 2 de lhgire, par Ali ben Taleb dont il porte la
signature, avait t envoy par Mahomet aux moines du couvent de Sainte-Catherine sur le
mont Sina. En voici le texte dapres lUnion islamitique.
Moi, Mohammed, fils dAdb-Allah, dcrte pour tous comme un message divin et comme
dclaration comminatoire, moi qui suis charg par les confidences den haut de sauvegarder les
grces divines accordes lhumanit par la Providence Je prescris les prsents ordres lgard
des chrtiens et de ceux qui sont initis cette religion, quils se trouvent dans les pays lointains ou
rapprochs, dans les villes connues ou inconnues, en Orient aussi bien quen Occident; que ceci leur
serve de loi.
Celui qui voudrait contrevenir au prsent dcret, sopposer ce quil prescrit et attaquer ma
loi prophtique, quil soit monarque ou simple citoyen musulman, serait condamn comme ayant
viol ses vux envers la Providence, comme stant moqu de la vraie foi, comme passible de
ltrenelle maldiction.
Si l un de leurs prtres (des chrtiens) ou lun de leurs coreligionnaires voyage, venant dune
plaine, dune montagne, se trouvant dans un couvent, dun village, dun champ cultiv, se trouvant,
dans nimporte quel lieu, cest moi qui suis leur protecteur, ainsi que tous mes disciples, et qui me
charge de les dfendre; je leur enlve leur fardeau; je fais disparatre pour eux les difficults, car ils
sont mes sujets et mes protgs. Je les dispense de toutes les charges qui psent sur mes autres
protgs non chrtiens, je ne tolrerai pas quils soient molests.
260
Text luat din :

L.-H.-D., Dcret de Mahomet relatif aux chrtiens, n chos dOrient, Paris, Tome 1, (Octobre 1897-Octobre
1898.), p. 170-171.
Traducerea n romnete, aparine Doamnei Prof. Vera Maria NEAGU, din Bucureti.
Mai vezi i John GALEY, Das Katharinenkloster auf dem Sinai, Einfhrung Kurt Wetzmann, George
FORSYTH, Belser Verlag, Stuttgart, Zrich, Sonderausgabe 1990 , [1979], 191 p., incl. 207 il. + harta.
Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (11054), ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (1054-1982), Bucureti, 1993.
Profesor Eusevie POPOVICI, Istoria Bisericasc, Traducere de Athanasie Episcopul Rmnicului Noului
Severin i Gherasim Episcopul Argeului, I-II, Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti, vol. I, 1900, 730 p., vol.
II, 1901, 559 p.; KIRCHENGESCHICHTE, von D. Dr. Karl BIHLMEYER, neubesorgt von Dr. Hermann
TCHLE, [18] Achtzehnte Auflage, vol. I-III, Verlag Ferdinand Schningh, Paderborn, I, 1966 [Das christliche
Altertum], II, 1968 [Das Mittelalter], III, 1969 [Die Neuzeit und die neueste Zeit].
Tigenes Akritas, o poezie.
307
On peut percevoir les taxes quils voudront volontairement payer, mais on ne doit pas les
perscuter pour cela. On ne peut jamais entraver le chef de leur religion dans lexercice de ses
fonctions piscopales, ni un prtre dans son sacerdoce, ni un moine dans sa vie monacale, ni le
voyageur dans son voyage. On ne peut pas non plus dmolir une glise, ses dpendances, un
couvent, pour les transformer en des difices pieux musulmans ou en faire des mosques.
Quiconque oserait enfreindre ces prescriptions serait considr comme violateur des dcrets
de Dieu et de son prophte.
On ne peut pas non plus frapper de taxes les chefs hirarchiques de la religion chrtienne, les
moines et ceux qui consacrent leur vie aux prires. Je protge leurs droits en quelque endroit quils
se trouvent. Il faut les entourer de sollicitude, les dfendre contre toute agression sur mer comme
sur terre, en Orient comme en Occident, au Nord comme au Sud, car ils sont sous ma protection et
ma mansutude.
Il ne faut pas non plus percevoir la dme sur les rcoltes, ou une taxe quelle soit, de ceux qui
consacrent leur vie aux prires, soit dans les montagnes, soit dans les monastres. Il ne faut pas non
plus vouloir partager avec eux le produit de leurs travaux agricoles, car il en est parmi eux
cultivent pour assurer leur existence.
Il ne faut jamais les incommoder et les dranger violemment pendant une guerre comme une
insurrection.
Les chrtiens qui possdent des biens et des proprits, les ngociants et ceux qui sont soumis
la taxe, ne doivent au fisc que douze drachmes par an. Il ne faut jamais les pressurer.
On doit discuter avec eux raisonnablement, sans jamais les humilier ou insulter loccasion de
leur religion. Il faut les protger gnreusement et avec magnanimit, sabstenir compltement de
les froisser par de mauvais procds, en quelque lieu quils se trouvent.
Si une femme chrtienne est marie un musulman, il faut respecter ses droits, ne jamais agir
contre sa volont, ne pas lentraver dans lexercice de sa religion. Il faut aider et contribuer la
rparation de leurs glises et de leurs tablissement pieux suivant leurs dsirs.
Ceux qui voudraient scarter des prescriptions de ce dcret sont des tratres au pacte divin et
dtruisent lengagement du prophte.
Le prsent pacte rester en vigueur jusqu la fin du monde et au dernier jour du jugement.
(Extrait de Fridoun bey.)
Ce document, dit le journal gyptien, se trouve dans plusieurs historiens arabes. Jignore quelles
ont pu tre les intentions de ces historiens, et quelles sont celles du journal nouvellement fond au
Caire, mais il a fallu ce dernier, au lendemain des massacres dArmnie, une bien grande audace
pour publier une pice qui condamne dune manire si absolue les agissements des peuples
musulmans. Ceux-ci se sont empars des plus beaux pays du monde; la civilisation chrtienne y tait
florissante, ils en on fait peu prs des dserts. Leur rgne a t et est encore celui de la barbarie, de
lesclavage et du libertinage le plus hont. Ils ont perscut les chrtiens dans tous les temps et dans
tous les lieux, et de temps autre dpouvantables massacres font disparaitre sur tel ou tel point des
populations entires. Quand ils font la guerre, cest la guerre sauvage, et, de plus, entre leurs mains la
guerre est un moyen de semparer de la population fminine des contres envahies.
En temps de paix, le peuple chrtien est expos la rapacit des pachas; la perception des impts
est souvent un vrai pillage. Mahomet dfend ses disciples de semparer des glises chrtiennes; ontils jamais respect cette dfense? si le sultan observe rellement ce dcret de Mahomet, quil commence
donc par restituer aux chrtiens la splendide glise patriarcale de Constantinople (Sainte-Sophie) dont
on a fait une mosque, et o la sainte image du Sauveur en mosaique reparait toujours la vote
comme une protestation muette malgr le badigeon dont on la couvre.
L.-H.-D., chanoine honoraire Airvault
308
n romnete:
DECRETUL LUI MAHOMED PRIVITOR LA CRETINI
La sfritul secolului al XIX-lea (?), un ziar din Cairo, intitulat Union islamitique (Uniunea
islamitic) publica ntr-unul din primele sale numere un decret al lui Mahomed al crui original
se gsete, afirm el, n biblioteca sultanului. Existena acestui document a fost semnalat de mai
multe ori n Occident, dar coninutul lui nu era cunoscut. n Orient el fusese publicat de doi
istorici arabi. Din ziarul egiptean deja menionat textul a fost preluat de un ziar din Roma, le
Bessarione.
Acest decret, scris la 3 Moharrem, anul 2 al Hegirei, de Ali bel Taleb, a crui semntur o
poart, a fost trimis de Mahomed clugrilor de la mnstirea Sf. Ecaterina de pe Muntele
Sinai.Redm n continuare textul documentului:
"Eu, Mahomed, fiul lui Adb-Allah, decretez pentru toi ca un mesaj divin i ca
declaraie cominatorie, eu care sunt investit cu ncredere de sus pentru a salvgarda
harurile divine acordate omenirii de Providen Dau prezentele ordine cu privire la
cretini i la cei care sunt iniiai n aceast religie, fie c se gsesc n ri ndeprtate sau n
ri apropiate, n orae cunoscute sau necunoscute, n Orient sau n Occident; ca ele s le
serveasc drept lege.Cel care va voi s contravin prezentului decret, s se opun la ceea ce
prescrie el i s atace legea mea profetic, fie el monarh sau simplu cetean musulman, va
fi condamnat pentru c a violat jurmintele ei n faa lui Dumnezeu, pentru c a dispreuit
adevrata credin i este pasibil de blestemul etern.
Dac unul din preoii lor (ai cretinilor, n.n.) sau unul din coreligionarii lor cltorete,
venind din cmpie, de pe munte, gsindu-se ntr-o mnstire, ntr-un sat, pe un teren
cultivat, aflndu-se n indiferent ce loc, eu sunt protectorul lor, la fel cum sunt i toi
discipolii mei, i care m nsrcineaz s-i apr; eu le ridic povara; fac s dispar
dificultile din calea lor, pentru c sunt supuii mei i protejaii mei. i scutesc de toate
greutile (sarcinile) care apas asupra celorlali protejai ai mei care nu sunt cretini, nu
voi tolera ca ei s fie molestai.Pot fi percepute de la ei taxele pe care vor s le dea de
bunvoie, dar nu trebuie s fie persecutai pentru aceasta. eful religiei lor nu va putea fi
niciodat mpiedicat n exercitarea funciilor sale episcopale, nici un preot n sacerdoiul
su, nici un clugr n viaa sa monahal, nici cltorul n cltoria sa. Nu se va putea nici
demola o biseric, dependinele sale, o mnstire, pentru a le transforma n edificii pioase
musulmane sau pentru a face moschei din ele.Oricine va ndrzni s ncalce aceste
prescripii va fi considerat drept violator al decretelor lui Dumnezeu i al profetului su.
De asemenea, efii ierarhici ai religiei cretine, clugrii i cei care-i consacr viaa
rugciunilor nu vor putea fi ncrcai cu taxe. Eu protejez drepturile lor oriunde s-ar afla
ei. Trebuie s-i nconjurm cu solicitudine, s i aprm de orice agresiune, pe mare ca i
pe pmnt, n Orient, ca i n Occident, n Nord ca i n Sud, pentru c ei sunt sub protecia
i buntatea mea. De asemenea nu trebuie s punem dijm pe recoltele lor, sau orice tax
309
ar fi, n cazul celor care i dedic viaa rugciunilor, fie n muni, fie n mnstiri. Nu
trebuie nici s vrem s mprim cu ei produsul lucrrilor lor agricole, cci printre ei sunt
dintr-aceia care cultiv (pmntul) pentru a-i asigura existena.Nu trebuie niciodat s-i
incomodm sau deranjm violent n timpul unui rzboi sau insurecii.Cretinii care au
bunuri i proprieti, negutorii i cei care pltesc taxe nu datoreaz fiscului dect 12
drahme pe an. Nu trebuie niciodat s fie exploatai.Trebuie discutat cu ei rezonabil, fr
a-i umili sau insulta n legtur cu religia lor. Trebuie s-i protejm cu generozitate i
magnitudine, s ne abinem cu totul de a-i ofensa prin rele procedee, indiferent unde s-ar
gsi ei.Dac o femeie cretin este cstorit cu un musulman, drepturile ei trebuie
respectate, nu trebuie acionat niciodat mpotriva voinei ei, nici s fie mpiedicat de la
exercitarea religiei ei. (Musulmanii) trebuie s ajute i s contribuie la repararea bisericilor
lor i locaurilor lor de pietate, potrivit dorinelor lor.Cei care ar dori s se ndeprteze de
la prescripiile acestui decret sunt trdtori ai pactului divin i distrug angajamentul
profetului.
Prezentul pact va rmne n vigoare pn la sfritul lumii i pn n ultima zi a
Judecii.
(Extras din Feridoum bey).
Acest document, preciza ziarul egiptean, se gsete n (textele) mai multor istorici arabi. Nu
tiu care au fost inteniile acestor istorici i care sunt acelea ale ziarului nou fondat la Cairo, dar
acesta din urm a avut nevoie de o mare ndrzneal, imediat dup masacrele contra Armeniei,
pentru a publica un text care condamn de o manier att de absolut aciunile popoarelor
musulmane. Acestea au pus stpnire pe cele mai frumoase ri ale lumii; civilizaia cretin era
nfloritoare n aceste ri, din care el au fcut aproape un deert. Domnia lor a fost i este nc a
barbariei, a sclaviei i a libertinajului cele mai neruinate. Ele i-au persecutat pe cretini n toate
timpurile i n toate locurile, i din cnd n cnd masacre groaznice au fcut s dispar ntr-un
punct sau altul populaii ntregi. Cnd pornesc un rzboi, acesta este un rzboi slbatic, i n plus,
pentru ei rzboiul este un mijloc de a pune mna pe populaia feminin a rilor invadate.
n vremuri de pace, poporul cretin este expus lcomiei paei; perceperea impozitelor este
adesea un adevrat jaf. Mahomed interzice discipolilor si s confite bisericile cretine; au
respectat ei vreodat aceast interdicie? Dac sultanul respect cu adevrat acest decret al lui
Mahomed, s nceap prin a restitui cretinilor splendida biseric patriarhal a
Constantinopolului (Sfnta Sofia) care a fost transformat n moschee, i unde sfnta imagine a
Mntuitorului n mozaic reapare mereu pe bolt ca un protest mut mpotriva zugrvelii care o
acoper."
Textul este semnat L.-H.-D., canonic onorar, i localizat la Airvault. 261
261
Documentul acesta a fost publicat i in lucrarea noastr: Ioan Marin MLINA, De te voi uita, Constantinopol!
sau privitor la evenimentele de la 10 august 626, 13 aprilie 1204 i 29 mai 1453, Editura Sedan, Cluj-Napoca,
2004, p. 156-177.
/ If I forget you, Constantinople!, or about the events of August 10, 626, April 13, 1204 and May 29, 1453,
Sedan Publishing House, Cluj-Napoca, 2004, p. 156-177.
310
MAHOMEDS DECREE CONCERNING

THE CHRISTIANS
At the end of the XIX-th century, a newspaper from Cairo, entitled the Muslim Union,
published, in one of its first issues, a decree of Mahomed which is asserted to have been found
in the Sultans library. The existence of this document has been noticed several times in the
West, but its contents was not known. In the East, it had been published by two Arab
historians. From the mentioned Egyptian newspaper the text was taken over by a newspaper
in Rome, le Bessarione.
This decree, written on 3 Moharrem, year 2 of Hegira, by Ali bel Taleb, who signed it,
was sent by Mohamed to the monks from the monastery St. Ecaterina from Sinai Mount. We
further submit the text of the document:
I, Mahomed, son of Adb-Allah, I decree for all as a divine message and as a
comminatory declaration, I who am invested with trust from the Heavens for saveguarding
the divine grace granted to humanity by the Providence I give the present orders
concerning the Christians and those who are initiated in this religion, either finding
themselves in near or far away countries, in known or unknown towns, in the East or in the
West; so that they should them serve as a law. The one who is willing to contravene the
present decree, to oppose its stipulations and to attack my prophetic law, either be he a
monarch or a simple Muslim citizen, will be condemned for having violating its oath before
God, for having despised the true faith and is liable to the eternal anathema.
If one of their priests (of the Christians, o. n.) or one of their coreligionaries, coming
from the field, from the mountain, finding himself in a monastery, in a village, on a
cultivated land, or any other place, I am their protector as all my disciples are, charging me
to defend them; I raise their burden; I make disappear the difficulties on their way, as they
are my subjects and my protected people. I exempt them from all the difficulties (burdens)
which are pending upon my other protected people who are not Christians, I will not
tolerate their molestation. From them can be collected the taxes they want to willingly give,
but they should not be persecuted for that. The chief of their religion will never be
prevented from exercising his Episcopal functions, likewise a priest in his sacerdocy, a
monk in his monachal life, or a traveller in his trip. No church will be allowed to be
demolished, or its dependencies, also a monastery, in order to be transformed in Muslim
pious edifices or to turn them into mosques. He who will dare to violate these principles will
be considered violator of God s decrees and of his prophet.
Also, the hierarchecal chiefs of the Christian religion, the monks and those who
dedicate their lives to prayers will not be charged with taxes. I protect their rights
Acelai studiu a mai fost publicat n: De te voi uita, Constantinopol! sau privitor la evenimentele de la 10
august 626, 13 aprilie 1204 i 29 mai 1453, n vol. Byzance aprs Byzance, 550 de ani de la cderea
Constantinopolului, Oradea, 7-8 mai 2003, tiprit la Napoca Star, Cluj-Napoca, 2004, p. 30-102, Editori
Constantin VOICU i Liviu BORCEA [Universitatea din Oradea, Facultatea de Teologie Ortodox, Facultatea de
Istorie-Geografie, Muzeul rii Criurilor].
311
wherever they might be. We have to encourage them with solicitude, to defend them
against any aggression, on sea and on land, in the East as in the West, in the North and in
the South, as they are under my protection and kindness. Also we must not put tithe or any
other tax on their crops, in the case of those who dedicate their lives to prayers, either in
the mountains or in monasteries. We also must not want to share with them their
agricultural crops, because among them there are some who cultivate (the land) in order to
earn their living. We must never inconvenience them or disturb them violently during a
war or an insurrection. The Christians who have goods and properties, the merchants and
those who pay taxes owe only 12 drachmas yearly, as revenue. They must never be
exploited. The discussions with them should be reasonable, without humiliating or insulting
them in connection with their religion. We have to protect them with generosity and
magnanimity, to totally restrain from offending them through bad proceedings,
irrespective of their location. If a Christian woman is married to a Muslim, her rights
should be protected, one must never act against its will, or to be prevented from practising
her religion. (The Muslims) must help and contribute to repair their churches and their piety
houses, according to thir wishes. Those who would want to estrange from the stipulations of
this decree are traitors of the divine pact and destroy the profets engagement.
The present act will remain valid until the end of the world and the last day of
Judgement.
(Excerpt from Feridoum bey)
This document, reported the Egyptian newspaper, is to be found in the (texts) of
several Arab historians. I do not know what these historians intentions were and also what
are those of the newly founded newspaper in Cairo, but it needed a great dareness,
immediately after the massacres against Armenia, to publish a text which condemns the
Muslim peoples actions in such an absolute manner. Those peoples took hold of the most
beautiful countries in the world; the Christian civilization was flourishing in those
countries which they almost turned into a desert. Their reign was and still is, that of
barbary, of slavery and of the most insolent libertinism. They persecuted the Christians in
all times and all places and from time to time terrible massacres made disappear whole
populations in one place or another. When they start a war, it is a savage one and, in
addition, the war is for them a means of taking hold of the feminine population of the
invaded countries.
In times of peace, the Christian people is subject to the pasha s greediness; the tax
collection is a real plunder. Mahomed forbids his disciples to confiscate the Christian
churches; have they ever observed this interdiction? If the sultan really observes this
decree of Mahomed, let him start by returning the Christians the splendid patriarchal
church of Constantinople, (Saint Sophia) which has been turned into a mosque where the
holy image of the Saviour in mosaical ways reappears on the vault as a dumb protest
against the paint which covers it.
The text is signed L.-H.-D, honorary prebendary, and localized at Airvault.
312
Versiunea german:
Der Gesandte Mohammed gab auch allen Christen ein Testament , das wir hier wegen seiner
Wichtigkeit wiedergeben. Es zeigt sich darin der edle Charakter und der Gerechtigkeitssinn
des Gesandten. Dies Zeugnis ist bis heute in machen Klstern aufbewahrt.
Er sagte:
"Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen! Dies ist ein Schreiben, das
Mohammed Ibn Abdallah an alle Menschen als Gesandter, Verknder, Ermahner und
Verantwortlicher schreibt, damit den Gesandten (Gottes) nichts vorenthalten wird. Gott ist
mchtig und weise. Er schreibt es fr die Christen berall auf der Erde, die hier oder in
der Fremde Lebenden, die Arabisch- oder Anderssprachigen, die Bekannten und die
Unbekannten. Er gibt ihnen ein Testament. Wer es annulliert, das Gegenteilige praktiziert,
dessen Gebot bertritt, annulliert das Testament Gottes, leugnet seine Abmachung,
verlacht seine Religion, der verdient den Fluch, wer er auch sein mag, ein Herrscher oder
ein anderer Moslem. Wenn ein Mnch oder ein Durchreisender auf einem Berg, in einem
Tal, in einer Hhle, in einem Wohnhaus, auf dem flachen Lande, auf dem Sande oder in
der Kirche Zuflucht findet, so setze ich mich mit meinen Helfern, Verwandten, meinem
Volk und meiner Gefolgschaft fr ihn aus Eifer ein, weil er ein Glied der Gemeinde ist und
unter meinem Schutz steht, und ich halte von ihm allen Schaden fern. Die Betroffenen
sollen nur mit so vielen Steuern belastet werden, wie sie freiwillig ohne Zwang oder
Druck bezahlen wollen; kein Bischof soll aus seinem Sprengel, kein Mnch aus seinem
Kloster, kein Einsiedler aus seiner Zelle in eine andere Stadt, Dorf und Zelle versetzt
werden; kein Durchreisender soll auf seiner Durchreise behindert werden. Es darf kein
Haus, kein Bau ihrer Kirchen niedergerissen werden. Es darf nichts aus dem Vermgen
ihrer Kirchen weder zum Bau der Moscheen noch der Wohnhuser der Muslime
verwendet werden. Wer so etwas tut, verletzt das Testament Gottes und seines Gesandten.
Die Bischfe und die Arbeiter Gottes sollen weder mit Steuern noch mit Bugeld belastet
werden. Ich beschtze sie, wo sie auch sein mgen seien sie auf dem Lande oder auf der
See, im Osten oder im Westen, im Norden oder im Sden. Sie sind unter meinem Schutz
und sicher vor jeder Not. Hinzukommt noch: Wer als Einsiedler auf den Bergen oder in
den gesegneten Orten Gott anbetet, braucht nichts fr das Sen, nicht fr die Steuern,
nichts fr den Zehnten zu entrichten; man darf nicht daran teilhaben, denn sie arbeiten
nur fr ihren Lebensunterhalt und niemand hilft ihnen bei der Ernte. Sie sind auch nicht
verpflichtet, zur See zu fahren. Die Land- und Gutsbesitzer sollen nicht mehr als insgesamt
12 Dirham jhrlich Steuern bezahlen; niemand von ihnen soll mit hohen Staatseinnahmen
belastet werden, und man soll mit ihnen keine Streitgesprche fhren, sondern nur mit
gutem Beispiel vorangehen, zu ihnen barmherzig sein und sie vor Unglck bewahren.
Wenn die Christenheit unter die Herrschaft des Islam geraten ist, so sollen die
Mohammedaner sie zufriedenstellen, sie in ihren Kirchen beten lassen und es soll kein
Hindernis zwischen ihnen und ihrer Neigung zur Religion bestehen. Wer sich gegen das
Testament Gottes vergeht, das Gegenteilige tut, wird ungehorsam gegen Gott und dessen
Gesandten. Die Mohammedaner sollen ihnen, den Christen, beim Restaurieren ihrer
Kirchen und Huser behilflich sein. Keiner von ihnen ist verpflchtet, Waffen zu tragen,
denn die Mohammedaner beschtzen sie. Keiner soll gegen das Testament bis zum Tage
des jngstens Gerichtes und bis an das Ende der Welt verstoen."
313
Copie dup Ahtiname

Copia dup so-called, Scrisoarea lui Mohamed, ctre Prinii Mnstirii Sf. Ecaterina din Sinai,
privind respectul i onoarea datorat monahilor din deertul Sinai
II
n ceea ce privete evoluia relaiilor dintre musulmani i adepii altor religii
(cretini, evrei, zoroastrieni), Conf. Dr. Paul BRUSANOWSKI, de la Sibiu,
face urmtoarea constatare: 262
Situaia acestora (a nemusulmanilor, n.n.) s-a nrutit ns mult n timpul califului
Umar II. Datorit implicaiilor financiare, conductorii musulmani nu avuseser interesul
de a-i ncuraja pe cretini, evrei sau zoroastrieni s se converteasc la islam. Situaia ns
s-a schimbat dup reglementrile fiscale ale lui Umar II. Odat ce problema mawalilor
putea fi ntr-o oarecare msur considerat rezolvat, au nceput i primele persecuii la
adresa nemusulmanilor, care constituiau totui majoritatea populaiei.
262
Califul Umar II a domnit ntre anii 717-720.
314
nc de la nceputul cuceririi islamice, aa-numitele "popoare ale Crii" (cretinii i
evreii) au fost considerai dhimmi (n unele lucrri, termenul este redat, datorit transcripiei arabe, sub forma de zimmi), ceea ce nseamn "protejai". Statutul juridic al acestora
este stabilit de aa-numitele Ordonane sau Prescripii ale lui Umar, care prezint textul
unei nelegeri dintre cretini i calif. Mult vreme s-a crezut c referirea privete pe Umar
I, cel de-al doilea calif patriarhal. Totui, cercetrile mai noi au stabilit c "nu avem de-a
face cu un text autentic (...), ci cu o sistematizare, cu un rezumat trziu al obligaiilor
nemusulmanilor, n spe ale cretinilor, rezumat alctuit nu n timpul lui Umar I ibn elKhattab (634-644), ci parial la sfritul secolului al VIII-lea i, n cea mai mare parte, n
secolul al IX-lea, dar n temeiul unor practici i proceduri mai vechi i atribuite celui de-al
doilea urma khalife al lui Muhammad, pentru a-i conferi mai mult autoritate i
prestigiu".
Istoricii consider c aceste "practici i proceduri mai vechi" au cunoscut o nsprire
n timpul piosului calif musulman Umar II. Acesta a interzis s se construiasc noi biserici
i sinagogi, ba uneori a dispus i demolarea lcaurilor de cult nemusulmane, construite n
anii precedeni. Totui, urmaii lui Umar II, n special Hisham (724-743) i Marwan II
(745-750), au revenit la tradiia de toleran religioas a primilor califi umayyazi. ns, n
acelai timp, nu au mai respectat nici msurile luate de Umar II n favoarea mawalilor. n
aceste condiii, noii convertii la religia islamic au pornit revolta armat, adoptnd
ideologia iismului contestatar. 263
Iat i cteva fragmente ale acestor prescripii:
[Mihai Maxim, rile Romne i nalta Poart, Bucureti, 1993, p. 169:
"noi (cretinii) ne-am angajat fa de dvs. la urmtoarele: s pltim ndat jiziya
i s fim umilii; de acum nainte s nu mai construim n oraele noastre i nici n
mprejurimile lor nici mnstiri, nici biserici, nici case patriarhale, nici schituri;
nu vom mai repara lcaurile noastre de cult, care se vor afla n ruin i nici
casele noastre, care se gsesc n cartierele musulmane (...). Nu vom predica defel
altora legea noastr i nici nu vom chema pe nimeni la ea, dar nu vom mpiedica
pe nimeni dintre ai notri s mbrieze islamul, daca aceasta i va fi vrerea. n
public, i vom trata pe musulmani cu cinste i consideraie i ne vom ridica de pe
locurile noastre, dac ei vor dori s se aeze. Nu ne vom asimila deloc lor n ceea
ce privete vemintele, nici turbanul, nici nclrile i nici n felul de tundere sau
aranjare a prului (...). Ne vom rade doar prile anterioare ale capului i vom
pstra aceleai forme ale vemintelor noastre ca n trecut (...). Vom face s nu se
vad crucile noastre pe biserici i la ceremonii, nici crile noastre sfinte, pe nici
una dintre strzile frecventate de musulmani i nici n pieele lor (...). n
bisericile noastre nu vom trage clopotele, dect foarte ncet, i nu vom ridica
deloc vocea la rugciune i la cntrile noastre religioase, cnd un musulman va
fi de fa. Vom face s nu se aud deloc bocetele, cnd ne petrecem morii; nu
vom ine n mn pe strad lumnri aprinse; nu ne vom aduna mpreun ntr-un
263
Luat dup Dr. Paul BRUSANOWSKI, Stat i religie n Orientul mijlociu islamic, Editura Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2005, p. 51, nota 84.
315
cartier musulman, nici n prezena musulmanilor; nu ne vom ngropa morii n
apropierea cartierelor musulmanilor, nu vom lovi niciodat un musulman (...).
Acestea sunt condiiile la care am subscris noi toi i membrii neamului nostru i
n schimbul crora am primit aman ("iertare"). Dac vom nclca vreuna din
aceste condiii, acceptate de noi, atunci musulmanii nu vor mai avea nici o
obligaie de respectat fa de noi i le va fi ngduit i permis s ne trateze ca pe
rzvrtii i rebeli" (Ibidem, p.169-171).] 264
***
Ce deosebire ntre aceste Prescripii sau Ordonane ale califului Umar II i Decretul sau
Testamentul lui Mahomed, dat cretinilor (vezi Anexa documentar a lucrri noastre)!:
"Eu, Mahomed, fiul lui Adb-Allah, decretez pentru toi ca un mesaj divin i ca
declaraie cominatorie, eu care sunt investit cu ncredere de sus pentru a salvgarda
harurile divine acordate omenirii de Providen Dau prezentele ordine cu privire la
cretini i la cei care sunt iniiai n aceast religie, fie c se gsesc n ri ndeprtate sau n
ri apropiate, n orae cunoscute sau necunoscute, n Orient sau n Occident; ca ele s le
serveasc drept lege.Cel care va voi s contravin prezentului decret, s se opun la ceea ce
prescrie el i s atace legea mea profetic, fie el monarh sau simplu cetean musulman, va
fi condamnat pentru c a violat jurmintele ei n faa lui Dumnezeu, pentru c a dispreuit
adevrata credin i este pasibil de blestemul etern.
Dac unul din preoii lor (ai cretinilor, n.n.) sau unul din coreligionarii lor cltorete,
venind din cmpie, de pe munte, gsindu-se ntr-o mnstire, ntr-un sat, pe un teren
cultivat, aflndu-se n indiferent ce loc, eu sunt protectorul lor, la fel cum sunt i toi
discipolii mei, i care m nsrcineaz s-i apr; eu le ridic povara; fac s dispar
dificultile din calea lor, pentru c sunt supuii mei i protejaii mei. i scutesc de toate
greutile (sarcinile) care apas asupra celorlali protejai ai mei care nu sunt cretini, nu
voi tolera ca ei s fie molestai. Pot fi percepute de la ei taxele pe care vor s le dea de
bunvoie, dar nu trebuie s fie persecutai pentru aceasta. eful religiei lor nu va putea fi
niciodat mpiedicat n exercitarea funciilor sale episcopale, nici un preot n sacerdoiul
su, nici un clugr n viaa sa monahal, nici cltorul n cltoria sa. Nu se va putea nici
demola o biseric, dependinele sale, o mnstire, pentru a le transforma n edificii pioase
musulmane sau pentru a face moschei din ele. Oricine va ndrzni s ncalce aceste
prescripii va fi considerat drept violator al decretelor lui Dumnezeu i al profetului su.
De asemenea, efii ierarhici ai religiei cretine, clugrii i cei care-i consacr viaa
rugciunilor nu vor putea fi ncrcai cu taxe. Eu protejez drepturile lor oriunde s-ar afla
ei. Trebuie s-i nconjurm cu solicitudine, s i aprm de orice agresiune, pe mare ca i
pe pmnt, n Orient, ca i n Occident, n Nord ca i n Sud, pentru c ei sunt sub protecia
i buntatea mea. De asemenea nu trebuie s punem dijm pe recoltele lor, sau orice tax
ar fi, n cazul celor care i dedic viaa rugciunilor, fie n muni, fie n mnstiri. Nu
trebuie nici s vrem s mprim cu ei produsul lucrrilor lor agricole, cci printre ei sunt
dintr-aceia care cultiv (pmntul) pentru a-i asigura existena. Nu trebuie niciodat s-i
264
Ibidem.
316
incomodm sau deranjm violent n timpul unui rzboi sau insurecii. Cretinii care au
bunuri i proprieti, negutorii i cei care pltesc taxe nu datoreaz fiscului dect 12
drahme pe an. Nu trebuie niciodat s fie exploatai.Trebuie discutat cu ei rezonabil, fr
a-i umili sau insulta n legtur cu religia lor. Trebuie s-i protejm cu generozitate i
magnitudine, s ne abinem cu totul de a-i ofensa prin rele procedee, indiferent unde s-ar
gsi ei. Dac o femeie cretin este cstorit cu un musulman, drepturile ei trebuie
respectate, nu trebuie acionat niciodat mpotriva voinei ei, nici s fie mpiedicat de la
exercitarea religiei ei. (Musulmanii) trebuie s ajute i s contribuie la repararea bisericilor
lor i locaurilor lor de pietate, potrivit dorinelor lor. Cei care ar dori s se ndeprteze de
la prescripiile acestui decret sunt trdtori ai pactului divin i distrug angajamentul
profetului.
317
Sinodul quinisext de la Constantinopol, 691-692

Concilium Quinisextum
sau
Al doilea sinod Trulan
i nceputurile codificrii dreptului canonic
Al doilea Sinod Trulan
sau sinodul quinisext, adic al cinci-aselea, Constantinopol, 691-692,
inut n sala boltit a palatului imperial sau palatul sacru troullos
convocat de mpratul Justinian II (685-695, 705-711), cu 240 de prini,
sub preedinia Patriarhului Ecumenic Paul III (688-694), dnd 102 canoane 265
Ideea i documentaia tiinific privind redactarea acestui studiu mi le-a oferirt
volumul din Colecia Fontes Christiani, Concilium Quinisextum Das Konzil
Quinisextum, Griechisch-Deutsch, bersetzt und eingeleitet von Heinz OHME,
Turnhout Brepols & Publishers, 2006, 363 p. [Band 82, din Colecia Fontes
Christiani, Zweisprachige Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum und
Mittelalter, Im Auftrag von der Grres-Gesellschaft, Herausgegeben von MarcAeilko Aris, Siegmar Dpp, Franz Dnzl, Wilhelm Geerlings, Rainer Ilgner,
Roland Kany, Rudolf Schieffer].266
265
Dup Giuseppe Alberigo, p. 158, numrul prinilor participani la lucrrile Sinodului quinisext ar fi fost de 227
episcopi : GESCHICHTE der Konzilien. Vom Nicaeum bis zum Vaticanum II, Herausgegeben von Giuseppe
Alberigo, mit Beitrgen von, Fourier Verlag Wiesbaden, 1993, 482 p.
266
Privitor la Sinoadele Ecumenice n general i la Sinodul quinisext n special, vezi urmtoarea literatur de
specialitate:
Sibiu, 2008, 1039 p.
COD = CONCILIORUM OECUMENICORUM DECRETA, vol. I - III, 3., durchgesehene Auflage, Hrsg.
von Giuseppe ALBERIGO i colab.[Dekrete der kumenischen Konzilien, Hrsg. von Josef WOHLMUTH i
colab.,], Ferdinand Schning, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 2000-2002:
J. D. MANSI, Sacrorum Conciliarum nova, et amplissima collectio, Reprint, ediia 1903, Paris, Graz, 1961,
53 tomuri, n 59 de volume, Akademische Druck u. Verlagsanstalt Graz.
318
vol. II, Altertum, Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Hrg. von Jean- Marie CHARLES(+) i
Luce PITRI, 1996/2005, 1108 p. 2005.
2001-2005, 1334 p.
Vezi cele cinci volume din REGESTEN der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches von 565-1453.
1992, 557 p.
Tichy, 1862, 633 p.
emendata, Herder Barcinone [Barcelona], Friburgi Brisgoviae [Freiburg/Br.], Romae, MCMLXXVI [1976],(Dep.
legal Barcelona, 1976), 954 p.
Ioan N. FLOCA, Legea romnilor(jus valachorum) i legislaia de stat din Transilvania n epoca
voievodatului i principatului, n Mitropolia Ardealului, an VII, nr. 7-8, iulie-august, 1962, p. 520-528.
Ioan N. FLOCA, Romnii n legile de stat transilvane pn la 1918, n B.O.R., an 108, nr. 1-2, 1990, p. 137149.
1992, 557 p.
Ioan N. FLOCA, Dreptul canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I-II, Edit. Inst. Biblic
i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990.
Ioan N. FLOCA, Originile Dreptului scris n Biserica Ortodox Romn, (Studiu istoric-canonic), Sibiu,
1969, 207 p. [Extras din rev. Mitropolia Ardealului, an XIV, nr. 1-3, 1969].
Ioan N. FLOCA, Din istoria Dreptului Romnesc: II, Carte Romneasc de nvtur de la pravilele
mprteti i de la alte giudeae, Iai, 1646, Sibiu, 1993, 172 p.
GESCHICHTE der Konzilien. Vom Nicaeum bis zum Vaticanum II, Herausgegeben von Giuseppe
Alberigo, mit Beitrgen von, Fourier Verlag Wiesbaden, 1993, 482 p.
P. Joseph HAJJAR, Le Synode Permanente [ ] dans lglise Byzantine des
origines au XIe sicle, Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Roma, 1962, 230 p. [Orientalia
Christiana Analecta, Roma, 164].
NDREPTAREA LEGII 1652 [Pravila cea Mare, Trgovite], Bucureti, 1962, Editura Academiei Romne
1013 p. [Adunarea Izvoarelor vechiului Drept Romnesc, VII].
Raymond JANIN, Constantinople Byzantine, Dveloppement urbain et rpertoire topographique, Deuxime
dition, Institut Franais dtudes byzantines, Paris, 1964, 542 p. [Archives de LOrient Chrtien, 4 A].
Raymond JANIN, La gographie ecclsiastique de lEmpire Byzantin, Premire partie, Le Sige de
Constantinople et le Patriarcat Oecumenique, Tome III, Les glises et les Monastres, par, deuxime
dition, Paris, 1969, 605 p. Publi avec le concours du Centre de la Recherche Scientifique [Publications de
lInstitut Franais dtudes Byzantines].
Raymond JANIN + A.A., Les glises et les Monastres des grands centres byzantins (Bithynie, Hellespont,
Latros, Galsios, Trbizonde, Athnes, Thessalonique), par, Publi avec le concours du Centre National de la
recherche Scientifique, Paris, 1975, 492 p. [Gographie Ecclesiastique de lEmpire Byzantin].
319
Wien, 1999, [1962, 1965, 1985].
KANON, IV-V, [Die Kirche und die Kirchen, Autonomie und Autokephalie, 1. (Bd. IV) und 2. (Bd.V) Teil,
mai muli colab.], Jahrbuch der Gesellschaft fr das Recht der Ostkirchen, Wien, IV, 1980, V, 1981.
Le Mtropolite MAXIME de Sardes, Le Patriarcat Oecumenique dans lglise Orthodoxe, tude historique
et canonique par, Traduit du grec par Jaques TOURAILLE, dition Beauchesne, Paris, 1975, 422 p.
Heinz OHME, vezi: Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum ...
Ioannes OUDOT, Patriarchatus Constantinopolitani. Acta Selecta. Collegit et in linguam Gallicam vertit Sac.
Ioannes Oudot Ecclesiae S. Ludovici Gallorum in Urbe capellanus e Pontificia Commissione ad redigendum
C.I.C.O., Typis Polyglottis Vaticanis, MCMXLI -1941- 199 p. Fonti Serie II Fascicolo III [Sacra
Congregazione per la Chiesa Orientale, Codificazione Canonica Orientale].
giorni 27-30 Dicembre 1967, [I. uek, W. De Vries, V. T. Istavridis, I. Anastasiou, Ortiz de Urbina, J. Masson,
Loutfi Laham, +G. Amadouni, W. Macomber, I. Dujev], Pont. Inst. Stud. Orientalium, Roma, 1968, 221
p.[Orientalia Christiana Analecta, nr. 181].
Rgestes de 381 715, par Venance GRUMEL, 1932, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1972, reg. 1324 rgestes, 251 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I). [Acest volum a fost recenzat de H. Grgoire, n rev.
II-III. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. II
et III, Le Rgestes de 715 1206, par Venance GRUMEL, Deuxieme dition revue et corrige par Jean
Byzantin, Serie I).
1. REGESTEN der Kaiserurkunden des Ostrmischen Reiches von 565-1453, Bearbeitet von Franz
DLGER, 1. Teil : Regesten von 565-1025, Verlag R. Oldenbourg, Mnchen und Berlin, 1924, 105 p.,
Einleitung, p. V-XII, + Regeste nr. 1-821 [Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der
Neueren Zeit, Herausgegeben von der Akademien der Wissenschaften in Mnchen und Wien, REIHE A :
Regesten...], {Volum recenzat de Louis BRHIER, n Byzantion, I, 1924, p. 591-593}.
prosopographie der christlichen Kaiserzeit, von..., Stuttgart, 1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhan-dlung, 487 p.
PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe): NEOFIT Patriarh al Constantinopolului, PIDALION (Crma
Bisericii Ortodoxe), tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic Episcopul Argeului, Copyright: Fratele
Cornel i Editura Credina strmoeasc, Iai, 2004, 778 p.
Konzil in Nikaia 787, 2005, Ferdinand Schningh, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 319 p. [Konziliengeschichte,
Hrgg. Walter Brandmller].
Jahrtausend. Von der Urkirche bis zum groen Schisma, Zweite, erweiterte Auflage, Verlag Herold, Wien,
Mnchen, 1960, 490 p.
Profesor Evsevie POPOVIC, Istoria Bisericasc, Traducere de Athanasie Episcopul Rmnicului Noului
Severin i Gherasim Episcopul Argeului, vol. I-II, Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti, vol. I, 1-1054,
1900, 730 p., vol. II, 1054-1900, 1901, 559 p.
Pravila cea Mare, Trgovite, 1652, vezi ndreptarea Legii...
PRIMUM REGNUM DEI. Die Patriarhalstruktur der Kirche als Angelpunkt der Wiedervereinigung, Die
Konzilsrede von Abt Johannes HOECK, Neu bersetzt, eingefhrt und kommentiert von P. Ferdinand R.
Gahbauer OSB, Mit Beitrgen von Prof. Theodor NIKOLAOU, Prof. Heinrich FRIES und P. Theodor WOLF
OSB, Benediktinerabtei Ettal [Germania], 1987, 211 p.
dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ediie ngrijit de Protosinghel
320
n istoriografia catolic, preocuprile privitoare la Sinoadele Ecumenice au dat o serie de
monografii pe aceast tem, ntre care putem integra i volumul despre Concilium
Quinisextum Das Konzil Quinisextum sau Sinodul quinisext ori Sinodul al cinci-aselea,
menionat mai nainte.267
***
Antecedente premergtoare codificrii canonice

