COLECIA

mpria rului:

NEW AGE
Originile, istoricul, doctrina i
consecinele sale din perspectiv ortodox

Preot DAN BDULESCU

COLECIA

Director MUGUR VASILIU

Consilier editorial GABRIELA MOLDOVEANU
Grafica VALERIU PANTILIMON

EDITURA CHRISTIANA
Asociaia filantropic medical cretin Christiana
oseaua Pantelimon nr. 27, sector 2, Bucureti
www.christiana.scara.ro
e-mail chr@mediasat.ro
telefon/fax 01/2520517

Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 2001

I.S.B.N. 973 8125 10 3

CUPRINS

Nota autorului 7
I.

Introducere: cauzele socio-religioase ale

new age-ului 9
II. Originea new age-ului 27
III. New age: o pseudo-religie mondial? 54
IV. Doctrina new age-ului 121
V. Omul nou holist: trup i suflet 157
VI. Preocuprile new age legate de om i de
mediu 187
VII. Micarea new age: o nou abordare a
tiinei? 233
VIII. ncheiere 269
Bibliografie selectiv 299
Termeni i definiii 309

,,nceputul acestui studiu a fost trit de autor n

Romnia la sfritul anilor 70 i nceputul anilor
80. Aceste triri s-au desfurat parte ,,la vedere,
parte n ascuns, mai ferit de vigilenta cenzur a
vremii. Cu toat vigilena ei cenzura fusese
penetrat cu voia sau fr voia ei de diferite
materiale i idei ce constituiau n totalitate
apanaj ul micrii, lipsind numai numele!
Emi grarea n 1986 n Suedia a constituit un pas
mai
departe
n
i ni ma
fenomenului,
rile
occidentale fiind mult mai expuse influenelor
sosite din spaiul euro-atlantic (din care de f apt fac
i ele parte). n acest timp nu a fost necesar vreo
lucrare de tain, noile idei avnd chiar o ncuraj are
tacit sau explicit din partea societii postindustriale. Dar ,,unde s-a nmulit pcatul, acolo
a prisosit harul (Romani V, 20), i anii 90 au
adus lumina cunot inei. Atunci a fost pus
nceputul lucrrii de fa, pentru realizarea creia
aduc mulumiri bunul ui Dumnezeu, duhovni cilor i
profesorilor de la facultatea de Teologie Ort odox,
soiei mele i tuturor prietenilor ce au pus umrul
cu sugestii, corecturi i completri.
,,Sfritul micrii se apropie, ea ns cndu-se
dej a moart
Preot Dan Bdulescu
Bucureti, 200 1
La pr znuirea Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul

I. INTRODUCERE
CAUZE SOCIO-RELIGIOASE
ALE NEW AGE-ULUI

1.1.
Noutatea
de
natur
sociologico-religioas,
redimensionarea societii prin crearea de interese n
zona spiritual, ideal, nematerial I.2. Prezentarea
micrii new age I.3. Rspndirea new age-ului
I.4. O trstur important a micrii new age:
schimbarea paradigmei I.5. Politica new age I.6. New age
ca micare de mase, de mare popularitate n Vest

I.1. NOUTATEA DE NATUR SOCIOLOGICORELIGIOAS, REDIMENSIONAREA SOCIETII

PRIN CREAREA DE INTERESE N ZONA
SPIRITUAL, IDEAL, NEMATERIAL.
ew age-ul aduce cu sine, ca noutate care s-i
confirme numele, contientizarea spiritual, acel
spiritual awareness, despre care se face caz n multe ri
dezvoltate industrial. Este un rezultat firesc al societii
hiper-industrializate n care valorile ,,umaniste nu-i mai
gseau un loc decent n goana dup bunstare material.
Reacia fireasc a forelor neglijate ale personalitii
umane a fcut s rsar i s se dezvolte, iar apoi s se
implementeze chiar cu bun tiin aceste rennoite forme

de spiritualism, gnosticism sau pgnism. Ele s-au

redefinit ca: gndire holistic, ecologic, feminism,
contracultur,
auto-dezvoltare
spiritual
sau
transpersonal, terapie naturist, etc. Alturi de redefiniii
au mai fost utilizate n continuare i vechi denumiri i
practici cu iz arhaic sau exotic apelnd la curiozitatea
demistificatoare a noilor generaii: spiritism, vrjitorie,
vindectori, rencarnare, magnetism, etc. Pentru a da o
not de originalitate activitii lor, grupuri de afaceriti
sau ali specialiti folosesc aceste noi sintagme sau
atitudini. Se face astfel o bun i dezinteresat propagand
new age-ului cu care o mare parte a societii de consum
se dorete a fi preocupat. S-a creat astfel o mare pia de
desfacere pentru cri, reviste, filme, benzi audio,
expoziii, locuri de odihn, etc., n care se instaleaz
atmosfera specific ,,nnoitoare, dac o comparm cu
goana dup profit a societii din care a pornit.

I.2. PREZENTAREA MICRII NEW AGE.

n general, comentatorii din lumea heterodox
prezint micarea new age ca pe un fapt mai mult social,
plin de diversitate, eclectic, non-ierarhic, fluid, tolerant i
optimist. n mai toate cazurile s-a evitat senzaionalismul
jurnalistic, dac a fost vorba de studiile documentate ale
diverilor specialiti, acesta fiind lsat pe seama presei sau
a canalelor de mass media. Respectivii specialiti cuprind
n primul rnd sociologi, antropologi sau psihologi, i n
mic msur teologi, acetia fiind mai mult ,,specialiti n
studii religioase, lucru ce spune mult pentru noi. n
condiiile n care societatea Vestului a neglijat dezvoltarea
duhovniceasc a individului, teologii tind s devin nite
cercettori atei care, n faa unui asemenea val de

,,misticism se doresc a fi impariali, lipsii de empatie, i

care s prezinte lucrurile n mod tiinific, faptic, judecata
de valoare moral fiind evitat, sau total absent. Se
ajunge pn la omiterea total a unor aspecte negative ale
practicilor new age-iste ca de exemplu recrutarea
neltoare,
convingerea
coercitiv,
abuzurile,
excrocheriile. Aceste lucruri ns sunt pe bun dreptate
prezente n presa de scandal sau n comentariile cu mult
mai critice ale unor teologi, dar mult mai puini la numr,
catolici sau protestani.

I.3. MODALITATEA DE RSPNDIRE A

NEW AGE-ULUI I STANDARDUL SU IDEOLOGIC
Micarea new age are o mare arie de rspndire,
att n rndul cunosctorilor, ct i al neofiilor. Dei unele
practici sunt explicite i se recunosc aparinnd new
age-ului, altele sunt infiltrate n micrile ideologice sau
spirituale sau religioase deja existente n zona respectiv,
grefndu-se pe acestea ca o plant parazit.
nc din anii 60, au existat curente care s-au opus
standardelor societii din Apus, statele occidentale fiind
n situaia de a face fa unor fenomene sociale cum au
fost micarea hippy i muzica rock. Tinerii din acea
vreme vor ajunge ca, la vrsta maturitii, s aplice chiar
un anumit spor de contiinciozitate nfptuirii idealurilor
din acele vremuri de aur. Micarea new age rspunde
ntr-un fel cerinelor spirituale ale generaiei hippy,
preocupat printre altele de gsirea unor noi canale de
cunoatere a fenomenelor psihice consecutive consumului
de droguri, a fenomenelor paranormale, i, mai ales a
naturismului - dorina de a tri oarecum mai aproape de

natur, mai lipsit de stresul i de sofisticatul mod de via

al Occidentului.
Au existat nc din acea vreme chiar curente
contra-culturale, care aveau ca sarcin de a gsi modele
noi i utopii chiar de tip comunist, care s aduc un aport
de tineree ntr-o societate lipsit de vigoare, bazat pe
acumulri materiale. Contientizarea problemelor de
mediu, cutarea unei noi spiritualiti, descentralizarea
executivului n stat, au fost subiectele la mod n vremea
anilor 60-70, relevant n acest sens fiind de exemplu
lucrarea lui Mark Satin New Age Politics, aprut n 1979.
Anarhismul romantic mergea pn la a declara srcia ca
ideal, aceasta fiind realizabil prin auto-oprirea fluxului
financiar. n aceast privin putem meniona ca un
exemplu semnificativ, din spaiul euroatlantic, activitatea
grupului Friends din Suedia, sprijinit de comunitatea
anarhisto-ateist Comunidad, fondat n Uruguay n anii
50. Potrivit propriei prezentri, organizaia Friends nu
este ateist: acetia se consider frai, surori i mame, ntro familie extins, care cuprinde i un ,,Isus i recunosc
numai un singur ,,Ttic (Daddy), ABBA, cruia i sunt
activiti pentru o lume n care acest dumnezeu s nu se
afle rstignit n biserici, o lume fr complezen
religioas, fr suferina economic imperialist i fr
tortura pe care a reprezentat-o din totdeauna crucea.
Asemenea ,,crez politico-teologic vdete o grav lips
de elementare noiuni cretine, i doar cu bunvoin,
putem aprecia poate, o condescenden la adresa
religiozitii. Ne aflm la o distan incomensurabil de
mesajul din utrenia ortodox: C iat a venit prin Cruce
bucurie la toat lumea.
Se poate distinge n context politic o reacie tipic
pentru mediile intelectuale de stnga din Occident i o

solidarizare just cu suferinele ,,lumii a treia,1 cauzate de

colonialism i imperialism, de companiile trans-naionale,
de eforturile a ceea ce mai trziu se va numi globalizare.
Menionm n acest sens protestele la nivel internaional
mpotriva conferinei de la Seattle din decembrie 1999,
conferin soldat cu un momentan eec.
Ideologia marxist aplicat i practicat n cultura
de mase din Vestul modern, fiind prin specificul su total
lipsit de lumin duhovniceasc, identific societatea
capitalist apusean cu cretinismul, biserica i crucea,
considerate n accepiunea respectiv factori de asuprire a
societii pre-capitaliste i de pervertire a naturii
paradisiace de tip precretin, din datumul de tradiie
pgn. Soluia ad-hoc devine, n acest caz, renunarea
hotrt la cretinismul ,,putred propovduit oficial i
abordarea unor soluii utopice de tip comunist, sau a unora
anti-clericale, inspirate din, sau de masoneria atee de tip
Marele Orient.
n aceast ordine de idei, se vede a fi necesar o
privire asupra societii moderne, de dup cel de-al doilea
rzboi mondial, pentru a aprofunda i a nelege mai bine
situaia aspectului religios n viaa diferitelor grupuri de
oameni, n nevoile lor pe cele dou planuri, spiritual i
material.
Dup ce o ntreag generaie de sociologi au
proclamat ideea c religia i-a ncetat rolul n societate, iar
n locul ei s-a instaurat tiina i raiunea, realitatea arat
contrariul, i anume c exist o dorin fireasc a omenirii
de a trece de la secularizare la religiozitate. Exemple
cutremurtoare sunt marile micri fundamentaliste din
chiar S.U.A. i, lucru n care suntem direct implicai,
rennoirea fostelor societi comuniste n care are loc o
1

mai nou se vorbete i de lumea a 4-a.

efervescent via religioas. O caracteristic a lumii

postmoderne este aceea de a fi sau a nu fi structurat
religios.
Pentru o mai mare precizie, se poate afirma c
new-age-ul este de fapt o micare cu caracter mai curnd
post-modernist2, pentru c aceasta, conform ideilor
sociologului Jean Francois Lyotard3, las deoparte mitul
raionalismului tiinific, i proclam progresul i
uniformizarea n dauna elitelor, ncurajeaz marginalizaii,
n msura n care acetia sunt pasibili de a deveni
consumatori ai produsului respectiv. Modernismul fiind
caracterizat de idealul iluminist, de raionalism, de
avangardism i individualism, am putea spune c
new-age-ul plin de mituri, magie, religiozitate, este
post-modernist i n sensul n care acesta i impropriaz
n chip formal, exterior, tradiii i mituri crora le d un
nou coninut (lucru de altfel absolut necesar n acoperirea
noiunii de new-age). De aici putem extinde i numi neomitologie, neo-magie, neo-pgnism, neo-ocultism etc.
Toate ncercrile de renviere ale cultelor pgne europene
pre-cretine de tip wicca i druidism se ncadreaz n acest
curent. n zona religioas a micrii se acoper cel mult
o atitudine, o religiozitate difuz.

n termenii filosofici postmodernismul este o parte a unui atac general

asupra iluminismului, a valorilor i postulatelor acestuia, i se manifest

printr-o preocupare asupra limbajului ca fiind un vehicul inadecvat de
exprimare a oricrui fel de ,,realitate; acest mod de gndire este numit
uneori the linguistic turn (rstlmcirea lingvistic), i include jocuri
lingvistice ale lui Ludwig Wittgenstein i filosofia ,,limbajului obinuit a
lui John Langshaw Austin, cf. Enciclopedia ,,Encarta `98.
3

J. F. Lyotard, La condition postmoderne, Paris, 1979.

Am putea spune c suprasolicitarea ateist a

secolelor trecute a fost cauza unei reacii de rezisten i
opoziie care a dat roade. Se observ aici lucrarea satanic
desfurat pe parcursul a sute de ani n lumea cretin
prin care s-a impus secularismul, fascismul, bolevismul i
chiar ateismul marxist-leninist, fie i pentru un timp
relativ scurt (n secolul XX 50-70 de ani). Urmarea
prevzut i calculat a fost o reacie general mpotriva
acestora, dar remediul vizat se vdete a fi repgnizarea
societii la scar global. Celebra fraz lui Andr
Malraux: ,,Secolul XXI va fi spiritual sau nu va fi4, revine
ca un leit-motiv n preocuprile elitei culturale
postmoderne, i ca un ecou, n preocuprile maselor. Dac
secolul XXI va redeveni ,,spiritual sau de ce nu, religios,
distincia sacru-profan reapare deja, cu tendina nobil de
re-sacralizare a universului (n terminologia new age acest
lucru este egal cu ,,revrjirea universului, sau rezultatul
,,incantaiei la nivel universal). n puine cuvinte, am
putea vorbi, folosind termeni ortodoci, despre marea
apostazie, sau termenii origenitilor moderni despre

Michle Ressi: Dictionnaire des citations de lhistoire de France, Editions

du Rocher, 1990, p. 640: ,,S sfrim prin profeia acestui om nscut o dat
cu secolul (1901) i care l-a parcurs att n calitate de actor ct i n
calitate de martor al Istoriei, fiind pe rnd n ofensiv i n retragere,
tovar de drum i ministru al generalului de Gaulle. Aceast fraz, adesea
citat, este citat greit: Malraux inea la cuvntul spiritual - i nu
religios , a se citi mistic . Dac aceasta nu figureaz n nici una din
operele sale publicate pn acum, el a pronunat aceasta efectiv, cu
precdere n 1971 n serialul televizat La legende du Sicle (Claude Santelli
i Franoise Verny) iar Tadao Takemoto n mod precis face aluzie la acest
lucru n eseul su Andr Malraux i cascada de la Nashi, 1989.

apocatastaz, poate chiar despre rtcirea vremurilor de pe

urm.
Fenomene asemntoare de efervescen religioas
sau cultural au mai avut loc n istorie, i este interesant
i folositoare poate, o comparaie cu acestea.
Elenismul, de exemplu, a fost un fenomen socialistoric multicultural care a dat natere printre altele
cosmopolitismului religios, reprezentativ n acest sens
fiind oraul Alexandria, unde triau n aceeai comunitate
un milion de locuitori de origini diferite, cifr de populaie
extrem de mare la vremea aceea. Cei mai muli erau
evident egiptenii, dar o cantitate nsemnat avnd-o i
evreii, grecii i macedonenii, oameni care nu erau nscui
acolo, i care au devenit alexandrini la un anumit moment
dat al vieii lor. n acest contact inter-etnic, se creau
diferite confuzii religioase, culturale, voite sau nu,
trecndu-se cu tvlugul peste diferene, se punea semnul
egalitii ntre zeitile diferitelor popoare, reprezentate de
locuitorii Alexandriei, pentru a se putea ajunge la un
anumit consens, la un modus vivendi, sau la o simpl
nelegere comercial. Astfel, Toth era acelai lucru cu
Hermes sau Mercur. ntlnirea efectiv dintre filosofia
greac i religia Egiptului, la care au mai contribuit i alte
nvturi orientale, a fcut ca n acea perioad s se
ajung la concluzia c exist o aa-numit smn
comun a toate, c Dumnezeu are mai multe nume, c
omul este o scnteie divin etc., lucruri cunoscute din
religiile eleniste, infirmate ulterior de Biseric. Este
interesant c, n acea perioad, diferiii adepi ai
amestecurilor de religii se preocupau de metodele de a se
recunoate ntre ei prin limbaj comun, prin interese
comune, sau prin diferite simboluri. Toate aceste contacte
culturale au dat natere unei forme specifice de
cultur cosmopolit, putem spune i acum cu un termen

de origine greac - dar i aa-numitului kitsch,5 n care

lipsa de rdcini i adoptarea fr discernmnt a uneia
sau alteia din atitudinile la mod duce n mod inevitabil
la lipsa de individualizare, i pn la urm, la o anumit
superficializare. Toate aceste fenomene, gnostice n final,
ncepnd cu anii 330-350 au fcut obiectul disputelor
religioase, al cristalizrii concepiilor cretine n
comparaie cu cele heterocretine, eretice cu alte cuvinte.
Practic, rezultatele acestei civilizaii mozaicale au apus
abia n epoca mpratului roman6 Iustinian (527-565).
Dar cum n Europa neortodox tentaia este mult
mai puternic dect n zona ortodox, i lucrurile nu sunt
nelese pe deplin, toate aceste erezii se ivesc iari n
epoca Renaterii, cu o putere foarte mare. Sunt cunoscute
cursurile de gnosticism inute de Gheorghios Gemistos
Plethon (1355-1452) la Florena, fcute dup un manuscris
elenist din anii 300 n care ddea diferite nvturi
gnostice puse pe seama lui Hermes Trismegistos, preot
egiptean. Oamenii de cultur ai Renaterii7 obinuiau s
5

Termen german aprut n 1925, ce poate desemna pe lng produciile

artistice de prost gust i amestecarea nepotrivit a dou sau mai multe culturi
sau subculturi prin mecanismul sintezei dialectice.
6

Este termenul corect al titulaturii sale. Constantinopolul se numete i azi

n titulatura Patriarhiei ecumenice Noua Rom. Termenul de bizantin

ncetenit astzi nu exprim nici realitatea istoric (bizantinii dup cum se
tie se numeau romei, iar musulmanii numeau acele inuturi Rumelia) i are
i o conotaie anti-ecumenic prin ocultarea unitii Imperiului Roman i
crearea unei false opoziii apus-rsrit.
7

Dup cum se poate constata, unitatea Rsrit-Apus (greco-roman) din

cadrul Imperiului roman se manifest i n bine i n ru, i religios, dar i

cultural. Fenomenul cultural al Renaterii Italiene din secolul XV este
total dependent de activitatea unor intelectuali greci (bizantini), refugiai

preuiasc o nvtur dup ct de exotic era aceasta,

lucru cu care se mai pot mndri din pcate, i unii dintre
contemporanii notri. O alt perioad de cosmopolitism a
avut loc n anii 1500 ai erei noastre (adic era cretin,
era petilor, cea socotit ca i ncheiat de fiii
vrstorului), i anume chiar la sfritul Renaterii, n
care se putea constata interferena diferitelor practici i
culturi religioase de origine asiatic, printre cele cretine,
elemente de astrologie, alchimie arabic, speculaii
gnostice, i magie ritual. Dup o anumit perioad de
cretere, hermetismul de exemplu, a czut sau a fost
neglijat rmnnd doar ntr-un fel de underground, cu ai
si cabaliti, rozicrucieni etc.
O asemnare cu aceste perioade de cosmopolitism
se poate constata i n cazul new age-ului, n condiiile
unei societi cu mijloace rapide de comunicare i sete de
spiritualitate mistic. La fel ca i n trecut, lipsa de via
religioas adevrat, lipsa de preocupri spirituale,
superficialitatea i incultura au dus la apariia de
importante micri sociale cu caracter religios. Aceste
micri vor sfri lamentabil, dar nu nainte de a deruta o
ntreag generaie i de a lsa urme dureroase, ca i n
cazul perioadelor de ateism. Conform celor mai diverse
cercetri, new age-ul se nscrie n coordonatele unei
micri de acest tip, cu aproape toate caracteristicile sale.
Tradiia, atitudinea de mulumire mic-burghez,
dogmatismul, repugn adepilor noii ere, care se vrea
dinamic i nnoitoare. n anii 60 au existat n Occident o
serie de curente anti-culturale n care s-a operat o
acolo dup ocupaia turceasc. Acest fapt istoric este ndeobte ignorat cu
buntiin, spre a se minimaliza meritele acelora i a menine clieul
ortodoxismului slavo-bizantin retrograd, duman al bunstrii i integrrii
n structurile euro-atlantice.

distincie ntre religie i via spiritual. Religia a fost

acoperit de o conotaie negativ, legat de tot ceea ce
putea fi lipsit de interes, n timp ce ,,viaa spiritual, a
devenit un termen ce cuprindea n primul rnd o bucurie a
eliberrii de legile moral-religioase, iar n al doilea rnd
un suflu personal, un aport sufletesc nou ntr-o sfer
tnr. Aceast atitudine corespunde unei dezvoltri
defectuoase a cretinismului de nuan neo-protestant,
izvor al secularizrii.
O alt calitate a micrii new age este aceea de a fi
mereu n pas cu moda, nsi faptul de a fi n micare
constituind o caracteristic a mondenitii, adepii si fiind
oameni la curent cu tot ceea ce este mai nou n sfera de
interese din ,,nalta societate. Ca n orice mod, focusul
de interese este schimbtor, anumite fenomene fiind din
sfera respectiv, altele ieind din aceasta, dup cum se
schimb cererea publicului, cu alte cuvinte, piaa.
n lumina celor de mai sus, putem afirma c, n
new age, religia devine marf, ca orice produs al societii
de consum. Acest fenomen este ntlnit desigur cu o mai
mare putere n societatea Vestului, mai puin n rile de
spiritualitate ortodox, sau mai precis, la noi, unde spiritul
pragmatic nc nu a acaparat publicul consumator lipsit
de mijloace materiale mai ales pecuniare. n ultimii ani,
ns, mai ales n cercurile intelectuale din capital i din
marile centre comerciale ale rii, s-a deschis o pia foarte
bun pentru desfacerea produselor new age printre elita
comercial, care are mult mai mult contact cu zonele de
cultur heterodox. Lipsa de informare ortodox i de
educaie n acest sens (sau i n alte sensuri) au fcut ca, n
prezent, interesele i curiozitatea acestei elite s se aplece
tot mai mult asupra vehiculaiilor de new age venite din
strintate abia acum. n anii 70, deja, n Occident se
putea vorbi de crearea de nevoi, n paralel cu ritmul de

apariie al produselor noi, unul din acestea fiind spiritul

sau sacralul. Este de prisos s amintim c n contextul
respectiv nu exist cursuri sau aciuni gratuite, deschise,
ca n biserica tradiional. Cursurile sau perioadele de
iniiere sunt integrate, programate i catalogate dup
planificri bine stabilite, excepiile fiind, ca i n cazul
reclamelor de produse alimentare, nite ,,eantioane
gratuite pentru promotion. O adevrat ,,cultur newage este destul de costisitoare, cei lipsii de mijloace
materiale sau de timpul liber necesar dedicrii
intenionate, mulumindu-se cu aspectul vag, al reclamei
din mass-media. Calitile manageriale indiscutabile cu
care sunt nzestrai ntreprinztorii acelor meleaguri vin
prompt n ntmpinarea cererii cu o bogat ofert de
cursuri, seminarii, terapii i conferine ce sunt anunate i
care urmresc s nvee individul s triasc, s-i
realizeze posibilitile i s se simt bine sufletete. Un
tipic exemplu n aceast privin l constituie revista
suedez gratuit Energivgen (unda de energie) distribuit
n buticurile new age sau magazinele naturiste hlsokost
(hran sntoas din englezescul healthfood), ce conin
anunuri cu diferite moduri de a-i mbunti calitatea
vieii.
Din viziunea utopic milenarist a micrii new
age decurge i noua concepie paradisiac asupra omului i
societii. Astfel, n cadrul micrilor neo-spirituale,
feministe, de potenial uman, cu meditaii, terapii,
medicin holistic i reele, se face propagand pentru
non-violen, pace, sntate, pentru salvarea mediului,
pentru un stil de via ,,solidar, n care s primeze grija
de aproapele i de urmai, pentru cultivare fr chimicale,
pentru excluderea din viaa noastr a energiei i armelor
nucleare. De bun seam c, n calitate de cretini
ortodoci, nu putem fi dect de acord cu astfel de obiective

binecuvntate de Dumnezeu, folositoare semenilor i

cosmosului. Dar n privina motivaiilor, scopului i
mijloacelor folosite, drumurile noastre se separ radical.
Pentru cretinul ortodox, cadrul firesc de evoluie
spiritual se afl n Biseric i nicidecum n afara ei.
Cretinul triete ,,n lume, dar esenial nu este ,,din
lume. Unghiul din care se privete problema i axiologia
cretin difer esenial i fundamental de cele new age de
tip neo-gnostic i neo-pgn, opuse fi cretinismului i
Bisericii. Omul cretin tie c are datoria de a fi preot,
prooroc i mprat al creaiei, al cosmosului, iar mprat n
acest sens nseamn slujitorul (nu robul) acestora.8 Dac,
aa cum am artat, cretinii sunt mdulare n trupul mistic
al lui Hristos, Biserica, la rndul lor new agerii au cutat o
form de conlucrare eficient pentru realizarea scopurilor
propuse. Iari, eficiena, randamentul i pragmatismul
occidentalilor n cele lumeti (lucru n sine
necondamnabil) i-au spus cuvntul prin autoarea Marilyn
Ferguson care a lansat noiunea de ,,conspiraie
mondial.9

I.4. O TRSTUR IMPORTANT A MICRII

NEW AGE: SCHIMBAREA PARADIGMEI
Aceast micare se numete noua er deoarece
comport o schimbare de paradigm, de genul
8

Aceast tem a fost dezvoltat strlucit de ctre Pr. A. Schmemann n

Euharistia, Taina mpriei i de .P.S. Mitropolit I. Zizioulas n Creaia ca

Euharistie.
9

The Aquarian Conspiracy, Tarcher, L. A., 1980.

schimbrilor aduse n contiina omenirii de Copernic sau

Einstein, adic de mari proporii. Schimbarea nu este ns
de domeniul material, respectiv tiinific, politic, sau
filosofic, nu este conceput ca un sistem; ea are loc n
interiorul
omului,
este
individual.
Aceast
redimensionare presupune o luare de cunotin i are de-a
face cu psihicul personal, dei se rsfrnge i asupra celui
colectiv. Indivizii contieni din micarea new age iau act
de prezena spiritului n via, li se reveleaz c viaa e
sacr, dobndesc o nou privire asupra naturii, cu mult mai
mult respect, in cont de viaa ce pulseaz n natur, o
trateaz ca pe un lucru sfnt. Este o mare deosebire ntre
punctul de vedere asupra lumii i vieii, al societii de
consum, i cel al noii micri. De unde pn la acest punct
de turnur n societatea vestului oamenii gndeau
secularizat i pragmatic, acum se pune accentul pe ceea ce
ar avea totui de-a face cu spiritul.
Desigur c aceste afirmaii sunt valabile n
ntregime n spaiul unde s-au nscut, adic n societatea
de consum a Vestului super industrializat. Ele sunt
valabile doar parial pentru zona rilor aa-zise
comuniste, unde nu e nevoie de o schimbare de paradigm,
chiar dac ateismul comunist a dorit s distrug contiina
religioas la nivelul unei generaii. Paradigma spiritual
nu a fost complet distrus, ci doar n mic msur. Poporul
romn s-a declarat n covritoare majoritate ortodox, fr
a mai vorbi de persoanele credincioase de alte confesiuni.
Problemele societii de consum nu sunt i cele ale
noastre, iar new age reprezint pentru noi nu o schimbare
de genul celei de mai sus, ci un pericol de cu totul alt gen.

I.5. POLITICA NEW AGE

Concepiile new age au gsit o expresie politic n
doctrinele aa-numitelor partide ecologiste sau ,,verzi sau
care se preocup de pstrarea i ocrotirea mediului
nconjurtor. Acestea s-au format n Europa de Vest n a
doua jumtate a secolului ce abia s-a ncheiat, iar
ideologia lor se bazeaz pe concepiile holistice ale new
age-ului, adic integrarea natural a omului n mediul n
care vieuiete, apelul la contiina acestuia pentru
depirea limitelor considerate pn acum normale.
Doctrina partidelor de acest gen este bazat pe faptul c
omul este considerat un individ din natur, compatibil cu
ea, un element al biotopului, al ecosistemului, cu legturi
simbiotice multiple, gndirea fiind evident holistic. Acest
lucru implic noi dimensiuni n abordarea liniilor
conductoare ale societii. Datorit faptului c omul este
astfel deschis tuturor posibilitilor, este loc pentru noi
experimentri n medicin, n sntatea public i n
agricultur. Se ncurajeaz noile terapii naturiste, pe
principiul unor sanatorii sau case de sntate, agricultura
fiind n special o preocupare cheie a acestor doctrine.
Aceasta este privit naturist, se revine n concepii la
cultura biologic, la ritmul firesc, neforat, la ngrminte
naturale, excluznd folosirea produselor chimice de
sintez. Industria se gndete a deveni nepoluant din
toate punctele de vedere, nu numai ngust fizic, ci i din
punct de vedere psihic. Partidele respective au deviza
non-violenei i se consider o component a micrii
pentru pacea mondial. Calitatea superioar a vieii se vrea
a fi lumina n care s fie privit toat politica viitorului.
Pentru grupurile new age activ angajate n politic,
problema se pune ntr-un mod paradoxal, dac nu chiar
antinomic. Astfel, ,,pentru federaliti nu conteaz dect

structurile complet descentralizate, constituite din mici

celule politice i economice care sunt legate ntre ele prin
reele de liber asociere; - din contr, centralitii i
reprezint
un
fel
de
guvern
mondial,
un
10
creier global .

I.6. NEW AGE CA MICARE DE MASE, DE MARE

POPULARITATE N OCCIDENT
Pentru a compensa o via searbd sau alienat
sub semnul consumismului, generaiile actuale, mai tinere
sau mai puin tinere din societatea puternic industrializat,
caut explicaii de natur nematerial. Dorina colectiv
este aceea de a efectua o schimbare n profunzime, n
contiina personal, dar acest lucru, pentru a funciona,
are nevoie de a se produce n proporie de mas. Pentru a
produce aceste micri n psihicul uman, micarea new age
se prevaleaz de o reea de focare, de activiti subtili i de
un mediu nou, plcut, curat i lipsit de striden, care s
induc o stare de linititoare bun dispoziie. Se apeleaz
la puterea de atracie, convingere, prin crearea de condiii
speciale, propice credinei c omul este dotat cu puteri
nelimitate, c armonia i progresul nsoesc aventura
cunoaterii i c omul, n goana dup civilizaie material,
a lsat neexplorat o mare parte a posibilitilor sale
psihice sau intelectuale.
Datorit acestor idei care convin de minune
maselor largi populare din Vest, micarea new age crete
rapid, rspunznd dorinelor sau visurilor de ,,mai bine
ale grupului social respectiv. Se dezvolt astfel o nou
10

Cf. K. Lederberger, P. Bieri, Nouvel Age et Christianisme, Paris, 1992,

p.19.

contiin, am putea spune cea a ,,omului nou, care

,,crede, care este deschis necunoscutului, care se
comport altfel dect cel terre--terre11 materialist de pn
acum din societatea respectiv.
Viitorul acestei micri rmne deschis, desigur n
ambele sensuri. Printele arhimandrit Iuvenalie Ionacu
atrage atenia n articolul su Sfritul Erei Vrstorului:12
,,Dar i despre acest fast food plin cu de toate a nceput
s se vorbeasc n ultimii ani, exprimndu-se ndoieli
asupra viabilitii sale. De exemplu, Prof. J. Gordon
Melton, bun cunosctor al noilor micri religioase
susinea n vara anului 1994 la un congres, teza
sfritului new age-ului.13 Prerea Printelui Iuvenalie
este c: ,,Din new age poate disprea al su network, dar
nu vor disprea ideile gnostice, ce existau i nainte de
new age, i nu va disprea nici mentalitatea. Relativismul
doctrinar i liberalismul moral vor face ca new age-ul s
supravieuiasc sub alte forme, eventual una i mai
...nou (new). Panteismul filosofic va continua s se
lupte cu Biserica i, mpreun cu el, ntregul alai de
practici demonice (magie, satanism etc.) ce relev
profunzimile ntunecate ale istoriei.14

11

,,... cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce, Facerea III, 19. Dar nu

trebuie s se rmn n starea omului czut, nemntuit de Hristos Cel ce S-a

nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui i ca Om.
12

Telegraful Romn, nr. 29-32/1997, p. 5.

13

J. Gordon Melton, The future of the New Age Movement, conferin inut

la Congresul internaional despre noile religii i noua religiozitate,

RENNORD 94, Greve (Danemarca), 22/25.08.1994.
14

Telegraful..., p. 5.

II. ORIGINEA NEW AGE-ULUI

II.1. Misterele i filosofia greceasc II.2. Gnosticismul
II.3. Misticismul iudaic i Kabbala II.4. Alchimia II.5.
Renaterea II.6. Francmasoneria II.7. Rozicrucienii II.8.
Iluminismul II.9. Spiritismul II.10. Lideri i autori new
age n perioada premergtoare micrii II.10.1. Perioada
new age propriu-zis II.10.2. Lucrri semnificative

n ultimele decenii s-au fcut diferite ncercri de a

stabili originile i istoricul micrii new age. Aceste
ncercri au venit n primul rnd chiar din partea new
agerilor, ce au cutat s dea o legitimitate istoric acestei
micri. Interesant este faptul c, dei se numete ,,nou,
eforturile adepilor sunt fcute n sensul demonstrrii unei
continuiti, ba chiar am putea zice unei tradiii ce se
ntinde pn n antichitate.

II.1. MISTERELE I FILOSOFIA GRECEASC

Pentru un nceput ct de ct documentat se iau ca
punct de plecare secolele VII-V .d.Hr., perioad
caracterizat de o efervescen a ideilor i a
personalitilor religioase. Astfel, n China au activat Laotse i Kung-Fu-tse (Confucius), n India, Buddha i
Mahavira, n Persia, Zarathustra, n Palestina erau
proorocii Vechiului Testament iar n Grecia, filosofii.
Acetia din urm au elaborat sisteme sincretiste n care se
regseau elemente din riturile de iniiere egiptene, mistere
orfice tracice i alte influene. n perioada elenismului

trziu (secolele II-III d.Hr.) s-a conturat aa numitul

Corpus Hermeticum, o compilaie de cincizeci de texte de
astrologie, alchimie, teosofie i teurgie.

II.2. GNOSTICISMUL
n aceast perioad a elenismului trziu s-au
conturat n snul Bisericii cretine o serie de curente
eretice de inspiraie elino-iudaic ce s-au numit cu un
termen comun gnosticism. Centrul acestor curente, la care
s-a adugat i neoplatonismul a fost capitala elenist a
Egiptului, Alexandria. Cu timpul, ideile i reprezentanii
gnosticismului au fost combtute de ctre Biserica catolic
i au intrat n obscuritate. n evul mediu apusean aceste
idei au fost preluate de ctre o serie de secte, dintre care
cea mai important au fost catarii, iar mai trziu de unii
mistici ca Meister Eckhart i Jacob Bhme (1575-1624).
ncepnd cu secolele IV-V Biserica era
considerat, att n Apus ct i n Rsrit, singura
autoritate a adevrului. Aceast autoritate se baza desigur
pe revelaia divin primit, pstrat i transmis mai
departe, aa dup cum ceruse nsui Mntuitorul.
ns mintea i raiunea omeneasc, la rndul lor de
sorginte divin, i-au cerut dreptul de autonomie, de a
merge pe drumuri proprii, nesupuse cenzurii i controlului
eclezial. Dup ce nvtura de credin, doctrina,
dogmele, au fost clarificate odat pentru totdeauna la cele
apte sinoade ecumenice, la care putem aduga cu egal
trie i sinodul de la Constantinopol din 879, n Rsrit
lucrurile s-au statornicit n acest sens. Nu acelai lucru s-a
petrecut n Apus, unde desprinderea Bisericii apusene i
cderea acesteia din harul mntuirii n rtcirile ereziilor a

lsat teren liber concepiilor alternative, paralele i opuse

Bisericii.

II.3. MISTICISMUL IUDAIC I KABBALA

O alt tradiie ocult de la care se revendic new
agerii este misticismul iudaic. Studiul scripturii efectuat n
cheia kabbalei (ebr. tradiie) a dus la o mistic teosofic i
la elaborarea unei doctrine ezoterice n Spania i sudul
Franei n secolul XII, avnd ca precedent Sefer Jetsira
scris ntre secolele III-VI. Kabbala susine existena unei
a doua revelaii fcute lui Moise n chip tainic i
neconsemnat n Sfnta Scriptur, ci transmis peste
veacuri oral, ca disciplin arcan, de ctre rabinii iniiai.

II.4. ALCHIMIA
Alchimia i trage denumirea din cuvntul arab elkimya, n care Khem este numele arab al Egiptului, iar
ntemeietorul ei ipotetic este Hermes Trismegistul. Baza
filosofic a alchimiei este constituit de magia i
misticismul ermetic din Egiptul elenist. De pe aceste
meleaguri, alchimia a trecut n Spania prin intermediul
maurilor, n secolul XII.
Ca i kabbala iudaic i ermetismul, alchimia a
devenit apanajul unor iniiai ce au ncifrat ideile lor ntrun sistem complicat de simboluri accesibile numai celor ce
deineau cheile necesare. Desigur c transmiterea acestor
cunotine se fcea n secret. Cei mai evoluai dintre
alchimiti priveau cutarea pietrei filosofale i
transmutarea metalelor ntr-un sens mistic, dincolo de
aspectul material exterior. Cu timpul alchimitii s-au

organizat n reele de societi secrete, model ce i va

inspira peste secole pe francmasoni i pe unii new ageri.

II.5. RENATEREA
Pe lng binecunoscutele ei aspecte culturale,
Renaterea din secolele XV-XVI a avut i laturi mai puin
cunoscute legate de ,,renaterea preocuprilor ezoterice,
fapt semnalat cu satisfacie de apologeii new age. Asistm
la o nou nflorire a neoplatonismului, ocultismului i
ermetismului. La 1450 s-a deschis la Florena Academia
Platonic, iar n 1471 a aprut o traducere latin din
originalul grec al lui Corpus Hermeticum. Astfel au
aprut, mai nti discret, n secolele Renaterii,
neoplatonismul,
ermetismul,
paracelsianismul,
rozicrucianismul, pansofismul.

II.6. FRANCMASONERIA
Originile societilor francmasonice sunt destul de
greu de trasat cu siguran, cronologia prezentnd
fluctuaii
semnificative.
Totui,
pentru
apariia
francmasoneriei moderne speculative se propune ca dat
secolul XVII i ca loc Scoia.
Francmasoneria operativ breslele de zidari
constructori de catedrale aveau o organizare n mare
parte secret, bazat pe un ,,crez filosofic comun, cum ar
fi cel mai timpuriu care s-a pstrat, datat n jurul anului
1400, numit The Old Charges, o scriere ermeticomoralist. Doctrina francmasoneriei se bazeaz pe o
mitologie proprie, fiind legat de Egipt i Templul lui
Solomon. Cu timpul masoneria operativ este nlocuit de

masoneria speculativ ai crei membri provin la nceput

din rndurile burgheziei scoiene i engleze avnd ca
reprezentani pe scoianul William Schaw (1550-1602) i
pe astrologul britanic Elias Ashmole (1617-1692), iniiat
n anul 1646.

II.7. ROZICRUCIENII
n aceeai orbit a asociaiilor secrete se nscrie i
micarea rozicrucian aprut n secolul XVII. Cartea de
cpti a micrii este Fama Fraternitatis (este vorba de
Fraternitatea Ordinului Meritoriu al Crucii Roz) i este
ndeobte atribuit lui Johann Valentin Andreae (15861654), un tnr pastor luteran german. Aceast fraternitate
i propune a face o sintez a tiinelor, la rndul ei iniiat
de ctre Marele Ordin ezoteric Brderschaft der
Theosophen. Aceast frie teosofic se atribuia figurii
legendare a lui Christian Rosenkreutz (1378-1484). Am
menionat ,,legendar, ntruct asupra veridicitii acestei
apartenene planeaz dubii ntemeiate att pe lipsa unor
documente sigure, ct i pe binecunoscuta tendin spre
mit i fabulaie ce caracterizeaz toate asociaiile oculte
din trecut i pn astzi. Baza doctrinar a lucrrilor
rozicruciene este extras din scrierile ermetice,
neoplatonice i alchimiste aa cum au fost receptate i
prelucrate n acea epoc de ctre autori cum ar fi, de
exemplu, Paracelsus.

II.8. ILUMINISMUL
Momentul apariiei epocii iluminismului este
socotit a fi anul 1687, an n care a vzut lumina zilei
lucrarea lui Isaac Newton Philosophiae naturalis principia
mathematica. Printre reprezentanii de seam ai acestui
curent de gndire s-au numrat: Galileo Galilei, Robert
Boyle, Ren Descartes, Francis Bacon i Denis Diderot,
autorul binecunoscutei lucrri Encyclopdie aprut n
anul 1751. n plan filosofic asistm la apariia deismului
critic i antieclezial susinut printre alii de Voltaire,
Rousseau, Thomas Jefferson i Benjamin Franklin.
O alt caracteristic a preocuprilor intelectualilor
secolului XVIII a fost interesul pentru orientalism, n
special cel hindus i chinez. Aceste preocupri au dus la
descifrarea unor vechi scrieri orientale, cum au fost
pahlavi n 1793, cuneiformele n 1803, hieroglifele n
1822, i avesta n 1832. S-a creat astfel ceea ce s-ar putea
numi o Renatere a orientalismului, ce va influena n
secolul urmtor gnditori ca Schopenhauer, Goethe, Heine,
Nietzsche, Shelley, Emerson, Baudelaire i Balzac.

II.9. SPIRITISMUL
n jurul anului 1848, n localitatea Hydesville din
S.U.A., fetele familiei Fox, Kate (1840-1892) i Margaret
(1837-1893) au inaugurat ceea ce se va numi spiritism sau
uneori spiritualism, adic felul de a comunica n stare de
trans mediumic provocat cu spiritele celor mori.
Desigur c aceast preocupare are rdcini milenare, fiind
menionat n Sfnta Scriptur i n alte scrieri sacre. n
domeniul metafizicii s-au remarcat Emanuel Swedenborg
(1688-1772) i Franz Anton Mesmer (1734-1815). Cel

dinti, rmas cunoscut pentru conversaiile sale cu ngerii,

este socotit pe bun dreptate precursorul teosofiei,
spiritismului i al ocultismului modern.
Germanul A. Mesmer, format mai nti ca om de
tiin, medic, fizician, cu preocupri de electrotehnic, sa aplecat asupra fluizilor magnetici din jurul corpului
uman, pe care i putea percepe i chiar manipula cu
ajutorul aparaturii sale. New age-ul i datoreaz
preocuprile pentru aur i diferitele energii vitale. El a
fost, prin metoda sa curativ ce folosea ,,magnetismul
animal i strile induse de trans, i un precursor al
spiritismului. O parte din ideile sale au fost preluate mai
trziu de ctre micrile New Thought i Christian
Science.
Aceste nceputuri s-au amplificat pe ntreg
parcursul secolului XIX. Ocultismul l are ca reprezentant
de seam pe Alphonse Louis Constant (1810-1875), diacon
catolic, fost socialist, ce a adoptat pseudonimul Magus
Eliphas Lvi i s-a consacrat studierii i practicrii
diferitelor practici magice n special prin cartea sa Dogme
et rituel de la haute magie.
n America, lua natere, n anul 1836 printre
credincioi unitarieni de la Harvard, Clubul transcendental
din America din care fceau parte Ralph Waldo Emerson,
Hedge, Ripley, inspirai de H. D. Thoreau, J. Greenleaf
Whittier, B. Alcott i W. Whitman. Acetia combteau
vehement materialismul epocii, propunnd n schimb
rencarnarea, hinduismul i religiile pgne: greac,
egiptean i persan, idei luate din Kant i Goethe.
Romanticii
englezi
Carlyle, Coleridge i
Wordsworth studiau i adesea modificau n jurul anului
1843 Bhagavad Gta, Upaniadele, Vedele i Paranele,
fiind astfel precursori ai post modernismului contemporan.

ntruct, aa cum vom vedea mai departe micarea

new age este legat n mod special de America de Nord,
vom continua s vedem rdcinile ei istorice pe aceste
meleaguri, continund prezentarea vieii spirituale din
secolul al XIX-lea. Aa cum am artat, interesul pentru
religiile orientale i tradiiile oculte europene a afectat din
plin i pe intelectualii americani, printre ei aflndu-se
chiar i cel de-al doilea preedinte, John Adams (17671848), cunoscut pentru preocuprile sale legate de scrierile
orientale. Este deja cunoscut orientarea masonic,
spiritist i rozicrucian a ntemeietorilor S.U.A. Pe
reversul marelui sigiliu al S.U.A. apare deviza ,,A New
Order of the Age begins.

II.10. LIDERI I AUTORI NEW AGE N

PERIOADA PREMERGTOARE MICRII
Prezentarea ,,corifeilor micrii are un caracter
selectiv. Alegerea reprezentanilor i lucrrilor celor mai
semnificative se lovete de obstacolul urmtor: n cutarea
unei legitimiti i autoriti cel puin cultural-tiinifice,
cataloagele i enciclopediile oficiale new age trec nume de
personaliti ce nu s-au declarat nicicnd explicit a face
parte din micare. Aa ar fi nume ca Rudolf Steiner, Carl
Gustav Jung, Teilhard de Chardin, Mircea Eliade i alii.
Dar pe de alt parte micarea i poate revendica nite
,,prooroci i chiar ,,naintemergtori (precursori) care pe
drept cuvnt i-au pregtit - cu tiin sau fr tiin, cu
voie sau fr voie - crrile.
Cazul total opus, de asemenea ntlnit n practic,
este acela al unor autori sau savani ce propag idei vdit
de tip new age, ns din anumite pricini se leapd deschis
de apartenena la micare, ba mai mult, o critic vehement.

Aici se pot ncadra nume cunoscute autohtone ca

Gregorian Bivolaru, Vasile Andru, Mario Vasilescu, Ion
ugui, Constantin Negureanu, Pavel Coru, Marian Zidaru.
Prima ediie a Enciclopediei New Age a stabilit
(chiar dac neoficial) o cronologie a micrii n care au
fost incluse diferite personaliti i instituii considerate a
avea, dac nu o apartenen manifestat, cel puin o
afinitate implicit. Vom spicui n continuare din aceast
Enciclopedie cteva date ce ni s-au prut relevante.
Datarea este nceput cu anul 1875, an n care
Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), Henry Steel
Olcott (1832-1907) i William Quan Judge au format la
New York Societatea Teosofic. Madame Blavatsky, cum
mai era numit n epoc, a dat acestei societi o doctrin
secret, o prooroci (ea nsi), o origine misterioas i a
nchegat o fraternitate semi-religioas numit White
Brotherhood, bazat pe religiile i filosofia hinduist, pe
raja yoga i meditaie, al crei motto era ,,There is no
religion higher than truth. n strile de trans mediumic
spritist, proorocia teosoaf pretindea c primete mesaje
de la nelepii mahatma ai Friei din Luxor i Friei
albe din Tibet. Aceste ,,revelaii sunt cuprinse n lucrrile
Isis Unveiled i Doctrina secret. Toate aceste activiti
sunt impregnate de pecetea masonic i spiritist n care sa format nc din adolescen Madame Blavatsky, n
special n lojile de la Cairo i Paris. Ei i se datoreaz i
conceptul de ,,univers holistic, ca i preocuprile
moderne pentru popularizarea ideilor de rencarnare i
karma.
Conducerea societii a fost preluat n 1889 de
ctre fosta socialist Annie Besant (1847-1933). Printre
altele, aceasta s-a ocupat de educaia tnrului Jiddu
Krishnamurti (1895-1986), fiul unui brahman, recomandat
ei de ctre C.W. Leadbeater, episcopul bisericii catolico-

liberale (teosofice) n 1909. Dar ajuns la maturitate,

Krishnamurti s-a desprins de teosofi formndu-i n 1929
propriul grup intitulat The Order of the Star in the East.
n anul 1882, s-a fondat la Londra, la iniiativa lui
Sir Wiliam Barret, a reverendului Stainton Moses, a lui F.
W. Myres i a lui Edmund Gurney Societatea pentru
cercetare psihic. Printre membrii si de onoare s-au
numrat
Wiliam
Crookes
(1832-1919),
Camille
Flammarion (1842-1925), C. G. Jung i doamna Curie.15
Mediumul John Ballou a scris cartea Oashpe: A New Age
Bible, fiind astfel un precursor al ,,canalizrii din new
age.
n America, o societate similar de studiu al
fenomenelor paranormale a fost fondat n 1885 de ctre
psihologul William James (1842-1910), intitulat
American Society for Psychical Research, ce scoate
publicaiile Journal of the A.S.P.R. i Proceedings.16
n anul 1893, s-a inut la Chicago Parlamentul
religiilor n care s-a afirmat printre alii guru-ul indian
Swami Vivekananda, pentru seciunea hinduism luntric,
Soyen Shaku de la o mnstire japonez rinzai, pentru
budismul zen. Dup congres, Anagarika Dharmapala a
fondat ramura american a primei societi budiste din
Occident, Maha Bodhi Society.
O personalitate aparte a fost i Gerard Encausse
(1856-1916), medic francez care i-a luat numele de
Papus. Sub acest pseudonim el s-a ocupat de magie,
alchimie, fiind astfel o surs de inspiraie pentru interesele
new agerilor pentru astrologie, tarot, secte ocultiste,
satanism etc.

15

Cf. P. Giovetti, Lumea misterelor, Lucman, 1997, p. 22.

16

Idem.

Trecnd n secolul XX, dup primul rzboi

mondial, n anul 1923 se fondeaz Societatea american
de astrologie, iar soii Alice (pe numele adevrat Alice
Ann La Trobe-Bateman) i Foster Bailey pun bazele colii
arcane i editurii teosofice Lucis Publishing Company.
Printre precursorii micrii s-a numrat i George
Ivanovici Gurdjieff (1872-1949), nscut n Alexandropol
din tat grec i mam armeanc. n timpul revoluiei
bolevice, Gurdjieff a colaborat cu antropologul ezoteric
rus Piotr Damian Ouspensky (1878-1947). Dup 1919 cei
doi au ajuns n Frana i Anglia stabilindu-i propriile
coli. Gurdjieff a fondat la castelul Chateau du Prieur des
Basses-Loges, n 1922, Institute for the Harmonius
Development of Man.
Pe btrnul continent, n Anglia, Gerald B.
Gardner iniiaz n anul 1939 micarea modern neo
pgn Wicca. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, anul
1947 inaugureaz era ,,farfuriilor zburtoare (OZN) prin
observaiile fcute la 24 iunie de ctre Kenneth Arnold
lng Muntele Rainier, Washington. ntre anii 50-60
polonezul american George Adamsky a descris pentru
prima dat fenomenul contactee, adic ntlnirea direct
cu extrateretrii.17
Ron Hubbard ntemeiaz n 1955, la Washington,
Biserica scientologic.

II.10.1. PERIOADA NEW AGE PROPRIU-ZIS

n accepiunea modern, micarea new age a aprut
n secolul al XX-lea, n SUA. Pn aici, o afirmaie de
puin acribie tiinific. Dar am ales n mod intenionat
17

Idem, p. 10.

aceast formulare general pentru a sublinia caracterul

oarecum difuz al micrii. Dac n privina spaiului putem
specifica statul California, problema datei de natere a
micrii e mai controversat. n funcie de perspectiva
astrologic, antropologic sau psihologic, diferii
cercettori au plasat momentul incipient fie n anul 1904
sau 1910 sau 1917, dup alii la 5 februarie 1962 (cnd s-a
produs o anume grupare a planetelor). Dup Jung, era
Vrstorului ncepe n 1997 sau 2154. Aceast total
imprecizie i lips de coeren este tipic micrii i se
datoreaz faptului c are la baz interpretri astrologice ce
sunt supuse arbitrariului i subiectivismului celor n cauz.
De altfel una din virtuile reclamate de new age este
anti-dogmatismul. Ca ortodoci suntem ntru totul de
acord, numai c new agerii confund dogmatismul cu
dogmele, combtndu-le iresponsabil n egal msur. Prin
dogmatism se nelege cu adevrat o atitudine
condamnabil, n vreme ce dogmele sunt garania
statorniciei i adevrului nvturii cretine.18
n ce ne privete vom considera ca mai plauzibil
datarea postbelic, fr ca aceasta s fie un element n
afara oricrei discuii. Urmtorul moment ar fi analizarea
contextului religios i social n care a aprut micarea.
18

dogmatism 1: pozitivitate n afirmarea unei opinii n special nefondate,

(neautorizate) sau arogante. 2: un punct de vedere sau sistem de idei bazat pe

premize neexaminate suficient.
dogma dog.ma.ta [lat. dogmat-, dogma, din gr, dokein a apare, a
prea] 1 a: ceva considerat a fi o opinie stabilit; n special: un tenet definit
(lat. el, ea ine), o opinie autoritativ a cuiva sau a unui grup de
persoanec: 2: o nvtur sau mai multe privind credina sau morala
definit formal i proclamat de Biseric. Cf. Merriam-Webster's Collegiate
Dictionary.

Aici lucrurile sunt deja binecunoscute i nu necesit

lmuriri suplimentare. Este vorba de noul imperiu
roman, S.U.A., (desigur, titulatura nu apare nicieri), un
imperiu fr mprat, cu form republican federativ, dar
un imperiu de facto. Din punct de vedere istoric sunt la
ndemn paralelele cu imperiul roman pgn. Ambiia de
stpnire a lumii s-a conturat pe deplin dup victoria
repurtat n 1945 asupra celor dou imperii pgne rivale:
Al Treilea Reich i Imperiul Soarelui Rsare. Totodat a
fost ntrecut i imperiul aliat, cel britanic, a crei stea
ncepe s decad treptat. Va rmne un singur rival
redutabil, i el n mod conjunctural fost aliat, imperiul
pgn sovietic cu care se ncepe rzboiul rece. Din punct
de vedere confesional, SUA se prezint ca un mozaic n
care putem totui desprinde cu ajutorul datelor statistice
furnizate de enciclopedia CD Rom Encarta 98 urmtoarea
structur: La jumtatea secolului trecut populaia S.U.A.
era predominant protestant; ea includea relativ puini
romano-catolici i evrei, i aproape nici un aderent al
religiilor ne-cretine cum ar fi islamul sau budismul
Printre noile fenomene religioase ale secolului trecut se
numr fondarea mai multor denominaiuni americane
originale printre care Biserica lui Isus Cristos a sfinilor
din ultimele zile, cunoscut popular ca Mormonii;
Biserica lui Cristos, Scientist; Biserica adventist de ziua
a 7-a i Martorii lui Jehova.
n 1998 cel mai mare grup religios american este
cel romano-catolic, aproximativ 25% din populaie. Printre
grupurile majore protestante baptitii (19,4%), metoditii
(8%), presbiterienii (2,8%), penticostalii (1,8%) i
episcopalienii (1,7%). Biserica ortodox are un numr
nsemnat de membri. (n. a.: nu este indicat n procentaj).
n publicaia Solia a Episcopiei Ortodoxe Romne de la

,,Vatra (America de Nord)19 este indicat pentru anul

1998 suma de 4 600 000 de ortodoci. Cea mai rspndit
religie ne-cretin din SUA este iudaismul (2%), dar i
islamul, budismul i hinduismul au adepi numeroi.
O situaie similar este prezentat de Enciclopedia
CD Rom Britannica 9920.
Conform fostului consilier de stat american
Zbygniev Brzezinski,21 ,,este necesar o religie
personal. Ca urmare a acestor directive ideologice i a
19
20

Martie 1998, p. 10.

Credincioii din S.U.A. 1900-2000

Adereni

1900

Cretini:

73.270.000

% din total

Cretini practicani 73.270.000

Romano Catolici

10.775.000

96,4
96,4
14,2

1970
186.120.000

2000

90,8

233.475.000 84,9

186.120.000

90,8

233.475.000 84,9

48.391.000

23,6

56.441.000 20,5

Protestani

35.000.000

46,1

70.653.000

34,5

82.670.000 30,0

Evanghelici

76.815.000 27,9

26.598.000

35,0

50.688.000

24,7

Anglicani

1.600.000

2,1

3.234.000

1,6

2.203.000

0,8

Ortodoci

400.000

0,5

4.387.000

2,1

6.260.000

2,3

Ne-Cretini
Atei
Baha'i
Buditi
Religii chineze
Hindui
Evrei
Musulmani
Neo-Religioi
Nonreligioi
Religii tribale
21

2.724.800

3,6

18.928.000

9,2

41.644.000 15,1

1.000

0,0

200.000

0,1

947.000

0,3

2.800

0,0

138.000

0,1

365.000

0,1

30.000
70.000
1.000
1.500.000
10.000
0

0.0

200.000

0,1

1.070.000

0,4

0,1

90.000

0,0

70.000

0,0

0,0

100.000

0,0

2,0

1.200.000 0,4

6.700.000

3,3

5.702.000 2,1

0,0

800.000

0,4

5.730.000 2,1

0,0

110.000

0,0

1.074.000 0,4

4,9

24.126.000 8,8

1.000.000

1,3

10.069.000

100.000

0,1

70.000

0,0

30.000 0,0

Actualmente membru al Trilateralei Bilderberg, grup ce este creditat a fi

un super guvern mondial. Acesta s-a nfiinat n 1954 n hotelul olandez cu

acelai nume, sub preedinia prinului Bernhard al rilor de Jos. Principiul
su de baz este unificarea Europei i a Statelor Unite. Cultiv meninerea
secretului, dar nu vrea s fie considerat o societate secret (cf. Marc Dem,
Anticrist 666, Domino, 1997, p. 115).

aplicrii lor n practic, potrivit unui sondaj Gallup, n

februarie 1978, 10 milioane de americani, tineri de toate
categoriile, erau adepii unor religii orientale; 9 milioane
erau angrenai n ceea ce se cheam ,,spiritual healing
(vindecare spiritual - o form tipic a practicilor
terapeutice de tip new age inspirat din religiile orientale
i practicile amanilor nord-americani). n anul urmtor,
1979, 500 000 de catolici americani erau practicani ai
healing-ului carismatic de influen penticostal. Aici este
cazul s menionm apriga concuren dintre new ageri i
carismatici, conflictul i contradicia lor datorndu-se
mijloacelor lor diferite folosite n acelai scop: bunstarea
pmnteasc aici i acum.
Fenomenul social cunoscut ca new age a luat
amploare vizibil n anii 60 n mediile contraculturii
hippy de pe coasta de vest, statul California, avnd ca
centru oraul San Francisco. ntruct caracteristica
esenial a micrii este sistemul de reea (web, net), au
existat simultan (sincronicity, termen lansat de C. G. Jung)
n acei ani i alte centre de egal importan ca: Findhorn
Community (Scoia de Nord), Esalen i Comunitatea
Ananda (California), Lama Foundation (New Mexico),
Lebensraum-Zentrum (Zrich) i altele. Din aceste centre,
micarea s-a rspndit cu repeziciunea informaiilor unei
mass-media mobile i (n mare parte cel puin)
necenzurate, mai nti n S.U.A. i Europa de Vest (spaiul
aa-zis euro-atlantic), ptrunznd apoi la sfritul anilor
70 i n Europa de Rsrit, deci i n Romnia. Aici
desigur c new age-ul a ntmpinat de multe ori
dificultile inerente sistemului totalitar: cenzur vigilent
a unui sistem mass-media aflat sub controlul statuluipartid.
Pe drept cuvnt s-a considerat c micarea new age
i-a avut ca precursori moderni pe hippii i flower power-ii

din anii 60 influenai de anumite pri din gndirea

religioas i filosofic indian. Micarea flower power a
aprut n cartierul Height-Ashbury din marea metropol
San Francisco, capitala statului California. Data naterii
acestei micri este considerat a fi 14 ianuarie 1967, cnd
10.000 de tineri s-au ndreptat ctre Golden Gate Park.
Aceast zi a fost proclamat n paginile ziarului
underground The City of San Francisco Oracle ca fiind
nceputul erei Vrstorului, iar cei 10.000 ca pionierii unei
noi epoci. n 1967 se numrau 250.000 de hippies n SUA.
Dei aceast cifr este socotit impozant mai ales de
nostalgicii acelei perioade, s nu uitm c per ansamblul
populaiei S.UA. ei au reprezentat un modest procent de
aproximativ 1. Aceasta se explic i prin faptul c n
multe state hippies lipseau cu desvrire. ,,Decimat din
interior de droguri i amor liber, micarea s-a autodizolvat
n octombrie 1967. Ea a fost continuat de studenii
radicali condui din umbr de masoneria de stnga a
Marelui Orient, formnd aa numita contra-cultur,
impregnat de interese att pentru ocultism, gndire
religioas oriental ct i pentru feluritele droguri
psihedelice ca hai i LSD. Fenomenul culminant al
acestei perioade contraculturale a fost festivalul muzical
de la Woodstock n anul 1969, unde 400.000 de oameni au
trit timp de trei zile i nopi, n aer liber, cu muzic
vesel i haos. Printre intelectualii ce au fcut propagand
pentru valoarea sacramental a drogurilor s-au evideniat
A. Huxley i Timothy Leary, fost profesor de psihologie la
universitatea de elit Harvard, de unde a fost dat afar din
slujb.
Aceast perioad cu trsturile ei eseniale a fost
descris cu acuratee n bestsellerul The Greening of
America, aprut n 1970, scris de profesorul de drept de la
Universitatea din Yale, Charles A. Reich.

Unul din centrele cele mai importante ale micrii

new age a fost Institutul Esalen din Big Sur, California,
nfiinat n 1962, care, sub conducerea lui Michael Murphy
i Richard Price, a fost timp de trei decenii leagnul
micrii. n cadrul acestui institut s-au experimentat
diverse tehnici i terapii alternative, printre care nu au
lipsit drogurile. Am artat deja cum autori ca Aldous
Huxley i alii considerau c drogurile psihedelice sunt
mijloace sacre de revelaie divin a naturii realitii.
La Esalen, n 1970, Ida P. Rolf a pus bazele lui The
Guild for Structural Integration (Rolf Institute), unde se
aplica terapia corporal rolfing. Tot aici au activat
ntemeietorul gestaltterapiei Fritz Perls, iar ceva mai
trziu printele psihosintezei Roberto Assagioli. Lor li sau alturat ca personaliti de seam din cadrul micrii
Rollo May, Carl Rogers, Alexander Lowen, Fritjof Capra,
Christina i Stanislav Grof (n. 1931), fost preedinte al
Asociaiei Internaionale de Psihologie Transpersonal.
Programul
institutului
cuprindea
meditaie,
medicin holistic, mental training i diverse forme de
masaj, psihologie transpersonal, psihologie budist,
nelepciunea corpului, vindecare spiritual, amanism,
hipnoz, yoga, tantra, intuiie practic, seminar de poezie,
gestaltterapie, metoda feldenkrais, rolfing i Cursul
Miracolelor. La aceste cursuri au participat anual circa
5.000-7.000 de participani.
n aceast perioad, se distingea n Marea Britanie
Sir George Trevelyan (1906-1996) care la 25 de ani era
rectorul universitii Attingham Park. Cursurile sale inute
la sfritul anilor 50 pe teme ca ,,evoluia contiinei,
,,moartea, marea aventur i ,,natura spiritual a
universului s-au bucurat de un mare rsunet n rndurile
studenilor. Odat cu pensionarea sa petrecut n anul
1971, Sir George Trevelyan a fondat Wrekin Trust, un nou

centru de propagare a ideilor sale holistice i spirituale. n

aceast concepie, lumea e vzut ca o alctuire mrea i
unitar de natur ne-materialnic, de contiin vie i
creatoare. Nefiind ns teolog, Trevelyan a cerut ca aceste
afirmaii ale sale s nu fie receptate ca dogme, ci ca idei.
Din pcate, concepia sa holistic era umbrit de
credina n rencarnare, ce am putea spune c este nelipsit
n cercurile new age. Pentru activitatea sa prodigioas n
domeniu, Sir George Trevelyan a fost numit ,,printele
micrii new age n Anglia i a primit la rndul su Right
Livelihood Award, ,,premiul Nobel alternativ.
n anii 70 micarea contracultural tinde tot mai
mult s devin micarea cu numele de new age. Un nume
de referin ce a popularizat n mass media aceste idei a
fost jurnalista american de tiin popularizat Marilyn
Ferguson. Ea a nfiinat n anul 1975 ziarul Brain/Mind
Bulletin n care vorbea de ,,micarea care nu are nici un
nume. n anul 1980 ns autoarea a editat lucrarea
denumit The Aquarian Conspiracy, titlu ce a lansat pe
pia acest termen. Potrivit lui M. Ferguson micarea nu
are conductor, nici manifest, ci se prezint sub forma
revoluionar a unei reele (web, net). Adepi ai micrii se
gsesc n S.U.A. pe toate nivelurile de venituri i
instrucie, de la profesori i funcionari, savani celebri,
funcionari guvernamentali, legiuitori, la artiti i
milionari, oferi de taxi i celebriti, autoriti n
medicin, pedagogie, drept i psihologie. Acetia activeaz
n ntreprinderi, n universiti i spitale, n coli, fabrici i
policlinici, n ministere, n Capitoliu i Casa Alb, n
parlament i organizaii de ajutor. Marilyn Ferguson ader
la rndul ei la noiunea de ,,schimbare a paradigmei,
lansat de gnditorul T. Kuhn.
n domeniul politic i social s-a evideniat cartea
americanului Mark Satin intitulat The New Age Politics i

aprut n prima ei versiune n anul 1976. nainte de a

scrie aceast lucrare M. Satin era un marxist deziluzionat
care devenise interesat de ecologie, mediu ambiant,
dezvoltare personal i literatur spiritual.
Tot n aceast perioad au aprut, la nceput n
1974, n India, la iniiativa nvtorului spiritual Sant
Kirpal Singh, conferinele i festivalurile new age
intitulate Human Unity. Aceste conferine erau organizate
de fundaia umanist intitulat The Foundation of
Universal Unity.
De acelai profil au fost i conferinele World
Symposium on Humanity din S.U.A., Anglia i Canada, ce
au debutat ntre 26.11 4.12 1976 n Vancouver, British
Columbia, Canada, 1976 la iniiativa lui Guru Raj Singh i
a conductorului sufist Pir Vilayat Khan, care a aranjat o
,,rugciune universal, ntr-o atitudine ecumenist n care
nou religii mondiale erau reprezentate prin cteva
descrieri scurte diferite:
Hinduismul Lumina nelepciunii; Budismul
Lumina compasiunii; Zoroastrismul Lumina curirii;
Iudaismul Lumina legii; Cretinismul Lumina jertfei;
Baha'i Lumina ntregului; Sikhismul Lumina onoarei;
Islamul Lumina unitii; Sufismul Lumina fraternitii.
Printre personalitile new age de marc prezente
la conferina din 1979 s-au numrat Fritjof Capra, Carl
Rogers, Elisabeth Kbler-Ross fondatoarea tanatologiei
moderne, Sri Chinmoy, Ram Dass, Hazel Henderson i Al
Huang.
Cele mai cunoscute manifestri de acest gen, ce au
dovedit i o relativ longevitate n timp au aprut n anul
1977, cnd Graham Wilson a nceput s aranjeze
expoziiile anuale de la Londra Festival for Mind, Body
and Spirit, un fel de expoziii alternative. Spre deosebire
de anterioarele, aceste festivaluri-expoziie se adresau

publicului larg cu o bogat ofert new age din care fceau

parte diveri guru, yogini, terapeui, astrologi,
piramidologi i ufologi, grupuri sirituale ca teosofii,
oamenii lui Bailey, spritualitii, Auroville, Micarea
Krishna, sufitii i Findhorn, precum i micri health
food, asociaii de protecia animalelor i chiar i grupuri
cretine, budiste i hinduiste. Aici au fost fcute
demonstraii de healing, masaj, chiromanie, astrologie i
tarot n prezena unor personaliti new age ca George
Trevelyan i Peter Caddy, precum i nvtori spirituali ca
Ronald Besley i Paul Solomon i parapsihologi ca Hasted
i Dean. Aceste festivaluri au continuat apoi n SUA i n
diferite capitale occidentale.
O figur interesant este i fostul clugr
dominican Matthew Fox, ce s-a preocupat de o nou
viziune asupra muncii n noua er. Sursa de inspiraie
pentru aceast viziune era cutat la misticii de
pretutindeni, ce se opun concepiei mecaniciste
newtoniene despre univers. Fox preconiza un ecumenism
profund, n care toate tradiiile mistice ale religiilor
mondiale ne vor uura intrarea n tainele sacre ale
universului i ale sufletelor noastre, ncadrndu-se n acest
sens sincretismului mistico-religios.
n Australia, oraul Melbourne, s-a ,,manifestat la
sfritul lui decembrie anul 1986 mediumul danezoaustralian Ananda Tara Shan. Aflat n trans mediumnic,
ea pretindea c transmite mesajele arhanghelului Mihail.
n jurul ei s-a creat o micare ce afirma apariia noului
avatar al crui impuls se numea Shan the Rising Light,
fiind o sintez a lui Buddha, Hristos i Ananda Tara
Shans. Grupurile respective activau sub numele de
Rosenhaven. Misiunea lor este de a pregti noua religie
mondial cu ajutorul aa numitei filosofii ,,Shan Dharma.

