1526 PDF

IOAN MARIN MLINA
PENTARHIA , Vol. II/2

Regeste imperiale i patriarhale privitoare la Sinoadele Ecumenice, 325-787

Ilustraii:

Coperta I:
1. Stemele Bisericilor Pentarhiei din primul mileniu cretin: Roma Veche,
Noua Rom Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim.
2. Niceea, 325, Primul Sinod Ecumenic, Constantin I cel Mare (n mijloc)
arat cu mna spre sulul de pergament cu textul Simbolului de credin niceean,
adic primele apte articole din Crez.
3. Sinodiconul Ortodoxiei sau Duminica Ortodoxiei, 843.
Icoan privind triumful Ortodoxiei.

Coperta IV:
S. Sa Bartholomaios I Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului
la ntronizarea Sa din 2 noiembrie 1991.
Pentarhia, steme: Roma Veche, Constantinopol Noua Rom,
Alexandria, Antiohia, Ierusalim.
Stemele primaiale ale ntistttorilor i Bisericilor Ortodoxe locale,
evoluate din Bisericile Pentarhiei:
rndul 1: Moscova, Georgia, Serbia, Romnia, Bulgaria;
rndul 2: Cipru, Grecia, Albania, Polonia, Cehia cu Slovacia, Finlanda.

IOAN MARIN MLINA

PENTARHIA

vol. II/2

Regeste imperiale i patriarhale
privitoare la Sinoadele Ecumenice, 325-787

PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN
2014

Refereni tiinifici:
Conf. univ. dr. Constantin Mlina
Conf. univ. dr. Paul Brusanowski

2014 Autorul volumului. Toate drepturile rezervate.
Reproducerea integral sau parial a textului, prin orice
mijloace, fr acordul autorului, este interzis i se pedep-
sete conform legii.

Universitatea Babe-Bolyai
Presa Universitar Clujean
Director: Codrua Scelean
Str. Hasdeu nr.51
400371 Cluj-Napoca, Romnia
Tel./fax: (+40)-264-597.401
E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro/

ISBN general 978-973-595-701-8
ISBN 978-973-610-595-698-1

Mamei mele, Laura Maria Mlina,
n pragul vrstei de 90 de ani!

Autorul

Prefa

Manualul de Istorie Bisericeasc Universal cunoate pentru primul mileniu cretin trei
mari pri, capitole sau epoci:
1. Biserica n primele trei secole, 1-325;
2. epoca sinoadelor ecumenice, 325-787;
3. Biserica n secolele VIII-XI, 787-1054.
1

Pentru Istoria Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului, lucrrile de specialitate
consacr cinci faze sau etape:
I (1-843 mai bine zis 381-843);
II (843-1204);
III (1204-1453);
IV (1453-1872);
V (1872, pn astzi).
Aadar, sinoadele ecumenice domin att perioada a doua din Istoria bisericeasc
universal (325-787), ct i faza ntia din Istoria Patriarhiei Ecumenice (381-843).
2

Volumul de fa, din contextul seriei PENTARHIA , vol. II/1, i
propune s ofere cercettorului o cronologie exact a evenimentelor legate de desfurarea
lucrrilor sinoadelor ecumenice, cu evoluia ereziilor, atitudinile, reaciile i efectele produse
1
Istoria Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (1-
1054), ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (10541982), Bucureti, 1993. Mai vezi i Dicionarul enciclopedic
al rsritului cretin, sub ngrijirea lui Edward G. FARRUGIA, S. J., Traducere din limba italian Adrian
Popescu, Vasile Rus, Ioan Muntean i Andrei Mrcu, Editura Galaxia Gutenberg, 2005, 840 p. + Atlas
Hierarchicus Ecclesiarum Catholicarum Orientalium, de Printele Michael LACKO, S. J., Roma, 1972.
. , [Vlasiou Io. FEIDA,
Instituia Pentarhiei Patriarhilor], 2 vol. Athena, 1977; vol. I, 350 p., de la nceputuri, pn n anul 451; vol.
II, 275 p., ntre anii 451-553;
Ioan Marin MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial [Pentarhia , vol. I],
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398 p., incl. il. + trei referate von Prof. Dr. Mircea Pcurariu,
Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin Mlina.
2
Vezi lucrarea de sintez, privitoare la Sinoadele Ecumenice, a lui J. FORGET, Conciles, n Dictionnaire de
Thologie Catholique, tome 3, premire partie [Clarke-Constantinople], Paris, 1923, coloana nr. 636-676.

6
de deciziile sinodale, n conformitate cu documentele prezentate de regestele patriarhale i
imperiale de la Constantinopol, necunoscute n literatura de specialitate de limb romn.
n aceste condiii, lucrarea aceasta se dorete a fi doar o surs auxiliar, necesar n
vederea redactrii lucrrilor exhaustive, privitoare la cele apte sinoade ecumenice.
Cretinul care dorete s cunoasc Ortodoxia, adic sinteza mrturisirilor
de credin expositio fidei, precum i a anatematismelor i a epistolelor dogmatice, ale
celor apte Sinoade Ecumenice, 325-787, cu toate deciziile privitoare la articolele de credin,
condamnarea ereziilor i a ereziarhilor, nu trebuie dect s deschid Arhieraticonul, la
rnduiala Cercrii i desemnrii candidatului ipopsifiului la treapta arhieriei, pe care
nou-alesul episcop le copiaz cu mna proprie, le semneaz, le pune n Evangheliar i le
citete n mod solemn, n momentul respectiv, n faa celor trei arhierei hirotonisitori, a
soborului de arhierei prezeni, a preoilor i a diaconilor, a autoritilor civile i a ntregului
popor dreptcredincios, care este de fa. Aceste mrturisiri de credin, citite de ipopsifiu, n
timpul Utreniei, din ziua hirotonirii ntru arhiereu, la Toat suflarea..., confirm credina
ferm n Dumnezeul cel Unul n fiin i ntreit n persoane, aa cum este ea formulat i
definit de nvtura Bisericii, subliniaz caracterul de comuniune a acestuia cu ceilali
confraii ntru Episcopat i sigileaz legtura indestructibil a noului arhiereu, cu Eparhia, pe
care urmeaz s o pstoreasc, pentru noul episcop, aceste mrturisiri de credin avnd
totodat i un caracter programatic i de jurmnt.
3

Dup modelul Patriarhului Ecumenic i al celorlali arhierei, mpratul romeu, de la Cons-
tantinopol, n calitate de episcop n cele din afar al Bisericii Imperator et Episcopus,
4

scria cu mna proprie, semna i citea n mod solemn, n Sfnta Sophia, cu ocazia ncoronrii, un
rezumat foarte scurt al acestor mrturisiri de credin ale celor apte sinoade ecumenice.
5

3
Vezi p. 85-95, din ARHIERATICON adic rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu, Tiprit cu aprobarea
Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe TEOCTIST Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993, 243 p.
Aceste texte au fost reproduse n lucrarea noastr tiprit recent: Ioan Marin MLINA, PENTARHIA
, vol. II/1, Biserica Catholic Ortodox i patriarhii acesteia pn n secolul al VIII-lea.
ntre motenirea Chalcedonului i ncercarea de codificare a dreptului canonic prin Sinodul quinisext
691-692. 8
(451)
691-692, PRESA UNIVERSITAR
CLUJEAN, 2009, Cluj-Napoca, 421 p. incl. il., pl. i hri.
4
Text luat din: Viaa lui Constantin, IV, 24, p. 168, la EUSEBIU de Cezareea, Scrieri partea a doua (vol. II),
Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de Prof. Emilian POPESCU, trad. i note de Radu
ALEXANDRESCU, vol. II, Buc. 1991, 295 p.
5
Archim. GENADIE Enacnu, ncoronarea Imperatorilor bizantini (Dupre Codin Curoparatul capit.
XVII, De Officiis), n rev. Biserica Ortodox Romn, BOR, Bucureti, an V (1880-1881), 1881, p. 472-
480. n continuarea acestui studiu se afl i Ceremonia ncoronarei, 10 Mai, 1881 (a regelui Carol I i a
reginei Elisabeta, n.n.), cu Randuiala i Tedeumul urmate la ncoronare, p. 481-504. Privitor la ritul
ncoronrii, vezi rubrica KRNUNG, n Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Begrndet von Klaus
Wessel und Marcell Restle, Herausgegeben von Marcell RESTLE, Band V, Kreuz-Maltechnik, mit 249
Abbildungen, 1995, Anton Hiersemann Stuttgart, col. 439-454, cu literatura aferent anexat.
Vezi i recenzia noastr, n rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai, Historia, Cluj-Napoca, an XLIII, 1998,
nr. 1-2, p. 157-158, privitoare la volumul: Hfische Kultur in Sdosteuropa. Bericht der Kolloquien der
Sdosteuropa-Kommission 1988 bis 1990, editat de Reinhard Lauer i Hans Georg Majer..., Gttingen,
1994, 430 p.

7
Efes, ruinele Bisericii Sf. Ioan Apostolul
i Evanghelistul. Mormntul su se afl
i astzi sub lespedea din absida
prezbiteriului (=altarului), peste care sttea
pristolul altarul basilicii. Cele patru
coloane, care mai exist nc n cele patru
coluri ale mormntului, aveau rolul
de sustinere a baldachinului peste Sf. Mas
Lucrarea include i o ilustraie bogat, legat nu numai de de iconografia sinoadelor i a
personalitilor i a sfinilor vremii, implicai n aceste probleme: mprai, mprtese,
patriarhi, arhierei etc.; ct i plane, hri i planuri, mai ales privitoare la Ierusalimul Orto-
doxiei, care este Marea Cetate a lui Constantin, adic Constantinopolul. Animai de aceast
intenie, am acordat i cinstea cuvenit actualului
Patriarh Ecumenic, Sanctitatea Sa Bartholo-
maios I al Constantinopolului Noua Rom.

Ioan Marin MLINA

Schngrabern, la Biserica Roman, datnd din
1210-1230, n ziua de 8 mai 2009, pomenirea Sf.
Apostol i Evanghelist Ioan, adic adunarea sfintei
pulberi ce iese din mormntul su, numit man
(vezi ilustraia din dreapta ). Sinaxar. Mormntul
su se afl n absida altarului Basilicii Sfntului
Ioan, din Efes (astzi n stare de ruin).

Efes, Mormintul Sf. Apostol i Evanghelist Ioan,
n absida altarului Basilicii Sf. Ioan Evanghelistul

Lothar HEISER, Die Taufe in der orthodoxen Kirche, Geschichte, Spendung und Symbolik nach der Lehre
der Vter, Paulinus Verlag, Trier, 1987, 353 p., incl. XXXII il. [Sophia, Quellen stlicher Theologie, Hgg.
Julius Tyciak + und Wilhelm Nyssen, Band 25]. Privitor la ceremoniile imperiale, inclusiv ncoronarea, vezi
Constantin VII Porfirogenetul (913-919 i 944-959), Le livre des crmonies, Tom II, Livre I, chapitre 47
(38)-92 (83), Texte tabli et traduit par Albert VOGT, Paris, 1939, p. 1-5 u.

8

Imperiul Romeu sau Roman de Rsrit, 330-1453

Steagul imperiului Romeu, Emblema
din secolele XIV i XV Imperial

Deviz naional: ,
(n limba romn: Rege al Regilor, Domnind peste Domnitori)
11 mai 330 29 mai 1453
Suprafa: 1.737.460 mile ptrate Apogeu (sec. VI, epoca lui Justinian I: 4.500.000 km)
Moned: Solidus Hyperpyron
Populaie, sec. IV, estimat la 34.000.000 locuitori
Precedat de Imperiul Roman
Succedat de Imperiul Otoman, Despotatul Epirului, Despotatul Moreii, Imperiul de Trapezunt,
Principatul de Theodoro (Mangup, Gothia), Republica Veneia i Genua.

,
' 270 ,
(primus inter pares) .
Bartholomaeus I.
Archiepiscopus Constantinopolitanus, Novae Romae et Patriarcha Oecumenicus Ecclesiae Orthodoxae Tronul
Ecumenic al Constantinopolului Cathedra datnd din epoca imperial bizantin, adic nainte de anul 1453.
Sanctitatea Sa Bartolomeu I Arhiepiscopul Constantinopolului Noua Rom i Patriarh Ecumenic,
al 270-lea urma al Sf. Apostol Andrei cel nti chemat: Catedrala Patriarhal Sf. Gheorghe din Constantinopol.

9

Semntura canonic i sigiliul imperial de porfir i aur al Patriarhului Ecumenic

1 2

Doi mari Patriarhi ai Constantinopolului, Sfini i dumani nempcai:
1. Sf. Ignatie I cel Mare al Constantinopolului (847-858 i 867-877), timpanul nordic al Catedralei Sf. Sophia
din Constantinopol (Sfnta Sophia =
'
). 2. Sf. Photie I cel Mare al Constantinopolului (858-867 i 877-886), icoan tempera.

Sanctitile Lor Patriarhii Benedict XVI. i Bartholomaios I

10

Literatur de specialitate

ALEXANDRIE, par A. de la BARRE, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 1, premire partie
[Aaron-Angelus], Paris, 1923, coloana nr. 785-824.
ANTIOCHE, par S. VAILH et V. ERMONI, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 1, deuxime
partie [Angles-Azzoni], Paris, 1923, coloana nr. 1399-1439.
Prelat DDr. Octavian BRLEA, La Proscomidie. L'Ofrande dans le rite byzantin son cho sur la
communion, n Acta Philosophica et Theologica, tomus II, Romae, 1964, p. 11-66. [Societas Academica
Dacoromana]
Dr. Badea CIREEANU, Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de Rsrit, vol. 1-3,
Bucureti, 1910-1912.
COD = CONCILIORUM OECUMENICORUM DECRETA, vol. I-III, 3., durchgesehene Auflage, Hrsg. von
Giuseppe ALBERIGO i colab. [Dekrete der kumenischen Konzilien, Hrsg. von Josef WOHLMUTH
i colab.], Ferdinand Schning, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 2000-2002:
Band 1 Konzilien des ersten Jahrtausends, vom Konzil von Niza (325) bis zum vierten Konzil von
Konstantinopel (869/70), 2002, 186 p.
Band 2 Konzilien des Mittelalters, vom ersten Laterankonzil (1123) bis zum fnften Laterankonzil (1512-
1517), 2000, 655 p.
Band 3 Konzilien der Neuzeit, Konzil von Trient (1545-1563), erstes Vatikanisches Konzil (1869-1870),
zweites Vatikanisches Konzil (1962-1965), Indices, 2002, 1135 + 170* p.
Constantinople, par J. BOIS, M. JUGIE, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 3, premire partie
[Clarke-Constantinople], Paris, 1923, coloana nr. 1227-1274 i tome 3, deuxime partie [Constantinople-
Czepanski], Paris, 1923, coloana nr. 1273-1530.
Jean DARROUZS A. A., pistoliers Byzantins du X-e sicle, dits par, Inst. Franc., dtud., Byz., Paris,
1960, 430. [A. O. Chr., 6].
Jean DARROUZS, Documents indits dEcclesiologie byzantine, Textes dits, traduits et annots par,
Inst. Franc. dtud. Byz., Paris, 1966, 442 p.
Jean DARROUZS, Recherches sur les de l glise Byzantine, par, Institut Franais dtudes
Byzantines, Paris, 1970, 618 p. [Archives de lOrient Chrtien, 11].
Jean DARROUZS, Le registre Synodal du Patriarcat Byzantin au XIV-e sicle. tude paleographique et
diplomatique, par, Inst. Franc. dtud. Byz., Paris, 1971 [A. O. Chr., 12].
Jean DARROUZS A. A., Notitiae Episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte critique,
introduction et notes, par, Inst. Franc. dtudes Byz., Paris, 1981, 521 p. [Gographie Ecclsiastique de
lEmpire Byzantin, Tome I].
Jean DARROUZS et Albert FAILLER, Tables gnrales des chos dOrient (1887-1942, Inst. Franc.
dtud. Byz., Paris, 1986, 392 p.
Franz DLGER, Regesten der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches von 565-1453, 3 Teile in einem
Band, Verlag Dr. H. A. Gerstenberg, Hildesheim, 1976, reeditare a fascicolelor I-III din 1924, 1925 i 1932
(=Corpus der griechishen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit, hgg, von den Akademien der
Wissenschaften in Mnchen und Wien, Reihe A, Regesten).
Vezi cele cinci volume din REGESTEN der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches von 565-1453.
DOSOFTEI, Psaltirea n versuri 1673, Ediie critic de N. A. URSU, Cu un cuvnt nainte de nalt Prea
Sfinitul IUSTIN Moisescu, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, LIX +
1164 p.
DOSOFTEI, Dumneziasca Liturghie 1679, Ediie critic de N. A. URSU, Cu un studiu introductiv de nalt
Prea Sfinitul Teoctist, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Iai, 1980, LVIII + 349 p.

11
, Studies in honor of Robert TAFT, S. J., a cura di E. CARR S. Parenti A. A. Thiermeyer
E. Velkovska, Roma, 1993, 614 p.
y I. [lasiou Io. F e i d a], ,
[Instituia Pentarhiei Patriarhilor], vol. I i II, Athena, 1977, 350 + 275 p.
Vezi J. FORGET, Conciles, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 3, premire partie [Clarke-
Constantinople], Op. cit., col. 636.
Ferdinand R. GAHBAUER, Die Pentarchietheorie Ein Modell der Kirchenleitung von den Anfngen bis
zur Gegenwart (Habilitationsschrift) (Frankfurter Theologische Studien Bd. 42, 1993), XI + 467 Seiten.
Jacobus GOAR, Euchologion sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines divinae liturgicae,
officiorum, sacramentorum, consecrationum, benedictionum, funderum, orationum etc. juxta usum
orientalis etc., interpreatatione nec non mixobarbarum vocum brevi glossario, aenis figuris et
observatt. ex antiquis PP. et maxime Graecor. theologor. expositionibus illustratum. Paris, 1647 =
Veneia, 1730 = Graz, 1960;
P. GOUBERT, volution politique et religieuse de la Georgie la fin du VI e sicle, n Mmorial Louis
PETIT, Mlanges dhistoire et darchologie byzantines, Inst. Franc. dtudes Byz., Bucarest, 1948, p. 113-
127, [Archives de lOrient Chrtien, 1].
B. GRANI, Kirchenrechtlichen Glossen zu den vom Kaiser Basileios II. Dem autokephalen Erzbistum
von Achrida verliehenen Privilegien, n Byzantion, Tome XII, 1937, p. 395-415.
Alois GRILLMEIER, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, 2 volume n 5 tomuri (I, II/1, II/2, II/3,
II/4) [secolele I-VII, pentru Patriarhiile de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, cu Bisericile
din jurisdicie], Herder, Freiburg, Basel, Wien.
Christian HANNICK, Studien zu den griechischen und slavischen liturgischen Handschriften der
sterreichischen Nationalbibliothek, Wien, 1972, 175 p. [Byzantina Vindobonensia, Bd. VI].
Jean Michel HANSSENS S. J., La Liturgie dHippolyte, ses documents son titulaire ses origines et son
caractere, Ouvrage publi avec le concours de la Fondation Universitaire de Belgique [Deuxime dition
photolithographique], Pont. Institutum Orientalium Studiorum, Roma, 1965, 594 p. [Orientalia Christiana
Analecta, 155].
P. HENRY, De loriginalit des peintures bucoviniennes dans lapplication des principes byzantins, n
Byzantion, Bruxelles, I, 1924, p. 290-303.
E. HERMAN, Das bischfliche Abgabenwesen im Patriarchat von Konstantinopel vom XI. Bis zur Mitte
des XIX. Jahrhundert, n Orientalia Christiana Periodica, Roma, 5, 1939, p. 434-513.
Dietmar HINTNER, Die Ungarn und das byzantinische Christentum der Bulgaren im Spiegel der Register
Papst Innozenz ' III., von, 1976, St. Benno-Verlag, Leipzig, 238 p.
Hannes HOFBAUER, Viorel ROMAN, Bucovina, Basarabia, Moldova (O ar uitat ntre Europa de vest, Rusia
i Turcia), Traducere din german de Toma Paul DORDEA, Editura Tecnica, Bucureti, 1995, 169 p. + hri.
Maria HOLBAN i Virginia SACERDOEANU, Culegere de facsimile pentru coala de Arhivistic, Seria
latin, Fasc. I, (Nr. 1-25), Tiparul Cartea Romneasc S. A., Bucureti, 1942, 25 de pl. sau doc. [Coleciile
Arhivelor Statului].
P. Joseph HAJJAR, Le Synode Permanente [ ] dans lglise Byzantine des
origines au XIe sicle, Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Roma, 1962, 230 p. [Orientalia
Christiana Analecta, Roma, 164].
Raymond JANIN, Constantinople Byzantine, Dveloppement urbain et rpertoire topographique, Deuxime
dition, Institut Franais dtudes byzantines, Paris, 1964, 542 p. [Archives de LOrient Chrtien, 4 A].
Raymond JANIN, La gographie ecclsiastique de lEmpire Byzantin, Premire partie, Le Sige de
Constantinople et le Patriarcat Oecumenique, Tome III, Les glises et les Monastres, par, deuxime
dition, Paris, 1969, 605 p. Publi avec le concours du Centre de la Recherche Scientifique [Publications de
lInstitut Franais dtudes Byzantines].
Raymond JANIN + A. A., Les glises et les Monastres des grands centres byzantins (Bithynie, Hellespont,
Latros, Galsios, Trbizonde, Athnes, Thessalonique), par, Publi avec le concours du Centre National
de la recherche Scientifique, Paris, 1975, 492 p. [Gographie Ecclesiastique de lEmpire Byzantin].
JRUSALEM, par E. AMANN, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 8, premire partie [Isaac-
Jene], Paris, 1924, coloana nr. 997-1010.

12
KANON, IV-V, [Die Kirche und die Kirchen, Autonomie und Autokephalie, 1. (Bd. IV) und 2. (Bd. V) Teil,
mai muli colab.], Jahrbuch der Gesellschaft fr das Recht der Ostkirchen, Wien, IV, 1980, V, 1981.
P. KARLIN-HAYTER, Clment dOchrid, la guerre Bulgare de Lon et la prise de Thessalonique en 904,
n Byzantion, Bruxelles, Tome XXXV, 1965, p. 606-611.
Alexander KARIOTOGLOU, Mother of Churches Jerusalem Dwelling-Place of God, Editions Militos,
1996, 93 p. + il., icoane, reproduceri de art minor, manuscrise, obiecte de cult, veminte, iconostase etc.,
text bilingv: grec i englez. Ediie de lux.
John Norman Davidson KELLY, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Geschichte und Theologie, 2. Auflage,
Vadenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 1993, 449 p.
Hans KOCH, Byzanz, Ochrid und Kiev 987-1037, Zur 950. Wiederkehr des angeblichen Taufjahres (988-
1938), n Kyrios, Knigsberg / Berlin, 3. Band, 1938, p. 253-292.
Johannes KODER, Das Eparchenbuch Leons des Weisen, Einfhrung, Edition, bersetzung und Indices
von..., Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien, 1991, 167 S. + pl. [C. F. H. B, Nr.
XXXIII].
Die letzten Tage von KONSTANTINOPEL. Der Augenzeugenbericht des Georgios SPHRANTZES.
bersetzt und erklrt von Endre von Ivnka. Mit einem Nachwort von Janko von MUSULIN, illustriert von
HANS FRONIUS, Verlag Styria Graz Wien Kln, 1973.
Otto KRESTEN, Staatsempfnge im Kaiserpalast von Konstantinopel um die Mitte des 10.
Jahrhunderts, Beobachtungen zu Kapitel II, 15 des sogenannten Zeremonienbuches, extras din Band
670, Sitzungsberichte, der sterr. Akademie der Wissensch., Philosoph. -Hist. Klasse, Wien, 2000, Verlag
der sterr. Akad. d. Wissensch., 61 p.
Leopold KRETZENBACHER, Griechische Reiterheilige als Gefangenen-retter, Verlag d. sterr. Akad. d.
Wissensch., Wien, 1983, 78 p. + il., Extras din Sitzungsberichte, Bd. 421, sterr. Akad. d. Wissensch.,
Philosoph. -Hist. Klasse.
Leopold KRETZENBACHER, Sterbekerze und Palmzweig-Ritual beim Marientod, Zum Apokryphen in
Wort und Bild bei der , dormitio, assumptio der Gottesmutter zwischen Byzanz und dem
mittelalterlichen Westen, Verlag der sterr. Akademie der Wissensch., Wien, 1999, 64 p. + 10 il. [Extras
din <sterr. Akad. d. Wissensch., Philosoph. -Hist. Klasse, Sitzungsberichte, 667. Band >].
Karl KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Litteratur, Mnchen, 1897.
Theodorich KUINART, Echte und ausgewhlte Acten der ersten Mrtirer. Nach den ltesten Ausgaben und
Handschriften kritisch gesammelt und beleuchtet durch..., Mit einer allgemeinen polemischen Einleitung.
Aus dem Lateinischen bersetzt nach der Amsterdamer Ausgabe des Heinrich Mettstein vom Jahre 1713.
Der Acten V., des ganzen Werkes VI. Band, Wien, 1834, Verlag der Mechitaristen, 583 p.
M. LASCARIS, Le Patriarcat de Pe a-t-il t reconnu par lglise de Constantinople en 1375 ?, n
Mlanges Charles Diehl, vol. I, Paris, 1930, p. 171-176.
Valrien LAURENT, Aux origines de lglise de Moldavie. Le Mtropolite Jrmie et lvque Joseph, n
Rvue des tudes byzantines, Paris, Tome V, 1947, p. 158-170.
V. LAURENT, Le Patriarche dOchrida Athanase II et lglise Romaine, n Balcania, Bucureti, VIII,
1945, p. 5-65.
Valrien LAURENT, L Excommunication du Patriarche Joseph Ier par son prdcesseur Arsne, n
Byzantinische Zeitschrift, 30. Band, 1929/30, p. 489-496.
V. LAURENT et J. DARROUZES, Dossier Grec de LUnion de Lyon (1273-1277), par..., Inst. Franc.
dtudes Byz., Paris, 1976, 611 p. [A. O. Chr., 16].
V. LAURENT, La Scythie Mineur fut-elle representee au Concile de Chalcedoine ?, n tudes Byzantines,
tome III, 1945, p. 115-123.
Valrien LAURENT i P. . NSTUREL, Facsimile de texte i documente bizantine din veacurile XIV-XV
privitoare la Istoria Bisericii Romne, Tiparul Cartea Romneasc S. A., Bucureti, 1946, 31 pl. sau
doc. [Coleciile Arhivelor Statului, seria complimentar, Fasc. 1, (Nr. 1-31)].
Valrien LAURENT, Une lettre dogmatique de lempereur Isaac lAnge au primat de Hongrie, n chos
dOrient, Bucarest, Tome XXXIX, 1940, p. 59-77.
Valrien LAURENT, Les Mmoires du grand ecclsiarque de lglise de Constantinople Sylvestre
Syropoulos sur le Concile de Florence (1438-1439), Roma, 1971.

13
Ren LAURENTIN i Ermano M. TONIOLO, Nsctoarea de Dumnezeu n Sfnta Scriptur i n Tradiia
Bisericii Rsritene, Editura Logos, Oradea, 1998, 272 p.
Le monde Copte, Revue encyclopedique de culture egyptienne, Limoges, France, juin, 1997, nr. 27-28, vezi i
Alexandrie, perle de la Mediterranee [Dossier], 340 p.
Konstantin LEONTIEV, Bizantinismul i lumea slav, Traducere de Elena PRVU, Cu un cuvnt introductiv
de Claudio MUTTI, Anastasia, 1999, Bucureti, 175 p.
J. D. MANSI, Sacrorum Conciliarum nova, et amplissima collectio, Reprint, ediia 1903, Paris, Graz, 1961,
53 tomuri, n 59 de volume, Akademische Druck U. Verlagsanstalt Graz.
Le Mtropolite MAXIME de Sardes, Le Patriarcat Oecumenique dans lglise Orthodoxe, tude historique
et canonique par, Traduit du grec par Jaques TOURAILLE, dition Beauchesne, Paris, 1975, 422 p.
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398 p., incl. il. + trei referate von Prof. Dr Mircea
Pcurariu, Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin Mlina.
Ioan Marin MLINA, PENTARHIA , vol. II / 1, Ioan Marin MLINA, Biserica
Catholic Ortodox i patriarhii acesteia pn n secolul al VIII-lea,
8
, Cluj-Napoca, 405 p.
dact., incl. Ilus. i hri, sub tipar.
I Patriarcati orientali nel primo millennio, Relazioni del Congresso tenutosi al Pontificio Istituto Orientale nei
giorni 27-30 Dicembre 1967, [I. uek, W. De Vries, V. T. Istavridis, I. Anastasiou, Ortiz de Urbina, J.
Masson, Loutfi Laham, + G. Amadouni, W. Macomber, I. Dujev], Pont. Inst. Stud. Orientalium, Roma,
1968, 221 p. [Orientalia Christiana Analecta, nr. 181].
PATRIARCATS, par R. VANCOURT, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 11, deuxime partie
[Orderic Vital-Paul (Saint)], Paris, 1932, coloana nr. 2253-2297.
PENTARHIE, vezi Pentarchie, par R. VANCOURT, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 11,
deuxime partie [Orderic Vital-Paul(Saint)], Paris, 1932, coloana nr. 2269-2280.
Vitorio PERI, LA PENTARCHIA: Istituzione ecclesiale (IV-VII sec.) e teoria canonicoteologica, n vol.
Bisanzio, Roma e l Italia nell alto medioevo, 3-9 aprile 1986, Tomo Primo, In Spoleto, 1988, Presso la
Sede del centro, p. 209-311 + La Discussione sulla relazione Peri, p. 313-318 [n seria Settimane di Studi
del Centro italiano di studi sull alto medioevo, vol. XXXIV, 3-9 aprile 1986].
Willibald M. PLCHL, Geschichte des Kirchenrechts, Band I, Das Recht des ersten christlichen
Jahrtausend. Von der Urkirche bis zum groen Schisma, Zweite, erweiterte Auflage, Verlag Herold, Wien,
Mnchen, 1960, 490 p.
I. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. I, Le
Rgestes de 381 715, par Venance GRUMEL, 1932, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1972,
reg. 1-324 rgestes, 251 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I). [Acest volum a fost recenzat de H. Grgoire,
n rev. Byzantion, Tome XII, 1937, p. 673-675].
II-III. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc.
II et III, Le Rgestes de 715 1206, par Venance GRUMEL, Deuxieme dition revue et corrige par Jean
DARROUZS, 1989, Paris, Institut Franais dtudes Byzantines, 325-1202 rgestes, 612 p. (=Le
Patriarcat Byzantin, Serie I).
IV. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. IV,
Le Rgestes de 1208 1309, par V. LAURENT, Paris 1971, reg. 1203-1782 + apend. cu 12 regeste, 634 p.
(=Le Patriarcat Byzantin, Serie I).
V. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. V,
Le Rgestes de 1310 1376, par Jean DARROUZS, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1977,
reg. nr. 2000-2681, 601 p. (= Le Patriarcat Byzantin, Serie I).
VI. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. VI,
Le Rgestes de 1377 1410, par Jean DARROUZS, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1979,
reg. nr. 2682-3286, 548 p. (= Le Patriarcat Byzantin, Serie I).
VII. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc.
VII, Le Rgestes de 1410 1453, suivis des Table gnrale des Fascicules I-VII, par Jean DARROUZS,
Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1991, reg. nr. 3287-3427, 195 p. (= Le Patriarcat Byzantin,
Serie I). [Regestele sunt prezentate i ntr-o recenzie de I. M. Mlina, n rev. Familia Romn, an 1, 1999,
nr. 1, p. 25-26].

14
1. REGESTEN der Kaiserurkunden des Ostrmischen Reiches von 565-1453, Bearbeitet von Franz
DLGER, 1. Teil: Regesten von 565-1025, Verlag R. Oldenbourg, Mnchen und Berlin, 1924, 105 p.,
Einleitung, p. V-XII, + Regeste nr. 1-821 [Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der
Neueren Zeit, Herausgegeben von der Akademien der Wissenschaften in Mnchen und Wien, REIHE A:
Regesten...], {Volum recenzat de Louis BRHIER, n Byzantion, I, 1924, p. 591-593}.
DLGER, 2. Teil: Regesten von 1025-1204, Druck u. Verlag von R. Oldenbourg, Mnchen u. Berlin,
1925, 108 p., Regeste nr. 822-1668 [Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der
Regesten...].
DLGER, 3. Teil: Regesten von 1204-1282, Druck u. Verlag von R. Oldenbourg, Mnchen, Berlin, 1932,
77 p., Regeste nr. 1669-2075 [Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der Neueren
Zeit, Herausgegeben von der Akademien der Wissenschaften in Mnchen und Wien, REIHE A:
Regesten...].
DLGER, 4. Teil: Regesten von 1282-1341, Verlag C. H. Beck Mnchen, Berlin, 1960, 165 p., Regeste
nr. 2076-2862 [Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der Neueren Zeit,
Herausgegeben von der Akademien der Wissenschaften in Mnchen und Wien, REIHE A: Regesten...].
DLGER, 5. Teil (Schluss) Regesten von 1341-1453, unter verantwortlicher Mitarbeit von Peter Wirth,
Verlag C. H. Beck Mnchen u. Berlin, 1965, 138 p., Regeste nr. 2863-3555 [Corpus der griechischen
Urkunden des Mittelalters und der Neueren Zeit, Herausgegeben von der Akademien der
Wissenschaften in Mnchen und Wien, REIHE A: Regesten...].
PRIMUM REGNUM DEI. Die Patriarhalstruktur der Kirche als Angelpunkt der Wiedervereinigung, Die
Konzilsrede von Abt Johannes HOECK, Neu bersetzt, eingefhrt und kommentiert von P. Ferdinand R.
Gahbauer OSB, Mit Beitrgen von Prof. Theodor NIKOLAOU, Prof. Heinrich FRIES und P. Theodor
WOLF OSB, Benediktinerabtei Ettal [Germania], 1987, 211 p.
DA ROMA ALLA TERZA ROMA, Documenti e studi, DOCUMENTI I, Roma-Mosca, 1989, Lidea di
Roma a Mosca secoli XV-XVI, Fonti per la storia del pensiero sociale russo, Roma, Herder Editrice e
Libreria, 1989, 449 p.
Ernst RSSER, Gttliches und menschliches, unvernderliches und vernderliches Kirchenrecht, von der
Entstehung der Kirche bis zur Mitte des neunten Jahrhundert, von..., Verlag Ferdinand Schning, Paderborn,
1934, 192 p. [Grres-Gesellschaft, Heft 64].
Steven RUNCIMAN, Das Patriarchat von Konstantinopel vom Vorabend der trkischen Eroberung bis zum
griechischen Unabhngigkeitskrieg, Verlag C. H. Beck, Mnchen, 1970, 490 p.
Steven RUNCIMAN, Die Eroberung von Konstantinopel 1453, Verlag C. H. Beck, Mnchen, 1990, 266 p.
DAS HEILIGE RUSSLAND, 1000 Jahre Russisch-Orthodoxe Kirche, [mai muli colaboratori], Herder
Freiburg, Basel, Wien, 1988, 279 p., incl. 161 il.
Otto SEECK, REGESTEN der Kaiser und Ppste fr die Jahre 311 bis 476 N. CHR. Vorarbeitet zu einer
prosopographie der christlichen Kaiserzeit, von..., Stuttgart, 1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhandlung,
487 p.
Sf. SIMEON Arhiepiscopul Tesalonicului, TRATAT asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,
dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ediie ngrijit de
Protosinghel Grichentie NATU, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002, Suceava, 262 p.
[Bucureti, 1865], Colecia Din frumuseile vieuirii cretine, nr. 2, cu binec. . P. S. Pimen al Sucevei i
Rduilor.
Hans Georg TMMEL, Das 7. kumenische Konzil in Nikaia 787, n vol.: Hans Georg TMMEL, Die
Konzilien zur Bilderfrage im 8. Und 9. Jahrhundert. Das 7. kumenische Konzil in Nikaia 787, Verlag
Ferdinand Schningh, 2005, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 319 p.

15
1 2 3

1. Sfntul mprat Constantin I cel Mare (306-337), cel ntocmai cu Apostolii, ntemeietorul
Constantinopolului Noua Rom (fostul Bysantion): capul este fragment din statuia de marmur
supradimensional, din Basilica lui Constantin, n Forul Roman, Roma, c. 313

2. Ultimul mprat romeu: Sf. Martir Constantin XII Paleologul Dragases (1449-1453), fratele lui
Ioan VIII (1425-1448)

3. Mehmet II Ftih (1451-1481) adic sfritul Constantinopolului, 1453

Literatur general

A. M. AMMANN S. J., Ostslawische Kirchengeschichte, Thomas Morus Presse im Verlag Herder, Wien,
1950, 748 p.
Hr. ANDRUOS, Simbolica, Traducere din limba greac de Justin MOISESCU profesor universitar, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955, 349 p. (traducerea a fost fcut dup ediia greac,
Athena, 1930).
ARHIERATICON adic rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i
cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe TEOCTIST Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993, 243 p.
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Tiprit cu binecuvntarea P. F. Patriarh Teoctist
I, al BOR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2001 [=Biblia lui Bartolomeu,
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului].
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE i Prof. Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase,
Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Laureniu, Episcopul Caransebeului, Editura diecezan
Caransebe, 2001, 558 p.
Ion BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox AZ, Editura Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1981, 398 p.
Ioan M. BUJOREANU, Pravila de la Govora 1640-1641, reeditare, vezi Coleciune de legiuirile...
Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, de diacon Ioan I. IC jr., Deisis/Stavropoleos,
Sibiu, 2008, 1039 p.
Carte Romneasc de nvtur [Iai, 1646], Ediie critic, 1961, Editura Academiei Romne, Bucureti, 431 p
[Adunarea Izvoarelor vechiului Drept Romnesc, VI].
Titlul ediiei din 1646:
CARTE ROMNEASC DE NVTUR DE LA PRAVILELE MPRTETI I DE LA ALTE
GIUDEAE cu dzisa i cu toat cheltuiala lui VASILIE VOIVODUL I DOMNUL RI
MOLDOVEI di n multe scripturi tlmcit di n limba ileneasc pre limba romneasc n Tipariul
Domnesc, s-au tiprit n Mnstirea a trei Svetitile n Iai de la Hristos 1646.

16
Coleciune de legiuirile Romniei vechi i celei noi, Bucureti, 1885, vol. II. Pravila de la Govora 1640-1641
se afl reeditat la p. 83-135. [Pravila Bisericsca numita cea mica tipritla anul 1640 n Mnstirea
Govora (dup ediia din 1884 publicat de Academia Romn)].
Codex Justinianus.
Codex Theodosianus.
CODICIS juris Canonici Fontes, cura Emi Petri Card. Gasparri editi, Volumen I, Concilia Generalia
Romani Pontifices usque ad annum 1745, N. 1-364, Romae, 1947.
Coleciune de legiuirile Romniei vechi i celei noi, Bucureti, 1885, vol. II. Pravila de la Govora 1640-1641
se afl reeditat la p. 83-135. [Pravila Bisericsca numita cea mica tipritla anul 1640 n Mnstirea
Govora (dup ediia din 1884 publicat de Academia Romn)].
Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum, Griechisch-Deutsch, bersetzt und eingeleitet von Heinz
OHME, Turnhout Brepols & Publishers, 2006, 363 p. [Band 82, din Colecia Fontes Christiani,
Zweisprachige Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum und Mittelalter, Im Auftrag von der
Grres-Gesellschaft, Herausgegeben von Marc-Aeilko Aris, Siegmar Dpp, Franz Dnzl, Wilhelm
Geerlings, Rainer Ilgner, Roland Kany, Rudolf Schieffer].
CORPUS Fontium Historiae Byzantinae..., series Vindobonensis, vezi Das Register des Patriarchats von
Konstantinopol
Constantin VII, Porfirogenetul, De caeremoniis.
Constantinopol = The OECUMENICAL PATRIARCHATE, The Great Church of Christ, Studiu-Album,
editat de Centrul Patriarhiei Ecumenice de la Geneva, editor Mitropolitul Damaschin al Elveiei,
coordonator Solon TZAFERIS, Athena, 1292 CHAMBSY / Genve, 1989, 374 p., incl. 463 il. Ediie de
lux. Vezi i Athanasios PALIOURAS.
CONSTANTINOPOLE 1054-1261, Tte de la chrtient, proie des Latins, capitale grecque, Dirig par Alain
DUCELLIER et Michel BALARD, dition Autrement Collection Memoires nr. 40, Paris, 1996, 263 p.
CONSTANTINOPLE, par S. VAILH, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tom 3, deuxime partie,
Paris, 1923, col. 1275-1519. Vezi i J. BOIS.
Corpus Iuris Civilis, editio sexta lucis ope expressa, volumen tertium, NOVELLAE, recognovit Rudolfus
Schoell. Opus Schoellii morte interceptum absolvit Guilelmus KROLL, Berolini, MCMLIX, 1959. La p. 94
se afl Novella XI, din 535, privitoare la Justiniana Prima.
Nicolae [Nectarie] COTLARCIUC, Stifterrecht und Kirchenpatronat im Frstentum Moldau und in der
Bukowina, Eine historisch-dogmatische Studie zum Morgenlndischen Kirchenrecht, von..., Stuttgart,
Verlag von Ferdinand Enke, 1907, 183 p. [Kirchenrechtliche Abhandlungen, Hgg. von Dr. Ulrich
Stutz, Heft 47].
Irineu CRCIUNA, Patriarhia Bulgar, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, an XXXVI, nr. 3-4,
martie-aprilie, 1960, p. 274-286.
Gheorghe CRON, Feudalismul bizantin, n Studii, Revist de istorie, Bucureti, tom 24, nr. 1, 1971, p. 139-152.
Gheorghe CRON, Pravila de la Govora din 1640, n Studii, Revista de istorie, Bucureti, 5, an XIV, 1961, p.
1-16.
Eugen DARKO, Byzantinisch-ungarische Beziehungen, in der zweiten Hlfte des XIII Jahrhundert, von
mit 2 Tafeln, Weimer, 1933, Verlag Bhlau Nachf. 56 p.
S. B. DAKOV, Dicionar de mprai bizantini, traducere de Viorica i Dorin ONOFREI, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1999, 508 p.
Aurel DECEI, Relaii romno-orientale. Culegere de studii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1978, 245 p.
DICTIONNAIRE de Thologie Catholique, contenant lexpose des doctrines de la thologie catholique leurs
preuves et leur histoire...., Paris, Librairie Letouzey et an, 87, Boulevard Raspail, 87, 1923-1972.
DICTIONNAIRE dHistoire et de Gographie Ecclsiastiques, sous la direction de R. AUBERT, Letouzey
et an, 87, Boulevard Raspail, Paris, VI, 1912-2003, colecia apare nc.
Dosoftei, Dumneziasca Liturghie, Ediie critic de N. A. URSU. Cu un studiu introductiv de . P. S. Teoctist
Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Iai, 1980, LVIII + 351 p., incl. facsimile.

17
Franz DLGER, Byzanz und die europische Staatenwelt, Ausgewhlte Vortrge und Aufstze, 1964,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 387 p. (Unvernderter Nachdruck der 1. Auflage, Ettal,
1953).
Franz DLGER, Bulgarisches Zartum und byzantinisches Kaisertum, n Byzanz und die europische
Staatenwelt, Ausgewhlte Vortrge und Aufstze, 1964, Darmstadt, p. 140-158.
Franz DLGER und Johannes KARAYANNOPULOS, Byzantinische Urkundenlehre, Erster Abschnitt Die
Kaiserurkunden, von..., C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1968, 203 p. + 85 pl.
[Byzantinisches Handbuch im Rahmen des Handbuchs der Altertumswissenschaft, dritter Teil, erster Band,
erster Abschnitt].
DOSOFTEI, OPERE, 1 Versuri, Ediie critic de N. A. URSU, Studiu introductiv de Al. ANDRIESCU,
Editura Minerva, Bucureti, 1978, C + 544 p. i facsimile.
DOSOFTEI, Psaltirea n versuri 1673, Ediie critic de N. A. URSU, Cu un cuvnt nainte de nalt Prea
Sfinitul IUSTIN Moisescu, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, LIX +
1164 p.
DOSOFTEI, Dumneziasca Liturghie 1679, Ediie critic de N. A. URSU, Cu un studiu introductiv de nalt
Prea Sfinitul Teoctist, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Iai, 1980, LVIII + 349 p.
Franois DVORNIK, Byzance et la Primaut Romaine, Les ditions du Cerf, Paris, 1964, 160 p.
F. DVORNIK, Praga, La lutte entre Byzance et Rome propos de lIllyricum au IXe sicle, n Mlanges
Charles Diehl, vol. I, Paris, 1930, p. 61-80.
Francis DVORNIK, Les Slaves, histoire et civilisation de lAntiquit aux dbuts de lpoque
contemporaine, traduit de langlais par Danielle PAVLEVSKI avec la collaboration de Maroussia
Chpolyansky, Editions du Seuil, Paris, 1970, 1179 p. incl. hri.
Idris EMLEK, Mysterienfeier der Ostsyrischen Kirche im 9. Jahrhundert. Die Deutung der gttlichen
Liturgie nach dem 4. Traktat einer anonymen Liturgieerklrung, LIT Verlag Mnster, 2004, 254 p. [sthetik
Theologie Liturgik, gegrndet von Prof. Dr. Rainer Volp + (Mainz), herausgegeben von Prof. Dr. Dr. h.
c. Horst Schwebel (Marburg) und Prof. Dr. Albert Gerhards (Bonn), Band 30].
ENCHIRIDION Fontium Historiae Ecclesiasticae Antiquae, quod in usum scholarum collegit Conradus
KIRCH S. J., Editio sexta, aucta et emendata, quam curavit Leo UEDING S. J., 1947, Editorial Herder
Barcelona.
ENCHIRIDION Juris Ecclesiae Orientalis Catholicae, pro usu auditorum Theologiae, et eruditione cleri
graeco-catholici, e propriis fontibus constructum, auctore Josepho PAPP-SZILGYI de Illysfalva, S. S.
Theologiae Doctore, Canonico graeci ritus Magno-Varadinensi, Abate tituli S. Pantelemonis de Rcz-Keve,
Consiliario Regio, et insignis Ordinis Francisci Josephi I. Equite, M[agno]. -Varadini [Oradea], Typis
Aloysii Tichy, 1862, 633 p.
ENCHIRIDION Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum quod primum edidit
Henricus Denzinger et quod funditus retractavit auxit notulis ornavit Adolfus Schnmetzer S. I., Editio
XXXVI emendata, Herder Barcinone [Barcelona], Friburgi Brisgoviae [Freiburg/Br.], Romae, MCMLXXVI
[1976], {Dep. legal Barcelona, 1976}, 954 p.
ENCHIRIDIONU, adeca Carte manuale de canne ale unei, sntei, soborniceti, i apostoleti Biserici cu
Comentare, de Andreiu Baronu de Siaguna, Sabiiu[Sibiu], n tipografia archidiecesana, 1871, 548 p.
EUSEBIU de Cezareea,
Scrieri partea ntia (vol. I), Istoria Bisericeasc i Martirii din Palestina, traducere, studiu, note i comentarii
de Prof. Teodor BODOGAE, vol. I, Buc. 1987, 451 p;
Scrieri partea a doua (vol. II), Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de Prof. Emilian POPESCU,
trad. i note de Radu ALEXANDRESCU, vol. II, Buc. 1991, 295 p.;
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987, vol. I i 1991, vol. II (n Colecia PSB, Prini
i Scriitori Bisericeti, nr. 13 i 14).
Dumitru FECIORU, n volumul: Scrierile Prinilor apostolici, traducere, note i indice de Pr. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, colecia
"Prini i scriitori bisericeti (PSB) 1".
G. FEDALTO, Hierarchia Ecclesiastica Orientalis I., Patriarchatus Constantinopolitanus, Padova, 1988.

18
Aldo FERRARI, A treia Rom. Renaterea naionalismului rus, Traducere de Elena Prvu, Editura
Anastasia, Bucureti, 1999, 115 p. (Colecia Dreapta European).
Ioan N. FLOCA, Legea romnilor(jus valachorum) i legislaia de stat din Transilvania n epoca
voievodatului i principatului, n Mitropolia Ardealului, an VII, nr. 7-8, iulie-august, 1962, p. 520-528.
Ioan N. FLOCA, Romnii n legile de stat transilvane pn la 1918, n B. O. R., an 108, nr. 1-2, 1990, p. 137-
149.
Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE. Note i comentarii, Sibiu,
1992, 557 p.
Ioan N. FLOCA, Dreptul canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I-II, Edit. Inst. Biblic
i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1990.
Ioan N. FLOCA, Originile Dreptului scris n Biserica Ortodox Romn, (Studiu istoric-canonic), Sibiu,
1969, 207 p. [Extras din rev. Mitropolia Ardealului, an XIV, nr. 1-3, 1969].
Ioan N. FLOCA, Din istoria Dreptului Romnesc: II, Carte Romneasc de nvtur de la pravilele
mprteti i de la alte giudeae, Iai, 1646, Sibiu, 1993, 172 p.
Vezi J. FORGET, Conciles, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 3, premire partie [Clarke-
Constantinople], Op. cit., col. 636.
Roland FRHLICH, Kleine Geschichte der Kirche in Daten, 2004, Herder, Freiburg, Basel Wien, 224 p. (p.
9-35).
Monica Maria GEIU, Btlia de la Malzgirt, moment crucial n istoria comun a occidentului i a
orientului, n rev. S t u d i i, Bucureti, tom 24, nr. 6, 1971, p. 11331141.
GESCHICHTE der Konzilien. Vom Nicaeum bis zum Vaticanum II, Herausgegeben von Giuseppe
Alberigo, mit Beitrgen von, Fourier Verlag Wiesbaden, 1993, 482 p.
DIE GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS, Religion, Politik, Kultur, Ungekrzte Sonderausgabe, Herder,
Freiburg, Basel, Wien, 1-3, 2003-2005.
vol. I., Altertum, Die Zeit des Anfangs (bis 250), Hrg. von Luciano PIETRI, 972 p.
vol. II, Altertum, Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Hrg. von Jean-Marie CHARLES(+) i
Luce PITRI, 1996/2005, 1108 p. 2005.
vol. III, Altertum, Der lateinische Westen und der byzantinische Osten (431-642), Hrg. von Luce PITRI,
2001-2005, 1334 p.
V. GRUMEL, Trait d tudes byzantines. I., La Chronologie, Paris, 1958.
Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (1-
1054), ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (10541982), Bucureti, 1993.
Peter GUYOT i Richard KLEIN (Hrsg.), Das frhe Christentum bis zum Ende der Verfolgungen. Eine
Dokumentation, dou volume ntr-o singur carte: Band I, Die Christen im heidnischen Staat, 516 p.; Band
II, Die Christen in der heidnischen Gesellschaft, 412 p.; bersetzung der Texte von Peter GUYOT, Auswahl
und Kommentar von Richard KLEIN, 1977 by WBG (Wissenschaftliche Buchgesellschaft), Darmstadt,
2006 .
Lothar HEISER, Mosaike und Hymnen, Frhes Christentum in Syrien und Palestina, EOS Verlag Erzabtei St.
Ottilien, 1999, 756 p., incl. 72 pl. Ilustrate. [Schriftenreihe des Patristisches Zentrum Koinonia Oriens,
Hgg. Von Wilhelm Nyssen u. Michael Schneider, Band XLVIII].
Lothar HEISER, Die Georgische Orthodoxe Kirche und ihr Glaubenszeugnis, Paulinus Verlag, Trier, 1989,
247 p., incl. XXXII pl. Il.
Julius Tyciak + und Wilhelm Nyssen, Band 25]
Lothar HEISER, gypten sei gesegnet (Isaia, 19, 25), Koptisches Christentum in Bilder und Gebeten, EOS
Verlag, St. Ottilien, 2001, 439 p., incl. il.
Lothar HEISER, Jesus Christus, Das Licht aus der Hhe. Verkndigung, Glaube, Feier des Herren-
Mysteriums in der Orthodoxen Kirche, EOS Verlag Erzabtei St. Ottilien, 1998, 756 p., incl. il.
Lothar HEISER, Maria in der Christus Verkndigung des orthodoxen Kirchenjahres, Paulinus-Verlag,
Trier, 1981, 428 p., incl. il.

19
Lothar HEISER, Quellen der Freude. Die Hochfeste der orthodoxen Christen, Verlag Fluhegg, 2002,
Gersau, Elveia, 335 p., incl. il.
Gerhard HARTMANN, Daten der Kirchengeschichte, 2007, Marix Verlag, Wiesbaden, 187 p.
Julius Tyciak + und Wilhelm Nyssen, Band 25].
HFISCHE Kultur in Sdosteuropa, Bericht der Kolloquien der Sdosteuropa Kommission 1988 bis 1990,
Herausgegeben von Reinhard LAUER und Hans Georg MAYER, mit 60 Abbildungen, 1994, Vandenhoeck
und Ruprecht in Gttingen, 430 p. (=Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gttingen, Nr.
203).
Constantin Ritter von HFLER, Die Walachen als Begrnder des Zweiten bulgarischen Reiches, der
Asaniden, 1186-1257I. Abhandlungen aus dem Gebiete der slavischen Geschichte von, n
Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Classe, 95
Band, Wien, 1880, p. 229-245.
Constantin Ritter von HFLER, Abhandlungen aus dem Gebiete der slavischen Geschichte, II, III, IV, n
Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, PhilosophischHistorische Classe,
XCV. und XCVII. Band, Jahrgang 1879, Viena, 1880 i 1881. (Heft II, p. 875-898, Band XCV, 1880; Heft
III, p. 899-912, Band XCV, 1880; Heft IV, Band XCVII, 1881, p. 797-912).
Walter HOTZ, Byzanz, Konstantinopel, Istanbul, Handbuch der Kunstdenkmler, Deutscher Kunstverlag,
1978, Mnchen, 207 p. + hri i 140 il.
Nicolae IORGA, vezi Documente privitoare la Istoria Romnilor, Colecia Hurmuzaki, vol. XIV,
Documente greceti, 1320-1716, Bucureti, 1915
Nicolae IORGA, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ediia a II-a, vol. I-II,
Bucureti, Editura Ministerului de Culte, 1928, reprint, 1995, Edit. Gramar, Buc.
Nicolae IORGA, L Origine et la patrie premire des Roumains, Rponse une agression, Bucarest, 1938,
38 p.
Nicolae IORGA, tudes byzantines, I, Bucarest, 1939, 344 p.
Nicolae IORGA, Bizan dup Bizan, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, 300 p.
Nicolae IORGA, Istoria vieii bizantine. Imperiul i civilizaia dup izvoare, Traducere de Maria HOLBAN,
Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, 654 p.
Nicolae IORGA, Chestiunea Dunrii (Istorie a Europei Rsritene n legtur cu aceast chestie), Ediie
ngrijit, studiu introductiv i indice de Victor SPINEI, Institutul European, 1998, 332. [Col.Istorie i
Diplomaie, nr. 16].
Nicolae IORGA, Srbi, bulgari i romni n peninsula Balcanic n evul mediu, n Analele Academiei
Romne, seria II, Tom XXXVIII, 1915-1916, Memoriile Seciunii Istorice, cu 24 stampe, 4 portrete i 94
figuri n text, Bucureti, 1916, p. 107-126.
NDREPTAREA LEGII 1652 [Pravila cea Mare, Trgovite, 1652], Bucureti, 1962, Editura Academiei
Romne 1013 p. [Adunarea Izvoarelor vechiului Drept Romnesc, VII].
Titlul complet, vezi Pravila cea Mare, Trgovite, 1652.
Hubert JEDIN, Handbuch der Kirchengeschichte, 11 vol. (I, II/1+2+3, III/1+2, IV, V, VI/1+2, VII),
Sonderausgabe, 30 - sec. XX, Unvernderter Nachdruck der Sonderausgabe von 1985, Herder Freiburg,
Basel, Wien, 1999, [1962, 1965, 1985].
Alexander KARIOTOGLOU, Mother of Churches Jerusalem Dwelling-Place of God, Editions Militos,
1996, 93 p. + il., icoane, reproduceri de art minor, manuscrise, obiecte de cult, veminte, iconostase etc.,
text bilingv: grec i englez. Ediie de lux.
John Norman Davidson KELLY, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Geschichte und Theologie, 2. Auflage,
Vadenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 1993, 449 p.
KIRCHENGESCHICHTE, von D. Dr. Karl BIHLMEYER, neubesorgt von Dr. Hermann TCHLE, [18.]
Achtzehnte Auflage, vol. I-III, Verlag Ferdinand Schningh, Paderborn, I, 1966 [Das christliche Altertum],
II, 1968 [Das Mittelalter], III, 1969 [Die Neuzeit und die neueste Zeit].
Walter KIRSCHSCHLGER, Die Anfnge der Kirche, Eine biblische Rckbesinnung, Verlag Styria, 1990,
207 p., passim.

20
Lexikon des Mittelalters, VI, Artemis und Winkler Verlag, 1993, Mnchen und Zrich.
Lexikon fr Theologie und Kirche, I, Band, 1957, Verlag Herder Freiburg.
Ralph-Johannes LILIE, Byzanz. Kaiser und Reich, 1994, Bhlau Verlag Kln, Weimar Wien, 277 p. [Bhlau
Studienbcher].
Listele cronologice ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, vezi Mircea PCURARIU, vol. 3, din lucrarea
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 530-569.
Liturghier, tiprit cu binecuvntarea Patriarhului Justin I, Bucureti, 1980, Editura I. B. M. al BOR, 479 p.
Dcret de MAHOMET relatif aux chrtiens, par L. H. D., chanoine honoraire, n chos dOrient, Paris, I,
(1897-1898), p. 170-171.
Riccardo MAISANO, LOpera memorialistica di Sfranze dentro e fuori i confini della storia, Estratto,
Italoellenika, Napoli, I, 1988, p. 111-122.
53 tomuri, n 59 de volume, Akademische Druck U. Verlagsanstalt Graz.
Robert MANTRAN Coordonator, Istoria Imperiului Otoman, traducere de Cristina BRSAN, Editura Bicall,
Bucureti, 2001, 682 p. + hri [mai muli collaboratori].
Dr. Atanasie M. MARIENESCU, Iliri, macedo-romni i albanezii, Disertaiune istoric, n Analele
Academiei Romne, seria II, Tomul XXVI, 1903-1904, Memoriile Seciunii Istorice, Bucureti, 1904, 117-
168.
Stelian MARINESCU, Competena i atribuiile judiciare ale clericilor n secolele XIV-XVIII, n B. O. R.,
Bucureti, an LXXXVIII, nr. 7-8, p. 796-811.
Josef MATZKE, Mhrens frhes Christentum, Herausgegeben vom Sudetendeutschen Priesterwerk
Knigstein/Taunus, 1969 [Band XIII], 88 p.
Leonidas MAVROMATIS, La fondation de lEmpire Serbe le Kralj Milutin, Thesaloniki, 1978, 176 p.,
incl. facsimile i il.
Otto MAZAL, Byzanz und das Abendland, KATALOG einer Ausstellung der Handschriften und
Inkunabelsammlung der sterreichischen Nationalbibliothek, Wien, 1981, 512 p. + 93 pl. Il.
Otto MAZAL, Handbuch der Byzantinistik, Akademische Druck-u. Verlagsanstalt Graz-Austria, 1989, 279 p.
Ioan Marin MLINA, Regeste i registre de la Constantinopol i Roma, din prima jumtate a secolului al
XIII-lea, privitoare la primatul Vasile I i la mpratul Ioni Caloian din Trnovo. Unirea
Bisericeasc a lui Ioni Caloian, din anul 1203 i ncoronarea acestuia la 1204, Editura Imprimeriei de Vest,
Oradea, 2000, 263 p.
Ioan Marin MLINA, Florilegium studiorum, Studii de istorie bisericeasc a romnilor, Editura
Imprimeriei de Vest, Oradea, 2002, 136 p.
Ioan Marin MLINA, La umbra Sarmizegetusei Romane Basilica din Densu, Editura Mihai
Eminescu, Oradea, 1997, 195 p., + documente, 17 il. si 148 facsimile, plane. [Lansarea crii la Deva, n
Casa Crii Deva, a fost semnalat n ziarul local, Cuvntul liber, an X, 1998, nr. 2123, vineri, 24 aprilie,
p. 1].
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398 p., incl. il. + trei referate von Prof. Dr Mircea
Pcurariu, Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin Mlina.
Simion MEHEDINI, Cretinismul romnesc, Adaos la Caracterizarea etnografic a poporului romn,
Prefa de Dumitru Muster, Ediie ngrijit de Dora MEZDREA, Fundaia Anastasia, 1995, 233 p.
MLANGES Charles Diehl, vol. I Histoire, vol. II Art, Paris, 1930, [tudes sur lhistoire et sur lart de
Byzance].
MLANGES et DOCUMENTS publi a Loccasion du 2e Centenaire de la mort de MABILLON, Ligug,
Paris, 1908,
MMORIAL LOUIS PETIT. Mlange dhistoire et darchologie byzantine, Institut Franais dtudes
Byzantines, Bucarest, 1948, 426 p. [Archives de LOrient Chrtien, I].
Krsto MIATEV, Die Rundkirche von Preslav, n Byzantinische Zeitschrift, 30. Band, 1929/30, p. 561-567.
Dr. Ioan MIHALYI de Apa, Diplome maramureene din secolele XIV i XV, Volumul I, ediia a II-a, Ediie
i note biografice Vasile IUGA de Slite, Cu prefa de Acad. Camil MUREANU, Editura Societii
culturale pro Maramure, Drago Vod , Cluj-Napoca, 2000, 697 p., [ediia I-a, Sighet, 1900].

