PS Calinic Argatu - Vesnicia de Zi Cu Zi PDF

Calinic Episcopul
Venicia de zi cu zi
Cuprins
Capitolul 1. Cunoaterea lui Dumnezeu
Cum poate omul s-L vad pe Dumnezeu?
De unde ncepe vederea lui Dumnezeu?
Ce spun Sfinii Prini despre cunoaterea lui Dumnezeu?
Putem s ne ascundem de vederea lui Dumnezeu?
Ce nseamn iubirea cea venic a lui Dumnezeu pentru oameni?
Cum putem s zidim mpria lui Dumnezeu?
Despre slluirea Duhului Sfnt n noi, oamenii!
Cum s nelegem porunca lui Hristos:Bucurai-v?
Ce nseamn Crucea, ca semn i simbol al cretinismului?
Are fiecare om un nger pzitor?
Cum se pot distinge semnele divine de ntmplrile simple?
Cum pot fi recunoscute adevratele minuni?
A fost Nostradamus un profet?
Ai vzut filmul Patimile lui Hristos?
Capitolul 2. mpreuna-lucrare a raiunii cu credina
Exist o opoziie ntre raiune i credin?
Este tiina o cale de a-L descoperi pe Creatorul tuturor celor vzute i nevzute?
n ce relaie se afl credina cu modernitatea?
Are tehnica vreun folos pentru oameni?
De ce este socotit Apostolul Toma printele tiinelor exacte?
Ne putei vorbi despre un om de tiin romn care a fost i un gnditor cretin?
Ce este ateismul?
Credei c filosofii care pun totul la ndoial pot intra n mpria Cerurilor?
Lectura crilor lui Cioran poate fi duntoare?
Cum poate fi lectura o cale a mntuirii?
O carte poate schimba viaa unui om?
Capitolul 3. Refacerea unitii cretine un scenariu posibil pentru secolul XXI
Ne putem imagina Istoria fr cretinism?
n ce msur a influenat Luther istoria Europei?
Credei c secolul XXI va fi unul al dezbinrii, al rzboaielor religioase sau unul al pcii i
reconcilierii?
Ce credei legat de refacerea Bisericii Cretine ?
Ce rol credei c ar putea juca Romnia, ca ar ortodox, n destinul Europei?
A fost Papa Ioan Paul al II-lea un om chemat de Dumnezeu la o lucrare grandioas?
Care sunt n prezent raporturile dintre Biserica Ortodox Romn i evrei?
Ce anume restabilete ordinea n cosmos?
Capitolul 4. Romnii la rscrucea vremilor
Exist vreo legend despre ara dat de Dumnezeu romnilor?
Care sunt primele amintiri ale PreaSfiniei Voastre despre mnstiri?
Este Duhul Sfnt mereu la noi n cas?
Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi
Cum l-ai cunoscut pe Printele Cleopa?

Ar putea fi Eminescu un sfnt?
Ce ne putei spune despre ngerul din Iviria?
Putem vedea Catedrala Neamului ca pe o datorie a noastr, a tuturor?
Mai este astzi drmarea bisericilor din epoca ceauist un subiect deschis?
n ce fel se raporteaz clericul la viaa de obte a cetii?
Ce credei despre interdicia ca preoii s se implice n politic?
De ce nici un partid nu are ca semn crucea?
Ce credei despre familia romneasc de astzi?
Putem vorbi despre o ispit a nstrinrii la romni?
Credei c o dat cu integrarea Romniei n Uniunea European am putea s ne pierdem o parte
dintre tradiii i obiceiuri?
Care sunt cauzele ce genereaz actuala criz a valorilor moral-religioase?
Cum comentai mentalitatea renunrii de timpuriu la feciorie, considerat un precept nvechit?
Care este prerea Prea Sfiniei Voastre despre legalizarea prostituiei n Romnia?
Cum vedei societatea romneasc peste o jumtate de secol?
Capitolul 5. Desvrirea omului ntru credin
Cum ne putem lipi de Dumnezeul iubirii?
Ce este smerita cugetare?
Ce este mndria?
Ce este pcatul?
Cum ne putem lepda de pcat i s ducem o via sporit n Dumnezeu?
Cum s ne pzim contiina?
Ce este trezirea contiinei?
Cum s ne pregtim pentru ntlnirea cu Dumnezeu?
Care credei c a fost cea mai mare erezie?
Cum s nu cdem n pcatul idolatriei?
Ce trebuie s nelegem din cuvintele Ecclesiastului: Totul este deertciune i vnare de vnt?
Care este rostul rugciunii?
n ce msur suntem liberi s ne schimbm hotrrile?
Ai ntlnit vreodat pe cineva care s rabde cu art?
Cum ne putem tmdui de ru?
Ce nseamn ura?
Ce ne putei arta despre buntate, dragoste i generozitate?
Ce nseamn frica de Dumnezeu?
Cum sunt salvai cei posedai?
Care este tlcul povetii lui Iov?
Cum ne alegem duhovnicul?
Capitolul 1. Cunoaterea lui Dumnezeu

Cum poate omul s-L vad pe Dumnezeu?
nainte de a spune cum anume l putem vedea pe Dumnezeu, este necesar s ne amintim ce spune
Sfntul Varsanufie: c atunci cnd te vezi pe tine pornit de a vorbi despre Dumnezeu, afl c tcerea
este mai minunat i mai slvit dect convorbirea (Filocalia, XI, p. 59). Tlcuind, Printele Dumitru
Stniloae zice: Dumnezeu este mai presus de cuvnt. Principal este s simi prezena Lui ca o putere
mai presus de cuvnt. i o simi puternic prin responsabilitatea ce a trezit-o i o susine n tine.
Sfinii Prini avertizeaz c este greit i primejdios a vorbi despre Dumnezeu n cuvinte; Sfntul
Ioan Scrarul zice spre luare aminte: a vorbi despre Dumnezeu prin cuvinte este greit i primejdios
celor ce nu iau aminte. Cuvntul despre dragoste este cunoscut ngerilor, dar i acelora numai prin
lucrarea iluminrii. Dragostea este Dumnezeu. Iar cel ce voiete s arate hotarul Acestuia, este ca cel
ce, orb fiind, numr nisipul de pe fundul oceanului! (Filocalia IX, p. 425).
Sigur c mare parte dintre cretini tiu prea bine c a-L cunoate pe Dumnezeu este cea mai mare
lucrare a omului zidit pe acest pmnt; aceasta se adeverete prin cuvntul lui Iisus Hristos, din
definiia dat vieii venice atunci cnd a rostit rugciunea arhiereasc din capitolul XVII din
Evanghelia dup Sfntul Ioan: Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul,
adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3).
Pentru a ne dumiri mai bine despre cunoaterea i, implicit, vederea lui Dumnezeu, vom spune
astfel: cunoaterea este aciunea de vedere a persoanei n cazul de fa, a lui Dumnezeu. Iar ca s
cunoti pe cineva trebuie s ai o calitate de prim mn, aa cum scrie Sfntul Antonie cel Mare:
Cci calea cunotinei lui Dumnezeu este buntatea, iar Cea mai mare boal a sufletului, ruina i
pierzarea lui, este s nu cunoasc pe Dumnezeu, care a fcut toate pentru om i i-a druit lui mintea i
cuvntul prin care, zburnd sus, omul se unete cu Dumnezeu, nelegnd i preamrind pe
Dumnezeu; cci Cunoate pe Dumnezeu i este cunoscut de Dumnezeu omul care se nevoiete
nentrerupt s fie nedesprit de Dumnezeu. Iar nedesprit de Dumnezeu ajunge omul care este bun
n toate i care biruie toat plcerea, nu din pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare. (Filocalia, vol.
I, pp. 22, 3435, 38, 4445).
Poate c mai scurt i mai pe neles ar fi definiia cunoaterii i vederii lui Dumnezeu, dat de
Sfntul Diodorh al Foticeii: A te uita pe tine cnd te gndeti la Dumnezeu (Filocalia, vol. I, p.
338).
Ce poate fi mai puternic imprimat n inima noastr, atunci cnd ne gndim la lucrarea lui
Dumnezeu, lucrare ce poate fi vzut, auzit i palpabil? Iat ce scrie Sfntul Ioan Casian n primele
veacuri cretine: Dumnezeu se cunoate din mreia i frumuseea fpturilor Sale, din crmuirea i
purtarea Sa de grij cea de fiecare zi, din dreptatea Sa i din minunile pe care le arat n fiecare neam
prin sfinii Si. Cci, cnd cugetm la puterea Sa nemsurat i la ochiul Su neadormit, care vede
cele ascunse ale inimii lor i de care nu se poate ascunde nimic, nu facem altceva dect s-L admirm
cu inimile cuprinse de fric i s I ne nchinm Lui (Filocalia, vol. I, p. 139).
Sigur c fiecare din noi este darul lui Dumnezeu, aici, pe pmnt. Este minunea despre care tragicii
greci spuneau n stihuri:
n lume-s multe mari minuni
Minuni mai mari ca omul nu-s!
(Sofocle, Antigona)
Aceast minune omul s-a ostenit de la nceputuri i se va osteni mereu s ajung la vederea
lui Dumnezeu; vedere la care nu va ajunge dac nu va mplini ceea ce a spus Iisus: Cel ce M iubete
pe Mine va pzi poruncile Mele i va fi iubit de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el, i M voi arta Lui
(Ioan 14, 21).
Iar inima noastr intr i mai mult n desluire cnd citim cele scrise de Sfntul Maxim
Mrturisitorul: Domnul este de fa prin virtui n cel ce se afl pe treapta fptuirii; iar de cel ce nu
preuiete ntru nimic virtutea este departe. i iari, n cel ce se afl pe treapta contemplaiei este de
fa prin cunotina adevrat a lucrurilor; dar de cel ce este lipsit de aceasta n vreo privin este
departe! (Filocalia, vol. II, p. 186).
A vedea pe Dumnezeu este la ndemna noastr! Dac vrem, l putem vedea, dac nu vrem, nu-L
putem vedea, doar de noi depinde lucrul acesta. Cnd eram mititel i mergeam singur prin muni la
mnstiri, n frumuseile fr seamn zidite de Dumnezeu cu dor mare ateptam s-L vd pe Iisus! S
m ntlnesc cu El pe crrile de munte, s merg pe drum cu El! Eram ntr-o bucurie mare! Inima mi
se umplea de putere i parc zburam peste muni! l simeam pe Iisus n toat fiina mea! Cnd m-am
fcut mai mare i am citit ceea ce spunea Sfntul Petru Damaschinul, am neles c: cel ce caut s
vad pe Hristos nu trebuie s-L caute afar, ci n sine nsui, prin imitarea vieii Lui n lume i prin
aceea c devine trup i suflet nepctos, ca i Hristos, i are o minte care cuget pentru Hristos!
(Filocalia, vol. V, p. 206).
Mai trziu am neles i mai bine ce nseamn a-L vedea pe Dumnezeu, dorul fiecruia dintre noi!
Am neles i drama nevederii lui Dumnezeu! O stare grav, care cade peste firea noastr zdrobit de
pcat: Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci este nevzut. Dar pentru cei ce
neleg duhovnicete este pretutindeni; cci este de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este n
toate i aproape de cei ce se tem de El, cum spune David n Psalmul 84, 10, dar mntuirea Lui este
departe de cei pctoi! (Psalmul 118, 155) (Sfntul Simeon Noul Teolog, Filocalia, vol. VI, p. 17).
Dumnezeu este departe i aproape n acelai timp i de acei curioi care pun ntrebarea: Ce fcea
Dumnezeu nainte de a crea lumea? Mai nainte de a rspunde, voi spune c pe vremuri, n secolii
trecui, la o astfel de ntrebare pus de cineva, Luther, printele protestantismului, a rspuns pe ton
galnic: Dumnezeu nainte de a crea lumea pregtea bice pentru cei care pun ntrebri nstrunice!
Trecnd de la glum la un ton serios, n Scripturi i Sfinii Prini se poate citi c Dumnezeu,
nainte de a crea lumea noastr vizibil, a creat lumea invizibil, Pleiadele i Orionul, lumea ngerilor,
galaxiile i miile i miliardele de stele i planei (cum zicea Eminescu!), pe care le ine n palmele
Sale, avnd pmntul ca aternut al picioarelor Lui!
n ce scop a zidit omul, ncununare a operei Sale?
nvtura Bisericii lui Hristos spune c Dumnezeu a fcut lumea vzut i nevzut, adic lumea
perceptibil, vzut, neleas de noi i lumea nevzut, lumea ngerilor, lumea cereasc, unde suntem
chemai s ajungem i noi ntr-o bun zi locul unde spune Iisus Hristos c a mers s ne gteasc loc
i unde ne rugm s ajungem cu toii!
S ne bucurm cu ndrznire, aa cum a fcut Moise, vztorul de Dumnezeu, i s zicem ca i el
lui Dumnezeu: Dac am cunoscut c am aflat har la Tine, arat-mi-Te ca s Te cunosc i s Te vd!
(Ieirea 33, 13).
De unde ncepe vederea lui Dumnezeu?
De mic copil, auzindu-l eu pe tatl meu deseori pronunnd cuvntul Dumnezeu, inima mi se
umplea de o mare bucurie i m simeam n deplin siguran. Mama nu prea ndrznea s
pomeneasc numele lui Dumnezeu, iar de cele mai multe ori chemrile ei n rugciune erau ctre
Maica Domnului.
Dup ce m-a dus mama de mic pe la mnstirile moldovene, mai pe jos, mai n spinare, n traista pe
care o in minte i acum, fcndu-m eu puin mai mrior o porneam de unul singur ctre ele, prin
zvoaie i pduri. Totdeauna, atunci, ca i acum, de altfel, gndul mi era numai la Dumnezeu i la
bucuria cu care ateptam s m ntlnesc cu El pe crare.
Eram singur-singurel, poate i pentru a fi cu mine nsumi, gndesc acum, dar mi aduc aminte c
gndul meu era mai nstrunic, n sensul c doream s-L vd pe Dumnezeu doar eu singur i s m
bucur fr s spun cuiva. Mai trziu, m-am ruinat de egoismul de a-L vedea doar eu singur pe
Dumnezeu!
Mergnd la coal, am aflat cu mirare de la profesori c Dumnezeu este Printele nostru, al tuturor,
i c El ne iubete pe fiecare dintre noi, iar noi suntem cu toii copiii Lui! Cu greu mi-a venit la inim,
eu creznd c Dumnezeu este numai al meu i c nu-L mpart cu nimeni! M-am lecuit ntre timp i mam dat la brazd, lsnd la o parte mofturile egoiste!
Am spus c mama se sfia s pomeneasc numele lui Dumnezeu. Iar aceasta mi amintete de
vremile strvechi, cnd poporul evreu nu avea dreptul s-L pomeneasc. Pentru prima dat n Biblie
se folosete cuvntul Elohim, care nseamn Dumnezeu puternic i este ntrebuinat n Vechiul
Testament de 2.312 ori; cuvntul Iehova este folosit de 6.499 ori,iar iudeii nu aveau ngduina s-l
pronune, ci urmau s-l substituie n vocabular cu Domnul (Adonai, Domnul meu).
Este emoionant dialogul purtat de Moise cu Dumnezeu, n urma cruia a fost trimis la faraonul
Egiptului ca s-i scoat pe fiii lui Israel din robie. Moise s-a cam codit la nceput, din sfial, dar pn
la urm a acceptat: zis-a iari Moise ctre Dumnezeu: Iat, eu m voi duce la fiii lui Israel i voi
zice: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi Dar de-mi vor zice: Cum l cheam, ce s le
spun? Atunci Dumnezeu a rspuns lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt. Apoi i-a zis: Aa s spui fiilor
lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi! (Exod 3, 1314).
Deci, nainte de a-L vedea i imagina pe Dumnezeu, am considerat c este necesar s tim cum se
numete pe Sine Dumnezeu pentru a nelege, ca i Moise, acest lucru foarte folositor i important
pentru noi. Se pot folosi cele dou stri venice: Cel Ce Sunt i Cel Ce Este! S-ar nelege pentru noi
mereu i atunci cnd comunicm unii cu alii aceast stare mbucurtoare: A fi i a tri!
Ca i acum cteva mii de ani, fiii acestui pmnt i pun ntrebri eseniale, precum acestea: Cum
ni-l imaginm pe Dumnezeu i dac l-am vzut? nainte s spunem cum ni-l imaginm noi, este
potrivit i de folos s aflm asemenea lucruri din mrturii biblice. Iat c Moise a zis cu rugminte lui
Dumnezeu: Arat-mi slava Ta! Adic nici mai mult, nici mai puin Moise dorea s afle despre
Dumnezeu ce este El n Sine, adic n toat plenitudinea Sa. Atunci Zis-a Domnul ctre Moise: Eu
voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea, voi rosti numele lui Iahve naintea ta i pe cine va fi de
miluit l voi milui i pe cine va fi vrednic de ndurare, de acela m voi ndura. Apoi a adugat: Faa
Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc. i iari a zis
Domnul: Iat aici la mine un loc: ezi pe stnca aceasta; cnd va trece slava Mea, te voi ascunde n
scobitura stncii i voi pune mna Mea peste tine pn voi trece! (Ieirea 33, 1822).
Moise a fcut i alte experiene. Aflndu-se n Madian i pscnd oile lui Ietro preotul, socrul su,
i ajungnd cu turma n pustie pn la muntele Horeb, acolo i s-a artat ngerul Domnului ntr-o par
de foc, ce ieea dintr-un rug i a vzut c rugul ardea i nu se mistuia. Atunci Moise i-a zis: M duc
s vd aceast artare minunat: c rugul nu se mistuiete. Iar dac a vzut Domnul c el se apropie
s priveasc, a strigat din rug i a zis: Moise! Moise! i el a rspuns: Iat-m, Doamne! i
Domnul a zis: Scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt!