Suedeza Ulla-Britt canaliza ncepnd cu 13 august

1985 n dicteu automat entitatea Amos.
O alt ,,prooroci new-age, care de data aceasta
afirma c este aleasa lui Hristos a fost nemoaica Gabriele
Wittek. Micarea internaional rspndit n 40 de ri ce
s-a constituit n jurul ei poart numele de Viaa universal
i i are sediul la Wrzburg, Germania. Mesajul Gabrielei
este un melanj de cretinism cu rencarnare i karma.22
Pe lng aceste personaliti, au existat i altele
aflate ntr-o categorie nrudit cu new age-ul. Dintre aceste
personaliti, impropriate de altfel prompt de adepii
micrii, vom meniona pe cunoscutul guru indian Osho
(n. Baghwan Rajneesh, m. 1990). El a predat un mod
practic de via cluzit dup principii ca: ,,realitatea e un
mister, dar nu un mister de dezlegat ci unul de a fi trit,
experiat, iubit, de a te topi n el, de a te cufunda n el.
Pentru preocuprile sale n domeniul eliberrii sexuale,
Osho a fost folosit ca material de referin n micarea de
yoga din Romnia condus de G. Bivolaru.
Tot un guru indian influent a fost i Sri Aurobindo
(1872-1950), nscut la Calcutta, cel ce a introdus termenul
evoluionist de ,,contiina supramental, stadiu superior
celui actual i atins n premier de ctre el nsui. Ideile
sale au fost puse n practic n oraul Auroville din India
de sud (Pondicherry) unde s-a constituit o adevrat
misiune Aurobindo. Opera sa de cpti se numete
Sintez despre yoga.
Pe lng indienii Ramakrishna i Swami
Vivekananda, new agerii s-au mai interesat i de autori ca
Paul Brunton, Paul Davies i Walt Whitman.

22

Surs: Sven Magnusson, www.sokaren.se/index211.html .

n ianuarie 1985, s-a nfiinat la Bologna Arhiva de

documentare istoric a investigaiei psihice ce are ca scop
studiul istoriei fenomenelor paranormale.23
n aceast situaie, am cutat pe ct posibil s
folosim nume ct mai necontroversate, ce nu ar putea face
obiectul unor contestri personale sau din afar. Sursele de
baz ale acestor informaii au fost extrase din mijloacele
post-moderniste de informaie: internetul (www),
enciclopediile CD Rom, multi-media, e-mail-ul (@ ). Iat,
spre exemplificare, o list extras dup un website (loc de
reea, denumirea tehnic a localizrii n sistemele de
explorare internet explorer sau netscape) cu nume
,,fierbini de autori new-age n vog n anii 90:
Lynn Andrews, Jose
Arguelles, Sun
Bear, Do Don
Campbell, Dam Dass, Wayne Dyer, Louise Hay, Jean
Houston,
Barbara
Marx
Hubbard,
Sue Hubbell,
Laura Huxley, J. Z. Knight, John Randolph Price,
James Redfield, John Robbin, Elisabeth Kbler Ross, Jamie
Sams, Virginia Satir, David Spangler, Whitley Strieber,
George Trevelyan, Marianne Williamson.

II.10.2. LUCRRI SEMNIFICATIVE

Este interesant de remarcat faptul c pe website-ul
New Age Journal Online exist o publicaie interesant
mcar i numai prin faptul c se revendic a fi o
continuare a revistei ,,remarcabile i revoluionare cu
numele de New Age Journal fondat acum 100 de ani de
George Bernard Shaw i prietenii si vizionari. Acetia se
considerau a fi pionieri n domeniul aspectelor societii
moderne ca: educaia, tehnologia, sntatea i
spiritualitatea. Aceast revist de avangard (modernist)
23

P. Giovetti, Lumea..., p. 21.

i-a ncetat activitatea n 1922. La 50 de ani dup aceasta

un grup eclectic de editori i jurnaliti ,,alternativi au
hotrt continuarea lui New Age Journal, de data aceasta
n maniera post-modernist a anilor 70 caracterizat de
cultura globalist. Am menionat caracterul post-modernist
deoarece aici, spre deosebire de avangarda i originalitatea
modernitilor se trateaz subiecte legate de nelepciunea
tradiional integrat tehnologiei moderne cum ar fi: vechi
practici curative tibetane i noile descoperiri n
programarea neuro-lingvistic, feng-shui (arta chinezeasc
a design-ului de interior n vog anii acetia), precum i
preocuparea pentru materialele i condiiile ecologice din
arhitectur numit ,,baubiologie.
Dei Cursul miracolelor pretinde c nu are autor
(pentru a suscita interesul unor cercuri ct mai largi),
totui, urmrind cu atenie sursele indicate de nii
propagatorii acestui curs, se pot descoperi persoanele
implicate n alctuirea i distribuirea sa. n website-ul
internet numit THINKING ALLOWED se putea citi n 1998
un interviu pe marginea Cursului acordat de psihologa
evreic Judith Skutch Whitson doctorului Jeffrey
Mishlove. J. S. Whitson este printre altele24 preedinta
fundaiei Foundation for Inner Peace, organizaia ce se
ocup cu publicarea i rspndirea acestui curs. Dar
adevraii autori se numesc Helen Schucman (a murit n
1981) i William (Bill) Thetford, autori ce din ,,smerenie
se numesc ,,canalizatori, folosind un termen
contemporan ce nlocuiete demodatul ,,medium spiritist.
24

activ n cercetri parapsihologice, membr fondatoare a institutului

Institute of Noetic Sciences, participant la proiectul The Congressional

Clearinghouse for the Future .a.

Aceti doi psihologi (Helen Schucman s-a declarat evreic

i atee militant, iar Bill se considera agnostic!), au avut n
1975 o relaie personal ce s-a deteriorat, iar n aceast
situaie tensionat Helen a primit urmtorul mesaj:
,,Acesta este un curs de miracole. V rog s luai notie.
Mesajul venea din partea unei entiti ce s-a recomandat a
fi Isus! O paralel interesant putem face n acest caz,
cu mesajul ,,tolle, lege!, primit de Fericitul Augustin,
mesaj cu adevrat dumnezeiesc, ce a dus la convertirea
acestuia. Dar ateii i agnosticii de care ne ocupm n-au
avut darul deosebirii duhurilor, i nici precauia de a
consulta pe cei competeni ce ar fi putut s-i fereasc de
rtcire. i aceasta n situaia cnd n America exist de
zeci de ani milioane de ortodoci organizai n diverse
eparhii, publicaii ortodoxe i Institutul Saint Vladimir din
Crestwood New York cu teologi de prestigiu, sau chiar i
mnstiri californiene cu via ascetic exemplar. Cursul
a avut o rspndire fulgertoare n mediile ,,baby boom
din America, generaii postbelice total debusolate
spiritual, n cutare nencetat a adevrului trecnd prin
experiena rockului, drogurilor, perioada hippy, meditaie
transcendental i alte tehnici i filosofii orientale,
astrologie, terapii naturiste sau psihologice, mediul ideal
al new age-ului. Astfel n ianuarie 1987 existau n
circulaie 300 000 de copii ale cursului. Judith Skutch
caracterizeaz acest curs - s reinem, una din crile
,,canonice ale micrii new age - ca fiind un sistem
metafizic de psihoterapie spiritual.
n cadrul literaturii, se pot detecta ca precursori ai
genului ,,New Age fiction lucrrile de ficiuni oculte
produse n a doua jumtate a secolului XIX de autori ca
Bulwer-Lytton (Zanoni, The Coming Race), Marie Corelli
(A Romance of Two Worlds) i alii. Acest gen a continuat
n sec. XX cu autorii de literatur ezoteric Baird T.

Spalding (Life and Teaching of the Masters of the Far

East), Guy ,,Godfre Ray King Ballard (Unveiled
Mysteries), Eugene E. Whitworth (Nine Faces of Christ:
Quest of the True Initiate), Joss Arguelles (The Mayan
Factor), Betty Eadie (Embraced by the Light) i mai recent
la crile lui Carlos Castaneda i Lynn Andrews.
n anii 60 cartea lui Scott Peck A Road Less
Travelled a constituit un deschiztor de drumuri pentru
spiritualitatea new age n curs de formare, un amestec de
aforisme ale vechilor religii cu noua psihologie. De
asemenea, se remarc lucrarea Wisdom and Folly scris de
autoarea Elizabeth Lesser, cofondatoare a Institutului
Omega, cel mai mare centru de nvmnt holistic al
Americii.
ncepnd cu 25 aprilie 1982, Benjamin Creme a
rspndit n lume mesajul ntoarcerii lui Maitreya Crist n
publicaiile The Reappearance of the Christ and the
Masters of Wisdom i Maitreya's Mission vol. 1 i 2.
Crile cuprind nvturi despre viaa n viitoarea new
age, evoluie i iniiere, meditaie, healing i transformare
social etc. n lucrarea A Master Speaks se trateaz printre
altele subiecte ca: raiune i intuiie, sntate i healing,
viaa n noua er, drepturile omului, misiunea lui
Maitreya, rolul omului. n calitatea sa de ,,canalizator,
Creme a redat 140 de mesaje ale lui Maitreya n lucrarea
Messages from Maitreya the Christ, obinute prin telepatie
mental. n cartea Transmission - A Meditation for the
New Age sunt descrise tehnicile de transmitere a energiei
prin intermediul unor grupuri de transmisie. Toate aceste
lucrri sunt recenzate i recomandate n numerele
publicaiei ezoterice Share International.
De pe site-ul internet cu literatur The Life Quest
New Age Bookshop, am mai spicuit urmtoarele cri: The
Speech of the Grail: A Journey Toward Speaking That

Heals and Transforms de Linda Sussman, n care este

descris mitul procesului de iniiere n limbajul imaginaiei;
Tying Rocks to Clouds: Meetings and Conversations with
Wise and Spiritual People de William Elliott, coninnd
interviuri cu reprezentani ai diferitelor tradiii religioase
cum ar fi: Robert Schuller, Rabbi Harold Kushner, Dalai
Lama, Jack Kornfield, Ram Dass, Maica Teresa i
psihologul B.F. Skinner.
n sondajul de opinie realizat de Marilyn Fergusson
n cartea sa Ctre o nou er, au fost desemnai de ctre
new ageri n ordinea importanei urmtorii autori: Pierre
Teilhard de Chardin, Carl Gustav Jung, Abraham Maslow,
Carl Rogers, Aldous Huxley, Roberto Assagioli i J.
Krishnamurti. Alturi de acetia au fost numii i Paul
Tillich, Martin Buber, Margaret Mead, Willis Harman i
Erich Fromm. Printre cei mai importani autori new-age
sunt considerai i Andr Gorz, Barbara Ward, Amory
Lovins, Barbara Brown, E. F. Schumacher.
Recent (anii 90), au aprut noi cri care aspir la
statutul de ,,carte de cpti i au un autor bine cunoscut,
dei acesta locuiete retras ntr-un loc necunoscut din
SUA. James Redfield a scris mai nti The Celestine
Profecy25, apoi mai multe urmri ale acesteia, n volumul
doi, care se numete The Tenth Insight26. Pe internet se
poate citi o produciune literar nrudit, i anume The
Celestine Journal. Dar tot pe internet n-au ntrziat s
apar i recenzii critice, n special venite din zona neoprotestant
evanghelist
harismatic
i
chiar
fundamentalist. Una din cele mai pertinente critici se
25

James Redfield., The Celestine Prophecy An Adventure, Warner Books,

New York, NY, 1993.

26

Insight = capacitatea de a nelege adevruri ascunse, cf. dicionarul

Encarta 98.

intituleaz Reflections on a Best Seller de Rolf Nosterud.27

Acolo se arat ntre altele c, prin deghizarea conceptelor
oculte ntr-o terminologie cretin, crile new age au
introdus neltor o mulime de aa-zii cretini n cercuri
new age i neo-pgne, a se remarca astfel marea cutare
de care se bucur ngerii contrafcui i distorsiunile
feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai muli dintre
,,cuttorii de adevr contemporani nu cunosc nici datele
i nu au nici voina de a rezista acestor iluzii seductoare,
o nou paradigm - o schimbare masiv n viziunea
Americii despre realitate - transform cultura american.
n timp ce naiunea american raionalizeaz pcatul i
idealizeaz pgnismul, Rolf Noserud susine c adevraii
cretini ar trebui n schimb s ia aminte la avertismentele
Scripturilor i la nvturile Duhului Sfnt.
Aceste recenzii urmresc - i realizeaz - o
poziie cretin apologetic, dar din pcate ele eueaz n
zona eterodoxiei, propunnd soluii ce trdeaz carenele
duhovniceti tipic neo-protestante: lipsa ierarhiei i
continuitii apostolice, nenelegerea catolicitii i a
Sfintelor Taine, critica cultului sfinilor i liturgicii
bisericeti n general, subiectivismul n interpretarea
(adesea literal, fundamentalist) Scripturii, considerat ca
autoritate suprem i suficient. Aceste grave abateri
duneaz chiar i celor cu cele mai bune intenii, cum ar fi
C. Cumbey, C. Matrisciana, D. Hunt sau L. Gassmann.
Mai rar se ntlnesc lurile de poziie ortodoxe, ce
vin mai ales din spaiul american (OCA, Patriarhia
ecumenic, Patriarhia Antiohiei), dar i din surse atonite.
Considerm ca o necesitate i abordarea mai sistematic a
acestor probleme n spaiul nostru, ntruct aceste atacuri
27

Aprut n The Spring, vol. 2, nr.1 din 1995, scos de Pneuma, magazinul

de orientare spiritual al Bisericii Evanghelice Luterane din Canada.

anticretine se fac tot mai simite n aceast perioad

tulbure de tranziie.
n ultimele sale apariii editoriale: Invazia sectelor
i Sectologie, Printele profesor doctor P. I. David s-a
aplecat asupra fenomenului sectar contemporan i
prezenei acestuia n ara noastr. Astfel, n capitolul V al
primei lucrri, intitulat New age: o ,,religie misticopgn i sincretist la dimensiunile ntregului univers28,
este prezentat mai nti un scurt istoric, urmat de un extras
doctrinar. New age-ul este considerat pe bun dreptate a fi
o provocare pentru cretini, acetia urmnd s aleag liber
i contient ntre Hristos sau Vrstorul.

28

Op. cit., Ed. ,,Crist-1, Bucureti, 1997, p. 417 i urm.

III. NEW AGE:

O PSEUDO-RELIGIE MONDIAL ?
III.1. Relaia omului cu o Fiin divin infinit superioar,
adorarea ei i cutarea unei mntuiri III.2. Credina n
divinitate i ntr-o lume de dincolo III.3. Un cult
organizat ce cuprinde rugciune, sacrificii (jertfe), clas
sacerdotal ce opereaz sacrificiile la altar i conduce
rugciunea de obte, distincie ntre sacru i profan.
III.4. Existena unui loca sacru (templu), a unor locuri
sacre cu eventuale pelerinaje i perioade sacre de timp
III.5. Revelaii naturale sau supranaturale fcute de
clarvztori, de prooroci, o structur mai mult sau mai
puin dogmatic a doctrinei, consemnat n cri sacre,
fiind prezent totodat i o tradiie oral III.6. Caracter
vdit social, comunitar, presupunnd existena unui cod
moral nchegat

,,Nu combaterea falsei religii,

ci descoperirea adevratei minciuni
Vladimir Soloviov

emnul ntrebrii pus dup titlul acestui capitol nu este

deloc ntmpltor. Vom vedea n continuare ct de
controversat este aceast problem, ce nu i-a gsit nc
nici pe departe un rspuns concludent i unanim
satisfctor. Dac aceast ntrebare ar fi pus direct
adepilor micrii, este mai mult ca sigur c rspunsul ar
fi: nu. S eliminm atunci elementul peiorativ ,,pseudo i
s pornim cu ntrebarea simplificat: este new age o

religie? (alternativ: o nou religie, actuala religie, sau

chiar religia viitorului?)
Autorul american Jonathan Adolph, n The 1988
Guide to New Age Living, editat de revista american
New Age, s-a ntrebat mai simplu: ,,n ce const noua
er? i tot el a rspuns c ar fi un fel de utopie.
Potrivit unei alte autoriti n materie, scriitoarea
Marilyn Ferguson, ceea ce apare acum sub numele de
micarea new age nu este un nou sistem religios, ci o nou
contiin, un nou weltanschauung,29 ce cuprinde anumite
gnduri noi i revoluionare n tiin ct i o parte de
concepii strvechi. De aici rezult concluzia lui Jonathan
Adolph c micarea new age nu este o religie, chiar dac
muli gnditori new age susin c o contiin spiritual
este necesar30 dac vrem s realizm schimbri pozitive
n noi nine i n societate. Aceast contiin spiritual
presupune n stadiul incipient sentimentul comuniunii cu
totul, prin aceasta artnd caracterul monismului panteist.
David Spangler introduce o viziune a sacralitii
(heiligtum) integrale ca un nou fel de a privi lumea.
New age, era nou, este tot mai insistent
propovduit de noii ,,prooroci mincinoi (Matei XXIV,
11; Marcu XIII, 6) aprui mai nti n spaiul denumit
astzi euro-atlantic, cu alte cuvinte SUA i Europa de
nord-vest anglo-saxon, stpnii lumeti temporari ai
acestui veac. Pentru c se cheam nou presupunem

29

welt.an.schau.ung subst., pl weltanschauungs sau welt.an.schau.ung.en

[din germ Welt lume + Anschauung viziune] (1868): o concepie

comprehensiv sau aprehensiune pentru explicarea lumii dintr-un punct de
vedere specific. Copyright (c) 1994 Merriam-Webster, Inc. All Rights
Reserved.
30

Aceast observaie are nuana tipic a neo gnosticismului.

desigur c trebuie s ia locul celei vechi n virtutea

evoluiei dialectice de tip hegelian optimist spre progresul
Spiritului lumii.
Erele la care se refer aceti prooroci de
sorginte ocult francmasonic i teosofic se delimiteaz
dup criteriile astrologice potrivit crora soarele parcurge
n chip regresiv, timp de aproximativ 2160 de ani, un
sector celest din cele 12 numite zodii. Acest parcurs are
consecine majore ce determin schimbri cu un caracter
evolutiv ciclic n mentalitatea, cultura i chiar
spiritualitatea omenirii. n momentul de fa, suntem
,,martorii trecerii de la era Petilor la cea a Vrstorului
sub semnul cruia se va instala noua er. Se poate constata
cum procesul de precesie (micare astronomic invers)
devine o utopie de tip dublu milenist (2000 de ani de
fericire n Vrstor). n filmul muzical (oper rock) hippie
al anilor 60 Hair (Broadway, 1968) una din temele cheie
este piesa programatic The Age of Aquarius:
Cnd Luna va fi n casa a asea / i Jupiter aliniat
cu Marte / Atunci pacea va cluzi planetele / i
dragostea va mna stelele / Sunt zorii erei Vrstorului31.
Iar n alt loc:
Armonie, justiie i claritate / Simpatie, lumin i
adevr / Nimeni nu va pune clu libertii / Nimeni nu va
ngreuia spiritul / Mistica ne va da cunoatere / Omul va
nva din nou s gndeasc / Datorit Vrstorului,
Vrstorului.

31

When the moon is in the seventh house/ And Jupiter aligns with Mars/ Then

peace will guide the planets/ And love will guide the stars/ This is the dawning
of the Age of Aquarius.

Din punct de vedere astronomic observaiile

astrologilor new age sufer de grave fisuri, ce fac s apar
o multitudine de cronologii diferite cu privire la momentul
acestei treceri. Ceea ce ne intereseaz pe noi n acest
studiu sunt ns implicaiile teologice prezente n aceste
concepii i efectul lor asupra credinei i nvturii
cretine. Cci, departe de a fi o simpl aberaie
astronomic i mrunt superstiie, micarea new age se
contureaz ca un periculos adversar al cretinismului la
scar mondial.
Era Petilor a fost identificat forat cu era cretin
plecnd de la binecunoscutul semn ntrebuinat alturi de
cruce de vechii cretini, semn preluat din anagrama
XY ( X Yio ). Adepii new
age presupun c aceast er, la sfritul su, va antrena
totodat i dispariia cretinismului, n orice caz cel
tradiional aa cum l propovduiete cea una, sfnt,
catoliceasc () i apostoleasc Biseric. Este
uor de presupus ce se prevede a aprea n locul erei
cretine, n viziune necretin.
Binecunoscuta fraz a lui Andr Malraux, citat
mai sus i mult prea des n mass-media, abordat din punct
de vedere al teologiei ortodoxe, poate fi considerat o
butad de efect, cu valoare cultural-sociologic, dar n
fond o pseudo-profeie (asemenea celor ale lui
Nostradamus) ce nu lmurete nimic serios din punct de
vedere duhovnicesc. Ceva adevr este totui coninut aici,
i anume faptul c ne ateapt o reinstaurare a atitudinii
religioase ce a fost zdruncinat n secolele XIX-XX prin
secularizare i descretinare n mas, marea apostazie pe
care am i trit-o din plin. Ceea ce se propune este ns o
re-pgnizare a omenirii, i anume sub forma unei religii
mondiale unitare de tip pgn sincretist. Acest avertisment
foarte serios a fost lansat mai nti de acei care au

ntmpinat nemijlocit fenomenul la faa locului: cretinii

din teritoriile aa numite euro-atlantice. Din S.U.A. s-au
ridicat vocile din zona fundamentalist, urmnd apoi
reaciile luterane i romano-catolice. Vom cita ca exemple
numele lui Constance Cumbey, Caryl Matrisciana i Dave
Hunt reprezentani ai neoprotestantismului evanghelic
harismatic, Lothar Gassmann i Holger Nilsson ai
luteranismului, cardinalul Godfried Danneels, reprezentant
al romano-catolicismului. Toi acetia (i desigur nc
muli alii) sunt unanimi n a semnala pericolul unei religii
mondiale instaurat de un guvern mondial, ambele fiind
ncununarea aciunii de secole a lojilor francmasonice.
Aceste loji sunt nfiate ca nite naintemergtori ai lui
Antihrist, lucru ce nu poate fi cu nimic exagerat dac avem
n vedere adevratele proorocii ale Sfintei Scripturi32. n
cartea apologetului suedez Holger Nilsson: New age banar
vg fr antikrist (New age pregtete crrile
antihristului) se afl capitolul intitulat O nou religie
mondial33; cardinalul Danneels ne vorbete despre O
religie la dimensiunile universului ntreg34; cunoscutul
autor catolic Jean Vernette, vicarul general al diocezei de
Montauban trateaz subiectul: Il ritorno del Cristo, il
New age e la nuova religione mondiale.35
Avertismentele legate de instaurarea unei religii mondiale
sunt continuate i de ctre Alexander Brooks care scrie:
,,Aceast religie mondial ne va oferi nelepciunea

32

Vezi i . , Profeii despre Antihrist, Atena, 1991.

33

Holger Nilsson, New age banar vg fr antikrist, Evangelipress, 1992,

p. 30.
34

Cardinalul Gotfried Danneels, Cristos sau Vrstorul? Bucureti, 1992,

p. 13.
35

Jean Vernette, Il New age, Pauline, 1992, p. 64 .

strveche i Adevrul ascuns care st la baza tuturor

formelor religioase ale istoriei. n realitate, nu va fi ns
vorba de nici un fel de adevr, ci de o minciun.36
Potrivit acestui autor, religia mondial a viitorului va avea
urmtoarele caracteristici: negarea realitii blestemului
morii; negarea adevrului proclamat de Dumnezeu;
negarea
dragostei
lui
Dumnezeu;
promisiunea
nelepciunii; promisiunea de a dobndi o natur divin;
promisiunea puterii.
Reacia ortodox a fost mai trzie i vine n primul
rnd tot din spaiul fierbinte american, de la
ieromonahul Serafim Rose care atrage atenia asupra
proiectatei religii a viitorului37. Aflat n misiune
ortodox n Occident ca paroh al parohiei ortodoxe romne
din Roma, ieromonahul doctorand Iuvenalie Ionacu a
scris pe aceast tem articole pertinente n paginile
Telegrafului romn de la Sibiu38. Pe coperta a patra a
revistei Gazeta de vest39 st scris cu litere de o chioap:
,,New age - noua er care vrea s schimbe cretinismul
cu pgnismul! n concluzie, constatm c acest pericol
este real i iminent, el trebuie luat n serios i ntmpinat
cum se cuvine acestui fel de ispit (, ncercare,
prob, test, experien) ce se profileaz cu tot mai mult
pregnan i la orizontul nostru.

36

Alexander Brooks (sub pseudonimul Otto Zeit), The Coming World

Religion, SCP, Berkley CA, citat n S. Pfeifer, Vindecarea cu orice pre?

p. 140.
37

Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995,

p. 231.
38

n numerele 29-32/97, p. 5; 7-10/98 p. 3 i 11-12/98 p. 2.

39

numrul 30 (94), febr. 1994.

Definiiile mai noi ale religiilor au n vedere

anumite trsturi care pot fi aplicate unui numr restrns
de credine, crezuri i concepii aa zis religioase, din
trecutul nu prea ndeprtat. Astfel, termenul de religie a
fost aplicat cretinismului, iudaismului i islamului, pe
deplin, i cu o anumit condescenden hinduismului,
budismului i intoismului. Aceste definiii i catalogri
sunt rezultatul abordrii tiinifice (religionwissenshaft)
nceput n secolul trecut de Max Mller. n ce ne privete,
vom cuta s tratm aceast tem din perspectiva teologiei
cretine ortodoxe, perspectiv care difer n puncte
eseniale de abordrile tiinifice, sociologice, filosofice,
istorice sau psihologice. Nu intereseaz aici nici
perspectiva cultural, mult rspndit de altfel n mediile
intelectuale. Aceasta nu nsemneaz desigur renunarea la
criteriile respective, ci includerea lor n contextul
ecleziologic.
Din cele peste 100 de definiii i accepiuni ale
noiunii de religie vom reine aspectul de re-laie,
re-legare, re-luarea comuniunii omului cu Creatorul su.
Astzi este acceptat aproape n unanimitate faptul c
oamenii din cele mai vechi timpuri i din toate spaiile
geografice au simit imperios prezena divinitii ca fiind
altceva dect omul i dincolo de natura vzut. Fie c
adoptm terminologia lui R. Otto numinosul fie c nu,
primul sentiment n faa divinului al oamenilor czui n
urma pcatului strmoesc din harul comuniunii cu
Dumnezeu a fost, desigur, teama: ,,Am auzit glasul Tu n
rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns. (Facere
III,10). Aa mrturisete potrivit revelaiei divine a Sfintei
Scripturi protoprintele nostru Adam, cel care vorbise fr
team pn atunci cu Dumnezeu. De aici ns drumurile se
despart: partea cea dreapt alege calea religiei,
venerarea Fiinei supreme cu teama sfnt (nceputul

nelepciunii este frica de Dumnezeu); cei de-a stnga

aleg calea magiei, adic nzuina de a putea controla i
manipula forele supranaturale i chiar supraomeneti n
scopuri personale de dobndire a dominaiei asupra naturii
i semenilor. Am relatat aceste lucruri prea bine cunoscute
cu scopul de a face o distincie esenial, recunoscut de
altfel n zona teologic, dar amestecat n cmpul culturii
i tiinei profane (secularizate): anume distincia clar
ntre vrjitorie, magie i religie.40
Astfel, aseriuni ca sentimentul magico-religios
devin inoperante n acest context. Dac ns vrem s
continum a cuta zone comune magiei vom afla
ocultismul, ezoterismul, divinaia, vrjitoria i spiritismul.
n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, cu un cuvnt n
Biseric, distincia enunat era pus cu trie i claritate,
fr confuzie, echivoc sau amestecare. ncepnd ns cu
secolul luminilor francmasonice, al XVIII-lea, critica
raionalist a pus la stlpul infamiei amestecnd laolalt
)
fr
discernmnt
(dreapta
judecat
cretintatea, religia, mistica, superstiia, magia, divinaia
etc., instalnd n locul lor societatea secularizat, fenomen
ale crei urmri se manifest i astzi pe plan global.
40

Vrjitoria, termen desemnnd principalele mijloace prin care s-a

considerat c oamenii au manipulat magicul, adic s provoace schimbri

prin propria voin, folosind mijloace supranaturale. Magia trebuie separat
de religie, n care oamenii sunt total dependeni de zeitatea creia i aparin,
pentru a li se ndeplini dorinele, i de asemenea s fie deosebit i de
farmece, n care, puterea supranatural este dobndit printr-un proces de
studiu, ce presupune cri, i ucenicie la un maestru (subl. n.).Vrjitoria a
fost privit pe de o parte ca o putere nnscut, i pe de alt parte ca un lucru
lsat motenire, prin tradiie mai mult sau mai puin nescris. (cf. Encarta
Encyclopedia 98)

Lojile masoneriei de stnga au impus dup 1848 ateismul

n diferitele lui variante, marxitii s-au desprins dnd
natere aripii radicale a comunitilor ce a fost continuat
n secolul XX de Lenin, Stalin cu consecine prea bine
cunoscute pentru a mai zbovi asupra lor.
Religia era o component principal a societilor
precretine. Nu am venit s stric Legea sau proorocii;
n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei V, 17) a zis i
a fcut Mntuitorul explicit, dar de aici decurge implicit:
Nu am venit s stric religia mozaic, nici s ntemeiez o
religie nou. Hristos este i plinirea Legii, dar i plinirea
religiei. Cretinismul nu era o nou religie, ci o cotitur
n istoria lumii, apariia Domnului n lupt cu cel ce i
uzurpase autoritatea41. Cretintatea este, orice s-ar
spune, ntr-un sens mai profund, sfritul tuturor
religiilor De fapt, nicieri n Noul Testament,
cretintatea nu este prezentat ca un cult, ca o religie.
Religia este necesar acolo unde exist un zid de separare
ntre Dumnezeu i om. Dar Hristos, care este att
Dumnezeu ct i om, a drmat zidul dintre Dumnezeu i
om. El a inaugurat o nou via, nu o nou religie.42 n
acest sens, putem afirma cu ndreptire c trirea cretin
se opune celei ,,religioase, caracteristic perioadei precretine. Suntem cu totul de acord cu printele Al.
Schmemann n faptul c este vorba de o grav degradare a
socoti cretinismul ca una din religiile lumii, sau una din
marile religii ale lumii (H. von Glasenapp), trecut n
dicionarul religiilor la litera C (Eliade-Culianu)43. De
aceeai prere este i Printele profesor doctor Ioan Sauca:
41

Al. Schmemann, Historical Road of Eastern Orthodoxy, New York,

1977, p. 35.
42

idem, For the Life of the World, New York, 1988, p.19.

43

Eliade, Culianu , Dicionar al religiilor, Humanitas, 1992, p. 98.

,,Cretinismul, n general, i Ortodoxia, n special, nu a

fost considerat la nceput ca fiind religie. Religia caut s
pun omul n legtur cu Dumnezeu; Cretinismul este
viaa n Dumnezeu, prin Hristos n Sfntul Duh.44
Nu este mai ndreptit nici ncadrarea
cretinismului la religii monoteiste alturi de iudaism i
islam, cum afirm de exemplu Papa Paul al VI-lea:
Evreii, mahomedanii i cretinii sunt trei expresii ale
aceluiai monoteism45. Dimpotriv aa cum afirm
Sfinii Prini ai rsritului, cretinismul este la egal
distan att de mono- ct i de poli-teism46. Cele trei
mari religii au mai fost grbit ncadrate la religiile
crii, termen folosit n imperiul otoman cu referire la
statutul special al cretinilor i al iudeilor, statut ce-i
deosebea de celelalte religii i credine din imperiu. Dar
cretinismul este locul unde Cuvntul trup S-a fcut, iar
Sfnta Scriptur este doar o component, excepional e
adevrat, dar nu exclusiv, a revelaiei divine desvrite
de Mntuitorul Hristos.
n acest domeniu ne atrag atenia lucrrile unor
specialiti europeni n istoria religiilor trecui la sufism
sau cel puin abordnd fenomenul din perspectiva sufist:
Ren Gunon (1886-1951), Fritjof Schuon, Julius Evola
(1898-1974) i Henri Corbin. La nivelul iniiatului sufist
(ne referim aici la mistica islamic a secolului XX, i nu la
perioada medieval a lui Ibn-Arabi), n planul ezoteric,

44

n Vestitorul Ortodoxiei, 1 august 2000, p.5. Credem totui c aseriunea

,,Cretinismul, n general, i Ortodoxia, n special... au sens doar n planul

cultural sociologic. Teologic i ecleziologic vorbind nu poate exista
,,cretinism n general, ci doar un singur cretinism.
45

La Croix, aug. 11, 1970.

46

Henry Corbin, Paradoxul monoteismului, Apostrof, 1997, p. 10.

exist o unitate transcendent a religiilor, cel puin a

celor trei religii abraamice sau monoteiste.47 Nici
aceast categorie nu rezist, deoarece iudaismul actual i
islamul nu sunt nicidecum o continuare organic a
credinei lui Avraam, ci dimpotriv constituie abateri
grave de la aceasta. Originea lor rmne exclusiv n spaiul
ereditar semit (la evrei) i semito-hamit la arabi (Agar
egipteanca cf. Facere XVI, 1, iar la Facere X, 6 pentru fiii
lui Ham Miraim, adic Egiptul). n aceast privin nu
ar trebui acceptat aceast categorisire a istoriei religiilor
(Ioan VIII, 39-40): Dac-ai fi fiii lui Avraam, ai face
faptele lui Avraam. (vezi i Matei III, 9). Faptele de
care vorbete aici Iisus Hristos sunt faptele credinei, deci
este vorba de a fi urma al lui Avraam dup credin, n
duh, nu dup ereditate biologic. De altfel chiar i din
acest punct de vedere Scriptura proorocete: vei fi tat a
mulime de popoare (Facere XVII, 4-6), ns ceea ce
conteaz este, cum s-a mai spus, continuitatea
duhovniceasc.
Odat ce am adoptat punctul de vedere enunat i
argumentat mai sus, consecina logic este aceea c religia
a aprut n mod necesar mntuirii oamenilor, dup cderea
n pcat. Momentul Turnului Babel a nsemnat cu
siguran nu numai diversificarea umanitii pe etnii i
etosuri diferite, ci i ntr-o multiplicitate de religii i
credine diferite, uneori chiar contrare unele altora. Dintre
toate etniile, a fost aleas de Dumnezeu aceea ntemeiat
de Avraam. Poporul ales a avut astfel parte de cea mai
aleas i desvrit dintre religii: Vechiul Legmnt,
Legea i Proorocii, numit n Sfnta Scriptur ,,pedagog
ctre Hristos. Rolul tuturor religiilor nceteaz odat cu
47

Vezi Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor,

Humanitas, 1994, cap. ,,Aspectul ternar al monoteismului.

ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul i unirea omului cu

Dumnezeu.
Preocuprile pentru studiul religiilor (istoria
religiilor, tiina religiilor, filosofia religiilor, psihologia
religiilor, sociologia religiilor, antropologia religiilor,
fenomenologia religiilor etc.) au aprut, aa cum am
artat, n Occident la sfritul secolului XIX.
Ele au avut diverse motivaii, unele practice, de
interes colonial, altele misionare sau chiar teologic
culturale. n ceea ce privete acestea din urm, putem
ncerca o analogie n evoluionismul darwinist.
Astfel, potrivit .P.S. Mitropolit I. Zizioulas,
darwinismul a avut i un rol benefic, prin aceea c l-a
reintegrat pe om n natur, de unde fusese scos secole de-a
lungul prin teologia defectuoas apusean. Darwinismul a
corectat aceast eroare, cznd ns n cealalt extrem,
aceea de a-l socoti pe om n rnd cu animalele (Psalm 48,
12), el fiind doar cea mai evoluat specie.
n mod analog, teologia apusean, att cea romanocatolic, dar i cele protestante au avut tendina de a
dispreui total religiile ne-cretine. Reacia a fost tocmai
aceast preocupare pentru studiul religiilor, ce a redus
cretinismul n rnd cu celelalte religii.
Dar, ca i n cazul darwinismului, s-a czut n
extrema de a se socoti cretinismul ca fiind pur i simplu
una din marile religii, eventual cea mai bun dintre ele.
Acest lucru se bazeaz, ca i n evoluionism, pe nite
elemente comune religiilor i cretinismului, cum ar fi:
preoie, jertf, altar, cult, etc.
Atitudinea religioas,
societii, a fost contestat
cretinismului, ci i ale
secularismul de tip iluminist

att de natural omului i

nu numai de pe poziiile
copilului su degenerat,
al Occidentului secolului al

XVIII-lea. Astfel n viziunea specialistului suedez n

istoria religiilor Nathan Sderblom, n religie sacrul e mai
esenial ca Dumnezeu, religia fiind nu numai re-legarea
omului cu Dumnezeu, ci i cu orice este considerat a fi
sacru. Aceast trstur specific secularizrii duce la
consecina logic (dei aberant) c, prin extensie, pot fi i
religii atee. Nu se poate accepta aa ceva, deoarece
conceptul de religie se dilueaz pn la extrem, putnd
astfel include orice manifestri, cum ar fi, s zicem,
fotbalul. Se observ evident confuzia fcut ntre religie ca
relaie cu divinul i manifestarea psihologic a
sentimentului religios. mpotriva abordrii antropologicopsihologice a religiei vom adopta punctul clasic de vedere,
dup care o religie trebuie s conin sine qua non
urmtoarele elemente: 1. Relaia omului cu o Fiin divin
infinit superioar, adorarea ei i cutarea unei mntuiri;
2. credina n divinitate i ntr-o lume de dincolo; 3. un
cult organizat ce cuprinde rugciune, sacrificii (jertfe),
clas sacerdotal ce opereaz sacrificiile la altar i
conduce rugciunea de obte, distincie ntre sacru i
profan; 4. existena unui loca sacru (templu), a unor
locuri sacre cu eventuale pelerinaje i perioade sacre de
timp; 5. revelaii naturale sau supranaturale fcute de
clarvztori, de prooroci, o structur mai mult sau mai
puin dogmatic a doctrinei, consemnat n cri sacre,
fiind prezent totodat i o tradiie oral; 6. caracter vdit
social, comunitar, presupunnd existena unui cod moral
nchegat.

III.1. RELAIA OMULUI CU O FIIN DIVIN

INFINIT SUPERIOAR, ADORAREA EI I
CUTAREA UNEI MNTUIRI
Potrivit etimologiilor de filier latin ale lui
Cicero i Lactaniu, fie c e vorba de re-ligere sau de relegare, recunoatem acea legtur, acea re-laie ce se
dorete a se restabili ntre omul-creatur i Fiina
Suprem, indiferent cum ar fi aceasta reprezentat (n chip
teist personalist, mono- sau politeist, henoteist sau
kathenoteist48). Sensul acestei relaii este dat de aspiraia
general uman de salvare din condiia actual, perceput a
fi o ,,cdere i dorina de ,,mntuire, de ntoarcere la
starea cea dinti. Aceast dorin presupune i ndejdea
( ), care alturi de credin ( ) i dragoste
() alctuiesc cele trei virtui teologice, cea de-a treia
virtute, dragostea, fiind cu adevrat caracteristic doar
cretinismului.

III.2. CREDINA N DIVINITATE I

NTR-O LUME DE DINCOLO
Aici intervin categoriile exprimate n filosofie prin
noiunile de transcendent i imanent. Omul are contiina
c dincolo de lumea ,,vzut se mai afl i alte lumi,
desigur populate cu fiine supra- i sub-naturale. Fiina
48

Henoteism: adorarea unui zeu suprem fr negarea existenei altor zeiti

subordonate; kathenoteism: literalmente credina momentan ntr-un singur

zeu (termenii de dicionar sunt adaptai dup Merriam-Webster Dictionary
1994).

Suprem nu i are slaul n aceast lume fizic, iar

legtura omului cu Ea (n cazul cel mai nalt unirea
) se va face n acea lume.

III.3. UN CULT ORGANIZAT CE CUPRINDE

RUGCIUNE, SACRIFICII (JERTFE), CLAS
SACERDOTAL CE OPEREAZ SACRIFICIILE LA
ALTAR I CONDUCE RUGCIUNEA DE OBTE,
DISTINCIE NTRE SACRU I PROFAN
Cultul este un element de nelipsit n orice religie.
Dac acceptm faptul c sentimentul religios primordial
este teama de Dumnezeu, urmeaz n mod coerent aciunea
de ,,mbunare a divinitii de ctre oameni prin
intermediul rugciunilor i jertfelor (sacrificiilor,
ofrandelor). Prin aceasta se recunoate explicit
atotputernicia divinitii i dependena omului fa de ea.
n cartea Facerea IV, 4-5 este descris apariia primelor
jertfe: ,,Dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu
din roadele pmntului. i a adus i Abel din cele ntinscute ale oilor sale i din grsimea lor. Jertfele pot fi
de mai multe feluri: vegetale, animale, pietre i metale
preioase, ba chiar i oameni. Menionm aici c n cazul
canibalismului avem de a face cu un act cultic (ritual), ce
nu are o justificare trofic, deoarece nu constituie pur i
simplu o hran, ci este urmarea credinei deviate dup
care, prin asimilarea direct trupeasc se pot moteni
calitile celui consumat. n acest caz avem o religie
deczut la starea de magie. n mod general, existena
jertfelor reclam existena unui altar, de obicei din piatr
i situat pe o nlime sau ntr-un loc deosebit. Cu timpul
jertfele i rugciunile, ntr-un cuvnt cultul, au nceput s
fie oficiate de anumii oameni special alei din rndurile

obtei, alctuindu-se astfel o clas sacerdotal, preoii, ce

s-au ordonat mai trziu n chip ierarhic (desigur n cadrul
religios superior).
Prin cult i sentiment religios, oamenii au putut
face distincia ntre sacru i profan, delimitndu-i astfel
aciunile. Aici desigur s-ar putea aduce obiecia c n
vremurile strvechi aceast distincie nu exista i c toate
aciunile omeneti erau desfurate n zona sacrului. Dar la
aceast obiecie se rspunde prin aceea c n aceast
situaie ideal jertfele, cultul i religia nu-i mai au rostul
enunat. Este punctul de vedere vehiculat n ultima vreme
mai ales de ctre antropologii orientai spre viaa idilic a
indienilor nord-americani, ce triau n ,,perfect armonie
cu natura, cu Mama Pmnt, armonie tulburat de
agresiunea i imixtiunea brutal a omului alb cretin.
Acest caz tipic de neo-rousseauism nu se poate susine n
faa necesitii evidente a cultului cu distinciile ntre
sacru i profan. Chiar i n cadrul magiei, cercul magic de
protecie fa de duhurile rele arat clar o delimitare
spaial, a sacrului i a profanului.

III.4. EXISTENA UNUI LOCA SACRU (TEMPLU),

A UNOR LOCURI SACRE CU EVENTUALE
PELERINAJE I PERIOADE SACRE DE TIMP
Cultul, aa cum l-am descris mai sus, are nevoie n
faza cristalizat de un cadru deosebit de desfurare.
Altarele erau la nceput sub cerul liber, pe dealuri sau n
pdure, dar cu timpul s-a ivit i necesitatea plasrii lor
interioare din nevoia mai clar de delimitare a spaiului
sacru. Aa au aprut corturi i colibe sfinte, culminnd cu
construciile mai ample de piatr, templele. De altfel chiar
termenul profan vine din grecescul , ce s-ar

traduce ,,n faa (naintea) templului. Arhitectura

deosebit din punct de vedere tehnic i artistic (n grecete
art = ) ne introduce n domeniul artei sacre. Aici
intr muzica, imnurile, imaginile, sculptura i obiectele de
cult. Momentul apariiei cultului sub forma de slujb
religioas este relatat n cartea Facerea IV, 26: ,,Atunci au
nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu.
Delimitarea sacrului de profan nu este numai o
operaie omeneasc. Aceasta capt o mult mai mare
autoritate atunci cnd se face prin intervenie
supranatural. Este cazul aa-numitelor cratofanii
(manifestarea forei divine) i chiar teofanii, n care
locurile capt un caracter unic i pot deveni loc periodic
de pelerinaj.
Desigur c nu numai coordonata spaial se supune
delimitrii sacru-profan, ci i cealalt dimensiune esenial
a cosmosului fizic: timpul. Chiar dac el este conceput
ciclic i nu liniar, msurtoarea i ritmul astronomic sunt
completate de periodizarea calendaristic cu distincia
sacru-profan. n acest fel cultul capt un contur tot mai
deplin, desfurndu-se dup o rnduial precis, un tipic
cu anumite rugciuni, anumite jertfe, n anumite locuri i
n anumite perioade.

III.5. REVELAII NATURALE SAU

SUPRANATURALE FCUTE DE CLARVZTORI,
DE PROOROCI, O STRUCTUR MAI MULT SAU MAI
PUIN DOGMATIC A DOCTRINEI, CONSEMNAT
N CRI SACRE, FIIND PREZENT TOTODAT I
O TRADIIE ORAL
Este adevrat faptul c revelaia natural descoperirea lui Dumnezeu din contemplarea i observarea
fenomenelor naturii - este deschis mai mult sau mai puin
tuturor oamenilor. Dar pentru expunerea unui mesaj
coerent care s duc mai departe la structurarea unei
nvturi (doctrine) este nevoie de revelaii deosebite
primite de alei, clar-vztori, prooroci, amani, oameni cu
vocaie special ce comunic obtei aceste mesaje i
nvturi. n cazul cel mai nalt ei devin ntemeietori de
religii precum au fost Buddha, Zoroastru, Mani, Moise,
Mahomed i alii. Mesajele menionate sunt comunicate
oral i se transmit spre nsuire i spre pstrare fie pe cale
oral, fie prin cri sacre adunate ntr-un canon. Are loc
astfel nchegarea unei doctrine revelate, ce i revendic o
autoritate supraomeneasc, i are un caracter mai degrab
conservator, n unele cazuri chiar dogmatic, devenind cu
timpul norm i tradiie.
Atragem atenia c n rndul acestor ntemeietori
s-a obinuit a se trece i numele lui Iisus Hristos, ceea ce
constituie o grav eroare. Aa cum am artat mai sus,
Mntuitorul nu este un simplu prooroc, nici ntemeietor de
religie, ci este nsui Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu-Omul,
Cel ce a mplinit religiile i l-a unit pe om cu Dumnezeu,
mai nti n persoana Sa cea cu dou naturi (divinouman), urmnd ca omul s continue acest proces de
ndumnezeire ().

III.6. CARACTER VDIT SOCIAL,

COMUNITAR, PRESUPUNND EXISTENA
UNUI COD MORAL NCHEGAT
Astzi se vehiculeaz conceptul de religie privat
sau individual, ca fiind caracteristic perioadei
postmoderniste. Unii oameni ntrebai fiind asupra
credinei lor afirm: ,,Cred, dar n felul meu. Acesta este
un principiu al statului laic secularizat ce ,,tolereaz
credina i garanteaz constituional libertatea religioas i
de contiin, ns n mod tacit caut pe ct posibil s
alunge cultul din viaa public izolndu-l n sfera privat.
Or, se constat n mod evident c religia are, spre
deosebire de magie, un caracter social, ea fiind mbriat
de membrii unei comuniti umane i practicat n grup.
Cazurile speciale de pustnici i sihatri nu fac dect s
confirme aceast regul.
Caracterul comunitar al cultului religios implic
totodat i aplicarea n viaa practic de zi cu zi a
nvturii (doctrinei) i anume morala. Codul moral cu
prescripiile sale precise se bazeaz pe legea moral
natural nscris n inimile tuturor oamenilor: ,,Ceea ce
arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia
contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc
sau i i apr. (Epistola ctre Romani II, 15). De aici
vin criteriile binelui i rului, codurile de onoare, tabuurile
religioase. Desigur aceste legi pot fi scrise sau nescrise,
important este c ele exist i trebuie s fie respectate de
toi. La o prim evaluare a acestor criterii, observm c
religia care a corespuns la cel mai nalt nivel acestor
criterii a fost religia mozaic a Vechiului Testament.
Celelalte mari religii sufer n anumite privine diferite
imperfeciuni i scderi ce elimin mai mult sau mai puin

coninutul termenului religie. Astfel, hinduismul se

prezint ca un conglomerat religios ce nu poate oferi un
corp dogmatic unitar, un cult sau o moral unanim.
Budismul, cel puin n versiunea original, se prezint ca a
fi o religie atee, Fiina divin fiind un concept pe care
Buddha a evitat consecvent s-l clarifice. Este adevrat c
n dezvoltarea ulterioar petrecut mai ales n Indochina
(n ara de origine, India, buditii numr aproximativ 1%
din populaie!), Buddha este venerat n temple ca un zeu.
Monahismul budist a existat de la bun nceput i joac
pn astzi un rol decisiv, dar despre o clas sacerdotal
ce aduce jertfe la altar cu greu poate fi vorba. La fel se
prezint lucrurile n cea mai recent mare religie
mondial, Islamul, unde absena preoilor, a jertfelor i
altarului ridic serioase semne de ntrebare. Am menionat
desigur marile religii contemporane. Cercettorul suedez
n sociologia religiilor Olav Hammar49 face o analiz
apofatic a micrii artndu-ne ceea ce, dup opinia sa,
nu este new age:
a) mai nti de toate new age nu este o religie
,,privat pentru acas, ci una social.
Observaia de mai sus nu-i are sens dect n
cadrul concepiei secularist-iluministe prezent n special
n SUA, dup care religia sau credina n general aparine
domeniului privat, domeniul public, statul i societatea
declarndu-se neutrale din punct de vedere religios i
laice din punct de vedere confesional. Iat cum termenul
bisericesc capt un sens cu totul diferit de cel iniial,
acela de poporul lui Dumnezeu devenind poporul
secularizat de tip francmasonic, adic poporul fr
Dumnezeu (i chiar mpotriva Lui). Astfel, Biserica trebuie
separat de stat, nu mai exist n aceast viziune nici
49

Olav Hammar, P spaning efter helheten, W&W, 1997.

biserica de stat protestant, nici biserica stat romanocatolic i se anuleaz i vulturul bicefal bizantin,
simfonia ortodox a trupului cu dou capete: Biserica i
Statul. De aceea i astzi n mod curent prin Biseric se
nelege clerul, iar prin societatea (instituia, mentalitatea)
laic se nelege o grupare secularizat quasi atee.
Conform punctului 6) de mai sus, religia are ns n mod
obligatoriu o component comunitar, social.
i b) new age nu este ocultismul secolului al XIXlea.
Ocultismul i ezoterismul secolului trecut pot fi
considerate izvoare, gestaii hibernale ale fenomenului ce
va iei la lumin peste 100 de ani. Prin desfurarea
public la artare, se pierde caracterul arcan, de iniiere
elitist. Fenomenul se exteriorizeaz, se vulgarizeaz, i,
potrivit lui Ren Gunon50, se depreciaz catastrofal. New
age are ca elemente comune cu spiritualismul secolelor
XVII-XIX: spiritele, ocultismul, maetrii spirituali,
societile esoterice, lumile paralele, evoluia spiritual,
puterile supranaturale, filosofii i concepiile orientale. De
altfel trebuie menionat c dou dintre conceptele de
temelie ale new age, karma i rencarnarea, sunt luate din
teosofia occidental, nu direct din hinduism sau budism.
S observm acum succint cum se prezint
micarea new age n raport cu criteriile mai sus
menionate.

50

Ren Gunon, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Humanitas, 1995.

III.1. RELAIA OMULUI CU O FIIN DIVIN

SUPERIOAR, ADORAREA ACESTEIA I
CUTAREA UNEI MNTUIRI
Aici, lucrurile se prezint destul de confuz,
deoarece trebuie s inem seama de orientarea iniial a
adepilor new age. Cel mai rspndit i tipic concept new
age n aceast privin este holismul (engl. whole,
grecescul ) de inspiraie hinduist. Cunoatem ns
c astfel se cade n monismul panteist, acest tot unitar
fiind strbtut de o energie care unete, energie ce este
oarecum un dumnezeu imanent, deosebit de Dumnezeul
cretin. Autorul new age-ist J. B. Priestley se refer la
religie ca la existena reintegrat n totalitatea monist a
holosului universal, refcnd sistemul i totalitatea unei
paradigme51. Alice Bailey (1880-1949) descrie la rndul
ei religia new age ca fiind exprimabil printr-o punte, un
curcubeu, antakharana,52 sub deviza totalitate i
iniiere.53 Remarcm astfel c simbolul cheie al
micrii este curcubeul, dar nu cu semnificaia revelat din
Facere cap. IX, ci cu o interpretare ezoteric bazat pe
tradiii orientale pgne. La Nathan Sderblom ntlnim
conceptul de religiozitate mistic. Acesta este caracterizat
prin monism, unirea cu Absolutul, individualism,
ezoterism, toleran, toate fiind binecunoscute trsturi ale
religiozitii de tip new age care au influenat probabil pe
teologul protestant.
O energie omniprezent nu poate fi temut i
adorat, divinitatea ba chiar i omul n new age pierznd
51

J. B. Priestley, Literature and Western Man, 1990, cf. Bruno Wrtz n New

Age, Timioara, 1992, p. 23.

52
53

din sanscrit antar (luntric) i karana (organ de sim).

B. Wrtz, New age, p. 131.

caracterul de persoan, - o alt caracteristic a

religiozitii orientale. Fiina divin, infinit superioar, se
evapor n acest fel, iar mntuirea capt n consecin alte
dimensiuni. Fundamentul n new age se regsete n
mntuirea de tip hinduist. Vzut ca iluminare i realizare
- intuitiv la nceput - a unitii pan-cosmice ntre
Brahman i Atman, revelaia devine: tat twam asi, - ,,tu
eti acesta, destrmarea iluziei (maya), ce acoperea
adevrul. Drept urmare mntuirea capt aici o conotaie
gnosticist, nefiind ns i unica. n sensul de salvare
(engl. save, franc. sauver), mntuirea e vzut prin
ecologie, prin terapie, alimentaie naturist, termenul
extrapolndu-se apoi chiar i asupra animalelor, ntr-o
viziune practic, terestr. Aceast mntuire, aa cum o
descrie de pild Alice Bailey, este de fapt o automntuire
cu forele proprii prin trezirea unor puteri supraomeneti
ce se gsesc latent n om, trezire ce se realizeaz prin
diferite tehnici de meditaie de tip oriental, sau terapii
alternative de sorginte psihologic transpersonal ce
modific funciunile creierului (lucru ce se obine uneori i
prin folosirea drogurilor de tip LSD sau ecstasy). Aceast
cale a fost propovduit mai ales de ctre psihologii Alpert
i Timothy Leary (m. 1996): Ei (Leary si Alpert) au ales
aceast carte sfnt (Cartea morilor tibetan), deoarece
socoteau c LSD era un "sacrament chimic" care ar putea
declana triri spirituale... Leary i Alpert voiau s lege
imprevizibila escapad LSD cu un sistem de gndire
asemntor ramurilor oculte ale catolicismului i
islamului... Leary l-a intlnit pe Aldous Huxley (un alt
favorit al lui John Lennon) n 1960 i a fost frapat de
profeia acestuia c drogul va face experienele oculte

accesibile maselor i va declana o trire religioas ce va

fi o revoluie 54.
Aldous Huxley (1894-1963) este binecunoscutul
autor de proz englez. Ceea ce se tie ns mai puin
despre el este faptul c, dup ce a fost un observator
intelectual i agnostic, Huxley a avut preocupri legate de
mistic, elabornd chiar n 1945 o ,,filosofie peren,
bazat aa cum vom vedea pe concepte de filosofie
hindus. Potrivit acestei filosofii, esena lucrurilor este o
realitate divin, n via i n suflete. Sufletul este ceva
similar realitii divine, sau pur i simplu identic cu ea. n
acest punct, constatm greeala fundamental, att a lui
Huxley, ct i a hinduismului: nenelegerea doctrinei de la
Calcedon i a energiilor necreate. Nenelegerea este
bazat, este aproape cert bazat, pe necunoaterea lor. De
aici vine i o formul de genul: ,,Dumnezeu, fundamentul
lumii, este esena tuturor. Ceea ce e n adncul meu este i
n adncul tu. Tu eti eu nsumi ntr-o alt form.
Temeiul acestei forme de filosofie vedantic este indicat a
fi n intuiie, nu n gndirea raional. Putem accepta acest
lucru, notnd onestitatea lui Huxley ce nu invoc revelaia,
mistic sau de alt natur. Religia are la baz tocmai
revelaia, raiunea i chiar intuiia fiind incapabile a se
ridica la nivelul cunoaterii revelate. Din pcate, aa cum
am vzut, Huxley i ceilali nu s-au mrginit la intuiii, ci
au mers mai departe, cutnd i gsind confirmarea
acestora n tririle produse de drogul mescalin, triri
descrise n cartea O poart ctre cealalt lume (1954). n
aceast privin, Aldous Huxley a adoptat concepiile
celorlali ,,indieni, cei central-americani, dup care
mescalina extras din cactusul peyote i alte cteva
54

I. McDonald, The Beatles - Inspelningar och 60-talet - A Revolution in the

Head, Bo Eneby forlag, 1995, p.157.

droguri erau considerate nite sacramente religioase. Peste

un deceniu, antropologul hispano-american Carlos
Castaneda a abordat aceeai tem sub forma ficiunii
literare a mai multor romane ce-l aveau n centru pe
vrjitorul indian Don Juan. n Aldous Huxley vedem cu
ndreptire un precursor ideologic al hippy-lor, mai puin
inuta exterioar: barba, blugii, pletele, amorul liber,
hainele largi i florile.
n alt lucrare pe aceeai tem,55 se afirm c
drogurile sunt religia secolului XX. Printre efectele
acestor practici nesntoase putem cita una din cele mai
obinuite ,,stri modificate obinute prin LSD: pierderea
personalitii. Cel n cauz nu-i mai percepe eul ca o
entitate proprie, ci se pierde n ceea ce Jung numea
,,contiina oceanic: senzaia c totul e una, iar
contiina individual e o iluzie.
Aceti autori sunt departe de a fi singurii ce susin
folosirea drogurilor n vederea obinerii unor stri de
contiin modificate (alterate). n lucrarea sa tiin i
magie56 parapsihologa britanic Serena Roney-Dougal
enumr la sfritul ,,tehnicilor de a deveni contient de
psihicul subliminal plantele psihotrope. ,,amanii
siberieni folosesc alcoolul i Amanita muscaria,
vrjitoarele europene foloseau belladona, ciumfaia,
mslaria i mandragora; indienii nord-americani
folosesc tutunul, peyote i psilocininul; americanii din sud
folosesc harmalinele (yaga, ayahuasca etc.) .a.m.d. n
misterele, eleusine, pinea, dat din mn n mn
participanilor, coninea, probabil, ergotin.57

55

The Politics of Extasy.

56

Editura Elit, nu are anul apariiei..

57

Op. cit. p. 42.

Potrivit adepilor new age, mntuirea cretin din

era Petilor i-a ratat rezultatele i menirea, drept care este
de ateptat o mult mai mare eficien de la zodia
Vrstorului, aceasta fiind varianta astrologic a utopiilor
mileniste. De la sine neles este c n acest sistem
optimist Judecata de apoi, raiul i iadul nu au nici un loc,
eventual (deoarece nu este acceptat nici doctrina
pcatului originar) fiind acceptat apocatastaza. Pentru c
n Cretinism scopul ultim al mntuirii este
ndumnezeirea, unirea cu Dumnezeu , vedem c
diferena fa de new-age este dat de dualismul Creator creaie cu discontinuitate de natur, unire liber de
persoane, dup definiia Sinodului de la Calcedon fr
amestecarea firilor (), fr schimbarea lor
(), desigur c nu i n modul ipostatic al lui Iisus
Hristos.
n acest punct trebuie s facem urmtoarea
observaie important. Analiza de mai sus este adecvata
unui anumit tip de new age, cel mrturisit i afirmat
deschis. Cci alturi i n paralel cu acesta s-au dezvoltat o
serie de religii neo-pgne ce tind ntr-adevr s aib ntro msur aproape complet datele necesare. Avem n
vedere cultele neoceltice, druizii i Wicca, unde putem
ntlni zeiti ale naturii, politeism chiar, se ador zeie ca
Gaia, Demeter, Shing-Moo, Cybele, Astarte, Isis, Diana,
Frigga etc. Observm prin urmare legturile neopgnismului cu magia ritual i cu vrjitoria modern.
Rdcinile neo-pgnismului se pot gsi n romantismul
secolului XIX, cu asociaii de genul The British Order of
Druids. n secolul XX, maniera postmodernist, cu
eclectismul i reconstrucionismul ei, a nlocuit treptat
modernismul anterior, ncepnd ca din anii 60 s se
dezvolte sub influena ideilor lui C. Jung (psiholog
arhetipal neo-gnostic) i ale scriitorului Robert Graves.

Aria de rspndire a acestor micri cuprinde n special

SUA, Anglia i Scandinavia. Citm n continuare dup
Enciclopedia CD Encarta 98 unele din cele mai
importante grupuri neo-pgne: The Church of All Worlds,
cea mai numeroas dintre toate micrile pgne, care se
centreaz pe adorarea zeiei mame a pmntului;
Feraferia, bazat pe vechea religie greac i de asemenea
centrat pe adorarea zeiei; Pagan Way, o religie naturist
centrat pe adorarea zeiei i a anotimpurilor; The
Reformed Druids of North America; The Church of the
Eternal Source, care a renviat vechea religie egiptean i
The Viking Brotherhood, care celebreaz rituri nordice.
Despre planul mondial Wicca se vorbete i n
lucrarea lui Robert D. Doyle Witches and Witchcraft.
Wicca este un termen paleo-englez ce nseamn vrjitor.
Rdcinile indo-europene ale cuvntului wic sau weik duc
la noiunea de a se apleca, a se ndoi, a se ntoarce, a se
suci. Aici putem face o referire la termenul bisericesc
latin curbatus58, pe care Martin Luther l-a descris pe bun
dreptate ca desemnnd orice aplecare (ndoire, curbare)
spre cele materiale, nu numai n sensul sexual, cel folosit
ndeobte. Wicca sau cultul vrjitoresc contemporan se
bazeaz pe crile din anii 20 ale scriitoarei americane
Margaret Murray, care a redactat n 1921 articolul intitulat
Witchcraft, publicat ulterior n a XIV-a ediie a
Enciclopediei Britannica (1929). Teoria ei susine n linii
mari ideea c vrjitoarele Europei apusene erau aderentele
unei religii generale pgne antice care a fost nlocuit,
dei nu complet, de Cretinism. Aceast ipotez n-a putut
fi demonstrat n nici un chip i a czut n desuetudine
chiar n cercurile academice unde a fost expus. Cu toate
acestea ea a fost continuat de englezii Gerald Bosseau
58

Ce a dat la noi curvar, termen vechi cronicresc.

Gardiner (1884 -1964), Alex Sanders (1926 - 1988) i

Aleister Crowley. Gerald Gardner a proclamat n 1951
existena unei religii pgne nviate bazat pe feminism i
cultul naturii numit wicca - despre care el pretindea a fi
aceeai credin, reaprut n lumea modern. Aleister
Crowley a scris n anii 50 crile Witchcraft Today i The
Book of Shadows n care a creat o religie numit Thelema.
Aceste ramuri enunate mai sus nu se revendic a face
parte din new age, ba chiar n anumite circumstane se
delimiteaz deschis de micare. Motivul (cel puin cel
declarat) ar fi tocmai absena elementelor propriu-zis
religioase. S-ar mai putea ca new age, aa cum a fost
descris, datorit carenelor respective, s nu corespund
unor persoane, mai ales femei, dotate cu o sensibilitate
religioas pentru rit i cult, fie ea i de tip pgn,
motenire a trecutului cretin. Se tie c, prin cretinarea
treptat a popoarelor europene, componenta pgn din
strfundul sufletelor acestora n-a fost niciodat extirpat
din rdcin. Chiar Mntuitorul a artat n parabola
grului i neghinei cum se va petrece acest fenomen,
evoluia sa i finalitatea eshatologic. Aceast neghin,
pgnismul, crete astzi cu o vitalitate impresionant
nlturnd din calea sa pleava credinei cretine
cldicele i secularizate lipsit de orice vlag ce a
caracterizat spaiul european n ultimele dou secole. Vom
analiza, aadar, n continuare, cnd vom vorbi despre
elementele religiei n new age i situaia din cadrul
cultelor de tip wicca. Aici se ador Marea Zei i Zeul
cornut (identificat uneori cu Pan, alteori cu nsui satana).
Diferitele grupri de tip wicca nu au o nvtur omogen
sau un cult stabil, drept care vom ntlni oarecare
variaiuni n funcie de sursa de inspiraie folosit. Astfel
n wicca se mai ntlnesc numele de zei Aradia i
Cerriwen, n timp ce n druidism se prefer numele

Mireasa. S-a mers pn ntr-acolo nct unele grupuri au

refuzat s-o numeasc pe Ea, spunndu-i simplu Zeia
parodie
sau
Cea-al-crei-nume-nu-poate-fi-rostit59,
evident a interdiciei vetero-testamentare. Neopgnismul este mult mbriat de femei, iar n cea mai
dezvoltat ar a lumii, S.U.A., teologia feminist este
susinut n mod deosebit de o personalitate remarcant n
domeniu, Zsuzsana Budapest, auto-intitulat vrjitoare,
ntr-o ramur a societii wicca, adoratoare a Zeieimam, i care exclude brbaii din societate.
Ajuni n acest moment, putem trece succint la
apropierea de o alt ramur specific a neo-pgnismului
contemporan: satanismul. Istoricul i publicistul romn
stabilit n S.U.A., Prof. dr. Traian Golea ne informeaz
ntr-un material apologetic ce dezvluie pericolele new
age: Tot lui Satana Lucifer i se nchin adepii religiei
pmntului, cum i zic cei ce cred i practic vrjitoria,
nregimentai ntr-o multitudine de biserici: Biserica
Wiccan Nou, Pgnii pentru Pace, Copiii Pmntului
Verde, Biserica Copacului Rowan, Biserica ntregii Lumi,
Oul Verde, Universitatea Pomilor, Aliana Femeilor,
Centrul pentru Resursele Comunitii, Seminarul SeaxWicca, Convenia Zeiei, Biserica Georgian, Biserica
Izvorului etern, Druizii Reformai i ne-reformai,
Fundaia pentru Studiile amanilor.
Un astfel de adept al vrjitoriei, Matthew Fox, a
reuit s conving sute de preoi i clugrie catolice s i
se alture n credina lui panteist grupai n culte, ca de
exemplu: Colegiul Sfintelor Nume, Centrul pentru
Spiritualitatea n jurul Creaiei i Prietenii Spiritualitii
Creaiei. Exist i sinagogi ale Noii Ere, ca Makom Ohr

59

Cf. Enciclopedia CD, Encarta 98, Microsoft.

Shalom din Woodland Hills, California, care se roag i

Mumei Pmntului (Mother Earth) alturi de Yehova.60
Trebuie s subliniem c n sursele citate de tipul
Enciclopediei Encarta, materialele respective sunt
alctuite de antropologi, etnologi, sociologi, i nu au nici o
relevan teologic. De aceea tonul lor este dac nu
binevoitor, cel puin neutral, imparial, neangajnd vreo
opinie dogmatic sau mcar moral din partea autorilor
respectivi.

III.2. CREDINA N DIVINITATE

I NTR-O LUME DE DINCOLO
n concepia noii paradigme holistice (aici, n
sensul de mai sus al monismului panteist), nu mai exist o
distincie clar ntre om i divinitate, ntre Creator i
creaie, ntre imanent i transcendent. Mntuitorul a spus
c mpria Sa nu e din lumea aceasta. Dar noii
evangheliti nu se sfiiesc s aduc revelaiile lor n
total contradicie cu Sfnta Scriptur ca i cnd nici n-ar
fi auzit avertismentul Sfntului Apostol Pavel: M mir c
aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin
harul lui Hristos, la alt Evanghelie. Care nu este alta,
dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe
60

Toate acestea i nc multe altele sunt ncadrate astzi n termenul

sociologiei religiilor ca NRM (New Religious Movements). Astfel, lor li se

confer n Occident un statut legal de coexisten cu celelalte
denominaiuni i culte acceptate de stat. ntruct asupra statului nostru se
fac presiuni de aliniere a legislaiei la standardele euro-atlantice, tragem i
noi un serios semnal de alarm asupra acestui pericol ce se anun la orizont
cu consecine foarte grave pentru viaa duhovniceasc.

Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger

din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care
v-am vestit-o - s fie anatema! (Galateni I, 6-8). n
evanghelia new age Hristos are doar numele n comun
cu Domnul i Dumnezeul cretinilor. El este considerat a
fi un avatar, un maestru, un iniiat sau ntemeietor de
religii ca Moise, Hermes, Zaratustra, Manu, Ram, Budha i
alii, ce apare ciclic spre a duce mai departe progresul
spiritual al lumii. Acest Avatar este ateptat de mai multe
religii sub numele de: Maitreya (budism), Krishna
(hinduism), Messia (iudaism), Imamul Madhi (islamul
sunit), Bodhisattva n acest context, putem aminti i de
ne-chematul i non-apostolul apocaliptic Peter Lemesurier
care amenin omenirea c, dac refuz s accepte un fel
de nou Mesia, un nou arhetip, nu vor face, se nelege,
parte din el. Numai cei ce-l vor accepta vor plmdi Noul
Om, Al doilea Adam sau Finalul Mesia, restul, inevitabil,
nu va avea aadar accesul n jinduitul regat Toi cei ce
vor ptrunde n Noul Regat vor fi, prin definiie, parteneri
la conducere "hristosul colectiv" fiind "entitatea
suprem". n acelai fel conglsuiete Alice Bailey, care a
primit pe ci mediumnice de la spiritele Koothumi i
Djawl (sic!) Kuhl revelaiile de tip nou i care explic
foarte binevoitor c, atunci cnd contiina care este
"hristos" (cel colectiv, new age) a fost deteptat n toi
oamenii, abia atunci va trebui s dobndim pacea pe
pmnt i bunvoirea ntre semeni, c expresia divinitii
noastre va pune capt urii dezlnuite asupra pmntului i
va zdrobi toate zidurile despritoare care separ pe om de
om, grup de grup, naiune de naiune, religie de religie.