din anul 691-92
a. Izvoarele fundamentale ale dreptului canonic:
1. Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament sau Biblia;
2. Apocrifele Noului Testament;
3. Sfnta Tradiie sau predania Bisericii;
4. Textele liturgice, ntre care Sfnta Liturghie deine locul principal;
5. Vieile Sfinilor Vita Sanctorum.
b. Codici apostolici, postapostolici i pseudo-apostolici

cu coninut canonic, pn la anul 313
1. nvtura celor 12 Apostoli sau Didahii:
Doctrina duodecim Apostolorum (Didahi ton dodeka apostolon). n grecete, iniial
colecia a avut un titlu mai lung: Didahi kiriou dia ton dodeka apostolon tois etnesin. 268
Grichentie NATU, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002, Suceava, 262 p. [Bucureti, 1865],
Colecia Din frumuseile vieuirii cretine, nr.2, cu binec. .P.S. Pimen al Sucevei i Rduilor.
W. SICKEL, Das byzantinische Krnungsrecht bis zum 10. Jahrhundert, n Byzantinische Zeitschrift,
Leipzig, Band VII, 1898, p. 511-557.
Ernst Christoph SUTTNER, Die Synoden von Zamo (1720) und Wien (1773) als prgende Ereignisse fr
die Unierten Polens und der Donaumonarchie, n Ostkirchliche Studien, Wrzburg, Augustiner Verlag, an
44, 1995, p. 274-291.
O. TREITINGER, Die ostrmische Kaiser-und Reichsidee nach ihrer Gestalltung im hfischen
Zeremoniell, Jena, 1938, Neudruck, Darmstadt, 1956.
GRABAR, Inst. Franc. Dtudes Byz., Paris, 1970, 299 p. [A. O. Chr., 13].
267
ntre aceste lucrri, vezi studiul monografic, privitor la Sinodul al VII-lea Ecumenic, de la Niceea, din anul 787:
Konzil in Nikaia 787, 2005, Ferdinand Schningh, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 319 p.
[Konziliengeschichte, Hrgg. Walter Brandmller]. Mai vezi: GESCHICHTE der Konzilien. Vom Nicaeum
bis zum Vaticanum II, Herausgegeben von Giuseppe Alberigo, mit Beitrgen von, Fourier Verlag
Wiesbaden, 1993, 482 p.
268
n legtur cu coleciile de codici apostolici i (sau) pseudoapostolici, vezi : Ioan N. FLOCA, Originile
Dreptului scris n Biserica Ortodox Romn, Op. cit., p. 48; Willibald M. PLCHL, Geschichte des
Kirchenrechts, Band I, Das Recht des ersten christlichen Jahrtausend. Von der Urkirche bis zum groen
Schisma, Op. cit., p. 107. Vezi i Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, de diacon Ioan
I. IC jr., Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, 1039 p.
321
Timp de secole a fost acest manuscris considerat ca pierdut ori distrus, pn n 1873, cnd
Mitropolitul savant al Nicomidiei (din cadrul Patriarhiei Ecumenice), Philotheos Bryennios
l-a descoperit n Constantinopol. Philotheos Bryennios a pregtit o ediie a textului n anul
1883. Din anul 1887, codexul se pstreaz n Biblioteca Patriarhiei din Ierusalim.
Manuscrisul a fost scris, adic copiat de pe un altul mai vechi, n anul 1056, la doi ani dup
schisma cea mare. Manuscrisul cuprinde 16 capitole. Primele ase prezint o explicaie a
decalogului i diferite ndrumri pentru catehumeni. Capitolele 7-9 au coninut liturgic,
privitor la Botez (immersion i infusion), post, Euharistie. Capitolele 10-16 cuprind
rnduieli disciplinare, privitoare la predicatorii ambulani, ospitalitatea cretin, apostoli,
profei, precum i privitor la serbarea duminicii, alegerea i hirotonirea episcopilor, a
preoilor i a diaconilor, dar i privitor la dojenirea frailor. Autorul Didahiilor este
necunoscut, dar se vede c era un bun cunosctor al doctrinei iudaice, adic al Vechiului
Testament. Colecia Didahiilor a fost redactat ntr-un mediu rural din Siria sau Palestina.
Privitor la data redactrii Didahiilor, prerile sunt mprite: finea primului secol cretin;
ntre anii 120-160, datare susinut i de Philotheos Bryennios; secolul II-III etc.
Aceste Didahii se afl traduse fragmentar i n versiune copt, sec. IV-V; etiopian,
sec. V; georgian, sec. IV. Aceste Didahii, alturi de alte texte ale Vechiului i Noului
Testament, 1-2 Epistole a lui Clement, 12 epistole ale Sf. Ignatius al Antiohiei, formeaz
Codex Hierosolymitanus 54 H Codxul Ierusalimitean 54 H.
Cu toat importana care se ddea n Biserica primar didahiilor, acest tip de lucrri
n-au deinut niciodat caracterul juridic de carte de drept canonic.
2. Tradiia Apostolic, o, numit i Rnduiala lui Ipolit,
Traditio postolica, Apostoliki paradosis, redactat de Sf. Contrapap Hipolyt (217-235),
n anii 218-220, n Roma, n limba greac. nainte s-a susinut teza c acest text ar fi fost
redactat prin anii 300 sau 450, n Egipt. Textul original nu s-a pstrat. Este singurul
document de acest gen, redactat n apus i nu n rsrit. Cu toate acestea a exersat i el o
influen asupra izvoarelor rsritene de drept canonic.
Lucrarea cuprinde 32 de capitole, considerate de canoniti ca fiind cele mai vechi
forme de expresie a dreptului canonic. Rnduielile stabilite de aceast lucrare se refer
la domeniul persoanei de drept: episcop, preot, diacon, mrturisitor, lector, hipodiacon,
vduvi i fecioare. n afar de aceste probleme, lucrarea menioneaz i norme privind
aciunile de iconomie (graiere), integrarea n comunitatea cretin, post, rugciune,
Euharistie, nmormntare. 269
3. Didascalia Apostolilor, , Doctrina duodecim apostolorum
et sanctorum discipulorum nostri Salvatoris sau Didascalia ton apostolon. Lucrarea
conine ndrumri date de Apostoli, dup Sinodul de la Ierusalim, din anii 49-50. Cu toate
acestea colecia este de redacie mult mai trzie. Textul primordial, redactat n grecete, n
a doua jumtate a secolului al III-lea s-a pierdut. La ctva timp dup redactare, textul
primordial a fost tradus n sirian. Fragmente ale unei traduceri n limba latin a unui
269
Ioan N. FLOCA, Originile Dreptului scris n Biserica Ortodox Romn, Op. cit., p. 48; Willibald M.
PLCHL, Geschichte des Kirchenrechts, Band I, Das Recht des ersten christlichen Jahrtausend. Von der
Urkirche bis zum groen Schisma, Op. cit., p. 108.
322
text, copiat probabil n sec. IV, a fost descoperit la Verona, n anul 1900, de ctre Edmund
HAULERr, [Hrsg.], Didascaliae apostolorum fragmenta Veronensia Latina, Lipsiae,
Teubner, Didascalia apostolorum Didascalia apostolorum [lat.], Fasc. 1, Praefatio,
fragmenta, imagines, 1900, XII, 121 p.
Lucrarea cuprinde 26 de capitole, contnd ca un rezumat al dreptului canonic, valabil
i aplicat n Biseric, n secolul al III-lea. Didascalia poate fi numit o prim ncercare de
redactare a unui Corpus Iuris Canonici al Bisericii primare. n Palestina i n Siria,
aceast lucrare era aplicat ca o carte de legi bisericeti. Didascalia cuprinde probleme
legate de disciplina canonic, Liturghie, ierarhie, caritas, pocin, erezii i rspunde la
ntrebri asupra problemelor create de persecuiile religioase numeroase, ale timpului
respectiv. Este interesant fenomenul de ntreptrundere i de continuitate al acestor
izvoare de drept al timpului respectiv. Didascalia este o continuare al unei
protodidascalii, n timp ce lucrarea n redacie din secolul al III-lea, va constitui o
component de seam al urmtoarei surse de drept canonic: Constituiile Apostolice. 270
4. Constitutio Apostolica ecclesiastica, o,
adic Rnduiala Apostolic, Canones ecclesiastici sanctorum Apostolorum sau Kanones
ekklisiastikoi ton agion apostolon, numit i Canones Apostolici aegyptiaci 271 Lucrarea a
aprut n Egipt sau n Siria, la finea secolului al III-lea. Codexul const din 30 de paragrafe
sau canoane, dintre care nr. 4-14 sunt o reluare n redactare liber a textului fragmentar
al Didahiilor. A doua jumtate a codexului este o lucrare de redacie original, privind
rnduielile legate de alegerea episcopilor, numirea clerului, obligaiile clerului, ale
vduvilor, diaconielor, laicilor, precum i cu privire la participarea femeilor la rnduielile
liturgice.Codexul are i o form de redactare grafic i de coninut interesant.
Paternitatea canoanelor este atribuit diferiilor apostoli, cu specificarea direct: Petrus
spunea, Ioan spunea etc. Se pare c lucrarea se bucura de mult autoritate n rsrit,
de vreme ce este aezat n fruntea coleciei de Corpus Iuris Canonici din Biserica Copt,
Etiopian i Arab a Egiptului. 272
5. Constituiile Apostolice, Constitutiones Apostolorum, sau
Diatagai (Diataxeis ton agion apostolon) ori Constitutiones Apostolicae sunt cele mai
valoroase texte din aceast grupare a surselor de drept canonic, nainte de anul 313. n
mod greit s-a susinut teza c textul acestor Constituii ale Sf. Apostoli ar fi circulat n
mod oral, iar Papa Clement al Romei (88-97), la finea secolului I, le-ar fi fixat n scris
pentru prima oar.
Privind paternitatea i data redactrii Constituiunilor Apostolice, prerile sunt
mprite. S-a impus teza lui: F. X. Funk, [Didascalia et Constitutiones apostolorum vol. I.
Paderbornae 1905/06, S. 460ff. Ausgabe der Liturgie von H. Lietzmann, Liturgische Texte
VI. Die klementinische Liturgie mit Anhngen. Bonn 1910 [Kleine Texte Heft 61]. O.
Bardenhewer, Patrologie 3. Aufl. Freiburg 1910, 319ff.], potrivit creia, textul a fost
270
Ibidem.
A nu se confunda cu Constituiile Apostolice!
272
Ioan N. FLOCA, Originile Dreptului scris, Op. cit., p. 48; Willibald M. PLCHL, Geschichte des
Kirchenrechts, Band I, Das Recht des ersten christlichen Jahrtausend. .., Op. cit., p. 109.
271
323
redactat i (sau) compilat de o singur persoan, n jurul anului 400, existnd probabil i
Protoconstituiuni ale Apostolilor, adic versiuni anterioare sau fragmente de acest gen.
Funk susine n anul 1905, c autorul Constituiunilor Apostolice este un cretin, care
poate fi cutat n spaiul geografic al Siriei, i care trebuie s fi scris i interpolrile la
Epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei. 273
Constituiile Apostolice este o lucrare de mare extindere, cuprinznd trei pri.
Prima parte cuprinde ase cri, fiind o extindere a Didascaliei (vezi punctul 3) i se
ocup cu constituia Bisericii.
Partea a doua (cartea nr. 7) este o prelucrare a Didahiilor (vezi punctul nr. 1) i mai
conine i o nvtur despre Hristologie.
Partea a treia (cartea nr. 8) cuprinde trei subcapitole i st sub directa influien a
codexului Tradiia Apostolic, numit i Rnduiala lui Ipolit (vezi punctul nr. 2), precum
i a altor lucrri redactate tot de Sf. Contrapap Hipolyt. Aici avem deasemenea preri
foarte mprite ale specialitilor. Partea a treia conine i textul Liturghiei Clementine,
utilizat i n Biserica Sirian. n continuare, capitolul al treilea mai cuprinde i rnduieli
privind treptele hirotonirilor, norme disciplinare privitoare la cler, norme privitoare la
srbtorile bisericeti, averea Bisericii etc. Partea a treia se ncheie cu 85 de canoane
Apostolice, referitoare la hirotoniri, participarea la Sfnta Liturghie etc.
Rmne de discutat n ce msur a fost aceast carte practic util, deoarece lucrarea
conine multe erori de natur dogmatic, disciplinar i de exactitate istoric, motiv pentru
care, cu excepia celor 85 de canoane Apostolice, Sinodul Quinisext sau Trullan II, n 69192 a condamnat Constituiile Apostolice, ca fiind pierztoare de suflet. Sigur este ns
c acest codex era foarte bine cunoscut i rspndit n rsritul cretin, motiv pentru care
Sinodul Trullan II a trebuit s se pronune asupra lui, pentru a nu mai fi folosit.
6. Canoanele Apostolice, , Canones Apostolorum, sunt o categorie
n sine, foarte precis individualizate, din partea a treia a Constituiilor Apostolice, ns
ntr-o form extins, form de redactare, n care apar i alte canoane formulate la
sinoadele din secolul al IV-lea. Data redactrii Canoanelor Apostolice nu este sigur, cel
mai devreme n prima jumtate a secolului al IV-lea. Cu toate acestea, unele prelucrri i
redactri ulterioare ale Canoanelor Apostolice, prelungesc epoca de datare a lor, pn
trziu, n secolul al VI-lea. i mai dificil este de fixat locul de apariie al Canoanelor
Apostolice, cu toate c n-ar putea fi exclus Siria nici de aceast dat.
Canoanele Apostolice au fost prelucrate n mai multe rnduri, motiv pentru care nu
mai poate fi vorba de un singur autor i de o singur epoc de redactare.
De regul sunt cunoscute o colecie de 85 de canoane, ns exist i colecii de 82, de 83
i de 84 de canoane. Biserica Rsritului recunoate fr reinere primele 50 de canoane
apostolice. Trullanum II sau Sinodul Quinisext din 691-92 le-a recunoscut pe toate 85, fiind
preluate din lucrarea condamnat Constituiilor Apostolice.
n Apus s-a procedat i mai drastic.
Astfel Decretul Pseudo-Gelasian consider cele 85 de canoane ca i apocrife. 274
273
Willibald M. PLCHL, Geschichte des Kirchenrechts, Band I, Das Recht des ersten christlichen Jahrtausend. ..,
Op. cit., p. 109.
324
Dionisie Exiguul (470-d.550) se ndoiete de caracterul i originea apostolic a
Canoanelor Apostolice, preia totui pentru versiunea latin a Codificrii sau codexului su
primele 50 de canoane. 275
Dei contestate, Canoanele Apostolice, mai ales primele 50, ele au fost mult rspndite
i n Biserica Latin, adic n apusul Europei i n Africa Latin. Ele apar i n Colecia
Pseudo-Isidor. 276 Au fost utilizate n mod estompat chiar i n Decretum Gratiani i n
Quinque Compilationes antiquae, precum i n Decretaliile lui Grigorie IX (1227-1241). 277
274
Jahrtausend. .., Op. cit., p. 110.
[Pseudo]Decretum Gelasianum, atribuit Papei Gelasius I (492-496) este un codice masiv, care cuprinde
cinci cri:
1. Tratatul despre Duhul Sfnt i Numele Lui Hristos;
2. Canonul Sfintei Scripturi;
3. ntietatea Scaunului Roman;
4. Recunoaterea Sinoadelor Ecumenice;
5. De libris recipiendis et non recipiendis; redactat de Papa Gelasius I i ali 70 de episcopi erudii din
jurul su (aluzie la cei 70 de nvai, care au redactat Septuaginta, n Alexandria). Cartea a cincea mai
conine i definiia celor patru condiii, potrivit crora, poate fi acordat titlul de Printe Bisericesc:
doctrina orthodoxa; sanctitas vitae; approbatio Ecclesiae; antiquitas.
n realitate, datarea acestui codice Pseudo Gelasianum este fixat n secolul al VI-lea, adic dup moartea
Patriarhului Romei Vechi i reia sau continu o protoversiune, care merge ndrt, pn la Papa
Damasus I (366-384).
275
Collectio Dionysiana a Sf. Dionisie Exiguul cuprinde dou pri mari: 1. Canoane sinodale i 2. Colecia
decretaliilor papale.
1. Canoane sinodale, versio I-III:
Versio prima, 496-498: Texte conciliare, adic traduceri privind deciziile sinodale de la Sardica 343,
Calcedon 451, Cartagina 419;
Versio secunda: Decizii sinodale, de la Niceea 325, Constantinopol 381, Calcedon 451, Sardika 343,
Cartagina 419;
Versio tertio, 514-523: Deosebiri ntre Biserica Rsritului i cea a Apusului, redactat n versiune latin i
greac, Canoanele Apostolice, Sardica i sinoadele africane.
2. Colecia decretaliilor papale
a. Collectio Decretalium Dionysiana (498-514), cuprinznd 38 de Decretalii ale Papilor, ncepnd cu Siriciu
(384-399), pn la Anastasie II (496-498). Ulterior au mai fost adugate i alte Decretalii.
b. Dionysiana sau Corpus codicis canonum ori Corpus Canonum este o antologie de colecii sinodale i
decretale.
Papa Hadrian I (772-795) a extins Corpus codicis canonum, cu noi decretale ale papilor, prednd aceast
nou versiune lui Carol cel Mare, n anul 774. Din aceast versiune a evoluat astfel Colecia DionysioHadriana, care a devenit cartea de legi bisericeti a Bisericii France, ncepnd cu anul 802, n urma deciziei
Sinodului imperial Franc, de la Aachen. n anul 800, Colecia Dionysio-Hadriana a stat la baza Coleciei
sistematice de drept bisericesc apusean Dacheriana.
276
Decretales Pseudo-Isidorianae, adic falsurile redactate n al doilea ptrar al sec. IX, n Frana de est.
Autorul este necunoscut, pentru c Isidor Mercator nu a putut fi identificat ca persoan real, fiind un
pseudonim i nu este nici Sf. Isidor de Sevilla (560-636). Avem aici o paralel cu Donatio Constantini ad
Silvestrem I papam, din a doua jumtate a sec. VIII-lea.
277
Decretum Gratiani a fost redactat prin anul 1140, la Bolognia, de ctre monahul Graian. Vezi : Decretum
sive Concordia discordantium canonum. Kritische Ausgabe von Emil Friedberg, Leipzig 1879-81 (= Corpus
Iuris Canonici, 1), Repr. , Graz 1959.
Hartmut Zapp: Decretum Gratiani. In: Lexikon des Mittelalters. Bd. 3, col.. 625.
Quinque Compilationes Antiquae sunt cinci colecii de Decretale ale papilor, pentru perioada de timp de la
finea secolului al XII-lea i pn la nceputul secolului al XIII-lea. Ulterior, aceste cinci colecii au fost
nlocuite cu Liber Extra.
Decretaliile lui Grigorie IX (1227-1241), din Liber Extra sau Codex Gregorianum, constituie o mare colecie
de Decretalii.
325
Au fost preluate chiar i de ediiile vechi de Corpus Iuris Civilis, n Anexa cu Decretum
Gratiani. 278
n rsritul cretin, Canoanele Apostolice s-au bucurat de mare acceptan, fiind
preluate n multe colecii canonice.
7. Colecii mici pseudo-apostolice, cum ar fi:
- Definitio canonum Sanctorum Apostolorum, din care se pstreaz un manuscris n
Biblioteca naional din Viena. Lucrarea face parte din Colecia Canones poenitentiales Apostolorum;
- Canones Hippolyti;
- Constitutiones Hippolyti (numit i Epitome libri VIII Constitutionum Apostolorum);
- Octateuchus Clementis;
- Testamentum Domini Nostri Iesu Christi;
- Didascalia arab;
- Didascalia etiopian;
- Novem canones synodi Antiochenae Apostolorum.279
Analizate n ntregul lor, toate aceste texte de Codici apostolici sau pseudo-apostolici,
cu coninut canonic, se grupeaz n jurul a dou colecii fundamentale, de care au fost i
influenate i dup care s-au i inspirat: 280
nvtura celor 12 Apostoli sau Didahii...(nr. 1);
Constitutiones Apostolorum sau (nr. 5);
c. Dreptul canonic (n) i dreptul roman, de la anul 313,

pn la Sinodul quinisext din 691-692 281
I. Colecii de drept canonic ale Bisericii Rsritului 282
1. Syntagma Canonum sau Corpus Canonum orientale, o Colecie de canoane, care
dup prerea unor canoniti ar fi echivalent cu aceea prezentat sinodalilor de la
Calcedon, cu prilejul Sinodului al IV-lea Ecumenic, dina nul 451. La aceast colecie se
presupune c au fcut aluzie prinii sinodali, cnd prin Canonul 1 au confirmat toate
canoanele i hotrrile Sinoadelor ecumenice anterioare, dina nul 325, 381 i 431: Am
gsit c este cu dreptate (bine) s se ie canoanele aezate de ctre sfinii Prini la fiecare
sinod de pn acum. 283 Logic este totui prerea canonitilor, care consider c acest
canon s-ar referi doar la sinoadele ecumenice anterioare celui de la Calcedon, dina nul 451
278
279
Idem, p. 110-111.
280
281
Jahrtausend. .., Op. cit., p. 173-286.
282
Preluate dup marele canonist i jurist austriac, de la Viena, Willibald M. PLCHL, Geschichte..., Op. cit., p.
274-276.
283
Sinodul IV Ecumenic, de la Calcedon, 451, Canonul 1 ntrirea canoanelor primelor trei sinoade ecumenice, la
Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 78.
326
(325, 381, 431) i canoanele acestor, nu i la sinoadele locale i particulare, cu att mai mult
cu ct deciziile sinoadelor ecumenice aveau puterea legilor de stat n Imperiul Romaniei.
Cu un secol mai trziu, mpratul Justinian I, n Novella 131, capitolul 1, din anul 545 va
reconfirma i el aceast omologare, integrare i echivalare n drepturi cu i n legile de Stat
imperiale numai a canoanelor sinoadelor ecumenice, inute pn la data respectiv. Este
vorba de primele patru sinoade ecumenice, de sinoadele locale i particulare neamintindu-se
nimic.
Canonitii occidentali sunt ns de alt prere. De pild Profesorul de la Viena,
Willibald M. PLCHL, n 1960 susinea c Syntagma Canonum a fost predat Prinilor
de la Calcedon i la ea se face aluzie n canonul nr. 1, din anul 451, Colecie care ns de
lege, adic de jure, n-ar fi fost aprobat, numai de facto era acceptat de cei mai muli
episcopi. Canonul nr. 1, n formularea pe care o are, se refer doar la Canoanele Sinoadelor
ecumenice anterioare: 325, 381 i 431. n acest caz, se presupune c Syntagma Canonum
coninea i alte canoane, formulri i decizii, ale sinoadelor locale, ale celor particulare i ale
Sfinilor Prini. Cu toate acestea, Syntagma s-a bucurat de mare circulaie, nainte i dup
Calcedon, fiind copiat, ntregit, interpolat, diortosit, difuzat i tradus din grecete, n
mai multe limbi i pe seama mai multor Biserici sau uniti teritoriale eclesiastice: n latin,
n sirian, n arab, n aramaic, n copt, n etiopian (Geez) etc. 284 Prin rspndirea i
traducerea Syntagmei n mai multe limbi, cu timpul a fost absorbit sau asimilat n alte
colecii, pierzndu-i identitatea i individualitatea avut.
Canonitii apuseni susin c Syntagma Canonum ar fi fost o Colecie compus din mai
multe alte colecii mai vechi, fr s se poat stabili n mod concret, despre ce feluri de
colecii ar fi vorba.
E. SCHWARTZ a ncercat s reconstituie structura i textul din Syntagma Canonum
i afirm c aceast Colecie ar fi aprut, ar fi fost redactat, n perioada de timp de la 342,
pn n anul 381. Afirmaiile sunt de ordinul probabilitilor, Schwartz susinnd c
nucleul, miezul sau cel mai vechi text al acestei Colecii, ar fi canoanele Sinoadelor de la
Ancyra (314) i Neocezareea (315?), adic din perioada de timp 314-325, Ulterior, Colecia
ar mai fi fost ntregit cu canoanele de la Niceea, din anul 325 i de la Gangra (341-342).
Prerile se mpart i privitor la ordinea de prezentare a canoanelor, nu numai a sinoadelor
nregistrate de Syntagm. Se presupune c Syntagma a fost din nou prelucrat i ntregit,
nainte de anul 381, cu canoanele sinoadelor locale de la Antiohia (341) i de la Laodiceea
(343), cndva, ntre anii 343-380. Aceast ntregire, extindere sau completare a Coleciei,
dintre anii 343-380, se presupune c a fcut-o Meletie al Antiohiei (360-381). Dup inerea
Sinodului al II-lea Ecumenic, n anul 381, au fost integrate i acele canoane n corpul
Coleciei sau Syntagmei canoanelor. La fel trebuie s se fi ntmplat i dup Sinodul al
III-lea Ecumenic, de la Efes, dina nul 431.
Aa ar fi putut arta cuprinsul i structura Syntagma, n anul 451, cnd a fost
prezentat Prinilor Sinodali, de la Chalcedon, din anul 451. Dup ncheierea acestui
Sinod Ecumenic au fost incluse aici i canoanele de la Chalcedon.
284
327
Alturi de aceast Colecie i probabil, din aceasta sau datorit acesteia, au mai aprut
i alte Colecii pe lng centrele patriarhale i Mitropoliile de prestigiu, din rsrit:
Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Seleucia-Ktesiphon, Armenia, Etiopia,
Georgia etc.
2. Colecii sistematice. De la Ioan Scholasticus, preot nvat din Antiohia, devenit
Patriarh al Constantinopolului (565-577), adic Ioan III, aflm de existena unei Colecii
sistematice, nu cronologice, cum se obnuiete n acest caz de lucrri, n 60 de titluri,
redactat n anul 535, astzi pierdut: Collectio sexaginta titulorum. S fie aceasta o
continuare sau form ulterior extins i refcut a Syntagmei de Canoane, din anul 451?
Ioan Scholasticus a redactat ctre anul 550, la Constantinopol o Colecie n 50 de
titluri, cele 50 de titluri sau capitole, fiind ordonate dup modelul PANDECTELOR lui
Justinian I. Dup ce a devenit Patriarh Ecumenic al Constantinopolului, Ioan III
Scolasticul s-a ngrijit de o continuare i extindere a acestei Colecii: Collectio quinquaginta
titulorum sau . n acest scop,
Ioan Scolasticul a utilizat i prelucrat cu mult acribie toate sursele pe care timpul acelea i
le putea oferi, din coleciile cunoscute, n mod special textul celor 85 de Canoane Apostolice i
alte 224 de canoane din codicii sinodali anteriori. n afara acestora, Ioan Scolasticul a mai
integrat n colecia sa i probleme de drept canonic extrase din Scrisorile Sf. Vasile cel Mare.
3. Colecii privind dreptul imperial al mpratului de implicare n problemele
bisericeti. ntre aceste colecii sau codici, putem include Codex Theodosianum 438, care n
crile sau capitolele 3, 9, 15 i 16 cuprinde legi mprteti, privind problemele bisericeti
de interes de Stat. Aceste legi, cu toate c au fost acceptate i receptate n acelai an, 438 i
de mpratul Valentinian III al Apusului, ele au rmas fr efect, adic n-au fost aplicate.
Codex Justinianus, din anul 534 a reluat aceste legi imperiale de implicare a Statului n
problemele bisericeti, tratndu-le mai ales n crile sau capitolele 1 i 4. Acela lucru se
poate spune i despre operele lui Justinian I, Compilationes (529-534). Aceast Colecie din
urm a avut o mare influen asupra coleciilor imperiale ulterioare, cu caracter strict
bisericesc. n aceast categorie poate fi inclus i Colecia Octaginta septem capitula,
ngrijit sau redactat de Ioan III Scholasticul, cu extrase din Novellele lui Justinian I. Tot
lui Ioan III Scholasticul datorm i Colecia Viginti tria alia capitula ecclesiastica, cu
extrase din aceleai Novelle a lui Justinian I. Versiunea lui Ioan III Scholasticul, Viginti
unum a fost continuat i extins spre sfritul secolului al VI-lea, n Colecia Viginti
quinque capitula.
n aceast categorie de colecii intr i Collectio tripartita, al crei cuprins const
din extrase luate din coleciile sau codicii lui Justinian I, nsoite de comentarii fcute de
Ioan III Scholasticul la Novellele justiniane. Datarea Coleciei tripartite este fixat tot spre
sfritul secolului al VI-lea. Aceast Colecie a fost continuat i completat n prima
jumtate a secolului al VII-lea, cu Novellele mpratului Heraklios I (610-641). Collectio
tripartita este o colecie sistematic, compus din trei pri. Partea a treia este i ea
mprit n trei pri: 1. Despre episcopi, cler, clugri i mnstiri; 2. Despre problemele
bisericeti i titluri (ranguri); 3. Despre eretici, evrei i samariteni. Lucrarea este conceput
dup sistemul juridic clasic: Personae Res Actiones.
328
4. Nomocanoane sunt codicii, coleciile sau operele cu coninut juridic aprute n
secolul al XI-lea, ca o consecin a necesitii fuzionrii dreptului canonic, cu dreptul civil
sau de Stat. Unitatea dintre [lege de Stat] i [lege, decizie bisericeasc] este
specific ideologiei, privitoare la principiul simfoniei dintre Biseric i Stat, n
Imperiului Romaniei unde acest tip de colecii au aprut i unde au i fost utilizate, pn la
catastrofa din 29 mai 1453, cnd Constantinopolul a czut n minile necredincioilor.
Patriarhiile rsritene i rile ortodoxe au continuat s foloseasc aceste colecii i acest
sistem juridic i canonic i dup anul 1453, n msura n care le permitea aria (dreptul
islamic) i dreptul imperial otoman.
Cea mai veche Colecie de Nomocanon este Nomocanon quinquaginta titulorum (Nomocanon n 50 de titluri), redactat n 87 de capitole sau titluri, de un autor necunoscut i,
care cuprinde lucrarea lui Ioan III Scolasticul, Collectio quinquaginta titulorum, la care au
mai fost adugate nc 27 de titluri sau capitole, cu texte din alte izvoare juridice i
canonice ale epocii.
De o mai mare importan este ns Nomocanonul n 14 titluri, redactat probabil de
nvatul canonist i jurist Enantiophanes, n jurul anului 629, adic n timpul domniei lui
Heraklios I, care trebuie s-l fi i acceptat: Nomocanon quattuordecim titulorum. Acest
Nomocanon n 14 titluri, meninndu-i-se titlul, a fost redactat din nou, completat, extins
i adaptat, de ctre Patriarhul Ecumenic Photie I cel Mare (858-867 i 877-886), n anul
883: Nomocanon quattuordecim titulorum. Astzi, canonitii i specialitii n istoria
dreptului pun la ndoial nu numai anul apariiei, dar i paternitatea acestui Nomocanon.
Dei anul 883 este dat de Photie I cel Mare n prefaa Nomocanonului, specialitii o
contest. Contestat este i paternitatea operei, dei Photie I a fost un mare canonist i
jurist. Se presupune c autorul necunoscut ar putea fi un contemporan al lui Photie I cel
Mare, care ar fi lucrat sub supravegherea i cu ndrumrile acestuia, situaie care nu-l
ndeprteaz prea mult pe Patriarh de problematica temei i de contribuia personal la
elaborareaacestei opere juridice. Chiar dac Nomocanonul a fost redactat n numele i
sub autoritatea lui Photie I, cum se proceda pe timpul acela, nu putem s-i contestm n
mod abrupt aceast legtur cu Nomocanonul sau chiar paternitatea operei. Desigur c
Patriarhia avea copiti, care erau savanii timpului i, care probabil erau versai ori bun
cunosctori i al problemelor de drept canonic i civil.
Nomocanonul n 14 titluri a lui Photie I cel Mare cuprinde trei pri. 285
Prima parte se numete Syntagma i cuprinde Codul sau Colecia Sinodului II Troullan,
din anul 691-92, la care au mai fost adugate 22 de canoane ale Sinodului VII Ecumenic de
la Niceea, din anul 787 (adic posttroullanum), precum i alte 20 de canoane, de la dou
Sinoade prezidate de Photie I cel Mare.
Partea a doua se numete Nomocanon i cuprinde n mare textul Nomocanonului n 14
titluri, din anul 629, cu adugiri de texte ulterioare acestui an. Cu aceste Nomocanoane
Biserica din Imperiul Romaniei a atins puctul culminant al coleciilor i codificrilor
dreptului canonic. Bisericile ortodoxe din afara granielor bizantine au i nceput s preia,
adic s traduc aceste opere i n limbile lor. Astfel, Nomocanonul n 14 titluri, lui
285
Vezi Willibald M. PLCHL, Geschichte..., Op. cit., p. 442.
329
Photie I cel Mare a fost tradus n limba slavon, nc n secolul al IX-lea, adicla civa ani
dup elaborarea lui. ncepnd cu secolul al X-lea n-a mai fost elaborat nicio nou
Colecie, toate traducerile pornind i utiliznd Nomocanonul lui Photie I.
II. Colecii de drept canonic ale Bisericii Latine sau apusene 286
1. Colecii italiene
a. Vetus Romana este cea mai veche Colecie cunoscut a Apusului, redactat cel mai
devreme n timpul pontificatului Papei Iulius I (337-352) i cel mai trziu n timpul celui al
Papei Inoceniu I (401-417), cuprinznd canoanele de la Niceea, din anul 325 i de la
Sardica, din anul 343. La Sinodul din Sardica, din anul 343, s-a ntmplat pentru prima
oar ca deciziile sinodale i canoanele, s nu fie traduse din grecete, n latinete, ci din
capul locului, acestea au fost redactate bilingv, n grecete i n latinete.
b. Versio Isidoriana sau Versio Hispana ori Collectio Isidoriana, Collectio Hispana, al
crei paternitate a fost atribuit Sf. Isidor de Sevilla + 636. n realitate este mult mai veche,
fiind elaborat, probabil n anul 419, cu ocazia unui Sinod din Africa Latin ori ntre anii
419-430, pentru c nu cuprinde canoanele i deciziile de la Efes i Chalcedon: 431 i 451.
Cuprinsul Coleciei privete material de drept canonic al Bisericii Rsritului, fapt care o
leag de Syntagma Canonum sau Antiochenum adauctum, cu canoanele de la Niceea 325,
Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea i chiar Constantinopol 381 (dar numai
ntr-o singur versiune), Sardica i de la un Sinod african, din anul 419. Manuscrisul
Versio vulgata al acestei Colecii cuprinde numai deciziile sinodale de la Niceea, Ancyra,
Neocezareea i Gangra. Versiunea Isidoriana Gallica poate fi ntlnit numai n coleciile
franceze ulterioare. Vezi, Collectio Dionysiana!
c. Prisca sau Itala, elaborat ctre finea secolului al V-lea, n Roma, conine de
asemenea izvoare canonice legate de Biserica Rsritului. Vezi, Versio secunda, la Dionisie
Exiguul!
***
d. Colecii din epoca renaterii Gelasiane (492-496):
Coleciile lui Dionisie Exiguus;
Coleciile africane;
Coleciile gallicane sau franceze;
Coleciile spaniole;
Coleciile constituiilor Sirmonde;
*
e. Coleciile lui Dionisie Exiguus sau cel Mic ori cel Smerit (470 c. 540/550)
Au fost mprite de autor n trei forme de redactare:
1. Versio prima a redactat-o la ndemnul preotului Laurentius. Dionisie a trecut peste
nelegerea cu Laurentius, fcnd prima ncercare de-a elabora o Colecie proprie, nu
286
Preluate dup marele canonist i jurist austriac, de la Viena, Willibald M. PLCHL, Geschichte..., Op. cit., p.
276-286.
330
numai s strng laolalt diferitele texte i surse de drept canonic. Privind data ncheierii
de redactat a acestei Colecii, se susine c ar fi avut loc n timpul pontificatului lui
Anastasie II (496-498).
2. Versio secunda a fost dedicat Episcopului tefan de Salona, n Dalmatia, elaborat
la sfritul pontificatului lui Symachus (498-514). Motivul redactrii acestei versiuni a fost
confusio priscae translationis a Coleciei romane, aflate pn atunci n uz: Prisca sau
Itala. Dup mrturiile lui Cassiodorus, prietenul lui Dionisie i fondatorul Mnstirii
Vivarium, unde marele scit s-a i retras spre sfritul vieii i unde a i rposat, aceast
Colecie s-a bucurat de mare circulaie i acceptan.
3. Versio tertia a fost elaborat la ndemnul Papei Hormisdas (514-523).
*
4. Colecii de Decretale, Collectio Decretalium Dionysiana, care cuprindea n prima
form de redactare 38 de Decretale ale papilor, ncepnd cu Siriciu (384-399), pn la
Anastasie II (496-498), pe care Dionisie a dedicat-o preotului Iulianus tituli St.
Anastasiae. Ulterior, Coleciei i s-a mai adugat i alte Decretale.
*
5. Coleciile lui Dionisie, n apus, s-au bucurat n secolele urmtoare de mult prestigiu
i circulaie n domeniul canonic. Astfel, s-a fcut o fuziune, au fost puse laolalt, reunite,
Liber canonum sau Codex canonum (adic coleciile sinodale), cu Liber decretorum sau
Colecia decretalelor, purtnd titlul comun de Corpus codicis canonum sau Dionysiana.
6. Din ordinul Papei Gelasiu, clugrul Dionisie a lucrat n arhiva Patriarhiei din
Roma, pentru a aduna toate protocoalele i deciziile sinodale pstrate acolo. Cu acest
material, pe care l-a tradus din grecete, trebuia el s elaboreze o Colecie unic, n limba
latin. La acest material, Dionisie a mai adugat canoanele de la Constantinopol 381,
Chalcedon 451 i nc alte 138 de canoane ale sinoadelor africane. Aceast prim redactare
numit i Vetus Dionysiana sau Urdionysiana a terminat-o de redactat n jurul anului
500. Ulterior, Dionisie a mai adugat traducerea n latin a primelor 50 de Canoane
Apostolice Canones Apostolorum. Aceast prim versiune a Colectiei primordiale
Dionysiana, Dionisie a diortosit-o i completat-o cu material nou n mai multe rnduri.
Tot aici a mai inclus i Decretaliile papilor, ncepnd cu anul 384, adic Collectio
decretalium Dionysiana. n anul 512, din ordinul Papei Symmachus (498-514), Dionisie a
ntreprins o nou redactare a Coleciei, punnd accent i pe aspectul filologic al
traducerilor n limba latin. Versiunea din anul 512 este adevrata Collectio Dionysiana.
Aceast nou variant, Papa Hormisda (514-523) a fcut-o accesibil episcopilor spanioli,
n anul 515, motiv pentru care a i primit numele de Hispana. Colecia a fost n continuare
completat cu decizii sinodale spaniole i gallice (franceze), precum i cu decretale (ale
papilor). n aceast nou form de elaborare, Colectia Dionisian de versiune Spaniol a
devenit n anul 633, Codex canonum, al Biserici Goilor apuseni (vizigoilor). De prin secolul
al IX-lea, paternitatea Coleciei Codex Canonum sau Hispana a nceput s fie atribuit Sf.
Isidor de Sevilla, de unde i numele de Collectio Isidoriana.
331
Papa Hadrian I (772-795) a dat mpratului Carol cel Mare n anul 774 un exemplar
copiat din Collectio Dionysiana, din anul 512, cu completrile ulterioare de decretale,
decizii sinodale i canoane, lucrare, care n anul 802 a devenit celebra Dionysio Hadriana,
adic cartea de legi sau Pravila Bisericii din Imperiul Franc.
***
2. Alte colecii italiene sau de origine ROMAN
a. Collectio Quesnelliana, Colecie privat, sec. V-VI, numit Codex Canonum
Ecclesiae Romanae, elaborat probabil n sau pentru Gallia. Conine surse canonice ale
Bisericii Rsritului, decizii sinodale apusene, Decretale, scrisori ale Papei Leon I cel Mare
(440-461), precum i texte cu coninut dogmatic.
b. Collectia de la Freising (Germania), pstrat n Biblioteca Arhiepiscopiei din
Mnchen, elaborat dup anul 495, probabil la Roma. Conine texte din versio antiqua et
vulgata a coleciei Isidoriane, precum i Decretale. Din secolul al VIII-lea era dj
cunoscut i rspndit n sudul Germaniei.
c. Trei colecii mici, elaborate n Italia, n epoca renaterii gelasiane: Collectio Sancti
Blasii, astzi n Biblioteca Mnstirii St. Paul, n Carintia, Austria. Toate trei coleciile au
fost redactate prin anul 525 i utilizeaz pri din Collectio Dionysiana, din anul 512.
d. Collectio Colbertina (Cod. lat. Paris, 1455), elaborat n Italia, c. sec. VI., cu un
coninut dependent de Collectio Quesnelliana i Collectio Sancti Blasii.
e. Collectio Avellana, din c. 555, elaborat n Roma, dup modelul Nomocanoanelor i
cuprinde scrisori papale i constituiuni ale mprailor romani.
f. Collectio Theodosii diaconi (cod. Veronensis LX), din sec. VII-VIII i a prelucrat
cuprinsul sinoadelor de la Cartagina, din anul 419 i alte izvoare canonice ulterioare,
probleme teologice i de drept civil. Deci nu are coninut exclusiv canonic.
g. Collectio Thessalonicensis, care, de fapt nu ine de categoria surselor de drept
canonic ale Bisericii latine. Aceast Colecie cronologic este ns un caz de excepie, fiind
elaborat la Roma, n jurul anului 531, de ctre Episcopul tessalian Theodor din Echinum,
n contextul generat de depunerea din scaun a Episcopului de Larissa, de ctre Patriarhul
Ecumenic al Constantinopolului Epifanie (520-535). Scopul imediat al acestei pravile a
fost, de-a dovedi c Illyricul de vest, nu se afl sub jurisdicia Constantinopolului, ci a
Romei Vechi, cu Vicariatul Illyric de la Thessaloniki. Colecia cuprinde scrisori ale papilor,
care nu depesc secolul al V-lea, apoi acte sinodale i documente imperiale. n mod
indirect, acest Codex servea papilor ca document de baz, privind jurisdicia Romei Vechi
asupra Illyricului de vest, jurisdicie, care practic n-a fost exersat din cauza legturilor
reale cu Biserica Rsritului, care existau aici: limba greac, ritul, aezarea geografic,
apropierea de Constantinopol etc.
***
3. Colecii Africane
a. Breviarium sau Breviatio concilii Hipponensis, cuprinznd canoanele aprobate de
Sinodul de la Hippo, din anul 393. Aceast Colecie cronologic de canoane a fost citit
Prinilor de la Sinodul din Cartagina, din anul 419, care au aprobat-o i confirmat-o. La
Sinodul din Cartagina, din anul 419 a participat i Fericitul Augustin Episcopul de Hippo
(395-430).
332
b. Collectio Concilii Carthaginensis XVII, din anul 419, care avea, la rndul su de
studiat i confirmat, o list ntreag de canoane i decizii anterioare. Au fost aprobate 105
canoane mai vechi ale sinoadelor anterioare, inute n Cartagina, la care se adaug cele
formulate n anul 419. Aceast grup mare de canoane formeaz Collectio Concilii
Carthaginensis XVII, care a fost apoi rspndit nu numai n Africa Latin, ci i pe
continentul Europei (la latini), precum i n Biserica Rsritului. Dup anul 419, Collectio
Concilii Carthaginensis XVII a fost tradus i n grecete, asigurndu-i-se rspndirea n
Rsrit. Dionisie cel Mic a numit aceast Colecie cronologic Canones Concilii Africani,
devenit pentru specialitii n drept canonic Codex canonum Ecclesiae Africanae. Canoanele
acestei Colecii pot apoi fi ntlnite att n Collectio Dionysiana, din anul 512, ct i n
Colecia sau Codificarea Troullan, din 691-92.
c. Breviatio Canonum, a diaconului Fulgentius Ferrandus, o Colecie sistematic, nu
cronologic, elaborat din ndemnul Episcopului Bonifacius al Cartaginei, n jurul anului
546, dup ce Vandalii au ocupat Africa de nord. Lucrearea avea ca scop imediat
restaurarea disciplinei bisericeti, dup dezastrul vandalilor. Colecia cuprinde 232 de
capitol, mprite n 7 titluri (capitole). Breviatio Canonum s-a bucurat de mare prestigiu n
Africa Latin, pn n secolul al XII-lea, adic atta timp ct au mai existat acolo cretini,
procesul de islamizare n aceast parte a lumi, fiind att de dur i de barbar, nct
Cretinismul din Africa de nord a disprut cu desvrire. Sursele acestei Colecii sunt
canoanele africane i textile de drept canonic i civil din Rsritul orthodox.
d. Concordia canonum Cresconii, pstrat doar ntr-o versiune rezumat, din secolul al
IX-lea, a fost elaborate probabil n secolul al VII-lea. Coninutul acestei Colecii este
format din texte luate din ambele colecia dionisian: Collectio Dionysian, din anul 512.
***
4. Colecii Gallicane sau Franceze
a. Collectio Arelatensis sau Collectio Concilii secundi Aralatensis, elaborat de un jurist
anonim, prin anul 450, cuprinznd canoanele de la Niceea, dina nul 325, precum i ale
diferitelor sinoade din Gallia.
b. Statuta ecclesiae antiqua sau Statuta ecclesiae unica ori Statuta ecclesiae orientis,
elaborat probabil n Arles, pe la mijlocul secolului al V-lea. Sursa de informaie i cuprins
a Coleciei sistematice este rsritean, acte sinodale gallice i decretalii. n mod eronat,
paternitatea acestei Colecii a fost atribuit Sinodului al IV-lea, din Cartagina 398, apoi
unui sinod necunoscut din Valencia, n Spania.
c. Collectio Andegavensis, elaborat de Episcopul Thalassius de Angers, n a doua
jumtate a secolului al V-lea. Este o colecie cu probleme de drept sinodal gallic i conine
canoanele Sinoadelor de la Angers, din 453, de la Toulouse, din anul 461 i pe cele ale
Diocezei de Vannes, din anul 465.
d. Colecii cronologice gallice trzii, anonime, elaborate ntre anii 525-560.
***
333
5. Colecii spaniole
a. Capitula Martini sau Collectio Martini Bracarensis, a lui Martin Arhiepiscop de
Braga, n Portugalia, nscut n Panonia (520-580). Prin anul 550, Martin a venit ca
misionar n Spania, unde, mai trziu a devenit Abate al Mnstirii Dumia, apoi Mitropolit
de Braga. Prin anul 563 a elaborat Capitula Martini, atribuit n mod greit Papei Martin I
(649-655). Lucrarea este mprit n dou pri. Prima parte este dedicat clerului, iar cea
de-a doua laicilor. Este prima Colecie cretin, care acord o importan aa de mare
laicilor, adic masei de popor dreptcredincios, ca entitate aparte n Biseric, nu numai
clerului, ierarhiei, sinoadelor, decretalelor sau deciziilor imperiale, cum s-a procedat n
restul coleciilor de acest gen. Intenia lui Martin era ca s popularizeze coninutul
deciziilor sinodale i al izvoarelor pontificale, clerului de rnd i masei de credincioi, adic
laicilor sau mirenilor. Colecia mai prelucreaz i alte surse canonice, de provenien
romeic sau bizantin, african, precum i a sinoadelor spaniole.
b. Epitome Hispanica, dependent de Capitula Martini, elaborat la finea secolului VI,
n apropiere de Tarragona, la care au mai fost adugate canoane ale sinoadelor greceti,
africane, gallice i spaniole.
c. Collectio Hispana chronologica, din secolul al IX-lea, numit i Isidoriana. Vezi
colecia lui Dionisie cel Mic, nr. 6.
Versiunea din anul 512 este adevrata Collectio Dionysiana. Aceast nou variant,
Papa Hormisda (514-523) a fcut-o accesibil episcopilor spanioli, n anul 515, motiv
pentru care a i primit numele de Hispana. Colecia a fost n continuare completat cu
decizii sinodale spaniole i gallice (franceze), precum i cu decretale (ale papilor). n
aceast nou form de elaborare, Colectia Dionisian de versiune Spaniol a devenit n
anul 633, Codex canonum, al Biserici Goilor apuseni (vizigoilor). De prin secolul al IX-lea,
paternitatea Coleciei Codex Canonum sau Hispana a nceput s fie atribuit Sf. Isidor de
Sevilla, de unde i numele de Collectio Isidoriana..
Versiunea originar, dup care a fost copiat Collectio Hispana chronologica, din
secolul al IX-lea, se pare c ar fi fost copiat n apropiere de Arles, n Gallia, pe la mijlocul
secolului al VI-lea. Coninutul Coleciei este dominat de Epitome Hispanica, izvoare
sinodale spaniole i gallice, precum i decretale. Aceast Colecie a trecut i ea prin diferite
variante de redactare, cum este cazul la aproape toate coleciile. Textul ei depinde, de
asemenea i de Dionysiana.
d. Colecia Constituiunilor Sirmonde sau Constitutiones Sirmondianae, care din
punctul de vedere al coninutului, in mai degrab de sistemul canonic i juridic al Bisericii
Ortodoxe, dei locul elaborrii lor se afl n apus. Colecia cuprinde 18 constituiuni
imperiale, care, exceptnd cinci, toate se ocup de probleme bisericeti, mai ales privitoare
la episcopi. Colecia se ncheie cu un adaos ulterior, Lex Romana canonice compta, la
care mai adugm nc Capitula legis Romanae ad canones pertinentia din secolul al
IX_lea. Lex Romana canonice compta este constituit din texte preluate din Institutiones,
Codex Justinianus i din Epitome Juliani, privitoare la problemele bisericeti. Colecia i-a
primit numele de la editorul ei, Jacob SIRMONDUS (1559-1651), care a editat-o pentru
prima oar n anul 1631. Pentru tema noastr, importan prezint textul mai vechi, fr
334
adugirile ulterioare. Specialitii sunt de prere c partea mai veche a Coleciei a fost
elaborat la finea secolului al VI-lea, nceputul celui de al VII-lea, n sudul Franei,
probanil n provincia Arles. Autorul rmne necunoscut.
Colecia este un model, privind utilizarea n Biserica Latin a dreptului civil. ntre
coleciile de drept civil, cu utilizare n Biserica Apusului, o importan deosebit a ctigat
Leges Romanae Barbarorum. 287
Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului quinisext,