Apoi i-a zis iari: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov! i i-a acoperit Moise faa sa, c se temea s priveasc pe Dumnezeu!
(Ieirea 3, 26).
A vrea s subliniez c noi vedem mereu pe Dumnezeu! Cum? Iat ce spune Avva Apollo, din
pustiul Egiptului, despre primirea frailor: Trebuie s ne nchinm frailor care vin la noi. Cci nu lor,
ci lui Dumnezeu ne nchinm! L-ai vzut pe fratele tu, L-ai vzut pe Domnul Dumnezeul tu! Am
nvat aceasta de la Avraam. Iar cnd l primii, punei-l s se odihneasc. Am nvat aceasta de la
Lot, care i-a pus pe ngeri s se odihneasc! (Geneza 18, 2; 19, 2).
S lum bine aminte! S nu uitm c de aici ncepe vederea lui Dumnezeu!
Ce spun Sfinii Prini despre cunoaterea lui Dumnezeu?
Despre Dumnezeu n Sine, adic ce este El ntru fiina Sa, nou, oamenilor, nu ni s-a dat a ti dect
att ct ne este de folos pentru mntuire. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne arat c: Dumnezeu este
fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a exista. El este cu totul inaccesibil i nu poate fi
cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo descoperire fiinial a Sa (Filocalia, Vol. II, p. 127).
Pentru a-L nelege i a-L vedea pe Dumnezeu este necesar s ne pregtim duhovnicete s
facem un salt din starea trupeasc, pentru c Sfntul Simion Noul Teolog ne spune: Dumnezeu nu
este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci este nevzut. Dar pentru cei ce neleg duhovnicete
este pretutindeni; cci este de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este n toate i aproape de cei
ce se tem de El, precum spune Duhul Sfnt, prin psalmistul David: Dar mntuirea Lui este aproape
de cei de se tem de Dnsul, ca s se slluiasc slava Lui n pmntul nostru (Psalmul 84, 10).
Noi, cretinii, din mila lui Dumnezeu, tim multe despre El, att ct ni s-a descoperit din Sfnta
Scriptur i din natur, Biblia nescris, dar la fiecare pas vzut i la ndemna fiecruia dintre noi.
Aadar, Biblia chiar de la primele cuvinte ne vorbete despre Dumnezeu: La nceput a fcut
Dumnezeu Cerul i pmntul (Geneza 1, 1). Dar nainte de a Se descoperi prin Cuvntul scris,
Dumnezeu s-a manifestat mai ales prin opera de creaie. Aceasta, de bun seam, exprim limpede
gloria, puterea i dumnezeirea Creatorului, pe care se cuvine s-L cutm, s-I dm slava cuvenit i
s-i aducem din inim mulumiri pentru binefacerile Sale. Sfntul Evanghelist Luca ne scrie, inspirat
de Duhul Sfnt, c Dumnezeu A fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat
faa pmntului, aeznd vremile cele mai nainte ornduite i hotarele locuirii lor, ca ei s caute pe
Dumnezeu, doar L-ar pipi i L-ar gsi, dei nu este departe de fiecare dintre noi. Cci n El trim i
ne micm i suntem, precum au zis i unii dintre poeii votri: cci ai Lui neam i suntem (Faptele
Apostolilor 17, 2628).
Fiind, deci, noi, neamul lui Dumnezeu, nu trebuie s socotim c dumnezeirea este asemenea
aurului sau argintului sau pietrei cioplite de meteugul i de iscusina omului. Dar Dumnezeu, trecnd
cu vederea veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi, de pretutindeni s se pociasc
(Faptele Apostolilor 17, 2630).
Dac le tim pe acestea, rezult fr doar i poate c n snul societii omeneti mai exist un
smbure de moralitate. Preteniile unor filosofi sunt respinse categoric, pentru c: lumea, cu
nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu (I Corinteni 1, 21). Aadar, Dumnezeu a gsit potrivit s
Se descopere mai nti n chip direct lui Avraam, Isac, Iacob, profeilor iluminai ai Vechiului
Testament, culminnd, de bun seam, cu ntruparea lui Iisus Hristos, care a fost profeit mai nainte
cu mii de ani! Se tie prea bine c pentru a putea nelege i beneficia de descoperirea lui Dumnezeu
este absolut necesar lucrarea luntric a Duhului Sfnt. Firea noastr fiind pctoas, are nevoie de o
transformare, de o pregtire special pentru a-L nelege pe Dumnezeu, lucrarea i atributele Lui. tim
din Sfnta Scriptur c: Dumnezeu este venic! (Evrei 9, 14); Dumnezeu este atottiutor (Ioan 16, 30; I
Corinteni 2, 10); Dumnezeu este omniprezent! (I Regi 8, 27); Dumnezeu este atotputernic! (Matei 19,
26); Dumnezeu este Duh! (Ioan 4, 24); Dumnezeu este ndurtor i drept! (Evrei 2, 17); Dumnezeu
este sfnt! (Ioan 17, 11); Dumnezeu este dragoste! (I Ioan 4, 8).
i pentru a spune i mai desluit cum l putem ti i vedea pe Dumnezeu, pentru c vederea lui
Dumnezeu este cea mai nalt tiin, voi reda mai jos un pasaj din Sfntul Simion Noul Teolog:
Cnd l vede cineva pe Dumnezeu descoperit, vede o lumin. i se minuneaz vzndu-L. Ce ai
vzut, fiule? O lumin dulce, printe; o lumin de aa fel, c nu am destul pricepere pentru a-i spune
cum este. i n vreme ce spune aceasta, inima lui salt i palpit i se aprinde de ndat de dorul Celui
pe Care L-a vzut. Apoi ncepe iari s spun cu lacrimi fierbini i multe: Mi s-a artat, printe, acea
lumin. Pereii chiliei mele au disprut ndat i lumea a trecut, fugind, socotesc, de la faa ei. Am
rmas numai eu, ntr-o nsoire cu lumina singur. Nu tiu, printe, de era i trupul meu atunci acolo.
De am ieit din el, nu tiu, dar atunci nu tiam de port trup i sunt mbrcat n el. Aveam o bucurie de
negrit care m nsoete i acum, i o iubire, i un dor mare, nct s-au pornit din mine valuri de
lacrimi n ruri, ca i acum, precum vezi. Acela, rspunzndu-i, zice: Este Dumnezeu, fiule! La acest
cuvnt, el l vede din nou i puin cte puin se curete deplin, iar curindu-se, capt ndrzneal
i-L ntreab pe Acela i zice: Dumnezeul meu, Tu eti? Acela i rspunde i zice: Da, Eu sunt
Dumnezeul cel Care M-am fcut om pentru tine! i iat te-am fcut pe tine, precum vezi, i te voi face
dumnezeu. Dup ce va fi petrecut mai mult timp plngnd, cznd la pmnt i smerindu-se, ncepe
s cunoasc puin cte puin pe Dumnezeu! (Filocalia, Vol. II, pp. 171172).
Ne dm seama c tiina Sfinilor Prini asupra cunoaterii lui Dumnezeu este clar i din spusele
Avvei Dorotei: Deci, despre Dumnezeu tim c iubete i ocrotete fptura Sa i c El nsui este
izvorul nelepciunii i tie s crmuiasc cele ale noastre i c nimic nu-I este Lui cu neputin, ci
toate slujesc voii Lui; i trebuie s tim c toate cte le face sunt spre folos i c trebuie s le primim
cu mulumire, ca de la un Stpn bun i binefctor (Filocalia IX, p. 610).
Marele Sfnt din neamul nostru strmoesc, Ioan Casian, nscut n Dobrogea, ne arat mai pe larg
cum putem cunoate pe Dumnezeu atunci cnd scrie: Dumnezeu nu se cunoate numai n fiina Sa
cea fericit i necuprins, cci aceasta s-a pstrat numai pentru sfinii Si n veacul ce va s fie, ci i
din mreia i frumuseea fpturilor sale, din crmuirea i purtarea Sa de grij cea de fiecare zi, din
dreptatea Sa i din minunile pe care le arat n fiecare neam prin sfinii Si. Cci cnd cugetm la
puterea Sa nemsurat i la ochiul Su neadormit, care vede cele ascunse ale inimilor i de care nu se
poate ascunde nimic, nu facem altceva dect s-L admirm cu inimile cuprinse de fric i s I ne
nchinm Lui! (Filocalia I, p. 139).
M-am bucurat mult cnd am aflat ce spune Sfntul Marcu Ascetul: Domnul este ascuns n
poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El l gsesc pe msura mplinirii lor i chiar El a zis: Cel ce M
iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele i va fi iubit de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el, i M voi
arta lui (Ioan 14, 21). Vezi cum este ascuns artarea Sa n porunci? (Filocalia I, p. 227).
Aadar, este lmurit pentru noi toi c putem vedea pe Dumnezeu dac mplinim poruncile lui
Dumnezeu din iubire, dac ne curim inima, mintea noastr i sufletul de toate pcatele adunate din
pustia acestei lumi ntunecate i atunci cnd cptm uitarea de noi nine gndindu-ne la Dumnezeu,
precum scrie i Sfntul Diadoh al Foticeii.
De nenumrate ori am ndrznit s caut pe Dumnezeu cu mintea mea mrginit i am fost mult
vreme n neodihn, mai ales n tinereea vieii mele, cnd trufia este proprie vrstei i nu aveam
nelepciunea s ntreb. Am aflat un bun rspuns la Teognost. Iat ce zice el: Nu cuta cu mintea ce
este Dumnezeu i unde este El. Cci este mai presus de fiin i necuprins de loc, fiind mai presus de
toate. Ci privete numai pe Dumnezeu Cuvntul cel circumscris, pe ct este cu putin, rspndind
lumin din firea dumnezeiasc, i nchipuiete-L n spaiu pe Cel ce este pretutindeni, pentru
necircumscrierea dumnezeirii. ns pe ct te vei cura, pe att te vei nvrednici de iluminare!
(Filocalia IV, p. 249).
i iari, cu ndrznire, am ncercat s aflu ceea ce este Cel mai presus de fiina noastr omeneasc,
pe Dumnezeul Luminilor! Acelai nelept Teognost m-a adus la msura cuvenit nou a o avea prin
ceea ce am citit, lmurindu-m astfel: Dar ce este fiina Celui mai presus de fiin nu va afla
nicidecum. Cci acesta este un lucru cu neputin ntregii firi. Ci l va cunoate din nelepciunea
ziditoare a lucrurilor, din purtarea de grij, din ndrumarea, inerea la un loc, crmuirea i susinerea
lor. Prin acestea se afl i oarecum se vede minunatul meter, n chipul n care zidarul se vede din
lucrurile minilor sale! (Filocalia IV, p. 256).
Cine nu vede pe Dumnezeu i a Lui putere din divina zidire, la ndemna noastr, a fiecruia dintre
noi, nu va nelege i nici nu va vedea niciodat pe Dumnezeu, pentru c nu merit!
Dumnezeu nu se arat ignoranilor!
Putem s ne ascundem de vederea lui Dumnezeu?
S te pregteti pentru a avea despre Dumnezeu o imagine absolut limpede ca lumina soarelui este
o lucrare cu totul aparte.
tim c atunci cnd rostim Crezul facem o mrturisire mngietoare: Lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat! Am putea spune c Dumnezeu este Lumin i c David
Proorocul, inspirat de Duhul Sfnt, zice: Tu eti lumina mea, Doamne! Doamne, lumineaz-mi
ntunericul meu! (II Samuil 22, 29).
Fiecare dintre noi a avut prilejul ca, pe parcursul vieii, s aib experiena a cel puin unei drumeii
sau a ctorva pai printr-un ntuneric perfect, s zicem. tim ct de incomod este i c dorim s ieim
de ndat la lumin, s se termine o dat cu ntunericul. Cum ne-am simi oare s tim c, odat
soarele scptat dup deal, el ar apune atunci pentru ultima dat i c ar trece ore n ir fr s rsar la
ora cunoscut, potrivit mersului astrelor? Ar fi cea mai groaznic stare, nu-i aa? Ne-am simi ca i
cum cele cteva ore sau zile Doamne ferete! ar dura mii de ani, iar inima ne-ar exploda i s-ar
face ndri.
i dintr-o dat, din marea disperare, sltm ntr bucuria fr margini, vznd c se lumineaz zarea
a soare rsare!
Fr s vrem, din adncul inimii vom auzi glasul ntru strigare mare: F s rsar peste noi lumina
Feii Tale, Doamne! (Psalmi 4, 6).

Acest strigt se transform n rugciune dureroas, dar i plin de bucuria care nu mai moare,
cznd ntru prosternare adnc i n murmur de oapt: Domnul este luminarea mea i mntuirea
mea; de cine m voi teme? Domnul este aprtorul vieii mele; de cine m voi nfricoa? (Psalmi 26,
1).
Iar inima, n vlvti de foc, mrturisete fr echivoc, drept mrturie i pentru cei care se ndoiesc
n sufletul lor: C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin! (Psalmi 35, 9). Cu
mare bucurie i bun ndjduire i noi, asemenea marelui Prooroc David, s struim n rugciune,
zicnd: Trimite lumina Ta i adevrul Tu; acestea m-au povuit i m-au condus la muntele cel sfnt
al Tu i la locaurile Tale! (Psalmi 42, 3).
Dac ne-am bucura singuri de bucuria luminii lui Dumnezeu, am rmne pururea izolai n lumina
rece care nghea cu Tartorul. Chemarea la lumina dumnezeiasc le este adresat tuturor, aa cum
citim: Fericit este poporul care cunoate strigt de bucurie; Doamne, n lumina Feii Tale vom merge
i n numele Tu se vor bucura toat ziua i ntru dreptatea Ta se vor nla! (Psalmi 88, 1516).
Pentru a se mplini n viaa noastr bucuria luminii feii lui Dumnezeu este absolut necesar ca
astzi, acum chiar, s punem capt pcatelor noastre, scderilor de fiecare zi, i or, i minut: Pus-ai
frdelegile naintea Ta, greelile noastre ascunse, la lumina Feei Tale! (Psalmi 89, 8).
Dac ne-am strdui, rugndu-L pe Dumnezeu s ne ajute mai mult, am pune capt alunecrilor
noastre de orice fel, chiar dac tot ntunericul din lume s-ar prvli spre noi a groaznic potopire, aa
cum avem mrturia hotrt a inspiratului David: Rsrit-a n ntuneric lumina drepilor, Cel
milostiv, ndurat i drept!! (Psalmi 112, 4).
De cele mai multe ori, cnd ne apuc valurile ispitelor i pcatelor de tot felul, ncercm s facem
ntuneric n jurul nostru pentru a nu fi vzui de oameni i credem, n ignorana noastr, c putem s
ne ascundem i de ochii lui Dumnezeu i zicem ntru ngustimea judecii noastre: Poate
ntunericul m va acoperi i se va face noapte lumina dimprejurul meu! netiind, srmanii de noi:
Dar ntunericul nu este ntuneric la Tine i noaptea ca ziua va lumina. Cum este ntunericul ei, aa
este i lumina ei! (Psalmi 138, 1112).
Atta vreme ct vom svri judeci strmbe asupra oamenilor i dreptatea va umbla cu capul
spart, s fim siguri c lumina nu va trece pragul casei inimii i sufletului nostru. C vom rmne ntru
ntuneric: Pentru aceasta, judecata este departe de noi i dreptatea nu ne ajunge. Noi ateptm lumina,
dar iat ntunericul; ateptm revrsatul zorilor, dar umblm n bezn. Umblm bjbind, ca orbii pe
lng zid; ca i cei fr ochi bjbim mereu, ne poticnim n miezul zilei ca i pe nserate; ntre oameni
n putere suntem ca nite mori. C pcatele noastre s-au nmulit naintea Ta i nelegiuirile sunt
mrturie mpotriva noastr; frdelegile noastre sunt de fa i faptele noastre nelegiuite le tim:
necredina i tgada Domnului, cderea de la credina n Dumnezeu, grirea minciunii i rzvrtirea,
nscocirea i cugetarea la lucruri viclene (Isaia 59, 913).
Alungarea pcatelor din mintea noastr, din inima noastr, din simirile noastre printr-o hotrre
ferm, ajutat de rugciune, dezlegarea de la duhovnic prin spovedanie i cina sincer ne vor duce n
ipostaza, descris de Profetul Isaia, n care Domnul Dumnezeu i va lua n bucuria iubirii Sale pe cei
ce se ostenesc, astfel: Nu vei mai avea soarele ca lumin n timpul zilei i strlucirea lunii nu te va
lumina; ci Domnul va fi pentru tine o lumin venic i Dumnezeul tu va fi slava Ta. Soarele tu nu
va mai asfini i luna nu va mai descrete; c Domnul va fi pentru tine lumin venic i zilele
ntristrii tale se vor sfri! (Isaia 60, 1920).
Voi ncheia cu ceea ce ne-a lsat Sfntul Apostol Ioan pentru venicie: i acestea noi vi le scriem,
ca bucuria noastr s fie deplin. i aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la Dumnezeu i v-o
vestim: c Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El! (I Ioan 1, 45).
Iar Sfntul Apostol Pavel zice: Altdat erai ntuneric, iar acum suntei lumin ntru Domnul;
umblai ca fii ai luminii! Cci tot ce este descoperit lumin este. Pentru aceea zice: Deteapt-te
cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos! (Efeseni 5, 8 i 13).
Ce nseamn iubirea cea venic a lui Dumnezeu pentru oameni?