III.3. UN CULT ORGANIZAT CE CUPRINDE

RUGCIUNE, SACRIFICII (JERTFE), O CLAS
SACERDOTAL CE OPEREAZ SACRIFICIILE LA
ALTAR I CONDUCE RUGCIUNEA DE OBTE,
O DISTINCIE NTRE SACRU I PROFAN,
O ART SACR
Aici lucrurile se prezint mai simplu. Micarea
propriu-zis new age nu prezint, nici cel puin n stadiu de
embrion, vreun cult specific, un ritual i celelalte elemente
ale punctului 3. n locul rugciunii este prezent meditaia
de tip oriental sub diferite forme: meditaie
transcendental, meditaii de tip yoga, zen, rozicruciene,
antroposofice .a.m.d. Meditaia se deosebete de
rugciune prin faptul c n vreme ce aceasta din urm este
dialogul omului cu Fiina suprem, meditaia rmne n
ultim instan un monolog al omului cu sinele su, ce nu-l
poate lega pe om de ceva superior lui. Sesiznd aceast
caren i importana major a rugciunii, Alice Bailey a
alctuit aa - numita Marea Invocaie ce preia
atribuiunile rugciunii ,,Tatl nostru pentru cretinism.
,,Nu trece zi fr ca nsui Cristos s nu o recite.61 Stilul
61

Alice Bailey, La grande invocation, Bonne Volont Mondiale, Genve,

pp. 7-8: Din izvorul de Lumin al cugetului lui Dumnezeu/ Lumina se va

revrsa n cugetul oamenilor/ Lumina va cobor pe pmnt.
Din izvorul de Iubire al inimii lui Dumnezeu/ Iubirea se va revrsa
n inimile oamenilor/ Iar Cristos se va putea rentoarce pe pmnt.
Din centrul n care s-a nscut voia lui Dumnezeu/ Planul
cluzete slaba voire a oamenilor/ Planul pe care l cunosc nelepii.
Din centrul pe care l numim neamul omenesc/ nmugurete planul
Iubirii i al Luminii/ i se poate ncuia poarta locaului rului
Lumina, Iubirea i Puterea vor restaura/ Planul pe pmnt.

compunerii arat fr tgad sorgintea teosofic, simbioza

de elemente cretine i de ocultism francmasonic.
Din punct de vedere al ritualurilor, new age nu se
prezint deloc satisfctor. Omul modern este refractar
ideii de rit, pentru omul occidental secularizat aceast
noiune a devenit cu timpul un termen cu ncrcare
negativ, gesturi fr sens, ambalaje goale. De aceea,
micarea new age nu arat vreo dorin de a trece la un
ritual consacrat, chiar consacrarea i instituionalizarea
fiind termeni oarecum anti-new age. Tradiia, atitudinea de
mulumire mic-burghez, dogmatismul repugn adepilor
noii ere, care se vrea dinamic i nnoitoare. n anii 60, au
existat dincolo de ,,cortina de fier o serie de curente
contra-culturale n care s-a operat o distincie ntre religie
i viaa spiritual. Religia a fost acoperit de o conotaie
negativ, legat de tot ce putea fi mai lipsit de interes, n
timp ce viaa spiritual a devenit un termen ce cuprindea
n primul rnd o bucurie a eliberrii de legile moralreligioase, iar n al doilea rnd un suflu personal, un aport
sufletesc foarte nou n aceast sfer tnr. Aceast
atitudine corespunde unei dezvoltri defectuoase a
cretinismului de nuan neo-protestant, izvor al
secularizrii actuale.
Spre deosebire de cele afirmate mai sus, n cadrul
micrilor neo-pgne amintite ritualurile i au un loc
stabil, avnd funciunea de a marca diferitele faze ale
ciclului vieii individului. Pentru nceput vom sublinia
faptul c, fiind vorba de neo-pgnism, aceste culte sunt
improvizate prin parodierea cultului bisericesc (romanocatolic), avnd puin n comun cu vreo tradiie pgn de
la care se revendic. Aceasta este explicabil prin faptul c

aceste culte pgne, fie ele celtice, galice sau protogermanice-scandinavice, au ieit practic din istorie de cel
puin o mie de ani. Ceea ce se mai caut a se nvia este
mai degrab duhul dect forma pgn. Aceasta nu face
lucrurile mai puin grave din punct de vedere duhovnicesc,
fiind chiar o apostazie mai grav dect cea a lui Iulian
Apostatul din secolul IV. Atunci se putea spune c
pgnismul era nc viabil, cretinismul avnd oficial n
spate doar cteva decenii de afirmare public. Acum, la
aproape 2000 de ani, situaia este (n Europa desigur)
cumva inversat. Revenind la ritualuri, nceputul este
imitat dup Sfnta Tain a Botezului: exist o ceremonie
simpl de punere a numelui la natere, fcut de mam sau
de ctre preot, n care copilul este uns cu ulei ca s fie
asigurat protecia zeitilor familiei.
n ciuda variantelor locale, putem detecta un
,,pattern (paradigm, model) comun acestor micri.62 Pe
scara ierarhic a vrjitoarelor exist trei grade n ordine
cresctoare: preot i vrjitoare a Marii Zeie; regin
vrjitoare sau pentru brbai mag; mare preoteas i
mare preot. Inutil a mai repeta c i aceste grade parodiaz
cele trei trepte ale harului n sacerdoiul cretin.
La iniierea n primul stadiu, aspirantul este adus n
cercul magic dezbrcat, cu ochii legai i cu minile legate
la spate. Dup ce conductorul grupului a bolborosit
niscaiva cuvinte oculte, viitorul membru primete srutul
pentagramei (pe picioare, genunchi, prile sexuale, sni i
buze) i 40 de lovituri de bici, dup care el sau ea trebuie
s jure astfel: n prezena Atotputernicului, jur solemn i
62

Informaiile ce urmeaz se bazeaz pe lucrrile lui F.X. King, Hxkonst

och Trolldom, Hamlyn-Lettura, 1987; P. Fersling, Naturligt vernaturligt

Politikens Forlag, Kpenhamn, 1986; *** Transformations, Ladumann,
Malm, 1992.

de bunvoie ca totdeauna s pstrez secretele artei,

exceptndu-i pe cei vrednici i pregtii ntr-un cerc ca
acesta. i niciodat s refuz a-i arta secretele artei unei
astfel de persoane dac un Frate sau o Sor a artei sunt
garani pentru ea. Acestea toate le jur pe ndejdea vieii
viitoare, i fie ca armele mele magice s se ntoarc
asupra mea dac voi clca acest jurmnt solemn. n acest
caz, inspiraia vine direct din jurmintele rituale de iniiere
francmasonic ce au fost puse la punct cu o sut-dou de
ani mai nainte.
Dup depunerea jurmntului i se nmneaz
candidatului diverse ustensile i este informat cum trebuie
s le foloseasc. El primete un athame, un pumnal negru
cu care poate forma toate cercurile magice, domina, nrobi
i pedepsi toate spiritele rzvrtite i demonii de
asemenea, poate intra n legtur cu ngeri i spirite bune.
naintea stadiului urmtor, candidatul este ntrebat
dac e dispus s sufere chinuri pentru a nva, i dac
rspunde c da, primete 40 de lovituri de bici. Dup
aceasta, conductorul grupului declar c n wicca
trebuie totdeauna s ntorci ntreit napoi ceea ce ai
primit, drept pentru care candidatul ntoarce 120 de
lovituri celui ce l-a biciuit. Legenda despre Marea Zei se
prezint sub forma unui mister. La sfrit, aspirantul este
plimbat n interiorul cercului i se proclam c s-a iniiat
un nou mag sau o regin vrjitoare.
Al treilea stadiu se concentreaz pe contactul
sexual n interiorul cercului dintre candidat i maestru, n
vreme ce asistena st ntoars cu spatele. n multe
grupuri, aceasta se petrece sub o form simbolic.63 Apoi
63

Aici ,,simbolic este neles n sensul de ,,n loc de.... Printele Al.

Schmemann a artat pertinent deficiena acestui mod de percepere a

simbolului n lucrarea sa Euharistia.

se cufund ceremonios pumnalul magic athamen ntr-un

pocal cu vin i cei din cercul nconjurtor sunt informai
c aa cum e femeia pentru brbat, la fel e pocalul pentru
pumnal.
Caracteristic
cultului
neo-pgn
este
i
sacralizarea: a spaiului, prin delimitarea unui Cerc magic
protejat de cei Patru Pzitori ai celor Patru zri, stpnii
celor Patru elemente: aer, foc, ap i pmnt; timpului,
prin ceremoniile din anumite perioade, apariia unui
calendar magic. Preoia este destul de deschis, femeile au
acces egal n ierarhie. Vrjitoarele moderne in opt
srbtori sau sabbaturi. Ele sunt: Noaptea Valpurgiei (30
aprilie), Noaptea tuturor sfinilor (31 octombrie), messa
cimbrului (2 februarie), lammas (2 august), cele dou
echinocii (21 martie i 23 septembrie) i cele dou
solstiii (22 iunie i 23 decembrie).
Ritualurile acestor srbtori variaz destul de mult
de la un grup la altul, dar urmtoarele caracteristici luate
din sabatul messei cimbrului apar ca fiind tipice. Se merge
la locul cu pricina n pai de dans cu ramuri n mini i cu
fclii aprinse, iar Marea preoteas poart o coad de
mtur format ca un fallus erectus. Dansatorii formeaz
cercul magic. Marele preot vine purtnd n mna dreapt
sabia magic, iar n mna stng un fallus de lemn. Preotul
i preoteasa i dau srutul pentagramei, dup care
preoteasa invoc zeul din preot cu cuvintele: nfricoatule
domn al morii i al renaterii, domnul vieii, dttorule
de via, tu al crui nume este taina tainelor, d-ne nou
curaj n inimile noastre! Fie ca lumina ta s se cristalizeze
n sngele nostru i s ne duc la nviere. Cci nu este nici
o parte din noi care s nu fie de la zei. Te rugm:
miluiete pe preotul i pe robul tu. Acum se face eventual
o iniiere, urmat de ceremonialul pinii i al vinului, o
serbare i un dans.

Ceremonialul pinii i vinului ncepe cu un act

sexual ntre preot i preoteas. Ceea ce urmeaz are o
,,asemnare (parodie i batjocur) cu euharistia cretin.
Att vinul (de obicei sherry dulce), ct i pinea se
binecuvnteaz de ctre Marea preoteas. Pinea, fcut
din sare, miere, vin, fin, untdelemn i, n anumite
grupuri, snge, este de obicei n form de semilun, n
cinstea Zeiei lunii. Aceast pine se folosete de asemeni,
ntr-o ceremonie magic ce mbin fel de fel de blasfemii
legate de Zeia lunii cu o orgie sexual n cinstea ei.
Cultul modern al vrjitoarelor este o religie n
dezvoltare i, de la moartea lui Gardner (1964), ea s-a
dezvoltat n mai multe direcii. Tot mai muli ncearc s
se ntoarc la cultul naturist pgn i de aceea se dezic de
ritualurile sado-masochiste ale lui Gardner. Unii duc
aspectele cultice sexuale mai departe dect Gardner, iar
alii se dedau cu rvn magiei, att albe ct i negre. Prin
magie alb se nelege n acest context producerea
elixirelor dragostei sau a mixturilor de plante
vindectoare. n mai multe grupuri se folosesc ritualuri
speciale n care se adun plante mai ales noaptea, ntruct
se spune c puterea plantelor este concentrat n faze
speciale ale lunii.64 Magia neagr este adesea de tipul n
care ppui ce simbolizeaz victima sunt nepate cu ace,
i dac ntreg grupul de 13 persoane se concentreaz pe
obiect, se spune c victima va suferi aceleai chinuri
(magie simpatic).65

64

Vezi n legtur cu aceasta cercetrile ,,tiinifice ale antroposoafei Lili

Kolisko. Nu este de altfel singurul caz n care antroposofia se nvecineaz

direct cu vrjitoria i ocultismul.
65

Pasaj tradus i adaptat dup

pp. 212-213.

P. Fersling, Naturligt vernaturligt,

Dar nu numai cultul wicca, ci i aa - numita

biseric satanist i-a njghebat un cult-parodie. ,,n
Occident au aprut diverse secte sataniste, localizate n
special n S.U.A. Cea mai mare biseric satanist cu sediul
la San Francisco a fost fondat n 1966 de Anton Szandor
La Vey. Se crede c la ora actual (anul 2000), biserica are
n jur de 10 000 de membri n toat lumea. Aceast
biseric satanist se distinge de alte secte satanice din
S.U.A. care leag n principal cultul satanic de sex i de
droguri. Un englez care a participat la o mess neagr
tipic acestor sataniti o descrie astfel: Messa neagr a
nceput la ora 23 ca s poat fi ncheiat exact la miezul
nopii. Atmosfera din ncpere era aproape insuportabil,
respingtoare, dar relaxant (!?). ntr-un fel ciudat te
simeai uor dup ce erai acolo un timp. Lumnarea
neagr coninea smoal i puea infect. Putoarea ei se
amesteca cu aroma ce fumega dintr-o farfurioar ce era la
stnga altarului. Aroma era ntrit cu hai. Printre
aceste miresme am simit mirosul de trupuri goale. Toi
trebuiau s-i lase toate hainele n antreu i s-i menin
doar o masc neagr pe fa. Preotul... a nceput s
citeasc messa. Era identic celei catolice, doar c
numele lui Dumnezeu era nlocuit cu cel al lui satan.
Dup aceasta s-a mpreunat n vzul tuturor cu o femeie
ntins pe altar i n timpul acesta o biciuia la snge.
Aceasta fcea parte din ritual. Seara s-a ncheiat cu dans
extatic, grupsex, butur i droguri. 66
nfim n continuare, ca termen de comparaie,
iniierea ntr-o loj francmasonic. Aceste ritualuri au fost
nconjurate pe ct s-a putut de o aur de secrete, fiind
protejate de jurminte nfricoate. Dar, ca orice lucru
omenesc, aceste ,,taine n-au putut s scape dezvluirilor,
66

Idem, pp. 233-234.

cum ar fi cea fcut n ziarul suedez Expressen67, n care

se scrie c ,,francmasonii cei mai importani din Suedia sau dedat ntr-adevr unor ritualuri ale sngelui. Acetia
se taie la degetul mare, picur sngele ntr-o cup, l
amestec cu vin, i adaug snge de la ali frai deja
introdui. Apoi, cu toii n jurul altarului, beau amestecul
de snge cu vin.
Urmeaz n continuare descrierea ritualurilor de
iniiere:
GRADUL I Discipolul Sfntului Ioan
Acesta este primul grad, care are un ritual de
debut, din care fac parte sbii, bastoane i altele. Viitorul
discipol este legat la ochi i rspunde la unele ntrebri.
Are loc jurmntul de tcere, iar maestrul de ceremonie
spune c acela care ncalc jurmntul va fi nfiat unui
tribunal competent... Discipolul trebuie s rspund acum
la ntrebarea: Eti gata s-i amesteci sngele cu cel al
confrailor? i maestrul care face iniierea bate de trei ori
ntr-un compas ndreptat spre inima neofitului...
GRADUL III Maetrii Sfntului Ioan
Localul va fi o capel mortuar ntunecat. n
mijlocul camerei se afl un cociug, iar pe capacul
acestuia se afl un cap de mort. Pe altar se afl o Biblie,
un craniu i dou oase de mort ncruciate. Acum are loc o
nmormntare ritual. Cel ce va deveni maestru al
Sfntului Ioan se ntinde n cociug i este purtat n sunete
de muzic mortuar. Se mai introduce i o alt noiune de
ctre maestru: Mac-Benac, ceea ce nseamn carnea se
desprinde de pe oase, sau cu alte cuvinte corpul a nceput
s se descompun. Maestrul spune memento mori. O
mistrie atrn de o panglic albastr pe orul maestrului
Sfntului Ioan.
67

Nr. din 11.01.1997, p. 12.

GRADELE IV-V Discipolii sau confraii Sfntului

Andrei
...Cel care va fi discipol sau confrate n loja
Sfntului Andrei este expus acum unei noi incursiuni
simbolice pe trmul morii. El merge singur printr-un
coridor decorat cu capete de mort i oase. n final,
maestrul ndreapt pumnalul ritual ctre ochiul drept al
neofitului, apoi ctre gura acestuia.
GRADUL VI Maetrii Sfntului Andrei
Pe altar se afl Biblia, o lamp, trei sfenice cu trei
brae i un craniu de mort pe dou oase ncruciate. ntr-o
camer alturat, pe podea, se afl un cociug. Discipolul
devine aici maestru al Sfntului Andrei. I se leag o
panglic la gt i maestrul deputat spune: Pe baza
angajamentelor fcute de tine, te leg cu aceast panglic
aurit legmntului, astfel nct, dup terminarea probei
s devii o verig din inseparabilul nostru lan fresc....
GRADUL VIII Cavaler Templier
Pentru acela care este numit cavaler templier se
deschide o lume mult mai larg, care este necunoscut
celor de grade inferioare. Ordinul are o capel proprie.
Pentru ritualul de grad VIII, n camera de pregtire se afl
o mas cu o Biblie deschis. Acolo ade maestrul de
ceremonii care deine un formular cu 9 angajamente pe
care aspirantul trebuie s le semneze... n marea sal a
capelei, altarul este mbrcat n negru. Cociugul este
acoperit cu o pnz neagr cu margine de aur. Pe aceasta
este cusut o cruce roie. Cel ce va deveni Cavaler
Templier sau, mai complet, Mult Strlucitor Cavaler al
Ordinului Templierilor al Domnului nostru Isus Cristos
sfnt i srac se va mbrca dinainte n armur de
cavaler...
GRADUL IX Gradul Luminii

Pentru ritualul de gradul IX este nevoie de mai

multe ncperi: camera de pregtire, camera capitoliului,
camera alb i camera de curire. Toi cavalerii ordinului
poart haine albe i pumnale...
GRADUL X:1 i X:2. Gradul Secret
Gradul al zecelea este mprit n dou: unul
deschis, cunoscut, X:1, i altul care, pn n prezent este
strict secret, X:2, respectiv Legmntul intern, care
necesit ritualuri de snge. Ceremonia pentru X:1,
cuprinde angajamente i proceduri simbolice, maestrul de
ceremonii bate n altar i toi cei de fa pornesc n
procesiune ctre capel, iar acolo un preot conduce un
ritual cu frngerea pinii. naintea ceremonialului pentru
gradul X:2 se amintete solicitantului jurmntul fcut de
acesta nc de la gradul I asupra amestecului de snge, iar
apoi acesta va trebui s-l exercite. Un preot ia cupa
ordinului n care se afl vin. nainte, cel care voia s fie
primit se tia la degetul mare de la mna dreapt i picura
snge n cup. Astzi, acest lucru se face doar simbolic.
Conform ritualului, preotul ia i aduce o cup de cristal cu
snge vechi, al frailor deja primii, i las doar trei
picturi s se amestece cu vinul cel rou din cupa
Ordinului. Preotul citete ceva din Biblie i invit pe
aspirant s bea din amestecul de vin cu snge. Apoi bea i
preotul nsui i trimite amestecul de vin cu snge i
celorlali confrai ce se afl n jurul altarului.
GRADUL XI Gradul de maestru Templier
Acest grad este de fapt o funcie care decerneaz
titlul de Mult Iluminat Frate Cavaler i comandor al
Crucii roii. n timpul ceremoniei, cociugul se afl n
mijlocul slii nconjurat de 81 de lumnri aprinse.
Maestrul cel mare deschide adunarea, un preot conduce
rugciunea i cntri de psalmi. Cavalerul care va fi primit
n noul grad este adus n sal mbrcat n mantie alb, iar

ceremonialul are multe similitudini cu hirotonirea de

preoi sau clugrirea din biserica romano-catolic...
Pe reeaua internet se pot accesa mai multe
documente legate de prezentarea unor figuri marcante ce
au fcut sau fac parte din masonerie. Iat un extras de
acest gen:
LISTA FRANCMASONILOR RENUMII
PREEDINI S.U.A: George Washington, James
Monroe, Andrew Jackson, Theodore Roosevelt,
Franklin D. Roosevelt, Harry S. Truman, Lyndon B.
Johnson, Gerald R. Ford.
LIDERI POLITICI: Winston Churchill, Simon
Bolivar, Benito Juarez, Edward VII, George VI,
Pandit Nehru, Lajos Kossuth, Giuseppe Mazzini, Eduard
Benes, Regele Hussein al Iordaniei, Yasser Arafat,
Franois Mitterand, Helmut Khl, Gerhard Shreder,
Tony Blair, Yitzak Rabbin, Cecil Rhodes, Benjamin
Franklin, Rev. Jesse Jackson, Robert Dole, Al Gore,
Prinul Phillip, Zbigniew Brzezinski, Lordul Peter
Carrington, Andrew Carnegie, W. Averell Harriman,
Henry Kissinger, Robert McNamara.
ARTITI: W.A. Mozart, Leopold Mozart, Ludwig
van Beethoven, Jean Sibelius, Franz Liszt, Josef Haydn,
Richard Wagner, George Gershwin, Count Basie,
Louise Armstrong, Nat King Cole, Giacomo Meyerbeer,
John Wayne, Clarke Gable, Ernest Borgnine, Oliver
Hardy, Walt Disney, Duke Ellington, Douglas
Fairbanks, Leonardo da Vinci, Bob Hope, Harry
Houdini, Al Jolson, Harold C. Lloyd, Ronald
Reagan, Peter Sellers, William Shakespeare, Cecil B.
DeMille.
MAGNAI AI FILMULUI: Jack Warner, Louise B.
Mayer (MGM), Darryl F. Zanuck (20th Century Fox).

INDUSTRIE, COMER, FINANE: Henry Ford,

Walter P. Chrysler, Pehr G. Gyllenhammar (Volvo),
Percy Barnevik (ABB), Andr Citron, Samuel Colt
(revolverul
Colt),
familia
Rockefeller,
familia
Rothschild, King C. Gillette (lame de ras), Charles C.
Hilton (hoteluri), Sir Thomas Lipton (ceai), Ransom E.
David
Sarnoff
(printele
Olds
(Oldsmobile),
televiziunii), Edgar Bronfman Jr. (Seagram Whiskey),
Rich DeVos (Amway), Alan Greenspan (Fed. Reserve),
Giovanni Agnelli (Fiat), Peter Wallenberg (SE-Bank
Sweden).
AVENTURIERI: Charles A. Lindbergh, Roald
Amundsen, Amiralul Richard Byrd, Casanova, William
"Buffalo Bill" Cody, Davy Crockett,
FILOSOFI: Johann Wolfgang von Goethe,
Gotthold E. Lessing, Voltaire.
ASTRONAUI: Buzz Aldrin, Neil Armstrong, Leroy
Gordon Cooper, Edgar D. Mitchell, John Glenn.
SCRIITORI: Mark Twain, Sir Walter Scott,
Rudyard Kipling, Robert Burns, Heinrich Heine,
Alexander Pukin, Sir Arthur Conan Doyle, Jonathan
Swift, Oscar Wilde, Jules Verne, H.G. Wells, Carlo
Collodi (Pinocchio), Edward Gibbon, Rudyard
Kipling, Lewis Wallace (Ben Hur), Alexander Pope .
TIIN: Carl Sagan, Hans C. Orsted, J.J Frk.
von Berzelius, Albert Abraham Michelson (viteza
luminii), C.F.S. Hahnemann (homeopatie), Alexandre
Gustave Eiffel, Joseph Ignance Guillotin (inventatorul
ghilotinei), Franz Anton Mesmer (hipnotism), Albert
Einstein, A.J. Sax (saxofonul).
DIVERI: Frederic A. Bartholdi (Statuia
Libertii), Daniel Carter Beard (fondatorul Boy Scouts),
EDUCAIE: Leland Stanford (Railroads &
Stanford University).

LIDERI RELIGIOI: Billy Graham, Rev. Jesse

Jackson, Joseph Smith (fondatorul Mormonilor),
Brigham Young (al doilea lider Mormon), Aleister
Crowley (Satanist), Gerald B. Gardner (Wiccan), Wynn
Westcott (Golden Dawn).
ORGANIZAII: Jean Henry Dunant (Crucea
Roie), Melvin Jones (Lions Int.), Giuseppe Mazzini
(Iluminaii Italiei), Albert Pike (Ku Klux Klan).
SERVICII SECRETE: Edgar Hoover.68
Lista de mai sus este desigur greu de verificat n
totalitate, iar numele sunt niruite aleatoriu. Totui am
ntlnit n ea nume familiare cu care am avut legtur pe
parcursul acestei lucrri.
Din cele expuse i compararea lor se desprind
urmtoarele concluzii preliminare: trstura lor comun de
ocultism, pgnism i satanism, multe parodieri ale
cultului romano-catolic. Nu vrem s afirmm c
francmasoneria, satanismul i wicca sunt fenomene
propriu-zis new-age, dar au servit de multe ori ca surse de
inspiraie pentru adepii micrii. Teosoful new age Foster
Bailey nu se sfiiete ns s fac o apropiere direct i
nemijlocit ntre new age i masonerie: Vom avea nevoie
de un nou limbaj masonic pentru New Age. Va dura mult i
va trebui s apar ca un mijloc de a face Masoneria mai
real ntr-o lume aflat n transformare.69
O alt caracteristic a vieii adepilor new age este
ambiana muzical adiacent. Noua religiozitate impune o
exprimare muzical foarte modern, industrializat, fcnd
uz de materialele i metodele cele mai noi ale domeniului.
68

http://usa.nedstat.net/cgibin/viewstat?name=Countermason

(Constructed 26 February 1999).

69

Citat n Marc Dem, Anticrist 666, p. 179.

Atributele acestei muzici sunt faptul c este meditativ,

fr contur, de atmosfer mistic, magnetizant. Ca i
scrierile sacre ale micrii, se pretinde ca fiind fr
autor, dictat de anumite entiti divine din lumea
spiritelor, nescris de mn omeneasc70. Aceste producii
artistice sunt n general caracterizate de specialiti ca fiind
de domeniul kitschului sau foarte aproape de acesta.
Prerea adepilor micrii este c muzica lor specific este
o arm mpotriva stresului i a ncordrii, iar o alt muzic
fr caracteristicile respective are o ncrctur
negativ. Muzica aceasta mai este folosit i ca suport
pentru diverse terapii i meditaii, sau ca ghid n fanteziile
visrii cu ochii deschii (day dreaming) practicate de
tineri pentru a-i exersa puterile viitoare. Unul din
,,compozitorii recunoscui totui n cadrul micrii, se
pronun asupra lui Bach ca fiind cel ce pune bazele
muzicii stresante, ncordate, fiind n acelai timp convins
c inspiraia de sorginte asiatic este mult mai benefic,
deoarece n culturile asiatice s-a pstrat ceea ce s-a pierdut
n Occident: spiritul.
Nu ncape ndoial c absena elemenelor cultice
din cadrul micrii new age a fost sesizat i din interiorul
micrii, chiar dac acest lucru s-a petrecut la o scal
redus. Micarea, avnd ca tendin acoperirea unui
spectru total (holistic), trebuia s apar i un corespondent
ecleziologic, n cazul de fa aa - numita New Age
Community Church, ce se consider a fi prima biseric
new age capabil s emit o teologie profund
comprehensiv, bazat istoricete. Datele urmtoare
70

Unele din aceste lucrri ca de exemplu: Pharaon, Spirit of

Tibet,

Medicine Woman, Drifting in a Calm Bay, Spirit of the Rain Forest, The
Underwater World of Dolphins and Whales Misteries, Edge of Dreams sunt
bine cunoscute adepilor micrii.

despre aceast comunitate sunt extrase de pe site-ul

internet www.aznewage.com:
Cartierul general al bisericii este n cldirea
originar a bisericii, 6418 S. 39th Avenue n Phoenix la
poalele lui South Mountain, aproape de minunatul Alvard
City Park. Scopul bisericii este de a propovdui adevrul
n lumina contiinei new age, s inspire i s ghideze o
omenire nou trezit. Intenia noastr este de a promova
responsabilitatea personal, dragostea freasc, respect
pentru mediu i devoiune pentru Dumnezeu. The New Age
Community Church a fost fondat la 26 februarie 1972 de
un mic grup de studiu condus de Rev. Dr. John Rodgers.
Odat cu a treia publicitate potal, publicaia grupului
de rugciune s-a numit The Omega Director i este astzi
(1999) cea mai veche i mai mare publicaie metafizic de
acest gen din S.U.A. Unul din scopurile bisericii a fost
acela de a promova armonie religioas i toleran n
noua er, s previn ridicarea zidurilor de suspiciune i
bigotism dintre diferitele biserici i filosofii, i s drme
acele ziduri care exist deja. n 1987, biserica i-a nceput
programul su de seminar pentru pregtirea de preoi new
age, ce vor propovdui toleran i nelegere pentru toate
credinele i filosofiile.71

71

Punct de vedere tipic masonic i hinduist( n.n ).

III.4. LOCA SACRU (TEMPLU), LOCURI SACRE

CU EVENTUALE PELERINAJE (GEOGRAFIE
SACR) I PERIOADE SACRE
Specific micrii, n Occident, sunt atelierele de
lucru (workshop), cursurile de dezvoltare personal sau
educaia pe internet, care dobndesc anumite caracteristici
n cadrul unor societi secularizate deja. Interesul spontan
al individului pentru cele sfinte fiind general uman, aceste
mici coli devin un fel de locuri sacre pentru cei ce le
caut. Dar statutul de loc sau obiect sacru a fost atins de
anumite categorii renumite n micarea new age. Astfel,
obiecte sacre devin cristalele care se folosesc la anumite
terapii ca instrumente medicale sau amulete, anumite
simboluri, ca de exemplu, micile bijuterii cu semne
zodiacale, alte simboluri preluate din diferitele culte sau
chiar mici obiecte investite direct de posesor cu o
semnificaie contientizat doar de el nsui (fetiuri).
Aa numitele locuri sacre ale micrii pot fi
considerate i locurile de pelerinaj de la Findhorn din
Anglia, unde, dei nu s-au realizat chiar minuni, dup cum
s-ar fi dorit, (n domeniul agriculturii alternative) s-a ajuns
totui la crearea unei coli n acest sens. Alte locuri de
pelerinaj cu o aur oarecare de loc sacru pot fi considerate
Sedona n S.U.A., unde se crede c exist o fereastr
deschis spre cer, loc de aterizare a OZN-urilor i al unor
spirale energetice, sau diferitele ashramuri, domenii
ale unor secte care pretind c druiesc puteri deosebite
celor ce se afl n interiorul acestora. n ara noastr, o
ncercare de a sacraliza n acest fel un anumit loc s-a
fcut n legtur cu platoul Bucegilor, presupus loc de
existen al altarelor pgne din Dacia: Or, vom vedea c
acestea sunt bine cunoscute adepilor micrii, "vortex",
acest Polus geticus, aceast "reprezentare" a Polului,

exist n Romnia n Carpai (Munii Riphei), pe Muntele

"Omul", care este nc numit de popor "Osia Lumii",
"Buricul Pmntului" 72. Dup alte surse de aceeai
factur,73 muntele sfnt al dacilor Kogaion este identificat
cu Ceahlul.
Adepii new age sunt implicai i n micarea
ecologic, avnd ca baz de plecare concepia monistpanteist. Pmntul ntreg este sacru. El nu trebuie agresat,
iar energia divin, care este un fluid universal,
sacralizeaz totul, inclusiv omul i animalele. Dar cu toate
acestea, anumite animale, i anume delfinii i rudele
acestora, balenele, au ajuns la un statut deosebit n
concepia new age. Delfinii au o poziie aparte, deoarece
acetia comunic prin canalizare cu oamenii, fiind de
multe ori socotii ncarnarea unor entiti de dincolo. Se
poate considera, n acest sens, c, prin aceste pretenii,
micarea new age pune bazele crerii de noi mituri,
legende, care, n perspectiv istoric, ar putea umbri pe
cele deja existente.

72
73

V. Lovinescu, Dacia hiperboreean, Rosmarin, 1994, p. 21.

P. Coru, I. ugui, C. Negureanu, dar i alii naintea lor.

III.5. REVELAII NATURALE SAU

SUPRANATURALE FCUTE DE CLAR-VZTORI,
DE PROOROCI, O STRUCTUR MAI MULT SAU
MAI PUIN DOGMATIC A DOCTRINEI
CONSEMNAT N CRI SACRE, DAR TOTODAT
FIIND PREZENT I O TRADIIE ORAL
Alturi de aceste scrieri, exist n micarea new
age o serie de ,,mesaje sacre, rspndite sub form de
mijloace audio, rezultatul aa - numitelor canalizri,74 i
care accentueaz aceleai caracteristici ale atitudinii de
new age: redescoperirea sacralitii universale, exaltarea
strii de pietate, redobndirea facultilor paranormale,
acordarea de semnificaii spirituale unor anumite
ntmplri, ncrederea n sine, nelimitarea energiei umanuniversale, neutralizarea rului prin exerciii spirituale
etc.
Scrierea care a dobndit deja statutul de scriere
sacr este Cursul Miracolelor, care, cu toate c s-ar dori
ct mai repede parcurs de cititorii din diverse locuri ale
lumii, nu poate fi tradus n mod oficial dect dup o
perioad de ,,acomodare de un an, timp n care se nva
i se studiaz temeinic, traductorul dobndind astfel o
anumit stare de spirit. n cadrul micrii exist multe
scrieri de specialitate, biblioteci sau librrii cu produse de
interes specific, dar nu toate au dobndit ,,sacralitate.
Cursul miracolelor pretinde c nu are autor uman, ci este o
carte inspirat de ctre entitatea Isus, ,,posesoare a
acesteia fiind psihologa american Judith Skutch, cei
crora li s-a ,,dictat textul fiind, de fapt, alte persoane.
74

Channeling (engl.) = canalizare, dicteu automat sau scriere n trans,

termen contemporan ce nlocuiete mai vechiul medium al spiritismului

secolului XIX.

Bineneles c literatura de new age este mult mai

abundent i mai dezvoltat, bazndu-se pe scrieri i surse
mult mai vechi, fiecare din ele pretinzndu-se a fi foarte
important, ns noi ne-am limitat doar la aceste dou
tipuri de scrieri care sunt specifice pentru micare n
general.
Judith Skutch este departe de fi unica voce
autorizat n micare. Un alt ,,nainte mergtor este
Benjamin Creme, cel care pregtete crrile lui Maitreya.
Acest veritabil prooroc new age i-a desfurat activitatea
att n paginile publicaiei The Emergence March 1996 A
Free Monthly New Age Publication ct i pe site-ul www.
share international.com. Acolo putem afla c: Maitreya,
de asemenea, este gata s ne arate drumul n viitor. El
cunoate bine sarcinile uriae ce-i stau nainte dar, fr
ovial, are ncredere c omul i va ndeplini rolul su.
El tie c ghidarea i conducerea sa vor elibera ce
e mai bun din omenire i, hrnind aceast aspiraie, va
trezi natura divin care este dreptul din natere al tuturor
oamenilor. Aceasta va fi. Astfel Marele Domn, nvtorul
i Mntuitorul oamenilor i va ncepe misiunea Sa. Astfel
omenirea va cunoate pacea i dreptatea, libertatea i
dragostea i se va privi ca pe o reflecie a divinului.
Benjamin Creme este n contact telepatic constant
cu acest Maestru Care i dicteaz articolele. Citatele
urmtoare sunt din Share International, mai 1994:
Iminena unui nvtor Mondial pe scurt:
Toate marile religii cuprind ideea unei revelaii
ulterioare ce va fi dat de un viitor nvtor. Cretinii
sper n a doua venire a lui Hristos, buditii ateapt
venirea unui alt Budha (Domnul Maitreya), n timp ce
musulmanii l ateapt pe Imamul Mahdi, hinduii
ateapt o rencarnare a lui Krishna, i evreii pe Messia.
Discipolii tradiiei ezoterice cunosc toate aceste nume

diferite ale aceleiai individualiti Domnul Maitreya,

nvtorul lumii, conductorul Ierarhiei spirituale de
Maetrii, i ei ateapt acum ntoarcerea Lui iminent.
n iulie 1977, Maitreya a ieit din centrul din
Himalaya, cnd nimeni nu-l atepta, ,,ca furul n noapte.
Potrivit doctrinei ezoterice Maitreya s-a manifestat acum
2000 de ani n Palestina prin umbrirea ucenicului su Isus
- acum nvtorul Isus. De data aceasta Maitreya a venit
el nsui.
Doctrina spiritual a lui Maitreya.
,,Maitreya nu intenioneaz s ntemeieze o nou
religie n jurul su, nici s creeze adepi, ci vrea s nvee
omenirea arta auto-realizrii. Primii pai sunt
sinceritatea minii, sinceritatea spiritului i detaarea. n
Nairobi, Kenya, pe 11 iunie 1988, el a aprut miraculos,
"din ceruri", la o ntlnire n aer liber de rugciune i
vindecare. A fost fotografiat adresndu-se (n limba lor)
miilor de oameni care l-au recunoscut pe loc a fi Cristos.
Maitreya va ,,umbri mental toat omenirea simultan.
Fiecare dintre noi va auzi luntric cuvintele sale,
telepatic, n propria noastr limb i toi vom ti c
nvtorul lumii se afl printre noi75
Urmeaz o list a apariiilor timpurii ale lui
Maitreya, printre care aflm cu mare surprindere
urmtoarele:
8 noiembrie 92: Belgrad, 27 decembrie 92:
Bucureti, 7 februarie 92: Bucureti, (??) 8 august 93:
Sofia etc.
La ntrebarea fireasc, i anume cum se face c
aceste apariii att de importante au trecut nebgate de
seam pn i de presa de scandal, B. Creme furnizeaz
urmtorul rspuns, invocnd opacitatea aa - numiilor
75

O parodie penticostal ( n.n).

,,fundamentaliti de toate nuanele confesionale ce:

,,variaz mult dar au n comun factorul consistent c sunt
toi extrem de dogmatici n credinele lor.
Maitreya le apare ca s-i mai nmoaie. Acestea
sunt grupurile din partea crora, n toat lumea, El
ateapt opoziie major i respingere. Dac El apare ca
nvtorul lumii i ei i ateapt nvtorul n proprii
lor termeni ca pe Hristos, Buddha, Krishna, Imamul
Mahdi, Messiah cu viziunile lor foarte fixate, ei vor fi
nclinai s-l resping.
Cel mai important lucru este ,,crearea apelor
curative,76 ce se face mai nti. Cnd Maitreya a
magnetizat apele [sic!], ntr-o perioad de timp - ar
putea fi cteva sptmni ... El nu spune: Sunt Maitreya,
Sunt Cristosul sau Sunt imamul Mahdi.
El apare pur i simplu din senin, dar ntr-o form
n care ei l vor recunoate - aa cum a fost n Nairobi, n
Kenya, pe 11 iunie 1988, o apariie de la care ne-au
rmas i fotografii. Maitreya las aceste grupuri, n forma
de gndire n care le-a aprut, s-L recunoasc sau nu.
Unii vor zice: Ferii-v, poate fi anticristul: nainte de a
doua venire a lui Hristos va veni antihristul. Ei cred c
este fie Cristos, fie Anticristul; sau sunt ncurcai
deoarece El nu a spus cine este. Probabil 80% din oameni
cred c au experiat pe Cristos, sau pe Mahdi, sau pe
Messia oricine se ntmpl a fi i sunt cu totul
mulumii s accepte aceasta i s atepte ca s se
ntmple ceva n legtur cu aceasta. Cnd se va
ntmpla s-l vad pe Maitreya la televiziune, vor spune:
Acesta ce ne apare este poate c pn la urm este cine
trebuie; probabil c nu este Anticrist."

76

Aici, o parodie la aghiasma mare ( n.n).

Urmtoarele extrase sunt din Share International,

mai 1994:
,,.: Ai vreo prere despre msurile curente de a introduce
codul bar (EAN) pe toate bunurile i pe toi oamenii din
lume n anticiparea unei societi fr bani ghea ?
R.: Instinctiv, nu-mi place ideea codificrii indivizilor
poi codifica bunuri dac vrei dar vei afla c o nou
agenie a Naiunilor Unite (sub cluzirea fie a unui
Maestru sau cel puin a unui iniiat de gradul 3) va fi
nfiinat ca s supravegheze redistribuirea resurselor.
C aceasta va implica codificarea bar sau nu, depinde de
noi, dar pe ct am neles, nu aceasta este metoda care a
fost adoptat n diferitele planuri deja formulate.
Am reinut acest aspect deoarece este legat de o
serie de afirmaii ce vin din spaiul elen (inclusiv Sfntul
Munte Athos). Astfel, la noi n ar s-a publicat n 1993
broura Nu v lepdai de Hristos; nu v nsemnai cu 666
. 77; lucrarea
a
autoarei
Apocalipsa 13; Sfritul libertii umane a inginerului
Mircea Vlad.78 n Grecia, discuiile pe marginea acestei
controversate probleme a codrii buletinelor cu numrul
666 a nceput prin anii 80. n acest sens, Sfntul Sinod al
Bisericii Elene a emis circulara nr. 2676 din 7 aprilie 1997
cu titlul: ,,Acordul Schengen i legea pentru protecia
persoanei la prelucrarea datelor cu caracter personal.
Aceast circular a fost citit n toate bisericile Greciei, n
Duminica Ortodoxiei din 1997 i apoi publicat n
buletinul Biroului Tipografiei Sfntului Sinod Pros ton lao
(Ctre Popor), nr. 21 din aprilie 1997. Printre
recomandrile adresate Guvernului spicuim: A nu fi
acceptat drept cod numeric al sistemelor electronice de
77

Aprut la Atena n 1987.

78

Axioma Edit, Bucureti, 1999.

stat pentru protecia persoanei numrul 666.... Sub nici un

motiv s nu se aplice drept cod numeric numrul 666 n
noul sistem de identitate al rii noastre...
La 8 septembrie 1997, Sfnta Sinax Dubl
Extraordinar a Sfntului Munte s-a conformat
recomandrilor Sfntului Sinod, ndemnnd la rndul ei
poporul s nu accepte noile buletine codificate.79 n spaiul
nostru eclezial, reaciile n aceast problem au fost mult
mai nuanate. Motivaiile unei atari atitudini ar fi pe de o
parte etosul cretinismului romnesc, mai puin combativ
i reactiv dect acela al grecilor, iar pe de alt parte
orientarea pro-euro-atlantic din aceast perioad ce duce
la o abordare mai ,,irenic, n locul celei polemice, fa
de Occident. n acest sens, este interesant de consemnat
rspunsul unuia din marii duhovnici romni contemporani,
Printele Arsenie Papacioc, n capitolul ,,Despre
Antihrist al lucrrii Ne vorbete Printele Arsenie 3:80
n ce privete buletinele de care se face caz, nu trebuie
s v temei. Luai buletinele i mergei mai departe. ...
Dracul nu se poate pecetlui pe buletin. Orice semne ar fi
pe mrfuri, folosii-le, nu v temei. Vei fi vinovat cnd vei
consimi tu lepdarea, nu c ai pus mna pe o hrtie pe
care scrie lepdat de Hristos. Aceste poziii ortodoxe
fa de aceeai problem sunt contradictorii doar n
aparen.
Revenind la Benjamin Creme aflm c: ,,n ziua de
smbt 26 martie (de smbta lui Lazr) 1994, am citit
noul mesaj al Domnului Maitreya, pe care El l-a dat la 5
membrii ai bisericii anglicane Sfntul Ioan Boteztorul
din Glastonbury (Anglia), la praznicul Rusaliilor, 1993.
79
80

Apocalipsa 13..., pp. 83, 86, 88.

Ed. Ep. Romanului, 1998, ediie ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan,

pp.155 i urm.

Este, de asemenea, dup prerea mea, foarte semnificativ

faptul c aceasta s-a petrecut la Glastonbury locul
tradiional al Sfntului Graal, potirul ce simbolizeaz
new age-ul.

III.6. CARACTER VDIT SOCIAL, COMUNITAR,

DECI EXISTENA UNUI COD MORAL NCHEGAT
n spiritul acestor caracteristici, micarea de new
age s-a impus n faa adepilor si cei mai interesai cu un
nou stil de via. n stilul de via new age se impun mai
muli factori, dintre care cei mai rspndii sunt
vegetarianismul i naturismul. n istoria civilizaiei
cretine a Vestului, traumatizat de felurite proteste
religioase, ntlnim pentru prima dat o atitudine
vegetarian n anul 1809 la un grup religios autointitulat
Bible Christian Church din Anglia, nerecunoscut de statul
englez. Acetia au adoptat regimul vegetarian din
considerente spirituale i nu din simple motive de sntate.
Bineneles, stilul vegetarian este deja cunoscut n istorie
ca fiind propriu credinelor asiatice, de unde se presupune
a fi fost inspirat.
Medicina ayur-vedic recomand vegetarianismul,
de asemenea, macrobiotica propovduiete acelai lucru,
n diferite stadii de curire interioar i exterioar, n
diferite boli, sau pentru rezolvarea diferitelor probleme. n
Occident exist multe micri de grup ale vegetarienilor81
care, pe lng faptul c fac o propagand specific a dietei
culinare pe diferite stadii, se dedau chiar i la violente
proteste ilegale, ca de exemplu atacarea armat a
81

Exist i noiunea de vegan = strict vegetarian, fr pogormntul

catolic ou i lactate.

abatoarelor sau a fabricilor de mezeluri, eliberarea

animalelor din cresctorii etc.
Din totdeauna vegetarianismul a avut la baz
anumite filosofii de via. n India mai ales, att hinduitii
ct i buditii nu mncau carnea animalelor datorit
credinei n posibilitatea rencarnrii oamenilor i n aceste
forme inferioare de via, a respectrii principiului nonviolenei ahimsa, i a recunoaterii sfineniei vieii. n sens
modern, vegetarianismul s-a impus contiinei publice n
secolul XIX, mai exact n 1847, cnd organizaia britanic
nonreligioas The Vegetarian Society a popularizat
termenul de vegetarian. n 1908, s-a fondat The
International Vegetarian Union, uniunea care cuprinde
toate societile vegetariene din toat lumea ntr-o serie
de congrese i funcioneaz nc pe post de organizaie
nonprofit.
n cadrul new age, exist o serie ntreag de
propagatori ai modului de hrnire vegetarian. Dintre
acetia ne-am oprit la exemplul Annei Wigmore (19091994), o pionier pentru o nou concepie de sntate i
fondatoare a institutului Hippocrates Health Institute din
Boston, S.U.A.
,,Filosofia ei continu, pe urmele hinduismului i
ale teosofiei, s susin c alimentaia cu carne duce la
egoism i materialism, n vreme ce evoluia spiritual e
garantat de aa-numita ,,hran vie, adic vegetale
crude.
Tot din hinduism este preluat i ideea new
agerilor c animalele sunt prietenii notri, ba chiar fraii
notri, care mpart cu noi darul vieii, i de aceea trebuie
s fie tratate bine.
Iat n acest sens cteva aseriuni new age:
- Un motiv pentru vegetarianism este mila de animale.

- Un altul este acela c aceast diet favorizeaz evoluia

spiritual.
- Un al treilea este c putem hrni mai multe guri dac
trim vegetarian.
- Din punctul de vedere al sntii vegetarianismul e net
superior.
- Porunca de a nu ucide cuprinde bineneles toate fiinele
vii.
- De obicei oamenii care mediteaz ndelung au trecut
spontan la vegetarianism.
n faa acestor aseriuni, s vedem ce ne spune
despre alimentaie Sfnta Scriptur . La Facere I, 26, cu
privire la relaia omului cu animalele st scris: ,,S facem
om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc
petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate
vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!. Ct
despre hran, se spune mai departe la versetul 29: ,,Iat,
v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa
pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el.
Acestea vor fi hrana voastr. Pn aici, ne apare clar att
poziia superioar a omului fa de animale i fa de
restul creaiei vzute. ntr-adevr hrana iniial a primilor
oameni era de natur vegan. Dar cteva capitole mai
departe, la Capitolul IX, ni se relateaz despre legmntul
lui Dumnezeu cu Noe, dup retragerea apelor potopului.
S mai amintim new-agerilor c acest legmnt este
pecetluit pn la sfritul veacurilor tocmai cu semnul lor
preferat, curcubeul. Versetele 3 i 4 spun. ,,Tot ce se mic
i tot ce triete s v fie de mncare; toate vi le-am dat
ca i iarba verde. Numai carne cu sngele ei, n care este
via, s nu mncai. Momentul post deluvian constituie
deci apariia nutriiei complete aa cum o cunoatem n
ziua de azi, ceea ce cu siguran a cuprins la nceput i pe
hindui.

Capitolul XVIII este subintitulat Avraam primete

pe Sfnta Treime la stejarul Mamvri, capitol foarte
important att pentru o proto - teofanie triadic, ct i
pentru suportul dogmatic scripturistic al singurei icoane cu
adevrat ortodoxe a Sfintei Treimi. Versetul 8 descrie
osptarea celor trei ,,Oameni: ,,i a luat Avraam unt,
lapte i vielul cel gtit i le-a pus naintea Lor.... Iat
deja cum fundamentul spiritualist hinduso-new-ageist se
nruie din temelii.
Dac porunca: ,,S nu ucizi din Decalog (Facere
XX, 13) ar include i animalele, nu se mai poate cu nici un
chip explica versetul 24 al aceluiai capitol: ,,S-Mi faci
jertfelnic de pmnt i s aduci pe el arderile de tot ale
tale, jertfele de izbvire, oile i boii ti. mprirea n
mncruri ,,curate i necurate din Deutoronom, Capitolul
XIV nu are nici o relevan n acest context.
Trecnd iari peste cteva capitole i veacuri, n
Cartea III Regi, la Capitolul XVII, cel despre proorocul
Ilie, versetul 6 ne spune c pe timpul secetei: ,,Corbii i
aduceau (lui Ilie) pine i carne dimineaa, pine i carne
seara; iar ap bea din pru. Dac sfinenia proorocului
Ilie nu se pune n mod normal n discuie, n rndul newagerilor vom vedea c exist credina c el s-a rencarnat
n Ioan Boteztorul i contestaia faptului c a fost luat la
cer i triete i n ziua de astzi.
Ajungnd n Noul Testament, Sfnta Evanghelie
dup Marcu ne spune despre Sfntul Ioan Boteztorul: ,,i
Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea
cingtoare de piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste
i miere slbatic. (Marcu I, 6). Se tie c
naintemergtorul Domnului a trit aproape 30 de ani n
pustie i s-a hrnit desigur n acele condiii ieite din
comun. Pe cei din lume Mntuitorul i-a hrnit cu pine i
pete (Matei XV, 34). i, dac acestea toate nu ar fi fost de

ajuns, dup nviere Domnul face dovada ucenicilor

ngrozii la gndul c vd un duh cernd de mncare: ,,Iar
ei i-au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure de
miere. i lund, a mncat naintea lor (Luca XXIV, 4243).
La toate acestea s-ar putea obiecta c, totui, i aici
era vorba numai de pete. De aceea vom trece cu
exemplificrile la Faptele Apostolilor, Capitolul XI, unde
Sfntul Apostol Petru le povestete iudeilor circumcii
vedenia sa avut n extaz n cetatea Iope n timp ce se
ruga: ,,Privind spre aceasta (faa de pnz), cu luare
aminte, am vzut dobitoacele cele cu patru picioare ale
pmntului i fiarele i trtoarele i psrile cerului. i
am auzit un glas, care-mi zicea: Sculndu-te, Petre,
junghie i mnnc (versetele 6-7). Activitii ecologiti
i prietenii animalelor trebuie s mediteze ndelung asupra
acestui pasaj, pe care, n mod curent, fie nu-l cunosc, fie l
sar, cci nu le convine.
Biserica ortodox primar a ornduit n canoanele
sale dreapta atitudine fa de vegetarianism, combtnd
toate excesele unor rigoriti sectani de tipul bogomililor
de mai trziu. La acest lucru se refer canoanele 51, 53 i
66 Apost.; 14 Ancira; 2, 21 Gangra. Redm n continuare
coninutul Canonului 2 Gangra: ,,Dac cineva ar osndi
pe cel ce cu evlavie i credin mnnc carne, afar de
snge i jertf idoleasc i de sugrumat, ca i cum acela
nu ar avea ndejde din cauz c se mprtete cu carne,
s fie anatema. Comentariile n aceast privin au
devenit de acum de prisos. Dar, desigur, etica de tip new
age nu se mrginete la vegetarianism. Sursele de
inspiraie pentru etic sunt, ca i n cazul precedent, de
inspiraie hinduist, asiatic sau nativ american.
Concepia panteist determin o abordare potrivit creia
graniele dintre indivizi, dintre euri, se evaporeaz ntr-un

mare eu (Brahman), ce este n acelai timp i una cu

universul. Monismul panteist determin i aici anularea
persoanei. Aproapele tu eti tu nsui, doar c ntr-o alt
form. Mndria luciferic new age, motenit din
hinduism, socotete aceast etic superioar tuturor
celorlalte etici, inclusiv moralei cretine. Dar, precum am
vzut mai nainte, panteismul monist nu are cum s fie o
religie, din moment ce totul este una.
Micrile neopgne i extrag principiile morale
din diferite tradiii i texte pgne, cum ar fi Eddele
nordice, i tind s accentueze valorile comunitare,
insistnd c fr societate individul nu poate funciona
efectiv sau s creasc spiritual i emoional.
Pe lng aceasta, adepii new age ncearc s-i
elaboreze un cod moral-etic specific insistnd asupra
ecologiei i feminismului. Aleister Crowley a stabilit n
The Book of Law legea moral a satanismului: Singura
lege este ca s faci tot ceea ce ai chef. n 1966, Anton
Szandor la Vey82 ntemeietorul bisericii sataniste din San
Francisco a formulat n The Satanic Bible i cea de-a doua
regul: F-le celorlali ceea ce-i fac ei ie.
Cercettorul Bruno Wrtz a sesizat cu pertinen n
privina moralei new age c: ,,Avem n continuare i o
etic, dar absolut antinormativ. Nu exist bine i ru
ontologic; nu exist pcat i culp; nu exist autoritate
divin care s instituie porunci; nu exist nici o instan
heteronom.83
Vegetarianismul este o component a fixaiei new
agerilor pentru sntate i terapii. Marilyn Ferguson
vorbete despre ,,boli provocate de medic: ,,Se socotete
c aproximativ un milion de pacieni spitalizai pe an se
82
83

Anagram pentru Levy a mozaicului maghiaro - american.

Bruno Wrtz, New Age, p. 28.

afl acolo din cauza bolii care le-a fost cauzat de

efectele secundare ale medicamentelor sau altor forme de
tratament. ntr-un capitol de sine stttor, vom analiza
mai detaliat aceste ,,terapii complementare ce-i trag
sursa din viziunea de sntate holistic new age. Corpul
este vzut ca ntreg, iar corpul i sufletul ca o unitate.
ntreg omul bolnav trebuie ngrijit, pentru nevoile trupeti,
spirituale i emoionale. Gndurile i sentimentele
influeneaz corpul. Dac sufletul se simte bine, exist
ansa ca i corpul s fac la fel. De aceea, unul dintre
termenii de baz ntlnii n new age este vindecarea
(healing).
O alt caracteristic a micrii este prezena
dominant a femeilor. Dei micarea feminist la nceput
nu a avut propriu-zis de a face cu new age-ul, acestea s-au
ntlnit n cele din urm, datorit unor trsturi comune,
cea mai important fiind protestul mpotriva instituiilor
sociale bine stabilite deja, mpotriva ordinii tradiionale.
Este demn de reinut remarca potrivit creia feminismul
apare n mediile protestante, unde au fost neglijate
feminitatea, sensibilitatea, afectivitatea familial etc.
S-a constatat faptul c new age-ul este dominat de
femei dezaxate, dereglate, divorate, lesbiene .a., dar
poate mai puin evident este c se urmrete chiar
promovarea femeilor, acestea fiind de obicei vehiculul
ideal de rspndire a subculturii religioase ignorante i
superstiioase. n SUA sau n alte ri din Europa, interesul
pentru fenomene limit, pentru paranormal, pentru ghicit,
trans, zodiac, senzaional este crescut n rndul femeilor.
O reprezentant interesant a feminismului n new-age
este feminista Clarissa Pinkola Ests, stabilit n Suedia,
autoarea crii Kvinnor som slr flje med vargar (Femei
care se altur lupilor).

Orientrile feministe din new age au monopolul

unor domenii exclusive, cum ar fi tarotul, astrologia,
terapia cu cristale. n general, n micarea feminist exist
dou curente deosebite i principale care se menin i n
cadrul new age-ului: primul prezint femeia ca pe un
brbat, ca pe o fiin asexuat, fr vreo deosebire
natural fa de acesta, care concureaz cu brbatul n
aceleai condiii impuse de brbai i care ctig
ntotdeauna. Al doilea curent prezint, femeia ca pe un dat
natural, mult superioar brbatului i care nu dorete s
devin brbat pentru a-i demonstra superioritatea.
Cu tot respectul datorat femeilor, trebuie constatat
c i la baza teoretic, i la cea practic a new-age-ului, se
afl rtcirile duhovniceti tipice strmoaei Eva: mndria,
curiozitatea (n cazul de fa, ghicit n tarot, astrologie,
i-qing etc.) i neascultarea (feminismul). Astfel, se explic
resuscitarea ocultismului, spiritismului, vrjitoriei,84
neo-pgnismului wicca i al cultelor naturiste politeiste i
panteiste, a terapiilor ,,complementare sprijinite pe
concepii orientale sau n cel mai bun caz sincretiste,
paralele cu nvtura Bisericii.
La eventuala obiecie ce ar susine prezena masiv
a brbailor la vrful micrii, rspunsul este urmtorul:
1) Este ntru totul adevrat c brbaii domin n
ealoanele superioare, dar asta se datoreaz capacitii
acestora de organizare i conducere. Uneori ei sunt acei
,,lideri carismatici din fruntea sectelor sau a unor noi
curente i terapii, maetrii i nvtori spirituali (guru),
lideri de opinie, etc. Acestea sunt date i realiti pe care

84

Resimite din plin i la noi prin activitatea prodigioas a etniei romilor,

ncurajat iresponsabil pe canalele mass-media: pres, Tv (vezi Tv Prima cu

Dosarele Y, i chiar Credo de pe canalul 2 TVR).

nu le pot contesta nici cele mai nfocate feministe

,,prigonite de societatea patriarhal.
2) Pe de alt parte, aceti brbai au ajuns ceea ce
au ajuns ntr-o mare msur datorit femeilor de care au
fost educai: mame, bunice, mtui, nvtoare, soii,
amante. Aceasta nu i absolv desigur n totalitate,
fenomenul rmne n picioare. Dovad de nezdruncinat
sunt cazurile Adam-Eva, Samson-Dalila, Rzvan-Vidra,
Lady Macbeth, Chopin-G. Sand, J. Lennon-Yoko Ono, ca
s nu citm dect exemple arhi-cunoscute.
Dar tot att de adevrat este i faptul c ,,aa cum
printr-o femeie (Eva) a venit moartea, printr-alta
(Fecioara Maria) a venit mntuirea. n natura ginga a
sufletului feminin exist suficiente disponibiliti de a
redresa erorile de mai sus, exemple fiindu-ne alturi de
Maica Domnului sfinte mame ca: Antuzza, Emilia, Nona,
Monica, Macrina i celelalte, mame de Sfini Prini, ce
i-au crescut de mici n duhul i evlavia cretin. Deci
precum acelea, se poate atepta i astzi ca s existe femei
capabile de a ndrepta aceast situaie ngrijortoare.
S nu se cread cumva c ntrebrile legate de
,,religia new age aparin numai teologilor. Pe
numeroasele site-uri internet legate de new age exist i
rubrica intitulat FAQ (Frequent Asked Questions =
ntrebri puse frecvent). Iar una din ntrebrile de baz ce
apar frecvent este tocmai aceasta: Este New-Age-ul o
religie? De aici rspunsurile se despart desigur n funcie
de cei ce le dau, care sunt fie apologei new age, fie
apologei cretini (anti new age), fie antropologi,
sociologi, psihologi i istorici ai religiilor de tip ,,neutral.
Unul dintre aceste rspunsuri de pe reeaua internet este
furnizat de ctre Andrew Lutts Salem New Age Center,
deci vine din partea unor reprezentani avizai ai micrii:
,,Cu toate c ar putea fi considerat ca spiritual, new age

este departe de a fi o religie formal. De fapt, adepii new

age prezint tendina de a fugi de structuri i de cadrul
practicilor religioase tradiionale. Dar n acelai timp,
new age poate fi intens spiritual. Un adept al new age
prefer ntotdeauna o experiena spiritual direct uneia a
unei religii organizate. Toate religiile sunt de fapt
instituii culturale care reflect culturile ce le-au dat
natere. Astfel, creterea numrului persoanelor care
exploreaz new age ar sugera c noi, att ca indivizi ct i
ca societate am fi interesai de explicaiile alternative date
la ntrebarea cine suntem? ...New age este pur i simplu
un drum de cretere spiritual. Nu conteaz cum se
denumete drumul, deoarece pn la urm toate drumurile
duc n acelai punct. Toat lumea caut adevrul etern ca
rspuns la cele mai atoare ntrebri ale vieii, doar c,
pur i simplu, diferena const n drumul pe care
respectivii l aleg n timpul acestei cutri. Chiar n
aceasta const explicaia de ce new age a devenit aa de
popular: faptul ca N.A. pune mai mult baz pe rezultate,
dect pe procesul prin care ajungi acolo, adic la
adevrurile ultime.
Avnd, am putea spune, o ,,alergie la noiunea de
religie, teoreticienii (n realitate ideologii) new age recurg
la domeniul mai convenabil al metafizicii: ,,New age este
puternic legat de conceptele pe care le numim n filozofia
obinuit ca fiind ale metafizicii. Cu toate c ramura
academic a metafizicii se refer mai mult la natura unei
realiti ultime, subiectele de metafizic mai cunoscute de
marea majoritate a auditoriului includ discuii i analize
ale unor subiecte care nu ajung pn la dimensiunea a
treia a fizicii. Astfel de exemple ar fi: energia desctuat
(free energy), ieirea din corp, fenomenul psihic OZN,
tmduirea prin magie, precum i alte subiecte pe care
tiina convenional nu le poate explica.

Dar ntruct new age-ul are un caracter mult mai

practic dect teoretic (ceea ce este n fond o calitate), new
agerii i cei interesai vor s tie la modul concret cum se
pot atinge aceste principii i idei: Care sunt diferitele
instrumente specifice new age? La aceast ntrebare
aceiai autori rspund urmtoarele: ,,Cineva poate folosi
cristale, lumnri, aromate (santal, smirn, tmie chiar),
tarot, rune, pendul, gimnastic de mai multe feluri,
meditaie, cnturi i intonaii, tobe etc. Aceste instrumente
pot ajuta persoana respectiv s ating diferite stadii de
contien, i n ultim instan s ajute la privirea i
nelegerea introspectiv.
Una din raiunile pentru care sunt att de multe
instrumente de care se folosete new agerul este aceea c
oameni diferii gsesc valori diferite cu fiecare unealt...
De fapt, nu conteaz prin ce mijloace se atinge stadiul
superior de nelegere i nelepciune. Ceea ce este cel mai
important este efortul fcut pentru transcenderea
limitrilor noastre i cutarea unui bine superior.
Aceste afirmaii ce par a degaja o stabil ncredere
n sine sunt ns ntmpinate neateptat i dintr-o zon
jurnalistic de bun - sim. Astfel a fost cazul articolului
Bienvenue au Congrs de la Socit Amricaine des
Sorciers, realizat de Brigitte Bdard.85 Autoarea a
participat personal la acest congres new age (al 37-lea) al
radiesteziei sau vrjitoriei86 din S.U.A., localitatea
Vermont, cu 1200 de participani. n subcapitolul intitulat

85
86

n ziarul Mtro/Courier din 17.04.1998, p.11.

A se remarca similitudinea termenilor. La noi n ar, radiestezitii se

dezic hotrt de aceast apropiere. De altfel, tipic new agerilor romni este
sincretismul ce include totdeauna i Ortodoxia, spre deosebire de confraii
lor din Vest, ce s-au lepdat de mult de Biserica cretin.

,,Indispensable Pendule ea observ privitor la

instrumentarul new age: Printre atelierele i magazinele
care miun de roci energetice, uleiuri eseniale, bijuterii
i pendule, prea evident de la bun nceput c
instrumentele sunt de o importan capital. i totui, nu
se pred faptul c adevratul rspuns vine din cap? C un
adevrat vrjitor, dac crede, posed n el toate puterile
necesare? Pendulul i ansa ar fi atunci facultative?
Punnd aceast ntrebare unor persoane am primit
rspunsul: Da, e-adevrat.
Atunci ar fi vorba de o superstiie? Se afirm c
nu: instrumentul ajut la ntrirea ncrederii. Am
continuat: Deci, n-avei suficient ncredere n voi niv
sau n mica voastr voce interioar? Rspuns: Da, ntradevr.
Numeroi cercettori au subliniat caracterul
eclectic al micrii, acel disembedding, respectiv libera
conectare a noiunilor care de fapt nu au nimic n comun,
dar care farmec minile autodidacilor semidoci. Astfel,
un concept dintr-o cultur este desprins din aceasta i se
cupleaz la cu totul altceva din alt cultur, un exemplu
remarcant fiind conceptul de yoga universal (pan
yoginism) avansat de Osho i adoptat la noi de Mario
Vasilescu i Gregorian Bivolaru: Yoga nu este o religie.
Yoga nu este hindus sau musulman. Yoga este o tiin
universal, la fel ca matematica, fizica sau chimia. Cum
fizica nu este cretin chiar dac aproape toate legile
fizicii au fost descoperite de cretini, la fel Yoga nu este
hindus, susin acetia, chiar dac ea a fost descoperit
de hindui87.Yoga este o tiin pur a transformrii fiinei
87

Acest argumentaie de sofism neo-hinduist tipic lui Osho (Bagwan

Rajneesh) este o capcan n care pic nsui autorul ei. Cele artate
demonstreaz de fapt tocmai contrariul. Fizicienii au descoperit legile

umane astfel c un mahomedan poate fi yoghin, un budist

poate fi yoghin, un cretin poate fi yoghin.88.
Dac nelegem prin religie sensul extins de relaie
a omului cu sacrul, atunci tot rmn descoperite
urmtoarele elemente eseniale ale religiei: sacrificiul,
sacerdoiul, rugciunea,
cultul,
aspectul comunitar
(instituia) i cel moral-etic. Aceste elemente de baz sunt
rezolvate mai mult sau mai puin n cadrul cultelor
neopgne (inclusiv sataniste) menionate mai sus.
S reinem i faptul c unele dintre ele au contestat
n repetate rnduri apartenena lor la micare. n aceast
privin, prerile pot fi mprite, ns n ceea ce ne
privete ne meninem prerea exprimat n titlu, i anume
aceea c new age-ul nu poate fi dect cel mult o
pseudo-religie. Micarea se prezint ca fiind mai degrab o
pan-psihologie transpersonal, n cadrul creia putem
detecta n hiul acestui ghiveci spiritual sincretist
urmele unei religioziti de tip neo-pgn.

tocmai datorit formaiei lor cretine (scolastic experimentale de tip

Cartesius - Bacon), asemenea i hinduii au ajuns la yoga datorit unei
filosofii specifice.
88

Yoga Magazin, nr. 7, coperta 4.

IV. DOCTRINA NEW AGE-ULUI

IV.1. Drogurile. Aldous Huxley IV.2. Cosmologia new age
IV.3.
Antropologia
new
age
IV.4.
Principii
IV.5.
Eclectismul
i
sincretismul
religios
IV.6. Rencarnarea IV.6.1. Credina n rencarnare astzi
IV.6.2. Combaterea rencarnrii IV.7. Holism i
catolicitate IV.7.1. Panteismul IV.7.2. Panteism i
panenteism
IV.7.3.
Dualismul
IV.7.4.
Monismul
IV.7.5.
Holismul
IV.7.6. Pluralism i
monism
IV.7.7. Monism, dualism sau pluralism

rict s-ar fi dorit de nou, inedit, antidogmatic,

fluid i tolerant, micarea new age n-a putut s
evite cel puin o ncercare de sistematizare, de prezentare a
unui minim doctrinar. Fiind n concuren cu marile religii
ale erei Petilor, alternativa Vrstorului a trebuit s se
confrunte cu revelaiile pe care se bazau acelea.
S spunem de la bun nceput c, ntruct new
age-ul nu a afirmat hotrt dac este o religie sau nu, i la
capitolul revelaiilor situaia se prezint confuz, ele venind
spontan din partea diverilor mediumi, numii cu termenul
actual de ,,canalizatori.
Iari este adevrat c, cel puin deocamdat, nu se
poate vorbi de vreo teologie new-age. Cu toate acestea, aa
cum spuneam n introducere, micarea are un anumit fond
doctrinar, desigur c eclectic i nedogmatic (cel puin n
inteniile declarate).
IV.1. DROGURILE. ALDOUS HUXLEY

n decursul timpului, diferite personaliti

marcante afiliate explicit sau implicit micrii au emis

diferite principii teoretice, uneori chiar la modul coerent.