21
Gheorghe MIHIL, Dicionar al limbii romne vechi (sfritul sec. X nceputul sec. XVI), Editura
Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, 348 p. incl. texte doc.
Nicolae MOISESCU, Curtea de Arge, Micromonografie, 1998, Imprimeria Coresi, Bucureti, 141 p. + il.
Petre MORAR, Dacia arian, leagnul limbii evanghelice, Napoca Star, Cluj-Napoca, 2001, 211 p., incl. pl. i
hri.
Gy. MORAVCSIK, Pour une alliance byzantino-hongroise (seconde moiti du XIIe sicle), n Byzantion,
VIII, Fasc. 1, 1933, Bruxelles, p. 555-568.
Dom Germain MORIN, tudes Textes, Dcouvertes, Contributions a la Littrature et a lhistoire des douze
premiers sicles, par..., Tome premier, Abbaye de Maredsous (Belgique), Paris, A. Picard, Editeur, 1913.
Dom Germain MORIN, O. S. B., Mnchen, Manuscrits Liturgiques Hongrois des XIe et XIIe Sicles, n
Jahrbuch fr Liturgiewissen-schaft, Band 6, 1926, Mnster i. W.: Aschendorff, p. 55-67.
+Germain MORIN, Indices de provenance illyrienne du livre dvangiles q, n Miscellanea Giovanni
Mercati, Volume I., Bibbia-Letteratura cristiana antiqua, Citt del Vaticano, Biblioteca Apostolica
Vaticana, MCMXLVI (1946), p. 95-102.
Petru MOVIL, mpcarea Bisericii Ortodoxe, Traducere de tefan LUPAN, Ediie ngrijit, prefaat i
adnotat de Vlad CHIRIAC, Editura Polirom, Bucureti, 2002, 181 p.
Vasile V. MUNTEAN, Bizantinologie I, Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, 1999.
George MURNU, Studii istorice privitoare la trecutul romnilor de peste Dunre, Ediie ngrijit i studiu
introductiv de Nicolae-erban TANAOCA, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1984, 203 p.
(Academia de tiine Sociale i Politice a Romniei, Institutul de Studii sud-est europene).
Petre t. NSTUREL, Lista patriarhilor ortodoci: Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim,
Bucureti, 1947, (mie inaccesibil).
Petre t. NSTUREL, Torna, torna, fratre. O problem de istorie i de lingvistic, n Studii i cercetri de
istorie veche, tomul VII, nr. 1-2, ian.-iun., 1956, p. 179-188.
Petre t. NSTUREL, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du milieu du XIVe
sicle 1654, Pont. Institutum Stud. Orientalium, Roma, 1986, 375 p. [Orientalia Christiana Analecta, 227].
Petre . NSTUREL, Aezarea oraului Vicina i rmul de apus al Mrii Negre n lumina unui portulan
grec, n Studii i cercetri de Istorie Veche, Edit. Acad. Romne, Bucureti, 1-4, an VIII, 1957, p. 294-303.
NEOFIT Patriarh al Constantinopolului, PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe), tiprit cu binecuvntarea
Preasfinitului Calinic Episcopul Argeului, Copyright: Fratele Cornel i Editura Credina
strmoeasc, Iai, 2004, 778 p.
[titlul ediiei din 1844, al crii lui Neofit. VII. (1789-1794 i 1798-1801, reprint 2004).
Ion NESTOR, La pntration des slaves dans la pninsule Balkanique et la Grce continentale, n Revue
des tudes sud-est europennes, Acadmie Roumaine, Bucuresti, Tome I, 1963, nr. 1-2, p. 41-67.
NESTOR VORNICESCU, Ieromonah, Patriarhia Serbiei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, an
XXXVI, nr. 1-2, ianuarie-februarie, 1960, p. 133-142.
NESTOR VORNICESCU, Mitropolitul Olteniei, Primele scrieri patristice n literatura noastr sec. IV-XVI,
Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1984, 638 p.
NESTOR [Vornicescu] Mitropolitul Olteniei, Omilii ale Sfntului Episcop Laureniu din Novae cel dulce
ca mierea din primele decenii ale sec. al V-lea, Craiova, 2000, 96 p. + il. canonic.
Corina NICOLESCU, Motenirea artei bizantine n Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, 89 p. +
104 il.
Corina NICOLESCU, Aspecte ale relaiilor culturale cu Bizanul la Dunrea de Jos n secolele X-XIV, n
Studii i materiale de Istorie Medie, Bucureti, Editura Acad. Romne, vol. V, 1962, p. 9-45.
Ion I. NISTOR, Legturile cu Ohrida i Exarhatul Plaiurilor, de..., extras din Analele Academiei Romne,
Mem. Sec. Ist., Seria III, tom XXVII, MEM. 6, Bucureti, 1945, p. 123-151.
Ion I. NISTOR, Originea romnilor din Balcani i Vlahiile din Tesalia i Epir, de..., extras din Analele
Academiei Romne, Memoriile Sec. Ist., Seria III, Tom XXVI, Mem. 7, Bucureti, 1944, p. 151-212.
Epifanie NOROCEL, Patriarhia Bulgar de Trnovo ntre anii 1235-1393, n Studii Teologice, seria II, an
XVIII, 1966, Bucureti, nr. 3-4, p. 146-159.
Epifanie NOROCEL, Sfntul Eftimie ultimul Patriarh de Trnovo i legturile lui cu Biserica
Romneasc, n rev. B. O. R., Bucureti, an LXXXIV, nr. 5-6, mai-iunie, 1966, p. 552-573.

22
John Julius NORWICH, Byzanz, Aus dem Englischen von Esther Mattillde, Ulrike und Manfred Halbe,
Verlagsbro Neumeister-Taroni, Zrich, Econ Verlag, 1998, 3 volume.
NOUL TESTAMENT tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648 de ctre SIMION TEFAN
Mitropolitul Transilvaniei, reeditat dup 340 de ani din iniiativa i purtarea de grij a Prea Sfinitului
Emilian Episcop al Alba Iuliei, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, 1988, 907 p.
THE OECUMENICAL PATRIARCHATE, The Great Church of Christ, [Editor] Publishers Orthodox
Centre of the Oecumenical Patriarchate Geneva, Elveia, printed in Grece by E. Tzaferis S. A., Athen, 1989,
374 p., incl. 463 il. Album de lux.
OHRIDA, vezi BULGARIE.
Nicolas OIKONOMIDES, Les listes de prsance byzantines des IXe et Xe sicles, Introduction, Texte,
Traduction et commentaire, par, ditions du Centre national de la recherche scientifique, Paris, 1972.
OMAGIU canonicului Aloisie Ludovic TUTU, cu ocazia mplinirii etii sale de 80 de ani, vol. I Opere,
Istorice, 434 p., vol. II, tom 1. Teologice bisercieti, 222 p., tom 2. Varia, 128 p.; vol I-II, Roma, 1975, Tip.
Univ. Gregoriene (=extras din revista Buna Vestire, XIV (1975), ianuarie - martie, nr. 1). Cele dou volume
din Omagiu... conin articole i studii cu anexe documentare, deja publicate n diferite periodice] n
Romnia i n strintate, mai ales la Roma.
Dimitrie ONCIUL, Scrieri istorice 1, ediie ngrijit de Aurelian SACERDOEANU, Editura tiinific,
Bucureti, 1968, 715 p.
Konrad ONASCH, Kunst und Liturgie der Ostkirche in Stichworten unter Bercksichtigung der Alten
Kirche, Verlag Hermann Bhlaus Nachf., Wien, Kln, Graz, 1981, 495 p., incl. 80 il. + 2 hri.
Georg OSTROGORSKI, Geschichte des byzantinischen Staates, Verlag C. H. Beck, Mnchen, 1963, 569 p.
G. OSTROGORSKY, Les dbuts de la Querelle des images, n Mlanges Charles Diehl, vol. I, Paris, 1930,
p. 235-256.
Andrei OETEA, Istoria lumii n date, elaborat de un colectiv de cercettori, sub cond...., Editura
Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, 616 p.
Ioannes OUDOT, Patriarchatus Constantinopolitani. Acta Selecta. Collegit et in linguam Gallicam vertit
Sac. Ioannes Oudot Ecclesiae S. Ludovici Gallorum in Urbe capellanus e Pontificia Commissione ad
redigendum C. I. C. O., Typis Polyglottis Vaticanis, MCMXLI 1941 199 p. Fonti Serie II Fascicolo
III [Sacra Congregazione per la Chiesa Orientale, Codificazione Canonica Orientale].
Manuel PALAIOLOGOS, Dialog ber den Islam und Erziehungsratschlge, [editat de] Wilhelm BAUM
(Hg.), bers. v. Raimund SENONER, Kitab Verlag, Klagenfurt Wien, 2002, 112 p.
Athanasios PALIOURAS, The byzantine monuments and the Oecumenical Patriarchate, Published by E.
Tzaferis S. A., Athena, 1990, 157 p., incl. 112 il. Vezi i Constantinopol.
Viorel PANAITE, Pace, rzboi i comer n islam. rile Romne i dreptul Otoman al popoarelor (secolele
XV-XVII), Editura All. Bucureti, 1997, 523 p. + 16 facsimile i 16 pl. il.
P. P. PANAITESCU, Introducere la istoria culturii romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1969, 398 p. +
hart.
erban PAPACOSTEA, Romnii n secolul al XIII-lea, ntre cruciat i imperiul mongol, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1993, 188 p. (=Colecia Biblioteca enciclopedic de istorie a Romniei).
erban PAPACOSTEA, Evul mediu Romnesc, Realiti politice i curente spirituale, Corint, Bucureti,
2001, 396 p. [Istorie-opere fundamentale].
erban PAPACOSTEA, Drumurile comerciale internaionale i geneza Statelor Romneti n viziunea lui
Nicolae Iorga, n Studii i materiale de istorie medie, Bucureti, vol. XVIII, 2000, p. 45-55.
The Papacy and the Levant (1204-1571), Volume I, The Thirteenth and Fourteenth Centuries, Kenneth M.
SETTON, The American Philosophical Society, Philadelphia, 1976.
Pericle PAPAHAGI, Numiri etnice la Aromni, n Academia Romn, Memoriile Seciunii Literare, Seria
III, Tomul III, Bucureti, 1927, p. 131-167 i Extras, 37 p.
Iosif PATAKI, Ceva despre relaiile rii Romneti cu Ungaria la sfritul veacului al XIV-lea, n Studii
i materiale de Istorie Medie, Bucureti, vol. II, 1957, p. 421-429.
[Orderic Vital-Paul(Saint)], Paris, 1932, coloana nr. 2253-2297.

23
I Patriarcati orientali nel primo millennio, Relazioni del Congresso tenutosi al Pontificio Istituto Orientale nei
giorni 27-30 Dicembre 1967, [I. uek, W. De Vries, V. T. Istavridis, I. Anastasiou, Ortiz de Urbina, J.
Masson, Loutfi Laham, +G. Amadouni, W. Macomber, I. Dujev], Pont. Inst. Stud. Orientalium, Roma,
1968, 221 p. [Orientalia Christiana Analecta, nr. 181].
Sophie PATOURA, Une nouvelle considration sur la politique de Justinien envers les peuples du Danube,
n Byzantinoslavica, Praga, LVIII, 1997, p. 78-85.
Frans van de PAVERD, Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des
vierten Jahrhundert, Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomos, Pont. Institutum Orientalium
Studiorum, Roma, 1970, 571 p. [Orientalia Christiana Analecta, 187].
Mircea PCURARIU, Listele cronologice ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, Edit. Inst. Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 1975, 36 p. [Extras din rev. B. O. R., XCIII, 1975, p. 322-355].
Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a doua, Edit. Inst. Biblic i de Misiune al
BOR, Bucureti, 1991, 677 p. incl. il., hri i pl.
Mircea PCURARIU, BASARABIA, Aspecte din istoria Bisericii i a neamului romnesc, Tiprit cu
binecuvntarea . P. S. Daniel Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai, 1993, 150 p. + dou hri.
Mircea PCURARIU, nceputurile Mitropoliei Transilvaniei, Tiprit cu binecuvntarea P. F. P. Iustin
Patriarhul BOR, Editura Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, 151 p. [Biblioteca Teologic 2].
Mircea PCURARIU, Sfini Daco-Romani i Romni, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas,
Iai, 1994, 196 p.
PE IPEK, vezi Bosnie-Herzgovine i Carlovitz.
A.-P. PCHAYRE, LArchevch dOchrida de 1394 1767, n trei pri, n chos dOrient, Paris, Tome
35, 1936, p. 183-204 i 280-323.
A.-P. PCHAYRE, La succession piscopale dOchrida Gabriel et Thodule, 1582-1588, n chos
dOrient, Paris, Tome, XXXVIII, 1939, p. 35-56.
A.-P. PCHAYRE, Les archevques dOchrida et leurs relations avec lOccident la fin du XVIe sicle et
au dbut du XVIIe, n chos dOrient, Paris, Tome 36, 1937, p. 398-439.
A.-P. PCHAYRE, La lettre du prince Eugne Zosime dOchrida et Sisanion en 1715, n chos
dOrient, Paris, Tome, XXXVIII, 1939, p. 57-69.
A.-P. PCHAYRE, Zosime dOchrida et de Sisanion. Ses relations avec lAutriche et ses diffrents sjours
Ochrida, n chos dOrient, Paris, Tome, XXXVII, 1938, p. 141-162.
Jaroslav PELIKAN, Fecioara Maria de-a lungul secolelor, Locul ei n istoria culturii, Traducere din englez
de Silvia PALADE, Humanitas, Bucureti, 1998, 267 p.
Sreten PETKOVI, Le Patriarcat de Pe, Beograd, 1982, 1987, 40 p. + il.
Michele PICCIRILLO, LArabie chrtienne, Prface de Maurice SARTRE, Traduit de litalien par tienne
Schelstraete et Marie-Paule Duverne, ditions Mengs, Paris, 2002, 259 p., incl. il., planuri, pl.
PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe), Sau Crma Corabiei Soborniceti i Apostoletii Biserici a
Ortodocilor, adic toate Sfintele Canoane: ale Sfinilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice, locale i
ale Sfinilor Prini de pe alocuri. Traduse din greac n romn de nalt Prea Sfinitul Mitropolit Veniamin
Costachi (1803-1808, 1812-1821, 1823-1842 1846, subl. i n.n.). Iar acum ntiai dat, n zilele Prea
naltului Domn Mihail Grigoriu Sturza Voievod (1834-1849, n.n.), cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului
Arhiepiscop i Mitropolit Meletie (1844-1848, n.n.) al Moldovei. Tiprit prin srguina i cheltuiala prea
cuviosului arhimandrit Neonil stare al Sfintelor mnstiri Neamu i Secu. ndreptate i ndeplinite de
protosinghelul Neofit Scriban (arhiereu titular de Edesa, 1862-1884, n.n.) n tipografia Sfintei Mnstiri
Neamu, n anul 1844 de ieromonahul Teofan i de monahul Cleopa tipograful, 778 p.]. Limbajul canonic
ortodox de epoc al crii este deosebit de frumos i profund, depindu-l ca nivel i expresivitate pe cel din
Colecia de Canoane, de la Sibiu, din anul 1992.
Renate PILLINGER, Das Martyrium des Heiligen Dasius (Text, bersetzung und Kommentar mit 4
Abbildungen), Verlag der sterr. Akad. d. Wissensch., Wien, 1988, 59 p., incl. facsimile, p. 5-11, [sterr.
Akad. d. Wissensch., Philosoph.-Hist. Klasse, Sitzungsberichte, 517. Bd.].
Andrei PIPPIDI, Tradiia politic bizantin n rile Romne n secolele XVI-XVIII, Ediie revzut i
adugit, Corint, Bucureti, 2001, 393 p.
D. M. PIPPIDI, Contribuii la istoria veche a Romniei, Bucureti, 1958, Editura tiinific, 340 p. + pl.

24
Chiril PISTRUI, Imperiul Vlaho-Bulgar i Patriarhia de Trnovo, n rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu, an
XVII, nr. 3-4, martie-aprilie, 1972, p. 201-209.
Vasile PRVAN, Contribuii epigrafice la Istoria Cretinismului Daco-Roman, de..., Bucureti, la Socec,
1911, 222 p.
Gerhard PODSKALSKY, Theologische Literatur des Mittelalters in Bulgarien und Serbien 865-1459, C.
H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 2000, 578 p.
Ioan-Aurel POP, Romnii i maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului medieval n Transilvania,
Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1996, 244 p.
Ioan-Aurel POP, Geneza medieval a naiunilor moderne (secolele XIII-XVI), Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1998, 231 p. [Colecia Argumente].
Anca POPESCU, Mitropolia Goiei ntr-o diplom otoman de nvestire a Patriarhului de Constantinopol,
n Studii i materiale de istorie medie, Bucureti, vol. XVIII, 2000, p. 167-171.
Emilian POPESCU, Ierarhia eclesiastic pe teritoriul Romniei. Creterea i structura ei pn n secolul al
VII-lea, n B. O. R., an 108, nr. 1-2, 1990, p. 149-164.
Emilian POPESCU, Christianitas Daco-Romana, Florilegium studiorum, Editura Academiei Romne,
Marin POPESCU-Spineni, Romnia n izvoare geografice i cartografice, Din antichitate pn n pragul
veacului nostru, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, 254 p., incl. hri i pl.
Petru Demetru POPESCU, Dicionar de personaliti istorice, voievozi, principi, domnitori, regi, Editura
Niculescu, 2001, 288 p.
Profesor Evsevie POPOVIC, Istoria Bisericasc, Traducere de Athanasie Episcopul Rmnicului Noului
Severin i Gherasim Episcopul Argeului, vol. I-II, Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti, vol. I, 1-1054,
1900, 730 p., vol. II, 1054-1900, 1901, 559 p.
Acest curs universitar a fost tradus din nou i reeditat de proin Mitropolitul Atanasie MIRONESCU singur, sub
titlul Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc, n patru volume, Bucureti, 1925-1928.
Ediia ntia, din 1900-1901 a fost tradus i n limba srb, la Carlovi, 1912, precum i n limba bulgar.
Pravila cea Mare sau ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, reeditat n 1962, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1962, 1013 p. Colecia Adunarea Vechiului Drept Romnesc scris, VII.
NDREPTAREA LEGII 1652 [Pravila cea Mare, Trgovite], Bucureti, 1962, Editura Academiei Romne
1013 p. [Adunarea Izvoarelor vechiului Drept Romnesc, VII].
Titlul complet:
NDEREPTAREA LEGII CU DUMNEZEU CARE ARE TOAT JUDECATA ARHIEREASC I
MPRTEASC de toate vinile preoeti i mireneti Pravila Sfinilor Apostoli, a celor 7 sboare i
toate ceale nameastnice. Lng aceastea, i ale Sfinilor Dascali ai lumii: Vasilie Velichi, Timotei, Nichita,
Nicolae; Theologhia Dumnezeetilor Bogoslovi. Scrise mai nainte i tocmite cu porunca i nvtura
Blagocestivului mprat, Chir Ioan Comninul, de cuvn <ttorul> Diac al Marii Besearici lu Dumnezeu i
pzitor de pravili, Chir Alexie Aristinul. Iar acum de nti prepuse toate de pre ellineate pre limb
rumneasc, cu nevoina i userdia i cu toat cheltuiala a presfinitului de Hristos Chir tefan, cu
mila lu Dumnezeu Mitropolit Trgovitei, Exarh Plaiului i a toat Ungrovlahia. n Trgovite, n
tipografia Prealuminatului mieu Domn, Io Mathei Voievod Basarab n Sfnta Mitropolie, n casa
Nlrii Domnului nostru Iisus Hristos. Martie 20, vleat 7160, a lui Hristos 1652, V post velichi.
Pravila cea Mic sau Pravila de la Govora, 1640-1641, reeditat de Ioan M. BUJOREANU.
Et portae inferi non praevalebunt adversus eam (Mt. 16, 18), Festschrift 25 Jahre Una Voce Austria, im
Eigenverlag, A-2323 Mannswrth, 1992, 84 p. [Colab. Kurt Krenn, Wolfgang Waldstein, Heinrich
Reinhard, Alfred Kolaska].
Marius PORUMB, Dicionar de pictur veche romneasc din Transilvania sec. XIII-XVIII, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1998, 468 p.
George POTRA, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Prefa de Alexandru OFRIM, Bucureti,
Ediia princeps 1939, la Fundaia Regele Carol I, Ediia a doua revzut, Bucureti, 2001, Ediia Curtea
Veche, 333 p.

25
Georgios PREVELAKIS, Balcanii, Cultur i geopolitic, Cu un cuvnt nainte al autorului la ediia n limba
romn, Traducere, note i postfa: Nicolae-erban TANAOCA, Editura Corint, Bucureti, 2001, 205 p.,
incl. pl. i hri.
Borislav PRIMOV, Crearea celui de-al doilea arat Bulgar i participarea vlahilor, n vol. Relaii
RomnoBulgare de-a lungul veacurilor (Sec. XIIXIX), din: Studii, vol. I, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1971, p. 9-56 (Academia de tiine Sociale i Politice, Institutul de studii sud-est europene).
Hlne PROTOPAPADAKISPAPAKONSTANTINOU, ,
[Athena], 1998, 489, incl. 124 il. [ediie cu text trilingv: grec, francez, englez: LAptre Pierre,
Textes et icnes, The Apostle Peter, Texts and icons]. Ediie de lux.
PSALTIREA de la Alba Iulia 1651, tiprit acum 350 de ani sub pstorirea lui SIMION TEFAN, Mitropolitul
Ardealului i vznd acum din nou lumina tiparului cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Andrei
Arhiepiscop al Alba Iuliei, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2001, 711 p.
R. P. Henri QUENTIN Bndictin de Solesmes, Jean-Dominique MANSI et les grandes Collections
Conciliares, tude dHistoire Littraire suivie dune correspondance indite de Baluze avec le cardinal
Casanate et de lettres de Pierre Morin, Hardouin, Lupus, Mabillon et Montfaucon, Paris, 1900, Ernest
Leroux, diteur, 272 p.
Michaelis LE QUIEN, Oriens Christianus. I., Patriarchatus Constantinopolitanus, Parisiis, Ex Typografia
Regia, 1715 , 1740 , Reprint Graz, 1958 , Akademische Druck - u. Verlagsanstallt.
G. REDL, Zur technischen Chronologie des Michael Psellos, n Byzantinische Zeitschrift, Leipzig i Berlin,
29. Band, 1929/30, p. 168-187.
Das REGISTER des Patriarchats von Konstantinopel, 1. Teil, Edition und bersetzung der Urkunden aus
den Jahren 1315-1331, Hgg. von Herbert HUNGER und Otto KRESTEN unter Mitarbeit von... [mai muli
colaboratori], Wien 1981, Verlag der sterr. Akademie der Wissenschaften, 624 p. + pl. U. il. [C. F. H. B. =
Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Consilio societatis internationalis studdiis byzantinis
provehendis destinatae editum, volumen XIX / 1, Registrum Patriarchatus Constantino-politani, I.
Documenta annorum MCCCXVMCCCXXXI ediderunt Heribertus HUNGER et Otto Kresten,
Series Vindobonensis edidit Heribertus Hunger, Apud Academiam Scientiarum Austriacam
Vindobonae MCMLXXXI].
Das REGISTER des Patriarchats von Konstantinopel, 2. Teil, Edition und bersetzung der Urkunden aus
den Jahren 1337-1350, Hgg., von Herbert HUNGER und Otto KRESTEN..., unter Mitarbeit von... [mai
multi colaboratori], Wien, 1995, Verlag der sterr. Akademie der Wiss., 518 p., il., pl. [C. F. H. B., v. XIX /
2].
Das REGISTER des Patriarchats von Konstantinopol, INDICES, erstellt von Carolina CUPANE und
Elisabeth SCHIFFER, unter Mitarbeit von Ewald KISLINGER, Teil 1 und 2, Indices zu den Urkunden aus
den Jahren 1315-1350, Wien, 1995, Verlag der sterr. Akademie der Wissensch., 352 p. [C. F. H. B., Nr.
XIX / 2].
REPERTORIUM DER GRIECHISCHEN KOPISTEN 800-1600, von Ernst GAMILLSCHEG, Dieter
HARLFINGER, Herbert HUNGER, 3 Teile; 1. Teil: Handschriften aus Bibliotheken Grobritaniens,
von E. G., D. H., H. H., Wien, 1981, 393 p. +369 pl.; 2. Teil: Handschriften aus Bibliotheken
Frankreichs, von E. G., D. H., H. H., Wien, 1989, 429 p. +308 pl.; 3. Teil: Handschriften aus
Bibliotheken Roms mit dem Vatikan, von E. G., H. H., n 3 vol., Wien, 1997, 251p. +226 p. +344 il.,
Verlag der sterr. Akademie der Wissensch., 1981, 1989, 1997.
William La RICHE, ALEXANDRIE septime merveille du monde, Photos de Stphane COMPOINT /
SYGMA, dition Robert Laffont, 1996, Paris, 135 p, incl. pl., il., hart.
ROM und die Patriarchate des Ostens, von Wilhelm de VRIES, unter Mitarbeit von Octavian BRLEA,
Josef GILL, Michael LACKO, Verlag Karl Alber, Freiburg, Mnchen, 452 p. (=Orbis Academicus Verlag
Karl Alber, Freiburg, Mnchen).
Mihail Gr. ROMACANU, Tezaurul Romn de la Moscova, cu o ADDENDA de D. D. Ptrcanu, G.
Oprescu i Al. Brldeanu, Prefa de Apostol STAN, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2000, 207 p.
ROMNIA. ISTORIE N DOCUMENTE, Album, [mai muli colaboratori], redactor Silvia Popovici,
Bucureti, 1992, 285 p., incl. il. Ediie bibliofil.

26
ROMNII DE LA SUD DE DUNRE, DOCUMENTE, Coordonat de: prof. Univ. Dr. Stelian BREZEANU,
dr. Gheorghe ZBUCHEA, Arhivele Naionale ale Romniei, 1997, 339 p.
ROMNII DE PESTE HOTARE (1945), Documente din Arhiva Ministerului Afacerilor Externe, Bucureti,
Direcia Arhiv i Documente Diplomatice, Bucureti, 1945, reprint, 1999, 65 p.
Vladimir ROULESCU, State, suverani, sanctuare, Editura Scorilo, Craiova, 1997, 172 p.
Remus RUS, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti,
2003, p. 236-240.
Tit SIMEDREA, proinmitropolit al Bucovinei (1941-45), Unde i cnd a luat fiin legenda despre atrnarea
canonic a scaunelor mitropolitane din ara Romneasc i din Moldova de Arhiepiscopia de Ohrida,
Note pe marginea unei interpolri, n B. O. R., an LXXXV, 1967, nr. 9-10, sept.-oct., p. 975-1003.
HAGIA SOPHIA und Hagia Irini-Mosaiken Museum, Imrahor monument-Kariye Museum (Chora-
Klosterkirche) Fethiye (Eroberungs) Museum byzantinischer Kaiserpalast, MUSEUMS Fhrer,
[Constantinopol] s. a., s. l., 109 p.
Die Hagia Sophia, Karie-Die Chora Kirche, 1999, s. l., by Rehber Basim Yayin Dragitim, 95 p., incl. il.
[Constantinopol].
Hagia Sophia, Deutsch, de Ilhan AKIT, Constantinopol, 1998, s. l., 79 p., incl. il.
Gnter SPITZING, LEXIKON byzantinisch-christlicher Symbole. Die Bilderwelt Griechenlands und
Kleinasiens, Eugen Dietrichs Verlag, Mnchen, 1989, 344 p.
Liviu STAN, Mirenii n Biseric, Studiu canonic-istoric, Sibiu, 1939, 816 p. [Seria Teologic].
Liviu STAN, Ras i Religiune, Sibiu, 1942, 152 p.
Liviu STAN, Sfinii Romni, Sibiu, 1945, 79 p. [Seria Teologic].
Liviu STAN, Pravila lui Alexandru cel Bun i vechea Autocefalie a Mitropoliei Moldovei, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, Iai, an XXXVI, nr. 3-4, martie-aprilie, 1960, p. 170-214.
Liviu STAN, Vechile noastre pravile, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, an XXXIV, nr. 9-10,
septembrie-octombrie, 1958, p. 745-762.
Dumitru STNILOAE, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Edit. Inst. Biblic i de Misiune al BOR,
Dumitru STNILOAE, Ortodoxie i Romnism, Sibiu, 1939, 275 p., reprint de ctre Asociaia Romnilor din
Bucovina de Nord, Anul mntuirii 1992, s. a., s. l., [Buc. sau Cernui, 1992 ?].
Milan ESAN, Naterea ideii papale, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, an VII, nr. 7-8, iulie-august, 1962, p.
469-481.
Milan ESAN, Iliricul ntre Roma i Bizan, n rev. Mitropolia Ardealului, 5 (1960), Sibiu, nr. 3-4, p. 202-
224.
Das Neue Testament und frhchristliche Schriften, bersetzt und kommentiert von Klaus BERGER und
Christiane NORD, Insel Verlag, 2003, Frankfurt am Main und Leipzig, 1999, 1413 p.
Nikolaus THON, Quellenbuch zur Geschichte der Orthodoxen Kirche, zusammengestellt und eingeleitet von
Nikolaus THON. Mit einem Vorwort des russisch-orthodoxen Bischofs Longin von Dsseldorf, Paulinus-
Verlag Trier, 1983, (= SOPHIA, Quellen stlicher Theologie, Herausgegeben von Julius Tyciak + und
Wilhelm Nyssen, Band 23, 628 p.).
Hans Georg TMMEL, Das 7. kumenische Konzil in Nikaia 787, n vol.: Hans Georg TMMEL, Die
Konzilien zur Bilderfrage im 8. Und 9. Jahrhundert. Das 7. kumenische Konzil in Nikaia 787, Verlag
Ferdinand Schningh, 2005, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 319 p.
Christopher WALTER, Liconographie des Conciles dans la Traditions Byzantine, Prface par Andr
GRABAR, Inst. Franc. Dtudes Byz., Paris, 1970, 299 p. [A. O. Chr., 13].
Timothy WARE, Istoria Bisericii Ortodoxe O introducere limpede i detaliat despre Biserica Ortodox, scris
att pentru cretinii ortodoci, ct i pentru cei neortodoci, care doresc s afle mai multe amnunte despre
propria lor tradiie, editor Aldo PRESS, 1997, Bucureti, 324 p., traducerea, dup ediia 1993, de Alexandru
Petrea.
Michael W. WEITHMANN, Balkan-Chronik, 2000 Jahre zwischen Orient und Okzident, Verlag Friedrich
Pustet, Regensburg, Verlag Styria Graz, Wien, Kln, 1995, 542 p.
Karl WOTKE, Die griechische Version der Epitome Operum Cassiani des Pseudo-Eucherius, im Cod.
Vindob. graec. Theol. Nr. CXXI, erster Teil, Wien, 1898, 16 p. [Extras din Jahres-Berichte des
ffentlichen Unter-Gymnasiums in der Josefstadt, Wien, Jg. 21].

27

Pentarhia actual, Fanar, 20. 10. 2008:
Constantinopol Noua Rom, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Moscova

Iconostasul Catedrale Patriarhale Sf. Gheorghe din 1600 a Constantinopolului Noua Rom

S I N O D
6

sau (i) Concilium

Noiune, origine, semnificaie, i utilizare a termenilor
Cele dou noiuni, synodos, de origine greac i concilium, de origine latin, sinod,
n latin synodus, cei vechi le ntrebuinau fr deosebire de coninut, de sens ori de
semantic, pentru toate adunrile sau reuniunile deliberante, din Biserica primar.
7
Privitor la
viaa bisericeasc din Biserica primar, noiunea de Synodus o ntlnim deja la Pliniu cel
Tnr (61/62-114): 1. XXXV, c. IX, sect. XXXV nepot i fiu adoptiv al lui Pliniu cel Btrn
(23/24-79). n prima faz de existen a Bisericii, cele dou cuvinte synodos i concilium,
dup cum am precizat deja, se utilizau consecutiv sau n mod indiferent, ca sinonime. Cu
timpul ns, cele dou noiuni au primit o semantic aparte, att din punctul de vedere al
coninutului, ct i lingvistic, la aceast evoluie contribuind n mare msur i concurena
dintre cele dou limbi, latin i greac. n limba latin, conciliile puteau fi concilia mixta,
adic mixte imperiale, regale, provinciale etc., (la care participau i episcopii, nu
numai demnitari laici) i concilii bisericeti sau eclesiastice, formate numai din episcopi i
delegaii acestora. n limba latin i n Biserica din Apus, noiunea de synodus s-a meninut
alturi de aceea de conciliu, chiar dac ulterior a fost subordonat ca sens i importan, celei
dinti. n limba greac ns i n Biserica Rsritului, noiunea de conciliu n-a fost
asimilat, meninndu-se doar aceea proprie de synodos. Bisericile de limb slave au
nlocuit noiunea de synodos cu una proprie, de sobor. Sub influena slav, noiunea de
sobor a intrat i n terminologia canonic a Bisericii Romneti, att Ortodoxe, ct i Unite.
Privind mprirea sau diversitatea sinoadelor, putem spune c gama lor este destul de
mare: sinoade ecumenice; sinoade patriarhale, sinoade endemice sau permanente, sinoade
provinciale sau mitropolitane, sinoade eparhiale, sinoade naionale, sinoade generale, sinoade
particulare etc.
8

Noiunile derivate din aceea de synodon sunt: Synodika, Synodikon, Synodikos
Tomos etc.
9

6
Sinonim cu C, vezi i .
7
Vezi J. FORGET, Conciles, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 3, premire partie [Clarke-Cons-
tantinople], Op. cit., col. 636.
8
Termeni teologici greceti: , , , , , ,
, .
9
Vezi Lexikon fr Theologie und Kirche, Begrndet von Dr. Michael Buchberger, zweite, vllig neu bearbei-
tete Auflage, Hgg. Von Josef Hfer u. Karl Rahner, Neunter Band, 1964, Verlag Herder, Freiburg i. Br., col.
1236-1240;
Lexikon des Mittelalters VIII, Lexma Verlag, Mnchen, 1977, col. 371-378;

29
Synodika sau Systatika, Inthronistika este grammata sau scrisoarea irenic a noului
Patriarh sau a Papei, ctre mpratul romeu, de la Constantinopol i ctre ceilali Patriarhi ai
Pentarhiei, precum i ctre Bisericile autocefale sau cele de toate categoriile canonice, aflate
n afara granielor Imperiului Bizantin, prin care comunic alegerea (i eventual hirotonirea
ntru arhiereu, dac a fost numai diakon sau preot ori chiar laic sau catehumen) sa de ctre
Sinodul local, i expune drumul vieii, programul de pstorire i i exprim sau confirm
mrturisirea de credin corect privatsymbolum i cere s fie acceptat n comuniunea
ntistttorilor Bisericii i s fie nscris n dipticele Bisericii locale, creia i este adresat
scrisoarea, adic s fie pomenit la Sfnta Liturghie. O astfel de Synodika fceau i mpraii
bizantini, n calitatea lor de episcopi ale celor dinafar ale Bisericii.
10

Synodikon este un act sinodal sau un fascicol ori colecie de acte mrturisiri de credin
i scrisori sinodale. Synodiconul Ortodoxiei, din anul 843, este un act sinodal, cu valoare
doctrinal, liturgic i canonic, imortaliznd victoria iconodulilor contra iconoclatilor,
privitor la cinstirea sfintelor icoane i a Sfintei i de via dttoarei Cruci. Sinodicoanele
conin i texte de laud i de binecuvntare pentru eroii Ortodoxiei, alturi de anatemele
formulate mpotriva ereticilor i dumanilor credinei adevrate.
Tot Synodikon se numea i dipticele cu numele patriarhilor sau ntistttorilor Bisericii,
mai ales n lumea slav.
Synodikos Tomos este o decizie sinodal important de natur doctrinal, liturgic sau
canonic, eliberat mai ales n Cancelaria Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol. Astfel de
tomosuri sinodale sau Synodikos Tomos, Patriarhia acorda mai ales cu ocazia recunoaterii
autocefaliei (1588 pentru Rusia, 1885 pentru Romnia etc.) ori n probleme legate de credin,
cum a fost cel al Patriarhului Proclu (436-446), ctre Biserica Armean etc.

Pentru noi cretinii, originea noiunii de sinod sau concilium poate fi legat de
numele i promisiunea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos: C unde sunt doi sau
trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor. (Mt. 18, 20). n conformitate
cu aceast porunc a Lui Iisus Hristos au neles i Apostolii i urmaii lor s rezolve i s
decid problemele deosebite, care s-au ivit n Biserica primar.
- Primul sinod de seam al Bisericii primare a fost alegerea lui Matia, n locul lui
Iuda Iscarioteanul (Fapte 1, 21-26).
i au tras la sori; i sorul a czut pe Matia; i el s-a rnduit mpreun cu cei unsprezece
apostoli (Mt. 1, 26), a fi ... martor al nvierii Lui, adic al Lui Iisus Hristos (Mt. 1, 22).
(Alegerea lui Matia, Fapte 1, 21-26).
- n acest context ar putea fi considerat Cina cea de Tain, ca o reuniune sinodal,
prezidat de nsui Domnul Iisus Hristos cu care ocazie, Mntuitorul a
The Oxford Dictionary of Byzantium, Prepared at Dumbarton Oaks, vol. 3, New York, Oxford, Oxford
University Press, 1991, col. 1994-1995;
Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Begrndet von Klaus Wessel und Marcell Restle, Herausgegeben
von Marcell Restle, Band IV, 1990, Anton Hiersemann Stuttgart, col. 737-746.
10
Text luat din: Viaa lui Constantin, IV, 24, la EUSEBIU de Cezareea, Scrieri partea a doua (vol. II), Viaa
lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de Prof. Emilian POPESCU, trad. i note de Radu
ALEXANDRESCU, vol. II, Buc. 1991, p. 168.

30
instituit dou Sfinte Taine, Misterii sau Sacramente: Sfnta Euharistie i Sfnta Tain a
Preoiei (Mt. 26, 26-29; Mc. 14, 22-25; Lc. 22, 19-20; I. 13, 1-17;):
- Un alt sinod poate fi considerat i cel ocazionat de alegerea celor apte diaconi
(Fapte 6, 1-15).
- Sinodul de la Ierusalim, cu scrisoarea apostolilor ctre Biserica din Antiohia (Fapte
15, 1-41), din anul 49 sau 50 a deschis seria sinoadelor sau conciliilor, n sensul pe care
ulterior, Biserica l-a dat acestor adunri, precum i privitor la modul n care au fost i trebuie
receptate i aplicate deciziile doctrinale, liturgice i de disciplin canonic, de ctre urmaii
apostolilor, de-a lungul secoleleor.
- Scrisoarea apostolilor ctre Biserica din Antiohia (Fapte 15, 23-29) poate fi consi-
derat i prima decizie sinodal scris, pstrat, [aici, n Antiohia s-au numit pentru
prima oar adepii lui Iisus Hristos, cretini: Fapte 11, 26 i n Antiohia s-au numit ucenicii,
pentru ntia oar cretini], pe care a nregistrat-o chiar i Biblia sau Sfnta Scriptur, prin
intermediul Sf. Evanghelist Luca:
1. Apostolii i preoii i fraii, frailor dintre neamuri, care sunt n Antiohia i n
Siria i n Cilicia, salutare!
2. Deoarece am auzit c unii dintre noi, fr s fi avut porunca noastr, venind, v-au
tulburat cu vorbele lor i au rvit sufletele voastre, zicnd c trebuie s v tiai
mprejur i s pzii legea,
3. Noi am hotrt, adunai ntr-un gnd, ca s trimitem la voi brbai alei, mpreun
cu iubiii notri Barnaba i Pavel,
4. Oameni care i-au pus sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos.
5. Drept aceea, am trimis pe Iuda i pe Sila, care v vor vesti i ei, cu cuvntul,
aceleai lucruri.
6. Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici o greutate n
plus n afar de cele ce sunt necesare:
7. S v ferii de cele jertfite idolilor i de snge i de (animale) sugrumate i de
desfru, de care pzindu-v, bine vei face. Fii sntoi!

Primirea i observarea Legii iudaice, nefiind obligatorie pentru cretinii dintre
pgni, aa dup cum a i decis Sinodul de la Ierusalim, din anul 49 sau 50, Sf. Apostol Paul
l-a mustrat public pe Sf. Apostol Petru (Galat. 2, 11-21), care, aflndu-se n Antiohia, pe
ascuns mnca mpreun cu cretinii dintre pgni, dar de frica cretinilor dintre iudei, cnd
acetia erau de fa se frnicea i mnca la masa iudaizanilor, adic numai koer. Sf.
Apostol Pavel a observat aceast frnicie a lui Petru i l-a apostrofat foarte aspru. Chiar i
Barnaba ncepuse s practice frniciile lui Petru, motiv pentru care nici el n-a scpat de
critica aspr, pe care i-a fcut-o Apostolul Neamurilor.
11

Dup epoca apostolic, adic dup anul 70 d. Hr., urmtoarele sinoade, rmase n
memoria scris a istoriei bisericeti au fost cele din secolul al II-lea i al III-lea. Ele s-au
inut cu preponderen n Rssrit i s-au ocupat de erorile montanismului, a
controverselor pascale, adic legate de data inerii Sfintelor Pati sau a srbtorii
11
Vezi Istorie Bisericeasc Universal, Op. cit., p. 52, precum i J. FORGET, Conciles, n Dictionnaire de
Thologie Catholique, tome 3, Op. cit., col. 637.

31
nvierii din mori a Domnului nostru Iisus Hristos. n acest context mai menionm i
alte sinoade, cum au fost cele contra lui Origen, de la Alexandria, din anul 231, apoi cele
de la Antiohia, de dup anul 252 etc. Nu trebuie s uitm c Cretinismul, pn n anul
313 a fost o religie ilicit n Imperiul Roman, deci astfel de ntruniri trebuiau fcute cu
foarte mult precauie, n mod secret, fr a lsa urme i n grup restrns, pentru a
trece neobservate de ctre autoritile imperiale romane i pentru ca s nu fie sesizate de
ctre pgnii delaioniti.
De mai mult libertate s-au bucurat cretinii din Imperiul Persan n aceast
perioad, adic pn n anul 286, cci dup anul 226, sasanizii au preluat puterea
imperial, declarndu-se mari dumani ai cretinilor. Cele mai grele persecuii le-au
suferit ns cretinii din Imperiul Part zoroastrian, n perioada de timp dintre anii 339-
379, adic n secolul de aur al Bisericii din Imperiul Roman.
12
n aceast perioad de timp preniceean (325) i naintea Edictului de la Mediolan,
din anul 313, adic n secolul al III-lea i nceputul secolului al IV-lea, mai sunt
menionate i alte sinoade sau tiri privitoare la inerea lor. Astfel, Firmilian
arhiepiscopul Cezareei din Capadocia (230-248)
13
relata c prin prile acelea sinoadele
se ntruneau anual. n plin epoc de persecuie contra cretinilor se mai pot meniona
sinoadele de la Cartagina, din jurul anului 220; de la Synnada (azi Cifut-Kassaba, n
Frigia, Turcia) i de la Iconiu, ambele din jurul anului 230; de la Antiohia, din anii 264
i 269 etc.
14
Mai trziu pot fi amintite sinoadele de la Elvira, ntre anii 300 i 306; de la
Arles i din Ancyra, ambele din anul 314; de la Alexandria, din anul 319, 320; de la
Neocezareea, din jurul anului 320 etc.
Problema sinoadelor ecumenice o vom analiza nntr-o alt lucrare, n conformitate cu
datele din regestele imperiale i patriarhale de la Constantinopol, ndeprtndu-ne astfel de
metoda didactic a lucrrilor anterioare, conform programei analitice de nvmnt de la
Facultile de Teologie.
15

12
Vezi p. 161, din vol. I, n lucrarea noastr: Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial [Pentarhia
, vol. I], Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398 p., incl. il. + trei referate von Prof.
Dr Mircea Pcurariu, Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin Mlina.
13
Despre care face mai multe meniuni Eusebiu al Cezareei, n Istoria Bisericeasc: EUSEBIU de Cezareea,
Scrieri partea ntia (vol. I), Istoria Bisericeasc i Martirii din Palestina, traducere, studiu, note i
comentarii de Prof. Teodor BODOGAE, vol. I, Buc. 1987, 451 p; vezi indicele de la sfritul volumului.
14
Numai la Antiohia s-au inut zece sinoade importante, n perioada de timp dintre anii 252-380. Pentru
Alexandria pot fi menionate n jur de 30 de sinoade, care s-au inut n perioada de timp din secolul al III-lea i
pn n anul 633. Vezi vol. I din lucrarea noastr: Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial
[Pentarhia , vol. I], Op. cit., p. 127 i 147.
15
Privitor la Sinoadele Ecumenice, vezi urmtoarea literatur de specialitate:
COD = CONCILIORUM OECUMENICORUM DECRETA, vol. I-III, 3, durchgesehene Auflage, Hrsg.
von Giuseppe ALBERIGO i colab. [Dekrete der kumenischen Konzilien, Hrsg. von Josef
WOHLMUTH i colab.], Ferdinand Schning, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 2000-2002:
Band 2 Konzilien des Mittelalters, vom ersten Laterankonzil (1123) bis zum fnften Laterankonzil
(1512-1517), 2000, 655 p.

32
53 tomuri, n 59 de volume, Akademische Druck u. Verlagsanstalt Graz.
DIE GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS, Religion, Politik, Kultur, Ungekrzte Sonderausgabe,
Herder, Freiburg, Basel, Wien, 1-3, 2003-2005.
Luce PITRI, 1996/2005, 1108 p. 2005.
2001-2005, 1334 p.
1992, 557 p.
Barcelona.
Consiliario Regio, et insignis Ordinis Francisci Josephi I. Equite, M[agno]. -Varadini [Oradea], Typis Aloysii
Tichy, 1862, 633 p.
ENCHIRIDION Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum quod primum
edidit Henricus Denzinger et quod funditus retractavit auxit notulis ornavit Adolfus Schnmetzer S. I., Editio
[1976], (Dep. legal Barcelona, 1976), 954 p.
Ioan N. FLOCA, Romnii n legile de stat transilvane pn la 1918, n B. O. R., an 108, nr. 1-2, 1990, p.
137-149.
1992, 557 p.
Ioan N. FLOCA, Dreptul canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I-II, Edit. Inst.
Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1990.
1013 p. [Adunarea Izvoarelor vechiului Drept Romnesc, VII].

33

Raymond JANIN + A. A., Les glises et les Monastres des grands centres byzantins (Bithynie,
Hellespont, Latros, Galsios, Trbizonde, Athnes, Thessalonique), par, Publi avec le concours du Centre
National de la recherche Scientifique, Paris, 1975, 492 p. [Gographie Ecclesiastique de lEmpire Byzantin].
Sonderausgabe, 30 - sec. XX, Unvernderter Nachdruck der Sonderausgabe von 1985, Herder Freiburg, Basel,
Wien, 1999
4
, [1962, 1965, 1985].
KANON, IV-V, [Die Kirche und die Kirchen, Autonomie und Autokephalie, 1. (Bd. IV) und 2. (Bd. V)
Teil, mai muli colab.], Jahrbuch der Gesellschaft fr das Recht der Ostkirchen, Wien, IV, 1980, V, 1981.
KIRCHENGESCHICHTE, von D. Dr. Karl BIHLMEYER, neubesorgt von Dr. Hermann TCHLE, [18]
Achtzehnte Auflage, vol. I-III, Verlag Ferdinand Schningh, Paderborn, I, 1966 [Das christliche Altertum], II,
1968 [Das Mittelalter], III, 1969 [Die Neuzeit und die neueste Zeit].
Le Mtropolite MAXIME de Sardes, Le Patriarcat Oecumenique dans lglise Orthodoxe, tude his-
torique et canonique par, Traduit du grec par Jaques TOURAILLE, dition Beauchesne, Paris, 1975, 422 p.
redigendum C. I. C. O., Typis Polyglottis Vaticanis, MCMXLI -1941- 199 p. Fonti Serie II Fascicolo III
[Sacra Congregazione per la Chiesa Orientale, Codificazione Canonica Orientale].
I Patriarcati orientali nel primo millennio, Relazioni del Congresso tenutosi al Pontificio Istituto Orientale
nei giorni 27-30 Dicembre 1967, [I. uek, W. De Vries, V. T. Istavridis, I. Anastasiou, Ortiz de Urbina, J.
Masson, Loutfi Laham, +G. Amadouni, W. Macomber, I. Dujev], Pont. Inst. Stud. Orientalium, Roma, 1968,
221 p. [Orientalia Christiana Analecta, nr. 181].
I. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. I,
Le Rgestes de 381 715, par Venance GRUMEL, 1932, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1972,
reg. 1-324 rgestes, 251 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I). [Acest volum a fost recenzat de H. Grgoire, n
rev. Byzantion, Tome XII, 1937, p. 673-675].
II-III. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches,
Fasc. II et III, Le Rgestes de 715 1206, par Venance GRUMEL, Deuxieme dition revue et corrige par
Jean DARROUZS, 1989, Paris, Institut Franais dtudes Byzantines, 325-1202 rgestes, 612 p. (=Le
Otto SEECK, REGESTEN der Kaiser und Ppste fr die Jahre 311 bis 476 N. CHR. Vorarbeitet zu einer pro-
sopographie der christlichen Kaiserzeit, von..., Stuttgart, 1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhan-dlung, 487 p.
PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe): NEOFIT Patriarh al Constantinopolului, PIDALION (Crma
Bisericii Ortodoxe), tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic Episcopul Argeului, Copyright:
Fratele Cornel i Editura Credina strmoeasc, Iai, 2004, 778 p.
Hans Georg THMMEL, Die Konzilien zur Bilderfrage im 8. und 9. Jahrhundert, Das 7. kumenischen
Konzil in Nikaia 787, 2005, Ferdinand Schningh, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 319 p.
[Konziliengeschichte, Hrgg. Walter Brandmller].
Jahrtausend. Von der Urkirche bis zum groen Schisma, Zweite, erweiterte Auflage, Verlag Herold, Wien,
Mnchen, 1960, 490 p.
1900, 730 p., vol. II, 1054-1900, 1901, 559 p.

34

Biserica Catholic Ortodox recunoate apte Sinoade Ecumenice:

I. Primul Sinod Ecumenic, Niceea, 20 mai 25 august 325, convocat de mpratul
Constantin I cel Mare (306-337), inut n sala mare de recepie a palatului imperial, cu
318 prini, sub preedinia episcopilor Eustaiu al Antiohiei (324-330) i Alexandru al
Alexandriei(313-328), dnd 20 de canoane
16
Din punct de vedere liturgic, Duminica a
VII-a dup Sfintele Pati este dedicat pomenirii prinilor de la Sinodul I Ecumenic,
numit i Duminica Sfinilor Prini.
17
Alte rnduieli de tipic ortodoxe, menioneaz
pomenirea prinilor de la primul Sinod Ecumenic la data de 29 mai i la 8 iunie.
18

Ereziarh: A r i e i adepii acestuia
Erezia: Arianismul
Cele trei grupri:
1. arienii extremiti, anomieni, anomei, n frunte cu diaconul Aetius Eiu;
2. partida moderat, omioussios, omiousieni, semiarieni, n frunte cu Eusebiu al
Nicomidiei;
3. omienii, omei sau omios, n frunte cu Acaciu al Cezareei, numii i acacieni;
Acest curs universitar a fost tradus din nou i reeditat de proin Mitropolitul Atanasie MIRONESCU singur,
sub titlul Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc, n patru volume, Bucureti, 1925-1928.
Pravila cea Mare, Trgovite, 1652, vezi ndreptarea Legii...
PRIMUM REGNUM DEI. Die Patriarhalstruktur der Kirche als Angelpunkt der Wiedervereinigung,
Die Konzilsrede von Abt Johannes HOECK, Neu bersetzt, eingefhrt und kommentiert von P. Ferdinand R.
Gahbauer OSB, Mit Beitrgen von Prof. Theodor NIKOLAOU, Prof. Heinrich FRIES und P. Theodor WOLF
OSB, Benediktinerabtei Ettal [Germania], 1987, 211 p.
dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ediie ngrijit de Protosinghel
Grichentie NATU, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002, Suceava, 262 p. [Bucureti, 1865],
Colecia Din frumuseile vieuirii cretine, nr. 2, cu binec. . P. S. Pimen al Sucevei i Rduilor.
D. SIMON, Byzantinische Provinzialjustiz, n Byzantinische Zeitschrift, Mnchen, 79. Band, 1986, p. 310-343.
W. SICKEL, Das byzantinische Krnungsrecht bis zum 10. Jahrhundert, n Byzantinische Zeitschrift,
Leipzig, Band VII, 1898, p. 511-557.
Ernst Christoph SUTTNER, Die Synoden von Zamo (1720) und Wien (1773) als prgende Ereignisse
fr die Unierten Polens und der Donaumonarchie, n Ostkirchliche Studien, Wrzburg, Augustiner
Verlag, an 44, 1995,, p. 274-291.
O. TREITINGER, Die ostrmische Kaiser-und Reichsidee nach ihrer Gestalltung im hfischen
Zeremoniell, Jena, 1938, Neudruck, Darmstadt, 1956.
16
Privitor la regestele imperiale i patriarhale, vezi prezentarea noastr de la inceputul acestui volum: Regestele
actelor patriarhale i imperiale.
17
Vezi cartea de ritual, Penticostar, Bucureti, 1978, p. 267-288.
18
Mineiele Romneti, Mineiul pe mai, Bucureti, 1978, la ziua de 29 i Mineiul pe iunie, Bucureti, 1978, la
ziua de 8, nu nregistreaz nici sinaxar i nici slujb, dedicate prinilor de la Sinodul I Ecumenic.
Calendarul Bisericii Romne Unite (pe anul 2002) dedic duminica a III-a dup Rusalii, Sfinilor Prini
teofori de la primele ase Sinoade Ecumenice.

35
II. Al doilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, mai 9 iulie 381, convocat de
mpratul Teodosie I cel Mare (sau cel Btrn, 379-395), inut n Biserica Sfnta Irina,
cu 150 de prini, sub preedinia lui Meletie al Antiohiei (360-381), apoi a Sf. Grigorie I
de Nazianz (380-381) i spre final a lui Nectarie (381-397), dnd 7 canoane.
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al II-lea
Ecumenic se face la 22 mai.
19

Ereziarhi: Macedonie I al Constantinopolului (342-346 i 351-360 + 362);
diaconul Maratoniu, devenit Episcop de Nicomidia;
Apolinarie Episcop de Laodiceea;
Erezia: pnevmatomahilor.

III. Al treilea Sinod Ecumenic, Efes, 22 iunie 31 iulie 431, convocat de mpratul
Teodosie II cel Tnr (408-450) inut n Catedrala Arhiepiscopal a Sfintei Fecioare
Maria, cu 198 de prini, sub preedinia Sf. Chiril al Alexandriei (412-444), dnd 8
canoane. Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al
III-lea Ecumenic se face la 9 septembrie.
20

Ereziarh: Nestorie al Constantinopolului (428-431);
Erezia: Nestorianismul.

IV. Al patrulea Sinod Ecumenic, Chalcedon, 8-25 octombrie 1 nov. 451, convocat
de mpratul Marcian (450-457), inut n Biserica Sf. Eufimia, cu 630 de prini, sub
preedinia comisarilor imperiali, a legailor papali i a Patriarhului Ecumenic Anatolie
(449-458), dnd 30 de canoane.
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al IV-lea
Ecumenic se face n duminica din sau de dup data de 16 iulie. Mineiele romneti
nregistreaz sinaxarul pe larg i slujba bogat, care se cnt cu acest prilej.
21

Ereziarh: arhimandritul Eutihie, din Constantinopol;
Erezia: monofizitismul;
Scopul Sinodului al IV-lea Ecumenic, din anul 451 este divizat n dou componenete:
1. Splarea ruinii create de sinodul tlhresc sau ephesinum latrocinium,
dup cum l-a numit Papa Leon I cel Mare (440-461);
2. Stabilirea dreptei nvturi, privitoare la cele dou naturi n Iisus Hristos
divin i uman.

V. Al cincilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, din 5 mai - 2 iunie 553, convocat de
mpratul Justinian I cel Mare (527-565), inut ntr-o sal de lng Basilica Sfnta
Sophia, cu 165 de prini [condamnnd cele trei capitole, condamnare formulat n 14
anatematisme, publicat prin cele 13 puncte din edictul imperial al lui Justinian I],
prezidat de Patriarhul Ecumenic Eutihie (552-565 i 577-582).
19
Mineiele Romneti, Mineiul pe mai, Bucureti, 1978, la ziua de 22 mai, nregistreaz o noti de sinaxar,
scurt i fr slujb, privitoare la prinii Sinodului al II-lea Ecumenic.
20
Mineiele Romneti, Mineiul pe septembrie, Bucureti, 1984, la ziua de 9 septembrie, nregistreaz un scurt
sinaxar, dar fr slujb dedicat prinilor de la Sinodul al III-lea Ecumenic.
21
Vezi Mineiul pe iulie, Bucureti, 1984, n continuarea zilei de 16 iulie.

36
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al V-lea
Ecumenic se face la 25 iulie.
22

Ereziarhi: Origen, Teodor de Mopsuestia (392-428), Teodoret al Cirului (433-458),
Ibas de Edessa (435-457)
Erezia: a. Disputa origenist;
b. Disputa pentru cele trei capitole.

VI. Al aselea Sinod Ecumenic,

a. Primul Sinod Troullan sau primul Troullan, [al aselea Sinod Ecumenic], Cons-
tantinopol, 7 nov. 680 - 16 sept. 681, convocat de mpratul Constantin IV Pogonatul
(668-685), inut n sala boltit a palatului imperial sau palatul sacru troullos cu 174
de prini, sub preedinia legailor papali i a Patriarhului Ecumenic Gheorghe I (679-
686), dnd o Mrturisire de credin ampl,
redactat n cinci exemplare, pentru cei cinci patriarhi ai Pentarhiei.
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al VI-lea
Ecumenic se face la 23 ianuarie.
23

Ereziarhi: Macarie al Antiohiei (656?-681), ucenicul su tefan, apoi Teodor de
Raithu ?, identificat cu Arhiepiscopul Teodor de Faran (Sinai + c. 638, nainte de 649),
Papa Honoriu I (625-638), patriarhii Serghie (610-638), Pir (638-641), Paul II (641-653),
Petru (654-666), ai Constantinopolului i episcopul Cir de Phasis (Sebastopolis), n
Lazica.
Erezia: Monotelismul

b. Al doilea Sinod Trulan sau sinodul quinisext, adic al cinci-aselea, Constan-
tinopol, 691-692, inut n sala boltit a palatului imperial sau palatul sacru troullos
convocat de mpratul Justinian II (685-695), cu 240 de prini, sub preedinia
Patriarhului Ecumenic Paul III (688-694), dnd 102 canoane.

VII. Al aptelea Sinod Ecumenic, de la Niceea, din 24 sept. 13 oct. 787, convocat de
mpratul (=mprteasa) Irina (769-790), la Sf. Sophia, cu 365 prini, sub preedinia
Patriarhului Ecumenic Tarasie (784-806), dnd 22 de canoane.
n mineiele romneti, slujba i sinaxarul Sfinilor Prini de la Sinodul al VII-lea
Ecumenic se cnt n duminica ce urmeaz dup data de 11 octombrie.
24

Ca regul general ns, din punct de vedere liturgic, pomenirea special a
prinilor de la Sinodul al VII-lea Ecumenic se face n duminica a XXI-a dup Rusalii,
precum i la 13 octombrie.
25

22
Mineiele Romneti, Mineiul pe iulie, Bucureti, 1984, la ziua de 25 iulie, nregistreaz un scurt sinaxar, dar
fr slujb, dedicat prinilor Sinodului al V-lea Ecumenic.
23
Mineiele Romneti, Mineiul pe ianuarie, Bucureti, 1975, la ziua de 23 ianuarie, nregistreaz un scurt
sinaxar, dar fr slujb, dedicat prinilor Sinodului al VI-lea Ecumenic.
24
Lucrrile Sinodului al VII-lea Ecumenic s-au ncheiat ns la Constantinopol, nu la Niceia. Privitor la Sinodul
al VII-lea Ecumenic, vezi Hans Georg THMMEL, Die Konzilien zur Bilderfrage im 8. und 9.
Jahrhundert, Das 7. kumenischen Konzil in Nikaia 787, 2005, Ferdinand Schningh, Paderborn, Mnchen,
Wien, Zrich, 319 p. [Konziliengeschichte, Hrgg. Walter Brandmller].