Iat ce scrie Ioan Casian, Sfntul nostru dobrogean, despre iubirea lui Dumnezeu: Cnd meditm
apoi la negrita Sa nelepciune, la iubirea de oameni i la neptrunsa Lui ndelung rbdare, care
rabd greelile cele fr de numr ale oamenilor, ne vine s-L preamrim din tot sufletul. i cnd
cugetm la dragostea Sa nemrginit fa de noi, c dei noi n-am fcut nici un bine, a primit s se
fac om!, Dumnezeu fiind, ca s ne mntuiasc din rtcire, ne ridicm spre dorirea Lui. n sfrit,
cnd socotim c El a biruit n noi pe potrivnicul nostru, diavolul, i ne druiete via venic numai
pentru hotrrea i nclinarea noastr spre bine, inima ne ndeamn s I ne nchinm! (Filocalia I, pp.
139140).
n negura veacurilor, cnd totul prea s se prbueasc, a fost voia lui Dumnezeu s trimit
Lumin mare, care s strfulgere genunea de pcat i suferin! Lumina lumii, Iisus Hristos Domnul,
avea s zguduie porile ntunecate ale pcatului, care ineau omenirea ntru jalnic pedeaps. Am putea
i noi s preamrim n imn de slav pe Dumnezeu, aa cum a fcut Petru Damaschinul, care zice: Ce
vom da n schimb Domnului pentru toate cte ne-a dat nou? Pentru noi Dumnezeu a venit ntre
oameni! Pentru firea cea stricat Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntre noi. La cei
nemulumitori a venit Fctorul de bine; la cei robii, Slobozitorul; la cei ce edeau ntru ntuneric
Soarele Dreptii; pe Cruce, Cel fr patim; n iad, Lumina; n moarte, Viaa; nvierea pentru cei
czui. Ctre El vom striga: Slav ie, Dumnezeul nostru (Filocalia V, p. 86).
Cu o mare delicatee dumnezeiescul Simion Noul Teolog ne vdete gndirea lui atunci cnd zice:
Dar Dumnezeu pururea voiete s-i descopere i s ne arate iubirea Sa fa de noi, ca i noi,
nelegnd i respectnd marea Sa buntate, s voim s-L iubim pe El! (Filocalia VI, p. 142).
Dei mritul Apostol Pavel le scria filipenilor acum dou mii de ani, scrisul su sfnt este pururea
actual, fcndu-ne poftirea de a lua aminte la viaa noastr de zi cu zi i a ne conforma viaa gndirii
sfinte, precum citim: Facei-mi bucuria deplin ca s gndii la fel, avnd aceeai iubire, aceleai
simiri, aceeai cugetare Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus. El, mcar c avea
chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a
dezbrcat pe Sine nsui, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit
ca un om. S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. De aceea i
Dumnezeu L-a nlat nespus de mult i I-a dat Numele, care este mai presus de orice nume; pentru ca
n Numele lui Iisus, s se plece orice genunchi ale celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt, i
orice limb s mrturiseasc spre slava lui Dumnezeu Tatl, c Iisus Hristos este Domnul! (Filipeni
2, 2; 511).
Rmne pentru noi o mare mngiere, acum i de-a pururi, s tim c Iisus Hristos este Domnul
Dumnezeu, venit aici, pe pmnt, pentru a ne da, pentru totdeauna, asigurarea c nu suntem singuri i
nu mai suntem n primejdia de a orbeci ntru netiin i ntru nevederea lui Dumnezeu. Prin
ntruparea Sa n Om, Iisus Hristos dezleag taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut i ne
scoate pe noi afar din pcat. El, Iisus, se face asemenea nou pentru a vieui ca noi n greul zilei! El,
Omul durerilor, a venit nu numai s se fac asemenea nou, ci cu mult mai mult, s se dea pre de
rscumprare pentru noi din robia netiinei i a pcatelor.
Aadar, Dumnezeu ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii Sale, ntru Care avem rscumprarea
prin sngele Lui, adic iertarea pcatelor; acesta este chipul lui Dumnezeu, celui nevzut, mai nti
nscut dect toat fptura! (Coloseni 1, 1315).
Avem de dou mii de ani aici cu noi Icoana, sau Chipul lui Dumnezeu, pe Iisus Hristos, pe care
milioane de oameni L-au vzut n mii de icoane. Dar nu numai n icoane a fost vzut, ci i n toate
Altarele Bisericii, sub forma Euharistic, adic Trupul i Sngele Lui cu care ne mprtim de atta
vreme!
De cte ori ne aezm la rugciune, Iisus Domnul este alturi de noi! De cte ori citim Sfnta
Scriptur, citim scrisoarea de iubire trimis de Dumnezeu nou, tuturor! De cte ori ne spovedim i ne
mprtim cu Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, nu numai c-L vedem n chipul potrivit puterii
noastre de percepie, ci, mai mult ca orice pe lumea aceasta, El, Iisus Domnul, i face din fiina
noastr tron mprtesc!
i aa cum bine citim n Sfnta Scriptur, cartea de cpti a omenirii, Dumnezeu a ornduit totul
pentru a ne asigura mntuirea i bucuria venic! Cci n El, n Iisus, a binevoit Dumnezeu s
10
slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele
din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale. Dar pe voi, care oarecnd erai nstrinai i
vrjmai cu mintea voastr ctre lucrurile rele, de acum v-a mpcat! (Coloseni 1, 1921).
ntr-o lume plin de contradicii i curente filosofice, marele Apostol Pavel nota vitejete i sftuia
puternic i ndemna fr oboseal pe contemporanii si, zicnd: Pe El (pe Iisus) noi l vestim,
sftuind pe orice om i nvnd pe orice om, ntru toat nelepciunea, ca s nfim pe tot omul,
desvrit, n Hristos Iisus! Spre aceasta m i ostenesc i m lupt, potrivit lucrrii Lui, care se
svrete n mine cu putere! (Coloseni 1, 2829).
Aa mrturisete i ndeamn cu putere Sfntul Apostol Pavel peste veacurile ntunecate de
necredin, pcat i urciune! mpotriva ntregului puhoi de ruine i dezm, el ridic Icoana, Chipul
lui Iisus Hristos, pentru a salva lumea de la prbuire.
Va nelege, n cele din urm i aceast omenire bezmetic, nchintoare la toate patimile: Ca ntru
numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt.
i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl!
(Filipeni 1, 910).
Cum putem s zidim mpria lui Dumnezeu?
Este mult mai uor s alctuim anumite texte despre mpria lui Dumnezeu dect a ne pregti s-o
motenim sau s-o lum cu sila, cum se spune n Sfnta Scriptur. Adic a te osteni, a te sili mereu
ntru atent pregtire de zi cu zi. Ce este mpria lui Dumnezeu? Aa cum tie aproape fiecare, este
locul sau spaiul unde slluiete Dumnezeu. Adic am putea spune c peste tot, pentru c Dumnezeu
este atotprezent. Cum este atotprezent? Ca s ne limpezim nelegerea am putea spune: aa precum
este lumina!
Vom vedea c mpria lui Dumnezeu este nfiat n Cartea Sacr a lumii Biblia n mai
multe stri sau ipostaze, dup cum urmeaz:
1. Paradisul sau Raiul. tim c Dumnezeu nu este, desigur, numai Creatorul universului, dup cum
ne-a nvat Teologia, dar i Dumnezeul cel slvit de-a pururi! Domnul Dumnezeu este Tatl tuturor
naiunilor lumii! Din nefericire, prin pcat, omul s-a ndeprtat de bunvoie de sub stpnirea
Domnului i s-a supus chemrii Diavolului i astfel el a devenit, oarecum, domnul lumii acesteia. De
atunci, Dumnezeu a fcut lucrarea Sa de salvare prin restaurarea mpriei pierdute, adic a omului i
a frumuseii lumii vzute i nevzute.
2. Teocraia sau conducerea lui Dumnezeu. Dumnezeu ridic un popor ales i-l conduce prin
Moise i judectori, urmaii si. Iar mai trziu poporul aa-zis ales i d de neles judectorului
Samuil c ar prefera mai degrab mpratului divin un rege (suveran) pmntesc, asemenea
slbiciunilor noastre. Btrnii poporului au venit la Samuil n Rama i au zis ctre el: Tu ai
mbtrnit, iar fiii ti nu-i urmeaz cile. De aceea pune peste noi un rege, ca s ne judece acela, ca i
la celelalte popoare! i a zis Domnul ctre Samuil: Ascult glasul poporului n toate cte i griete;
cci nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc eu peste ei! (I Regi 8,
47).
3. mpria lui Dumnezeu propovduit de profeii Vechiului Testament. Atunci cnd teocraia a
ncetat, Dumnezeu vestete o reaezare a domniei Sale, pentru c Fiul lui David se va nate dintr-o
Fecioar n Betleemul Iudeii i va fi rstignit pentru iertarea pcatelor lumii de la nceputurile ei i va
restabili dreptatea i pacea pe pmnt, apoi cerurile i pmntul cel nou: Dar El a luat asupr-i
durerile noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat Dar El fusese strpuns pentru pcatele
noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile
Lui, noi toi ne-am vindecat! (Isaia 53, 45).
4. mpria lui Iisus Hristos. nc de la naterea Sa, Iisus Hristos a fost prezentat lumii ca mprat.
ngerul Domnului a zis la naterea lui Iisus: Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i
Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, Printele Su i va mpri peste casa lui Iacov n
veci i mpria Lui nu va avea sfrit! (Luca 1, 3233).
5. mpria lui Dumnezeu din inima oamenilor! Crturarii i Fariseii din timpul lui Iisus erau
11
preocupai de venirea mpriei lui Dumnezeu: i fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui
Dumnezeu, le-a rspuns i a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice:
Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru! (Luca 17, 2021).
Dac mpria lui Dumnezeu se mai numete i mpria luminii, este limpede c nu vom regsi
nimic din lumea n care trim. De cea mai mare importan, de altfel, nu este ca noi s mergem,
neaprat, ntr-un loc anume fixat n spaiul cosmic. Aceasta este grija lui Dumnezeu unde ne aaz
dup ce vom trece n ara de peste veac. Ceea ce trebuie s ne preocupe pe noi, imediat i cu toat
seriozitatea, este s realizm slluirea lui Dumnezeu n inima, sufletul i viaa noastr cea de toate
zilele.
nsui Iisus, Mntuitorul nostru, n dialog cu aa-ziii crturari i farisei din vremea sa, le-a spus
hotrt c mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru! (Ioan 17, 21).
Iat mrturia sfinilor: Cu adevrat minunat i uimitor lucru este c Dumnezeu, Cel ce nu are loc
unde s se odihneasc, se odihnete n chip vrednic de Dumnezeu n inim. Dac un mprat, chiar
pmntesc i mrginit n putere, atunci cnd mbrieaz pe cineva cu iubire i d mna unui nobil i
pricinuiete celui mbriat sau cel cruia i-a dat mna mult slav, cinste i adaug, pe drept cuvnt,
aceluia mare bucurie, ce se va ntmpla cnd de cel miluit se atinge, n chip vdit, nu un mprat
pmntesc, ci Dumnezeu Cel fr de nceput i necreat i Fctorul i Domnul tuturor, Cruia i stau
de fa cu fric zeci i zeci de mii de ngeri i-I slujesc mii de mii; ci se atinge nu simplu, ci nluntrul
inimii, ba, mai vrtos, i locuiete n el, nu vremelnic, ci venic, n aa fel c se unete cu el i-l
slvete i-l ndumnezeiete la culme i-i druiete celui ce-L primete i este cu har druit zeci de mii
de bunti? (Calist Patriarhul, Filocalia VIII, p. 337).
Iar Sfntul Simion Noul Teolog ne pune la inim c: Cel ce s-a mbogit cu bogie cereasc,
adic n prezena i slluirea Celui ce a zis: Eu i Tatl vom veni i loca ne vom face ntru el
(Ioan 14, 23) tie n cunotina sufletului de ce mare har s-a mprtit i ce comoar poart n inima
lui. Cci, vorbind cu Dumnezeu ca i cu un prieten, st cu ndrznire n faa Celui ce locuiete n
lumina cea neapropiat! (I Timotei 6, 16) (Filocalia VI, p. 49).
Realizarea mpriei lui Dumnezeu aici, pe pmnt, ntre noi, oamenii, n pace i bucurie este
chemarea i porunca lui Dumnezeu. A umbla n alte pri, a ne mbta de nalturile cerurilor i a tot
aduga teorii peste teorii fr s ntrupm poruncile lui Dumnezeu n viaa noastr de aici nseamn a
ne deprta de scopul principal al vieii noastre: mntuirea!
Dac i vom ntlni pe cei plecai demult dintre noi?
Sigur c-i vom ntlni! Dar tot n ipostaza pe care ne-o mbie Iisus Hristos. Adic? Dac realizm
n inima noastr, n mintea noastr, n sufletul nostru, aadar, n toat viaa noastr, nluntrul nostru,
loc de cinste pentru aproapele nostru. Dac i vom face prtai la acest imperiu spiritual dinluntrul
nostru i pe cei din jurul nostru, adic s se bucure n mpria dinluntrul nostru toat creaiunea, toi
cei pe care i-am cunoscut, toi prietenii i mai ales toi vrjmaii pe care i-am avut, atunci putem spune
c ne vom vedea i n mpria lui Dumnezeu.
Condiia absolut necesar este ca nainte de a ne bucura de vederea celor dragi n mpria lui
Dumnezeu s ne bucurm de a-i cuprinde n mpria inimii nc aici, pe pmnt.
La Dumnezeu nu merge cu pcleala. Auzim spunndu-se: Viaa este un iad! Aa este cnd lipsete
iubirea, rbdarea, ngduina, iertarea, respectul, curenia pe dinuntru i pe dinafar! Viaa este o
bucurie, este un Rai, mai auzi pe ici-colea! Da, este un Rai dac suntem i noi ca ghiocelul de
primvar, ca floarea din glastr, ca mielul blnd i curat, ca ngerul pzitor al celor din cas i al celor
din jurul nostru! S peti n natur ca prin grdina lui Dumnezeu! S te bucuri de cntec, de flori, de
lumin, de soare, de lucrul minilor lui Dumnezeu!
Aadar, fiecare dintre noi putem s zidim mpria lui Dumnezeu: n noi, n lume i n Cer! De
aici, de pe pmnt! Dac nu o facem aici, nu vom gsi nimic n cer. Dac am drmat aici totul prin
pcate, ur, nemulumire, necredin i alte urciuni ale veacului vom rmne singuri, fr iubirea
lui Dumnezeu. Este lucru greu, aa cum tie fiecare, i nu putem glumi cu viaa noastr att de scurt
i plin mai mult de amrciuni dect de bucurii. Mrturiile sfinte spun c prin multe suferine
trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu! (Fapte 14, 22).
Iat mrturiile Sfinilor Prini: Pcatele noastre sunt acelea care nu las pe Dumnezeu s
12
strluceasc n noi, ci ne bag cu demonii care ne chinuiesc! (Sfntul Antonie cel Mare, Filocalia I,
p. 43). i de asemenea: avem trebuin de mult paz, osteneli trupeti i curie a sufletului ca s
slluim pe Dumnezeu n inimile noastre, pentru ca de aici nainte s mplinim fr rtcire poruncile
Lui! (Avva Filimon, Filocalia IV, p. 167).
Iar marele Apostol Pavel, din al treilea cer, unde a fost dus de Dumnezeu, ne spune, ca acela care a
vzut: C mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul
Sfnt! (Romani 14, 17).
Ajut-ne, Doamne, s avem dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt, n toate zilele vieii noastre,
aici i n bucuria mpriei Tale!
Putei s ne artai mai desluit despre slluirea Duhului Sfnt n noi, oamenii?
Deschiznd Sfnta Scriptur, chiar n primele pagini citim: La nceput, a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul. i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui Dumnezeu
Se purta pe deasupra apelor! (Geneza 1, 12).
Dintru nceput, aadar, puterea Duhului Sfnt S-a artat ntru zidirea cea nou. Cu puterile noastre
nu vom putea niciodat msura puterea, mrimea i lucrarea Duhului Sfnt. Dar vom ti, de bun
seam, cnd Duhul Sfnt S-a slluit ntru noi, dup cum ne arat desluit Sfntul Nichita: Iar cnd
va bga de seam cineva c inima lui se umple de bucurie i de buntile de negrit ale lui Dumnezeu
ntru umilin, s tie c se afl sub lucrarea Duhului dumnezeiesc. Cnd, n sfrit, va simi mintea sa
umplndu-se de o lumin de negrit i de nelesurile unei nelepciuni mai nalte, s se tie c se
petrece pogorrea Mngietorului n sufletul su, pentru descoperirea visteriilor mpriei cerurilor
ascunse n El i s se pzeasc pe sine ca pe un palat al lui Dumnezeu i loca al Duhului! (Filocalia
VI, p. 277).
Totdeauna m-a bucurat nespus de mult s ntlnesc fpturi ale lui Dumnezeu care s-mi inspire
bucurie i netemere. mi aduc aminte de prezena binefctoare a Prinilor: Benedict Ghiu, Arsenie
Papacioc, Ilie Cleopa, Paisie Olaru, Nifon Brbieru, Sofian Boghiu, Ioan Ivan, Vasile Igntescu,
Vasile Vasilache, Emanoil Branite, Constantin Popescu, Mircea Pcurariu, tefan Alexe, Constantin
Galeriu, Onisie Moraru, Nicolae Neaga i a attor altora pe care nu-i mai pomenesc aici, cu sperana
c le voi face cndva cte un medalion fiecruia.
Simeam c Duhul Sfnt lucreaz n ei cu putere i c rspndesc n jurul lor putere i bucurie
mngietoare.