Putem ncepe prezentarea lor cu A. Huxley, scriitor i
teoretician, o personalitate agnostic, care n lucrarea sa
The Perennial Philosophy din 1946 ncearc s decreteze
mescalina i alte droguri drept un dar divin, dup modelul
indienilor americani care considerau sucul cactusului
peyotl drept sfnt.
Sub influena mescalinei scriitorul a trit o
experien artistic deosebit i care a fost luat drept
,,adevrul suprem, deosebindu-se de tot ceea ce autorul a
experimentat pn la ora respectiv.
De asemenea, aflndu-se n aceast special stare
de graie, scriitorul afirm c ,,filosofia sa nu este de
natur raional, ci ar fi una intuitiv. Mergnd mai
departe i dezvoltnd o asemenea idee, el vede c exist un
adevr divin comun cu fiina lucrurilor, cu diferitele
vieuitoare i cu sufletul uman. Sufletul este nrudit cu
acest adevr, fiind ntr-un fel, o bucat de adevr. Astfel
,,eu i ,,tu i ,,Dumnezeu suntem una, i una cu natura,
care la rndul ei e sacr. Acest ,,adevr suprem
este, conform lui A. Huxley, Dumnezeu. Constatm aici
c aceast concluzie absurd la care a ajuns acest
scriitor att de dotat este consecina fireasc a
consumului iresponsabil de droguri i a concepiei
filosofice panteiste.
Dar aceast filosofie, departe de a fi nepieritoare,
este moart nc de pe acum, un alt smochin neroditor ale
crui fructe otrvite i sterile ,,se vor arunca n foc.

IV.2. COSMOLOGIA NEW AGE

Potrivit celor mai avizai experi new age, n noua
epoc universul e tratat ca un ntreg interconexat, un

singur organism, n care prile sunt legate intim i se

condiioneaz reciproc. Combtnd concepia mecanicist
determinist a lui Isaac Newton, cosmologia new age
consider c universul nu este nici o main constnd din
materia moart i nici opera ntmplrii, ci este ceva viu i
dinamic, ceva ca o contiin inteligent permanent
creatoare. Este lesne de sesizat la baza acestor concepii
despre univers st filosofia hinduist a Vedantei, new
age-ul promovnd astfel un fel de neo-hinduism deghizat.
Substana universului (esena, natura) este contiina
universal ce constituie astfel baza lumii. Spre total
deosebire de cretinism, new age nu vede apariia lumii ca
o creaie a lui Dumnezeu n afara Lui nsui, ci universul
se autocreeaz cu inteligena sa intrinsec i puterea sa
creatoare. Prelund i de data aceasta un concept oriental
impersonal despre Dumnezeu, n cercurile new age se
poate afirma cu uurin ,,universul vrea n loc de
,,Dumnezeu vrea.
ntruct new age-ul a aprut i s-a manifestat n
America secolului XX pentru toate aceste afirmaii au fost
cutate din necesitate i fundamente tiinifice. Ele au
venit din partea fizicii moderne teoretice, cu personaliti
ca David Bhm i Fritjof Capra, ce au gsit diferite
jonciuni ntre fizica teoretic i mistica oriental. n felul
acesta se poate susine c vechea concepie despre realitate
ateist-materialist este zdruncinat din temelii. tiina
descoper c materia const din energie vibratoare.
Cosmosul, sau natura este conceput, potrivit noii
paradigme holistice, ca un ntreg n care prile
colaboreaz i se intercondiioneaz reciproc. De aici,
decurg principiile ecologiei potrivit crora noi, oamenii,
trebuie s colaborm cu natura, s acionm conform cu
legile ei i s nu o exploatm i distrugem. Sarcina omului
este de a administra pmntul.

IV.3. ANTROPOLOGIA NEW AGE

Ca i n cazul cosmologiei, i antropologia new age
pornete prin a combate de data aceasta concepia
antropologic evoluionist materialist. n locul acesteia,
se propune o concepie ce i are originea tot n aceeai
filosofie hinduist potrivit creia omul este, la originea
fiinei sale, de aceeai substan spiritual cu universul
nsui. Contiina uman individual este ca o pictur
dintr-un ocean infinit de contiin, care este fundamentul
universului. n felul acesta, new age-ul consider un fel de
reabilitare, ba chiar nlare a omului din condiia de
animal superior aprut ntmpltor. Se merge chiar mai
departe cu aceast reabilitare, contestndu-se i poziia
cretin a omului pctos, punndu-se n prim plan
,,divinitatea sa. Noile cercetri din domeniul neuro-psihic
susin teorii conform crora capacitile creierului i
contiinei nu s-au utilizat pn acum dect ntr-o mic
msur.
Din punct de vedere social, oamenii sunt vzui ca
pri ale unui univers n care totul se interconecteaz ntr-o
unitate organic creativ i fiecare parte i are sarcina ei.
S punem n paralel cu aceast afirmaie concepia
ortodox potrivit creia omul fiind creat dup chipul lui
Dumnezeu Cel de-o singur Fiin n trei Ipostasuri
(persoane), omenirea este Un Om n n ipostasuri.

IV.4. PRINCIPII
Dup ce am schiat la modul general cosmologia i
antropologia de tip new age, vom analiza n continuare

principiile doctrinare, aa cum au fost ele expuse de

diferii autori. Astfel potrivit lui Bruno Wrtz89,
cercettorul Hans Schulze - Berndt surprinde n lucrarea sa
New Age spirituality urmtoarele teze new age:
1) depersonalizarea lui Dumnezeu; 2) divinizarea panteist
a omului; 3) derealizarea lumii, realitatea obiectiv fiind
declarat iluzie i loc vremelnic de joac a automntuirii
prin diferitele tehnici i ritualuri de dobndire a strii de
iluminare; 4) identificarea rului cu starea de ne-iluminare
spiritual, trstur tipic gnosticismului.
Cercettorul Tibusek surprinde la rndul su
urmtoarele aspecte90: 1) lumea vizibil, material, nu e
singura realitate; 2) lumea este un sistem holistic, n care
omul e nchis; divinitatea e identic cu universul, acesta
fiind trupul ei; omul e de sorginte divin n sensul c
reprezint o prticic sui generis din divinitate; 3) n om
slluiete (n paragin) un potenial care poate fi i
trebuie desfurat prin meditaie i diverse psihotehnici; 4)
toi adepii new-age-ului cred n venirea unei ere noi, n
care acest potenial uman va fi desfurat pe deplin i i
va produce efectele benefice.
Psihologul american James Redfield, autorul best
seller-urilor plecate de la Celestine Profecy, sugereaz
admiratorilor si nite credine new age:
1. Vechea nelepciune sau adevrul a fost fcut ocult
(ascuns) din cauz c Ortodoxia oficial, innd la
puterea ei, nu a vrut ca masele s cunoasc adevrul.
2. Suntem pe marginea unei schimbri de paradigm n
evoluia uman.
3. Cnd suficieni oameni le vor avea (adic intuiiile),
rasa uman va atinge nivelul ,,masei critice i va fi

89
90

New age, p. 12.

Idem, p. 36.

iluminat. Vom avea pace pe pmnt, leul va fi alturi de

miel, iar noi vom umbla n trupuri de lumin.
4. Biserica cretin a purtat rspunderea pentru reprimarea
adevrului c de fapt noi toi suntem ,,Cristosul, c noi
suntem cu adevrat dumnezeu numai dac am putea s ne
transcendem ignorana, sau ,,splarea pe creier
(brainwashing) impus nou de Biseric, de Dumnezeul
Bibliei, de consensul popular, sau de savanii moderni.
5. Cnd suntem treji (ne ridicm nivelele de energie) la
aceast realitate sau gnoz interioar, putem avea puteri
magice cum ar fi clarviziune, healing, invisibilitate i
nemurire.
6. Noi suntem co-creatorii universului. Noi ne crem
propria noastr realitate.
7. Dac scpm de ,,team i ndoial, ne vom menine
,,nivelul de energie al ,,eului superior. Aici se sugereaz
c oricine ar critica nvtura (The Celestine Prophecy,
n acest caz) i exprim mai degrab teama i ndoiala lui
(ei), drept care acea persoan nu va cpta puterile magice
sau ,,intuiiile, i nu se va mntui.
Crile autorului menionat conin un amestec de
psihologie, pseudo-tiin, ocultism i viziuni futuriste
utopice de genul celor ,,9 intuiii:
Fii deschis i viu ctre forele spirituale ce-i
cluzesc din culise pe cuttori.
Re-imagineaz istoria. Realizeaz c vechile valori
nu se mai potrivesc.
Privete universul ca pe un vast sistem energetic ce
rspunde gndurilor i ateptrilor umane .
Realizeaz c manipularea defectuoas a acestei
energii cosmice este cauza tuturor conflictelor omeneti.
Rezolv conflictele extrgnd energie dintr-o surs
superioar.

Descoper adevratul tu sine prin identificare cu

energia universal.
Caut cluzire n vise, gnduri, coincidene....
Rmi centrat. Proiecteaz energie ctre ceilali
pentru ntrire reciproc.
Imagineaz-i o umanitate evoluat spiritual
trind pe o planet radiant de sntate i energie.
Triete i mprtete acest mesaj.
Pe site-urile internet new age, la rubrica FAQ
(Frequent Asked Questions) la ntrebarea: Exist credine
comune n new age? a fost prezentat o list neoficial a
credinelor pe care majoritatea new agerilor le au n
comun:
1. Tu i creezi propria realitate i destinul. Aceasta este
o planet a liberei alegeri, i tu ai propriul liber arbitru.
2. Ai de fcut fa unor ncercri (challenges) n timpul
acestei viei. Dac nu-i nvei leciile de data asta, le vei
avea nc o dat.
3. Nu exist coinciden.
4. n via exist mult mai mult dect ceea ce se vede.
5. Nimic nu conteaz cu adevrat n aceast via dac nu
este fcut n folosul celorlali.
6. Nu suntem singuri.
7. Suntem fiine multidimensionale care acum avem o
experien uman.
8. Noi toi primim mai mult ajutor dect tim, de la ngeri,
spirite ghid, maetri evoluai i alii.
9. Ne putem vindeca pe noi nine, societatea noastr i
lumea noastr.
10. Transformarea final a omenirii este nlarea.91
Cercettorul american Lewis a scris n legtur cu
etosul micrii new age urmtoarele: ,,Una din trsturile
91

Cf. Andrew Lutts, Salem New Age Center.

new age-ului este aceea c subiectele de interes major

variaz de la o perioad la alta, astfel nct, n special
pentru observatorul dinafar, aceast subcultur pare s
sufere transformare dup transformare. Schimbarea de la
predominana
nvtorilor
spirituali
orientali
(caracteristic particular a anilor 70) la accentul pus pe
entitile canalizate (n anii 80) este un exemplu de o
astfel de transformare. ntr-o manier similar, interesul
n canalizare pare s se evapore n anii 90, iar noul
accent se mut pe amanism i pe spiritualitatea indienilor
americani.92
Dup cel de-al doilea rzboi mondial se poate
vorbi n Occident despre o renatere a ocultismului n
,,contra-cultura specific anilor 60, n moda simbolurilor
i practicilor astrologice, n mijloacele de divinaie, n
ritualurile magice, i mai trziu n new age.93
Potrivit unor autori printre care citm pe
cercettorul suedez Olav Hammar94 adepii new age pot s
cread (dar nu este neaprat necesar) urmtoarele: a) c
ntregul cosmos e un tot unitar (holism, ), lucru uitat
de omul industrial; b) contiina omului creeaz exteriorul
(nu invers); c) acest tot unitar (monism panteist) e
strbtut de energie (care unete aceast energie este
aproximativ Dumnezeu imanent, spre
deosebire de
Dumnezeul cretin Care este transcendent); d) prin noile
metode se gsesc drumuri de a separa integritatea
biologic i sufleteasc; e) pmntul (Mother Earth) este
viu i e stricat de oameni
(mpotriva concepiei
industrialiste, dar i a celei cretine antropologice potrivit
creia omul este cununa creaiei). Este necesar o nou
relaie nou Om-Pmnt; f) cu ajutorul diferitelor tehnici
92

Preluat de pe site-ul internet New Age Ministry Home Page.

Cf. Encyclopaedia Britanica, 96.
94
n lucrarea P spaning efter helheten.
93

i gseti locul n univers; g) rencarnare; h) prin intuiie

poi ajunge la tiin, prin canalizare (channeling) se
primesc mesaje; i) tradiia ne-european strveche este
preluat chiar de fizica modern din Occident; j) omul se
afl n faa unei revoluii social-spirituale, viaa socialspiritual de pn acum este o ,,pup, dup care urmeaz
metamorfoza n fluture.
Sintetiznd cele afirmate mai sus trebuie subliniat
c fondul teoretic new age se bazeaz pe cele dou
principii filosofice: monismul (totul este una) i
panteismul (totul este Dumnezeu). Din primul principiu
decurge faptul c ntruct totul din univers este compus
din aceeai substan de baz, nseamn c totul este
interconectat i unit. Desigur aceste principii se opun
cretinismului unde Dumnezeu este Creatorul separat n
esen de creaia Sa pe care o penetreaz, susine i
sfinete prin energiile Sale necreate.

IV.5. ECLECTISMUL I SINCRETISMUL

RELIGIOS
Eclectismul este o trstur tipic pentru doctrinele
de tip new age. Astfel new agerii extrag i combin dup
bunul lor plac elemente doctrinare din Biblie, Cartea
Mormonilor, Cartea Morilor tibetan, I Ching, pgnism
i ocultism. Urmtorul pas este sincretismul religios care
combin i sintetizeaz religii diferite i nvturi
filosofice adesea contrare. Aceast fals concepie mistic
despre lume le permite new agerilor s fie extrem de
deschii i ,,tolerani, spre deosebire de religiile erei
Petilor, ale cror deosebiri au fost adesea aprate cu
preul vieii, sau chiar al unor rzboaie religioase.
Relativismul i arbitrarul conduc la credina n egalitatea

revelaiilor divine fcute prin Moise, Buddha, Krishna,

Iisus Hristos i, de ce nu, lui Shirley Maclaine.
Credina ntr-un Creator personal este nlocuit de
credina n energia universal creativ cunoscut sub
denumirile de Chi, prana, kundalini, energie psihic, bioenergie, ca surs a originilor i existenei tuturor
lucrurilor.

IV.6. RENCARNAREA
Una din credinele sine qua non ale micrii new
age este credina n rencarnare. Dar nu este vorba de
credina clasic a Upaniadelor, cu rezolvarea ,,karmei
negative i atingerea perfeciunii, ci de versiunea apusean
a rencarnrii preluat din teosofie i antroposofie, larg
acceptat de new ageri, i care pledeaz pentru o spiral
ascendent ctre perfeciune prin rencarnare.
Din mitologia egiptean a fost preluat mitul psrii
Phoenix, ca imagine a nemuririi fcndu-se o analogie
forat cu nvtura rencarnrii. Renaterea periodic a
psrii din cenu nu nseamn numaidect o confirmare a
acestei teorii. Unii dintre cei care s-au raliat la aceasta au
fost autorii Joseph Head i S. L. Cranston. Acetia au
descris diferitele variante ale rencarnrii n timp i spaiu
n lucrarea Reincarnation: The Phoenix Fire Mystery.95
Istoria acestor idei ncepe cu Pitagora, care a trit n
secolul VI .d.Hr., continund cu doctrina metempsihozei
i metemsomatozei a lui Platon (m. 347 .d.Hr.). De la
acetia, ideile s-au rspndit i au avut aderen n
rndurile unor stoici.

95

Julian Press/Crown Publishers Inc., New York, 1977.

Este cunoscut faptul c nici mcar n Orient nu

domnete o unanimitate n privina acestei nvturi.
Astfel, budismul neag existena unui ,,suflet, i chiar al
unui ,,eu care revine. n concepia hindus eul interior
(atman) nu se nate i nici nu moare, ci se mbrac n
diverse veminte i se identific pe sine cu aceste
veminte. n Occident este ntlnit versiunea dup care
omul rmne tot timpul om, neputndu-se ntrupa ntr-un
animal, de exemplu.
Aceeai tem a fost tratat de ctre autorul grec
Vitsaxis Vasilis n lucrarea sa Platon i Upaniadele.96
Astfel, n capitolul 6, intitulat Rencarnare-Samsara97 este
amintit din opera lui Platon mitul lui Er din Republica, ca
o ipotez, amintirea vieilor (prezent de asemenea n
dialogurile Menon i Phaidon). Din dialogul Phaidon s-a
extras urmtorul citat: ,,Exist o veche tradiie potrivit
creia ele (sufletele) fiineaz acolo, sosite de aici i, de
asemenea, c ele revin aici, n lumea aceasta, i se nasc
din mori. n continuare autorul i propune s fac o
paralel ntre dialogurile platonice pe aceast tem i
Upaniadele indiene: Brhandaranyaka, Katha-Upaniad,
Maitri, n care revine tema Samsarei.
n dialogul Republica (Statul), conform mitului Er,
sufletele preexistente trag la sori trupurile n care vor
descinde. Aceast situaie de hazard nedorit se poate
combate prin Cunoatere (gnoz). De aici decurg dou
consecine: 1) libertatea sufletului de a-i alege ,,carnea;
2) eternitatea ciclului metempsihozei (metemsomatozei).
De aceast lege moral inexorabil i implacabil a karmei
omul se poate izbvi n hinduismul Upaniadelor prin
desctuare (Moksha).
96
97

Omonia, 1999.
op. cit., p.70.

Trecnd n Evul Mediu european, credina n

rencarnare a fost preluat de grupuri dizidente, cum au
fost cabalitii evrei. Ei au preluat teoria rencarnrilor din
hermetism, o variant ezoteric a gnosticismului. n cadrul
acestor derapaje spre o magie nonconformist, misticii
evrei au abordat problema rencarnrii succesive. Textele
sacre
nu
menioneaz
metempsihoza
(sau
metemsomatoza). Religiile canonice bazate pe Revelaia
biblic resping ideea rencarnrii. Potrivit lor sufletele
umane nu triesc viaa pmnteasc dect o singur dat.
,,Sub influena unor curente de idei venite din
Orient (ca i a neoplatonismului), unii rabini, mai puin
ortodoci din perioada geonimilor au dezvoltat o
antropologie sacr n care sufletele se pot rencarna de
mai multe ori. Gilgul anaeshef va fi preluat ulterior de
kabbala medieval.98 E prezent n Cartea Strlucirii
(Sefer ha-Bahir), aprut n Frana provensal. Se
argumenteaz astfel i teodiceea. Principiul rencarnrii,
gilgul, este prezent sub forma ciclurilor pentru purificare
i n cartea Zohar II 99b.
Spre deosebire de Platon, Upaniade sau Kabbala,
n Sfnta Scriptur nu se gsete nimic care s sprijine
credina rencarnrii. Cu toate acestea, adepii de sorginte
teosofic au invocat anumite pasaje din Biblie, cum ar fi
cel din Ioan IX, 1-399, ca dovad a rspndirii doctrinei
rencarnrii printre evreii din timpul lui Iisus. Aceast
atitudine exprim o imens mndrie, surs a preteniei
teosofilor, ocultitilor, liberi cugettorilor etc. dup care ei
98

Constantin Blceanu Stolnici, Introducere n studiul kabbalei iudaice i

cretine, Omnia, 1996, p. 63.
99
1. i, trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere.
2. i ucenicii Lui L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit:
acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?
3. Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate
n el lucrrile lui Dumnezeu.

ar putea s repun n adevr nvtura Bisericii,

deformat de cler. Rdcinile acestei concepii absurde se
pot cuta n micrile contestatare anti bisericeti din Evul
Mediu apusean. Revenind la pasajul scripturistic,
versetul 3 arat explicit c orbirea nu se datora vreunei
cauzaliti karmice, deci versetele n cauz nu pot constitui
vreo confirmare biblic a ipotezei rencarnrii. De altfel,
nici n acest caz nu ar fi explicit vorba de rencarnare, ci
doar eventual de preexistena sufletelor. Ucenicii nu
cunoteau concepiile hinduiste i budiste, ci ar fi putut ti,
sub influena elenist a epocii, doar despre gnosticism,
platonism, preexisten. Chiar la nsui Platon ntlnim
metempsihoza, dar nu i legea hinduist a karmei.
O alt credin a evreilor vetero-testamentari, de
data asta oficial i rspndit, era credina n nviere.
Astfel, se credea c proorocii, mai ales, ar fi putut nvia i
tri printre contemporani. Cellalt pasaj evanghelic
invocat de ocultiti se refer la ntrebarea lui Iisus despre
cine credeau oamenii c era El i la rspunsul ucenicilor:
,,Unii spun c Tu eti Ioan Boteztorul, alii Ilie i alii
Ieremia sau unul din prooroci. (Matei XVI, 13-14). Dar i
aici exegeza ezoteric se neal cras deoarece oamenii
credeau, ca i Irod Agrippa: ,,i a zis slujitorilor si:
Acesta este Ioan Boteztorul: el s-a sculat din mori i de
aceea se fac minuni prin el. (Matei XIV, 2) ceea ce nc
odat desemneaz foarte clar nvierea, i nu rencarnarea.
Temeiul acestei credine era de asemenea biblic, baznduse pe Maleahi III, 24, care prezicea c n ziua cea mare a
Judecii, pe care iudeii o identificau cu ziua venirii lui
Mesia, se va arta Ilie (despre care se tia c nu a murit, ci
a fost ridicat la ceruri de crua i caii de foc.): ,,Iat c
Eu v trimit pe Ilie proorocul nainte de a veni ziua
Domnului cea mare i nfricotoare. Credina c
Domnul ar putea fi Ieremia se baza pe II Macabei II, 1-8 i

XV, 13-16, dup care Ieremia i s-a artat lui Iuda

Macabeul.
Adepii au mai pretins c Biserica primar a
cunoscut nvtura rencarnrii. i aici este vorba de o
dezinformare, deoarece a fost vorba cel mult despre
anumite influene neo-platonice ntlnite la unii gnditori
cretini privitoare la pre-existena sufletelelor. New agerii
i invoc n sprijinul lor pe Origen (cca. 185 cca. 254),
Justin Martirul n sec. II i Syneziu din Cyrene sec. V.
Despre acesta din urm aflm din Patrologia Printelui
Coman: ,,Syneziu consider sufletul drept ,o scnteie a
inteligenei ascuns n adncul materiei, ca smn a lui
Dumnezeu (Imnul 3,vv. 560-562). Nu se descriu alte
funcii ale sufletului dect c el vine de la Dumnezeu i
prin el inteligena (nous) a fost aezat n trup.100 Se tie
c, nainte de convertirea la cretinism, Syneziu credea, ca
neo-platonician, n preexistena sufletului, dar nc o dat,
nu e vorba de rencarnare.
Origen credea n preexistena sufletelor, dar nu n
transmigraie i nici n ncarnarea sufletelor raionale n
trupuri animale.101 Cu toate c s-a invocat Platon ca surs a
rspndirii credinei rencarnrii n Occident, n realitate
aceasta se poate socoti ca fiind mai degrab de sorginte
indian, introdus n Europa prin intermediul englezilor i
germanilor ncepnd din secolul XVIII.
Se mai susine c n secolul II credina rencarnrii
a avut o mare rspndire printre gnosticii cretini. Printre
cei mai importani reprezentani ai gnosticismului se
numr Vasilide (n jurul lui 125), Marcion (n jurul lui
150) i Valentin (m. 160). nrudii ndeaproape cu
gnosticii au fost n acea perioad i maniheii, cu peste 70
100

Pr. Prof. Dr. Ioan Coman, Patrologie, vol. 3, Ed. I.B.M, Bucureti 1988,
p. 282.
101
Cf. Enciclopedia Britannica 99.

de secte, i simoniii. Cu timpul gnosticismul a intrat n

conflict cu Biserica i au fost n cele din urm dai
anatemei, iar multe din scrierile lor, printre care i unele
Evanghelii apocrife (cum ar fi Evanghelia lui Toma i
Evanghelia Mariei), au fost arse ca eretice. Pretenia neognosticilor de azi este aceea c ei reprezint pe adevraii
motenitori ai nvturii lui Hristos care erau gnosticii,
cretinism ezoteric ce se opune cretinismului oficial,
exoteric i dogmatic al Bisericii catolice ortodoxe primare.
Condamnarea teologiei lui Origen petrecut la
Sinodul al V-lea ecumenic este privit n cercurile new age
ca o anatemizare a doctrinei rencarnrii. Vom vedea mai
departe cum, rnd pe rnd, s-au invocat mai multe sinoade
n sprijinul susinerii afirmaiei privitoare la interzicerea
arbitrar i din acel moment istoric a credinei
rencarnrii de ctre Biserica oficial. Astfel au fost
invocate n chip uimitor i sinoadele unioniste din 1274 i
1439. Dincolo de fabulaia teosofic se cunoate
documentar c Sinodul II Lyon, socotit de romano-catolici
al XIV-lea ecumenic convocat de papa Grigorie al X-lea,
s-a ocupat de ,,unirea ncheiat la 6 iulie cu grecii.
Sinodul Ferrara-Florena din 1439-1445, socotit a fi ,,al
XVII-lea ecumenic convocat de papa Eugeniu al IV-lea, a
avut ca tem tot unirea cu grecii.102 La aceste sinoade s-a
dezbtut teologic i s-a stabilit faptul c sufletul merge
direct fie n rai, n purgatoriu sau n iad.
n Evul Mediu, s-a mai susinut c inchiziia,
nfiinat n 1184 de papa Lucius al III-lea n conciliul de
la Verona sub numele de Sfntul Oficiu103 i introdus n
Spania n secolul XIII, trebuia s combat o micare ce se
rspndea foarte rapid, i anume catarii ( ,cei
102
103

I.B.U. (vol. II), Edit. Inst. biblic i de misiune al BOR, 1993, pp. 78-79.
Idem, p. 85.

curai) care credeau n rencarnare. Aici ntlnim o nou

supralicitare, deoarece din documente reiese despre catari
c erau mai degrab dualiti, gnostici, maniheiti. Pe lng
acestea, ei mai erau anticlericali, antinomiti, encratiti i
vegetarieni iconoclati, puritani, anticosmiti. Opiniile lor
au dat natere curentului cultural amor curtois104. Ei
puteau crede cel mult n preexistena sufletelor, dar, ca i
n cazul lui Origen, nicieri nu este menionat explicit
rencarnarea.
Dup catari este rndul lui Giordano Bruno, care a
fost ars pe rug de inchiziie n 1600 s fie creditat cu
afiliere la doctrina rencarnrii. Dincolo de aceast
mitologie, se tie despre Giordano Bruno c a fost un
clugr napolitan caterisit. Iconoclast n tineree, a fost
socotit pe drept cuvnt un cripto-protestant. A susinut
printre altele concepiile lui Copernic privitoare la
heliocentrism i infinitatea universului. S-a manifestat
deschis ca panteist neoplatonic i magician.105 Iat cine l
admir: ,,... numele lui a nflcrat spiritul i glasul
nenumrator francmasoni, liber-cugettori, revoluionari,
materialiti sau anarhiti ai secolului al XIX-lea,... cel mai
antidemocrat gnditor, devenit simbol al democraiei! 106
A transformat magia n ,,tiina manipulrii maselor i a
individului uman, de unde este pe deplin normal ca s fie
admirat de urmaii si, psihologi etc. A exercitat o mare
influen asupra rozicrucienilor, acea micare ideologicoezoteric din secolul XVII-lea. Astzi urmaii lui n spirit
se manifest n trusturile de inteligen ca psihologi,
sociologi i antropologi. n Occident, iar dup 1989 i la
noi terenul lor de aciune este mass-media i braintrusturile.
104

I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere, Nemira, 1994, pp. 40-41.

Ibidem, pp. 94-95.
106
Ibidem, pp. 119-120.
105

IV.6.1. CREDINA N RENCARNARE ASTZI

n perioada modern, n Europa occidental
secularizat i pgnizat au ptruns deja acum 200 de ani
concepiile orientale ale rencarnrii. Acestea s-au
rspndit mai nti n rndul elitelor intelectuale, cum ar fi
cazul celebrului W. Goethe, care credea de pild c
prietena sa Charlotte von Stein fusese odat soia sa.
Filosoful pesimist german Schopenhauer a fost
influenat ntr-o mare msur de filosofia i religia
indian, i a admirat mult Upaniadele. De asemenea
scriitorul rus L. Tolstoi, care se cunoate c a avut o
perioad mari simpatii francmasonice, credea c noi am
existat nainte de viaa actual i c vom reveni. n Frana,
autorii Gustave Flaubert i George Sand cochetau de
asemenea, chiar dac nu explicit, cu gnduri referitoare la
rencarnare.
Reprezentantul
de
seam
al
curentului
transcendentalist american, Ralph Waldo Emerson credea
c oamenii revin ,,n noi nfiri. Scriitorul belgian
Maurice Maeterlinck a pledat pentru ntoarcerea la
rencarnare. Aceasta este o credin mai frumoas, mai
dreapt, mai curat, mai moral, mai roditoare, mai
veridic i mai mngietoare dect teosofia. Aici i gsesc
explicaia toate inegalitile fizice i intelectuale, toate
nedreptile sociale, toate blestematele nedrepti ale
sorii. Compozitorul german Richard Wagner ar fost i el
n zona de atracie a nvturilor budiste, trstur tipic
mediului cultural al epocii, destul de asemntoare n
aceast privin cu new age-ul aprut un secol mai trziu.
La nceputul secolului XX, compozitorul evreu austriac

Gustav Mahler se adresa biografului su Richard Specht

cu afirmaii ce fceau referin deschis la rencarnare.
ntr-un mod oarecum surprinztor ntlnim aceste
concepii i n unele interviuri date de afaceristul american
Henry Ford. Aceste idei au ptruns i n lumea prozaic i
realist a politicii. Un reprezentant de seam n acest sens
a fost, potrivit prietenului su Lord Riddell, i premierul
britanic David Lloyd George.
n sprijinul ipotezei rencarnrii au fost aduse aanumite dovezi psihologice constnd n amintirea vieii
anterioare. Astfel, s-au descris cazuri ale unor copii de doi
ani ce vorbeau despre ntmplri trite ntr-o alt via.
Asupra acestor cazuri s-au aplecat mai muli cercettori,
dintre care l menionm pe profesorul n psihiatrie i
parapsihologie de la universitatea din Virginia,
Charlottesville, S.U.A., Ian Stevenson (n. 1918). El
atribuie tuturor acestor cazuri ciudate explicaia
confirmrii existenei rencarnrii.
n rndul cercettorilor acestui fenomen s-au
manifestat desigur i poziii sceptice. Printre acestea
putem meniona pe psihologul S. Freud i pe biologul
britanic Julian Huxley. Acesta din urm a pus fenomenele
n cauz pe seama hazardului i ereditii, situndu-se
astfel pe o poziie evoluionist materialist.
Parapsihologul american William Roll a introdus
ca ipotez de lucru psihometria, n care ,,imagini de
memorie, care se ataeaz de obiecte pot fi sesizate de un
medium.107
Literatura consacrat subiectului numr la ora
actual sute de titluri, multe din ele fiind accesibile cu
uurin i pe piaa de carte romneasc din aceast

107

Pentru datele de mai sus

www.sokaren.se/index110.html.

sursa

internet:

Sven

Magnusson

perioad. Una dintre aceste cri este i lucrarea lui A. T.

Mann.108 Autorul n cauz vorbete n numele
paradigmelor ecologice i spirituale de azi: karma i
rencarnarea, susinnd absurditatea potrivit creia pn
acum 200 de ani era o credin universal. Potrivit unui
sondaj Gallup citat de Mann n anul 1969, n Occident, 1825% din catolici i protestani acceptau rencarnarea.109 n
anul 1981, 38 milioane americani credeau n rencarnare.
Ca i ceilali autori de acelai calibru din spaiul
contemporan occidental, Mann caut cu orice pre s
acrediteze ideea c Sfnta Scriptur susine n anumite
pasaje ideea rencarnrii. De data aceasta este invocat Ioan
III, 5-6, dialogul Mntuitorului cu Nicodim. O alt gaf
monumental, deoarece nu mai departe de III, 4: ,,Cum
poate omul s se nasc fiind btrn? Oare poate s intre
cineva a doua oar n pntecele mamei sale i s se
nasc? este anulat prin aceast ntrebare orice prezumie
a rencarnrii.
Ceea ce este de data asta real este faptul c, spre
deosebire de Biseric, unde ideea rencarnrii n-a fost
nicicnd acceptat, micarea teosofic i continuarea ei
nrudit, antroposofia, au propagat intensiv aceste preri.
Rudolf Steiner prezenta rencarnarea i karma ntr-un mod
evoluionist ascendent, perspectiv mbriat ulterior de
ctre new ageri. Ct despre scrutarea ocult a Cronicii
Akasha, ne putem face o prere lund numai cazul unei
genealogii karmice potrivit avem urmtorul lan de
rencarnri: Sfntul Ilie - Sfntul Ioan Boteztorul - Rafael
- Novalis - R. Steiner.
Dar nu numai Steiner, ci i ali ocultiti vestii au
pretins scrutri n aceast ,,banc universal de date.

108
109

Principiile rencarnrii, Bucureti, 1998.

Gallup i Proctor, Adventures in Immmortality, p. 487.

Unul dintre acetia a fost ,,profetul adormit Edgar Cayce

(1877-1945). Inutil s mai menionm c rezultatele
obinute de acesta nu corespund cu afirmaiile lui Steiner,
lucru comun de altfel i n cazul diferiilor astrologi.
Varianta psihologic a Cronicii Akasha se numete
,,incontientul colectiv, noiune ce a fost introdus de
ctre C. G. Jung.
Sub directa ndrumare a lui Rudolf Steiner, un grup
de pastori protestani condui de Friedrich Rittelmeier i
Emil Bock au pus, n anul 1922, bazele unui cult alternativ
antroposofic intitulat Die Christen Gemeinschaft. Unul
dintre reprezentanii acestui cult, teologul Frieling Rudolf,
a cutat s demonstreze compatibilitatea cretinismului cu
rencarnarea.110 Fiind teolog i familiarizat cu Istoria
Bisericii Universale, Frieling se refer n mod expres la
condamnarea lui Origen de la Sinodul al V-lea ecumenic
553, citnd-o exact n originalul latin: ,,Si quis fabulosam
animarum praeexistentiam et quae ex illis consequitur
monstruosam restitutionem (apokatastasin) asseruent,
anathema sit.111 Astfel se risipesc dubiile i neclaritile
cu privire la ce anume a condamnat acel sinod.
n privina modului de apariie a sufletului, n Apus
au aprut dou teorii. Prima, aprut n catolicism, este
creaionismul,
creia
protestanii
i-au
opus
traducianismul. Ortodoxia respinge ambele concepii, din
cauza unilateralitii i inexactitii lor.
n sprijinul confirmrii biblice a noiunii de karma
este invocat pasajul din Epistola ctre Galateni VI, 7: ,,Nu
v amgii: Dumnezeu nu Se las batjocorit, cci ce va
110

n lucrarea Kristendom och Reinkarnation, Frieling Rudolf, Stockholm

1985.
111
,,Dac cineva crede n fabuloasa preexisten a sufletelor i n acea
condamnabil restaurare (apocatastaza), adic restabilirea tuturor
lucrurilor aa cum erau la nceput, s fie anatema.

semna omul, aceea va i secera. Dar pentru a extrage de

aici o aluzie karmic trebuie neaprat s citeti acest
verset n cheie teosofic, Ortodoxia nicicnd nu l-a neles
ca fiind vorba de consecine pentru viei ulterioare.
Frieling a ncercat s gseasc temeiuri i n
Vechiul Testament, invocnd de exemplu112 Eclesiastul
XII, 7: ,,i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a
fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a
dat. Dac acest verset nu pune nici o problem
cretinului, chiar neteolog fiind, urmtorul pasaj din
Maleahi III, 23 poate ntinde o aparent curs: ,,Iat c Eu
v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a veni ziua
Domnului cea mare i nfricotoare. Vom arta mai
departe combaterea acestei prezumii.
Ideile cu caracter teosofico-spiritist n-au lipsit nici
din ara noastr. Un reprezentant important n perioada
antebelic a fost Scarlat Demetrescu.113 n lucrarea sa Din
tainele vieii i ale universului, exist la pagina 168
nelipsitul capitol despre rencarnare, n care autorul se
face partizanul unui evoluionism spiritualist.

IV.6.2. COMBATEREA RENCARNRII

ntruct, n ultima vreme concepiile de tip new
age i fac simit tot mai frecvent prezena oficial i la
noi n ar, ntmpinnd adesea o atitudine duhovniceasc
slbit de cei 40 de ani de ateism, socotim necesar a
nfia o serie de argumente teologice de combatere a
afirmaiei dup care Sfnta Scriptur i Biserica au
cunoscut i acceptat rencarnarea. Aceste argumente sunt

112
113

Op. cit., p.127.

Din tainele vieii i ale universului, Emet, 1993.

de un real folos att misionarilor (preoi profesori de

religie), ct i credincioilor obinuii ntr-o eventual
confruntare cu aceast erezie.
Pentru nceput, cel mai tranant argument
scripturistic contra rencarnrii se gsete la Epistola ctre
Evrei IX, 27: ,,i precum este rnduit oamenilor o dat s
moar, iar dup aceasta s fie judecata... O idee
asemntoare cu cea exprimat n Psalmul 77, 44: ,,i-a
adus aminte c trup sunt ei, suflare ce trece i nu se mai
ntoarce. n Evanghelia de la Luca XVI, 22-23: ,,i a
murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui
Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. i n
iad, ridicndu-i ochii fiind n chinuri, el a vzut de
departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. Aici se arat
clar cele dou ipostaze ale sufletelor dup moarte.
Din Vechiul Testament, Iov X, 21: ,,Mai nainte ca
s plec spre a nu m mai ntoarce din inutul ntunericului
i al umbrelor morii. i XVI, 22: ,,Cci aceti puini ani
se vor scurge i voi apuca pe un drum de pe care nu m
voi mai ntoarce. Dar Iov credea nu numai ntr-o singur
via, ci i n nviere (XIX, 25): ,,Dar eu tiu c
Rscumprtorul meu este viu i c El n ziua cea de pe
urm va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se
destram.
Pentru o singur via urmat de obteasca nviere
pledeaz i textul din Evanghelia de la Ioan V, 29: ,,i vor
iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei
ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii.
Argumentul scripturistic cheie folosit de adepii
rencarnrii este acela c, potrivit chiar Mntuitorului,
Ioan Boteztorul este nsui proorocul Ilie rencarnat. S
vedem cum se demonteaz scripturistic, nu numai cu
logica bunului-sim, aceast prezumie fals. n Sfnta
Evanghelie de la Luca, n momentul vestirii lui Zaharia de

ctre Sfntul Arhanghel Gavriil: ,,i (Ioan) va merge

naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie...(I, 17). New
agerii spun i ei: da, duhul nseamn eul lui Ilie, citnd
urmtoarele: ,,i dac voii s nelegei, el este Ilie cel ce
va s vin (Matei XI, 14); i mai departe: ,,Eu ns v
spun vou Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut... (XVII,
12).
La aceste obiecii rspunsul ortodox este acesta:
,,Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au
rspuns: unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau
unul din prooroci. (Matei XVI, 13-14) De aici se desprind
dou lucruri: 1) nu numai despre Ioan Boteztorul, ci i
chiar i despre Mntuitorul se credea c ar fi Ilie; 2) aceste
prezumii dovedesc credina iudeilor n posibilitatea
nvierii i revenirii pe pmnt a nii vechilor prooroci, i
nicidecum a rencarnrii lor n alte persoane. O dovad n
plus pentru aceast afirmaie o constituie Matei XIV, 2: ,,i
(Irod) a zis slujitorilor si: Acesta este Ioan Boteztorul;
el s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el.
Pentru aceast prezumie Irod i ceilali aveau ca temei
Maleahi III, 24, care proorocea c n ziua cea mare a
judecii, pe care iudeii o identificau cu ziua venirii lui
Mesia, se va arta Ilie: ,,Iat c Eu v trimit pe Ilie
proorocul nainte de a veni ziua Domnului cea mare i
nfricotoare. Pentru Ilie citim la Regi IV, 2, 11: ,,Pe
cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit un
car i cai de foc i desprindu-i pe unul de altul a ridicat
pe Ilie n vrtej de vnt la cer. Momentul acesta este
confirmat n Isus Sirah XCVIII, 12: ,,Cnd Ilie a fost rpit
la cer, n vijelie, Elisei s-a umplut de duhul lui. Aceeai

afirmaie i la I Macabei II, 58: ,,Ilie, arznd de rvna

legii a fost ridicat la cer.114
n chip apologetic, se poate trece la un contra-atac
teologic pe aceast tem presupunnd urmtoarele: n caz
c Sfntul Ioan Boteztorul era proorocul Ilie rencarnat,
cum se explic momentul Schimbrii la fa? : ,,i s-a
artat Ilie mpreun cu Moise i vorbeau cu Iisus
(Marcu, IX, 4). Rencarnarea presupune c eul lui Ilie s-a
rentrupat dup ce n prealabil a murit. i atunci, deoarece
Ilie era adult, cine vorbea pe munte cu Mntuitorul?
Colapsul logicii new age este acum inevitabil, de aceea cei
mai muli dintre ei n acest moment contest faptul c Ilie
nu a murit, ci a fost doar ridicat la cer.
De aici se trece consecvent n Noul Testament la
Ioan I, 21: ,,i ei l-au ntrebat (pe Ioan Boteztorul): Dar
cine eti? Eti Ilie? Zis-a El: Nu sunt. Eti tu Proorocul?
i a rspuns: Nu. Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat o
exegez patristic ortodox la Marcu IX, 11115:
,,Scripturile vorbesc despre dou veniri ale lui Hristos,
despre una care s-a ntmplat i despre alta care va s
fie... nainte-mergtor al celei de-a doua zice c va fi Ilie,
iar al primei a fost Ioan. Pe acesta l numete Ilie, nu
pentru c era Ilie, ci pentru c svrea slujba aceluia.
Prin urmare, dup cum acela va s fie naintemergtor al
celei de-a doua veniri, acesta a fost naintemergtor al
primei Sale veniri.
Alternativa la proorocul Ilie, proorocul Ieremia,
este bazat pe II Macabei II, 1-8 i XV, 13-16, potrivit
cruia Ieremia s-a artat lui Iuda Macabeul: ,,Iar Ieremia a

114

Acest pasaj este interpretat de new agerii ufolatri ca o confirmare

scripturistic a OZN-urilor.
115
,,i L-au ntrebat pe El, zicnd: Pentru ce zic fariseii i crturarii c
trebuie s vin mai nti Ilie?

ntins dreapta i a dat lui Iuda sabia de aur i i-a zis

acestea: (XV, 15)
mpotriva conceptului de karma vom meniona
ultimele 5 articole din Simbolul de credin al Bisericii
alctuite la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol
(1 mai - 9 iunie 381) de ctre cei 150 de Prini:
,,Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor, atept
nvierea morilor... Legea karmei se opune att aciunii
Botezului de tergere a pcatelor, ct i nvierii obteti,
fiind prin urmare total incompatibil cu Evanghelia i cu
nvtura Bisericii.
Drept urmare, pravilele bisericeti au consemnat
diferite canoane ce anatemizeaz concepiile new age de
tip teosofico-antroposofic: ,,Dac cineva nva c fiinele
raionale, n care iubirea dumnezeias s-a rcit, ele au
intrat n trupuri grosolane cum sunt ale noastre i au fost
numite oameni, pe cnd acelea care au atins cea din urm
treapt a rutii, au avut parte de trupuri reci i
ntunecate, i s-au fcut i se numesc demoni i spirite rele
(metempsihoz) s fie anatema. S. Cp. 4. ,,Dac cineva
nva c dup cum din rnduiala ngerilor i ale
arhanghelilor s-au nscut suflete, dintre care au ieit
demonii sau oamenii acum pot deveni din nou ngeri i
demoni, i toat ordinea ierarhiilor cereti poate s
circule n sus sau n jos sau deopotriv n jos i n sus, s
fie anatema. S. Cp. 5116
Toate eforturile new-agerilor de a depi impasul
duhovnicesc al epocii lor s-au dovedit zadarnice, ntruct
ele s-au desfurat constant n afara spaiului revelaiei
divine desvrite pstrate i limpezite teologic n cadrul
Bisericii ortodoxe. n paralel cu doctrinele new-age, vom

116

Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, Ed. III, Valea Plopului

1999, 680-681, p. 164.

aduce cteva din punctele teoretice enunate de Printele

Stniloae.117
Filosofia hindus cu cosmologia ei bazat pe
emanaie, ceea ce presupune o continuitate de natur ntre
Creator i creaie, primete rspunsul ortodox prin
afirmarea crerii lumii din nimic (creatio ex nihilo).118
Concepia ciclic a timpului ar da natere unei repetiii
automate fr sens, repetiie anulat de prezena n creaie
a spiritului uman.
mpotriva
platonismului,
gnosticismului
i
origenismului care susineau preexistena sufletului,
Printele Stniloae afirm poziia ortodox potrivit creia
sufletul i trupul ncep s existe deodat. Omul viu este
ontologic
o
unitate
inseparabil
psiho-somatic.
Atunci cnd se vorbete numai despre un duh
(spirit), avem de a face cu un nger, diavol sau o
fantom.119
Sufletul omenesc, chiar n ipostaza de dup moarte,
nu e nici una dintre acestea. Unirea sufletului i
trupului poate fi descris dup modelul Calcedonului,
artnd unirea lor ntr-un singur ipostas (hypostasis sau
prosopon).
Potrivit afirmaiei Sfntului Maxim Mrturisitorul
,,noi suntem prticic a lui Dumnezeu, afirmaie ce
s-ar asemna la prima vedere superficial cu afirmaiile
teosofice dup care noi suntem parte din Dumnezeu.120

117

Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed I. B. M. al

B.O.R., 1996.
118
Op. cit., p. 253.
119
Ibidem, p. 260.
120
Ibidem, p. 269.

IV.7. HOLISM I CATOLICITATE

IV.7.1. PANTEISMUL
n new age, Dumnezeu este fie impersonal, fie o
for (energie), creaia este o manifestare, iar toate
celelalte concepte: karma, rencarnarea, ciclurile aparin n
spe filosofiei indiene. n aceast privin, cercettorii
neo-protestani americani David K. Clark i Norman
Geisler au avut o contribuie deosebit la examinarea
adevrurilor propuse de new age i n special a
elementului de panteism din concepiile respective121.
Aceti autori sunt de prere c, n general, cretinii i-au
aprat cu succes credina mpotriva ateismului epicurean,
dar c sunt dezarmai n faa panteismului stoic.
Panteismul este reprezentat de ideea c Dumnezeu nu este
o persoan, ci toat realitatea, adic toate legile, forele i
manifestrile unui univers auto-existent. nvtura
cretin este contrazis de cele cinci tipuri de panteism,
vechi i modern (permeativ, absolut, multiplu,
emanaionist i modal).
n abordarea nvturilor new age privind binele i
rul, precum i manifestrile de panteism cei doi autori
argumenteaz c (a) ,,panteismul nu se demonstreaz, ci se
auto-justific, (b) ca i concepie despre lume, nu e dect
o slab opiune pentru a explica ct mai bine ntreaga
experien a vieilor noastre, (c) bazele epistemologice ale
panteismului new age nu susin greutatea metafizic pus

121

David K. Clark i Norman L. Geisler, A Christian critics of Pantheism

Grand Rapids 1990 Baker Book House, recenzent: Rev. Richard L.
Dowhower All Saints Lutheran Church Bowie, Maryland. Clark pred la
Bethel Theological Seminary iar Geisler este decan la Center for Christian
Schoolarship al universitii Liberty.

asupra lor i (d) dimensiunile religioase ale new age nu pot

fi aprate.
Prezentm n continuare ,,mrturisirea de credin
panteist:
Crezul panteist: Ce cred panteitii tiinifici.
,,1. Adorm i ne nchinm Universului ca totalitate n
venic schimbare n trecut, prezent i viitor. Este autocreator, auto-organizator i de o diversitate inepuizabil.
Puterea sa covritoare i taina sa fundamental l arat
a fi singura divinitate real.
2. Toat materia, energia i viaa sunt ntr-o unitate
interconectat din care noi suntem o parte inseparabil.
Noi ne bucurm de existena noastr i cutm s
participm nc i mai adnc la aceast unitate prin
cunoatere, art, celebrare, meditaie, empatie, dragoste
i aciune etic.
3. Noi suntem o parte inseparabil a Naturii, pe care o
slvim, o ngrijim i o pstrm n toat mreaa ei
frumusee i diversificare. Ne strduim s trim n
armonie cu Natura, local i global. Credem n tratarea
tuturor creaturilor122 vii cu compasiune, empatie i
respect. Credem n valoarea inerent a ntregii viei,
umane i non-umane.
4. Credem n libertate, democraie, justiie, echitate i
non-discriminare, i ntr-o comunitate mondial bazat pe
pace, un sfrit al srciei, al cilor de susinere a vieii,
i deplin respect pentru drepturile omului.
5. Credem c exist numai un singur fel de substan,
materie/energie, care nu este cu nimic josnic sau inferior,
ci e ceva ce este minunat de vibrant i creativ n toate

122

Aici panteitii cad n propria lor capcan: dac sunt creaturi atunci cine
le-a creat? (n.n.)

formele sale. Trupul, mintea i spiritul nu sunt separate,

ci toate sunt inseparabil unite.
6. Respectm realitatea i minile noastre sunt deschise
evidenei simurilor i tiinei evolutive. Acestea sunt
mijloacele noastre cele mai bune pentru obinerea i
mbuntirea cunotinelor noastre despre Univers, i pe
ele ne fondm sentimentele noastre estetice i religioase
asupra realitii.
7. Vedem moartea ca pe o ntoarcere a elementelor
noastre la natur. Aciunile noastre, ideile i memoriile
noastre triesc n lume, potrivit celor ce facem n vieile
noastre.
8. Credem c fiecare individ poate avea acces direct prin
percepie i emoie la realitatea ultim, care este
Universul i Natura. Nu exist nici o nelepciune secret
accesibil numai prin intermediul unor guru sau scripturi
revelate.
9. Respectm libertatea general a religiei i libertatea
tuturor panteitilor de a exprima i celebra credinele lor,
att individuale ct i n grupuri, n oricare form ritual
ori simbolic inofensiv care are sens pentru ei.123
Purttorul de cuvnt al panteitilor tiinifici,
astronomul evreu american Carl Sagan, afirm n numele
lor: ,,Universul este singura divinitate. Natura este
singurul rai adevrat. Precum se poate constata, aceti
savani fac mari eforturi pentru a transforma panteismul n
religie. Dar acest lucru este din plecare sortit eecului
deoarece panteismul a fost, este i rmne o simpl
concepie filosofic. De mirare este faptul c nite oameni
cu pretenii de nalt instruire nu observ non-sensul

123

Surs: site-ul internet http://members.aol.com/Heraklit1/index.htm.

termenului. Dac ,,totul este dumnezeu, atunci cine de

cine s se mai re-lege?
Germanul Meister Eckhart se dovedete n teologia
sa mistic filosofic a fi un panteist stoic i neoplatonic. El
a ajuns astfel la concluzia c omul are posibilitatea unirii
cu Dumnezeu, ceea ce constituie un punct de vedere
ortodox, precum i a unei cunoateri reale a naturii
dumnezeieti, cznd aici n erezie.

IV.7.2. PANTEISM I PANENTEISM

Aceti termeni au aprut n teologie relativ recent.
Ca adjectiv, panteismul a fost folosit pentru prima dat de
ctre deistul irlandez John Toland n cartea sa Socinianism
Truly Stated aprut n anul 1705. Ca substantiv, el a fost
introdus n 1709 de ctre unul din adversarii lui Toland.
Cel de-al doilea termen, panenteismul (panentheism)
(din grecescul pan-tot, en-n), a fost introdus un secol mai
trziu, n anul 1828, de ctre filosoful K.C.F. Krause. El
desemna concepia potrivit creia lumea este o creaie
finit aflat n snul unui Dumnezeu infinit. Ambele
noiuni se opun teismului tradiional, punnd accentul pe
caracterul imanent al divinitii.
Potrivit panteismului imanent, Dumnezeu este n
acelai timp att imanent n creaie, ct i o parte a ei.
Poziia aceasta este dus n extrem de ctre panteismul
monist absolut, n care Dumnezeu este absolut i identic
cu creaia.124
Aceste concepte ne introduc n miezul doctrinei
new age ce se bazeaz pe monism i pe panteism.

124

Cf. Encyclopaedia Britannica, 1996.

Ambele concepte cheie sunt direct contrare cretinismului,

unde Dumnezeu i Creaia sunt naturi absolut distincte.
O variant de natur mai degrab psihologic o
gsim n panpsihismul ce atribuie cosmosului o
omnicontiin. n mod asemntor conceptului hindus de
maya, iluzia ce se opune realitii spirituale, s-a emis
doctrina panteismului acosmic, ntlnit mai ales n
intuiiile unor mistici neoplatonici emanaioniti. Pe lng
hinduiti i buditi, elementele filosofiei panteiste s-au
regsit n gndirea grecilor antici ca Xenofon, Heraclit,
Anaxagora, Platon, stoicii i mai trziu neoplatonicul
Plotin.
n perioada Renaterii apusene, misticii de nuan
neoplatonic cum ar fi John Scot Erigena, Meister Eckhart,
Nicola Cusanul, Giordano Bruno i Jakob Bhme au
preluat n chip eretic aceste elemente eterodoxe. n acest
fel, ei au pregtit calea celui ce avea s fundamenteze un
adevrat sistem panteist modern: filosoful raionalist evreu
olandez Benedict (Baruch) Spinoza (1632-77). La el,
Dumnezeu i Natura nu sunt dect dou nume diferite
pentru una i aceeai realitate. Teologia ortodox respinge
cu hotrre toate aceste concepii eretice prin care se
insinueaz un Dumnezeu impersonal i imanent, dac nu
chiar identic cu creaia.
Elementele platonice ale quasi-panenteismului au
fost preluate pe filier platonic de ctre filosofii idealiti
germani ai veacului al XIX-lea Johann Gottlieb Fichte,
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling i G.W.F. Hegel.
Urmaii lor din secolul XX Alfred North Whitehead i
Charles Hartshorne au elaborat o abordare teologic
substanial a panenteismului. 125

125

Idem.

IV.7.3. DUALISMUL
Primul atac teoretic a fost cel ndreptat asupra
dualismului, ce reprezint n filosofie, teoria conform
creia universul este explicabil numai ca un ntreg compus
din dou elemente distincte reciproc ireductibile.
Dualismul a fost ntlnit i fundamentat filosofic nc din
antichitate, de exemplu la Platon. Varianta filosofic
modern s-a manifestat n Europa secolului XVII, n care
cele dou principii (substane) s-au numit acum minte i
materie. n terminologia filosofului francez Ren
Descartes, substana gnditoare a fost numit minte,
substana extins, materie, ntre ele existnd un conflict
major. Modul inexplicabil de interaciune dintre cele dou
i-a condus pe unii cartezieni s nege cu totul orice fel de
influen reciproc, punnd toate eventualele fenomene
observate dar ,,tainice pe seama lui Dumnezeu, Care, cu
ocazia unei schimbri n una din ele, produce o schimbare
corespunztoare n cealalt.
Perioadele ce au urmat au constituit derularea unui
conflict ntre dualism i monismul reducionist. O alt
mprire a fost cea operat n secolul XX de ctre
psihologul anglo-american William McDougall, care a
mprit universul n spirit i materie i a susinut c exist
dovezi solide, att psihologice ct i biologice, care indic
o baz spiritual pentru procesele fiziologice. Tot pe o
poziie dualist s-a situat i filosoful francez Henri
Bergson, n marea sa oper filosofic Materie i Memorie.
Spre sfritul vieii ns, filosoful a abandonat dualismul,
concentrndu-se asupra unicului impuls vital care
compune viaa i mintea. Pe lng dualismul de tip
filosofic mai exist i dualismul etic ce recunoate

principiile independente i contrarii ale binelui i rului,

aa cum se ntmpl n cadrul zoroastrismului i al
maniheismului.126

IV.7.4. MONISMUL
Contrar conceptului filosofic de dualism este
desigur monismul filosofic (grec. monos, ,,singur),
conform cruia realitatea ultim este alctuit pe
de-a-ntregul dintr-o singur substan, opunndu-se astfel
att dualismului ct i pluralismului.
n definiiile filosofice sunt recunoscute trei tipuri
de monism: 1) monismul materialist; 2) monismul idealist;
3) aa numita the mind-stuff theory.
n primul caz, tot ceea ce exist n univers, inclusiv
fenomenele mentale, este redus la o categorie a materiei,
la fel ca n materialism.
n cel de-al doilea caz, materia este doar o form
de manifestare a mentalului.
n sfrit n ultimul caz materia i mentalul sunt
aspecte interanjabile ale aceleiai realiti. Ca atare,
termenul a aprut relativ recent, i anume n secolul
XVIII, fiind folosit de ctre filosoful german Christian
Wolff pentru a desemna tipurile de gndire filosofic n
care s-a fcut ncercarea de eliminare a dihotomiei dintre
corp i minte (suflet). Filosoful panteist evreu olandez
Baruch Spinoza se numr printre adepii unui monismpanteist. Prin teoriile sale el poate fi considerat a fi un
precursor al teoriei mind-stuff.127

126
127

Cf. "Dualism", Microsoft Encarta 98 .

Cf. "Monism", Encarta 98.

IV.7.5. HOLISMUL
Unul dintre conceptele mult ventilate de micarea
new age este acela al holismului. Ne vom opri n acest
capitol asupra paralelei dintre termenii nrudii i chiar
derivai din aceeai rdcin: holismul i catolicitatea.
Holismul s-a vrut o reacie unificatoare, ca antitez a
viziunii atomiste i scindate asupra cosmosului i omului.
Este un nou concept filosofic (din grec. holos, ,,ntreg)
potrivit cruia persoana este tratat ca fiind un ntreg.
Acest termen a aprut mai cu seam n cadrul medicinei
alternative holistice, i este unul dintre pilonii teoretici i
practici ai micrii new age. Medicina holist subliniaz
rolul interaciunii dintre corp i spirit.128

IV.7.6. PLURALISM I MONISM

Acestea reprezint la rndul lor dou teorii
filosofice contrare care rspund prin ,,muli i respectiv
,,unul, la ntrebrile distincte: cte feluri de lucruri sunt
aici? i cte lucruri sunt aici? n cutarea unificrii
legitii diferitelor fenomene materiale i spirituale, s-a
ajuns la diferite forme reducioniste ce au dat natere
aa-numitului monism substantival. Aceste preocupri
filosofice au avut loc nc din antichitatea greac, cum ar
fi de exemplu cazul lui Parmenide, care susinea c totul
este fiin ntruct tot ceea ce este este. Spinoza a susinut
existena unei unice substane divine i infinite n care
toate celelalte i au fiina, modul sau afectul finit.
Gnditorul idealist german Hegel a afirmat c tot ceea ce
128

Cf. "Complementary Medicine", Encarta 98.

exist este Ideea Absolut dezvoltat de-a lungul timpului.

La rndul lor, filosofii Democrit i Leibniz au exprimat un
monism reducionist atributiv, n care multitudinea
substanelor diferite ale lumii este privit ca ,,fiind de
acelai fel (homoousios).

IV.7.7. MONISM, DUALISM, SAU PLURALISM

n funcie de accentul pus pe unitatea, dualitatea
sau multitudinea cosmosului, diferitele concepii filosofice
se afiliaz la una din cele trei variante enunate n subtitlu.
Astfel, panteismul este n mod esenial monist prin
reducerea n ultim instan la un unic principiu divin
omniprezent; teismul clasic opereaz cu distinciile
dualiste Creator-creaie i suflet-trup. Un caz aparte i
complex l reprezint panenteismul, care este monist
atunci cnd susine unitatea dintre Dumnezeu i creaie,
dualist n susinerea separrii (distinciei) esenei (ousiei)
lui Dumnezeu fa de creaie i pluralist n considerarea
diversitii fiinelor i evenimentelor din lume, ceea ce l
apropie n mod vdit cel mai mult de Ortodoxie. n
filosofia antic greac s-a ntlnit i interesantul caz al
aa-numitului panteism hylozoic (grec. hyle, ,,materie, i
zoe, ,,via), potrivit cruia divinul (punct de vedere
excepional pentru panteism) este mai degrab pluralist
dect este monist.
ncheiem acest capitol destinat doctrinei new age
insistnd asupra diferenelor de esen radicale dintre
aceasta i nvtura ortodox. Abaterile acestea pot fi
sesizate, combtute i chiar corectate, cu condiia ca n
sufletul nelat pe moment al new ager-ului s existe
cutarea sincer a Adevrului, a lui Dumnezeu.

V. OMUL ,,NOU HOLIST:

TRUP I SUFLET
V.1. Mistica de tip new age n comparaie cu ascetica i
mistica ortodox. Psihologia V.2. Medicina alternativ
V.2.1. Medicina holist V.2.2. Medicina oriental
V.2.3. Acupunctura V.2.4. Homeopatia V.2.5. Medicina
erbal V.2.6. Medicina chiropractic
V.2.7. Masaj/
Somatoterapie V.2.8. Meditaia V.2.9. Terapia relaxrii
V.2.10.
Aromaterapia
V.2.11.
Vizualizare
V.2.12. Naturopatia. V.2.13. Vindecrile indienilor
americani
V.2.14.
Medicina
antroposofic
V.3. Perspectiva cretin

V.1. MISTICA DE TIP NEW AGE N COMPARAIE

CU ASCETICA I MISTICA ORTODOX.
PSIHOLOGIA
up cum am mai artat n capitolul anterior, new age
mai poate fi numit i ,,micarea holistic.
Conceptul de holism se poate astfel extinde la scara
ntregului univers, conceput astfel ca un imens organism.
Relaia omului cu semenii, cosmosul, ngerii i Dumnezeu
este trit n new age potrivit misticii moniste de sorginte
oriental. Potrivit acestui tip de mistic, la baza lumii se
afl contiina, iar materia este constituit din gnduri
condensate. Principiul monist presupune unitatea
substanial a acestei contiine, indiferent sub ce form sar manifesta ea n natur. Aceast mistic de sorginte

hinduist a ptruns n Occident la sfritul secolului XIX

prin intermediul teosofiei.
n secolul urmtor, dup cel de-al doilea rzboi
mondial, o serie de guru indieni au desfurat n Occident
o intens activitate de propagand a filosofiei hinduse
Vedanta. Principiul de baz al acestei filosofii moniste
este cunoscutul Tat twam asi, (Tu eti acesta), principiu
prin care se postuleaz identitatea sinelui Atman cu
principiul universal Brahman (sufletul lumii).
Printre inspiratorii indieni ai micrii new age un
loc de seam l ocup i nvatul Shankara, care a trit
acum 1300 de ani. Pe linia nvturilor hinduiste, el
socotea n lucrarea sa de 580 de versuri Vivekachudamani
c sufletul n natura sa e divin. Spicuim n continuare
unele aseriuni ale nvatului indian, aseriuni ce au servit
ca baz pentru psihologia mistic de tip new age: ,,Intuiia
identitii de sine cu Brahman elibereaz de ctuele
samsarei129// Prin aceast intuiie neleptul ajunge la
Brahman, Singura, Absoluta Fericire /.../ n intuiia
asupra Celui mai nalt Adevr numai Unitatea este real,
ntruct nu exist nimic altceva dect Eul//.
,,Ceea ce este dincolo de cast, obicei i tradiie,
familie i ras, i care nu are nume i form, care este
dincolo de bine i ru i care transcende timp, spaiu i
lucru, acest Brahman eti tu; mediteaz la aceasta n
adncul Sufletului tu! Acest Suprem, Brahman, care este
dincolo de orice cuvnt, dar care poate fi atins de ochiul
curat al contienei, acesta ce este Cunoaterea ntrupat,
Fiina Venic, Acest Brahman eti tu, recunoate aceasta
n adncul Sufletului tu! Acesta ce nu se supune naterii,
creterii, evoluiei, decderii, bolii i morii, acesta care
nu sufer vreo schimbare dar totui este cauza crerii,
129

Samsara este ciclul rencarnrilor.

susinerii i dezintegrrii universului, acest Brahman eti

tu, mediteaz la aceasta n adncul Sufletului tu!130
Potrivit intuiiilor lui Shankara, aflate de altfel cu
totul pe linia nvturilor hinduse, ar trebui ca tot timpul
s trieti n identificare absolut cu Eul Suprem: ,,Prin a
realiza ce este propriul tu Eu, martorul luntric al
schimbrilor sufleteti, i a medita constant la gndul Eu
sunt El, Eul Suprem se poate nvinge identificarea
actual cu non-Eul.
,,neleptul afl n sufletul su, prin samadhi, pe
Brahman, Eterna contien, Absoluta Fericire, dincolo de
toate graniele, toate comparaiile, toate proprietile;
nemrginit ca cerul, fr pri, absolutul, perfectul. /.../
neleptul afl n sufletul su prin samadhi, pe Brahman,
care e liber de schimbrile naturii i dincolo de orice
gndire, acelai pentru toi i totui fr egal, nemsurat,
Brahman, aa cum l-au mrturisit Vedele i care este
natura luntric a fiinei noastre, Eul Eului nostru,
perfectul. n acest fel, prin cunoatere, Eul este ,,neatins
de orice s-ar putea ntmpla. Nu avem aici nimic altceva
dect obinuita gnoz indian dezvoltat ulterior n neohinduism i preluat de acolo prin intermediul teosofiei de
ctre adepii new age: ,,neleptul este eliberat de
nerealitate. El nu poate face ceva egoist. Absena
egoismului este caracteristic pentru el. Simurile nu mai
sunt trase ncolo i-ncoace i nu se mai rtcesc. Sufletul
neleptului este cu totul confundat cu Brahman, i el
triete n fericire venic.
Aceste idei i altele de factur oriental
asemntoare au ptruns dup cel de-al doilea rzboi
mondial n psihologia contemporan. Dac am putea socoti
130

Aceste citate i urmtoarele sunt reproduse din revista suedez Skaren,

nr 3, 1997.

acele activiti culturale care au fcut n Occident o

puternic concuren Bisericii, ncepnd cu arta n
perioada 1650-1750, filosofia 1750-1850, tiina 18501950, este acum rndul psihologiei s se impun ca
alternativ a cretinismului. Profesorul de psihologie de la
Universitatea din New York, Paul Vitz a scris n legtur
cu aceasta: ,,Psihologia, ca religie, exercit o mare putere
pretutindeni n Statele Unite... (Ea) este n sine
fundamental anticretin... (i totui) ea este foarte mult
susinut de coli, universiti i programe sociale
finanate de impozitele luate de la cretini... Dar pentru
prima dat, ncepe a fi neleas logica distrugtoare a
acestei religii profane...131
Unul dintre cei mai importani reprezentani ai
psihologiei secolului XX a fost fr ndoial psihologul
elveian Carl Gustav Jung (1875-1961). Influena lui
asupra micrii new age a fost unanim recunoscut, n
unele cazuri cu o vdit exagerare. El a fost nu numai
psiholog, ci i un mistic neo-gnostic. n aceast calitate, el
s-a desprins treptat de coala lui Freud la care fusese
format, ajungnd s introduc n psihologie noiuni
originale, cum ar fi aceea a incontientului colectiv. Aici
se afl adunate experienele i nelepciunea speciei umane
din al crui subcontient se ridic uneori gnduri i idei,
de exemplu n vise sau ca simboluri arhetipale. Aceste
simboluri sunt comune omenirii, dar se situeaz n planul
incontient, depinznd de ,,structura genetic a
psihicului. La acest nivel colectiv, psihicul e independent
i suprapersonal.
Pe lng ideea incontientului colectiv, Jung a
lansat i ipoteza sincronicitii (sincronicty), un principiu
131

Paul Vitz, Psihology As Religion: The Cult of Self-worship, Freedmans,

1977, p. 10.

de legtur non-cauzal. n acest fel sunt explicate

legturile misterioase dintre unele ntmplri, nlturnduse hazardul i coincidenele ntmpltoare.
Am afirmat mai sus c C.G. Jung a fost i un mistic
neo-gnostic. Sursele sale de inspiraie n aceast direcie
au fost metodele orientale. El a folosit yoga i stri de
contiin modificate n timpul cercetrii sale asupra
incontientului. Fiind contient c n felul acesta i risca
sntatea i raiunea, Jung a scris urmtoarele n cartea sa
Viaa mea, amintirile, visele, gndurile132: ,,Pentru a
ajunge la acele fantezii care, s-ar putea spune, m puneau
subteran n micare, a trebuit s m cufund n ele. Acestea
nu numai c nu m-au ademenit, ci chiar m-au umplut de
angoas. M temeam s nu-mi pierd autocontrolul i s
cad prad incontientului, iar ceea ce nsemna aceasta mi
era, ca psihiatru, foarte clar. Cercetarea ,,lumii
spirituale fcut n acest fel, lipsit de cluza Bisericii i
de harul Duhului Sfnt, i-a artat rezultatele nefaste, Jung
ajungnd
nevrotic,
prad
influenelor
demonice
scormonite. El ncepuse s aud voci, era vizitat de
,,mori i vorbea cu ei. Se comporta cu totul aberant i
nesigur c va putea s rmn cu minile ntregi. Numai cu
cele mai mari eforturi a reuit s ias din ,,labirint,
,,bucuros c a scpat cu via.
Aceast stare de nevroz provocat contient a
fost denumit de ctre Jung Chnyid. Inspiraia pentru
acest nume vine din Cartea morilor tibetan, creia i-a
fcut un comentariu psihologic. Jung a scris cu privire la
starea Chnyid: ,,Citim i auzim multe despre pericolele
yogi, n special de riscurile att de prost-reputatei
kundalini-yoga. Iar o stare psihotic provocat contient,
de exemplu la unii indivizi instabili, poate duce uor la o
132

C. G. Jung, Ma vie, souvenirs, rves et penses, Paris, 1966.

psihoz adevrat, este bineneles un pericol ce trebuie

luat cu totul n serios. Aceste chestii sunt ntr-adevr
periculoase, i ar trebui s ne ferim s le folosim n felul
nostru tipic occidental. Aceasta nseamn s provoci
direct soarta, ceea ce poate duce la nsei rdcinile
existenei noastre umane i s dezlnuie un potop de
suferine de un calibru de nenchipuit vreodat. Aceste
suferine corespund chinurilor iadului din starea
chnyid.
Aceste avertismente ale lui Jung sunt valabile nu
numai pentru kundalini yoga, ci n egal msur i pentru
alte metode i tehnici de inspiraie ocult oriental, cum ar
fi Meditaia Transcendental i alte forme de meditaie,
respiraie eliberatoare i alte exerciii de respiraie, Qigong, healing, scriere automat, pendul i canalizare.
Toate metodele care intesc augmentarea contiinei sau n
care se anuleaz controlul n vreun fel sunt nsoite de
riscuri fizice i duhovniceti, putnd duce n cele din urm
la pierderea mntuirii.133
Un nume de referin n psihologia contemporan
este i psihologul evreu-american Abraham Maslow, om
de tiin, dar totodat i un mistic. Limbajul lui a fost
desigur cel contemporan american, el vorbind astfel de
acele peak experiences, triri intense sau maximale. n
aceste triri universul este perceput ca un ntreg i
aceasta nu este numai o trire intelectual, ci i un fel de
experien, o viziune, o trire direct a realitii. Aceast
trire direct duce, potrivit lui Maslow la auto-realizare
prin procesul ascultrii ,,vocii interioare i urmarea ei.
Aceste principii au dus la apariia psihologiei umaniste i
transpersonale, ce poate fi vzut ca o parte a micrii new
age. Preocuparea de baz a acestei psihologii este
133

Material prelucrat dup revista Skaren, nr 3, 1997.

creterea spiritual a individului i autorealizarea, adic

faptul cum individul i poate ntmpina nevoile sale vitale
i s-i poat realiza posibilitile. Conform profesorului
Paul C. Vitz, aceste preocupri ale psihologiei moderne
sunt ,,nite forme profane ale mntuirii.134 Aceast
afirmaie venea ca o replic dat unui elev al lui Jung,
Jolan Jacobi, care a declarat c: ,,psihoterapia lui Jung
este... un mijloc de vindecare i un mijloc de mntuire...
care l duce pe individ la mntuirea lui... i i asigur o
direcie spiritual.135
O ramur a tiinelor umaniste cognitive nrudit
cu psihologia este sociologia. Printre sociologii care au
influenat n vreun fel ideile new age se numr i
americanul de origine rus Pitirim A. Sorokin (18891968), profesor de sociologie la universitatea Harvard din
S.U.A. El a susinut teza iubirii ca for creatoare.
Diferitele nevroze, psihoze i angoase ale omului
(occidental) contemporan vin n mare parte datorit
interesului pentru crime, perversiuni i nebunii. Acest
interes bolnav este cultivat intens de ctre massmedia,
literatur, art i tiin. Aceste observaii sunt desigur pe
deplin adevrate i nu avem nimic de obiectat contra lor.
Pentru a contracara aceast atmosfer negativ, Sorokin a
nfiinat n anul 1948 la Harvard Institutul de cercetare
pentru altruismul creativ.
Psihologia contemporan are numeroase tangene
cu magia i alchimia. n sprijinul acestei afirmaii vine i
lucrarea lui Mircea Eliade intitulat Furari i
alchimiti.136 n aceast lucrare este citat studiul

134

Cf. D Hunt, Seducerea cretintii, Agape, 1994, p. 246.