37
Ereziarhi: mpratul Leon III Isaurul (717-741); Teodosie al Efesului, Vasile
Kakemphatos (Hieria, 754); Anastasie (730-754), Constantin II (754-766), Nichita I (766-
780), Teodot I (815-821), Antonie I (821-837), Ioan VII (837-843) ai Constantinopolului;
Sisiniu, Pastila etc.
Erezia: Iconoclasmul.

Alte Sinoade n primele secole
26

primul secol cretin:
Sinodul Apostolic, din anul 48, 49 sau 50;

secolul al III-lea:
Sinodul din Cartagina, 251

secolul al IV-lea:
Sinodul din Elvira, c. 306
Sinodul de la Roma, 313
Sinodul de la Ancyra, 314 (Ankara, nainte Sebaste)
Sinodul (Conciliul) de la Arles, 314
Sinodul din Antiohia, 324
Sinodul din Tyr sau Tyros, 335
Sinodul din Gangra, c. 340-341
Sinodul din Sardica, 342-343
Sinodul din Cartagina, 345-348
Sinodul din Sirmium, 351-352
Sinodul (Concilium) din Arles, 353 - Gallia
Sinodul (Concilium) din Milano, 355
Sinodul din Sirmium, 357
Sinodul din Rimini, 359
Conciliul Sinodul din Paris, 360-361
Sinodul din Alexandria, 362
Sinodul din Laodiceea, c. 364
Sinodul din Valence, 374
Sinodul din Roma, 375
Sinodul din Saragossa, 380
Sinodul din Constantinopol, 382
Sinodul de la Roma, 382
25
Mineiele Romneti, Mineiul pe octombrie, Bucureti, 1983, la ziua de 13 octombrie, nu nregistreaz pome-
nirea prinilor de la Sinodul al VII-lea Ecumenic.
26
Colecia de documente Mansi, ofer o list de aprox. 1000 de sinoade: J. D. MANSI, Sacrorum Conciliarum
nova, et amplissima collectio, Reprint, ediia 1903, Paris, Graz, 1961, 53 tomuri, n 59 de volume,
Akademische Druck U. Verlagsanstalt Graz.

38
Sinod Conciliu African, 390
Sinodul din Hippo, 393
Sinodul al III-lea, din Cartagina, 397
primul Sinod din Toledo, 397-400
Sinodul din Torino, 398

secolul al V-lea:
Discuiile religioase din Cartagina, 411
Sinodul din Arles, 452

secolul al VI-lea:
Sinodul Conciliul din Orange, 529
Sinodul Conciliul din Orlans, 533
Sinodul Conciliul din Braga, 561, Portugalia
Sinodul Conciliul din Tours, 567
Sinodul din Auxerre, 573 / 603
Sinodul din Mcon, 585
Sinodul Conciliul al III-lea, din Toledo, 589

secolul al VII-lea:
Sinodul Conciliul al IV-lea din Toledo, 633
Sinodul Conciliul al XI-lea din Toledo, 675
Sinodul Conciliul al XIV-lea din Toledo, 684
Sinodul Conciliul din Rouen, 689
Sinodul Troullan, 691-692

Sardica Sofia, Bulgaria, Rotonda Sofia, Bulgaria, Basilica Haghia Sophia
Biserica Sf. Gheorghe, sec. IV sau Sveta Sophia, dup restaurare

Sfnta Sophia, haghia Sophia, Sveta Sophia este o basilic din sec. VI, n vechea Sardica, pe care turcii
otomani a transformat-o n moscheie, n sec. XIV. Distrus de un cutremur n sec. XIX, cldirea fiind foarte
deteriorat, a fost abandonat de turci. A rmas n stare de prsire i de ruin, pn n a doua jumtate a
secolului al XX-lea cnd a fost restaurat, reparat i redat destinaiei pe care a avut-o iniial de biseric
ortodox.

39
Pentru studierea sinoadelor ecumenice am fixat urmtoarele puncte de structur i
analiz a desfurrii evoluiei i lucrrilor acestora:
Antecedente privitoare la erezie i erziarhi;
Aciunile legate de convocarea sinodului ecumenic, invitaii, data, organizarea, locul i
scopul acestuia;
Deschiderea festiv a Sinodului Ecumenic, fcut de mpratul romeu i fixarea
preediniei i a ordinii locurilor de edere la sinod;
Desfurarea lucrrilor, n sesiuni sinodale;
Hotrrile sinodului ecumenic;
ncheierea festiv a sinodului ecumenic;
Mrturisirea de credin;
Canoane;
Anateme i atitudinea fa de ereziarhi i adepii acestora;
Urmrile hotrrilor sinodale, privind dreapta credin, pacea din Biseric, receptarea
deciziilor de ctre Biseric, credincioi i legile de stat bizantine;
Rolul mpratului, n aciunile de convocare, deschidere, ncheiere, ntreinere a
cheltuielilor legate de inerea sinodului i de garant al respectrii deciziilor luate,
a canoanelor date i de pedepsire a celor care perseverau n erezie.
27

27
Privitor la Sinoadele Ecumenice n general, vezi urmtoarea literatur de specialitate:
Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, de diacon Ioan I. IC jr., Deisis /
Stavropoleos, Sibiu, 2008, 1039 p.
COD = CONCILIORUM OECUMENICORUM DECRETA, vol. I-III, 3., durchgesehene Auflage, Hrsg.
von Giuseppe ALBERIGO i colab. [Dekrete der kumenischen Konzilien, Hrsg. von Josef WOHLMUTH
i colab.], Ferdinand Schning, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 2000-2002:
Band 2 Konzilien des Mittelalters, vom ersten Laterankonzil (1123) bis zum fnften Laterankonzil
(1512-1517), 2000, 655 p.
J. D. MANSI, Sacrorum Conciliarum nova, et amplissima collectio, Reprint, ediia 1903, Paris, Graz,
1961, 53 tomuri, n 59 de volume, Akademische Druck u. Verlagsanstalt Graz.
DIE GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS, Religion, Politik, Kultur, Ungekrzte Sonderausgabe,
Herder, Freiburg, Basel, Wien, 1-3, 2003-2005.
Luce PITRI, 1996/2005, 1108 p. 2005.
2001-2005, 1334 p.
1992, 557 p.
KIRCH S. J., Editio sexta, aucta et emendata, quam curavit Leo UEDING S. J., 1947, Editorial Herder Barcelona.

40
Tichy, 1862, 633 p.
edidit Henricus Denzinger et quod funditus retractavit auxit notulis ornavit Adolfus Schnmetzer S. I., Editio
[1976], (Dep. legal Barcelona, 1976), 954 p.
Ioan N. FLOCA, Romnii n legile de stat transilvane pn la 1918, n B. O. R., an 108, nr. 1-2, 1990, p.
137-149.
1992, 557 p.
Ioan N. FLOCA, Dreptul canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I-II, Edit. Inst.
Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1990.
NDREPTAREA LEGII 1652 [Pravila cea Mare, Trgovite], Bucureti, 1962, Editura Academiei
Romne 1013 p. [Adunarea Izvoarelor vechiului Drept Romnesc, VII].
Raymond JANIN + A. A., Les glises et les Monastres des grands centres byzantins (Bithynie,
Hellespont, Latros, Galsios, Trbizonde, Athnes, Thessalonique), par, Publi avec le concours du Centre
National de la recherche Scientifique, Paris, 1975, 492 p. [Gographie Ecclesiastique de lEmpire Byzantin].
Sonderausgabe, 30 - sec. XX, Unvernderter Nachdruck der Sonderausgabe von 1985, Herder Freiburg, Basel,
Wien, 1999
4
, [1962, 1965, 1985].
KANON, IV-V, [Die Kirche und die Kirchen, Autonomie und Autokephalie, 1. (Bd. IV) und 2. (Bd. V)
Teil, mai muli colab.], Jahrbuch der Gesellschaft fr das Recht der Ostkirchen, Wien, IV, 1980, V, 1981.
KIRCHENGESCHICHTE, von D. Dr. Karl BIHLMEYER, neubesorgt von Dr. Hermann TCHLE, [18]
Achtzehnte Auflage, vol. I-III, Verlag Ferdinand Schningh, Paderborn, I, 1966 [Das christliche Altertum], II,
1968 [Das Mittelalter], III, 1969 [Die Neuzeit und die neueste Zeit].
Le Mtropolite MAXIME de Sardes, Le Patriarcat Oecumenique dans lglise Orthodoxe, tude historique
et canonique par, Traduit du grec par Jaques TOURAILLE, dition Beauchesne, Paris, 1975, 422 p.
Heinz OHME, vezi: Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum ...
redigendum C. I. C. O., Typis Polyglottis Vaticanis, MCMXLI -1941- 199 p. Fonti Serie II Fascicolo III
[Sacra Congregazione per la Chiesa Orientale, Codificazione Canonica Orientale].

41
I Patriarcati orientali nel primo millennio, Relazioni del Congresso tenutosi al Pontificio Istituto Orientale
nei giorni 27-30 Dicembre 1967, [I. uek, W. De Vries, V. T. Istavridis, I. Anastasiou, Ortiz de Urbina, J.
Masson, Loutfi Laham, +G. Amadouni, W. Macomber, I. Dujev], Pont. Inst. Stud. Orientalium, Roma, 1968,
221 p. [Orientalia Christiana Analecta, nr. 181].
reg. 1-324 rgestes, 251 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I). [Acest volum a fost recenzat de H. Grgoire, n
rev. Byzantion, Tome XII, 1937, p. 673-675].
II-III. LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches,
Fasc. II et III, Le Rgestes de 715 1206, par Venance GRUMEL, Deuxieme dition revue et corrige par
Jean DARROUZS, 1989, Paris, Institut Franais dtudes Byzantines, 325-1202 rgestes, 612 p. (=Le
Otto SEECK, REGESTEN der Kaiser und Ppste fr die Jahre 311 bis 476 N. CHR. Vorarbeitet zu einer pro-
sopographie der christlichen Kaiserzeit, von..., Stuttgart, 1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhan-dlung, 487 p.
PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe): NEOFIT Patriarh al Constantinopolului, PIDALION (Crma
Bisericii Ortodoxe), tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic Episcopul Argeului, Copyright:
Fratele Cornel i Editura Credina strmoeasc, Iai, 2004, 778 p.
Hans Georg THMMEL, Die Konzilien zur Bilderfrage im 8. und 9. Jahrhundert, Das 7. kumenischen
Konzil in Nikaia 787, 2005, Ferdinand Schningh, Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich, 319 p.
[Konziliengeschichte, Hrgg. Walter Brandmller].
Jahrtausend. Von der Urkirche bis zum groen Schisma, Zweite, erweiterte Auflage, Verlag Herold,
Wien, Mnchen, 1960, 490 p.
1900, 730 p., vol. II, 1054-1900, 1901, 559 p.
Acest curs universitar a fost tradus din nou i reeditat de proin Mitropolitul Atanasie MIRONESCU singur,
sub titlul Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc, n patru volume, Bucureti, 1925-1928.
Pravila cea Mare, Trgovite, 1652, vezi ndreptarea Legii...
PRIMUM REGNUM DEI. Die Patriarhalstruktur der Kirche als Angelpunkt der Wiedervereinigung,
Die Konzilsrede von Abt Johannes HOECK, Neu bersetzt, eingefhrt und kommentiert von P. Ferdinand R.
Gahbauer OSB, Mit Beitrgen von Prof. Theodor NIKOLAOU, Prof. Heinrich FRIES und P. Theodor
WOLF OSB, Benediktinerabtei Ettal [Germania], 1987, 211 p.
dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ediie ngrijit de Protosinghel
Grichentie NATU, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002, Suceava, 262 p. [Bucureti, 1865],
Colecia Din frumuseile vieuirii cretine, nr. 2, cu binec. . P. S. Pimen al Sucevei i Rduilor.
D. SIMON, Byzantinische Provinzialjustiz, n Byzantinische Zeitschrift, Mnchen, 79. Band, 1986, p. 310-343.
W. SICKEL, Das byzantinische Krnungsrecht bis zum 10. Jahrhundert, n Byzantinische Zeitschrift,
Leipzig, Band VII, 1898, p. 511-557.
Ernst Christoph SUTTNER, Die Synoden von Zamo (1720) und Wien (1773) als prgende Ereignisse
fr die Unierten Polens und der Donaumonarchie, n Ostkirchliche Studien, Wrzburg, Augustiner
Verlag, an 44, 1995,, p. 274-291.
O. TREITINGER, Die ostrmische Kaiser-und Reichsidee nach ihrer Gestalltung im hfischen
Zeremoniell, Jena, 1938, Neudruck, Darmstadt, 1956.

42

I. Crezul sau Simbolul de credin al lui Moise,
Deuteronomul 6,1-25

Fragment

JAHVE tetragram

Dt. 6, 4-13
Acestea sunt hotrrile i rnduielie pe care Domnul Dumnezeu le-a poruncit fiilor
lui Israel n pustie, dup ieirea lor din ara Egiptului:
28

Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.
S-L iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima, din tot sufletul i din toat
puterea ta.
Cuvintele acestea pe care i le spun eu astzi s fie n inima ta i n sufletul tu;
S le sporeti n fiina fiilor ti i s le vorbeti de ele cnd ezi acas, cnd mergi pe
cale, cnd te culci i cnd te scoli.
S le legi ca semn la mn i neclintite s-i fie naintea ochilor.
S le scrii pe uorii casei tale i pe porile tale.
Iar cnd Domnul, Dumnezeul tu, te va duce n ara pentru care li s-a jurat
prinilor ti lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob c i-o va da: ceti mari i frumoase
pe care nu tu le-ai zidit, case pline de toate buntile, pe care nu tu le-ai umplut, fntni
spate pe care nu tu le-ai spat, VII. i mslini pe care nu tu le-ai sdit; cnd vei mnca
i te vei stura, atunci ia seama s nu-L uii pe Domnul Cel ce te-a scos din ara
Egiptului, din casa robiei.
De Domnul, Dumnezeul tu, s te temi, numai Lui s-I slujeti, de El s te lipeti i
doar pe numele Lui s te juri.

28
Text luat din Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Tiprit cu binecuvntarea P. F.
Patriarh Teoctist I, al BOR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2001 [=Biblia lui
Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului].
Maria Ivnu-FRENIU, Limba romn i limbajul rugciunii. Limba romn ca limb liturgic, Prefa
de .P.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, 292 p.

43

II. Simbolul Credinei Cretine Ortodoxe, 12 articole
29

adic
Crezul Niceo-Constantinopolitan, 325 i 381
sau piatra credinei
30

monogram

a. Niceea, 325, apte articole:

1. Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului,
al tuturor celor vzute i nevzute.
2. i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut,
Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de
o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut;
3. Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i
S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om;
4. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a Ptimit i S-a ngropat;
5. i a nviat a treia zi, dup Scripturi;
6. i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui;
7. i iari va s vin cu slav s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea
sfrit.

b. Constantinopol, 381, cinci articole:

1. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci.
2. ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric;
3. Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor;
4. Atept nvierea morilor.
5. i viaa veacului ce va s fie. Amin.
29
Text luat din Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987, p. 146-147: Dum-
nezeiasca Liturghie a Sf. Ioan Gur de Aur.
30
Julius Tyciak + und Wilhelm Nyssen, Band 25].

44

III. Crezul sau Simbolul Credinei islamice,
a lui Mahommed (570-632)

Allah, caligrafie mural n Eski Cami (Moscheie),
Adrianopol (Edirne)

La ilha ill Allhu va,
Muhmmadum rasulullhi.

Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu
i Mohammed este trimisul su
31

31
Bismil-lhir-rahmnir-rahmi n numele lui Dumnezeu cel milostiv, ndurat!
Text luat din traducerea din arab, de Dr. Silvestru Octavian ISOPESCUL, Coranul, Editura Autorului,
Cernui, 1912, reprint, ediia a II-a, Editura Cartier, Cluj-Napoca, 1997, 46+398 p.
Dup ultimul su pelerinaj la Medina, n martie 632, Mahomed s-a ocupat el nsui de pregtirea unui mare rzboi,
mpotriva Constantinopolului i a mpratului acestuia, dar n decursul acestor pregtiri s-a mbolnvit grav de
friguri, murind n data de 8 iunie 632. ISOPESCUL, Op. cit., p. 21, adic Studiul introductiv al traductorului.

45

Colecii de drept canonic ale Bisericii Rsritului
32

1. Syntagma Canonum sau Corpus Canonum orientale, o Colecie de canoane, care
dup prerea unor canoniti ar fi echivalent cu aceea prezentat sinodalilor de la
Calcedon, cu prilejul Sinodului al IV-lea Ecumenic, dina nul 451. La aceast colecie se
presupune c au fcut aluzie prinii sinodali, cnd prin Canonul 1 au confirmat toate
canoanele i hotrrile Sinoadelor ecumenice anterioare, dina nul 325, 381 i 431: Am
gsit c este cu dreptate (bine) s se ie canoanele aezate de ctre sfinii Prini la
fiecare sinod de pn acum.
33
Logic este totui prerea canonitilor, care consider c
acest canon s-ar referi doar la sinoadele ecumenice anterioare celui de la Calcedon, dina
nul 451 (325, 381, 431) i canoanele acestor, nu i la sinoadele locale i particulare, cu
att mai mult cu ct deciziile sinoadelor ecumenice aveau puterea legilor de stat n
Imperiul Romaniei. Cu un secol mai trziu, mpratul Justinian I, n Novella 131,
capitolul 1, din anul 545 va reconfirma i el aceast omologare, integrare i echivalare n
drepturi cu i n legile de Stat imperiale numai a canoanelor sinoadelor ecumenice,
inute pn la data respectiv. Este vorba de primele patru sinoade ecumenice, de
sinoadele locale i particulare neamintindu-se nimic.
Canonitii occidentali sunt ns de alt prere. De pild Profesorul de la Viena,
Willibald M. PLCHL, n 1960 susinea c Syntagma Canonum a fost predat
Prinilor de la Calcedon i la ea se face aluzie n canonul nr. 1, din anul 451, Colecie
care ns de lege, adic de jure, n-ar fi fost aprobat, numai de facto era
acceptat de cei mai muli episcopi. Canonul nr. 1, n formularea pe care o are, se refer
doar la Canoanele Sinoadelor ecumenice anterioare: 325, 381 i 431. n acest caz, se
presupune c Syntagma Canonum coninea i alte canoane, formulri i decizii, ale
sinoadelor locale, ale celor particulare i ale Sfinilor Prini. Cu toate acestea,
Syntagma s-a bucurat de mare circulaie, nainte i dup Calcedon, fiind copiat,
ntregit, interpolat, diortosit, difuzat i tradus din greac, n mai multe limbi i pe
seama mai multor Biserici sau uniti teritoriale eclesiastice: n latin, n sirian, n
arab, n aramaic, n copt, n etiopian (Geez) etc.
34
Prin rspndirea i traducerea
Syntagmei n mai multe limbi, cu timpul a fost absorbit sau asimilat n alte colecii,
pierzndu-i identitatea i individualitatea avut.
Canonitii apuseni susin c Syntagma Canonum ar fi fost o Colecie compus din
mai multe alte colecii mai vechi, fr s se poat stabili n mod concret, despre ce feluri
de colecii ar fi vorba.
32
Preluate dup marele canonist i jurist austriac, de la Viena, Willibald M. PLCHL, Geschichte des Kir-
chenrechts, Band I, Das Recht des ersten christlichen Jahrtausend. Von der Urkirche bis zum groen
Schisma, Zweite, erweiterte Auflage, Verlag Herold, Wien, Mnchen, 1960, p. 274-276.
33
Sinodul IV Ecumenic, de la Calcedon, 451, Canonul 1 ntrirea canoanelor primelor trei sinoade ecumenice,
la Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 78.
34
Willibald M. PLCHL, Geschichte des Kirchenrechts, Band I, Das Recht des ersten christlichen Jahrtau-
send..., Op. cit., p. 274.

46
E. SCHWARTZ a ncercat s reconstituie structura i textul din Syntagma
Canonum i afirm c aceast Colecie ar fi aprut, ar fi fost redactat, n perioada de
timp de la 342, pn n anul 381. Afirmaiile sunt de ordinul probabilitilor, Schwartz
susinnd c nucleul, miezul sau cel mai vechi text al acestei Colecii, ar fi canoanele
Sinoadelor de la Ancyra (314) i Neocezareea (315 ?), adic din perioada de timp 314-
325, Ulterior, Colecia ar mai fi fost ntregit cu canoanele de la Niceea, din anul 325 i
de la Gangra (341-342). Prerile se mpart i privitor la ordinea de prezentare a
canoanelor, nu numai a sinoadelor nregistrate de Syntagm. Se presupune c Syntagma
a fost din nou prelucrat i ntregit, nainte de anul 381, cu canoanele sinoadelor locale
de la Antiohia (341) i de la Laodiceea (343), cndva, ntre anii 343-380. Aceast
ntregire, extindere sau completare a Coleciei, dintre anii 343-380, se presupune c a
fcut-o Meletie al Antiohiei (360-381). Dup inerea Sinodului al II-lea Ecumenic, n
anul 381, au fost integrate i acele canoane n corpul Coleciei sau Syntagmei
canoanelor. La fel trebuie s se fi ntmplat i dup Sinodul al III-lea Ecumenic, de la
Efes, dina nul 431.
Aa ar fi putut arta cuprinsul i structura Syntagma, n anul 451, cnd a fost
prezentat Prinilor Sinodali, de la Chalcedon, din anul 451. Dup ncheierea acestui
Sinod Ecumenic au fost incluse aici i canoanele de la Chalcedon.
Alturi de aceast Colecie i probabil, din aceasta sau datorit acesteia, au mai
aprut i alte Colecii pe lng centrele patriarhale i Mitropoliile de prestigiu, din
rsrit: Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Seleucia-Ktesiphon, Armenia,
Etiopia, Georgia etc.

2. Colecii sistematice. De la Ioan Scholasticus, preot nvat din Antiohia, devenit
Patriarh al Constantinopolului (565-577), adic Ioan III, aflm de existena unei Colecii
sistematice, nu cronologice, cum se obnuiete n acest caz de lucrri, n 60 de titluri,
redactat n anul 535, astzi pierdut: Collectio sexaginta titulorum. S fie aceasta o con-
tinuare sau form ulterior extins i refcut a Syntagmei de Canoane, din anul 451 ?
Ioan Scholasticus a redactat ctre anul 550, la Constantinopol o Colecie n 50 de
titluri, cele 50 de titluri sau capitole, fiind ordonate dup modelul PANDECTELOR lui
Justinian I. Dup ce a devenit Patriarh Ecumenic al Constantinopolului, Ioan III
Scolasticul s-a ngrijit de o continuare i extindere a acestei Colecii: Collectio
quinquaginta titulorum sau
. n acest scop, Ioan Scolasticul a utilizat i prelucrat cu mult acribie toate
sursele pe care timpul acelea i le putea oferi, din coleciile cunoscute, n mod special
textul celor 85 de Canoane Apostolice i alte 224 de canoane din codicii sinodali
anteriori. n afara acestora, Ioan Scolasticul a mai integrat n colecia sa i probleme de
drept canonic extrase din Scrisorile Sf. Vasile cel Mare.

3. Colecii privind dreptul imperial al mpratului de implicare n problemele
bisericeti. ntre aceste colecii sau codici, putem include Codex Theodosianum 438, care
n crile sau capitolele 3, 9, 15 i 16 cuprinde legi mprteti, privind problemele
bisericeti de interes de Stat. Aceste legi, cu toate c au fost acceptate i receptate n
acelai an, 438 i de mpratul Valentinian III al Apusului, ele au rmas fr efect, adic
n-au fost aplicate.

47
Codex Justinianus, din anul 534 a reluat aceste legi imperiale de implicare a Statului
n problemele bisericeti, tratndu-le mai ales n crile sau capitolele 1 i 4. Acelai
lucru se poate spune i despre operele lui Justinian I, Compilationes (529-534). Aceast
Colecie din urm a avut o mare influen asupra coleciilor imperiale ulterioare, cu
caracter strict bisericesc. n aceast categorie poate fi inclus i Colecia Octaginta
septem capitula, ngrijit sau redactat de Ioan III Scholasticul, cu extrase din Novellele
lui Justinian I. Tot lui Ioan III Scholasticul datorm i Colecia Viginti tria alia capitula
ecclesiastica, cu extrase din aceleai Novelle a lui Justinian I. Versiunea lui Ioan III
Scholasticul, Viginti unum a fost continuat i extins spre sfritul secolului al VI-lea, n
Colecia Viginti quinque capitula.
n aceast categorie de colecii intr i Collectio tripartita, al crei cuprins const
din extrase luate din coleciile sau codicii lui Justinian I, nsoite de comentarii fcute de
Ioan III Scholasticul la Novellele justiniane. Datarea Coleciei tripartite este fixat tot
spre sfritul secolului al VI-lea. Aceast Colecie a fost continuat i completat n
prima jumtate a secolului al VII-lea, cu Novellele mpratului Heraklios I (610-641).
Collectio tripartita este o colecie sistematic, compus din trei pri. Partea a treia este i
ea mprit n trei pri: 1. Despre episcopi, cler, clugri i mnstiri; 2. Despre
problemele bisericeti i titluri (ranguri); 3. Despre eretici, evrei i samariteni. Lucrarea
este conceput dup sistemul juridic clasic: Personae Res Actiones.

4. Nomocanoane sunt codicii, coleciile sau operele cu coninut juridic aprute n
secolul al XI-lea, ca o consecin a necesitii fuzionrii dreptului canonic, cu dreptul civil
sau de Stat. Unitatea dintre [lege de Stat] i [lege, decizie bisericeasc] este
specific ideologiei, privitoare la principiul simfoniei dintre Biseric i Stat, n
Imperiului Romaniei unde acest tip de colecii au aprut i unde au i fost utilizate, pn
la catastrofa din 29 mai 1453, cnd Constantinopolul a czut n minile necredincioilor.
Patriarhiile rsritene i rile ortodoxe au continuat s foloseasc aceste colecii i
acest sistem juridic i canonic i dup anul 1453, n msura n care le permitea aria
(dreptul islamic) i dreptul imperial otoman.
Cea mai veche Colecie de Nomocanon este Nomocanon quinquaginta titulorum
(Nomocanon n 50 de titluri), redactat n 87 de capitole sau titluri, de un autor
necunoscut i, care cuprinde lucrarea lui Ioan III Scolasticul, Collectio quinquaginta
titulorum, la care au mai fost adugate nc 37 de titluri sau capitole, cu texte din alte
izvoare juridice i canonice ale epocii.
De o mai mare importan este ns Nomocanonul n 14 titluri, redactat probabil de
nvatul canonist i jurist Enantiophanes, n jurul anului 629, adic n timpul domniei
lui Heraklios I, care trebuie s-l fi i acceptat: Nomocanon quattuordecim titulorum.
Acest Nomocanon n 14 titluri, meninndu-i-se titlul, a fost redactat din nou,
completat, extins i adaptat, de ctre Patriarhul Ecumenic Photie I cel Mare (858-867 i
877-886), n anul 883: Nomocanon quattuordecim titulorum. Astzi, canonitii i
specialitii n istoria dreptului pun la ndoial nu numai anul apariiei, dar i
paternitatea acestui Nomocanon. Dei anul 883 este dat de Photie I cel Mare n prefaa

48
Nomocanonului, specialitii o contest. Contestat este i paternitatea operei, dei Photie
I a fost un mare canonist i jurist. Se presupune c autorul necunoscut ar putea fi un
contemporan al lui Photie I cel Mare, care ar fi lucrat sub supravegherea i cu
ndrumrile acestuia, situaie care nu-l ndeprteaz prea mult pe Patriarh de
problematica temei i de contribuia personal la elaborarea acestei opere juridice.
Chiar dac Nomocanonul a fost redactat n numele i sub autoritatea lui Photie I, cum
se proceda pe timpul acela, nu putem s-i contestm n mod abrupt aceast legtur cu
Nomocanonul sau chiar paternitatea operei. Desigur c Patriarhia avea copiti, care
erau savanii timpului i, care probabil erau versai ori bun cunosctori i al problemelor
de drept canonic i civil.

Nomocanonul n 14 titluri a lui Photie I cel Mare cuprinde trei pri.
35

Prima parte se numete Syntagma i cuprinde Codul sau Colecia Sinodului II
Troullan, din anul 691-92, la care au mai fost adugate 22 de canoane ale Sinodului VII
Ecumenic de la Niceea, din anul 787 (adic posttroullanum), precum i alte 20 de
canoane, de la dou Sinoade prezidate de Photie I cel Mare.

Partea a doua se numete Nomocanon i cuprinde n mare textul Nomocanonului n
14 titluri, din anul 629, cu adugiri de texte ulterioare acestui an. Cu aceste
Nomocanoane Biserica din Imperiul Romaniei a atins puctul culminant al coleciilor i
codificrilor dreptului canonic. Bisericile ortodoxe din afara granielor bizantine au i
nceput s preia, adic s traduc aceste opere i n limbile lor. Astfel, Nomocanonul n
14 titluri, lui Photie I cel Mare a fost tradus n limba slavon, nc n secolul al IX-lea,
adic la civa ani dup elaborarea lui. ncepnd cu secolul al X-lea n-a mai fost
elaborat nicio nou Colecie, toate traducerile pornind i utiliznd Nomocanonul lui
Photie I.
35
Vezi Willibald M. PLCHL, Geschichte..., Op. cit., p. 442.

49

' 325
( ) '

1. Niceea, 325
Primul Sinod Ecumenic,
Niceea, 20 mai 25 august 325,
convocat de mpratul Constantin I cel Mare (306-337), inut n sala mare de recepie
a palatului imperial, cu 318 prini, sub preedinia episcopilor Eustaiu al Antiohiei
(324-330) i Alexandru al Alexandriei(313-328), dnd 20 de canoane
36

Din punct de vedere liturgic, Duminica a VII-a dup Sfintele Pati este dedicat
pomenirii prinilor de la Sinodul I Ecumenic, numit i Duminica Sfinilor Prini.
37

Alte rnduieli de tipic ortodoxe, menioneaz pomenirea prinilor de la primul Sinod
Ecumenic la data de 29 mai i la 8 iunie.
38

Ereziarh: A r i e i adepii acestuia
Erezia: Arianismul
Cele trei grupri:
1. arienii extremiti, anomieni, anomei, n frunte cu diaconul Aetius Eiu;
2. partida moderat, omioussios, omiousieni, semiarieni, n frunte cu Eusebiu al
Nicomidiei;
3. omienii, omei sau omios, n frunte cu Acaciu al Cezareei, numii i acacieni.
tirile biografice, privitoare la Arie sunt puine i incerte. Biografii lui consider c
ar fi fost libian de origine (Libia, ...ara care abund n montri i n produse
nefireti),
39
a fost ucenicul preotului Lucian din Antiohia (240-312), fondatorul colii
teologice din aceast metropol i, care, era aderent al ideilor lui Paul I de Samosata,
Patriarh al Antiohiei (260-268). Dup ncheierea studiilor n Antiohia, Arie a revenit n
Alexandria, fiind hirotonit diacon de ctre Petru I Patriarhul Alexandriei (300-
36
Privitor la regestele imperiale i patriarhale, vezi prezentarea noastr de la inceputul acestui volum: Regestele
actelor patriarhale i imperiale.
37
Vezi cartea de ritual, Penticostar, Bucureti, 1978, p. 267-288.
38
Mineiele Romneti, Mineiul pe mai, Bucureti, 1978, la ziua de 29 i Mineiul pe iunie, Bucureti, 1978, la
ziua de 8, nu nregistreaz nici sinaxar i nici slujb, dedicate prinilor de la Sinodul I Ecumenic.
Calendarul Bisericii Romne Unite (pe anul 2002) dedic duminica a III-a dup Rusalii, Sfinilor Prini
teofori de la primele ase Sinoade Ecumenice.
39
Istoria Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae), vol. I (1-
1054), ediia II, Bucureti, 1975, p. 228.

50
311/312).
40
Colegii de studii ai lui Arie n Antiohia au fost Eusebiu al Nicomidiei + 342,
Maris al Calcedonului, Teognis de Niceea, Leontie al Antiohiei (344-358) etc.
Urmaul lui Petru I, Ahillas sau Achillas (312-313) l-a hirotonit pe Arie preot i l-a
numit la biserica Sf. Baucalis, a treia ca importan, dintre cele nou biserici din
metropola Alexandriei acelor timpuri. Arie a susinut n predicile sale subordinaio-
nismul, motiv pentru care, dup anul 313, Patriarhul Alexandru I al Alexandriei (313-
326) a ncercat s-l cheme la ordine, sftuindu-l s renune la aceast erezie.
41

A r i e
a fost un bun predicator i tritor al credinei cretine. Prof. Ioan Rmureanu l vede
ns cu totul altfel pe preotul Arie: ... Arie, discipolul indirect al ereticului episcop Paul
de Samosata, a fost un cap rzvrtit, tulburent, avar i sever, tiind s-i acopere aceste
defecte cu o mare sfinenie, fiind, precum spune Epifaniu, la nfiare ca un arpe de
mldios, veninos i viclean, care uor se poate furia i ascunde .
42

Ar fi interesant de analizat, ce l-a determinat pe Arie s propage aceste nvturi i
mai ales s ajung n conflict cu episcopul su, ulterior, cu ntreaga Biseric.
Arie a fost un preot foarte capabil, dar vanitos i contient de valoarea lui.
Erezia lui Arie a evoluat n prima faz ca un conflict ntre el i chiriarhul su,
Alexandru I al Alexandriei. Din capul locului trebuie precizat c fcndu-i studiile n
Antiohia, a devenit productul teologic al curentului promovat acolo de ctre Pavel I de
Samosata i adepii acestuia. Cu aceast formaie a revenit la Alexandria, und a devenit
preot i activase foarte frumos. Conflictul pe plan local, cu Patriarhul Alexandru I era
consecina nemulumirii lui Arie, pentru c nu fusese el ales n scaunul lui Ahillas sau
Achillas, devenit vacant n anul 313.
Se trecuse peste el, cu ocazia acestor alegeri, fapt ce l-a nemulumit i l-a nrit
foarte mult, cu att mai mult cu ct trebuia s constate c Patriarhul Alexandru I nu-i
mprtea deloc ideile, cutnd s apere doctrina ortodox. La nceput, Arie i-a
rspndit ideile numai ntr-un cerc restrns, ntre prieteni i admiratori, apoi ncepuse
s le i predice i, nemulumit c el nu fusese ales Patriarh, a nceput s le propage
public, n sperana c astfel l va putea ndeprta din scaun pe rivalul su Alexandru I.
Propagarea ideilor sale eretice prin biserici, Arie a nceput-o n anul 318. Bun orator i
cu o pregtire teologic excelent, Arie s-a bucurat de un mare succes. Alexandru I s-a
strduit s-l readuc pe Arie pe calea cea dreapt, s-l conving s renune la ideile sale,
dar toate ncercrile lui au rmas zadarnice, ntre timp creindu-se deja dou fronturi,
cu adepii de convingere ortodox, sub tutela Patriarhului i cu cei eretici, ai lui Arie. Un
an mai trziu, n 319, dup dezbinarea donatitilor, disputa arian s-a desfurat fr
menajamente i n mod public, antrennd toate categoriile de cler, monahi i credincioi.
40
2003, p. 75-76.
41
Iconografia sinoadelor ecumenice este bine ilustrat de Christopher WALTER, Liconographie des Conciles
dans la Traditions Byzantine, Prface par Andr GRABAR, Inst. Franc. Dtudes Byz., Paris, 1970, 299 p.
[A. O. Chr., 13].
42
Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Op. cit., p. 228. Invidia clericalis, justificat i de faptul c a fost
declarat ereziarh.

51
Sinodul de la Alexandria, cu aproximativ 100 de participani, din anul 318 sau 319
sau 320 ori chiar 321, la care Patriarhul Alexandru I a convocat pe toi episcopii din
Egipt, Pentapole i Libia, au condamnat nvturile lui Arie, iar pe acesta, mpreun cu
adepii lui, ntre care i amintim pe episcopii egipteni Secundus de Ptolemaida i
Theonas de Marmarica, alturi de ciiva preoi i diaconi, au fost anatematizati i
caterisii. Privitor la anul inerii acestui Sinod, noi am pleda pentru anul 319 sau 320,
dac inem seama c disputa arian a izbucnit public n anul 319, adic dup dezbinarea
donatitilor. Dar Arie n-a cedat nici dup excomunicarea fcut de Patriarhul
Alexandru I, cutnd n continuare s-i propage erezia. La credincioii simpli putea
mai uor s se fac acceptat, mai ales dac se folosea de diferite sofisme, cu care-i
atrgea de partea sa. Pe femeile credule le ameea cu ntrebarea: Spune, avut-ai fiu
nainte de-a fi mam ?, cutnd astfel s pun la ndoial naterea etern a Fiului din
Dumnezeu Tatl.
43
Erezia s-a extins cu repeziciune, ameninnd nu numai unitatea
Bisericii, ci i integritatea teritorial imperiului in provinciile orientale. Dup Sinodul I
Ecumenic, din anul 325, Arie a fost trimis n exil n Iliria. n anul 334, Arie a fost
rechemat din exil, probabil la insistenele lui Eusebiu al Nicomidiei i al lui Eusebiu al
Cezareei, mpratul obligndu-l pe Atanasie I cel Mare al Alexandriei (326-373),
urmaul lui Alexandru I, s-l reprimeasc pe ereziarh n Biseric. Atanasie I a refuzat
repunerea n treapt a lui Arie i ridicarea anatemei aruncat de patriarhul Alexandru
I, prin anul 319-320 i de Sinodul Ecumenic din anul 325, mpotriva lui. La puin timp
dup rechemarea lui din Exil, Arie a murit subit, pe una din strzile capitalei, n
Constantinopol, n anul 336.
Privitor la opera lui Arie, istoricii susin c a fost destul de restrns. Fiind un bun
orator, a consacrat mult timp i mare importan predicilor, discursurilor disputelor
legate de erezia sa. Opera lui const n scrisori, lucrri n versuri, omilii la Evanghelii i
predici. S-au pstrat scrisorile lui Arie, ctre Eusebiu al Nicomidiei i Alexandru I al
Alexandriei, n forma unei mrturisiri de credin, apoi ctre mpratul Constantin I,
tot n forma unei mrturisiri de credin. Se pstreaz i fragmente din opera lui Arie,
Thalia, scris n proz i n versuri, n metru sotadic. n lucrrile scrise, precum i n
predicile i polemicile susinute, Arie s-a inspirat din opera lui Asterie Sofistul (270-?),
din Capadocia i el un fost ucenic al lui Lucian din Antiohia.
Asterie Sofistul a fost, de fapt ideologul arianismului, Arie doar l-a adoptat,
propagat, profilat i susinut, dezvoltndu-l la talia celei mai mari i mai periculoase
erezii, cu urmri dezastruaoase pentru teologia cretin, pentru pacea Bisericii din
Imperiul Roman i n afara acestuia. n mod direct sau indirect, arianismul a constituit
baza sau punctul de plecare i pentru ereziile urmtoare, care au mcinat coeziunea i
unitatea Bisericii, n secolele urmtoare. Aici, n arianism trebuie cutate i originile
Islamului.
43
Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Op. cit., p. 228.

52

Icoana Sinodului I Ecumenic de la Niceea, 325

Niceea, 325, Primul Sinod Ecumenic, Constantin I cel Mare (n mijloc) arat cu mna spre sulul de
pergament cu textul Simbolului de credin nicean, adic primele apte articole din Crez
44

44
Luat din: http://www.monachos.net/forum/showthread.php?t=4683

53

Sfinii mprai Constantin I cel Mare i Mama sa Elena

Primul Sinod Ecumenic, Niceea, 325, xilogravur, n Pravila cea Mare sau ndreptarea Legii,
Trgovite, 1652, reeditat n 1962, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1962
Colecia Adunarea Vechiului Drept Romnesc scris, VII p. 447
45

45
1013 p. [Adunarea Izvoarelor vechiului Drept Romnesc, VII]. Titlul complet 1652:

54
Regestele imperiale, privitoare la cronologia
Sinodului Ecumenic de la Niceea, din anul 325
46

312 dup 29 august, Constantin I cel Mare cucerete Aquileia.
47

318 mai 23, Aquileia, Ad bassum pu., despre vrjit.
48

iunie 22, Aquilea, Ad Severum vic(ari)um Italiae, Relatri, Augustul citnd legea
din 13 august 316.
49

iulie 1, Aquileia, Constanti I ctre decurioni.
50

324 sept. 18, din reedina sa de la Nicomedia Bitiniei,
51
mpratul Constantin I cel Mare
(306-337) trimite o scrisoare Sfntului Alexandru I Patriarhul Alexandriei (313-
326), prin care l ndeamna s pun capt disputelor dogmatice cu preotul erudit
Arie (256-336). Otto Seeck
52
a preluat informaia de regest dup istoricul Eusebiu
Episcop al Cezareei: Vit. Const. II, 48-60.
53

324 nov. 8, n Nicomedia, Constantin cel Mare este proclamat Cezar i cu aceast ocazie
a declarat c este decis s convoace Sinodului Imperial, adic primul Sinod
Ecumenic la Ancyra (azi Ankara).
54

324 dec. 20, moare Patriarhul Philogonius al Antiohiei (320-324), n timpul Sinodului
inut acolo. Constantin I cel Mare se folosete de evenimentul sinodal din Antiohia
i pentru a face cunoscut participanilor c Sinodul Ecumenic nu se va mai ine la
Ancyra, ci la Niceea n Bitinia, azi Iznik.
55

325 ian. 16, Decizia lui Constantin I cel Mare, transmis tuturor arhiereilor din Imperiu,
potrivit creia i anun schimbarea locului pentru convocarea Sinodului Ecumenic.
Acest Sinod nu se va mai inea la Ancyra, ci la Niceea.
56

NDEREPTAREA LEGII CU DUMNEZEU CARE ARE TOAT JUDECATA ARHIEREASC I

MPRTEASC de toate vinile preoeti i mireneti Pravila Sfinilor Apostoli, a celor 7 sboare i toate
ceale nameastnice. Lng aceastea, i ale Sfinilor Dascali ai lumii: Vasilie Velichi, Timotei, Nichita, Nicolae;
Theologhia Dumnezeetilor Bogoslovi. Scrise mai nainte i tocmite cu porunca i nvtura Blagocestivului
mprat, Chir Ioan Comninul, de cuvn <ttorul> Diac al Marii Besearici lu Dumnezeu i pzitor de pravili,
Chir Alexie Aristinul. Iar acum de nti prepuse toate de pre ellineate pre limb rumneasc, cu nevoina i
userdia i cu toat cheltuiala a presfinitului de Hristos Chir tefan, cu mila lu Dumnezeu Mitropolit
Trgovitei, Exarh Plaiului i a toat Ungrovlahia. n Trgovite, n tipografia Prealuminatului mieu
Domn, Io Mathei Voievod Basarab n Sfnta Mitropolie, n casa Nlrii Domnului nostru Iisus Hristos.
Martie 20, vleat 7160, a lui Hristos 1652, V post velichi.
46
Otto SEECK, REGESTEN der Kaiser und Ppste fr die Jahre 311 bis 476 N. CHR. Vorarbeitet zu einer
prosopographie der christlichen Kaiserzeit, von..., Stuttgart, 1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhandlung, 487 p.
47
Otto SEECK, Op. cit., p. 160.
48
49
50
51
Nicomedia, azi Ismit, Turcia, capitala Bitiniei, port la Marea Marmara, pe rmul asiatic.
52
Otto SEECK, Op. cit., p. 174, 151-152 i 42.
53
Eusebiu al Cezareei (263-340) este supranumit Printele istoriei bisericeti. Capodopera acestui printe
bisericesc este Istoria bisericeasc, care cuprinde zece cri sau pri, de la nceputurile Bisericii i pn la
nfrngerea lui Liciniu, n anul 324, cu domnia lui Constantin I cel Mare + 337.
54
Otto SEECK, Op. cit., p. 174 i 152.
55
56

55
325 mai 20, Constantin I cel Mare deschide lucrarile primului Sinod Ecumenic la Niceea.
57

325 iunie 19, Niceea, Sinodul Ecumenic formuleaz i aprob textul Mrturisirii de
credin, adic primele apte articole din Crez (vezi i Mansi, VI, p. 956 a, 1195a,
Chron. Pasch. A. 325).
58

325 iunie 19, Niceea, Constantin I cel Mare a confirmat decizia sinodal, privitoare la
data srbtoririi Sfintelor Pati (Eusebiu de Cezareea, Vit. Const. III, 17-20)
59

325 oct. 1, Constantin I cel Mare interzice jocurile gladiatorilor.
326 april 1, Aquileia, Constantin I, Ad populum, privind delictul rpirii.
60

april 4, Aquileia, Constantin, ctre Basso, vicarul Italiei, Ad Bassum, privind prote-
jarea castitii feciorelnice.
61

finele lunii nov, a doua desfurare a lucrrilor sinodale de la Niceea.
330 mai 11, La Byzantion este inaugurat noul ora Constantinopol.
332 mai 18, Constantinopol, ncepe distribuirea pinii pentru sraci n noua capital
imperial.
340 april 9, Aquileia, Augustul, Ad petronium, Vicarul Africii, privind procesele fiscale.
62

sept. 22, Aquileia, Ad Euagrium ppo. dat. X k. Oct. Aquilea, p. C. Constantii et
Constantis. Iust II 19, 11., privitor la antaj.
63

342 aug. 30, Aquileia, Augustul Constaniu, repetarea legii din 4 febr. 337

Cronologia primului Sinod Ecumenic de la Niceea nu o putem urmri prin
intermediul regestelor patriarhale, pentru c acestea din urm au fost redactate
ncepnd cu anul 381.
57
Otto SEECK, Op. cit., p. 174 i 152, vezi i Socrat. I 13, 13.
58
59
EUSEBIU de Cezareea, Scrieri partea ntia (vol. I), Istoria Bisericeasc i Martirii din Palestina, traducere,
studiu, note i comentarii de Prof. Teodor BODOGAE, vol. I, Buc. 1987, 451 p;
Scrieri partea a doua (vol. II), Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de Prof. Emilian POPESCU,
trad. i note de Radu ALEXANDRESCU, vol. II, Buc. 1991, 295 p.;
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987, vol. I i 1991, vol. II (n Colecia PSB,
Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 13 i 14).
60
61
62
63

56

' 381
'

2. Constantinopol, 381 al doilea Sinod Ecumenic,
Constantinopol, mai 9 iulie 381,
convocat de mpratul Teodosie I cel Mare (sau cel Btrn, 379-395), inut n Biserica
Sfnta Irina, cu 150 de prini, sub preedinia lui Meletie al Antiohiei (360-381), apoi a
Sf. Grigorie I de Nazianz (380-381) i spre final a lui Nectarie (381-397), dnd 7 canoane

Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al II-lea
Ecumenic se face la 22 mai
64

Ereziarhi: Macedonie I al Constantinopolului (342-346 i 351-360 + 362),
diaconul Maratoniu, devenit Episcop de Nicomidia;
Apolinarie Episcop de Laodiceea;
Erezia: pnevmatomahilor;
Apolinarismul.

Constantinopol, oraul Sinoadelor

Paralelismul dintre Constantinopol i Ierusalim, romeii i n genere Biserica Ortodox,
din primul mileniu cretin, pn trziu, dup 1453, l afirm i justific, i datorit
numeroaselor Sinoade, care s-au inut n vechiul Byzantion, devenit capital imperial, din
anul 330, Noua Rom, ulterior sediu al Patriarhiei Ecumenice.
65

Dintre sutele de sinoade, care s-au inut n oraul de pe Bosfor, opt au o importan
relevant. Din cele opt sinoade, trei sunt ecumenice, adic universale (patru, cu cel din anul
869-870), deciziile acestora avnd obligativitate doctrinal de receptare a lor n ntreaga
cretintate, iar restul de cinci (=trei, adic patru, dac le integrm i pe cele din 691-692 i
869-870) sinoade dein rangul de sinoade locale, n care s-au dezbtut i formulat
numeroase decizii canonice, doctrinale i liturgice, legate de Biserica Ortodox.
Primul Sinod de la Constantinopol sau Constantinopol I-ul, este al doilea Sinod
Ecumenic, din anul 381, de care ne ocupm n aceast parte a lucrrii. Sinodul a fost convocat
de mpratul Teodosie I cel Mare (cel Btrn, 379-395). Al doilea Sinod de la Constantinopol
sau Constantinopol II, este Sinodul V Ecumenic, din anul 553, convocat de mpratul
Justinian I (527-565).
64
Mineiele Romneti, Mineiul pe mai, Bucureti, 1978, la ziua de 22 mai, nregistreaz o noti de sinaxar,
scurt i fr slujb, privitoare la prinii Sinodului al II-lea Ecumenic.
65
[A.O. Chr., 13].

57
Al treilea Sinod de la Constantinopol Constantinopol III sau Troullan I este Sinodul
VI Ecumenic, din anul 680-681, convocat de mpratul Constantin IV Pogonatul (668-685).
Al patrulea Sinod de la Constantinopol, sau Troullan II, Sinodul Quinisext sau al cinci-
aselea, din anul 691-692, convocat de mpratul Justinian al II-lea (685-695 i 705-7011).
Al cincilea Sinod de la Constantinopol, de fapt de la Hieria, din anul 754 sau Sinodul
iconoclast, pentru c numai deciziile eretice ale acestui sinod au fost date publicitii n forul
din Constantinopol. Acest Sinod a fost convocat de Constantin V Copronimul (741-775), fiul
lui Leon III (717-741).
Al aselea Sinod de la Constantinopol, Constantinopol IV sau Sinodul VIII
Ecumenic, din 869-870, a fost datorat Patriarhului Ignatie I cel Mare (847-858 i 867-877).
Al aptelea Sinod de la Constantinopol, din anul 879, a fost pus la cale de ctre
Patriarhul Fotie I cel Mare (858-867 i 877-886), Sinod, care a anulat deciziile celui din 869-
870. Astfel, n locul Sinodului lui Ignatie cel Mare (847-858 i 867-877), din 869-870, Fotie I
cel Mare a declarat Sinodul prezidat de el, ca fiind al VIII-lea Sinod Ecumenic.
Al optulea Sinod de la Constantinopol, din anul 1341, prezidat de Patriarhul Ioan XIV
(1334-1347), considerat de unii istorici, ca fiind al noulea sinod ecumenic al Bisericii
Ortodoxe a dezbtut problema isihasmului. Sinodul a declarat nvtura Sf. Grigorie
Palama (1296-1359), ca fiind conform cu Ortodoxia i l-a anatematizat pe grecul Barlaam de
Calabria + 1350.

Al doilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, din anul 381, xilogravur, n Pravila cea Mare
sau ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, reeditat n 1962, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1962

58

Biserica Sfnta Irina, Constantinopol, unde s-au inut sesiunile Sinodului II Ecumenic, 381, dup 1453
transformat n depozit militar de arsenal al palatului imperial al sultanului, azi sal de concerte musulmane

Sinodul II Ecumenic, de la Constantinopol, 381
66

66
Luat din: http://paleolutheran.blogspot.com/2008/05/first-council-of-constantinople-i.html

59
Regestele imperiale,
privitoare la cronologia Sinodului II Ecumenic, 381
67

345 apr. 7, Aquileia, Sf. Atanasie I cel Mare al Alexandriei (326-373) srbtorete Sfintele
Pati n Aquileia, unde Cezarul Constans (337-350), venit i el la srbtoare, l rentlnete.
La 30 iunie 343, Constans, aflndu-se n Gallia, i-a acordat Sf. Atanasie I cel Mare o
audien.
68
Patile anului 344, la 15 aprilie, Sf. Atanasie cel Mare le-a fcut la Ni-Naissus.
352 dup 9 sept., Aquileia, rebelul Magnentius fuge de la Aquilea, n Gallia.
364 sept. 7, Aquileia, Ad Mamertinum ppo. Cereri ale oraelor ctre Augustul Valentinian I aql
Apusului (364-375).
sept. 12, Aquileia, Ad Dracontium vic. Afric., dif. Apeluri la mprat.
sept. 12, Aquileia, Ad provinciales Byzacenos, privind arendaii domeniilor, donaii
imperiale, obligaii pentru Stri.
sept. 19, Aquileia, Ad Artemium correctorem Lucaniae et Brittiorum, privind aspectul
public a tribunalelor, perceptorii sau ncasatorii de impozite i pota.
sept. 27, Aquileia, Ad Symmachum pu., Augutii Valentinian i Valens (364-378), privitor
la brutarii Romei.
sept. ?, Aquileia, Ad populum, Augutii Valentinian i Valens, privitor la actuari sau
arhivari-bibliotecari.
379 iulie 2, Aquileia, Ad Hesperium ppo., privitor la recrutri.
iulie 5, Aquileia, Ad Hesperium ppo., Lustralis Collatio.
380 mai 14, Aquileia, Ad Hesperium ppo., privind Monetarii.
iunie 27, Aquileia, Ad Probum ppo., privitor la Palatini.
380 august 2 ?, Sirmium, Augustul Gratian (375-383) duce tratative cu episcopii arieni.
380 sept. 20, Thesaloniki, Augustul Teodosie I cel Mare (379-395) fiind grav bolnav, este
botezat de ctre Episcopul locului Ascholius.
380 oct. 4, Sinodul din Caesaraugusta i condamn pe priscilieni.
380 nov. 26, Interzicerea slujbelor religioase ale arienilor n Constantinopol. Comunitatea
arian din capital ncepe s-i in serviciile religioase n afara zidurilor oraului.
381 april 22, Aquileia, Ad Valerianum pu., privitor la personalul pentru jocuri.
381 mai ?, Constantinopol, Sinodul Ecumenic al II-lea i ncepe lucrrile (Socrat. V 8, 6.).
mai 8, Aquileia, Ad Valerianum pu., privitor la caii de curs.
381 dup data de 8 mai, Constantinopol, Sf. Grigore de Nazianz este ales Episcop al
Constantinopolului (Gesch. V, p. 152).
381 mai 31, Constantinopol, Sf. Grigore de Nazianz i face testamentul.
381 iulie 9, Constantinopol, ncheierea Sinodului Ecumenic al II-lea (Mansi III, p. 557 a.
381 iulie 30, Constantinopol, Teodosie I cel Mare, Ad Auxonium proc. Asiae (dat. III kal.
Aug. Heracl. XVI 1, 3): Bezeichnung der Bischfe, die in jeder Dizese ber die
Rechtglubigkeit zu entscheiden haben: Nectarius von Constantinopel, Timotheus
von Alexandria fr gypten, Pelagius von Laodicea und Diodorus von Tarsus fr
den Orient, Amphilochius von Iconium und Optimus von Antiochien fr Asia,
Helladius von Caesarea, Otreius von Melite und Gregorius von Nyssa fr die
Pontica, Terenius von Scythia, Marmarius von Marcianopolis.
69

67
Otto SEECK, Op. cit., p. 254-258.
68
69

60
381 sept. 3, Aquileia, Sinodul de acolo i ncepe lucrrile.
70

dec. 26, Aquileia, Ad populum, privind Annona.
384 sept. 9, Aquileia, Ad Praetextatum, pp., privitor la amenzi.
385 aug. 31, Aquileia, Ad principium ppo., privitor la Palatini.
sept. 14, Aquileia, Ad Licinium, Dispoziiile lui Tiberianus, privitoare la ntreinerea
trupelor de frontier sunt confirmate de Augustul Valentinian II (375-392).
sept. 17, Aquileia, Ad Messianum procons. Afric., privitoare la procesele fiscale.
sept. 18, Aquileia, Ad Principium ppo., privitor la oficiali sau judectori.
sept. 24, Aquileia, Ad Principium ppo., privitor la imuniti.
sept. 26, Aquileia, Ad Principium ppo., privitor la cuttorii de porfir-purpur.
nov. 5, Aquileia, Principio ppo., privitor la legai.
nov. 25, Aquileia, Ad Florentinum com. s. l., privitor la un proces fiscal.
dec. 10, Aquileia, Ad Principium ppo., privitor la Exceptores.
dec. 11, Aquileia, Ad Principium ppo., privitor la domeniile domnilor de pmnt.
386 april 20, Aquileia, Ad Principium ppo., privitor la corbieri.
386 nov. 3, Aquileia, Ad principium, privitor la sfinirea inerea zilei de duminic.
71

387 dup mai 19, Aquileia, Valentinian a dus aici tratativele indirecte cu Maximus.
388 nainte de august 28, Aquileia, Aici ateapt Maximus nceperea rzboiului.
august 28, Aquileia, aici a fost Maximus prins, luat ostatec i executat.
391 iunie 12, Aquileia, Ad Alypium pu., privitor la locuitoarele din Roma.
iunie 16, Aquileia, Euagrio pf. Augustali et Romano com. Aeg., privind interzicerea cul-
telor pgne.
iunie 16, Aquileia, Proculo pu. Constantinopolitanae, privind apel juridic.
iunie 19, Aquileia, Ad Magnillum vic. Afric., privitor la cei cu datorii fa de fisc.
394 dup sept. 8, Aquileia, aici se ntlnete Sf. Ambrozie al Mediolanului cu Augustul
Teodosie I cel Mare. Cu ctva timp nainte, la 1 august, Sf. Ambrozie a intrat din nou
Milano, dup ce Eugeniu cu trupele sale au prsit oraul, pentru a ncepe rzboiul cu
Augustul Teodosie I cel Mare.
400 sept. 29, Aquileia, Messalae ppo., privind ordinea rangurilor.
425 mai ?, Aquileia, aici a fost executat Augustul Ioan al Apusului (423-425), din porunca
Placidiei, nefiind recunoscut n Orient.
iulie 9, Aquileia, reactivarea privilegiilor Bisericii i a legilor contra ereticilor, pe care
Augustul Ioan le-a abrogat. Aici a fost desemnat i Episcopul Patroclu care s judece
pe eretici n Biserica din Gallia.
iulie 17, Aquileia, Ad Faustum pu., sunt comunicate aceleai probleme, de la 9 iulie.
august 4, Aquileia, Giorgio proc. Afric., i se comunic i lui deciziile de la 9 iulie.
august 6, Aquileia, Basso c. r. p. Idem.

La civa ani dup inerea Sinodului al II-lea Ecumenic are loc divizarea definitiv a
Imperiului Roman. n anul 395, ianuarie 15 sau 17, moare mpratul Teodosie I cel Mare,
dup care are loc mprirea Imperiului Roman ntre cei doi fii ai si:
Arcadius, pars Orientis, cu capitala la Constantinopol;
Honorius pars occidentis, cu capitala la Ravenna;
70
71

61
n Orient, la Constantinopol,
Arcadius 17 ian. 395-408 mai 1 +, mprat asociat din 19 ian. 383,
apoi Theodosius II, cel Tnr, 1 mai 408-450 iulie 28;
n Apus, la Ravenna, Honorius (August, din 23 ian 393), mprat, 17 ian. 395-423 aug. 15
*Constantius III, 407-411 sept. 18
*Attalus, 409-415
Constantius III, co-regent, 8 febr. 421-421 sept. 21
Iohannes, dec. 423-425 mai, nerecunoscut n Orient
Valentinianus III, 23 oct. 425-455 mai 31
*Petronius Maximus, 17 martie 455-455 mai 31
Avitus, 9 iulie 455-456 oct. 17
Maiorianus (Cezar, din 1 apr. 457), 28 dec. 457-461 aug. 2
Livius Severus, 19 nov. 461-465 nov. 14
Anthemius (Cezar, 25 martie 467), 12 april 467-472 iulie 11
*Olybrius, april 472-472 iun. 24
Glycerius, 3 martie 473-474 iunie 24
Iulius Nepos, 19 sau 24 iunie 474-475 august 28
Romulus Augustus sau Augustulus, fiul patriciului Orestes, 31 oct. 475-476 august 23
72

Regeste patriarhale,
privitoare la cronologia Sinodului al II-lea Ecumenic, 381
73

[Lista continu n rezumat a regestelor patriarhale pentru perioada de timp dintre
anii 381-715, cititorul o poate gsi n lucrarea noastr, editat recent: IOAN MARIN
MLINA PENTARHIA , vol. II/1, Biserica Catholic Ortodox i
patriarhii acesteia pn n secolul al VIII-lea. ntre motenirea Chalcedonului i
ncercarea de codificare a dreptului canonic prin Sinodul quinisext 691-692.
8
(451)

691-692, PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN 2009, Cluj-Napoca, p. 94-181]

Regest nr. 1, din iunie ? 381
Doc. incipit, versiunea greac (exist i versiunea latin): Pistevomen eis ena Theou...
(Mansi, III, 565)
72
Dup mpratul Valentinian III, Curtea Imperial din Orient nu i-a recunoscut dect pe mpraii Anthemius i
Iulius Nepos.
73
Pentru regestele privitoare la primele ase sinoade ecumenice 325-680/81, vezi primul volum din:
reg. 1-324 rgestes, 251 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I).
[Acest volum a fost recenzat de H. Grgoire, n rev. Byzantion, Tome XII, 1937, p. 673-675].