De aceea, ne vom reaminti ce scrie Sfntul Nichita Stithatul: Cnd ajunge cineva la mprtirea
de Duhul Sfnt i cunoate slluirea Lui n sine printr-o oarecare lucrare i bun mireasm de
negrit, n aa msur c aceast bun mireasm strbate i la suprafaa trupului, atunci el nu mai
rabd s rmn mai departe n hotarele firii. Ci schimbndu-se cu schimbarea cea bun a dreptei celui
Preanalt, uit de mncare, de somn, i biruiete trebuinele trupeti, dispreuiete odihna trupeasc, i
toat ziua fiind n osteneli i n sudorile nevoinei, nu simte vreo oboseal sau sila vreunei trebuine
fireti cum este foamea, setea, somnul sau celelalte trebuine ale firii. Cci dragostea lui Dumnezeu s-a
revrsat n chip nevzut, nsoit de o bucurie negrit, n inima lui! (Filocalia VI, p. 283).
Atunci cnd vom simi c pornirile spre pcat sunt nfrnte i lacrimile inund fiina noastr, vom
nelege mai bine ce spune acelai Sfnt Nichita, atunci cnd scrie, plin de Duhul Sfnt: Dac ai
cunoscut c pornirea spre patimi este nelucrtoare n tine i lacrimile umilinei i ale smeritei cugetri
izvorsc din ochii ti, s tii c a venit la tine mpria lui Dumnezeu i ai zmislit pe Duhul Sfnt!
(Filocalia VI, p. 295).
Lupta noastr se impune a fi plin de struin, pentru a ajunge la biruina care ne aduce acea
bucurie care nu se va lua de la noi. Iar lupta cea bun este aceea care se duce pentru curirea vasului,
adic a trupului i a sufletului nostru, de toate pcatele care l-au covrit. S ascultm pe Sfntul
Grigore Sinaitul ce ne spune despre aceasta: Deci precum trupul fr duh este mort i nesimitor
(Iacob 2, 26), aa cel omort de patimi, prin nesocotirea poruncilor dup botez, se face nelucrtor i
neluminat de Duhul Sfnt i de harul lui Hristos. El are Duhul prin credin i natere din nou, dar este
nelucrtor i n nemicare din pricina morii sufleteti. Cci sufletul fiind unul, iar mdularele trupului
13
multe, el le ine, le face vii i le mic pe toate cele n stare de via. Dar pe cele secate de vreo
neputin ntmpltoare le poart n sine ca moarte i nemicate, dar rmn fr via i nesimitoare!
(Filocalia VII, p. 185).
i aici vom aduga transmiterea Duhului Sfnt, n chip cu totul special, asupra celor chemai s
fac o lucrare cu totul ieit din comun. Este vorba de darul Preoiei, despre care Sfntul Grigore
Palama ne-a lsat scris: Iar druirea Sfntului Duh se face prin atingerea minilor trupeti (Fapte 8,
17), care transmite celui ce se apropie cu sinceritate i cu adevrat lucrarea dumnezeiasc i harul
dumnezeiesc, care, la rndul ei, se transmite prin aceasta iari altuia, i trece prin succesiune,
ntinzndu-se mpreun cu tot timpul! (Filocalia VII, p. 396).
n tlmcirea Printelui Stniloae ar fi: numai cu puterea necreat harul ptrunde n tot trupul i se
poate transmite i prin trup. Acest fapt explic i succesiunea apostolic a transmiterii harului.
Aadar, este bine tiut marea responsabilitate a celor care poart harul preoiei lucrtoare. Vom
vedea de ndat ce spune Sfntul Simion Noul Teolog despre cele de mai sus: Va pune cineva foc n
sn, zice neleptul, i nu-i va arde hainele (Pilde 6, 27). Iar eu zic: Cine nu va arde i nu se va umple
de strlucire, i nu va rspndi i el fulgerile dumnezeirii, pe msura curirii i a mprtirii de foc,
dac va primi n inim focul ceresc neacoperit? Cci mprtirea urmeaz curirii, iar curirea
urmeaz mprtirii! (Filocalia VI, p. 74).
Nou, celor ce vieuim aici, pe pmnt, att mirenilor, ct i clericilor, ni s-a dat din puterea
Duhului Sfnt celor dinti mirenilor de a avea puterea vieuirii de zi cu zi, iar clericilor,
puterea de a sfini ntru lucrarea Duhului Sfnt, Carele pretutindenea este i pe toate le plinete.
i unora i altora mirean i cleric Dumnezeu ne cere curire de patimile cele rele ce ne-au
cuprins, pentru a putea face loc Duhului Sfnt ca s Se slluiasc n inima i sufletul nostru.
Atunci vom rspndi fulgerele dumnezeirii, avnd n inim focul ceresc neacoperit!
S ne rugm lui Dumnezeu ca aa s fie!
Cum s nelegem porunca lui Hristos:Bucurai-v?
Viaa noastr aici, pe pmnt, ar fi plin de ntuneric dac n-am avea credina n Dumnezeu, n
Iisus, Fiul Su Care S-a rstignit i a nviat pentru a noastr mntuire! S tii c Cineva S-a jertfit
pentru tine, pentru salvarea ta din umbrele morii este o bucurie plin de ndejde.
Altfel lucrm zi de zi n chemrile care ni se mbie, nou, celor care trecem pe aici, din mila
Domnului! Noi, cei care purtm un nume, avem o csu, avem o lucrare oarecare, sdim un pom,
cretem un prunc n bttur, ne bucurm ochii i inima de rsritul soarelui i dm zor braelor la
grijile ce ne ntmpin, tiind c avem un prieten, cel mai mare prieten din ci a avut lumea, pe Iisus
Cel nviat, peste preaplinul vieii noastre se aaz lumina plin de bucurie, care nu ne mai prsete
niciodat.
Dar atunci cnd te simi prsit i zdrobit de spaimele vremii, care-i taie rsuflarea, aa cum le-am
vzut pe femeile ce-L urmau pe Iisus, ca s nu mai vorbim de disperarea bieilor apostoli ai lui Iisus,
care s-au risipit pe unde au vzut cu ochii?
Toate acestea adunate la un loc s-au risipit ca ntunericul n faa luminii nvierii lui Iisus. Cnd se
lumina de ziu, n ziua cea dinti a sptmnii (Duminica), au venit Maria Magdalena i cealalt
Marie, ca s vad mormntul. i iat s-a fcut cutremur mare, c ngerul Domnului, cobornd din cer
i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei. i nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea alb
ca zpada. i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau i s-au fcut ca mori. Iar ngerul rspunznd
le-a zis femeilor: Nu v temei, c tiu c pe Iisus cel rstignit l cutai. Nu este aici; cci S-a sculat
precum a zis; venii de vedei locul unde a zcut. i degrab mergnd, spunei ucenicilor Lui c S-a
sculat din mori i iat va merge naintea voastr n Galileea; acolo l vei vedea. Iat v-am spus vou.
Iar plecnd ele n grab de la mormnt, cu fric i cu bucurie mare, au alergat s vesteasc ucenicilor
Lui. Dar cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor, iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd: Bucurai-v!
(Matei 28, 19).
Femeile cele curajoase, purttoare de mir (de aici i numirea de mironosie!) au bucuria cea mai
mare din viaa lor atunci cnd l ntlnesc pe Iisus nviat din mormnt i aud cel mai frumos cuvnt
14
din lume rostit de Mntuitorul lumii!

Omenirea i noi, cretinii, de dou mii de ani, nc n-am neles pe deplin puterea acestui cuvnt:
Bucurai-v! Nu este o poftire de ocazie doar, ci este un imperativ, o porunc, o chemare adresat
inimii noastre, sufletului, ntregii viei! S te bucuri c exiti! S te bucuri c ai venit n acest spaiu
att de divers, n care-s zidite attea frumusei! S vezi la fiecare pas lucrarea lui Dumnezeu! S vezi
florile zmbind spre soare! S te bucuri de parfumul florilor! S priveti n ochii pruncilor chipul lui
Dumnezeu Creatorul! S auzi trilurile psrilor! S te bucuri de prezena i ajutorul prietenilor! S tii
c Cineva aici te iubete i dincolo de mormnt te ateapt!
Iat ce nseamn Bucuria care nu se va mai lua de la noi niciodat! S nu ne temem c ntr-o zi
vom rmne orfani de bucurie! Iisus druiete mereu, mereu! El investete cu druire dumnezeiasc n
lucrul Su de la nceputuri!
Femeile cele curajoase, pline de bucurie, apropiindu-se de Iisus, au cuprins picioarele Lui i I s-au
nchinat. Atunci Iisus le-a zis: Nu v temei! (Matei 28, 910).
n adnc de nelegeri dumnezeieti, Iisus ne cheam i azi la ospul bucuriei, aici, pe pmnt i n
cerul cerurilor! El ne-a poruncit pentru totdeauna s ne bucurm din toat inima, din tot sufletul i din
tot cugetul! S alungm crisparea, mohoreala, ndrjirile de tot felul, ncruntrile i privirile
fulgertoare ca sabia ce despic.
El, Iisus, ne-a poruncit nu numai s ne bucurm, dar s-o facem fr team! n bucuria noastr s
avem curaj, s ne ntrim zi de zi i s nu ne temem! S salvm Bucuria! S-o ntronm n inima
noastr! n casa noastr! n viaa noastr!
Iisus cel nviat din mormnt ne vrea bucuroi i ntru bucuria Sa cea venic!
Din al treilea cer, Sfntul Pavel ne strig: Bucurai-v pururea ntru Domnul! i iari zic:
Bucurai-v! (Filipeni 4, 4)
Iar Sfntul Serafim de Sarov ntmpina pe cei ce veneau la el cu sfintele cuvinte: Hristos a nviat!
Bucuria mea!
Ce nseamn Crucea, ca semn i simbol al cretinismului?
n istoria omenirii ne-au rmas multe semne care au devenit simboluri n decursul timpului. Aici ne
vom opri la unul dintre semnele cu un rol deosebit n viaa poporului care a dat mult de furc n istoria
biblic. n paginile sacre gsim un episod de care este bine s amintim cu acest prilej. Iat ce se spune
n Cartea Numeri din Scriptura Sfnt: i gria poporul mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui
Moise, zicnd: La ce ne-ai scos din pmntul Egiptului, ca s ne omori n pustiu, c aici nu este nici
pine, nici ap i sufletul nostru s-a scrbit de aceast hran srccioas. Atunci a trimis Domnul
asupra poporului erpi veninoi, care mucau poporul, i a murit mulime de popor din fiii lui Israel. A
venit deci poporul la Moise i a zis: Am greit grind mpotriva Domnului i mpotriva ta; roag-te
Domnului ca s deprteze erpii de la noi. i s-a rugat Moise Domnului pentru popor. Iar Domnul a
zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-l pune pe un stlp; i cnd un arpe muca vreun om,
acesta privea la arpele cel de aram i tria! (Numerii 21, 59).
Din cauza crtirilor i a nemulumirilor, dup cum am vzut, Dumnezeu a trimis pedeapsa Sa
pentru a-i aduce la calea cea dreapt pe cei care au apucat pe crri greite. arpele de aram din
pustie nu era, cum s-ar crede, doar un simbol sau un semn oarecare, pentru c iat mrturia desprins
din paginile Noului Testament, de data aceasta artndu-se prin glasul lui Iisus Hristos: i dup cum
Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului! (Ioan 3, 14).
Fr doar i poate, acesta este un Semn pe care noi l-am primit de dou mii de ani, un Semn prin
care primim bucuria izbvirii i care se numete Cruce. n limba greac avem cuvntul stavros. n
Bucureti exist o biseric, fost mnstire pe vremuri, numit Stavropoleos. Acum m dumiresc de
traducerea acestui cuvnt, care nseamn Oraul Crucii! S se numeasc Bucuretiul Oraul Crucii?
Aceasta ar fi cea mai frumoas numire! Adic oraul suferinelor, de cnd exist i poate ct va mai
exista n geografia acestui spaiu.
Iar n limba latin avem cuvntul crux, adic cruce semn-simbol reprezentnd marele mister al
credinei cretine: patima i moartea prin rstignire a lui Iisus Hristos, identificat de la nceput ca fiind
15
semnul Fiului Omului, dup cum citim: Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la
apus, aa va fi i venirea Fiului Omului Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor
plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu
slav mult! (Matei 24, 40).
Se nelege de la sine i este limpede pentru orice minte actrii c Semnul Fiului Omului nu poate
fi dect Crucea!
Pe vremea Sfntului Apostol Pavel, deci nu prea departe de timpul cnd a vieuit Iisus pe pmnt,
neamurile nc mai aveau o oarecare greutate n a nelege cele despre Cruce i trebuia s se insiste cu
precdere pentru a limpezi acest mister. Iat ce li se scria cretinilor din oraul Corint: Cci cuvntul
Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei care ne mntuim, este puterea lui
Dumnezeu. Cci scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o.
Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit
Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut
nelepciune! (I Corinteni 1, 1820; 22).
Vdit lucru este c, n lumea antic, att filosofii elini, ct i evreii nu puteau primi cu inima
deschis i cu putere de nelegere noua nvtur ce se rspndea printr-o nou atitudine
nemaintlnit: nebunia propovduirii! Cci nici prin nelepciune n-au dorit s-l cunoasc pe
Dumnezeu, i atunci a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia
propovduirii! (I Corinteni 1, 21).
Cel care a fost n triile Cerului, ca nici unul dintre noi, pmntenii, marele ales Pavel Apostolul, a
primit taine de nedescris i de nespus. El a luat putere de la nsui Iisus Hristos i a nvat pentru
totdeauna cum trebuie artat Dumnezeu-Iisus lumii ntunecate de pcat i netiin. Nu vom putea
aduga sau scoate nimic din cele ce ne-a lsat n scris i n aceast privin: ns noi propovduim pe
Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie!
De atunci lumea s-a nvluit i se va nvlui n cele dou stri nefericite: sminteala i nebunia!
Aceste haotice stri Apostolul Pavel, cu putere de sus, a trebuit s le biruie n scris i mai ales prin
nebunia propovduirii. Aa a reuit dup judecata ce i-a fcut s-L arate lumii de atunci i nou, pn
la sfritul veacurilor, pe Iisus Hristos Cel rstignit pentru iertarea pcatelor omenirii! Nimic nu-i era
mai drag Sfntului Apostol Pavel dect s-L tie pe Iisus n inima oamenilor, pentru totdeauna: Cci
am judecat s nu tiu ntre voi altceva, dect pe Iisus Hristos, i pe Acela rstignit! (I Corinteni 2, 2).
De ce pe Iisus rstignit? Pentru a aeza n inima i sufletul omului adeverirea c Iisus Domnul nu a
venit doar ca oaspete drag aici pe pmnt, ci a venit s fac lucrarea de mntuire prin jertfa Sa pe
Cruce!
S nvm s ne nsemnm cu grij i corect cu semnul Sfintei Cruci. Iat ce spune Sfntul Petru
Damaschinul: De asemenea trebuie s ne minunm, cum prin semnul cinstitei i de via fctoarei
Cruci se izgonesc dracii i felurite boli, lucru cu neputin tuturor. i cine poate numra laudele
Crucii? Iar simbolurile acestui sfnt semn ni l-au predat Sfinii Prini, ca s stm mpotriva
necredincioilor i ereticilor. Cci cele dou degete i o singur mn arat pe Domnul nostru Iisus
Hristos Cel rstignit, cunoscut n dou firi i ntr-un singur ipostas. Iar dreapta amintete de puterea
Lui nemrginit i de ederea de-a dreapta Tatlui. Cobornd ea de sus, ne arat pogorrea Lui din
ceruri pn la noi. Iar trecnd de la dreapta la stnga, izgonete pe vrjmai i arat c prin puterea Sa
nebiruit a biruit Domnul pe diavol, care st la stnga, lipsit de trie i ntunecat! (Filocalia V, p.
189).
S spunem, ca oarecnd Sfntul Calinic de la Cernica, nainte de a pleca n ara de peste veac, la
Domnul: Sfnt Cruce, ajut-m!
Are fiecare om un nger pzitor?
Mare mi este bucuria cnd se aduce vorba despre ngeri! Este o desftare a inimii numai s auzi
pomenindu-se despre aceste creaturi. Imediat mintea ne zboar la frumusei negrite, la dumbrvi
minunate, la ntmplri deosebite din povestirile pentru copii. i parc tot gndindu-te, auzi pai de
16
ngeri i bti de aripi n jurul tu. Totul se lumineaz i aerul din jur este proaspt i-n inim coboar
bucuriile care nu se mai termin.
Cu ani n urm, prin 1992, m-a fascinat o carte scris de Principesa Ileana a Romniei, Maica
Alexandra de mai trziu, carte intitulat Sfinii ngeri! Iat ce mrturisete chiar pe prima pagin, dup
foaia de gard: ntr-o zi, dis-de-diminea, cnd aveam apte ani, am vzut ngerii! Sunt tot att de
sigur azi cum am fost i atunci aceast ntmplare propria-mi experien st att la nceputul,
ct i la sfritul acestei cri ngerii au o miraculoas realitate. Activitatea lor printre noi a devenit
pentru mine o realitate vital, pozitiv.
Episcopul Irineu Bistrieanul de la Cluj, traductorul acestei cri unice despre Sfinii ngeri, n
cuvntul prefaator, nu ezita s spun: Aceast carte a Maicii Alexandra este o expresie a sufletului ei
curat, un suflet care l-a cutat pe Dumnezeu n toat viaa ei, condus de ngerul copilriei. ngerii
supui lui Dumnezeu sunt vzui numai de aceia care sunt disponibili, curai cu inima, precum inima
de copil este curat.
Am vzut-o pe Maica Alexandra la Curtea de Arge, cnd ne-a pus la inim dorina sa de suflet de
a pune o lespede de marmur pe mormntul mamei sale, Regina Maria, asemenea cu a regelui
Ferdinand. Am vzut-o, n mreia ei princiar, acum cu voal de monahie, mbrind n rugciune
sufletul mamei sale. Am mplinit dorina de testament i azi pisania scris cu mna sa, cum ar trebui
spat pe marmur, d mrturie celor ce trec prin Catedrala Argeului.
i-acum cnd scriu despre ngeri, rspunznd la ntrebri puse tot de ngeri, mi aduc aminte cu dor
de cei care au trit via ngereasc pe acest pmnt, ca i Maica Alexandra, starea Mnstirii
Ortodoxe Schimbarea la Fa din America, fosta Principes Ileana a Romniei, o mare scriitoare i
cunosctoare a tainelor lui Dumnezeu!