135

Jolan Jacobi, The Psychology of C. G. Jung, Yale University Press, 1973.

136

Humanitas, 1996.

psihologului
C.G.
Jung137
intitulat
,,Die
138
n care este
Erlsungvorstellungen in der Alchemie
interpretat psihologic simbolul alchimic al mntuirii
Materiei. Potrivit lui Jung, incontientul se supune unor
procese de simbolism alchimic: gnoz, mistic, alchimie,
ce se desparte radical de lumea profan. Fcnd o analogie
ntre simbolismul viselor, fie n stare de veghe, fie
halucinaii etc., i simbolismul alchimic, Jung introduce
termenul de individuaie, ce ar desemna idealul suprem al
oricrei fiine umane, descoperirea i stpnirea Sinelui,
ideal rezervat unei elite spirituale restrnse de iniiai.
Concepiile psihologului neo-gnostic elveian au avut o
nrurire deosebit de mare n rndurile new agerilor.
Paralelele fcute cu alchimia medieval au dus la
interpretarea lui elixir vitae ca nsemnnd obinerea
Sinelui, eternitate, nemurire, piatra filosofal devine o
realitate psihic, iar Opus magnum reprezint eliberarea
sufletului uman i vindecarea Cosmosului. n viziunea
neognostic, alchimia reia i prelungete Cretinismul,
care, potrivit adepilor, a salvat numai omul, nu i natura.
Aceast mare eroare a dat un fundament teoretic i practic
ecologiei, naturismului i neo-pgnismului de mai trziu.
Ereziile alchimiilor se amplific prin afirmaia c Filius
Macrocosmi vindec lumea, iar Hristos Filius Homini
vindec numai omul. Fa de aceste aberaii teologice,
Biserica a susinut dintotdeauna transfigurarea i sfinirea
materiei prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Ajungnd n cadrul psihologiei transformiste de tip
new age, distingem un slogan cheie numit ,,evoluia
personal interioar, aceasta fiind ceva important att
pentru individ, ct i pentru omenire. Unul dintre pionierii
137

Op. cit., p. 213.

138

Eranos-Jahrbuch, IV, 1937.

n acest domeniu a fost psihiatrul i psihologul evreu

italian Roberto Assagioli (1888-1974), cunoscut ca
fondator n anul 1926 al doctrinei psihosintezei, al
medicinei psihosomatice i al psihologiei transpersonale.
nainte de aceasta, el a fost primul discipol al lui Freud n
Italia, apropiat de Jung n preocuprile sale culturalezoterice legate de creativitate, intuiie i transcenden.139
Prin noiunea de ,,eu, Assagioli nelege contiina
noastr pur, ce rmne venic aceeai, independent i
autosuficient. Acest eu este diferit de personalitatea
noastr, de trupul, sentimentele, gndurile i dorinele
noastre, este neschimbabil i neinfluenabil, ceea ne face
s ne simim n siguran. Potrivit psihosintezei, eul nu
este din lumea aceasta, este venic, n afara timpului i
schimbrilor, n comuniune cu celelalte euri. Locaul eului
este incontientul, cel mai nalt stadiu al omului, posesor
al dragostei i cunoaterii dincolo de spaiu i timp.
Aceast ,,fiin venic i neschimbtoare este denumit
,,eul transpersonal, lucru de care sunt contieni foarte
puini oameni. De fapt, se poate spune c eul personal i
eul transpersonal sunt nivele diferite ale aceleiai realiti.
Potrivit ipotezelor psihosintezei, tririle transpersonale se
mai pot numi i contiina cosmic.
Acesta este i titlul lucrrii medicului canadian
Richard M. Bucke (1837-1902).140 n aceast lucrare el
scrie printre altele: ,,...precum atunci, demult, cnd
contiina de sine a aprut la cei mai buni din strmoii
notri i apoi treptat s-a rspndit la toat lumea i a
cobort pe la vrsta de trei ani tot aa contiina
cosmic va fi tot mai acceptat n viaa individului pn
cnd ntreaga ras va avea aceast nsuire. Aceeai ras
139

Cf. Paola Giovetti, Lumea misterelor, Lucman , 1997, p. 23.

140

Richard M. Bucke, Cosmic Counsciousness, Olimpia Press, 1901.

i totui una diferit, deoarece o contiin cosmic nu

este rasa care exist astzi, n msura n care nici rasa de
astzi nu e aceeai cu cea dinainte a contiinei de sine.
Adevrul simplu este acela c de-a lungul a mii de
ani s-au detectat ici-colo la oameni obinuii semne slabe
ale unei noi rase care se mic pe acest pmnt, dar
respir un alt aer despre care noi tim puin sau nimic...
Contiina cosmic este caracterizat dup Bucke,
prin sentimentul de unitate cu universul, a unitii
universale, un sentiment al nemuririi precum i al unei
indescriptibile bucurii. Acest sentiment poate aprea
adesea, ca i n cazul convertirii Sfntului Apostol Pavel,
n mod brusc, ca o viziune de lumin. ntr-o astfel de
viziune, Bucke nsui a realizat c universul nu const din
materie moart, ci este o realitate vie, fiind creat i
organizat n aa fel ca totul s funcioneze spre binele
tuturor.
Dar nu numai Bucke a vorbit despre contiina
cosmic, ci i misticul danez Martinus (1890-1981). La
rndul su, Martinus a ajuns la constatarea c posed
aceast contiin superioar permanent n momentul unei
viziuni. Fiind un adept al rencarnrii, misticul danez
socotea c esena naturii lui Dumnezeu este prezent n
toi i n toate. Aici el se face prta ereziei panteiste,
confundnd prezena lui Dumnezeu n creaie prin
energiile Sale necreate, cu prezena dup natur. n felul
acesta eronat, Martinus prezint posibilitatea unirii
omenirii cu Dumnezeu peste 2-3000 de ani.
Aceast idee este tratat i de ctre Willis Harman,
profesor emerit la Universitatea Stanford din SUA,
tehnician futurolog i om de tiin la SRI (Stanford
Research Institute). Harman propune trecerea de la o
viziune scientist-mecanicist, rspunztoare cel puin n
parte pentru crizele i problemele globale contemporane,

la o viziune holistic asupra sntii, mediului i

drepturilor lumii a treia i animalelor. Dac n epoca
anterioar a fost contestat viziunea Bisericii asupra
lumii, acum se contest actuala autoritate, tiina, ntruct
ea neglijeaz un important aspect al realitii, i anume
natura noastr spiritual. n consens cu Harman, laureatul
premiului Nobel Roger Sperry, autor al cercetrilor legate
de ,,sciziunea creierului (ntre cele dou emisfere), spune
c noi am neglijat contiina n cercetrile noastre asupra
lumii. Potrivit celor doi cercettori, contiina nu este
produsul unei evoluii a universului material, ci
dimpotriv, ea este cauza acestei evoluii.
Ideea aceasta este mprtit i de ctre un alt
laureat al premiului Nobel de la sfritul anilor `60,
biologul George Wald de la Universitatea Harvard, care
susine c n univers a existat contiin dintotdeauna.
Continundu-l pe Jung, Harman susine de asemenea, c,
toate contiinele individuale sunt unite la un nivel
profund, alctuind astfel contiina universal, contiin
ce determin mai nti evoluia spiritual i apoi pe cea
fizic. Concepia lui Harman afirm i existena n
realitate a unei fiine divine dotat cu o contiin
universal de care suntem mai intim legai dect se
consider ndeobte.
Prelund aa - numita ,,ipotez Gaia lansat de
ctre James Lovelock, autorul Peter Russell (n. 1946) a
scris, n anul 1982, cartea The Awakening Earth, n care
prezint evoluia pmntului ca organism viu pornind de la
momentul iniial Big Bang, cnd a aprut lumea, pn la
viaa de pe pmnt de astzi, propunnd i o viziune
asupra viitorului. Analogia fcut ntre organismul uman
i planeta pmnt este dus pn ntr-acolo nct se cade n
panteismul new age, dup care n esen oamenii sunt de
aceeai fiin att ntre ei, ct i cu ntreg universul. Astfel

se contureaz binecunoscuta deja mistic a unitii de

sorginte monist teosofico-hinduist.
Ne vom ocupa n continuare de un material
psihologic 100% new age: Cursul Miracolelor. Aa cum
am artat anterior, aceast lucrare se datoreaz dr. Helen
Schucman (1909-1981), psiholoag la Universitatea
Columbia din S.U.A., avndu-i punctul de plecare n jurul
anului 1965. Dnd curs ndemnului unei ,,voci interioare
ce-i cerea ,,s ia notie, H. Schucman a consemnat aceast
dictare timp de aproape 8 ani. n aceast perioad s-a
extins uzul aparatelor de fotocopiere tip ,,xerox, tehnic
ce a facilitat n anul 1975 rspndirea de fotocopii ale
textului printre cei interesai. Am menionat acest
procedeu, deoarece este tipic pentru rspndirea ideilor
new age, i s-a practicat inclusiv i la noi n ar. n anul
1976, cursul s-a tiprit cu titlul A Course in Miracles,
1188 de pagini, n trei volume.
Coninutul cursului are la baz concepia de
inspiraie hinduist potrivit creia Dumnezeu este n noi
toi i noi toi suntem Dumnezeu.
n legtur cu
miracolele, acestea se proclam ca fiind ntmplri
naturale din viaa noastr, iar dac ele nu se ntmpl, ceva
nu e n regul. Desigur c n felul acesta se pune n chip
legitim ntrebarea: ce mai nseamn miracolele? Or, prin
noiunea de miracole se neleg tocmai acele fenomene i
ntmplri care nu se produc n mod natural. Dup
moartea Helenei Schucman, Cursul a fost continuat printre
alii de psihologii evrei americani Judith Skutch i Gerald
Jampolsky. Acesta a scris n 1983 cartea Iubirea este
ndeprtarea fricii, a crei tez principal este c exist
numai dou sentimente: iubirea i frica. Sentimentul
negativ al fricii este dobndit i poate fi combtut prin
iertare i evitarea general a sentimentului de culpabilitate.
Urmarea acestei cri a aprut n 1985 i se numete

Triete i nva iubirea. n aceast carte, se afirm

existena unui singur izvor al ntregii viei a crei fiin
este iubirea. n ambele sale lucrri, Jampolsky nu a cutat
s dea o nou terapie, nici s-l nvee pe om s fac fa
situaiilor grele ale vieii, ci s-i capete o pace interioar.
n acest sens, el a cutat s dea rspunsul alternativ
psihoterapiei ortodoxe isihaste, pe care bineneles nu a
cunoscut-o.
Cursul miracolelor a fost prezentat141 ca fiind la
baz un sistem metafizic spiritual de psihoterapie
spiritual deoarece nu se ocup cu lumea formei, se
adreseaz nsui spiritului ca o realitate i vorbete de
vindecare (healing), i ne spune c toi avem nevoie de
vindecare din cauza unei dualiti. Modul de receptare a
mesajelor de ctre Helen Schucman a fost denumit de ctre
aceasta heightened visual imagery, evitnd prin aceasta
etichetarea de medium (psyhic) sau acuzaia de a fi scris
sub dicteu automat. Esena cursului s-ar putea enuna pe
scurt astfel: ,,Nimic real nu poate fi ameninat, i nimic
ireal nu exist. n aceasta const pacea lui Dumnezeu.
Ca metodologie, Cursul este un sistem de
,,dezvare a gndurilor, a sistemului de credin pe care
l susinem, i a unor valori curente ce sunt socotite a fi
duntoare. Aici se poate lesne face analogia cu aa
numita tehnic a ,,splrii pe creier. S-a fcut observaia
c, dei cursul folosete n mod curent o terminologie
cretin, coninutul i metodele lui sunt paralele cu
nvtura Bisericii. Termenii sunt redefinii n manier
141

n site-ul (C) 1998 Thinking Allowed Productions, Conversations On The

Leading Edge Of Knowledge and Discovery with Dr. Jeffrey Mishlove.

post-modernist i se adreseaz studiului autodidacilor

voluntari, cursul fiind recunoscut ca fiind o evoluie foarte
logic a psihologiei occidentale. Ca exemplu tipic n acest
sens este faptul c eul superior (noiune psihologic) este
numit n curs ,,duhul sfnt.
Conform psihologiei americane contemporane pe
linia creia se nscrie cursul, omul are nevoie de
eliminarea sentimentelor de pcat i culp, ce au fost
inoculate de religia i teologia tradiional. Se recunoate
doar existena greelilor ce pot fi corectate, iar n locul
vinoviei se pune responsabilitatea. Aceast eliminare are
loc odat cu apariia dragostei. nvtura cretin pune de
asemenea iubirea pe cel mai nalt plan, dar n nici un caz
prin eliminarea pocinei (metanoia), cu totul necesar
omului czut n pcat i n cutarea mntuirii.
n linii mari, n psihologia new age se vorbete
despre interesul pentru evoluie personal, creterea
contienei,
expandarea
capacitilor
poteniale,
dezvoltarea
intuiiilor
i
mbuntirea
relaiilor
interpersonale. Printre metodele folosite la mare pre este
aa-numita ,,gndire pozitiv propagat printre alii de
ctre Norman Vincent Peale n cartea sa The Power of
Positive Thinking, n cadrul creia se lucreaz intens cu
afirmaii i cu vizualizri ale celor dorite, metod ce
amintete flagrant de procedeele magice. Sursele de
inspiraie ale lui Peale au fost, potrivit tatlui su: ,,... un
amestec de tiin mintal, metafizic, tiin Cretin,
practic medical i psihologic, evanghelism baptist,
mrturie metodist i solid calvinism reformat olandez.142
Unul din ideologii principali ai micrii new age,
David Spangler, a descris n cartea sa Legile manifestrii
142

Charles Braden, Spirits In Rebellion, Southern Methodist University

Press, p. 391.

(The Laws of Manifestation) editat de fundaia Findhorn,

cum pot fi fcute reale ideile i dorinele, adic s prind
form n lumea gndurilor. Aceste teorii sunt demonstrate
practic prin activitatea Societii experimentale a noii ere
Findhorn din Scoia, unde David Spangler a lucrat civa
ani. Succesele acestei societi sunt puse pe seama aanumitei ,,manifestri a gndurilor respectiv. Ca s
prentmpine eventuale obiecii din partea teologilor,
Spangler a subliniat faptul c manifestarea nu e magie, ci
este un proces n care se lucreaz dup principii i legi
naturale n scopul de a transforma energie de la un nivel al
realitii la altul. i, ca s nlture total bnuielile
cretinilor, se afirm c cheia manifestrii se afl n
recunoaterea c Dumnezeu n ntregimea Sa este singura
realitate. Numai c acest Dumnezeu nu este Dumnezeul
cretinilor, ci cel panteist de tip new age. Omul nsui
trebuie s se considere pe sine ca fiind o parte a acestui
ntreg, ca fiind o manifestare a acestuia. Ceea ce este de
neneles este faptul c Spangler subliniaz c adevrata
manifestare nu se petrece ntr-o stare pasiv, o atitudine de
ateptare n sperana c viaa va avea grij s
ndeplineasc toate nevoile, ci ntr-o stare dinamic, n
care se conlucreaz cu Dumnezeu pentru a-I realiza planul.
Aici nu este vorba de o antinomie sau un paradox teologic,
ci pur i simplu de o incoeren datorat faptului c aceste
teorii nu au la baz adevrata revelaie cretin, ci sunt
produsul arbitrar i subiectiv al unui om supus greelii. Iar
n cazul lui Spangler, format de mic ntr-o biseric
fundamentalist, avem de-a face cu urmtoarele afirmaii,
cel puin ocante: ,,Cnd omul s-a angajat pe crarea
eului, s-a angajat ntr-o mare aventur creatoare... care a
constat n nvarea semnificaiei divinitii, acceptnd si ia responsabilitatea ntr-o lume microcosmic al crei
dumnezeu este el... Fiina care ajut pe om s ating acest

punct este Lucifer... ngerul evoluiei omului... spiritul de

lumin n lumea microcosmic.143 ,,(Lucifer este) un
agent al dragostei lui Dumnezeu care acioneaz prin
evoluie.144 Aceste afirmaii au dus la acuzaia de
satanism din partea criticilor evangheliti americani
printre care se numr Dave Hunt i T. A. McMahon.145
Nu este de mirare c s-a ajuns pn aici, deoarece
tehnicile vizualizrii au fost puse la punct nc de la
nceputul secolului XX prin lucrarea lui Annie Besant i
C. W. Leadbeater intitulat Thought-Forms, n care se
afirm: ,,crearea unui obiect poate fi definit ca emisia
unei imagini mintale i materializarea ei ulterioar...
(imaginea) devine dup o vreme un fel de creatur vie...
(numit) un elemental.146
De o mare popularitate se bucur n mediile new
age i aa - numita psihoterapie de tip Gestalt. Aceast
terapie i propune s restabileasc echilibrul holistic
individual natural, armonic, prin creterea percepiei. Spre
deosebire de psihanaliz, accentul se pune pe experierea
prezentului, mai mult dect pe amintirile copilriei i
prunciei, fiind ncurajat i confruntarea direct cu
propriile angoase.147
Printre tehnicile preluate de psihologia modern,
meditaia joac un rol foarte important. Este vorba n mod
concret de meditaia de tip yoga ce a ptruns pe scar larg
n Occident dup cel de-al doilea rzboi, odat cu o serie
143

David Spangler, Reflections on The Christ, Findhorn, 1978, p. 36-37.

144

Ibidem, p. 41.

145

n lucrarea, Seducerea cretintii.

146

Annie Besant and C. Leadbeater, Thought-Forms, The Theosophical

Publishing House, 1971, pp. 3, 15.

19

"Gestalt Psychology," Microsoft Encarta 98 Encyclopedia. .

de guru indieni. Potrivit lui Mircea Eliade, exist forme de

yoga avnd o structur ,,magic i altele de structur
,,mistic.148 Amploarea pe care a luat-o yoga n America
este descris n termenii urmtori: ,,Autointitulndu-se
tiin, yoga (care este nsui miezul hinduismului) a
devenit n cursul ultimilor 20 de ani parte integrant a
societii noastre occidentale. Se pred yoga n aproape
toate YMCA i YWCA (Young Men/Women Christian
Association - Uniuni cretine de tineri i tinere), n
cluburi, n industrie, precum i n multe biserici.
mbrcat n haine occidentale, yoga s-a vzut acceptat
n medicin, n psihologie, n nvmnt i n religie, sub
denumiri frumoase, ca ,,centrare, ,,terapie de relaxare,
,,autohipnoz i ,,vizualizare creatoare. Yoga a fost
conceput s duc la ,,realizarea unei ,,diviniti
adevrate a cuiva, datorit unei cltorii meditative
interioare, care situeaz n final sursa ultim a tuturor
lucrurilor n psihicul omului.149 ntruct aceste practici
asiatice au intrat n contact i cu medii cretine, s-au ivit i
unele ncercri de a armoniza practicile yoghine cu
cretinismul. Una dintre aceste ncercri a fost fcut n
1972 de ctre clugrul francez benedictin Yves Dechanet.
El a afirmat c: ,,Scopurile pe care le urmrete yoga
hindus sunt strict spirituale. A uita acest fapt i a reine
doar aspectul fizic al acestei discipline strvechi prin care
s se urmreasc doar frumuseea i sntatea fizic
echivaleaz cu o trdare150 Am reinut acest citat mai
ales ca pe o replic dat acelor yoghini de la noi, dintre
care se distinge Mario Sorin Vasilescu, care susin
neutralitatea spiritual a yogi. Ei afirm c religia ar
148

M. Eliade, Yoga - Nemurire i libertate, Humanitas 1993, p. 16.

149

D Hunt, Seducerea cretintii, p. 132.

150

S. Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, p. 79.

merge pe ,,vertical, iar yoga pe ,,orizontal, neavnd

prin urmare implicaii spirituale. Dar acest lucru este
contrazis cu vehemen de covritoarea majoritate a
yoghinilor, ce susin, aa cum am vzut, tocmai caracterul
cel puin metafizic al yogi. Diferitele tehnici yoghine de
meditaie (dhyna) urmresc un final ce poate fi numit
eliberarea definitiv. Ansamblul acesta de practici
alctuiete o adevrat ascez i mistic, desigur ns c
este vorba despre ceva diferit de asceza i mistica cretin.
Orice ncercare de a apropia isihasmul de yoga trdeaz
necunoaterea n profunzime a acestor deosebiri
fundamentale dintre cele dou, reinndu-se aspectul
exterior de relaxare i respiraie. Exist i varianta yoghin
numit ,,subtil (antarnga), care nu implic nici o nou
tehnic fiziologic. 151 Tehnicile de meditaie oriental de
tip yoga sau zen au ptruns n psihologia Occidental
contemporan unde au cptat diferite denumiri moderne,
fiind totodat adaptate condiiilor concrete.
Autoarea Serena Roney Dougal descrie cele mai
importante dintre aceste tehnici n lucrarea sa tiin i
magie:152
1. Biofeedback. Aceast tehnic este n esena sa identic
cu yoga. Prin biofeedback se urmrete obinerea att a
unui control asupra trupului, asupra acelor procese ce se
produc n mod normal incontient, ct i a creterii
contienei de sine. Acestea se produc prin obinerea unei
stri hipnagogice prin conexarea invers a sunetelor
amplificate, i printr-o autodezvoltare a respiraiei cu
ajutorul magnetofonului.
2. Tehnica Ganzfeld. Este realizarea ,,somnului psihic,
cunoscut n Orient sub numele de Yoga Nidra.
151

M. Eliade, Yoga nemurire..., p. 69.

152

Elit, 1991, p. 38 i urm.

Se realizeaz cu ajutorul aa numitului ,,zgomot alb

de fond, ascultat n cti. La aceasta sunt adugai
nite ochelari translucizi speciali i o lumin roie ce
favorizeaz ambientalul necesar producerii strii
respective.
3. Yoga Nidra. A fost amintit mai sus, face parte din
disciplinele tantrei unde este numit ,,a 4-a stare a
contienei.
4. Training autogen. Se realizeaz prin autohipnoz,
vizualizare i imaginaie.
5. Meditaia. Este de mai multe feluri, n realitate variante
ale meditaiilor orientale de tip yoga i zen.
6. Hipnoza. Este recomandat mai ales autohipnoza.
7. Transa. Se ntlnete n cazul posesiunii mediumnice
spiritiste i cea de tip amanic, n care se folosesc
cntecul, dansul i tobele.
8. Plantele psihotrope. Sunt halucinogene folosite
de
amanii
siberieni:
alcoolul
i
Amanita
muscaria.
Vrjitoarele
europene
folosesc
belladona,
ciumfaia,
mslaria
i
mandragora.
Indienii nord - i central americani folosesc tutunul,
peyote i psilocininul.

V.2. MEDICINA ALTERNATIV SAU

COMPLEMENTAR
Printre preocuprile nelipsite din oferta new
age-ului, se numr i terapiile alternative sau
complementare, numite uneori i naturiste. Acest grup
divers poate include homeopatia, naturopatia, acupunctura,
hipnotismul i diferitele forme meditative i quasi-

religioase.153 Succesul i atracia exercitate de aceste

terapii sunt uor explicabile prin faptul c tot mai muli
oameni au diverse suferine psiho-somatice, n faa crora
medicina convenional nu mai face fa eficient. Pe de
alt parte, etosul hedonist al new age-ului cere ca omul s
fie ct se poate de sntos pentru a se bucura n voie de
toate plcerile paradisului pmntesc. Combinaia celor
dou atitudini a fcut ca mari mase de oameni, mai nti n
Occident i apoi i n Rsrit, s se ndrepte ctre
vindectori alternativi, quasi-religioi i quasi-magici. 154
V.2.1. MEDICINA HOLIST
ntruct ,,holismul este cuvntul cheie n new age,
desigur c i noua medicin trebuie s prezinte aceeai
caracteristic. Aceasta ar nsemna pe scurt c, spre
deosebire de medicina clasic, omul este privit n ntregul
su, adic suflet i trup. Factorii patogeni nu mai sunt aici
att viruii, microbii, bacilii i bacteriile, ct mediul poluat
i modul de via necorespunztor. Un cunoscut
reprezentant al medicinei holiste, Paavo Airola, descrie
stressul ca fiind provocat de factorii enunai mai sus.

153
154

Surs de informare: "Complementary Medicine", Encarta 99.

Descrierile din acest subcapitol nu plaseaz medicina n planul new

age, pe fond, ci are n vedere modalitatea n care diferite ramuri ale
medicinei pot fi confiscate, pe de o parte, iar pe de alta cum sunt
apropiate de aceast tiin tehnici eminamente oculte, satanice. n
principiu sunt adunate la un loc direcii care pot fi ncadrate foarte larg
n categoria medical ca fiind cuttoare de vindecare, tmduitoare.
ns nu sunt toate egale n raportarea lor la dreapta credin de
exemplu, hipnotismul este fr discuie o modalitate satanic de aciune
n ciuda aparentelor vindecri la care poate duce. Astfel, ceea ce apare
ca esenial este faptul c medicina alternativ sau complementar
cuprinde moduri de practic medical care pot fi folosite impropriu, n
afara harului dumnezeiesc.

V.2.2. MEDICINA ORIENTAL

Urmnd ndeaproape sursele de inspiraie pentru
doctrina new age, la loc de cinste se prezint interesul
pentru variatele aspecte ale medicinii orientale, incluznd
acupunctura, masajul, macrobiotica, i medicina erbal.
Toate aceste terapii se bazeaz pe strvechea filosofie
taoist, n care energia micrii continue ntre cei doi poli
opui, yin i yang, este fora universal activ i constant
a tuturor fenomenelor biologice. Polul yin se manifest ca
fiind expansiv, negativ, feminin, pasiv, pmnt, lun iar
yang contractiv, pozitiv, masculin, activ, cer, soare,
splendid, cald. ntre aceste fore complementare trebuie s
fie un echilibru ideal ca s creeze sntate i
bun-dispoziie, sau s stabileasc nite condiii corecte
sau optime n univers. Aceast energie (for) universal
este numit ki n Japonia, chi n China, i prana n India.
Scopul medicinii orientale este de a regla armonios
curgerea acestei energii prin organele corpului, mprite
n organe yin, cum ar fi splina sau intestinul subire, i
organe yang, cum ar fi inima, ficatul sau rinichii.

V.2.3. ACUPUNCTURA
Este, poate, cea mai cunoscut terapie oriental.
Originile ei sunt nvluite n vechile legende chinezeti. n
forma ei modern, acupunctura a ptruns n Occident ca o
form alternativ de anestezie post-operatorie, n 1958.
Aa cum arat numele, tratamentul const n aplicarea
unor ace speciale n anumite puncte (aproximativ 360 la
numr) asociate cu anumite organe sau funcii, ce sunt
plasate pe traseul a 26 de meridiane, ci, sau canale n
corp prin care curge energia (chi). Blocajul acestei energii

duce la instalarea strii patologice. Tratamentulul const

n localizarea blocajului i intervenia n acel punct cu un
ac special, preferabil din aur sau argint. n cazul reuitei,
urmeaz o relaxare i o atenuare a durerii, semn c fluxul
energiei a fost reluat. O variant a acupuncturii este i
presopunctura sau shiatsu, n care locul acelor este luat de
degetele terapeutului.

V.2.4. HOMEOPATIA
Este o terapeutic cunoscut de Hipocrate i
avansat de S. Heineman n secolul XVII. Teoria i
practica ei se bazeaz pe urmtoarele principii:
1. similia: simptomele unei bolnave pot fi fcute s dispar
cu diluia intestinal a unei substane, dac sunt similare
cu simptomele induse unui om sntos prin administrarea
acelei substane n doze mari(ponderale).
2. diluia intestinal: n prezent exist numeroase dovezi,
fiziologice, fiziopatologice, experimentale, clinice, care
demonstreaz c diluia infinetizimal este activ:
hormonii, enzimale, mediatorii de sinaps, etc. circul n
corpul omului n diluii mari; sindroame alergice violente
apar la ntlnirea unui bolnav cu alergeni n diluii mari;
experiene pe plante, microorganisme i organe izolate au
dovedit c diluia infinitezimal este activ.
3. stricta individualizare: deoarece fiecare bolnav are
anumite particulariti n exprimarea clinic a simptomelor
este firesc ca i tratamentul s fie individualizat.
4. dinamizarea: n tehnica farmaceutic homeopatic la
fiecare treapt de diluare se aplic soluiei mai multe
necusionri, manual sau mecanic; principiul a fost inspirat
din fiziologia organismului uman i din fenomenele
naturii: sngele este dinamizat de cord, aerul de plmni,
alimentele - de peristaltica stomacului; vnturile

dinamizeaz aerul i valurile mrii, relieful stncos apa

de izvor, etc.
Homeostazia este practicat de n toat lumea i a
ctigat tot mai muli adepi n lumea medical datorit
faptului remediile homeopatice sunt foarte bine tolerate,
lipsite de reacii adverse. Adepii New-Age ului ncearc
s captureze aceast metod datorit unui fals mister care
planeaz asupra ei deoarece diluiile infinitezimale mult
vreme nu puteau fi analizate chimic; de asemenea fiind o
metod contestat de colile academice de medicin,
trezete automat un spirit de fraud care poate fi exploatat
,,spiritual. Homeopatia trebuie s rmn una din
metodele de tratament, cu limitele i avantajele ei,
fundamentale tot mai mult de mijloacele de analiz
moderne, nemitizat i nefcut salvatoare prin ea nsi.

V.2.5. MEDICINA ERBAL

Este o form ancestral a medicinei naturiste
bazat pe leacurile din diferite plante medicinale.
Preocuparea pentru clasificarea tiinific a acestor plante
a fost veche de sute de ani, exemplu fiind lucrarea lui John
Parkinson Theatrum Botanicum, publicat n 1640.
Leacurile folosesc diferitele segmente ale plantei, sucul ei,
infuzia, ceaiurile i tinctura (1 parte plant, 5 pri alcool).
Mai nou, din plante se fac medicamente naturiste sub
form de supozitoare, inhalante, loiuni, tablete i licori.
Cu bune rezultate au fost folosite menta i gingirica pentru
rceli i grip, mueelul pentru grea i vom, teiul
pentru insomnie etc. Dezvoltarea medicinei academice i
atee a pus n inferioritate medicina erbal i, ncetul cu
ncetul, ea a fost n bun parte uitat. Dar ndeprtarea
trufa a medicinei de toate darurile lui Dumnezeu,
inclusiv de natura cu care omul este ntr-o relaie
ontologic, a dus la ivirea unor efecte secundare ale

tratamentelor alopate mai grave dect bolile tratate.

Aceasta i-a fcut pe unii medici, farmaciti i biologi, i pe
muli bolnavi s se rentoarc la medicina trradiional.
New age-ul a adus ca noutate i ntr-un spirit idolatru
remedii i metode din toate tradiiile lumii, n special din
ariile cele mai izolate, mbrcndu-le ntr-o aur exotic,
conferindu-le caliti de panaceu, fcnd din ele mari
sperane idoleti.
V.2.6. MEDICINA CHIROPRACTIC
Chiropractica, de la grecescul chiros (mn)
dateaz de pe vremea lui Hippocrate i a aprut n varianta
modern n anul 1895. Medicina manual nu se folosete
nici de medicamente, nici de operaii. Astzi ea este cea
mai rspndit metod de vindecare care nu utilizeaz
medicamente. n afar de manipularea prilor dureroase,
se folosesc i metode preventive i curative psihologice,
msuri sanitare, de igien i nutriie. ntruct se
concentreaz pe articulaii, medicina chiropractic este
strns legat i de medicina osteopatic. Ambele practici
folosesc masaje, n special de-a lungul coloanei vertebrale.

V.2.7. MASAJ/SOMATOTERAPIE
n acest domeniu, exist astzi o mare varietate de
metode inspirate de masajele orientale shiatsu i do in.
Masajul aplicat anumitor puncte de pe talp ce ar
corespunde unor organe se numete reflexologie. Metoda
este nrudit cu presopunctura, prin teoria energiei ce
curge de-a lungul meridianelor care au 72.000 de punctele
terminale n picioare.

V.2.8. MEDITAIA
Este o terapie ce se adreseaz de data aceasta
psihicului. n cadrul meditaiei, prin concentrare intens se
realizeaz detaarea gndirii de percepie i de sinele
emoional. Tehnicile new age de meditaie se bazeaz pe
meditaiile orientale de tip yoga, i zen, n care se
urmrete purificarea minii i
intuiiei. Folosirea
mijloacelor isihasmului ca tehnic de linitire fr
integrarea deplin n Biserica ortodox, aa cum a nceput
s se ntmple n ultimii ani, amplificarea prezint riscuri
majore pentru practicant.

V.2.9. TERAPIA RELAXRII

Terapia relaxrii este strns legat de meditaiile
orientale, urmrind eliminarea stresului cotidian,
caracteristic a omului occidental modern. Din yoga a fost
preluat tehnica respiraiei (pranayama), cu rezultate
eficiente, ce duc ntr-adevr la eliminarea unor tensiuni
nervoase . Att tehnicile propriu zise de relaxare, ct i
cele de pranayama pot deveni extrem de periculoase dac
practica se prelungete necontrolat.

V.2.10. AROMATERAPIA
Este o terapie complementar ce se bazeaz pe
folosirea de uleiuri aromatice cum ar fi cele de eucalipt,
lavand, cuioare. n antichitate, a fost folosit printre alii
de ctre egipteni, iar n forma modern dateaz din 1930,
prin cercetrile chimistului francez Ren Maurice
Gattefosse. Uleiurile aromate sunt folosite n egal msur

att n inflamaii ale pielii, grip etc., ct i pentru

echilibrarea unor stri afective negative.
V.2.11. VIZUALIZARE
Aceast terapie complementar a fost prezentat
printre altele pe canalul satelit Tv Discovery, ca fiind o
alternativ reuit a anesteziei. Fiind strns nrudit cu
gndirea pozitiv, vizualizarea este folosirea imaginaiei
pentru imaginarea situaiilor sau a condiiilor dorite. n
acest caz, se intr n domeniul controversat al psihologiei
i autosugestiei, rezultatele obinute fiind supuse
interpretrilor i arbitrarului.

V.2.12. NATUROPATIA
Vindecare pe cale natural inspirat din gndirea
indienilor americani. nlocuiete, ca i celelalte forme de
medicin complementar, medicamentele i operaiile din
medicina alopat, recurgnd la remedii ca: postul,
hidroterapia, masajul, terapia cu vitamine i minerale,
diete vegetariene, mncruri ,,sntoase , ierburi,
mpachetri cu nmol i micare.

V.2.13. VINDECRILE INDIENILOR AMERICANI

ntruct am amintit de indienii americani, foarte la
mod n cercurile new age din anii 90, exist la ei o
medicin specific practicat de ctre acei ,,medicine
men, un fel de vraci sau amani, care au la baz
concepiile spiritualiste potrivit crora Mama - Pmntul i
tot ce se afl pe ea sunt animate. Boala s-ar datora unei
dizarmonii ntre fiine i mediul nconjurtor. Metodele
folosite de ctre ,,medicine men (amanii) indieni

americani constau n muzic, dans i incantaii ce

urmresc alungarea spiritelor rele i refacerea armoniei cu
Mama - Pmnt. Ca tehnici terapeutice, ,,tmduitorii
folosesc purificarea (curirea pacientului de orice ru),
evocarea (chemarea spiritelor bune curative n ajutorul
bolnavului), identificarea (unirea psihic a bolnavului cu
puterile
vindectoare),
transformarea
(eliberarea
bolnavului de maladie), i eliberarea (rspltirea
puterilor curative care au realizat vindecarea).155

V.2.14. MEDICINA ANTROPOSOFIC

A fost elaborat, aa cum era de ateptat, de ctre
printele antroposofiei Rudolf Steiner, avnd la baz
antropologia ,,tiinei spirituale care mprea omul n trei
elemente: sistemul nervilor i al simurilor, ca baz fizic
pentru percepia senzorial i gndire; sistemul
metabolismului i al mdularelor ca baz, fiziologic
pentru voin, i sistemul ritmic circulatoriu i de
respiraie. Principiile medicinii antroposofice au fost
expuse n lucrarea Geisteswissenschaft und Medizin.156
Caracterul ocultismului eclectic al medicinei antroposofice
este oglindit de urmtoarele afirmaii: ,,Substanele
vitalizante prin procesul argintului trebuie s fie
subordonate ntregului organism i s nu primeasc o
via individual. Ele trebuie s fie conduse ctre o
funcie superioar, printr-un proces facilitat de Mercur
Aici avem de-a face cu un prim principiu al medicinii:
bolile sunt rezultatul lipsei unui mediator, iar dac este
prea mult ntr-un loc din punct de vedere substanial sau
procesual - n altul va fi prea puin. Aceasta duce la
155

Trad. din

Encarta Encyclopedia 99, Cap. The Native American

Medicine.
156

Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, Dornach, 1961.

acumulri care sunt dizolvate ntr-un proces mercurian

ntr-un sens mai profund, aceasta e aciunea vindectoare
i motivul pentru care Mercur a fost ales zeul medicilor.
Puterile lui Mercur mediaz n plmni. Ei mediaz, prin
inspiraie
i expiraie, energiile vitalizante i
mortificatoare. n acest proces respiratoriu tipic umananimal, avem temelia vieii superioare a sufletului, care
ntrece cu mult planul biologic al vieii.157
V.3. PERSPECTIVA CRETIN
Aceste terapii alternative se bucur la ora actual
de un mare succes, fiind promovate generos pe canalele
mass-media, inclusiv cele din ara noastr. n faa acestei
ofensive new-age-iste s-au ridicat priviri circumspecte i
competente, cum este cea a medicului elveian Samuel
Pfeiffer,158 care propune ,,o evaluare a metodelor
medicinei alternative din perspectiva spiritualitii
cretine. Este evident c dorina intens de nsntoire
a trupului, manifestat de omul contemporan, nu este
urmat de o dorin la fel de intens de mntuire a
sufletului, iar atunci cnd se caut mntuirea n afara
Bisericii dreptei credine, se ajunge la erezie. Acestei
mentaliti i s-a adresat Mntuitorul o dat pentru
totdeauna cu urmtoarele cuvinte: ,, c este mai bine
pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd
amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat
n focul cel venic. (Matei XVIII, 8). Sunt binecunoscute
cazurile suferinelor cauzate de boli chiar incurabile unor
sfini cum au fost Sfntul Apostol Pavel, Timotei, Sfntul
Vasile cel Mare i alii. Consideraii cretine asupra
157

O. Wolff, Anthroposophisch orientierte Medizin und ihre Heilmittel,

Arlesheim, 1977, p. 40.

158

Dr. Samuel Pfeiffer, Vindecare cu orice pre ? Ariel, 1996.

teologiei bolii nu au lipsit nici din zona occidental

ortodox. Una din cele mai competente contribuii n acest
domeniu a fost fcut de ctre teologul francez ortodox
Jean-Claude Larchet.159 El a nfiat cile duhovniceti
(cretine) de vindecare160, ci ce se disting net de terapiile
alternative de tip new age. Prima cale este rugciunea
(Iacov V, 13 i Luca XVIII, 38). Temeiurile scripturistice
legate de vindecrile celor doi orbi (Matei IX, 28), a
robului sutaului (Matei VIII, 13), femeii cu scurgere de
snge (Matei IX, 22), orbului (Marcu X, 52), leprosului
(Luca VII, 19), i nc n multe alte locuri, nfieaz
prioritatea rugciunii i a credinei n toate aceste cazuri.
Rugciunea se poate face i pentru aproapele aflat n
nevoie, aa cum a fost cazul sutaului, al femeii
cananeence (Matei XV, 22) sau a prietenilor slbnogului
(Matei IX, 2). Sf. Apostol Iacov ndeamn n acest sens:
,,Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai (Iacov V,
16). Dar cea mai puternic i eficace rugciune rmne cea
a dreptului (Iacov V, 16), a sfinilor, ntre care ntietatea
o are, desigur, Maica Domnului. Moatele i icoanele
fctoare de minuni, sau apele unor izvoare, aa cum era
n Vechiul Testament scldtoarea Vitezda, sau Izvorul
tmduirii, au constituit de asemenea remedii miraculoase
pentru tot felul de boli. Mijlocul terapeutic prin excelen
al Bisericii este Taina Sfntului Maslu (Marcu VI, 13 i
Iacov V, 14-15). Lucrarea harului Sfntului Duh exercitat
prin rugciuni i ungerea cu untdelemn sfinit atac nsi
cauza bolii, trupeti sau sufleteti, care este pcatul. Pe
lng untdelemnul sfinit se folosete cu folos i aghiasma
mare sau cea mic. Aa numita terapie rei ki, foarte
popular n mediile new age, a preluat metoda
scripturistic a vindecrii prin ,,punerea minilor (Marcu
159

n lucrrile Teologia bolii, Sibiu, 1997 i Thrapeutique des maladies

spirituelles, Paris, 1991.

160

n Teologia bolii, p.79 i urm.

XVI, 18). n cazurile extreme de posedare demonic,

Biserica a pus la ndemn exorcismele. Acestea se
practic iniial prin ,,lepdrile fcute de preot tuturor
celor ce se boteaz. Se cuvine menionat c diagnosticul
posedrii este unul din cele mai dificile, putndu-se face
confuzia cu o stare isteroid sau de personalitate multipl,
fenomene ntlnite n special la femei.
n urma considerentelor de mai sus nu am vrea s
se neleag greit c preocuparea omului de azi pentru
sntatea trupeasc i sufleteasc are n sine ceva ru.
Starea de sntate ar trebui chiar s constituie alturi de
nemurire stadiul normal al omului, chip al lui
Dumnezeu, creat spre a ajunge asemenea lui. Bolile sunt
diferite i au remedii diferite. ns boala tuturor bolilor i
rdcina lor este una: pcatul. n rest, celelalte cauze
(microbi, virui, bacterii, bacili etc.) sunt la rndul lor
cauzate de pcat. Natura nu posed n sine puteri curative,
miraculoase. Omul sfinete locul spune cu nelepciune
poporul, dar pe om l sfinete Dumnezeu. Aceasta este
ordinea, aa o privete cretinul ortodox medic i pacient
deopotriv.

VI. PREOCUPRILE NEW AGE

LEGATE DE OM I DE MEDIU
VI.1. Pedagogii alternative
VI.1.1. coala Waldorf
VI.1.2. Pedagogia new age propriu-zis VI.2. Ecologia
VI.2.1. Ecologia cretin VI.2.2. Perioada timpurie (pn
n sec. IV) VI.2.3. Evul Mediu VI.2.4. Timpurile moderne
VI.2.5. Elemente concludente din Tradiie

VI.1. PEDAGOGII ALTERNATIVE

VI.1.1. COALA WALDORF
istemul de educaie i nvmnt alternativ Waldorf
este o creaie a printelui antroposofiei, Rudolf
Steiner. Pentru a nelege bazele teoretice i practice ale
acestei pedagogii alternative trebuie s urmrim mai nti
succint personalitatea i concepiile lui Steiner.
Acesta s-a nscut n 1862, la Kralievec, n AustroUngaria ca fiu al unui funcionar la cile ferate. n 1879,
s-a nscris la Viena la coala tehnic i apoi a intrat n
contact cu teosoful Friedrich Eckstein care l-a introdus n
teosofie i misticism. Steiner a fost angajat activ i n
politic, iar n 1890, a lucrat la Weimar la arhiva Goethe
ocupndu-se de latura tiinific a acestuia. n 1891, i-a
luat doctoratul n filosofie la universitatea din Rostock.
n 1907, Steiner a fost numit secretar - general al
seciei germane a Societii teosofice. El a introdus n

teosofie ideile ocultismului ,,cretin rozicrucian. n 1906,

a nfiinat loja ocult Mysteria Mystica Aeterna, ramur a
ordinului O.T.O. Ordo Templi Orientalis. n 1913, s-a
produs ruptura cu Annie Besant, conductoarea Societii
teosofice, cauzat de prezentarea pe care aceasta o fcea
tnrului Krishnamurti ca fiind noul Mesia pe pmnt.
Urmarea acestei rupturi a fost crearea societii
antroposofice.
Concepiile lui Steiner au un caracter neognostic
sincretist, nglobnd ntr-o sintez original vechi erezii,
gnoze, mistere pgne, cu filosofii contemporane, teorii i
metode tiinifice combinate cu misticism oriental.
Acestea sunt cteva din temele de baz ale antroposofiei.
Prelund din hinduism teoria universurilor
rencarnate, Steiner vorbete despre apte rencarnri ale
pmntului la intervale de 15 120 de ani, actuala fiind a
patra. El a preluat din Pseudo Dionisie Areopagitul identic
ierarhia cereasc, adugnd sub categoria uman regnul
animal, respectiv astral, apoi pe cel vegetal, respectiv
eteric, i pe cel mineral, respectiv fizic. La nivelul omului
ntlnim tripartiia neo-platonic: spirit-eu, suflet (germ.:
Seele) i corp, care la rndul lor se mpart n trei: eul
cuprinde Manas, Buddhi i Atma, sufletul cuprinde
sufletul contienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei,
respectiv voin, gndire i sentiment, iar corpul cuprinde
corpul astral, eteric i fizic. Dezvoltarea cultural a
omenirii s-ar produce n perioade de cte 2100 de ani,
stabilite dup mersul regresiv al soarelui din punctul
echinociului de primvar. Astfel, dup perioadele
,,lemurian i ,,atlantean, conform lui Steiner ar urma
apte perioade post-atlanteene legate zodiacal astfel:
perioada indian (7000 - 4900 .d.Hr.) - guvernat de rac;
perioda persan (4900 - 2800 .d.Hr.) - gemeni; perioada
egiptean (2800 - 700 .d.Hr) - taur; perioada greco-

roman (700 .d.Hr. - 1400) berbec; perioada actual

anglo - saxon (1400 - 3500) - petii, urmnd apoi
perioada american (3500 - 5600) - vrstor
(sic!),
culminnd cu cea rus (5600 - 7700) , capricorn .
Istoria pedagogiei Waldorf ncepe n anul 1919 i
este legat n mod surprinztor pentru neofitul romn, de o
fabric de igri. Funcionnd datorit profitului scos de pe
tutun, fabrica ,,Waldorf-Astoria din Stuttgart aparinea
industriaului Emil Molt, membru al societii
antroposofice. Denumirea de Waldorf s-a scindat ulterior
de cealalt, permind sensibilitii publicului modern
disocierea de toate implicaiile negative ale noiunilor
legate de tutun i de industria respectiv, nu mai puin i
de concluziile la care s-a ajuns astzi n studiul cancerului.
Pedagogia era destinat la nceput copiilor funcionarilor
i muncitorilor fabricii. Profesorii veneau din toate
domeniile, dar trebuiau s fie familiarizai cu principiile
antroposofiei.
n 1923, Steiner a inut un curs pedagogic la Ilkley,
un ora industrial din nordul Angliei. Iat cteva aspecte
eseniale ale acestui curs:
Pentru nceput, este criticat denumirea de
,,pedagog, deoarece n traducere exact ar nsemna
,,conductorul biatului, ceea ce ar exclude fetele din
nvmnt, conform concepiei platonice exprimat n
dialogul Statul. Criticnd punctul de vedere platonic,
Steiner acuz pedagogia de pn la el de necunoaterea
omului ca ntreg, de contradiciile masculin-feminin cu
implicaiile ulterioare ale structuralismului lui L. Strauss,
care urma s fie anulate n coala Waldorf, att n ceea ce
privete elevii, ct i profesorii.
Mai departe, Steiner remarc stadiul actual al
civilizaiei, cu cele patru domenii: tiin, art, religie i
moral, afirmnd c la nceput acestea erau una. Se poate

constata i acum rdcina comun a tiinei i artei i n

stadiul actual, n care tiina trebuie s fie obiectiv i
imparial, iar arta subiectiv i arbitrar. Putem aduga
astfel c acesta e punctul de vedere scientist, dar mai nou,
sub presiunea noii fizici i a psihologiei transpersonale,
tiina a renunat la pretenia obiectivitii. Aceast
observaie pare n aparen pertinent i la obiect, dar nu
este dect pe jumtate adevrat. Ideea unui sincretism
originar nu este nou i nici nu aparine exclusiv lui
Steiner. Ea se bazeaz ns pe conflictul aprut n Europa
apusean ntre religie, filosofie, tiin i art dup epoca
Renaterii. Conflictul acesta este rezultatul secularizrii i
tendinei de autonomie, de emancipare a domeniilor
respective de sub tutela Bisericii (n cazul concret, al
Bisericii romano-catolice, cu monarhia ei sever i cu
presiunea inchiziiei i a teologiei scolastice).
Printele profesor I. V. Felea a demonstrat clar c
aceste contradicii nu sunt implicite, ci dimpotriv, starea
iniial a acestor relaii reciproce era aceea de armonie.
Putem aadar afirma inexistena acelui sincretism, armonia
dintre componentele ce-i pstrau identitatea i specificul
respectiv.
Ca i naintaii si eretici sau protestani, Steiner
ncearc s emit o critic lucid, clar a aspectelor
negative culturale ale mediului i timpului su: Europa
central i apusean la grania secolelor XIX i XX.
Remediul lui Steiner era n principal imaginaia. Aceasta
nu trebuia s fie pentru cei ce o practicau o lume
fantastic, ci una real, obiectiv. Imaginaia la Steiner
este gndirea n imagini, care n opinia sa a dat natere
cultului religios.
n copilria sa la Kralievec (Croaia), Steiner a
participat activ la slujbele catolice, fiind copil n cor
(ministrant). Ulterior, el a prsit acest mediu plecnd n

Austria i apoi, cum am mai artat, n Germania la Berlin,

Weimar, Rostock, iar n ultima parte a vieii s-a stabilit n
Elveia la Dornach, lng Basel. Din punct de vedere
confesional, aceasta nseamn treptat o rupere de mediul
catolic i trecerea n spaiul protestant i reformat.
Contactele lui Steiner cu Biserica romano-catolic s-au
nrutit, dup cum era de ateptat n urma teoriilor sale,
iar apoi s-au ntrerupt total. Or, ceea ce a caracterizat din
totdeauna spaiul protestanto-reformat a fost iconoclasmul,
dus la extrem n cadrul sectant neo-protestant. De aici, a
decurs un sentiment difuz, dar pregnant de recuperare a
acestui handicap, o nevoie de compensare a cultului uscat
i vduvit de aceast component esenial. Rudolf Steiner
a ncercat chiar un anume tip de pictur specific, uor de
recunoscut de ctre cunosctori, cu anumite acuarele
speciale i trsturi originale. Aceast ,,iconografie
alternativ a rmas exclusiv n cadrul antroposofic.
Steiner critic din nou, pe bun dreptate, modul
materialist ateist de concepie scientist a apariiei
universului, a omului considerat animal superior, ruptura
dintre tiin i religie.
Un alt termen folosit de Steiner este inspiraia.
Inspiraia, ca revelaie divin ce st la baza religiei, i are
sorgintea n imaginaie. La nceputul secolului XX, religia
se baza pe tradiie, i Steiner cere redobndirea stadiului
de inspiraie. El nu folosete noiunea de profeie, ci
introduce noiunea de ,,impuls cristic venit din lumile
spirituale pentru trezirea ,,contienei. S nu uitm ns
c la Steiner, Cristos nu nseamn ce nseamn n teologia
cretin, ci desemneaz un principiu solar gnostic.
Consecvent principiului tripartit enunat la nceput,
principiu ordonat i ierarhic, dup cum exist corp fizic,
eteric i astral, Steiner plaseaz dup imaginaie i
inspiraie un al treilea mod de iluminare spiritual, cel mai

nalt: intuiia, sigura capabil s-l pun pe om pe calea

adevratei cunotine spirituale i morale. Este iari de
prisos a aminti comentariul Printelui Stniloae asupra
termenului de ,,intuiie. Dup cum se observ, avem de-a
face cu un element de donatism, antiluteran, combtut deja
la vremea sa de Fericitul Augustin, dar n acest caz putem
observa efectul contrar al predestinrii, reluat dup cum se
tie de Calvin. Curentul new age l citeaz adesea pe
Steiner printre precursorii si, iar concepiile sale se
regsesc n mod previzibil mpletite i cu celelalte surse de
inspiraie ale micrii.
Natura simbolic a harului n protestantism i
absena Tainelor l duc pe Steiner la ignorarea lor
complet; harul Duhului Sfnt este nlocuit cu un ,,impuls
cristic, iar tainele cu imaginaie, inspiraie i intuiie. Ce
e drept, n ,,biserica alternativ antroposofic nfiinat
de Fr. Rittelmayer i E. Block sub numele de Christen
Gemeinshaft se practic un soi de ,,sacramente, dar ele
sunt att de departe de tainele Bisericii, nct nu sunt
recunoscute ca valide nici mcar de bisericile protestante.
Morala este creat de omul individual, iar
cunoaterea este soluia mntuirii. Armonia dintre tiin,
art , religie i moral, topite ns ntr-un mod sincretist n
afara cadrului eclezial cretin constituie pecetea
gnosticimului de tip postmodern contemporan. S nu uitm
c Steiner a fost o vreme redactorul unei reviste ce se
intitula sugestiv Lucifer gnosis.
Cu privire la imaginaie trebuie amintit observaia
Sfntului Nicodim Aghioritul: ,, dup concepia marelui
teolog Sfntul Maxim, Adam a fost creat fr imaginaie.
De aceea nu-i nchipuia nimic, nici nu se robea
simurilor, nici formelor i lucrurilor ce decad sub
simuri Omul (prin imaginaie) a umplut cu diferite
amgiri etica filosofic, fizica a umplut-o cu multe opinii

neadevrate (), iar teologia cu dogme false. Rul cel

mare este c au mbriat aceast minciun i o in de
adevr. n loc de teologi apar nite fantasmagoriti, care
se bazeaz pe iscusina minii, cum zice Apostolul.
Srguiete-te, deci, a-i pstra mintea curat i fr
forme, culori, distane i orice fantezie, cum a creat-o
Dumnezeu. Prerea Sfntului Nicodim Aghioritul credem
c este suficient de reprezentativ i clarificatoare pentru a
sintetiza punctul ortodox de vedere n privina metodei
imaginative steineriene.
Un alt principiu de baz n teoria educaional
Waldorf este cifra mistic 7. Astfel, ntlnim mprirea n
perioadele de vrst 0-7, 7-14, 14-21. Aceti ani corespund
dezvoltrii respective a corpurilor fizic, eteric i astral.
Este cunoscut desigur vrsta de 7 ani ca vrst la care
pn nu demult ncepea coala, perioad numit n popor
i ,,cei 7 ani de-acas. Pentru Steiner ns, 7 ani e vrsta
schimbrii danturii ,,de lapte cu dinii permaneni,
fenomen fiziologic real. Acesta ar fi semnul exterior al
activitii corpului eteric personal. Aici ntlnim o alt
mare eroare a autorului nostru: dezvoltarea scindat a
diferitelor componente (reale sau imaginare) ale
organismului uman, ceea ce trdeaz influena unei
mentaliti i formaii scolastice i carteziene, lucru care,
odat descoperit, ar fi de fapt respins cu trie de
antroposofi i adepii lor din ziua de azi. Astfel, Steiner
demonstreaz c efectul unirii spiritului, sufletului i
trupului ar fi o prelungit copilrie, concluzia logic fiind
astfel dobndirea de dini de lapte n fiecare an! Apariia
sexualitii n jurul vrstei de 14 ani n perioada
pubertii este vzut ca prezen a activitii corpului
astral personal.
Educaia Waldorf se ntemeiaz pe aceste teorii
pretinse a fi adevruri incontestabile, deci, cu alte cuvinte,

dogme, o nou noiune respins cu vehemen de

antroposofi i new ageri. Antroposofia mbin preexistena
sufletelor pe filiera Pitagora Platon neo-platonici
Origen, cu rencarnarea hinduist preluat din teosofie. S
amintim nc o dat c Steiner a fost o perioad secretarul
seciei germane a Societii teosofice. Rencarnarea fiind
valabil numai pentru fiina uman, aceasta urmeaz o
alternan ,,karmic de compensare, alternnd sexele,
popoarele sau rasele.
Ca baz de plecare n pedagogie se ia atitudinea
just a grecilor antici. Steiner recunoate n mod realist c
idealul pedagogic al acestora: ,,s pstrm copilul din noi
nu poate fi atins astzi. n primul rnd pentru c aceast
atitudine se adresa unei elite i presupunea sclavia. n al
doilea rnd era vorba de poziia izolat a femeilor, iar n al
treilea de prezena unei nelepciuni a misterelor pgne pe
care noi nu o mai posedm. Aici se face simit alunecarea
tipic mediului materialist-naturalist european la grania
dintre cele dou secole.
Dac ar fi fost un cretin adevrat, dup cum
susinea, Steiner ar fi putut vedea c nelepciunea
Scripturilor ntrece cu mult pe cea tulbure i pgn a
grecilor. Ct despre perioada Bizanului, vom cuta n
zadar vreo ct de mic aluzie n ntreaga oper a lui
Steiner, care oscila ntre materialism, pgnism i
gnosticism de nuane ezoterice neo-masonice care nu
puteau conduce dect la erori.
n seciunea ce descrie antrenarea memoriei ca
fiind tipic Evului Mediu apusean i fiind exercitat de
ctre clerul legat de tradiie, se vdete ignorarea datelor
privitoare la metodele colilor iudaice din Ierusalim i
Babilon contemporane cu nvmntul elenistic.
Cercettori ca Arthur Rowe au descris clar metodele de
memorizare oral ca: repetiia continu, nceperea fiecrei

propoziii sau a fiecrui rnd cu urmtoarea liter din

alfabet, povestirea evenimentelor, folosirea predaniei n
forma poetic a versurilor, metode utilizate n aceste coli.
n parantez fie spus, Steiner se refer la o pedagogie
,,greac nedistingnd ntre spartani, atenieni i elenomacedoneni, o dovad clar a unor gafe n elementare
informaii, datorate diletantismului n materie de cultur,
istorie i pedagogie a unui amator autodidact ale crui
calificri erau coala tehnic, un doctorat n filosofie
obinut n condiii neclare la Rostock i ,,ochii
suprasensibili ai clar-vztorului de sorginte spiritistteosofic.
Sistemul aberant de gndire antroposofic d
natere unor afirmaii ca, de pild: ,,Copilul i dezvolt
dinii i orict de paradoxal ar suna aceasta n zilele
noastre, afirmaia continu: pentru funcia gndirii.
Simpla enunare a acestei afirmaii, i nu este singura, ne
face o idee asupra autorului i asupra nivelului pe care
publicul l avea, format n marea majoritate din doamnele
naltei societi din vremea sa, preocupate din plictiseal
de spiritism, magie, ghicit, ocultism, dornice s intre n
loji masonice mai mult sau mai puin ,,acceptate.
n domeniul matematicilor, pedagogia Waldorf
pornete la adunri i scderi de la rezultat la ipotez,
respectiv de la sum la termeni, de exemplu: ,,dac ai 7
ct trebuie s scoi ca s fac 3? n loc de: ct face 7-4?.
La nmulire i mprire este recomandat s nu se ntrebe:
,,ct face 10:2? ci: cu ct trebuie mprit 10 ca s dea
5?. Motivaiile acestor inversri de procese aritmetice
sunt nti de ordin moral se combate tendina de
acumulare egoist (prin nsumare). Se recomand de
asemenea i predarea operaiunilor aritmetice
ntr-o
ordine deosebit, i anume ncepnd cu mprirea, tot din
aceeai cauz moral. Este fr ndoial firesc pentru

situaia ,,tnrului bogat, cel ce motenete o mare avere,

s poat gndi ncepnd de la o anumit sum, mai mare
sau mai mic. Ne ntrebm ns cum pot nelege sau primi
copii cei sraci, din Romnia zilelor noastre, sau cei ai
emigranilor din Germania sau Europa de Vest acest mod
de gndire care nu le este accesibil. Ei nu pot porni de la o
,,sum, i nu au nimic de mprit, pentru c nu au
contiina averii, a acumulrii deja existente. mprirea
lui ,,zero este absurd, ea nu poate face pe un copil de
coal primar s ,,neleag nimic concret, nu mai
vorbim i de sensul moral.
Aceast derulare invers a gndirii este un punct
de sprijin n concepiile didactice ale lui Rudolf Steiner. El
a recomandat s se practice n mod constant seara nainte
de culcare retrospectiva zilei i chiar retrospective
sptmnale, lunare, etc. Pn aici un gnd sntos, Sfinii
Prini recomandau cercetarea atent a cugetului i a
pcatelor n scopul cunoaterii de sine i a metanoiei. Dar
iat c dup Steiner trebuie s se procedeze cronologic n
sens invers, ca i cum s-ar derula un film. Motivaia ar fi
faptul c la ieirea sufletului din corp, prin faa ochilor se
perind ntreaga via n timp de o treime din timpul real
trit n sensul recurent, de la moarte la natere. Este foarte
puin cunoscut faptul c la punerea pietrei de temelie a
Goetheanumului (cldirea sediu a colii libere de tiin
spiritual de la Dornach, Elveia), Steiner a rostit
rugciunea ,,Tatl nostru de la sfrit la nceput,
procedeu tipic de magie ntlnit i n satanism. Aceste
gnduri i altele de acelai fel sunt rodul iniierilor oculte
din lojile rozicruciene i teosofice, la care se adaug i
contribuiile creatoare ale celui ce se considera a fi noua
cluz spiritual a omenirii, i cruia colegii teosofi i
garantaser o ascenden de avatari (rencarnri)
redutabil: proorocul Ilie, Ioan Boteztorul, pictorul

Rafael, poetul Novalis! Aplicarea consecvent a acestor

procese de gndire combinat cu metodele de meditaie
antroposofic sunt menite s produc nite mutaii n
conexiunile i modul de gndire a creierului uman, o
parodie a metanoiei, lucru evident periculos pentru buna
funcionare a psihicului.
Nu mai puin grav este invocarea Evangheliei
Sfntului Ioan cu prologul: ,,La nceput a fost Cuvntul
(Logosul). Pentru Steiner i cei din cercul su, Logosul
nseamn cu totul altceva dect pentru cretini, i anume
un principiu solar. Cauza acestei deosebiri este de gsit i
n ritualurile masonice de rit suedez, n ale cror loji se
iniiaz ucenici ,,ioanii n faa unui altar pe care se afl o
Biblie deschis la Evanghelia lui Ioan.
n conferina a XI-a din 15 august, predarea religiei
este prezentat astfel: ,,o coal (Waldorf) nu trebuie s fie
o coal cu o amprent religioas i filosofic anume.
Predarea religiei urmeaz apartenena confesional a
elevilor. Antroposofia nu trebuie predat n coal la nici
un nivel, ea fiind apanajul adulilor care o pot alege i
nelege la maturitate. Acest lucru rmne un simplu
deziderat utopic neltor deoarece, n realitate, o
pedagogie creat de R. Steiner, printele antroposofiei, cu
profesori antroposofi activi, formai n seminariile
Waldorf, sau cel puin simpatizani, cu un anumit plan
colar i metode specifice, nu poate s rmn ,,neutral
din punct de vedere moral-religios. Chiar dac se evit
noiunile directe, elementele acestei atitudini se
impregneaz n sufletele copiilor ncepnd cu grdinia
(exist i un nvmnt precolar Waldorf de care nu
ne-am ocupat n studiul prezent), i putnd continua timp
de 12 ani. ,,Libertatea elevilor de care se face atta caz
este desigur tirbit, i anume chiar la nivelul
subcontientului. Au loc desigur i fenomene de respingere

a acestei pedagogii, dar ea poate lsa urme negative, un fel

de a gndi specific, ce este mai greu de remediat.
Ct privete predarea cretinismului, Steiner atrage
atenia asupra pericolului predrii lui nainte de 9-10 ani.
Pn atunci ar trebui s fie fcut o educaie religioas
panteist. Nu vedem la ce ar mai ajuta atunci atmosfera de
slujb religioas ce se recomand ns profesorilor, sau
chiar aa - numitele ,,nlocuiri de cult din zilele de
Duminic. Majoritatea elevilor primei coli Waldorf erau
copii de liber-cugettori i de atei rupi total de Biseric.
Aceste substitute pgno-gnostice nu pot nicidecum
nlocui harul adevrat ce izvorte n biserici, n cadrul
adevratelor slujbe, taine i ierurgii. Pentru aceasta
constatm nc o dat deosebirile i incompatibilitile
pedagogiei alternative fa de nvmntul tradiional i
de metodele kerigmatice i catehetice ale Bisericii.
Inspirndu-se n continuare din lumea fantasmelor,
Steiner a creat mpreun cu a doua sa soie, Marie von
Sievers, euritmia modern, care se dorete a fi
vizualizarea sunetelor consonantice i vocalice, sau a
intervalelor muzicale (ter, cvint etc.) prin anumite
gesturi i micri ce pretind a fi ntocmai cu cele fcute de
Dumnezeu (sau mai bine zis dumnezei, ntruct Steiner se
prevaleaz de pluralul ebraic Elohim, pe care l
interpreteaz a nsemna exousiai, fiine ngereti din triada
a doua a Sfntului Pseudo Dionisie Areopagitul,
mpotrivindu-se
astfel
revelaiei
veteroi
neotestamentare, i punnd creaia pe seama unor
creaturi!) n momentul creaiei. Aceast nou art fiind
fantasmagoric i nebazat pe nici o tradiie, sursa
invocat fiind ocultismul i suprasensibilul, ambele
deopotriv de neverificabile, putem nsuma nc o
component himeric aflat la baza pedagogiei Waldorf.