62
To ekteten titlul din colecia sinodal expositio fidei, la Dionisie cel Mic (Codex
canonum ecclesiasticorum DIONYSII EXIGUI, n Migne, P. L., Patrologia Latina, LXVII),
Simbolul credinei, cunoscut sub numele de Niceo-Constantinopolitan: 325-381.
Acest Simbol de credin, mai precis, partea a doua a lui, cu ultimele cinci articole,
exista deja n anul 374, iar prima parte a lui, cu cele apte articole a fost formulat la primul
Sinod Ecumenic de la Niceea, din anul 325. Prin urmare, ultimele cinci articole din Crez, nu
au fost formulate de prinii sinodali, din anul 381, ci au fost doar acceptate i receptate de
participani i nregistrate n actele Sinodului Ecumenic al II-lea, de la Constantinopol, ca
exprimnd n mod corect doctrina ortodox, privitoare la Dumnezeu Sfntul Duh, adic la a
treia persoan a Preasfintei Treimi. Se pare c acest Simbol de credin Constantinopolitan a
fost recitat de Patriarhul Nectarie al Constantinopolului (381-397), cu ocazia botezului, cu
mult timp nainte de anul 381, adic nainte de sesiunile Sinodului al II-lea Ecumenic i
repetat cu ocazia ntronizarii lui n iunie 381.
74

Regest nr. 2, din 381, nainte de 9 iulie
Doc. incipit, n versiunea greac(exist i versiune sirian, latin i parafrazare arab):
Mi ateteistai tin pistin... (Mansi, VII, 447).
Kanones, titlul coleciei sinodale: patru canoane ale Sinodului Ecumenic al II-lea, din
anul 381. Este vorba de primele patru canoane, din cele opt, pe care le-a dat acest Sinod
Ecumenic al II-lea. Regestul face probabil aluzie la modul diferit de receptare i distribuire a
celor opt canoane sinodale. n colecia lui Dionisie cel Mic, sunt reunite canoanele doi i trei,
din 381, formnd un singur canon. n colecia de versiune latin, a lui Ballerini, canonul al
doilea este mprit n trei, iar la Quesnel este unit cu canonul al treilea etc.
75

Regest nr. 3, din 381, nainte de 9 iulie
Text pierdut. Doc. incipit: *versiunea arab: Wir bannen diejenigen auf den ganzen
Erde, welche nicht... (la W. Riedel, p. 94-97).
Tomos et anatematismos eggraphos (Theodoret), sintomoi ori (scrisoare ctre mpratul
Teodosie), adic Definiia dogmatic a Sinodului Ecumenic de la Constantinopol, din 381.
Versiunea arab a documentului prezentat de acest regest, dup opinia lui Venance GRUMEL
i Jean DARROUZS, are o origine dubioas, autenticitatea lui nefiind sigur. Din acest motiv,
versiunea arab din regest este precedat de un asterisc. Versiunile marcate de dou asteriscuri
sunt falsuri sau apocrife. Versiunea aceasta arab a fost tradus de Wilhelm RIEDEL, Die
Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Leipzig, 1900, p. 94-97.

Regest nr. 4, din 9 iulie 381
Doc. incipit: Arhi men imin.. (Mansi, III, 557=Pitra I, 507-508).
76

Gramma (document) prosphonitikos (note introductive): Scrisoarea sinodal de la
Constantinopol, din 381, ctre mpratul Teodosie, prin care i se cere aprobarea, adic
confirmarea deciziilor luate i a canoanelor formulate n cadrul Sinodului Ecumenic.
74
Vezi vol. I, Fasc. I, regest nr. 1, p. 2, din Regestele actelor Patriarhale de la Constantinopol, titlul ntreg fiind: I.
LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. I, Op. cit.
75
Vezi vol. I, regest nr. 2, p. 2-4, din Regestele actelor Patriarhale de la Constantinopol, Op. cit.: n continuare
Reg. Patr. I.
76
J.-B. PITRA, Juris ecclesiastici Graecorum Historia et Monumenta, vol. I-II, Romae, 1864-1868.

63
Versiune sirian trzie, de prin anul 500-501.
Privitor la critica documentului, Venance GRUMEL i Jean DARROUZS menioneaz
c toate documentele semnalate de regestul 1-4 au fost semnate de ctre Patriarhul Nectarie,
mpreun cu ceilali membri sinodali.
77

Regest nr. 5, din 382
Doc. incipit (canon 1): Peri tou tomou ton ditikon; (canon 2) Epeidi polloi tin
ekklisiastikin evtaxian (Mansi III, 560-564=Pitra I, 509-511).
Dou canoane a Sinodului din Constantinopol, din anul 382.
Este vorba de canoanele 5 i 6, atribuite Sinodului Ecumenic al II-lea, din anul 381.
Versiunea latin a lui Dionisie cel Mic nu nregistreaz aceste dou canoane.
78

Canonul 5 adopt i recepteaz Tomosul roman i consider corect Mrturisirea de
credin din Antiohia, privitoare la Dumnezeu cel Unul n fiin i ntreit n persoane. n acest
caz, arienii din Antiohia pot fi reprimii n Biseric, dac mrturisesc credina corect
privitoare la Preasfnta Treime. Canonul 5 face referire la tomosul Sinodului Roman, din anul
369, care a condamnat o serie de teze ariene. Deciziile acestui Sinod roman au fost acceptate
i de un Sinod inut la Antiohia, n anul 378. n baza acestor dou decizii sinodale locale, din
anul 369 i 378, canonul nr. 5 declar c In privina dreptarului (tomosului) apusenilor,
primim i pe cei din Antiohia, care mrturisesc o dumnezeire a Tatlui i a Fiului i a Duhului
Sfnt.
79

Doc. incipit: To men os agnousan didaskein... (Mansi, III, 581-588).
Grammata (Teodoret), epistoli (Nicephor Callist). Scrisoarea Sinodal de la Constanti-
nopol, din anul 382, ctre Papa Damasus, ctre Episcopii Ambrozie, Britton, Valerian,
Acholius, Anemius, Vasile i a altor arhierei ntrunii la Sinodul de la Roma.
Versiunea latin a documentului se afl la Cassiodor.
Episcopii din rsrit se scuz, prin intermediul acestei scrisori, pentru n-au putut participa
la Sinodul local de la Roma, sinod reunit spre a recepta i discuta deciziile Sinodului al II-lea
Ecumenic, din anul 381. n semn de solidaritate, unitate i comuniune cu Sinodul Roman,
episcopii rsriteni i-au trimis i delegat pe episcopii Cyriaque Eusebiu i Priscil s participe
la lucrrile acelui Sinod.
80

Regest nr 7, din iulie 383, nainte de 25 iulie
Text pierdut, menionat la Socrate, V. 10; la PG, LXVII, 588-592 etc.
Versiune latin, expositio fidei, coninutul: doctrina consubstanialitii.
Eggraphon, oros pisteos, dogma, dogma eggraphon (Socrate), graphi (Sozomen). Mr-
turisire de credin prezentat mpratului Teodosie, ntr-un Sinod reunitla Constantinopol, cu
scopul de-a pune capt controverselor dogmatice. Privitor la cronologia acestui Sinod, se
77
Reg. Patr. I., p. 5-6.
78
Reg. Patr. I., p. 6.
79
Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 68.
80

64
poate susine c el a avut loc n iunie sau iulie 383, ncheindu-se nainte de 25 iulie, dat la
care Teodosie a dat o lege mpotriva tuturor ereticilor, eleborarea i publicarea legii respective
fiind provocat de insuccesul sinodalilor de-a rezolva ncheierea disputei pe cale irenic, prin
deciziile sinodale.
81

Regest nr. 8, din 384 sau mai trziu
Text pierdut: Anatema, oros (Synodikon)..., condamnnd pe arieni, paulicieni,
apolinariti, marcelini, fotieni i trimit o definiie Papei Damasus. Document de factur
dogmatic, trimis Papei Damasus.
82

Critica textului menioneaz inexitatea identificrii cronologice a documentului,
subliniat prin dou fapte: prezena numelui lui Teofil (385-412), care a pstorit la
Alexandria, dup anul 384 i trimiterea oros-ului Papei Damasus, care a decedat n anul
384. Nu se poate susine c redactorul documentului ar fi confundat pe Timotei I al
Alexandriei (380-385), cu Teofil I i pe Damasus, cu succesorul su Siricius (384-399), ci mai
degrab Sinodul din anul 384 a coincis cu cel din anul 394. Aadar nregistrrile trzii ale
copitilor au greit cu anul identificrii cronologice a Sinodului, marcndu-l cu zece ani mai
devreme, nu n anul 394. Ar fi numai una din explicaii, dar problema rmne deschis.

Regest nr. *12a, din ?
83

Dedilokotos (Teodoret) Declaraie ctre mprat.
mpratul Teodosie I cel Mare s-a prezentat pentru a primi Sfnta mprtanie, dup
cum este rnduiala pentru toi cretinii. Patriarhul Nectarie a declarat c pentru mprat
cutuma canonic i liturgic i acord monarhului romeu dreptul de-a intra n Sfntul Altar,
unde se poate mprti mpreun cu preoii. Aici este vorba de consfinirea calitii de
episcopi ale celor dinafar ale Bisericii, pe care, de la Constantin I cel Mare, toi bazileii
bizantini i-au revendicat-o.
Textul poate fi gsit n PG, LXXXII, 1237
-B
.
84

81
82
83
Un asterisc * = document de autenticitate dubioas; dou asteriscuri ** = document fals ori apocrif.
84

65

Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan 325-381, bilingv:
greac i arameic (sirian)

,
, ,
,
.
,
,

,
,
, ,
' .
o '

.
,
.
.

.
,
.
,
, ,
,
,
.
, , .
.
.
.
.

66

67

' 431 '
'

3. Efes, 431
Al treilea Sinod Ecumenic,

Efes, 22 iunie 31 iulie 431, convocat de mpratul Teodosie II
cel Tnr (408-450) inut n Catedrala Arhiepiscopal
a Sfintei Fecioare Maria, cu 198 de prini,
sub preedinia Sf. Chiril al Alexandriei (412-444), dnd 8 canoane

Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a Prinilor de la Sinodul al III-lea
Ecumenic se face la 9 septembrie.
85

85
Mitra Patriarhal Alexandrin alb, festiv, canonic. Mai vezi Mineiele Romneti, Mineiul pe septembrie,
Bucureti, 1984, la ziua de 9 septembrie, nregistreaz un scurt sinaxar, dar fr slujb dedicat prinilor de la
Sinodul al III-lea Ecumenic.

68

, Sinodul III Ecumenic, conda c

a b

, Efes, ruinele Bisericii duble, cu baptisteriu, Sf. Maria,
n care s-a inut Sinodul III Ecumenic, 431: biserica dinspre apus
a. portalul intrrii; b. absida altarului, lng care se afl baptisteriul; c. baptisteriul

Sinodul III Ecumenic . ( ),
de la Efes, 431, ;
picur mural ruseeasc Sf. Sophia, Constantinopol, Arheio, mazaicizat, sec. XII

69
2 3

1. Sinaxar pe 2 Iulie: n aceast lun, n ziua a doua, pomenirea punerii cinstitului vemnt al Preasfintei de
Dumnezeu Nsctoarei n sfnta racl, n zilele mpratului Leon I cel Mare (457-474, n.n.) i al Verinei
(+484, n.n.), femeia lui (Acopermantul Maicii Domnului)
86

2.

Sf. Kiril al Alexandriei, cu mitra alexandrin, prezideaz lucrrile Sinodului III Ecumenic, de la Efes, 431.
3. Mitra Alexandrin obinuit

86
Vezi Mineiul pe iulie, Bucureti, 1984, p. 20, Sinaxar 2 iulie: Pe vremea mpriei lui Leon cel Mare i
a Virinei soia sa, doi boieri patrici: Galvie i Candid, frai buni fiind, au mers s se nchine la
Ierusalim. Sosind n Palestina, la locurile Galileei, au aflat acolo cinstita hain a Nsctoarei de
Dumnezeu la o femeie evreic, care o inea cu cinste, aprinznd multe lumini i fcnd tmieri. Deci s-au
hotrt ei ca s o ia. i mergnd la Ierusalim, au fcut o racl asemenea celei n care se afla cinstitul
vemnt al Maicii lui Dumnezeu; iar cnd s-au ntors, au pus racla cea deart n locul celeilalte; i pe cea
cu sfntul i dumnezeiescul vemnt, au luat-o i s-au dus. Si dac au sosit la Constantinopol, au pus-o
ntr-un metoc al lor ce se cheam Vlaherne, ncercnd s ascund comoara. Dar vznd c nu se poate, au
dat de tire mpratului, care s-a umplut de nespus bucurie. Si a fcut o biseric la acel metoc, si a pus
acolo cinstita racl, unde acum se afla, pazind cetatea i gonind tot vrjmaul i toat boala. Sinaxar 2
iulie:
Tot n aceast zi, pomenirea celui ntru sfinii Printelui nostru Iuvenalie, patriarhul Ierusalimului
(422-458, n.n.). Acesta a trit pe vremea lui Teodosie cel Mic, i a ajuns pn la vremea mpriei lui
Marcian i a lui Leon, lund parte i la Sinodul din Efes i la Sinodul de la Calcedon. mpratul Marcian
mpreun cu Pulheria zidind Vlaherne, au ntrebat pe Iuvenalie unde s-a pus trupul Nsctoarei de
Dumnezeu. Iar el a rspuns c din Scriptur nu tie, dar se zice c dupa ce a fost ngropat de apostoli,
s-a auzit cntare ngereasc timp de trei zile. Dup a treia zi, fiindc unul din apostoli nu se ntmplase la
ngroparea Maicii Domnului, a fost deschis mormntul i nu se aflara moatele, ci numai cele de
ngropare. i a rugat mpratul pe Iuvenalie ca mcar sicriul mpreuna cu cele de ngropare, s-l
pecetluiasca i s i-l trimit, care lucru s-a si fcut. Pe acestea mpratul le-a asezat n Biserica Nsctoarei
de Dumnezeu zidit de el n Vlaherne. Iar Sf. Iuvenalie pstorind de toi anii 38, a adormit n pace.
Tot n aceast zi, chinuirea Sfntului Mucenic Coint. Cu ale lor sfinte rugciuni, Doamne, miluiete-ne
i ne mntuiete.
1

70

Al treilea Sinod Ecumenic, Efes, 431, xilogravur, n Pravila cea Mare sau ndreptarea Legii,
Trgovite, 1652, reeditat n 1962, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1962

Ereziarh: Nestorie al Constantinopolului (428-431)
Erezia: Nestorianismul
La Sinodul local, din anul 484, inut n Beth-Lapat, Biserica Asirian a Rsritului,
cu Catolicozatul acesteia de la Seleucia-Ktesiphon, a decis ca nvtura lui Nestorie s
poat fi anexat la doctrina Bisericii lor, ca o tez de coninut ntregitor sau de
completare a nvturii de credin a Bisericii Persiei. Aceast decizie a Sinodului
Bisericii Asiriene, confirmat din nou la Sinodul local din anul 498, a constituit i un
gest de loialitate fa de Statul Persan, care se afla n stare de rzboi, aproape continu,
cu basileul Romaniei, din Noua Rom, adic din Constantinopol. Cu toate acestea,
Biserica Asirian nu poate fi considerat ca fiind nestorian, chiar daca a anexat
tezele lui Nestorie n doctrina ei anterioar anului 484. Numele de Biseric
Nestorian, dat Bisericii Persiei i a Orientului, nu este nici corect i nici demn pentru
istoria, tradiia, mesajul i identitatea acestei Biserici glorioase i martir n acelai
timp, extins n ntreg Orientul, din Siria, Mesopotamia, Persia, pn n Mongolia,
China i sudul Indiei.
87

87
[A. O. Chr., 13].

71
privitoare la cronologia Sinodul III Ecumenic, 431
88

430 august 11, Roma Veche, Scrisoare cu anatema Papei Celestin I (422-432) contra lui Nes-
torie (Mansi, IV, p. 1022, 1035, 1046, 1050).
n aceeai zi, Papa a trimis scrisori cu acelai coninut episcopilor Ioan, Iuvenal, Rufin
i Flavian, precum i lui Nestorie, dar i preoilor, diaconilor i poporului drepcredincios
din Constantinopol.
430 iunie 24, Moare Barbas, Episcopul arian al Constantinopolului.
430 august 11, Scrisoarea de anatematizare a lui Celestin I cel Mare, contra lui Nestorie.
430 nov. 19, Constantinopol, scrisoarea Augustului Teodosie II cel Tnr (408-450), pentru
convocarea Sinodului Ecumenic al III-lea de la Efes (Mansi, IV, p. 1112, V, p. 531).
430 dec. 18, Ravenna, Ad Virum ppo., Scrisoarea Augustului prin care se cere respectarea
clerului, dar autenticitatea acestui document este pus sub semnul ntrebrii. n cazul n
care scrisoarea ar fi autentic, atunci ea putea fi scris de Flavius Candidianus Comitele
Palatin din Constantinopol sau de nsui Augustul Teodosie II cel Tnr, Ad Virum.
431 martie 23, Constantinopol-Antiohia, Legea privind dreptul de azil al Bisericii, citat de
documentele imperiale la data de 28 martie 432 (7 april, Mansi, V, p. 445c).
431 dup 19 april, Constantinopol, Nestorie al Constantinopolului (428-431) cltorete la
Efes, imediat dup srbtoarea Sfintelor Pati, adic dup 19 aprilie (Mansi, IV, p. 1117 d).
431 dup 19 april, Constantinopol, Candidianus Comitele Palatin (Comes Domesticorum)
este mputernicit i delegat de mprat s vegheze asupra ordinii i disciplinei, pe timpul
lucrrilor Sinodului Ecumenic al III-lea.
431 mai 7, Ravenna ?, Conform Epistolei lui Celestin I, ctre Chiril-Cyril al Alexandriei
(412-444), n cazul n care Nestorie se leapd de erezia lui, atunci s fie graiat:
scrisoarea a 16-a, vezi Migne, L, 50, p. 501.
431 mai 8, Ravenna ?, Instrucie ctre Legaii care trebuie s cltoreasc la Efes, unde s ia
parte la lucrrile Sinodului Ecumenic al III-lea. Scrisoarea nr. 17 a Papei Celestin I,
Migne, L, 50.
431 mai 8, Ravenna ?, Celestin I atenioneaz i face recomandri Legailor care vor participa
la lucrrile Sinodului al III-lea Ecumenic. Scrisoarea papal nr. 18, la Migne, L, 50, p. 511.
431 mai 15, Ravenna ?, Scrisoarea nr. 19 a Papei Celestin I, ctre Augustul Teodosie cel
Mare, privind instruciunile i recomandrile fcute cu privire la lucrrile Sinodului al
III-lea Ecumenic (vezi Migne, L, 50, p. 511).
431 n jurul Rusaliilor, Ciril al Alexandriei ajunge la Efes (Socrat. VII, 34, 3.
431 iunie 7, Efes, Rusaliile, termenul fixat pentru nceperea lucrrilor Sinodului Ecumenic,
Mansi, IV, p. 1113 c.
431 iunie 11, Efes, Iuvenalie, Episcopul Ierusalimului ajunge n Efes: Socrat. VII, 34, 3.
431 iunie 21, Efes, Protest contra nceperii mai devreme a lucrrilor Sinodului Ecumenic al
III-lea, Mansi V, p. 765 a.
431 iunie 22, Efes, prima sesiune a Sinodului Ecumenic al III-lea.
88

72
431 iunie 22, Efes, Episcopii ereziarhi protesteaz mpotriva deschiderii nainte de vreme a
lucrrilor Sinodale.
431 iunie 28, Efes, prima sesiune a Contra-Sinodului Ecumenic, adic sesiunea sinodal
convocat de ereziarhi.
431 iunie 29, Efes, ereziarhii actioneaz contra deciziilor sinodale.
431 iulie 1, Efes, Raportul privind modul de desfurare al Sinodului Ecumenic al III-lea,
trimis mpratului.
431 dec. 25, Efes, Legatii papali pentru Sinodul Ecumenic al III-lea se ntorc la Roma.
432 martie 15, Roma, Felicitarea lui Celestin I, privind succesul Sinodului III Ecumenic,
adic triumful nvturii ortodoxe, cernd totodat i condamnarea i exilarea lui
Nestorie al Constantinopolului(428-431). La aceast dat se deschide i Sinodul Roman
constituit dup cel de la Efes, din anul 431, cu prima lui sesiune.
432 iulie 27, moare Celestinus I., Xystus i urmeaz n scaun 31 iulie.
432 iulie-aug., continu nc cele ase sesiuni ale Sinodului Roman: 10 iulie, a doua; 11 iulie
a treia; 16 iulie, a patra; 17 iulie, a cincea; 22 iulie, a asea; 13 august a aptea.
432 sept 11, Rufiniana, Augustul Teodosie cel Mare se ntlnete i trateaz cu episcopii
ereziarhi sau din contra-Sinodul Efesin.
432 oct. 31, Ciril i face intrarea n Alexandria.
432 dec. 25, n Catedrala din Alexandria se celebreaz mpcarea dintre Ciril al Alexandriei i
Ioan al Antiohiei.
433 iulie 31, Sinodul Roman, privind ncheierea pcii bisericeti din Orient, adic mpcarea
dintre patriarhii Ciril i Ioan

privitoare la cronologia Sinodului al III-lea Ecumenic, 431

Regest nr. 50, din 428 sau nceputul lui 429
Incipit: Fraternas nobis invicem... (Mansi, IV, 1025
D
).
Versiune latin, text pierdut: Epistula (Coll. Veron.), dogma... subscriptum (Liberatus),
Patriarhul Nestorie (428-431), ctre Papa Celestin I (422-432).
Prima atestare n regeste, privitoare la erezia nestorian, fcut de nsui susintorul
acestei erezii, Patriarhul Nestorie, originar din Antiohia.
Nestorie al Constantinopolului, i apr confraii ereziarhi, plngndu-se Papei c
episcopii Iulian, Florus i Fabius (ultimul fiind i pelagian) i s-au plns c sunt persecutai de
episcopii din occident. Nestorie cere lmuriri Papei, privitoare la aceste aciuni i persoane,
nainte de-a proceda el nsui la judecarea cazurilor. Mai departe, Nestorie i relateaz papei
despre noua erezie, pe care a gsit-o la Constantinopol, dup ce a fost ales Patriarh, erezie
apropiat de aceea a lui Arie i Apollinarie: ...daprs laquelle le Verbe
<omooussios> au Pre aurait pris son origine de la Vierge qui a enfant le Christ. Ces
nouveaux hrtiques ne craignent pas dappeler cette vierge Thotokos, expression qui doit
tre repousse dans son sens propre et ne peut tre admise qu cause de lunion insparable
du Verbe avec son temple engendr delle, et aucunement dans ce sens, quelle serait mre de

73
Dieu le Verbe.. n acest citat avem concentrat ntreaga erezie nestorian, care va deveni
apoi subiectul de discuie i de anatematizare, contra lui Nestorie i ai susintorului acestuia,
de la Sinodul al III-lea Ecumenic, de la Efes, din anul 431.
89

Regest nr. 51, din 428 sau 429
Text pierdut, vezi Migne, PG, LXVII, 808 AB.
Prostaxis (Socrate), kelevsis (Nicphore Calliste). Porunc de-a urmrii i alunga ereticii,
aplicat cu zel de ctre Antonie Episcopul de Germ. Textul documentului fiind pierdut, nu se
tie dac este vorba de o porunc general, privitoare la eretici, sau este vorba doar de ereticii
macedonieni. Este foarte posibil, dup cum afirm i istoricii, c Nestorie a avut i el partea sa
de contribuie la redactarea i promulgarea legii imperiale Haereticorum ita (Codex
Theodos., XVI, 5, 65), din 30 mai 428.
90

Regestele nr. 53, din 429 i 53-a tot din anul 429 menioneaz o Dispoziie sinodal
de depunere a mai multor clerici, acuzai de maniheism; la care se adaug regestul nr. 53 a-
cu cazul de caterisire a preotului Filip.
n acest context, trebuie s menionm c Patriarhul Nestorie i trata de maniheism, i
acuza i-i pedepsea ca atare, pe toi cei care erau contra nvturii lui, privitoare la Iisus
Hristos. Conflictul ereziei nestoriene ncepe s prind contur i pn la Sinodul al III-lea
Ecumenic, de la Efes, din 431, mai sunt doar doi ani.
91

Regest nr. 54, din 429 sau 430
Texte pierdute, Mansi, IV, 1045.
Apophasis apekinise tis koinonias (Celestin), psifos, kataireteisi (Ciril). Este vorba de
mai multe decizii de caterisire a episcopilor i clerului i de anatematizare a laicilor care nu
acceptau nvtura lui Nestorie.
Desigur, aceste dispoziii de depunere din trapt a clerului i de anatem a laicilor, nu
s-au dat toate ntr-o singur zi, ns redactorii regestelor Venance GRUMEL i Jean
DARROUZS, neputnd s fixeze numrul lor, nici s dispun de textele originale, le-au
grupat pe toate sub un singur numr de regest.
92

Text pirdut, Mansi, IV, 1023-1024.
Versiunea latin. Incipit: Saepe scripsi beatitudini tuae... Cubicularul (=sincelul) Patri-
arhului, Valerius a fcut serviciul de sol, ducnd scrisoarea, de la Constantinopol, la Roma.
Patriarhul Nestorie i reamintete Papei Celestin I, de scrisoarea trimis anterior (vezi
regestul nr. 50), privitor la Iulian, Orontius i alii, care-l asalteaz pe mprat cu problemele
lor. Pentru c n-a primit niciun rspuns din partea Papei, Patriarhul n-a luat nici o msur
concret n aceast privin. Patriarhul Nestorie scrie n continuare despre dificultile pe care
le are n Constantinopol i n sfera lui de jurisdicie, din cauza noii erezii, care amestec n
Hristos natura Sa uman, cu cea Divin.
93

89
90
Reg. Patr. I., p. 42-43.
91
Reg. Patr. I., p. 44-45.
92
93

74
Regest nr. 57, din 15 iunie 430
Versiune latin, siriac i copt. Incipit, doar antet sau titlu n greac: Tas men katimon
ivreis..., Mansi, IV, 892-1000; 1169 i IX, 604 AB.
Epistoli (Coll. Vatic.), epistula (Coll. Casin.), Scrisoare dogmatic a lui Nestorie, ctre
Patriarhul Ciril I al Alexandriei (412-444). Nestorie, folosete argumente corecte, ortodoxe i
citeaz Prinii de la Niceea (325), rstlmcind totul, n favoarea ereziei lui i contrazicndu-l
pe Chiril I. n combaterea ereziei nestoriene, Chiril I a avut rolul pe care, cu ani n urm l-a
jucat Atanasie I cel Mare (326-373), n lupta contra arianismului.
94

Regest nr. *57 a, din toamna anului 430
Pareskevasen (Theophane), cerere (Cartea lui Heraclid), Cerere lui Nestorie, adresat
mpratului Teodosie II cel Tnr (408-450), prin care-l roag i insist s convoace un Sinod
Ecumenic.
Textul documentului, care face subiectul acestui regest este incert, nesigur. Este mult mai
probabil c cererea a fcut-o n urma unor discuii cu mpratul, pentru c de convocarea unui
Sinod Ecumenic, Nestorie tia deja, dup cum rezult i din scrisorile sale, ctre Celestin I i
ctre Ioan I al Antiohiei (428-441/442).
95

Regest nr. 59, din noiembrie 430
Text pierdut, versiune latin. Incipit: Omni de re facilius contra me..., Mansi, V, 753-
754 i 756-757.
Epistula (Coll. Casin.), Scrisoare de rspuns a lui Nestorie, ctre Ioan I al Antiohiei.
Nestorie se plnge lui Ioan I al Antiohiei, c persoana sa a devenit inta tuturor
calomniilor i ostilitilor posibile i-i mulumete pentru stilul gentil de care dau dovad
scrisorile ierarhului antiohian. El i explic patriarhului Ioan I pericolul pe care-l reprezint
termenul Theotokos. Aflndu-se ntre eretici, care o numesc pe Sfnta Fecioar Maria cnd
Theotokos, cnd Antropotokos, el ar fi rezolvat aceast dilem, conductoare spre erezie, prin
termenul Hristotokos, care le reunete pe amndou. n continuare, Nestorie scrie c sper s-l
ntlneasc pe Ioan I la Sinodul Ecumenic, unde el sper s aib rezultate bune, adic formula
lui, Hristotokos s fie acceptat de Prini i declarat corect i-l face atent s nu se lase
afectat de arogana lui Chiril I al Alexandriei, pe care, cu siguran, c-l cunoate deja destul
de bine.
Dintr-o alt scrisoare, a lui Ioan I, ctre Firmius al Cezareei, aflm c Nestorie i-a trimis
acestuia, prin emisarul su nu numai aceast scrisoare, ci nc dou cuvntri, mpreun cu
capitula, acest ultim text fiind atribuit lui Chiril I. Patriarhul Ioan I a declarat cele dou
cuvntri a lui Nestorie, ca fiind conforme cu doctrina ortodox, ns refuza s cread c
capitula ar fi fost scrise de Chiril I, deorece n coninutul acelui text se reflect doctrina
apolinarist, cu rtciri eunomiene. Aceste capitula nu sunt altceva dect faimoasele Cele
dousprezece anatematisme, ale Sf. Chiril I al Alexandriei.
96

94
Reg. Patr. I., p. 46-47.
95
Reg. Patr. I., p. 47-48.
96
Reg. Patr. I., p. 48-49.

75
Regest nr. 60, din decembrie 430 sau ianuarie 431
Text pierdut. Incipit: Didici honestissimum Cyrillum..., Mansi, V, 725.
Versiune latin, cu antetul: Ad Caelestinum papam Nestorius episcopus Constantinopo-
litanus.
Epistula (Coll. Palat.). Scrisoare lui Nestorie, ctre Papa Celestin I.
Nestorie i scrie Papei c Chiril I caut s evite Sinodul Ecumenic i acum admite
formulele Theotokos i Hristotokos, ns pe aceasta din urm cu foarte mare rezerv. Dac
ar fi dup voia lui, Nestorie ar fi de acord i cu formula Theotokos, cu condiia c nu este
neleas n sensul lui Apolinarie, Arie i Paul de Samosata, el prefernd mai degrab pe aceea
de Hristotokos, pentru c face echilibrul ntre cele dou formule contradictorii: Theotokos i
Antropotokos. Este vorba de formula adepilor lui Paul de Samosata (sec. III) Antropotokos i
de formula apolinarist i arian de Theotokos, suine Nestorie. Aceste lucruri, Nestorie le-a
scris i lui Chiril I, anexnd copiile acelor scrisori, la prezenta epistol, pe care o trimite acum
Papei. Mai departe, Nestorie i anun Papei data inerii Sinodului Ecumenic.
97

Regest nr. *61, din decembrie 430 sau ianuarie 431
Text pierdut. Versiune latin, incipit: Si quis eum qui est Emmanuhel....
Capitula (titlu): Dousprezece contra-anatematisme, adic rspunsul lui Nestorie, la
cele Dosprezece anatematisme, ale Sf. Chiril I al Alexandriei, adic opusul celor dinti.
Contra-anatematismele lui Nestorie sunt precedate punct cu punct de anatematismele lui Ciril
I, cu rspunsul adecvat concepiei sale privitoare la Theotokos, Hristotokos i Antropotokos.
Aceast lucrare a lui Nestorie a fost studiat de Eduard Schwartz, care conclude c nu ar fi
fost scris de Patriarhul Nestorie, vezi Die sogenannten Gegenanathematismen des
Nestorius, n Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie, Muenchen, 1922, p. 1-29.
98

Regest nr. 62, din 22 sau 23 iunie 431
Versiune greac, latin, siriac. Incipit: Eis tis Ephesion polin sigklitentes, urmate de 11
semnturi, cu Nestorie n frunte: Nestorius episcopos Konstantinopoleos. Versiunea latin a
pstrat 17 semnturi cu a lui Nestorie n frunte, Mansi, IV, 1232-1236; V, 768-769.
Anaphora (Coll. Vatic.) Raportul lui Nestorie i a adepilor si, ctre mpratul Teodosie,
privitoare la evenimentele de la Efes.
Nestorie scrie c sinodalii au ateptat n Efes sosirea Patriarhului Ioan I al Antiohiei, a
episcopilor din Italia i din Sicilia. La cererea lor, Candidian, la rndul su a dat ordinul s se
atepte sosirea episcopilor orientali i apuseni. Cu toate acestea, episcopii din Egipt i din
Asia, nclcnd rnduiala bisericeasc i nesocotind voina mpratului, bruscnd adunarea
sinodal, au umplut oraul Efes de confuzii i tulburri, aciune provocat mai ales de
episcopul Memnon al Efesului. Nestorie precizeaz n scrisoare c locuina lui i a adepilor
si a fost incendiat i c viaa lor se afl n pericol i cer pentro securitatea lor, protecia
mpratului, mpreun cu asigurarea bunelor condiii de desfurare a sesiunilor sinodale. Pe
de alt parte, s fie exclui i monahii, indiferent de care partid in i s rmn dect
mitropoliii din fiecare provincie, cu cte doi episcopi sufragani. n caz contrar ei vor s-i
trimit acas, pentru a nu le periclita viaa.
Din aceast scrisoare, se vede c Nestorie urmrea diminuarea numrului de participani
la Sinodul Ecumenic, redus la trei arhierei de provincie. Prin aceast msur, Nestorie i
97
98

76
adepii si ar fi putut diminua preponderena partidei adverse, format n majoritate din
episcopi sufragani egipteni i din Asia Mic, sosii n mas la Efes, i pentru faptul c acetia
din urm, nu se aflau la o deprtare prea mare de locul inerii Sinodului Ecumenic al III-lea.
Aceast reprezentare proporional la Sinodul Ecumenic (trei arhierei de provincie) era
deja prevzut n indictionul decretului imperial de convocare a Sinodului, probabil pentru a
stabili echilibrul n favoarea lui Nestorie. Casa imperial Teodosie i Evdochia cu excepia
Pulcheriei, sora lui Teodosie, Pulcheria, erau de partea lui Nestorie.
99

Regest nr. 63, din 431 finele iunie sau iulie
Text pierdut, versiune latin: Ammiror amatricem Dei animam tuam..., Mansi, V, 777-779.
Epistula (Coll. Casin.) Scrisoare, Nestorie ctre Scolasticius, eunucul mpratului
Teodosie. Nestorie i exprim nedumerirea de ce toate acuzele la adresa persoanei sale prind
sau sunt luate de bune, de ctre diferitele persoane. El expune eunucului o persoan
influent i de ncredere a mpratului sentimentul c este mai degrab de acord cu expresia
Maica Lui Dumnezeu, pentru Sf. Fecioar Maria, condiionat i de acceptarea celei de
Mam a Omului, fiind gata s renune i la onorurile episcopale, n schimbul triumfului
crdenei adevrate. n acest context, Nestorie cere posibilitatea discutrii n faa mpratului
sau a delegailor acestuia, a raportului prezentat de partida lui Chiril I al Alexandriei.
n lucrarea sa Bazarul lui Heraclide din Damasc, cu pseudonimul Heraclid din
Damasc, Nestorie susine c a scris de multe ori membrilor familiei imperiale, c este gata s
renune la Scaun. Scrisoarea din acest regest este anterioar dispoziiei imperiale, date lui
Nestorie i Chiril I, pentru a nceta toate aciunile de polemic reciproc.
100

Efes, Biserica Sinodului, adic planul Bisericii duble Sfnta Fecioar Maria, Catedrala Arhiepiscopal,
n care s-a inut Sinodul III Ecumenic, 431. A fost cea dinti Biseric cu un hram marian. Maica Domnului
a trit mai muli ani la Efes, unde tria i Sf. Apostol i Evanghelist Ioan. Aici, la Efes (lng ora), mai este
i Casa Maicii Domnului, transformat n capel. Biserica Sinodului are 260 m lungime i 30 m lime

99
Reg. Patr. I., p. 50-51.
100

77
Regest nr. 63 a, din 431 finea iunie sau iulie
Textul grec pierdut, extras siriac ? Incipit al traducerii: Je ne combats pas pour mon
honneur personnel..., Mansi, V, 792 E.
Grammata (Antiochus), lettre (Nestorius). O scrisoare de rspuns a lui Nestorie, ctre
prefectul Antiochus.
Nestorie respinge toate onorurile personale i este dispus s fac paretisis, adic s
renune la Episcopat, pentru binele credinei, fiind gata s revin la statul monahal. Patriarhul
Nestorie, detronat este dispus s revin n Antiohia.
Scrisoarea anterioar, n care paretisisul lui Nestorie era deja prevzut i propus, face
parte dintr-un grup de scrisori, adresate mai multor personaliti influente de la Curte, scrise
dup data de 22 iunie 381, cnd prinii sinodali l-au depus din scaun.
101

Regest nr. **63 b, din 431 finea iunie ori iulie
Scrisoare a lui Nestorie, ctre mpratul Teodosie, cu un coninut identic scrisorilor din
cele dou regeste precedente: 63 i 63 a. Este vorba de dou surse apocrife, care formeaz o
unitate, atestate: 1. La lgende syriaque de Nestorius , tradus n francez de ctre M. Brire
i 2. Hymne de Silba, tradus de F. Nau. Cele dou versiuni siriene, din sec. al XVI-lea,
pornesc de la mrturisirile lui Nestorie, din lucrarea acestuia Heraclid din Damasc, unde
sunt confesate ncercrile lui de-a avea acces la mprat, prin intermediul oamenilor de
ncredere, din anturajul mpratului.
102

Regest nr. 64, din ?
Fragment: Ton dio fiseon..., Mansi, IX, 565, Justinian, Adv. Tria cap.
Versiune latin: a. oportet manere; b. Non duas personas, de la Sinodul V Ecumenic, 553.
Versiune siriac.
Se consider c aceast scrisoare precede exilul lui Nestorie i (sau) probabil, Sinodul
Ecumenic de la Efes.
103

Regest nr. *65, din ?
Dousprezece anatematisme: primele apte anatematisme privesc Sfnta Treime (Sabeliu,
Arie sunt anatematizai); ultimele cinci anatematisme se refer la ntruparea Domnului,
anatematiznd pe Apollinarie, Paul de Samosata i Fotin al Galatei.
Textul siriac a fost tradus n latin, incipit: Quicumque non dicit sanctam Trinitatem...

Regest nr. 66, din 431 toamna
Litterae, adic Synodik (Synodika sau Systatika, Inthronistika) al Patriarhului Maximian
(431-434), ctre Papa Celestin, prin care-i comunic alegerea i ntronizarea ca Patriarh al
Constantinopolului, pentru a fi trecut n dipticele roman i pentru a stabili comuniunea cu
ntistttorii pentarhiei. Regestul urmtor, nr. 67, rezum un Synodik similar, trimis de
Maximian episcopilor din Epirul Vechi. Scrisoarea a fost trimis prin preotul Ioan i diaconul
Epithymitus.
101
Reg. Patr. I., p. 51-52.
102
103

78
Textul Synodik-ului ctre Pap s-a pierdut, menionat fiind n Scrisorile lui Celestin,
vezi Mansi, V, 271 E i 272 E.
104

Regestul nr. 67 A, din toamna anului 431 sau nainte de april 432 face meniune de un
Sinodik, trimis de Maximian, Patriarhului Ioan al Antiohiei, similar celui trimis Papei
Celestin. Ioan a rspuns ori confirmat acest Sinodik, abia dup pacea din anul 433, scuzndu-se
pentru ntrziere.
105

Alegerea lui Maximian ca Patriarh al Constantinopolului a provocat o dilem canonic,
privitoare la transferarea arhiereilor, de la o eparhie, la alta. Concurentul lui Maximian,
Proclu, hirotonit ntru arhiereu pe seama Eparhiei Cizic, a fost respins. El va deveni ns
urmaul lui Maximian, pstorind din anul 434, pn n 446.
106

Regest nr. 68, din toamna anului 431
Incipit: Peplirotai soi ta tis epitimias..., Mansi, V, 257-260.
Versiunea latin.
Maximian scrie Patriarhului Chiril I al Alexandriei i-l laud pentru suferinele sale
pentru Ortodoxie. Devenit Episcop al capitalei imperiale, Maximian i cere lui Chiril I s-l
ajute cu rugciunile i cu sfaturile lui.
107

Sinodica (=Sinodik) lui Maximian, ctre Episcopul Helladius de Tars, prin care-l nvit
s revin la Ortodoxie, adic s accepte deciziile Sinodului III Ecumenic. Textul s-a pierdut,
vezi Mansi, V, 826. Sinodica aceasta este deosebit n coninut de aceea trimis episcopilor
din Epirul Vechi (Regest nr. 67), care n-au participat la lucrrile Sinodului efesin. n schimb,
Helladius a fost prezent i s-a implicat n dezbaterile sinodale.
108

Incipit: Edidaktimen dia libellon..., cu 22 de semnturi la sfritul scrisorii.
Epistoli (titlu), Scrisoare, ctre clerul i credincioii din Tenedos, din partea lui
Maximian, Juvenal, Firmus, Arcadius, Filip, Flavian, Theodot, Evoptius, Daniel i a sinodului
inut mpreun cu dnii.
Li se confirm primirea Libellus-ului de la preotul Timotei i a grupului acestuia, scris
contra episcopului lor Anastasie (care n urma documentului primit de la Chiril I de
episcopii de Rhodes, Archelaus, Aphtonetos, Philetos, Themistios, protopopul de Rhodes
Anastasie i economul Eusebie de la Sf. Timotei), cade sub anatema Sinodului al III-lea
Ecumenic, aruncat asupra lui Nestorie i tovarilor acestuia, datorit blasfemiilor pronunate
contra dogmei Theotokos i contra Sinodului efesin. Aceste acuze nu dau nici o posibilitate de
scuz episcopului Anastasie, pe care ei l abandoneaz, trecnd sub ascultarea Episcopului
Ioan de Lesbos. Cel ce va cuteza s gndeasc ca i Anastasie, va cdea sub aceeai
pedeaps.
109

104
105
106
107
108
Reg. Patr. I., p. 57-58.
109

79
Regest nr. 71, din 431 finele anului sau 432 nceputul anului
Text pierdut, menionat n scrisoarea lui Chiril I, ctre Ioan al Antiohiei, Mansi, V, 866
D
.
Versiune latin existent.
Psifos katirintai... (Chiril I). Decret sinodal, Depunerea din scaun a patru episcopi
eretici nestorieni: Helladius de Tars, Eutherius de Thyana, Dorotei de Marcianopolis,
Himerius de Nicomidia. Aceast decizie sinodal trebuie coroborat cu sacra sau decretul
imperial al lui Teodosie: Mansi, V, 120.
De fapt, aceast depunere din treapt a celor patru arhierei, fcut de Maximian, nu este
dect o consecin a decretului sinodal, de la Efes, din anul 431.
Documentul acesta ns, mai scoate n eviden i tendina Patriarhului Constantino-
polului, n calitatea acestuia de episcop al capitalei, de eclipsare a jurisdiciei i influenei sale,
ca instan final, n ntregul imperiu al Romaniei bizantine, adic i n teritoriul de jurisdicie
al celorlali patriarhi din Pentarhie, ceea ce constituie un abuz canonic. Cu alte cuvinte,
Maximian, precum a procedat i Nestorie la timpul su, i antecesorii acestuia din urm,
prefigureaz prerogativele viitorilor Patriarhi Ecumenici de la Constantinopol.
110

Regest nr. 72, din 431 spre sfrit sau 432 la nceput
Text pierdut, menionat de Chiril I, n scrisoarea acestuia, ctre Ioan al Antiohiei.
Egrapse..., Scrisoarea lui Maximian, ctre Chiril I al Alexandriei. Din scrisoarea
acestuia din urm, ctre Ioan al Antiohiei, aflm de coninutul i existena documentului, care
face obiectul regestului nr. 72.
Maximian l nvit pe Chiril I s pun bazele unei pci sau mpcri, fr s fie dominat
de patim, i-l anun c ntr-un sinod inut de el, a depus din treapt patru episcopi: Helladius
de Tars, Evterius de Thyana, Dorotei de Marcianopolis i Himerius al Nicomidiei. Maximian
i cere s se alture acestei aciuni de mpcare, altfel nu se va mai ajunge la pace n
Biseric.
111

Text pierdut, menionat n rspunsul lui Epifanie, adic a diaconului lui Chiril I, ctre
Maximian, vezi referinele din regestul urmtor, nr. 74.
Scripta (Epifanie, diaconul lui Chiril I), Scrisoare sau Scrisori ale lui Maximian, ctre
Chiril I al Alexandriei. Coninutul ei (sau a lor sunt) este necunoscut.
112

Text pierdut, menionat n rspunsul lui Epifanie, ctre Maximian, Mansi, V, 987
CD
.
Directa (Epifanie). Scrisoarea lui Maximian, ctre Epifanie, arhidiacon i sincel al
Patriarhului Chiril I al Alexandriei. Tratat (n conformitate cu rspunsul lui Epifanie) privind
condiiile pcii n Biseric.
110
111
112

80
Se menioneaz intervenia lui Teodosie al II-lea, pe lng Maximian i asupra Sinodului
su, spre a contribui la stabilirea pcii religioase n imperiu. Vezi Mansi, VII, 831
A
.
113

Text pierdut, menionat n rspunsul lui Epifanie, ctre Maximian, Mansi, V, 987
CD
.
Scripseris (Chiril I al Alexandriei). Scrisoarea lui Maximian, ctre Aristolau, trimis n
acelai timp cu aceea de la regestul nr. 74.
114

113
114

81

' 451
'

4. Chalcedon, 451
Al patrulea Sinod Ecumenic, 451

Calcedon, 8-25 octombrie 1 nov. 451, convocat de mpratul Marcian (450-457),
inut n Biserica Sf. Eufimia (construit de Constantin I cel Mare, pe locul mormntului
Sfintei), cu 630 de prini, sub preedinia comisarilor imperiali, a legailor papali i a
Patriarhului Ecumenic Anatolie (449-458), dnd 30 de canoane.
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor de la Sinodul al IV-lea
Ecumenic se face n duminica din sau de dup data de 16 iulie. Mineiele romneti
nregistreaz sinaxarul pe larg i slujba bogat, care se cnt cu acest prilej.
115
Duminica
a V-a dup Rusalii este dedicat Prinilor Sinodului IV Ecumenic.
116

115
Vezi Mineiul pe iulie, Bucureti, 1984, n continuarea zilei de 16 iulie.
116
[A. O. Chr., 13].

82

Al patrulea Sinod Ecumenic, Calcedon, 451, xilogravur,
n Pravila cea Mare sau ndreptarea Legii, Trgovite, 1652,
reeditat n 1962, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1962

83

Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon, 451
117

Ereziarh: arhimandritul Eutihie, din Constantinopol;
Erezia: monofizitismul
Scopul Sinodului al IV-lea Ecumenic, din anul 451 este divizat n dou componenete:
1. Splarea ruinii create de sinodul tlhresc sau ephesinum latrocinium, dup
cum l-a numit Papa Leon I cel Mare (440-461);
2. Stabilirea dreptei nvturi, privitoare la cele dou naturi n Iisus Hristos
divin i uman.
117
Luat din: http://www.monachos.net/forum/showthread.php?t=4683

84
privitoare la cronologia Sinodul Ecumenic
118

Sf. Eufimia din Chalcedon + 304 sau 307 Racla cu moatele adevrate
(Sinaxar i prznuire la 16 sept., precum i la 11 iulie, ale Sf. Eufimia din Chalcedon,
cnd s-a petrecut minunea cu Tomosul Sinodl, n anul 451) pstrate n Catedrala Patriarhal
innd n mna stng sulul tomosului cu formula dogmatic sinodal Sf. Gheorghe
sau Mrturisirea de credin despre cele dou naturi din Constantinopol.
n Iisus Hristos a Sinodului IV Ecumenic.
Duminica a V-a dup Rusalii este dedicat Prinilor Sinodului IV Ecumenic.

Racla cu moatele zise ale Sf. Eufimia din Chalcedon,
pstrate n Rovinj Rovigno, Istria. Este posibil s fie vorba
de o alt Sfnt, cu acelai nume sau de un fals !
Sarcofagul zis al Sf. Eufimia din Calcedon, pstrat n Basilica Sf.
George i Sf. Euphemia din Rovinj Rovigno, Istria, azi n Croaia,
unde, potrivit legendei a ajuns la data de 13. 7. 800.
119

118
119
Legenda Sfintei Eufimia din Chalcedon, de Eufemia Toma: Istoria i martiriul Sfintei Eufimia n timpul
persecuiilor lui Diocleian (243-313) sunt binecunoscute. n vremea domniei lui Constantin cel Mare a
fost construit o mare biseric deasupra mormntului ei la Calcedon, oraul n care s-a nscut i a fost
torturat pn la moarte. Numele Sfintei este asociat cu Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon, inut n
451, cnd cei 630 de Prini ai Bisericii s-au reunit n Biserica Sfintei Eufimia i au condamnat erezia
monofizit a lui Eutihie.
Se crede c hotrrile care s-au luat la acest Sinod au legtur cu minunea pe care a svrit-o Sfnta.
Tomosul (formula dogmatic) ortodocilor i tomosul ereticilor au fost puse mpreun n racla unde se
gsea trupul Sfintei, aa nct ea s fac un semn. Cnd racla a fost redeschis, cei care au inut-o au fost
martorii unei minuni. Tomosul ereticilor a fost gsit aruncat la picioarele Sfintei, care inea n brae
tomosul ortodocilor. De aceea, iconografia Sfintei reproduce minunea i mucenia este cunoscut drept
Sfnta Eufimia a dogmei ortodoxe.

85
447 dec. 30, Leo episcopus urbis Romae Ianuario episcopo Aquileiensis, Papa Leon I cel
Mare (440-461), ctre Ianuarie de Aquileea, privitor la clerul eretic.
120

448 ian 1, Ibas prsete Edessa.
448 febr. 16, Constantinopol, ordinul mpratului ca scrierile lui Nestorie s fie arse.
448 febr. 25, Procesul contra lui Ibas de Edessa.
448 sept. 1, Constantinopol, repetarea procesului contra lui Ibas de Edessa.
448 sept. ?, Relatarea Patriarhului Domnus al Antiohiei, privitoare la rutile lui Dioscur al
Alexandriei.
448 oct. 26, Constantinopol, mpratul a delegat membrii conducerii tribunalului spiritual
pentru judecarea episcopului Ibas de Edessa i a susintorilor acestuia.
Sinodul din Constantinopol, 8-22 nov. 448

448 nov. 8, prima sesiune a sinodului;
nov. 12, a doua sesiune a sinodului;
nov. 15, a treia sesiune a sinodului;
nov. 16, a patra sesiune a sinodului;
nov. 17, a cincea sesiune a sinodului;
nov. 20, a asea sesiune a sinodului;
nov. 22, sesiunea final a sinodului;
Relicvele sfinte au fost mutate la Constantinopol, probabil n secolul al 7-lea, datorit invaziilor persane
(608/9, 615, 626) i au fost aezate n Biserica ce era situat aproape de hipodrom. De atunci nainte, aceast
Biseric s-a numit Sfnta Eufimia de lng hipodrom.
n perioada iconoclast, Constantin V (741-775) a folosit biserica drept nchisoare i a aruncat relicvele
Sfintei n mare, de unde au fost gsite de doi pescari, aproape de insula Lemnos. Mai trziu, mprteasa
Irina (797-802) a restaurat biserica i a adus din Lemnos relicvele Sfintei.
Un cltor anonim din 1190 a vzut i a descris moatele care se aflau n Biserica din apropierea
hipodromului.
n 1350 Antonie al Novgorodului s-a nchinat i s-a rugat la moatele Sfintei, care sunt menionate i de
ctre un pelerin rus ntre anii 1424-34.
Dup ocuparea Constantinopolului de ctre catolici, un numr mare de mnstiri din Europa occidental
au pretins c dein relicve ale Sfintei Eufimia.
Un sigiliu al unui conductor, menionat de bizantinologul rus N. P. Likhacev, i trei documente ale Patri-
arhiei Ecumenice fac referire la aceast biseric. Ziua n care se face pomenirea Sfintei este 16 septembrie,
n timp ce minunea, care s-a petrecut la cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic, este prznuit n 11 iulie.
n anul 1454, la scurt timp dup cderea Constantinopolului, patriarhul Ghenadie II Scolaricul a mutat
relicvele Sfintei la Biserica Patriarhal. De atunci, rmiele pmnteti ale Sfintei Eufimia au urmat
destinul rtcitor al Patriarhatului Ecumenic.
Astzi ceea ce a mai rmas din Biserica Patriarhal a Sfntului Gheorghe constituie mndria i gloria de
altdat.
n 8 iulie 1704 patriarhul Gabriel III (1703-1707) fost al Calcedonului a dat un apodeixis (un edict) ctre
cretinii din Constantinopol, prin care impunea ca ziua prznuirii Sfintei Eufimia s fie celebrat anual
cu o procesiune n jurul moatelor ei sfinte, care i au locul n mijlocul bisericii patriarhale.
n urma spturilor arheologice din 1942, conduse de A. M. Schneider i cu ajutorul colii Germane de
Arheologie a fost scoas la lumin biserica Sfintei Eufimia aproape de hipodrom i nu departe de Marele
Palat. Situl arheologic, menionat n sursele i manuscrisele mai vechi (Cod. Marea Lavr, Muntele
Atos), era cunoscut n perioada bizantin ca Palatul lui Antioh.
(Fragmente din cartea "Sfnta Mare Muceni Eufimia din Calcedon Sfnta Dogmei Ortodoxe", care
va aprea cu mila lui Dumnezeu n toamna acestui an).
Eufemia Toma
Luat din: http://ortodoxiesiviata.blogspot.com/2008/07/sfnta-mare-muceni-eufimia-din-calcedon.html
120

86
449 febr. 18, Constantinopol, Raport imperial, privitor la Sinodul din Constantinopol, trimis
Papei Leon I cel Mare (440-461) i Patriarhului Flavian (446-449).
449 martie 30, Constantinopol Dioskoro Invitaie la Sinodul Ecumenic, pentru data de 1
august 449.
449 april 8, Reexaminarea actelor sinodale de la Constantinopol (8-22 nov. 448).
449 april 12, La sosirea n Edessa a comisarului imperial Flavius Thomas Julianus Chaereas,
poporul l-a aclamat i i-a cerut ndeprtarea din Scaun a Episcopului Ibas.
449 april 27, Curtea imperial ordon continuarea reexaminrii arhivei sinodale, privind
Sinodul de la Constantinopol, din anul 448, 8-22 nov.
449 mai 13, Roma, Papa Leon primete invitaia mpratului, pentru participarea la Sinodul
Ecumenic de la Efes, devenit ulterior Sinodul Tlhresc.
449 mai 14, pentru Alexandria, Invitaie la Sinodul (Ecumenic) de la Efes.
449 mai 15, Therallum, demnitarii imperiali Helpidius i Evlogiu au fost desemnai de mp-
rat cu meninerea ordinei i disciplinei n timpul desfurrii lucrrilor Sinodului Ecumenic
de la Efes, din anul 449.
449 mai 21, Roma, scrisoarea lui Leon I cel Mare, ctre preaiubitul frate Flavian al Constanti-
nopolului, contra lui Eutihie.
449 iunie 13, Epistola dogmatica, a Papei Leon I cel Mare, trimis preaiubitului frate
Flavian: Leo episcopus dilectissimo frati Flaviano Constantinopolitano episcopo.
iunie 13, Recomandri ale Papei Leon I cel Mare, pentru legaii papali, care urmeaz s-l
reprezinte la Sinodul Ecumenic de la Efes, trimise Augustului Teodosie II (408-450).
iunie 13, Aceleai recomandri au fost trimise n greac Augustei Pulcheria.
iunie 13, Scrisoarea Papei Leon I cel Mare, ctre Augusta Pulcheria n latin i n greac,
precum i contra lui Eutihie.
iunie 13, Scrisoare cu acelai coninut, trimis lui Faustus i Martin, precum i celorlali
arhimandrii.
iunie 13, Salvconduct sau scrisoare nsoitoare pentru legaii papali.
iunie 13, Aceai scrisoare Leon I cel Mare o trimite i episcopului Iulian de Puteoli.
449 iunie 13, ctre Iacobus, invitaie la Sinodul de la Efes.
449 iunie 27, Ctre Episcopii din Metropola Efes, adunai la Sinodul de acolo, li se expediaz
dosarul procesului contra lui Ibas din Edessa.
449 iulie 21, Nonus, urmaul Episcopului Ibas, se ndreapt spre Edessa, spre a-i prelua
Scaunul arhieresc.
449 iulie 23, Scrisoarea lui Leo I cel Mare, ctre Patriarhul Flavian, prin care-i propune s-l
graieze pe ereticul Eutihie, n cazul n care se leapd de erezie.
449 august 6, Constantinopol, ctre Dioscur al Alexandriei, decretul imperial contra lui
Teodoret al Cirului.
449 august 8, are loc deschiderea festiv a Sinodului de la Efes.
449 august 22, Sesiunea final a Sinodului de la Efes.
449 oct. 13, Scrisoarea lui Leon I, ctre Augustul Teodosie II, contra Sinodului de la Efes.
Scrisoare contra Sinodului de la Efes, Leon I cel Mare a mai trimis i Augustei Pulcheria,
Patriarhului Flavian al Constantinopolului, i altor episcopi i personaliti, n numele su
i a i al episcopilor, care la data respectiv erau ntrunii la Sinodul de la Roma, unde se
discutau problemele referitoare la evenimentele i noua erezie din Orientul Cretin.

87
449 dec. 25, Avnd n vedere ntmplrile de la Sinodul tlhresc, Leon I cel Mare, cere
Augustului Teodosie II un Concil, adic un Sinod Ecumenic Pro integritate fidei, care
s se in ns n Italia, nu n Orient.
450 iulie 16, Leon I cel Mare, ctre Augustul Theodosie II, prin care i exprim acordul privind
numirea lui Anatoliu ca Patriarh al Constantinopolului (449-458), punnd ns condiia
convocrii unui nou Conciliu (recte Sinod Ecumenic), ns n Italia, nu n Orient.
O scrisoare cu acelai coninut, Leon I cel Mare a mai trimis i altor episcopi, arhiman-
drii, protopopului arhimandrit Iacob i preoilor (17 iulie).
450 sept. 13, Leon I, ctre mprat, o recomandare pentru legatul Martin preotul, trimis la
Constantinopol.
451 april 13, Leon I cel Mare, dup ce a comunicat restabilirea comuniunii lui cu Patriarhul
Anatoliu, i d acestuia ndrumri privind procedurile de urmat contra eutihienilor.
Cancelaria imperial mai nregistreaz la aceast dat nc dou scrisori de rspuns ale
Papei Leon I cel Mare, la scrisoarea Augustului Marcian, din 22 nov. 450 i a Augustei
Pulcheria.
451 mai 17, Constantinopol, Invitaia Augustului la Sinodul Ecumenic de la Niceea, programat
pentru 1 sept. 451, trimis Papei.
mai 17, Aceeai invitaie este trimis Patriarhului Ecumenic Anatolie.
451 iunie 9, Leon I cel Mare se exprim Augustului Marcian n scrisoarea sa, contra
convocrii unui nou Sinod Ecumenic.
iunie 9, Leon I cel Mare ctre Augusta Pulcheria, cere exilarea lui Eutihie.
iunie 9, Leon I cel Mare ctre Patriarhul Anatoliu cernd judecarea lui Eutihie. O
scrisoare similar Papa a trimis i Episcopului Iulian.
451 iunie 24, Leon I cel Mare, de Sfintele Pati, trimite documentele despre Sinodul Tlhresc,
Episcopului de Lilybaetano, privind disputa eutihian.
iunie 24, Leon I cel Mare, ctre Augustul Marcian, coninnd recomandare pentru
Legaii, care vor participa la lucrrile Sinodului Ecumenic.
iunie 26, Leon I cel Mare, ctre Augustul Marcian, prin care-i cere ca la Sinodul
Ecumenic s nu se pun n discuie problemele legate de credin.
iunie 26, Leon I cel Mare, ctre Anatoliu, prin care-i cere i lui, precum a procedat i n
scrisoarea ctre mprat, ca la Sinodul Ecumenic s nu se pun n discuie proble-
mele legate de credin.
iulie 13, Mesasjul Augustului Marcian ctre popor, n timpul revoltei bisericeti de
strad din Constantinopol.
iulie 20, Leon I cel Mare, ctre Augustul Marcian, prin care-i recomand legaii si la
Sinodul Ecumenic.
iulie 20, Leon I cel Mare, ctre Augusta Pulcheria, prin care-i d ndrumri privitoare la
Sinodul Ecumenic.
451 sept ?, Constantinopol, Ordinul imperial al Augustului Marcian, ctre autoritile civile
din Niceea, privind respectarea ordinii i disciplinei n ora, unde urmeaz s se adune
episcopii, pentru participarea la lucrrile Sinodului Ecumenic.
451 sept. ?, Constantinopol, Ordinul imperial al Augustului Marcian, privind mutarea locului
de inere a Sinodului Ecumenic, de la Niceea, la CALCEDON.