Recent a aprut cartea Despre ngeri a lui Andrei Pleu, ntr-o viziune proprie modului su de
gndire, precum i cartea Iacob i ngerul a lui Teodor Baconski, din 1996, de asemenea scris ntr-o
manier original. Acestea trebuie citite negreit pentru mbogirea viziunii despre ngeri!
i acum ceea ce putem ti despre ngeri este c noi nc dintru nceputuri am fost ntiinai de
prezena lor n lumea existent i de ajutorul dat de ei oamenilor n decursul timpului.
nger nseamn n traducere trimis. Cetele ngereti, dei spirite, sunt create ca i noi: Pentru c
ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, cum
citim n Epistola ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel (Coloseni 1, 16).
ngerul are personalitate, individualitate i o voin proprie, aa cum avem i noi; dar pe de alt
parte nu ne seamn, cum spune Maica Alexandra. Sfntul Vasile cel Mare spune c: Substana lor
este o suflare de aer sau un foc nemuritor i de aceea sunt localizai ori devin vizibili n forma
propriilor lor trupuri acelora care sunt demni s-i vad!
Aadar, Sfinii ngeri, de la nceputul lor, sunt fiine complete, dar fr form material; i din
buntatea nemrginit a lui Dumnezeu ei fac parte din viaa noastr, iar n marile momente ale istoriei
au fost i vor fi mesageri pentru noi, conducndu-ne cu grij paii de la natere pn la mormnt.
Iezechiel a avut vedenii dumnezeieti: i fpturile vii ns cnd alergam nainte i napoi, ca scprile
de fulger! (1, 14).
Mai pe neles, profetul David, inspirat de Duhul Sfnt, ne arat negrita perfeciune individual a
ngerilor: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc! (Psalmi 103, 4).
Sfnta Scriptur ne arat desluit c toate cetele ngereti sau coruri ngereti, cum li se mai spune,
au luat de la nceput parte la mplinirea voinei lui Dumnezeu. Cele nou Coruri ngereti sunt:
Serafimii (Isaia 6, 2), Heruvimii (Iezechiel 10, 1), Scaunele (Coloseni 1, 16), Domniile (Coloseni 1,
16), Stpniile (I Petru 3, 22), Puterile (Coloseni 1, 16 i Efeseni 3, 10), nceptoriile (Coloseni 1,
16), Arhanghelii (I Tesaloniceni 4, 16) i ngerii de care este plin Biblia. Maica Alexandra a numrat
cam vreo dou sute de locuri unde se vorbete despre ngeri! S numrm i noi, citind Biblia! Aa ne
vom putea ntlni ntr-o zi, aevea, cu ngerul nostru pzitor!
Cele nou Coruri de ngeri sunt n ascultarea Lui Dumnezeu pentru a mplini lucrrile Sale:
Ludai-L pe El toi ngerii Lui, ludai-L pe El toate puterile Lui S laude numele Domnului, c
El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit! (Psalmi 148, 2 i 5).
Inspiratul Profet continu: Domnul n Cer a gtit scaunul Su i mpria Lui peste tot stpnete.
17
Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tare la vrtute, care facei cuvntul Lui i auzii glasul
cuvintelor Lui. Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, slugile Lui, care facei voia Lui.
Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile Lui, n tot locul stpnirii Lui, binecuvinteaz suflete al meu
pe Domnul! (Psalmi 102, 1922).
Sfntul Dionisie Areopagitul, n Ierarhiile cereti, ne arat c toat oastea cereasc este n
permanen n venic cnt i laud de mulumire ctre Cel Preanalt. n aceast lucrare, cetele sau
corurile ngereti sunt aezate: Serafimii, Heruvimii i Scaunele. Acetia sunt sfetnicii i nu au nici o
legtur cu oamenii, ei fiind pururi cufundai ntr-o nesfrit iubire i adorare a lui Dumnezeu. Vin
apoi: Domniile, Stpniile i Puterile, care sunt conductorii spaiului, ai galaxiilor i ai stelelor, iar n
cele din urm vine a treia triad: nceptoriile, Arhanghelii i ngerii, adic proletarii, cum ar zice
unii, cu un uor zmbet n colul gurii. Acetia se vor ndeletnici cu grija pentru Planeta Pmnt, fiind
mplinitorii voinei i iubirii lui Dumnezeu!
Cnd citim n Sfnta Scriptur, gsim numele a patru dintre cei apte Arhangheli. Mihail, care se
tlcuiete Cine este Dumnezeu? El l-a nvins pe Lucifer i l-a alungat din rai. Gavril, care se tlcuiete
Omul lui Dumnezeu, ngerul despre care tim din episodul biblic al Bunei-Vestiri. Rafail, care
nseamn Vindectorul lui Dumnezeu, conductorul ngerilor pzitori i cel ce duce rugciunile
noastre n faa lui Dumnezeu. Uriil, numindu-se n tlcuire Focul lui Dumnezeu, interpretul profeiilor.
O definiie mai clar despre ngeri ne d tot Dionisie Areopagitul, cnd zice: Un nger este un chip
al lui Dumnezeu, o manifestare a lumii nevzute, o oglind arztoare, luminoas, nentinat, fr
pat, nici cusur, primind (dac-mi este ngduit s spun aa) toat frumuseea absolutei bunti
dumnezeieti i aprinznd n ea nsi, ca o iradiere nestriccioas, buntatea tcerii tainice (De
divinis Nominibus, IV, 1957, pp. 246247).
Cu acest prilej trebuie s aruncm o privire foarte sumar i asupra ngerilor czui. tim c
Dumnezeu a acordat o libertate absolut ntregii zidiri, dorind s fie iubit n mod cu totul liber, fr
constrngere. Aa stnd lucrurile, Lucifer, prins de frumuseea de netgduit, de perfeciune, de
buntatea propriei sale artri angelice, pe deplin neleas, Lucifer a ndrgit-o. Aceasta era aa cum
trebuie s fie, dar dragostea lui a refuzat s fac nc un pas dincolo de ea, a refuzat s priveasc
dincolo de perfeciunea angelic, la sursa ei divin; a insistat s rmn n aceast frumusee, ca s
gseasc aici deplintatea fericirii s-i fie suficient sie nsui. Dup modul de manifestare al
orgoliului, Lucifer s-a izolat pe sine chiar de Dumnezeu Pcatul lui Lucifer a constat n a se iubi pe
sine. Pcatul su a fost pcatul unei ruti pure. Isaia Proorocul, n urma viziunii cereti, spune:
Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare (Lucifer), fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la
pmnt, tu, biruitor de neamuri. Tu care ziceai n cugetul tu: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de
stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! Iar muntele cel sfnt voi pune slaul meu n
prile laturei celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi.
i acum, tu te cobori n iad, n cele de mai jos ale adncului! (Isaia 14, 1215).
Satana, adversarul nostru, tie ce face fr a comite erori i puterea lui este inferioar puterii lui
Dumnezeu, el ducnd mereu btlii cu otile cereti conduse de Sfntul Arhanghel Mihail: i s-a
fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu Balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii
lui. i n-a izbvit el, nici nu s-a mai gsit loc pentru ei n cer. i a fost aruncat balaurul cel mare,
arpele cel de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal toat lumea, aruncat a fost pe
pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el Bucurai-v ceruri i cei ce locuii n ele. Vai vou,
pmntule i mare, fiindc diavolul a cobort la voi avnd mnie mare, cci tie c timpul lui este
scurt! (Apocalipsa 17, 712).
Duhurile rele sunt destinate focului venic pregtit pentru ele; potrivit Scripturii: Au fost aruncai
n Adnc unde stau nconjurai de ntuneric, legai n lanuri i pstrai pentru judecat (II Petru 2, 4),
pentru c: nu i-au pstrat vrednicia, i i-au prsit locuina (Iuda 6).
Se spune c Satana este tare suprat c acum puterea lui este limitat, manifestndu-se doar pe
pmnt; iar atunci cnd lumea noastr nu va mai fi, va nceta i puterea lui de a amgi lumea ntrun cuvnt, mai hazliu, i va pierde obiectul muncii!
Ct ne privete pe noi, pe fiecare, timpul Satanei este i mai scurt, cci dibcia lui de a ne nha
este mrginit la scurta via care ne-a fost druit pe acest pmnt; i mai primete i plesne peste nas
18
prin cuminenia i tria n rugciuni, prin postul i spovedania cretinilor lupttori, care cred fierbinte
n Dumnezeul Luminilor!
Acum v voi aduce la cunotin cteva exemplificri prin care se arat cum lucreaz ngerii la
porunca lui Dumnezeu. Sigur c este o tem de mare ntindere i este greu s comprimi. Cu toate
acestea, vom face o scurt enumerare pentru bucuria noastr.
Subliniem c omul, atunci cnd a czut, nu i-a pierdut libertatea i dreptul de a alege ntre bine i
ru; drumul spre Rai rmne mereu deschis, iar satana face eforturi s opreasc omenirea s se
ntoarc. Noi avem mereu doi ngeri care ne asalteaz: ngerul pzitor i ngerul ispititor, n noi
dndu-se o mare nfruntare spiritual.
Tragedia! Adam i Eva au fost izgonii din Rai. Biblia ne arat pentru prima dat cum ngerii,
pzitorii spirituali, au fost pui s pzeasc un principiu: Domnul Dumnezeu a pus heruvimi cu sabie
de flcri vlvitoare s pzeasc drumul ctre pomul vieii (Facerea 3, 24), sabia de foc fiind unul
dintre cei apte arhangheli, pe nume Jofiel, provenit din verbul ebraic a arde.
Sfnta ntlnire dintre Cei trei ngeri i Avraam cu soia lui Sara este prima prezen a lui
Dumnezeu ntreit n Persoane, la stejarul din Mamvri; deci putem consemna un dialog al lui Avraam
cu ngerii, cum citim n cartea Facerea 18.
De asemenea, Domnul a trimis doi ngeri la oraele Sodoma i Gomora pentru a-l salva pe Lot i a
distruge cele dou locuri ru famate, ngerii fiind ei nii atacai de locuitorii deczui, lovii cu
orbirea. Lot a fost salvat de ngerii pzitori la rugmintea lui Avraam, datorit propriilor sale virtui, i
de aici puterea rugciunii celui ce intervine: Cci mult poate rugciunea struitoare a dreptului
(Iacob 5, 16). S-a mplinit i promisiunea fcut lui Avraam i Sarei c vor nate un prunc la adnci
btrnee: i a pus Avraam fiului su, pe care i-l nscuse Sara, numele Isaac (Facerea 21, 3).
ngerul Domnului a avut grij de Agar n pustie, dup cum citim n cartea Facerii 21, 1519! Tot
ngerul Domnului a oprit mna lui Avraam s-l jertfeasc pe fiul su, Isaac, pasaj ntlnit n aceeai
carte a Facerii 22, 112! Cnd slujitorul lui Avraam este trimis s-i gseasc soie lui Isaac, era, cum
este i firesc, ntru team, dar Avraam i spune s nu aib grij, pentru c Dumnezeu vegheaz i va
trimite pe ngerul Su naintea ta i vei lua femeia feciorului meu de acolo (Facerea 24, 7).
Vom arta, desigur, vedenia lui Iacob cu scara uria care unea cerul cu pmntul i pe care
coborau i urcau ngeri, care ni se nfieaz drept prima imagine clar dat omului despre otile
cereti (Facerea 28). Iar atunci cnd btrnul Iacov i-a binecuvntat pe fiii lui Iosif, nu l-a confundat
pe Dumnezeu cu ngerul su: Dumnezeu naintea Cruia au umblat prinii mei Avraam i Isaac,
Dumnezeul Cel Ce m-a cluzit de cnd sunt i pn n ziua aceasta; ngerul care m-a izbvit pe mine
de tot rul s binecuvinteze pe pruncii acetia (Facerea 48, 1516).
Lui Moise i se trimite nger ca s-l ajute: Iat, Eu trimit naintea ta pe ngerul Meu, s te pzeasc
n cale i s te duc la pmntul acela pe care l-am pregtit pentru tine. Ia aminte la tine nsui; s-l
asculi i s nu fii necredincios, c nu te va ierta, pentru c numele Meu este n el (Exod 23, 2021).
n cartea Judectori (capitolul 13) citim despre naterea lui Samson; aici exist pasaje pline de
prospeime, n care ngerul Domnului este trimis s aduc vestea cea mare lui Manoe: c soia i va
nate un fiu care va izbvi poporul lui Israel din robia filistenilor.
Ghedeon, judectorul, cel cu delicatee de sfnt, atunci cnd ngerul Domnului a atins jertfa cu
toiagul i a ieit foc din piatr i a mistuit carnea i azimile, a zis: Vai de mine, Stpne Doamne, c
am vzut pe ngerul Domnului, fa ctre fa! (Judectori 6, 124).
Dar ce s mai spunem despre Valaam i asinul su din cartea Numeri, la capitolul 22? Despre Ilie
profetul de foc ce vom spune, cnd i-a adus ngerul de mncare i l-a ncurajat la lupt mpotriva
idolilor (I Regi 19, 56)? Dar despre Iosia, Iezechiel, Daniel, Zaharia, Ezdra, Iov sau David, care n
Psalmii si zice: Sracul a strigat i Domnul l-a auzit pe el Strjui-va ngerul Domnului mprejurul
celor ce se tem de el i-i va izbvi pe ei (Psalmi 36, 67)?
Mrturiile din Vechiul Testament sunt impresionante i ai o mare bucurie cnd le citeti i simi
cum ngerii stau n preajm veselindu-se! Aadar, noi am vzut pn acum c rolul ngerilor este
deosebit de important i-i putem numi: mesageri (Facerea 27, 7); Fiii lui Dumnezeu (Iov 1, 6);
Duhuri (Psalmi 103, 5); Cei sfini (Daniil 4, 14); Otile Domnului (Iosua 5, 14); iar numrul
lor este de miriade.
19
n Noul Testament, ngerii l slujesc i-L ador pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care este
Regele lor, iar odat cu venirea lui Iisus pe pmnt Sfinii ngeri slujesc pe Iisus i pe oameni,
artndu-se limpede c fiecare dintre noi are propriul su nger pzitor i c acetia fac parte
integrant din viaa noastr de zi cu zi.
Cunoatem cu toii rolul ngerilor care au binevestit Naterea lui Iisus, naterea Sfntului Ioan
Boteztorul, Fuga n Egipt i plecarea din Egipt spre Galileea neamurilor! ngerii au avut un rol
deosebit n slujirea i nvtura Domnului Iisus. Lund un copil n brae, a zis: Vedei s nu
dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou: c ngerii lor, n ceruri, pururea vd faa Tatlui
Meu, Care este n ceruri (Matei 18, 10).
Iat dovada faptului c fiecare are un nger pzitor, dat de Dumnezeu de cum venim pe lumea
aceasta; iar tot despre noi, dup ce vom pleca n ara de peste veac, Iisus spune: C nu vom putea
muri, cci vom fi ca ngerii i vom fi fiii lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii! (Luca 20, 36).
ngerii se ndeprteaz de noi m nfricoeaz s folosesc cuvntul a prsi. Vai de noi cnd ne
prsete ngerul nostru pzitor! El se ndeprteaz atunci cnd nu mai poate suporta mizeria i
pcatele din viaa noastr trupeasc i sufleteasc. Din pricina libertii prost nelese, ne croim viaa
cu propriile noastre mini i atunci ngerul este izgonit din lucrarea cea adevrat i suntem lsai
liberi s ne manifestm. Robia i neghiobia nu se afl ca termeni n Dicionarul Sacru!
Omul este opera lui Dumnezeu, oper de culme, iar atunci cnd vom nelege aceasta ne vom
comporta n consecin i ngerul pzitor nu ne va mai prsi niciodat!
Dumnezeu s ne mngie inimile i s ne ntreasc n orice lucru i cuvnt bun!
Cum se pot distinge semnele divine de ntmplrile simple?
Cnd sunt nevoit s pomenesc sau s scriu despre Luther, m apuc fr s vreau hazul, gndindum la spaima lui de moarte din noaptea cu trznete i fulgere!
Eram ntr-o var la Mnstirea Rohia n Maramure i noaptea a nceput o furtun npraznic iar
fulgerele tiau cerul ntr-o lumin orbitoare dup care trznetele bubuiau cutremurnd pmntul. Nu
mai vzusem astfel de dezlnuiri ale naturii n dricul nopii! Eram singur-singurel! M-a apucat
oarecum spaima, dar m ineam bine pe picioare, fiind fermecat de aa nemaivzuturi! M-am rugat lui
Dumnezeu s nu m fulgere i trzneasc!
Pe povrniul creierului meu urca ntmplarea cu Luther, sracul, viitor clugr, nscut din spaime!
Iar cnd eram elev i profesorul de Istorie Bisericeasc Universal ne preda cele despre Luther,
nelegeam printre cele spuse c Luther a fost un nvat al secolului XVI i c era o fiin emotiv i
plin de sensibilitate cu nuane pronunate de superstiie. Sunt sigur c aceast ntmplare nu a fost o
chemare de Sus pentru a-l determina s se fac monah. Drept dovad c dup o vreme, potrivit unei
ziceri de pe la noi, i s-a potrivit i lui Luther: Rmi ras cu Ghervase, c eu m duc cu Gheorghe
acas! Adic i-a pus hain clugreasc ntr-un par i s-a dus acas s se nsoare i s se apuce de
treab. i ce mai treab: Traducerea pentru prima dat n limba german a Bibliei! Cred c doar acesta
a fost un semn de Sus!