O alt trstur specific planului de curs al acestei

pedagogii alternative este mprirea n aa-numitele
,,perioade. Aceasta nseamn renunarea la orarul normal,
de exemplu.: 8-9 aritmetic, 9-10 istorie, 10-11 religie
etc., i nlocuirea lui cu un obiect principal care se pred 2
ore dimineaa timp de 3-5 sptmni. Urmeaz apoi alte 56 sptmni cu un alt obiect principal n acelai moment al
dimineii.
La ntrebarea ndreptit: ce se ntmpl n cazul
uitrii cunotinelor? Steiner rspunde c procesul se
continu n zonele subcontiente n timpul somnului.
Aceste concepii sunt tipice pentru spiritul locului i epocii
n care au aprut: Austria i Germania nceputului de secol
XX, cnd nflorea coala psihanalitic a lui S. Freud,
continuat de discipolii si Adler i Jung, creatorii
psihologiei moderne. Astfel se pun bazele nvmntului
de tip nou new age n care apar meditaiile,
concentrrile i relaxrile de tip asiatic yoga, meditaia
transcendental etc. Steiner s-a artat n principiu adversar
al practicilor orientale, etichetate de el ca ,,luciferice, dar
propriile sale concepii ocultiste pornind din sursa comun
teosofia, gnoza indianist nu se deosebesc esenial de
acelea.
n aprilie 1924, la cinci ani dup apariia primei
coli Waldorf, R. Steiner a inut cinci conferine la
Stuttgart n faa a 1700 de auditori pe tema ,,nvmnt i
educaie. n linii mari se repet cele afirmate n cursurile
precedente. n cea de-a doua conferin (9 aprilie) aflm
cu oarecare surprindere, chiar din mrturisirea personal a
autorului, o caracterizare pertinent i la obiect fcut lui
Steiner de ctre M. Maeterlink n cartea sa La grande
nigme: ,,El (Maeterlink n.n.) a citit multe cri de ale
mele (Steiner, n.n.) i spune urmtoarele: Cnd cineva
ncepe s citeasc vreo carte de-a mea, eu apar ca o

persoan echilibrat, logic, precaut. Cu ct avanseaz

lectura, pn la sfrit i se pare c mi-am pierdut
minile. Din pcate Steiner nu a luat n serios aceast
afirmaie ndreptit i a continuat netulburat n eroare.
S privim acum, pentru o mai clar aplicaie
concret, la 80 de ani de la debut, cum se prezint situaia
colilor Waldorf ntr-o ar unde acestea au funcionat o
lung perioad, cu nsemnate contribuii n acest domeniu:
Suedia. Desigur c n acest domeniu supremaia este
deinut n continuare de Germania, ara de origine a
acestei pedagogii. n anul 1949, s-a nfiinat la Stockholm
Kristofferskolan, n 1960, Jrna Waldorfskola. n 1976
existau 3 coli, n 1995 s-a ajuns la 23. n toat lumea
existau n 1977, 150 de coli, actualmente sunt peste 450.
Aceste date sunt luate din cartea lui G. Wilson Jag trodde
p Waldorfskolan (Am crezut n coala Waldorf), n care
sunt descrise aprecierile critice ale unui printe ce a avut
un copil la Johannaskolan din oraul rebro. Cartea este
instructiv cu toate c, din pcate, autorul se situeaz pe
poziie umanist ateist, ns, aa cum am observat i n
cazul lui Steiner, Wilson emite unele critici ce se
dovedesc a fi fondate i argumentate.
Explicaiile succesului colilor Waldorf sunt mai
nti imaginea negativ (i n cea mai mare parte
ndreptit) pe care
o au muli prini despre
nvmntul de stat, iar n al doilea rnd abilitatea
reclamei (n limba spaniol propaganda, termen sugestiv!)
i prezentrii acestei ,,pedagogii a viitorului, liber i
superioar celei vechi. n reclamele lor se promite:
nvmnt religios la alegere, nonconfesionalitate, o
coal liber i deschis, libertate interioar i
integritate. Cum se prezint n realitate aceste deziderate?
Trebuie reamintit c la baza planului de nvmnt
Waldorf se afl sistemul antroposofic pe care aceast

pedagogie st sau cade. n legtur cu aceasta este foarte

nimerit a cita comentariul lui F. Vicedom fcut n cadrul
seciunii cultice de inspiraie antroposofic intitulat Die
Christen Gemeinshaft (Comunitatea cretin): ,,Aceasta ne
duce napoi spre India. Aceast imagine cosmogonic,
percepia mistic a unitii cosmice, nvtura karmic,
eliberarea din lanurile materiei, preschimbarea materiei
prin sngele lui Cristos, pn i accentul pus pe etic,
mijloc al mntuirii, totul vine din India prin intermediul
teosofiei. Ideile cretine trebuie s fie interpretate prin
prisma nelepciunii indiene. Ele se contopesc n gnoza
indian. Omul devine astfel msura tuturor lucrurilor. El
trebuie s se auto mntuiasc i s se strduiasc pentru a
se elibera de cele pmnteti. Aducem n continuare i
opinia unui cercettor suedez al religiilor, Hjalmar
Sundn: ,,O influen puternic exercit colile Waldorf
care se numr printre cele mai selecte din Germania i
formeaz un fel de elit. n aceste coli, principalul
obiectiv nu este nvmntul profan obinuit, ci
introducerea gndurilor antroposofice, care produc
schimbri n personalitate de o natur nentlnit n cazul
colilor particulare (confesionale n. n.) cretine. Acest
lucru este constatat i de ali autori cum ar fi C. Cumbey i
C. Matrisciana n lucrrile lor critice la adresa
fenomenului sincretist new age. Autoarele menionate (i
nu numai ele) ncadreaz antroposofia i pedagogia
Waldorf n cadrul fenomenelor new age. n replic poate fi
adus contra-argumentul c antroposofii nii pot respinge
vehement aceast ncadrare, fiind la rndul lor critici la
adresa micrii n care nu se socotesc a fi parte. Dac
antroposofia i pedagogia Waldorf nu s-au declarat
niciodat explicit a fi fenomene new age, nu este mai puin
adevrat c au multe identiti ideologice, iar apropierea
lor nu este nicidecum forat.

n anumite cazuri, ca de exemplu la noi n ar, s-a

ncercat introducerea unor procedee Waldorf n
nvmntul comun. Dup prerea lui F. Calgren,
autoritate incontestabil n domeniu, modalitatea aceasta
nu poate da rezultatele scontate deoarece specificul
pedagogiei Waldorf nu const n procedee noi i inedite, ci
n nsi atitudinea de via a profesorilor educatori.
Atunci s-a ncercat compromisul de a avea clase speciale
de tip Waldorf n cadrul unei coli generale. Oricum ar sta
lucrurile, datele de baz nu se schimb, iar eventualele
influene pozitive ce s-ar putea prelua din aceast
pedagogie sunt att de diluate homeopatic, ca s folosim
un limbaj specific medicinei antroposofice, ca i diluia
D 30 adic practic nule. nvmntul de stat are multe
carene, multe elemente chiar de structur ce pot fi
perfectibile, dar nu orice soluii sunt folositoare.

VI.1.2. PEDAGOGIA NEW AGE PROPRIU-ZIS

Dac pedagogia Waldorf a aprut n Germania
anului 1919, i prin urmare apartenena sa la new age
poate fi contestat, exist concepii pedagogice aprute
dup 1960 ce recunosc uneori deschis caracterul lor
aquarian. Aceste noi pedagogii au aprut i s-au rspndit
n colile de stat mai nti n S.U.A., iar apoi, treptat, n
celelalte ri occidentale. Un exemplu n acest sens l
constituie activitatea psihologei dr. Beverly Galyean, care
a primit fonduri federale ca s-i creeze dou din
programele ei educaionale pentru L.A. School District. Ea
a admis deschis c la baza ntregului ei program de
nvmnt public se afl preri spirituale umaniste
particulare. Aceste preri se bazau pe credine religioase
orientale avnd urmtoarea premis de baz: ,,n esen

noi nu suntem indivizi ci pri ale contiinei universale

(care este Dumnezeu). A realiza aceast unitate esenial
i a se experia pe sine ca pe o parte a ei este un el major
pentru nelepciunea copilului i dragostea lui fa de
univers. Aceast nelepciune i dragoste este eul superior.
Copilul poate accede la aceast minte universal pentru a
cpta ndrumri... Aceasta se face de obicei prin
meditaie i spirite ghid.
Dr. Galyean continu: ,,Fiecare persoan i
creeaz realitatea sa proprie alegnd ce i cum s o
perceap... Odat ce ncepem s vedem c noi toi suntem
Dumnezeu ntreg scopul vieii este acela de a rectiga
divinitatea din noi; dragostea perfect, nelepciunea
perfect, nelegerea perfect, inteligena perfect, i cnd
facem aceasta ne re-crem acea unitate primordial
esenial care este contiina. Astfel, ntregul meu sistem
este bazat pe aceast idee.161
Autorii Leland and Mary How scriu n cartea lor
Personalizing Education:162 ,,Clarificarea valorilor nu se
face potrivit scopului de a-i nva pe elevi ce este bine
i ce este ru. Ea este mai degrab o metod destinat
a-i ajuta pe elevi s admire i s acioneze potrivit
propriilor lor valori alese n mod liber. n acest fel,
clarificarea valorilor se ocup cu procesul prin care elevii
i stabilesc propriile valori, neglijnd coninutul
acestora. 163
n practicile pedagogice din colile din Los
Angeles s-au introdus astfel exerciii de tip new age, cum
ar fi acesta n care profesorul le spune elevilor:
,,Imaginai-v c facei ceva perfect. Copiilor li se
161

Surs: www.New Age Ministry HOME Page. Education in New Age.

162

Idem.

163

Ibidem.

inoculeaz ideea c sunt desvrii, i att de inteligeni

nct conin ntr-nii toat nelepciunea universului.
Personalul didactic din aceste coli a preluat aceast
filosofie new age, propunndu-i s realizeze completa
,,resocializare a copiilor adic o schimbare total a
sistemului de valori morale i de credin, educndu-i pe
copii s devin mai trziu nite indivizi autonomi, ce ajung
n felul acesta pe marginea anarhiei. 164
Succesul i uurina cu care se propag astfel de
idei n pedagogie, sntate, tiin, politic, psihologie i
alte domenii se datoreaz n primul rnd puternicei
secularizri a spaiului euro-atlantic. n coli, copiilor li se
pred meditaia, imaginaia proiectiv i tehnici orientale
de relaxare. Elevii cretini sunt ndoctrinai n sensul
acceptrii globalismului, ce reprezint o concepie monistsincretist ce promoveaz unitatea tuturor religiilor, un
binecunoscut el francmasonic.
n faa acestui atac, cretinii trebuie s manifeste
trezvie i s opun adevrurile revelate, pstrate i predate
de ctre Biseric. Acest lucru este valabil i n ara
noastr, chiar dac presiunea globalismului new age este
mult mai atenuat dect n Occident.

VI.2. ECOLOGIA
Preocuprile pentru salvarea mediului, ecologia,
constituie unul din pilonii micrii new age. Noiunea
cheie este aici ,,Pmntul - Mam, noiune analizat i de
Furari
i
Mircea
Eliade
n
lucrarea
sa
alchimiti.165Aceast denumire implic un simbolism
164

Ibid.

165

Humanitas, 1996.

sexual: naterea oamenilor din pmnt.166 Simbolistica

aceasta a supravieuit ca legend n Europa, mai ales n
Germania. Dar i misterele delphice (delph = uterus) se
refereau n egal msur la mitologia oamenilor nscui
din pietre, pietre ce ar fi oasele Pmntului-Mam.
n nota P intitulat C. G. Jung i alchimia167,
Eliade analizeaz aceast problem prin prisma unuia din
maetrii si, psihologul C. G. Jung, reputat pentru
analogiile sale ntre simbolismul viselor i simbolismul
alchimic fcute printre altele n studiul ,,Die
Erlsungvorstellungen in der Alchemie (EranosJahrbuch, IV, 1937). mpotriva lui Jung s-au ridicat
,,hermetitii i ,,tradiionalitii care susin c aceste
simboluri i operaii sunt transpsihice. Din punctul de
vedere al teologiei i filosofiei de asemenea s-a afirmat c
operaiile alchimice se socotesc a fi fapte religioase i
metafizice, i prin aceasta nu ar cdea sub incidena
studiului psihologiei abisale. n ciuda acestor critici, Jung,
n calitatea sa de neo-gnostic, a realizat o intersectare a
psihologiei de ctre procesele de simbolism alchimic:
gnoz, mistic, alchimie, ce se despart radical de lumea
profan. Legtura pe care o facem aici cu preocuprile
ecologiei contemporane de tip new age, se bazeaz pe
operaia alchimic a ,,transmutrii n aur, prin care se
nelege libertatea de a schimba lumea. Aceast libertate
este luat n Occident dup modelul faustic, tipic
francmasoneriei speculative. Dorina de a salva lumea este
binecuvntat, dar ea nu se poate realiza n afara lui
Hristos i a Bisericii.

166

A se vedea Tratatul de istorie a religiilor pp. 195 i urm. ct i La Terre-

Mrre et les hirogamies cosmiques, pp. 60 i urm.

167

Furari i alchimiti, p. 213.

Un tipic exemplu al acestei atitudini alchimice n

varianta ei contemporan l gsim n revista Magazin
istoric168: ,,Avem nevoie de dou lucruri n vederea crerii
unui viitor compatibil cu viaa: s stabilizm creterea
populaiei i s stabilizm clima afirm Lester Brown,
fondatorul Institutului Worldwatch din Washington D. C.
i al revistei State of the World (Starea lumii).
Potrivit alchimitilor, cretinismul a salvat numai
omul, nu i natura. Aceast afirmaie constituie baza
doctrinar a ecologiei, naturismului i neo-pgnismului
occidental de azi. Aici s-a ajuns datorit rtcirilor
bisericii apusene medievale i a unei teologii vduvite de
cunoaterea energiilor necreate. Desigur c acel
,,cretinism la care se refereau alchimitii apuseni, avnd
la ndemn doar o gratia creat, era incapabil s
mntuiasc natura.
n Sfnta Scriptur se gsesc, ncepnd cu Vechiul
Testament, o serie de referiri la problematica ecologic,
referiri ce constituie o baz teologic de abordare a acestei
teme. Unele din aceste citate au fost folosite i de ctre
new ageri n sprijinul afirmaiilor lor. Astfel sunt de
exemplu textele de la Facerea III, 19: ,,n sudoarea feei
tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n
pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt
te vei ntoarce. i Psalm 145, 4: ,,Iei-va duhul lor i se
vor ntoarce n pmnt. n ziua aceea vor pieri toate
gndurile lor. Ele i pot avea continuarea logic la
Eccleziastul III, 19-21: ,,Cci soarta omului i soarta
dobitocului este aceeai: precum moare unul, moare i
cellalt i toi au un singur duh de via, iar omul nu are
nimic mai mult dect dobitocul. i totul este deertciune!
Amndoi merg n acelai loc: amndoi au ieit din pulbere
168

Aprilie 1999, p. 1.

i amndoi n pulbere se ntorc. Cine tie dac duhul

omului se urc n sus i duhul dobitocului se coboar n
jos ctre pmnt? La o prim lectur n cheia ecologist,
omul este integrat total naturii, la fel ca i restul vietilor.
ns rspunsul scripturistic ce anuleaz aceast
presupunere vine tot dintr-un psalm: ,,i omul, n cinste
fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr
de minte i s-a asemnat lor.( Psalm 48, 12). pasajul de
la Eccleziastul III, 20 este lmurit n acelai text, cteva
versete mai departe: ,,i ca pulberea s se ntoarc n
pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la
Dumnezeu, Care l-a dat. (Eccleziastul XII, 7), i n
nelepciunea lui Solomon II, 3: ,,Cnd se va stinge, trupul
nostru se va face cenu i duhul se va risipi ca aerul cel
uor.
n ceea ce privete presupusa stare de sacralitate a
naturii, acest ,,paradis al ecologilor i indienilor nordamericani, proorocul Isaia spune: ,,Pmntul este n chin
i sleit, lumea tnjete i se istovete, cerul mpreun cu
pmntul vor pieri. Pmntul este pngrit sub locuitorii
lui, cci ei au clcat legea, au nfrnt ornduiala i
legmntul stricatu-l-au pe veci! (Isaia XXIV 4-5).
Printre precursorii ecologismului contemporan la
mare cinste se afl gnditorul elveian J. J. Rousseau. La
rndul su, Rousseau s-a ridicat n mod radical mpotriva
ideologiei iluminismului, a ncrederii sale nelimitate n
posibilitile raiunii i tiinei omeneti. Propriile sale idei
mbinau etica aristotelic i principii cretine, pregtind n
acest fel drumul romantismului. n anul 1750, Rousseau a
participat la un concurs al Academiei din Dijon pe tema
Cultura i omul, ctignd premiul nti cu un eseu critic
la adresa civilizaiei. Omul propus de gnditorul elveian
este anistoric i n ,,starea natural, concept aprut astfel
n premier. Potrivit dreptului natural toi oamenii sunt la

fel, i prin urmare egali. Omul aflat n acea ,,stare

natural presocial i prepolitic este un animal (zoon).
Rousseau a fost i un precursor al psihologiei new age,
folosindu-se de noiunea ,,amour de soi-meme, preluat
din teologia secolului XVII. n acest stadiu natural, omul
este una cu natura ntr-un cadru amoral i asocial. n
natur, n contrast cu societatea, domnete uniformitatea i
egalitatea. Conflictul social creeaz i un dezechilibru
intern psihic i moral.
Urmnd fidel aceste idei, plus inspiraii venite din
zona contemporan neo-pgn celtic, soii Peter i
Eileen Caddy mpreun cu secretara lor Dorothy Maclean
au nfiinat n anul 1962, n Scoia, un centru de mare
importan pentru micarea new age: Societatea
experimental Findhorn, centru ecologic inspirat de ,,noua
contiin despre care se afirm c a aprut la tot mai
muli oameni. La originea nfiinrii acestei societi st,
ca i n multe alte cazuri de acest gen, un fenomen (real
sau pretins) spiritist. Aflat n meditaie, Eileen Caddy a
auzit n anul 1953 o voce luntric, ce i-a dat o cluzire
detailat pentru toat viaa. Ea a primit-o ca pe vocea
Domnului, fenomen cu totul asemntor Cursului
Miracolelor. Urmnd aceste indicaii, cei doi soi
mpreun cu secretara lor s-au instalat n zona nisipoas de
la Findhorn. Aici ar fi avut loc adevrate miracole prin
apariia uluitoare a unor plante i flori de dimensiuni i
aspecte ieite din comun. Dar nu numai Eileen, ci i
Dorothy a avut parte de experiene paranormale intrnd n
contact cu elfi i silfi, care i-au dat instruciuni cum s
ngrijeasc grdinile din Findhorn. Centrul numr
aproximativ 350 de locuitori permaneni, primind zilnic
oaspei pentru diferite cursuri i conferine. Tot de
Findhorn este legat i activitatea unui stlp al micrii:
americanul David Spangler, sosit acolo n anul 1970,

pentru o perioad de trei ani. Pentru a primi ,,revelaii, el

se plasa ntr-o stare de ,,trans lucid n care primea
instruciuni n detaliu. De la acest veritabil profet new age
provin diferite afirmaii mistice despre puterea lui
Dumnezeu i a oamenilor ce triesc n armonie cu acest
Dumnezeu luntric i imanent n natur. Universul este
vzut ca un ntreg nematerial n care Dumnezeu a infuzat
via i a crui activitate total este o expresie a voii
Domnului. Ca plinire a vieii, Dumnezeu este socotit a fi
singurul proprietar al creaiei, punct de vedere ce coincide
desigur i cu nvtura cretin de unde e posibil s se fi
inspirat. n anul 1979, soii Peter i Eileen s-au retras de la
conducerea societii. Dar ideile societii au inspirat n
continuare emuli, cum a fost cazul Jaqueliniei Demornex,
amintit mai sus, care afirm n privina ecologiei
urmtoarele: ,,Cci, n New Age, viitorul omului nu se
separ de cel al pmntului, considerat drept un organism
viu. Unii fac din el chiar o zei: Gaia.169 Acest lucru nu
este chiar att de nevinovat pe ct pare, deoarece, potrivit
lui Marc Dem: ,,ideile despre mediul nconjurtor,
despre protecia stratului de ozon, despre lupta mpotriva
efectului de ser, despre ecologie, care nsufleesc
asociaiile internaionale, formeaz un cadru perfect
adaptat unui cult al zeiei Gaia, care i are srbtoarea
liturgic anual n societatea actual. E vorba de Ziua
Pmntului.170
Anii 70 au continuat curentul contraculturii iniiat
pe la mijlocul anilor 60. n cutarea unor noi forme
alternative de convieuire social, au aprut, inspirate n
mare parte de kibbutz-urile evreieti i avnd la conducere
americani de origine israelit, aa - numitele colective. n
169

Citat n Marc Dem, Antihrist 666, p. 156.

170

Op. cit., p. 157.

anul 1971, s-a nfiinat n Tennessee, S.U.A., de ctre

profesorul de colegiu din San Francisco, Stephen Gaskin i
un grup care s-a adunat n jurul lui, un colectiv de tip new
age numit The Farm. n mediul secularizat al Americii
acelor ani, cei 400 de membri ai Fermei triau un fel de
renatere (revival) spiritual bazat pe nvturile lui Iisus
i ale lui Buddha, care potrivit lui Stephen, nvau n fond
acelai lucru. Aici este vorba despre un sincretism religios
tipic acelor perioade i locuri. Pentru activitatea lor i
propaganda pentru un stil de via ecologic vegetarian The
Farm a primit n 1980 Right Livelihood Award,
aa-numitul premiu Nobel alternativ, dat de societatea
internaional de ajutorare, Plenty International.

VI.2.1. ECOLOGIA CRETIN

Cu toate c termenul ca atare (ecologia) nu se
ntlnete explicit, n Ortodoxie nu au lipsit preocuprile i
rspunsurile teologice la problema pus de acest subiect.
n perioada patristic, aceste aspecte au fost tratate n
special de ctre sfinii Grigorie de Nyssa i Maxim
Mrturisitorul. Pentru acesta din urm, omul realizeaz o
serie de cinci medieri ca realizare desvrit a
dimensiunii teandrice a universului, dintre care cea de-a
doua este ntre paradis i lumea locuit.171 Paradisul nu
este niciodat o realitate transcendent pentru Sfntul
Maxim. Lumea locuit (oikoumene) a fost sfinit de
Hristos prin nvierea Sa. n cea de-a treia mediere, cea
ntre cer i pmnt172, este afirmat unitatea de esen a
171

Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim

Mrturisitorul, Ed. Instit biblic i de Misiune al B.O.R., 1999, p. 77.

172

Ibid., p. 79.

naturii sensibile dincolo de orice separare. O treapt mai

nalt este urcat n cea de-a patra mediere: ntre cele
inteligibile i cele sensibile173 care, fiind create i unele i
celelalte, nu sunt esenial diferite ntre ele. Dihotomia
fundamental dintre inteligibil i sensibil este depit
prin existena unui singur logos adevrat al ntregii creaii
care unific totul, logos ce tinde s fie n armonie cu
Logosul universal, Hristos. Cea de-a cincea mediere, cea
ntre Dumnezeu i creaia Sa a fost realizat exclusiv de
Iisus Hristos prin ntruparea Sa.174 Dei prin ntrupare
cosmosul a devenit teandric, el rmne ns n ntregime o
lume creat, complet separat ontologic de realitatea
incomprehensibil a lui Dumnezeu. Punctul ortodox de
vedere referitor la unitatea creaiei este exprimat de
Sfntul Maxim n felul urmtor: ,,... Prin aceasta (Hristos)
a artat c toat creaia este una, ca un alt om,
mplinindu-se prin convergena prilor ei ntre ele i
inndu-se toat n ea nsi prin solidaritatea totalitii
ei ca aceeai substan sau ca raiunea unic, simpl,
indefinit i nedifereniat a creaiei din nimic, n baza
creia toat creaia poate primi una i aceeai raiune cu
totul indistinct, ca una ce are pe nu era mai btrn
dect ca nu este.175
Poziia negativ a new agerilor ecologiti fa de
Biseric are la baz un mai vechi conflict protestant, o
reacie la ecleziologia eronat a Bisericii medievale
apusene. Acolo, printre altele, s-a produs o separare ntre
Biseric i cosmos. Dar pentru gndirea ortodox a
Sfntului Maxim lumea este o biseric avnd cerul ca
altar, iar pmntul ca naos, artndu-se astfel legtura
173

Ibid., p. 81.

174

Ibid., p. 83.

175

Ambigua, 41, P.G., 91, 1309 C 1312 B.

lumii cu Biserica.176 Dar lumea este legat nu numai de

Biseric, ci i de nsui Dumnezeu, Care umple ntreaga
creaie cu prezena Sa divin, al Crui Logos personal a
intrat direct prin ntrupare n lume i istorie devenind
om. 177 nainte de Sfntul Maxim, n Tradiia ortodox
rsritean au vorbit despre logoi-i creaiei Sfntul
Atanasie cel Mare i Sfntul Pseudo Dionisie Areopagitul
care a numit aceste raiuni ,,intenii divine i bune. n
opoziie cu ,,Cristosul cosmic al new agerilor preluat de
la T. de Chardin, Hristosul cosmic este n Ortodoxie
Hristosul Crucii i Cel al nvierii. Diferena dintre cele
dou puncte de vedere pleac din aceea c T. de Chardin
se plaseaz ntr-o perspectiv istoric i evoluionist,
lucru ce-l mpinge pe panta eronat eterodox. Sfntul
Maxim poate fi considerat i un precursor implicit al
Sfntului Grigorie Palama cu ale sale energii necreate,
care ar putea fi chiar acei logoi.178 Aceasta deoarece logoii sunt preexisteni n Dumnezeu, sunt att transcendeni,
ct i imaneni, dar necreai i se materializeaz n ordinea
creat. Am spus nainte c doar ar putea fi energiile
necreate, deoarece n aceast privin plutete un fel de
ambiguitate ce nu permite o afirmaie mai categoric dect
aceasta.
Filosoful cretin rus Vladimir Soloviov a abordat
tema respectiv ntr-un studiu intitulat ,,Despre natur,
moarte, pcat, lege i har179. n acest studiu se arat c
176

Mystagogia 2, P.G. 91, cap. 2.

177

Lars Thunberg, Omul i cosmosul..., p. 123.

178

Idem, p. 127.

179

n Vladimir Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis, 1994,

p. 9.

sufletul omenesc nzuiete dup nemurire i dreptate, fiind

lipsit n ordinea naturii i de una i de alta. n locul
nemuririi i al dreptii, n natura czut de dup pcatul
originar, domnesc pcatul i moartea. La nivelul biologic
natural, nevoile i funciile animalice se reduc la cele dou
capitale: hrnirea i nmulirea. Acestea au n vedere
susinerea bazei vieii prin nutriie i reproducere. Din
punct de vedere filosofic, viaa generaiilor e lipsit de
sens, fiind nlocuit cu ,,viaa speciei i cu moartea
venic. Spre deosebire de mpria cerurilor cu viaa
cea venic, mpria naturii este mpria morii.
Articolul filosofului rus servea i ca o replic dat
curentului evoluionist darwinist al epocii, ale crui ecouri
nu sunt stinse nici pn astzi. Deviza naturalitilor
,,Triete conform naturii nsemna practic a ucide pe alii
i pe tine nsui, constituind prin aceasta un pcat de
moarte. Spre deosebire de animalul care nzuiete doar s
vieuiasc, omul, ca fiin creat dup chipul lui
Dumnezeu, adic liber, raional i moral are datoria de
a vieui aa cum trebuie. Este momentul n care glasul
contiinei devine mai nti lege (cf. Romani IV, 15) ca n
Vechiul Testament, iar ce era mai nainte de lege n natur
era pcat, dar nu se osndea (Romani V, 13). La captul
cii naturii se afl moartea natural, iar la captul cii
legii moartea spiritual (Romani VII, 7-11). n absena
harului contiina noastr osndete prin lege natura
czut, are moral (bine-ru), dar nu are puterea de a
schimba ceva (Romani VII 14-23, 25). Natura noastr
pctoas are ca sfrit natural al vieii moartea (I
Corinteni XV, 56). Dei face parte din natura czut,
animalul nu e vinovat de pornirile sale rele (Romani VIII,
20).
ntia
epistol
Textul
scripturistic
din
soborniceasc a lui Ioan ,,tim c suntem din Dumnezeu i

lumea ntreag zace sub puterea celui ru. (V, 19) vine
n total contradicie cu ecologia new age. Lucrurile nu se
prezint mai bine nici din punct de vedere antropologic:
nici omul nu e bun (Romani III, 10-12).
ntre 20-28 septembrie 1997 a avut loc
Simpozionul Religie, tiin, Mediu / Marea Neagr n
criz organizat sub naltul patronaj al Patriarhului
Ecumenic Bartolomeu I i al Domnului Jacques Santer,
Preedintele Comisiei Europene. n Cuvntul inut la acest
simpozion , Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist arta
c ,,Diversele tiine i n special ecologia, pe care
dumneavoastr le slujii pentru salvarea firii spre binele
omului i slava lui Dumnezeu, devin puni de legtur
ntre noi i Creator. Ele ne conving n spiritul culturii
moderne, - predominant scientiste, c omul este nu numai
beneficiarul creaiei lui Dumnezeu, dar chiar mpreuncreator rspunztor, ne deschid orizonturi dincolo de care
la lumina lor vedem cum sporete a lumii tain i
nelegem parc mai bine ct de minunate sunt lucrurile
Ziditorului. Astfel, dumneavoastr, oamenii de tiin,
orientai n sensul cel bun i ziditor n cercetrile pe care
le ntreprindei, ajutai pe omul de la acest sfrit de secol
i mileniu s contientizeze c a primit o harism
deosebit, harisma de cntre i slujitor al naturii, sau,
n termenii Sfntului Grigorie Teologul180, purttor de
grij, mprat i preot al acesteia.
Privind relaia omului cu lumea zidit de
Dumnezeu, aceasta consta n misiunea omului de a
ndumnezei ntreaga creaie astfel ca ea s se transforme
ntr-un paradis cosmic dup modelul grdinii Edenului.
Rolul de stpnitor al omului peste petii apelor, peste
180

Sfntul Grigorie Teologul, OratioXLV, 7 n J. P. Migne, Patrologia

Graeca, vol.XXXVI, col. 632B.

psrile aerului i peste toate vietile pmntului decurge

tocmai din aceast misiune ncredinat lui din vecie de
ctre Dumnezeu. Acest rol de mprat a fost ns greit
neles de ctre primii oameni, care, ca urmare a pcatului
originar, au pierdut (temporar) i capacitatea i stpnirea
asupra creaiei. n ciuda acestui fapt, omul se consider i
astzi ndreptit s exploateze natura n propriul su
interes, fr referin la Dumnezeu, provocnd n
consecin dezastrele ecologice actuale. Dup cum observa
ultima Adunare General a Consiliului Ecumenic al
Bisericilor (Canberra, 1991), ,,ntreaga creaie este rnit
mortal181. Este cutremurtor s te gndeti c specia
uman a fost capabil....n numai 200 de ani, de la
nceputul epocii industriale, s submineze baza vieii
umane. Economia din era industrial trateaz natura ca i
cum n-ar fi dect o ,resurs natural, materie fr
valoare spiritual i abuzeaz de ea n mod iresponsabil,
n vederea propriului profit i a puterii sale, ameninnd
grav echilibrul ecologic al ntregii noastre planete.
Soluiile ortodoxe la aceste probleme pleac mai nti de
la eliminarea opoziiei dintre om i natur, iar apoi de la
nelegerea just a ,,stpnirii asupra naturii, ceea ce
nseamn ca omul s fie mpreun lucrtor i administrator
al naturii cu ajutorul i puterea lui Dumnezeu. Aceast
nelegere a ,,sacralitii misiunii omului nu este una de
tipul celor descrise de ctre Mircea Eliade, ntruct ea face
parte integrant din fiina omului creat de Dumnezeu.
Numai pe aceast baz solid se poate face o adevrat
educaie ecologic. Iar cei care sunt cei mai ndreptii s
o fac sunt slujitorii sfintelor altare care aduc n numele
tuturor darurile creaiei ce vor fi sfinite la Sfnta Jertf

181

Epistola ctre Romani VIII, 21-23.

cea fr de snge: ,,Ale Tale dintru ale Tale, ie iaducem de toate i pentru toate.
Aceleai idei sunt exprimate n acest context i de
ctre Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I182, care spune c
Logosul suprem a nzestrat toate lucrurile cu
o
raionalitate imanent. Termenul de ,,ecologie vine din
grecescul ,,oikos = ,,cas, ceea ce nsemneaz c natura
este casa omului, adic exist pentru om i nu invers.
Dintre teologii ortodoci contemporani ce s-au
aplecat asupra problematicii ecologice, s-a remarcat n
chip cu totul deosebit .P.S. Ioan Zizioulas (n. 1931,
doctor n teologie la Atena), Mitropolitul Pergamului. n
contribuia sa la acest simpozion,183 Ioan Zizioulas a pus
problema dihotomiei dintre religie i tiin, prezent mai
ales n societile occidentale dezvoltate. Aa cum am
amintit nainte n scurtul istoric al apariiei tiinei
moderne n secolul XIII, ea i are originile n teologia
cretin, mai exact n dou doctrine cretine: 1) creaia
este raional 2) creaia este contingent, adic nu este o
extensie a naturii dumnezeieti, ci este diferit de ea, i i
are propriile ei legi. Reprezentaii de seam ai acestei
gndiri tiinifice, Descartes184 i Newton au introdus n
abordarea naturii un spirit mecanicist i atomist,
responsabil de-atunci ncoace pentru criza ecologic. O
parte de vin revine i teologiei scolastice apusene
medievale, ce nu a cunoscut energiile necreate, plasndu-L
treptat pe Dumnezeu ntr-o transcenden ce lsa creaia la
182

Hobson, S. David Mee, L. The Black Sea in Crisis, World Scientific,

1998, p. 19.
183

Idem, Mitropolitul Ioan al Pergamului, tiina i mediul: O abordare

teologic, p. 39.
184
Ibid., Descartes n Discours de la methode: ,,... am putea deveni stpnii
i posesorii (matres et posseseurs) naturii, p. 40.

dispoziia omului. n noua abordare holistic a tiinei

propus la ora actual de savani, omul i creaia depind
unul de cellalt. Ecologitii l situeaz pe om fie n rnd cu
creaia, fie chiar mai prejos de ea. Dar punctul de vedere al
teologiei ortodoxe rmne ferm antropocentric. Unii
savani contemporani au aderat la acest punct de vedere,
acceptnd Principiul Antropic potrivit cruia universul are
sens numai cu oameni n el. Dar se afirm c ,,New age i
toate felurile de micri semi-religioase promoveaz o
gndire ecologic ce exclude raionalismul i implicit,
tiina.185 n continuare, .P.S. Zizioulas propune un
model de cooperare creativ a tiinei cu religia pe
urmtoarele trei ci:
1. Pe calea eticii (moralei). Religia cretin apusean este
o for moral. Astzi este necesar apariia sistematic a
unei etici ecologice (eco-etic).
2. Pe calea motivaiei. tiina nu este o surs de conduit
etic i nu crede niciodat c descoperirile ei sunt
definitive i concluziile infailibile (n aceast privin ne
permitem s avem serioase rezerve, ntruct am cunoscut
ndeaproape timp de 40 de ani acel aspect de-a dreptul
dogmatic al tiinei materialiste ateist-marxist ce avea
exact acele pretenii pe care le preda i le impunea n
nvmnt i societate).
3. Pe calea conceptual. Timp de secole, teologia i tiina
au folosit limbaje proprii, separate, exclusive i ezoterice.
Trebuie gsit un limbaj comun la nivelul conceptelor
teoretice.
n concluzie se afirm c tiina i religia sunt
responsabile de criza ecologic pe care trebuie s-o rezolve.
Iari s-ar impune precizarea c textul se adreseaz tiinei
i teologiei occidentale, spaiu n care a aprut
185

Ibid., p. 42.

problematica ecologic, i ntr-o mai mic msur rilor

rsritene, ce nu au dezvoltat nici aceast teologie, nici
viziunea industrial a exploatrii naturii. Este drept c i
n spaiul rsritean au aprut zone marcate de grave
catastrofe ecologice, dar acestea se datoreaz tocmai
viziunii materialist ,,tiinifice impuse cu fora n timpul
comunismului. Ceea ce a urmat dup 1990 n acest spaiu
este o anarhie i un capitalism slbatic de tip mafiot ce nu
in seama nu numai de factorii ecologici, dar nici de
factorul uman. De aceea este greu de crezut c tinerii
notri pot fi preocupai de soarta s zicem a balenelor
albastre sau a urilor panda, atunci cnd ei se confrunt cu
probleme sociale i economice i cu un viitor incert, pe
care ncearc s i-l asigure pe calea emigraiei temporare
sau definitive.
n contribuia sa la acest simpozion186, Episcopul
Londrei, Richard J. C. Chartres, reprezentnd Biserica
anglican, subliniaz c n legmntul fcut de Dumnezeu
cu Noe este cuprins ntreaga natur. n cadrul acestui
legmnt, al crui semn, curcubeul, a fost preluat de new
ageri cu o alt semnificaie, este menionat expres
interzicerea consumului sngelui animalelor i psrilor.
R. Chartres amintete c nainte de secolul XVII i
Occidentul credea c natura era sacr i purta semntura
divinitii. Potrivit ns afirmaiei lui Descartes, potrivit
cruia omul este ,,matre et possesseur de terre, natura a
fost vzut de atunci ncoace, ca o main nensufleit ce
trebuia s fie dominat i exploatat de ctre om. Dar nu
numai natura, i despre sclavi i popoarele aborigene s-a
presupus c sunt fr suflet uman.
n 1509, filosoful francez Charles de Bouvelles a
comparat
omul
emancipat
cu
Prometeu
(gr.
186

Jertf i Legmnt, Prometeu i Noe, p. 60.

naintegnditorul) n sens pozitiv. n cartea sa De

Sapiente, el a spus c omul ,,nu mai este o parte a
universului, ci ochiul i oglinda sa; i e ca o oglind ce nu
primete imaginile lucrurilor din afar ci le furete i
formeaz n el nsui.187 Aa cum am mai artat, aceste
idei au fost preluate peste veacuri de ctre psihologia new
age. De atunci, omului (apusean) prometeic i faustic, i-a
crescut facultatea de calcul raional, dar i-a sczut intuiia,
a pierdut percepia caracterului sacru i nsufleit al
cosmosului. Astzi se abuzeaz de termenul ,,sacru, dar
acest cuvnt are un caracter preponderent sentimental.
Soluiile propuse de preotul anglican sunt acelea ca omul
s se considere o persoan pontifical (preot), s arunce
puni i s fie o parte a ordinii naturale, oferind jertfe i
respectnd legmntul. Aceste soluii corespund aproape
n totalitate cu cele propuse de .P.S. Ioan Zizioulas.
Este interesant de vzut n acest context care au
fost opiniile reprezentanilor hinduismului. Primul autor,
Arabinda Basu,188 arat n introducere c, potrivit scrierii
sacre hinduiste Vedanta, Dumnezeu este Sat, Chit,
Ananda, adic Existen, Contiin i Beatitudine.
Termenul Chit ar corespunde termenului cretin de Logos
(Raiune) al lui Dumnezeu. Ct despre omul real, adic
adevratul sine al omului, el este de aceeai esen (fire,
homoousios) cu Dumnezeu. Legea universului numit
Dharma vine din sanscritul dhr (dhri) care nseamn a
susine, de unde ar fi posibil o analogie cu termenul
cretin de providen (pronie). Tot n Vedanta se afirm c
Dumnezeu a devenit lume, fiind cauza instrumental i
material a lumii. A. Basu respinge acuzaia de panteism,
prin faptul c Dumnezeu e att transcendent ct i imanent
187

Ibid., p. 61.

188

Ibid., Arabinda Basu, Sacralitatea tuturor organismelor vii, p. 96.

n univers, care este Dumnezeu n devenire (sanscrit srj).

Dar aceast respingere este neconvingtoare, atta vreme
ct omul este de aceeai natur cu Dumnezeu, iar noiunea
de ,,devenire a lui Dumnezeu implic, dac nu o extensie
panteist, n orice caz o lips n atotputernicia i
plenitudinea Lui.
Aceste concepii filosofice au fcut ca n India
antic s nu existe vreun conflict ntre tiin i religie. n
contrast cu aceast situaie, gnditorul francez ateu
Auguste Compte a propus o Religie a Omenirii189 ca
alternativ la cretinismul oficial ce putea fi compatibil
cu tiina vremii. Arabinda Basu susine c astzi avem
nevoie de o religie a Naturii, propunnd ca baz de
inspiraie gndirea hindus antic, n care omul era copilul
Pmntului, care era mama, iar Cerul era tatl. Prin
analogie: ,,Cel ce iubete omul, dar nu iubete natura, nu
iubete nici omul, punct de vedere total acceptabil.
Cel de-al doilea reprezentant al gndirii ecologice
hinduiste, Ravi Ravindra (n. 1939, doctor n fizic la
Toronto),190 atrage atenia asupra marii diferene dintre
tradiiile biblice i cele hinduse: n Biblie cauza rului
(pcatului) este liberul arbitru al omului opus voii lui
Dumnezeu revelat n cele 10 porunci. n hinduism, rul
(dar nu i pcatul) e cauzat de ignoran, ce duce la
suferin (dukha) i la iluzie (maya). Rezolvarea acestei
situaii se face prin aciunea ,,sbiei cunoaterii (gnosis,
jnana) ce taie nodul ignoranei. Hinduismul ar pune accent
pe unitate (oneness), n vreme ce Biblia ar accentua
unicitatea (uniqueness). Aceste observaii trdeaz o
necunoatere a faptului c pentru teologia cretin
omenirea este o fiin n n persoane, cuprinznd n acest
189

n Considerations on the Spiritual Power 1826.

190

Ravi Ravindra, Vindecnd sufletul n The Black Sea in Crisis, p. 133.

fel deopotriv unitatea omenirii (fiina), ct i unicitatea i

irepetabilitatea fiecrei persoane n parte.
Din punctul de vedere antropologic, n cretinismul
primar, filosofia greac i gndirea indian, apare
trihotomia Pneuma, psiche, soma. n hinduism Pneuma
este o entitate suprapersonal ce se manifest n persoan.
Spre deosebire de acesta, psiche este personal. Prin urmare
nu se poate vorbi de ,,Spiritul meu, nici de ,,Dumnezeul
meu, ci de ,,Spiritul din mine.
Trihotomia aceasta a fost nlocuit; mai trziu a
aprut dihotomia suflet (spirit)-trup. ncepnd cu
Descartes, ,,sufletul este spiritual, nu natural. n hinduism
sufletul e considerat a fi n domeniul materiei, se supune
legilor naturii materiale i poate fi studiat tiinific. Iat un
punct de vedere ce justific existena psihologiei moderne.
Fenomenele psihice i cele paranormale se desfoar n
domeniul Prakriti (Natura), al materialitii i cauzalitii.
Din acest motiv, fenomenele numite ,,miracole nu sunt
supra-naturale, ci naturale. Acest punct de vedere a fost
preluat i susinut printre alii de ctre filosoful panteist
evreu olandez Baruch Spinoza. Desigur c n cretinism
miracolele (minunile) sunt exact fenomene ne-naturale,
ntruct nu fac parte din ordinea naturii czute, ci din acea
natur ndumnezeit, pe care o aduc ca o ,,pregustare.
nc o dat, ca i n new age, se face confuzia dintre cele
dou stadii diferite, socotindu-se doar cel din urm (un fel
de monofizitism).
Pentru tema articolului (Vindecarea sufletului) este
recomandat auto-cunoaterea ntruct sufletul e orientat
ctre ntreg. Aceast autocunoatere este sinonim cu
cunoaterea de Dumnezeu, pecete a unui gnosticism de tip
panteist. Autorul a luat ca puncte de plecare pentru
dialogul de nuan ecumenist mai multe aseriuni din
spaiul cretin. Astfel, eul nostru profund i interior este

numit de ctre Meister Eckhart ,,spiritul sufletului, de

ctre Hugo de Saint Victor, acumen mentis, de ctre
Tereza de Avila ,,centrul sufletului, iar la Fericitul
Ieronim se ntlnete noiunea de ,,scnteia sufletului. n
cartea indian Mundaka Upanishad, eul este considerat a
fi ,,persoana divin care este dincolo de dincolo.
Printr-o
analogie
macrocosmos-microcosmos,
persoana uman desvrit (mahapurusha) oglindete
ntregul cosmos fiind una cu el, o afirmaie ce nu poate fi
acceptabil din punct de vedere cretin. Pentru neleptul
yoghin spiritual fiecare fiin uman este o manifestare a
Unicei Energii Divine, este n acelai timp unic i una cu
Izvorul. Aici se creeaz o antinomie, dar s lum aminte
c nu orice antinomie sau paradox este n mod automat
receptat ca fiind i just. n orice caz, n aceste cteva
pagini este condensat viziunea ecologic i teologic new
age bazat pe hinduism i pe gndirea indienilor
americani. Acestei viziuni i se opune pasajul evanghelic de
la Luca XIV, 26: ,,Dac vine cineva la Mine i nu urte...
chiar i sufletul su nsui, nu poate s fie ucenicul Meu.
Reprezentantul iudaismului, rabinul Naftali
Rothenberg (doctor n filosofie),191 aduce n discuie, n
mod firesc, urmtoarele pasaje din Vechiul Testament:
Facere II, 15: ,,i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe
care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din Eden, ca s-o
lucreze i s-o pzeasc. Apoi Eccleziastul III, 14:
,,Atunci mi-am dat seama c tot ceea ce a fcut Dumnezeu
va ine n veac de veac i nimic nu se poate aduga, nici
nu se poate micora..., i VII, 13: ,,Socotete cu mintea
faptele lui Dumnezeu: cine poate s ndrepte ceea ce El a
strmbat?.
191

Naftali Rothenberg, S-o lucreze i s-o pzeasc: despre ecologie n viaa

de toate zilele, n The Black Sea in Crisis, p. 147.

Rabinul Rothenberg afirm c potrivit concepiilor

post-modernismului:
1) omul e total deasupra naturii, poate face ce vrea.192
2) natura i protejarea ei sunt scopul suprem, oamenii sunt
numai nite elemente, egale cu celelalte componente, dar
diferite numai ca nivel. Aici suntem n plin ecologie, o
reacie la punctul 1), un moment cu adevrat postmodernist, impregnat de panteism i neo-pgnism.
3) religiile afirm c lumea e creat pentru oameni care
sunt n centru, dar lumea (ca i oamenii) aparine lui
Dumnezeu.
Prin urmare oamenii ar trebui s ,,(pre-)lucreze
natura, dar i s o ,,conserve (pstreze), realiznd un
echilibru ntre cele dou, n ciuda unei antinomii ce se
creeaz n aceste activiti. Acest lucru este afirmat
scripturistic i la Deuteronom XX, 19: ,,De vei ine mult
vreme nconjurat o cetate, ca s-o cuprinzi i s-o iei, s nu
strici pomii ei cu securea, ci s te hrneti din ei i s nu-i
dobori la pmnt. Copacul de pe cmp este el oare om s
se ascund de tine dup ntritur? Tema ecologic este
sintetizat n esena ei biblic n tot cuprinsul Psalmului
VIII.
.P.S. Ioan Zizioulas i-a dezvoltat pe larg ideile
ecologice ortodoxe n lucrarea sa Creaia ca Euharistie
(1992)193. La rndul su, Zizioulas ia ca punct de plecare
textul de la Facere II, 15, artnd c lumea n ntregime
este o ,,Liturghie cosmic care ,,aduce la tronul lui

192

O afirmaie curioas, deoarece aceasta este o concepie tipic

modernismului, industrialismului i materialismului ateu.

193

I. Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Ed. Bizantin, 1999.

Dumnezeu ntreaga creaie. De aceea este greit a se diviza

cosmosul n ,,sfnt i ,,lumesc.
Momentul liturgic al Intrrii (Vohodul mare) cu
Cinstitele Daruri reprezint i naintarea lumii ctre
Sfnta Mas. Prin faptul c darurile (creaiei) sunt aduse
de ctre om lui Dumnezeu la fiecare Sfnt Liturghie nu se
afirm, dar nici nu neag stricciunea lumii, aceasta
constituind din nou o fals dilem. ntruct chiar i aceast
creaie czut i striccioas ce ,,zace ntru cel ru i
,,suspin, rmne tot lumea lui Dumnezeu, rostul
Liturghiei este acela de a transfigura lumea, nu de a o
distruge, de a o renate i reface, de a o rennoi din
nceput.
irul falselor dileme ce au zguduit spiritualitatea
apusean continu cu disocierea ntre natural i
supranatural. Omul modern (occidental) fie respinge
integral supranaturalul, fie cade n dihotomie,
schizofrenie, acceptnd supranaturalul pe fragmente, rupt
de viaa cotidian. Din punct de vedere liturgic, nu exist
aceast diviziune, dup cum nu exist nici acea dintre
,,sacru i ,,profan. La Vohodul mare se afirm explicit
n imnul Heruvic (,,Noi care pre heruvimi....) c realitatea
cereasc se identific cu cea pmnteasc. n cadrul
liturgic bisericesc eternitatea i timpul (liniar istoric) sunt
distincte, dar nu opuse, ci integrate la Epiclez n timpul
eshatologic: ,,Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast
porunc mntuitoare.... Ale Tale dintru ale Tale...
n vederea rezolvrii crizei ecologice mondiale
pentru care sunt n cea mai mare parte rspunztori,
apusenii caut soluii n cadrul etic kantian al unei
comportri ,,raionale i ,,morale, ce implic un nivel de
trai mai sczut, bazat pe un consum energetic redus.
Aceste soluii se nscriu pe linia utopiei iluminismului din
secolele XVIII-XIX, cnd salvarea se atepta de la

cunoatere (gnosticism) i raionalism. Prelund erorile

teologice carteziene i baconiene, Occidentul modern a
ajuns treptat prad mai multor dihotomii: natur-istorie,
sacru-profan, raiune-mit, art-filosofie etc. mpcarea
acestora nu poate veni dect din teologia Bisericii, care
realizeaz unitatea dintre ,,transcendent i ,,imanent,
morala separat de Biseric fiind, ca i Legea veche,
neputincioas. Soluia ortodox propus de I. Zizioulas (ca
i de ali teologi contemporani de seam, printre care i Pr.
Al. Schmemann) este aceea ca omul s devin ceea ce
trebuia s fie iniial, i anume un preot al creaiei.
Superioritatea omului fa de restul creaiei se manifest n
posibilitatea lui de a comunica, de a fi ,,inelul de legtur
al cosmosului cu Dumnezeu. Omul nu este n antitez cu
natura, ci o recapituleaz.
n cadrul gndirii ecologice new age, problema
crizei ecologice este imputat tradiiei intelectuale apusene
raionale i teologiei Bisericii, nedifereniind ns despre
care teologie i Biseric este vorba. De cele mai multe ori
n mediile culturale apusene prin ,,biseric se subnelege
biserica apusean, mai ales cea romano-catolic.
Cercettoarea american Lynn White194 a fcut aceast
afirmaie n 1968, lansnd astfel o provocare la care I.
Zizioulas rspunde printr-o scurt istorie
problemei
ecologiei.

194

Op. cit., p. 34.

VI.2.2. PERIOADA TIMPURIE

(PN N SECOLUL IV)
n cadrul iudaismului au predominat preocuprile
legate de istorie, natura jucnd un rol secundar, dac nu
chiar negativ. Profeia i evenimentul final (eshatonul)
aveau prioritate evident asupra cosmologiei.
n contrast cu iudaismul, elenismul se ocupa ntr-o
mic msur de istorie, pe care o considera un domeniu
supus schimbrilor, tulburrilor i transformrilor. n
schimb, domeniul naturii oferea siguran, o micare
ritmic a astrelor, repetare ciclic a anotimpurilor,
frumuseea i armonia climei blnde i echilibrate (de
atunci i de acolo). Aceast stare predictibil i
controlabil crea omului un confort i o dispoziie pentru
studiul cosmologiei. Zeii erau considerai a fi prezeni n
cosmos, cruia i dau legi regulate, micri ciclice i
reproducere natural. Materia era considerat n filosofie
ca fiind preexistent (venic). Fiind un produs cultural
sincretist, elenismul a preluat din spaiul mesopotamian
cultul astrelor.
Cretinismul a realizat o sintez a acestor dou
tendine pentru prima oar n cartea Apocalipsei ce
reprezint astfel o ,,profeie cosmologic. Aa cum s-a
artat, pentru elini cosmosul i energia sunt venice i
raionale (logice), o poziie combtut de ctre
cretinismul primar ce afirma o ,,cosmologie euharistic
n care cosmosul este finit i limitat n firea lui. ntruct
pentru elini lumea era venic i indestructibil, ea era
prin urmare bun i frumoas (pentru aceasta ei foloseau
acelai termen kalo), cznd astfel n idolatrie. Dar n
cretinism lumea este un ,,fapt, nu o realitate n sine i se
raporteaz prin om (ca preot) la Dumnezeu, Cel care a
creat-o.

VI.2.3. EVUL MEDIU

I. n Rsrit, curentul neo-platonismului din
secolele II-III a dus la subestimarea lumii materiale, care
n gnosticism era de-a dreptul rea. Pe aceast linie, au
mers n Alexandria Origen i unii monahi din Egipt, dar nu
i Sfinii Macarie Egipteanul i Maxim Mrturisitorul.
II. n Apus, omul a fost socotit superior naturii i
centru al ei (antropocentrism). Pentru filosofia Fericitului
Augustin i a lui Boettiu, Dumnezeu i omul erau definii
prin noiunile de ,,raiune i ,,minte, iar fiina uman a
fost separat de natur. Centrul euharistic a devenit cel
spiritual i sufletesc, trupul fiind tot mai mult neglijat.
III. n Evul Mediu i Renaterea apusene, apare n
teologie scolastica, pentru care ,,chipul lui Dumnezeu din
om este raiunea. Acest lucru a crescut prpastia dintre om
i natura ,,iraional. Filosoful francez Descartes, l-a
continuat pe Fericitul Augustin prin adagiul: Dubito ergo
cogito, Cogito, ergo sum, aducnd astfel gndirea n
centru. Iluminismul a continuat i a dezvoltat aceste
tendine ducndu-le la extrem, fapt ce a provocat reacia
cultural a romantismului ce a reabilitat natura, dar a
ntrit dihotomia dintre omul gnditor contient i natura
incontient i negnditoare. Secolul XIX marcheaz n
apus apariia pietismului i misticismului, ale micrilor
de ,,trezire neo-protestante, ce nu se raportau la natur.
Aa cum a fost analizat cu mare pertinen de ctre
sociologul Max Webber, puritanismul calvinist a neles
porunca biblic: ,,cretei i v nmulii i stpnii
pmntul n sensul capitalist al exploatrii resurselor
naturale (i chiar umane).

VI.2.4. TIMPURILE MODERNE

n secolul XX au aprut n Apus doi ,,anticorpi de
combatere a ideilor menionate anterior:
I. Darwinismul n care se afirm c i celelalte
vieuitoare au raiune i contiin, iar diferena dintre
animale i om este una de grad, i nu de specie. Plecat din
teologie neo-protestant, Darwin a ajuns la acest tip de
antropologie decadent, de care, potrivit lui I. Zizioulas
s-ar putea folosi, parial, i teologia contemporan,
corectnd bineneles aberaiile lui i pstrnd doar ideea
evoluionismului
i legturii omului cu restul
vieuitoarelor.
II. Filosofia natural. La nceputul secolului
Einstein i coala modern a fizicii cuantice a marcat n
tiin i n filosofie sfritul dihotomiei natur
(substan) i fapt. Lumea e i ea un fapt, dar i un act n
care orice fenomen ,,este i se ,,ntmpl. Aa cum vom
vedea n capitolul despre tiin, observatorul i observatul
formeaz o unitate indisolubil ce se influeneaz reciproc.

VI.2.5. ELEMENTE CONCLUDENTE DIN TRADIIE

n textul vechilor Liturghii era inclus sfinirea
materiei i a spaiului, iar serviciul divin se adresa tuturor
simurilor. Sfintele slujbe erau centrate pe ,,oferirea
darurilor de pine i vin Printelui Creator, adic ceea ce
se numete n liturgic ,,anafora, i nu pe jertf. n cadrul

ascezei cretine se realiza o armonie a omului cu natura,

ntruct chipul lui Dumnezeu este i n trup.
Cu privire la creaie, au existat nc din secolul I-II
gnditori atei care considerau lumea ca fiind rezultatul
unor legi fizice, aa cum au fost naturitii (condamnai de
Platon n Legile) i epicureicii, care susineau c lumea
apare din pur coinciden.195 Dei primii scriitorii cretini
considerau c lumea este zidirea lui Dumnezeu, gnosticii
socoteau lumea ca fiind creaia unui demiurg ru, i prin
urmare la rndul ei rea. n tratatele sale apologetice
antignostice, Sfntul Irineu al Lugdunumului (secolul II),
afirm, potrivit revelaiei veterotestamentare, c lumea
material este ,,bun foarte. Rul prezent n creaie nu
provine nici de la Dumnezeu, nici de la lume, ci din libera
voin a ngerilor czui (diavolii), mai nti, i apoi a
oamenilor czui n pcate.
Prelund mai multe elemente din Orient, elenismul
considera c lumea era mbibat de prezena divin n
toate elementele ei, cznd astfel n panteism (toate sunt
pline de zei). Pentru Platon, lumea era creat de un
Printe, sau Minte, sau Creator, din materia preexistent i
limitat n spaiu, dar bun i frumoas. Se observ de aici
o atitudine pozitiv fa de lumea material, atitudine ce sa schimbat mai trziu n sens negativ la neo-platoniti.
O alt problem important ce trebuia clarificat
este cea legat de nceputul creaiei. Pentru vechii greci
acest nceput nu exista ntruct materia era venic. n
dialogul Timaios, Platon accept un nceput al creaiei, dar
nu unul absolut, adic din nimic, afirmnd c lumea a fost
creat din materie, idei i spaiu preexistente. n etapa
,,platonismul intermediar (secolele I-II) i la Filon din
Alexandria ,,ideile lui Platon reprezint gnduri ale minii
195

Op. cit., Concepii despre creaie n primele veacuri, p. 53.

lui Dumnezeu. Pentru platonicii cretini ca Origen (secolul

III), creaia este venic, iar sufletele preexist din
venicie, excluznd la rndul lor, ca i Platon, un nceput
radical i absolut (ex nihilo). Aici cretinismul se desparte
total de filosofia antic greac, ntruct susine c spaiul
i timpul ncep odat cu creaia. De aici se desprind
urmtoarele consecine:
a) Timpul e organic legat de spaiu, lucru
neacceptat de ctre platoniti. Cosmosul este un ,,ntreg,
o ipostaz n sine, finit, muritoare i cu totul altceva
dect Dumnezeu.
b) Prin urmare, fiinele create luate n parte sunt
limitate i muritoare.
Creznd n preexistena sufletelor, Platon socotea
sufletul ca avnd natur nemuritoare. La filosoful
Aristotel, nemurirea speciei se obinea prin reproducere.
Dup o perioad de cteva sute de ani n care s-a
bazat pe aceste concepii filosofice, astzi fizica modern
accept dogma creaiei ex nihilo. Sfinii Prini ai Bisericii
au respins teoria ,,emanaiilor neo-platonice, i odat cu
aceasta att platonismul i origenismul veniciei i
preexistenei sufletelor, ct i venicia aristotelic a
materiei. Singura verig de legtur ntre cosmos i
Dumnezeu este omul, care la rndul su este creat n timp
i nu din venicie.
Rezumnd cele de mai sus, se poate afirma c la
originea crizei ecologice contemporane se afl
raionalismul i iluminismul. Darwinismul a combtut
aceste curente moderniste, reprezentnd n acest mod un
post-modernism avant la lettre.
Spre deosebire de animale, omul creativ i poate
crea propria sa lume prin civilizaie, istorie, art etc. Dar
creativitatea este adesea anti-raional, conducnd la
dezamgire i impas. ,,Chipul lui Dumnezeu ca nsuire

distinct a omului fa de creaie este libertatea. Fiind

vorba ns de o fiin creat i relativ, i aceast libertate
nu este aa cum i-ar dori-o omul, adic una absolut. Din
libertatea omului decurge i poziia iniial a lui Adam,
aezat n rai ca stpn al ntregii creaii. I. Zizioulas face o
afirmaie ndrznea afirmnd c a fost mai bine c Adam
a czut pstrndu-i aspiraia spre libertatea absolut,
dect s nu fi avut-o cznd n animalitate.196 Creaia
czut se poate mntui numai prin omul eliberat.
Prin constituia sa, din fire, omul dorete s
stpneasc orice lucru:
a) n folos propriu, modul utilitarist. Ateismul
(ruperea de Dumnezeu i negarea Lui) este legat de
ruperea de creaie, n sensul unei liberti ru folosite.
b) Ca s le personalizeze. Persoana, spre deosebire
de individ, nu poate exista dect n comuniune, n relaie.
Persoana uman colaboreaz cu Persoana Dumnezeu i cu
natura impersonal. Persoana conine ipostas sau
universalitate, fiind unic i irepetabil, n vreme ce
individul este o unitate, ca atomii din concepia antic.
Potrivit unei interpretri fcute de Fericitul
Augustin la un pasaj paulin, moartea a intrat n creaie
dup neascultarea lui Adam. I. Zizioulas contest ideea,197
invocnd n acest sens pe Sfinii Irineu i Maxim .a., care
susin evoluia ntr-o creaie, supus morii de la nceput,
ateptnd venirea omului ca mprat, preot i prooroc,
pentru a o salva i a o ,,consacra. Este exact ceea ce se i
ntmpl n cadrul epiclezei la rostirea cuvintelor: ,,Ale
Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru
toate. Respectul fa de natur vine din faptul c ea este
fcut de Dumnezeu i i aparine Lui. Dar n ceea ce
196

Idem, p. 83.

197

Ibid., p. 88.

privete sacralitatea ei, aceasta este dobndit i nu

nnscut.
n ncheiere, Mitropolitul Zizioulas pune fa n
fa cele dou soluii contemporane de rezolvare a crizei
ecologice:
1) Calea idolatriei. Aici lumea este sacr i trebuie
adorat, fr a se interveni n ea deoarece este ,,bun
foarte aa cum e. Aceast concepie despre natur ca
,,Mother Earth, n care omul este o parte a lumii este
inspirat din naturismul pgn i din religiozitatea
indienilor americani, fiind preluat ca atare de ctre
ecologitii new age.
2) Poziia cretin. i aici ntlnim respect pentru
creaie, dar nu adoraia ce se cuvine numai Creatorului.
Omul nu este o parte a naturii, ci este veriga de legtur
dintre Dumnezeu i creaie, acel preot care sfinete
natura.

VII. MICAREA NEW AGE:

O NOU ABORDARE A TIINEI?
VII.1. Relaia Ortodoxie-tiin VII.2. Noua fizic i
Ortodoxia VII.3. tiina atee-tiina new age VII.4. Noul
mit scientist: extrateretrii

VII.1. RELAIA ORTODOXIE - TIIN

n cadrul de referin al micrii new age, fizica i
cosmologia joac un rol deosebit de important. Aceasta
se datoreaz faptului c fundamentul ,,teologic att de
fragil al micrii are nevoie n lumea n care a aprut
spaiul euro-atlantic de o acoperire i susinere de tip
scientist, cea n care crede cu cea mai mare trie omul
secularizat al acestui spaiu i epoci. Astfel, fizica
modern a aprut n secolul XIX ca o sintez a mai multor
tiine ale naturii ce studiau mai multe aspecte ale
formelor de energie. Dar nainte de a cerceta impactul a
ceea ce se cheam ,,noua fizic asupra concepiilor new
age, s vedem pe scurt istoricul fizicii n context
filosofico-religios.
Originea tiinelor naturii trebuie cutat n Grecia
antic, i anume la filosofii secolelor VI-V . d. Hr. mai
exact n colile din Miletul Ioniei. Aceti filosofi se mai
chemau i hylosoici - cei ce cred c materia e vie, o
concepie organicist-monist ce nu fcea distincie ntre
spirit i materie. Heraclit din Efes folosea pentru aceast
unitate termenul de logos, termen ce a fost preluat ulterior

de Sfntul Evanghelist Ioan cu binecunoscutele

semnificaii teologice cretine.
Revenind n antichitate, coala eleatic a introdus
un principiu henoteist, promovnd o cosmologie de tipul
raionalismului materialist, consecin a viziunii dualiste
spirit - materie. Ultimul domeniu fiind cel accesibil
simurilor, s-a urmrit s se rspund ntrebrilor
existeniale legate de apariia cosmosului din haos, a
originii multitudinii i varietii aspectelor i fenomenelor
naturale, s-au cercetat cauzele micrii i schimbrii,
relaia dintre form i materie. Materia () ca atare era
considerat a fi universal, venic i necreat. Metodele
folosite de aceti filosofi au fost att observarea empiric
direct a fenomenelor naturale, ct i folosirea pe scar
larg a ipotezelor generale i speciale, urmrindu-se
elaborarea unor teorii ale micrii de natur metafizic i
matematic. Din aceast nevoie de explicare a antitezei
unitate-diversitate observat n natur, a luat natere i s-a
dezvoltat n secolele V-III teoria ,,atomist susinut de
Leucip, Democrit i Epicur. n esen, aceast teorie
presupune c la baza materiei se afl particule indivizibile
(-), identice, venice i indestructibile. Organizarea
materiei era socotit a fi discontinu, ea fiind alctuit din
corpuri solide, lichide i gazoase. Atomii respectivi au o
micare liber ntr-un spaiu ce conine elemente de tip
,,vid.
Aceast teorie a fost combtut n aceeai perioad
de ctre stoicii Zeno, Chrisip i mai trziu de Poseidon din
Apamea. Acetia au subliniat caracterul de continuitate a
naturii, elabornd concepia ,,pneumatic potrivit creia
spaiul i materia reprezint un continuum strbtut i
unificat de un fel de spirit aerian pe care l-au numit
, cuvnt cu neles att de familiar mai trziu
cretinilor vorbitori de greac. tiinele naturii fiind un

domeniu supus fluctuaiilor i arbitrariului, subiectivitii

i unilateralitii inerente posibilitilor limitante ale
nelepciunii () omeneti, au beneficiat de gndirea
unei noi personaliti care a rsturnat ambele concepii:
Aristotel. Acesta s-a preocupat n primul rnd de problema
filosofic a micrii constante, ce are o cauz constant i
se produce ntr-un mediu de rezisten. De aici el a dedus
imposibilitatea existenei vidului, acesta fiind cum se tie
un mediu de rezisten zero. n fizica lui Aristotel,
cosmosul a fost divizat n dou domenii, unul celest i
cellalt terestru, guvernate de legi calitative diferite.
n secolul urmtor, notm activitatea i contribuia
remarcabil a lui Arhimede, care a aplicat fizicii soluii
matematice i geometrice, urmnd n acest sens
avansatelor cunotine ale egiptenilor aplicate n
construcia piramidelor, preluate dup cum se tie de
Pythagora i aduse astfel n spaiul elenistic. De la
Arhimede ne-a rmas legea sa legat de echilibrul forelor
hidrostatice.
Ultimul reprezentant de seam al antichitii
greceti (perioada elenist) este Ptolemeu, n secolul II
.d.Hr., a crui concepie astrofizic a rmas normativ n
Europa timp de peste 1500 de ani.
Pn n acest moment, cu privire la ceea ce se va
numi mai trziu Europa, constatm o diviziune de tip
latitudinal nord-sud. Astfel preocuprile la care ne referim
sunt specifice spaiului mediteranean, spaiu ce devine
dup cum se cunoate o mare internum a Imperiului
Roman. n secolele erei cretine, se profileaz urmtoarea
,,falie cultural, de data aceasta longitudinal est-vest, iar
imperiul se va mpri n dou. Romanitatea capt doi
centri de putere, vechea i noua Rom, iar cele dou pri
se vor ,,latiniza n Apus i ,,eleniza (greciza) n Rsrit.