adic al cinci-aselea
Regest nr. 317, din 691, dup 1 sept. Ipographi, adic Subscrierea canoanelor Sinodului
quinisext n Troulo, de ctre Patriarhul Ecumenic Paul III (688-694), la Mansi, XI, 988 D.
Regest nr. 320, din 712, primul trimestru al anului, Thomos peri pisteos, Tomosul
dogmatic sinodal, al Patriarhului Ecumenic Ioan VI (712-715), coninnd anatematismele
contra Sinodului al VI-lea Ecumenic, de la Constantinopol, din anii 680-681 sau Primul
Sinod Trulan. Text pierdut. Vezi Mansi, XII, 192 E-193A.
Regest nr. 321, din 712, primul trimestru al anului, Grammata, Scrisoarea Patriarhului
Ecumenic Ioan VI, trimis Papei Constantin I (708-715), n favoarea monoteliilor. Text pierdut.
Vezi Mansi, XII, 200 BC.
Regest nr. 322, din 713 dup 4 iunie, Apologias grammata, Scrisoare prin care Ioan VI al
Constantinopolului se scuz fa de Constantin I, pentru c a favorizat monotelismul sub
mpratul Philippicus Bardas (711-713). Patriarhul Ioan VI menioneaz c prin aceast atitudine
el a acionat katiconomia, ncercnd s salveze ce se mai putea nc salva, deoarece uzurpatorul
Bardas inteniona s anuleze toate deciziile de la Calcedon, din anul 451. n timp ce Bardas a dat
ordin s fie arse actele Sinodului VI Ecumenic, el a pstrat n tain un exemplar n palatul
patriarhal.
Regest *325, din 715?, Anetematise, Anatematism sinodal. Patriarhul Ecumenic German I
(715-730), ntr-un Sinod la Constantinopol, n prezena a o sut de episcopi, a anatematizat pe
instigatorii i arhitecii monotelismului. Text pierdut. Vezi Mansi, XII, 257 A. 288
287
288
Vezi, Leges Romanae Barbarorum et Leges Germanorum.

Disputele monotelite au fost astfel ncheiate, dar Biserica tot n-a avut parte de linite, deoarece regestul nr. *327
prezint o scrisoare a Patriarhului German I, ctre Grigorie II al Romei Vechi (715-731), privitoare la o nou
erezie iscat la Constantinopol: contra sfintelor icoane.
Vezi Fasc. II i III, din: LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des
Patriarches, Fasc. II et III, Le Rgestes de 715 1206, par Venance GRUMEL, Deuxieme dition revue et
corrige par Jean DARROUZS, 1989, Paris, Institut Franais dtudes Byzantines, 325-1202 rgestes, 612 p.
(=Le Patriarcat Byzantin, Serie I).
335
Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodul

sinodul quinisext, adic al cinci-aselea
Regest nr. 264, din 705 dup martie 1, Sacra: Scrisoare imperial a lui Justinian al IIlea, ctre Papa Ioan al VII-lea, dus de doi mitropolii. mpratul l roag pe Pap s
convoace Sinodul Roman, numit n scrisoare Conciliul Apostolic, unde s decid, care
canoane din Sinodul quinisext, adic al cinci-aselea, din anul 691-692, este dispus s le
accepte i pe care dintre ele le respinge. 289
***
Justinian al II-lea Rhinotmetos

[nas spintecat (669-711) mprat 685-695 i 705-711 co regent din anul 681]
i criza secolului al VII-lea
Justinian II, n prima domnie 685-695 (a doua domnie 705-711),

mpreun cu co regentul su Tiberius (659-695),
moned de aur, Solidus aureus, 4, 28 gr., valut echivalent 1500 euro:
a. Justinian II i Tiberius, n mijloc Akakia Crucea pe trei trepte;
b. Iisus Hristos, binecuvntnd i cu Evanghelia n mn
*
mpratul Justinian al II-lea, pe ct de important, pe atta este de controversat i de
contestat. Cronicarii i istoricii vechi au o imagine sinistr, privitoare la anii lui de
domniei la caracterul acestui monarh. Istoricii noi caut un echilibru n aprecierea
persoanei i a evenimentelor din timpul domniei lui Justinian II. A fost fiul mai n vrst al
lui Constantin IV Pogonatul (668-685) i ultimul descendent al dinastiei Heracliene (610717). Pe cei doi frai mai tineri ai lui Justinian II, tatl su i-a mutilat, adic a dispus s li se
spintece taie nasul, pentru a nu avea acces la tron i a nu-i face concuren urmaului
289
Franz DLGER, vezi vol. I, p. 32.

REGESTEN der Kaiserurkunden des Ostrmischen Reiches von 565-1453, Bearbeitet von Franz DLGER,
1. Teil : Regesten von 565-1025, Verlag R. Oldenbourg, Mnchen und Berlin, 1924, 105 p., Einleitung, p. VXII, + Regeste nr. 1-821 [Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der Neueren Zeit,
Herausgegeben von der Akademien der Wissenschaften in Mnchen und Wien, REIHE A : Regesten...], {Volum
recenzat de Louis BRHIER, n Byzantion, I, 1924, p. 591-593}.
336
legitim. Din anul 681 a devenit co regent al tatlui su, iar din anul 685 avtocrator. Era
cstorit cu Evdochia, despre care nu se tie prea mult. La vrsta de 16 ani a devenit regent
i a domnit n dou rnduri. n aceast calitate, Justinian II a renceput luptele cu arabii
musulmani n Armenia i a recucerit Ciprul. Armenia i Georgia au fost mprite ntre
cele dou imperii: romeu i arab. 290
Numai c Imperiul Romeu era ameninat i de slavii stabilii n Balcani, motiv pentru
care Justinian II a ncheiat pace cu arabii, pentru a se putea ocupa de regiunile din nordul
Constantinopolului. n acest scop a dispus i transferul cavaleriei romeice, din Asia Mic,
n Tracia. n cursul luptelor din anii 688-689 a reuit s-i alunge pe bulgari din Macedonia,
rectignd Thesalonicul. Bulgarii au ncheiat pace, obligndu-se s-i trimit mpratului
30.000 de soldai, cu care, Justinian II a renceput rzboiul cu arabii. Succesul din
Armenia, din anul 693 a fost de scurt durat, pentru c soldaii bulgari s-au rsculat. n
timp ce mpratul era preocupat de potolirea rscoalei, arabii au recucerit Armenia, n
694-695.
Este meritul lui Justinian II de-a fi nceput consolidarea i pzirea regiunilor de
grani ale imperiului, cu rani-stratioi sau rani militarizai. 291
Termenul de thema apare pentru prima oar tot la Justinian II, ntr-o scrisoare a
acestuia din anul 687. 292
El dorea s fie comparat cu Justinian I cel Mare (527-565), dar nu avea nici simul
msurii i nici inteligena acestuia din urm. Acestui scop trebuiau s serveasc i aciunile
lui edilitar gospodreti, de extindere a palatelor i cldirilor din Constantinopol sau de
construirea altora noi.
Favoriii lui Justinian II la Curte, au fost persanul tefan sakellarios (echivalnd cu un
prim ministru sau supraveghetorul logothesiilor) i fostul clugr Theodotos logotetes
tou genikou (al vistieriei imperiale), foarte lacomi, cruzi i abuzivi. 293
Patriarhii Ecumenici din timpul domniei lui Justinian II au fost: 294

Sf. Gheorghe I, noiembrie / decembrie 679 - ianuarie / februarie 686
Sf. Teodor I, a doua oar, ianuarie / februarie 686 - 28 decembrie 687 (prima oar,
august /septembrie 677 - noiembrie / decembrie 679)
Paul III, ianuarie 688 - 20 august 694
Calinic I, septembrie 694 - primvara 706, orbit i exilat la Roma de Justinian II
Cyrus Cir, primvara 706 - nceputul 712
290
Privitor la aceste probleme i, n general, referitor la Justinian II, vezi: S. B. DAKOV, Dicionar de mprai
bizantini, traducere de Viorica i Dorin ONOFREI, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 148-156.
291
Un sistem de aprare al granielor, asemntor regimentelor grnicereti din Imperiul Habsburgic al secolului
al XVIII-lea, dar nu att de perfecionat ca cel austriac. De fapt i epoca era alta.
292
DAKOV, Dicionar..., Op. cit., p. 150.
293
Ibidem, p. 150.
294
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, p. 71-72.
337
n domeniul credinei, Justinian II era un calcedonian convins i inea cont de
atitudinea i formulrile n materie de doctrin, ale capului Pentarhiei, Patriarhul Romei
Vechi. Era foarte pornit contra ereticilor i, n cruzimea de care era dominat tnrul
monarh, a poruncit chiar ca monofiziii armeni s fie ari de vii.
Lui i se datoreaz i convocarea Sinodului quinisext sau al II-lea Troullan ori cinciaselea, din 691-692, ca o completare a deciziilor sinodale ale ultimelor dou Sinoade
Ecumenice: al V-lea, de la Constantinopol, 553; al VI-lea sau ntiul Troullan (Constantinopol), 680-681.
*
n anul 695, mpratul romeu Justinian II (685-695 i 705-711) a dispus chiar s fie
btut o moned, pe efigia creia se afla chipul Lui Iisus Hristos de pe Sindon (reprodus
n lucrarea de fa). Aceast msur a contribuit i ea la nrutirea legturilor dintre
Constantinopol i Damasc, adic dintre Imperiul Romeu i Califatul Arab. Califii Abd-alMalik (685-705) i Walid I (705-715) au considerat decizia lui Justinian II de-a bate
moned de aur cu chipul Lui Iisus Hristos, ca o provocare la adresa islamului i ca un gest
de ignorare a tratatului de pace, dintre cele dou imperii.
mpratul Justinian II Iustinianus christianissimus et orthodoxus imperator [vivat,

n.n.] 295 a convocat Sinodul quinisext cu intenia de-a fi recunoscut
ca sinod ecumenic, unde, mpreun cu 227 de episcopi au fost formulate 102 de canoane,
adic cea mai bogat Colecie de drept bisericesc, pn la timpul respectiv. Biserica
Ortodox dispune i recunoate 684 de canoane i decizii sinodale cu caracter canonic,
adic de norm, de lege, cu caracter disciplinar, dogmatic (decizii i mrturisiri de
credin), liturgic, moral, spiritual, jurisdicional, structur ierarhic, cinstirea Sfintelor
icoane i a Sfintei i de via dttoarei Cruci, erminie, etc. Dintre aceste 684 de canoane,
definii i formulri canonice, dogmatice, liturgice i morale, 102 au fost date de Sinodul
quinisext. Vechiul Testament conine 613 de porunci, rnduieli i prescripii, pe care
fiecare credincios evreu practicant, le respect i le ine cu mare strictee. n realitate, acest
Sinod a fost acceptat de Biseric doar ca un sinod ntregitor sau complementar al ultimelor
dou sinoade ecumenice, din anul 553 i din 680-81. La timpul respectiv, Colecia de
canoane a Sinodului quinisext avea menirea unei actualizri, adaptri i nnoiri a vieii
295
Astfel a fost salutat Justinian II, de ctre Constantin I al Romei Vechi (708-715), cu ocazia primei ntlniri a
acestora, de la Nicomedia, din anul 711, cu ocazia vizitei de un an de zile, pe care Patriarhul Romei Vechi a
ntreprins-o la Constantinopol. Vezi p. 13, din :
Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum, Griechisch-Deutsch, bersetzt und eingeleitet von Heinz
OHME, Turnhout Brepols & Publishers, 2006, 363 p. [Band 82, din Colecia Fontes Christiani, Zweisprachige
Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum und Mittelalter, Im Auftrag von der Grres-Gesellschaft,
Herausgegeben von Marc-Aeilko Aris, Siegmar Dpp, Franz Dnzl, Wilhelm Geerlings, Rainer Ilgner, Roland
Kany, Rudolf Schieffer].
338
bisericeti i de Stat, la stadiul de evoluie i n condiiile reale ale timpului respectiv. 296
Canoanele acestui Sinod ncheie procesul de elaborare a dreptului bisericesc ortodox. Ele
au constituit ns i mrul discordiei ntre Roma Veche i Noua Rom Constantinopol,
att cu ocazia schismei din 1054, ct i n secolele care au urmat.
Izvoarele de baz ale acestui Sinod, din anul 691-692 sunt n primul rnd actele
sinodale, apoi textele celor 102 de canoane, lista cu semnturile episcopilor, cuvntul festiv,
ctre mprat Logos prosphonetikos Cuvnt de nchinciune rostit n numele
Prinilor sinodali.
Din fascicolele actelor sinodale, lipsesc ns protocoalele edinelor sinodale, din 691-692.
Liber Pontificalis este principala surs privitoare la desfurarea i mai ales la efectele
ulterioare i la receptarea deciziilor formulate de Sinodul quinisext, referiri fcute n vita
patriarhilor Romei Vechi: Sergius I (687-701), Ioan VII (705-707), Constantin I (708-715),
Grigorie II (715-731), dar i privind participarea legailor romani la lucrrile sesiunilor
Sinodale. 297
Sinodul quinisext trebuie s-l analizm i n contextul crizei secolului al VII-lea, dup
cum vom constata n rndurile urmtoare. 298
296
Heinz OHME, Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum ..., Op. cit., p. 10-11.
Liber Pontificalis, este Cronica Patriarhilor Romei Vechi i conine biografiile acestora.
O prim versiune din Liber Pontificalis a fost ncheiat n anul 530, format din: Catalogul Liberian (dup
numele lui Liberiu al Romei, 352-366) i Catalogul Felixan (dup numele lui Felix IV [III], 526-530). De prin
secolul V-VI, Liber Pontificalis a fost redactat n Scriptoriul din Palatul Lateran, unde rezidau patriarhii Romei
Vechi, pn n anul 1305. Acest prim Liber Pontificalis a fost completat cu Catalogul Cononian, de la Conon
(686-687) i a fost ncheiat de redactat n secolul al IX-lea, de ctre crturarul i antipapa Anastasius
Bibliotecarul (855 c. 880), versiune care se pstreaz aproape intact. Aceast lucrare a fost cu siguran
continuat i adus la zi cu biografiile papilor succesori, pn n secolul al XII-lea.
Versiunea a doua din Liber Pontificalis a nceput s fie redactat n secolul al XII-lea, de ctre cardinalul Boso,
fiind continuat n mod fragmentar i adus la zi n Annales Romani, precum i de ctre Martinus Polonus i
de Bernardinus Guidonis.
Stilul de redactare din Liber Pontificalis a constituit un model i pentru redactarea gestae-lor din regatele
barbare apusene, pentru c n rsrit, acest stil literar era deja cunoscut i folosit de multe secole, la Curtea
imperial din Constantinopol, la sediile patriarhale i la cele ale despoilor i arhonilor locali.
Stilul literar din Liber Pontificalis are origine i tradiie similar sinaxarelor i literaturii hagiografice i a
cronicilor de curte, din rsrit, precum i cu Gesta Martyrum din apus. S ne gndim doar la Catalogul De
viris illustribus a Fer. Ieronim sau la Martyrologium Hieronymianum sau Martyrologium sancti
Hieronymi, n realitate Martyrologium-ul lui Pseudo-Hieronymus (adic a fost redactat de mai multe
generaii de autori). Protomartyrologium sancti Hieronymi, n forma primar de redactare trebuie cutat la
Patriarhia din Aquileia, n perioada de timp dintre anii 430-450, cu contribuii i adugiri ulterioare, fcute n
Gallia, probabil la Auxerre, prin anii 600.
Literatur pe aceast tem, vezi: MGH: Gesta pontificium Romanorum 1: Liber Pontificalis. Teil 1,
Herausgegeben von Theodor Mommsen, Hannover 1898 (Digitalisat).
Raymond Davis, The Book of Pontiffs (Liber Pontificalis). The ancient biographies of the first ninety Roman
bishops to AD 715, 2. Aufl., Liverpool 2000 (Translated Texts for Historians 6).
Raymond Davis, The Lives of Eighth-Century Popes (Liber Pontificalis), Liverpool 1992 (Translated Texts for
Historians 13).
Raymond Davis, The Lives of Ninth-Century Popes (Liber Pontificalis), Liverpool 1995 (Translated Texts for
Historians 20).
Louis Duchesne, Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, Bd. 1-2, Paris 1886-92 (ND Paris
1955). [Bd. 3 (Additions et Corrections), Paris 1957.]
Herman Geertman (Hrsg.), Colloquio Internazionale Il Liber Pontificalis e la Storia Materiale, Atti del
Colloquio Internazionale Il Liber Pontificalis e la Storia Materiale (Roma, 21-22 febbraio 2002). A cura di
Herman Geertman, Van Gorcum, Assen 2003.
298
Heinz OHME, Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum ..., Op. cit., p. 16-22.
297
339
Criza dinastic, politic, bisericeasc, militar, i administrativ au ajuns s pun sub
semnul ntrebrii nsi posibilitatea de supravieuire a Imperiului.
S ncepem cu criza dinastic care a dominat secolul al VII-lea: 299
Mauricius (539-602), avtocrator, 5 aug. 582-602 nov. 23, ucis de Phocas n Calcedon pe cheiul lui Eutropius,
dup ce, mai nti a trebuit s asiste la uciderea fiilor si, cpnile lor fiind expuse n Hipodromul din Polis. 300
co-regent: Teodosius (585-602 sau 607), minor, fiul mai mare al lui Mauricius, din 25 martie 590, care a
scpat de mcelul lui Phocas, fugind la peri.
p.uz. Phocas (?-610), uzurpator, avtocrator, 23 nov. 602-610 oct. 5 i s-a retezat mna dreapt i i s-a tiat
capul. Trupul a fost ars n piaa unde erau ari criminalii: Forum Taurii. nainte ca Heraklios I s fi ocupat
Palatul sacru, Phocas a dispus ca vistieria Statului s fie scufundat n mare.
Dinastia Heraclian, 610-717
p.uz. Heraklios I (575-641), primul avtocrator, care din anul 629 a adoptat titlul de Basileus(=imperator),
dup victoria acestuia mpotriva perilor (628) i dup tratatul de pace bizantino-persan, din iunie 629; Imperator, 5
oct. 610-641 febr. 11 de hidropizie.
Spre sfritul vieii, vistieria Statului fiind goal, pentru a-i pune la adpost soia i copiii, Heraklios I a
poruncit lui Isac Exarhul Ravennei, s jefuiasc vistieria papal i s o trimit la Constantinopol, cu att mai
mult, cu ct noului pap Severin Romanul, 28.V.640 - 2.VIII.640, nu i s-a confirmat alegerea i n-a fost
recunoscut de mprat. n aceast conjunctur, urmaul lui Severin, Ioan IV Dalmatul, 24.XII.640 - 12.X.642,
i datorit jefuirii tezaurului papal, a nceput s condamne pe fa monotelismul, agreat la Curtea din Polis.
nainte, aciunea de combatere a monotelismului, papii o fceau n mod estompat, din considerente fa de
bazileu.
co-regeni: Heraklios noul Constantin, fiul lui Heraklios I cu prima soie Eudochia, din 22 ian 613
Heraklios Heraklonas (fiul Martinei, a doua soie, a lui Heraklios I, din anul 612), din 638
Constantin III (Heraklios Noul) (612-641), fiul lui Heraklios I i Eudochia, basileus, 641 febr. 11 24 mai
co-regeni, mprai asociai la tron:
mp. vduv Martina i Heraklios Heraklonas, 641 febr. 11-24 mai;
Heraklios II Heraklios Heraklonas, (626-?), fiul valid al lui Heraklios I i al Martinei, basilevs, 641 mai 25 8 nov.
mprai asociai: Martina, 641 mai 25 8 nov.
Constans, din sept. 641;
David, din sept. 641;
Constans II Pogonatul-Brbosul, era realmente brbos (631-668), fiul lui Constantin III, basilevs, 9 nov. 641
668 sept.
co-regeni: Constantin IV, numit ntre 5 i 26 april 654 , prob. de Sf. Pati, 13 aprilie.
Heraklios i Tiberius, numii ntre 26 april i 9 aug. 659;
Constantin IV Pogonatul-Brbosul, doar porecl (652-685), fiul lui Constans II, basilevs, sept. 668-685 ncep.
lunii sept.
co-regeni: Heraklios i Tiberius, 681 sept. 16/dec. 23;
Justinian II, 681 sept.16/dec. 23, ncoronat basilevs n anul 685;
Justinian II, Rhinotmetos (669-711), fiul lui Constantin IV, basilevs, prima oar, sept. 685-695 sfritul
anului, uzurpatorul Leontios a poruncit s i se taie nasul, dup care a fost exilat n Crimeea.
p.uz. Leontios (?-705/706), uzurpator, basilevs, sfritul anului 695-698 sfr. anului,
detronat de Tiberius III, i s-a tiat nasul i a fost trimis de canon la mnstire.
p.uz. Tiberius III, Apsimar (?-705/706), uzurpator, basilevs, finea anului 698-705 spre mijlocul anului,
executat din ordinul lui Justinian II, mpreun cu Leontios, la Kynegion.
299
Vezi: Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial [Pentarhia ,
vol. I], Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, p. 310-311.
300
Vezi datele privitoare la mpraii bizantini, n: S. B. DAKOV, Dicionar de mprai bizantini, Op. cit., p. 109-158.
340
Justinian II, Rhinotmetos, basilevs, a doua oar, mijlocul anului 705-711 dec. 7/11 c., redobndind tronul
cu ajutorul militar al lui Tervel, fiul hanului bulgar Asparuh, cruia i-a dat titlul de Cezar, fiind singurul
barbar i pgn, care a primit acest titlu imperial.
Pe Patriarhul Calinic I (693-705) l-a orbit i l-a exilat la Roma. Pe Leontios i Tiberius III i-a batjocorit
n mod cumplit, cteva luni, dup care a poruncit s fie decapitai n Piaa cinilor, din Polis. El nsui a
sfrit prin a fi detronat i decapitat de uzurpatorul Philippikos (Bardanes) la 7/11 dec. 711. Capul su a fost
purtat n vrful unei sulie prin capital, apoi trimis la Ravenna i la Roma. Tiberius, fiul minor al lui
Justinian II a fost njunghiat de oamenii lui Philippikos.
p.uz. Philippikos (Bardanes), (?-?) basilevs, uzurpator, c. 11 dec. 711-713 iun. 3, beat, luat din pat de scutierul
temei Opsikion, care a declanat rscoala verzilor, dus in Hippodrom, unde n sala prasinilor a fost orbit i detronat.
p.uz. Anastasios II, (Artemios), (?-719), basilevs, uzurpator, 4 iunie 713-716 martie, a renunat n favoarea
uzurpatorului Teodosios III, care i-a promis c-i cru viaa, dac se clugrete. n anul 719 un grup de nobili din
thema Helladei au ncercat s-l readuc la tron. Leon III l-a prins la Heracleea Traciei, l-a decapitat la Kynegion, iar
cpna i-a fost purtat n suli la Hippodrom.
p.uz. Theodosios III, uzurpator, basilevs, (? - d.754?), vara anului 715-716 apr. 18, respectiv 717, martie 25,
renun la tron, se clugrete la Efes, mpreun cu fiul su, care a devenit mitropolit, ducnd amndoi o via de sfini.
Theodosios III era un om de rnd, perceptor al impozitelor din Mysia (Moesia), provincie n care s-a produs
rscoala, n vara anului 714, i care l-a proclamat mprat. Theodosios III s-a ascuns de ei n muni, dar rsculaii
l-au gsit, l-au prins i l-au dus la Constantinopol, unde a ajuns prin martie 715.
Criza politic:
A fost cauzat de luptele pentru tron, de intrigile, lipsa de corectitudine, corupia i incompetena unor
funcionari ai Curii, numii de mprai, dintre favoriii sau rudeniile acestora. Lista bazileilor din aceast
epoc este marcat de o serie de uzurpatori mai mult sau mai puin legitimi ai tronului. Prima jumtate a
secolului al VII-lea a fost dominat de luptele cu perii zoroastrieni, cu avarii, apoi cu arabii musulmani.
Heraklios I a fost primul avtocrator, care din anul 629 a adoptat titlul grecizant de , gen. ,
Basileus (= imperator, augustus), dup victoria acestuia mpotriva perilor (628) i dup tratatul de pace
bizantino-persan, din iunie 629. Ca Basileus Imperator Augustus, Heraklios a domnit din data de 5 oct.
610, pn la moartea sa, ntmplat la 11 februarie 641, cauzat de hidropizie. A avut o domnie lung,
glorioas i a murit de moarte natural, cinste de care nu muli mprai bizantini s-au putut bucura. El a
contribuit i la elenizarea Imperiului, adic la romeizarea lui, proces ncheiat deja n a doua jumtate a
secolului al VII-lea, cnd limba greac s-a impus n toate sectoarele de activitate. Documentar, Heraklios a
folosit pentru prima oar acest titlu, nc la data de 21 martie 629, nainte de tratatul de pace cu perii.
Termenul este foarte vechi i era uzitat de populaia de limb greceasc din Imperiu cu mult nainte de anul
629. Termenul Basileus este foarte vechi, atestat cam prin secolul XII .d.Hr., ca titlu nobiliar ori
desemnnd arhonii mai de vaz, a fost apoi utilizat i n antichitatea mycen i elenistic, ca i antonim al
termenului tyranos (cel ce conduce cu groaz), fiind generalizat n Orient de ctre Alexandru cel Mare (336323 .d.Hr.), al Macedoniei. Dup anul 683-682 .d.Hr., adic n Athena din epoca democratic, unul din cei trei
arhoni, alei anual, nvestit i cu autoritate preoeasc, purta numele de Archon Basileus. n schimb,
monarhul persan se ntitula Megas Basileus, mare mprat sau Basileus Basileon (mprat al mprailor).
n contextul acesta amintim i de noiunea ideii imperiale, care n secolul al VII-lea, n-a cunoscut
nicio schimbare. Din formulele introductive ale documentelor imperiale ale acestei epoci rzbate ns, mai
ales la Constantin IV i la Justinian II, obligaia pe care acetia i-o asum, pentru protejarea credinei
cretine-ortodoxe. Aceast preocupare s-a manifestat nu numai prin politica bisericeasc dus de basilei, ci i
prin baterea de monede cu simboale cretine: chipul Lui Iisus Hristos, Maica Domnului, Sfnta Cruce etc.
Teza unicitii i universalitii Imperiului Romeu, ca i continuare a Imperiului Roman, mai ales dup anul
476, i ca singurul Imperiu Cretin, a fost prezent i n acest secol n ideologia imperial a Curii de la
Constantinopol. Aceste pretenii au dus i la ncercrile de refacere teritorial a fostului Imperiu Roman, n
prile apusene ale Europei, prin cuceririle ntreprinse de Justinian I, n secolul al VI-lea, al crui imitator
s-a dorit s fie i Justinian al II-lea. Numai c ideologia imperial de la Constantinopol, ncepnd cu a doua
jumtate a secolului al VII-lea, a cauzat multe necazuri cretinilor din Orient, ajuni sub stpnirea arabilor
musulmani. Rzboaiele cu arabii, din perioada de timp 640-680 i 695-718, au dus la pierderi nsemnate de
teritorii orientale, din cuprinsul Imperiului Romeu. Chiar i monedele cu simboale religioase cretine au fost
341
considerate de Califii de la Damasc, o provocare i un gest vdit de nerespectare i rupere a tratatului de
pace, din partea romeilor.
Criza religioas:
A fost dominat de continuarea frmntrilor monofizite i de apariia i condamnarea monoteletismului.
Din cauza expansiunilor perse i apoi arabe, din Orient, precum i a celor avaro-slave din Balcani, n a doua
jumtate a secolului al VII-lea, mpratul avea puterea de control doar asupra capitalei i a peninsulei Asia
Mic. Sistemul administrativ de Stat i bisericesc i-au pierdut posibilitatea de control asupra teritoriilor
subordonate. Multe eparhii existau doar n mod nominal. n aceast situaie, Biserica a avut prezena de
spirit necesar i previziunea urmrilor nefaste ale acestei situaii haotice i episcopii s-au substituit
administraiei de Stat, prelund ei nii responsabilitatea administrrii regiunilor i teritoriilor, n care
funcionarii de Stat lipseau ori erau mpiedicai s-i exercite atribuiile. Este vorba de regiunile din Orient,
ocupate de arabii musulmani i de regiunile din Balcani, invadate de migratorii avari i slavi.
Aa a evoluat i s-a putut dezvolta i ideea de ETNARH n rsritul Ortodox i Vechi Oriental.
n timpul domniei lui Justinian II, Papa Ioan VII, Grecul, 1. III 705 18 X 707, a semnat i sancionat
deciziile Sinodului quinisext, din anul 691-692, iar Papa Constantin, Sirianul, 25 III 708 9 IV 715, a plecat la
Constantinopol, unde a petrecut toamna i iarna anului 710. A fost ultimul Pap care a vizitat capitala
imperial, fiind ntmpinat i tratat n mod solemn de Justinian II, care i-a srutat picioarele. 301
Chiar i convocarea Sinodului quinisext a fcut parte din planul i concepia privitoare la ideea
imperial a lui Justinian II, care dorea s-l imite pe idolul su Justinian I i din acest punct de vedere. Aa s-a
dorit ca Sinodul din 691-692 s fie considerat un sinod ecumenic, idee nereceptat de Biseric, rmnnd
doar un sinod complementar al ultimelor dou sinoade ecumenice, din anul 553 i din 680-681.
Criza militar:
A fost urmarea rzboaielor purtate de armata bizantin, mpotriva perilor, a arabilor, a avarilor,
precum i de aprare a Constantinopolului, asediat de peri i de arabi. Pentru o perioad de timp, din prima
jumtate a secolului al VII-lea, Imperiul Bizantin a pierdut Siria (611-628), Palestina (614-628), Egiptul (619628). Paralel cu aceste operaiuni militare, armata imperial a trebuit s fac fa i atacurilor ntreprinse de
avari i de slavi n provinciile balcanice. Anul 628 a fost un an de glorie pentru Heraklios I. Dar bucuria i
linitea n-au durat mult timp, pentru c ntre anii 629-642 s-au desfurat marile cuceriri arabe i n
cuprinsul Imperiului. A doua jumtate a secolului al VII-lea a fost marcat de aceste rzboaie cu arabii i de
asediile capitalei, ntreprinse de ei, mai ales prin luptele de pe mare. Aa, de pild, n anul 678, arabii
musulmani asediaz Constantinopolul i sunt respini graie focului grecesc, arma secret a romeilor,
folosit mai ales n luptele de pe mare adic a vaselor de rzboi i utilizat pentru prima oar cu ocazia
acestui asediu; 302 flota arab a fost aproape nimicit i la 12 august 678, califul Moawiya (661-685), de la
Damasc, ntemeietorul dinastiei Omeiazilor, care a condus asediul, capitulnd, a ncheiat un Tratat de pace
arabo-bizantin, pe o durat de 30 de ani, prin care se obliga i s-i plteasc basileului romeu 3.000 de monezi
de aur anual, tribut, la care se mai adugau i restituirea a 50 de ostateci i darea de 50 de cai. 303
Criza administrativ:
A fost rezolvat prin crearea sistemului themelor . Majoritatea istoricilor sunt de prere c
themele au fost o consecin a rzboaielor cu arabii i s-au constituit n rsritul Imperiului, din Asia Mic,
nspre vestul acesteia, spre Marea Egee, continund pe teritoriul European, adic n Grecia i Bulgaria de
astzi. Ele au fost urmarea efectelor create de criza secolului al VII-lea i au avut ca scop rencadrarea
administrativ a teritoriilor expuse aciunilor de rzboi i jefuire, i de repopulare a acestora. n acest
context, mai trziu, pe lng thema Traciei, a mai fost introdus i thema Hellas.
301
Urmtorul Pap, care a vizitat a Doua Rom, adic Constantinopolul, a fost Paul al VI-lea (1963-1978), n anul
1967, adic dup 1257 de ani.
302
Focul grecesc a fost o descoperire a grecului Kallinikos, arhitect din Siria, emigrat la Constantinopol.
303
Vezi p. 14, din: Ioan Marin MLINA, De te voi uita, Constantinopol! sau privitor la evenimentele de la 10
august 626, 13 aprilie 1204 i 29 mai 1453, Editura Sedan, Cluj-Napoca, 2004, 195 p.
/ If I forget you, Constantinople!, or about the events of August 10, 626, April 13, 1204 and May 29, 1453,
Sedan Publishing House, Cluj-Napoca, 2004, 195 p.
342
Thema era o unitate administrativ bizantin, o continuare a sistemului roman de Provincia,
introdus de prin anul 640, fiind regiuni sau districte militare, iar cpeteniile acestora magister militum
au adoptat i atribuii civile i administrative. Aceast evoluie o nelegem dac observm modul n care s-au
format primele patru theme: Anatolikon, Armeniakon, Thrakesion i Opsikion. Ele au evoluat din zonele
grani spre Imperiul Persan, avnd n frunte un magister militum per Orientem, n Siria i n Mesopotamia, care dup anul 640 s-au refugiat n zona Anatolikon, nfiinnd aceast them.
Urmtoarele theme din Asia Mic au fost: Bucellarion, Optimation i Cibyrrhaeot, toate apte theme au
fost menionate documentar la o dat mult mai trzie, dect aceea la care au fost ntemeiate. 304
Sinodul quinisext i codificarea dreptului canonic