Se tie, desigur, c minunile sunt semne sau artri dumnezeieti, mai presus de mintea noastr
omeneasc. i pentru a ne lmuri, ct de ct, este necesar s facem o distincie ntre minunile care s-au
svrit de Iisus Hristos, de Sfinii Apostoli, de Sfinii Prooroci, precum i de toi sfinii proslvii de
Dumnezeu i anumite ntmplri din viaa noastr, pe care noi le aezm tot n categoria
evenimentelor pentru a ne da uneori importan att n faa noastr ct i n faa contemporanilor.
Se fac, aadar, confuzii, uneori din neatenie, iar uneori cu bun tiin. mi aduc aminte de un
printe care povestea cu mult interes celor care-l ascultau cu gura cscat a mirare i mare minune, c
n timpul rzboiului i-a pierdut actele de identitate. S-a speriat i a spus Maicii Domnului, c dac
ajungea acas necontrolat i fr pedeaps, se face clugr, aa cum a promis i Luther cnd se
dezlnuiau stihiile naturii. S-a inut de cuvnt i bine a fcut. L-am cunoscut i auzit cnd povestea
cele de mai sus. El credea n ce spunea i pentru el era o minune iar pentru noi o mare bucurie i semn
al purtrii de grij a lui Dumnezeu.
Iar atunci cnd nou ni se dezvluie purtarea de grij a lui Dumnezeu i ne arat semne vdite i
20
repetate, este necesar ca grabnic s-I mulumim lui Dumnezeu care are grij de ntreaga Lui zidire.
Putem uor distinge semnele divine de ntmplrile simple, lipsite de semnificaie. Vom simi n inima
noastr o pace divin! Nici o team sau ndoial nu mai terorizeaz inima i sufletul nostru! Pstrm
taina n inima noastr i parc nu simim nevoia s-o mrturisim, adic s batem toba pentru a ti toat
lumea.
Dialogul ntre Dumnezeu i om se pstreaz n pace i linite, stri care se aeaz i peste cei cu
care ne ntlnim.
Cum pot fi recunoscute adevratele minuni?
Am ntlnit n viaa mea, pe drumurile pe unde am umblat, multe semne dumnezeieti pe care leam numit minuni. Pe cnd eram n Transilvania, n parohia Tioltiur (tot repet locul acesta pentru c a
fost prima parohie oferit de Arhiepiscopul Teofil al Clujului i nu o voi uita niciodat!), fceam
Sfnta Liturghie n fiecare zi, iar la ea participa o singur persoan cu familia sa. Deseori mi se
spunea: Domnule printe, azi este slujba mea i s nu cumva s aud alte rugciuni dect pentru
mine. N-am reuit s le lmuresc, mai ales pe cretine (pentru c ele veneau mai mult), c Sfnta
Liturghie este pentru toat lumea i c este a lui Hristos, Care se mprtete tuturor.
ntr-una din zilele anului 1965, vine la biseric o femeie cu fiica ei din satul Aluni de lng
Gherla. mi spune c fata este mut din natere i c a venit s-i fac o slujb. I-am spus c va vorbi de
se va stura, s nu poarte grij, doar s cread cu putere n Dumnezeu. Am vzut cum se ruga.
Lacrimile i cdeau pe podeaua bisericii ca boabele de mrgritar. M-a cuprins o mare emoie. Dup
Sfnta Liturghie, i-am citit toate rugciunile pentru vindecare. I-am urat drum bun spre cas. La o
sptmn, aud n sat c fata cea mut a nceput s vorbeasc (avea vreo 78 ani) perfect, fr
poticnire. S-a dus vestea c la Tioltiur este un clugr care face minuni. N-a trecut prea mult vreme i
au nceput s vin crue cu bolnavi de toate felurile. M-am speriat vznd tot felul de ologi, chiopi,
uscai, orbi, surzi. L-am rugat pe Dumnezeu s m scape de aceast nenorocire i s-i vindece nainte
de a ajunge la mine la biseric. Le-am spus c vindecarea vine prin credina n Dumnezeu i s mearg
fiecare la biserica din satul lui i la rugciunile preotului, care are puterea de la Dumnezeu. M-am
bucurat cnd am fost pedepsit cu transfer n Maramure, pentru c biserica fusese zidit fr aprobarea
autoritilor.
Am povestit acest episod pentru a arta c Dumnezeu face minunile, rspunznd la rugciunile cu
credin ale celor aflai n suferini ajutai de preoii lui Dumnezeu!
A crede altfel i a ne luda c noi facem minunile nseamn a ncerca s uzurpm lucrarea lui
Dumnezeu i credina oamenilor n puterea Lui i ne-am numi arlatani (iertai expresia!).
Am vzut Cruci imprimate pe lemn. Maica Filoteia, de la Mnstirea Dintr-un Lemn, mi-a artat o
bucat de lemn, desprins dintr-o buturug care avea chipul Crucii foarte clar. Mi-a povestit c tatl ei
cam njura de Cruce i chiar el, crpnd buturuga, a gsit semnul Sfintei Cruci. A rmas uimit, a
nceput s plng mustrat de contiin i de atunci n-a mai njurat. Iat semn c n pmntul
binecuvntat al Romniei se dau i se arat semne pentru ndreptare; cci Dumnezeu nu vrea moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, aa cum spune i porunca imperativ a lui Iisus: Dar
mergnd, nvai ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf, c n-am venit s chem pe drepi, ci pe
pctoi la pocin (Matei 9, 13).
Fiind stare la Cernica, o cretin mi-a adus un tiulete de porumb care avea o cruce din boabe roii
imprimat pe rndurile de boabe albe. Am nceput s m uit cu atenie, gndul meu ducndu-m i la
fctur omeneasc, cum se mai ntmpl uneori. Am micat boabele care erau n form de Cruce
pentru a m convinge c nu au fost cumva lipite. Eram n faa unui fenomen aezat de Dumnezeu n
regnul vegetal. Dumnezeu i arat semnele prezenei n lucrarea minilor dumnezeieti.
nainte de a arta pe scurt criteriile de identificare a adevratelor revelaii i minuni, cu voia
Domniilor Voastre, voi descrie episodul cu Icoana Maicii Domnului care a plns ntr-o biseric din
Alexandria, judeul Teleorman, cnd fcea parte din Eparhia Argeului i Muscelului.
M trezesc cu un telefon de la BBC mi se cerea s m pronun n legtur cu icoana din
Alexandria, care plnge de cteva sptmni. Le-am spus c numai dup ce voi vedea despre ce este
21
vorba le voi relata cum stau lucrurile. Evenimentul Zilei a consacrat spaiu n cteva numere, relatnd
despre lacrimile Maicii Domnului care curgeau de zor la Alexandria. De la bun nceput, n sinea mea,
m-am ndoit c acolo ar fi ceva adevrat. Adic, de ce s plng Icoana Maicii Domnului? S ne
plngem noi pcatele noastre, a fost replica ascuns a gndului meu. Aadar, nu m-am pronunat
public. La o slujb inut n Catedrala oraului, la miruit, dup slujb, o credincioas mi-a spus cu ton
ridicat i ocrtor: Nu prea crezi c Icoana Maicii Domnului plnge? N-ai fost s vezi? I-am rspuns
cu ton blnd, zmbind pe dinuntru, c voi merge, de bun seam! N-am ajuns nici pn acum, cnd
scriu aceste rnduri, dar atunci am trimis s se filmeze toat povestea n detaliu pentru a vedea cum
stau lucrurile, cu pace i fr tulburri i influene. Am insistat s vd lacrimile, adic dou urme din
dreptul ochilor prelinse pe faa Icoanei Maicii Domnului. Era clar c acele urme vizibile nu erau nici
pe departe lacrimile pe care le clamau cu vehemen civa evlavioi. Dup o vreme, aflndu-m la o
conferin cu preoii din Alexandria, am fost ntrebat cuviincios despre ce cred eu n legtur cu
tnguirea Maicii Domnului din Alexandria. Le-am spus c a dori s mergem cu toii n biserica unde
a lcrimat Maica Domnului, iar preotul s tearg urmele lacrimilor care s-au prelins i au lsat dou
urme vizibile. Dup aceea s se nchid uile bisericii i s fie sigilate i bine pzite pe dinafar ca s
nu poat s ias nimeni, iar noi toi, n genunchi i cu rugciuni, s rugm pe Maica Domnului s mai
plng o dat i s nu ieim din biseric pn nu vedem toi, cu ochii notri, lacrimile curgnd! Am
neles de ndat c preoii vor s vad mai bine lacrimile lor strbtnd vzduhul ctre Dumnezeu!
i acum iat criteriile de identificare a adevratelor minuni.
Sunt cteva puncte de care trebuie s inem seama pentru a nu cdea n rtcire.
1. Echilibrul moral. Dovada de bun credin, de curenie, de minte sntoas i de echilibru
sufletesc la persoana creia i s-a fcut descoperirea.
2. Desvrita concordan cu nvtura Bisericii. Sfntul Apostol Pavel vestete cu toat tria:
Dar chiar dac noi nine sau nger din cer ar veni s propovduiasc o alt Evanghelie, deosebit de
aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema! (Galateni 1, 8).
3. Puritatea revelaiei. Adevratele revelaii i minuni nu cuprind elemente care ne-ar putea prilejui
un simmnt de mndrie. Descoperirile dumnezeieti nu ne ispitesc prin proslvirea unor merite
personale, cum face de obicei Satana pentru a ne pierde.
Pentru ca anumite pretinse descoperiri dumnezeieti s poat prezenta sigurana deplin c sunt o
lucrare a lui Dumnezeu, este nevoie ca tot coninutul acelor revelaii i minuni s se ncadreze n chip
desvrit n litera Sfintei Scripturi i n Sfnta Tradiie. Nici un cuvnt s nu fie spus n plus sau n
minus fa de nvtura Bisericii noastre Ortodoxe i nici o ciudenie s nu apar din tot ce se
vestete i se face.
Aa vom putea deosebi minunile adevrate de falsele minuni.
Ajut-ne, Doamne Dumnezeule, s nu cdem n capcana arlatanilor din toate zilele!
A fost Nostradamus un profet?
nainte de a ne pronuna dac Nostradamus este sau nu un profet, n adevratul neles al
cuvntului, cred c este necesar, pentru cine citete i este interesat, s aruncm o scurt privire asupra
acestui fabulos personaj controversat, care a suscitat interes mai bine de patru veacuri.
Nostradamus, aa cum este el cunoscut de opinia public n decursul veacurilor, se numea Michael
de Notredame i a trit 63 de ani. El a lsat posteritii anumite scrieri, printre care i vestitele Centurii
astrologice, aprute n anul 1555 aa-numitele profeii codificate. Dar nu trebuie s uitm niciodat
c o predicie (profeie) fcut de Nostradamus este extrem de dificil s o tlmceti i mai ales s o
plasezi n spaiu i timp. ntr-una din crile sale, Profeiile complete ale lui Nostradamus, unul dintre
tlmcitori, Ned Halley, credea c cele scrise ntr-un catren se vor mplini, desigur:
Rzboiul teribil pregtit n Occident
Va fi urmat peste un an de o epidemie
Att de virulent nct nu va crua pe nimeni, tnr, btrn i nici animalele.
22
Va curge snge i totul va trece prin foc sub semnul lui Mercur, Marte i Jupiter.
Tlmcitorii spun c nu este prea greu s ghiceti acest catren, avnd n vedere groaznicul flagel
consumat n Irak i epidemia de grip nceput n anul 2003.
De asemenea, Nostradamus mai precizeaz c n anul 2004 vor avea loc cutremure foarte mari n
Grecia i Turcia (n luna august), precum i o cdere catastrofal a economiei n majoritatea rilor
vest-europene, aa cum comenteaz n Glob Victor tefnescu.
Adepii credincioi lui Nostradamus susin cu trie c el este unicul astrolog care a descris cu
maxim exactitate toate evenimentele care s-au consumat de la Hitler pn la groaznicele nenorociri
din 11 septembrie 2001, din SUA. Desigur, ali analiti susin c din cele 1477 de predicii (profeii)
fcute de Nostradamus, doar un numr foarte mic i-a gsit confirmarea n decursul istoriei.
ntr-un editorial, Maria Barbu a fcut o prelucrare dup revista francez Horoscope despre
prediciile lui Nostradamus i soarta omenirii, iar aici se arat c n cartea sa, Centurii astrologice,
aprut n 1555, Nostradamus scria: n fericita Arabie se va nate (un om) puternic, de lege (religie)
mahomedan. S fie vorba de Ossama bin Laden? Foarte probabil!
Cum se pregtea Nostradamus nainte de a face profeiile? Iat cum descrie acest lucru John
Hogue: nainte s fac profeiile, el obinuia s posteasc timp de 34 zile, renunnd la viaa sa
intim. Noaptea i era cel mai bun sfetnic pentru a studia viitorul. nainte s intre n cabinetul su
secret, se sclda n ap sfinit, mbrca o rob i lua n mn o creang de laur, folosit drept baghet
magic. Apoi intra ntr-un cerc magic, desenat pe podeaua de lemn, luminat de lumnri Dup ce
inhala aburi parfumai, fcea succesiv la fel ca un oracol incantaii magice, simind cum micua
flacr a focului divin i penetreaz sufletul. Obinuia s discearn semnele magice ntr-un vas umplut
cu ap sau unul de cristal. Dup ce ieea din trans, n zorii zilei, astrologul Nostradamus i punea
viziunile pe hrtie, folosind n acest scop cea de-a treia pan din aripa dreapt a unui gscan. Dup
aceea Nostradamus i transforma proza n poezie, asigurndu-se ca versurile sale s fie criptice.
De ce scria codificat? Probabil pentru a se proteja de aceia care ar fi putut s-l bnuiasc de faptul
c ar practica magia neagr.
Ar fi interesant s se vad, dup tlmcirea unora, o dat prezis ca fiind fals. Spre exemplu, anul
1732 este anul n care ar fi trebuit s se sfreasc lumea, potrivit celor profeite de Nostradamus n
anul 1555!
S-ar putea ca muli aa-zii iluminai, n decursul istoriei lumii, mai ales n cei peste 400 de ani de
la Nostradamus, s fi tlmcit opera sa, care, dup cum se vede, nici pn azi nu s-a stins n uitarea
vremii. Pentru anul 2024 cnd eu, dac va ngdui Dumnezeu, a avea 80 de ani i a putea vedea
cu propriii ochi se pare c astrologul francez vizionar scrie: Om puternic va goni dumanii i i va
reda Bisericii o glorie renscut. Focul va fi potolit de acest remediu extrem i se vor planta mslini pe
pmnt. Aceasta pare s semnifice revenirea pcii pe pmnt; definitiv, de data aceasta, cum crede
aa de frumos Florin Stnescu, tlmcind Profeiile codificate ale lui Nostradamus.
Putem spune c prerile asupra profeiilor lui Nostradamus, exprimate de-a lungul secolelor,
rmn sub semn de ntrebare.
Dac mi este ngduit, a ndrzni s spun, respectndu-se proporiile, c Nostradamus este un fel
de profet laic i c prediciile lui nu au nici o importan, n sensul c nici o tlmcire sau ghicire
asupra operelor sale n catrene codificate nu a schimbat niciodat pn azi mersul istoriei. n tot ce
scrie el, este ca un fel de predestinare, adic o nepenire pentru totdeauna, ca i cuiele btute n
grind, n care omenirea i-a agat hainele croite de meteri amatori.
Cnd citeti cu credin i suflet curat din Biblie i Scrierile Sfinilor Prini, ba i din Istoria
timpului prin care a trecut neamul n care te-ai nscut, nu ai nevoie nici de un catren codificat al lui
Nostradamus.
Cnd ne rugm Dumnezeului Luminilor, puterea Duhului Sfnt ne ilumineaz s mergem pe
drumul limpede artat de Iisus, Care a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa! (Ioan 14, 6).
De-a lungul timpului i atta timp ct va mai ngdui Dumnezeu, fiii acestui pmnt au avut i vor
avea n inima lor dorina, parc nnscut, de a ti dinainte ce anume le rezerv viitorul. Mama mea a
tiut exact anul, luna, ziua i ora plecrii la Domnul. Mi-a spus-o nainte cu ani de zile. Am auzit i am
vzut aceasta cu ochii mei. Lui Nostradamus i s-a ntmplat la fel?
23
S-ar crede, analiznd mai n profunzime starea de spirit n care ne aflm, c acest dor, pe fa sau
ascuns, al inimii noastre este un impuls pentru ndjduirea n ziua de mine. Aadar, ar avea un fel de
dinamism constructiv, i nu un dinamism demoniac. Ar putea unii s spun cu promptitudine c aceste
dinamisme sunt ca dou aripi cu care zboar omenirea n mersul timpului. Poate fi i aa, din
nefericire!
tim cu toii cum numesc oamenii secolul cu care a nceput mileniul III. Secolul negrii, pentru c
negarea, din nefericire, este duhul care stpnete vremurile sub care trim i noi! Negarea, aceast
pecingine a veacului n care trim, ne chinuie aproape pe toi, deopotriv.
De cele mai multe ori, suntem victimele ideilor i teoriilor care se bat cap n cap i astfel se creeaz
un haos, pentru c totul ne apare ca nedefinit i neclar. i nu se ntrevede nici o speran cum c ne
vom limpezi fr a ne obinui mintea i inima cu rugciunea minii i a inimii, aflat la ndemna
fiecruia dintre noi: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!