Din punctul de vedere al tiinelor naturale, se

constat o stagnare pe toat perioada milenar (500-1500),
numit de ctre savanii iluminiti ai secolului XVIII
,,evul mediu ntunecat. Aceast stagnare este explicabil
prin avntul cretinismului, prin cretinarea treptat a
Europei cu ponderea din ce n ce mai mare a Bisericii
universale (catolic-ortodox), i deci a concepiilor de
via superioare propovduite de aceasta. Accentul se mut
pe viaa i fericirea venic, pe mntuire, sfinire,
urmrind ca scop suprem ndumnezeirea (), pentru
care se cereau alte eforturi, o alt cunoatere, i mult mai
puin cercetarea tiinific. Dar aceste preocupri
duhovniceti s-au dovedit a fi prea nalte pentru popoarele
din jumtatea apusean a imperiului, n special cele
cretinate mai recent, cum au fost francii i germanii
(saxonii), normanzii, longobarzii i alii. Ponderea lor a
nceput s copleeasc Apusul, iar dup anul 800 de
apogeu al personalitii lui Carol cel Mare, interesele
duhovniceti din zon ncep s scad treptat, fcnd locul
unor interese de dominaie lumeasc, de concuren cu
partea rsritean mult mai civilizat i mai cult. La
rndul ei, aceasta a suferit dou ocuri puternice: apariia
islamului cu ascensiunea sa fulgertoare i pierderea n
numai 2-300 de ani a jumtate din teritoriu. Al doilea oc
strns legat de acesta a fost iconoclasmul, biruit n final n
secolul al IX-lea.
Dup ruptura din 1054, cele dou pri ale Europei
vor avea o traiectorie separat i adesea presrat de
conflicte. De aceast situaie au tiut cu dibcie s profite
popoarele islamice, mai nti arabii, care i-au ntins
califatul pn n Peninsula Iberic ameninnd cu
invadarea Franei. Contactul cretintii apusene cu cea
rsritean s-a produs n timpul cruciadelor, dar, dup cum
se tie, cu rezultate nefaste ce au adncit ruptura

anterioar. Apusenii au intrat ns n secolele XII-XIII n

contact direct i cu arabii, att cu cei din Spania, ct i cu
cei din Orient. Acesta este momentul care ne intereseaz
n ceea ce privete dezvoltarea ulterioar a fizicii. Dac
rolul arabilor n rspndirea aristotelismului n Evul
Mediu apusean (Peninsula Iberic) ncepnd cu anul 1000
este arhicunoscut, constatm c n mod curent lipsete din
aceast perspectiv cultural curent veriga anterioar: i
anume cum au putut ajunge arabii la Aristotel? Aflai sub
ocupaia arab (secolele VII-VIII), unii gnditori sirieni,
cunosctori ai limbii greceti, (aa cum a fost de exemplu
familia Mansour a Sfntului Ioan Damaschinul), au putut
traduce opera Stagiritului mai nti n siriac i apoi n
arab. Urmrind expansiunea i apogeul califatului arab
din Bagdad i mai trziu al celor din Spania Alhambra,
Cordoba avem lanul completat cu aceast verig trecut
sub tcere: cretinii orientali monofizii. Astfel apusul
primete pe aceast cale ntortocheat motenirea greac
pe care se va baza temelia de granit a teologiei, filosofiei
i n final a tiinei sale: scolastica.
Ne aflm n spaiul apusean unde de aici nainte se
vor dezvolta tiinele naturii, deci i fizica, ntr-un ritm
nemaintlnit. Explicaia acestui fenomen const n rolul
atribuit cunoaterii. Un dicton german spune:
,,Cunoaterea este putere, inspirat din scripturisticul:
,,Cel tiutor l va stpni pe cel netiutor. Ispita
luciferic din Eden, fructul oprit al cunoaterii de acest
gen, se manifest cu putere n aceast cultur, ducnd la o
mentalitate de tip magic, faustic. Mai sus, am artat c
prin cunoatere se obine o putere, dar accentul specific
acestui mod de gndire se referea la o putere de dominaie
asupra a ceva, a cuiva, un accent practic. Cunoaterea se
ndreapt astfel ctre ceva inferior ce poate fi analizat,
demontat, controlat. Motto-ul tiinei i mentalitii

apusene va fi pn astzi: ,,Cum funcioneaz?, spre

deosebire de aristotelicul ,,de ce?. Acest domeniu inferior
care poate fi astfel cunoscut este lumea fenomenal,
cosmosul, imanentul, materia. Cunoaterea lui Dumnezeu
i a mpriei Sale devine din ce n ce mai deprtat de
preocuprile acestei lumi.
Avnd ca baz de plecare fizica aristotelic,
savanii medievali au nceput s dezvolte mai nti
mecanica, n special micarea corpurilor ntr-un mediu i
forele ce sunt angrenate n acest fenomen. Precursorii
acestor preocupri au fost Ioan Filippon din Alexandria n
secolul VI, iar n secolul XI Avicenna i Abu al Barakat
al-Baghdadi.
Cu timpul, influena arab care i-a pus amprenta
decisiv prin al-chimia i al-gebra dezvoltate cu precdere
de ctre savanii arabi, ncepe s scad treptat, savanii
europeni din Apusul scolastic se grupeaz n universiti
ce susin pe mai departe cercetrile din domeniu. La
sfritul Evului Mediu, n secolul al XIII-lea, teologii
universitii din Paris au sesizat ca inacceptabil ideea
veniciei materiei, aceasta neputnd, din punct de vedere
al dogmelor, s fie coetern cu Dumnezeul cretin, un
Dumnezeu
Creator
i
nu
demiurg
de
tip
platonic-gnosticist. Se tie c n aceast perioad
autoritatea operei lui Aristotel n Biserica romano-catolic
era egal cu cea a Sfintei Scripturi, ambele fiind prezente
pe Sfnta Mas. i totui, n anul 1227, n apogeul
scolasticii, papa Ioan al XXI-lea a condamnat un numr de
219 propoziii, n majoritatea lor emise de Aristotel i
urmaul acestuia, doctor ecclesiae, Toma dAquino.198
Printre aceste propoziii se afla i aceea precum c ,,prima
cauz (Dumnezeu) n-a putut face mai multe lumi. Primul
198

Cf. Encyclopaedia Britannica, 1996.

articol al Crezului afirm: ,,Fctorul cerului i al

pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. La ce se
refer propoziia incriminat? Dac se are n vedere lumea
fizic (cele vzute), ne raliem poziiei ce susine
unicitatea199. Astzi se vorbete despre universuri paralele,
anti-materie i guri negre prin care s-ar putea trece dintrun univers ntr-altul, universuri multidimensionale, simple
speculaii nefundamentate suficient nici mcar tiinific, ca
s nu mai vorbim teologic.
Extrapolnd, bineneles c nimic nu ne
ndreptete scripturistic s presupunem existena altor
lumi fizice, eventual locuite de alte fiine cu inteligen
superioar nou. De aici i pn la noua mitologie OZN nu
e dect un pas, pe care teologic nu-l putem accepta n nici
un caz, nici mcar ca ipotez de lucru (vom vedea mai
trziu cum a fost tratat aceast problem n cadrul new
age). Aceast metod de investigaie tiinific este foarte
periculoas n teologie, putnd duce la grave erezii, aa
cum a fost cazul eruditului Origen, condamnat definitiv la
dou sinoade ecumenice, n ciuda unor ncercri recente de
,,reabilitare a sa, unele venite, surprinztor, chiar din
spaiul teologic ortodox.
Odat cu cderea Constantinopolului n 1453, ia
sfrit perioada Evului Mediu, iar o parte din
,,intelighenia Bizanului, n frunte cu Ghemistos Plethon,
se refugiaz n Italia, unde aceti intelectuali bizantini de
formaie gnostic i neo-platonic vor pune bazele a ceea
ce s-a numit peste veacuri ,,Renaterea. Nu se spune
explicit c era vorba de renaterea unui duh pgn
panteist, a practicilor astrologice i magice, a alchimiei. n
ceea ce ne intereseaz pe noi, tiinele naturii capt un
avnt fr precedent, tinznd s devin autonome, adic
199

De aici i termenul latinesc uni-vers, nu exist multi-vers.

libere de tutela bisericii. Ne aflm de acum nainte n

spaiul apusean n care domina dup cum se tie scolastica
aristotelic, de care savanii renascentiti decid s se
ndeprteze treptat, dar totodat ei se ,,emancipeaz de
doctrina i revelaia cretin n general, inclusiv cea
ortodox, recurgnd din ce n ce mai mult exclusiv la
resursele intelectului omenesc mrginit, arbitrar, imperfect
i att de supus greelii. De aici urmeaz binecunoscutul
drum al ipotezelor i teoriilor tiinifice, unele cu pretenii
de adevr absolut i venic, dar a cror durat n-a depit
200-300 de ani, dup care au fost infirmate de noi ipoteze
i teorii, i aa mai departe. Caracterul acestor tiine
devine unul predominant raionalist, cantitativ i
mecanicist. Universul descris de fizica clasic este
determinist i infinit, cu legi fixe. Savanii din aceast
perioad, n rndul crora a strlucit Galileo Galilei au
abandonat sistemul ptolemeo-aristotelic cu pmntul ca
centru fix ntr-un univers static cu legi ale micrii
naturale. Sub influena lui Copernic fizica face un salt
important prin aceea c n centrul universului se afl
soarele iar pmntul execut o micare circular (care n
sistemul ptolemeic era rezervat planetelor).
La 24 martie 1616, la Roma, comisia teologic de
sub conducerea cardinalului Bellarmino a combtut
urmtoarele propoziii ale lui Galilei:
,,1. Soarele se afl aezat n centrul lumii i, prin
urmare, este lipsit de micare local.
Cenzura: Cu toii au spus c o asemenea tez era
neghioab i absurd, din punct de vedere filosofic, i
categoric eretic (subl. ns.), deoarece contrazicea n mod
expres afirmaiile Sfintelor Scripturi din multe pasaje.
2. Pmntul nu se afl aezat n centrul lumii i
nici nu este nemicat, ci se mic n ntregime, ntr-o rotire
zilnic.

Cenzura: Toi au spus c aceast tez merit o

cenzur identic cu cea anterioar, din punct de vedere
filosofic: dac este analizat din punct de vedere teologic,
ea este greit cel puin n ce privete modul cum se refer
la credin. (sublinierile ne aparin).200
La 5 martie, a urmat emiterea edictului de
condamnare a operei lui Copernic. A urmat abjurarea lui
Galilei din 1633, iar pentru apologetica ,,liber
cugettorilor s-a nscut un ,,martir, sau cel puin
,,mrturisitor al adevrului de pe altarul tiinei, ,,prigonit
pentru dreptate. Pentru a-l face i mai impresionant,
,,hagiografia tiinific a pus n gura lui Galilei celebrele
cuvinte: E pur si muove.
Dar, dincolo de aspectul pur tiinific i al libertii
de cercetare i gndire,201 trebuie s fie luat n consideraie
efectul n plan duhovnicesc al acestor descoperiri, i
anume anularea treptat a importanei pmntului ca
centru spiritual al universului. Aici este viaa, aici a fost
creat omul - chipul lui Dumnezeu, stpnul universului i
cunun a creaiei, pe acest pmnt S-a ntrupat Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu Omul. Confuzia
planurilor, tipic spiritualitii occidentale din aceast
perioad, a dus pn azi la conflictul dintre tiin i
200

Magazin istoric, aprilie, 1999, pp. 80-81.

201

Figurile lui Galilei i Giordano Bruno sunt folosite ca tipice argumente

anticlericale i antiecleziale ale ateilor i liber-cugettorilor de tip secularizat

iluminist, la care se adaug i nelipsitul ,,crede i nu cerceta. Aceast
,,porunc nu se gsete ca atare n Scriptur, ci este unul din imperativele
metodologice ale Ordinului iezuit. n spaiul ortodox, ea s-ar apropia de o
recomandare a Sfntului Ioan Gur de Aur cu privire la oprirea de a se iscodi
unele taine mai presus de cuget i simire.

teologie cu consecine nc nu vindecate, ba dimpotriv,

,,exportate i n alte spaii datorit puterii i dominaiei
mondiale exercitate n ultimii 200-300 de ani de ctre
naiunile vest-europene. Este adevrat c lui Galilei i se
datoreaz descoperirea legii cderii libere n care distana
s variaz dup ptratul timpului t, aflarea unei traiectorii
parabolice a unui proiectil folosind principiul ineriei, cu
aplicaiile ce au dus tehnologia occidental pe culmi, de la
balistic pn la zborurile interplanetare de astzi. Dar
poate c n msur mai mare chiar dect de Galilei, fizica
a fost sute de ani influenat de marele matematician i
filosof francez Ren Descartes, preocupat n secolul XVII
de a rezolva problemele materiei i micrii, crend astfel
filosofia mecanic. Contrar atomitilor antici, Descartes a
respins existena spaiilor libere din univers (a vidului n
termeni moderni), introducnd astfel noiunea la fel de
ipotetic a ,,eterului.
Sfritul acestui secol ,,de aur care a reprezentat
pentru fizic ceea ce a nsemnat secolul IV n teologia
patristic, a fost ncununat de figura lui Newton (16431727), cu preocuprile sale din domeniul calculului
integral i diferenial, al masei, forei i ineriei, n celebra
sa oper Philosophiae Naturalis Principia Mathematica
(1687). n acest tratat, s-au pus bazele celor trei legi ale
mecanicii clasice ce vor guverna fizica timp de 300 de ani.
Mai mult dect att, Netown a depit limitele carteziene
i galileice, postulnd o for a gravitaiei, a crei
propagare rmne pn astzi un mister nc neexplicat
satisfctor de tiin. Tot n cadrul preocuprilor fizicii
secolului XVII, se ncadrau i calculele privind viteza
luminii, cea care ulterior a rmas unicul punct de sprijin,
constanta, n sistemul relativitii einsteiniene.
n secolul urmtor, asistm la apogeul
iluminismului, n care matematicienii se despart de

fizicieni i astronomi, acestea devenind de acum ramuri de

cunoatere independente. Matematicile se orienteaz spre
o abstractizare tot mai mare, avnd ca rol un fel de
substituie a filosofiei i teologiei de tip pitagoreic, dar
lipsite de mistica numerelor din antichitate. Acum se
desvrete mecanica clasic, ajungndu-se prin Euler i
dAlembert, n Tratat de dinamic, 1743, la mecanica
raional a ,,filosofiei naturale.202
ncepnd cu anul 1738, se manifest n Frana
preocupri intensive legate de razele luminii i atracia
universal, domenii ce au avut, peste 170 de ani, rolul
decisiv n mecanica relativist a lui Einstein. De
asemenea, s-au dezvoltat cercetrile legate de cldur i,
ca o premier la nceput firav, electricitatea i
magnetismul. n privina spaiului, n secolul XVIII avem
n continuare spaiul-timp euclidian, uniform i fix
pre-relativist.
Din punct de vedere teologic, doctrina cretin a
suferit, mai nti din partea filosofilor i apoi a oamenilor
de tiin, atacul deismului. Aprut n special n Anglia ca
un sistem filosofic raionalist, deismul a cutat s
promoveze aa - numita ,,religie natural raional,
opunndu-se minunilor, tainelor, revelaiei supranaturale
i nvturilor (dogmelor) oricrei Biserici. Dup cum
tim, i n teologia dogmatic se recunoate existena unei
revelaii ,,naturale, iar apologetica, sau teologia
fundamental, a cutat s argumenteze n disputele de
credin cu ajutorul metodelor filosofice i chiar
tiinifice. Dar savanii apuseni, hotri s cucereasc
autonomia domeniului lor cu orice pre, s-au ndeprtat tot
mai mult de Biseric mai nti, iar peste o sut de ani chiar
202

Cf. Pierre Chaunu n Civilizaia Europei n secolul luminilor, Bucureti,

1986, p. 355.

de Dumnezeu, cznd n ateism. Deocamdat suntem n

secolul XVIII, cnd Montesquieu scrie: ,,Dumnezeu Se
afl n raport cu universul, n calitatea Sa de Creator i de
Pstrtor, (proniator n.n.) al acestuia: legile dup care
l-a creat sunt i cele dup care l pstreaz El cunoate
regulile pentru c El este Cel Care le-a fcut i pentru c
ele sunt n raport cu nelepciunea i cu puterea Sa.203
Putem observa n aceste cuvinte continuarea liniei
carteziene a dualismului, n care se face diferen, i
separaie ntre subiect i obiect, coninut i conintor,
ntre cunoaterea raional i revelaie, i se neag n chip
agnostic posibilitatea unei intuiii globale. Vom vedea
ulterior c fizica de tip new age s-a ridicat tocmai
mpotriva acestei ,,paradigme, nlocuind-o cu noua
paradigm de tip holist. Nu este aici altceva dect
neputina scolasticei medievale, motenitoare n acest caz
a nestorianismului, incapabil de a recepta definiia
catolic i unificatoare a Sinodului de la Calcedon. Pentru
filosofii i savanii iluminiti, universul era fragmentat n
,,fenomene separate, ele putnd fi studiate i cunoscute
rnd pe rnd, neexistnd n calea acestei cunoateri nici un
fel de cenzur transcendent de tipul Marelui Anonim al
lui Lucian Blaga.
Ajuni n acest punct socotim necesar a ne opri
asupra conceptului de ,,energie, deoarece el va juca un rol
preponderent att n noua fizic relativist, ct i n cadrul
mai larg al new age-ului.
Termenul vine din grecescul ce a dat
nsemnnd lucrare, activitate, aciune. n fizic, energie
nseamn capacitatea unui sistem fizic de a presta o
lucrare sau aciune. Materia produce energie, ca rezultat al
micrii sau poziiei n relaie cu forele active ce
203

Idem, p. 390.

constituie energia mecanic.204 Pe lng aceasta mai exist

multe alte forme de energie dintre care bioenergia
constituie un domeniu pe care se pune mare accent n new
age. Din punct de vedere tiinific bioenergetica este
studiul proceselor prin care celulele vii folosesc, stocheaz
i elibereaz energie. Aici se ncadreaz i procesul
fotosintezei.205 Dar n cadrul noii mitologii scientiste, new
age, bioenergia are un coninut oarecum diferit, definit n
cadrul filosofic asiatic ca fiind acea qi a chinezilor, sau
prana hindus.
ntruct s-a observat n secolul XIX c diferitele
forme de energie se pot transforma unele ntr-altele,
savanii Sadi Carnot, Rudolf Julius, Emanuel Clausius i
Lordul Kelvin au formulat legea conservrii i
transformrii energiei, n care mai important este a doua
lege a termodinamicii (1850), potrivit creia ntr-un sistem
izolat componentele interne de temperaturi diferite vor
tinde ntotdeauna ctre o unic temperatur uniform de
echilibru. Aplicarea consecvent logic la scara universului
(privit ca un sistem nchis i izolat) a principiului numit de
Clausius entropie, ce ne arat stadiul de echilibru termic, a
dus la aa - numita ,,moarte termic, sistarea tuturor
proceselor termice posibile. S-a observat c aceast lege se
aplic numai n domeniul macroscopic, ea nefiind valid
n microscopic, ntrezrindu-se astfel viitoarele descoperiri
ale mecanicii cuantice i ale teoriei relativitii.
Savanii secolului XIX se bazau desigur pe
observaii empirice, lipsite de lumina revelaiei divine. Ei
sesizau necesitatea permanenei energiei solare pentru
ntreinerea vieii pmnteti, dar aceast energie era i ea
la rndul ei creat i prin aceasta n mod necesar finit.
204

Cf. Encarta Encyclopedia 98 .

205

Idem.

Ceea ce le-a lipsit teologilor romano-catolici medievali,

energiile necreate prin care lucreaz pronia lui Dumnezeu,
le lipsea cu att mai mult savanilor secularizai i cvasi
atei ai secolului trecut. Aadar, prerea acestora era c
energia se transform, dar nu poate fi creat sau distrus,
ceea ce n mod necesar ne duce direct la caracteristicile
energiilor divine.
Ne apropiem astfel la sfritul secolului de apogeul
mecanicii clasice urmat de fizica modern care susine
c, la viteze apropiate de cea a luminii, energia i materia
sunt interconvertibile, producndu-se astfel unificarea
conceptelor de energie i mas.

VII.2. NOUA FIZIC I ORTODOXIA

Preludiul fizicii moderne l-a constituit, asemntor
fenomenului muzical de pild, fizica clasic newtonian,
cu preocuprile sale din domeniul naturii compuse a
luminii i a forei gravitaiei. Dar a sosit acel moment de
cotitur din istoria tiinei, anul 1905, cnd Albert Einstein
a publicat teoria special a relativitii. El a plecat de la
preocuprile din domeniul cmpurilor electromagnetice n
care a excelat Maxwell, cu noutatea renunrii la spaiul
absolut i introducerea unei constante n cadrul de
referin valabile pentru toi observatorii, indiferent unde
s-ar afla, viteza luminii c = 300 000 km/sec. Astfel a czut
i ideea timpului absolut, introducndu-se noiunea ce a
dat numele teoriei, cuprins n celebra formul E = mc.
Constanta c este, cum am artat, absolut necesar pentru a
salva sistemul de pericolul pan-relativismului.
Cu numai civa ani nainte, n 1900, germanul
Max Planck a marcat o nou etap de referin n fizic
prin introducerea conceptului de cuant de energie, mai

nti ca o ipotez ce venea s infirme conceptul clasic

natura non facit saltus, stabilindu-se prin aceasta c n
lumea microscopic domnete discontinuitatea.
Trebuie amintit faptul c n gndirea european au
nceput s strluceasc savani de origine evreiasc. Lor li
se datoreaz n timp creterea influenei, ca metodologie
de abordare a fenomenelor, modul de gndire talmudic.
Astfel, se cunoate adagiul lui Descartes dubito ergo
cogito, cogito ergo sum. Dar mult mai puin cunoscut este
faptul c n gndirea rabinic talmudic principiul
contestrii, al ndoielii, al dubiului, al dezbaterii critice,
polemice, este unul din pilonii de baz. De aici provine
atitudinea refractar n faa dogmelor i autoritilor: totul
poate fi contestat i contra-demonstrat prin gimnastica
minii, precum fceau sofitii greci sau fariseii i crturarii
din vremea Mntuitorului. ndoiala a fost folosit i n
tiin ca motor al progresului, dar cu rezultate modeste.
Totodat, aa cum am artat la nceputul acestui capitol,
fizica a fost i este n continuare strns legat de filosofie.
Mecanica clasic newtonian se baza pe conceptul
filosofic al determinismului, al strictei cauzaliti
predictibile i astfel controlabile. Este cunoscut faptul c
relaia funcioneaz i n sens invers: colile
materialismului, naturalismului au pus fizica la baza
demersului
filosofic,
lucru
familiar
generaiilor
post-belice, educate decenii de-a rndul n acest spirit
pozitivist.
S ne ntoarcem acum asupra conceptului de eter,
discutat ceva mai nainte n fizica clasic. ntr-o celebr
comunicare fcut de ctre Albert Einstein la data de 5
mai 1920 universitii din Leyden, a fost tratat tema
Eterul i Teoria relativitii. Pentru nceput, Einstein
menioneaz rolul lui Newton cu a sa teorie a gravitii,
interpretat ca fiind o aciune de la distan. Ipoteza

existenei eterului a devenit pentru savanii secolelor

urmtoare o axiom necesar explicrii unificate a
universului i relaiilor dintre corpuri. n secolul al
XIX-lea preocuprile legate de proprietile luminii i cele
ale undelor elastice au folosit n continuare aceast
ipotez. Eterul a ajuns a fi privit ca un mediu luminifer
cvasi-rigid, iar explicaia pur mecanic a naturii a fost
treptat abandonat. Cu toate acestea, dualismul de care
voiau s scape savanii a persistat, n ciuda introducerii i
studierii noiunilor de vid (eter liber) i cmpuri
electromagnetice (de ctre savanii Maxwell i Lorentz). O
ieire din acest impas a fost ipoteza inexistenei eterului,
cmpurile electromagnetice fiind considerate entiti
autonome ireductibile, asemntor concepiei antice de
atomi ai materiei.
O personalitate de prim rang din lumea tiinei ce
este revendicat de ctre micarea new age a fost printele
iezuit i antropologul francez Pierre Teilhard de Chardin
(1881-1955). Din opera sa a fost reinut ideea potrivit
creia lumea este un ntreg n care totul se leag mpreun
i este interdependent, adic ,,totul se ine mpreun.
Fiind ca formaie tiinific biolog, Teilhard vedea toate
fiinele ,,ca pe nite fibre fr fir esute ntr-un proces
universal. ncercnd s mpace biologia cu teologia,
savantul iezuit a ajuns la o form original de
evoluionism, de la primele forme simple i aparent
nensufleite ctre forme din ce n ce mai complicate, cu o
contiin din ce n ce mai nalt. n acest fel, el a strecurat
erezia scientist evoluionist deghizat ntr-un limbaj
cretin. Teilhard de Chardin deschide perspectiva evoluiei
omului spre o form superioar de via, n loc de
ndumnezeire i urcu duhovnicesc, dovedind n fond o
viziune materialist. Elementul ce evolueaz necontenit n
cosmos, cptnd grade de complexitate tot mai mari, este

contiina. n acest fel, universul evolueaz tot timpul prin

propria sa putere i voin. Nu este de mirare c prin
concepiile sale naturalist panteiste Teilhard a intrat n
conflict cu nvtura Bisericii. Mrturisirea sa de credin
ia forme tot mai subiective, vzndu-L pe Hristos ca pe
coroana lumii i ca pe o expresie a ,,sufletului lumii206 .
Savantul de renume mondial Erwin Schrdinger,
cel care, alturi de Broglie, Bohr i Heisenberg a fost unul
din ntemeietorii teoriei cuantice, a scris n lucrarea sa Ma
conception du monde urmtoarele: ,,Orict de imposibil de
conceput ar putea s par gndirii obinuite, voi i toate
fiinele contiente ca atare, suntei totul n totul. Din
cauza aceasta viaa pe care o trii nu e numai un
fragment al existenei ntregi, ea este ntr-un anumit sens,
totul.207 Am ales acest nume, deoarece n concepiile sale
Schrdinger ne apare ca un precursor al savanilor fizicieni
new age D. Bhm i F. Capra (n. 1939). Ca i aceia mai
trziu, acest new ager avant la lettre, a avut revelaia
corespondenei observaiilor sale tiinifice cu tradiia
indian, Toma dAquino, Meister Eckhart i ali mistici
occidentali. Potrivit constatrilor sale, nainte de apariia
fizicii moderne, savanii i filosofii erau aceiai, iar
concepia lor avea dou ipoteze fundamentale: 1. Lumea
este format din aa-numiii atomi care formeaz la rndul
lor corpuri. 2. Lumea formeaz o realitate independent de
cel ce o observ. Dup apariia fizicii secolului XX, s-a
constatat c elementele constitutive ale universului nu mai
pot fi considerate separate unele de altele, i nici
observatorul de ele.

206

Cf. Encyclopaedia Britannica 98.

207

Cf. Le Mail, 1982.

n lucrarea sa Hristos i karma208, teologul francez

Franois Brune face o mic antologie a noii metafizici
ncepnd cu citate din Michael Talbot, Mysticisme et
physique moderne (Mercure de France, Le Mail, 1984),
anume c fiecare particul le afecteaz pe toate celelalte,
c structura materiei nu poate fi independent de
contiin, c psihicul uman este n interferen cu toate
punctele din univers, c nu mai este prezent deosebirea
dintre subiect i obiect, iar realitatea este una i
omnijectiv.
n acest fel, pe nesimite aproape, autorul ne
introduce n lumea concepiilor noii lumi: paradigma
hologramei. Dndu-i seama ca teolog de acest lucru, F.
Brune ne previne c acestea nu sunt intuiii new age, ci
lucrri tiinifice. Ajungnd la unul din autorii mai sus
citai, fizicianul englez D. Bhm, se afirm c lumea toat
e o hologram, fiecare dintre noi este un punct hologramic
ce reflect ntregul univers ntr-un raport static i dinamic.
Potrivit lui Bhm: ,,marea hologram numit Creaie,
care este EUL fiecruia dintre noi.
Fizicianul francez Olivier Costa de Beauregard
susine, n lucrarea sa La Physique moderne et les
pouvoirs de lesprit (Le Hameau, 1981) c ,,separarea
spaial a obiectelor este n parte un mod al sensibilitii
noastre. Se constat din nou afinitatea acestor gnditori
ai noii ere cu tradiiile religioase orientale, cu
spiritualitatea indienilor americani i cu misticii apuseni.
Pentru toi aceti fizicieni, Dumnezeu nu este o persoan
i nu au o relaie de iubire cu El, dup modelul cretin, sau
mcar al marilor religii recunoscute.
Vom aduce n discuie, n legtur cu aceste
observaii, i unele puncte de vedere ale Pr. prof. Dumitru
208

Francois Brune, Hristos i karma, Univers enciclopedic, Bucureti, 1997.

Popescu prezentate n referatul su Creaia lumii n lumina

Sfintei Scripturi i a tiinei contemporane. Reconcilierea
dintre credin i tiin la nceput de mileniu.209 n
viziunea optimist a Printelui profesor, se arat c:
,,tiina contemporan a ieit n ntmpinarea acestor
intuiii biblice i patristice prin faptul c fizicienii au
ajuns la concluzia c organizarea lumii este rezultatul
dansului cosmic al particulelor elementare i al
plusurilor de informaie, care modeleaz natura n
diversitatea lucrurilor i fiinelor din cuprinsul ei. i mai
departe: ,,n acest fel, tiina contemporan deschide o
nou epoc n modul de a nelege lumea i organizarea
ei, i pete pentru prima dat n ntmpinarea dialogului
cu teologia rsritean i Sfnta Scriptur.210 Dar
printele D. Popescu este nevoit mai departe s recunoasc
faptul c, savanii citai cum ar fi F. Capra i D. Bhm, au
deschis mult mai larg porile dialogului cu filosofiile
orientale panteiste dect cu Prinii Bisericii Orientului
ortodox: ,,Dar din momentul n care fizicienii ncep s
prezinte Divinitatea drept Ceea Ce Este fr s ne
spun Cine este Divinitatea, ei devin tributari unei
concepii panteiste, care nu mai poate face deosebire ntre
Divinitate i lume.211 Personal, ne temem c n realitate
lucrurile se prezint, cel puin deocamdat, n acest stadiu,
iar ,,reconcilierea dintre credin (ortodox) i tiin la
nceput de mileniu, rmne n stadiul de deziderat al
prii ortodoxe. Spunem acesta deoarece cercetnd studiile
i afirmaiile noilor fizicieni, nu se ntrezrete explicit
nici o nclinare spre mistica ortodox, abundnd n schimb
referirile la mistica oriental de tip panteist impersonal.
209

Aprut n Vestitorul Ortodoxiei, numerele februarie /martie 2000.

210

Vestitorul, 15 febr. 2000, p. 6.

211

Vestitorul, 1 mart. 2000, p. 5.

VII.3. TIINA ATEE - TIINA NEW AGE

Aa cum am mai spus, fizicianul britanic David
Bhm (1917-1992) este unul dintre cercettorii cei mai
avizai citai de obicei de ctre scientismul de tip new age.
El i-a expus ideile sale n lucrarea Wholeness and the
Implicate Order, aprut n 1980. Bhm susine c toate
lucrurile par a fi pri ale unui ntreg mare, nedesprit, n
care totul plutete i se amestec organic mpreun cu
toate celelalte, precum micrile dintr-un curent de ap. n
tot acest timp, hazardul este desigur exclus. Bhm
introduce noiunea de implicate order, ce nseamn
aproximativ ordine construit apriori, ordine raional i
nevzut ce se manifest n lumea experienelor noastre pe
care Bhm o numete explicit order, sau ordinea aparent.
Tot n rndul savanilor new age se nscrie i
anatomistul i profesorul pensionar de la universitatea din
Yale, Harold Saxton Burr care a anunat n anul 1972, n
cartea sa Blueprint for Immortality descoperirea aanumitului cmp vital. n consonan cu D. Bhm, S. Burr
afirm existena n cosmos a legii i ordinii. Contribuia sa
original const n explicarea tiinific a acestei legi
ordonate. Potrivit savantului american, cauza ar fi
existena unor cmpuri electrodinamice care aeaz toate
particulele pe locurile lor potrivite i chiar determin
micrile lor.
Dup cum se poate constata, descoperirea sensului
existenei i cosmosului este ludabil, dar explicarea prin
introducerea acestor ipotetice cmpuri vitale trdeaz un
fond materialist pueril ce nu poate nicidecum s ajung la
esena fenomenelor descrise.

n cadrul fizicii noii ere un loc de frunte l ocup

fizicianul teoretic american Fritjof Capra (n. 1939).
Cartea sa de cpti se intituleaz The Tao of Physics i a
aprut ca tiin popularizat n anul 1975. Numele de
Taofizica se datoreaz paralelelor gsite de autor ntre
fizica modern i mistica oriental chinez. Ceea ce l-a
frapat pe Capra este faptul c att fizica tiinific
raional ct i mistica intuitiv au ajuns la concepii
similare asupra realitii, potrivit crora materia nu exist
propriu-zis. Lumea material este o iluzie (maya),
realitatea fiind de natur spiritual, ne-material. Capra se
ncadreaz n curentul tiinific i filosofic contemporan ce
ncearc s depeasc fragmentarea imaginii tiinei
clasice i unificarea concepiilor pentru a da natere unei
imagini holistice asupra realitii. Din pcate, urmrind
exclusiv linia misticei orientale, el ajunge ca i aceia s nu
mai conceap divinul ca pe o putere care a creat i
conduce din afar lumea, ci ca pe o putere care conduce
dinuntru. Astfel, Dumnezeu se afl n toate i lucreaz
dinuntru, devenind de fapt sufletul nostru nemuritor, ceea
ce constituie o grav erezie panteist. n demersul su,
Capra subliniaz, pe bun dreptate, superioritatea gndirii
intuitive i religioase asupra gndirii raionale scientiste de
tip iluminist. Aceast valoare a intuiiei a fost sesizat n
chip magistral de ctre Printele Stniloae, iar n acest
caz, faptul c ea s-ar aplica i n tiin nu poate dect s
fie un lucru binevenit i necesar. Totodat, fizicianul
american a constatat cu justee i existena unui element
raional n mistic.
Potrivit ultimelor descoperiri ale fizicii moderne,
la nivelul subatomic nu se gsete nici un fel de materie
solid, ci numai spaiu vid i cmpuri energetice,
posibiliti, tendine i probabilti statistice. Realitatea
apare ca o estur complicat de relaii ntre diferitele

pri ale unui ntreg, o parte important a realitii fiind

chiar observatorul care influeneaz ceea ce observ.
Capra afirm c: ,,n fizica atomic nu putem niciodat s
vorbim despre natur fr ca s vorbim n acelai timp
despre noi nine.
Dar Fritjof Capra nu s-a rezumat la abordarea
concepiilor taoiste, ci a continuat paralelele sale i cu
filosofia hindus, ajungnd la conceptul realitii supreme
numit Brahman, ce se socotete a fi smburele tuturor
lucrurilor, sufletul lumii, infinitul, venicul i imposibil de
cuprins cu mintea omeneasc. Corespondentul lui n
sufletul omenesc este, conform filosofiei vedanta, Atman.
i budismul susine faptul c lumea este o unitate. Capra
nsui ader la noiunea lui T. Kuhn, acea viziune holistic
asupra lumii, ce duce la schimbarea vechii paradigme.
Suportul teoretic pentru aceast nou viziune vine din
partea fizicii i a misticii, deci a acestei taofizici. n
sprijinul afirmaiilor sale, Fritjof Capra aduce teoria
laureatului premiului Nobel, Ilya Prigogine, potrivit cruia
organismele vii sunt un sistem autoorganizat, o deviaie
aberant de la acele raiuni plasticizante, reluate n
teologia ortodox contemporan de ctre Printele
Stniloae dup Sfntul Maxim Mrturisitorul. Cu aceast
teorie este rsturnat eafodajul teoriei evoluioniste a lui
Darwin. La rndul su este citat i un alt savant al noii ere,
Gregory Bateson, dup care contiina este o urmare
necesar i inevitabil a unei anume complexiti ce a
nceput s se constituie mult nainte ca organismele vii si fi dezvoltat creierul i sistemul nervos superior. El a
afirmat: ,,Contiina este fiina tuturor fiinelor vii.
Combtnd distincia operat de Descartes n materie i
contiin ca dou categorii diferite, Capra vede contiina
ca pe nsi dinamica, fora creatoare din spatele
autoorganizrii organismelor vii. Pentru a descrie forele

mentale ale unor organisme vii inferioare el folosete

noiunea mentaie. Mai multe contiine omeneti
conectate formeaz macrocontiina, adic sistemul social
i ecologic, iar acesta la rndul lui e inclus n sistemul
mental al planetei, care la rndul su trebuie s fie inclus
ntr-o contiin universal cosmic. Toate aceste elemente
laolalt conduc inevitabil ctre acea viziune holistic de
care aminteam mai devreme.
O problem controversat a biologiei, tiina vieii,
a constituit-o originea vieii i evoluionismul. Naturalistul
francez Lamarck a sugerat c speciile se schimb n cursul
timpului, aceasta fcndu-se i sub aciunea unui impuls
contient ctre perfeciune din partea organismelor. Aceste
idei au fost contestate printre alii de ctre Georges Cuvier
dar au fost mbriate i dezvoltate ulterior de ctre
Charles Darwin. Acesta a elaborat un sistem de ipoteze ce
susineau noiunea transformrii speciilor, sugernd chiar
un mecanism prin care o atare evoluie s aib loc fr
recursul altor cauze dect cele pur naturale, conform aa
numitei selecii naturale n lupta pentru existen. Ideile
respective au fost expuse n lucrarea On the Origin of
Species by Means of Natural Selection, or the
Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life,
publicat n 1859.212
La vremea sa, scriitorul i filosoful romn Lucian
Blaga s-a aplecat i el asupra acestei problematici n
studiul su dens Trilogia cosmologic213. Gnditorul
romn face o interesant paralel a evoluionismului
darwinist cu mecanica newtonian. Ca i aceasta, sfritul
212

Cf. L. Pearce Williams, Profesor John Stambaugh de Istoria tiinei;

Directorul Programului de Istoria i Filosofia tiinei i Tehnologiei de la

Cornell University, Ithaca, New York.
213

Trilogia cosmologic, Humanitas, 1997.

secolului XIX a adus contestaii precum cea a lui Max

Planck cu a sa teorie a cuantelor. n domeniul biologiei,
acest lucru a fost fcut de ctre Louis Dollo n lucrarea sa
din anul 1893 Legile evoluiei n care se afirm c
,,evoluia este discontinu.214 Cu apte ani mai nainte, n
1886, savantul De Vries elaborase teoria mutaiilor. La
nceputul secolului XX, n 1903, s-a produs un adevrat
seism n lumea biologiei prin apariia lucrrilor savantului
i clugrului G. Mendel, care a descoperit legile ereditii
demonstrnd fr putin de tgad c ,,natura face
salturi.
Urmnd modul actual de propagare a informaiei,
internetul, am ntlnit i o nou viziune asupra acestui
subiect, intitulat Ipoteza spectrului vital: o explicaie
posibil pentru natura, creaia i evoluiei moleculei ADN
i a vieii215. Motivul pentru care am reinut acest articol
este faptul c autorul su caut o corelare ntre diferitele
ramuri ale tiinei cu vechile texte teologice.
Punctul de plecare teologic al acestei ipoteze este
luat din Noul Testament, i anume 1 Ioan - I, 5: ,,i
aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la El i v-o
vestim: c Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu
este ntru El. Aceast afirmaie poate fi pentru nceput
luat n sens literal. Versetul 7 continu ,,Iar dac umblm
ntru lumin, precum El este n lumin, atunci avem
mprtire unul cu altul i sngele lui Iisus, Fiul Lui, ne
curete pe noi de orice pcat.
Ipoteza spectrului vital susine c ADN-ul ar putea
fi manifestarea fizic a luminii. De aici decurge
posibilitatea convertirii energiei luminoase n materie.
Dac acest lucru este real, atunci avem de-a face cu latura
214

Op. cit., p. 193.

215

copyright by greg h. hatton, asct, mcasi 24 iunie 1995.

opus a legii de echivalen mas-energie a lui Einstein:

E=mc. Afirmaia c Dumnezeu este lumin apare n
Sfnta Scriptur de cel puin zece ori. Reinem prile
bune ale intuiiilor lui Greg Hatton, urmnd ca cercetri
ulterioare aprofundate n lumina revelaiei ortodoxe s dea
un rspuns satisfctor acestei problematici.
ntruct micarea new age a aprut i s-a dezvoltat
ntr-un mediu impregnat de scientism n care, aa cum am
artat, oamenii de tiin reprezentau pn la cel de-al
doilea rzboi autoritatea suprem, era de la sine neles c
printre preocuprile noii spiritualiti se vor numra i cele
legate de tiin. Potrivit viziunii astrologice, era Petilor
s-a caracterizat printre altele printr-o separaie a religiei de
tiin, ajungndu-se dup Evul Mediu chiar la un conflict
deschis. Prin urmare, noua er conciliant a Vrstorului
va realiza i aceast mpcare a celor dou domenii
divergente. Acest lucru a fost descris printre alii de ctre
Marilyn Fergusson n lucrarea sa The Aquarian
Conspiracy aprut n anul 1980, la capitolul ,,Psi:
necunoscutul n fizic i parapsihologie216. Prin termenul
grecesc ,,psi () se nelege aici necunoscutul n fizic
teoretic i parapsihologie. Potrivit ultimelor cercetri din
domeniul fizicii, materia are doar ,,tendina de a exista,
particulele fac quantum leaps, iar universul este o
scattering matrix. Aceste afirmaii au la baz lucrrile
unor savani ca elveianul J.S. Bell, autorul teoremei ce-i
poart numele (1964), precum i a efectului EinsteinPodolsky-Rosen. O alt lucrare de referin din domeniul
new age legat de noua fizic este The Dancing Wu-Li
Masters de Gary Zukav. El aduce n discuie printre altele
teoria complementaritii enunate de ctre danezul Niels
Bohr, i afimaia francezului Paul Dirac ce susine c
216

Tharcer, LA, p. 170.

,,materia este creat din nimic. Ca i Fritjof Capra, G.

Zukav gsete la tot pasul analogii evidente ntre noile
descoperiri ale fizicii i mistica oriental taoist.
mbinarea tiinei cu psihologia a dus la afirmarea aa
numitului domeniu al ,,paranormalului, n care fenomene
cum ar fi sincronicitatea propus de Wolfgang Pauli i C.
G. Jung nu pot fi supuse experimentului. Printre
cercettorii celebri preocupai de "psi" sunt citai J. J.
Thomson, William James, Alexis Carrel, Max Planck, cei
doi Curie, Schrdinger, Einstein, C. G. Jung, Wolfgang
Pauli, Pierre Janet i Thomas Edison.
n faa acestor ncercri stau operele Sfinilor
Prini Bisericeti, pstrate i continuate de ctre marii
teologi ortodoci contemporani, ntre care la loc de cinste
st Printele Stniloae, care n lucrarea sa Teologia
dogmatic ortodox217. La paragraful intitulat: ,,5. Lumea,
oper raional a lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane
n progres continuu spre sensuri tot mai nalte ale ei, l
reia pe Sfntul Maxim Mrturisitorul, artnd c toate
lucrurile i au raiunile lor n Logosul dumnezeiesc sau n
Raiunea suprem.218 Aceast raionalitate a naturii i are
scopul i sensul tocmai n slujirea omului. Raiunile
lucrurilor (logos) sunt stricte i eterne i i au sensurile
lor (noema), fiind cuprinse n Raiunea divin, n Logos,
Cuvntul lui Dumnezeu. Omului i este dat aceast
nelegere a sensului lucrurilor (noesis) prin actul
cunosctor sintetic i direct numit intuiie. Iat aici o
punere n lumina just a acestei caliti cognitive invocat
att de des de new ageri. Pentru teologia ortodox a
Printelui Stniloae, lumea (,,lume din lat. ,,lumen)
reprezint o ,,lumin inepuizabil. Spre deosebire de
217

vol. 1, Ed. I. B. M. al B.O.R., 1996, p. 237.

218

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, 1365. H.C. 27.

intuiie, raiunea analitic reprezint numai o raiune

parial, punct de vedere ce nu poate fi dect mbriat de
ctre new ageri. Dei omul este alctuit din trup i suflet,
exist n alctuirea sa i ceva mai nalt ce scap analizei, i
anume harul necreat, element constitutiv, i nu acea graie
creat a teologiei scolastice apusene i nici harul dobndit
la Sfntul Botez. Dei lumea e deosebit de Dumnezeu,
(contrar afirmaiilor panteist-moniste new age), ea nu e
desprit de El nici n existena ei, nici n sensul ei.219 n
final cnd Dumnezeu va fi totul n toate, se va uni cu
creaia aa cum a formulat Sinodul de la Calcedon: fr
amestecare (asinkitos), fr schimbare (atreptos), fr
mprire n dou categorii (adiairetos), fr separare
(achoristos), n felul acesta realizndu-se ndumnezeirea
naturii, a creaiei. Gnditorii new age au considerat cu
totul greit c acest stadiu a i fost atins, omului
nemairmnndu-i dect s contientizeze acest lucru
(gnosticism hinduist). Este ns adevrat i pentru teologia
ortodox c raiunea analitic nu poate ajunge la explicaia
final, aa cum se strduiete i sper s o fac mai
devreme sau mai trziu tiina. ntruct n creaie totul este
raional n lucruri i n energiile componente, omul are
datoria fa de Dumnezeu de a o cunoate. Aa cum am
mai artat, raionalitatea lumii este pentru om i
culmineaz n om,220 punct de vedere ce se opune
ecologismului pancosmist de tip new age. Acest proces de
cunoatere presupune obligatoriu un efort din partea
omului, lucru ce pare s nu fie pe placul adepilor new
age, dispui s gseasc tot felul de procedee quasi-magice
de a nltura tocmai suferinele i efortul omului, ntr-un
cuvnt Crucea.
219

Teologia dogmatic ortodox, p. 240.

220

Op. cit., p. 241.

VII.4. NOUL MIT SCIENTIST:

EXTRATERETRII
Fenomenul OZN a devenit n deceniile actuale cea
mai popular religie din America. Aceast afirmaie a fost
fcut, printre alii, de ctre cercettorul John Whitmore n
studiul Religious Dimensions of the UFO Abductee
Experience.221 Suntem de aceeai prere cu autorul
american, dup care descrierile cazurilor de rpire
(abductee) au puternice conotaii religioase. Una dintre ele
este legtura dintre iniierea amanic i relatrile curente
de rpiri extraterestre. J. Whitmore compar momentul
dramei amanice cu obinuitele relatri de rpiri
extraterestre, demonstrndu-i teoria dup care fenomenul
OZN are o ncrctur religioas considerabil i c
urmeaz cutarea venic omeneasc dup fiine
supraomeneti de obrie cereasc. Ca surse de informaie
pot fi folosite n acest caz i filme SF pe aceast tem cum
ar fi: Dosarele X. Fila 3. Rpirea i Intruii. Ambele
trateaz rpiri OZN i descriu n amnunime cum triete
subiectul fiecare etap a fenomenului.
De aceste fenomene s-au ocupat i ali cercettori,
cum ar fi de exemplu Rasmussen, care relateaz222
diferitele momente care alctuiesc iniierea, aa cum au
fost povestite de Aua, un aman din rndul inuiilor
Iglulik, un trib ce triete la nord-vest de Hudson Bay.
Aspirantul, care poate fi o femeie sau un brbat,
221

n The Gods have landed new religions from other worlds editat de

James R. Lewis, New York, 1995, p. 74.

222

Cf. D. Merkur, Becoming Half Hidden: Shamanism Among the Inuit

Stockholm, 1985. (Acta Universitatis Stockholmiensis), pp. 120-123.

contacteaz un aman mai btrn i i d un dar preios,

destinat plcerii spiritelor. amanul i cheam spiritele
ajuttoare pentru a ndeprta tot ce poate sta n calea
dezvoltrii spirituale a aspirantului. Aceasta se face prin
faptul c aspirantul i prinii si au mrturisit toate
eventualele clcri de tabu. Dup ce s-a purificat n acest
fel, ncepe adevrata instruire a aspirantului, ce se izoleaz
mpreun cu btrnul aman. n urmtorul moment,
sufletul aspirantului este predat viitoarelor sale spirite
ajuttoare pentru ca acestea s recunoasc pe noul aman,
prin aceea c amanul i plaseaz n ochi, creier i
mruntaie. Aceasta face posibil prima experien de
senzaie extracorporal a aspirantului.223 Dup aceea
amanul l va nva lucruri importante pe aspirant,
angakua, ceea ce n mod deosebit arat statutul spiritual al
amanului. Aspirantul va experia quameq, o iluminare
interioar ce l ajut s vad n ntuneric i s se nale
deasupra tuturor obstacolelor posibile. Cu ajutorul
quameq-ului amanul poate identifica sufletele oamenilor
vii care s-au mpotmolit n mpria morii.
O sarcin pe care aspirantul o execut singur este
aceea ca prin concentrare s se contemple pe sine ca
schelet, i s poat numra i numi fiecare os cu termeni
care sunt folosii numai n limba sacr a amanilor. Ca
urmare, neofitul s-a eliberat de carnea i sngele su, ce
sunt pieritoare, i i-a sfinit acea parte care rmne dup
moartea sa, pentru a fi recunoscut de sufletele amanilor
mori. Apoi aspirantul trebuie, i de aceast dat singur,
s-i caute un spirit, apersaq, care devine ajutorul su.
Aceasta se face prin cunotinele cptate pn acum:
pentru a vedea cnd se apropie un spirit, acesta se umple
223

amanul nou iniiat va continua n aceast stare s cltoreasc n lumea

spiritelor ca s recupereze sufletele rtcite sau s se lupte cu spiritele rele.

de o lumin interioar. Spiritul poate lua o form uman

sau animalic. Aspirantul este ales de spirit, i nu-l poate
aduce ntr-o form anumit.
n final, iniierea reuit se marcheaz prin aceea
c amanul nou numit primete o centur ca semn
distinctiv. Apoi acesta i va adnci cunotinele despre
cntecele i formulele speciale pentru fiecare mprejurare
posibil care necesit intervenia sa. Urmeaz o serie de
tabu-uri, privind, ntre altele, care pri din animal se pot
mnca, i interdicii speciale pentru femeile aman.
Pentru ca un aman s poat fi acceptat se cere ca
el s fi parcurs o instrucie ce cuprinde dou aspecte.
Iniierea va trebui s aib o baz vizionar de visuri
extatice i n acelai timp s fie ancorat n tradiie.
amanul va trebui s fie iniiat n limba secret i n
acelai timp s cunoasc miturile tribului.224 Viziunile
sunt adesea necunoscute obtei ntruct au o surs
ezoteric, i pentru ca s fie clar c o persoan e aman,
acesta va aprea ntr-o ceremonie, sau i va demonstra n
vreun fel puterile.225
O cercetare serioas a cazurilor de rpire OZN a
demonstrat faptul c etapele importante ale descrierilor i
contactelor cu inteligenele extraterestre au o ncrctur
religioas.226 Aici sunt descrise aceste triri treptate i
fiecrui moment i se gsesc paralele religioase.
Pentru ca rpirea s aib loc e nevoie ca subiectul
s fie singur i s fie izolat pe timp de noapte. Cazurile de
rpire relatate conin aceste elemente, victimele sunt fie n
dormitor, fie lucreaz ceva noaptea afar. A hoinri prin
224

M. Eliade, Le chamanisme et les techniques archaques de lextase, 1997,

p. 28.
225

D. Merkur, Becoming , p. 126.

226

J. Whitmore, Religious Dimensions, pp. 65-84.

pustie era nceputul iniierii la inuiii Chugach, i n acel

mediu i alegeau spiritele un aspirant vrednic.
O caracteristic important a celor mai multe rpiri
este aceea c ele ncep cu experierea unei puternice lumini
nenaturale, ceea ce face ca subiectul s-i piard
cunotina sau s paralizeze.227 Se presupune c motivul
este apropierea de pmnt a unei nave spaiale. Duane i
Mary (personajele din filmele Dosarele X. File 3
Abduction i respectiv Intruders) au acelai avertisment:
ele percep o lumin orbitoare i din aceasta disting
prezena fiinelor spaiale.
Cele mai multe revelaii religioase au acelai
simbolism al luminii, pentru a desemna fiina divin. Omul
religios se simte neputincios i mic n faa slavei
dumnezeieti. S-a putut face i o paralel cu Dumnezeul
Jahve al Vechiului Testament, Ce este descris ca tufiul
arztor.228 Lumina este astfel o premiz a atottiinei ce
caracterizeaz un nivel spiritual superior. O condiie a
ritului de iniere inuit era aceea ca aspirantul s capete o
lumin interioar care s-i permit s contemple lumile
spirituale. n aceast lumin, amanul poate apoi mbria
cu privirea nestingherit ntreg globul pmntesc.
Persoana rpit (numit n limba englez abductee)
povestete c din lumin apar fiine reale, ce sunt socotite
a fi extrateretri. Ele au puteri supraomeneti, i pot trece
prin ziduri i zbura prin aer. Umanoizii care apar n
filmele menionate aveau aceste capaciti, ei au intrat n
dormitor fr s deschid uile. Aspectul lor este descris
227

Op. cit., p. 69.

228

Erland Sandqvist, Spkflygarna 46 dagens UFO-fenomen forntidens

nglabesk,. Stockholm, 1987, pp. 329-370.

ca asemntor cumva corpului omenesc, dar capetele lor

sunt anormal de mari n comparaie cu corpurile mici.
Fiinele extraterestre iau apoi persoana la bordul navei lor,
unde abductee-ul trece prin nite teste dureroase. Aceleai
senzaii se regsesc n cazul lui Duane i Mary, i lor li se
implanteaz n corpuri elemente strine. Tehnologia care
se folosete pentru aceasta este foarte avansat i ar putea
permite ca testele s fie nedureroase, dar se pare c nu
exist nici o intenie n acest sens. De aceea se poate trage
concluzia c experiena acestor chinuri este inevitabil.
Prin implanturi, abductee-ul poate fi mai trziu identificat
de extrateretri.
Tortura ritual este o parte important a iniierii
amaniste, este o premiz pentru crearea unui nou corp
spiritual pentru amanul nou-venit. Aceasta apare n cazul
tradiiei australiene n care mruntaiele aspirantului se
nlocuiesc cu o materie ce poate fi identificat de spirite.
amanul Iglulik ndeprta astfel sufletul aspirantului din
ochi, creier i mruntaie, pentru ca spiritele s-l
recunoasc pe iniiat, ceea ce fcea posibil pentru acesta s
se contemple pe sine nsui ca schelet. Cnd testele sunt
ncheiate, abductee-ul poate afla inteniile extrateretrilor
i revine mai trziu cu mesaj important pentru omenire.229
Mary afl n sfrit care este sensul experimentului la care
a fost supus. Acesta este dezvluit de conductorul
extrateretrilor, care adaug n acelai timp c ei au ales-o
pe ea tot aa cum au ales-o pe mama sa, iar fiul lui Mary
va moteni aceast chemare. n ambele cazuri mesajul
influeneaz viitorul speciei umane i devine notoriu cnd
persoanele rpite se ntorc pe pmnt i povestesc ce au
trit printre extrateretri. Metodele de recrutare

229

J. Whitmore, Religious Dimensions, p. 72.

amaniste230 conin elemente asemntoare, puterea se

motenete n aceeai familie, dar aspirantul trebuie
acceptat i n acelai timp recunoscut de spirite.231 Unul
din rolurile amanului este i acela de a privi n viitor i de
a se ntoarce cu aceast cunoatere. Mary accept tririle
ei i nu le privete negativ, ntruct ei i s-a explicat ce s-a
ntmplat cu ea la bordul navei spaiale. Astfel devine
posibil s gsim trsturi comune ntre ritualul iniierii i
tririle abductee.
Ceea ce e esenial n concepiile cosmologice
amanistice i ale tehnologiei OZN contemporane este un
proces de iniiere ce transform ignorantul sau acea
persoan ce nzuiete dup cunoatere spiritual, i care
treptat duce la o transformare calitativ a vechiului eu ntro contien modificat. Iniierea n lumea supranatural
este dureroas i incomprehensibil la nceput, dar odat
ce este integrat de subiect n contextul su cultural devine
inteligibil i operant.
Dup o descriere a materialului cu exemple din
cazurile de rpiri OZN i ritualuri de iniiere amanist,
urmeaz o argumentaie a faptului c tririle conin acelai
model de baz. Ceea ce au acestea n comun sunt:
subiectul se simte ales, apoi se simte purtat ntr-o alt
dimensiune a cosmosului unde parcurge o iniiere
dureroas, ce const ntr-o intervenie corporal i o
ntoarcere final cu un mesaj asupra destinului omenirii.

230

Cutarea contient de cunoatere spiritual, ce poate de asemenea s stea

la baza unei iniieri amanice poate corespunde nzuinei pe care o are un

contactee de a intra n legtur cu extrateretrii, spre deosebire de
abductee-ul care este rpit mpotriva voinei sale.
231

M. Eliade, Le chamanisme et, pp. 27-28.

ntruct coninutul religios al fenomenelor OZN

(UFO) este o realitate incontestabil, au aprut n
consecin o serie de grupri sectare ufolatre, dintre care
poate cea mai reprezentativ este cea a ,,raelienilor.
Numele lor vine de la ntemeietorul sectei, Rael,
pseudonimul francezului Claude Verilhon (n. 1946).
,,Revelaiile acestuia afirm ntemeierea unei generaii a
viitorului condus de o ,,geniocraie, atent supravegheat
de ctre extrateretrii avansai. Ecouri ale acestor idei de
SF elitist au fost preluate la noi de ctre Alexandru
Mironov.
n paralel cu aceste aspecte ce in de domeniul
fenomenului sectant, domeniul OZN a fost abordat i de
ctre cercettori ai organizaiilor secrete de tip francmasonic, aa cum a fost cel ce semneaz sub pseudonimul
Jan van Helsing.232 Dup un expozeu documentat i
pertinent asupra conspiraiilor pe scar mondial
orchestrate de diferite organizaii secrete, autorul
(autorii?) abordeaz tema OZN-urilor de pe poziia
acreditrii
vieii
extraterestre.
Potrivit
lucrrii,
recunoaterea oficial a fenomenului ar putea duce printre
altele la faptul c: ,,Toate religiile ar fi nevoite s-i
schimbe dogmele. Nimeni nu dorete acest lucru.233 n
continuare se enun teoriile organizaiei ordinului
Templier VRIL nfiinat n Germania n anul 1919, potrivit
cruia extrateretrii vin din sistemul solar Aldebaran.
O apologetic anti OZN este prezentat i de
autorul francez Marc Dem n lucrarea sa Anticrist 666, la
Cap. 20 intitulat ,,Timpul blasfemiei i misionarii

232

n lucrarea Organizaiile secrete i puterea lor n secolul XX, Editura

Antet, nu are anul publicaiei, p. 77 i urm.

233

Op. cit., p. 78.

extrateretrilor234. La ntrebarea dac fenomenul OZN are

vreo legtur cu satanismul, cercettorul J.M. Lesage
rspunde afirmativ n studiul su intitulat Secretul diabolic
al OZN-urilor, n care afirm printre altele c martorul
acestor evenimente ,,pierde brusc legtura cu realitatea
prezent pentru a se pomeni instantaneu n alt
realitate care nu exist, innd de domeniul iluziei
magice.235
O analiz ortodox pertinent a fenomenului a fost
fcut de ctre Ieromonahul Serafim Rose.236 Astfel,
potrivit Printelui Serafim, filosofia SF ar putea fi
rezumat astfel:
1. Religia n sens tradiional este fie cu totul absent, fie
prezent n mod accidental sau artificial Dumnezeu,
atunci cnd este menionat, este prezentat ca o putere
vag i lipsit de contur, iar nu ca o fiin personal (de
ex. Fora din Rzboiul Stelelor, o energie cosmic care
are att un aspect pozitiv, ct i unul negativ).
2. n centrul universului SF nu se mai situeaz Dumnezeu,
ci omul, dar nu omul aa cum l cunoatem noi astzi, ci
aa cum va deveni el n viitor, conform mitologiei
evoluioniste moderne. Cercettori ca Erich von
Dnniken, au cutat s explice o serie de pasaje biblice
prin ipotezele farfuriilor zburtoare, ajungnd la
interpretri de-a dreptul aberante.
3. Capacitile i performanele excepionale ale fiinelor
extraterestre i propovduirea unei filosofii spirituale
care se plaseaz dincolo de orice religie.
4. Fiinele avansate din spaiul cosmic sunt adesea
nzestrate cu caliti mntuitoare, iar aterizrile
234

Op. cit. p. 158.

235

Idem.

236

n Ortodoxia i religia viitorului, Cap. VI. Semne din cer.

navelor spaiale sunt semnul unor evenimente

apocaliptice de obicei sosirea unor fiine binevoitoare
care s conduc oamenii n progresul lor evolutiv.237
Cercettorul agnostic John Keel a scris despre
fenomenele OZN urmtoarele: ,,n esena lor, OZN-urile
sunt manifestarea unei lumi pline de duhuri i de fantome,
al crei univers mintal este straniu i aberant; este
realitatea unei lumi dominate de iluzie Apariiile OZN
par a fi pe de-a ntregul variaii minore ale fenomenelor
demonice vechi de cnd lumea (UFOs: Operation Trojan
Horse).238 O poziie similar este exprimat i de ctre
Lynn G. Catoe: ,,Multe dintre rapoartele asupra OZNurilor, care se public n prezent n presa de mare
audien la public, relateaz incidente care sunt izbitor de
asemntoare fenomenelor de posedare demonic, psihice,
sau de alt fel, pe care teologii i parapsihologii le cunosc
de mult vreme.239 Concluziile Ieromonahului Serafim
Rose plaseaz tot spectrul OZN i SF sub semnul
rtcirilor duhovniceti accelerate n vremea noastr.
Apariiile i ntlnirile de gradul III se pot datora
aciunilor directe ale diavolilor, ce i iau nfiarea
potrivit ateptrilor culturale ale epocii i locului
respectiv.

237

Op. cit., pp. 117-121.

238

Citat n Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p.146.

239

Op. cit., p. 146.

VIII. NCHEIERE
VIII.1. New age i cretinism VIII.1.1. Polemici anti new
age VIII.1.2. ncercri de conciliere VIII.2 Ptrunderea n
Romnia. VIII.2.1. Pn n 1990 VIII.2.2. Dup 1990
VIII.3. Surse new age n Romnia VIII.4. Concluzii

VIII.1. NEW AGE I CRETINISM

VIII.1.1. POLEMICI ANTI NEW AGE
up ce am analizat apariia i reprezentanii
fenomenului, ne vom ocupa de reaciile anti-new
age. Desigur, cele mai rapide au avut loc n chiar spaiul
de apariie al micrii: S.U.A. Printre primii care s-au
sesizat de pericolele noii micri de re-pgnizare au fost
teologi i autori din cadrul fundamentalist neo-protestant.
Astfel, n anii 80 au aprut o serie de lucrri ce au
atins chiar stadiul de best seller, lucrri ale unor autori ca:
Dave Hunt, T. A. McMahon, Constance Cumbey, Caryl
Matrisciana.
n 1985, cunoscuii autori Dave Hunt i T. A.
McMahon au editat o lucrare apologetic ce se intitula
Seducerea cretintii Discernmntul spiritual n
vremurile din urm (Harvest House Publishers, versiunea
romneasc la Editura Agape, 1994). Cele 14 capitole ale
crii trateaz teme cum ar fi: Pgnismul n hain
modern (cap. 2); O religie mondial oficial? (cap. 4);
Apostazia se apropie (cap. 5); Vrjitorie, scientism i
cretintate (cap. 7); Idolatrie cretinizat (cap. 11); O
mntuire psihologic (cap. 12). Dup cum se poate
observa, toate aceste teme sunt de o importan major i

conin implicaii de o gravitate ce trebuie luat n serios,

cu att mai mult cu ct este constatat caracterul globalist i
expansiv al micrii. Acest caracter face ca prezena
acestor pericole s se fac simit (dei atenuat) i n ara
noastr.
Aa cum se poate observa, cei doi autori propun o
polemic de pe poziii ,,cretine, ei considerndu-se
probabil cu sinceritate ca fiind apologei cretini. Acest
lucru trebuie avut n vedere pe tot parcursul acestui fel de
lucrri: termenii de ,,cretini i ,,biseric au acest neles
neo-protestant, diferit de ortodoxie. O dat fiind delimitate
poziiile acestor critici, vom avea evident i soluiile date
n acelai duh. Din aceast cauz, chiar i criticile lor
pertinente i ntemeiate vor eua n gsirea adevratelor
remedii duhovniceti.

VIII.1.2. NCERCRI DE CONCILIERE

Din cele descrise pn acum, s-a vzut c ntre
new age i cretinism exist tensiuni ireconciliabile. Pe
lng aceste tensiuni, au existat i ncercri de a le concilia
ntr-un anume fel antinomic, de a gsi elemente comune i
compatibiliti.
Una dintre aceste ncercri a fost lucrarea autorilor
elveieni K. Lederberger i P. Bieri intitulat Nouvel Age
et Christianisme. Cei doi sunt angajai direct, unul n new
age, iar cellalt n tradiia reformat elveian, iar
mpreun n realizarea dialogului new-age - cretinism.
Potrivit unui sondaj efectuat de Mynarek printre
new ageri: ,,92% resping bisericile; 78% resping n acelai
timp bisericile i cretinismul; 2% recunosc bisericile i

cretinismul; 95% se consider religioi.240 Este vorba

aici evident despre new agerii din Occident. Sondajul
confirm distincia fcut anterior ntre cretinism i
religiozitate.
O tem comun surprins de cei doi autori ar fi
transformarea omului. n cretinism acest proces este
exprimat de termenul ,,pocin (metanoia) i poate fi
ntlnit n diferite locuri ale Noului Testament: Matei III,
2; VIII, 17; Marcu I, 15; XVI, 17; Efeseni IV, 24; Romani
VI, 4; 2 Petru III, 13, Apocalipsa XXI, 5. Totui, cu toat
bunvoina, ncercarea de a mpca new age-ul cu
cretinismul, aa cum s-a ncercat de exemplu i n Suedia
n cadrul aa-numitului Bromma dialogen, este sortit
eecului din cauza deosebirilor doctrinare de esen, a
elurilor incompatibile i paralele ce se exclud reciproc.

VIII.2. PTRUNDEREA N ROMNIA

Problemele descrise n aceast lucrare se manifest
mai acut i mai ,,la vedere acolo unde i-a fcut apariia
micarea new age: spaiul euro-atlantic. n ceea ce privete
rile din estul Europei, i deci i Romnia, lucrurile sunt
ntr-o bun msur diminuate.
n acest sens, amintim de mult mediatizata ,,linie a
lui Huntington ce traseaz o linie de demarcaie
imaginar a frontierei estice a civilizaiei occidentale.
Aceast adevrat ,,cortin de fier urmeaz de aceast
240

K. Lederberger P. Bieri, Nouvel age et christianisme, Droguet et

Ardant, Paris, 1992, p. 25.

dat criterii geo-politice confesionale. Politologul

american mparte Europa n dou seciuni: 1) Vestul:
catolic i protestant (luteran i reformat); 2) Estul: ortodox
i islamic. Desigur, aceast mprire este vulnerabil n
multe privine, dar n linii mari ea poate constitui o baz
relativ de analiz. n continuare, ne propunem s urmrim
pe scurt evoluia istoric a fenomenului new age n
Romnia.
New age-ul s-a introdus n Romnia pe nesimite la
nceputul anilor 80. Existau i n Bucureti
,,corespondeni ai lui Maharishi, sau mici cluburi sau
,,cercuri pe care le frecventau civa muzicieni clasici i
rock, elevi sau studeni dornici de informaii sau de o via
spiritual opuse celor oficiale, ateiste. Aceste cluburi, de
pe lng case de cultur sau mici cooperative ce se voiau a
aduce servicii populaiei, au devenit cu timpul focare de
informaie new age, cu sau fr voia lor. Pe lng mult
gustata muzic rock, ideile noi, mbibate de un spirit att
al Vestului, ct i al unor filosofii cu accente ndeprtat
orientale, au fcut obiectul unor scandaluri specifice
perioadei comuniste. n vara anului 1982 a avut loc
scandalul MT-ului (Meditaia transcendental), cei care
au deja un ,,guvern mondial, dar care arat mai mult a
parodie a celui preconizat. Att MT-ul, ct i religia
sincretic universal bahai nu sunt dect ncercri
experimentale. A urmat stoparea pentru 10 ani a
fenomenului. Cenzura PCR a lucrat n mod incontient
spre aprarea contiinei maselor mpotriva unor informaii
de tip globalist, sincretist, new age. De fapt, cenzura nu
aceasta urmrea, ci aprarea propriilor privilegii i
domenii de un rival primejdios, care s-a dovedit a fi
mai puternic n cele din urm. Partidul cel fr de
Dumnezeu a fost n mod dramatic nlturat de la putere i,
n anii din prezent, micarea viitorului intr n public. Pe

tarabe se gsesc cri despre rencarnare i horoscoape,

ezoterismul pentru toi, precum tiina vulgarizat a anilor
50. Au aprut edituri profilate pe literatur ,,paranormal
de tip new age (de exemplu Miracol), ziare i reviste de
profil. n anii 80 cele de acest fel erau copiate la xerox, n
tain i cu team. Vechii ,,guru din perioada de dinainte
de scandalul MT au devenit conductori oficiali ai
gruprilor din care nu mai fac parte chiar aceeai membri,
dar care funcioneaz nestingherit. Acetia s-au afiliat deja
la grupri specifice sau apropiate internaionale, ca de
exemplu cei din micrile Hare Krishna, GYPU (o micare
de yoga original cu centrul la Paris), bahai.