Cu acest subcapitol despre Sinodul quinisext, din 691-692, ncheiem lucrarea de fa,
n extensiunea ei cronologic. Cu secolul al VII-lea se ncheie i perioada antic din istoria
Europei, urmnd epoca evului mediu.
Primul fascicol din Regestele patriarhale prezint lista Patriarhilor Ecumenici, pn n
anul 715.
n aceast situaie, codificarea dreptului canonic apare oportun i ofer Bisericii un
bilan de activitate, experimentat deja de mai multe secole, cu adaptri, omisiuni i
adugiri impuse de evoluia fireasc a lucrurilor, de situaia real a credincioilor i a
structurilor bisericeti, de modul de receptare al legilor bisericeti, de ctre autoritile de
Stat i de specificul vieii cretine din Imperiul Romeu i dinafara acestuia, cu dificultile
create de presiunile de islamizare, n teritoriile de jurisdicie al celorlalte Patriarhii
Apostolice (Alexandria, Antiohia i Ierusalim), aflate sub stpnirea arabo-musulman, cu
inovaiile latinilor i creterea puterii papale etc.
*
304
Vezi schema primelor theme din Asia Mic, din jurul anilor 650. Luat din: Wikipedia:
http://de.wikipedia.org/wiki/Thema_(byzantinische_Verwaltung)
Prima meniune
Nume
Aezarea
Format din
documentar
Anatolikon,
magister militum per Orientem
Anatolia central
669
(Siria i Mesopotamia)
magister militum praesentalis, adic
Opsikion,
Nordul M. Egee i litoralul
680
uniti militare din garda imperial
Mrii Marmara
(obsequium),
Thrakesion,
Vestul Anatoliei i litoralul M.
687
magister militum per Thracias
Egee, ntre Pergamon i Milet

Karabisian
()
sau Cibyrrhaeot,
Litoralul M. Egee,
687
Quaestura exercitus
Thema pentru flota
ntre Milet i Seleucia
maritim,
la Mediteran
i M. Egee
Litoralul de est al Mrii
Armeniakon,
Negre i Anatolia,
667/668
magister militum per Armeniam
pn la Cezareea
343
Codul canonic din 691-692 cuprinde 660 de canoane, ntre care sunt incluse i cele 102
canoane, formulate cu ocazia Sinodului quinisext. La acestea, ulterior au mai fost adugate
cele 22 de canoane ale Sinodului VII ecumenic, apoi Acrivia Sf. Ioan Damaschinul i
Sinodiconul din anul 842. n total avem astzi 684 de canoane i decizii de drept canonic.
Vechiul Testament cuprinde 613 porunci i rnduieli: 248 de porunci i 365 prohibiii.
*
Aminteam n prefaa lucrrii de fa c:
Manualul de Istorie Bisericeasc Universal cunoate pentru primul mileniu cretin trei mari
pri, capitole sau epoci: 305
1. Biserica n primele trei secole, 1-325;
2. Epoca sinoadelor ecumenice, 325-787;
3. Biserica n secolele VIII-XI, 787-1054.
Istoria Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului, din primul mileniu cretin, cuprinde dou pri
sau etape:
prima faz, 1 (381)-843, cu perioada celor apte Sinoade Ecumenice 325-787 i Pentarhia;
a doua faz, 843-1204.
Aadar, sinoadele ecumenice domin att perioada a doua din istoria bisericeasc universal (325787), ct i faza ntia din istoria Patriarhiei Ecumenice (1-843).
Problema sinoadelor ecumenice o vom analiza ca tem aparte, n conformitate cu datele din
regestele imperiale i patriarhale de la Constantinopol, ndeprtndu-ne astfel de metoda didactic
a lucrrilor anterioare, conform programei analitice de nvmnt de la Facultile de Teologie.
Lucrarea de fa se ncadreaz n primele dou pri din istoria bisericeasc universal (1-325 i
325-787) i n prima faz din istoria Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului (1-843),
prezentnd lista patriarhilor, precum i situaia Bisericii de pe cuprinsul Patriarhiilor Alexandriei,
Antiohiei, Ierusalimului i a Catolicozatului Asirian (numit n mod impropriu nestorian, de la
Seleucia Ktesiphon, adic Biserica Persiei), pn la sfritul secolului al VII-lea.
Aadar, Sinodul quinisext ofer prima codificare sinodal a tuturor canoanelor,

mrturisirilor de credin i deciziilor formulate de sinoadele receptate de Biseric, ntre
care, un loc central l ocup Sinoadele ecumenice. 306
305
306
Canoanele sinoadelor locale au intrat n Codul canonic abia n anul 691-692, fiind selecionate, preluate i
codificate de Sinodul quinisext, dup cum se confirm prin canonul 2, al acestui Sinod.
Aceste canoane provin de la urmtoarele sinoade locale:
I - Cartagina (256) - 1 canon
II - Ancira (314) - 25 canoane
III - Neocezareea (314) - 15 canoane
IV - Gangra (343) - 21 canoane
V- Antiohia - 25 canoane
VI - Laodiceea (349) - 60 canoane
VII - Sardica (343) - 21 canoane (socotit al Bis. Apusene)
VII - Constantinopol (394) - 2 canoane
VIII-Cartagina (419) - 133 canoane
Dup anul 692 s-au mai inclus n Codul Canonic i cele 22 de canoane ale Sinodului al VII-lea Ecumenic
din anul 787, ale Sinoadelor de la Constantinopol al IX-lea sau I-II (861) 17 canoane i al X-lea, de la
Constantinopol (879-880) 3 canoane, prin consensul Bisericii consensus Ecclesiae dispersae exprimat
de Nomocanonul lui Fotie 883, care le-a consacrat autoritatea, nemaifiind analizate de un Sinod special.
Canoanele Sfintilor Parinti
Sunt randuieli ocazionale si legate de probleme practice ale vietii bisericesti, iar nu canoane propriu-zise.
Unele sunt sentine, sau extrase din lucrrile acestora ale Sfinilor Prini ba chiar i din scrisorile lor.
344
Canonul 2 al Sinodului quinisext confirm n mod special acest lucru.
Iat textul canonului 2 al Sinodului quinisext, n versiunea canonistului sibian Ioan N.
FLOCA:
Acestui sfnt sinod i s-a mai prut i aceea c este un lucru foarte bun i de mare
nsemntate ca i de acum nainte s rmn tari (sigure) i statornice, spre
tmduirea sufletelor i vindecarea suferinelor, cele optzeci i cinci de canoane
care au fost primite i ntrite de ctre sfinii i fericiii prini cei mai nainte de
noi, i care au fost nc i predanisite nou cu (sub) numele sfinilor i slviilor
apostoli. Dar de vreme ce n aceste canoane ni se poruncete nou s primim
ornduirile acelorai sfini apostoli date prin Clement, crora nc din vechime li
s-au mai adugat (introdus) prin oarecari rtcii (eterodoci) unele lucruri
mincinoase i strine dreptei credine (false), spre paguba Bisericii, i care ne-au
ntunecat frumuseea cuviincioas a dumnezeietilor nvaturi (dogme), am
fcut lepdarea cea de cuviin a unor astfel de ornduiri, spre zidirea i ferirea
de primejdie (asigurarea) a preacretinetii turme, nici ntr-un chip judecnd a
pune n rnd cu nvtura curat (autentic) i (ntreag) desvrit a
apostolilor nscocirile mincinoasei vorbiri eretice., Pecetluim ns (ntrim) i pe
toate celelalte canoane care au fost aezate de ctre sfinii i fericiii notri
prini, i adic ale celor trei sute optsprezece sfini prini care s-au ntrunit la
Niceea i ale celor de la Ancira, nc i ale celor de la Neocezareea, precum i a
celor de la Gangra; iar lng acestea i (cele) ale celor de la Antiohia Siriei, dar
i ale celor din Laodiceea Frigiei, nc i ale celor o sut cincizeci care s-au
adunat n aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate i ale celor dou
sute care s-au ntrunit mai demult n cetatea de cpetenie (metropol) a
Efesenilor, i ale celor ase sute treizeci de sfini i fericii prini din Calcedon,
de asemenea i ale celor din Sardica i nc i ale celor din Cartagina, apoi nc i
a celor ce de curnd s-au adunat n aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc
cetate n vremea lui Nectarie, naintestttorul acestei ceti mprteti, i ale
lui Teofil care a fost arhiepiscop al Alexandriei, i ale lui Dionisie care a fost
arhiepiscop al marii ceti a Alexandriei, dar i ale lui Petru, care a fost
(arhiepiscop) al Alexandriei i martirul, i ale lui Grigorie, care a fost episcop al
Ele aparin unui numar de 13 Sfini Parini rsriteni, menionai, de asemenea, in canonul 2 de la Sinodul
quinisext:
1. Dionisie al Alexandriei (+265) 4 canoane
2. Grigorie Tamaturgul (+ 270) 12 canoane
3. Petru al Alexandriei (+311) 15 canoane
4. Atanasie cel Mare (+ 373) 3 canoane
5. Vasile cel Mare (+ 379) 92 canoane
6. Timotei al Alexandriei (+ 385) 18 canoane
7. Grigorie de Nazianz (+ 389) 1 canon
8. Amfilohie de Iconiu (+ 395) 1 canon
9. Grigorie de Nyssa (+395) 8 canoane
10. Teofil al Alexandriei (+ 412) 14 canoane
11. Ciril al Alexandriei (+444) 5 canoane
12. Ghenadie al C-polului (+471) 1 canon
13. Tarasie (784-806) 1 canon (scrisoare ctre Patriarhul Romei Vechi)
345
Neocezareei i de minuni fctorul (Taumaturgul), ale lui Atanasie, arhiepiscopul
Alexandriei, ale lui Vasilie arhiepiscopul Cezareei Capadociei, ale lui Grigorie
episcopul Nyssei, ale lui Grigorie Teologul, ale lui Amfilohie al Iconiei i ale lui
Timotei, care a fost mai demult arhiepiscop al Alexandriei, i ale lui Teofil,
arhiepiscopul aceleiai mari ceti a Alexandrinilor, ale lui Chirii arhiepiscopul
Alexandriei i ale lui Ghenadie, care a fost patriarh al acestei de Dumnezeu
pzite i mprteti ceti, dar nc i canonul aezat de ctre Ciprian, care a
fost arhiepiscop al rii Africanilor i martir, i de ctre sinodul inut sub el, care
canon a avut trie (a fost n vigoare) n locurile naintestttorilor pomenii mai
nainte (menionai) i numai dup obiceiul predanisit lor. i nimnui s nu-i fie
ngduit a strica cele mai nainte artate canoane sau a le lepda (abroga) sau a
primi n afar de cele de fa stabilite (artate) alte canoane, mincinos intitulate
de ctre unii care le-au alctuit i care au ncercat s precupeeasc adevrul.
Iar dac cineva s-ar prinde nnoind vreun canon din cele zise sau n-cercnd a-l
surpa, s fie nvinuit, primindu-i osnda precum rnduiete un asemenea canon
mpotriva cruia a greit i prin aceasta se vindec de ceea ce a greit. 307
307
Textele canoanelor n versiunea romneasc le dm dup: Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII

ORTODOXE. Note i comentarii, Sibiu, 1992, passim. Pentru canonul 2 al Sinodului quinisext, vezi p. 100-101.
Textul grecesc integral, al canoanelor Sinodului quinisext, se afl la sfritul acestui subcapitol. Cuvintele puse n
parantez, din versiunea romneasc a canoanelor, a fcut-o editorul Ioan N. FLOCA, cu scopul de-a face textul
mai fluid, mai clar i mai exact.
Vezi i NEOFIT Patriarh al Constantinopolului, PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe), tiprit cu
binecuvntarea Preasfinitului Calinic Episcopul Argeului, Copyright: Fratele Cornel i Editura Credina
strmoeasc, Iai, 2004, 778 p.
[titlul ediiei din 1844, al crii lui Neofit VII (1789-1794 i 1798-1801, reprint 2004): Pidalionul (gr.
"crm") sau Crma Bisericii.
Compar textul aceluia canon 2 al Sinodului quinisext, cu versiunea din Pidalion, p. 238-239:
CANON 2
Au socotit ns Sfntul Sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu srguin, ca i de acum nainte s
rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor, Canoanele cele de Sfinii i
fericiii Prini cei mai-nainte de noi primite i ntrite, dar nc i predanisite nou n numele sfinilor i
slviilor Apostoli 85 la numr. Fiind ns c ntru aceste Canoane se poruncete s primim noi,
aezmnturile cele prin Clment ale acestor sfini Apostoli, care n unele din vechi de ctre cei de strin
slvire, pentru vtmarea Bisericii, oarecare neadevrate i strine de evsvie (bunacinstire) s-au vrt,
frumuseea cea de bun cuviin a Dumnezeietilor Dogme nnegrindu-o, lepdarea aezmnturilor celor
de acest fel potrivit o am fcut spre zidirea i asigurarea cretinetii turme. Nicidecum judecnd noi a fi
primite ereticetile minciuno-cuvntri, i ale altura cu adevrata i ntreaga nvtur a Apostolilor.
Pecetluim ns i pe celelalte toate Sfinite Canoane aezate de Sfinii i fericiii Prinii notri. Adic ale
celor 318 sfini Prini adunai la Nicea, i a celor n Anchira, dar nc i a celor n Neocesreea.
Aiderea i ale celor n Gngra. Pe lng acestea ns i a celor n Antioha Sriei. Dar ns i ale celor n
Laodceea Frgiei. nc i ale celor 150 ce s-au adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit mprteasc
cetate. i ale celor 200 ce mai nti s-au adunat n Mitropolia Efesnilor. i ale celor ase sute treizeci Sfini
i fericii Prini n Calcedn adunai. Aiderea ale celor n Sardkia. nc i ale celor n Cartagna. Dar
ns, nc i ale celor acum a doua oar ntru aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate adunai n
zilele lui Nectrie ntiului eztor [presednt] al mprtetei cetii acesteia, i a lui Tefil celui ce a fost
Arhiepiscop Alexandrei. Dar i ale lui Dionsie fostului Arhiepiscop al marii ceti a Alexandriei. i ale lui
Petru fostului Arhiepiscop al Alexandrei i Mucenicul. i ale lui Grigorie fostului Episcop al Neocesreei
de minuni fctor, ale lui Atansie Arhiepiscopul Alexandrei, ale lui Vasilie Arhiepiscopul Chesriei
Capadociei, ale lui Grigorie Nssis, ale lui Grigorie Teologul, ale lui Amfilhie Episcopul Icniei, ale lui
Timoti Arhiepiscopul marii ceti Alexandrei celui mai dinainte, ale lui Tefil Arhiepiscopul Alexandrei,
ale lui Kirl Arhiepiscopul Alexandrei, i ale lui Ghendie fostului Patrirh al de Dumnezeu pzitei i
mprtetii cetii acetia. Dar nc i Canonul cel aezat de Ciprin fostul Arhiepiscop al rii frorilor
[Carhidn] i Mucenicul, i de Sinodul su, care numai n locurile mai nainte ziilor mai nti eztori,
346
(compar cu:
85 ap.;
1 sin. IV ec;
1 sin. VII ec;
1 Cartag.;
10 sin. quinisext)
dup obiceiul cel predanisit lor au stpnit. i nimnui s-i fie slobod a preface Canoanele cele mai nainte
artate, sau a le strica, sau altele afar de Canoanele care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare i
minciuno-suprascrierile ale celor ce s-au apucat s crciumreasc adevrul. Iar dac cineva se va prinde
kenotomisnd [nnoind] vreun Canon din cele zise, sau apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi dup
Canonul cel de acest fel, a primi certarea precum acelai Canon nva, i prin acelai ntru ceea ce
greete a se vindeca.
[Apostol: 75;
Sinod 4: 1;
Sinod 7: 1]
TLCUIRE
Fiindc n fiecare Sinod, i mai ales n cele Ecumenice, i hotar se fcea, nluntru cruia se cuprindeau
dogmele credinei, i Canoane se scriau, ntrebuinndu-se ele spre buna stare a Bisericii, i spre buna
rnduial. Pentru aceasta i Sinodul acesta, dup ce n Canonul su cel nti a pecetluit, i a ntrit
hotarele credinei Sfintelor Sinoade celor ecumenice, acum ntru acest al 2-lea pecetluiete, i ntrete i
canoanele :
1. Pe cele 85 la numr ale Sfinilor Apostoli, pe care zice, c i Prinii cei mai nainte de dnsul le-au
primit, i le-au ntrit. (C Apostoletile Aezmnturi cele prin Clement, fiindc de cei de strine socoteli
s-au neteist (s-au stricat) n oarecare pri, pentru vtmarea Bisericii, le leapd pentru sigurana
cretinilor. ns precum acestea astzi se afl timprite, mie mi se pare c nici o necuviin i neteisire
cuprind ele. i vezi pent ru dnsele n Apostolescul Cann 85).
2. Ale celor 4 Ecumenice Sinoade.
3. Pe ale Sinoadelor celor locale anume. 192
4. Pe ale sfinilor Prini n parte anume. Adognd Sinodul, c nu este iertat nimnui, pe toate Canoanele
cele mai nainte artate, ori a le strica, ori a nu le primi, ori altele n locul acestora minciuno-suprascrise a
primi. Iar de s-ar artat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun Canon din acestea, acela s ia
certarea ce o cuprinde acel Canon, pe care-l stric, sau l surp.
Adic de cuprinde i hotrte Canonul afurisire sau caterisire, sau antema, acestea s le ia i cel ce l
stric, sau l surp pe Canon; ca s tocmeasc greeala sa, din nsui Canonul acela, ntru care a greit. 193
192
Se osebesc oarecare Canoane ale unor localnice Sinoade, care nu s-au pecetluit (adic nu s-au ntrit)
atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbuntit de ctre Sinodul acesta. Precum cel al 4-lea
de ctre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 15-lea al Neocesreei de ctre cel al 16-lea, cel al 48-lea al Cartagne
de cel 29 al acestuia. i altele asemenea de ctre altele. nsemneaz ns c Canoanele postnicului, dei de
Canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin, poate pentru pogormntul ce fac) ns s-au
primit de toat Biserica. i vezi la Prolegmena Postnicului. Asemenea s-au primit de Biseric i
Canoanele ce n urm s-au fcut ale Sfntului Nichifor, i canonicetile ntrebrirspunsuri cele fcute n
zilele lui Nicolae Patriarhului.
193
Iar care este Sinodul cel a doua oar adunat n Constantinopol n zilele lui Nectrie, pentru care zice
Canonul acesta? Vezi-l dup cel n Sardchia. Pe lng acestea, nsemneaz c ale lui Timoti celui mai
dinainte numete Canonul acesta pe Canoane, spre osebirea lui Timoti al Alexandrei, care se numea
elurr (numit motc) i era pe vremea Sinodului al 4-lea n urma aceluia adic, nsemneaz ns i c,
fiindc latinii prihnesc Sinodul acesta, pentru c nu pomenete localnicele Sinoade cele ce s-au fcut la
Apus, nici Canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomu Caranga, i alii muli naintea lui. Ctre
aceasta rspundem: C Sinodul, a nirat Canoanele acelea ale Sinoadelor i ale Prinilor, cte erau n
ntrebuinarea Bisericii. Totodat ns au primit mpreun i Canoanele, ale localnicelor Sinoade celor de
la apus, cte se unesc cu Canoanele Sinoadelor celor Ecumenice. i n scurt precum cel al 5-lea ecumenic a
primit pe cele ale lui Avgustn, i ale lui Ambrsie al apusenilor, i de obte ns, ci cte au aezat ntru
dreapta credin, i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale Sinoadelor celor ce s-au fcut la
apus le primim, ns nu toate fiindc papa Romei multe strine legiuiete ntr-nsele. Pentru aceasta i cele
mai multe din cele localnice la apus au greit, i mai ales c dintr-nsele au ieit mai nti adogirea n
smbol, i pricna cea mai nti i mai de pe urm a rutilor i a desbinrii (adic a rupturii).
347
Comentar
La lucrrile Sinodului quinisext au participat ntre 211 i 240 de episcopi, Pidalionul
menioneaz 227 i 240 de Prini, participani la lucrrile sinodale, de pe cuprinsul
Imperiului Romeu i din afara frontierelor acestuia: 190 de Prini au venit din eparhiile
de sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice; 10 episcopi au venit din Illyricul Oriental;
Patriarhul Alexandriei, Patriarhul Antiohiei, cu nc 23 de episcopi; Patriarhul
Ierusalimului, cu nc un episcop. Total, 227 de episcopi. 308 Lista ns nu este complet,
dac ne gndim la cei doi legai ai Romei Vechi i chiar la Patriarhul Ecumenic, nefiind
sigur, dac el era integrat sau nu n rndul celor 190 de participani, din cuprinsul
Patriarhiei. Listele cu semnturile participanilor au lsat spaiu liber pentru ase
semnturi, caz specific sinoadelor ecumenice, adic Sinodul quinisext, din 691-692 ddea o
completare canonic i dogmatic, pentru toate cele cinci Biserici sau Patriarhii ale
Pentarhiei, prezente la lucrrile Sinodului VI Ecumenic. 309
Pidalionul mai precizeaz c dintre episcopii participani la Sinodul quinisext, 43 au
participat i la lucrrile Sinodul al VI-lea Ecumenicde, din 680-681 i au semnat deciziile i
mrturisirea de credin formulate acolo. 310 n realitate au fost 55 de episcopi, a cror
semnturi pot fi identificate pe listele ambelor sinoade: din 680-681 i 691-692. 311 Papa
Sergiu Sirianul (687-701) ns a refuzat s semneze cele ase tomosuri (cinci pentru
Pentarhiile Pentarhiei i unul pentru Curtea imperial), n care erau redactate deciziile
sinodale din 691-692, adic Codificarea dreptului canonic, din anul 692. Regestele imperiale
i patriarhale, nregistreaz astfel de ncercri de-a convinge patriarhii Romei Vechi s
accepte cele 102 canoane ale Sinodului quinisext.
Regest nr. 264, din 705 dup martie 1, Sacra: Scrisoare imperial a lui
Justinian al II-lea, ctre Papa Ioan al VII-lea, dus de doi mitropolii. mpratul l
roag pe Pap s convoace Sinodul Roman, numit n scrisoare Conciliul Apostolic, unde s decid, care canoane din Sinodul quinisext, adic al cinci-aselea,
din anul 691-692, este dispus s le accepte i pe care dintre ele le respinge. 312
Amnunte privitoare la sesiunile sinodale nu avem, actele fiind probabil arse,
mpreun cu cele privitoare la Sinodul VI Ecumenic, n jurul anului 713, din porunca
uzurpatorului Bardas.
Biserica n-a avut linite nici dup ncheierea Sinodului quinisext, deoarece mpraii i
patriarhii de la Constantinopol, din motive politice i de circumstan, au continuat s
favorizeze monotelismul, dup cum se poate deduce i din regestul patriarhal:
308
Heinz OHME, Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum..., Op. cit., p. 24.
310
Pidalion, p. 232.
311
312
Franz DLGER, vezi vol. I, p. 32.
REGESTEN der Kaiserurkunden des Ostrmischen Reiches von 565-1453, Bearbeitet von Franz DLGER,
1. Teil : Regesten von 565-1025, Verlag R. Oldenbourg, Mnchen und Berlin, 1924, 105 p., Einleitung, p. VXII, + Regeste nr. 1-821 [Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der Neueren Zeit,
Herausgegeben von der Akademien der Wissenschaften in Mnchen und Wien, REIHE A : Regesten...], {Volum
recenzat de Louis BRHIER, n Byzantion, I, 1924, p. 591-593}.
309
348
Regest nr. 322, din 713 dup 4 iunie, Apologias grammata, Scrisoare prin care Ioan VI al
Constantinopolului se scuz fa de Constantin I, pentru c a favorizat monotelismul sub mpratul
Philippicus Bardas (711-713). Patriarhul Ioan VI menioneaz c prin aceast atitudine el a
acionat katiconomia, ncercnd s salveze ce se mai putea nc salva, deoarece uzurpatorul Bardas
inteniona s anuleze toate deciziile de la Calcedon, din anul 451. n timp ce Bardas a dat ordin s
fie arse actele Sinodului VI Ecumenic, el a pstrat n tain un exemplar n palatul patriarhal.
Regest *325, din 715?, Anetematise, Anatematism sinodal. Patriarhul Ecumenic German I
(715-730), ntr-un Sinod la Constantinopol, n prezena a o sut de episcopi, a anatematizat pe
instigatorii i arhitecii monotelismului. Text pierdut. Vezi Mansi, XII, 257 A.
*
De monofizitism nici nu mai amintim, pentru c acesta era deja bine constituit n
Egipt, n Siria i n Armenia, cu structuri ierarhice proprii i nc protejat de Califii de la
Damasc.
***
n anul 692, adic n faza de redactare a celor 102 canoane ale Sinodului quinisext,
Biserica avea deja un trecut de aproape apte secole, o experien destul de bogat, privind
modul de receptare a adevrurilor de credin, a canoanelor disciplinare, a raporturilor
dintre scaunele patriarhale, a evoluiei structurilor bisericeti, a vieii credincioilor i nu
n cele din urm a relaiilor dintre Altar i Tronul imperial, dintre Constantinopol i
Roma, a problemelor pe care le ridicau ereziile i a rspndirii islamului. Toate aceste
elemente, cu specificul i problematica, pe care o ridicau, pot fi regsite n cuprinsul celor
102 canoane ale Sinodului quinisext. Referitor la erezii, Enciclica Patriarhilor ortodoci
din anul 1848 menioneaz dou, ca fiind cele mai periculoase pentru unitatea i
integritatea Bisericii din toate timpurile: Arianismul i Papismul.313
Biserica Ortodox era ngrijorat de inovaiile i evoluia Bisericii Latine, de ereziile
monotelit i monofizit, de reformarea, adaptarea i disciplina intern a clerului, a
credincioilor, a mnstirilor, de buna administrare a bunurilor bisericeti, de comportamentul demn al clerului, al monahilor i al laicilor etc.
Canoanele Sinodului quinisext mai ofer specialistului i stadiul de evoluie intern a
predaniilor i a vieii bisericeti ortodoxe, din timpul respectiv:
- celibatul episcopilor (canonul 12: Episcopii s nu vieuiasc mpreun cu soiile lor);
- ntietatea Tainei Hirotoniei, fa de Taina Nunii (Canonul 6. Cstoria dup hirotonire este oprit) sau Canonul 3. Cei cstorii de dou ori nu pot fi clerici.
Condamnarea simoniei, Canonul 22 i 23;
- vrsta canonic pentru hirotonire, canonul 14-15 sau pentru intrarea n monahism,
canonul 40;
- gradele de rudenie, canonul 53 i 54;
- lupta contra obiceiurilor pgne, canonul 57, 61, 62, 65, 67, 71, 72, 77, 94 etc.
- lupta contra iudaismului, canon 11;
- modul n care se in srbtorile, posturile, celebrarea liturgic etc.
*
313
Enciclica Patriarhilor ortodoci de la 1848, Art. 4, la: Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 529.
349
Din colecia de canoane a Sinodului quinisext se poate constata c prinii sinodali
erau la curent cu toate inovaiile din Biserica Latin, pe care le-au i criticat n mod estompat i n rsrit le-au interzis prin canoane exprese, formulate n acest sens, cum ar fi:
1. Slujirea Sfintei Liturghii n zilele de peste sptmn, din Postul presimilor, este
interzis de Sinod, care prescrie, prin canonul 52, ca n acest timp s se slujeasc
Sfnta Liturghie a Darurilor mai nainte Sfinite;
2. Postul Mare, s nu se in ca romanii (adic dup cum procedeaz latinii), canon
55 sau ca armenii , canon 56;
3. Iisus Hristos s nu fie reprezentat n chip de Miel, ci n chip de Om, canon 82;
4. Celibatul preoilor din prile barbare, 314 adic de la latini, canon 30;
5. Prsirea soiei, pentru motive de celibat este interzis, canon 30 (aluzie tot la latini);
6. Postul de smbta i duminica, n Postul presimilor este interzis, canon 55;
7. Postul cu ou, lapte i brnz (ca armenii) se interzice, canon 56;
8. Clerul inferior, adic preoii i diaconii sunt scutii de obligativitatea celibatului,
canon 13, n schimb arhiereii trebuie s triasc n celibat, canon 12;
9. Reconfirmarea autoritii i ordinea prescris de Pentarhiei a nfuriat de asemenea
Roma Veche, canon 36;
10. Divorul i celibatul episcopilor alei din rndul clerului de mir (cstorii), canon 48;
11. Smbta i duminica nu se ngenunche n Biseric, canon 90;
12. n rsrit se interzicea cstoria, dup hirotonire, canonul 6. Astfel, pentru prima
oar, Preoiei ca Tain i se acorda ntietate fa de Taina Nunii. O justificare
dogmatic nu exist privitoare la aceast decizie canonic, valabil pn n ziua de
astzi, att n Biserica Ortodox, ct i la Vechii Orientali.
*
Lupta mpotriva abuzurilor puterii de Stat i a ereticilor, este menionatm cu privire
la posibilitatea de exercitare a puterii episcopale i a clericilor: Sila nu ia puterea
episcopal, canonul 37 sau Numai sila iart prsirea Bisericilor de ctre clerici,
canonul 18. Sila este aici sinonim cu fora, adic numai o for exterioar, creia
clericul sau episcopul nu i se poate mpotrivi, ns i aici avem poziia clar a Bisericii,
exprimat n mod canonic, potrivit creia:
Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi
(Pidalion, p. 22).
[n praxa a patra a Sinodului al IV-ea se scrie: Prea slviii boieri au zis: mritului
stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) iau plcut, ca nu dup mprtetile
cri, ori dup pragmaticile forme [i aa se numesc crile mprteti], s urmeze
preacuvioii episcopi, ci dup Canoanele cele legiuite de Sfinii Prini. Sinodul a zis:
mpotriva Canoanelor, nici o lucrare s (nu) poat. Canoanele Prinilor s se ie. i iari:
i rugm, ca fr zicerea mpotriv, lucrrile cele de oarecare, n toate eparhiile, spre
vtmarea Canoanelor, s rmn nelucrtoare; ci s stpneasc Canoanele prin toate
314
Noiunea de barbar era expresia preferat a grecilor, pentru definirea tuturor celor care nu cunoteau
aceast limb: blbit, gngav, adic cineva care nu tie s vorbeasc grecete, nu o alt limb.
este o expresie cu echivalent n sanscrit barbarh-plural, nsemnnd acelai lucru: blbit, gngav
(primitiv, needucat, n.n.), pentru c nu tia s vorbeasc sanscrita. Dup modelul grecilor, i arabii au o
atitudine i o expresie similar, fa de cei care nu sunt de etnie arab sau nu neleg aceast limb: aam
(adam), adic nearab.
350
toi acestea le zicem. Toate lucrrile s se surpe. Canoanele s stpneasc dup hotrrea
Sfntului Sinod, i n toate celelalte eparhii hotrrile Canoanelor s stpneasc.]
Ce scrie n Pidalion,
cu privire la Sinodul quinisext? 315
DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL CINCI- ASELEA SINOD,
SAU MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD
Acest sfnt al cinci aselea 316 sau mai cpetenic a zice al aselea 317 Sinod s-au adunat
n faimosul i mprtescul palat caspraxa din Constantinopol care se zice Trla, n timpul
315
Pidalion, Op. cit., p. 232-234. Privitor la erezia monotelit, condamnat de Sinodul al VI-lea Ecumenic,
Pidalionul face n nota nr. 187 (Pidalion, p. 230), urmtoarea explicaie a dreptei credine:
Fireti se cuvine s zicem voile, i lucrrile lui Hristos, i nu Ipostaticti. Pentru c de le vom zice
Ipostaticeti, vom fi silii s dm i la Sfnta Treime trei voi i lucrri, fiindc trei Ipostsuri sunt ale Ei. i
precum o voie i o lucrare ntru Sfnta Treime se zice i este, aa i o fire a Ei este, aa i ntru Hristos, dou
voi, i dou lucrri zicem, c i firi dou sunt, din care, i ntru care, iar mai ales, care El nsui este. Foarte
bine nalt griete Dumnezeiescul Ioan Damaschin i preateologhisete pentru aceste dou voi i lucrri ale
lui Hristos nedesprite totodat i neamestecate, nalt zicnd: Un iposts Hristos fiind din dou firi
Dumnezeiasc i Omeneasc, acestea Dumnezeiete, i acelea omenete, Acesta-i (cu) voia-i lucra pe cel
Dumnezeieti, i Dumnezeu brbtete pe cele Omeneti. C, dei ca Dumnezeu voia pe cele Dumnezeieti, i
ca Omul pe cele Omeneti, dar ns nici ca Dumnezeu gol, voia cele Dumnezeieti, nici ca Omul gol, cele
Omeneti, ci ca Dumnezeu mbrbit, adic nomenit, cu fireasc Dumnezeiasc voie i lucrare, ca
Dumnezeu i Om acestai, voia i lucra cel omeneti, firete fiind a voi i a lucra ca Omul cele Omeneti. C
voiete i lucreaz cele nsuite amndorura firilor, cu mprtirea amndurora prilor, a Dumnezeirii
adic, cu de sine-i stpnire i atot stpnete prin Omenirea Sa lucrndu-le, iar Omenirea cu de sine-i
stpnire, i ntru toate Dumnezeietii Sale voi supunndu-se, i acestea voindu-le, care Dumnezeiasca voie,
voiete a le vrea, pentru unimea ipostasului. (Din Liblul adic mrturisirea credinei, cel pentru dreapta
cugetare, ce s-a povuit adic de Damaschin. i s-a dat de Ilie Episcopului Petru, Mitropolitul Damscului.)
316
Pentru multe pricini se zice i este Ecumenic Sinodul acesta. 1. Pentru c n cuvntul cel rostitor ctre
Iustinian, dar i n Canonul su al 3-lea ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c Sinodul al 7-lea n a 8-a prx
a sa, i n Canonul 1 al su ecumenic l numete. Dar nc i Adrian al Romei cel nti n Epistolia cea ctre
Tarsie, ce se afl n Prxa a 2-a a Sinodului al 7-lea (foaia 748 a adunrii Sinoadelor) mpreun cu
Sinoadele Ecumenic pe acesta l numr. 3. Pentru c Canoanele sale legiuiesc i rnduiesc, nu ntru o
parte a lumii, ci a toat lumea, i n Bisericile cele Rsritene, i n cele apusene. i anume n Roma, n
Africa, n Armenia n Eprhiile cele ce sunt n Barbria; precum se zice n Canoanele 12, 13, 18, 29, 55, 56.
i de rs lucru cu adevrat ar fi, dac Sinodul acesta nefiind ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de
ecumenic Sinod, s fie legiuit, ntru attea i attea Eprhii. i mai ales s mbunteasc Canoane ale
multor localnice Sinoade, pentru care vezi la subnsemnarea Canonului al 2-lea al Sinodului acestuiai. 4.
Pentru c cei patru Patriarhi ai lumii, au fost de fa n el, i cel Romei prin locoitori, i l-au primit, i
Bisericile de pretutindeni. Care este nfiinat cunoatere, i haractir recomenduitor al celor Ecumenice. 5.
i cea mai de pe urm, pentru c se unete n Canoanele sale cu Dumnezeietile Scripturi, i cu
Apostoletile i Sinodicetile predanisiri i aezmnturi, care i aceasta este semn i nsuire a celor
ecumenice, precum am zis n procuvntarea celui 1 Sinod, de nu cumva i aiurea mai cu deosebire.
317
Am zis c, cu mai de cpetenie cuvnt se numete Sinodul acesta la al aselea pentru c, dei tlcuitorii
Canoanelor cei mai din urm, i alii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc.
Fiindc rmia Sinodului al 5-lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd Canoane, adic care ajut la
Bisericeasca bunstare, pe care acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adevrat acesta, al aselea,
i este, i (se) numete.
1. Pentru c, dup scriitorul Roman n prolegmena Sinodului acestuia, Arhiereii cei ce au alctuit pe cel
al 6-lea Ecumenic n zilele Pogontului, au alctuit i pe acesta n zilele lui Iustinian fiului lui. C 43 de
351
lui Iustinian al 2-lea fiul lui Pogont, care i Rinotmt [nas tiat] s-a numit, la anul de la
Hristos 691. i au fost Prini adunai la numr 227 dup Valsamn i Zonar, iar dup
scriitorul Sinodicetei Crticele 240. Ai crora cpetenii au fost, Pavel al Constantinopolului; i Vasilie Episcopul Gortnei celei din Crit, i oarecare Episcop al Ravnei, 318 care
inea locul celui al Romei, Petru al Alexandrei, Anastsie al Ierusalimului, i Gheorghie al
Antiohei. i s-au adunat acest Sinod dup mprteasca porunc, i pentru cercetarea
vreunui osebit eres, nu pentru rnduirea Credinei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se
numi nsuit i osebit Sinod, ci pentru aezare de Canoane trebuincioase, ce privesc spre
ndreptarea i bunstarea Bisericii. Care sunt aceste urmtoare, adeverite de a doua i a
patra i a opta Prx a Sinodului al 7-lea cel Ecumenic, i de ntiul Canon al acestuia. De
trei Papi, de Adrin cel nti, de Grigorie al doilea, i Inokntie al treilea, i de Gratin, de
Legii Papei n Sinodul al 7-lea. De Sinodul cel ce se zice nti i al doilea, pomenind pe
Canonul 31 al acestuia, ntru al 12-lea Canon al su. De Kedrin, de Ioan Damaskn care
zice: Pipie hotrrile Sinodului al 6-lea i vei afla acol mustrare. De tlcuitorii
Canoanelor, de Ftie, de iscliturile cele cu nsui mna, att a mpratului, ct i a
locoiitorilor celui al Romei, ale patriarhilor, i ale Prinilor celor ntr-nsul adunai. i
cuprinztor a zice, de toat Catoliceasca Biseric, mcar dei latinii cei mai noi le clevetesc
pe ele, fiindc mustr kenotomiile [nnoirile] lor. Iar ntiul Adrin Papa n Epistolia sa cea
ctre Tarsie, aceast vrednic de laud mrturie pentru Canoanele acestea ne-au lsat.
Cele de acest sfnt al 6-lea Sinod le primesc, mpreun cu toate Canoanele; cele ce de el s-au
rostit cu legiuire i dumnezeiete. ntru care se arat: n oarecare scrisori ale cinstitelor
Icane; i adaoge pe tot Canonul 82 al Sinodului acestuia. (foaia 747 a adunrii
Sinoadelor). Iar Papa Grigorie n Epistola cea ctre Sfntul Gherman (care st n a pat
ra Prx a Sinodului al 7-lea) pentru nsui Canonul acesta al acestuia al 6-lea Sinod zice:
Pentru aceast pricn de prea mare mntuire este adunarea Sfinilor care, cu
Dumnezeiesc sfat, au predat Bisericii capul acesta. i vezi c sfnt adunare pe Sinodul
acesta l numete, i c Dumnezeiesc sfat s- au dat Canoanele acestuia. i ndestul este
singur mrturia Patriarhului Tarsie, cea pentru Canoanele acestea, a astupa i a ngrdi
gurile celor potrivnici, iar mai ales mrturia a tot Sinodului al 7-lea care zice aa:
Oarecare bolind de netiin, se smintesc de Canoanele acestea, zicnd: Oare ale
Episcopi dup acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa au fost i ntru acesta. Se vede ns din cuvintele
Sfntului Tarsie c ar fi fost mai muli, cele propuse n Sinodul al 7-lea.
2. Pentru c Sinodul al 7-lea n a patra, i n a opta prx i n ntiul su Canon, al aselea pe acest Sinod
l numete. i Adrian cel 1 n Epistolia cea ctre Tarsie, ca cum ar fi fost Canoanele acestui Sinod ale celui
chiar al aselea le primete (foaia 748 a adunrii Sinoadelor) i ctre Carol mpratul Gliei scriind, al
aselea l numete, i Sfntul Sinod. i legaii papei ca pe al 6-lea l adevereaz pe acesta n Sinodul al 7-lea.
i Inokntie al 3-lea prin Canonul 32 al acestui Sinod zice: S-au poruncit n Sinodul al 6-lea. i Gratin
n numele chiar al celui al 6-lea pomenete de acesta.
i 3. Pentru c Sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu cel al 5-lea i c este mai
apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acelai al Trlei, unde s-au adunat cel al 6-lea
acolo s-a adunat i acesta.
318
Probabil Arhiepiscopul autocefal al Ravennei Theodorus (c.677-c.691) sau urmaul su Damian (c.691708), vezi: AGNELLUS von Ravenna, Liber Pontificalis / Bischofsbuch, Lateinisch-Deutsch, Band I-II,
bersetzt von Claudia NAUERTH, Herder Freiburg, Basel, Wien, Barcelona, Rom, New York, 1996, p. 41
i 434, nota 507 [Fontes Christiani, Band 21/1-2, AGNELLUS von Ravenna, Liber Pontificalis /
Bischofsbuch, Lateinisch-Deutsch, Band I-II, 642 p.].
352
Sinodului al 6-lea sunt? S tie dar unii ca acetia, cum c Sfntul i marele Sinod al 6-lea
n timpul lui Constantin s-a adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare i o voie ntru
Hristos. Prinii ai crui Sinod, pe eretici i-a anatematisit, i ortodoxa credin ntrind-o,
s-au dus pe la casele lor n al 14 an, al lui Constantin. Dup aceasta ns [] acetia i Prini
mpreun adunndu-se n zilele lui Iustinian, fiul lui Constantin, Canoanele cele mai
nainte artate le-au aezat; i nimeni pentru acestea nu se ndoiasc. C cei ce au isclit n
zilele lui Constantin, aceiai i n zilele lui Iustinian n hrtia aceasta au isclit, precum se
face artat din potrivirea cea neschimbat a iscliturilor nsui a minilor lor. C se cuvine
lor Sinod ecumenic artnd, a aeza i Canoanele Bisericeti (Prxa 4 a Sinodului al 7-lea
foaia 780 a Tomului al 2-lea al adunrii Sinoadelor).
ntr-aceast a 4-a Prx a Sinodului al 7-lea este scris, c s-a citit n Sinodul al 7-lea nsui hrtia acea nti scris, ntru care au isclit Prinii Sinodului acestuia al 6-lea. Iar Petru
al Nicomidiei a zis, c avea i alt Carte, care cuprindea Canoanele acestuia al 6-lea Sinod.
Urmeaz lista celor 102 canoane, pe care le dm n regest:
CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
AL 6-LEA SINOD TLCUITE
Regeste: 319
canoanele Sinodului quinisext sau al II-lea Trullan
sau al V-VI-lea, 691-692
Canonul 1. nvtura celor dinti ase sinoade ecumenice s se ie nestrmutat.