Aa vom avea bucuria echilibrului i vom mplini imperativul paulin Rugai-v, nencetat! (I
Tesaloniceni 5, 17); aa vom primi de la Dumnezeu darul pe care s-l avem drept cea mai mare
mngiere, dup cum suntem ndemnai, chiar imperativ: Bucurai-v, pururea! (I Tesaloniceni 5,
16). S ne bucurm n Domnul Iisus!
Ai vzut filmul Patimile lui Hristos?
Am avut prilejul s vd mai multe filme cu Ptimirea lui Iisus Hristos. Cu muli ani n urm, rula
filmul Iisus a lui Zefirelli. Mai erau cteva producii germane, iar acum, ca noutate mondial, filmul
despre care ntrebai.
Acest film realizat de regizorul Mel Gibson cred c are un mare impact la anumite persoane care lau vzut n premier. Mai sptmnile trecute, printele Lucian Grigore mi-a spus, impresionat total,
c dup ce a vzut filmul i-a pus cele mai mari i capitale ntrebri ale vieii. Aa a scris, cotropit de
cele vzute, acel medalion unic, a zice, din Argeul Ortodox, numit Lacrima din cer!
Am mai auzit c unii au fost aa de impresionai, nct au leinat de durere, iar alii au murit de-a
binelea! Despre alte filme cu acelai subiect n-am auzit s fi avut un astfel de impact. Iar dac este
vorba s faci cteva consideraii asupra acestui nou film de pe piaa mondial, ce a putea spune?
n primul rnd, c a fost o idee foarte bun. Adic se vede limpede c oamenii sunt preocupai de
credin i c secolul XXI, vrem sau nu vrem, se zbucium s fie cu orice pre religios, aa cum a
profeit Andr Malraux.
n al doilea rnd, a vrea s subliniez c att pentru mine, ct i pentru muli alii c aceste filme
religioase, nu numai despre Ptimirile lui Iisus, dar i despre Moise sau alte subiecte religioase, sunt
nite ncercri, uneori izbutite, de a aduce la zi, ca s spunem aa, faptele care au marcat cu adevrat
istoria omenirii. Ne aducem aminte ct de fierbinte era credina primilor cretini i cum l mrturiseau
pe Hristos! Iubirea de Hristos era aa de mare, nct mrturisitorii mergeau la moarte cu cea mai mare
bucurie. Ce au nsemnat sutele, miile de mucenici care au murit mrturisind pe Iisus? Istoria
Cretinismului ne st mrturie peste timp n acest sens. Cine nu tie de cele zece mari persecuii din
primele veacuri cretine, pn la Edictul din Milan, dat de Sfntul Constantin cel Mare n anul 313?
Dar de jertfele de pn azi?
Cred c, din cnd n cnd, este necesar s apar pe pia cte o ecranizare a zguduitorului
eveniment: Rstignirea lui Iisus! Cred c n viitor vor fi descoperite i alte mijloace tehnice care s ne
aduc la zi chiar vocea lui Iisus ca Fiu al Omului de acum dou milenii i imaginea lui, aa cum a fost
descris de Isaia profetul!
Dar dincolo de toate aceste posibiliti tehnice i materiale, a dori s subliniez c Viaa lui Iisus,
relatat i descris de Sfintele Evanghelii, de scriitori convertii ca Giovani Papini, Francois Mauriac
i muli alii, a fost trit de fiii acestui spaiu terestru fr ecranizri i alte puneri n scen.
Lumea a crezut pur i simplu n Hristos, Cel propovduit de Apostoli, de Sfinii Prini, de
misionari, de preoii veacurilor. Pn la aceste filme, credina a fost vie. Putem, deci, afirma c se
poate crede i tri credina autentic i fr astfel de ecranizri. A crede c aceste ncercri sunt
24
rezultatul unei secularizri, a unei ndeprtri de credina n Dumnezeu, iar o parte a lumii ar simi
nevoia de a reactualiza tehnic, pe ecran, marea dram a lumii!
tim c Biserica Romano-Catolic agreeaz, poate mai mult, iubete i sprijin astfel de ecranizri.
Ct privete ns Ortodoxia, n-a putea s m pronun i chiar n-am citit astfel de opinii pn acum. Sar putea ca unii ierarhi, preoi sau profesori de teologie, precum i cretinii ortodoci, s se pronune n
vreun fel.
Personal, a spune c nimeni de pe pmnt nu poate i nu are dreptul s se substituie lui Iisus, aa
cum arat aceste ecranizri. Actul jertfei lui Iisus Hristos a fost unic, a fcut-o numai El, Cel chemat
de Dumnezeu! Aa stnd lucrurile, nu-i poi permite, tu, ca om, s imii, dndu-te drept Iisus Hristos,
chiar dac este vorba de un film, apreciat de unii i de alii. Sfinii Prini ar considera aceste
ecranizri blasfemii, iar eu ascult de Sfinii Prini.
Vzndu-i pe unii lund cruci n spinare i crndu-le ntru biciuire, artnd lumii c sufer de
dragul lui Dumnezeu, mi se pare o joac de-a jertfa i mntuirea. Mntuirea i credina nu sunt o
comedie n trei acte, ci un lucru extrem de serios i trebuie tratat n consecin.
Aadar, aceste filme ajut ntr-adevr la ceva! La ce anume? La precizarea c pregtirea pentru
mntuire nu este o chestiune de teatru, ci de via trit n Hristos n mod autentic, i nu impresionist.
Ce vom spune despre credina de aur, credina stranic a prinilor, a moilor i a strmoilor notri?
Ei n-ar fi admis niciodat aceast joac a artitilor, care pe unii i las cu gura cscat. Este vorba de
diferena dintre firi. Nu trebuie s judecm pe nimeni. Dar trebuie s ne aducem aminte de un episod
care ne-ar ajuta ntr-un fel n aceast ncercare de aezare a gndului pe drumul cel bun.
Iat ce ne spune Sfntul Evanghelist Luca la capitolul 16 n legtur cu solicitarea bogatului
nemilostiv care a nimerit n iad i cerea, acum plin de mil pentru fraii si rmai pe pmnt: Rogute, dar, printe, s-l trimii (pe Lazr cel srac mntuit!) n casa tatlui meu, cci am cinci frai, s le
spun lor acestea, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. i i-a zis Avraam: Au pe Moise i pe
prooroci; s asculte de ei. Iar el a zis: Nu, printe Avraam, ci, dac cineva dintre mori se va duce la
ei, se vor poci. i i-a zis Avraam: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar
nvia cineva dintre mori! (Luca 16, 2731).
Bogatul nemilostiv cerea un lucru spectaculos!
Nu i s-a dat prilejul, nu s-a admis spectacolul cu filmul unui mort nviat, ci au fost poftii s asculte
ntru citire din Sfintele Scripturi i din Sfinii Prini despre cum trebuie s ne mntuim!
Iar aceasta ar trebui s ne dea de gndit foarte serios!
Ct despre vlva fcut n jurul filmului, a ndrzni s spun, aa cum zic cuminte romnaii notri,
din aezarea inimii, c orice minune nu ine mai mult de trei zile!
Despre ct creaie artistic i ct afacere exist n cazul acestui film, ce pot s spun? Este mult
imaginaie artistic i un profit dolofan! Dar acestea n-au nici o legtur cu mntuirea! Iar filmul
impresioneaz ca orice lucru artistic! Cam att!
Doar Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne trezesc la realitate dac citim i mplinim!
25
Capitolul 2. mpreuna-lucrare a raiunii cu credina

Exist o opoziie ntre raiune i credin?
n viaa noastr de zi cu zi este mai comod s credem dup ce am vzut. i aceasta este bine cnd
este vorba despre relaiile noastre interumane. Ce frumos i de ct folos este s nu credem nimic pn
ce nu vedem cu ochii notri ceea ce ni se aduce la ureche despre una sau alta! Cte ruti nu s-ar
curma din capul locului i cte inimi n-ar fi cruate de tulburrile de fiecare zi! Cred c peste jumtate
din omenirea de pe glob noat n astfel de incertitudini i i consum o for enorm, pe care ar
putea-o canaliza n lucrri ziditoare.
Ct privete credina n Dumnezeu, putem spune, potrivit Sfintei Scripturi i Sfinilor Prini, c
este similar cu certitudinea i c n-ar putea fi altfel. Cred c fiecare dintre aceia ce cred pot spune c
aceast Tain a Credinei este un dar al lui Dumnezeu. Iisus Hristos i-a mustrat pe ucenicii Si atunci
cnd ei n-au reuit s alunge duhul necurat din inima lunaticului: Dac ai avea credin ct un
grunte de mutar, ai zice muntelui acestuia: Mut-te de aici acolo! i s-ar muta; nimic nu v-ar fi cu
neputin (Matei 17, 20). Chemarea lui Iisus Hristos adresat nou este de a ne gti s primim
credina puternic n inima i sufletul nostru: S nu se tulbure inima voastr; credei n Dumnezeu i
credei i n Mine! (Ioan 14, 2).
n textul biblic citim: Orice lucru vei cere, cnd v rugai, s credei c l-ai i primit, i-l vei
avea (Marcu 11, 24). Aadar, este vorba de o absolut certitudine, care nu las loc nici la cea mai
mic ndoial. Iat cum ne ndeamn Duhul Sfnt prin Apostolul Iacob: Apropiai-v de Dumnezeu
i se va apropia i El de voi. Curii-v minile, pctoilor, i v sfinii inimile, voi cei ndoielnici
(Iacov 4, 8).
De mare bucurie este cuprins sufletul nostru atunci cnd citim despre Credin ca despre absoluta
adeverire n Epistola ctre Evrei, unde Sfntul Apostol Pavel ne arat: Iar credina este ncredinarea
celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute. Prin ea, cei din vechime au dat buna lor
mrturie. Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin Cuvntul lui Dumnezeu, de s-au
fcut din nimic cele ce se vd Fr credin, dar, nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu,
cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c Se face rspltitor celor care l
caut (Evrei 11, 13; 6).
n chip cu totul nejustificat s-a ncercat n decursul istoriei omeneti s se opun credina raiunii
omeneti. Putem afirma cu certitudine c ntre credin i raiune nu pot exista contradicii; exist doar
realitatea c ele lucreaz pe dou planuri diferite. Dup cum se tie, credina se ocup cu lucrurile
nevzute, cu realiti care nu se pot vedea cu ochii fireti. Ne gndim la Dumnezeu Creatorul Care, cu
nelepciune, a zidit toate lucrurile uimitoare ale Universului; rmnem fr glas n faa lui Iisus, Cel
ntrupat pentru noi din dragoste ca s ne aduc iertarea, biruin asupra pcatului, perspectiva vieii
venice i judecata cea de apoi. Raiunea plete fa de cele spuse mai sus i avem dovada clar
atunci cnd citim despre multitudinea religiilor i filosofiilor omeneti. Cderea n pcat a nsemnat
cderea omului n ntuneric i imperfeciune, raiunea fiind falsificat, iar mintea prbuindu-se din
starea de echilibru i frumusee duhovniceasc.
Avertismentul Sfntului Pavel mpotriva grecilor i romanilor din timpul su i, de ce s n-o
spunem, i din timpul nostru l gsim n Epistola ctre Romani (1, 22): S-au flit c sunt nelepi
i au nnebunit.
Omul zilelor noastre, orict ar pretinde contrariul, nu este mai avansat n nelegerea lucrurilor de
Tain ale lui Dumnezeu, cu toat tehnica avansat i multitudinea de cunotine asimilate. Credina
lucreaz prin iubire de Dumnezeu (Galateni 5, 6) i astfel ctigm biruin asupra valurilor care ne
nconjoar.
Legat de toate acestea, iat ce scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cel ce crede se teme; cel ce se
teme se smerete; cel ce se smerete se mblnzete, dobndind deprinderea de a-i liniti micrile
cele potrivnice firii, ale iuimii i poftei; cel blnd pzete poruncile; iar cel ce pzete poruncile se
curete; cel ce s-a luminat se nvrednicete s se slluiasc n cmara tainelor cu Mirele
26
Cuvntul! (Filocalia II, pp. 131132)

Aadar: S credem n Dumnezeu!
S ndjduim n Dumnezeu!
S iubim pe Dumnezeu!
Este tiina o cale de a-L descoperi pe Creatorul tuturor celor vzute i nevzute?
Tot gndindu-m la lucrarea lui Dumnezeu i ncercnd nc din adolescen s neleg i eu
minunile n care m aflu ntru vieuire, am ajuns atunci ca i azi, cnd scriu aceste rnduri s
cred i s mrturisesc din adncul inimii c omul, adic noi, dimpreun, este o minune dinamic a lui
Dumnezeu cuprins n minunea palpabil care este natura, spaiul, n care noi ne ducem greul zilei.
i tot aa, aplecndu-mi mintea spre cele mai de jos ale pmntului, am neles ce taine se ascund
n imensitatea oceanelor. Ct de bine se simte inima noastr cnd vedem pe ecran acele frumusei
submarine, o lume fantastic pe care poate c muli ne-am dori s o vedem aevea.
Dar cte lucruri, cte taine nu ni s-au dat nc a le cunoate aici, pe pmnt, asemeni unui covor
fermecat, aternut al picioarelor lui Dumnezeu. S ne imaginm tlpile uriae ale lui Dumnezeu
clcnd peste aceste frumusei dumnezeieti! Aflndu-m n Ardeal, n parohia Tioltiur, am auzit
pentru prima oar o vorb att de drag inimii mele i pe care n-am uitat-o, rostit de o femeie ntro mprejurare oarecare: ucu-i tlchile lui Dumnezeu!
Ce poate fi mai frumos? Cred c femeia avea o credin puternic i am rmas uimit de aceast
apropiere a omului de Dumnezeu, de o debordant sinceritate i un uria curaj.
M-am gndit mereu ce poate fi n burta acestui pmnt. Am citit despre geofizic pentru a m
dumiri! Am aruncat o privire retrospectiv asupra celor ce s-au scris de mult vreme i pn azi, att
ct am putut, i am ajuns a spune c noi nu tim nc multe despre tainele pmntului, ale naturii
cte puin despre regnul mineral, mai puin despre regnul vegetal i chiar mai puin despre regnul
animal. i aproape nimic despre creatura lui Dumnezeu, omul, aceast fiin unic i de cea mai
complicat i mare frumusee pe faa acestui pmnt.
Mi-am ndreptat privirea i mintea spre cer, spre aceste nalturi care uimesc ochii i ncnt inima,
umplndu-o de bucurii. Cnd veneam seara trziu din muni, tatl meu m oprea locului i-mi spunea:
Uit-te, biete, la Cer! Vezi stelele? Vezi Carul Mare? Vezi Luceafrul de sear? Vezi Ginua? imi arta cum s m orientez, dac m rtcesc, dup mersul stelelor.
M apuca dintr-o dat uimirea i mai trziu, mult mai trziu, m-am ntrebat cu nfricoare,
oarecum, de unde tia tata lucrurile acestea. i l-am ntrebat, iar el mi-a rspuns cu bucurie: Bunicul
meu, preot din Transilvania, mi-a spus toate acestea!
Citind n Sfnta Scriptur Psalmii profetului David, m-am bucurat cnd am dat peste versetele:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvnt, i
noaptea nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud. n tot
pmntul a ieit vestirea lor, i la marginile lumii cuvintele lor (Psalmi 18, 14).
Da, Cerurile spun slava lui Dumnezeu! Aa spune Duhul Sfnt prin profetul David, aa citesc de
zeci de secole monahii i monahiile din Psaltire, aa cnt studenii i elevii din partituri, cu adnc
emoie, aa aud i citesc cretinii de veacuri ntregi, aa mediteaz preoii, arhiereii i pustnicii n
colibele aninate de cer, aa citesc i crturarii, aa se bucur ntreaga zidire!
Cerul vestete tiin! Dumnezeu ne va permite s cunoatem totul. S-L cunoatem pe nsui
Dumnezeu! Aceasta este poftirea, chemarea lui Dumnezeu, chemarea Lui printeasc, lipsit de
gelozie, de a-L cunoate ca suprem tiin. Nu vom uita niciodat cutremurtoarea rugciune
arhiereasc, rostit de Iisus, ca Testament lsat nou, nainte de a pleca din lumea aceasta: Printe, a
venit ceasul! Preamrete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preamreasc. Precum I-ai dat stpnire peste
tot trupul, ca s dea via venic tuturor acelora pe care Tu i-ai dat Lui. i aceasta este viaa venic:
S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan
17, 13).
A cunoate nseamn tiin! A cunoate pe Dumnezeu este tiina tiinelor! i ca s te ncumei
27
la aceasta trebuie s fii nu numai curajos i cu credin mare, ci i extrem de serios, ca acela ce stai n
palmele lui Dumnezeu fcute cu!
n ce relaie se afl credina cu modernitatea?
Printre darurile lui Dumnezeu aezate ca o cunun peste fiina omeneasc se afl i marele Dar al
Credinei! A avea credin este starea sau ipostaza cea mai important din viaa omului pe crrile
acestei frumoase viei, darul cel mai mare, care a uimit n toate timpurile minile celor care cugetau,
cuget i vor cugeta la Cel ce a creat, prin atotputernicia Sa, din nimic, dup cum spun Scripturile,
viaa, fpturile, capodopera frumuseii lumii vzute.
C vrem sau nu vrem, trim ntr-o diversitate, iar aceast diversitate este strns legat totui de o
viziune unificatoare asupra lumii n care trim. i aceast panic viziune nu izvorte dintr-o idee, ci
din sfnta uimire ce ne cuprinde cnd constatm c fiecare gest fcut, fiecare lucrare i fiecare
eveniment se pot deschide ca i corola unui crin uria ctre un sens, dac rsare din lumina Credinei!
Cnd vorbeti de credin i cnd spui, mai ales, c tu crezi n Dumnezeu, faci cea mai mare
mrturisire, fr seamn. i putem spune c noi toi suntem locuii de Dumnezeu. Iar dac ai
ndrzneala s spui c nu crezi n Dumnezeu, putem s ne aducem bine aminte ce spunea monahul
Nicolae Steinhardt de la Rohia: Dumnezeu n care spui c nu crezi crede El n tine!