88
451 sept. 22, Heraclea, Fiind n drum spre Illyricum, Augustul Marcian ordon sinodalilor s
urgenteze mutarea Sinodului Ecumenic, de la Niceea, la Calcedon.
451 oct. 8, Calcedon, Sesiunea festiv de deschidere a Sinodului Ecumenic al IV-lea, de la
Calcedon, n Biserica Sf. Eufimia, n prezena Augustului Marcian i a Patriarhului Anatoliu.
451 oct. 10, Calcedon, a doua sesiune a Sinodului Ecumenic, la care ns Evloghie nu s-a
prezentat.
oct. 13, Calcedon, a treia sesiune a Sinodului Ecumenic, de la care au lipsit funcionarii
imperiali i senatorii.
oct. 17, Calcedon, a patra sesiune sinodal, n prezena funcionarilor imperiali i a
senatorilor, ns fr Sporacius i Evloghie.
oct. 20, Calcedon, continuarea sesiunii a patra sinodale, la care au fost prezeni i
funcionarii imperiali i senatorii.
oct. 22, Calcedon, a cincea sesiune sinodal, n prezena Patriarhului Anatoliu, la care
documentele sinodale i mai amintete pe prefectul pretoriului Palladius i pe
magistrul oficiului sacru Vincomalus.
oct. 25, Calcedon, sesiunea a asea i festiv a Sinodului Ecumenic al IV-lea, la care au
participat i Augutii Marcian i Pulcheria, nsoii de ntreaga Curte imperial i de
demnitarii capitalei i din provincie, cum a fost cazul i la sesiunea ntia, de
deschidere a Sinodului, unde, printre alii, a fost de fa i Theodoros, prefectul
Illyricum-ului.
oct. 26, Calcedon, sesiunea a aptea Sinodului Ecumenic, de fa fiind Anatoliu, Palladius
i Vincomalus.
oct. 26, Calcedon, sesiunea a opta, cu aceeai componen a participanilor.
oct. 27, Calcedon, sesiunea a noua, avnd aceeai componen a participanilor.
oct. 28, Calcedon, sesiunea a zecea, avnd aceeai componen a participanilor.
oct. 29, Calcedon, sesiunea a unsprzecea, avnd aceeai componen a participanilor.
oct. 30, Calcedon, sesiunea a dousprezecea, avnd aceeai componen a participanilor.
oct. 30, Calcedon, sesiunea a treisprzecea, avnd aceeai componen a participanilor.
oct. 31, Calcedon, sesiunea a patrusprzecea, avnd aceeai componen a participanilor.
451 nov. 12, Constantinopol, Decret imperial privind privilegiile Bisericii i interzicerea
celebrrii n public a cultelor pgne.
451 dec. 18, Constantinopol, Augustul Marcian l informeaz pe Papa Leon I cel Mare,
privitor la deciziile Sinodului IV Ecumenic.
452 ianuarie 27, Constantinopol, Cancelaria imperial informeaz pe Leon I cel Mare i ali
episcopi apuseni, privitor la hotrrile Sinodului IV Ecumenic din Calcedon.
452 febr 7, Constantinopol, Decret imperial, privind interdicia disputelor privitoare la
dogmele formulate de Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon.
febr. 7, acelai decret a fost nmnat i lui Palladius.
martie 13, Constantinopol, Cancelaria imperial intensific i extinde severitatea de
aplicare a Decretului Imperial din 7 febr.
mai 22, Leo I cel Mare, scrisoare ctre Augustul Marcian, contra Patriarhului Anatolie.
mai 22, Leo I cel Mare, scrisoare ctre Augusta Pulcheria, contra Patriarhului Anatolie.

89
mai 22, Scrisoarea Arhiepiscopului Leon al Romei, ctre Arhiepiscopul Anatolie al
Constantinopolului, prin care, cel dinti l atenioneaz pe Anatolie s nu uzurpeze
Primatul (Romei, n.n.) n Orient.
nov. 25, Leon I cel Mare, ctre Episcopul Iulian de Coens, privind revoltele clugrilor
eutihieni.
453 febr. 15, Constantinopol, Augustul Marcian i cere Papei Leon I cel Mare confirmarea i
aprobarea printr-o scrisoare special a deciziilor sinodale, de la Calcedon, 451.
453 febr. 24, n Emesa, n timpul pstoririi Episcopului Uranius, a fost descoperit capul
Sfntului Ioan Boteztorul.
453 martie 10, Leon I cel Mare trimite dou scrisori Agustului Marcian i Augustei Pulcheria,
contra Patriarhului Anatolie (vezi i scrisoarea din 22 mai 452, contra lui Anatolie).
martie 11, Aceai scrisoare o trimite Leon i Episcopului iulian de Coens, la care adaug
i tiri privitoare la clugrii eutihieni, precum i o traducere (n latin ? n.n.) a
dezbaterilor din timpul sesiunilor sinodale de la Calcedon.
martie 21, Leon I cel Mare, ctre Curtea Imperial, aprob i confirm n scris deciziile
de la Calcedon i protesteaz contra lui Anatolie.
n aceeai zi, Cancelaria imperial nregistreaz scrisoarea Augustului Marcian, din
21 martie 453, prin care rspunde Papei leon I cel Mare, la scrisoarea acestuia din 15
febr. 453.
dec. 19, Pe insula Philae, un preot pgn al Blemirilor a nlat cte o inscripie zeilor
Osiris i Iris.
454 martie 10, Leo I cel Mare, ctre Proterios al Alexandriei (451-457), o Epistola dogmatica
i comunicri privitoare la drepturile mitropolitane (=recte patriarhale) ale Alexandriei.
458 martie 21, Leo I cel Mare, ctre Niceta Episcopul Aquileei: Leo episcopus Nicetae
Aquileiensis episcopo salutem, prin care-i cere s fac pocin pentru pcatele comise
sub presiunea barbarilor.
121

121

90

Actuala Biseric Sfnta Eufimia, din Chalcedon, Papa Leon I (440-461) i Attila (406-453),
(Hagia Efimia in Kadky), oraul a fost cucerit n anul 452, la intrarea n oraul Mantua,
de otomani, n anul 1353 miniatur, sec. XIV, Chronicon Pictum P016

Sf. Leon I cel Mare Sf. Leon I cel Mare al Romei Vechi (440-461),
Patriarhul Romei Vechi miniatur din sec. XV, pe Breviarul (Ceaslovul)
(440-461), regelui Martin de Aragon (1395-1410)
icoan ortodox Biblioteca Naional a Franei, Paris

91
privitoare la cronologia Sinodului al IV-lea Ecumenic, 451
Regest nr. **93 a, ?, Canones, Canoane privind rnduiala reprimirii ereticilor n

Biseric.
1. Din timpul Patriarhului Sf. Flavian iulie 446-449 august 11
Regest nr. 94, iulie 446, Antedilou, Bilet ctre Hrysaph, prin care-i comunic, c nu
poate trimite eulogiile cerute: singurele lui bogii pe care le deine sunt lucrurile
sacre (bisericeti), n rest toate bunurile bisericeti sunt rezervate pentru Dumnezeu i
pentru sraci.
Regest nr. 95, de la finea lui martie, nceputul lui april 448, Exeosato, Sentin
canonic de depunere din scaun a lui Bassian al Efesului. Basian a fost depus i de Leon
I cel Mare al Romei (440-461), dar nu tim cu siguran daca decizia lui Flavian a fost
sau nu precedat de decizia Papei. Informaia privind sentina canonic contra
intrusului Bassian este postfactum, din anul 451, la Sinodul Ecumenic al IV-lea, de la
Calcedon, sesiunea a 11-a, i provine n mod indirect din partea mitropolitului canonic
al Efesului, tefan.
Regest nr. 96, puin timp dup 26 oct. 448, Grammata, Litterae, delegaverunt...,
Scrisoarea lui Flavian, ctre Fotie al Tyrului. Fotie, mpreun cu Eustatie al Beyrutului
(Libanon) sunt delegai de Flavian s examineze cazul lui Ibas din Edessa, absolvit de
erezie de ctre Domnus al Antiohiei. Doi comisari, tribunul Damascius (delegat personal
al mpratului) i diaconul Evloghie, puttorul epistolei ctre Fotie, se prezint la faa
locului, pentru a veghea asupra modului de desfurare a cazului i a problematicii
legate de erezia i persoana lui Ibas de Edessa.
Critica textului menioneaz ns c expedierea actelor de la regestele 96-98 este
exagerat. La Sinodul Permanent din Constantinopol, din anul 448, ntrunit pentru a
judeca o serie de probleme ivite n Sardica, ntre mitropolitul de acolo i doi episcopi
sufragani ai acestuia, Eusebiu de Doryleum, aflndu-se ntmpltor n Constantinopol i
asistnd la lucrrile sinodale, a atras atenia Patriarhului, privitor la confuziile i erorile
arhimandritului Eutihie, egumenul unei mnstiri de lng Constantinopol. Eusebiu
susinea c Eutihie a defimat Sfinii Prini i pe el nsui (pe Eusebiu).
Regest nr. 97, puin timp dup 26 oct. 448, Scrisoare ctre Eustatie al Beirutului,
delegat de Flavian, ca mpreun cu Fotie de Tyr s judece cauza lui Ibas din Edessa.
Regest nr 98, din 15 nov. 448, Kliseos gramma, Citaie scris de nfiare, trimis
de Sinodul Permanent de la Constantinopol, arhimandritului Eutihie i adus de ctre
preoii Mamas i Teofil. Critica textului precizeaz c, de fapt, documentul acestui
regest constitue a doua citaie de prezentare a lui Eutihie n faa Sinodului Permanent.
Prima citaie de nfiare a constat din prezentarea libellelor de acuz contra lui,
fcute de ctre Eusebiu de Doryleum, la care s-a adugat invitaia verbal de prezentare
a lui Eutihie n faa instanei Sinodului Permanent de la Constantinopol.

92
Regest nr. 99, din 16 noiembrie 448, Kliseos gramma, a treia citaie a Sinodului
Permanent din Constantinopol (a doua scris), ctre arhimandritul Eutihie, de-a se
prezenta n faa acestei instane canonice. Din alte surse aflm c Eutihie a explicat
Patriarhului Flavian motivul pentru care nu se prezint: acesta fcuse un legmnt c
nu va prsi mnstirea niciodat.
Regest nr. 100, din 22 noiembrie 448, Katairesis, Sentin sinodal, de caterisire a
lui Eutihie. Este acuzat de-a fi fost plin de ereziile lui Valentin i Apollinarie i refuznd
s se nfieze n faa Sinodului Permanent, este caterisit, adic privat de darul preoiei,
de dreptul de-a se mprti, de rangul de arhimandrit, de egumenatul mnstirii.
Arhimandritul Eutihie (378-454) a fost un om cu frica Lui Dumnezeu, a stat 70 de ani
ntr-o mnstire de lng capital, dintre care, 30 de ani a activat ca egumen. A fost un
apropiat al Sf. Chiril I al Alexandriei. Prin mijlocirea eunucului Chrysaphius se bucura
de mare trecere la curtea imperial. Avea o pregtire medie, era sincer i neiniiat n
subtilitile teologiei dup cum l prezint i Prof. Remus RUS dedicndu-se luptei
mpotriva nestorianismului, a alunecat n extrema opus, ... cinstind o singur natur
a Lui Dumnezeu ntrupat i nomenit .
122

n felul acesta, am ajuns la erezia monofizit, care, n ciuda proximului Sinod
Ecumenic de la Calcedon (mai binespus din cauza sau contra deciziilor acestui Sinod),
va sfia Biserica de pe vechiul teritoriu al Patriarhiilor de Alexandria, Antiohia i
Ierusalim, n urma fondrii Bisericilor Vechi Orientale, cu consecinele dogmatice,
canonice i de evoluie expres i izolat a riturilor, fenomen care ne este tuturor
binecunoscut. n faza de nceput a expansiunilor arabe, din secolul al VII-lea, chiar i
islamul a avut un aliat fidel n monofiziii sirieni i copi, cauzat de ura acestora fa de
deciziile de la Calcedon, din anul 451, ur alimentat de lupta mpotriva a tot ce era
romeu, sau venea de la Constantinopol ori se decidea acolo. Aceast aversiune fa de
romei era, de fapt lupata de emancipare a etniilor siriene i egiptene, mpotriva
hegemoniei helenismului din Imperiu. Roma Veche va proceda la fel dup anul 800,
odat cu ncoronarea lui Carol cel Mare, pentru salvarea i revitalizarea tradiiei latine,
din Italia i din vestul Europei.
Sentina sinodal de caterisire a lui Eutihie a fost semnat de Flavian, mpreun cu
ali 31 de episcopi i 23 de arhimandrii. Arhimandriii care n-au participat la sesiunile
sinodale au semnat sentina n zilele urmtoare, pe msur ce au putut s se nfieze la
Patriarhie.
Regest nr. 101, dup 22 nov. 448, Epistalenta, Scrisoare a lui Flavian, ctre Domnus
al Antiohiei, cu care nsoete sentina de condamnare a lui Eutihie, pentru a o semna.
Purttorul acestor acte a fost citeul (lectorul) Hypatius, citat de ctre Teodoret, vezi
regestul nr. 102.
122
2003, p. 250.

93
Regest nr. 102, dup 22 nov. 448, Despaced (Act siriac), Scrisoare ctre Teodoret
al Cyrului, cuprinznd acelai coninut, pe care-l avea i scrisoarea de la regest nr. 101.
Teodoret l-a ludat foarte mult pe lectorul Hypatius.
Regest nr. 103, de la nceputul anului 449, ajuns la destinaie dup 18 febr.,
Gramma, epistoly, Scrisoarea foarte dur a lui Flavian, ctre Leon I cel Mare al Romei,
privnd cazul arhimandritului Eutihie. Flavian i scrie lui Leon I ce Mare c este necesar
s se vegheze asupra credinei, mpotriva capcanelor ntinse de diavol [prin intermediul
ereziilor, n.n.]. Eutihie este prezentat de Fabian ca un lup n piele de miel, care simulnd
lupta mpotriva lui Nestorie, distruge Ecthesis-ul celor 318 prini i cele dou
scrisori ale lui Chiril I: aceea ctre orientali i aceea ctre Nestorie. Aceste scrisori, la
care se adaug deciziile celor 318 prini [de la Niceea, 325, n.n.], au fost acceptate de
toi, dar el Eutihie reactualizeaz erorile lui Valentin i a lui Apollinarie, deoarece el
refuz s mrturiseasc pe Iisus Hristos ... ek dio fiseon meta tin enantropisin en mia
ipostasei i de a zice deofiina cu noi a Trupul Domnului, pentru motivul c aceasta
[deofiin] este unit n un ipostas al Lui Dumnezeu Cuvntul. Flavian a trimis lui Leon
I cel Mare praxis-ul adic fascicolul de acte referitoare la cauza Eutihie, sprea a le
aduce la cunotin episcopilor lui subordonai.
Regest nr. 104, din finea 448 sau nceputul anului 449, nainte de 30 martie,
Grammata mistika, edilou, Scrisoare secret ctre Pulcheria, sora mpratului Teodosie
II, trimis de Flavian, prin care o avertizeaz s nu-l mai ntlneasc, nevoind s fie
obligat s fac lucruri care i-ar displace. Critica textului precizeaz c la sfatul lui
Chrysaphius, eunucul mpratului, Teodosie II i-a cerut lui Flavian s o fac diaconi
pe Pulcheria, dar aceasta, nelegnd mesajul lui Flavian, a renunat, retrgndu-se la
Hebdomon. Regestul reflect i starea de dizgraie, n care se afla Flavian la curtea
imperial, n momentul respectiv.
Regest nr. 105, din finea 448 sau nceputul anului 449, nainte de 30 martie,
Antigraphon tis idioheirou pisteos. Mrturisire de credin prezentat mpratului, la
ordinul acestuia.
Rezumatul regestului precizeaz c: ...nimic nu-i convine mai mult unui preot,
dect ca tot timpul s poat s mrturiseasc credina sa. Aadar, urmnd Scripturilor,
Prinii de la Niceea, cei de aici (de la Constantinopol) i cei de la Efes, noi mrturisim
c Iisus Hristos, nscut din Tatl, fr de nceput n dumnezeirea Lui, nscut el nsui
din Fecioara Maria, n zilele de pe urm, dup umanitatea Sa, Dumnezeu adevrat i om
adevrat, deofiin cu Tatl, n dumnezeirea Sa i deofiin cu Maica Lui, n umanitatea
Sa, n dou naturi dup ntruparea Sa, ntr-un ipostas i o persoan. Noi nu renunm
de-a declara: o singur natur a Lui Dumnezeu ntrupat, pentru c din dou este un
singur Domn Iisus. Anatema s fie asupra tuturor cei care predic doi fii sau dou
ipostaze sau dou persoane, i mai nti de toate, asupra lui Nestorie.
Exist i o versiune latin a textului.
Cronologie: dup 22 nov. 448, condamnarea lui Eutihie i nainte de 30 martie 449,
convocarea Sinodului Ecumenic la Efes, eveniment care nu s-a fcut, dect dup
epuizarea celorlalte mijloace de conciliere cu ereziarhii.

94
Regest nr. 106, din martie 449, nainte de ziua 30, Grammata, Epistolae sau
Litterae, Scrisoarea lui Flavian, ctre Leon I al Romei, privind Eutihie. Exist i o
versiune latin.
Din rezumatul scrisorii, prezentat n regest aflm c Flavian scrie: Nimic nu este
mai preios ca integritatea credinei i trebuie fcut totul, pentru a o pstra. Din acest
motiv noi am dezvluit public, erorile lui Eutihie, care renoiesc erezia lui Apolinarie i a
lui Valentin, refuznd s recunoasc dou naturi n Hristos, dup unirea (ipostatic,
n.n.) i negnd deofiina Trupului Domnului cu a noastr i a maicii Sale dup trup.
Acesta fiind acuzat de ctre Eusebiu de Doryleum, care dup ce l-a fcut cunoscut pe
acesta sinodului, cu sentimentele (ideile, n.n.) acestuia, noi l-am caterisit, in conformitate
cu ipomnimata (gesta, decizie solemn, act oficial) aici anexat. Necit, el a cerut un
recurs la mprat i scrisoarea Voastr trimis (Nou, n.n.) prin Pansophios ne
informeaz acum c el (Eutihie) v-a trimis un astfel de libel, specificnd c face apel la
Sanctitatea Voastr n sinod, ceea ce s-a i fcut. Fii att de bun i acceptai (i S.
Voastr, n.n.) caterisirea lui: scrisorile voastre sufer n a restabili pacea i n a ine
inutil Sinodul Ecumenic, de care se face atta glgie.
Critica textului menioneaz c prima scrisoare a lui Flavian, ctre Leon I cel Mare
(regest nr. 103) avea caracterul unei simple informaii, notificri, la care s-a anexat
praxis-ul de condamnare a lui Eutihie, fr actele sinodului din Constantinopol, de la
nceputul anului 449, lucru pe care l-a fcut cu ocazia scrisorii a doua, din regestul nr.
106. Leon I cel Mare era nelinitit c nu era informat de Flavian, privitor la cazul i
erezia lui Eutihie. Dup ce a primit ntreg dosarul sinodal, privitor la Eutihie, Leon I cel
Mare a dat trei rspunsuri la aceast scrisoare: primul rspuns, imediat dup primirea
scrisorii, datat la 21 mai 449, dus la Constantinopol de Rodanus, un simplu bilet, prin
care anuna patriarhului un rspuns amplu; Al doilea rspuns era cel anunat de primul
bilet, adic celebrul tom dogmatic, datat la 13 iunie 449; al treilea rspuns, din 20 iunie,
notific i anun plecarea legailor papali la Sinodul Ecumenic urmtor (Sinodul
tlhresc).
Regest nr. 107, din iunie 449, Scripta, Scrisoare ctre Leon I cel Mare, privind cazul
lui Eutihie, dus de diaconul Vasile. Dup rspunsul Papei, se pare c Flavian i-a cerut
avizul privind atitudinea pe care s o aib fa de partizanii lui Eutihie. La 23 iulie,
Papa i-a rspuns lui Flavian.
Regest nr. 108, din ?, Grammata, graphas, Scrisoare ctre Anastsie de Niceea, n
care Flavian mai adaug, dispunnd ca Eunomiu de Nicomidia s nu fac nicio invaie ?,
ci s se in de rnduielile stabilite mai demult.
Regest nr. 109, din ?, Grammata, graphi, Scrisoare ctre Eunomiu al Nicomidiei, cu
un coninut similar celei de la regest nr. 108.
Regest nr. 110, din ?, Censure, act siriac, Cenzur cu aruncare de interdict asupra
lui Teosebius, Epiphanie, Teofil diaconul, Eudromanus lectorul, din motive nc
necunoscute de autorii regestelor. Text pierdut, menionat ns n actul siriac al
documentelor Sinodului tlhresc. Numai c traductorul actelor sinodale n sirian, se
vede c stpnea greu limba greac.

95
Regest nr. 110 a, din dup 8 august 449, Libellus, referre, appelatio, Scrisoare de
apel de solidaritate a lui Flavian, ctre Leon I cel Mare, privind depunerea lui nedreapt
din scaun, la presiunea lui Dioscur al Alexandriei (444-451). Flavian i cere Papei ajutor,
pentru c a czut victim confuziei create de Dioscur la Sinodul tlhresc, din anul 449.
Dioscur, care a preluat preedinia Sinodului tlhresc, l-a recunoscut de ortodox
pe ereziarhul Eutihie i a pronunat o sentin de depunere din scaun, contra lui, motiv
pentru care el apeleaz la un gest de solidaritate a Papei cu Tronul Romei Noi.
Mulimea soldailor l-a nconjurat, fiind aproape de altar, pentru a-l mpiedica s fug
i-l in sub supraveghere, pentru ca s nu putea s fac vreun raport. Flavian l roag pe
Pap s-l instruiasc pe mprat, printr-o scrisoare, n acelai timp s scrie i poporului
din Constantinopol i episcopilor, mai ales lui Juvenal al Ierusalimului (422-458),
Thalasius al Cezareei, tefan al Efesului, care au consimit la depunerea lui.
Semnturile celor care au consimit la depunerea lui nu sunt numeroase, mult mai
numeroase sunt cele ale prinilor care au refuzat s semneze.
Data morii lui Flavian avusese loc la trei zile dup depunerea din scaun, de ctre
briganzii lui Dioscur, la 8 august 449, adic la 11 august.
Apelul su a trebuit s ajung la Roma Veche nainte de 29 sept. 449, dat la care
legatul Hilarie a ajuns n oraul de pe Tibru. Se pare c scrisoarea a fost redactat
nainte de plecarea lui pripit n exil, 8 sau 9 august, imediat dup edina sinodal din 8
august 449, cnd mai putea nc s aib contact cu legaii Papei, trimii la Sinod. Apelul
mai este anterior i unei confirmri imperiale a sentinei sinodale, fcute de Dioscur,
deoarece, Flavian a murit dup trei zile. n timpul sesiunii sinodale, din 8 august,
Flavian a fost att de grav brutalizat de ctre arhimandritul Barsuma, nct la trei zile a
i murit, pe data de 11 august 449.

2. Din timpul Patriarhului Sf. Anatolie noiembrie 449-458 iulie 3
Regest nr. 111, din nov. sau dec. 449, Epistoly, Synodika sau Systatika, Inthronistika,
Sinodica lui Anatolie, ctre Leon I cel Mare, privind alegerea lui pe Tronul Constanti-
nopolului. mpratul Teodosie II a poruncit clerului din ora s desemneze pe cel mai
capabil dintre ei, dintre care, mpratul nsui l-a ales pe el (Anatolie). Din cauza
tulburrilor (create de Sinodul tlhresc, n.n.), mpratul a cerut i prerea clerului
strin, prezent m capital, n momentul respectiv, pentru a-i asigura noului Patriarh
accepiune n Biserica din ntreg imperiul, lsnd ca alegerea s decurg n mod liber,
fr implicarea Casei Imperiale. Sufraganii, dependeni de Constantinopol au fost n
mod unanim de acord cu alegerea lui Anatolie, iar sinodul permanent, angajndu-se s
procedeze nentrziat la hirotonirea ntru arhiereu al noului ales.
Critica textului precizeaz c nu se pstreaz dect un fragment din aceast
scrisoare, dar din rspunsul lui Leon I cel Mare se poate conclude c Anatolie a evitat s
se manifeste clar asupra dogmelor. Date fiind evenimentele care au precedat aceast
hirotonire ntru arhiereu i numirea lui Anatolie, Papa atepta explicaii mai detaliate
(care se vede ca, pn n momentul respectiv nu-i parveniser, n.n.).
Pe de alt parte, datarea scrisorii este contestat. Se presupune c n-a fost nov. sau
dec. 449, ci iunie 450. In concluzie, pontificatul lui Anatolie n-ar fi durat opt ani i opt
luni, ci opt ani i trei luni.

96
Regest nr. 112, dinainte de Sinodul de la Chalcedon, 451, Epistoly, Egraphe, Scri-
soare, prin care Anatolie acord comuniunea clerului caterisit de Anastasie de Niceea,
i-l dojenete pe acesta din urm, pentru c ar fi procedat mpotriva canoanelor. Clerul
acesta, cruia Anatolie le-a restabilit locul n Biseric ne este necunoscut nominal i
geografic.
Critica textului c numele lui Anatolie nu este indicat, din contra se poate constata
c ar fi mai degrab vorba de Flavian (vezi regest nr. 108).
Regest nr. 113, din finea 449 sau nceputul lui 450, Oros hartis..., Decizie sinodal,
privind desmembrarea sau divizarea Mitropoliei de Tyr, n favoarea celei de Beyrut,
Libanon. Eparhiile sufragane, scoase de sub jurisdicia Tyrului i anexate celei de
Beyrut sunt: Biblos, Botrys, Tripolis, Orthosias, Arkai i Antarados.
Regest nr. 114, nceputul anului 450, Akoinonisia, epemfty, Sentin sinodal de
anatematizare, aruncat de Anatolie asupra mitropolitului de Tyr, Fotie, pentru c a
fcut o hirotonire contrar decretului menionat la regest nr. 113. Aceast anatemati-
zare trebuie s dureze 122 de zile, timp n care Anatolie rmne suspendat de la cele
sfinte.
Regest nr. 115, din 450, Sinodikon, Anatolie trimite un Avertisment sinodal, obinut
de ctre Eustatie al Beyrutului, contra lui Fotie de Tyr, ameninndu-l cu depunerea din
scaun, dac nu semneaz divizarea Mitropoliei sale, aa cum s-a decis n regest nr. 113.
Fotie a scris o plngere la mprat, protestnd mpotriva deciziei lui Anatolie i a
sinodului acestuia, vezi regest nr. 113. Fotie a refuzat s ia n serios decretul de la regest
nr. 113, pentru c nu era semnat de patriarh, nici de sinodali. Anatolie s-a justificat c el,
n calitate de Patriarh a preluat responsabilitatea aplicrii decretului, chiar dac era fr
semntur. Din acest motiv, comisarii imperiali, prezeni la Sinod, au ntrebat i pe mem-
brii sinodului, privitor la drepturile lui Anatolie, care a trims apoi sentina de anatem.
Regest nr. 115 a, din 450, dup 15 august, Axiousis, aitisis, Memoriu trimis mp-
ratului.
Anatolie a procedat la renscrierea n diptice a lui Flavian i cere prin memoriul su
permisiunea aducerii n capital a osemintelor acestui patriarh. n scopul justificrii
planului su, Anatolie anexeaz la memoriul ctre mprat i cererile i memoriile
clerului din Constantinopol.
Critica textului precizeaz c Pulcheria, sora mai mare a lui Teodosie II i soul
acesteia Marcian (450-457) i-au asumat responsabilitatea transferrii n capital a
osemintelor lui Flavian, dup cum reiese din scrisoarea lui Leon I cel mare, ctre
Pulcheria, fiind aezate n Biserica Sfinii Apostoli.
Regest nr. 116, din 21 oct. 450, Subscripsit, ypegraphe, gesta, Subscrierea sau
semnarea, aderarea la Scrisoarea dogmatic a lui Leon I cel Mare, trimis lui Flavian
(care ntre timp era nu numai depus din scaun i decedat). Semnarea Scrisorii
dogmatice s-a fcut n cadrul unui sinod, n Constantinopol, n faa solilor lui Leon I cel
Mare, Abundius de Come, Aetherius de Capua, Vasile preot n Napoli i Senator preot
n Milano.

97
Regest nr. 117, din finea lui oct. sau nov. 450, Ypegraphi, Scrisoare enciclic
sinodal. Sinodul Permanent din Constantinopol trimite tuturor mitropoliilor o copie a
Scrisorii dogmatice, redactat de Leon I cel Mare, ctre Flavian, pentru a fi semnat.
Regest nr. 118, din 22 nov. 450, Grammata, litterae, scripta, relatio, Scrisoare ctre
Leon I cel Mare, la care s-au anexat actele sinodale, n cadrul cruia a fost semnat
tomosul dogmatic, adic Scrisoarea dogmatic redactat de Patriarhul Occidentului.
Dup rspunsul Papei, Anatolie l ntreab pe Leon I cel Mare, privitor la
atitudinea care ar trebui s o aib fa de episcopii briganzi de la Sinodul tlhresc, din
anul 449, de la Efes, care acum se ciesc i cer ca numele lui Dioscur al Alexandriei,
Juvenal al Ierusalimului i Eustatie al Beyrutului ?, autorii principali ai latrociniumului
de la Efes (Leon I cel Mare, informat de legaii si, privitor la Efes 449 a spus:
Ephesinum non judicium sed latrocinium, grecii numindul sinodos listrky), s poat
fi pstrat n diptice.
Regest nr. 119, din nov. 450, Commonitorium, Instrucie sau Memoriu, ncredinat
de Anatolie, legailor papali, pentru ca acetia s-l poat prezenta lui Leon I cel Mare.
Coninutul actului este incert, pentru c Papa i-a raspuns tot verbal, prin legaii ajuni
la Constantinopol.
Critica textului presupune doar c acest memoriu verbal s-ar referi la privilegiile
Patriarhului de Constantinopol, decurse i interpretate de canonul 28, din 451. Din
moment ce papa i patriarhul transmit astfel de tiri confideniale, doar verbal, nu n
scris, poate s nsemneze c exist rezerve i la unul i la cellalt, rezerve, care no voiau
s fie consemnate n scris.
Regest nr. 120, ajuns la Roma cu puin timp nainte de 24 iunie 451, Epistola ctre
Leon I cel Mare. Anatolie l-a informat c patriarhul Antiohiei a reuit ca Scrisoarea
dogmatic a lui Leon I cel Mare, trimis lui Flavian, s fie acceptat de ctre toi episcopii
din jurisdicia lui, fcndu-i s semneze anatematizarea lui Nestorie i a lui Eutihie.
Regest nr. 121, din 450 sau 451, nainte de oct. 451, Katairesis, dejectum, rejectum,
Depunerea, caterisirea lui Andrei diacon eutihian (vezi regest nr. 122).
Regest nr. 122, n 450 sau 451, nainte de oct. 451, Grammata, indicaret, ipse
professus est, Scrisoare ctre Leon I cel Mare, pentru a-l anuna c l-a caterisit pe
Andrei diaconul eretic eutihian.
Coninutul regestelor 121 i 122 pot fi reconstituite din cuprinsul scrisorii lui Leon I
cel Mare, ctre Marcian, scrisoare n care a schiat profilul relaiilor lui cu Anatolie.
Leon I cel Mare n-a aprobat alegerea lui Anatolie ca Patriarh i hirotonirea acestuia
ntru arhiereu, dect dup un raport favorabil al mpratului, i dup ce acesta depus
mrturisirea de credin, n faa lui Abundinus i ali legai prezeni ntmpltor la
Constantinopol. Chiar i dup aceast depunere a mrturisirii de credin, Leon I cel
Mare a continuat s rmn rezervat i amenitor, motiv pentru care Anatolie s-a
comportat curtenitor cu el. Date fiind evenimentele tulburi din acei ani, Anatolie voia s
aibe bune relaii de colaborare, mcar cu Patriarhul Romei Vechi, c monofiziii i ali
rebeli ai vremii i creiau destule probleme.

98
Regest nr. 123, din 13 oct. 451, Orisas, Anatolie semneaz depunerea din scaun a lui
Dioscur al Alexandriei, pronunat de Legatul papal Paschanus.
Regest nr. 124, din 17 oct. 451, Decizie canonic privitoare la episcopii caterisii ori
depui. Cei care, din rangul de episcop au fost degradai la cel de preot, nu au voie s
dein nici aceast demnitate, n cazul n care au fost condamnai pe drept. ns, dac
condamnarea lor a fost nedreapt, atunci ei pot s fie repui n demnitatea lor de
episcopi.
Critica textului menioneaz c aceast decizie canonic a regestului 124, formeaz
partea a doua a canonului 29, din colecia greac a Sinodului de la Chalcedon, din anul
451, problema fiind analizat n sesiunea a 19 a Sinodului ecumenic. Canonul a vizat n
mod nemijlocit episcopii hirotonii n mod ilicit, de ctre Mitropolitul Eustatie al
Beyrutului, n timpul cnd, acesta din urm, a primit de la Anatolie o serie de eparhii
sufragane, aparinnd Mitropoliei de Tyr. Prima parte a canonului 29 a fost formulat
de legaii papali, fr a se specifica din partea cui provine textul, viznd aciunea ilicit
a lui Eustatie al Beyrutului. Textul a fost ns atribuit i lui Anatolie, dup cum
confirm diferite colecii de canoane. Probabil c au fost totui formulate mpreun, de
ctre Anatolie, cu contribuia legailor papali.
Regest nr. 124 a, din 21 oct. 451, Oros, Definiia credinei, propus de Anatolie n
comisie. Ea a fost ns ndat respins, pentru c coninea expresia ek dio fiseon.
Regest nr. 125[ex-126], 23 oct. 451, Subscriere, accepiune, codicil, al Sinodului
Ecumenic de la Chalcedon, care aprob acordul ncheiat de Maxim al Antiohiei (451-
455), cu Juvenal al Ierusalimului, privitor la teritoriul de jurisdicie patriarhal care li
s-a stabilit, i pe care trebuie s-l respecte fiecare, precum i propunerea lui Maxim, de
a-i acorda lui Domnus proin Patriarhul Antiohiei o pensie din averea Bisericii din
Antiohia.
Regest nr. 126 [ex-125], din 25 oct. 451, Orisas, Semnarea definiei sinodale de la
Chalcedon.
Regest nr. 127, din finea lunii octombrie ?, Subscriere pentru 27 de canoane ale
Sinodului Ecumenic de la Chalcedon.
Regest nr. 128, din 31 oct. 451, Psiphos, ipegrapsa, Canonul 28 al Sinodului
Ecumenic al IV-lea, de la Chalcedon, din anul 451:
Canonul 28
28. Privilegiile Scaunului din Constantinopol i diaspora cretin:
Urmnd ntru totul ornduirilor (hotrrilor) Sfinilor Prini i cunoscnd

canonul abia citit al celor 150 de Dumnezeu prea iubitori episcopi, care s-au ntrunit n
mprtescul Constantinopol, n noua Rom, sub marele Teodosie, fostul mprat de
pioas amintire, aceleai le ornduim (hotrm) i le statornicim i noi, despre ntiet-

99
ile (privilegiile) prea sfintei Biserici a aceluiai Constantinopol, a nouei Rome, devreme
ce i scaunului Romei vechi, prinii dup dreptate i-au dat (conferit) ntietatea
(privilegiul) pentru motivul c cetatea aceasta era cetate mprteasc.
i cei 150 episcopi prea iubitori de Dumnezeu, ndemnai (mpini) de acelai el
(scop, considerent), au druit (conferit) ntieti (privilegii) egale prea Sfntului Scaun
al Romei noi, socotind a fi cu dreptate, ca cetatea care s-a cinstit (onorat) cu mpria i
cu senatul (sinclitul), i care a dobndit ntieti (privilegii) deopotriv (egale) cu ale
vechii Rome mprteti; ntocmai ca i aceea s se fac de mare (mreasc, s se nale)
i n lucrurile cele bisericeti fiind a doua dup aceea.
De asemenea (s-a hotrt) ca numai mitropoliii diecezei Pontului, a Asiei, i a
Traciei, precum i episcopii din inuturile barbare ale diecezelor numite mai nainte, s
se hirotoneasc de ctre pomenitul prea sfnt scaun al prea Sfintei Biserici din
Constantinopol; i adic, fiecare mitropolit al diecezelor pomenite, mpreun cu
episcopii din eparhie (mitropolie) hirotonind pe episcopii din eparhie (mitropolie) dup
cum se rnduiete (poruncete) prin dumnezeietile canoane; iar mitropoliii
pomenitelor dieceze s fie hirotonii, dup cum s-a spus, de ctre arhiepiscopul
Constantinopolului, dup ce potrivit obiceiului s-au fcut alegeri ntr-un glas (unanime)
i i s-au adus lui la cunotin.
123

(Can. 34 Apost.; 4, 6, 7 I Ec.; 2, 3, II Ec.; 8 III Ec.; 9, 17 IV Ec.; 36, 39 Trulan; 8
Antiohia)
Text. Incipit: Pantahou tois ton agion pateron..., textul canonului fiind urmat de
semnturile episcopilor, cu a lui Anatolie n frunte. Versiunea latin a canonului 28:
XXVIII. Votum de primatu sedis Constantinopolitanae:

Ubique sactorum patrum terminis subiacentes et quem nunc legimus canonem
centum et quinquaginta reverentissimorum episcoporum, qui congregati sunt in hac
regiam civitatem, cognoscentes, haec censuimus de primatu sanctae ecclesiae
Constantinopolitanae civitatis iunioris Romae; quia sedis magnae Romae, pro eo quod
regnaret, sancti patres statuerunt ei primatum, ita nunc et nos in hoc constitutum
firmantes venerabiles centum et quinquaginta [episcopi], primatum reddimus iuniori
Romae, rationabiliter iudicantes, ut qui regno et senato honorificatur civitas obtineat et
firmitatem primatus secundum magnam eam esse, sicut et Romam, et secundam post
eam esse censemus; et ut Ponticam et Asiam et Thraciam gubernationem metropolitani
habeant: etiam qui in barbaricis sunt episcopi a sede suprascripta paroecias
suprascriptas ordinentur. Et ut singulum metropolitanum memoratas paroecias cum
provinciarum episcopis ordinent episcopum, sicut divini canones censuerunt: manus
impositionem autem, sicut superius dictum est, a metropolitanis episcopis fieri debere;
electionem autem facere secundum consuetudinem ad eos referre oportet.
124

123
Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Op. cit., p. 93.
124
COD = CONCILIORUM OECUMENICORUM DECRETA, vol. I, p. 99-100.

100
Regest nr. 129, din nov. 451, Relatio, versiune latin, Scrisoare din partea Sinodului
Ecumenic de la Chalcedon, ctre Leon I cel Mare.
n textul scrisorii se exprim bucuria triumfului credinei adevrate, datorat lui,
adic lui Leon I cel Mare, care a fost considerat ca i cum ar fi fost prezent la Sinodul
Ecumenic, conducnd prin legaii reprezentani ai si, sub preedinia de onoare a
mpratului. Il mai informeaz c Dioscur, n urma abuzurilor comise i a lipsei de
fidelitate, enumerndu-i-se toate abaterile, refuznd s se prezinte n faa judecii
sinodale, dei a fost de tri ori citat n scopul acesta, Sinodul l-a depus din scaun.
Scrisoarea menioneaz c asta a fost voina Lui Dumnezeu i a biruitoarei Euphemia
(adic Biserica Sf. Euphemia, din Chalcedon, n care s-au inut lucrrile Sinodului
Ecumenic), care, primind mrturisirea de credin, ca pe propria ei mrturisire, a oferit
OROSUL sinodal Mirelui ei Hristos, prin minile mpratului Marcian. n continuare,
Leon I cel Mare este informat despre deciziile sinodale luate, privitor la Tronul
Constantinopolului, precum i referitor la opoziia contra acestui canon 28, pe care o fac
legaii si Paschasinus, Lucentius i Bonifacius, implorndu-l s-l confirme (canonul 28).
Numai versiunea latin a scrisorii a pstrat semnturile episcopilor, n numr de 65,
urmate de expresia Similiter et reliqui omnes subscripserunt.
Critica textului menioneaz c scrisoarea aceasta se pare s fi fost scris chiar de
Patriarhul Anatolie. Ca dovad, este invocat analogia dintre textul acestei scrisori
sinodale i a celei prin care Anatolie i scrie lui Leon I cel Mare n numele su personal
(regest nr. 130), n ambele texte fiind vdit locul central pe care-l deine problema
canonului 28.
Regest nr. 130, din 18 dec. 451, Graphomen, Scrisoare a lui Anatolie, ctre Leon I
cel Mare. Anatolie l laud pentru zelul su privitor la stabilirea adevrului de credin,
pentru a-l informa i mai bine, i trimite documentele sinodale: ipoleleimmenos. El i
reamintete de scrisoarea Sinodului IV, care-i ofer detaliile privitoare la cazul lui
Dioscur, explicndu-i c n scopul bunei nelegeri (din Biseric, n.n.), a fost necesar o
nou definiie (a credinei, n.n.). Aceast nou definiie a credinei a fost mai nti
prezentat mpratului, nainte de-a fi depus pe Sfntul Altar din Biserica Sf.
Euphemia. Trecnd apoi la tema, privitoare la privilegiile acordate de Sinodul
Ecumenic, Constantinopolului, Anatolie se plnge de rezistena pe care o fac legaii lui
Leon I cel Mare, opoziie pe care, acetia au nceput s o fac, dup ce decizia a fost
aprobat i semnat de ctre ntreaga adunare a episcopilor, aruncnd i o umbr de
nencredere i discreditare asupra ntregului Sinod Ecumenic. n continuare, Anatolie i
scrie c el i trimite acum textul acestui canon, cu anexele documentare aferente, i-l
roag n mod deosebit s i-l confirme, adic s semneze acceptarea lui. Scrisoarea a fost
dus de ctre episcopul Lucian i diaconul Vasile.
Regest nr. 131, din finea 451 sau n 452, Egkiklioi epistolai, Scrisoare enciclic,
trimis de Anatolie tuturor episcopilor de pe cuprinsul Imperiului de Rsrit i de Apus,
n care expune credina ortodox, ndemnndu-i pe arhierei s anatematizeze pe
Nestorie, Eutihie i Dioscur, precum i pe toi cei care au nvat (=propovduit)
confuzia sau schimbarea naturilor Divine n Iisus Hristos. Textul s-a pierdut.

101
Regest nr. 132, din vara 452, Scrisoare ctre episcopii din Illyricum, pentru a-i
invita s subscrie canonul 28 al Sinodului Ecumenic al IV-lea, de la Chalcedon. Text
pierdut. Post increpationem, 22 mai 452, indicnd timpul cnd scrisoarea a ajuns deja,
dar noi suntem deja n vara anului 452. Leon I a primit aceast expediie de scrisoare,
prin solii lui Euxite, noul ales Mitropolit al Thesalonicului, iar scrisoarea acestuia ctre
Iulian este din 21 martie 453. Timpul de acionare a lui Anatolie, coroborat cu cel al lui
Euxite, i-a determinat pe autorii regestului s fixeze data pentru expedierea scrisorii n
vara anului 452, precizeaz critica textului.
Regest nr. 133, din 454, april sau mai, primit nainte de 29 mai 454, Scrisoare ctre
Leon I, trimis n latin, cu semntura n greac:Et subscriptio litteris graecis.
Dat fiind faptul c Leon I nu i-a scris, l-a determinat s mplineasc ceea ce i s-a
cerut, i a fcut acest lucru imediat dup ce mpratul a citit scrisoarea i-a trimis-o. Aetius
a fost rechemat i a fost repus n cinste, dup ce i-a dovedit nevinovia; Andrei a fost
suspendat din treapta de arhidiacon iar el, Anatolie ateapt s hotrasc Papa privitor la
el. Anatolie se scuz, privitor la hotrrile Sinodului de la Chalcedon, referitoare la
Tronul Constantinopolului, argumentnd c nu el este autorul acestor formulri sau
decizii, ci clerul capitalei i episcopii din inuturile n chestiune (adic menionate de
canonul 28) istarum partium cci restul n-au reacionat dect ntmpltor i sub
rezerva confirmrii (canonului 28, n.n.) de autoritatea Episcopului Romei Vechi.
Regest nr. 134, din 455, primit nainte de 13 martie, Charitatis officia, Scrisoare de
comuniune, trimis lui Leon I cel Mare. Anatolie i scrie c este animat de mplinirea
acestei charitatis officia, cci sunt scrisori de confirmare a comuniunii i-l informeaz,
mai departe cu privire la situaia Ortodoxiei n Orient, declarnd c preconizeaz o
politic moderat fa de eretici. Aceste amnunte sunt cunoscute ns din textul
rspunsului lui Leon I cel Mare, pentru c textul scrisorii s-a pierdut.
Regest nr. 135, din 457, ajuns la destinaie nainte de 11 iulie, Relatio, sermo,
Scrisoare ctre Sfntul Leon I cel Mare, prin care-l informeaz despre tulburarile din
Alexandria, explicndu-i ce face pentru a rezista fa de capcanele pe care i le pun
ereticii. Anatolie l mai sftuiete s trimit i o suplic, un memoriu noului mprat
Leon I (457-474), privitor la aceste probleme.
Regest nr. 136, din 457, ajuns la destinaie nainte de 11 oct., Litterae, paginae,
Scrisoare ctre Leon I cel Mare, prin care-l informeaz de primirea bun pe care le-a
fcut-o episcopilor ortodoci din Egipt, alungai de monofizii, vorbind probabil i de
zelul mpratului fa de Ortodoxie. Purttorul scrisorii a fost Olympus subadjutant.
Critica textului amintete de eforturile ntreprinse de Anatolie, pentru a evita un Sinod
Ecumenic, privitor la situaia din Egipt. El voia s-l determine pe mprat s recurg la
primirea unei enciclici. n acest contest, mpratul i-a scris Papei i-i ncepe aciunea sa.
Regest nr. 137, din 457, c. Octombrie, Scripsi, Scrisoarea lui Anatolie, ctre toi metro-
poliii, din fiecare diecez, privitor la tulburrile din Alexandria i de nelegiuirile lui Timo-
tei (457-460 i 475-477). Scrisorile au fost duse de ctre diaconul lui Anatolie, Asclepiade.
Regest nr. 138, din 457, Egkiklios, Enciclic, privitoare la fixarea datei serbrii Sf.
Pati, n indictionul 11. Sfintele Pati puteau fi serbate la data de 25 Pharmouth, dup
calendarul alexandrin ori pe data de 20 aprilie, dup calendarul roman. Postul de 7
sptmni ar trebui s nceap pe data de luni 8 Phanemoth, dup calendarul alexandrin

102
ori pe data de 3 martie, dup calendarul roman. Textul enciclicii este pstrat fragmentar,
n lucrarea Sf. Ioan Damaschin, De sacris jejuniis (appendix: Migne, PG, XCV, 73 c).
Critica textului precizeaz c paternitatea fragmentului acestui text, care formeaz
regestul 138, este pus sub numele lui Anastasie al Constantinopolului (730-754), eretic,
iconoclast, iar noi suntem n anul 457. Numai c n timpul pstoririi acestui patriarh, Sf.
Pati n-au czut la indictionul 11, pe 20 april. O astfel de coinciden s-a putut constata
doar de trei ori, n toat istoria Imperiului Bizantin: n anul 368, sub Patriarhul
Eudoxie; n anul 458, sub Anatolie; n 1253 sub Manuel II (1243-1254);
n aceast situaie, autorii regestelor nu ezit s fac corectura necesar, atribuind
enciclica lui Anatolie, i nu lui Anastasie. Atribuirea fals a paternitii enciclicii s-ar
putea explica i prin scrierea ori copierea greit a numelui Anastasie, n loc de Anatolie.
Nici pe Anastasie I al Antiohiei (559-570, 593-598) nu-l putem presupune ca autor al
acestei enciclici, dar nici pe Sf. Athanasie al Alexandriei (326-373).
Regest nr. 139, din 457, ajuns la destinaie nainte de 1 dec., Litterae, epistolarum
paginae, Scrisoare ctre Leon I al Romei Vechi. Anatolie l informeaz de ororile comise
de monofizii n Alexandria. Il mai informeaz pe Leon I cel Mare de fidelitatea
episcopilor fa de doctrina adevrat, n cea mai mare parte a acestora, cu excepia a
patru arhierei, implicai ca i complici n tulburrile din Alexandria, conduse de
monofizitul Timotei II Elur al Alexandriei (457-460 i 475-477).
Textul s-a pierdut, reconstituit fiind din rspunsul lui Leon I cel Mare. Critica
textului susine c din rspusul lui Leon I cel Mare se poate nu numai reconstitui textul
epistolei lui Anatolie, din regest nr. 139, dar ne d i posibilitatea unei imagini de
ansamblu asupra atrocitilor comise de monofizii n Alexandria, un focar apolaptic.
Regest nr. 140, din finea lui 457, Anetematise, Synodikon, Condamnare sinodal a lui
Eutihie, Dioscur i Timotei II Elure i confirmarea sinodal de la Chalcedon. Text pierdut.
Regest nr. 141, fine 457, Sententia, epistola, Scrisoare ctre mpratul Leon I (457-
474) al romeilor. Anatolie l informeaz pe Papa Leon I cel Mare c a fost invitat de
mprat pentru a-i exprima sentimentele referitoare la atitudinea pe care monarhul ar
trebui s o aib fa de tulburrile din Alexandria. Anatolie l-a declarat pe Timotei II
nedemn de episcopat, din cauza erziei monofizite i a violeelor cauzate n capitala
Egiptului. Anatolie scrie c i-a rspuns mpratului, n ce-l privete, are convingerea c
numai adversarii pcii, pun n discuie Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon, deoarece
la acest Sinod nu s-a fcut dect s se confirme cel de la Niceea i pe cele care au urmat.
i mai cere mpratului s sancioneze prin lege imperial deciziile acestui Sinod i
putere executiv sfintelor canoane formulate acolo, pe care Timotei II le ncalc,
ajungndu-se la vrsarea sngelui nevinovat al lui Proterius. Text pierdut, dar se
pstreaz o versiune sirian. Proterius al Alexandriei (451-457) a fost ucis de monofizii
n catedrala patriarhal de acolo.
Regest nr. 142, din 458, ajuns la destinaie nainte de 28 martie, Litterae, Scrisoare
ctre Leon I cel Mare. Anatolie se plnge de amestecul Papei n problemele bisericeti de
la Constantinopol, pe care el le consider indiscrete i suspicioase. Anexat i mai trimite
o scriere a lui Atticus, privitor la credin, care a fost n mod insuficient judecat de
ctre Leon I cel Mare. Scrisoarea a fost dus la Roma de ctre diaconul Patricius. Text
pierdut. Scrisoarea din acest regest este menionat n rspunsul lui Leon I cel Mare.

103

' 553

5. Constantinopol, 553
Al cincilea Sinod Ecumenic,
Constantinopol, din 5 mai - 2 iunie 553, convocat de mpratul Justinian I cel

Mare (527-565), inut ntr-o sal de lng Basilica Sfnta Sophia, din Palatul
Patriarhal sau imperial ?, cu 165 de prini [condamnnd cele trei capitole,
condamnare formulat n 14 anatematisme, publicat prin cele 13 puncte din edictul im-
perial al lui Justinian I], prezidat de Patriarhul Ecumenic Eutihie (552-565 i 577-582)
Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor

de la Sinodul al V-lea Ecumenic se face la 25 iulie.
125

Sinodul V Ecumenic, 553. Mnstirea Ortodox Ljubostinja
, Serbia, fresco, sec. XIV

Ereziarhi: Origen, Teodor de Mopsuestia (392-428), Teodoret al Cirului (433-458),
Ibas de Edessa (435-457)
Erezia: a. Disputa origenist;
b. Disputa pentru cele trei capitole.
125
Mineiele Romneti, Mineiul pe iulie, Bucureti, 1984, la ziua de 25 iulie, nregistreaz un scurt sinaxar, dar
fr slujb, dedicat prinilor Sinodului al V-lea Ecumenic.

104
Scopul Sinodului al V-lea Ecumenic, de la Constantinopol, din anul 553 a fost 1.
clarificarea controverselor origeniste (dou dispute) i a adepilor acestuia, cu
anatematizarea unor scrieri a lui Origen; 2. Disputa legat de cele trei capitole,
ncheiat cu condamnarea anatematizarea operei i persoanei lui Teodor de
Mopsuestia, a scrierile lui Teodoret al Cirului, a Scrisorii lui Ibas al Edessei, adresat
episcopului Maris de Ardair, n Persia. Este vorba de cele trei scrieri mai vechi,
considerate de prinii sinodali a fi eretice, mai ales de orientare nestorian. Cu excepia
lui Teodor de Mopsuestia, au fost anatematizate numai scrierile, fr ca autorii lor s fi
fost considerai eretici. mpratul Justinian I s-a implicat i el de la distan, n discuiile
temelor aflate pe ordinea de zi a sesiunilor sinodale, fr s participe ns la dezbateri.
Printre tezele origeniste, discutate la acest Sinod Ecumenic, menionm i condam-
narea celei privitoare la preexistena sufletului, precum i aceea aceea legat de
apocatastaz.
ntreg fascicolul de acte sinodale, n limba greac, de la Sinodul al V-lea Ecumenic,
din anul 553, a fost distrus n mod deliberat, n anul 681, de ctre prinii sinodali de la
Sinodul al VI-lea Ecumenic, considerate de ctre acetia ca fiind documente, interpolri
i falsuri ulterioare. Numai versiunea latin a actelor sinodale, din anul 553 se pstreaz,
ns i aceasta a fost pe alocuri manipulat, falsificat i interpolat, pentru a-i da o
formulare favorabil Papei Vigiliu i a convingerilor episcopilor occidentali, privitoare
la controversa origenist i a celor trei capitole.
126

Al cincilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, din anul 553, xilogravur, n Pravila cea Mare
sau ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, reeditat n 1962, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1962
126
Teza despre rencarnare n-a existat pe ordinea de zi a Sinodului al V-lea Ecumenic.

105
1. Regeste imperiale,
privitoare la cronologia Sinodului al V-lea Ecumenic, 553

Nu exist, deoarece Otto Seeck le-a refcut doar pe acelea din perioada de timp de
la anul 311 i pn n anul 476, iar Franz Dlger a reconstituit regestele imperiale
pentru perioada de timp 565-1453.
127
Perioada de timp de la anul 476, pn la 565, adic
de 89 de ani, ar putea constitui o tem de viitor pentru istoricii interesai sau specializati
n astfel de probleme.
128

Justinian orders the Compilation of the Pandects
129

127
Vezi Otto SEECK, REGESTEN der Kaiser und Ppste fr die Jahre 311 bis 476 N. CHR. Vorarbeitet zu
einer prosopographie der christlichen Kaiserzeit, von..., Stuttgart, 1919, J. B. Metzlerische Verlagsbuchhan-
dlung, 487 p.
Franz DLGER, Regesten der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches von 565-1453, 3 Teile in
einem Band, Verlag Dr. H. A. Gerstenberg, Hildesheim, 1976, reeditare a fascicolelor I-III din 1924, 1925 i
1932 (=Corpus der griechishen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit, hgg, von den Akademien
der Wissenschaften in Mnchen und Wien, Reihe A, Regesten).
128
[A. O. Chr., 13].
129
Justinian achieved lasting influence for his judicial reforms, notably the summation of all Roman law,
something that had never been done before in the mass of unorganized Roman Laws with no
coherence. Justinian commissioned quaestor Tribonian to the task, and he issued the first draft of the
Corpus Juris Civilis on April 7, 529 in three parts: Digesta (or Pandectae), Institutiones, and the
Codex. The Corpus was in Latin, the traditional language of the Roman Empire, but which most
citizens of the Eastern Empire poorly understood. The Authenticum or Novellae Constitutiones, a
collection of new laws issued during Justinian's reign, later supplemented the Corpus. The Novellae
appeared in Greek, the common language of the Empire.

106
2. Regeste patriarhale,
privitoare la cronologia Sinodului V Ecumenic, 553

Regest *nr. 239 a, din 542, Flagitabat, Memoriu trimis mpratului, asociat celui
fcut de diaconul Pelagiu, contra tentativei lui Teodor Askidas de Cezarea, n vederea
condamnrii lui Origen. Mansi, IX, 698
E
/699
A
.
n memoriul su, Pelagiu prezint cererile clugrilor din Palestina, contra
origenitilor. Se poate astfel constata c memoriul lui Pelagiu n-a constituit doar o
cerere verbal ctre mprat, iar cel al lui Mina a fost redactat n urma unei analizri
amnunite a problematicii n Sinod.

Regest nr. 240, din ianuarie 543, Katipegrapse... meta sinodou, Subscripie,
adeziune a Sinodului, la Decretul lui Iustinian contra origenitilor. Text pierdut, Mansi,
IX, 699
A
; Libelle de Justinien Mnas, Mansi, IX, 524
AB
.

Regest nr. 241 din 543, Chirographum, scriptum, Confirmare n scris a primului
Edict al lui Iustinian, contra celor trei Capitole. Text pierdut.

Regest nr. 241 a, din 547, ntre martie i iunie, Epitimiou, akoinonisia, Cenzur
contra Papei Vigiliu. Lovit cu anatema de ctre Papa Vigiliu, Mina rspunde,
aplicndu-i aceleai ngrdiri i aceeai cenzur. Critica textului specific n acest caz, c
aceai referin poate fi gsit la Malalas. Conflictul dintre pap i Patriarhul Mina s-a
ncheiat pe data de 26 iunie.

Regest nr. 242 din 552, dup 5 febr., Exemplum professionis, libellus, professionis
forma, Mrturisire de credin depus de Papa Virgil n faa lui Mina: acceptarea celor
patru sinoade ecumenice i a tot ceea ce s-a decis la ele, att n materie de credin, ct i
n alte privine (canonic, liturgic, moral etc.), de comun acord cu legaii romani la
lucrrile sinoadelor; acceptarea textului Tomus ad Flavianum, al lui Leon I cel Mare
(440-461), a constituiilor romane, privitoare la credin i recunoaterea sinoadelor
respective; Vigiliu nu are voie s fac niciun memoriu sau libele, privitoare la cele trei
Capitole, dar dorete ca toate lebelele s fie prezentate Papei n forma de redactare
actual; el declar nule injuriile fcute Papei i Tronului Romei Vechi, dar trebuie i el
s-i cear iertare atunci cnd este vinovat. Patriarhul Mina i cere i el iertare pentru
c a admis la cuminecare persoane excomunicate de Pap. Acest Exemplum professionis
s-a fcut i semnat n biserica Sf. Eufemia din Calcedon, unde s-a inut Sinodul n anul
451 i unde s-a refugiat Papa n anul 552. Mansi, IX, 62-63.
The Corpus forms the basis of Latin jurisprudence (including ecclesiastical Canon law: ecclesia vivit lege
romana) and, for historians, provides a valuable insight into the concerns and activities of the remains of
the Roman Empire. As a collection it gathers together the many sources in which the leges (laws) and the
other rules were expressed or published: proper laws, senatorial consults (senatusconsulta), imperial
decrees, case law, and jurists' opinions and interpretations (responsa prudentum).
Tribonian's law code ensured the survival of Roman Law, it would pass to the West in the 12th century
and become the basis of much European law code. It eventually passed to Eastern Europe where it
appeared in Slavic editions, and it also passed on to Russia. It remains influential to this day.. Luat
din: http://www.mlahanas.de/Greeks/Medieval/Bio/JustinianI.html

107
Regest nr. *243 din 552, Logos, dogmatikos logos, Discurs dogmatic, pronunat de
Mina, n faa Papei Vigiliu, nmnat ulterior acestuia din urm, privitor la la unica
lucrarei la unica voin a lui Hristos, cu mrturii patristice n acest sens. Text pierdut,
Mansi, XI, 525
CD
, 528
CD
, 529
E
-532
A
.
Autenticitatea acestui document a fost examinat la Sinodul VI ecumenic,
constatndu-se c este un fals.

1. Din timpul Patriarhului Eutihie (prima oar) finele lunii august 552-565
ian., 22/31

Regest nr. 244 din 553, ian. 6, Livellos, plirophoria, Libell, Memoriu, prezentat de
Eutihie, Papei Vigiliu. Mansi, IX, 185-188; XXXI, 541-544; IX, 401-404;
Apreciind cele bune i pacea, Eutihie scoate n eviden comuniunea dintre cele
dou tronuri: Roma Veche i Noua Rom. El declar c accept cele patru sinoade
ecumenice, ca proclamnd una i aceeai credin, precum i scrisorile papilor, a lui
Leon I i a celorlali scrise privitor la cele patru sinoade ecumenice ori asupra unui
singur Sinod ecumenic. Ca urmare a acestei nelegeri, el cere ca problema celor Trei
capitole s fie dezbtut ntr-un Sinod, sub preedinia lui Vigiliu.
Privitor la datarea documentului din regest, 6 ianuarie 553 este data rspunsului lui
Vigiliu, la Memoriul lui Eutihie. Acest lucru nsemneaz c Eutihie l-a scris cu cel puin
dou luni nainte, dac socotim drumul, care dura aprox. o lun, pentru o singur
cltorie ntre cele dou orae: Constantinopol i Roma.