Canonul 2. Se primesc i se ntresc adevratele canoane aezate pn acum.
Canonul 3. Cei cstorii de dou ori nu pot fi clerici.
Canonul 4. Pctuirea cu femei nchinate (clugrie) este ierosilie.
Canonul 5. n casele preoilor s nu stea femei care dau de bnuit, adic au o reputaie
proast.
Canonul 6. Cstoria dup hirotonire este oprit.
Canonul 7. Treptele hirotoniei stabilesc treptele ierarhice bisericeti.
Canonul 8. Sinodul Mitropoliei s se in cel puin o dat n an.
Canonul 9. Clericii se opresc a face nego cu buturi.
Canonul 10. Clericii se opresc a lua dobnd sau camt.
Canonul 11. Cretinii s nu aib mprtire cu iudeii.
Canonul 12. Episcopii s nu vieuiasc mpreun cu soiile lor.
Canonul 13. Clerul inferior se apr de celibat.
Canonul 14. Vrsta canonic a hirotoniei preoilor i diaconilor.
Canonul 15. Vrsta canonic a ipodiaconilor.
Canonul 16. Felul, numrul i slujba diaconilor.
Canonul 17. Clericii s nu fie primii n eparhie strin, fr carte canonic.
Canonul 18. Numai sila iart prsirea Bisericilor de ctre clerici.
319
Preluate dup Ioan N. FLOCA, CANOANELE, Op. cit., p. 538-540.
353
Canonul 20. Episcopul este oprit s propovduiasc n eparhie strin.
Canonul 21. Pocin i reprimirea celor caterisii.
Canonul 22. Osnda hirotoniei simoniace.
Canonul 23. Osnda cuminecrii simoniace.
Canonul 24. Clericii i monahii s nu ia parte la spectacole nepotrivite cu starea lor.
Canonul 25. Jurisdicia bisericeasc se prescrie dup 30 de ani de neexercitare.
Canonul 26. Osnda preotului cstorit n mod nelegiuit.
Canonul 27. Obligaia de a purta haine clericale.
Canonul 28. S nu se amestece vinul euharistic cu must de struguri.
Canonul 29. Postul mare s fie inut n ntregime.
Canonul 30. Celibatul preoilor din prile barbare.
Canonul 31. n paraclise particulare se poate sluji numai, cu aprobarea episcopului.
Canonul 32. La Sfnta jertf, vinul nu se amestec cu apa.
Canonul 33. Preoia nu se motenete.
Canonul 34. Osnda conspiraiei sau uneltirii.
Canonul 35. Pstrarea bunurilor ierarhilor defunci.
Canonul 36. Reconfirmarea Pentarhiei: Ierarhia scaunelor patriarhale.
Canonul 37. Sila nu ia puterea episcopal.
Canonul 38. Unitile bisericeti s se rnduiasc dup cele de obte.
Canonul 39. Autocefalia Bisericii din Cipru.
Canonul 40. Vrsta canonic pentru intrarea n monahism.
Canonul 41. Noviciatul n ispitirea celor ce se clugresc.
Canonul 42. Pustnicii s nu umble prin lume.
Canonul 43. Orice pctos se poate clugri.
Canonul 44. Osnda clugrilor pentru clcarea castitii.
Canonul 45. Luxul smintete pe clugrie.
Canonul 46. Clugria s nu ias singur din mnstire.
Canonul 47. Neclugrii s nu doarm n mnstire.
Canonul 48. Divorul i celibatul episcopilor alei din clerul de mir.
Canonul 49. Mnstirile s nu se secularizeze.
Canonul 50. Osndirea pentru jocurile de noroc.
Canonul 51. Cretinii s nu se fac mscrici.
Canonul 52. Liturghia darurilor mai nainte sfinite.
Canonul 53. Rudenia niei de la botez.
Canonul 54. Rudenia de snge i de cuscrie.
Canonul 55. Postul mare s nu se in ca romanii.
Canonul 56. Postul mare s nu se in ca armenii.
Canonul 58. Mirenii s nu ia singuri Sfnta Cuminectur.
Canonul 59. Botezul s se svreasc numai n Biseric.
Canonul 61. Osndirea superstiiilor i a celor ce le practic.
Canonul 62. Praznicele i datinele pgneti s nu fie inute de cretini.
Canonul 63. Se osndesc martirologiile false.
Canonul 64. Mirenii s nu-i ia slujba de propovduitori.
Canonul 65. Datina aprinderii focurilor, la lunile noi s nceteze.
354
Canonul 66. Rnduiala prznuirii sptmnii luminate.
Canonul 67. Cretinii s nu mnnce snge.
Canonul 68. Crile Sfinte s fie pstrate cu evlavie.
Canonul 69. Rnduiala pentru intrarea n altar.
Canonul 70. Femeile s tac n Biseric.
Canonul 71. Oprirea datinilor studeneti pgne.
Canonul 72. Cretinii s nu se cstoreasc cu eretici i cu pgni.
Canonul 73. Semnul crucii s nu se puie oriunde.
Canonul 74. n Biseric s nu se fac agape, nici s se locuiasc.
Canonul 75. n Biseric s se cnte cu Evlavie, fr vaiete i rcnete.
Canonul 76. Se oprete negoul n curtea Bisericii.
Canonul 77. Cretinii s nu fac baie dup obiceiul pgn.
Canonul 78. colirea catehumenilor.
Canonul 79. Osnda celor ce spun vrute i nevrute despre naterea Domnului.
Canonul 80. Osnda clericilor i laicilor care nu merg regulat la Biseric.
Canonul 81. Osnda rtcirii monofizite.
Canonul 82. Cum s fie i cum s nu fie zugrvit Mntuitorul.
Canonul 83. Morii nu se cuminec.
Canonul 84. Botezul copiilor gsii.
Canonul 85. Rnduiala slobozirii sclavilor.
Canonul 86. Osnda celor ce ntrein desfrul.
Canonul 87. Osnda adulterului.
Canonul 88. n Biseric s nu se adposteasc dobitoace.
Canonul 89. Postul Patilor nceteaz n noaptea nvierii.
Canonul 90. Rnduiala ngenuncherii n Biseric.
Canonul 91. Avortul are canonul uciderii.
Canonul 92. Osndirea rpitorilor de femei.
Canonul 93. Rnduiala pentru cstoria celor disprui.
Canonul 94. Jurmntul pgn se oprete.
Canonul 95. Rnduiala pentru primirea ereticilor n Biseric.
Canonul 96. Osndirea mpodobirii dearte.
Canonul 97. n cldirile bisericeti s se locuiasc n mod cuviincios.
Canonul 98. Se oprete cstoria cu logodnica altuia.
Canonul 99. Prinoase oprite.
Canonul 100. Se osndete pictura imoral.
Canonul 101. Rnduiala pentru primirea cuminecturii.
Canonul 102. Mestria duhovnicului.
355
Pidalion:
Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi
n praxa a patra a Sinodului al IV-ea se scrie: Prea slviii boieri au zis: mritului
stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) iau plcut, ca nu dup mprtetile
cri, ori dup pragmaticile forme [i aa se numesc crile mprteti], s urmeze
preacuvioii episcopi, ci dup Canoanele cele legiuite de Sfinii Prini. Sinodul a zis:
mpotriva Canoanelor, nici o lucrare s (nu) poat. Canoanele Prinilor s se ie. i iari:
i rugm, ca fr zicerea mpotriv, lucrrile cele de oarecare, n toate eparhiile, spre
vtmarea Canoanelor, s rmn nelucrtoare; ci s stpneasc Canoanele prin toate
toi acestea le zicem. Toate lucrrile s se surpe. Canoanele s stpneasc dup hotrrea
Sfntului Sinod, i n toate celelalte eparhii hotrrile Canoanelor s stpneasc.
Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a socotit de
tot Sfntul i Ecumenicul Sinod s fie fr trie. (Canonul 48 al celui de-al treilea Sinod
Ecumenic) 320 Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc Canoanelor sunt fr trie,
(cartea 1, titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2).
C acelea cu adevrat, adic Canoanele, cele de mprai, i de Sfinii Prini aezate
i ntrite se primesc ca Dumnezeietile Scripturi. Iar legile, numai de mprai sau primit,
ori sau aezat, i pentru acesta nu au trie mai mult dect Dumnezeietile Scripturi, nici
dect Canoanele. (Valsamon n scolie la cap. al doilea de mai sus a lui Fotie).
Numi spune legile cele din afar, cci i vameul legea dinafar plinete, dar ns se
osndete (Hristostom cuvntul 57 la cea de la Matei). i iari: Nici toi mpraii, de
multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la Andriante.)
Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeietilor Canoane, legile cele iubitoare de
buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndule, iar altele, i plinindule,
cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (Cap. 5, litera k).
C Dumnezeietile Canoane i dect Tipicele sunt mai puternice, cnd acelea se
mpotrivesc acestora i mai ales cele n parte i locale.
C zice Vlastar: Din nearaua (Novela, n.n.) 131 a lui Iustinian ai putea cunoate, c
tipicele cele fcute de ctitori n mnstiri, sunt datori a le primi, de nu cumva se
mpotrivesc Canoanelor (Cap.16, litera 1).
Epigram la Sfintele Canoane

Precum Treimeanalt, cu legi preanelepte,
Pe lumeaceasta toat, a pus s se ndrepte,
acest rnduial nu poate s se strice,
Cci estUn preaputernic ci o ine n tari ferice;
Aa, i lumea toat, a lui Hristos numit,
Cu Sfinte Legi, Canoane, se ine fericit;
Cci elendreapt omul, feresc de la pcate,
320
Este o greal, pentru c Sinodul III Ecumenic a dat numai 9 canoane.
356
i leag-n armonie de legi Bisericile toate,
O, ci suntei cu dorul de ntreite fapte,
Primii cu bucurie acest Sfnt Carte;
Caa precum cu crma, corabia se poart,
Aa zic cu aceasta Biserica sendreapt.
P. N. Scriban
Ci vor umbla cu Canonul (dreptarul) acesta,
pace peste ei i mil. (Galateni 7, 16) 321
***
O prezentare a Sinodului quinisext ofer i Pravila cea Mare, Trgovite, 1652, p. 490517. 322 ndreptarea Legii, din 1652 ofer chiar i traducerea n romnete a textului
Poslania Sfinilor Prini ctre cinstitul mprat (Justinian II, n.n.),
adic cuvntarea festiv de mulumire, adresat de prinii sinodali mpratului Justinian
II. p. 491-493, precum i o list-regest a canoanelor (p. 493-496), ns nu sunt menionate
toate cele 102 canoane, ci numai 98 de glave. Aceleai 98 de glave (canoane, n.n.) sunt apoi
prezentate i ntr-un rezumat amplificat (p. 496-517).
***
Receptarea Sinodului quinisext:

ecumenic, local sau de completare?
Justinian al II-lea i prinii sinodali au mers pe ideea unui Sinod Ecumenic, Biserica
Ortodox l-a receptat ns ca sinod complementar ultimelor dou sinoade ecumenice: al V-lea
i al VI-lea. Biserica Latin a respins acest Sinod.
Pidalionul apropie Sinodul quinisext mai mult de Sinodul al VI-lea ecumenic, dect de
al V-lea:
Am zis c, cu mai de cpetenie cuvnt se numete Sinodul acesta la al aselea pentru c,
dei tlcuitorii Canoanelor cei mai din urm, i alii, uneori, al cinci- aselea pe el l numesc.
Fiindc rmia Sinodului al 5-lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd Canoane, adic
care ajut la Bisericeasca bunstare, pe care acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu
adevrat acesta, al aselea, i este, i (se) numete.
1. Pentru c, dup scriitorul Roman n prolegmena Sinodului acestuia, Arhiereii cei ce au
alctuit pe cel al 6-lea Ecumenic n zilele Pogontului, au alctuit i pe acesta n zilele lui
Iustinian fiului lui. C 43 de Episcopi dup acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa au fost i
ntru acesta. Se vede ns din cuvintele Sfntului Tarsie c ar fi fost mai muli, cele propuse n
Sinodul al 7-lea.
2. Pentru c Sinodul al 7-lea n a patra, i n a opta prx i n ntiul su Canon, al aselea
pe acest Sinod l numete. i Adrian cel 1 n Epistolia cea ctre Tarsie, ca cum ar fi fost
Canoanele acestui Sinod ale celui chiar al aselea le primete (foaia 748 a adunrii Sinoadelor) i
ctre Carol mpratul Gliei scriind, al aselea l numete, i Sfntul Sinod. i legaii papei ca pe
al 6-lea l adevereaz pe acesta n Sinodul al 7-lea. i Inokntie al 3-lea prin Canonul 32 al acestui Sinod zice: S- au poruncit n Sinodul al 6-lea. i Gratin n numele chiar al celui al 6-lea
pomenete de acesta.
321
322
Luat din Pidalion, Op. cit., p. 23.

Bucureti, 1962, Colecia Adunarea Vechiului Drept Romnesc scris, VII pp. 490-517.
357
i 3. Pentru c Sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu cel al 5-lea i c
este mai apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acelai al Trlei, unde
s-au adunat cel al 6-lea acolo s-a adunat i acesta. 323
Cei 43, respectiv 55 de episcopi participani la lucrrile celor dou sinoade trullane,
din anul 680-681 i din 691-692, le confer acestora o legtur strns i un caracter de
continuitate i complementaritate.
Primele dou canoane ale Sinodului quinisext, nscriu acest Sinod n tradiia sinoadelor
ecumenice: primul canon confirmnd deciziile dogmatice anterioare, ale ultimelor ase sinoade ecumenice, cu amintirea vie a condamnrii monotelismului i triumful diotelismului.
Canonul nti al acestui Sinod este o mrturisire de credin, dup modelul celor
anterioare, de la ultimele ase sinoade ecumenice. Problemele mrturisirii de credin i a
combaterii monotelismului, din canonul nti rzbat i n Cuvntul de nchinciune sau
Logos prosphonetikos al Prinilor sinodali, ctre mpratul Justinian al II-lea:
. 324
Al doilea canon precizeaz sarcina pe care au preluat-o prinii sinodali de-a completa
ultimele dou sinoade ecumenice cu aceast colecie de canoane. Caracterul de sinod
ecumenic al Sinodului Trullan II, l confirm nu numai primele dou canoane ale acestuia,
ci i fascicolul actelor sinodale, din care se poate constata fr risc de dubiu, c a fost
convocat ca Sfnt Sinod Ecumenic. 325
Un alt argument privind caracterul de Sinod Ecumenic, al Quinisextum-ului ar fi i
prezena Pentarhiei la lucrrile sinodale din anul 691-692.
Sinodul a fost convocat i patronat de ctre mpratul Justinian al II-lea,
desfurndu-i lucrrile n prezena Pentarhiei, preedinia avndu-o Patriarhul Ecumenic
Paul al III-lea (688-894), Roma cea btrn avnd i ea doi delegai, pe Vasilie Episcopul
Gortnei celei din Crit (Creta, n.n.) i un oarecare Episcop al Ravnei. 326 De fa au mai
fost Petru VI al Alexandriei (?-?, amintit n anul 690), Gheorghe II al Antiohiei (685-702
sau 690-695) i Anastasie II al Ierusalimului (.691-705). 327
Caracterul de Sinod Ecumenic l mai ofer Sinodului quinisext i praxa sinodal a
locurilor libere, adic nescrise, lsate pentru semnturile ulterioare ale episcopilor, care n-au
323
Pidalion, p, 232, nota 189.

Vezi p. 22-23, din :
Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum, Griechisch-Deutsch, bersetzt und eingeleitet von Heinz
OHME, Turnhout Brepols & Publishers, 2006, 363 p. [Band 82, din Colecia Fontes Christiani, Zweisprachige
Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum und Mittelalter, Im Auftrag von der Grres-Gesellschaft,
Herausgegeben von Marc-Aeilko Aris, Siegmar Dpp, Franz Dnzl, Wilhelm Geerlings, Rainer Ilgner, Roland
Kany, Rudolf Schieffer].
n continuare: Heinz OHME, Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum... Pentru lista mrturisirilor
de credin, vezi:
Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, de diacon Ioan I. I C jr., Deisis/Stavropoleos,
Sibiu, 2008, p 28.
325
Heinz OHME, Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum ..., Op. cit., p. 23.
326
Pidalion, p. 233. Probabil Arhiepiscopul autocefal al Ravennei Theodorus (c.677-c.691) sau urmaul su
Damian (c.691-708) au participat la lucrrile Sinodului quinisext, vezi: AGNELLUS von Ravenna, Liber
Pontificalis / Bischofsbuch, Lateinisch-Deutsch, Band I-II, bersetzt von Claudia NAUERTH, Herder Freiburg,
Basel, Wien, Barcelona, Rom, New York, 1996, p. 41 i 434, nota 507 [Fontes Christiani, Band 21/1-2,
AGNELLUS von Ravenna, Liber Pontificalis / Bischofsbuch, Lateinisch-Deutsch, Band I-II, 642 p.]. n
continuare: AGNELLUS von Ravenna, Liber Pontificalis / Bischofsbuch..., Op.cit., p. ...
327
Pidalion, p. 233.
324
358
participat la Sinod ori n-au apucat sau n-au vrut, s semneze deciziile finale. Or, listele cu
semnturile Prinilor participani la Sinodul quinisext, dein loc liber pentru ase episcopi,
care urmeaz ori ar trebui s le semneze. Aceste ase locuri libere, din listele semnturilor
din anul 692, au fost rezervate Patriarhului Romei Vechi, Chiriarhilor din Ravenna,
Thesaloniki, Corint, Sardinia etc., care n urm cu 11 ani au fost prezeni ori au trimis
delegai la Sinodul al VI-lea Ecumenic, din anul 680-681.
Dac ne gndim c sesiunile Conciliului Tridentin s-au desfurat pe o durat de timp
de 18 ani (1545-1563), Conciliul Lateran V a durat cinci ani (1512-1517), cel de la Florena
apte ani (1438-1445) etc., i dac lum n consideraie tematica ampl a Sinodului
quinisext, atunci am putea defini acest sinod, ca fiind o continuare i o form final sau de
ncheiere a Sinodului al VI-lea Ecumenic, din 680-681: problemele dogmatice fiind
dezbtute i definite n prima faz a Sinodului (680-681), iar cele canonice i disciplinare, n
faza a doua sinodal (691-692).
***
Prezentarea Sinodului quinisext o ncheiem cu textul n grecete a celor 102 canoane i
cu o recenzie a lucrrii monografice recente privitoare la aceast tem:
Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum, Griechisch-Deutsch, bersetzt und
eingeleitet von Heinz OHME, Turnhout Brepols & Publishers, 2006, 363 p. [Band 82, din
Colecia Fontes Christiani, Zweisprachige Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum
und Mittelalter, Im Auftrag von der Grres-Gesellschaft, Herausgegeben von Marc-Aeilko Aris,
Siegmar Dpp, Franz Dnzl, Wilhelm Geerlings, Rainer Ilgner, Roland Kany, Rudolf
Schieffer].
Lucrarea cuprinde un studiu introductiv i monografic de 157 de pagini Einleitung
mprit n dou capitole:
I. Zur Geschichte des Concilium Quinisextum (p. 11-34) [Privitor la istoria Sinodului
quinisext], patru subcapitole;
1. Quellen zur Geschichte des Concilium Quinisextum Izvoare privitoare la istoria
Sinodului quinisext (p.11-16);
2. Die Krise des 7. Jahrhundert Criza secolului al VII-lea (16-22);
3. Das Quinisextum in der konziliaren Tradition Quinisextum n tradiia sinodal
(22-32);
a. Das Quinisextum als kumenische Synode Quinisextum ca Sinod Ecumenic
(22-30);
b. Die Stellung des Kaisers nach dem Logos Prosphonetikos Atitudinea mpratului n conformitate cu Cuvntul omagial (30-32);
4. Das Quinisextum als Kodifizierung des Kirchenrechtes Quinisextum ca form de
codificare a dreptului canonic;
II. Die Kanones des Concilium Quinisextum Canoanele Sinodului Quinisext (35-157),
cu zece subcapitole;
1. Vorbemerkungen und berblick Precuvntare i trecere n revist (35-48);
359
2. Kanones gegen heidnische Lebensformen Canoane mpotriva formelor de via
pgne (48-63);
3. Kanones gegen armenische Bruche und andere Hresien Canoane contra practicilor armenilor i alte erezii (64-80);
a. Judaisierende Bruche Practici iudaisante (64-67);
b. Zu den Hresien Privitor la erezii (67-80);
4. Kanones zur Heiligung des Lebens Canoane privind sfinirea vieii (81-101);
a. Sonntagsgebot Sfinirea zilei de Duminic (82);
b. Fasten Postul (82);
c. Eherecht Dreptul matrimonial (85);
d. Abtreibung Avortul (93);
e. Die Prostitution und ihr Umfeld Prostituia i mediul acesteia de desfurare
(94-97);
f. Prgung der ffentlichkeit Amprenta vieii publice (97-101);
5. Kanones zur Unterscheidung von Heilig und Profan Canoane pentru deosebirea
dintre Sfnt i profan (101-107);
6. Kanones zur Ordnung des Gottesdienstes Canoane privind rnduiala slujbelor
(107-115);
7. Kanones zur Kirchenverfassung Canoane privitoare la Constituia Bisericii (115-128);
a. Zur Taufe als Konstitutivum der Kirchenzugehrigkeit Privitor la Botez, ca i
constituant a apartenenei la Biseric (116-117);
b. Zur Stellung der Laien Privitor la atitudinea laicilor (117-119);
c. Zur Rangordnung des Klerus Privitor la ordinea ierarhic a clerului (119-122);
d. Zur Stellung der Ortsgemeinde Privitor la atitudinea fa de comunitile
(=parohiile, n.n.) locale (122-123);
e. Zur Episcopalverfassung der Kirche Privitor la constituia despre Episcopat
(=arhierie, n.n.) a Bisericii (123-127)
f. Zur Synodalverfassung der Kirche Privitor la constituia Sinodal a Bisericii
(127-128);
g. Zur Patriarchatsverfassung der Kirche Privitor la constituia Patriarhal a
Bisericii (128);
8. Kanones zum Klerikerrecht Canoane privitoare la dreptul clerului (129-147);
a. Der Kleriker in der ffentlichkeit Clericul n societate (130-134);
b. Bindung an die Gemeinde Identificarea cu comunitatea (parohial, n.n.),
p.134-135;
c. Weihealter Vrsta pentru hirotonire (135-136);
d. Klerikerfasten Postul pentru cler (136-137);
e. Klerikerehe und enthaltsamkeit Cstoria clerului i abstinena acestuia
(137-147);
9. Kanones zum Mnchtum Canoane privitoare la monahism (147-154);
10. Zur Anwndung der Kanones Privitor la aplicarea canoanelor (155-157).
Text und bersetzung
Text (original n grecete, n.n.) i traducere (n german, n.n.)
360

, ,
(160);
Kanones der heiligen Vter, die sich in Konstantinopel im Kuppelsaal (Troullos) des
kaiserliches Palastes unter Justinian, unserem Allerfrmmsten und Christusliebenden
Kaiser, versammelt haben (160);
(160);
Ansprache der heiligen Vter (161);
(168);
Die Kanones (169);
Anhang Anex
Abkrzungen, 294;
Werkabkrzungen, 294;
Allgemeine Abkrzungen, 298;
Bibliographische Abkrzungen, 299;
Bibliographie, 303;
Quellen, 303;
Literatur, 317;
Register, 335;
Bibelstellen, 335;
Personen, 337;
Sachen, 345;
Griechische Stichwrter, 356.
361
Textul grecesc al canoanelor

Sinodului Quinisext, 691-692,
reproduse dup Documenta Catholica Omnia
0691-0691, _Synodum_Constantinopolitanum, _Canones, _GR 328

(691 ..)
1
328
Versiunea greceasc a textului canoanelor Sinodului quinisext au fost luate din:

http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0691-0691_Synodum_Constantinopolitanum_Canones_GR.pdf.html
Documenta Catholica Omnia, Omnium Paparum, Conciliorum, Ss. Patrum, Doctorum Scriptorumque
Ecclesiae Qui Ab Aevo Apostolico Ad Usque Benedicti XVI Tempora Flouerunt.
Non nobis Domine, non nobis sed nomini tuo da gloriam!
Tabulinum:
Canones
Materia:
SYNODUM CONSTANTINOPOLITANUM CANONES
Argumentum:
Synodum Constantinopolitanum - Canones [0691-0691]
Sancto Alberto Magno Patrono Plorante ac Beata Semper Virgine Maria Intercedente, Spiritus Sancte,
Veritatis Deus, Hunc Locum a Malo Defendere Digneris.
Documenti Lineamenta
Collectio
Tabulinum
Materia
Argumentum
Volumen
Ab Columna ad Culummam
Auctor
Titulus
Sermo
Forma
Magnitudo
Ex Libris
Documenta Catholica Omnia

De Ecclesiae Magisterio
Tabulas ex Mansi administrator ipse exquisivit
0691-0691 Synodum Constantinopolitanum
Synodum Constantinopolitanum [0691-0691]

Canones
GR
pdf
281.809 [KB]
Curator quidam percallidus tabulas ex CVS Bibl exquisivit
Ante
Reditus in indicem primum
Si est ex hominibus consilium hoc aut opus hoc, dissolvetur; si vero ex Deo est, non poteritis dissolvere.

.
Cooperatorum Veritatis Societas
2006 Cooperatorum Veritatis Societas quoad hanc editionem iura omnia asservantur. Litterula per
inscriptionem electronicam: Cooperatorum Veritatis Societas Ubi Petrus, ibi Ecclesia, ibi Deus
Ambrosius ... Amici Veri Ecclesiae Traditionalisti Sunt. Divus Pius X Papa: Notre Charge Apostolique
362
, , ,
, . ,
, , ,
,
, ,

,
,
, ,
, ,
,
, ,
,

, ,

, ,
,
,
, ,
,
, ,
, ,
,
.
, , ,
, , ,
, ,
,
, ,
, , ,
. ,
,

, ,
, ,
,
, ,
, , , ,
.
,
, ,
363
, ,
. , ,
, , , ,
, ,
, ,
,
, ,
.
, ,
, ,
, ,
, ,

, ,
, ,
, ,
, , ,
, , , , ,
, , , ,

. ,
, , ,
, ,
, ,
, , , ,
, .
, ,
, , ,
,
, , . ,
, , ,
.
2 B
,
, ,
,
.