VIII.2.1. PN N 1990
ntruct ntre new age, comunism i globalism
exist afiniti de baz, putem face anumite corelaii cu
perioada postbelic. n anii 50, comunismul s-a impus n
Romnia sub semnul celor 4: Marx, Engels, Lenin i
Stalin, ca o ideologie internaionalist ce ignora originile
iudaic, german, georgian a autorilor, ideologie ce se
situa supra-statal i supra-naional, aspirnd spre un viitor
planetar unitar.
Odat cu anii 60, dup dispariia mai nti a lui
Stalin, treptat, modelul internaionalismului marxist este
abandonat i nlocuit cu figuri locale ce dau un colorit
comunist specific i chiar, paradoxal, naionalist. Astfel se
impun dictatori ca Mao-tse-tung (China), Ho-shi-min
(Vietnamul de Nord), Fidel Castro (Cuba) i desigur
Nicolae Ceauescu.
Dac ne referim la micarea new age ca la un
fenomen aprut n America anilor 60, ne amintim c n
acea perioad a ,,rzboiului rece Apusul i Rsritul erau

divizate dup criterii ideologice, politice, militare i

economice. Acea ,,cortin de fier fcea ca nivelul de
comunicare dintre cele dou regiuni s fie sczut i n
mare msur bruiat, cenzurat. Pstrnd imaginea
,,rzboiului rece, putem s ne exprimm n continuare
prin cuvinte ca ,,nghe, ,,iarn etc. Dar, precum n
natur, n cele trei luni ntunecoase i friguroase de iarn,
zpada constituie i un strat protector pentru plante, att
pentru cereale ct i pentru buruieni. ,,Cerealele sunt n
acest caz Biserica, credina cretin ortodox. Acestea au
fost prigonite fi i brutal n anii 50, apoi silite la un
modus vivendi cu autoritile comuniste atee n perioada
60-90. ,,Buruienile sunt ereziile de tot felul, cum ar fi:
ocultismul, spiritismul, astrologia, vrjitoria, sectele, yoga,
rencarnarea etc. i acestea au fost inute ,,la rece,
precum ,,cerealele de dinainte.
New age-ul s-a introdus n Romnia pe nesimite la
nceputul anilor 80. ncepnd cu acel moment, bariera
informaional a nceput s fie penetrat dinspre Vest spre
Est, n ciuda aparatului de partid i de stat. Fenomenul
cultural descris mai nti de Lovinescu, iar mai pe larg de
C.G Jung sincronismul combinat cu perfecionarea
mijloacelor de comunicare prin apariia foto-copiatoarelor
tip xerox i a video-casetofoanelor, a dus la implantarea n
timp real a noilor idei de tip new age. Acestea vizau:
medicina alternativ, yoga, astrologia, tehnici i filosofii
orientale, arte mariale, masaje, relaxri i meditaii, diete
naturiste (macrobiotic, etc.), bio-ritmuri, etc.
n coloanele revistei Flacra s-a fcut n acea
perioad o intens publicitate unor ,,vindectori
alternativi ca Mudava, Valeriu Popa, Boici i alii.
Cursuri de yoga i de karate au funcionat legal n case de
cultur i licee, astrologia devenea tot mai dezbtut i
cunoscut. n faa acestor fenomene, Biserica Ortodox nu

a manifestat practic nici o reacie. Aceast lips de reacie

se explic printr-o multitudine de factori. n anii 70 - 80,
regimul Ceauescu conducea ara ntr-un mod dictatorial.
Biserica n-a putut fi desfiinat n Romnia, motiv pentru
care partidul a preferat o alian prin care o putea controla
i restrnge n activitatea sa misionar. Acest lucru a dus
la situaia ca timp de 40 de ani, cel puin la orae s apar
generaii de cretini nominali, formali. Ei erau botezai,
miruni i mprtii la Sfntul Botez, cununai, ngropai,
dar cu totul necatehizai i nepracticani. ntre tinerii de la
ora - intelectuali sau nu - i Biseric s-a cscat o prpastie
tot mai mare. De aceea, domeniile lor nu se mai
intersectau, ceea ce explic lipsa de reacie a Bisericii. Cei
care frecventau slujbele, n cea mai mare parte femei n
vrst, nu aveau cum s aib preocupri i interese de tip
new age.
Cel care a reacionat de o manier convingtoare i
constrngtoare a fost i de data aceasta statul-partid
poliist care, prin organele sale de securitate i miliie, era
practic prezent i interesat de toate domeniile. Cnd n
1982 romnul Ion Stoian, venit din Elveia pentru a
implementa
Meditaia
Transcendental,
a
trezit
suspiciunile partidului, reacia a fost prompt: interzicerea
tuturor acestor practici dubioase, nu numai a meditaiei,
deci ,,nghearea lor.

VIII.2.2. DUP 1990

.P.S. Ioan Zizioulas, Mitropolitul Pergamului
afirm n lucrarea sa Creaia ca Euharistie c ar trebui ,,s
cutm chipul lui Dumnezeu (n om) n libertate241, i
nu, cum s-a obinuit mai ales n teologia medieval
apusean, n raiune. n cretinism, Adevrul i-a fcut pe
oameni liberi242, ns n primul rnd, liberi fa de pcat,
de patimi. Biserica a contribuit decisiv pn i la
desfiinarea sclaviei, nceputul Evului Mediu feudal.
Libertile sociale s-au completat cu cele personale,
ajungndu-se pn acolo nct, n Apus, mai nti artitii,
n secolele XVI-XVII, s-au ,,emancipat de sub tutela
Bisericii (romano-catolice). n secolul XVIII, a fost rndul
francmasonilor, n traducere zidarii liberi, s deschid
drumul liberei cugetri, se nelege c libere de Biseric i
de poruncile lui Dumnezeu. Revoluia masonic a anului
1848 are ca deviz: Libertate, egalitate, fraternitate.
Simbolul tinerelor State Unite ale Americii, primit din
partea ,,frailor din lojile franceze este pn astzi Statuia
Libertii.
Evenimentele din decembrie 89 au fost centrate n
mod cert tocmai pe acest element esenial: ,,Adevrul v
va face liberi (Ioan VIII, 32). Tinerii eroi ce s-au jertfit
atunci au fcut-o tocmai n numele libertii. Dar, precum
se tie, libertatea e i ea de mai multe feluri. Cci odat
sosit primvara i neaua topindu-se, plantele amintite mai
nainte, cereale i buruieni deopotriv, nmuguresc i i
aduc roadele lor.

241
242

Creaia ca euharistie..., p. 48.

Ioan VIII, 32

VIII.3. SURSE NEW AGE N ROMNIA

Mijloacele mass-media se mbogesc cu dou
invenii decisive: televiziunea prin satelit i sistemul de
comunicare (tot prin satelit) internet. Disprnd practic
controlul asupra presei i a publicaiilor, romnii au acces
la informaie limitat numai de lipsa resursele materiale.
Literatura de tip ezoteric i new age se rspndete
nestingherit, apar i emisiuni Tv de profil, cum ar fi
Dosarele Y (Prima Tv), Cutia Pandorei, Lumea Misterelor
(Tele 7 abc).
Aceste surse fac o propagand ideilor i
mentalitilor new age cum ar fi: paranormalul, terapiile
alternative, fenomenele OZN, manifestri neo-pgne
(vrjitorie, divinaie, practici ancestrale pgne etc.),
,,via dup via, rencarnare, astrologie, yoga, politic
globalist, ecologie etc. Din aproape toate sursele va lipsi
explicit eticheta ,,new age, termen ce poate fi chiar
contestat.
Ideile new age sunt promovate pe canalele
eficiente ale audio-vizualului, dintre care am spicuit (n
Bucureti, anul 2001) urmtoarele:
Televiziune:
- Tele 7 ABC: Lumea Misterelor Ion ugui (se
ocup de fenomene paranormale i vindectori alternativi,
uneori i de vrjitoarele ,,autohtone - ignci -) i Fora
destinului Urania. Astrologie.
- Tvr 2: Serialul Via dup via J. Harpun
Reviste i magazine:
Paranormal, Dracula, Revista misterelor (Editura
Sophia).

Ideile globaliste supra-statale i supra-naionale de

tip new-age vor ptrunde ca atare n anii 80 -90, dar deja
n prezent n Romnia ele au cptat un caracter i un etos
local. Desigur, pe parcurs, denumirea de new age pierde
din consisten, ba chiar se evapor din titulaturi. Acest
lucru nu trebuie s ne fac s credem c i coninutul a
suferit aceleai modificri. Prin urmare, pentru marea
majoritate a acestor practicani termenul este peiorativ i
chiar total absent. Ei se vor prevala n schimb de:
ecologie, tiine cognitive, paranormal, medicin
complementar (terapii neconvenionale), bio-energie,
infoenergie, diverse practici yoga, rei ki, qi qong, OZN
etc. Din aceast niruire am omis un element important,
specific din pcate spaiului nostru: igncile vrjitoare.
Acestea traverseaz un adevrat ,,revival, fiind sprijinite
de mai muli factori:
- o legislaie permisiv;
- sprijin din afar al etniei romilor, invocarea
prompt a drepturilor minoritilor;
- publicitate i reclam n mass-media;
- erodarea pe parcursul celor 40 de ani a nivelului
de credin i cunotine cretine.
Ziarul Jurnalul naional / joi 20 mai 1999 arat, n
articolul intitulat ,,Vrjitoria: pcat suprem sau dar de la
Dumnezeu?243, cazul ,,Mamei Spania, o vrjitoare din
Ploieti, ,,cu acte n regul, autorizaie de la Primrie i
firm la poart. edina de ghicit are loc ziua ,,ntr-o
ncpere luminoas, curat, dar ,sufocat de icoane,
cruci, statuete reprezentnd diveri sfini, recuzit innd,
paradoxal, de domeniul religios n faa nedumeririi
243

Semnat de Florina Bjnic, Cristina Ureche i Cristina Darie, rubrica

,,Magazin, p. 13.

noastre iganca ne explic: Eu ghicesc ntr-o cruce de

aram pe care am motenit-o, mpreun cu acest dar al
vrjitoriei, de la mama mea. La noi, iganii, este o tradiie
i nu se transmite dect n familie. Acest ,,refren apare
constant n relatrile igncilor vrjitoare ce susin c
posed un ,,har ce s-ar transmite ereditar. Or, pe lng
nravul furtului ce apas aceast etnie, se constat i
ierosilia, furtul de cele sfinte, folosirea crucii, icoanelor,
relicvelor, aghiasmei etc. n scopuri blestemate de ctre
Dumnezeu i Biseric. n acest caz, ,,harul este o simpl
noiune ce nu are nimic n comun cu noiunea cunoscut n
teologie.
Aici trebuie subliniat rolul iresponsabil al unor
realizatori de televiziune de pe mai multe canale Tv (Tvr
2, Prima, Tele 7 ABC, Pro Tv) care aduc din ce n ce mai
des n centrul ateniei publice aceste personaje ,,pitoreti.
Frecvena cu care apar emisiuni de acest fel duce la
presupunerea (ce nu poate fi deocamdat probat
documentar din motive lesne de neles) unor ,,stimulente
materiale substaniale, menite n acest caz, ca i n cazul
,,vindectorilor popularizai chiar mai mult, s fac
reclam i publicitate.
Nu numai att, ci deseori n programe sunt invitai
i preoi, chiar profesori de teologie. Astfel se pun bazele
unui ,,dialog cel puin deplasat, de la egal la egal ntre
adevraii i pretinii posesori de har divin: sacerdotul lui
Hristos i vrjitoare. Argumentele vrjitoarelor sunt
simpliste, se repet, sunt uor de combtut din punct de
vedere teologic. Cu toate acestea, semnalm pericolul pe
care l reprezint pentru publicul telespectator necatehizat
i nepracticant, lipsit de discernmntul duhovnicesc i de
ndrumarea preotului duhovnic, popularizarea prin imagini
a ritualurilor magice amestecate cu icoane, cruci, aghiasm
etc. Aceste elemente las n mod viclean impresia unei

lucrri cvasi bisericeti. igncile vrjitoare se legitimeaz

chiar cu ,,harul lor, motenit ereditar de la vreo
strmoa. De asemenea ele introduc permanent distincia
dintre vrjitoarea (magia) alb, i vrjitoarea (magia)
neagr. n faa telespectatorilor sunt aduse cele ,,albe,
revoltate mpotriva imposturii sau rutii celorlalte, cu
toate c se tie c orice magie este neagr. Nici aceste
cazuri nu ridic probleme n combaterea teologic.
Lucrurile se complic ns n planul practic. Aflai
n faa unor probleme de via ca: boli, necazuri, pagube,
divor, sterilitate, adulter etc. oamenii au tendina de a
eluda cauzele i scopul (sensul) mai ascunse ale acestor
ncercri (ispite) i caut rezolvri imediate pe orice ci.
Pentru aceasta ei pot apela iniial la preot (Sfntul Maslu,
acatiste, molifte, dezlegri, sfetanii). Cum ns, de cele
mai multe ori, rezolvrile nu se produc rapid i total,
intervine nerbdarea i apoi decepia. n aceast stare
sufleteasc intervine sfatul unei ,,binevoitoare - cci
trebuie repetat afirmaia de la nceputul lucrrii: n acest
domeniu, att practicanii ct i clientela sunt n marea
majoritate femeile ce ndrum la serviciile unei vestite
ghicitoare sau vrjitoare. Aceste servicii au fost pe larg
Ghidul
moatelor,
icoanelor,
popularizate
de
vindectorilor i ocultitilor din Romnia.244 Iat cteva
nume din tagma ,,tmduitorilor alternativi: Maria Kant,
medic fizioterapeut (absolvent a Facultii de Medicin
din Chiinu); Ion Lisi, vindector excepional prin
bioenergie i telepatie (cursuri de parapsihologie la
Chiinu, Kiev i Moscova); Ana Matei (Coana Ani);
Lidia Fecioru, etc. Revista Privirea245 ofer o list ampl
cu numele tmduitorilor, ocultitilor/clarvztorilor,
244

Total Press Srl, 1997.

245

Anul III, nr. 91/ 1-7 octombrie 1997.

moatelor i icoanelor fctoare de minuni ,,n vog la

acea dat. Tonul articolelor i comentariilor este tios
critic la adresa acestor impostori, dar din pcate meritele
redaciei sunt grav estompate de platforma ideologic
,,liber cugettoare de pe care este abordat acest fenomen.
Ca remedii misionare mpotriva acestor abateri, se
pot folosi, credem, cu folos observaiile pertinente ale
medicului Samuel Pfeiffer, care arat printre altele: ,, Din
nefericire, muli cretini nu sunt capabili s discearn
dac o anumit metod de vindecare este contaminat sau
nu de ctre diavol. Astfel, ei cad prad cu uurin
vindectorilor ocultiti, mai ales cnd scopul lor cel mai
important este s fie vindecai cu orice pre, fr s in
seama de voia lui Dumnezeu. 246 Urmtoarele criterii
sugerate de ctre J. Neidhart, pot fi preluate i de ctre
romnii ortodoci:
1. Metoda acioneaz numai legat de o anume filosofie?
Dac da, care este aceasta. Este ea compatibil cu Sfnta
Scriptur (vezi Coloseni II, 8)?
2. M apropie aceast metod de Dumnezeu sau mi
slbete credina?
3. Se ntrebuineaz noiuni care se regsesc n ocultism
sau n ezoterism?
4. n loc s se apeleze la Duhul Sfnt, se ntrebuineaz
energii cosmice sau puteri impersonale ale universului?
5. Drumul spre vindecare se cldete pe doctrina mntuirii
prin propriile puteri i a dobndirii unei identiti divine
(vezi Facerea III, 5)?
6. Caut prin aceast metod ajutor n credin sau n
superstiie?247

246

S. Pfeiffer, Vindecare p. 163.

247

Idem.

Autorul elveian S. Pfeiffer nu s-a limitat la stadiul

contestrii medicinei holiste, ci a emis (inspirat de
decalogul veterotestamentar) i ,,zece teze pentru o
medicin holist din perspectiv cretin248:
,,1. DA, unei perspective unitare asupra omului n toate
domeniile sale, ns pornind de la Cuvntul lui Dumnezeu
i de la modul cum definete Dumnezeu omul n Cuvntul
Su. NU, unei viziuni sincretiste, panteiste sau care se
bazeaz pe ocultism.
2. DA, unei utilizri responsabile i prudente a
posibilitilor terapeutice oferite de medicina modern.
NU, nlocuirii practicilor medicale consacrate cu
multitudinea tratamentelor naturiste i ezoterice lipsite de
un fundament tiinific.
3. DA, abordrii i tratrii bolilor respectnd influena pe
care o are spiritul asupra sntii. NU, adoptrii unei
viziuni cosmice asupra procesului de boal, bazat pe
spiritualitatea oriental.
4. DA, n favoarea creterii responsabilitii personale i
pentru sprijinirea forelor date de Dumnezeu pentru
vindecare
5. DA, meditaiei asupra Cuvntului lui Dumnezeu prin
studiu biblic i rugciune. NU, pentru adoptarea
ideologiilor i tehnicilor psihologice de autorealizare,
care activeaz puteri vindectoare pe calea meditaiei
orientale.
6. DA, pentru rugciunea binecuvnttoare pentru
bolnavi, menionat n Epistola Sfntului Apostol Iacov,
capitolul V249. NU, ritualurilor de transfer de energie
vindectoare pacienilor prin atingere i masaje.

248

Ibidem, p. 170.

249

n Biserica Ortodox, slujba Sf. Maslu.

7. DA, acceptrii vindecrilor miraculoase i minunilor

prin aciunea Duhului Sfnt, n cadrul Bisericii i n
contextul principiilor formulate n Evanghelii. NU,
vindecrilor spirituale fcute cu ajutorul unor fore i
spirite oculte.
8. DA, mrturisirii pcatelor i renunrii la practici
oculte. Dac suntem nesiguri de caracterul spiritual al
unei metode curative, se recomand mai degrab
abandonarea ei. NU, explicrii pripite i simpliste a unor
tulburri psihice i somatice prin afectare ocult, atunci
cnd s-a efectuat un tratament prin metode ale medicinii
alternative.
9. DA, realitii faptului c oamenii sunt trectori,
vulnerabili i slabi n aceast lume. NU, pentru explicarea
sntii ca expresie a armoniei cu Dumnezeu.
10. DA, pentru acceptarea aciunii lui Dumnezeu n viaa
noastr i atunci cnd suntem n suferin, cci ea are
drept scop maturizarea noastr pe plan spiritual.
Comunitatea cretin are ca misiune important ngrijirea
permanent a oamenilor bolnavi, fapt care implic nu
numai vindecarea, ci i susinerea celor slabi.250
Poziia ortodox fa de vindecrile alternative de
la noi din ar a sosit din partea prinilor ieromonahi
Adrian Fgeeanu i Mihail Stanciu de la Mnstirea
Antim din Bucureti.251 n capitolul intitulat ,,B. Vindecri
i vindectori sau cum deosebim sfinenia de arlatanie?,
autorii abordeaz fenomenul lund ca punct de plecare
Ghidul moatelor, icoanelor, vindectorilor i ocultitilor
din Romnia. Cu privire la originea bolilor, diagnosticarea
i tratarea lor, autorii ghidului afirm urmtoarele: ,,...
250

Ibid. pp. 170-171.

251

n articolul De ce caut omul semne, minuni i vindecri paranormale?

Revista SCARA, Treapta a Patra, 1999.

acest lucru (stabilirea diagnosticului n.n.) l poate face cel

mai bine un ocultist. Odat ce v-ai lmurit care este
natura rului care v atac, nu mai avei de fcut dect s
mergei la tmduitorul cel mai potrivit (p. 175).252
ndrumrile misionare ale brourii lmuresc
explicit c: ,,Harul lui Dumnezeu, cel tmduitor i
sfinitor, nu vine prin oameni care au regretabile rtciri
dogmatice i morale (care se pretind ortodoci, chiar dac
au Biblia i Crucea pe mas i icoan pe perei, chiar
dac spun Tatl nostru i alte rugciuni la nceputul
edinei terapeutice), ci prin oameni sfinii de Dumnezeu
i consfinii de Biseric.253
,,Sunt unii terapeui care apeleaz i la remedii
naturale (acceptate de Biseric) i la ntortocheate
explicaii tiinifice; dar ce este foarte grav, introduc i
rstlmciri ale remediilor supranaturale (Sfintele Taine)
din Biseric. Prezentarea acestora ca simple metode
mecanice i magice de vindecare duce mai nti la
pierderea sensului autentic al tririi comuniunii cretine,
apoi la diluarea valorilor Ortodoxiei n masa relativist a
unor practici eterodoxe. Promotorii unor asemenea
sacroterapii sunt certai cu nvtura i legea
bisericeasc, nefiind sub ascultarea i binecuvntarea nici
unui episcop al Bisericii i prezentnd, n multe puncte
eseniale ale doctrinei, grave confuzii dogmatice, iar n
viaa lor duhovniceasc avnd serioase rtciri morale i
mistice (unele chiar psiho-patologice).254
Pentru a ilustra un caz concret vom lua lucrarea
Taina longevitii de Raul Dumitrescu255, ce semneaz i
252

Op. cit., p. 38.

253

Idem, p.47.

254

Ibidem, p.54.

255

Editura Miracol, 1996.

sub pseudonimul ,,Ramanul. Autorul, ntr-un mod tipic

new agerilor romni, nu se declar nicidecum a fi prta al
micrii, ci dimpotriv, n deplin acord cu Scriptura i cu
Ortodoxia. Dar afirmaiile sale se nruiesc numaidect la
simpla parcurgere a prii a III-a intitulat ,,Relaxare,
respiraie, energizare256. Antropologia sa este din plecare
teosofic-antroposofic, cu tot arsenalul: corpuri, chakre,
karma, rencarnare, energii etc., totul conform analizei
Prinilor de la Antim. Q.E.D.
n aceast privin, ca msuri misionare de
combatere a acestui fenomen negativ, credem c se poate
aplica principiul medicinii clasice: ,,Este mai uor a
preveni dect a combate. Cu alte cuvinte aceast
profilaxie trebuie nceput din timp n familie, coal i
Biseric. Din fericire ,,acolo unde s-a nmulit pcatul a
prisosit harul (Romani, V, 20), mijloacele exist pe
deplin n Biseric. Dar acest lucru nu e suficient att timp
ct familia i coala sunt n mare msur secularizate,
adic descretinate.
ntr-o alt seciune de tip new age se manifest
interesul pentru fenomenele paranormale, parapsihologie
i OZN. Dac nainte de 1990 acestea erau practic excluse
din cadrul oficial tiinific serios, fiind mpiedicat
propagarea lor i expediindu-se n sectorul ,,misticism,
obscurantism, superstiii, astzi lucrurile s-au schimbat
dramatic. Aceast schimbare constatat la noi este urmarea
schimbrii produse n centrele de putere: Moscova a cedat,
cel puin temporar, teren Statelor Unite. Dac pn n 1990
tiina pozitivist i materialist ignora i nu accepta
domeniul ,,supranatural, suprasenzorial, astzi, prin aanumita ramur a paranormalului, aceste fenomene cad sub
incidena cercetrii i a descripiei discursului de tip
256

Op. cit. p.161 i urmtoarea.

tiinific. Mrturie n acest sens st printre altele canalul

satelit Tv Discovery, un canal de prestigiu i autoritate n
domeniu. n ultimii ani, acest canal ce se recepioneaz
relativ uor i n oraele noastre datorit televiziunii prin
cablu, prezint de 2-3 ori pe sptmn programe cu
pretenii de inut tiinific legate de OZN, mistere
neexplicate, paranormal, astrologie, poltergeist, via dup
via etc. Aceste enigme nu mai sunt pur i simplu
ignorate ca n trecut, ci sunt abordate de pe poziii
scientiste.
Astfel, n anii 90, n domeniul controversat al
OZN-urilor s-a produs pe nesimite tranziia de la SF
(science fiction) la cercetarea tiinific serioas.
Rapoartele se nmulesc, martorii se numr printre
oficialiti militare sau de poliie, dovezile par a deveni tot
mai convingtoare. Spre deosebire ns de posturile Tv
romneti, la Discovery nu apar practic niciodat teologi
sau preoi ortodoci ce ar putea combate aceste ipoteze. n
fond, fie c este vorba despre OZN, extrateretri,
rencarnare sau spiritism, n toate aceste cazuri, aa cum a
observat pe bun dreptate Cardinalul olandez G. Daneels,
nu se ofer explicaii obiective i absolute, ci interpretri
relative i subiective ce au pretenia de explicaii. Acelai
lucru s-a petrecut de altfel i n alte cazuri, cum a fost, de
exemplu, darwinismul.
Plasndu-se
deliberat
n
afara
revelaiei
dumnezeieti pstrate i transmise de Biseric, oamenii de
tiin rtcesc precum saducheii ,,netiind nici
Scripturile, nici cuvntul lui Dumnezeu (Matei XXII, 29),
rtcind dup ei mulimi credule i neavizate. Este desigur
foarte adevrat i faptul c aceste rtciri au soarta
descris de rabinul Gamaliel: ,,dac aceast hotrre sau
lucrul acesta este de la oameni, se va nimici (Faptele
Apostolilor V, 38), ns din punct de vedere misionar nu se

poate adopta aici aceast atitudine pasiv-comod ce las

lucrurile s se rezolve de la sine. Pn cnd nivelul
duhovnicesc al familiei va reveni la cote ct de ct
normale, este necesar ca Biserica (preoii) i coala
(profesorii de religie) s pun baze solide de cosmologie i
antropologie cretin, ca astfel toate aceste devieri de la
adevr s se piard fr urmri serioase.
Dar pentru aceia care nu au chemare i rbdare ca
s urmreasc programele tiinifice, exist i o abundent
literatur, chiar autohton, cum au fost romanele lui Pavel
Coru din seria ,,Octogonului, ce au cunoscut un succes
notabil la nceputul anilor 90. Din nou, nu se face direct o
meniune explicit a apartenenei autorului la micarea
new age. n schimb, abund referirile la rencarnare i
viaa extraterestr257, pgnism geto-dac naionalist.
n duhul acestui discurs se ntlnesc i pe reeaua
internet materiale cum ar fi cel de site-ul
www. Zalmoxis.ro, n care, la capitolul ,,Spiritualitate, se
poate citi urmtorul material: tiina pierdut a lui
Zalmoxis sau Steaua Tetrahedronic, Octagonul i cultura
Carpato-Danubian de Cristina Nicoleta Sprncean258.
ntr-o alt lucrare Pavel Coru afirm n
introducere: ,,Aceast carte este scris la cumpn de
vremuri. Am mplinit deja un an de la intrarea sistemului
nostru solar n Constelaiei Vrstorului i lucrurile din
jurul nostru ncep deja s se limpezeasc. Desigur, pn
la ieirea definitiv de sub dominaia Constelaiei Petilor
mai e mult vreme. Dou generaii se vor nate, vor tri i
vor muri pe drumul ctre generoasa constelaie a
257

Pavel Coru, Arta succesului la romni, Miracol, 1993, p. 14 i

urmtoarea.
258

Preluat de pe site-ul http://www.zum.com/stiintaz.html, pagina 1.

viitorului. Iniiaii susin c zilele de mine stau sub

semnul unor mari mpliniri spirituale i materiale. Cred c
au dreptate. Nimeni, nici mcar religiile, nu au ascuns
faptul c Petii au pornit prin durere i ur, prin
dezbinare i lupt ntre oameni.259 Desigur c aceste idei
au o circulaie mult mai eficient cnd sunt prezentate sub
forma atractiv a ficiunii literare de succes, aa cum a fost
i cazul romanului apte ani apocaliptici260 al autorului
Ion ugui care conine printre alte fabulaii capitolul
,,Contele identific obiectele spaiale neidentificate:
,,Fiind vorba de lumi mult mai evoluate, din Galaxia
noastr261 Alturi de Ion ugui i Pavel Coru, Dr.
Cristian Negureanu i-a prezentat literatura fantezist ca
pe o certitudine incontestabil, combtnd revelaia
cretin cu argumentele scientiste de tip OZN n lucrri ca
Lumi paralele Supranaturalul de la mit la tiin, 262
Civilizaiile extraterestre i a treia conflagraie
mondial,263 (1993) Biblia i OZN-urile264 (febr. 1991).
Trebuie insistat pe caracterul unic al cosmosului:
uni-vers, nu multi-vers. Creaia vzut e unitar i are ca
centru Pmntul. Cinstea i ntietatea acestei planete e
dat tocmai de existena unic a vieii aici. Iar valoarea
vieii este dat de om cununa creaiei vzute, creat dup
chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu. n sfrit, trebuie
subliniat valoarea omului, ce l ridic pe acesta chiar mai
259

Cntecul nemuririi, Varanha, 1993,

260

Ion ugui, apte ani apocaliptici, Gnosis, 1992.

261

Op. cit., p. 101.

262

Cristian Negureanu, Lumi paralele Supranaturalul de la mit la tinI,

F.E.D., nu are anul apariiei.

263

Ed. Datina, 1993.

264

Ed. SITI, 1991.

p. 3.

presus de ngeri lucru realizat de ctre Iisus Hristos i

Maica Domnului. Ca Om, Mntuitorul Hristos a binevoit a
Se ntrupa pe acest Pmnt, nu pe o alt planet sau ntr-un
alt sistem solar, aducnd prin jertfa unic de pe Golgota
mntuirea ntregii creaii. Cci prin El s-a ndeplinit rostul
omului, aa cum a fost voit de la bun nceput de ctre
Dumnezeu: mprat, preot i prooroc al creaiei (vzute).
n faa nedumeririlor trezite de dimensiunile relativ
nensemnate ale pmntului n cosmos, poziia sa,
micarea n jurul soarelui, vom arta tinerilor c la rndul
Su Mntuitorul S-a nscut ca Om n iesle srccioas, n
snul poporului iudeu n provincia Galileea, n casa
tmplarului Iosif. Cu adevrat, toate aceste elemente
exterioare sunt cu totul departe la prima vedere de orice
slav i prestigiu. Att poporul iudeii, la acea dat un
popor mic, dezbinat, lipsit de orice valene dominante ,
ct i ara mic aflat sub drastic ocupaie roman (vezi
Luca XIII, 1-2), lipsit de pondere economic, politic,
cultural i chiar religioas. E uor de fcut comparaia
Galileii i iudeilor cu Imperiul Roman, ca s vedem
disproporia vdit.
Valoarea omului, ca verig de legtur ntre
Creator i creaie, trebuie susinut n faa mitului scientist
al unor ,,civilizaii extraterestre mult superioare omului.
Omul rmne ,,cununa creaiei, nu numai n planul
terestru, sau chiar al creaiei vzute (universul fizic), ci
poate ntrece chiar i fiinele nevzute, duhovniceti.
Temeiul acestei afirmaii ndrznee este axionul ,,Cuvinese cu adevrat, n care Maica Domnului, Fecioara Maria,
este numit ,,mai cinstit dect heruvimii i mai mrit
fr de asemnare dect serafimii. Am insistat asupra
acestor aspecte, deoarece nu poate fi neglijat pericolul
inoculrii subversive prin canalele mass media a noii
variante scientiste a cosmologiei i antropologiei.

Precedentul a existat n perioada materialist, cnd

generaii ntregi erau ndoctrinate cu evoluionismul
darwinist, ale crui urme nu s-au stins nici pn astzi.
Asemntor se poate proceda i n combaterea
rencarnrii sau a fenomenelor ,,life after life, cum au mai
fost numite tririle dup moarte. Aceste cazuri clinice au
fcut o mare vog n Occident prin lucrrile lui Raymond
Moody265, Elisabeth Kbler Ross, Thomas Harpun etc.,
fiind n continuare mediatizate intens n mass media i n
cadrul unor programe quasi-tiinifice de televiziune, aa
cum este serialul Via dup via transmis de Tvr 2.
Faptul c aceste preocupri au aprut n apus nu este ctui
de puin surprinztor, ci este o urmare logic a pierderii
cultului morilor n spaiul protestant, ncepnd cu sec.
XVI. Aceasta a dus, aa cum am vzut, mai nti la
apariia spiritismului n America, n 1848, iar dup 100 de
ani, tot acolo la aceste preocupri la care ne referim.
Punctul de vedere ortodox n analizarea acestor fenomene
a fost reprezentat de ctre Ieromonahul Serafim Rose266 i
.P.S. Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos. 267 Vom spicui
n continuare unele observaii critice ale .P.S.
Arhiepiscop Lazar Puhalo, Arhiepiscop al Bisericii
Independente Ucrainene, ca fiind foarte folositoare n
abordarea misionar a subiectului.
Mai nti, aceea c: ,,Toi cei care vorbesc despre
tririle extracorporale nu cunosc nvturile Sfinilor
Prini ai Bisericii i se afl sub influena latinoscolastico-elenistic.
n al doilea rnd, experienele extracorporale nu
sunt niciodat adevrate, ci sunt fie rezultatul amgirilor
265

n Via dup via, Chiinu, 1993.

266

n Sufletul dup moarte, Bucureti, 1996.

267

n Viaa dup moarte, Bunavestire, 2000.

demonice, fie al halucinailor, fie al bolilor psihice n al

treilea rnd (.P.S. Lazar) afirm c aceia care vorbesc
despre experiene extracorporale sunt prtai ai cultelor
mistice pgne, ai hinduismului i ai amanismului,
pornesc de la premiza dualismului nvturii lui Origen,
sau chiar a maniheismului.268
Cele indicate mai sus au desigur un caracter
general i nespecific. Dar dup cum bine se tie, fiecare
duhovnic, sau chiar profesorii de religie au n fa nite
persoane distincte, cu un caracter, o ereditate, o educaie,
un nivel de instrucie i cultur specific, ce vor determina
abordri adecvate. Astfel, n multe cazuri mai delicate, nu
exist practic anse n abordarea frontal i direct a
subiectului. Exist destule persoane interesate de yoga,
antroposofie, radiestezie, rei ki, paranormal, OZN,
astrologie etc. ce ar recunoate o oarecare autoritate
Bisericii, dar nu sunt dispuse deloc s renune la
nclinaiile lor, ci mai degrab i canalizeaz preocuprile
spre gsirea unor compatibiliti ntre cretinism i aceste
practici. Dac se insist n a arta c acest lucru nu e
posibil, dialogul eueaz i trebuie abandonat, cel puin pe
moment, n ateptarea unui moment mai prielnic. n acest
caz, nu mai ajut dect slujbele i rugciunile, n ndejdea
c nimeni nu este iremediabil pierdut i c oricnd exist
posibilitatea vindecrii i ntoarcerii la adevr.

268

.P.S. Hierotheos, Viaa, p. 94.

VIII.4. CONCLUZII
Printre multiplele cauze socio-religioase ale new
age-ului am surprins noutatea de natur sociologicoreligioas, redimensionarea societii prin crearea de
interese n zona spiritual, ideal, nematerial. Aceast
zon de contientizare spiritual (spiritual awareness) a
fost potenat i ,,prelucrat n multe ri dezvoltate
industrial, n sensul de a reabilita valorile ,,umaniste,
sufocate de ctre bunurile materiale supraabundente. Prin
intermediul crilor, revistelor, filmelor, benzilor audio,
expoziiilor, locurilor de odihn etc., s-a instalat atmosfera
specific ,,nnoitoare de spiritualizare a societii.
Aprnd n Occident, micarea a fost mai nti
analizat de sociologii, antropologii sau psihologii
occidentali, i n mai mic msur de ctre teologi, acetia
fiind mai mult ,,specialiti n studii religioase,
neimplicai confesional, care, n faa unui asemenea val de
,,misticism se doresc a fi impariali, lipsii de empatie, i
care s prezinte lucrurile n mod tiinific, faptic, judecata
de valoare moral fiind evitat, sau total absent.
Strns nrudite cu new age-ul sunt i
postmodernismul i neo-pgnismul. Acest lucru face ca
delimitrile stricte s nu poat fi aplicate cu certitudine,
graniele i ncadrrile fenomenelor ntr-unul din aceste
domenii fiind flexibile i relative.
Fenomenele sociale de tip new age cum au fost
micarea hippy i rockul, micrile contestatare de
tineret s-au manifestat n Occident prin anii 60.
Adolescenii de atunci au atins maturitatea n anii 90 i au
cutat s aplice acele principii din tineree, realiznd astfel
de pe poziiile ,,oficiale o renatere a ocultismului,
astrologiei, studiului parapsihologiei i terapiilor naturiste.
Aceste eluri au fost sistematizate ideologic ntr-o serie de

lucrri cum ar fi de exemplu lucrarea lui Mark Satin New

Age Politics, aprut n 1979.
Din punctul de vedere al filosofiei culturii, se
poate afirma c new-age-ul este de fapt o micare cu
caracter post-modernist, fiind preocupat de mituri, magie,
religiozitate, i impropriindu-i n chip formal, exterior,
tradiii i mituri crora le d un nou coninut.
n planul credinei, new age-ul favorizeaz ,,viaa
spiritual individual, n dauna religiei i Bisericii. Fa
de spiritualitatea new age de tip neo-gnostic i neo-pgn,
axiologia cretin difer esenial i fundamental.
Folosind un concept lansat de T. Kuhn, micarea se
legitimeaz prin aa-zisa ,,schimbare de paradigm n
mentalul universal. n planul ideologiilor politice, aceast
schimbare de paradigm a fost aplicat n programele
partidelor ,,verzi sau ecologiste, formate n Occident n
anii 70-80.
n lucrarea de fa s-a considerat c o religie
trebuie s conin pentru a acoperi integral aceast noiune
urmtoarele elemente: 1) relaia omului cu o Fiin divin
infinit superioar, adorarea ei i cutarea unei mntuiri; 2)
credina n divinitate i ntr-o lume de dincolo; 3) un
cult organizat ce cuprinde rugciune, sacrificii (jertfe),
clas sacerdotal care opereaz sacrificiile la altar i
conduce rugciunea de obte, distincie ntre sacru i
profan; 4) existena unui loca sacru (templu), a unor
locuri sacre cu eventuale pelerinaje i perioade sacre de
timp; 5) revelaii naturale sau supranaturale fcute de
clarvztori, de prooroci, o structur mai mult sau mai
puin dogmatic a doctrinei, consemnat n cri sacre,
fiind prezent totodat i o tradiie oral; 6) caracter vdit
social, comunitar, presupunnd existena unui cod moral
nchegat.

n raport cu criteriile mai sus menionate, micarea

new age nu a rezolvat urmtoarele elemente eseniale ale
religiei: sacrificiul, sacerdoiul, rugciunea,
cultul,
aspectul comunitar (instituia) i cel moral-etic. n general
vorbind, majoritatea new agerilor contest faptul c new
age ar fi o nou religie mondial, ci mai degrab o
socotesc ca pe o alternativ spiritual a erei Vrstorului
fa de religiile erei Petilor.
Pentru a se legitima n faa religiilor i credinelor
tradiionale, new agerii s-au revendicat a fi continuatorii
spiritualitii milenare, pornind de pild de la misterele i
filosofia greceasc ale secolelor VII-V .d.Hr., perioad
caracterizat de o efervescen a ideilor i personalitilor
religioase. n urmtoarea perioad cultural, cea a
elenismului trziu (sec. II-III d.Hr.), s-au conturat n snul
Bisericii cretine o serie de curente eretice de inspiraie
elino-iudaic ce s-au numit cu un termen comun
gnosticism. Refugiai n apusul Europei medivale, evreii
au elaborat n cadrul misticismului iudaic sistemul kabalei.
Bazndu-se pe corpul nvturilor ezoterice ale
magiei i misticismului ermetic din Egiptul elenist, arabi
din Spania secolului XII au elaborat alchimia. Aceste
preocupri cabalistice i alchimice au fost preluate o dat
cu apariia Renaterii de ctre unii gnditorii cretini din
Italia.
Secolul ,,luminilor a marcat apariia la vedere a
francmasoneriei (1717 Anglia), organizaie mai mult sau
mai puin secret ce controleaz de atunci ncoace toate
micrile para-cretine, situate n planul politic, filosofic,
cultural, social, ideologic sau chiar teologic. n secolul
urmtor francmasoneria este mai nti penetrat de evrei,
care iau treptat conducerea ei i a finanelor mondiale,
ajungnd de atunci conductorii nevzui (de facto) ai

lumii. Acum se intensific preocuprile culturale pentru

filosofiile orientale.
O dat cu apariia protestantismului n Europa de
nord-vest n secolul XVI, apar o serie de modificri
teologice i cultice de esen care au avut ecouri peste sute
de ani n spaiul colonizat de ctre urmaii neo-protestani:
America de Nord. Notm n acest sens eliminarea treptat
a cultului morilor (priveghi, parastase, pomeni). Dup
sute de ani de absen a contactului cu cei disprui,
sufletele oamenilor nsetau de reluarea acestuia, lucru ce a
condus ntre altele la apariia spiritismului modern (1848 S.U.A.).
Cretinismul apusean, uscat i lipsit de o trire
mistic autentic, a fcut ca noi i noi cutri spirituale si gseasc ,,mplinirea n domeniul ocultismului i al
teosofiei (1875). Pentru unii cercettori, anul 1875 este
socotit a fi anul de natere al micrii new age. n tot
cazul, micarea a avut o serie de precursori care i-au
pregtit crrile, chiar dac nu s-au declarat niciodat n
mod explicit a face parte din ea. Aceti autori au acionat
pe cont propriu sau au fcut parte din organizaii i
societi, oficiale sau secrete, aa cum a fost cazul
Societii teosofice.
Perioada new age propriu-zis ncepe n anii 60 n
S.U.A. i Anglia (spaiul euro-nord-atlantic prin
excelen). Micarea hippy a constituit o ncercare de
protest contra materialismului cras al societii americane
postbelice. ns tinerii care au susinut-o au czut prad
drogurilor, doctrinelor spiritualiste orientale i amorului
liber. Sediul contraculturii hippy, statul California, este i
unul din focarele de baz (Institutul Esalen; Big Sur 1962)
ale reelei new age.

Legtura fenomenului new age cu spaiul euroatlantic neo-protestant din secolul XX ne conduce la
conexiunea cu protestantismul i reforma din sec. XVI. n
acest sens, new age-ul poate fi socotit ca un protest i o
reform a neo-protestantismului. Gradul att de diluat al
cretinismului din cadrul neo-protestantismului apusean nu
a mai permis o continuare de tip sectant cretin, ci, aa
cum s-a ntmplat, o soluie de tip gnostic, neo-pgn,
ocultist i oriental. Dac se rmne n cadrul religiei, se
constat c religiile orientale din care s-a inspirat new ageul, avnd acest caracter monist-panteist, nu pot constitui
ci de refacere a legturii (re-ligere, re-relegare) Fiin
divin-om, ci doar ci de contientizare a unitii moniste
de tip Brahman-Atman, i realizarea cufundrii n Marele
Tot sau n Nirvana.
n ceea ce privete ara noastr, influenele new
age

s-au insinuat discret n anii 70 n mediile culturale

din marile orae, prin contribuia unor personaliti ca

George Blan269, Mario Sorin Vasilescu, Andrei Oiteanu,

269

Profesor de estetic muzical la Consevatorul ,,Ciprian Porumbescu din

Bucureti. A susinut o serie de conferine la Ateneu, n care a introdus
,,sofianismul muzical, bazat pe antroposofie i astrologie. A scris i cteva
lucrri ce promoveaz aceste idei (Mic filosofie a muzicii, Sinteze), i a pus
bazele unui cerc de estetic. Datorit legturilor sale cel puin dubioase cu
cercuri antroposofico-homosexuale a fost nevoit s prseasc ara.

i alii. Dup 1989 am asistat la un ,,boom al acestor idei,

exprimate deschis i necenzurate, dac nu chiar ncurajate.
Sfritul mileniului II pare s gseasc micarea pe
panta descendent. Acest declin vine s confirme spusele
rabinului Gamaliel citate mai nainte, ceea ce nu trebuie s
ne mire prea mult pe cei credincioi. Mult mai de folos ar
fi pentru adepi a medita ce nseamn ca n loc de 2160 de
ani de Vrstor (new age) s fie doar 20-30 de ani! Sau
mcar s-i aduc aminte de lucrarea lui Alvin Toffler,
ocul

viitorului,

unde

se

arta

scurtarea

aproape

logaritmic a perioadelor culturale. Sfritul trebuie s

vin, Scriptura trebuie s se mplineasc

*
Ajuni i noi la sfritul acestei cri, simim parc
o serie de goluri, sau de scpri din vedere, inerente
vastitii subiectului. Fiecare capitol poate fi o carte, iar
lucrarea rmne deschis continurilor i completrilor
ulterioare.
i totui, am ndrznit a propune lucrarea cu
toate lipsurile ei, innd seama i de urmtorul fapt: pe
piaa noastr de carte la un titlu de carte apologetic antinew age (indiferent de pe ce poziie!) corespund 2-3000

de titluri care propag i susin aceste idei (sub diferite

forme i denumiri)! Deci

BIBLIOGRAFIE
SELECTIV
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

ABD-RU-SHIN, Dans la lumire de la vrit, Graal,

1989
IVANHOV, O. M., Un nou neles al Evangheliilor,
Izvor, 1992
ALPERT, R, Be Here Now, Lama Foundation, 1971
ARNOLD, G., Route 666-On the Road to Nirvana, St.
Martins Press, N.Y., 1993
ANDERSEN, C. Jagger, Forum, 1993
BAEZ, J., De Sorgsna njesfaltet, R&S Stockholm 1966
BAILEY, A., The Reappearence of the Christ, Lucis
Trust, 1942
- ,, -, The Unfinished Autobiography, Lucis Publishing,
1981
BAIRD, J., John Lennon, min bror, Roth cop., 1990
BASTIAN, B., Le New Age. Do vient-il, que dit il?,
O.E.I.L., 1991
BELLINGHAM, A., Inledning i grekisk mytologi, ICA,
1989
BENSON, R., Paul McCartney Behind the Myth,
Norhaven Rotation, 1993
BENTOV, I., A cosmic book, Vermont, 1988
- ,, -, Univers vibratoire et conscience, Dangles, 1991
BERDIAEV, N., Un nou ev mediu, Omniscop, 1995
BERGMAN, B., African Pop, Bl. Press, 1985
BESANT, A., Thought-Forms, The Theosophical
Publishing House, 1971
BEST, P., The Beatles, The Pete Bests Story, Plexus 1985
BJURSTROM, E., Rastafari & reggae, Glacio, 1988
BLAGA, L., Trilogia cosmologic, Humanitas, 1997
BHM, D., Le Danse de lesprit, Seveyat, 1989
- ,, -, Fragmentation and Wholeness, New York, 1973

23. BOWEN, Ch., ,,Den nrmaste kontakten n Mrkliga

UFO-fall, Hgans, 1987
24. BRADEN, C., Spirits In Rebellion, Southern Methodist
University Press
25. BRANCIANINOV, I., Cuvnt despre moarte, Pelerinul
romn, 1993
26. BRUNE, F., Hristos i karma, Univers enciclopedic,
Bucureti, 1997
27. BUCKE, R., Cosmic Counsciousness, Olimpia Press,
1901
28. BURR, H. S., Blueprint for Immortality, London, 1972
29. CANTRANDER, Sh., Schroeder Psychic Descoveries
Behind the Iron Curtaini, Bantam Books, 1977
30. CAPRA, F., Fysikens Tao, Gteborg, 1983
31. CARAMAN, F., Disco Ghid-Rock, Ed. Muzical,
Bucureti, 1977
32. CARRY, R., The Beatles, Ill, 1978
33. CASH, J., Man in Black, Hodder&Stoughten, 1978
34. CASTANEDA, C., Le Voyage Ixtlan, Paris, 1974
35. CATOE, L., UFOs and Related Subjects: An Annotated
Bibliography, Washington, 1969
36. CAVE, J., Utopian visions, Lademan, 1992
37. CAZENAVE, M., La Science et lme du monde, Imago,
1983
38. CLAYSON, A., Ringo Starr-Straight Man, or Joker?
Sidgwick & Jackson, 1991
39. CODRESCU, R., Spiritul dreptei, Anastasia, 1997
40. COMNESCU,
R.,
DOBRESCU,
E.,
Istoria
francmasoneriei, vol. 3, Tempus, 1995
41. COOK, B., The Beat Generation, Scribners, 1971
42. CORBIN, H., Paradoxul monoteismului, Apostrof, 1997
43. CORU, P., Arta succesului la romni, Miracol, 1993
44. - ,, -, Cntecul nemuririi, Varanha, 1993
45. COSTA DE BEAUREGARD, O., La Physique moderne
et les pouvoirs de lesprit, Le Hameau, 1981
46. COXHEAD, N., Les Pouvoirs de lesprit, Calman Lvy,
1979
47. COVEY, S. R., Eficiena n 7 trepte, All, 1995

48. CRAINIC, N., Nostalgia paradisului, Moldova, Iai,

1994
49. CUCIUC, C., Religii noi n Romnia, Gnosis, 1996
50. CULIANU, I. P., Eros i magie n renatere, Nemira,
1994
51. - ,, -, Religie i putere, Nemira, 1996
52. CUMBEY, C., The Hidden Dangers of the Rainbow,
Louisiana, 1983
53. CARD. DANNEELS, G., Cristos sau Vrstorul?
Bucureti, 1992
54. - ,, -, Dincolo de moarte, Bucureti, 1994
55. VASILE, D., Drmarea idolilor. Apostazia new age,
Credina noastr, Bucureti, 2001.
56. DAVID, K., A Christian critics of Pantheism, Grand
Rapids, 1990
57. DAVID, P. I., Cluz cretin, Arad, 1987
58. - ,, -, Sectologie, Constana, 1999
59. - ,, -, Invazia sectelor, ,,Crist-1, 1997
60. DAVIES, H., The Beatles, Cape, 1985
61. DECHANET, Yoga cretin, Ed. Ananda, Bucureti,
1996
62. DEM, M., Anticrist 666, Domino, 1997
63. DEMETRESCU, S., Din tainele vieii i ale universului,
Emet, 1993
64. DE PLANCY, J. C., Dicionar diabolic, Bucureti, 1992
65. DIMIU, D., Ce este spiritismul, Aum, 1944
66. DOWDLING, W. J,. Beatlesongs, Fireside, 1989
67. DOYLE, R. D., Witches and Wichcraft, Lademan, 1992
68. DUMITRESCU, R., Taina longevitii, Ed. Miracol,
1996
69. ELIADE, M., Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed.
tiinific, 1988
70. - ,, -, Furari i alchimiti, Humanitas, 1994
71. - ,, -, Morfologia religiilor, Jurnalul literar, 1993
72. - ,, -, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului,
Humanitas, 1997
73. - ,, -, Tratat de istorie a religiilor, Humanitas, 1992
74. ELSEN, J., The Age of Rock, Random House, 1967

75. ERIKSSON, G., Sferernas harmoni Norsteds, 1982

76. EVDOKIMOV, P., Vrstele vieii spirituale, Christiana,
1993
77. FAIVRE, A., Access to Western Esotericism, 1994
78. FGEEANU, A., STANCIU, M., De ce caut omul
semne, minuni i vindecri paranormale? Alexandria,
2000
79. FERGUSSON, M., The Aquarian Conspiracy, Tarcher,
L. A., 1980
80. FERSLING, P., Naturligt-vernaturligt, Forum, 1990
81. FINGER, K., Das Neue Zeitalter. New Age und
kirchliche Erwachsenenbildung, Peter Lang, 1991
82. FLEMING, W., Arte i idei, Meridiane, Bucureti,1983
83. FORNAS, J., Papers on Pop and Youth Culture,
Stockholm, 1989
84. FOTSCH, R., Popmusikens utveckling, Liber, 1984
85. FRANCK, B., Lexique du Nouvel ge 100 mots-cles,
Droguet & Ardant, 1993GG
86. FRIELING, R., Kristendom Och Reinkarnation,
Stockholm, 1985
87. GASSMANN, L., New Age - Era nou, Stephanus, 1996
88. GHELASIE, GH., Isihasm dialog n absolut, Axis
Mundi, 1992
89. GIOVETTI, P., Lumea misterelor, Lucman, 1997
90. GIULIANO, G., The Beatles, Sunburst, 1992
91. GODWIN, J., The Theosophical Enlightenment, 1994
92. GOLDMAN, A., The Lives of John Lennon, N&S, 1968
93. - ,, -, Sound Bites, Abacus, 1992
94. GROOTHUIS, D. R., Unmasking the New Age. Is there a
new religious movement trying to transforme society?
Inter Varsity Press, 1986
95. GRUBER,
E.,
Was
ist
New
Age?
Bewusstseinstransormation und neue Spiritualitt Herder,
1987
96. GUNON, R., Domnia cantitii i semnele vremurilor,
Humanitas, 1995
97. HAMMAR, O., P spaning efter helheten, W&W, 1997
98. HANEGRAAFF, W.J., New Age religion and Western

culture. Esotericism in the mirror of secular thought,

New York, 1998
99. HARRISON, D., I, Me, Mine, Simon & Schuster, 1980
100. HARRY, B., Beatles Encyclopedia, Virgin, 1992
101. HEDN, E., Grekiska sagor, A&W, 1956
102. van HELSIG, J., Organizaiile secrete i puterea lor n
secolul XX, ALMA, 1997
103. HERTIGAARD, M., The Beatles, Bonnier, 1995
104. HEYLIN, C., Dylan, Wilken, 1993
105. HUNT, D., Seducerea cretintii, Agape, 1994
106. HURTAG, J. J., The Keys of Enoch, Los Gatos, 1977
107. HUXLEY, A., The Perennial Philosophy, New York,
1970
108. - ,, -, Les Portes de la perception, Paris, 1974
109. HYNEK, A.J., The UFO Experience: A Scientific Inquiry,
Ballantine Books, 1977
110. JACKSON, C.T., The Oriental Religions and American
Thought, 1981
111. JAMES, W., The Varieties of Religious Experience,
London, 1960
112. JENSEN, J.P., Musikens psykologi och sociologi, A&W,
Stockholm, 1979
113. JOHNSON, K.P., The Masters Revealed, 1994
114. JURMA, GH., Conspiraia universal, Timpul, l994
115. JOLAN, J., The Psychology of C. G. Jung, Yale
University Press, 1973
116. JUNG, C. G., Ma vie, souvenirs, rves et penses, Paris,
1966
117. KELLER, C. A., New Age. Entre nouveaut et
redcouverte, Labour et Fides, 1990
118. KING, F. X., Hxkonst och trolldom, Hamlin-Lettura,
1987
119. KLASS PH., UFOs Explained, Random House, 1974
120. KOCH, K., Nouvel ge et foi chrtienne,
Ed.
Pneumatque, 1990
121. KRISHNAMURTI, La premire et dernire libert, Paris,
1975
122. KUN, A., Legendele i miturile Greciei antice, Bucureti,

1958
123. LARCHET, J-C, Teologia bolii, Sibiu, 1997
124. - ,, -, Thrapeutique des maladies spirituelles, Paris, 1991
125. LEARY, T., The Politics of Extasy, Paladin, 1970
126. - ,, -, The Psihedelic Experience, University Books, 1964
127. LE BAR, J. J., Cults, Sects and the New Age,
Huntington, 1989
128. LE COUR, P. Lre du Verseau, Paris, 1986
129. LEDERBERGER, K., Nouvel Age & Christianisme,
Paris, 1992
130. LINDSKOG, C., Grekiska myter och sagor, Stockholm,
1966
131. LOVINESCU, V., Dacia hiperborean, Rosmarin, 1994
132. LYOTARD, J. F., La condition postmoderne, Paris, 1979
133. MANN, F., Acupuncture: Cure of Many Diseases
London, 1971
134. MAY, A. A ,Yogic Cure for Diabetes? U.S.A. Psychic,
aug. 1973
135. McDONALD, I., The Beatles - Inspelningar och 60-talet,
Bo Eneby forlag, 1995
136. McKEEN, The Beatles, a Biobibliography, Greenwood,
1989
137. MERKUR, D., Becoming Half Hidden: Shamanism
Among the Inuit, Stockholm, 1985
138. MNZAT, I., Psihologia credinei religioase, Bucureti,
1997
139. Monks of The Ramakishna Order, Meditation, London,
1972
140. MOUNTACIR, H. E., Les Enfants des sectes, Fayard,
1994
141. NEEDLEMAN, J., The new religions, 1984
142. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Arta
grafic, 1991
143. NILSSON, H., New Age banar vg fr antikrist, Falun,
1992
144. NORMAN, F., Simpathy for the Devil: The Rolling
Stones Story, Linden Press, 1984
145. NORMAN, Ph. Shout!, Penguin Books, 1993

146. OGRADY, T., The Beatles, a Musical Evolution Twayne,

1983
147. OUSPENSKY, P. D., The Fourth Way, London , 1957
148. PACWA, M. s.j., Catholics and the New Age, Ann
Arbor, Mich., 1992
149. PAPADIMITRAKOPOULOS, K. G., Satanismul n
muzica rock, Tiraspol, 1993
150. PERLS, F. S., Gestalt Therapy, New York, 1965
151. PRUYSER, P.W., Between belief and unbelief, 1974
152. RAMACHARAKA,
Yogi Philosophy and Oriental
Occultism, London, 1964
153. RAWLINSON, The book of enlightened masters, 1997
154. RONEY-DOUGAL, S., tiin i magie, Ellit, 1991
155. ROSE, S. Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995
156. ROZSAK, T. The Making of a Counter-culture, Faber,
1970
157. RUPPELT, Report on Unidntified Flying Objects, Ace
Books, 1956
158. RUSKIN, J., nsemnri despre art, Bucureti, 1968
159. SAGAN, C., Cosmic Connection ou lAppel des toiles,
Paris, 1975
160. SALOWICZ, C., McCartney, St. Martins Press, 1986
161. SANDQVIST, E., Spkflygarna 46 dagens UFOfenomen forntidens nglabesk, Stockholm, 1987
162. SCADUTO, T., Mich Jagger, Everybodys Lucifer, David
McKay, 1974
163. SCHMEMANN, A., For the life of the World, New
York, 1988
164. - ,, -, Historical road of eastern orthodoxy, New York,
1977
165. SCHOLES, R., RABKIN, E., Science Fiction: History,
Science, Vision, Oxford University Press, 1977
166. SCHUON, F., Despre unitatea transcendent a religiilor,
Humanitas, 1994
167. SCHWAB, R., The Oriental Renaissance, 1984
168. SHASTRI, H. P., Meditation its Theory and Practice
London, 1971

169. SIIKALA, A.-L., The Rite Technique of the Siberian

Shaman, Helsinki, 1978
170. SIMONTON, C. O., ,Meditation and Psychoterapy with
the Treatment of Cancer, Psychic, iulie 1973
171. SKAPTSIOUNI, D., Profeii despre Antihrist, Atena,
1991
172. SOLOVIOV, Vl., Fundamentele spirituale ale vieii,
Deisis, 1994
173. SPANGLER, D., Reflections on The Christ, Findhorn,
1978
174. - ,, -, Revelation: The Birth of a New Age, 1976
175. STANFORD, R. G., Psi in Everyday Life, ASPR
Newsletter, nr. 16, USA, 1973
176. STNILOAE, D., Teologia dogmatic ortodox, vol. 1,
Ed. I. B. M. al B.O.R., 1996
177. STEVENSON, D., The origins of Freemasonry, 1988
178. - ,, -, The first Freemasons. Scotland's early lodges and
their members, 1988
179. TARABORELI, J. R., Michael Jackson: The Magic and
the Madness, Carol Publishing, 1981
180. TEILHARD de CHARDIN, P., Le Phnomne humain,
Paris 1955
181. - ,, -, Je mexplique, Paris, 1966
182. THEODORU, R., Romnia ca o prad, ALMA, 1997
183. TILLER, W. A., The Varieties of Healing Experience,
Los Altos, 1971
184. VALENTINE, T., Psychic Surgery, New York, 1973
185. VALLE, J., The Invisible College, N.Y., 1975
186. VELASCO, J. M., Introducere n fenomenologia religiei,
Polirom, 1997
187. VERNETTE, J., Il New Age, Ed. Paoline, 1992
188. - ,, -, Sectele, Meridiane, 1996
189. VITZ, P., Psihology As Religion: The Cult of Selfworship Freedmans, 1977
190. WALLACE, R. K., The Physiological Effects of
Transcendental Meditation, Science, nr. 222/1970

191. WASHINGTON, P., Madame Blavatsky's Baboon, 1995

192. WAYER, J. F., Sectele, Ed. enciclopedic, 1998
193. WEBER, M., Etica protestant i spiritul capitalismului,
Humanitas, 1993
194. WHITE, J., The Highest State of Consciousness, New
York, 1972
195. WHITMORE, J., Religious Dimensions of the UFO
Abductee Experience n The Gods Have Landed: New
Religions From Other Worlds, Albany, 1995
196. WILSON, C., From Atlantis to the Sphinx, 1996
197. WOLFF, O., Anthroposophisch orientierte Medizin und
ihre Heilmittel, Arlesheim, 1977
198. WISE, N., The Beach Boys, Omnibus Press, 1994
199. WRTZ, B., New age, Ed. de vest, 1992
200. YATES, F.A. The occult philosophy in the Elizabethan
Age, 1979
201. *** Acupuncture, UDP New York, 1972
202. *** American Society for Psychical Research Newsletter,
New York, Nr. 5, 6/1970
203. *** Auroville, Pondicherry, 1974
204. *** Cellalt Noica, Anastasia, 1994
205. *** Energivgen, an 15, nr. 78, ian-feb., Orsa, 1997
206. *** Eranos-Jahrbuch, IV, 1937
207. *** Foaia Diecezan, An IV, Nr. 7-8, Iulie-August, 1998
208. *** Gazeta de vest, nr. 30 (94), feb. Gordian, 1994
209. *** Jurnalul naional, joi 20 mai 1999
210. *** Le Figaro, 13-14 feb. 1993
211. *** Messages, an 1, nr. 3, oct.-dec. 1996, rebro, 1996
212. *** Privirea, an 3, nr. 91, 1-7 oct., Bucureti, 1997
213. *** Rugciuni pentru bolnavi, Christiana, 2001
214. *** Scara revista de oceanografie ortodox, treptele I,
II, III, IV, V, VI, Bucureti, 1997-2001
215. *** Sourozh, nr. 72/mai, 1998
216. *** Skaren, nr 3, 1997
217. *** Telegraful romn, nr. 29-32/1997; 7-10 i 11-12, 1520, 29-32/1998
218. *** UFOs in Space: Anatomy of a Phenomenon,
Ballantine Books, 1965

219. *** Yoga Magazin, nr. 7/1998, Bucureti, 1998

Termeni, definiii270
A
Antroposofie

din

gr.

Anthropos

(om)

sophia

(nelepciune). ,,nelepciunea uman, concepie despre lume

neo-gnostic i ezoteric ntemeiat de Rudolf Steiner (18651925). Integreaz elemente teosofice, elemente orientale,
cretine, mistere antice, ezoterism rozicrucian, astrologie,
alchimie, ocultism.
Arhetip ,,primul model, ,,tipul perfect, ,,referina
primordial. La Plotin, idee sau imagine fundamental a
lumii spirituale. Pentru C.G. Jung, dispoziie perceptiv sau
energetic rspndit n incontientul colectiv i care se
manifesteaz sau se concretizeaz sub forma imaginilor,
miturilor, legendelor, viselor, etc.
Astrologie ansamblu de tehnici ezoterice i simbolice, ce
leag poziia i mersul corpurilor cereti de trsturi de
caracter i temperament uman, sau chiar de evenimente
istorice i culturale.

B
Budism micare religioas iniiat de Sakyamuni (sec. VI-V
.d.Hr.), supranumit Buddha. Este desprins din hinduism, de
la care a pstrat o serie de elemente crora le-a dat un coninut
diferit.

C
Channeling din

channel

(canal),

termen

american

desemnnd posibilitatea captrii i canalizrii mesajelor venite

dintr-o sfer transcendental (mori, maetri spirituali,
extrateretri, etc.) i de a le mediatiza n beneficiul celorlali.
270

Prelucrare dup Bernard Franck Lexique du Nouvel Age, Droguet

& Ardant 1993

Contiin cosmic expresie introdus de ctre Richard M.

Bucke n 1901.

D
Dualism doctrin potrivit creia, fie n moral, fie n
psihologie, n metafizic sau n teologie, exist dou principii
fundamentale ireductibile.

E
Ecologie din gr. oikos (cas) i logos (cuvnt, raiune).
tiin de factur holistic new age-ist al crei obiect este
mediul nconjurtor.
Energie din gr. energeia, comun: capacitatea de efort, n
sens psihologic: voina de ntrebuinare a tuturor forelor, n
sens fizic: proprietatea unui corp de a produce lucru mecanic.
n new age: totalitatea calitilor i capacitilor unei persoane,
un fel de impresie sau aur atmosferic.
Ezoterism coal iniiatic de gndire secret, ce cuprinde
ermetismul, teosofia i ocultismul.

G
Gnoza n new age: cunoatere ezoteric accesibil unui mic
numr de iniiai.

Gnosticism concepie dualist asupra lumii i fiinelor.

Conine dou diviniti.
Guru maestru sau ghid spiritual (indian).

H
Hinduism form a religiei indiene n stadiul ei final de
dezvoltare. Este un ansamblu pluralist complex.
Holism din gr. holou (ntreg, tot). ,,Holocaust: ceea ce este
ars de tot. ,,Catolic: din kat holou (toate locurile, toate

timpurile, toate aspectele realitii, toate faetele realitii).

Concepie de via unificatoare.

I
I Ching ,,Cartea transformrilor. Lucrare chinez
sapienial ce conine oracole i afirmaii.
Iniiere la populaiile primitive, intrare ritual ntr-o faz
nou i decisiv a vieii. n ezoterism: ansamblu de rituri sau
de ceremonii ce introduc n cunoaterea secretelor de ctre
iniiai, cunoatere intuitiv i iluminativ.
Kabbala din ebr. (tradiie). Gnoz ebraic mistic, ezoteric
i iniiatic.
Karma n hinduism, budism, ocultism i new age. Din
sanscrit (aciune, activitate) ca i gr. energeia. n perioada
vedic: actul ritual i consecinele benefice ce decurg din
aceasta pentru cel mort. n Upaniade: toate consecinele
actelor. Legea karmei: cauza i efectul. Legat de samsara
(rencarnare). n hinduism are o conotaie negativ. n new
age: evoluie spiritual.

M
Meditaie etimologic: introducerea mediatizat (prin
anumite tehnici) n interiorul omului. ,,Intrare n sine.
Monism sistem de gndire, religios sau filosofic, ce
consider c totul este reductibil la unitate, c n final nu exist
dect o singur realitate identic, fie material, fie spiritual.
Hinduismul i budismul sunt monist-spiritualiste. Monismul
duce la panteism, sau la panenteism.

Mistica o cunoatere experimental a lui Dumnezeu, unire

cu divinitatea sau cu un principiu superior. Mistica cretin
este trinitar, hristologic i pnevmatologic.

O
Ocultism etimologic: realiti ascunse, secrete, ignorate
de ctre profani. Ansamblu de practici care permit omului
fie s cunoasc i s stpneasc forele i influenele
secrete din afara lui, fie s descopere potenialitile sau
energiile ascunse care dormiteaz latent n fondul fiinei
sale i pe care trebuie s le trezeasc i s le activeze.
Principalele practici oculte sunt: astrologia, cartomancia,
spiritismul, tarotul.

P
Paradigm din grec. paradigma (,,exemplu, ,,model,
,,referin). Cadru de gndire, structur intelectual, model
explicativ.
Psi , a 23-a liter din alfabetul grecesc. Semnific un
ansamblu de practici i fenomene ,,paranormale ca de ex.:
parapsihologia, telepatia, clarvoiana, psihokinezia, etc. Este
legat implicit sau explicit de ocultism.

R
Rencarnare n hinduism i budism samsra. n new age
curb transmigratoare n continu ascensiune. Legat de karma
i de ,,ternel retour.

T
Taoism n chinez: calea. De asemenea, principiul
fundamental inerent ntregii existene, ce este sub-iacent

timpului, procesului ciclic al vieii i morii. Coincide parial

cu dharma hindus. Este legea universal. Mai coincide i cu
brhman, absolutul. Este realitatea ultim, indescriptibil. Este
manifestarea energiei.
Terapie din greac, nseamn vindecare, grij, cult.

V
Vrstor lat. Aquarius: al 11-lea semn al zodiacului.
Corespunde aproximativ perioadei 19 ianuarie 21 februarie.

Y
Yoga cale sau disciplin ce urmrete cont rolul
asupra activitilor mentale, pentru a se ajunge la
eliberare, la uniune cu absolutul.

Z
Zen japonez, din chinezescul chan i sanscritul dhyna:
meditaie, concentrare. coal budist.

CRI PUBLICATE DE EDITURA CHRISTIANA

Dr. Pavel Chiril, Pr. M. Valic, Meditaie la medicina

biblic
Dr. Pavel Chiril, Dr. Maria Chiril, Terapie naturist
Dr. Pavel Chiril i colab., Reetar selectiv de etnofitoterapie
Episcop Kallistos Ware, Puterea Numelui. Rugciunea
lui Iisus n spiritualitatea ortodox, trad. Gabriela
Moldoveanu
Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, trad. Pr.
Prof. Ion Buga
Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia iubirii
conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela
Moldoveanu
Dr. Pavel Chiril i colab., Medicin Naturist.
Fitoterapie. Acupunctur. Homeopatie
Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad.
Gabriela Moldoveanu
Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia
rsritean, trad. Pr. Dr. Lect. Vasile Rduc
Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. Pr. Dr. Conf.
Vasile Rduc
Episcopul Kallistos Ware, mpria luntric, trad.
Eugenia Vlad
Olivier Clment, Trupul morii i al slavei. Scurt
introducere la o teopoetic a trupului, trad. Eugenia
Vlad
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre
Maica Domnului
Serafim Rose, Descoperirea lui Dumnezeu n inima
omului
Rugciune de fiecare zi din Sfintele Scripturi

 Maica Taisia, Scrisori ctre o nceptoare,

trad. Monahul Vasile de la Sfntul Munte Athos
Printele Amde i Dominique Meggl, Monahul i
psihiatrul. Convorbiri despre fericire, trad. Eugenia
Vlad
Robert Tisserand, Arta aromaterapiei, trad. biolog
Nicoleta Macovei i dr. Mihail Mihlcioiu
tefan Prvan, Col de ngenunchere, poezii
Arhimandrit Paulin Lecca, Rugciunea vameului
Preot Ioan C. Teu, Teologia necazurilor
Preot Ioan C. Teu, Din iadul patimilor spre raiul
virtuilor
Ieroschimonahul Daniil Tudor, Scrieri 1
Ieroschimonahul Daniil Tudor, Acatiste
Preacuviosul Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor),
Caiete1, Dumnezeu-Dragoste
Preacuviosul Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor),
Caiete 2, Sfinita Rugciune
***, Acatiste
***, Canon de rugciune pentru copilul bolnav i
povuiri pentru folosul copilului
***, File de pateric din mpria Monahilor Sfntul
Munte Athos, trad. Ierom. Evloghie Munteanu
Pr. Marian Sava, Hristos Profetul Profeilor
***, Un preot de mir cu Sfinte Moate Sfntul Iona
Taumaturgul din Odessa
***, Rugciuni pentru bolnavi i nvturi de credin
ortodox despre boal

N PREGTIRE
Dr. Med. Pavel Chiril, Conceptul de medicin cretin
Teodorit, Episcop al Kirului, Zece cuvinte despre
dumnezeiasca Pronie
Sfntul Ioan Damaschin, Logica (Dialectica)
Florica Elena Laureniu, Povetile Cocostrcului Alb;
Brara cu cheie
***, Dosarul de canonizare a lui Valeriu Gafencu
Sfntul nchisorilor
Alexandru Mironescu, Floarea de Foc, trilogie (Rugul
aprins, ntruparea, nvierea)