Regest nr. 245 din 553, aprox. Martie, nainte de 5 mai, Kanones, pepragmena,
synodikos... katakrisis, anatematisae, Condamnare sinodal a lui Origen i a sectarilor
si Didim i Evagrie, a erorilor lor, n 15 anatematisme. Mansi, IX, 396-400; XI, 632
E
, la
Sin. VI Ec., C-pol; XII, 1123
D
; XIII, 377
B
, Sin. VII Ec., Niceea.
Critica textului fixeaz proveniena i datarea acestui canon, care nu s-a fcut n
timpul lucrrilor Sinodului V Ecumenic (5 mai 2 iunie, 553), ci n cadrul Synodos
endimousa, adic a Sinodului Endemic, al Patriarhiei Ecumenice, cu toate c el a fost
clasat i atribuit Sinodului ecumenic. Cei 150 de Prini, de la Sinodul V Ecumenicn
n-au tratat dect cele Trei Capitole. n plus, condamnarea de la Sinodul endemic nu este
o simpl reeditare sau repetare a celei de la Sinodul din anul 543, ci rspunde unei noi
forme de dezvoltare sau evoluie a doctrinei origeniste, datorat infuenei operelor lui
Evagrie Ponticul. Operele lui Evagrie sunt i principala surs de condamnare a anate-
matismelor sinodului endemic, din anul 553.

Regest nr. 246 din 553, spre luna martie, Antologie, Colecie de texte, prezentate
mpratului, coninnd capetele, kephalaia origenitilor (15 capete sau capitole):
Didim, Evagrie i Teodor Askidas. Aceast antologie se distinge de anatematisme (tot 15
la numr), prin stilul de redactare. Probabil ele au constituit o pies de dosar,
prezentat sinodului, care ar putea fi comparat cu florilegiul, care urma s fie
prezentat contra lui Teodor de Mopsuestia. Aceast pies de dosar a fost anexat i
documentului de la regestul nr. 247. Mansi, IX, 203 u.

108
Regest nr. 247 din 553, spre luna martie, Anaphora, Raport, trimis de Eutihie
mpratului, privind condamnarea sinodal a origenismului, expediat dup aclamarea
sinodalilor, nu dup semntura acestora ekvoiseis. Istoricii amintesc de dou extrase:
1. Aclamarea de la ncheierea lucrrilor, care de fapt n-au nici caracterul de aclamare,
nici de afurisire. Mai degrab poate fi vorba de un raport solemn; 2. al doilea excerpt
sau extras, ar putea s provin din alte piese documentare ale Sinodului, n care
adresarea se face la persoana a doua plural, care nu se poate aplica mpratului.

Regest nr. 248 din 553 iunie 2, Hipographi, Subscriere sau adeziune fa de
anatematismele Sinodului al V-lea Ecumenic, de la Constantinopol, contra celor Trei
Capitole. Eutihie accept cele patru sinoade ecumenice i condamn nominal cele Trei
Capitole. Mansi, IX, 388
D
, 387
D
.

Regest nr. 248 a, din 562, nov., indiction 11, Epitrepsai, Ordonan cu caracter
liturgic, rnduind rugciuni publice Litaneiai pentru Mnstirea zis Ierusalim
sau Sf. Diomede, pentru dezlegarea norilor i aducerea ploii, adic pentru nlturarea
efectelor secetei.

Regest nr. 249 din 565 ianuarie 31, Hipevalen kanonikois epitimiois, anathematisa,
Condamnarea cu pedepse canonice, prescris de Eutihie, a tuturor celor care iau parte
la Sinodul ntrunit la Constantinopol, pentru a-l depune din scaun, mpreun cu o
anatem aruncat asupra lui Ioan III Scolasticul, care i-a uzurpat scaunul patriarhal
(565-577). Text pierdut. Sentina de condamnare, Eutihie a fcut-o, ducndu-o n sala
sinodal, exact n ziua depunerii lui din scaun, smbt 31 ian. 565 i n momentul n
care Sinodul deja ntrunit a redactat versiunea proprie de anatematizare a lui Eutihie i
a susintorilor acestuia, vezi regestul nr. 250. Vita Sf. Eutihie concord cu datele din
Hist. Eccl. Istoria Bisericeasc, II, 32, a lui Ioan al Efesului (507-586), privind
validitatea acestei sentine canonice, prin faptul c Eutihie era nc n funciune, n
momentul n care a rostit condamnarea canonic i anatema asupra lui Ioan III. Eutihie
a fost expulzat din capital, fixndu-i-se domiciliul forat la Calcedon.

2. Din timpul Patriarhului Ioan III Scolasticul 31 ianuarie 565-577 august 31

Regest nr. 250 din 31 ian., smbt, 565, Psiphos katakrisis, anathematisa, Condam-
nare sinodal a lui Eutihie, nsoit de anatem. Text pierdut. Reacie la condamnarea i
anatema lui Eutihie, din regestul nr. 249. Critica textului susine c biograful lui Eutihie
face dou afirmaii, care par a fi n contradicie: 1. Eutihie ar fi fost condamnat nainte de
edina sinodal, la care a fost somat de trei ori s se prezinte; 2. Eutihie ar fi fost
convocat i el la Sinod, n calitate de Patriarh Ecumenic, adic de preedinte al Sinodului,
cu care ocazie a pronunat de drept sentina de condamnare contra judectorilor si i a
lui Ioan al Efesului, cu mare trecere la mpratul Iustinian I. Iregularitatea canonic,
const n aceea c aciunile ntreprinse de facto contra lui Eutihie, devanseaz
procedura canonic de jure a Sinodului, justificnd i ndreptindu-l pe
[nc]Patriarhul Eutihie s fi scris i s fi pronunat condamnarea canonic i anatema
contra judectorilor i acuzatorilor si. Pentru biograful lui Eutihie, depunera acestuia
din scaun era un fapt real, nc nainte de procesul sinodal. ns succesorul lui Eutihie nu
putea fi ales i ntronizat sau (i) hirotonit ntru arhiereu, n urma acestor condamnri i

109
concluzii sinodale, scrise i pronunate de Eutihie, chiar dac alegerea succesorului s-a
fcut concomitent cu depunerea predecesorului. Mrturisirea lui Ioan al Efesului, n Hist.
Eccl., II, 32, arat c simultaneitatea anatematizrii reciproce, poate fi considerat ca un
fapt canonic valid, constituind totui o problem canonic delicat, privind revenirea n
scaun a lui Eutihie.
130

Regest nr. 251 din 21 febr. 565, Krisis synodiki, ekrity, (Vita St. Eutychii), Act
sinodal, condamnndu-l pe Eutihie s fie exilat n Amasia. Sentina aceasta i-a fost dus
probabil la Chalcedon, la trei sptmni, dup prima sentin de depunere din scaun, la
31 ian. 565. Text pierdut.

Mnstirea Cozia, pronaos, Sinodul V Ecumenic, 553, fresco, sec. XIV

'
130
Die Kirchengeschichte des Johannes von Ephesus aus der syrischen bersetzt von J. M. SCHNFELDER,
Mnchen, 1882; sau Joannis Ephesii historiae ecclesiasticae pars tertia, latine vertit E. W. BROOKS
(CSCO 106=Syr. 55), Louvain, 1952; Eduardus SCHWARTZ, Die kanonensammlung von Johannes
Skolastikos, n Sitzungsberichte Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Heft. 6, Mnchen, 1933; Ediia
critic la: V. N. BENEEVI, n Abhandlungen Bayer. N. F..., Mnchen, XIV, 1937 (neutilizat de noi).

110

' 680

6. a. Troulan I, Constantinopol, 680-681
Al aselea Sinod Ecumenic, primul Sinod Troullan
sau primul Troullan,
Constantinopol, 7 nov. 680-16 sept. 681, convocat de mpratul Constantin IV (668-685),
inut n sala boltit a palatului imperial sau Palatul Sacru troullos cu 174 de prini,
sub preedinia legailor papali i a Patriarhului Ecumenic Gheorghe I (679-686),
dnd o Mrturisire de credin ampl, redactat n cinci exemplare,
pentru cei cinci patriarhi ai Pentarhiei

Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor
de la Sinodul al VI-lea Ecumenic se face la 23 ianuarie
131

131
Mineiele Romneti, Mineiul pe ianuarie, Bucureti, 1975, la ziua de 23 ianuarie, nregistreaz un scurt sinaxar,
dar fr slujb, dedicat prinilor Sinodului al VI-lea Ecumenic.

111

Al aselea Sinod Ecumenic, Constantinopol, din anul 680-681, xilogravur,
n Pravila cea Mare sau ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, reeditat n 1962, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1962 Colecia Adunarea Vechiului Drept Romnesc scris, VII p. 604

Ereziarhi: Macarie al Antiohiei (656?-681), ucenicul su tefan, apoi Teodor de
Raithu ?, identificat cu Arhiepiscopul Teodor de Faran (Sinai + c. 638, nainte de 649),
Papa Honoriu I (625-638), patriarhii Serghie (610-638), Pir (638-641), Paul II (641-653),
Petru (654-666), ai Constantinopolului i episcopul Cir de Phasis (Sebastopolis), n
Lazica.
Erezia: Monotelismul
132

132
[A. O. Chr., 13].

112
Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodului VI Ecumenic,
680-681, Cancelaria imperial din Constantinopol

Pentru tema noastr, privitoare la Sinoadele Ecumenice vom utiliza doar primul
volum (5651025) sau prima parte, din cele cinci volume (=pri) de REGESTEN der
Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches von 565-1453, de Franz DLGER.

circa 658, regest nr. 229
(Scrisoare) scrisoare ctre Papa Vitalian (657-672), la care se adaug i daruri, ntre care
este menionat un evangeliar din aur,
133
scrisoare prin care Avtocrator Constantin II
Pogonatul (641-668) i-a renoit Papei privilegiile Bisericii Romane.
134

* 666 martie 1, regest nr. 233
135

Inc.: Preceptum atque fidelem animum sanctitatis vestre...
136

Privilegium (titlu al Cod. Agnell. Estens.); jussio (text); typus autocephaliae (Lib. Pont.),
ctre Arhiepiscopul Maurus al Ravennei.
Privilegiu imperial al lui Constantin II Pogonatul (641-668), privind conferirea statutului
de autocefalie, pentru Arhiepiscopia Latin de Ravenna, cu diecezele ei sufragane. Documentul
este un rspuns al bazileului, ctre Arhiepiscopul Maurus al Ravennei (642/644-673) i ctre
Exarhul Grigorios al Ravennei. Scrisoarea a fost redactat n Syracuza. Dlger a reconstituit
acest regest dup AGNELLUS de Ravenna (c. 799 - dup + 846 ?), Liber Pontificalis sau
Cartea cronica Arhiereilor de Ravenna, scris ntre anii c. 830 - d. 846.
137

Realitatea conferirii statutului de autocefalie pentru Arhiepiscopia de Ravenna se
ncadreaz n politica roman a mpratului Constantin II Pogonatul. Documentul de
autocefalie, mpreun cu alte documente imperiale din Ravenna, a fost vzut i citit de
eruditul Abate Agnellus, de la Mnstirea Sfintei Fecioare Maria, Ad Blachernam, din
capitala Exarhatului romeu din Italia. Din pcate ns, toate aceste documente imperiale au
fost distruse n timpul luptei de la Fontenoy, din anul 841.
138
Pentru Dlger, realitatea
conferirii statutului de autocefalie, pentru Arhiepiscopul de Ravenna i provincia lui
mitropolitan este indiscutabil, numai forma i coninutul textului de reconstituire i
transmitere a documentului original, distrus n anul 841, i creeaz un semn de ntrebare.
139

133
Probabil ferectura s fi fost din aur, dar este posibil ca i textul, cu miniaturile, s fi fost scris sau lucrate, parial
sau integral, cu cerneal sau culoare din aur.
134
Vezi vol. I, p. 27, din cele cinci volume din REGESTEN der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches
von 565-1453:
Franz DLGER, Regesten der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches von 565-1453, 3 Teile in
einem Band, Verlag Dr. H. A. Gerstenberg, Hildesheim, 1976, reeditare a fascicolelor I-III din 1924, 1925 i
1932 (=Corpus der griechishen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit, hgg, von den Akademien
der Wissenschaften in Mnchen und Wien, Reihe A, Regesten).
135
Documentele menionate de regeste cu * (un asterisc) au origine dubioas ori autenticitate nesigur ori
suspect; documentele menionate de regeste cu ** (dou asteriscuri) sunt apocrife sau false;
136
Prescurtarea Inc. nsemneaz prima propoziie sau primele cuvinte, cu care ncepe textul documentului: incipit.
137
Vezi ediia critic bilingv latino-german, AGNELLUS von Ravenna, Liber Pontificalis / Bischofsbuch I-
II, 2 Bde, bersetzt und eingeleitet von Claudia Nauerth, Herder Freiburg, Basel, Wien, Barcelona, Rom,
New York, 1996, 353+642 p. [n Colecia Fontes Christiani, Band 21/1-2].
138
Privitor la Arhiepiscopul Maurus de Ravenna, vezi AGNELLUS von Ravenna, Op. cit., p. 413-426.
139
DLGER, vezi vol. I, p. 27, din cele cinci volume din REGESTEN der Kaiserurkunden des ostrmischen
Reiches von 565-1453.

113
n conformitate cu decizia bazileului, pe plan local, Arhiepiscopul autocefal al Ravennei
urma n rang imediat dup Exarhul sau guvernatorul Romaniei italiene, din Ravenna.

671/677, regest nr. 237
Praeceptum;
140
statuit et decrevit:
pentru Biserica din Ravenna, n urma interveniei Arhiepiscopului Reparatus al Ravennei
(673-677/679). Reparatus a cltorit la Constantinopol, obinnd de la mpratul Constantin
IV Pogonatul (668-685) tot ceea ce a dorit s aib n Provincia sa mitropolitan. Augustul
romeu ordon astfel, ca n Arhiepiscopia Ravennei, clugrii, mpreun cu stratores (cei
care presr flori n timpul procesiunilor) i Stavroforoi (cei care purtau crucile i ripidele de
procesiune), s fac obedien i s fie subordonai numai arhiepiscopului de Ravenna i
rectorului bisericii locului (=parohului), indiferent de faptul c locuiesc n Ravenna sau n
afara acestui ora. Aceste drepturi sunt extinse i asupra Episcopilor sufragani, adic a
Episcopilor hirotonii ntru arhiereu de ctre Arhiepiscopul autocefal al Ravennei, adic din
ntreaga Romaniae, nelegnd prin aceasta provincia bizantin din Italia.
Drepturile Arhiepiscopului de Ravenna de-a hirotonii el Episcopii si sufraganii s fie
respectat ntru totul, iar cei care vor proceda altfel, vor fi amendai de ctre autoritile
imperiale cu 100 de pfund aur, n favoarea Bisericii, adic a Arhiepiscopiei din Ravenna. Mai
departe, ordinul imperial prevedea c clerul acestei Biserici autocefale, va fi scutit de toate
drile, i de impozitele de mal, de port i de vam, pe coasta Mrii Adriatice, precum i de
taxele transferului de impozit (siliquaceum-keratismos). Dup scrisorile de ameninare cu
anatem reciproc, a Papei Vitaliano (657-672) i a Arhiepiscopului Maurus (642/644-673),
urmaii acestuia n scaun au fost scutii i de taxa de confirmare n episcopat, pe care o ncasa
Papa. Vitaliano inteniona s se plng bazileului, ca acesta s-l oblige pe Maurus s se
nfieze la un Sinod de judecat n Roma, pentru c a ndrznit s-l nfrunte, i-a trimis o
scrisoare de anatem i interdicie de-a mai sluji Sf. Liturghie i refuz obediena fa de
superiorul su canonic, Papa.
n timp ce anatemele zburau ntre Roma i Ravenna, cu plngeri de ambele pri la
Constantinopol, Vitaliano i Maurus i-au dat sufletul, primul n anul 672, cel de-al doilea, n
anul 673, murind n dumnie reciproc i n stare de excomunicare.
141

c. 677, Decretum, regest nr. 238.
142

[Decretum] decrevit, adic mpratul Constantin IV Pogonatul (668-685) ordon ca
Ipopsifiul sau Arhiepiscopul nou ales al Ravennei s nu zboveasc mai mult de opt zile n
Roma Veche, n vederea hirotonirii ntru arhiereu, din partea Papei. Acest lucru nsemneaz
c Reparatus, scurt timp nainte de moarte, a renunat la drepturile sale de Arhiepiscop
autocefal, subordonndu-se jurisdiciei nemijlocite a Papei. Revenirea la situaia de dinainte
de anul 666, contrazice demersurilor ntreprinse de Arhiepiscopului Maurus, care a cerut
bazileului romeu ca n viitor Arhiepiscopii autocefali de Ravenna s fie hirotonii de ctre
episcopii sufragani ai acestei Biserici, Pallium-ul, urmnd s-l primeasc din partea
140
DLGER, vezi vol. I, p. 28.
141
AGNELLUS von Ravenna, Liber Pontificalis / Bischofsbuch, Op. cit., vol. II, p. 417-421.
142

114
mpratului de la Constantinopol, nu a Papei. Se vede c i bazileul, n cele din urm a cedat
interveniei Papei, respectndu-i acestuia din urm aproape toate drepturile canonice pe care
le avea asupra Bisericii din Ravenna, nainte de anul 666.

678 august 12, regest nr. 242
143

Incipit: Pantos epistatai kai i imetera patr. Makariotis.....
Pia sacra (textul doc.), Augustul Constantin IV Pogonatul (668-785), ctre Papa Donus
(676-678). mpratul i mrturisete Papei c nc de la preluarea puterii, n calitate de
avtocrator(din 654 era doar co-regent al tatlui su Constans II, 641-668) a fost animat de
intenia convocrii unui Sinod Ecumenic, care s restabileasc pacea, armonia i dragostea
cretin, dintre cele dou tronuri adic ntre Roma Veche i Noua Rom.
Avtocratul Constantin IV Pogonatul preciza n scrisoare, c noul Patriarh Ecumenic Teodor I
(677-679 i 686-687), probabil dup ce a fost ntronizat ?, a procedat la fel ca i naintaii si,
adic de team s nu fie respins, i-a trimis Papei numai o scrisoare de avertizare protreptiki
epistoli, nu ntreg sinodiconul adic mrturisirea de credin pe larg.
n realitate, mpratul s-a decis s prseasc monotelismul, pentru c acesta era motivul
adevrat al proastelor relaii dintre Constantinopol i Roma.
Dup expedierea acestei scrisori ctre Papa, mpratul i-a cerut Patriarhului Teodor I al
Constantinopolului i Patriarhului Macarie I al Antiohiei (656-681) o documentaie privitoare
la motivele disensiunilor dintre Constantinopol i Roma.
[este vorba de erezia m o n o t e l i t , care ntuneca relaiile dintre cele dou tronuri
patriarhale, Roma Veche i Noua Rom, al crei adept era i Macarie I]
n urma acestei documentaii, mpratul a aflat c doar cva termeni de rezonan,
nscocii de niscai nchipuii, care pretind a fi aprofundat tainele neptrunse ale faptelor Lui
Dumnezeu, ar sta la baza acestor disonane dintre cele dou tronuri. mpratul preciza c ar fi
pcat ca aceste lucruri banale s constiue motivul unei certe permanente ntre Urbe (Roma) i
Polis (Constantinopol). Din criz de timp, mpratul ar fi voit s evite convocarea unui Sinod
Ecumenic, pentru clarificarea acelor termeni recte, acelei erezii i-i propune Papei doar un
sinod restrns, la care el s trimit civa legai erudii i cu autoritate canonic deplin, care,
mpreun cu Teodor I i cu Macarie I s analizeze problemele n linite, asigurndu-l pe Pap
c delegaii si vor fi tratai cu onoarea i dragostea care li se cuvine. n cazul n care nu s-ar
ajunge la un consens, mpratul se oblig s-i trimit pe legaii papali fr nici o problem
napoi acas. Privitor la participanii la acest sinod restrns, mpratul i-a propus Papei s
trimit trei legai din clerul su de la Roma, iar din restul Patriarhiei apusene 12 arhiepiscopi
i episcopi i cte un egumen (abate) din fiecare mnstire romeic (greco-ortodox) din
Roma.
144
n acest timp, patriarhii Teodor I i Macarie I au insistat pe lng mprat s-l
tearg din diptice pe Papa Vitalian (657-672) i pe toi urmaii Papei Honorius I (625-638),
pentru motivul ne exprimat direct, c erau mpotriva ereziei monotelite. Numai Papa Honoriu
I i antecesorii si trebuiau s rmn n diptice. Aceast eliminare nemijlocit din diptice
adic stare de schism trebuia, dup opinia patriarhilor, s rmn o form de intimidare a
143
DLGER, vezi vol. I, p. 28-29.
144
nseamn c erau multe mnstiri de rit romeic-bizantin (=ortodoxe) n Roma, pe timpul acela, disprute cu
timpul sau transformate n convente de rit latin.

115
Papei i legailor acestuia, pn cnd se va ajunge la o nelegere, adic Sf. Pap Agathon
(678-681) va consimi s accepte punctul de vedere al partidei monotelite, reprezentat de
Teodor I i Macarie I. Avtocratul Constantin IV nu s-a lsat convis de inteniile patriarhilor,
pentru c n concepia lui, el considera ambele pri (ortodox i monotelit) ca
dreptmritoare sau ortodoxe, n plus el nu putea uita c Vitalian a fost de partea lui n
timpul luptei contra rsculailor. mpratul era de prere, ca Papa s urmeze voia Lui
Dumnezeu. n acest context, mpratul i-a poruncit patriciului-exarh al Italiei, din Ravenna ca
s pun la dispoziia participanilor la Sinod bani suficieni i corbii corespunztoare i
comfortabile, escortate de vase de rzboi, care s-i aduc la Constantinopol. Scrisoarea a
ajuns n mna Papei Agathon.

680 sept. 10, regest nr. 244
Incipit: Ei kai merimnais stratiotikais....
145

Pia sacra, textul doc., mpratul Constantin IV Pogonatul, ctre Patriarhul Ecumenic
Gheorghe I al Constantinopolului (679-686). Patriarhul trebuie s convoace la Constantinopol
pe toi arhiepiscopii i episcopii de sub jurisdicia sa, n vederea cercetrii cu de-amnuntul a
dogmei privitoare la voina i efectele unirii ipostatice n Hristos a celor dou firi i a celor dou
voine. mpratul meniona c i Patriarhul Macarie I al Antiohiei trebuie anunat ceea ce
Gheorghe I a i fcut s vin la Constantinopol i s trimit i el Arhiepiscopii i Episcopii de
sub jurisdicia lui la Sinodul din capital. Papa Agathon a fost i el invitat, trimind trei delegai
din Curia roman: preoii Theodorus i Georgius, mpreun cu diaconul Ioan, ca reprezentani
personali ai Papei, alturi de care au mai participat episcopii din jurisdicia roman, Ioan de
Rhegion, Abundantius de Paterno, Ioan de Porto i ali clerici i monahi (probabil egumenii-
arhimandrii, de pe la Mnstirile greceti din Roma i Italia, vezi regestul nr. 242, din 678
august 12). Delegaii Papei au adus pentru mprat i dou scrisori, una din partea Papei
Agathon i a doua din partea Sinodului Roman de la Roma din anul 680. mpratul a fost
ndemnat s nu se grbeasc n analizarea i studierea acestei erezii, pentru a nu se lua decizii
pripite. La 10 ianuarie, Papa Agathon a murit, urmndu-i Leon al II-lea (682-683).

681 curnd dup 16 sept., regest nr. 245
Incipit: Stirigma kai temelios...
146

Idikton Edictum, textul doc., mpratul Constantin IV Pogonatul, ctre locuitorii din
Constantinopol, la sesiunea final a Sinodului al VI-lea Ecumenic, din 16 sept. 681, prin care
li se comunic Mrturisirea de crdin formulat de cei 174 de Prini, dup cum urmeaz:
erezia lui Apollinarie, Themistios, Eutihie i Dioscur a fost reactivat sau renoit de ctre
Theodoros Arhiepiscopul de Pharan-Sinai (?-nainte de 622-?), Patriarhii Ecumenici ai
Constantinopolului Sergiu I (610-638), Pir-Pyrrhus I (638-641 i 654), Paul II (641-653),
Papa Honoriu I (625-638), Patriarhul Kyros Cir sau Cyrus al Alexandriei (?630-644). Lor li
s-au alturat Patriarhul Antiohiei Macarie I al Antiohiei (656-681) i ucenicii acestuia Stefan
i Polychronios. mpotriva lor, el mpratul a convocat un Sinod [Ecumenic n.n.], n urma
cruia public edictul de fa.
145
146

116
Urmeaz Mrturisirea de credin ampl a Sinodului Ecumenic al VI-lea, care, privind
combaterea monotelismului utilizeaz o formul de definie dogmatic unic oros, nvnd
poporul c: ... n Iisus Hristos sunt dou voine i dou lucrri sau energii, corespunztoare
celor dou firi, neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite, precum i neopuse
una alteia, cea omeneasc urmnd ntru totul voinei i lucrrii celei divine....
147
mpratul
recunoate primele cinci sinoade ecumenice (325-553) i-i recunoate ca anatemizati pe toi
ereticii, ncepnd cu Simon Magul, mai cu seam pe ultimii, care au provocat convocarea
actualului Sinod Ecumenic (al VI-lea).
Deciziile sinoadelor ecumenice, avnd caracter de lege i pentru statul bizantin, mpratul
preciza c nerespectarea lor se soldeaz cu pedepse aspre: episcopii, preoii, diaconii i
clugrii vor fi exilai; marii demnitari i nobilii din imperiu, li se va confisca ntreaga avere i
li se va retrage centura sau brul, simbol al demnitii pe care o aveau; persoanele private i
cetenii de rnd vor fi alungai din Constantinopol i din toate oraele de pe cuprinsul
imperiului. Publicarea edictului s-a fcut prin afiarea textului su n al treilea nartex al
Bazilicii patriarhale Sfnta Sophia, din Constantinopol.
La cererea prinilor sinodului, Mrturisirea de credin a fost redactat n cinci
exemplare, fiind trimis celor cinci tronuri patriarhale ale Pentarhiei, de unde urma s fie
difuzat mai departe, prin copii redactate pe seama diferitelor eparhii sau Biserici locale.
148

681 curnd dup 16 sept., regest nr. 246
Edictum:
149
despre mrturisirea ortodox, ctre Papa Leon al II-lea, nmnat legailor
papali de la Sinod. Este vorba de un exemplar din cele cinci mrturisiri de credin, redactate,
la cererea sinodalilor, pentru cele cinci tronuri patriarhale ale Pentarhiei. La rndul su, Papa
Leon al II-lea a trimis copii de pe aceast mrturisire de credin regelui Ervigius al Spaniei,
adic Petru, notarul su de Curie de la Roma a dus-o n Spania, predndu-o Comitelui
Simplicius, care a dat-o regelui. Papa a mai trimis nc o copie a Mrturisirii de credin i
pentru Primatul Quiricus Chiric, Arhiepiscopul de Toledo, probabil prin acelai notar de
Curie Petrus.

681 dec. 13, regest nr. 247
Incipit: Tis ton ouranon akatapliktou Basileias...
150

Teia sakra div. Sacra, ca titlu, regest sau legend;
Teia keraiai divales apices, dare de seam, raport sau protocol al mpratului ctre Papa
Leon al II-lea, predat acestuia din urm de ctre legaii, particpani la lucrrile Sinodului
Ecumenic al VI-lea. mpratul preciza c el i-a cerut Papei Agathon, mai precis Papei Donus,
s trimit delegai la Sinodul Ecumenic, vezi regestul nr. 242. n continuare, mpratul
prezint modul de desfurare al Sinodului. Macarios I a refuzat s adopte formula de credin
antimonotelit, fixat de Papa Agathon. Din acest motiv, Macarios I i toi adepii si au fost
nu numai depui din scaun, ci i anatematizati i caterisii. Sinodalii l-au rugat pe monarh s
147
Luat din vol. I, p. 288, din manualul de Istorie Bisericeasc Universal (redactat de Ioan Rmureanu, Milan
esan i Teodor Bodogae), vol. I (1-1054), ediia II, Bucureti, 1975, i vol. II (1054-1982), Bucureti, 1993.
148
Ist. Bis. Univ., Op. cit., vol. I, p. 288.
149
Franz DLGER, vezi vol. I, p. 30.
150

117
raporteze toate aceste probleme Papei. Din acest motiv, mpratul las la latitudinea Papei
soluionarea pe mai departe a problemelor. Prinii Sinodali au convenit la o formul de
definie dogmatic unic oros, pe care mpratul a confirmat-o prin semntura sa i a pus-o
n circulaie prin edictele pe care le-a dat. mpratul l roag pe Pap s trimit ct de curnd
la Constantinopol un apocrisiar nuniu, legat care s rezideze acolo i s-l reprezinte pe
Pap n toate problemele bisericeti, din capital i din Orient.
Scrisoarea este adresat Papei Leon al II-lea, pentru c pe predecesorul su, Agathon,
Constantin al IV-lea l menioneaz tot timpul la persoana a treia. n aceast situaie, dac
scrisoarea a fost redactat pe 13 dec. 681 i legaii Papali au ajus la Roma n iunie sau iulie
682, durata timpului de pstorire a lui Leon al II-lea din catagrafia Papilor sau Liber
pontificalis este eronat: 17.08.682-683.07.3. Agathon a murit pe 10 ian. 681, dup care
catagrafia papilor menioneaz o sedis vacan, pn la data de 17. august 682, adic de mai
bine de un an i jumtate. nseamn c Leon al II-lea i-a nceput pstoria cu cteva luni,
nainte de 13 dec. 681, pentru ca s putem include i timpul necesar solilor, pentru a parcurge
drumul de la Roma, la Constantinopol, adic cel puin o lun de zile. Aceasta ar nsemna c
Leon al II-lea i-a nceput pontificatul nainte de sfritul lunii noiembrie 681.
151

681 dec. 23, regest nr. 248
Incipit: Faidros imon kai perisleptos...
152

Teia sakra divalis jussio, ca titlu, regest sau legend; divales apices;
mpratul, ctre toate eparhiile din Imperiu, prin legaii acestora.
Prin acest text, mpratul comunic bucuria restabilirii pcii n Imperiu, n urma
tulburrilor bisericeti generale, provocate de erezia monotelit. Sinodalii s-au strduit prin
cuvnt i scris s-i expun prerile, cu excepia Patriarhului Macarie I al Antiohiei, care a
perseverat n erezie. Sinodul Ecumenic al VI-lea a
convenit la o formul de definie dogmatic unic oros, pe care mpratul a confirmat-o
prin semntura sa i a pus-o n circulaie prin edictele pe care le-a dat. Monarhul crede c de
acum va fi asigurat pacea n Biseric.
Franz DLGER crede c aici a avut loc o eroare a serviciului de registratur a
Cancelariei imperiale i leag acest regest de cel precedent, nr. 247, din data de 13 dec. 681.

c. 681 dec. ?, regest nr. 249
Divalis jussio:
153
mpratul ctre exarhul imperial din Ravenna, privind reducerea taxelor
privitoare la alegerea papei. mpratul i comunic acestuia c dup moartea Papei Agathon,
nou-alesul Pap, nainte de hirotonirea ntru arhiereu sau de ntronizare (n cazul n care era
deja episcop), trebuie, mai nti, s cear i s obin confirmarea sau recunoaterea n noua
funcie, din partea mpratului romeu de la Constantinopol.
151
nceputul pontificatului lui Leon al II-lea, trebuie corectat i n lucrarea noastr, la p. 37 (80 Sf. Leon II,
Sicilianul, . d. finele nov. 681 3. VII. 683), adic n Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial
[Pentarhia , vol. I], Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398 p., incl. il. + trei
referate von Prof. Dr Mircea Pcurariu, Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin Mlina.
Corectura se impune efectuat i n lista papilor, S. Leone II Siciliano, 17.VIII.682-3.VII.683, din Annuario
Pontificio, la nceputul acestui ematism.
152
153

118
682/3 ? ?, regest nr. 251
Jussio divalis: Biserica din Provincia Mitropolitan de Ravenna, creia mpratul i-a
acordat statutul de autocefalie, tot cu avizul mpratului este reintegrat jurisdiciei
nemijlocite a Patriarhului de la Roma Veche: vezi regest nr. 233, din * 666 martie 1. Noul
Arhiepiscop de Ravenna, nu va mai fi hirotonit ntru arhiereu de ctre episcopii si sufragani,
ci de ctre Pap, mpratul insistnd ca acest ierarh s fie totui scutit de taxa pentru pallium
i celelalte cadouri i angarale pe la diferitele servicii, legate de numirea, ntronizarea i
hirotonirea ntru arhiereu, pe care le percepe Curia Roman: vezi regestul nr. 238.

684/5 ? ?, regest nr. 252
Divalis jussio: mpratul ctre Papa Benedict II (684-685), ctre cler, popor i armata din
Roma, prin care, n contradicie cu decizia imperial, din regestul nr. 249, ordon c nou-
alesul Pap s fie imediat hirotonit ntru arhiereu i (sau) ntronizat, fr s aib n prealabil
ntrirea sau confirmarea alegerii din partea mpratului. Aceast msur a fost probabil luat
pentru evitarea conflictelor cu susintorii candidailor din opoziie, adic cei care au pierdut
alegerile, evitndu-se astfel i crearea de antipapi, de care Biserica Roman a avut din
belug. Totodat mpratul menioneaz c alturi de aceast decizie, el mai trimite Papei i
bucla de pr a prinilor co-regeni Justinian i Heraclios.
154

687 febr. 17, regest nr. 254
Incipit: Magnum studium, magnam sollicitudinem nos habentes...
155

Jussio: Justinian II (685-695 i 705-711), ctre Papa Konon (686-687), prin care, cel
dinti i comunic transferul, din ordinul su al actelor originale ale Sinodului al VI-lea
Ecumenic din Arhiva Patriarhiei Ecumenice, unde se pstrau pn la data respectiv, n arhiva
cancelariei imperiale, ncredinndu-le funcionarilor imperiali, dat fiind faptul c lui
mpratului romeu i nu Papei sau Patriarhului din Polis i s-a ncredinat din partea Lui
Dumnezeu rspunderea pentru pstrarea drepteicredine.
n acest scop, Justinian al II-lea a poruncit ca aceste acte sinodale s fie citite n faa
diferiilor demnitari bisericeti, militari i laici, convocai de el n capital ori aflai acolo n
mod ntmpltor, care au fost apoi obligai s le semneze signare i s le adopte: patriarhi,
legai papali, arhiepiscopi, episcopi, funcionari de Stat, membrii grzii imperiale, reprezen-
tanilor de theme, exkubitorilor, reprezentanilor armatei din Obsequium, Thrakession,
Armeniakon, Italia, ai flotei imperiale (Karavisianii), a Septenssianilor, reprezentanii armatei
imperiale din Sardinia, Africa. n acest scop i cu aceast intenie trebuie ca actele sinodale s
fie arhivate i pstrate ntregi i neatinse.
Autenticitatea documentului, pe care-l descrie regestul este contestat de muli istorici, n
primul rnd documentul, dup forma lui de redactare a fost adresat Papei Ioan al V-lea (685-
686), n timp ce Konon era deja Pap din anul 686.
Pe timpul acela i n secolele urmtoare, cancelariile nu obinuiau s menioneze papii
nominal, iar atribuirea documentului, ca fiind adresat Papei Ioan V, ar putea fi interpretat ca
o greal trzie a unui copist de la cancelaria imperial. Aa se explic i faptul c n Liber
pontificalis, destinatarul documentului imperial este menionat a fi Konon, nu Ioan al V-lea.
154
Franz DLGER, vezi vol. I, p. 30-31.
155

119
C documentele originale ale Sinodului al VI-lea Ecumenic, nu se aflau la locul lor, n
Arhiva Patriarhiei Ecumenice, o confirm ulterior i scriitorul Agatho.
O falsificare a acestor acte, istoricii o exclud cu fermitate.

Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului Ecumenic
ntiul Sinod Trulan, 680-681

1. Din timpul Patriarhului Toma II, 17 april 667-669 nov. 15

Regest nr. 307 din 667, Ta avtentika synodika..., Sinodica Patriarhului Toma II,
adresat Patriarhului Vitalian, care ns n-a putut fi trimis la Roma, deoarece capitala
era asediat de saraceni, adic de arabii omeazi, de la Damasc. Asediul a durat doi ani
de zile. Coninutul sinodicii este ortodox. Text pierdut, menionat la Sinodul VI
Ecumenic, sesiunea 13, Mansi XI, 576
AC
i 577
A
.

2. Din timpul Patriarhului Ioan V nov. 669-675 august

Regest nr. 308 din nov. sau dec. 669, Isotypa ton synodikon, Sinodica adresat de
Ioan V, lui Macarie I al Antiohiei, citit la Sinodul VI Ecumenic, sesiunea 13 i
considerat a fi eterodox. Text pierdut, Mansi XI, 576
DE
. S-au pstrat doar fragmente
din Incipit... i lista semnturilor.
Aceast sinodic a fost trimis i la Roma, unde se pare c n-a mai ajuns, adic n-a
fost acceptat, tiind de la Teodor I (677-679 i 686-687) c acesta n-a cutezat s mai
trimit n Apus (la Roma Veche) o sinodic, de team ca s nu fie refuzat, cum s-a
ntmplat cu aceea a predecesorului su Ioan V. Sinodica lui Ioan V, Roma ar fi refuzat-o
pentru motivul c nu era destul de desluit privind condamnarea monotelismului.

3. Din timpul Patriarhului Constantin I, 2 sept. 675-677 august 9 regest nr. 309

Regest nr. 309 din sept. 675, Isotipon ton sinodikon, Sinodica adresat de
Constantin I, lui Macarie I al Antiohiei, citit la Sinodul VI Ecumenic, sesiunea 13,
Mansi XI, 576
E
. Diplomatica i critica textului sunt aceleai, ca i la regestul nr. 308.

4. Din timpul Patriarhului Teodor I (prima oar) aug. /sept. 677-679 nov. /dec.

Regest nr. 309 a, din sept. 677, Anigage, Raport al lui Teodor I, ctre mpratul
Constantin IV (668-685). Teodor I i comunic monarhului teama sa, de-a trimite
sinodica de ntronizare Patriarhului Donus al Romei, pentru motivul c acesta din urm
ar putea s-o refuze, aa dup cum s-a ntmplat i n cazul predecesorilor si.
Menionat este sinodica n Sacra lui Constantin IV, ctre Donus, Mansi XI, 196
E
.
Acest raport este probabil precedat de o jonciune a mpratului, prin care i se
cerea lui Teodor I s trimit sinodica la Roma.

Regest nr. 310 din sept. 677, Protreptiky epistoly, Scrisoare de ndemn, de chemare
la pace, trimis Patriarhului Donus al Romei. Scrisoarea a fost trimis pentru a nlocui
sau suplini sinodica de ntronizare. Text pierdut, Mansi XI, 196
E
-197
A
.

120
Regest nr. 310 a, datat dup luna septembrie 677, Apelogisanto, Rspuns de
justificare a lui Teodor I, ctre mpratul Constantin IV. Meniune n Sacra lui
Constantin IV, ctre Donus, Mansi XI, 197
B
. Fiind interogai de mprat, privitor la
conflictele Patriarhul Romei (recte cu Biserica Romei), Teodor I i Macarie I, adic
reprezentanii Bisericii Constantinopolului i Antiohiei, rspund: dup ce noutile
termenilor tehnici teologici au fost introduse din ignoran sau datorit ignoranei
deplasate fa de misterele credinei, n-a mai avut loc nici o ntlnire ntre cele dou
tronuri, pentru a defini aceast problem dogmatic.

Regest nr. 310 b, datat dup luna septembrie 677, Enstasis, deisis, Libellus (cerere
sau rspuns), adresat mpratului Constantin IV. De comun acord cu Macarie I al
Antiohiei, Teodor I i sinodul su insist pe lng monarh pentru ca Vitalian al Romei
s fie ters din diptice. Documentul l-a semnalat deja Sinodul VI Ecumenic, n sesiunea
8-a, Mansi XI, 345
AB
, precum i Constantin IV, n Sacra, ctre Donus, Mansi XI, 200
DE
.
Critica textului presupune c cererea a fost probabil inclus printre documentele de
la regestul nr. 310 a, iar documentele acestui regest (310 b) ar conine doar rspunsul ?
Patriarhul Gheorghe I atest c actele sinodului au fost anexate documentului de la
acest regest (310 b), iar n momentul respectiv, Biserica lui (adic cancelaria Bisericii
Constantinopolitane) constat ntrzierea Romei privind trimiterea de apocrisiar.

Regest nr. 310 c, datat dup luna septembrie 677, Subscriptio, Subscrierea, adeziunea
lui Teodor I, la mrturisirea de credin, prezentat de Macarie I al Antiohiei,
mpratului Constantin IV. Textul este menionat n Liber Pontificalis, Mansi XI, 167
C
.
Critica textului precizeaz c aceast aciune, acest gest al lui Teodor I nu este
menionat n textele Sinodului VI, n momentul n care a fost citit profesiunea de
credin incriminat, adic de cuprins monotelit (cu semnturile date de Mansi XI,
357
E
-360
A
, nici n sensul ortodox, adic opus textului eretic. Sacra imperial l asociaz
pe Macarie I al Antiohiei, la toate demersurile ntreprinse de Teodor I, aadar
autenticitatea semnturii lui Macarie I, poate fi plauzibil. Redactorul notiei din
documentele lui Agathon al Romei (678-681) a putut avea acces la toate rapoartele
trimise prin legai, pe care actele sinodale nu le menioneaz.

5. Din timpul Patriarhului Gheorghe I nov. /dec. 679-686 ian. /febr.

Regest nr. 310 d, din 680 ?, Plirophorisantes kai peisantes, Raportul fcut de
Gheorghe I, mpreun cu Kyr Gherman, prin carel convinge pe mpratul Constantin
IV s scrie Patriarhului Romei Vechi, privitor la convocarea unui Sinod ecumenic.
Menionarea textului la Mansi XII, 967
D
. Critica textului precizeaz c indiferent care
ar fi valoarea real a acestei scrisori-raport, intervenia unui patriarh nu poate fi
ignorat, pentru c, printr-o SACRA, mpratul i-a conferit Patriarhului Ecumenic
puterea de-a convoca pe mitropoliii din jurisdicia lui. Se poate ntmpla c Teodor I a
fost depus din Scaun chiar datorit opoziiei fcute mpratului, privitor la politica
bisericeasc a Curii imperiale i a atitudinii lui favorabile fa de monotelism.

121
Regest nr. 311 din 17 febr. 681, Professus est in scriptis, Mrturisire de credin
scris.
Gheorghe I recunoate cele dou naturi n Iisus Hristos, cele dou voine, cele dou
lucrri, precum mrturisete i Tronul Romei Vechi i-i anatematizeaz pe cei care
afirm c n Hristos nu exist dect o natur, o voin i o lucrare. Text pierdut,
meniune la Mansi XI, 167
CD
.
Dup critica textului, mrturisirea aceasta n-a strnit niciun ecou n actele sinodale
(Sin. VI Ec.), unde Mrturisirea de credin ar fi fost prezentat legailor romani, dup
care ar fi trebuit s fi fost citit la sesiunea din 25 febr., nefcndu-se ns nicio
nsemnare despre textul ei. Se poate ntmpla c informaia provine doar din notiele i
rapoartele legailor romani, fcute ulterior.

Regest nr. 312 din 16 septembrie 681, Subscrierea definiei de credin de la Sinodul
VI Ecumenic, din anul 681. Sesiunea 18-a, Mansi XI, 640
CD
.

Regest nr. 313 din 16 sept. 681, Subscrierea la prosphonetikos, ctre mpratul
Constantin IV. Textul la sesiunea 18-a a Sinodului VI Ecumenic, Mansi XI, 668
E
.

Regest nr. 314, din sept. 681, dup ziua de 16, Gheorghe I consimte subscrierea
(adeziunea, semnarea sau accepiunea) la scrisoarea Sinodului VI Ecumenic, redactat
pentru Patriarhul Agathon al Romei Vechi. Textul este la sesiunea a 18-a, Mansi XI,
688
C
. Meniune tot la Mansi XI, 737-738.

6. Din timpul Patriarhului Teodor I (a doua oar) ian. /febr. 686-687 dec. 28

Regest nr. 315, dinainte de 17 febr. 687, Signare, Ypographein, Teodor I semneaz
actele sinodale regsite, ale Sinodului VI Ecumenic. Meniune la Mansi XI, 737-738.

7. Din timpul Patriarhului Paul III ian. 688-694 august 20

Regest **nr. 316, din c. 689, Misiune ncredinat la trei episcopi: de Ancira, Cizic
i Corint, precum i hartophilax-ului Constantin, n calitate de topoteret-vicar,
reprezentatnt (al patriarhului ?). Acetia trebuiau s mearg la Roma Veche, pentru a
lua parte la procesul nscenat Sf. Grigorie de Agrigente, acuzat de abateri morale.
Critica textului specific un amnunt din vita sau sinaxarul Sf. Grigorie, n care
este menionat un nou cod de legi bisericeti, stabilit de mprat, iar Sinodul roman a
putut sugera o apropiere de Sinodul quinisext, din anul 691-692. Deci, documentul este
apocrif.

Regest nr. 317 din 691, dup data de 1 sept., Ypographi, Subscrierea, semnarea
canoanelor Sinodului quinisext, n Troullo. Textul la Mansi XI, 988
D
.

8. Din timpul Patriarhului Calinic I sept. 694-706 primvara

Regest *nr. 318, din 694, Graphikai paidevseis, Dojan arhiereasc sau Repro
fcut de Sf. Calinic I, mpratului Justinian II, pentru actele de violen pe care le-a
fcut. Sinaxarul Sf. Calinic I este pe data de 23 august (Vita s. Callinici 2). Critica

122
textului consider noiunea de Graphikai ambigu. Se poate nelege prin aceast
noiune, fie o dojan scris, caz n care s-ar utiliza adjectivul eggraphos, fie c este
vorba de reprouri extrase sau utilizate pe baza Sf. Scripturi sau a textelor liturgice.

9. Din timpul Patriarhului Cyrus sau Cir Primvara 706-712 ncep. anului

Regest nr. 319 din vara anului 711, Formul de anatem sau de excomunicare,
scris de Patriarhul Cyrus i de episcopii prezeni (la un Sinod n capital ?, n.n.), la
ordinul mpratului Justinian II (705-711), mpotriva curopalatului Sembat i a
armenilor vinovai de jefuirea oraului Phasis Poti. Aceast formul de afurisire,
trebuia s fie rostit n Constantinopol anual, de Sfintele Pati, dat la care au fost
comise aceste frdelegi. Text pierdut. Critica textului susine c s-a intenionat s se
dea acestei anateme un caracter confesional, pentru c Philippikos (711-713),
predecesorul lui Anastasios II (713-716) a intimat (a somat) armenii supui ai
Imperiului, s renune la monofizitism i s accepte dogmele Ortodoxiei Calcedoniene.
Sembat a refuzat s se supun ordinului imperial, retrgndu-se din serviciu bazileului,
a prsit Phasis-Poti, dup ce l-a jefuit. Ordinul i refuzarea lui, sunt doar nite ipoteze,
susine critica textului. Aceste evenimente au fost consemnate i transmise doar de
sursele i cronicarii armeni. Ghevond armean susine c mpratul a fost consternat
de aceste evenimente i de aceast lips de loialitate, vznd n anatem, motivul
pierderii Armenilor, att ca Biseric, ct i ca teritoriu sau provincie imperial.
Cronologia evenimentelor este ns alta: nu-l putem implica pe Philippikos n
geneza acestor evenimente; Ghevond informeaz c Sembat n-a rmas la Phasis-Poti,
dect pe o durat de ase ani. Curopalatu Sembat a cerut i a primit oraul Phasis-Poti,
n urma masacrrii nobililor armeni, act care, conform surselor celor mai demne de
crezare, ar fi avut loc n anul 704, nu de Sf. Pati, ale anului 711. Prin urmare, Justinian
II a dat ordinul pentru redactarea i aruncarea anatemei din vara anului 711, nu
Philippikos, nici Anastasios II. Justinian II, care l-a i numit sau reconfirmat pe
Sembat la Phasis, prin anul 705, n-a mai apucat s se rzbune pe armeni, acest lucru
fcndu-l Philippikos.

10. Din timpul Patriarhului Ioan VI, nceputul anului 712-715 iulie ori ncep.
lunii august

Regest nr. 320 din primul trimestru al anului 712, Tomos peri pisteos sau
Eggraphos anatematisan, Tomos dogmatic sinodal cu anatematism, aruncat asupra
Sinodului VI ecumenic. Text pierdut, meniuni la Mansi XII, 192
E
, 193
A
.

Regest nr. 321 din primul trimestru al anului 712, Grammata, Scrisoarea
Patriarhului Ioan VI, ctre Patriarhul Constantin al Romei Vechi (708-715), n favoarea
monotelismului. Text pierdut, meniune la Mansi XII, 200
BC
.

Regest nr. 322 din 713, dup 4 iunie, Apologias grammata sau Epistoly apologitiki,
Scrisoare prin care Ioan VI cere scuze patriarhului Constantin al Romei Vechi, pentru
c sub Philippikos Bardanes (711-713) a favorizat monotelismul.

123
Ioan VI declar c a fost constrns de uzurpatorul Philippikos s favorizeze
monotelismul. Pe de alt parte el a fcut acest lucru i kat'ikonomia, adic din motive
diplomatice bisericeti, pentru a-l mblnzi pe mprat, care inteniona chiar s anuleze
Sinodul IV Ecumenic i s declare nule i neavenite toate deciziile i canoanele formulate
la Calcedon n anul 451. Mai departe, el a fost silit s trimit Romei Vechi o sinodic
monotelit, n care ns el a atenuat termenii, n msura n care a putut, rmnnd
ortodox n contiina sa. Pentru a se scuza, Ioan VI invoc gestul profetului Natan, care
a vorbit n parabole cu mpratul David, mustrndu-l pentru adulterul svrit cu
femeia oteanului Urie, fructul literar al acestei ntmplri fiind Psalmul 50.
156
Alturi
de acest exemplu, Ioan VI a mai invocat i citate din Sfinii Prini.
n plus, atunci cnd tiranul Philippikos a dat foc actelor Sinodului VI Ecumenic,
Ioan VI a reuit s obin o copie a fascicolului sinodal, din 680-681, pe care o pstreaz
n reedina patriarhal. Lucrnd acum la redresarea i nlturarea greelilor comise,
Ioan VI se adreseaz patriarhului Romei, i-l roag s manifeste compasiune i
nelegere fa de greelile pe care le-a comis, deoarece i vrhovnicul Apostolilor (al
cror urma el este, n.n.) Petru a cunoscut slbiciunea omeneasc.
Leon I al Romei a procedat n acest fel, fa de cei care la Efes l-au condamnat pe
Patriarhul Flavian. La fel a procedat i Chiril fa de cei care au vrut s anuleze
condamnarea lui Nestorie. De aceea i patriarhul Constantin al Romei este rugat s aib
nelegere fa de el Ioan VI i s nu vad n el un duman al credinei, aa dup cum
a procedat i Moise cu fratele su Aaron, care l-a reprimit, l-a iertat pentru violenele
comise i nu l-a depus din preoie. Text la Mansi XII, 196-208, avnd i versiune latin.
Cronologia documentului poate fi fixat imediat dup ce alt uzurpator, Anastasie II
(713-716) a preluat tronul Romaniei, adic al Imperiului Romeu, adic n anul 713.
Scrisoarea a fost trimis la Roma mpreun cu Sacra mpratului Anastasie II.

Regest nr. 323 din 713, puin timp dup 4 iunie, Synodika, Sinodica trimis Patriar-
hului Constantin al Romei Vechi. Text pierdut, Mansi XII, 193
D
.
Aceast sinodic a lui Ioan VI coninea probabil o mrturisire a credinei referi-
toare la ansamblul dogmelor ortodoxe.

Regest nr. 324 din iunie sau iulie 715, Synodika sau Sinodica lui Ioan VI, trimis
Patriarhului Grigorie II al Romei Vechi. Se pare c acest document a plcut Papei i a
fost de coninut ortodox, autorii regestelor specificnd c s-a i rspuns la aceast
Sinodic. Text pierdut, Mansi XII, 226
D
. Aceast Sinodic nu trebuie confundat cu
aceea trimis lui Constantin al Romei, vezi regestul nr. 322.

156
Toat istoria ntrevederii dintre Natan i David poate fi urmrit n 2 Regi 11, 2-17.

124
Al doilea Sinod Trulan
, 691-692

sau sinodul quinisext, adic al cinci-aselea, Constantinopol, 691-692, inut n sala
boltit a palatului imperial sau palatul sacru troullos convocat de mpratul
Justinian II (685-695), cu 240 de prini, sub preedinia Patriarhului Ecumenic Paul III
(688-694), dnd 102 canoane. Nu exist regeste pe aceast tem.

Regest imperial privitor la cronologia Sinodului sinodul quinisext,
adic al cinci-aselea

705 dup martie 1, regest nr. 264
Sacra: Scrisoare imperial a lui Justinian al II-lea, ctre Papa Ioan al VII-lea, dus de doi
mitropolii. mpratul l roag pe Pap s convoace Sinodul Roman, numit n scrisoare
Conciliul Apostolic, unde s decid, care canoane din Sinodul quinisext, adic al cinci-
aselea, din anul 691-692, este dispus s le accepte i pe care dintre ele le respinge.
157

Comentar

La lucrrile Sinodului quinisext au participat ntre 211 i 240 de episcopi,
Pidalionul menioneaz 227 i 240 de Prini, participani la lucrrile sinodale, de pe
cuprinsul Imperiului Romeu i din afara frontierelor acestuia: 190 de Prini au venit
din eparhiile de sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice; 10 episcopi au venit din Illyricul
Oriental; Patriarhul Alexandriei, Patriarhul Antiohiei, cu nc 23 de episcopi;
Patriarhul Ierusalimului, cu nc un episcop. Total, 227 de episcopi.
158
Lista ns nu este
complet, dac ne gndim la cei doi legai ai Romei Vechi i chiar la Patriarhul
Ecumenic, nefiind sigur, dac el era integrat sau nu n rndul celor 190 de participani,
din cuprinsul Patriarhiei. Listele cu semnturile participanilor au lsat spaiu liber
pentru ase semnturi, caz specific sinoadelor ecumenice, adic Sinodul quinisext, din
691-692 ddea o completare canonic i dogmatic, pentru toate cele cinci Biserici sau
Patriarhii ale Pentarhiei, prezente la lucrrile Sinodului VI Ecumenic.
159

Pidalionul mai precizeaz c dintre episcopii participani la Sinodul quinisext, 43 au
participat i la lucrrile Sinodul al VI-lea Ecumenicde, din 680-681 i au semnat deciziile
i mrturisirea de credin formulate acolo.
160
n realitate au fost 55 de episcopi, a cror
semnturi pot fi identificate pe listele ambelor sinoade: din 680-681 i 691-692.
161
Papa
Sergiu Sirianul (687-701) ns a refuzat s semneze cele ase tomosuri (cinci pentru
157
158
Heinz OHME, Concilium Quinisextum Das Konzil Quinisextum..., Op. cit., p. 24.
159
160
Pidalion, p. 232.
161

125
Pentarhiile Pentarhiei i unul pentru Curtea imperial), n care erau redactate deciziile
sinodale din 691-692, adic Codificarea dreptului canonic, din anul 692. Regestele
imperiale i patriarhale, nregistreaz astfel de ncercri de-a convinge patriarhii Romei
Vechi s accepte cele 102 canoane ale Sinodului quinisext.
Regest nr. 264, din 705 dup martie 1, Sacra: Scrisoare imperial a lui
Justinian al II-lea, ctre Papa Ioan al VII-lea, dus de doi mitropolii.
mpratul l roag pe Pap s convoace Sinodul Roman, numit n scrisoare
Conciliul Apostolic, unde s decid, care canoane din Sinodul quinisext,
adic al cinci-aselea, din anul 691-692, este dispus s le accepte i pe care
dintre ele le respinge.
162

Amnunte privitoare la sesiunile sinodale nu avem, actele fiind probabil arse,
mpreun cu cele privitoare la Sinodul VI Ecumenic, n jurul anului 713, din porunca
uzurpatorului Bardas.
Biserica n-a avut linite nici dup ncheierea Sinodului quinisext, deoarece mpraii
i patriarhii de la Constantinopol, din motive politice i de circumstan, au continuat s
favorizeze monotelismul, dup cum se poate deduce i din regestul patriarhal:
Regest nr. 322, din 713 dup 4 iunie, Apologias grammata, Scrisoare prin care
Ioan VI al Constantinopolului se scuz fa de Constantin I, pentru c a
favorizat monotelismul sub mpratul Philippicus Bardas (711-713). Patriarhul
Ioan VI menioneaz c prin aceast atitudine el a acionat katiconomia,
ncercnd s salveze ce se mai putea nc salva, deoarece uzurpatorul Bardas
inteniona s anuleze toate deciziile de la Calcedon, din anul 451. n timp ce
Bardas a dat ordin s fie arse actele Sinodului VI Ecumenic, el a pastrat in
tain un exemplar in palatul patriarhal.
Regest *325, din 715 ?, Anetematise, Anatematism sinodal. Patriarhul
Ecumenic German I (715-730), ntr-un Sinod la Constantinopol, n prezena a o
sut de episcopi, a anatematizat pe instigatorii i arhitecii monotelismului.
Text pierdut. Vezi Mansi, XII, 257 A.

*

De monofizitism nici nu mai amintim, pentru c acesta era deja bine constituit n
Egipt, n Siria i n Armenia, cu structuri ierarhice proprii i nc protejat de Califii de
la Damasc.

* * *

n anul 692, adic n faza de redactare a celor 102 canoane ale Sinodului quinisext,
Biserica avea deja un trecut de aproape apte secole, o experien destul de bogat,
privind modul de receptare a adevrurilor de credin, a canoanelor disciplinare, a
raporturilor dintre scaunele patriarhale, a evoluiei structurilor bisericeti, a vieii
162
REGESTEN der Kaiserurkunden des Ostrmischen Reiches von 565-1453, Bearbeitet von Franz

126
credincioilor i nu n cele din urm a relaiilor dintre Altar i Tronul imperial, dintre
Constantinopol i Roma, a problemelor pe care le ridicau ereziile i a rspndirii
islamului. Toate aceste elemente, cu specificul i problematica, pe care o ridicau, pot fi
regsite n cuprinsul celor 102 canoane ale Sinodului quinisext. Referitor la erezii,
Enciclica Patriarhilor ortodoci din anul 1848 menioneaz dou, ca fiind cele mai
periculoase pentru unitatea i integritatea Bisericii din toate timpurile: Arianismul i
Papismul.
163

Biserica Ortodox era ngrijorat de inovaiile i evoluia Bisericii Latine, de
ereziile monotelit i monofizit, de reformarea, adaptarea i disciplina intern a
clerului, a credincioilor, a mnstirilor, de buna administrare a bunurilor bisericeti,
de comportamentul demn al clerului, al monahilor i al laicilor etc.
Canoanele Sinodului quinisext mai ofer specialistului i stadiul de evoluie intern
a predaniilor i a vieii bisericeti ortodoxe, din timpul respectiv:
celibatul episcopilor (canonul 12: Episcopii s nu vieuiasc mpreun cu soiile
lor);
ntietatea Tainei Hirotoniei, fa de Taina Nunii (Canonul 6. Cstoria dup
hirotonire este oprit) sau Canonul 3. Cei cstorii de dou ori nu pot fi clerici;
condamnarea simoniei, Canonul 22 i 23;
vrsta canonic pentru hirotonire, canonul 14-15 sau pentru intrarea n
monahism, canonul 40;
gradele de rudenie, canonul 53 i 54;
lupta contra obiceiurilor pgne, canonul 57, 61, 62, 65, 67, 71, 72, 77, 94 etc.
lupta contra iudaismului, canon 11;
modul n care se in srbtorile, posturile, celebrarea liturgic etc.

*

Din colecia de canoane a Sinodului quinisext se poate constata c prinii sinodali
erau la curent cu toate inovaiile din Biserica Latin, pe care le-au i criticat n mod
estompat i n rsrit le-au interzis prin canoane exprese, formulate n acest sens, cum
ar fi:
1. Slujirea Sfintei Liturghii n zilele de peste sptmn, din Postul presimilor,
este interzis de Sinod, care prescrie, prin canonul 52, ca n acest timp s se
slujeasc Sfnta Liturghie a Darurilor mai nainte Sfinite;
2. Postul Mare, s nu se in ca romanii (adic dup cum procedeaz latinii),
canon 55 sau ca armenii, canon 56;
3. Iisus Hristos s nu fie reprezentat n chip de Miel, ci n chip de Om, canon 82;
4. Celibatul preoilor din prile barbare,
164
adic de la latini, canon 30;
163
Enciclica Patriarhilor ortodoci de la 1848, Art. 4, la: Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII
ORTODOXE. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 529.
164
Noiunea de barbar era expresia preferat a grecilor, pentru definirea tuturor celor care nu cunoteau
aceast limb: blbit, gngav, adic cineva care nu tie s vorbeasc grecete, nu o alt limb.