,
,

364
,
,
.
, ,
,
,

, ,
,
,

, ,
,
, ,
, , ,
, ,
, ,
, ,
,
,
,
, , ,
, ,
, ,
, .
, ,
, , , ,
.
3

, ,
, ,
, , , ,

,
, ,
, ,
,
,
,
365
, , ,
, .
, ,
,
, ,
, ,
, ,
, ,
,

,
. , ,
,
, , ,
, ,
, ,
. ,
, , , ,
, ,
,
, , , ,
,
, , , , ,
, .
4
, , , . , ,
, , ,
, .
5
,
, , ,
. , .
,
, , , , .
6
,
, , ,
, , ,
366
, , .
, . ,
, , ,
.
7
,
,
, , , ,
,
, , ,
, ,
. , , ,
, , ,
, , ,
, ,
.
,
, ,
,
. , , ,
,
, .

.
8
,
,
, .
, ,
, ,
,
, ,
, ,
, ,
, , ,
, .
367
9
, .
, ,
; , .
10
, , , ,
, .
11
, ,
, , ,
,
, , , .
12
, ,
, , ,
, , ,
. ,
, , .
, ,
,
.
, ,
, ,
, ,
.
13
,
, , ,

, ,
, ,
. ,
, , ,
,
,
, ,
368

,
, , ; . ,
, ,
, , , ,
,
, ,
, ,
. ,
, , ,
. ,
, , , , ,
,
, , ,
, .
14
,
, ,
. ,
,
.
15

, .
16

,
, , ,

, ,
,
, ,
, ,
.
,
, . , ,
, , ,

369
,
, , , , , ,
, , .
, .
, ,
,
, . ;
;
, ,
. ,
, ,

,
.
17
, , ,
, ,
, ,
, ,
, ,
, , ,
,
,
, .
18
,
, ,
, ,
, .
, ,
. , .
19
, ,
, ,
, ,
, .
, ,
, ,
370
, , ,
, .
, ,
, ,
, ,
, .
20

,
.
21
,
,
,
, ,
, ,
, .
22
, , ,
, ,
.
23
, , ,
, , ,
, . ,
, .
, ,
, , .
24
, ,
,
, , ,
, .
, , .
371
25

, ,
, ,
. ,
, ,
.
26
, , ,
,
.
, , ,
, ; ,
,
,
. , ,
, .
27
,
, ,
,
.
28
,
,
, , ,
, , ,

, , ,
, , ,
. , .
29
, , ,
, , ,
, ,
, .
372
, ,
, ,
.
30
,
, ,
,
, ,
, ,
,
. , ,
, , , .
31
, , ,
, ,
, , .
32
,
, ,
, ,
, ,
, ;
, , ,
, , ,
, , ,

. ,
.
, ,
, ,
, .
, ,
, ,

, ,
, ,
. ,
,
, ,
373
,
.
, ,
, ,
. , ,
, ,
, , ,
.
33
, ,
, ,
, ,
, , ,
, ,
, ,
, , .
, ,
,
.
, .
34
, ,
,

, , , ,
, ,
.
35
,
, , , ,
,
,

, .
36
,
, ,
374
, ,
,
, , , ,
, ,
, .
37
,
,
, , ,
, ,
, , ,
,
, ,
,
, ,
, ,
.
, .
38
,
, ,
.
39
, ,
, , ,
,
, ,
, , ,

,
,
,
, , .
, ,

, ,
, ,
.
375
40
, ,
,
,
, , ,
, , .
, ,
, ,
, . ,
, , ,
,
, ,
.
,
, ,
, ,

, , ,
, ,
,
.
41
, , ,
, ,

, , ,
,
, . ,
, ,
. , , ,
.
, , ,
, , ,
, , ,
, .
,
,
, , , ,
, ,
.
376
42
, ,
, , ,
, , , ,
, ,
. ,
, , .
43
, , ,
, ,
, .
. ,
, ,
.
44
, ,
, .
45
,
, , ,
, , ,
, ,
,
,
, ,
,
,
, ,
, ,
, ,
. , , ,
, ,
, .
46
, ,
. , ,
,
377
, ,
.
, ,
, ,
, .
47
,
, , ,
. ,
, , .
48
,
, ,
, ,
,
.
49
, ,
, ,

13
, ,
,
, .
, .
50
, , ,
, , , .
51
, ,
, ,
. ,
, , , ,
.
378
52
, ,
, ,
.
53
,
,
, ,
, .
,

.
54
,
,
,
, .
, ,

. ,
, ,
, ,
, , ,
, , ,
, .
55
, ,
, ,
,
,
, , , ,
.
56
, ,
, , .
, ,
379
, , , ,
, , , , .
, , , .
57
, .
58
,
, o, . ,
, , ,
.
59
, ,
,
, .
, , , .
60
, , ,
, .
, ,
, , ,
,
.
61
, , ,
, ,
, .
, , ,
, , , ,
, ,
, , , .
, ,
, ,
. ; ,
; ;
;
380
62
, , ,
,
.
, , ,
,
, , , ,
, , ,
. , ,
, ,
, ,
.
, , , ,
, .
63
,
, ,
, .
, , .
64
, ,
, ,
,
. ,
,
, , .
, , , , ,

, ,
,
; , ; ,
; .
, .
, .
65
,
, ,
. , ,
, .
381
,
, , , ,
, ,
, .
66
,
,
, , , ,
, ,
. , .
,
.
67
, , , .
,
, .
, , .
68
,
, , ,
, ,
, , , .
, .
,
, ,
.
69
,
,
, .
70

, ,
, ,
.
382
71
,
, , ,
.
, , , ,
, , .
72
,

, ,
, ,
, .
, , ,
, , ,
, ,
, ( , ,
), ,
, .
73
, ,
.
, , ,
, ,
.
, .
74
, , ,
, . ,
, .
75
,
, ,
,
.
.
383
76
,
, , .
, ,

, .
, .
77
, , ,

. , , ,
.
78
,
, .
79
, ,
, ,
. ,
, ,
, , ,
. ,
,
.
, , , .
80
, , , ,
, , ,
, ,
, , ,
.
81
, ,
, , , ,
, ,
384
,
,

, .
,
, , .
82
,
, ,
. , ,
,
, , ,
. ,
, , , ,
, ,

, ,
, , .
83
.
, , , .
84
,
,
,
,
.
85
, , .
,
,
.
86
, , ,
, , .
385
87
, ,
, ,
, ,
, .
, , .
.
, , ,
. ,
, , ,
, , .
88
,
, ,
. , , ,
, ,
,

. , ,
, , , .
89
, , ,
,
, , , ,
, ,
.
90

, .
, ,
, ,

, .
,
, ,
.
91
,
, .
386
92
, ,
, , ,
, .
93
, ,
, , . , ,
, ,
. ,
.
, , ,
, , ,
. ,
, , ,
, ,
.
94
,
.
95
, ,
.
, , ,
, , , ,
, ,
, ,
, , , , , , ,
, .
, , ,
. ,
, , , ,
, ,
, , ,
,
,
, , ,
, , ,
. , ,
, , ,
, , ,
387
, ,
, , ,
, ,
, .
96
,
.
, ,
, ,
, ,
, ,
, , ,
, ,
.
, .
97
, ,
, ,
.
, , , .
98
, ,
, .
99

, ,
. , ,
,
, ,
. , .
100
, ,
.
, ,
, ,
,
, .
388
101
, , ,
.
, ,
,
,
, , ,
. , ,
, ,
, ,
.
, ,
.
102
,
, ,
, , ,
. ,
, ,
, , .
,
, , ,
, ,
, ,
,
. ,
, ,
,
,
, ,
, ,
,
. , ,
, , ,
.
389
Anex
Mrturisirea de credin a ipopsifiului
(candidatului la episcopat), nainte de hirotonirea
acestuia ntru arhiereu 329
Mitr arhiereasc din aur, lucrat n filigran i btut cu rubine i smaralde (Bucureti, Muzeul de Art)
Cercarea i desemnarea candidatului (ipopsifiului) la treapta arhieriei

Mrturisisrea de credin, noul arhiereu o face la utrenia din ziua hirotonirii ntru arhieru.
Aceast rnduial ncepe la Toat suflarea..., cnd cei trei arhierei liturghisitori, stnd fiecare pe
un vultur mic n faa iconostasului, ateapt pe ipopsifiu, care va fi scos din altar de doi diaconi
i adus n faa arhiereului protos. Ipopsifiul ine n mn Sfnta Evanghelie. Doi dintre clericii
mai de frunte l iau pe ipopsifiu din minile diaconilor, mpreun cu dichero-tricherele i face
ntia aducere
(prezentare) a ipopsifiului zicnd: Se aduce preaiubitorul de Dumnezeu ipopsifiu (N),
spre a se hirotoni arhiereu, cu titlul de (N). Apoi clericii l aduc pe ipopsifiu pe coada
329
Pentru mrturisirile de credin, mai vezi:
Hr. ANDRUOS, Simbolica, Traducere din limba greac de Justin MOISESCU profesor universitar, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955, 349 p. (traducerea a fost fcut dup ediia greceasc, Athena, 1930);
Sibiu, 2008, 1039 p.
390
covorului cu vulturul cel mare, aezat n lung, ntre cele dou sfenice mprteti, din faa uilor
mprteti. Ipopsifiul ine n mn Sfnta Evanghelie, n care a pus i textul scris de el al
mrturisirilor de credin. Arhiereu protos l ntreab:
Ce ai venit aici s ceri de la noi? Ipopsifiul rspunde:
Hirotonia arhierescului har, fiind ales pentru aceasta de Sfntul Sinod al Sfintei
noastre Biserici Ortodoxe Romne, i ntrit (aici se amintete autoritatea de Stat). Arhiereul
protos l ntreab pe ipopsifiu:
i ce crezi?
Iar ipopsifiul deschiznd Sfnta Evanghelie, zice cu glas mare:
Din mila lui Dumnezeu, ipopsifiul (N) cu titlul de [(N) (arhiereu vicar, episcop,
arhiepiscop, mitropolit, patriarh)], cu a mea mn mai nainte am rnduit:
Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al
330
tuturor celor vzute i nevzute.

i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut,
Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel de
o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut;
Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om;
i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a Ptimit i s-a ngropat;
i a nviat a treia zi, dup Scripturi;
i s-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui;
i iari va s vin cu slav s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci.
ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric;
Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor;
Atept nvierea morilor.
i viaa veacului ce va s fie. Amin. 331
Dup acestea arhiereul protos, binecuvntndu-l n semnul crucii pe ipopsifiu i zice:
Harul Sfntului Duh s fie cu tine.
Apoi ipopsifiul este adus de cei doi clerici pn la mijlocul vulturului cel mare, vestind:
A doua aducere
Se aduce preaiubitorul de Dumnezeu ipopsifiu (N), spre a se hirotoni arhiereu, cu titlul
de (N).
Al doilea arhiereu i zice:
330
Text luat din Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987, p. 146-147: Dumnezeiasca Liturghie a Sf. Ioan Gur de Aur.
331
Mai vezi i rnduiala botezului, la: Lothar HEISER, Die Taufe in der orthodoxen Kirche, Geschichte, Spendung
und Symbolik nach der Lehre der Vter, Paulinus Verlag, Trier, 1987, 353 p., incl. XXXII il. [Sophia, Quellen
stlicher Theologie, Hgg. Julius Tyciak + und Wilhelm Nyssen, Band 25].
391
Arat-ne nou mai pe larg: cum mrturiseti i despre nsuirile celor trei fee ale
necuprinsei Dumnezeiri? 332
i ipopsifiul, cu glas mare i limpede, citete astfel, n auzul tuturor, aceast mrturisire:
Cred ntru unul Dumnezeu osebit n trei fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; osebit, zic,
dup cuvntul nsuirii, dar neosebit dup fiin, i ntreaga Treime i ntreaga unime
aceeai fiind unime. Unime dup fiin i fire i chip, Treime dup nsuire i numire;
pentru c se numete unul Tatl, altul Fiul i cellalt Duhul Sfnt. Tatl nenscut i fr
nceput; pentru c nu este ceva mai dinainte de Dnsul; cci Acela dintodeauna a fost
Dumnezeu; fr de nceput, pentru c nu i are fiin din cineva, ci din Sine nsui.
Cred iari c Tatl este pricina Fiului i a Duhului: a Fiului cu naterea, iar a
Sfntului Duh prin purcedere, neobservndu-se ntre ele vreo deprtare sau nstrinare,
dect numai deosebirea nsuirilor ipostatice; pentru c Tatl nate pe Fiul i purcede pe
Duhul cel Sfnt, iar Fiul se nate numai din Tatl, i Duhul cel Sfnt se purcede din Tatl.
i astfel un nceput cinstesc i o pricin recunosc Fiului i Duhului, pe Tatl.
i numesc pe Fiul nceput mai presus de timp i nemrginit; nu ca nceput al
fpturilor, avnd cinstea ntietii. S nu fie! Aceasta este hul din partea nelegiuirii
ariene, pentru c acel hulitor blasfemia numind fptur pe Fiul i pe Duhul cel Sfnt. Iar
eu zic c, Fiul este nceput din Cel fr de nceput, ca s nu se primeasc dou nceputuri;
i tot n astfel de mod zic, c Duhul cel Sfnt este nceput, findc att Fiul ct i Duhul cel
Sfnt deodat i mpreun au fiina din tatl: unul cu naterea, iar cellalt cu purcederea,
precum s-a zis; i nici Tatl S-a desprit de Fiul, nici Fiul de Duhul, nici Duhul cel Sfnt
de Tatl i de Fiul, ci ntreg este Tatl ntru Fiul i ntru Sfntul Duh; asemenea ntreg este
Fiul ntru Tatl i ntru Sfntul Duh, i tot ntreg este Duhul cel sfnt ntru Tatl i ntru
Fiul; pentru c s-au unit cu desprire i S-au desprit cu unire.
Mrturisesc apoi, c Cuvntul lui Dumnezeu, Cel mpreun-venic cu Tatl, Cel mai
presus de timp, Cel necuprins, Cel nemrginit, S-a pogort pn la firea noastr, i pe
omul cel smerit i cu totul czut, l-a luat din curatele i fecioretile sngiuiri ale celei
singure fr prihan i curatei Fecioare, ca s druiasc la toat lumea mntuire i har,
pentru a Sa ndurare; i unirea firilor cea dup ipostas s-a fcut nu cu adugirile cele cte
puin, cnd se forma Pruncul, nici prin frmntarea, sau tulburarea, sau amestecarea
firilor mpreun unite, nici s-a adus Cuvntul dup ce s-ar fi format omul, fcndu-se o
relativ unire, dup cum zicea urtul de Dumnezeu Nestorie; nici a fost fr de minte i
fr de suflet, precum nva cel n adevr fr de minte Apolinarie; pentru c acela brfea
zicnd a fi destul Dumnezeire n locul minii. Eu ns l mrturisesc pe El Dumnezeu
desvrit, Care, n acelai timp a fost trup i n acelai timp Cuvnt al lui Dumnezeu; trup nsufleit cu suflet cuvnttor i gnditor, pstrnd i dup unire toate desvririle
fireti ale Dumnezeirii Sale, i neschimbnd cele ale Dumnezeirii sau omenitii Lui prin
unirea cea desvrit cu Cuvntul; purtnd El o fiin care pstreaz pe cele dou firi i
lucrri; acelea din care i ntru care a fost unul i acelai Iisus Hristos, Dumnezeul nostru,
Care are i dou voine fireti, iar nu nchipuite.
332
Mai vezi: John Norman Davidson KELLY, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Geschichte und Theologie,
2. Auflage, 1993, Vandenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 449 p.
392
Se cuvine nc a ti, c a ptimit ca Dumnezeu, cu trupul adic; iar Dumnezeire ptimitoare, sau care s fi ptimit cu trupul, nicidecum. nc l mrturisesc pe Dnsul c a luat
asupra Sa toate patimile noastre cele nedefimate, care sunt legate de firea noastr, afar
de pcat, adic: foamea, setea, osteneala, lacrimile i cele de felul acestora, lucrnd ns
ntru Dnsul, nu cu sila, precum ntru noi, ci voina omeneasc urmnd voinei Lui celei
dumnezeieti; pentru c voind a flmnzit, voind a nsetat, voind a ostenit, voind a murit.
Deci a murit, primind moarte pentru noi, fr de patim rmnnd Dumnezeirea Lui;
pentru c El, Cel ce ridic pcatele lumii, nu era supus morii, ci ca pe noi pe toi s ne
scoat din mna cea a tot mnctoare a morii, i cu nsui sngele Su s ne aduc Tatlui
Su; iar moartea care cotropise trupul omenesc, cu putere dumnezeiasc s-a surpat i s-au
scos de acolo sufletele drepilor cele legate din veac. Dup ce ns a nviat El din mori, i
patruzeci de zile pe pmnt mpreun cu Ucenicii Si S-a artat, S-a nlat la cer i a ezut
de-a dreapta Tatlui; iar dreapt a Tatlui zic, nu dup loc sau mprejurime, ci numesc
dreapt a lui Dumnezeu pe cea fr nceput i mai nainte de veci slav, pe care a avut-o
Fiul i mai nainte i dup nomenire; fiindc sfntul Su trup este nchinat cu cinstit
nchinciune mpreun cu Dumnezeirea Sa.
Prin aceasta Sfnta Treime n-a primit nici o adugire. S nu fie! pentru c Treimea a
rmas Treime i dup unirea Celui Unuia-Nscut, rmnnd nedesprit sfntul Su trup, i
nc mpreun cu Dnsul rmnnd n veci; findc cu acesta va veni s judece viii i morii,
drepii i pctoii. Drepilor adic s le dea plat pentru lucrarea faptei bune i mpria
cerurilor, pentru care aceia s-au srguit; iar pctoilor s le rsplteasc cu chinul venic i
focul gheenei cel fr sfrit. De a crui cercare fie ca noi toi s scpm i buntile cele
fgduite i ntregi s le dobndim ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. Amin.
i ndat arhiereul ntrebtor, binecuvntnd n chipul crucii pe cel ce se hirotonete, i zice:
Harul Sfntului Duh s fie cu tine luminndu-te, ntrindu-te i nelepindu-te n toate
zilele vieii tale.
Apoi se aduce ipopsifiul de ctre clerici pn pe capul vulturului, vestindu-se:
A treia aducere
Al treilea arhiereu i zice:
Arat-ne nou nc i mai pe larg cum mrturiseti i cele despre nomenirea Fiului i
Cuvntului lui Dumnezeu celui n ipostas, i cte firi dogmatizezi n unul i acelai Hristos
Dumnezeul nostru?
i la aceast a treia ntrebare, ipopsifiul citete cu glas mare aceasta:
Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor; fr de nceput, nenscut i nepricinuit; nceput ns
firesc i pricin a Fiului i a Duhului.
Cred i ntru unul-Nscut Fiul Su, Care, fr stricciune i mai nainte de veci, S-a
nscut dintr-nsul, de o fiin cu El, prin care toate s-au fcut.
Cred i ntru Duhul cel Sfnt, Care din nsui Tatl purcede i mpreun se
preamrete, ca mpreun venic i de un scaun, i de o fiin i de aceeai mrire i fctor
al fpturii.
393
Cred c Unul din nsi Treimea cea mai presus de fiin i nceptoare de via,
Cuvntul cel Unul-Nscut, Care S-a pogort din ceruri pentru noi oamenii i pentru a
noastr mntuire, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara S-a fcut om, adic
S-a fcut om desvrit, rmnnd Dumnezeu, i nimic prefcnd sau tirbind din
Dumnezeiasca fiin prin unirea cu trupul, ci fr schimbare, lundu-i omenitate, a suferit
cu Dnsul patima i crucea, rmnnd cu firea cea Dumnezeiasc slobod de orice patim.
i a nviat a treia zi din mori i la ceruri S-a nlat, ca s ad de-a dreapta lui
Dumnezeu i Tatl.
Cred i predaniile i tlcuirile despre Dumnezeui despre cele dumnezeieti ale
Bisericii, care este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.
Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor.
Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie.
i nc mrturisesc un ipostas al Cuvntului ntrupat i cred i vestesc pe Hristos Unul
i Acelai n dou voiri i firi, dup ntrupare pzindu-le ntregi pe acelea ntru care i
dintru care a ieit.
Pe urm cunosc i dou voiri, pstrndu-i fiecare fire, voia i lucrarea sa.
M nchin sfintelor i cinstitelor icoane, adic a lui Hristos nsui, i a Preacuratei
Maicii lui Dumnezeu, i ale tuturor Sfinilor; nu ns cu nchinciune, ca lui Dumnezeu, ci
nlndu-m cu mintea la chipul ce nfieaz; pentru aceea i cinstea cea ctre acestea o
trec la prototipuri; iar pe cei ce ntr-alt chip i nu aa cuget, i lepd ca pe nite cugettori
de cele strine.
Dau anatema pe Arie i pe cei mpreun cu dnsul cugettori i prtai ai relei i
nesntoasei lui preri. Pe macedonie i pe cei cu dnsul, care bine s-au numit
pnevmatomahi. Asemenea pe Nestorie i pe ceilali ereziarhi, i pe cei de un cuget cu acetia
i lepd i i dau anatema, i cu mare glas zic hotrt: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor
ereticilor anatema!
Iar pe Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea Maria, cu trie i cu adevr o mrturisesc i o vestesc, c a nscut cu trup pe Unul din Treime, Hristos Dumnezeul nostru, care
fac-se mie ajuttoare, acopermnt i aprtoare n toate zilele vieii mele. Amin.
Dup care, al treilea arhiereu ntrebtor, binecuvinteaz pe ipopsifiu, zicnd:
Harul Sfntului Duh s fie cu tine luminndu-te, ntrindu-te i nelepindu-te n toate
zilele vieii tale.
i iari i zice arhiereul protos:
Peste acestea, ce mai ai a ne mrturisi?
i ipopsifiul rspunde:
Peste acestea nc mai mrturisesc, c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte sfinte Sinoade ecumenice i ale celor
locale; nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini; tradiiile Sfintei Biserici Ortodoxe;
Legile i Regulamentele Sfntului Sinod al Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne.
..................................................................................................................................................
Acestea fiind toate mrturisirile mele, ntrii-m cu rugciunile Prea Sfiniilor Voastre!
Terminnd acestea, vine nsui la masa care este pus dinaintea arhiereilor coliturghisitori
i, lund condeiul, zice cu glas mare i n acelai timp scrie dedesuptul acestei mrturisiri:
394
(N) din mila lui Dumnezeu, ipopsifiu arhiereu (N), cu titlul (N), cu a mea mn am
semnat (urmeaz isclitura).
Apoi i iau ipopsifiului Sfnta Evanghelie din mn i o pun pe Sfnta Mas, iar el se
retrage iari pe capul vulturului mare. Cei doi clerici l aduc apoi plecndu-l puin de cap, i
zicnd pe rnd:
Poruncete, poruncii, poruncete Prea Sfinite Stpne, pe cel ce vi se aduce nainte
(N) spre a se nainta arhiereu cu titlul (N).
Iar arhiereul protos, binecuvntndu-l pe cap de trei ori, zice:
Harul Sfntului Duh prin smerenia mea te nainteaz pe tine preaiubitorule de Dumnezeu preote ipopsifiu (N) arhiereu, pentru scaunul de... (episcop, arhiepiscop, mitropolit,
patriarh).
i ipopsifiul srut minile la cte trei arhierei coliturghisitori, iar acetia l srut pe frunte.
Apoi arhiereul protos, lund dicherotricherele, binecuvinteaz poporul, i se cnt:
ntru muli ani, stpne.
Aceasta fiind cercarea i desemnarea liturgic a candidatului (ipopsifiului) la treapta
arhieriei, hirotonirea ntru arhiereu are loc n cadrul Sfintei Liturghii, n timpul
trisaghionului. Dup hirotonirea ntru arhiereu, se continu de cntat Sfinte Dumnezeul...,
iar noul arhiereu devine protosul, adic prezideaz i conduce el ceremonialul ntregii
Dumnezeietii Liturghii.
Basilica din Densu (Haeg), Sfnta Treime (Tatl, Fiul i Sfntul Duh), sec. XV, pe coloana din stnga,
latura de nord, din faa iconostasului: Pe alt stlp, se vede Treimea Sacr de la Densu, unic n lume.
Dumnezeu este un localnic btrn, cu plete albe. El ine minile pe umerii lui Iisus.
Amndoi poart cmi romneti, cu motive geometrice haegane. Un porumbel deasupra btrnului
ntruchipeaz Sfntul Duh. Aceast reprezentare a Sfintei Treimi este cu cteva decenii mai veche
ca icoana lui Rubliov de la 1425 din Zagorsk, de lng Moscova. 333
333
Luat din: http://salvamont.org/main/articole/show_ro_t_cascada-beusnita--cheile-nerei_id_1368.html
395
Fr a avea o legtur direct cu ritualul depunerii mrturisirii de credin a ipopsifiului, dm n continuare i textul canonului 1, al Sinodului quinisext din 691-692.
*
Mrturisirea de credin a Sinodului quinisext, 691-692

Canonul 1 al Sinodului quinisext: 334
NVTURA PRIMELOR ASE SINOADE ECUMENICE
S SE IN NESTRMUTAT
Rnduiala cea mai buna pentru cel care ncepe vreun cuvnt sau vreo lucrare este,
dup cuvntul teologului, s nceap de la Dumnezeu i s se ncheie cu Dumnezeu. Drept
aceea, i dreapta credin s-a i propovduit de noi la mare deprtare, i Biserica la temelia
creia st Hristos nencetat crete i sporete, nct ea se ntinde deasupra cedrilor
Libanului. Fcnd i acum nceput sfintelor cuvinte, ornduim cu dumnezeiescul har ca
acea credin care ne-a fost predanisit nou de ctre martorii vztori (oculari) i de ctre
slujitorii Cuvntului (Luca 1, 2), adic de ctre Dumnezeu aleii apostoli, s se pstreze fr
nnoire i nestrmutat; de asemenea i (credina) a celor trei sute i optsprezece sfini i
fericii prini care s-au adunat la Niceca n vremea lui Constantin care a fost mpratul
nostru, mpotriva (necuviosului) nelegiuitului Arie i mpotriva dumnezeirii (religiei) strine
i pgneti (nvate) furite de el, sau cum este mai potrivit a zice, mpotriva nchinrii la
mai muli dumnezei (mpotriva politeismului su); - care prini, avnd una i aceeai
credin, ne-au descoperit nou i ne-au lmurit unitatea de natur a fiinei dumnezeieti
cea n trei persoane, nengduind ca aceasta s stea ascuns sub obrocul necunotinei, ci
nvnd lmurit pe credincioi a se nchina cu o singur nchinciune i Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh; i rsturnnd i surpnd nvtura despre spiele neasemenea (treptele
inegale) ale dumnezeirii, iar jucriile cele copilreti fcute din nisip de ctre eretici
mpotriva ortodoxiei prbuindu-le i nimicindu-le. De asemenea, ntrim i credina
propovduit de ctre cei o sut cincizeci de sfini prini care s-au adunat n aceast
cetate mprteasc n vremea lui Teodosie, care a fost mpratul nostru mbrind
(primind) noi rostirile lor teologice; iar pe necuratul Macedonie izgonindu-l mpreun cu
vrjmaii de mai nainte ai adevrului, ca pe unul care cu ncpnare a ndrznit a-l
socoti (s-l considere) ca pe un sclav pe acela care stpnete i a sfia unitatea cea netiat
(nedesprit) purceznd (procednd) tlhrete, ca i cnd nu ar fi desvrit taina
ndejdii noastre; mpreun osndind cu acest spurcat i care a turbat mpotrivii
adevrului, i pe Apolinarie, tinuitorul rutii, care n mod nelegiuit (necuvios) s-a rostit
(pronunat) ca Domnul s-ar fi ntrupat fr de judecat (raiune) i fr de suflet, fiind i el
de aci (de la aceast prere) de socotin, c mntuirea noastr ar fi nedesvrsit. Dar mai
pecetluim nc i nvturile aezate de ctre cei dou sute de Dumnezeu purttori prini,
care s-au adunat mai demult n cetatea Efesenilor n vremea lui Teodosie, fiul lui Arcadie,
care a fost mpratul nostru, ca pe o putere de nebiruit a dreptei credine propovduind ei
334
Preluat dup Ioan N. FLOCA, CANOANELE, Op. cit., p. 97-100.
396
pe un Hristos, pe un Fiu al Iui Dumnezeu, Carele S-a ntrupat, i preaslvind pe
neprihnita i pururea Fecioara care L-a nscut pe El fr de smn, ca fiind aievea i cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu; i lepdnd mprirea aceea deart a lui Nestorie ca
pe una strin de starea (condiia) cea dumnezeiasc i care nva c unul Hristos este Om
deosebit i Dumnezeu deosebit i care a nnoit nelegiuirea cea iudaic. De asemenea,
ntrim nc i credina ortodox cea statornicit (formulat) de ctre cei ase sute treizeci
de Dumnezeu alei prini n mitropolia Calcedonenilor, n vremea lui Marcian, carele a
fost i el mpratul nostru; care (credin), c unul Hristos, Fiul lui Dumnezeu este alctuit
din dou firi i c s-a proslvit n aceste amndou firi, a predanisit-o cu glas nalt pn la
marginile lumii, iar pe Eutihie cel deert la cuget, care nva c marea tain a iconomiei
(mntuirii) s-a svrit n chip prut (aparent) I-a scos din marginile sfinte ale Bisericii ca pe
o oarecare lepdtur i spurcciune; iar mpreun cu el i pe Nestorie i pe Dioscur,
ntiul fiind susintorul i aprtorul mpririi, iar cellalt al amestecrii i care, din
pri contrare ale legiuirii, au czut n aceeai prpastie a pierzrii i a necinstirii lui
Dumnezeu (a necredinei). De asemenea primim (cinstim, recunoatem) nc i dreptcredincioasele rostiri ale celor o suta aizeci i cinci purttori de Dumnezeu prini, care s-au
ntrunit n aceast mprteasc cetate, n vremea lui Justinian, care a fost mpratul
nostru cel ce n dreapta credin s-a pristvit ca aduse (inspirate) de Duhul i aceeai i
nvm i pe urmaii notri. Dnii (prinii) au dat anatema n chip sinodal i au
condamnat pe Teodor al Mopsuestiei, nvtorul Nestorie i pe Origen i pe Didim i pe
Evagrie, care au plsmuit din nou basme elineti, i cu nlucirile minii i cu visuri ne-au
scornit din nou treceri i schimbri (faze i transformri) ale unor trupuri i ale sufletelor i
n chip nelegiuit au hulit mpotriva nvierii morilor; si pe cele scrise de ctre Teodorit
mpotriva dreptei credine i mpotriva celor 12 capitole ale Fericitului Chirii, i epistola
numit a lui Iba. i din nou mrturisim a pstra neatins credina sfntului sinod al Vl-lea
carele de curnd s-a ntrunit n aceasta mprteasc cetate, n vremea mpratului nostru
de sfnta pomenire Constantin care (credin) a primit mai mare ntrire prin aceea c
drept credinciosul mprat a ntrit (confirmat) prin pecei hotrrile acestuia (ale sinodului)
pentru neprimejduire (siguran) n toate veacurile; - care (sinod) ne-a lmurit pe noi cu
dragoste de Dumnezeu, s mrturisim doua voine fireti, adic dou vreri i dou lucrri
fireti n iconomia ntruprii a unuia Domnului nostru Iisus Hristos, a Dumnezeului
adevrat, i care (sinod) a osndit prin judecata dreptei credine (hotrrea) pe cei ce au
stricat (alterat) dreapta nvtur a adevrului (dogma adevrat), i care au nvat
popoarele c ntr-unui Domnul nostru Iisus Hristos este (numai) o voin i (numai) o
lucrare, i-i numim adic (pe acetia): pe Teodor al Faranului, pe Chir al Alexandriei, pe
Onoriu al Romei, pe Serghie, Pir, Pavel i Petru, care au fost naintestttori n aceast de
Dumnezeu pzit cetate, pe Macarie, care a fost episcop al Antiohienilor, pe tefan,
ucenicul acestuia, i pe Polihroniu cel fr minte, pstrnd de aci nainte neatins obtescul
Trup al lui Hristos Dumnezeul nostru. i pentru a vorbi pe scurt (concis), statornicim ca
credina tuturor brbailor care au strlucit n Biserica lui Dumnezeu si care au fost
lumintori n lume, avnd ntr-nii cuvntul vieii s se in tare si s rmn necltinat
pn la sfritul veacului, precum i scrierile i nvturile (dogmele) predanisite lor de
397
Dumnezeu, - lepdnd i noi i dnd anatemei pe cei pe care ei i-au lepdat i i-au dat
anatemei, ca pe vrjmaii adevrului i ca pe cei care s-au ntrtat n deert mpotriva lui
Dumnezeu i care s-au strduit s ridice nedreptatea ntru nlime. Iar dac cineva dintre
toi nu ar ine i nu ar primi (mbria) nvturile pomenite (dogmele) mai nainte
(menionate) ale dreptei credine i nu va gndi (crede) i propovdui astfel, ci ar ncerca s
se ridice mpotriva acestora, s fie anatema dup ornduirea (hotrrea) acum aezat de
ctre sfinii i fericiii prini artai mai nainte, i s fie scos i s cad din starea (ceata)
cretineasc (din catalogul cretinesc) ca un strin (vrjma). Iar noi, dup cele mai nainte
ornduite (hotrte), am priceput desvrit c nici nu este a se aduga ceva, nici a se scoate
(din ele) ceva, care lucru pentru nici un cuvnt (motiv) nu l-am putut (face). 335
335
Pentru textul canonului 1, vezi: Pidalion, p. 234-238.

CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
AL 6-LEA SINOD TLCUITE :
CANON 1
Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt i lucru, de la Dumnezeu ncepe, i la Dumnezeu a
ncheia, dup Teologhicescul grai. Drept aceea aceea i buna cinstire propovduindu-se de noi acum
luminat. i Biserica, ntru care Hristos a pus temelia aceasta se preantinde, nencetat crescnd i sporind,
ca cedri Libanului; i acum fcnd noi nceput Sfinitelor cuvinte, hotrm cu Dumnezeiescul Dar a fi
nekenotomisit [ne nnoit] i nestrmutat Credina cea predanisit nou, att de nsui vztorii i
slujitorii Cuvntului aleilor de Dumnezeu Apostoli. Dar nc i de cei 318 sfini i fericii Prini, cei n
Niceea adunai, n zilele lui Constantin celui ce a fost al nostru mprat, mpotriva lui Arie celui
rucinstitor, i mpotriva pgnetei religii sau mai potrivit a zice a eteroteei (a strinei Dumnezeiri) celei
de dnsul dogmatisite. Care Prini cu unit socotin a credinei pe O fiin a Dumnezeietii nceptoarei
Firi a celor trei Ipostasuri o au descoperit nou i o au ntrit, nelsnd loc a se ascunde sub obrocul
necunotinei. Ci artat nvnd pe cei credincioi cu o nchinciune a se nchina Tatlui, i Fiului, i
Sfntului Duh. i socoteala nepotrivitelor Trepte ale Dumnezeirii stricndu-o i zmulgndu-o, i jucriile
cele prunceti din nisip alctuite de ctre eretici mpotriva Drepteislviri obornsu-le i rsturnndu-le;
aiderea i credina cea propovduit n zilele marelui Teodsie fostului nostru mprat, de ctre cei 150
Sfini Prini adunai; n nsi mprteasca cetate, o ntrim, Teologhicetile glasuri nbrindu-le, i
pe spurcatul Machednie mpreun cu cei nti vrjmai ai adevrului izgonindu-l, care obrznicete au
ndrznit a socoti pe Stpnitorul, ca pe un rob, i rupe pe Unimea cea nerupt tlhrete voind, ca s nu
fie deplinit Taina ndejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a turbat mpotriva adevrului, i pe Apolinrie
nvtorul [tainicul] rutii mpreun osndindu-l, care a brfit pgnete c Domnul a luat trup
nemintit i nensufleit, de aici i acesta socotind c nedeplinit va fi nou mntuirea. Dar nc i
nvturile cele aezate de purttorii de Dumnezeu Prini, cei adunai n cetatea Efesnilor mai nti n
zilele lui Teodsie fiul lui Arcdie fostului nostru mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le
pecetluim, un Hristos pe Fiul lui Dumnezeu i ntrupat propovduindu-l, i pe Preacurata Pururea
Fecioara care fr smn l-a Nscut pe El, chiar i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare socotindu-o, i
pe brfitoarea lui Nestrie desprire, ca pe mutat de la Dumnezeias ca soart izgonindu-o, care om
deosebit, i Dumnezeu deosebit, pe unul Hristos l dogmatisea, i Iudaiceasca pgntate o nnoia. Dar i
credina ca stilografisit (descris) a celor 630 de Prini de Dumnezeu alei n Mitropolia Calcedonienilor
n zilele lui Marchian fostul i acestuia al nostru mprat, ortodoxete ntrim. Care pe Unul Hristos Fiul
lui Dumnezeu din dou firi mpreun alctuit, i ntru acestea i amndou firile slvit, cu mare i nalt
glas marginilor lumii o a dat; i pe Evthie cel cu mintea deart, care hotra c Taina cea mare a Iconmiei
cu prere s-a svrit, ca pe o spurcciune oarecare i lepdtur din sfinitele ngrdiri ale Bisericii l-au
lepdat, i mpreun cu acesta i pe Dioscr i pe Nestrie, acela, al despririi, iar acesta, al amestectrii
fiind aprtori i ajuttori, pe cei din diametral (cu totul) czui ntru aceeai prpastie a pgntii, i a
pieirii i a ateei (nedumnezeirii). Dar i glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de Dumnezeu
Prini ntru aceast mprteasc cetate, aduna i n timpul lui Iustinian fericitului ntru aducere aminte
fostului nostru mprat, le cunoatem ca de Sfntul Duh grite, i pe urmaii notri i nvm. Care pe
Teodor al Mopsustiei nvtorul lui Nestrie, pe Origen, pe Didm, i pe Evgrie, pe cei ce au replsmuit
Elinetile mitopii (sau faceri de basme), i perioade i schimbri ale oarecrora trupuri i suflete, ne-au
nchipuit cu nlucirile minii i cu visuri, i despre renvierea morilor pgnete hulind. Cele scrise de
Teodort mpotriva dreptei Credine, i a celor 12 Capete ale fericitului Chirl, i Epistola ceea ce se zice a
lui va, Sinodicete le-au anatematisit i le-au lepdat. i credina, cea de Sfntul Sinod al 6-lea de curnd
adunat ntru aceast mprteasc cetate, n zilele fericitului ntru aducere aminte Constantin fostului
398
nostru mprat, care mai mult a primit trie, prin cele ce binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu pecei a
ntrit tomurile (scrisorile) acestui Sinod, spre asigurarea cea ntru toi vecii. i iari mrturisim a pzi
neatinse i nestricate, ceea ce a nvat lmurit cu iubire de Dumnezeu, nvndu-ne a slvi dou fireti
voi, i dou fireti lucrri la ntrupeasca iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu,
iar pe cei ce pe dreapta dogm a adevrului o au strmbat, i o voie i o lucrare ntru unul Domnul
Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nvat, cu hotrrea bunei cinstiri de Dumnezeu
osndindu-i, pe Tedor zicem al cetii Farn, pe Kir al Alexandrei, pe Onrie al Romei, pe Srghie, pe
Pirr, pe Pavel, i pe Petru care n aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe Macrie fostul
Episcop al Bisericii Antiohnilor, pe tefan ucenicul lui, i pe Polihrnie cel fr de minte (anatematisindu-i);
de aici neatins fiind obtescul Trupul lui Hristos Dumnezeului nostru, i n scurt a zice: Legiuim cu ale
tuturor brbailor celor ce au fost bun ncuviinarea Bisericii lui Dumnezeu, care au fost lumintori n
lume, Cuvntul vieii iindu-l, credina a o pzi adevrat [Filipeni 2: 15, 16], i pn la sfritul veacului
necltit a rmne, i conscriptele i dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite.
Lepdnd i noi, i anatematisind pe toi, pe care i-a lepdat i i-a anatematisit (i ei), ca pe vrmaii
adevrului, i care au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu, i nedreptate au cugetat spre nlime.
Iar dac cineva dintre toi nu vor ine i nu vor mbria prozisele dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu,
i nu vor slvi, i nu vor propovdui aa, i s-ar apuca a meteugi mpotriva acestora, fie anatema, dup
hotrrea cea acum aezat de ctre proartaii Sfinii i fericiii Prini, i din cretinescul catalogul, ca
un strin s se scot i s cad. C noi nici a se adaoge, nici iari a se scoate dup cele mai nainte
hotrte, nicidecum am socotit, sau nici mcar dup orice fel de cuvnt am putut.
TLCUIRE
Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamn s-a tlcuit. Fiindc nu este alt, fr numai o scurt
cuprindere att a Dogmelor, i a hotrrilor credinei a sfintelor i Ecumenicelor ase Sinade, celor ce s-au
fcut mai nainte de acesta Sinod, i de ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat. Ct
i a timpurilor i a locurilor, n care, i la care s-au fcut, i nu numai repetuire, ci i pecetluire a Dogmelor
acestora. Drept aceea noi urmnd nsui acestor tlcuitori, hotrrile i Dogmele acestor zise Sfinte
Sinoade, i timpurile i locurile, dar i pe ereticii mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat,
trimitem pe cititori s le afle mai pe larg la nceputurile Canoanelor ale fiecrui Sinod. Ca nu cele acolo
zise, n zadar aici s le mai zicem. Oarecare ziceri numai le vom arta mai descoperit, care nu sunt att
lesne nelese de cei proti. Deci fcnd nceput Canonul acesta de la zicerea Teologului Grigorie, care zice:
C prea bun rnduial este, ca tot cel ce va s nceap orice cuvnt i lucru, s-l nceap de la Dumnezeu,
i s sfreasc la Dumnezeu. Hotrte s rmn nekenotomist i nestrmutat credina cea dreapt,
att de sfinii Apostoli nota 190, ct i de Prinii Sinodului nti, (care i Eterotee [strin dumnezeire] nota 191,
sau mai bine a zice politea [multa dumnezeire] o au stricat, i Deofiin, adic pe Sfnta Treime o au
propovduit c este de una i aceeai Fiin i Fire) i de Prinii Sinodului al doilea (ale crora
teologhiceti glasuri Prinii acestui Sinod zic c le mbrieaz. Iar acestea sunt acelea ce s-a adaos de al
doilea Sinod n Smbolul credinei, la teolga Sfntului Duh. C, pe lng aceea ce era, de cel nti Sinod zis,
i ntru Duhul Sfnt, acest al doilea a adaos: Domnul, de via Fctorul, Care din Tatl Se purcede, i
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat, i Slvit, Care a grit prin Prooroci) i de Prinii celui al 3-lea i
al 4-lea i al 5-lea i al 6-lea Sinod. i n scurt a zice, Prinii Sinodului acestuia legiuiesc s rmie
adevrate, i pn la sfritul veacului necltite, credina, i dogmele cele de Dumnezeu predanisite ale
tuturor Sfinilor, care au strlucit n Biserica lui Dumnezeu, i au sttut n lume ca nite lumintori i de
via dttori. i mpreun anatematisesc i ei pe toi vrmaii adevrului, adic pe ereticii aceia pe care
i-au anatematisit i Sfinii aceia Prini. Hotrnd i aceasta, c nici tiu, dar nici pot dup oricare chip a
adogi ceva, sau a scdea din dogmele acelor. Dar i oricare nu ine dogmele bunei cinstiri ale proziilor
Sfini Prini, nici le cuget cu mintea, nici le propovduiete cu limba, ci se apuc a se mpotrivi acestora,
aceasta zic ei, s fie anatema, i din catalogul cretinilor s se lepede, i s se taie ca un mdular putred i
strin (de la trupul Bisericii al cruia Capul este Hristos).
Nota 190
Unii vor (spun n.ed.) c Sfinii Apostoli cnd au fost s se despart, i s mearg la propovduire n
anul 44, au fcut adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i Simbol al
credinei au alctuit, i aduc martori la aceasta pe muli din apusenii Prini, c simbolul acesta este al
Apostolilor. Precum i civa din teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta mrturii la oarecare din
teologicetile lor ziceri; care poate nsemneaz i predanisita de Apostoli credin, ce pomenete aici Canonul.
Dar fiindc preaSfntul i preaneleptul Marcu al Efesului, pentru simbolul acesta ndestul a rspuns
latinilor n Florena zicnd : Noi nici nu am vzut simbol al Apostolilor. Precum scrie Silvestru marele
eclesiarh, cartea 6, cap. 6. Pentru aceasta predanisita de Apostoli credin aici se nelege, sau ce nenscris i
prin glas predanisit de Apostoli perilipsis (adic n scurt cuprindere) a dogmelor credinei, sau credina ceea
ce din Sfintele Evanghelii, i din Apostoletile epistolii, sau i din aezmnturi se adun, adic dogmele
credinei. Se vede ns c se cuprinde simbolul acesta n Apostoletile aezmnturi (n cartea 7, cap. 42).
399
(Compar cu:
Can. 1, II Ec.;
Can. 7, III Ec.;
Can. 1 i 2, Cartagina)
[Monumente dogmatice i simbolice

ale Bisericii Catholice Ortodoxe 336
I. Cele trei Simboluri de credin ecumenice ale Bisericii vechi: 1. Apostolic; 2. Niceo-Constantinopolitan; 3. Atanasian;
II. Simbolurile de credin i definiiile dogmatice, precum i canoanele cu
coninut dogmatico-simbolic ale Sinoadelor Ecumenice i locale:
1. Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325): Simbolul; canoanele 8, 19, 6, 7, 13, 20;
2. Sinodul II Ecumenic (Constantinopol, 381): Simbolul; Epistola sinodal din 382;
canoanele 1, 2, 3, 5, 6, 7.
3. Sinodul III Ecumenic (Efes, 431): Epistolele 2-3 ale Sfntului Chiril al Alexandriei
mpotriva lui Nestorie (aprobate de Sinod); cele 12 anateme ale Sfntului Chiril mpotriva
lui Nestorie; canoanele 7 i 8 ale Sinodului; Epistola Sfntului Chiril ctre Ioan al Antiohiei
din 433 i formula de mpcare cu antiohienii;
4. Sinodul IV Ecumenic (Chalcedon, 451): Tomul Patriarhului Leon I cel Mare al
Romei Vechi ctre Sinod; Cuvntul de adresare al Sinodului ctre mprat; Definiia
dogmatic; canoanele 1, 28, 9, 17, 14, 19;
5. Sinodul V Ecumenic (Constantinopol, 553): Definiia dogmatic incluznd cele 14
anateme mpotriva celor Trei Capitole; cele dou serii de 15 i 10 anateme mpotriva lui
Origen;
6. Sinodul VI Ecumenic (Constantinopol, 680-681): Epistola synodic a patriarhului
Sofronie al Ierusalimului; Epistola Patriarhului Romei Vechi Agathon ctre Sinod; Definiia dogmatic;
7. Sinodul Trullan (Constantinopol, 691-692): canoanele 1, 2, 6, 11, 12, 13, 21, 32, 36,
38, 52, 55, 57, 57, 67, 70, 72, 79, 81, 83, 84, 90, 95;
8. Sinodul VII Ecumenic)Niceea, 787): Definiia dogmatic; aclamaiile de la sesiunile 7
i 8; Synodiko-nul Ortodoxiei din anul 843 (doar Synodikon-ul icoanelor);
9. Hotrri i canoane dogmatico-simbolice ale Sinoadelor locale:
a. Canoanele apostolic 1, 2, 3, 6, 7, 28, 34, 35, 37, 45, 46, 47, 49, 50, 52, 60, 62,
64, 66, 68, 81, 85;
Nota 191
Eteroteia lui Arie a fost, fiindc, altul zice pe Dumnezeu Tatl, i altul pe Fiul. C pe Tatl l zicea a
fi nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tatl mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este
socoteala nepotrivitelor trepte ce o zice aici canonul, c o au stricat ntiul Sinod.
336
Luat dup: Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, de diacon Ioan I. IC jr., Editura
Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 27-29.
400
b. Canoanele 1, 4 ale Sinodului de la Gangra; canoanele 6, 7, 8, 9, 31, 32, 33, 35,
48, 59, 60 ale Sinodului de la Laodiceea; canoanele 1, 2, 24, 48, 57, 68, 72,
109, 110, 111, 112, 113 ale Sinodului de la Cartagina;
c. Constantinopol, 879-880: Definiia dogmatic; recunoaterea Sinodului VII
Ecumenic; restaurarea lui Fotie; respectarea obiceiurilor vechi; canonul 1.
10. Canoane dogmatico-simbolice ale Sfinilor Prini: Sfntul Atanasie, Epistola 39
despre canonul biblic i Epistola ctre Rufinian; Sfntul Vasile, canoanele 1, 5, 47, 91, 92;
Amfilohie i Grigorie Teologul, despre canonul biblic; Sfntul Timotei, canonul 9; Sfntul
Teofil, canoanele 2 i 12.
III. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur (dup Liturghierul actual, n not i anaforaua Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare).
IV. Texte dogmatico-simbolice mai noi:
1. Enciclica antilatin a patriarhului Fotie, 866;
2. Epistola patriarhului Mihail Kerularios ctre patriarhul Petru al Antiohiei; procesul
verbal al Sinodului constantinopolitan din 20 iulie 1054 ca rspuns la excomunicarea
pronunat de cardinalul Humbert;
3. Tomosurile Sinoadelor constantinopolitane n aprarea isihasmului din 1341, 1347 i
1354; Mrturisirea Sfntului Grigorie Palama; fragmente din Sinodiconul Ortodoxiei;
4. Enciclica lui Marcu Eugenicul mpotriva Conciliului pseudo-unionist de la Florena
(1440-1441); Mrturisirea de credin a lui Marcu Eugenicul la Conciliul de la Florena;
5. Mrturisirea patriarhului ecumenic Ghenadie II Scholarios la cererea sultanului
Mehmet II (1455-1456):
Urmate de alte 26 de texte dogmatico-simbolice, 1573-1966, care depesc ns tema
lucrrii de fa]
401
Postfa
Parcurgnd acest drum al Bisericii, prin intermediul structurilor ei patriarhale, din
primele apte secole, cu toate efectele ulterioare ale Chalcedonului, pn la ncercarea de
codificare a dreptului canonic, prin Sinodul quinisext, repetm n concluzie, ceea ce am
afirmat n Prefaa acestui volum: Refacerea unitii bisericeti va fi posibil numai prin
revenirea la Chalcedon, adic prin receptarea formal i integral a tuturor deciziilor
formulate de Prini sinodali, n anul 451, att din partea miafiziilor sau preefesinilor,
ct i din partea calcedonienilor greci i latini. Atunci se va putea vorbi de o Biseric
Catholic Ortodox n sensul deplin al cuvntului..
n ce privete Sinodul al IV-lea Ecumenic, de la Chalcedon, din anul 451, noi i-am fixat
doar cronologia desfurrii, n conformitate cu regestele imperiale, fr s-i fi fcut o
prezentare exhaustiv, din punct de vedere istoric, dogmatic, liturgic i canonic.
Din punct de vedere liturgic, definiia dogmatic a Sinodului de la Chalcedon, din anul
451, alturi de celelalte mrturisiri de credin sau definiii dogmatice sinodale, poate fi
regsit n sinteza privind Mrturisirea de credin a ipopsifiului (candidatului la
episcopat), nainte de hirotonirea acestuia ntru arhiereu, din Arhieraticon. 337 Nu numai
ipopsifiul, ci chiar i mpraii romei scriau cu mna proprie, citeau i semnau astfel de
mrturisiri de credin cu ocazia ncoronrii, adic a urcrii lor pe tronul imperial. Este
pcat c astfel de texte att de importante, frumoase i cu o teologie att de profund, stau
ascunse n Arhieraticon i nu sunt cunoscute, recitate i folosite de ctre masa de
credincioi, i chiar de ctre cler i de ctre cinul monahal.
482, * Constantinopol, mpratul Zenon a promulgat Henotikonul, fapt care dovedete
c nici n capitala imperial att la Curte, ct i la Patriarhie deciziile de la Chalcedon
n-au fost receptate, aa dup cum se poate constata i din regestele patriarhale. Existena
patriarhilor ecumenici de orientare monofizit, pn n timpul domniei lui Justinian este o
realitate de netgduit: vezi regestele patriarhale!
Succesul monofiziilor se explic i din cauza dezbinrilor din familia imperial:
mpratul Justinian I (527-565) era un fidel aprtor al Sinodului de la Chalcedon, din
anul 451, ns mprteasa Teodora, soia lui, pe baza tezelor din Henotikon (din anul 482,
al mpratului Zenon, 474-491) i susinea pe monofizii, atitudine justificat i din motive
337
Pentru mrturisirile de credin, mai vezi:
Hr. ANDRUOS, Simbolica, Traducere din limba greac de Justin MOISESCU profesor universitar, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955, 349 p. (traducerea a fost fcut dup ediia greceasc, Athena,
1930); John Norman Davidson KELLY, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Geschichte und Theologie, 2.
Auflage, 1993, Vandenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 449 p.
Sibiu, 2008, 1039 p.
402
diplomatice, pentru a evita eventualele conflicte n mas i rscoale prin regiunile rsritene i de grani ale imperiului. 338
*
n preajma Sinodului quinisext (691-692) i n secolele care au urmat, situaia Bisericii
Catholice Ortodoxe poate fi urmrit, n conformitate cu modul n care au fost adoptate
sau respinse deciziile sinodale de la Chalcedon, din anul 451:
Asirienii au receptat doar primele dou sinoade ecumenice; Niceea, 325 i Constantinopol, 381.
Monofiziii accept doar primele trei sinoade ecumenice: Niceea, 325; Constantinopol,
381; Efes, 431 i resping deciziile de la Calcedon, din anul 451.
Chalcedonienii, au acceptat Sinodul Ecumenic al IV-lea, de la Chalcedon, dar au dou
moduri de aplicare a deciziilor receptate:
1. Biserica Ortodox a acceptat nvtura diafizit, privitoare la cele dou naturi n
Iisus Hristos divin i uman dar a pus i pune accentul pe firea divin. De aici
reprezentarea trupurilor spiritualizate ale sfinilor, aversiunea fa de trup,
stlpnicii, scrupulozitatea excesiv fa de pcat, cuminecarea rar i ca o coroan a
vieii spirituale etc.
2. Biserica Latin a acceptat formal Chalcedonul, dar pune accentul pe firea uman a
Lui Iisus Hristos. De aici reprezentarea foarte umanizat a sfinilor, statuile, accentul mai mare pe Crciun i nu pe Sfintele Pati, adic pe Natere i nu pe nviere,
cuminecarea deas, accentul pe autoritatea petrin a primatului, respingerea
canonului 28 etc.
Pentarhia reconfirmat i proclamat n mod festiv la Chalcedon nu a fost agreat la
Roma Veche, de teama tirbirii privilegiilor petrine, adic a primatului.
Pentarhia sau cele cinci coloane de susinere a cupolei edificiului Bisericii
Catholice Ortodoxe, adic din ntreaga lume Cretin, se identific i este condiionat i de
alte coordonate ale Bisericii n pelerinajul acesteia spre Ierusalimul ceresc: unitate i
Trinitate (adic Eclesiologie i dogma Preasfintei Treimi).
Pentarhia este o consecin a Sinodalitii Bisericii i a ajuns n contradicie cu
ideologiile legate att de un primat de drept divin (i) sau onorific:
1. Petrin (Roma Veche), Andrean (Constantinopol), Petrino-Paulino-Ignaian (Antiohia), al Sf. Marcu (Alexandria) sau al Sf. Iacob (Ierusalim);
2. ct i de tendina de frmiare a Ortodoxiei n ghetouri etnofiletiste ale autocefaliilor post-imperiale, adic de dup anul 1453, dar mai ales dup data de 26
ianuarie 1589, respectiv dup Sinodul de la Constantinopol, din anul 1593. 339 n
primul mileniu situaia a fost alta, pentru c exista Imperiul Romeu, cu rolul
centripetu al autoritii mpratului, exercitat n mod delegat, de ctre Patriarhul
338
Henotikon, (unificare, nelegere, consens, nvoial, pact), din anul 482, poate fi gsit la EVAGRIUS
Scholasticus, Historia Ecclesiastica, cartea III, art. 14. Explicarea Edictului Henotikon, la: Remus RUS,
Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 348.
339
Efectul imediat al acestor frmiri este sistemul etnic i filetist al organizrii bisericeti n diaspora, precum i
lipsa unui program unic, privind aciunile comune aleautocefaliilor, n domeniul canonic, liturgic, pastoral i
misionar, precum i al sinoadelor periodice comune.
403
din Constantinopol, contrar tendinei centrifuge, justificat de Roma Veche prin
Primatul Petrin ori al tronurilor de Alexandria i Antiohia, cu vechile lor
prerogative, din anul 325 i din perioada de timp anterioar. Aa se explic i faptul
c Tronul Alexandriei a ajuns de pe locul nti din Triarhie, n anul 325, pe locul al
treilea, n anul 381 iar cel al Antiohiei, de pe locul al treilea (dup Roma), n anul
325, pe locul al patrulea, n anul 381. Abia dup schisma cea mare, din anul 1054,
respectiv 1204, aceste dou tronuri au ajuns pe locul al doilea, respectiv al treilea
din diptice, n contextul Tetrarhiei. n acest context, se susine chiar, c abia prin
secolul al IX-lea (869-870), Alexandria ar fi acceptat n mod real, locul al treilea n
diptice. n acest timp, Patriarhia melkit din Alexandria nu mai era dect o umbr
din ceea ce a fost odinioar: majoritatea cretinilor din Egipt i din Etiopia aflndu-se
sub jurisdicia Patriarhului Copt de Alexandria, de la Cairo, la care se adaug i
marile pierderi suferite de islamizrile forate, ntreprinse de ctre autoritile
musulmane locale.
Efectele aciunilor comune ale patriarhilor Pentarhiei au contribuit i la formularea,
aprarea, stabilirea i impunerea mrturisirilor de credin, formulate n cadrul
sinoadelor ecumenice. Mai mult dect atta, n toate cele cinci centre, precum i n
teritoriul de jurisdicie, propriu sau comun a prerogativelor fiecrui patriarh, Biserica
avea posibilitatea i autoritatea necesar pentru dreptul de apel sau de intervenie,
judecarea cazurilor de erezie sau abateri canonice, cu sanciuni care mergeau pn la
depunerea din scaun, chiar i a papilor i patriarhilor, nu numai a ierarhilor aflai n
jurisdicia proprie a Bisericii Romane, Constantinopolitane, Alexandrine, Antiohiene i
Ierusalimitene.
*
O deosebit atenie am acordat Islamului, ca fenomen al etniei arabe: Cronologia
Islamului pn n secolul al VIII-lea, Instituia Califatului, Cretinism i Islam n primele
secole de coexisten etc.
Privitor la Islam, ca o erezie cretin, nu ca o religie aparte, reamintim ce am scris la
capitolul respectiv: 340
Dac Mahommed l-a creat pe Carol cel Mare (768-814), atunci Eutihie (Chalcedonul!
n.n.) l-a creat pe Mahommed: ... si Mahomet fit Charlemagne, Eutychs avait fait
Mahomet. Aa i ncepe Henri GRGOIRE studiul su privitor la Mahommed i
monofizitismul (Mahomet et le Monophysisme), din volulul festiv, din anul 1930, dedicat
bizantinologului Charles Diehl. 341 Mai pe nelesul tuturor, aversiunea monofiziilor fa
de Chalcedon i fa de atoritile imperiale bizantine ar fi creat platforma necesar i
climatul psihologic de evoluie al islamului. n acest climat s-au regsit arabii din imperiile
Romeic i Persan, precum i cei din peninsula Arabiei, n lupta lor contra elenismului i a
340
Sibiu, 2008, p. 223: Sf. Ioan Damaschinul (+749), un bun cunosctor al Islamului, a declarat c acesta din
urm nu este o religie aparte, ci ultima erezie cretin din epoca n care a trit el.
341
P. 107, din : Henri GRGOIRE, Mahomet et le Monophysisme, n Mlanges Charles Diehl, premier volume,
Histoire, Paris, Librairie Ernnest Leroux, 1930, p. 107-119.
404
mperiului Persan. Pentru arabi, att cretini, ct i musulmani, identitatea lor etnic este
mai important dect apartenena confesional sau religioas. Curtea imperial romeic i
Biserica Ortodoxo-Bizantin n-au vrut s realizeze c Biserica Alexandriei, cu un
cretinism vechi, nfloritor i cosmopolit (grecesc, copt, etiopian, nubian, arab etc.), rmas
pe locul al treilea n structura Pentarhiei, era nemulumit de arogana grecilor, de
elenizarea bisericeasc, de poziia pe care o deinea Tronul acesteia etc.
Prerea noastr este c Islamul nu ncepe cu fuga, cu emigrarea lui Mahommed, de la
Mekka, la Medina, din data de 1 Muharram al anului hidjra (hidra, hedra), adic la 16
iulie Tamuz 622 [A.H. Anno Hegirae, sigla erei musulmane], considerat ca nceputul
erei musulmane, ci cu anul 325 i la Niceea, prin condamnarea lui Arie, adic Islamul este
rezultatul protestelor populaiei cretine din Mekka i din ntreaga Arabie, mpotriva
elenismului i a deciziilor primelor sinoade ecumenice (325, 381, 431, 451), mai ales a celui
de la Niceea, din anul 325, care a condamnat arianismul. 342
Numai aa pot fi nelese pasajele din Coran, privitoare la Isa [recte Iisus Hristos], cu
negarea naturii Divine a Mntuitorului, atacul frontal i vehement al credinei n
Preasfnta Treime i cu aluziile la dogma Theotokos, sura 5, vers 76 i 77. S urmrim o
relectur a versetelor din Coran, n aceast privin sura 5 a mesei, vers 76-79:
76 Necredincioi sunt cei ce zic: Dumnezeu e Mesia, fiul Mariei. Doar a zis Mesia:O
fiii lui Israel, servii lui Dumnezeu, Domnul meu i Domnul vostru; cei ce adaug lng
Dumnezeu nc alt fiin, pe acela l oprete Dumnezeu de la rai i locuina sa va fi focul i
cei nelegiuii nu vor avea ajutor.
77 i aceia sunt necredincioi care zic: Dumnezeu este al treilea din trei . Cci nu este
Dumnezeu afar de unicul Dumnezeu, i dac nu se vor pzi s vorbeasc astfel, i va atinge
pe cei necredincioi din ei o pedeaps dureroas.
78 De ce s nu se ntoarc la Dumnezeu i s-l roage de iertare? Dumnezeu e doar
ierttor, ndurat.
79 Ce a fost Mesia, fiul Mariei, dect un trimis, precum au fost trimii i naintea sa,
maic-sa o muiere adevrat. Amndoi mncau bucate de [rnd]. Privete ce semne rsvedite
le-am tlcuit Noi i privete cum au minit ei!
Ecoul certurilor i frmntrilor hristologice, trebuie s fi fost receptate de arabi ntr-un
mod foarte sensibil, din moment ce nsi instituia Bisericii este pus de Islam sub semnul
ntrebrii, fiind considerat de Coran, doar o viclenie a lui Dumnezeu (sura 3 a familiei
Imrn, vers 48): 48 Dumnezeu zise: O Iisuse, voi s te las s mori i s te ridic la mine i s
te mntuiesc de cei necredincioi, iar pe cei ce i-au urmat voi s-i pun peste cei necredincioi
pn la ziua nvierii, atunci v vei ntoarce la Mine, iar Eu voi judeca certele ntre voi .
*
Din motive de metodologie i pentru o ncadrare ct mai bun a temei, n cuprinsul
acestui volum PENTARHIA , vol. II / 1 am procedat la reluarea i
dezvoltarea anumitor pri prezentate deja n volumul I sau Dipticon..., editat n anul 2006
342
Fuga, emigrarea lui Mohammed, de la Mekka, la Medina hidjra, hidra, hedra a constituit nceputul erei
musulmane, stabilit ns nu de profet, ci de al doilea calif ereditar, Omar sau Umar (634-644), prin anul 638.
405
[Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial [Pentarhia
, vol. I], Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398 p., incl. il. + trei
referate von Prof. Dr Mircea Pcurariu, Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin
Mlina],
cum ar fi listele cronologice ale patriarhilor; Date i evenimente bisericeti din lumea
cretin, 1-395; Sinoade importante i alte evenimente culturale i politice privind Biserica
Ortodox; Sfintele Canoane ale Bisericii ortodoxe; Sfntul Giulgiu sau Sindon. Literatura
de specialitate cuprinde un micromedalion privitor la printele istoriei bisericeti Eusebiu
Episcopul Cezareei Palestinei (c.313-339), precum i privitor la Giovanni Domenico MANSI
(1692-1769), Arhiepiscop de Lucca (1764-1769), Italia i Jacobus GOAR / Jaques Goar, 1601,
Paris, + 23 sept. 1653.
O not inedit ofer capitolul privitor la Tronul Ecumenic al Constantinopolului,
pentru care dm fia n regest a patriarhilor ecumenici, conform primului fascicol, din vol.
I al regestelor patriarhale de la Constantinopol, 381-715. Pentru celelalte Patriarhii ale
Rsritului (Alexandria, Antiohia i Ierusalim) am pstrat schema de prezentare din
Dipticon...
*
Un capitol special am consacrat Sinodului quinisext 691-692 i nceputurilor de
codificare a dreptului canonic, aciune extraordinar, prin care Biserica face un bilan al
activitii ei de apte secole i d impulsul necesar pentru secolele care vor urma, pn n
ziua de astzi.
Versiunile romneti ale canoanelor Sinodului quinisext le ofer colecia de canoane
editat de Prof. Dr. Ioan N. FLOCA343, Pidalionul 344, Pravila cea Mare de la Trgovite,
din anul 1652 sau ndreptarea Legii care ofer un rezumat al canoanelor, ns recepteaz
numai 98, nu 102 canoane 345, Andrei Baron de aguna cu numeru 102 346 etc. Toate
aceste versiuni ale canoanelor Sinodului quinisext i al celorlalte canoane sunt bune i au
contribuit la vremea lor la aprofundarea cunoaterii i aplicrii lor n studiu i viaa
Bisericii, ns n stadiul actual de evoluie al limbii romne i pentru urmrirea cu
exactitate a textului i a sensului lui literar i idiomatic, este necesar o nou traducere a
canoanelor. Pentru acest motiv am redat textul grecesc al canoanelor Sinodului quinisext,
dorind astfel s venim n ajutorul cititorului care, din motive de acribie, vrea s mearg un
pas mai departe, adic s depeasc stadiul versiunilor romneti i pentru verificarea
acestora sau chiar pentru scopul de-a ntreprinde o nou traducere a lor n romnete. 347
*
343
CANOANELE BISERICII ORTODOXE. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 97-161.

Pidalion, Op. cit., p. 234-321.
345
nceptura a Sborului a 6 carele se-au fcut la trulla, i au fcut canoane 98, p. 490-517.
346
Comentare, de Andreiu Baronu de Siaguna, Sabiiu [Sibiu], n tipografia archidiecesana, 1871, p. 89-165.
347
Textul grecesc al celor 102 canoane ale Sinodului quinisext le-am preluat dup: Documenta Catholica Omnia
0691-0691,_Synodum_Constantinopolitanum,_Canones,_GR

(691 ..).
344
406
Volumul conine i o ilustraie bogat menit s fixeze i s scoat n eviden anumite
elemente sau evenimente prezentate, cum ar fi tronurile patriarhale istorice i actuale
din Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, mitrele patriarhale,
catedrale, biserici, mnstiri, obiecte vechi de cult, iconografie, manuscrise etc. Interesant
constatare se poate face la Catholiconul Catedrala Bisericii Anastasis din Ierusalim, unde
exist dou tronuri patriarhale: cel al Antiohiei pe partea dreapt (care amintete de
dependena canonic de Antiohia, a Ierusalimului, nainte de anul 451) i Scaunul
Patriarhului Ierusalimului, pe partea stng. 348
Pentru ca volumul de fa s nu fie considerat ca tratnd doar probleme de domeniul
trecutului, adic al unei lumi demult apuse, canoanele Sinodul quinisext fiind n vigoare i
profund ancorate n viaa canonic a Bisericii din zilele noastre, am ilustrat i acordat
cinstea cuvenit i ntistttorilor actuali ai tronurilor Pentarhiei, mai ales Sanctitii Sale
Bartholomaios I Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, ca gest de solidaritate i
compasiune, fa de greutile i lupta pentru supravieuire, cu care se confrunt
Patriarhia Ecumenic n Turcia.
Cuprinsul detaliat de la sfritul acestui volum are menirea i de-a suplini lipsa
indicelui general al lucrrii.
*
Pentru ncadrarea mai bun n epoc a temei, amintim i lucrrile de istorie bisericeasc mai importante, din primele apte secole de existen a Bisericii. 349
I. Primii scriitori cretini, greci i latini, cu contribuii privind istoria bisericeasc:
a. Suetoniu, istoric roman, secretarul mpratului Hadrian (117-138), primul scriitor
pgn, care face referire la Cretinism, n lucrarea sa Viaa lui Claudius, 25,4:
Iudeos impulsore Chresto assidue tumultantes Roma expulit Deoarece iudeii
produceau mereu tulburri la instigaia lui Chrestus, el [Claudiu] i-a alungat din
Roma.; 350
b. Hegesip (+180?), evreu grecizat cretin, Memorii, a doua jumtate a sec. II;
c. Iuliu Africanul (+240/50), Cronografii, n 5 cri (ncepnd cu facerea lumii, pn
n anul 217/221);
d. Lactaniu, (c.240-c.320), De mortibus persecutorum, prima Istorie a persecuiilor
cretinilor sub mpraii romani, anterioar Istoriei lui Eusebiu;
e. Epifaniu de Salamina Cipru (+403), Panarion sau Contra tuturor ereziilor (80 la
numr).351
348
Localizarea tronurilor am fcut-o cu privirea dinspre naos spre iconostas.