127
5. Prsirea soiei, pentru motive de celibat este interzis, canon 30 (aluzie tot la
latini);
6. Postul de smbta i duminica, n Postul presimilor este interzis, canon 55;
7. Postul cu ou, lapte i brnz (ca armenii) se interzice, canon 56;
8. Clerul inferior, adic preoii i diaconii sunt scutii de obligativitatea celi-
batului, canon 13, n schimb arhiereii trebuie s triasc n celibat, canon 12;
9. Reconfirmarea autoritii i ordinea prescris de Pentarhiei a nfuriat de
asemenea Roma Veche, canon 36;
10. Divorul i celibatul episcopilor alei din rndul clerului de mir (cstorii),
canon 48;
11. Smbta i duminica nu se ngenunche n Biseric, canon 90;
12. n rsrit se interzicea cstoria, dup hirotonire, canonul 6. Astfel, pentru
prima oar, Preoiei ca Tain i se acorda ntietate fa de Taina Nunii. O
justificare dogmatic nu exist privitoare la aceast decizie canonic, valabil
pn n ziua de astzi, att n Biserica Ortodox, ct i la Vechii Orientali.

*

Lupta mpotriva abuzurilor puterii de Stat i a ereticilor, este menionatm cu
privire la posibilitatea de exercitare a puterii episcopale i a clericilor: Sila nu ia
puterea episcopal, canonul 37 sau Numai sila iart prsirea Bisericilor de ctre
clerici, canonul 18. Sila este aici sinonim cu fora, adic numai o for exterioar,
creia clericul sau episcopul nu i se poate mpotrivi, ns i aici avem poziia clar a
Bisericii, exprimat n mod canonic, potrivit creia:
Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi
(Pidalion, p. 22).

[n praxa a patra a Sinodului al IV-ea se scrie: Prea slviii boieri au zis:
mritului stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) iau plcut, ca nu
dup mprtetile cri, ori dup pragmaticile forme [i aa se numesc crile
mprteti], s urmeze preacuvioii episcopi, ci dup Canoanele cele legiuite de
Sfinii Prini. Sinodul a zis: mpotriva Canoanelor, nici o lucrare s (nu) poat.
Canoanele Prinilor s se ie. i iari: i rugm, ca fr zicerea mpotriv,
lucrrile cele de oarecare, n toate eparhiile, spre vtmarea Canoanelor, s
rmn nelucrtoare; ci s stpneasc Canoanele prin toate toi acestea le
zicem. Toate lucrrile s se surpe. Canoanele s stpneasc dup hotrrea
Sfntului Sinod, i n toate celelalte eparhii hotrrile Canoanelor s stpneasc.]

este o expresie cu echivalent n sanscrit barbarh-plural, nsemnnd acelai lucru:

blbit, gngav (primitiv, needucat, n.n.), pentru c nu tia s vorbeasc sanscrita. Dup modelul
grecilor, i arabii au o atitudine i o expresie similar, fa de cei care nu sunt de etnie arab sau nu
neleg aceast limb: aam (adam), adic nearab.

128
Mahommed i monofiziii

Dac Mahommed l-a creat pe Carol cel Mare (768-814), atunci Eutihie l-a creat pe
Mahommed: ... si Mahomet fit Charlemagne, Eutychs avait fait Mahomet. Aa i
ncepe Henri GRGOIRE studiul su privitor la Mahommed i monofizitismul
(Mahomet et le Monophysisme), din volulul festiv, din anul 1930, dedicat
bizantinologului Charles Diehl.
165
Mai pe nelesul tuturor, aversiunea monofiziilor fa
de Chalcedon i fa de atoritile imperiale bizantine ar fi creat platforma necesar i
climatul psihologic de evoluie a islamului. n acest climat s-au regsit arabii din
imperiile Romeic i Persan, precum i cei din peninsula Arabiei, n lupta lor contra
elenismului i a mperiului Persan. Pentru arabi, att cretini, ct i musulmani,
identitatea lor etnic este mai important dect apartenena confesional sau religioas.
Curtea imperial romeic i Biserica Ortodox n-au vrut s realizeze c Biserica
Alexandriei, cu un cretinism vechi, nfloritor i cosmopolit (greces, copt, etiopian,
nubian, arab etc.), rmas pe locul al treilea n structura Pentarhiei, era nemulumit de
arogana grecilor, de elenizarea bisericeasc, de poziia pe care o deinea Tronul acesteia
etc. Pn n anul 325, Scaunul Alexandriei avea ntietate n Biserica primar, dup
care urma Tronul Antiohiei, iar pe locul al treilea aprea Tronul Romei Vechi.
Ierusalimul, prin Mitropolia din Cezareea Palestinei, inea de Biserica Antiohiei,
bucurndu-se pe timpul acela un loc de cinstire. Patriarhii Alexandriei au refuzat s
accepte locul al doilea n ordinea ierarhic a Exarhatelor din 325 i locul al treilea, din
381, fixat de patriarhul Damasus al Romei Vechi (366-384), meninut astfel i n
structura Pentarhiei, din anul 451. Abia n anul 870, la al IV-lea Sinod din
Constantinopol sau al VIII-lea Sinod Ecumenic (869-870), n canonul 17 i 21,
Alexandria a consimit a fi pe locul al trielea din Pentarhie. n aceast perioad, Tronul
Alexandriei nu mai era dect o umbr din ceea ce a fost odat: dup sciziunea copt, din
anul 536 i dup islamizrile forate, de dup anul 642, numrul credincioilor, clerului
i eparhiilor din aceast parte a lumii cretine s-au redus n mod drastic. Tronul
Antiohiei a fost obligat s fac aceleai experiene, prin care a trecut i Biserica
Alexandriei i Ierusalimului.
Revenind la problema identitii arabe, menionm c n prima faz de extindere a
islamului, acesta a ntrit i contiina cretin a arabilor de aceast religie n general i
a monofiziilor n special. Patriarhul Mar Ignatius Zakka Iwas I, precizeaz c abia
dup ce arabii au pierdut hegemonia n Orientul Apropiat, a nceput adevrata tragedie
a cretinilor din acele pri: sirieni, rum ortodoci, copi, asirieni, maronii etc. Este
vorba de decimarea cretinilor din Orientul Apropiat fcut de mongoli, la sfritul
secolului al XIII-lea, mai prcis dup anul 1295, cnd acetia s-au convertit la islam:
Im Jahre 1258 fiel Bagdad an die Mongolen, die sich 1295 zum Islam
bekannten.
Ihren eigentlichen Niedergang aber erlebte die Syrisch-Orthodoxe Kirche
gemeinsam mit den anderen Kirchen im Vorderen Orient, als gegen Ende des
165
P. 107, din: Henri GRGOIRE, Mahomet et le Monophysisme, n Mlanges Charles Diehl, premier volume,
Histoire, Paris, Librairie Ernnest Leroux, 1930, p. 107-119.

129
13. Jahrhunderts die aus Innerasien eingedrungenen Mongolen den Islam
annahmen und ihn weniger tolerant als die Araber vertraten. Buchstblich
dezimiert wurde die orientalische Christenheit schlielich durch den
grausamsten Reprsentanten des mongolisch-islamischen Fanatismus; durch
Timur Lenk um 1400, der Mesopotamien, Syrien und Kleinaisen durchzog
und sich dabei als Todfeind des Christentums verstand.
166

Numai c Sanctitatea Sa Patriarhul Mar Ignatius Zakka Iwas I, n calitatea i
poziia pe care o are, adopt o form irenic, politicoas la adresa musulmanilor i
patriotic, atunci cnd idealizeaz epoca de stpnire arab n Orientul Apropiat.
Adevrul este ns undeva la mijloc, pentru c altfel nu se pot explica persecuiile,
ngrdirile, convertirile la islam, confiscarea bisericilor i transformarea lor n moschei,
care au avut loc dup anul 634, cnd arabii au cucerit Damascul, dup anul 637, cnd
acetia au cucerit Ierusalimul, sau dup anul 642, n Alexandria.

*

n faa acestor realiti i avnd n vedere aversiunea monofiziilor fa de bizantini,
fa de mprat, ca aprtor, susintor i garant al deciziilor sinodale de la Chalcedon,
din anul 451, este uor de neles c arabii islamici erau considerai de sirieni, de egipteni
i de ceilali orientali, ca nite eliberatori.
167

n prima faz, islamul s-a consolidat n Orientul cucerit de arabi, graie monofi-
ziilor, att n Siria, ct i n Egipt, precum i n celelalte regiuni, cu excepia Armeniei.

166
Mar Ignatius ZAKKA Iwas I, Gemeinsame geschichte der syrischen Kirche mit dem Islam durch die
Jahrhunderte, Op. cit., 11. Der Umgang der Kalifen mit Syrern und anderen Christen.
167
Henri GRGOIRE, Mahomet et le Monophysisme, Op. cit., passim.
Mar Ignatius ZAKKA Iwas I, Gemeinsame geschichte der syrischen Kirche mit dem Islam durch die
Jahrhunderte, Gastvortrag des Patriarchen an der Humbold-Univ. zu Berlin, 16.05.1995: (http://www.
suryoyo.uni-goettingen.de/library/zakka-islam.html).

130

' 787

7. Niceea, 787, cu Sinodiconul din 843
Al aptelea Sinod Ecumenic, de la Niceea,

din 24 sept. 13 oct. 787, convocat de mpratul (=mprteasa) Irina (769-790),
la Sf. Sophia, cu 365 prini, sub preedinia Patriarhului Ecumenic Tarasie (784-806),
dnd 22 de canoane.
n mineiele romneti, slujba i sinaxarul Sfinilor Prini de la Sinodul al VII-lea
Ecumenic se cnt n duminica ce urmeaz dup data de 11 octombrie.
168

Ca regul general ns, din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor
de la Sinodul al VII-lea Ecumenic se face n duminica a XXI-a dup Rusalii,
precum i la 13 octombrie.
169

Miniatur, reprezentnd epoca iconoclast. Niceea Iznik, Biserica Sfnta Sophia,
mpratul Leon III Isaurul (717-741) n care s-a inut Sinodul VII Ecumenic,
distruge Icoana Mntuitorului, 787, dup restaurare, sud-est, absidele
iar soldaii romei profaneaz Sfnta Cruce
168
Lucrrile Sinodului al VII-lea Ecumenic s-au ncheiat ns la Constantinopol, nu la Niceea.
Privitor la Sinodul al VII-lea Ecumenic, vezi Hans Georg THMMEL, Die Konzilien zur Bilderfrage im
8. und 9. Jahrhundert, Das 7. kumenischen Konzil in Nikaia 787, 2005, Ferdinand Schningh, Paderborn,
Mnchen, Wien, Zrich, 319 p. [Konziliengeschichte, Hrgg. Walter Brandmller].
169
Mineiele Romneti, Mineiul pe octombrie, Bucureti, 1983, la ziua de 13 octombrie, nu nregistreaz pome-
nirea prinilor de la Sinodul al VII-lea Ecumenic.

131
Ereziarhi: mpratul Leon III Isaurul (717-741); Teodosie al Efesului, Vasile
Kakemphatos (Hieria, 754); Anastasie (730-754), Constantin II (754-766), Nichita I (766-
780), Teodot I (815-821), Antonie I (821-837), Ioan VII (837-843) ai Constantinopolului;
Sisiniu, Pastila etc.
Erezia: Iconoclasmul

Al aptelea Sinod Ecumenic, Niceea, 787, xilogravur,
n Pravila cea Mare sau ndreptarea Legii, Trgovite, 1652,
reeditat n 1962, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1962

132

Niceea Iznik, Biserica Sfnta Sophia, Sf. Teodor Studitul (c. 758 c. 826),
n care s-a inut Sinodul VII Ecumenic, 787, de la Mnstirea Studion, din Constantinopol,
nainte de restaurarea ca moscheie-muzeu, ascet i iconodul convins i combativ
vedere dinspre sud-vest (vezi Triodul). Mozaic de la Mnstirea Nou
Nea Moni din Chios, sec. XI,
sinaxar pe 26 ianuarie i 11 noiembrie

a. Regestele imperiale,
privitoare la cronologia Sinodul VII Ecumenic, 787
170

721 april / 722 april, regest nr. 286
Edict: Evreii i montanitii s fie botezai cu fora.
171

725 ? ?, regest nr. 289
Diatagmata; dogma: edict al mpratului Leon al III-lea Sirianul (717-741), contra
cinstirii Sfintelor icoane, interzicerea cinstirii icoanelor: icoanele s fie ridicate mai sus,
adic lumea s nu ajung la ele pentru a le cinsti, sruta i atinge.
172

726 ? ?, regest nr. 291
Grammata, adic un rspuns al mpratului Leon al III-lea, la scrisoarea Papei Grigorie al
II-lea (715-731); jussiones: icoanele in locul zeilor i cei care le cinstesc practic idolatria, nu
este permis s cinsteti nimic ceea ce este fcut de mn omeneasc, prin urmare nici
icoanele. Cinstitorii de icoane ador pietre, ziduri i lucruri confecionate din scndur. Ozias
regele iudeilor, dup 800 de ani a scos imaginea arpelui de aram din Templu. Tot aa, i el
Leon al III-lea dup 800 de ani, ndeprteaz din Biseric imaginile idolatriei (cretine,
170
O lucrare actual, cu caracter monografic foarte bun, privitoare la Sinodul al VII-lea Ecumenic i la problema
iconomahilor i iconodulilor este aceea a lui: Hans Georg TMMEL, Das 7. kumenische Konzil in
Nikaia 787, n vol.: Hans Georg TMMEL, Die Konzilien zur Bilderfrage im 8. Und 9. Jahrhundert.
Das 7. kumenische Konzil in Nikaia 787, Verlag Ferdinand Schningh, 2005, Paderborn, Mnchen,
Wien, Zrich, 319 p.
171
172

133
n.n.), adic icoanele. mpratul i scrie Papei c ar fi necesar convocarea unui Sinod
ecumenic. mpratul i scrie Papei c intenioneaz s trimit oamenii si la Roma, cu ordinul
de-a distruge chipul (statuia sau icoana ?) Sfntului Petru, iar pe Pap s-l prind i s-l aduc
legat n butuci la Constantinopol, n cazul n care s-ar opune acestei msuri a monarhului.
Documentul este considerat autentic.
173

** dup 726, regest nr. 292
Gramma: Leon al III-lea ctre Califul Hiam de la Damasc (724-743).
174

Din scrisoare rezult c mpratul apreciaz mai cu seam felul n care Damascul ine la
respectarea legturilor de pace cu Constantinopolul. Din acest motiv, ca un gest de fidelitate,
Leon al III-lea, i trimite Califului una din scrisorile unui supus de-al acestuia, prin care-l
pune-n gard pe mprat, privitor la unele intenii dubioase a monarhului musulman. Este
vorba de o scrisoare fals atribuit Sf. Ioan Damaschinul (675-749) i ticluit din ordinul lui
Leon al III-lea n cancelaria imperial de la Polis, cu scopul expres de-al compromite pe acest
Sfnt Printe, fa de Calif, rzbunndu-se n acest chip, pentru atitudinea lui iconodul, adic
pentru c a ndrznit s-l nfrunte i s critice iconoclasmul lui Leon al III-lea. Vita lui Cosma
i Ioan menioneaz o scrisoare similar, care ar fi fost trimis de ctre co-regentul Constantin
V Copronimul (720-775, Avtocrator din 741) ahului Chosrau al Persiei (590-628). Numai c
aceste Vita apocrife nu in cont de faptul c n prima jumtate a secolului al VIII-lea, Imperiul
Persan nu mai exista. n anul 651 a fost detronat ultimul ah zoroastrian, dup care a urmat
stpnirea arab i islamizarea n mas a Persiei.

**727 sept. ?, regest nr. 293 Grado
Incipit: Ecclesiarum terminum...
Preceptum; imperialis jussio: ctre Provincia Veneia, prin care Leon al III-lea
poruncete ca mirenii sau laicii bogai, puternici i cu infuen s se abin, s nu se amestece
n problema alegerilor de episcopi. ncepnd cu 11 octombrie anul curent, adic 727, dup
moartea arhiepiscopului de Grado (recte Patriarhul de Grado-Aquileia), noile alegeri s fie
fcute numai de cler. Documentul nu este acceptat ca autentic.
175

729 c. ian. ?, regest nr. 294
Dogma: Leon al III-lea, ctre toi locuitorii din Constantinopol, ordon ca toate icoanele
Mntuitorului, ale Maicii Domnului i ale sfinilor s fie ndeprtate, aduse n mijlocul
oraului i arse. Picturile murale din biserici s fie acoperite cu var. Acest edict a fost trimis i
Papei Grigorie al II-lea, spre a fi pus n aplicare n vestul Imperiului. Acest edict iconoclast
trebuie pus n legtur cu demisia Patriarhului Ecumenic Gherman I (715-730).
176

c. 730/31 ? ?, regest nr. 298
Litterae: scrisoare de rspuns a lui Leon al III-lea, ctre Papa Grigorie al II-lea, trimis
prin intermediul unui oarecare Rufinus, prin care precizeaz c el mpratul romeilor este
mprat i preot (vezi Mansi, Sacr. Conciliorum nova et ampliss. Collectio, XII, 976
D
). Mai
173
174
175
176

134
departe el se ntreab cum de n cele ase Sinoade Ecumenice inute pn la data respectiv,
nu s-a pus problema icoanelor i a cinstirii acestora?
177
Mai departe, mpratul rmne un
iconoclast consecvent meninndu-i prerile privitoare la icoane i cinstirea acestora.
178

Privitor la autenticitatea documentului prezentat de acest regest, vezi regestul nr. 279, din
716/25, privitoare la zece epistole ale lui Leon al III-lea ctre Papa Grigorie al II-lea, n
original scrise cu cerneal de purpur (porfir), coninnd synodika (Systatika, Intronistika),
adic mrturisirea de credin a mpratului, cu ocazia ntronizrii. Noul mprat, dup ce a
uzurpat tronul sacru al bazileilor, declar Papei c mrturisete credina ortodox i c
recunoate toate anatematizrile aruncate asupra tuturor celor care se ndeprteaz de deciziile
n materie de credin ale prinilor sinodali.
179

Niceea, 787, Sinodul VII Ecumenic, Sinodul VII Ecumenic,
inut n Catedrala Sfnta Sophia. de la Niceea, 787,
Pictur, sec. XVII, n Mnstirea Novodevi versiune bizantino-greac
180

din Moscova, versiune bizantino-slav
177
O ntrebare foarte inteligent i la locul ei. La fel se poate pune ntrebarea i referitoare la celelalte erezii, de
ce a izbucnit atunci i nu n secolele anterioare ? Un Sinod ecumenic nu pune ntrebri, nici nu pune n
discuie dogmele sau rnduielile Bisericii, ci lmurete numai un conflict ori un adevr de credin sau
clarific o abatere de la dogm, disciplin canonic sau rnduial liturgic etc. Erezia sau abaterea trebuie
mai nti produs ori generat apariia ei, pentru a se vedea apoi necesitatea lmuririi, explicrii sau
formulrii ei corecte, ntr-un Sinod local, provincial sau ntr-un Sinod Ecumenic. n felul acesta, Leon al III-lea
a generat erezia, care va aduce dup sine i convocarea Sinodului Ecumenic, pe care mpratul ereziarh ns
nu-l va mai apuca sau tri, adic n anul 787, pentru c el moare n anul 741.
178
Franz DLGER, vezi vol. I, p. 36. DLGER folosete i citeaz Mansi, dup ediia Flor. i Venet, din anul
1759: Sacr. Conciliorum nova et ampliss. Collectio Noi utilizm reprintul de la Graz, din anul 1961.
179
180
[A. O. Chr., 13].

135
c. 731 august ?, regest nr. 301
Edict: Leon al III-lea dispune ca provinciile bisericeti al Calabriei, Siciliei, precum i
din diocezele (ca unitate adm. imperial, nu bisericeasc) Illyricum-ului, Macedoniei,
Tesaliei, Achaia, Dacia Ripensis i Dacia Mediteranea, Moesia, Dardania i Prevalitania, care
pn la data respectiv se aflau sub jurisdicia Patriarhului de la Roma, adic a Papei, de
acum, adic n urma acestui edict, vor fi subordonate Patriarhului Ecumenic al Constantino-
polului (vezi Mansi, XIII, 808).
181

c. 731, finele anului, regest nr. 302
Dispositio: Leon al III-lea, ctre Constantin, Strategul Siciliei !
Preotul Gheorghe, pe care Papa Grigorie al II-lea l-a trimis a doua oar la mprat, cu
scrisoare antiiconoclast (Papa era iconodul, mpratul era iconoclast), s fie oprit n Sicilia,
adic s nu fie lsat s se mbarce pe corabie, pentru a cltori la Constantinopol.
182

752 finele anului, regest nr. 313
Tespisma avtocratului Constantin V Copronimul (741-775): privind convocarea aa-
numitului Sinod Ecumenic (iconoclast), care urma s fie socotit pn n anul 787, ca fiind al
VII-lea Ecumenic. O astfel de invitaie a fost trimis i Papei tefan al II-lea (n realitate al
III-lea, 752-757), sol fiind probabil sileniarul Ioan: november 752 die Einladung an den
Papst, vielleicht durch den Silentiarios Johannes.
183
Interesant este de constatat c registrele
imperiale menioneaz anul 753, nu 754, privitor la data inerii Sinodului Ecumenic
iconoclast, considerat de ctre acetia, ca al VII-lea Ecumenic.

753 nainte de 14 oct. [recte 754 ?], regest nr. 314
Jussio imperialis: Constantin V Copronimul, ctre Papa tefan al II-lea (al III-lea),
scrisoare trimis prin Sileniarul Ioan, prin care-i recomand s poarte tratative cu regele
Aistulf al Longobarzilor (749-756) i prin negocieri binevoitoare cu acesta s-l conving s-i
cedeze Papei Provincia Mitropolitan a Ravennei, cu toate oraele care-i aparineau, nainte
de cucerirea lor de ctre longobarzi n anul n anul 751. De precizat este faptul c Aistulf a
cucerit de la bizantini Exarhatul de Ravenna i Pentapolis, adic regiunea Italiei, cu oraele
Rimini, Ancona, Fano, Pesaro i Senigallia. Aceast porunc mprteasc a fost dus Papei,
probabil de ctre legaii romani, care au participat la lucrrile aa-zisului Sinod Ecumenic, din
anul 753, recte 754, dup data de 29 august, adic dup publicarea n forum-ul din
Constantinopol a hotrrilor eretice, de la pseudo-sinodul iconoclast.
184

Din regestul urmtor 315 vom cunoate demersurile concrete, ntreprinse de Papa
tefan al II (al III-lea). n anii 754 i 756, Pipin cel Scurt (741-768, rege din 752), la cererea
aceluiai Papa a intervenit n Italia, cucerind Exarhatul de Ravenna i Ducatul de Roma, pe
care, apoi le doneaz Papei: Donaia pepinian, 756. Aceast donaie a constituit actul de
fondare al Statului Papal, precum i nceputul autoritii temporale a Papei: Patrimonium
Sancti Petri. De acum nainte se va schimba pe ncetul i stilul de dialog al Papei, cu mpratul
romeu de la Constantinopol i cu restul patriarhilor Pentarhiei.
181
182
183
184

136
Creterea puterii politice a Papei i plmdirea noilor relaii diplomatice i de colaborare
ale acestuia, cu Regatul Franc, relaii bazate i pe jurisdicia canonic a Patriarhului Romei n
vestul Europei, nu numai c-l va scoate pe Suveranul Pontif de sub sfera de dependen, fa
de mpratul romeu, ci va genera chiar i o concuren ntre Roma i Constantinopol. De
acum, relaiile dintre Roma i Constantinopol vor ncepe s fie, la nceput, pe picior de
egalitate, iar ulterior, de superioritate.
Aici i acum ncep s se contureze smburii schismei de la 1054. Autoritatea temporal a
Papei a durat pn n anul 1870. n anul 1791, Avignonul, posesiune papal, se unete cu
Frana. n anul 1797 Papa Pius al VI-lea (1775-1799) renun la preteniile asupra
Avignonului. Statul Papal s-a meninut pn n anul 1870, cnd Giuseppe Garibaldi intr n
Roma, desvrindu-se unificarea Italiei. La 29 august 1862, Republica di San-Marino,
constituit n anul 1263 a recunoscut protectoratul Italiei, care, avea deja un rege unic, pe
Victor Emanuel II (1849-1878, nainte de 1861 fiind rege al Sardiniei), proclamat de ctre
primul Parlament al Italiei unificate, la data de 17 martie 1861, la Torino capitala provizorie
a Statului Italian, din 1865 mutndu-se la Florena. n 1871, Roma a fost proclamat capitala
Regatului Italiei, iar puterea temporal ori suveranitatea Papei s-a redus la palatele Vatican,
Lateran i Castel-Gandolfo.

**754 april ?, regest nr. 315
Litterae: Constantin V Copronimul, ctre Papa tefan al II-lea (al III-lea). Este un
rspuns la scrisoarea Papei, trimis prin solul Marinus, prin care, tefan al II-lea (al III-lea)
cere aprobarea imperial, pentru ca s apeleze la ajutorul Regelui Pipin cel Scurt, mpotriva
lui Aistulf, n scopul redobndirii teritoriilor din Exarhatul de Ravenna i din Pentapolis.
mpratul consider c Papa poate avea permisiunea s ncheie o alian de prietenie cu
Regele Pipin cel Scurt al Francilor. De asemenea, mpratul este de acord ca Biserica, Senatul
din Ducatul Romei i ntregul Exarhat Romeic din Italia, aflat sub jurisdicia Papei, poate s
ncheie cu Pipin cel Scurt o alian cu clauz de drept de patronat, pentru toate situaiile n
care ar fi ameninat dintr-o parte sau alta. Se poate ntmpla c Papa avea deja astfel de aliane
ncheiate cu Pipin cel Scurt, nainte de-a fi cerut permisiunea bazileului romeu. Altfel spus,
cele dou scrisori ale Bazileului ctre Papa din regestele 314-315 sunt considerate de ctre
specialiti un fals de cancelarie curial roman, iar noi adoptm teza lui Franz DLGER, care
este convins c Constantin al V-lea Copronimul n-a tiut nimic de alianele secrete ale Papei
tefan al II-lea (al III-lea), cu Pipin cel Scurt.
185

**754 april ?, regest nr. 316.
Litterae: Constantin al V-lea Copronimul, ctre Pipin cel Scurt. O scrisoare cu un
coninut similar celei din regestul nr. 315.
Tot un fals de cancelarie curial.
186

nainte de 764, c. 763, regest nr. 322
Litterae:
187
Constantin al V-lea Copronimul, ctre Pipin cel Scurt, Regele Francilor,
scrisoare trimis prin protasekretis Gheoghios, vezi regestul nr. 318. Acest Gheorghios,
185
186
187
Franz DLGER, vezi vol. I, p. 39, vezi i p. 38.

137
mpreun cu silentiarios Ioan au mai fost trimii la Pipin cu o scrisoare, n anul 756, iar la
ntoarcere, a trecut pe la Regele Desiderius al Longobarzilor (756-774)
188
, aducnd de la
acesta propuneri privitoare la o alian a bizantinilor cu longobarzii, vezi regest nr. 319.
Regestul nr. 322 privete scrisoarea mpratului ctre Pipin, coninnd unele propuneri,
pe care Papa Paul I (757-767) le considera duntoare, pentru Biserica Roman, n
consecin, la fel i pentru Biserica Roman. Este vorba cu siguran de erezia iconoclast i
difuzarea acesteia i n Biserica din Europa de vest.

c. 765, regest nr. 325
Litterae; sylabae: Constantin al V-lea Copronimul, ctre Pipin cel Scurt, Regele Francilor,
trimise prin sptarul Anth(imos) i eunucul Synesios, coninnd suasionum blandimenta
und promissionum copiam. Regestul menioneaz c traductorii de la Curtea regal au fost
corupi de ctre solii imperiali, traducnd i raportnd regelui Pipin cel Scurt altceva dect
sttea scris n scrisori: primicerul papal i consilier, Christophorus (implicat, dup anul 767, n
conflictul Proceres ecclesiae, adic a funcionarilor curiali, favorizai de Paul I, n dauna
Judices militiae, adic a nobilimii militare), i-ar fi trimis mpratului scrisori n numele
Papei, privitoare la atitudinea acestuia fa de icoane, pentru care n-ar fi fost mputernicit de
Suveranul Pontif. Traductorii regali sau (i) solii imperiali i-au citit lui Pipin un text cu totul
diferit de cel trimis de mpratul romeu. Probabil Christophorus voia s-l declare i pe Pap
iconoclast ? Tot n aceast scrisoare fals se afl i propunerea mpratului, privind cstoria
fiului su Leon (Leon IV, 775-780), co-regent din anul 750, cu Ghizela, fiica lui pipin cel
Scurt. C. Jos. HEFELE (vol. III, 431/2, pune aceast solie imperial n legtur cu Sinodul
apusean, de la Gentilly, din regiunea Parisului.
189

766 ? ?, regest nr. 326 [noi credem c este vorba de anul 665 spre sfrite]
Solie imperial, la Regele Pipin cel Scurt, plecat din Constantinopol odat cu solii
regali. Solii papali i franci, venind de la Bagdad, unde au plecat n 765 cu o misiune la
Califul Abassid al Mansur (754-775), fiind n drum spre Roma, au zbovit exagerat de mult
timp n Constantinopol. De aici, delegaia regalo-papal sau franco-curial a plecat mai
departe, nsoit fiind de ctre delegaia imperial trimis la Sinodul de la Gentilly. Delegaii
imperiali aveau de discutat la Gentilly probleme controversate, mai ales privitoare la
purcederea Sfntului Duh, precum i privind cinstirea icoanelor. Pe lng problema
iconoclast i nceputul exercitrii temporale a Pape, Biserica din apusul Europei ncepe lunga
i interminabila polemic legat de Filioque. La Gentilly s-au inut n mai multe rnduri
sinoade, nu numai cel cel din anul 667. Din fericire sinodalii apuseni au rmas iconoduli,
188
Regatul Longobard a fost cucerit de ctre Carol cel Mare, n anul 754.
Sandalele Lui Hristos (n mod exact, doar fragmente din Sandale), pstrate i venerate n Mnstirea Abaie
Imperial St. Salvator din Prm. Relicva a fost o donaie a Papei Zaharia (741-752), fcut de urmaul su
tefan III (752-757), ctre regele Pipin III sau cel Scurt (751-768), tatl lui Carol cel Mare (768-814, din anul
800 mprat Roman), din anul 752. Din punct de vedere religios i politic, aceast donaie nsemna o
recunoaotere, o legitimare a alegerii i urcrii pe tron a lui Pipin cel Scurt. Acestei donaii papale i-a urmat
Donaia Pipinian, din anul 754, privitoare la fondarea Statului Papal, dup nvingerea i desfiinarea
Regatului Longobard (568-754), n anul 754.
189
Franz DLGER, vezi vol. I, p. 39. Vezi i C. Jos. HEFELE, Conciliengeschichte, 2. Aufl., Bd. 3/6, Freiburg,
1877/90.

138
adic n-au acceptat punctul de vedere imperial, privitor la sfintele icoane. Cu ctva timp
nainte, n anul 763, patriarhii Triarhiei (Alexandria, Antiohia i Ierusalim) au inut i ei mai
multe sinoade, contra ereziei iconoclaste din Imperiul Romeu. n anul 663, un Sinod iconodul
n Palestina, la Ierusalim n anul 767, au criticat aspru iconoclasmul cu pseudo-sinodul su
ecumenic de la Hiereia, de pe Bosfor, din anul 754. Tot n anul 763, o solie mixt franco-
papal a fost trimis la Curtea imperial din Constantinopol, prin care Papa Paul I i-a nnoit
protestele mpotriva iconoclasmului. n acest sens, Papa a luat legtura cu patriarhii Triarhiei,
aflai sub dominaia califilor din Damasc (apoi Anbar i ulterior din Bagdad, din anul 762), iar
patriarhului Alexandriei l-a ndemnat s trimit o solie la Califul Abassid, cu capitala la
Bagdad. La intervenia Papei Paul I, regele Franc Pipin a trimis prima solie la Califul Abassid,
n anul 765.
190
Aceast rezisten a iconodulilor, contra Constantinopolului devenit
iconoclast a fost ncoronat de ctre Sinodul de la Lateran (Roma), din anul 769, care a
reunit episcopi din Ducatul Romei, din Exarhatul de Ravenna, din Lombardia i 12 episcopi
franci.

766 primvara, regest nr. 327
Tesmos katolikos (GM); eggrafos apokiritton: Avtocratorul face cunoscut c cinstirea
Maicii Domnului i a sfinilor este interzis, ca fiind ceva nefolositor.
191

771 ? ?, regest nr. 332
Grammata; egrafe: Constantin al V-lea Copronimul, ctre strategul din Thrakesion-
Tracia, Mihail Lachanodrakon, mulumindu-i pentru atitudinea sever, pe care a avut-o contra
mnstirilor i a sfintelor moate. Cei mai ndrjii iconoduli i aprtori ai sfintelor icoane, n
Imperiul Romeu, n perioada iconoclast, au rmas clugrii. Din acest motiv se explic i ura
mpratului i a aparatului de stat contra mnstirilor, considerate focare iconodule. Sfintele
moate, n perioada iconoclast, a avut aceai soart ca i icoanele.
192

771 ? ?, regest nr. 333
Jussio; iubet: Avtocratorul poruncete c i moatele sfinilor trebuiesc dezgropate i
scufundate n mare. Acest decret st n legtur cu cel de la regestul nr. 332.
193

* ?, regest nr. 337
Nomos; enomotetise: clugrii trebuie s-i anuleze clugrii, s mbrace haine civile i
s prseasc mnstirile. Mnstirile s fie utilizate ca i cazrmi militare. Aici este vorba de
extinderea noiunii de mitaton, vezi regestul nr. 380.
194

784 aug. 29, regest nr. 341
Incipit: Qui a Domino nostro Jesu Christo....
195

190
Franz DLGER, vezi vol. I, p. 39. Mai vezi JEDIN, Kirchengeschichte, Op. cit., III/1, p. 29 i u. i 23 i u.
Mai vezi Peter CLASSEN, Karl der Grosse, das Papstum und Byzanz. Die Begrndung des
karolingischen Kaisertums, Nach dem Handexemplar des Verfassers, herausgegeben von Horst Fuhrmann
und Claudia Mrtl, Jan Thorbecke Verlag Sigmaringen, 1985, (107 p., incl. pl. + il), p. 11, 26, 35 i passim.
191
192
193
194
195

139
Divalis sacra titlu jussio: Irina, regent a minorului Constantin VI (780-790 i 790-
797), ctre Papa Hadrian I (772-795), dus de ctre preotul i apocrisiarul papal Leon, a
Episcopului Theodoros de Katania i a Diaconului Epifanie, iar din partea regentei Irina,
Episcopul Constantin de Leontium, care trebuia s se ntoarc cu rspunsul de la Pap. Irina i
scrie Papei s se prezinte la Sinodul Ecumenic, s cltoreasc prin Neapole (de unde s-l ia
cu sine pe Episcopul de acolo), de acolo la Sicilia, al crei strategos este ntiinat s se ocupe
de tot ce privete cltoria pe corabie, pn la Constantinopol.

784 dec. 25 / 785 oct. 27, regest nr. 342
Kelevsis jussiones: regenta Irina, ctre strategul Siciliei. El primete ordinul s-i
nsoeasc pe legatul papal Leon, pe Episcopul Theodoros de Katania i pe Diaconul Epifanie,
aflai n drum spre Roma.
196

784 dec. 25 / 785 oct. 27, regest nr. 343
Jussiones; litterae: regenta Irina, ctre Papa Hadrian I. Patriarhul Tarasie (784-806),
pentru care se cere confirmarea sinodiconului de numire, este numit Patriarh Ecumenic (nu
numai Patriarh al Constantinopolului) i aa trebuie el acceptat i recunoscut de Pap.
Aceast scrisoare a regentei Irina, privind titulatura de Patriarh Ecumenic a fost menionat
cu expresii critice n Libri Carolini. Aceast scrisoare trebuie deosebit de aceea din regestul
nr. 341.
197

786 nainte de august 7, regest nr. 344
Kelevsis; entoli: scrisoare circular, ctre toi episcopii din Imperiul Romeu.
Convocare la Sinodul Ecumenic.
198

787 sept. 24, regest nr. 346
Incipit: I ontos kata fisin tou Teou kai patros sophia...
Sacra, titlu: Regenta Irina, ctre toi participanii la Sinodul Ecumenic. Cu voia Lui
Dumnezeu, mpratul minor i regenta au convocat Sinodul Ecumenic, n ciuda dificultilor
politice i militare din Constantinopol i din imperiu. Fostul Patriarh Paul al IV-lea (780-784),
cu ocazia paretisului a menionat necesitatea convocrii unui astfel de Sinod, la fel s-a
exprimat i nou-alesul Patriarh Ecumenic Tarasie (784-806), nainte de-a fi promovat n
aceast funcie.
Este menionat participarea Pentarhiei la acest Sinod Ecumenic, din partea Papei,
reprezentat prin protopopul Petru i abatele Petru a sosit la Sinod o scrisoare, care urmeaz s
fie citit n faa tuturor celor de fa la lucrrile Sinodului Ecumenic. Triarhia adic
patriarhiile din teritoriile ocupate de arabi reprezentat prin sincelul Ioan al Patriarhului
Antiohiei i prin egumenul Toma au trimis i ele o scrisoare, care, la fel urmeaz s fie citit
n faa sinodalilor.
199

196
197
198
199

140
787 oct. 15 / oct. 23, regest nr. 347
Kelevsis; grammata: Regenta Irina, ctre Patriarhul Tarasie. Patriarhul este rugat s-i
conduc pe toi prinii sinodali, de la Niceea, la Constantinopol.
200

787 dup oct., regest nr. 349
Imperiales sacrae manibus propriis subscriptae: Regenta Irina, ctre Papa Hadrian I, la
care anexeaz totodat i actele Sinodului al VII-lea Ecumenic. Coninutul scrisorii este
necunoscut.
201

802 dec. 30 / 803 dez. 19, regest nr. 360
Incipit: (n sirian, trad. n latin), His praefatis: misit tibi regina Irene...
Litterae: lettre (trad. din sirian n francez), Avtocratorul arab Nikifor I (802-811), ctre
Califul Harun al Raid (786-809). Nikifor I scrie c, din slbiciune feminin, mprteasa
Irina a pltit arabilor suma dubl de tribut iar Califul s binevoiasc a restitui plusul de bani
primii de la fosta August, n caz contrar i va declara rzboi. DLGER este de prere c
aceast scrisoare nu este autentic n versiunea ajuns pn la el, ns cuprinsul ei corespunde
exact mprejurrilor i motivelor pentru care a fost redactat.
202

b. Regeste patriarhale,
privitoare la cronologia Sinodului VII Ecumenic, 787

Prelucrate dup: LES RGESTES des actes du Patriarcat de Constantinopole, vol. I, Les
actes des Patriarches, Fasc. II et III, Le Rgestes de 715 1206, par Venance GRUMEL,
Deuxieme dition revue et corrige par Jean DARROUZS, 1989, Paris, Institut Franais
dtudes Byzantines, 325-1202 rgestes, 612 p. (=Le Patriarcat Byzantin, Serie I Fasc. III,
Rgestes de 1943 1206, nr. 856-1202, Kadiky Chalcedon/Paris, 1936 i 1947).

Regest *nr. 327, din 723 / 725, Grammata Grigorie II al Romei Vechi (715-731)
Scrisoarea Patriarhului Gherman I (715-730) al constantinopolului, ctre Grigorie II, prin
care-i comunic noua erezie iconoclasmul care combate cinstirea icoanelor, rspndit de
un oarecare apostat, anunndu-l i de opoziia care i se face n Constantinopol. Gherman II
scrie de un oarecare apostat, care ar fi autorul acestei erezii.
Text pierdut, Mansi, XIII, 92
C
-93
A
; Migne, PG, XCVIII, 148
A
-149
A
.
Textul a fost reconstituit dup scrisoarea de rspuns a lui Grigorie II.
Cronologie, Critica textului i Note asupra scrisorii lui Grigorie II.
G. Ostrogorsky dateaz aceast scrisoare n anul 729, bazndu-se pe un pasaj din Cronica
lui Theophan
203
(ad a. 6221), care arat c Leon III Isaurul-Sirianul (717-741) a ncercat s-l
200
201
202
203
Theophanis Mrturisitorul (c. 752-818), cronicar bizantin, autorul Cronicii sau Chronographia, scris prin
anii 810-814, n care acoper perioada de timp, de la 284 i pn n anul 813.

141
ctige pe Gherman I pentru iconoclasm, prin flatri i mguliri. Patriarhul ar fi nclinat s
accepte teoriile iconoclaste, scriindu-i i confratelui su de la Roma, referitor la noua form
de interpretare a credinei. Sunt ns numai speculaiile i presupunerile lui Ostrogorsky,
pentru c Gherman I a rmas un iconodul convins, iar flatrile i mgulirile lui Leon III s-au
transformat n ameninri i batjocuri. Urmaul su, Patriarhul Anastasie I (730-754) a fost
eretic iconoclast, la fel ca i urmaul acestuia, Constantin II (754-766) i Nichita I (766-780).
E. Caspar crede c Gherman I a scris aceast epistol nainte chiar, ca Leon III s fi
nceput a se implica i manifesta ca iconoclast. Dup Theophan, Leon III a nceput a se
pronuna contra cinstirii icoanelor, prin anii 6217 (=724-725), naintea lui fluturnd aceast
erezie o serie de persoane necunoscute, n mod clandestin i nebgai n seam.
Critica textului ncearc s identifice pe acel apostat propagator al noii erezii
iconoclaste, n persoana favoritului Beser sau Visir , despre care i scrie
Thophanis, n Cronica sa, ad a. 6215. Critica textului contest autenticitatea scrisorii de
rspuns elogioas, la adresa lui Gherman I. i se presupune c ar fi o compoziie a cancelariei
patriarhale din Constantinopol. Se ncearc i versiunea de interpretare a scrisorii papale, ca
rspuns la Sinodica lui Gherman I, trimis lui Grigorie II, numai c acest document a fost deja
menionat n regestul anterior, nr. 325 a.

Regest nr. 328, din c. 723 / 725, Epistoli, grammata (Gherman I, din actele Sin. VII Ec.,
sesiunea a IV-a), Scrisoarea lui Gherman I, ctre Ioan Mitropolitul Synaidei, dus de patriciul
Tarasie, privind Episcopul Constantin de Nacolia, considerat iconoclast. Gherman I i
comunic mitropolitului discuia avut cu Constantin, n care i-a explicat c cinstirea icoanei
Mntuitorului, a Maicii Domnului i a Sfinilor, nu poate fi considerat idolatrie. Patriarhul i
comunic Mitropolitului c nu mai este nevoie s convoace Sinodul Mitropolitan, pentru
analizarea cazului Episcopului Constantin.
Incipit: Epistolin tis imeteras teophilias apodedoken
Versiunea latin, 1. a lui Anastasie Bibliotecarul, n Mansi, XIII, 100
B
-105
A,
Migne, PG,
XCVIII, 156
C
-161
C
; 2. A Sinodului de la Paris, 825, Mansi, XIV, 457-458, Migne, PL,
XCVIII, 1332-1333.

Regest nr. 329, din c. 723 / 725, Grammata, document grammei (n fasc. de doc. ale
Sin. VII Ec. Sesiunea a IV-a), Scrisoarea lui Gherman I, ctre Constantin al Nacoliei, privitor
la icoane. Scrisoarea este un rspuns i o reacie a Patriarhului, la scrisoarea Mitropolitului
Ioan de Synada, care se plnge c n-a primit nc nici o scrisoare din partea Episcopului
Constantin, prin care acesta din urm s se dezic de iconoclasm. Patriarhul i scrie
Episcopului Constantin s se dezic de aceast erezie i, n calitate de sufragan, s-i respecte
Mitropolitul, de care trebuie s i asculte i s conlucreze cu el, amintindu-i i de discuia pe
care au purtat-o mpreun. Gherman I l suspend de la cele Sfinte, pe Constantin, pn cnd,
acesta din urm nu trimite Mitropolitului su scrisoarea cerut, de retractare a tuturor
declaraiilor i aciunilor iconoclaste, pe care le-a ntreprins n eparhia sa.
Incipit: Ioannis o theophilestatos tis Synadeon
Text, la Mansi, XIII, 105
B
, Migne, PG, XCVIII, 161
D
-164
C
.

142
Regest nr. 330, din c. 725, Gramma, epistoly (n fasc. de doc. ale Sin. VII Ec., sesiunea
a IV-a), Scrisoarea Patriarhului, ctre Toma de Claudiopolis, privitoare la cinstirea icoanelor
Lui Iisus Hristos, a Maicii Domnului i ale Sfinilor, prin care-i demonstreaz, pe baza
textelor Scripturistice i ale Prinilor Bisericeti, c nu este o idolatrie. n acest sens,
Patriarhul i amintete i de minunile svrite, mai ales de icoanele Maicii Domnului, cum ar
fi i aceea de la Sozopolis, din Pisidia. i mai amintete i de consemnarea lui Eusebiu (al
Cezareei), privitoare la statuia Lui Iisus Hristos nlat la Paneas, n amintirea minunii
vindecrii hemoroizilor sau a ncetrii curgerii de snge, consemnat de Evanghelie: Luca
8, 43-48.
Text incipit: Eirike pou ton eavtou logon o sophos
Text la Mansi, XIII, 108
A
-128
A
, Migne, PG, XCVIII, 164
D
-188
B
; versiunea latin la
Anastasie Bibliotecarul, la Mansi i la Migne, datele de mai sus.
Cronologia regestului precizeaz c documentul presupune o mare rspndire a ereziei i-l
plaseaz la o dat apropiat de Decretul imperial contra icoanelor.
Vezi regestul imperial: 725 ? ?, regest nr. 289, Diatagmata; dogma: edict al mpratului
Leon al III-lea Sirianul (717-741), contra cinstirii Sfintelor icoane, interzicerea cinstirii
icoanelor: icoanele s fie ridicate mai sus, adic lumea s nu ajung la ele pentru a le cinsti,
sruta i atinge.
204

Regest nr. 331, din 17 ian. 730, diloi (n Vita S. Stephani jun.), Avertisment adresat de
Gherman I, mpratului Leon III, privind legitimitatea cinstirii icoanelor.
Patriarhul menioneaz c idolatria a fost abolit de nsui Iisus Hristos i c icoanele au
aprut imediat dup Slvita Lui nlare la cer. Ca dovezi, Patriarhul amintete statuia lui Iisus
Hristos, ridicat n amintirea vindecrii femeii bolnave de hemoroizi, curgerea de snge,
Luca 8, 43, care, pe timpul acela (sec. VIII), era pstrat n Edessa, precum i de Icoana
Maicii Domnului pictat de Sf. Evanghelist Luca i trimis din Ierusalim, lui Teofil: Fapte, 1,
1. Cinstirea icoanelor a fost sancionat n mod indirect de toate cele ase Sinoade Ecumenice
anterioare: 325-681, Gherman I declarnd c este gata s i moar pentru aprarea cinstirii
Sfintelor icoane. Icoana Lui Iisus Hristos poart i numele Acestuia, iar cel ce o batjocorete,
batjocorete pe Acela, Care este reprezentat pe ea.
Incipit: Basilev, tou Despotou Hristou kai Sotiros imon
Text n Vita Stephani jun., Migne, PG, C, 1084
D
-1085
B
sau textul prescurtat n Migne,
PG, XCV, 360
CD
.

Regest **nr. 332, din ?, logos, Mrturisire de credin referitoare la Sfintele icoane.
Pzind comoara Sfinilor Apostoli i a celor ase Sinoade ecumenice, noi cinstim
Sfnta Treime. Noi mrturisim ntruparea Unuia din Treime pentru mntuirea
neamului nostru omenesc i cinstim pe Maica Domnului. Mai mult, noi cinstim, ca bine
plcui Lui Dumnezeu, pe Prooroci, pe Apostoli, pe Martiri i pe Prini. Privitor la
icoane, noi recunoatem c reprezentarea Lui Hristos ne conduce la gndul despre
Buntatea Lui Dumnezeu i aceea a Maicii Sale ne face s ne nchipuim Slluirea Lui
Dumnezeu. Reprezentare (iconografic a, n.n.) sfinilor ne arat victoria acestora
204

143
asupra vrmaului nevzut; i cinstind chipul, i nu materia icoanei, noi dobndim
protecia lor.... (vol. I, Les actes des Patriarches, Fasc. II et III, Le Rgestes de 715
1206, p. 7).
Incipit: Tin kalin parakatatikin
Text n traducere francez: Darrouzs, n (rev. de stud. biz.) REB, XLV, 1987, p. 8-11.
Darrouzs consider c acest logos (mrturisire) nu pare a se ncadra ntr-un act oficial
ori administrativ al Cancelariei Patriarhului Ecumenic i bazndu-se pe coninut i pe data
redactrii, el fixeaz scrierea lui ntre anii 730-754. Dup Stein, Gherman I, nici nu ar fi
autorul acestui text, vezi p. 272-273, ediia german a textului cu comentar: D. Stein, Der
Beginn des byzantinischen Bilderstreites und seine Entwicklung bis in die 40
er
Jahre des
8. Jahrhunderts, Mnchen, 1980.

Regest nr. 343 de la finele ian. 730, Syngraphion, libeloi, ipograpsai, Document
iconoclast, adic mpotriva cinstirii Sfintelor Icoane, scris i semnat de Anastasie I (730-754),
cu ocazia confirmrii n scaun, la cererea mpratului Leon III. Text pierdut, meniuni
indirecte, la Migne, PG, C, 965
A
i PG, CVIII, 825. Gherman I n-a voit s accepte acest
document sau s-l redacteze i semneze, motiv pentru care a fost obligat s abdice. Pentru
Anastasie I ereticul, documentul nu constituia nici o problem de contiin i l-a trimis la
Roma Veche, mpreun cu Sinodica privind numirea n scaun. Vezi regestul urmtor, nr. 344.

Regest nr. 344, finea lui ian. sau febr. 730, synodica, Sinodica sau Scrisoare Sinodal,
iconoclast, trimis de Anastasie I, lui Grigorie II al Romei Vechi.
Text pierdut, menionat n Liber Pontificalis, Mansi, XII, 232; Migne, PL, CXXVIII,
983-984; PL, LXXXIX, 489
A
-490
A
.

Regest **nr. 344 a, din 743 ?, Scrisoarea lui Anastasie I, ctre Zaharia al Romei
Vechi (741-752). Critica textului constat prin observaia lui Stein c scrisoarea lui Grigorie
II, ctre Gherman I, nu poate fi autentic i c trebuie atribuit lui Zaharia, ca adresndu-se lui
Anastasie I. Supoziia este confirmat i de Speck, care susine c o scrisoare nu poate fi
datat anterior anilor de pstorire a unui patriarh sau pap (regest nr. 325 a) i c Artavasdos
nu poate fi prezentat ca un partizan victorios al cinstirii icoanelor iconodul , n timpul
guvernrii unui mprat iconoclast, cum era Constantin V Copronimul (741-775).

Regest nr. 345, din 8 august 754, , document, oros
sinodikos, Definiia Sinodului iconoclast din Vlaherne.
205
Sinodul s-a inut la Hieria
(Hiereion), n perioada de sedisvacan a Tronului Patriarhal, fiind prezidat de
Theodor al Efesului. Rezumat al orosului din regest, n traducere romn:
Idolatria introdus de Satan a fost combtut de Moise i de ctre Prooroci i
nimicit de Iisus Hristos. Biserica a pstrat aceast victorie datorit Prinilor i celor
ase Sinoade Ecumenice. ns Satan a reuit s introduc din nou idolatria. Aa dup
205
Oros menionat de Theophanis, Chronographia, ad a. 6245; Vita S. Stephani jun., Migne, PG, C, 1112
D
.
Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, CFHB, Bonn, p. 659-660 = Migne, PG, CVIII, 861
AB
.

144
cum Hristos i-a ndemnat pe Apostoli, la fel (au procedat, n.n.) i evlavioii mprai au
convocat ntrunirea (sinodul, n.n.) episcopilor. Deci Sinodul, dup ce a reamintit
condamnrile aduse mpotriva ereticilor vechi, care-L mpreau pe Hristos sau
confundau cele dou naturi, se ridic (acum, n.n.) mpotriva fctorilor i nchintorilor
la icoane, care comit aceeai crim (ca i ereticii condamnai de primele ase Sinoade
Ecumenice, n.n.), ori amestec Dumnezeirea cu carnea (trupul, materia, n.n.), dac vor
(s susin, n.n.) c chipul Lui Hristos (din icoan, n.n.) reprezint pe Dumnezeu; sau
de-a mpri pe Hristos, atunci cnd pretind de-a nfia carnea Sa (trupul, n.n.),
separat de Dumnezeire.
Singura form de nfiare autorizat a Lui Hristos este aceea a pinii i a vinului
de la Cin. Icoanele Nsctoarei de Dumnezeu (Theotokos) i ale Sfinilor sunt de
asemenea a se respinge, deoarece, aceasta este o imitare a obiceiului pgn, i, n plus,
constitue o necinstire adus Sfinilor, cci Slava (Gloria lor, n.n.) este incompatibil cu
materia moart i obinuit (comun, n.n.).
Urmeaz mrturiile luate de autorii Orosului, din Scriptur i din Sfinii Prini:
Theodot de Ancyra, Grigorie de Nazianz, Ioan Hrisostom, Vasile, Athanasie, Amphilohie,
Eusebiu Pamphil (al Cezareei, n Palestina, n.n.).
Urmeaz n continuare sentina Orosului:
condamnarea oricrei forme de nfiare (reprezentare, n.n.) a Lui Hristos, ale
Sfinilor, care este urmat de pedepse;
depunerea (din treapt, n.n.) pentru episcopi, preoi i diaconi, anatema pentru
laici.
Urmeaz o msur disciplinar, privindu-i pe
episcopi (ai dogmei oficiale, iconoclaste, n.n.):
fiindu-le lor interzis de-a sustrage obiecte bisericeti (sacre), sub pretextul de-a
face disprute icoanele din Biseric i toat schimbarea modului de nzestrare a
Bisericii, trebuie s fie supus aprobrii mpratului sau patriarhului;
interdicie este fcut, de asemenea i funcionarilor (de Stat, n.n.), de-a intra
prin Biserici i de-a comite violene.

Orosul se ncheie printr-o serie de anateme, dintre care, primele reamintesc de
doctrina (acceptat, n.n.) primelor ase Sinoade Ecumenice, iar ultimele (anatematisme,
n.n.) reproduc n opt articole doctrina iconoclast, expus mai sus.
Incipit: I panton aitia kai telesiourgos Theotis
Document citat la Sinodul VII Ec., sesiunea VI.
Critica textului susine c:
1. Vita S. Stephani jun. i Synodikon-ul pretind pe nedrept c acest Sinod condamn
i mijlocirea Sfinilor i cinstirea Sfintelor Moate;
2. Sinodul s-a inut de fapt la Hieria, din data de 10 febr., pn la data de 8 august
754, i a fost prezidat de ctre Theodor al Efesului, pentru c Tronul Patriarhal era nc
vacant, i numai sesiunea festiv de nchidere, care prezenta i definiia Sinodal
Orosul a avut loc n Biserica Theotokos, din Vlaherne. Noul Patriarh Ecumenic
Constantin II (754-766) a fost ntronizat n aceast zi, n care, n Biserica Theotokos din
Palatul Vlahernelor s-au formulat i publicat deciziile Sinodului iconoclast de la Hieria.

145
Critica textului consider acest oros i semnarea lui de ctre Patriarh, nc nainte
ca acesta din urm s fi fost ntronizat, i ca o condiie impus de mprat, pentru
confirmarea lui n Scaun.

Regest nr. 348, din 20 febr. 780, ipegrapsas, katipegrapsas, sigkatathesis, Promisiune
scris i semnat (=Mrturisirea ipopsifiului, nainte de hirotonirea ntru arhiereu) a noului
Patriarh Ecumenic Paul IV (780-784), de-a nu cinsti Sfintele icoane.
Text pierdut, Meniuni, la Migne, PG, CVIII, 921
C
, CXXI, 904
B
, CXXXIV, 1345
A
.

Regest *nr. 349, din ?, odgovorio (la Nikodim Mila), Rspunsul Patriarhului, la
scrisoarea lui Petru Arhiepiscopul de Split-Spalato, n Dalmaia, care scrisese lui Paul IV,
privitor la bucuria de care el este cuprins, pentru c a ncetat persecuia iconoclast n
Constantinopol. Patriarhul i rspunde i-l laud pentru pietatea lui i pentru zelul su fa de
Ortodoxie, exprimndu-i totodat frica, pentru c de acum pacea Bisericii va fi din nou
tulburat, ns de data aceasta la Roma Veche, nu la Constantinopol, unde Episcopul Romei a
devenit un prin terestru. Probabil Patriarhul se refer la Donaia Pipinian, a Ducatului
Romei Papal, din anul 754.
206
Scrisoarea a fost purtat de ctre doi clugri, din
Constantinopol.
Text ne transmis.
Textul l-a vzut i utilizat N. Mila, p. 48 i se pstreaz ntr-un Letopise (cronic,
anale) al Episcopului ortodox dalmat Simeon Konarevi, din sec. XVIII, rmas n manuscris.
207

Regest nr. 351, din 785, primit nainte de 26 oct (data rspunsului), ta Synodika,
libellou, Sinodica sau scrisoare sinodal de anunare a alegerii i nscunrii ca Patriarh
Ecumenic, pe care Tarasie (784-806) o trimite Patriarhului Adrian I (772-795) al Romei
Vechi. Tarasie l informeaz c a fost ales Patriarh, fiind n statul laical, a primit toate
hirotesiile i hirotoniile, dup rnduial, a fost ntronizat i adaug o mrturisire de credin,
prin care accept cele ase sinoade ecumenice, mpreun cu cinstirea icoanelor, prezentnd
mpratului, n faa poporului, rugmintea de-a convoca un Sinod Ecumenic, cu acceptarea
deciziilor acestuia, iar pe Adrian I l roag s trimit i el doi reprezentani. Purttorul scrisorii
a fost Leon preotul i apocrisiarul.
206
Statul Papal, Statul Eclesiastic, Ducatul Romei sau Statul Pontifical a evoluat n etapele oferite de: Donatio
Constantini, 321; Donaia din Sutri, 728; Promissio carisiaca, 754 (a lui Pipin III); Constitutio Romana, 824;
mennndu-se astfel, pn n anul 1870, cnd a fost dizolvat, odat cu ncheierea procesului de unificare a
Italiei, prin Giuseppe Garibaldi, n anul 1871, iar Roma a devenit capitala Statului. Din anul 1929, Citt del
Vaticano Status Civitatis Vaticanae este Statul succesor Ducatului Papal. Promissio carisiaca o punem
n legtur cu Sandalele Lui Hristos (n mod exact, doar fragmente din Sandale), pstrate i venerate n
Mnstirea Abaie Imperial St. Salvator din Prm, Germania. Relicva a fost o donaie a Papei Zaharia (741-
752), fcut de urmaul su tefan III (752-757), ctre regele Pipin III sau cel Scurt (751-768), tatl lui Carol
cel Mare (768-814, din anul 800 mprat Roman), din anul 752. Din punct de vedere religios i politic,
donaia nsemna o recunoaotere, o legitimare a alegerii i urcrii pe tron a lui Pipin cel Scurt. Acestei donaii
papale i-a urmat Donaia Pipinian, din anul 754, privitoare la fondarea Statului Papal, dup nvingerea i
desfiinarea Regatului Longobard (568-754), n anul 754.
207
Letopise utilizat n lucrarea: Nikodim Mila, Pravoslavna Dalmasja, istoriski pregled, Beograd, 1901.

146
Textul nu s-a pstrat, dar se pstreaz elemente n scrisoarea adresat patriarhilor
Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului: toiavta grammata, spun legaii. Tarasie a citat canonul
82 Troullan, n favoarea icoanelor.
Meniuni se afl n Mansi, XII, 1078-1083; Migne, PL, XCIV, 1234-1242 (Adrian I,
ctre Tarasie); Mansi XII, 1074
D
(Adrian I, ctre mprat); Tarasie, ctre Adrian I, vezi
regestul nr. 359; Tarasie, ctre episcopii orientali, vezi regest nr. 352.