Date privitoare la aceti istorici bisericeti, din primele apte secole, cititorul gsete la: Remus RUS, Dicionar
enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003, passim.
Noi amintim doar lucrrile privind Istoria Bisericeasc ale acestor prini i scriitori bisericeti. Operele lor
dogmatice, exegetice, biblice, canonice, liturgice, omiletice etc. nu le amintim, pentru c nu se ncadreaz n tema
de fa.
Mai vezi i : Istoria Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae),
vol. I (1-1054), ediia II, Bucureti, 1975, p. 16-17.
350
Remus RUS, Dicionar..., Op. cit., p. 789.
351
Istoria Bisericeasc Universal, Op. cit, p. 16.
349
407
II. Eusebius (260/64 30 mai 339), Episcopul Cezareei (c.313-339) din Palestina, a fost
prezentat deja n micromedalionul de la nceputul acestei lucrri, n ncheierea listei
privind Literatura de specialitate.
1. Istorice:
a. Chronikon (Cronica) sau Canoane cronologice i rezumatul istoriei universale a
grecilor i a barbarilor, text pierdut. Se pstreaz o versiune n armean, a
primei pri i una n latin, pentru partea a doua, fcut de Fer. Ieronim. Partea
ntia este o istorie n rezumat a lumii, pn n anul 325, privind istoria
caldeenilor, asirienilor, evreilor, egiptenilor i romanilor; iar partea a doua
prezint un extras de tabele, pornind de la Avraam (2016 .d.Hr.), cu evenimentele
din istoria mntuirii, pn n anul 303. Partea a doua din versiunea latin se
bazeaz pe o extindere a Cronicii, dup anul 303, pn n al 20-lea an de domnie a
lui Constantin I cel Mare (306-337), adic pn n anul 326. Fer. Ieronim a
continuat Cronica, pn la anul 378, adic pn la moartea mpratului Valens
(364-378). 352
b. Istoria Bisericeasc, , Historia Ecclesiastica, n zece cri,
de la ntemeierea Bisericii i pn la nfrngerea lui Licinius n anul 324. Autorul
prezint lista episcopilor din centrele bisericeti mai importante, nvtori i
autori cretini, eretici, pedeapsa divin asupra poporului iudeu, persecuii ale
cretinilor, martirii, cu victoria final a cretinismului i sentimentul su de
recunotin fa de Sf. mprat Constantin I cel Mare. 353
Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu al Cezareei a fost continuat de ctre o serie de
juriti, canoniti i istorici: de Socrates Scholasticus (380-450), din Constantinopol; de Sozomenos (sec. V); de Theodoret de Cyr (393-458); Evagrius Scholasticus
(536/7-d.600); Tyrannius Rufinus Scholasticus (345-410), din Aquileia a fcut o
traducere liber n latin, a Istoriei Bisericeti, a lui Eusebiu al Cezareei, pe care a
i continuat-o pn la anul 395.
c. Martirii din Palestina, De martyribus palaestinae.
2. Panegirce:
a. Viaa lui Constantin, Vita Constantini, n patru cri;
b. Ctre adunarea sfinilor, apendice la cartea a IV, din Vita Constantini;
c. Laudele lui Constantin, laudatio la jubileul de 30 de ani de domnie a lui Constantin
cel Mare, n anul 336;
d. Tratat prezentat mpratului, cu ocazia trnosirii Bisericii Anastasis din Ierusalim,
la 13 septembrie, 335.
352
Chronica lui Eusebiu al Cezareei a fost editat de: A. Schne, Eusebii chronicorum libri duo, Berlin 186675, vol I i II.
353
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987, vol. I i 1991, vol. II (n Colecia PSB, Prini
i Scriitori Bisericeti, nr. 13 i 14).
408
III. Socrates Scholasticus (380-450), din Constantinopol, continu istoria lui Eusebiu,
de la abdicarea lui Diocleian, n anul 305, pn la anul 439: ,
439 Historia Ecclesiastica. Lucrarea este mprit n apte
cri. Fiecare carte prezint viaa i activitatea unui mprat, fiind considerat cea mai
bun continuare a Istoriei Bisericeti a lui Eusebiu de Cezareea: R. Hussey, Socrates
Scholastici Historia Ecclesiastica, Oxford, 1853, 3 volume.
IV. Sozomenos, recte Salaminius Hermias Sozomen, (c. 400-c.450), din Constantinopol,
nscut la Bethelia, n Gaza. n capitala imperial scrie Historia
Ecclesiastica Istoria Bisericeasc, conceput tot ca i o continuare a istoriei lui Eusebiu de
Cezareea. Lucrarea este mprit n nou cri i trateaz evenimentele din perioada de
timp 323-425. n Prefaa lucrrii Sozomen a precizat c nu intenioneaz s scrie o istorie a
Bisericii de la nceputuri, deoarece acest lucru l-au fcut dj Clement, Hegesip, Iuliu
Africanul i Eusebiu. Capitolul nti trdeaz tirea c Sozomen a mai scris un compendiu
de istorie bisericeasc, mai scurt ns, cu evenimentele de la nlarea Domnului i pn la
anul 323, cnd a fost rsturnat Liciniu. Compendiul s-a pierdut. Sozomen face uz n Istoria
sa Bisericeasc de lucrarea lui Socrate, cu evenimente comune i paralelisme, amplificnd
ns informaiile pe care le deinea acesta din urm. Aici gsim i date despre persecuia
cretinilor din Persia, sub apor II, cu date preluate din Actele martirilor persani.
V. Theodoret Episcop de Cyr (393-458), cu prima sa lucrare de istorie bisericeasc:
Historia religiosa seu ascetica vivendi ration, privind viaa unor ascei, pe care el nsui i-a
cunoscut. A doua lucrare de istorie bisericeasc, i cea mai important este:
Historia Ecclesiastica Istoria Bisericeasc a lui Theodoret, n cinci cri, care
prezint perioada de timp 323-428 i a folosit izvoare documentare comune cu istoricii de
dinaintea lui, motiv pentru care apar asemnrile de text sau paralelismele de expunere.
Lucrarea a fost scris pe timpul cnd se afla n exil n Apamea.
Ultima lucrare de istorie bisericeasc a lui Theodoret este o istorie a ereziilor,
ncepnd cu Simon Magul, pn la Nestorie: Haereticarum fabularum compendium. n
cartea a cincea avem o prezentare sistematic a nvturii Bisericii, caz unic n literatura
patristic. Zaharia Retorul (sec. V-VI) susine c Theodoret ar fi scris i o carte despre
Sinodul Ecumenic de la Calcedon, din anul 451, care ns nu s-a pstrat.
VI. Evagrius Scholasticus (536/7-d.600), nscut n Epifania, Coele, Syria. n Antiohia
studiaz dreptul, ajunge advocat i n aceast calitate devine colaborator apropiat al
Patriarhului Grigorie I (570-593). Dup moartea lui Grigorie I, Evagrius s-a retras din
viaa public i scrie Historia Ecclesiastica Istoria Bisericeasc,
n ase cri, pentru perioada 431-594, adic de la Sinodul Ecumenic din Efes, pn n al
doisprezecelea an de domnie a lui Mauricius Tiberius (582-602), 594. Istoria sa, de o
profund acribie, stil elevat, echilibru de apreciere a evenimentelor i controverselor
teologice, este conceput ca i o continuare a istoriilor lui Eusebiu, Socrate, Sozomen,
Theodoret.
VII. Tyrannius (Turranius) Rufinus Scholasticus (345-410), din Aquileia, cunoscut ca
traductor n limba latin a lucrrilor lui Origen, Evagrie, Istoria lui Eusebiu, Sf. Vasile
409
cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Ghelasie de Cezareea etc. Rufinus mai mult prelucra,
dect s fac traducerile fidele, de care s-a ocupat.
Ca lucrare personal a lui Rufinus menionm n primul rnd traducerea liber a Istoriei
Bisericeti a lui Eusebiu, cu completarea pe care a fcut-o, continundu-o din anul 324, pn
la moartea mpratului Teodosie I cel Mare, n anul 395.
Rufin este cel care scrie i un comentar la Simbolul de credin, traducndu-l pentru
prima oar n latin. Aceast situaie dovedete c la data respectiv i n apusul Europei
limba liturgic continua s fie nc limba greac.
O alt lucrare de istorie a lui Rufin a fost Chronicorum libri duo, cunoscut i sub
numele de Istoria sacr, cuprinznd o istorie a evreilor i cretinilor, pn n anul 400.
VIII. Cassiodor Flavius Magnus Aurelius (c.485-c.580), din Calabria, jurist i fost
secretar particular al regelui got Theodoric cel Mare (493-526), a scris Despre originea i
faptele geilor De origine actibusque Getarum sau Getica. Prin anul 540 renun la
funciile publice, se retrage la una din moiile familiei, din Calabria, ntemeiaz Mnstirea
Vivarium, pe care o conduce i se dedic scrisului.
Privind istoria bisericeasc, Cassiodor a elaborat o lucrare ampl, conceput a fi o
sintez a istoriilor bisericeti redactate de Socrate, Sozomen i Theodoret. n acest scop,
Cassiodor a cerut prietenului i colaboratorului su Epifaniu s traduc n latin lucrrile
istoricilor amintii. Lucrarea astfel elaborat i tradus poart titlul: Istoria bisericeasc
numit tripartit a lui M. Aureliu Cassiodor, extras din trei autori greci: Sozomen,
Socrate i Theodoret, tradui de Epifaniu Scholasticul i alctuit de el n compendiu sau
M. Aurelii Cassiodori Historia ecclesiastica vocata tripartita, ex trius Graecis auctoribus,
Sozomen, Socrate et Theodoreto, per Epiphanium Scholasticum versis excerpta, et in
compendium. Prin aceast lucrare, Cassiodor inteniona s continuie, s completeze i s
adapteze opera lui Rufin, referitoare la istoria lui Eusebiu de Cezareea.
Compendiul lui Cassiodor-Epiphaniu conine unele erori, ns cu toate acestea, n apus
a fost folosit ca manual de istorie bisericeasc, n tot evul mediu.
IX. Historia Acephala, c. 373, o lucrare scurt, privind istoria zbuciumat a Sf.
Atanasie cel Mare al Alexandriei (326-373).
X. Historia monachorum, din 394, fcut de un diacon, pe Muntele Mslinilor, de fa
fiind Melania cea Btrn i Rufin din Aquileia. Este vorba de o descriere a vizitei fcute
de acest diacon n fruntea unui grup de cretini, clugrilor din Deertul egiptean.
XI. Teodor Lectorul (sec. VI), din Constantinopol, cite la Sf. Sophia. A scris dou
lucrri de istorie bisericeasc:
1. Historia tripartita, dup anul 520, completat n anul 530, privind situaia Bisericii,
de la Constantin I cel Mare, pn n anul 439, cu extrase luate din Socrate, Sozomen,
Theodoret, folosit apoi i de Cassiodor n Istoria tripartit Extensiunea lucrrii nu o
cunoatem, pentru c s-au pstrat numai primel dou cri din aceast lucrare, iar din
celelalte cri doar fragmente.
2. Istoria Bisericeasc, n patru cri, 439-518, pn la urcarea pe tron a lui Justin I
(518-527). i din aceast lucrare s-au pstrat doar fragmente, graie unui scriitor sau scrib
din sec. VII, care a ntocmit un compendiu de istorie bisericeasc, bazat pe aceste texte.
410
XII. Filip de Side sau Sidetul (sec. V), din Side, Pamfilia, Istoria cretin, de la facerea
lumii, pn n anul 426, din c. 430, n 36 de cri i aproape 1000 de tomoi, pstrate
fragmentar. A candidat de trei ori la scaunul de patriarh, fr s fi fost ales: 426, 428, 431.
Socrate i Fotie I cel Mare au criticat aceast lucrare, considerndu-o un amestec haotic de
date i materiale.
XIII. Filostorghin sau Filostorgiu (368-439), istoric arian, dup anul 425 scrie la
Constantinopol, Istoria Bisericeasc, n 12 cri, 300-425, care se dorea o continuare a
Istoriei lui Eusebiu. n realitate este o apologie a arianismului. El susine c Dumnezeu a
trimis omenirii nc doi profei, pe Aeiu i pe Eunomiu, pentru a salva adevrata
ortodoxie, de dezastrul lui Atanasie cel Mare. Fotie I cel Mare i-a fcut un rezumat
acestei cri, din care se poate reconstrui scheletul ei, deoarece lucrarea se pstreaz doar
fragmentar.
XIV. Ghelasie de Cyzic, (sec. V), scrie ctre anul 473, Istoria Bisericeasc, n trei cri,
n care expune istoria Orientului cretin, n timpul lui Constantin I cel Mare (306-337),
folosind i lucrrile lui Theodoret, Socrate i Istoria Bisericeasc a lui Ghelasie al Cezareei
Palestinei (+395).
XV. Ghelasie Episcopul Cezareei Palestinei + 395, conform informaiei lui Fotie I cel
Mare, ar fi scris i o Istorie Bisericeasc, care formeaz baza ultimelor dou cri din
Istoria Bisericeasc a lui Rufin. Lucrarea s-a pierdut. Acest Ghelasie a fost nepotul de sor
al lui Chiril al Ierusalimului (351-386).
XVI. Zaharia Retorul, din Gaza + d. 553, Episcop de Mytilene (Lesbos), fost jurist (cu
studii la Beirut Beryth) i scholastic retor n Constantinopol, n prima faz monofizit,
revine la nvtura Chalcedonului i devine episcop. La cererea lui Eupraxiu,
administrator imperial, scrie Istoria Bisericeasc, n 12 cri, privind anii 450-491, pe
timpul cnd mai avea nc vederi monofizite. Lucrarea s-a pstrat ntr-un rezumat, n
limba siriac, ca o Chronic, compilat de un autor anonim, n anul 569, cu date extrem de
importante mai ales privind Biserica Alexandriei, n perioada 450-491, Datele Chronicii
prelungesc ns prezentarea evenimentelor pn n anul 569. A participat la marele Sinod
de la Constantinopol, din anul 536, precum i la Sinodul al V-lea Ecumenic, din anul 553,
inut tot n capitala imperial.
XVII. Ioan Malalas, adic Retorul (siriac), +577, jurist, canonist, a scris Cronografie
sau Istorie Universal, n 18 cri, primele 17 avnd pregnan monofizit. Cronica lui Ioan
Malalas prezint evenimentele de la facerea lumii, pn la anul 574, pstrndu-se textul
doar pn la anul 563.
XVIII. Paladiu Episcop de Helenopolis i Scholasticul (364-425), cu Historia Lausiaca
sau Lavsaicon, privind istoria monahismului cretin.
XIX. Gheorghe Monahul, Amartolos, sec. IX, a scris un Cronograf, Chronicon Syntomon,
n patru cri, de la facerea lumii, pn n anul 843
XX. Teofan Mrturisitorul, (752-818), Cronograf, din anul 284, pn n anul 813, tradus
n latin, de ctre Anastasie Bibliotecarul, n anul 870. Sursa de informaie cea mai bun,
411
privind secolele VII i VIII o ofer Cronograful lui Teofan i Cronica lui Nichifor I al
Constantinopolului (806-815).
XXI. Nichifor I (758-829), Patriarh Ecumenic (806-815, depus), cu dou lucrri de
istorie:
1. Chronologia compendiaria sau Breviarium Nicephori, privind
evenimentele din Constantinopol i Bizan, 602-770;
2. X Cronica, de la facerea lumii, pn n anul morii sale +829.
XXII. Nichifor Calist Xantopol + 1341, Istoria Bisericeasc, n 18 cri, de la naterea
Lui Iisus Hristos, pn la anul 610.
XXIII. Nichifor Grigoras +1360, Istoria Bizantin P privind
perioada de timp 1204-1359.
XXIV. Fotie I cel Mare (810-895) al Constantinopolului (858-867 i 877-886)
Bibliotheca sau Myriobiblion, o descriere i recenzare a cteva sute de cri, cu citate
bogate i analize exhaustive;
Nomocanon Photii Patriarchae Constantinopolitani Nomocanonul, din
anul 883 n 14 titluri sau capitole, oficializat n ntreaga lume ortodox, prin Sinodul de la
Constantinopol, din anul 920, tlcuit de canonistul Teodor Balsamon, n sec. XII,
Sintagma lui Fotie este pn astzi un monument al dreptului canonic. 354
coautor la Epanagoga, 884-886, cel mai reuit cod de legi fundamentale ale
Imperiului Romeic, de tipul constituiilor de Stat moderne.
XXV. Anastasie Bibliotecarul (sec. IX), grec, antipap, reconciliat cu Biserica, dup
care a devenit Bibliothecarius Ecclesiae Romanae, a fcut o compilaie dup cronicarii
bizantini Chronographia tripartita, bazat pe Cronograful lui Teofan Mrturisitorul.
XXVI. Privitor la sinoadele din primele apte secole ale Bisericii, a se vedea volumele 112, din: J. D. MANSI, Sacrorum Conciliarum nova, et amplissima collectio, Reprint, ediia
1903, Paris, Graz, 1961, 53 tomuri, n 59 de volume, Akademische Druck U. Verlagsanstalt
Graz.
Autorul
354
Nomocanon Photii Patriarchae Constantinopolitani / Cum commentariis Theodori Balsamonis Patriarchae

Antiocheni. Christophorus Iustellus ex bibliotheca Palatina nunc primum Graece edidit. Accessere eiusdem
Photii, Nili Metropolitae Rhodi,[et] Anonymi tractatus de Synodis Oecumenicis ex bibliotheca Sedanensi
ab eodem Iustello nun primum Graece editi.
Lutetiae Parisiorum, apud Abrahamum Pacard, 1615.
413
Cuprins
Prefa ........................................................................................................................................... 5
Literatur de specialitate............................................................................................................. 9
Eusebius (260/64 30 mai 339), Episcopul Cezareei (c.313-339) din Palestina.............. 17
Date i evenimente bisericeti din lumea cretin, 1-395,
adic Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Seleucia Ktesiphon,
Heraclea Traciei, Bysantion-Constantinopol i Roma............................................................ 21
a. Primul secol cretin sau de la Ierusalim la Antiohia, Efes,
Alexandria, Babilon, Bysantion Constantinopol, Seleucia-Ktesiphon,
Roma i n ntreaga lume antic: secolul apostolic, 1-100 ............................................ 21
Iisus din Nazaret.......................................................................................................... 22
b. Al doilea secol cretin, postapostolic sau secolul apologetilor, 100-200 .................. 27
c. Secolul al treilea sau secolul luptei cretinilor pentru supravieuire, 200-300 ........... 29
d. Secolul al patrulea sau secolul de aur al Bisericii:
de la persecuie la Imperiul Cretin, 300-400 ................................................................ 31
Sinoade importante i alte evenimente culturale i politice,
privind Biserica Ortodox, 1-861.............................................................................................. 48
Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe................................................................................... 53
Anex ........................................................................................................................................... 55
Sfntul Giulgiu sau Sindon, pstrat astzi n Domul din Torino .......................................... 55
1. Cronologie i drumurile parcurse................................................................................... 56
2. Comentar Sindon sau Sfntul Giulgiu al Mntuitorului Iisus Hristos
de la Ierusalim, din anul 1578 pstrat la Torino........................................................... 58
Dou mrturii fundamentale, privitoare la nvierea din mori
a Mntuitorului Iisus Hristos ......................................................................................... 59
1. Sindone sau Sf. Giulgiu ............................................................................................... 59
2. - Lumina Sfnt de la Ierusalim ............................................................. 59
Sindone sau Sfntul Giulgiu de la Torino...................................................................... 61
Sindonul sau Sf. Giulgiu este martorul nvierii Lui Hristos.
Teoria radioactivitii din anul 1902, reactivat n anul 1980..................................... 62
Sinod - sau (i) Concilium............................................................................ 65
Noiune, origine, semnificaie, i utilizare a termenilor.................................................... 65
Biserica Catholic [ ] Ortodox [ ]
recunoate apte Sinoade Ecumenice ................................................................................. 71
Alte Sinoade n primele apte secole................................................................................... 73
ncadrarea geografic a temei, conform hrii anexate:
Rspndirea cretinismului pn la Schisma cea Mare, din anul 1054 ............................ 76
414
Al patrulea Sinod Ecumenic conform meniunilor din regestele imperiale,
Chalcedon, 8-25 octombrie - 1 nov. 451, convocat de mpratul Marcian (450-457),
inut n Biserica Sf. Eufimia, cu 630 de prini, sub preedinia comisarilor imperiali,
a legailor papali i a Patriarhului Ecumenic Anatolie (449-458),
dnd 30 de canoane Symbolum Chalcedonense ................................................................... 79
Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodul Ecumenic .................................... 80
Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului al IV-lea Ecumenic................. 85
I. Tronul Ecumenic al Constantinopolului Noua Rom

Lista Patriarhilor Ecumenici conform primului fascicol,
din vol. I al regestelor patriarhale de la Constantinopol, 381-715..................................... 89
Constantinopol oraul sinoadelor ................................................................................. 89
Patriarhii Constantinopolului 381-715 ........................................................................... 94
II. Tronul Alexandriei i al ntregii Africi
[n limba arab Al-Iskandaryah, n Egipt], al Sf. Evanghelist Marcu (42-63)
.............................................................. 183
Patriarhia Alexandriei.................................................................................................... 186
Oraul Alexandria..................................................................................................... 186
Sinoadele din Alexandria ......................................................................................... 188
Lista Patriarhilor pn n anul 700 ......................................................................... 191
1. Episcopi pe tronul Sf. Marcu ......................................................................... 191
2. Patriarhi ai Alexandriei.................................................................................. 191
a. Patriarhi ortodoci (melchii)................................................................ 192
b. Antipatriarhi copi sau monofizii........................................................ 194
Biserica Etiopiei......................................................................................................... 197
Biserica din Eritreia.................................................................................................. 200
Biserica din Nubia..................................................................................................... 201
III. Tronul Rum-Ortodox al Antiohiei Siriei i al ntregului Orient, cu reedina
n Damasc din anul 1342/1343 [pe turcete Antakya, n provincia Hatay,
pe rul Orontes (a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, aproape de Efes,
tot n Turcia)], al Sf. Apostoli Petru, Paul i Barnaba.
, ... 203
Generaliti privind Antiohia ..................................................................................... 205
Antiohia Regina Orientului...................................................................................... 206
Rum Ortodox................................................................................................................ 209
Patriarhia Rum Ortodox a Antiohiei ....................................................................... 212
a. Lista patriarhilor rum ortodoci ai Antiohiei
melkii, rezideni n Damascus din anul 1342-1343........................................... 213
I. Episcopi pe tronul lui Petru, Paul, Barnaba i Sf. Ignatie Teoforul ........ 213
II. Patriarhi ........................................................................................................ 214
415
b. Biserici Ortodoxe Autocefale, Biserici Vechi Orientale,
desprinse din teritoriul de jurisdicie al Patriarhiei Antiohiei ......................... 218
1. Biserica Persiei din anul 420-424, sau Biserica Asirian, Biserica
Apostolic a Rsritului, aa-zisa Biseric Nestorian, cu numele
de astzi: Sfnta Biseric Asirian Apostolic i Catolic a Orientului,
Actualmente, cu Scaunul n Morton Grove, Chicago, Illinois, S.U.A...... 218
I. Introducere........................................................................................... 219
II. Lista cronologic a Iazelihilor Catolicoi Patriarhi Asirieni........ 224
a. Episcopii, din anul 410 Mitropoliii Catolicoi ortodoci
din Persia i ntregul Orient, cu Scaunul n Ktesiphon,
(n Persia), circa 35-431 ................................................................ 224
b. Catolicoi Patriarhi aa-zii nestorieni,
cu Scaunul n Ktesiphon, 431-853 ............................................... 225
2. Biserica Ciprului. Arhiepiscopi sub jurisdicia
Patriarhiei de Antiohia, pn n anul 431.................................................. 227
3. Sciziunea siro-monofizito-iacobit, din anul 557/558
sau Biserica Siro-Occidental ori Iacobit ................................................ 229
[Anti]Patriarhii siro-monofizii ai Antiohiei.
Catolicozatul sirian al Antiohiei............................................................. 232
4. [Anti]Patriarhii Maronii de Antiohia, monotelii din anul 687-707,
unii cu Roma, din anul 1182, respectiv 1215............................................ 233
5. Biserica Armeano-Gregorian, Hayastanyaitz (n armean:
Biserica Armean). Biserica Sfintei i de via dttoarei Cruci ............ 236
Patriarhia Catolicozatul Suprem de la Etmiazin............................. 237
6. Biserica Georgiei
, (Kartuli Martlmadidebeli da Samotsikulo Eklesia)
sau ara cu lna de aur i Crucea de vi de vie .............................. 239
Note istorice ............................................................................................. 239
Catolicoi Patriarhi ai Georgiei Episcopi........................................ 247
Catolicoi Patriarhi ai Iberiei, 467-760 .............................................. 247
IV. Scaunul Ierusalimului
[al Sf. Apostol Iacob cel Mare, fratele Domnului + c. 61-62] n ebraic
Yerualaim, Elias (n Pravila cea Mare, din anul 1652) sau pe grecete Aelia
Hierosolima, de la numele latinesc Colonia Aelia Capitolina (din anul 135),
ora ridicat de mpratul Hadrian (117-138), pe ruinele Ierusalimului,
drmat tot de romani n anul 70 d. Hr. numele arbesc al Ierusalimului
este Al-Qu a arif (=Sanctuarul).
" ......................................................................... 249
Privitor la istoria rii Sfinte. Ierusalim Cetatea mpratului David, fondat
c. 1000 .d.Hr. i Palestina. Istoria Sfintei Ceti a Ierusalimului
i a Pmntului Sfnt al Fgduinei poate fi periodizat n urmtoarele etape... 251
416
1. Preistorie i epoca Canaanului.......................................................................... 251
2. Epoca Israelului, 1000-587, .d.Hr. ................................................................... 252
3. Epoca persan, 537-332, .d.Hr......................................................................... 252
4. Epoca elenistic, 332-167, .d.Hr. ..................................................................... 252
5. Epoca Macabeilor, domnia Hasmoniilor, 167-63, .d.Hr. ............................. 252
6. Epoca stpnirii romane, 63, .d.Hr. 324 d.Hr. ............................................ 253
7. Epoca bizantin sau romeic, 324-638 ............................................................. 254
Ierusalimul n contextul rzboaielor perso-arabo-bizantine....................................... 256
8. Epoca arabo-islamic, 638-1099 ....................................................................... 258
Iudea elenistic Arhierei (Mari Preoi) Macabei
i ali conductori politici evrei HASMONEI, 165 .d.Hr. 37 .d.Hr. ................... 259
Lista arhiereilor evrei n epoca Herodian (37 .d.Hr. 70 d. Hr.)......................... 261
Patriarhia Ierusalimului.............................................................................................. 262
Note istorice-canonice ............................................................................................ 262
Lumina Sfnt de la Ierusalim....................................................... 265
Patriarhii Ierusalimului......................................................................................... 265
a. Episcopii Ierusalimului, pe tronul lui Iacov .............................................. 268
b. Patriarhii Ierusalimului, din anul 451 ....................................................... 270
Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai.
Arhiepiscopia Autonom de Sinai, Pharan i Raith [Egumeni-Arhiepiscopi]
(527 ..) ...................................................... 271
Lista egumenilor de la Sf. Ecaterina, din Sinai ................................................... 276
Despre Islam n contextul etniei arabe, siriene, copte i persane ........................................ 278
Schematic, Arabia, nainte de Mahommed ar putea fi conturat astfel.......................... 278
Iisus Hristos sau Iisaa ibn Maryam. Iisaa (sau Isa) fiul Mariei ?........................ 279
Limba arameic ..................................................................................................... 282
Cronologia islamului, pn n secolul al VIII-lea ..................................................... 284
Instituia Califatului, 24 ian. 661 1924 martie 3..................................................... 292
Califi ereditari, succesori imediai ai Profetului Mahomed,
Raidun, 632-661 .................................................................................................... 293
Califatul Omeazilor, cu capitala la Damasc, 661-750 ......................................... 294
Cretinism i Islam n primele secole de coexisten ................................................ 295
Epoca preislamic .................................................................................................. 295
Nasr (=cretini) i musulmani ........................................................................... 302
Mahommed i monofiziii...................................................................................... 304
Anex documentar ................................................................................................................. 306
I. [Decretul lui Mahomed privitor la cretini] Dcret de Mahomet relatif aux Chrtiens ..... 306
Francez........................................................................................................................... 306
Romn ............................................................................................................................ 308
Englez ............................................................................................................................. 310
German .......................................................................................................................... 312
417
II. n ceea ce privete evoluia relaiilor dintre musulmani i adepii altor religii
(cretini, evrei, zoroastrieni), Conf. Dr. Paul Brusanowski, de la Sibiu,
face urmtoarea constatare ................................................................................................ 313
Sinodul quinisext de la Constantinopol, 691-692
Concilium Quinisextum sau
al doilea sinod Trulan i nceputurile codificrii dreptului canonic.................................... 317
Antecedente premergtoare codificrii canonice din anul 691-92................................. 320
a. Izvoarele fundamentale ale dreptului canonic....................................................... 320
b. Codici apostolici, postapostolici i pseudo-apostolici
cu coninut canonic, pn la anul 313 .................................................................... 320
1. nvtura celor 12 Apostoli sau Didahii:
Doctrina duodecim Apostolorum (Didahi ton dodeka apostolon).............. 320
2. Tradiia Apostolic, o, numit i Rnduiala
lui Ipolit, Traditio Apostolica, Apostoliki paradosis, redactat de Sf.
Contrapap Hipolyt (217-235), n anii 218-220, n Roma, n limba greac ... 321
3. Didascalia Apostolilor, ,
Doctrina duodecim apostolorum et sanctorum discipulorum
nostri Salvatoris sau Didascalia ton apostolon ........................................... 321
4. Constitutio Apostolica ecclesiastica,
o, adic Rnduiala Apostolic, Canones ecclesiastici
sanctorum Apostolorum sau Kanones ekklisiastikoi
ton agion apostolon, numit i Canones Apostolici aegyptiaci.................... 322
5. Constituiile Apostolice, Constitutiones Apostolorum,
sau Diatagai (Diataxeis ton agion apostolon)
ori Constitutiones Apostolicae........................................................................ 322
6. Canoanele Apostolice, , Canones Apostolorum .......... 323
7. Colecii mici pseudo-apostolice ............................................................................ 325
c. Dreptul canonic (n) i dreptul roman, de la anul 313,
pn la Sinodul quinisext din 691-692 ................................................................... 325
I. Colecii de drept canonic ale Bisericii Rsritului.......................................... 325
1. Syntagma Canonum sau Corpus Canonum Orientale.................................. 325
2. Colecii sistematice. De la Ioan Scholasticus, preot nvat din Antiohia.. 327
3. Colecii privind dreptul imperial al mpratului
de implicare n problemele bisericeti............................................................ 327
4. Nomocanoane sunt codicii, coleciile sau operele cu coninut juridic
aprute n secolul al XI-lea, ca o consecin a necesitii fuzionrii
dreptului canonic, cu dreptul civil sau de Stat ........................................... 328
II. Colecii de drept canonic ale Bisericii Latine sau apusene ............................. 329
1. Colecii italiene ................................................................................................ 329
a. Vetus Romana ............................................................................................. 329
b. Versio Isidoriana sau Versio Hispana ori Collectio Isidoriana................ 329
418
c. Prisca sau Itala, elaborat ctre finea secolului al V-lea, n Roma,
conine de asemenea izvoare canonice legate de Biserica Rsritului .... 329
d. Colecii din epoca renaterii Gelasiane (492-496) .................................... 329
e. Coleciile lui Dionisie Exiguus
sau cel Mic ori cel Smerit (470 c.540/550) .................................... 329
1. Versio prima............................................................................................ 329
2. Versio secunda........................................................................................ 330
3. Versio tertia............................................................................................. 330
4. Colecii de Decretale, Collectio Decretalium Dionysiana..................... 330
5. Corpus codicis canonum sau Dionysiana ............................................. 330
6. Versiunea din anul 512 este adevrata Collectio Dionysiana .............. 330
2. Alte colecii italiene sau de origine roman ................................................. 331
a. Collectio Quesnelliana................................................................................ 331
b. Collectia de la Freising (Germania),
pstrat n Biblioteca Arhiepiscopiei din Mnchen,
elaborat dup anul 495, probabil la Roma ........................................... 331
c. Trei colecii mici, Collectio Sancti Blasii ................................................... 331
d. Collectio Colbertina (Cod. lat. Paris, 1455) .............................................. 331
e. Collectio Avellana, din c. 555, elaborat n Roma,
dup modelul Nomocanoanelor i cuprinde scrisori papale
i constituiuni ale mprailor romani .................................................... 331
f. Collectio Theodosii diaconi (cod. Veronensis LX), din sec. VII-VIII...... 331
g. Collectio Thessalonicensis .......................................................................... 331
3. Colecii Africane.............................................................................................. 331
a. Breviarium sau Breviatio concilii Hipponensis......................................... 331
b. Collectio Concilii Carthaginensis XVII, din anul 419.............................. 332
c. Breviatio Canonum, a diaconului Fulgentius Ferrandus ........................ 332
d. Concordia canonum Cresconii................................................................... 332
4. Colecii Gallicane sau Franceze .................................................................... 332
a. Collectio Arelatensis sau Collectio Concilii secundi Aralatensis .............. 332
b. Statuta ecclesiae antiqua sau Statuta ecclesiae unica
ori Statuta Ecclesiae Orientis, elaborat probabil n Arles,
pe la mijlocul secolului al V-lea ................................................................ 332
c. Collectio Andegavensis, elaborat de Episcopul Thalassius de Angers,
n a doua jumtate a secolului al V-lea .................................................... 332
d. Colecii cronologice gallice trzii, anonime,
elaborate ntre anii 525-560 ...................................................................... 332
5. Colecii spaniole ............................................................................................. 333
a. Capitula Martini sau Collectio Martini Bracarensis............................... 333
b. Epitome Hispanica, dependent de Capitula Martini, elaborat
la finea secolului VI, n apropiere de Tarragona,
la care au mai fost adugate canoane ale sinoadelor greceti,
africane, gallice i spaniole........................................................................ 333
419
c. Collectio Hispana chronologica, din secolul al IX-lea,
numit i Isidoriana. Vezi colecia lui Dionisie cel Mic, nr. 6.
Versiunea din anul 512 este adevrata Collectio Dionysiana................. 333
d. Colecia Constituiunilor Sirmonde sau Constitutiones Sirmondianae.. 333
Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului quinisext,
adic al cinci-aselea.............................................................................................. 334
Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodul sinodul quinisext,
adic al cinci-aselea.............................................................................................. 335
Justinian al II-lea Rhinotmetos [nas spintecat (669-711)
mprat 685-695 i 705-711 co regent din anul 681] i criza secolului al VII-lea ... 335
Criza dinastic care a dominat secolul al VII-lea .......................................... 339
Criza politic..................................................................................................... 340
Criza religioas................................................................................................. 341
Criza militar.................................................................................................... 341
Criza administrativ ........................................................................................ 341
Sinodul quinisext i codificarea dreptului Canonic ............................................... 342
Codul canonic din 691-692 cuprinde 660 de canoane,
ntre care sunt incluse i cele 102 canoane .............................................................. 343
Canonul 2 al Sinodului quinisext confirm n mod special acest lucru.
Iat textul canonului 2 al Sinodului quinisext,
n versiunea canonistului sibian Ioan N. Floca ....................................................... 344
Comentar.................................................................................................................... 347
Ce scrie n Pidalioncu privire la Sinodul quinisext ................................................ 350
Regeste: Titlul canoanelor Sinodului quinisext sau al II-lea Trullan
sau al V-VI-lea (cinci-aselea), 691-692 .................................................................................. 352
Pidalion: Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi............ 355
Receptarea Sinodului quinisext: ecumenic, local sau de completare ? ...................... 356
Prezentarea Sinodului quinisext o ncheiem cu textul n grecete a celor
102 canoane i cu o recenzie a lucrrii monografice recente privitoare
la aceast tem: Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum, GriechischDeutsch, bersetzt und eingeleitet von Heinz OHME, Turnhout Brepols
& Publishers, 2006, 363 p. (Band 82, din Colecia Fontes Christiani, Zweisprachige
Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum und Mittelalter, Im Auftrag von der
Grres-Gesellschaft, Herausgegeben von Marc-Aeilko Aris, Siegmar Dpp, Franz Dnzl,
Wilhelm Geerlings, Rainer Ilgner, Roland Kany, Rudolf Schieffer) ................................... 358
Textul grecesc al canoanelor Sinodului Quinisext, 691-692, reproduse dup Documenta

Catholica Omnia 0691-0691, _Synodum_Constantinopolitanum, _Canones, _GR,

(691 ..) .................................................................. 361
420
Anex. Mrturisirea de credin a ipopsifiului (candidatului la episcopat),
nainte de hirotonirea acestuia ntru arhiereu ...................................................................... 389
Cercarea i desemnarea candidatului (ipopsifiului) la treapta arhieriei ................... 389
ntia aducere............................................................................................................ 389
A doua aducere.......................................................................................................... 390
A treia aducere .......................................................................................................... 392
Fr a avea o legtur direct cu ritualul depunerii mrturisirii de credin a ipopsifiului, dm n continuare i textul canonului 1, al Sinodului quinisext din 691-692 ............ 395
Mrturisirea de credin a Sinodului quinisext, 691-692.
Canonul 1 al Sinodului quinisext............................................................................................ 395
nvtura primelor ase Sinoade ecumenice s se in nestrmutat ............................... 395
Monumente dogmatice i simbolice ale Bisericii Catholice Ortodoxe ................................ 399
I. Cele trei Simboluri de credin ecumenice ale Bisericii vechi:
1. Apostolic; 2. Niceo-Constantinopolitan; 3. Atanasian ............................................ 399
II. Simbolurile de credin i definiiile dogmatice, precum i canoanele
cu coninut dogmatico-simbolic ale Sinoadelor Ecumenice i locale.............................. 399
1. Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325): Simbolul; canoanele 8, 19, 6, 7, 13, 20................ 399
2. Sinodul II Ecumenic (Constantinopol, 381): Simbolul;
Epistola sinodal din 382; canoanele 1, 2, 3, 5, 6, 7..................................................... 399
3. Sinodul III Ecumenic (Efes, 431): Epistolele 2-3 ale Sfntului Chiril
al Alexandriei mpotriva lui Nestorie (aprobate de Sinod);
cele 12 anateme ale Sfntului Chiril mpotriva lui Nestorie;
canoanele 7 i 8 ale Sinodului; Epistola Sfntului Chiril ctre Ioan al Antiohiei
din 433 i formula de mpcare cu antiohienii............................................................. 399
4. Sinodul IV Ecumenic (Chalcedon, 451): Tomul Patriarhului Leon I cel Mare
al Romei Vechi ctre Sinod; Cuvntul de adresare al Sinodului ctre mprat;
Definiia dogmatic; canoanele 1, 28, 9, 17, 14, 19...................................................... 399
5. Sinodul V Ecumenic (Constantinopol, 553): Definiia dogmatic
incluznd cele 14 anateme mpotriva celor Trei Capitole;
cele dou serii de 15 i 10 anateme mpotriva lui Origen ........................................... 399
6. Sinodul VI Ecumenic (Constantinopol, 680-681):
Epistola synodic a patriarhului Sofronie al Ierusalimului;
Epistola Patriarhului Romei Vechi Agathon ctre Sinod; Definiia dogmatic ...... 399
7. Sinodul Trullan (Constantinopol, 691-692): canoanele 1, 2, 6, 11, 12, 13, 21, 32,
36, 38, 52, 55, 57, 57, 67, 70, 72, 79, 81, 83, 84, 90, 95.................................................. 399
8. Sinodul VII Ecumenic)Niceea, 787): Definiia dogmatic;
aclamaiile de la sesiunile 7 i 8;
Synodikonul Ortodoxiei din anul 843 (doar Synodikon-ul icoanelor) ...................... 399
9. Hotrri i canoane dogmatico-simbolice ale Sinoadelor locale ................................ 399
a. Canoanele apostolic 1, 2, 3, 6, 7, 28, 34, 35, 37, 45, 46, 47, 49, 50, 52,
60, 62, 64, 66, 68, 81, 85 ............................................................................................. 399
421
b. Canoanele 1, 4 ale Sinodului de la Gangra; canoanele 6, 7, 8, 9, 31,
32, 33, 35, 48, 59, 60 ale Sinodului de la Laodiceea; canoanele 1, 2,
24, 48, 57, 68, 72, 109, 110, 111, 112, 113 ale Sinodului de la Cartagina............... 400
c. Constantinopol, 879-880: Definiia dogmatic;
recunoaterea Sinodului VII Ecumenic; restaurarea lui Fotie;
respectarea obiceiurilor vechi; canonul 1................................................................ 400
10. Canoane dogmatico-simbolice ale Sfinilor Prini: Sfntul Atanasie,
Epistola 39 despre canonul biblic i Epistola ctre Rufinian; Sfntul Vasile,
canoanele 1, 5, 47, 91, 92; Amfilohie i Grigorie Teologul, despre canonul biblic;
Sfntul Timotei, canonul 9; Sfntul Teofil, canoanele 2 i 12 .................................... 400
III. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur (dup Liturghierul actual,
n not i anaforaua Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare) ........................................... 400
IV. Texte dogmatico-simbolice mai noi .................................................................................. 400
1. Enciclica antilatin a patriarhului Fotie, 866.............................................................. 400
2. Epistola patriarhului Mihail Kerularios ctre patriarhul Petru al Antiohiei;
procesul verbal al Sinodului constantinopolitan din 20 iulie 1054
ca rspuns la excomunicarea pronunat de cardinalul Humbert ........................... 400
3. Tomosurile Sinoadelor constantinopolitane n aprarea isihasmului
din 1341, 1347 i 1354; Mrturisirea Sfntului Grigorie Palama;
fragmente din Sinodiconul Ortodoxiei..................................................................... 400
4. Enciclica lui Marcu Eugenicul mpotriva Conciliului pseudo-unionist
de la Florena (1440-1441); Mrturisirea de credin a lui Marcu Eugenicul
la Conciliul de la Florena ............................................................................................. 400
5. Mrturisirea patriarhului ecumenic Ghenadie II Scholarios
la cererea sultanului Mehmet II (1455-1456).............................................................. 400
Urmate de alte 26 de texte dogmatico-simbolice,
1573-1966, care depesc ns tema lucrrii de fa......................................................... 400
Postfa...................................................................................................................................... 401

1525

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1525

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IOAN MARIN MLINA

PENTARHIA , Vol. II/1

1. Mitr cu motivul nvierii Domnului, aparinnd Episcopului Partenie Clinceni

1. Ierusalim, Grdina Gheimani, cu arbori adic rdcini de mslini

IOAN MARIN MLINA

Printele nostru Abraham,

ISBN general 978-973-595-701-8

2014 Autorul volumului. Toate drepturile rezervate.

IOAN MARIN MLINA

PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN

Aflndu-ne la al treilea volum editat de Presa Universitar

Editarea acestei lucrri a fost posibil i graie ajutorului financiar primit

Ioan Marin Mlina

Stema imperial a Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol Noua Rom

IOAN MARIN MLINA

ntre motenirea Chalcedonului i ncercarea de codificare

Welcome of Ecumenical Patriarch Bartholomew I. in Bucharest by Patriarch Teoktist of Romania.

Pentarhia actual, Fanar, 20. 10. 2008:

Din acest motiv, convingerea noastr este c modul diferit de receptare i

Uile mprteti de la iconostasul

Mitra arhiereasc de la Catedrala

Eusebius (260/64 30 mai 339),

Portret de Andr Thevet

La capitolul privind literatura de specialitate, adugm i acest micromedalion despre

A. Schne, Eusebii chronicorum libri duo, Berlin 1866-75, vol I i II.

Sanctitile Lor Patriarhii Benedict al XVI-lea i Bartholomaios I

Date i evenimente bisericeti

a. Primul secol cretin sau de la Ierusalim la Antiohia, Efes,

Constantinopol Noua Rom, Catedrala Patriarhal Sf. Gheorghe din Fanar,

Iisus din Nazaret

Sfnta Lance, aa cum arat astzi n Wiener Schatzkammer

b. Al doilea secol cretin, postapostolic sau secolul apologetilor,

c. Secolul al treilea sau secolul luptei cretinilor pentru supravieuire,

Vezi Eusebiu din Cezareea, Istoria Bisericeasc, IV, 34.

d. Secolul al patrulea sau secolul de aur al Bisericii:

Discul de argint aurit al episcopului Paternus al Tomisului (. 518 d. 520),

300, Elvira, Spania, Sinodul a decis ca episcopul, preotul i diaconul s nu se cstoreasc.

Otto SEECK, Op. cit., p. 189.

Socratis Scholastici ecclesiastica historia, ed. R. Hussey, Oxford, 1858.

Soborul zeilor: Synaxis, , Pentarhia zeilor

369 iulie 8, Ad Claudium proconsulem Africae, privind pedepsirea episcopului Chronpius.

Sinoade importante i alte evenimente culturale

(Roma Veche: Tiara patriarhal camelaucum triregnum phrygium)

Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe

Filmul sau negativul chipului Mntuitorului Iisus Hristos

1. CRONOLOGIE I DRUMURILE PARCURSE

Dou mrturii fundamentale, privitoare la nvierea din mori

2. Lumina Sfnt de la Ierusalim

Sindone sau Sfntul Giulgiu de la Torino

Luat din : http://crestinortodox.wikia.com/wiki/Lumina_Sf%C3%A2nt%C4%83_de_la_Ierusalim

Sindonul sau Sf. Giulgiu este martorul Invierii Lui Hristos

Mandylion (Acheiropoieton), icoana chipul Lui Iisus Hristos,

Biserica Catholic [] Ortodox [ ]

Alte Sinoade n primele apte secole 69

ncadrarea geografic a temei,

Al patrulea Sinod Ecumenic

Vezi Mineiul pe iulie, Bucureti, 1984, n continuarea zilei de 16 iulie.

Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodul Ecumenic 74

Otto SEECK, Op. cit., p. 406.

Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului al IV-lea Ecumenic

Sfntul Apostol Andrei + 60 i Sfntul Stachys (38-54)

Tronul Ecumenic, Catedrala Patriarhal Sf. Gheorghe din Fanar, Constantinopol

Pentru Sinaxare, vezi mineiele romneti, la ziua respectiv.

Constantinopol, Sfnta Sophia i Sf. Irina, ncercare de reconstituire