Regest nr. 352, din 785, grammata, libelloi, Scrisoare sinodal, Synodika, Sinodica,
adresat de Tarasie ierarhilor i preoilor din Alexandria, Antiohia i Ierusalim.
Incipit: Pollais kai megalais pronoiais
Text, conform fasc. de acte ale Sin. VII Ec.
Menionare, Mansi, XII, 1119-1127 i 1127-1135; Migne, PG, XCVIII, 1460-1468 i
1468-1476.
Tarasie face cunoscut ridicarea lui la demnitatea de patriarh Ecumenic, direct din statul
laical, prezentnd o mrturisire de credin amnunit asupra Sfintei Treimi i asupra
ntruprii Domnului, unde el condamn nominal ereticii anatematizai (Papa Honoriu fcnd
parte dintre ei). El menioneaz canonul 82 al Sinodului Troullan (n realitate ale celui
quinisext), potrivit cruia Iisus Hristos nu poate fi reprezentat sub forma Mielului, ci sub
aceea a chipului Su uman. Tarasie mai face cunoscut c la cererea lui, mpratul a decretat
convocarea unui Sinod Ecumenic, rugndu-i s trimit cte doi reprezentani din fiecare
Patriarhie, mpreun cu o scrisoare de mputernicire, menionnd c a cerut acelai lucru i
Episcopului Romei Vechi.

Regest *nr. 353, din 785, poziv (la Nikodim Mila), Invitaie, trimis de Tarasie,
arhiepiscopului de Split-Spalato, Dalmaia, de-a veni la lucrrile Sinodului Ecumenic, care va
avea loc privitor la Sfintele icoane.
Text ne transmis, menionat de Simeon Konarevi, Letopise..., citat de Nikodim Mila,
p. 40. Vezi i regestul nr. 449.
208
Privitor la autenticitatea documentului din regest,
menionm c lista semnturilor sinodalilor din 787, menioneaz nume ca: Ioan de Salone,
Ursus de Arba, Laurenius de Obzor, vezi la mansi, XIII, 388
B
.

Regest nr. 354, din 786, edilosen (citat de fasc. de acte ale Sin. VII Ec., Gesta ante
synodum c. VI, la Mansi, XII, 990
D
), Avertisment dat de Tarasie, contra episcopilor
iconoclati, care in adunri sinoade, contra lui. El i avertizeaz c n-au dreptul s in
astfel de adunri, pentru c se expun pedepselor canonice de depunere din scaun.
Text incipit: I Konstantinoupolis episcopon ehei

Regest nr. 355, din 31 iulie 786 ?, Anagagontos tin ipotesin tois Basilevsi (citat de
fasc. de acte ale Sin. VII Ec., Gesta ante synodum c. VI, la Mansi, XII, 990
E
-991
A
), Raportul
lui Tarasie, ctre mprat, privind vacarmul soldailor, care protesteaz contra Sinodului
Ecumenic, ce urmeaz s fie deschis a doua zi.
Text pierdut.
208
Letopise utilizat n lucrarea: Nikodim Mila, Pravoslavna Dalmasja, istoriski pregled, Beograd, 1901.

147
Cronologia textului: dup Theophanis, ad a. 6272, Sinodul s-a deschis la 7 august 787,
confirmat i de Anastasie Bibliotecarul, nu la data de 17 august, aa cu menioneaz Migne,
PG, CVIII, 928
C
.
Aceste tulburri ale armatei romeice, trebuie s fi avut loc pe data de 30 iulie 786, pentru
c a doua zi, pe data de 31 iulie era programat deschiderea festiv a Sinodului Ecumenic al
VII-lea, n Biserica Sfinilor Apostoli, din Constantinopol, n prezena mprtesei Irina i a
fiului ei minor Constantin VI Porfirogenetul (780-790, 790-797).
Manifestaia a fost mprtiat i Sinodul a fost totui deschis, pe data de 31 iulie,
preedinte fiind Patriarhul Tarasie.
Sinodali au nceput sesiunea de lucru, prin cercetarea textelor scripturistice, referitoare la
Sfintele icoane, participanii cernd anularea Sinodului iconoclast, din 754, de la Hieria /
Constantinopol (Biserica Theotokos, din Vlaherne) i a deciziilor acestuia. Sesiunile sinodale
au fost ns din nou deranjate de gloata iconoclast, iar mprteasa a nchis Sinodul.
Din motive diplomatice, mprteasa a transferat Sinodul VII Ecumenic, la Niceea (n
Bitinia), n Biserica Sf. Sophia, unde lucrrile au putut s se in ntre 24 septembrie i 13
octombrie 787. Sesiunea final i festiv a Sinodului Ecumenic s-a inut la Constantinopol, n
Palatul imperial, n prezena suveranilor romei, pe data de 13 ocombrie 787.

Regest nr. 355 a, din 786-787 (nainte de Sinodul Ecumenic), ekritisan, pempetai,
proheirizetai, la un Sinod n Constantinopol, promovarea la rangul arhieriei a doi monahi:
Mihail de Synada i a lui Theophilact de Nicomidia.
Critica textului fixeaz data regestului nainte de Sinodul de la Niceea, pentru c
Mitropolitul Mihail a participat la lucrrile Sinodului VII Ecumenic, deci trebuia s fi fost
deja hirotonit ntru arhiereu. Teophilact a fost promovat la treapta arhieriei mai trziu.

Regest nr. 356, din 1 oct. 787, ipegrapsa, Tarasie subscrie mrturisirea de credin a
Sinodului VII Ecumenic, privitor la Sfnta Treime, creia numai, i se cuvine latria adorarea,
privitor la Hristos, care ne-a eliberat de idoli, privitor la doulia-cinstirea Sfintei Cruci (i a
Sfinilor, n.n.) i proskinesis-nchinciunea la icoane, iperdoulia Maicii Domnului. Vezi, fasc.
de acte ale Sin. VII Ec., sesiunea VII, Mansi, XIII, 133
C
.
209

Regest nr. 357, din 13 oct. 787, ipegrapsa, . Tarasie subscrie Oros-ul Sinodului
VII Ecumenic. Acest oros const din textul Simbolului de credin Niceo-Constantinopolitan,
condamnarea vechilor eretici (Honoriu fiind numit printre acetia), justificarea cinstirii
icoanelor i se ncheie cu sanciuni mpotriva iconoclatilor.
Textul este identic, cu acela al documentului de la regestul nr. 356. Vezi, fasc. de acte ale
Sin. VII Ec., sesiunea VII, Mansi, XIII, 380
C
.

Regest nr. 358, din oct. 787, dup data de 13, Scrisoarea lui Tarasie i a Prinilor
Sinodului VII Ecumenic, de la Niceea, ctre mpraii Constantin i Irina. Vezi, fasc. de
acte ale Sin. VII Ec., sesiunea VII, Mansi, XIII, 400-408, Migne, PG, XCVIII, 1428-1436.
209
Latria , cult de adorare, cu Theosevia , slujire i supunere neconditionat Lui
Dumnezeu, sau cultul absolut; cultul relativ, se refer la doulia, nchinare i proschinesis
nchinciune sau cinstire. Iperdoulia se cuvine numai Maicii Domnului:
Theotokos .

148
Versiunea latin, pornind de la textul grecesc, aparine lui Anastasie Bibliotecarul. Alte
versiuni, la Mansi, XIII, 740-744.
Incipit: Doxazetai i tis ecclisias kephali Hristos
Tarasie i Prinii ncep scrisoarea cu un compliment la adresa monarhilor, apoi fac o
descriere schematic a ereziei iconoclaste, pentru care sunt rspunztori pstorii ri de
dinainte i mulumesc mprailor pentru convocarea Sinodului Ecumenic al VII-lea. Acest
Sinod ecumenic a anatematizat ereziile mai vechi i accept Sfintele icoane. Tarasie explic
faptul c cinstirea icoanelor este cu totul diferit de latrie, rezervat numai Lui Dumnezeu.
Sinodul a trimis la mprai episcopi i preoi, pentru a-i informa privitor la tot ce se ntmpl
n timpul sesiunilor sinodale. Tarasie adaug la aceast scrisoare i un florilegiu patristic.
Scrisoarea se ncheie cu doriri de bine, pentru Suverani, pentru Senat, pentru arhoni, pentru
armat i pentru toi cetenii.

Regest nr. 359, din oct. 787, dup data de 23, Scrisoarea lui Tarasie, ctre Adrian I
al Romei Vechi, privitor la al doilea Sinod Ecumenic de la Niceea, 787.
Tarasie mulumete pentru trimiterea celor doi legai la Sinodul Ecumenic, cauzat de
zzaniile iconoclaste semnate n Biseric. Legaii Romei vechi au fost bine primii de
mprat, i mpreun cu ei, cu delegaii din Orient Ioan i Toma (aici se refer la cele trei
Patriarhii, aflate sub stpnire musulman: Alexandria, Antiohia i Ierusalim) i cu toi
episcopii participani, Sinodul s-a deschis, ns din cauza tulburrilor iconoclaste, lucrrille au
fost ntrerupte, pe timp de un an. Sinodul a fost mutat la Niceea, unde a fost citit scrisoarea
lui Adrian I, la care Noi toi am aderat, i, unde, au fost condamnai iconoclatii decedai:
iconoclatii rmai n via au acceptat deciziile sinodale, pacea fiind restabilit n Biseric,
care acum triumf.
Incipit: Irkai men i sotiriodis oikonomia
Vezi, fasc. de acte ale Sin. VII Ec., sesiunea VII, Mansi, XIII, 458-462, Migne, PG,
XCVIII, 1436-1441. Versiunea latin, pornind de la textul grecesc, aparine lui Anastasie
Bibliotecarul. Alte versiuni, la Mansi, XIII, 756-758.

Regest nr. 360, de la finea 787 sau nceputul lui ian. 788, pn la 6 ian., Oros, decret
sinodal, prin care episcopii vinovai de simonie, de pe timpul iconoclasmului, pot fi exclui de
la depunerea definitiv din scaun, dup ce fac cel puin un an peniten. Decretul a fost
redactat i aprobat la cererea mprtesei Irina.
Text pierdut, meniune la Theodor Studitul, ep. I, 38, n M
AI
, NPB, VIII, 1; vezi Migne,
PG, XCIX, 1044
B
.
La 6 ian. 789, episcopii simoniaci iconoclati au ncheiat anul de canon, fiind restabilii
n scaun. Vezi regestul nr. 364.
Se vede ns c Biserica avea mui episcopi, care au ajuns la treapta arhieriei prin
simonie, favorizat i de haosul iconoclast. Regestele urmtoare se ocup de tot felul de astfel
de episcopi simoniaci sau de documente, prin care Patriarhul Tarasie vrea s pun capt
acestei practici din Biseric. Din Orient i pn n Sicila, se pot constata o serie de abuzuri de
acest fel.

149
Regest nr. 365, de la finea 790, ncepnd cu luna octombrie dat probabil,
Scrisoare canonic a lui Tarasie, ctre episcopii din Sicilia.
Tarasie i felicit pe episcopi, pentru inerea anual a sinoadelor mitropolitane, le
reamintete Decretul Sinodului Ecumenic de la Niceea, din 787, privitor la Sfintele icoane, la
care o mare parte dintre ei au i participat, dup care d exemplul clerului i monahilor din
Constantinopol, care in toate rnduielile canonice stabilite, la care nu este permis nici s se
omit, nici s se adauge ceva. Scrisoarea amintete de nou canoane, care fixeaz cinstea i
sfinenia Preoiei. Primul canon condamn simonia, al doilea, cumprarea competenelor
bisericeti, urmtorul la fornication fornicatio (raporturi sexuale), care este un impediment
la hirotonire, alt canon se refer la violen, apoi la camt, servilismul fa de mai marii lumii
acesteia, apoi canonul privitor la fideijussio, adic chezie, garant pentru alte persoane i n
sfrit canonul care interzice clerului adoptarea de funcii laice.
Incipit: Oi tois teiois sophos emmeletontes logois
Text la Migne, PG, XCVIII, 1477-1480.
Cronologia regestului fixeaz datarea documentul Scrisorii la o lun sau dou, dup
ncheierea Sinodului Ecumenic.

Regest nr. 390, din decembrie 814, nainte de Crciun, diloi, Rspunsul Patriarhului
Nichifor I (806-815), ctre mpratul Leon V Armeanul (813-820), privitor la Sfintele icoane.
Patriarhul refuz s sustrag icoanele, pentru a nu fi cinstite de popor. El precizeaz c
icoanele sunt cinstite la fel ca i Sfnta i de via dttoare Cruce i ca Sfnta Evanghelie,
acest lucru fiind o tradiie a Bisericii i nu este deloc necesar s se dac i unde se gsesc
aceste dovezi n Sfnta Scriptur.
Incipit: Imeis ta kalos ex arhis
Meniune: De Leone Armenis, Migne, PG, CVIII, 1028
BC
.
n acest context dorim s menionm c problema iconoclast n-a putut fi chiar aa de
uor depit, nici dup ncheierea Sinodului VII Ecumenic, n anul 787, aa dup cum
crezuse Patriarhul tarasie i Prinii sinodali.
Carol cel Mare n-a recunoscut acest Sinod Ecumenic, din motive de concuren cu
Imperiul Romeic. Din porunca lui, teologii franci au redactat o scriere polemic, cunoscut
sub numele de Libri Carolini, prin care regele Carol polemiza mpotriva ambelor sinoade, a
celui iconoclast din anul 1754 i a celui iconodul, din anul 787.
Urmaii mprtesei Irina Nichifor I (802-811) i Mihail I Rhangabe (811-813) au
fost tolerani fa de iconoduli. Dar dup urcarea pe tron a mpratului iconoclast Leon V
Armeanul (813-820) situaia iconodulilor a devenit ngrijortoare. n anul 814, iconoclatii au
declanat aciunile lor revaniste, tiindu-se protejai de mpratul eretic iconoclast.
Astfel, n anul 815, Leon V a convocat un Sinod, care s pedepseasc episcopii care i se
opun, la care Patriarhul Nichifor I Mrturisitorul n-a voit s se prezinte, motiv pentru care a i
fost exilat imediat, urmndu-i n scaun Theodotos Casitera (815-821).
La prima edin a sinodului au fost anatematizai toi participanii la Sinodul VII
Ecumenic, au fost anulate i deciziile acestui sinod, fiind reactivate deciziile i Sinodul din
anul 754.
Urmtorii apte ani au fost foarte grei pentru iconoduli, persecuiile inndu-se lan.

150
Abia dup urcarea pe tron a mpratului Mihail II Rhangabe (820-829) situaia
iconodulilor a fost puin ameliorat.
n anul 842, graie mprtesei regent Theodora au fost reactivate deciziile Sinodului al
VII-lea Ecumenic.

Regest nr. 391, din decembrie 814, puin nainte de Crciun, egrapha, Angajament
reciproc, fcut n scris de Patriarhul Nichifor I Mrturisitorul, mpreun cu episcopii i
clugrii ntrunii la Patriarhie (recte n Biserica Sf. Sophia), unde au petrecut o noapte n
rugciune, pentru a rezista pn la moarte furtunii iconoclaste i pentru a rmne unii. n
conformitate cu Vita S. Theophylacti, sunt dai i unii episcopi nominal: Eutimie de Sardes,
Emilian de Cizic, Iosif al Thesalonicului, Eudoxiu de Amorion, Mihail de Synada,
Theophylact de Nicomidia.
Text pierdut. Meniune, Migne, PG, CVIII, 1029
D
; Vita S. Theophylacti Nicomed., c. 12;
De Leone Armeno, Bonn, 355
20-22
, n Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae (CFHB),
editat n Bonn, 50 de vol., 1828-1897.

Regest **nr. 392, din dec. 814, misiune ncredinat lui Mihail de Synada, de-a
merge la Roma Veche, pentru a-l informa pe Pap asupra Bisericii din Orient, asaltat de
renaterea iconoclasmului.
Critica textului invoc o serie de indicii, potrivit crora este respins informaia
privitoare la o astfel de solie.
210

Regest *nr. 393, din dec. 814, puin timp nainte de Crciun, anetematise, Anatem,
mpotriva lui Antonie de Sylee, episcop iconoclast, pronunat de Nichifor I, n cadrul unui
Sinod de episcopi, la care au mai fost prezeni i numeroi preoi, clugri i laici, inut la
Patriarhie sau (i) la Sf. Sophia ? Numai episcopii au fost n numr de 270. Vezi sau compar
cu regestul nr. 391 ?
Incipit: Antonios o neos Areios
Text: Epistola ad Theophilium spuria, c. 22; Migne, PG, XCV, 373
BC
=Mansi, XIV, 117
E
-
120
B
.

Regest nr. 394, din dec. 814, puin timp nainte de Crciun, diloi, Mesajul
Patriarhului Nichifor I, ctre mpratul Leon V, prin care-l roag s nu tulbure Biserica, pe
care Prinii au edificat-o n credina a devrat i au ferit-o de toate ereziile. Patriarhul este
dispus s fac paretisis, cu condiia c va fi pzit credina.
Text pstrat fragmentar, Migne, PG, CVIII, 1029
D
-1032
A
.

Regest nr. 395, din finea 814, sau nceputul 815, graphei, Scrisoarea Patriarhului, ctre
mprteasa Theodosia, ca s-l abat pe mprat, soul ei, de-a declara rzboi Sfintelor icoane.
Text pierdut, meniuni la Migne, PG, C, 116
C
.

vistiernicul de Stat, ca s-l abat pe mprat, soul ei, de-a declara rzboi Sfintelor icoane.
C
.
210
Un asterisc * = document de autenticitate dubioas; dou asteriscuri ** = document fals ori apocrif.

151
Eutychianos mare iconoclast primul secretar imperial, pentru a-l amenina pe mprat cu
pedepsele cereti, dac persist n atitudinea lui dumnpas fa de Biseric.
C
-117
A
.

Regest nr. 398, dup Boboteaz, 815, ian. sau febr., eminisen, Scrisoarea lui Nichifor
I Mrturisitorul, ctre mpratul Leon V, prin care refuz suprimarea icoanelor atrnate jos,
adic la inlimea omului, pentru a putea fi atinse i cinstite .
Text incipit: O Boulei poiison
Scriptor incertus, Migne, PG, CVIII, 1032
CD
.

Regest nr. 399, din 815, februarie sau martie, nainte de data de 13, antedilosen dia
timiou grammateiou, Raspunsul lui Nichifor I, ctre mprat, care i-a spus s prseasc
Scaunul Patriarhal. Nichifor I refuz s fac paretisis, argumentnd c mpratul Leon V nu
are motive s-l depun din scaun, iar ordinul mprtesc, transmis lui personal, de Leon V
nsui sau de un mare demnitar de la palat, este spre paguba ortodoxiei.
Incipit: Ego men, o Basilev, outos.

Regest nr. 400, din 815, febr. sau martie (nainte de data de 13), kataireseos
katakrisis, katadikti kanoniky, Depunerea episcopilor i clericilor iconoclati, de ctre
Patriarh, cci acetia l-au chemat s se nfieze n faa judecii sinodului lor.
D
-125
A
.

Regest nr. 401, din martie, 815, ziua 13 sau puin timp nainte, epistoly, Scrisoare
paretisis, Nichifor I renun la Tronul Patriarhal.
Nichifor I Mrturisitorul precizeaz o serie de ncercri i suferine, pe care a trebuit s le
ndure ca Patriarh: injurii, nchisoare, izolare, exil, pierderea servitorilor etc. Acum el nelege
c i se pregtete o curs i c se vrea aducerea unei mini violente mpotriva lui. Pentru a
evita, ca aceste crime s poat fi realizate, i care se vor ntoarce contra mpratului, el decide
s prseasc Tronul Patriarhal, ncredinndu-se providenei Lui Dumnezeu.
Incipit: Kairos apaitei tin imeteran
Meniuni: Vita S. Nicephori, c. 68: Migne, PG, C, 128
BD
.

Regest nr. 402, din 815 ?, koiny psiphos dioristai, kanon, nomos, Decret adus de
Nichifor I i iconoduli, contra preoilor, care au acceptat cuminecarea ereticilor.
Text pierdut, meniuni la Migne, PG, XCIX, 1636
D
1637
A
. Nu este sigur, dac acest
decret precede paretisisul, ori a fost dat dup ce a abdicat.

Regest nr. 408, din aprilie 815, , oros, Confirmare sinodal in Biserica Sf.
Sophii, din Constantinopol, a Sinodului din 1754, contra Sfintelor icoane i anularea
deciziilor i a Sinodului Ecumenic, din 787.
Text pierdut, meniuni n Vita S. Nicephori, c. 73, Migne, PG, C, 136
AB
. Scriptor
incertus, De Leone Armeno, Migne, PG, CVIII, 1036
BC
.

Regest, nr. 409, din aprilie 815, , oros, Definiie sinodal, sub protia Patriarhului
Theodotos (815-821), de la Sinodul din Sf. Sophia, mpotriva cinstirii Sf. Icoane. Acest
pseudo sinod confirm definiia iconoclast, a celuilalt pseudo sinod, din 754, fcut public

152
n biserica din Vlaherne, critic definiia sinodal din anul 787 a iconodulilor i condamn din
nou facerea de icoane, cu Chipul Lui Hristos i a sfinilor, cu excepia c, de data aceasta n
815 n-au mai fost considerate idoli, aa cum s-a ntmplat n anul 754. Dup informaiile
provenite din scrisoarea lui Mihail II (820-829), ctre Ludovic cel Smerit (814-840), pe care
se bazeaz documentaia regestului de fa, Sinodul din 815 a ordonat de-a nltura ori
suprima icoanele care erau expuse jos, adic la nlimea omului (pentru a nu putea fi atinse
i srutate), permind pstrarea celor de sus, cu condiia c vor fi considerate ca o Biblie
n imagini, nu vor fi cinstite, nu se vor aprinde lumnri n faa lor i nu vor fi tmiate.
Textul se pstreaz fragmentar, graie Vita S. Nicephori, c. 77, Migne, PG, C, 140
AB
.
Incipit: ... outoi tin evseveian
Textul semnturilor acestui pseudo sinod se pstreaz graie lui Theodor Studitul, Migne,
PG, XCIX, 465
AB
.

Regest nr. 409 a, din aprilie 815, ipemnisan, Raport Sinodal, trimis de Patriarhul
Theodotos mpratului, privitor la episcopii ortodoci, pentru c el i ceata lui erau
iconoclati. Theodotos a cerut ca mitropoliii i episcopii ortodoci s i se nfieze, dup
care i-a ntemniat, iar peste cteva zile i-a interogat din nou. Ierarhii n-au cedat, motiv pentru
care Patriarhul cere mpratului s-i trimit n exil.
Text pierdut, meniuni n Scriptor incertus, De Leone Armeno, Migne, PG, CVIII, 1036
C
.

Regest nr. 410, din 815/816, Solie a Patriarhului Theodotos, pe lng tronul Romei
Vechi, cu scopul de-a i se recunoate alegerea n scaun.
Text pierdut, meniuni n Migne, PG, XCIX, 1153
D
-1156
A
,

Regest nr. 411, din ?, kelevousi... orisantes, Ordonan a mpratului i a patriarhului,
prin care desemneaz n Mnstirea Chora, reedina Apocrisiarului Mihail Sincelul i a celor
doi ucenici ai si, venii la Constantinopol, pentru a-l reprezenta ca i legat, pe Patriarhul
Ierusalimului. ntreinerea lor, urma s fie asigurat din vistieria imperial.
Text pierdut, meniuni n Vita S. Michaelis Syncelli.

Regest nr. 412, din c. 822, excomunicare, Excomunicare Sinodal a Patriarhului
melchit Iov al Antiohiei (813/814-844/845, de ctre Patriarhul Ecumenic Antonie I
Cassimatas (821-837), pentru c l-a ncoronat i uns mprat pe pretendentul la tron i
rebelul Toma. Patriarhul Iov a procedat astfel, la porunca Emirului arab Mmoun.
Text pierdut. Meniuni la Mihail Sirianul, XII, 16: Chabot, III, 75 (nu sunt menionai
nominal nici Patriarhul Iov, nici pretendentul la tron Toma), Migne, PG, CIX, 68
D
i 1029
B
;
CXXI, 961
C
;
Data de 831, oferit de Mihail Sirianul este eronat, pentru c revolta lui Toma s-a
terminat cu nfrngerea i moartea acestuia n anul 823. Vezi regestele imperiale, nr. 403, 404,
405, 407.

*

Interesant este atitudinea mpratului Mihail II (820-829), fa de problema icoanelor.
Regestul imperial nr. 402, din 821, Tespisma, etespise:
Fiecare poate s acioneze n problema cinstirii Sfintelor icoane, dup cum i se
pare potrivit, ar fi fost rspunsul verbal al mpratului, la ntrebarea Patriarhului Nichifor I

153
Mrturisitorul. Acest rspuns a fost dat n urma poruncii mprteti, ca toate cele trei sinoade,
din 753/54, de la Hiereion-Vlaherne, de la Niceea, din anul 787 i cel de la Constantinopol,
din anul 815, s fie date uitrii i n problema cinstirii icoanelor s se atearn tcerea.
mpratul se temea ca aceast disput ar putea duce la revolte n mas i la destabilizarea
imperiului.
211

Regest *nr. 413, din 837, probabil la puin timp dup ntronizare, sinedrion,
anetematise, Synodikon, Anatematism sinodal, inut n Vlaherne, mpotriva tuturor celor care
cinstesc Sf. icoane.
Text pierdut, meniuni Synodicon, c. 146. Sursele contemporane nu semnaleaz inerea
acestui Sinod, el rmnnd nc o enigm.

Regest nr 408, nainte de 11 martie 843, Tomos sfragisis, Narratio de Theophilo,
Narratio de restitutione imaginum, Tome scell, adic Tomosul n care Patriarhul Metodie
I (843-847) a scris numele ereticilor, n care este adugat i cel al lui Teofil (829-842), pe care
l-a depus pe Sfntul Altar, artnd prin acest gest, c mpratul a fost iertat de Dumnezeu,
pentru erezia iconoclast n care a persistat.
Critica textului susine c acest episod, privind numele lui Teofil, aparine legendei.
Aceast legend, coroborat cu Tomosul de la Chalcedon, privind Sf. Eufemia, cu Tomosul
Arsenit i alte exemple de acest fel, scot n eviden modul n care bizantinii obinuiau s
aprecieze sau s influeneze Judecata Lui Dumnezeu. Potrivit legendei, din Vita S. Irene
(aprut cel mai devreme la finea sec. X), dup ce Metodie I a depus Tomosul cu numele
ereticilor pe Sf. Pristol, din Sf. Sophia, lsndu-l acolo ctva timp, numai numele lui Teofil a
mai rmas pe foaia tomosului, al celorlali a fost ters.

Regest *nr. 415, nainte de 11 martie 843, eggraphos asphalia, di eggraphon omolo-
gia, Dezlegarea de pcate (absoluiune) a rposatului mprat Teofil, confirmat de metodie I
i Sinodul su, fiindu-i iertat de Dumnezeu aversiunea pe care o avea fa de Sfintele icoane.
Text pierdut, meniuni: Migne, PG, CIX, 168
CD
i 176
C
, 713
D
; CXXI, 1033
D
-1036
A
;
Triodion, sinaxarul din Duminica Ortodoxiei.
Critica textului precizeaz c aceast dezlegare de pcate a lui Teofil este raportat de
trei surse: (regestele nr. 414-415), anterioare anului 1111. Autenticitatea acestor surse, precum
i a gestului de dezlegare de pcate a deunctului Teofil sunt totui suspecte. Rmne o
enigm, pe care, eventual cercetrile ulterioare ar putea-o dezlega.

Regest **416, din 843, ntre 4 i 11 martie, , oros, Examen Sinodal, Decret de
restabilire a canonicitii Sinodului al VII-lea Ecumenic, cinstirea Sf. icoane i anatematisme.
Incipit: O Kirios imon 'I. X. o monogenis
Meniuni, Migne, PG, CXXXV, 9
B
-12
A
, Synodicon, c. 147;
211
Franz DLGER, vezi vol. I (I Teil), p. 49 = 1. REGESTEN der Kaiserurkunden des Ostrmischen
Reiches von 565-1453, Bearbeitet von Franz DLGER, 1. Teil: Regesten von 565-1025, Verlag R.
Oldenbourg, Mnchen und Berlin, 1924, 105 p., Einleitung, p. V-XII, + Regeste nr. 1-821 [Corpus der
griechischen Urkunden des Mittelalters und der Neueren Zeit, Herausgegeben von der Akademien der
Wissenschaften in Mnchen und Wien, REIHE A: Regesten...], {Volum recenzat de Louis BRHIER, n
Byzantion, I, 1924, p. 591-593}.

154
Critica textului afirm c documentul prezentat de regest nu este autentic. Se presupune
c a aprut n prima parte a secolului al X-lea. Rezumatul documentului din regest este
interesant i util pentru cititor.

Regest *nr. 417, din 843, probabil din 11 martie, ektesis, logos, mrturisire de
credin, care ncepe cu Simbolul Niceo-Constantinopolitan, continu cu expicaii privind
dogma trinitar i a ntruprii Domnului, conform Prinilor bisericeti i a sinoadelor,
ncheindu-se cu o expunere foarte lung, privind cinstirea Sf. Icoane. La sfritul ektesis-ului
se afl i formula de acceptare a celor apte sinoade ecumenice.
Critica textului susine, privitor la autenticitatea documentului din regest c ar fi un
pseudo epigraf. Nici caracterul actului nu este afirmat in mod clar de coninutul documentului.
Din timpul lui Sofronie al Ierusalimului, nu poate s dateze, pentru c acesta a pstorit cu
mult nainte de evenimentele Sinodului VII Ecumenic (633-638). Nu poate fi vorba nici de
Gherman I (715-730) sau Gherman II (1223-1240), ci mai degrab de Metodiu I (843-847).
Documentul a fost redactat probabil anterior pstoririi lui Metodie I, n circumstane
necunoscute. Se presupune c a fost doar reluat i lansat din nou, n epoca pstoririi lui
Metodie I, care marcheaz triumful Sfintelor icoane.
Incipit: Pistevo eis ena Theon Patera
Editat de E. Arsenij, n rev. tenija v Ob. ljubitelei duchovn. prosv., 1893, nov.-dec.,
Otd. III, p. 1-23.

Regest nr. 418, din martie 843, probabil 11 sau puin timp dup aceast dat,
(Triodion), etespisan (narratio de Theophiloo, narratio de restitutione
imaginum), Decret comun al mpratului, patriarhului i Sinodului, privind instituirea
Srbtorii restabilirii cinstirii sfintelor icoane, n fiecare an, n prima duminic din
Postul Patilor, n Biserica Sfintei Sophii din Constantinopol.
Text pierdut. Meniuni n sinaxarul Triodului, de la Duminica Ortodoxiei.
212

Critica textului nu confirma existena expres a unui astfel de Decret n izvoarele
documentare ale timpului; dar existena lui nu poate fi pus totui la ndoial, din moment ce
Duminica Ortodoxiei era astfel srbtorit nc pe timpul pstoririi lui Metodie I.
De semnalat este nc faptul c tipicul Marii Biserici din Constantinopol Sf. Sophia
din secolele IX-X, care conine srbtorirea Sf. Ignatie I cel Mare (+877), nu semnaleaz o
astfel de rnduial pentru prima duminic din Postul Mare, adic Duminica Ortodoxiei.
Tcerea tipicului se poate explica prin faptul c rnduiala legat de triumful icoanelor, cu
Sinodiconul, nu schimba nimic din tipicul obinuit al zilei. Era doar un adaos, la ce exista deja
n rnduiala de tipic, nu o schimbare a acestuia. ncetul, cu ncetul rnduiala nou a
Sinodiconului a nlocuit vechile texte ale zilei, din au mai supravieuit doar pericopele
Apostolului i al Evangheliei.

Regest nr. 419, din martie 843, cu probabilitate, ipomnisai, erotisamen, Scrisoarea
lui Metodie I, ctre Patriarhul Ierusalimului, Ioan VI (839-843) sau Sergiu I (843-859), pentru
a-l informa, cu privire la Sinodul din anul 843, de la Constantinopol, prin care-i cere sfatul cu
privire la atitudinea pe care s o aib fa de clerul iconoclast.
212
Vezi Triodul, ediia a VIII-a, BOR, Bucureti, 1986, p. 183-185.

155
Text pierdut, meniune n regestul nr. 435, de la nceputul documentului. Aceast prim
scrisoare, trimis de Metodie I, Patriarhului Ierusalimului, este probabil Synodica sau
scrisoarea de ncunotiinare, privind alegerea i ntronizarea ca Patriarh.

Regest nr. 420, din martie sau aprilie, 843, cu probabilitate, garammata patriarchika,
Scrisoarea lui Metodie I, ctre Patriarhul Romei Vechi, prin care-l informeaz, privitor la
sfritul ereziei i restabilirea cultului cinstirii Sfintelor icoane. Acest document ar fi de fapt,
Synodica de anunare a ntronizrii sale n Tronul Patriarhal. Legatul lui Metodie I, care a dus
scrisoarea la Roma Veche, ar fi Eustatie diaconul.
Text pierdut, privitor la autenticitate, vezi regestul nr. 349.

Regest *nr. 421, din martie sau april 843, Metodie I trimite lui Justin Arhiepiscopul de
Split/Spalato, decizia sinodal de la Constantinopol, privitoare la restaurarea cultului cinstirii
sfintelor icoane, mpreun cu oficiul sau tipicul i textul rnduielii, prevzut pentru
srbtorirea Duminicii Ortodoxiei sau triumful Ortodoxiei. Acest lucru nsemneaz c
actuala Arhiepiscopie romano-catolic de Split/Spalato, din Dalmaia, la vremea aceea era de
rit grecesc, nu latin, dup cum a devenit n secolele ulterioare.
Textul scrisorii nu ne este transmis. Vezi N. Mila, Op. cit., p. 56, cf. Regest nr. 349.
Autenticitatea documentului din regest este pus la ndoial i pentru motivul plasrii anilor
de pstorire a lui Justin, n anii 860, c. 870, cnd Metodie I nu mai era de mult Patriarh.

Regest nr. 422, din 843, primvara sau vara, kathairei, teleia kathairesis, exelyla-
menon, depunerea din treapt perpetu adic definitiv a clerului (episcopi, preoi i
diaconi) iconomaque, adic iconomah (mnctori distrugtori) de icoane sau iconoclast.
Metodie I era dispus s fac compromis, adic s-i reprimeasc n Biseric pe clericii
czui n erezia iconoclast i care perseverau n aceast eroare, numai c s-a lovit de opoziia
confrailor si iconoduli din Sinod. Acetia nu putea uita aa de uor persecuiile i umilirile la
care au fost supui de autoritile i confraii lor iconoclati. Acetia susineau c i n cazul n
care aceti eretici vor fi reprimii n Biseric, ei nu pot fi repui n rangul i funciile pe care
le-au deinut n perioada iconoclast. Este obinuita reacie a resentimentelor, cnd
persecutaii devin ei nii persecutori. Istoria este plin de astfel de situaii. Dup anul 313,
cretinii au procedat la fel cu fotii lor persecutori pgni. Predilecia revanist a greco-
catolicilor, fa de ortodoci, dup anul 1989, din Romania, se nscrie i ea n acelai context.
Text pierdut. Meniuni n scrisoarea lui Metodie I, ctre Patriarhul Ierusalimului; mai
vezi Mansi, XVI, 221
CD
; Migne, PG, CV, 500
D
-501
A
.
Critica textului susine c Scrisoarea lui Metodie nu amintete n mod expres de episcopi
ori de episcopii iconoclati depui din scaun vezi regestele nr. 425 a, nr. 427 b, 434, 436
aceste date oferindu-le scrisoarea lui Ioanichie, ctre Metodie I. Clerul hirotonit sau creat de
patriarhii Tarasie(784-806) i Nichifor I (806-813), trecui ulterior la iconoclasm, puteau s
rmn n funciune. Metodie I era criticat pe de o parte, din cauza atitudinii lui sever fa de
iconoclati, pe de alt parte, clugrii studii, adic de la Mnstirea Studion (centrul de
rezisten anti iconoclast), din Constantinopol, l huleau pentru stilul su indulgent, cu care i
trata pe iconoclati.

156
Analiza cronologic a documentului de regest scoate n eviden c la data triumfului
Ortodoxiei, adic dup Sinodul din anul 843, soarta iconomahilor nu era clarificat. Acest
lucru s-a ntmplat puin mai trziu, adic dup dou sau trei luni, de la evenimente.

Regest nr. 423, din 843, primvara sau vara, katairesis, Act de depunere din scaun a
lui Leon al Thesalonicului, pentru c era iconomah.
Text pierdut, meniuni la Migne, PG, CIX, 200
B
; CIX, 701
C
; Lui Leon i-a urmat Antonie,
dar pentru scurt timp, pentru c a murit la 2 nov. 843. Se spune c a celebrat doar o singur
dat Sfnta Liturghie, n calitate de mitropolit al Thesalonicului.

Regest nr. 424, din 843, psiphos, oristi, Ordonan liturgic comun din partea
mprtesei Theodora i a Patriarhului Metodie I prin care, n Polis, se rnduiete o
procesiune sptmnal, cu icoana Maicii Domnului Maria Romeica
sau Maria Byzantina. Tot n cinstea acestei icoane naionale!, ordonana liturgic fixeaz
o comemorare, o pomenire, la data de 8 septembrie, cnd se srbtorete Naterea Maicii
Domnului.
Text pierdut, meniuni n rev.Byzantinische Zeitschrift, XII, p. 181-182.
Privitor la autenticitatea ordonanei critica textului susine c ar fi de domeniul legendei.
n final este vorba de aceast icoan faimoas care era deja cunoscut
nc din anul 836, adic nainte de pstorirea lui Metodie I, conform scrisorii lui Teofil (829-
842), trimis patriarhilor Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, pstrat ntr-un manuscris
din sec. IX (Patm. 48). Se presupune c aceast ordonan ar fi, n realitate o scrisoare a
mprtesei i a mpratului, trimis Patriarhului Romei Vechi, pentru a-l informa de triumful
Ortodoxiei la Constantinopol.

Sf. Theodora mprteasa, Icoan, privind triumful Ortodoxiei: Sf. Theodora mprteasa,
Iconodula, 843 (842-856), Sinodiconul de la Duminica Ortodoxiei, Iconodula,
regent pentru fiul ei minor din anul, 843, Constantinopol, innd n mn
Mihail III (842-867), tronnd n mijloc icoana Maicii Domnului, icoana Mntuitorului
sinaxar pe 11 februarie. ncadrat la stnga Iisus Hristos
mprteasa ine n mn de icoana ,
icoana , iar la dreapta de icoana
fr Pruncul Iisus Mntuitorului Iisus Hristos

157
Sinaxarul i slujba acestui Sinodicon se afl n Triod, la Duminica ntia din Postul Mare
sau Duminica Ortodoxiei.
213

Preacuratului Tu chip ne nchinm, Bunule, cernd iertare gresealelor noastre,
Hristoase Dumnezeule; c de voie ai binevoit a Te sui cu trupul pe cruce..., adic rugciunea
din faa icoanei mprteti a Mntuitorului de pe iconostas pe care o rostesc preoii, la
Rnduiala pregtirii sfiniilor slujitori, nainte de nceperea Proscomidiei, se afl (ori a fost
inclus sau luat din) inclus n Slujba de la Vecernia, din smbta de dinaintea Duminicii
Ortodoxiei, deci face parte din textul Sinodiconului.
Critica textului i preocuprile de fixare a cronologiei acestui liturgic, ,
Sinodicon, constat c el a fost redactat cu ocazia primei aniversri a Duminicii Ortodoxiei,
datnd din anul urmtor, 844, nu n martie 843.

Regest nr. 425 a, din 844, nainte de septembrie, diaskepsis, Declaraie privind
clerul czut n erezia iconoclast.
Incipit: Oi toinin ek tou imin
Extrasul din documentul de regest este probabil o apologie, menionat la regestul nr.
427. n testament, Metodie I (regest nr. 436) declar c fraii (ntru episcopat, n.n.) din
sinod refuz s-i primeasc pe iconoclati n rndul lor. Clugrii, din contr, consider
favorabil o msur de clemen, fa de iconoclati, dei ei sunt adepii aplicrii unei msuri
riguroase n aceast problem.

Regest *nr. 426, din c. 844, pismo, Scrisoarea lui Metodie I, ctre Justin arhiepis-
copul de Split/Spalato, prin care-l anun ct de mult se bucur, pentru c Biserica Dalmat a
salutat cu atta bucurie triumful Ortodoxiei, srbtorind evenimentul n mod att de fastuos,
dup cum a fost informat de diaconul Eustatie, purttorul scrisorii.
Versiune srbeasc, cf. N. Mila, Op. cit., p. 56.

Regest nr. 427 a, din 845, epistoly, Scrisoare privind preoii apostai, iconomahi.
Textul documentului se pstreaz fragmentar, citat de Niceta al Heracleei. Documentul
corespunde unei apologii, similare celei din regestul 425 a. Metodie I ar fi rspuns prin
aceast scrisoare, la aceea a clugrului Sfnt Ioanichie i la problemele menionate de acesta.
213
Iconografia sinoadelor ecumenice este bine ilustrat de Christopher WALTER, Liconographie des Con-
ciles dans la Traditions Byzantine, Prface par Andr GRABAR, Inst. Franc. Dtudes Byz., Paris, 1970,
299 p. [A. O. Chr., 13].

158
Sinoade ulterioare

Cu toate c Biserica Ortodox ine cu strictee la cele apte Sinoade Ecumenice
(325-787), iar Biserica Latin le extinde la cifra de 21 (325-1962/65), exist i alte preri
ale canonitilor i istoricilor bisericeti care ar considera ca ecumenice i alte sinoade
importante, din viaa Bisericii Rsritului, cum ar fi cel din anul 869-870 sau cel al lui
Fotie, din anul 879-880, precum i seria de sinoade privind doctrina isihast, din anii
1341-1351. n terminologia canonic greac, chiar i Sinodul quinisext (691-692)
este numit ecumenic, dei aceiai canoniti l
rnduiesc ca fiind al cinci-aselea (553-681/682), n mod concret, ca fiind o completare
a Sinodului VI Ecumenic, din anul 680-681. nvtura de credin Ortodox,
rnduielile canonice i liturgice, la care adugm viaa moral a clerului i
credincioilor i au forma lor final de formulare i acceptare n deciziile Sinoadelor
Ecumenice, autoritatea suprem i mintea Bisericii. Dup anul 787 au mai fost
convocate i alte sinoade importante, n cadrul crora au fost dezbtute o serie de
probleme i au fost clarificate disputele ivite de-a lungul timpului. Aceste sinoade i au
importana lor deosebit n viaa Bisericii, dar numrul de sinoade ecumenice, este i
rmne totui limitat la cifra de apte.
Alturi de sinoadele mari ale Bisericii, trebuie s menionm i diferite documente,
scrisori, canoane, mrturisiri de credin, enciclice, rspunsuri, n diverse probleme, ivite,
i fa de care trebuia luat o atitudine adecvat i corect, din partea patriarhilor ecu-
menici, a celorlali trei patriarhi apostolici, din partea unor mitropolii sau episcopi etc.

***

Astfel de documente sunt:

1. Scrisoarea enciclic a Sf. Fotie (867);
2. Prima Scrisoare a lui Mihail Cerularie, ctre Petru al Antiohiei (1054);
3. Deciziile Sinoadelor din Constantinopol, din anii 1341 i 1351 cu privire la
cearta isihast;
4. Scrisoarea enciclic a Sf. Marcu al Efesului (1440-1441);
5. Mrturisirea de credin a Patriarhului Ghenadie al Constantinopolului (1455-
1456);
6. Rspunsul lui Ieremia al II-lea, ctre luterani (1573 i 1581);
7. Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopol (1625);
8. Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, n forma sa revizuit, aprobat de
Sinodul de la Iai, din anul 1642;
9. Mrturisirea lui Dositei al Ierusalimului (ratificat de Sinodul de la Ierusalim
din anul 1672);
10. Rspunsurile Patriarhilor Ortodoci ctre ne-jurtori (1718 i 1723);
11. Rspunsul Patriarhilor Ortodoci ctre Papa Pius al IX-lea (1848);
12. Rspunsul Sinodului de la Constantinopol, ctre Papa Leon al XIII-lea (1895);
13. Scrisorile Enciclice ale Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, despre unita-
tea cretinilor i cu privire la 'Micarea Ecumenic' (1920 i 1952).

159
Aceste documente mai sunt cunoscute i sub numele de texte dogmatico-simbolice.
Documentele de la punctele 5-9, sunt cunoscute i sub numele de Cri simbolice.

***

1. Sinodul al IV-lea din Constantinopol (869-870) sau Sinodul al VIII-lea
Ecumenic, numit de unii canoniti pro Fotieni i Sinodul al II-lea Tlhresc
(primul a fost n anul 449), pentru c l-a condamnat pe Fotie I cel Mare (858-867
i 877-886).

2. Sinodul al V-lea din Constantinopol (879-880) l-a reabilitat pe Fotie I cel
Mare, a anatematizat pe oricine ar aduce modificri Crezului Niceo-Constantino-
politan, abrognd deciziile Sinodului din 869-870.

3. Sinodul al VI-lea din Constantinopol (1341-1351) a confirmat ortodoxia
teologiei isihaste, aa dup cum a fost formulat de ctre Sf Grigorie Palamas,
condamnndu-l pe filosoful occidentalizat Varlaam de Calabria.

Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe

Numrul total de canoane i decizii canonice, n Biserica Ortodox sau
Calcedonian se ridic la cifra de 684, deci cu mult mai multe dect cele 613 porunci,
prescripii i rnduieli ale Vechiului Testament, pe care credinciosul evreu le respect i
le ine cu strictee.
214

214
Vezi PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe):
NEOFIT Patriarh al Constantinopolului, PIDALION (Crma Bisericii Ortodoxe), tiprit cu
binecuvntarea Preasfinitului Calinic Episcopul Argeului, Copyright: Fratele Cornel i Editura
Credina strmoeasc, Iai, 2004, 778 p.
[titlul ediiei din 1844, al crii lui Neofit VII (1789-1794 i 1798-1801, reprint 2004): PIDALION (Crma
Bisericii Ortodoxe), Sau Crma Corabiei Soborniceti i Apostoletii Biserici a Ortodocilor, adic toate
Sfintele Canoane: ale Sfinilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice, locale i ale Sfinilor Prini de pe
alocuri. Traduse din grecete n romnete de nalt Prea Sfinitul Mitropolit Veniamin Costachi (1803-1808,
1812-1821, 1823-1842 +1846, subl. i n.n.). Iar acum ntiai dat, n zilele Prea naltului Domn Mihail
Grigoriu Sturza Voievod (1834-1849, n.n.), cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit
Meletie (1844-1848, n.n.) al Moldovei. Tiprit prin srguina i cheltuiala prea cuviosului arhimandrit
Neonil stare al Sfintelor mnstiri Neamu i Secu. ndreptate i ndeplinite de protosinghelul Neofit
Scriban (arhiereu titular de Edesa, 1862-1884, n.n.) n tipografia Sfintei Mnstiri Neamu, n anul 1844 de
ieromonahul Teofan i de monahul Cleopa tipograful, 778 p.]. Limbajul canonic ortodox de epoc al crii
este deosebit de frumos i profund, depindu-l ca nivel i expresivitate pe cel din Colecia de Canoane, de la
Sibiu din anul 1992.
Mai vezi i Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, CANOANELE BISERICII ORTODOXE. Note i
comentarii, Sibiu, 1992, 557 p.
Barcelona.
Tichy, 1862, 633 p.

160
I. Canoanele Sfinilor Apostoli: 85 de canoane (sec. I-II, IV i V), confirmate i
receptate de Biseric, prin Sinodul quinisext, 691-692.

II. Canoanele Sinoadelor Ecumenice:
1. Primul Sinod Ecumenic de la Niceea-Iznik, din anul 325, cu 20 de canoane;
2. Al doilea Sinod Ecumenic, de la Constantinopol, din anul 381, cu 8 canoane;
3. Al treilea Sinod Ecumenic, de la Efes, (azi Seldgiuk), din anul 431, cu 9 canoane;
4. Al patrulea Sinod Ecumenic, de la Calcedon-Kadiky, din anul 451, cu 30 de
canoane;
5. Al cincilea Sinod Ecumenic, de la Constantinopol, din anul 553, nu a dat
canoane, dar n edictul mperial Cele trei capitole, au fost condamnai episcopii
Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cir i Ibas din Edesa;
6. Al aselea Sinod Ecumenic sau primul Sinod Trulan, de la Constantinopol,
din anii 680-681, nu a dat canoane, ci o ampl Mrturisire de credin contra
monotelismului;
Al doilea Sinod Trulan, de la Constantinopol, din anii 691-692, numit i
sinodul quinisext sau al cinci-aselea ecumenic, menit s reglementeze
disciplina canonic a Bisericii, prin 102 canoane. A fost numit astfel, pentru c
acest Sinod a fost o completare, cu dispoziii disciplinare a sinoadelor ecumenice
V i VI, respectiv 553 i 680-681.
7. Al aptelea Sinod Ecumenic, de la Niceea-Iznik, din anul 787, cu 22 de canoane.

III. Canoanele Sinoadelor locale:
1. Sinodul de la Cartagina-Tunis, din anul 256, cu 1 canon;
2. Sinodul local de la Ancira-Ankara, din anul 314, cu 25 de canoane;
3. Sinodul al doilea local de la Neocezareea, din anul 315, cu 15 canoane;
4. Sinodul al treilea local, de la Gangra-ankiri (n Galatia, Turcia), din anul 340,
cu 21 de canoane;
5. Sinodul al patrulea local, de la Antiohia-Antakya, din anul 341, cu 25 de
canoane;
6. Sinodul al cincilea local de la Laodiceea, dup anul 345, cu 60 de canoane;
7. Sinodul al aselea local de la Sardica-Sofia, din anul 343, cu 21 de canoane;
8. Sinodul al aptelea local, de la Constantinopol, din anul 394, cu 1 canon;
9. Sinodul al optulea local, de la Cartagina-Tunis, din anul 419, cu 133 de canoane;

edidit Henricus Denzinger et quod funditus retractavit auxit notulis ornavit Adolfus Schnmetzer S. I.,
Editio XXXVI emendata, Herder Barcinone [Barcelona], Friburgi Brisgoviae [Freiburg/Br.], Romae,
MCMLXXVI [1976], {Dep. legal Barcelona, 1976}, 954 p.
214
Crile liturgice i haghiografice Romane consider ca i martiri, pe toi papii anteriori lui Silvestru I (314-
335) i ca sfini, pe cei de la Silvestru I, pn la Felix IV (III), adic dintre anii 336-530. Pentru primele dou
secole nu sunt sigure datele privind nceputul i sfritul pontificatului Papilor.
Alberigo, mit Beitrgen von..., Fourier Verlag Wiesbaden, 1993, 482 p. Lexikon des Mittelalters, VI, Artemis
und Winkler Verlag, 1993, Mnchen und Zrich.

161
10. Scrisoarea Sinodului Africii Latine (de nord), trimis Papei Bonifaciu I (418-422);
11. Scrisoarea Sinodului Africii Latine (de nord), trimis Papei Celestin I (422-432);
12. Sinodul al noulea local, din Constantinopol, din anul 861, numit i Sinodul I-
II, cu 17 canoane;
13. Sinodul al zecelea local, din Constantinopol, de la Sf. Sophia, din anul 879, cu 3
canoane.

IV. Canoanele Sfinilor Prini:
1. Canoanele Fericitului Dionisie, Patriarhul Alexandriei +265 (248-264), 4 canoane;
2. Canoanele Sf. Grigorie Fctorul de minuni, arhiepiscopul Neocezareei (+ 270),
11 canoane;
3. Canoanele Fericitului Petru I, Patriarhul Alexandriei (300-311) i Martir, 15
canoane;
4. Canoanele Sf. Atanasie cel Mare (+373), 3, canoane;
5. Canoanele Sf. Vasile cel Mare (330-379), 92 de canoane;
6. Canoanele lui Timotei Alexandrinul (+385), 18 canoane;
7. Canonul Sf. Grigorie Teologul (+390), 1 canon;
8. Canonul Sf. Amfilohie (+395), 1 canon;
9. Canoanele Sf. Grigorie de Nyssa (+395), 8, opt canoane;
10. Canoanele lui Teofil, Patriarhul Alexandriei (384-412), 14 canoane;
11. Canoanele Sf. Chiril, Patriarhul Alexandriei (412-444), 5 canoane;
12. Enciclica lui Ghenadie I, Patriarhul Ecumenic(458-471) i a Sinodului su, ctre
toi mitropoliii i ctre Papa Romei celei Vechi, 1 canon, privind osnda simoniei.
13. Scrisoarea lui Tarasie, Patriarhul Ecumenic (784-806), ctre Papa Adrian I
(772-795), 1 canon, privind osnda simoniei.

V. Canoanele ntregitoare:
1. Canoanele Sf. Ioan Ajuntorul, Patriarhul Ecumenic (582-595), 65 de canoane;
2. Canoanele Sf. Nichifor I Mrturisitorul, Patriarhul Ecumenic (806-815), 49 de
canoane;
3. Scrisoarea lui Teodor Studitul (759-826), ctre clugrul Matadin;
4. Canoanele lui Nicolae III, Patriarhul Ecumenic (10841111), 11 canoane.

VI. Diferite prescripii canonice, 7 canoane.

162

mpratul Ioan al VI-lea Canatacuzino (1347-1354), Sf. Grigorie Palama
susintorul isihatilor, mbrcat n costum de ceremonie
de Curte, prezidnd un Sinod. Este vorba probabil de Sinodul
din 27 mai 1351 inut n biserica imperial a palatului
Vlaherne, convocat i condus de ctre Patriarhul Ecumenic
Calist I (1350-1353 i 1355-1360), la care, Isihasmul a fost
proclamat doctrin oficial a Bisericii ortodoxe.
Miniatur, manuscris pstrat astzi la Paris,
Biblioteca Naional, Paris, gr., 1242

63

Planuri referitoare la Constantinopol

Appendix XIX: Planul Constantinopolului, luat din:
http://www.mlahanas.de/Greeks/Medieval/Maps/ConstantinopleMap.html
Planul localizeaz greit cldirile. Compar cu planul de mai sus, unde Palatul Patriarhal este plasat
ntre Sf. Sophia i Palatul Sacru, reprezentare corect

Rul Lykus i harta vechiului Bysantion, cu Sf. Sophia i zidurile lui Constantin i Theodosie.
Luat din: http://www.mlahanas.de/Greeks/Medieval/LX/Constantinople.html

164

Constantinopol, districtul imperial sau districtul sacru,
cu Palatul Sacru (Marele Palat), Hagia Sophia, ntre cele dou cldiri aflndu-se Palatul Patriarhal,
apoi Hagia Eirene, hipodromul, cisternele subterane cu ap etc.
215

215
Luat din: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Constantinople_imperial_district.png&filetimestamp
=20080227123239

165

Constantinopol, n epoca bizantin trzie, dup 1261, Vedut n reconstituire artistic, fantezist.
Construit pe apte coline, ca Ierusalimul, Alexandria, Roma Veche: Polis, , Byzantion, ,
Constantinopol Noua Rom, , Constantinopolus Nova Roma, arigrad,
, [Kostantiniyye, ( Der-i Saadet, Poarta Fericirii i Kostantiniyye, la otomani)],
Constantinya (arab, turc), (), Istanbul din 1930

Oraul Constantinopol Noua Rom n evul mediu: vedut, adic hart plan imaginar, fantezist.
Byzantion, arigrad, Konstantinya, din 1453, , (=Istanbul din 1930)

168

Cuprins

Prefa ........................................................................................................................................5

Literatur de specialitate........................................................................................................10

Literatur general .................................................................................................................15

SINOD sau (i) Concilium.....................................................................28
Noiune, origine, semnificaie, i utilizare a termenilor..............................................28
Biserica Catholic Ortodox recunoate apte Sinoade Ecumenice..........................34
I. Primul Sinod Ecumenic, Niceea, 20 mai 25 august 325...............................34
II. Al doilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, mai 9 iulie 381......................35
III. Al treilea Sinod Ecumenic, Efes, 22 iunie 31 iulie 431..............................35
IV. Al patrulea Sinod Ecumenic, Chalcedon, 8-25 octombrie 1 nov. 451 .....35
V. Al cincilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, din 5 mai 2 iunie 553.........35
VI. Al aselea Sinod Ecumenic.............................................................................36
a. Primul Sinod Troullan, Constantinopol, 7 nov. 680 16 sept. 681........36
b. Al doilea Sinod Trulan sau sinodul quinisext,
adic al cinci-aselea, Constantinopol, 691-692...................................36
VII. Al aptelea Sinod Ecumenic, de la Niceea, din 24 sept. 13 oct. 787 .......36
Alte Sinoade n primele apte secole.............................................................................37

I. Crezul sau Simbolul de credin al lui Moise, Deuteronomul 6, 1-25..........................42

II. Simbolul Credinei Cretine Ortodoxe, 12 articole,
adic Crezul Niceo-Constantinopolitan, 325 i 381, sau piatra credinei ...................43

III. Crezul sau Simbolul Credinei islamice, a lui Mahommed (570-632) .........................44

Colecii de drept canonic ale Bisericii Rsritului ...............................................................45

' 325 ( )
' . 1. Niceea, 325, Primul Sinod Ecumenic,
Niceea, 20 mai 25 august 325...............................................................................................49
Arie ..................................................................................................................................50
Regestele imperiale, privitoare la cronologia
Sinodului Ecumenic de la Niceea, din anul 325.....................................................54
Cronologia primului Sinod Ecumenic de la Niceea nu o putem urmri
prin intermediul regestelor patriarhale, pentru c acestea din urm
au fost redactate ncepnd cu anul 381 ..................................................................55

' 381 '.
2. Constantinopol, 381 Al doilea Sinod Ecumenic, Constantinopol, mai 9 iulie 381......56
Constantinopol, oraul Sinoadelor................................................................................56
Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodului II Ecumenic, 381...............59

168
Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului al II-lea Ecumenic, 381 ....61
Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan
325-381, bilingv: greac i arameic (sirian) .......................................................65

' 431 ' '
3. Efes, 431 Al treilea Sinod Ecumenic, , Efes, 22 iunie 31 iulie 431 ...............67
Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodului III Ecumenic, 431 .............71
Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului al III-lea Ecumenic, 431...72

' 451 '.
4. Chalcedon, 451. Al patrulea Sinod Ecumenic, 451, Calcedon,
8-25 octombrie 1 nov. 451....................................................................................................81
Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodul Ecumenic ..............................84
Sinodul din Constantinopol, 8 22 nov. 448................................................................85
Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului al IV-lea Ecumenic, 451...91
Canonul 28, Privilegiile Tronului din Constantinopol i diaspora cretin..............98

' 553 .
5. Constantinopol, 553, al cincilea Sinod Ecumenic,
Constantinopol, din 5 mai 2 iunie 553 ..............................................................................103
1. Regeste imperiale, privitoare la cronologia
Sinodului al V-lea Ecumenic, 553 nu exist.........................................................105
2. Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului V Ecumenic, 553.........106
' 680
6. a. Troulan I, Constantinopol, 680-681. Al aselea Sinod Ecumenic,
primul Sinod Troullan sau primul Troullan,
Constantinopol, 7 nov. 680 16 sept. 681.............................................................110
Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodului VI Ecumenic, 680-681 ....112
ntiul Sinod Trulan, 680-681 ...............................................................................119
Al doilea Sinod Trulan , 691-692 ...................124
Regest imperial privitor la cronologia Sinodul
sinodul quinisext, adic al cinci-aselea........................................................124
Comentar.......................................................................................................................124
Mahommed i monofiziii ............................................................................................128

' 787 .
7. Niceea, 787, cu Sinodiconul din 843
Al aptelea Sinod Ecumenic, de la Niceea, din 24 sept. 13 oct. 787 ..............................130
a. Regestele imperiale, privitoare la cronologia Sinodul VII Ecumenic, 787 .........132
b. Regeste patriarhale, privitoare la cronologia Sinodului VII Ecumenic, 787......140
Sinoade ulterioare ........................................................................................................158
Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe.....................................................................159
Planuri referitoare la Constantinopol ........................................................................163

1526 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1526 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IOAN MARIN MLINA

PENTARHIA , Vol. II/2

Raymond JANIN, La gographie ecclsiastique de lEmpire Byzantin, Premire partie, Le Sige de

NDEREPTAREA LEGII CU DUMNEZEU CARE ARE TOAT JUDECATA ARHIEREASC I

Sinodul din Constantinopol, 8-22 nov. 448

Regest nr. **93 a, ?, Canones, Canoane privind rnduiala reprimirii ereticilor n

1. Din timpul Patriarhului Sf. Flavian iulie 446-449 august 11

28. Privilegiile Scaunului din Constantinopol i diaspora cretin:

Urmnd ntru totul ornduirilor (hotrrilor) Sfinilor Prini i cunoscnd

XXVIII. Votum de primatu sedis Constantinopolitanae:

Constantinopol, din 5 mai - 2 iunie 553, convocat de mpratul Justinian I cel

Din punct de vedere liturgic, pomenirea special a prinilor

este o expresie cu echivalent n sanscrit barbarh-plural, nsemnnd acelai lucru:

ENCHIRIDION Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum quod primum

S-ar putea să vă placă și