Ce poate fi mai mngietor i cu izbnd pentru viaa noastr dect s scrii i s citeti c
Dumnezeu crede n tine, ca om, ca i creatur a Lui! C nu eti singur! C eti n ipostaza de a crede
Cineva n tine! i mai ales Cine crede n tine! nsui Dumnezeu! Cel ce te-a zidit i tie mai bine ca
oricine c exiti, zidit de mna Sa pentru venicie.
Ct privete modernitatea, pentru c nimic nu-i nou sub soare, putem afirma c starea de Credin
nu este o mod. Nu vom putea croi haine din stofa credinei odat cu schimbarea modei. Omul, fiin
bipolar de la nceputul lumii, zidit adic din trup i suflet, rmne pentru totdeauna aa cum l-a creat
Dumnezeu, iar noi nu vom putea aduga nimic. Scnteia de la Dumnezeu este semnat n fiecare fire
i-l ajut pe om s peasc pe calea mntuirii, chiar dac uneori nu nelegem acest lucru. Cu fiecare
dintre noi se petrece o lucrare tainic a lui Dumnezeu, chiar dac nu sesizm acest lucru imediat, ci
mult mai trziu.
Lsndu-ne nghiii cu voia noastr de cele mai moderne apucturi pe care ni le mbie cu struin
ziua de azi i cea de mine, vom ajunge n cele din urm la o pustiire a sufletului i la cea mai mare
srcire a spiritului nostru, care va rmne ca un pmnt pustiu i fr ap!
Cnd aa-zisa modernitate, adic marele dezm moral, a copleit un popor, acesta a sfrit prin a fi
pedepsit de Dumnezeu cu robie i chiar cu distrugerea total, aa cum s-a ntmplat cu Sodoma i
Gomora.
Aadar, credina nu are nici un raport cu modernitatea, cu acea stare exagerat fa de tot ceea ce
este nou!
Are tehnica vreun folos pentru oameni?
n Paradis nu s-a gngvit, aa cum facem noi pn ajungem s articulm primele silabe ntrupate
n cuvnt! Dialogul dintre Dumnezeu i oastea cereasc, iar mai trziu cu omenirea toat, se consum
n mpria Lui. Spre exemplu, Dumnezeu nu tun i nici nu fulger cu glasul Su ca s sperie cetele
ngereti i pe sfinii din ceruri. A ne imagina c Dumnezeu rcnete asemeni unora dintre noi,
nfuriindu-ne aici n netrebniciile noastre, este o grav batjocur sau blasfemie de neiertat.
tim prea bine ce ordine absolut este n Univers sau, mai bine-zis, n mpria lui Dumnezeu!
Totul este ca un Ceasornic Uria, care funcioneaz perfect. Imaginai-v ce ar nsemna ca luna s se
prvleasc peste pmnt i s ne cad n cap chiar atunci cnd svrim cele mai ruinoase fapte. Dar
ciocnirea celorlalte planete, n fuga lor astronomic prin nesfritul Univers? Dar bulversarea a
miliarde de stele?
28
Toate acestea se in ntr-o legtur mai presus de nelegerea noastr. Nici un om de tiin n
decursul vremurilor mai vechi i mai noi nu a dat de captul acestor taine ale lui Dumnezeu. Nu vom
nira nici una din descoperirile savanilor, care nu-s puine, ci voi sublinia c marea lor majoritate au
rmas uimii atunci cnd au fost ajutai de Dumnezeu s descopere cte ceva din tainele Lui doar
cte ceva! Ei erau uimii de ceea ce vedeau n gzduagul lui Dumnezeu, n marea Lui gospodrie,
cum ar zice ardeleanul plin de potrivit msur.
tim cu toii despre undele radio, despre undele heriene i cum s-or mai chema ele! tim despre
frecvena radio! Ascultm posturile de radio pe anumite frecvene care nu se ncurc ntre ele. S ne
imaginm c ntr-o zi toate undele radio s-ar prbui ca un puhoi de viitur peste noi! N-ar mai rmne
nici o ureche sntoas! Toate timpanele s-ar sparge i ar trozni ntr-o bubuitur care ar face praf toate
creierele.
Ce am mai spune dac imaginile de televiziune, aa, ca din ntmplare i spre hazul tuturor, ne-ar
plesni direct peste ochi, peste fa, peste tot? Cum am arta? De ndat ntreaga lume ar arta ca o
mpestriare, de-ar rde tot iadul ntr-o nspimnttoare hohotire.
Iat c spre marea noastr bucurie toate acestea nu se ntmpl! Totul este potrivit cu cea mai nalt
tiin de ctre Dumnezeu. Toate sunt fcute din venicie s funcioneze venic! Pe vremea lui Iisus nu
exista radioul, dar undele radio existau. tia despre asta, de bun seam! Dar pentru auzirea
Cuvntului Su folosea locuri potrivite ca acustic. Locul de unde a rostit mulumii Fericirile se afla
n apropierea Mrii Galileii, pe un povrni natural, care aducea cu acele teatre n aer liber n care se
jucau tragicii greci!
Vocea lui Iisus se auzea perfect, cristalin ca apa mrii i dulce ca lumina de vecernii! Nici o und
de nelinite n voce, nici o crispare pe faa Sa divin!
n decursul veacurilor, bisericile au fost i sunt construite n aa fel nct s aib o acustic bun.
Ce nseamn altarele rotunde? Ce nseamn turlele nlate spre ceruri ca buciumele bihorene?Ce
nseamn oalele care se puneau pe boli, cu deschidere spre captarea vocii? Toate acestea erau lucrri
naturale de sprijinire a vocii, de amplificare a ei, astfel nct s fie mai bine auzit. i aceasta pn n
veacul al XX-lea, cnd au aprut oalele i tigile moderne numite microfoane i staii de amplificare!
Cred c este inutil s spun ce ngrozire te apuc cnd ncepe o muzic trznit, suntoare la decibeli
maximi. Nu mai amintesc de staiile din vecintatea bisericilor i mnstirilor, care url tot timpul
slujbei ca s tulbure viaa de rugciune. De data aceasta, folosirea tehnicii moderne nu mai este
justificat, ci din contr!
Bunul-sim, buna cretere, manierele te oblig s nu tulburi linitea vecinului, invocnd tot felul de
scuze. Obrazul subire i dicteaz s asculi muzic pe un ton linitit, precum un obraz i mai subire
te oblig ca staiile din biseric, mai ales, s fie temperate n aa fel nct s nu stlceasc naturaleea
vocii.
Ct privete ntreaga gam de nregistrri, n toate tehnicile posibile acum i probabil mai
sofisticate n viitor, ele sunt bune de folosit, dar cu bine-tiuta msur. Ct de bine i frumos este s
asculi o caset i chiar s faci un cadou! Ct de linititor este s ai n automobil o muzic lin, muzic
religioas, cu precdere, dar i alte creaii de inim i de suflet!
ntr-un cuvnt, toat tehnica este bun i de folos dac este slujitoare omului, fr s i se pun n
primejdie viaa n vreun fel!
De ce este socotit Apostolul Toma printele tiinelor exacte?
De-a lungul veacurilor ce s-au scurs, topindu-se ca lumina lin n apusuri i rsrituri de soare, n
memoria popoarelor au rmas multe ntmplri. ns dintre toate, puine sunt aa de pregnante precum
lepdarea lui Petru, trdarea lui Iuda i aa-zisa necredin a lui Toma. Acest triptic necredina,
trdarea i lepdarea red felul n care s-ar nate ele una din alta. Temelia este, dup cum se vede,
necredina, din care izvorte lepdarea i, n cele din urm, trdarea, netiindu-se, n grab mare, care
este mai mare dintre cele trei.
Dac am medita puin, am vedea c toate n afar de aa-zisa necredin a lui Toma ar fi cam la fel.
29
Am citit uneori i cri care descriau marile trdri i vnzri, n viaa politic mai ales. Dar cea mai
cumplit trdare i vnzare s-a consemnat istoric i spiritual n viaa pmnteasc a lui Iisus. i toate
acestea din lipsa de credin. Atunci cnd i eti credincios lui Dumnezeu i ai elementara grij de a-i
respecta obrazul subire, din care se vdete o curat cretere din pruncie, nu vei aluneca pe povrniul
necredinei, al lepdrii sau al vnzrii oamenilor, fraii ti egali de pe scoara acestui pmnt.
S ai bucuria c n-ai trdat pe nimeni sau, mai mult, s nu ndrzneti s asupreti pe cineva este o
stare de mare aezare. nseamn c te-ai lepdat de tine nsui! Ai fcut, aadar, operaia cea mare a
izbvirii. i aceast lucrare este extrem de anevoioas, este lucrarea esenial asupra noastr.
Toma, cel care nu s-a aflat dimpreun cu ceilali apostoli ai Domnului n Duminica nvierii, le-a
spus celor care povesteau bucurndu-se c L-au vzut pe Domnul c nu va crede pn cnd nu va
pune el degetul pe semnul cuielor i pe coasta lui Iisus: Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit
Geamnul, nu era cu ei cnd a venit Iisus. Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el
le-a zis: Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta
Lui, nu voi crede (Ioan 20, 2425).
Iisus Hristos tia de atitudinea hotrt a lui Toma!
i dup opt zile de zbucium i de gnduri ntortocheate, aflndu-se laolalt cu ceilali ucenici, a
venit Iisus, uile fiind ncuiate de frica iudeilor, Care stnd n mijlocul lor le-a zis: Pace vou! Apoi a
zis lui Toma: Adu-i degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i
nu fi necredincios, ci credincios! (Ioan 21, 27).
Apostolul Toma a rmas uimit vzndu-L pe Domnul Iisus i auzind poftirea de a-i vindeca
necredina prin pipirea rnilor Sale. Plin de o bucurie mai presus de fire, a czut n genunchi i a zis
n extaz: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan 21, 28).
Toma zis Geamnul, din limba aramaic, sau Dydinos, din limba greac, a fost atins de pcatul
necredinei n Iisus Hristos. Necredina lui a fost pentru sine doar, deoarece pentru noi credina lui este
mai mult dect o credin obinuit. Este cea mai puternic credin dovedit pe viu, aa cum, de
altfel, dorea Toma din adncul sufletului. n zadar numele lui Toma este luat cumva ca dojan, uneori,
atunci cnd dialogm. El, dup cum vom vedea, prin aa-zisa lui necredin, ne-a ncredinat peste
veacuri de adevrul nvierii lui Iisus!
Iat frumuseea cutrii: o, uimitoare minune! Credina a rodit credina nezdruncinat. C zice
Toma: de nu voi vedea, nu voi crede! Dar pipind coasta, a mrturisit pe Cel ntrupat ca pe nsui Fiul
lui Dumnezeu. L-a cunoscut ca pe Cel ce a ptimit cu trupul, L-a propovduit ca pe Dumnezeu Cel
nviat; i a grit cu glas de bucurie: Domnul meu i Dumnezeul meu, slav ie! O, uimitoare minune!
Iarba atingndu-se de foc s-a pzit nears; c punndu-i Toma mna n coasta cea de foc a lui Iisus
Hristos Dumnezeu nu s-a aprins prin pipire; ci nencrederea sufletului a schimbat-o n dreapt
credin. i cu cldur a grit din adncul sufletului: Tu eti Stpnul meu i Dumnezeu, Cel ce ai
nviat din mori, slav ie!
Dintre cei trei apostoli ce au svrit cele trei pcate al negrii, de ctre Petru, care a plns cu
amar i a fost iertat; al vnzrii, de ctre Iuda, care a spus c a greit vnznd snge nevinovat, dar nu
a plns cu amar ca i Petru i i-a pus capt zilelor; i al necredinei n nvierea lui Iisus, de ctre
Toma doi s-au salvat: Petru prin pocin, iar Toma prin struina de a crede cu adevrat n
Hristosul Cel viu!
Aadar, nu ntmpltor, Toma Apostolul este socotit printele tiinelor exacte! El a vrut s fie
sigur c nvierea lui Iisus nu este o poveste sau o nelciune, ci un adevr, care avea s uimeasc
veacurile de bucurie i mngiere.
Episodul acesta celebru se ncheie cu o mare speran, de data aceasta pentru noi, cei care nu am
avut prilejul s facem experiena dureroas, dar plin de curaj a lui Toma, care, fiind peste msur de
bucuros i de mulumit, aude glasul lui Iisus, zicnd: Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce
n-au vzut i au crezut! (Ioan 21, 29).
De mii de ani avem n viaa noastr acest mare Har al lui Iisus cel nviat din mormnt, Harul
Fericirii!
El, Iisus nsui, ne ridic la nalta ipostaz de fericii atunci cnd avem dragoste i credem n El!
Astfel, nimeni i niciodat nu ne mai poate risipi Bucuria Fericirii! Aceasta ne-a adeverit-o Toma!
30
Ne putei vorbi despre un om de tiin romn care a fost i un gnditor cretin?

Numele lui Alexandru Mironescu este puin sau deloc cunoscut publicului larg. Nscut la Tecuci n
anul 1903, dup studiile efectuate n ar, Alexandru Mironescu i susine doctoratul la Paris i se
ntoarce n 1930 n Romnia, devenind profesor universitar de chimie organic. Om de tiin, aadar,
dar i scriitor, prefaat de Panait Istrate i remarcat de G. Clinescu n bine cunoscuta sa Istorie a
literaturii
Cnd spui om de tiin, te gndeti aproape automat la o persoan plin de certitudini, format n
duhul pozitivismului duh al secolelor al XIX-lea i al XX-lea adic al convingerii c deine
cheile cunoaterii. Pentru un astfel de om, totul se reduce la materie, la existena terestr i la nite
"legi" abstracte care ne conduc viaa n felul analog n care agenii de circulaie, cu ajutorul radarelor,
dirijeaz traficul. Atitudinea aceasta, suficient i mecanicist, este astzi depit n tiin, ns ea a
guvernat omenirea timp de peste o sut cincizeci de ani. Din ea au izvort att materialismul dialectic,
ct i ateismul prigonitor, n rile comuniste, respectiv, ruperea de Dumnezeu i de Biseric, n
Occident, adica acolo unde s-a i zmislit stearpa perspectiv ontologic, ale crei rdcini coboar
pn la Renatere i trec prin Protestantism i Iluminism.
A socoti ns c om de tiin i "liber-cugettor" (eufemism pentru ateu) sunt noiuni sinonime
este profund eronat. Newton era un credincios mbisericit, iar Einstein a declarat c teoriile sale
tiinifice nu pun cu nimic sub semnul ntrebrii existena lui Dumnezeu. Corelarea tiinei cu
necredina este proprie pozitivismului. Dei s-a format n aceast zodie neprielnic spiritului,
Alexandru Mironescu a fost un credincios autentic, un tritor ortodox i a devenit un mrturisitor. El a
vorbit, de altfel, ntr-o carte din 1945, despre Limitele cunoaterii tiinifice, dup ce, n 1938, tiprise
o lucrare, intitulat Spiritul tiinific. Dar Alexandru Mironescu nu ar fi ajuns un tritor i un gnditor
cretin, aa cum ni-l nfieaz manuscrisele rmase n urma lui i reeditate abia n ultima vreme,
dac nu ar fi frecventat, ntre 1945-1958, "Rugul aprins" de la Mnstirea Antim din Bucureti.
"Rugul aprins" a fost un centru de comuniune cretin-ortodox, care a marcat benefic Biserica
noastr n perioada postbelic. A fost locul n care s-au ntlnit, n practica rugciunii i a tririi, cele
dou elemente constitutive ale Bisericii: mirenii i clericii. Laicii de la "Rugul aprins" erau intelectuali
dornici s afle adevrata cale a Adevrului i a Vieii. ntre ei s-au prenumrat poeii Vasile
Voiculescu i Ion Barbu, prozatorul Ion Marin Sadoveanu, arhitectul Constantin Joja. Au venit n
atingere cu acest mediu duhovnicesc tinerii pe atunci Virgil Cndea i Alexandru Duu, care au
urmat ntr-ascuns Institutul Teologic i ali oameni mai puin cunoscui. Sufletul, sau organizatorul
"Rugului aprins", a fost printele Benedict Ghiu, dar l-au frecventat, de asemeni, printele Sofian
Boghiu, printele Dumitru Stniloae, ca i clugrii Petroniu Tnase i Roman Braga, ultimul
furniznd recent i cea mai substanial relaie despre acest cerc de comuniune duhovniceasc fr
precedent la noi i poate chiar n lumea ortodox. Pentru c este evident c "Rugul aprins" rspundea
exigenelor, provocrilor i vicleugurilor lumii moderne. Dar el era, aa cum cu ndreptire arat
printele arhimandrit Roman Braga, i o form de rezisten spiritual n momentul n care nvlea
peste Romnia viforul comunismului. Nu ntmpltor, pivotul acestei micri duhovniceti cred c
putem s o numim astfel a fost un clugr rus, Ioan Kulghin, duhovnicul mitropolitului pribeag
Nicolae al Rostovului.
Mitropolitul refugiat din Rusia Sovietic a murit n primii ani de dup rzboi i i doarme somnul
de veci pe aleea ierarhilor de la Cernica. Pe cnd eram stareul acestei mnstiri, i-am ngrijit
mormntul aflat n apropierea bisericii paraclis cu hramul Sfntul Lazr. Ioan Kulghin, ns,
duhovnicul care i-a nvat pe cei de la "Rugul aprins" rugciunea autentic, a fost ridicat de poliia
politic sovietic (NKVD) i deportat n Siberia, unde s-a i stins la scurt timp. n anii 1958-1959,
Securitatea a arestat pe majoritatea celor ce frecventau cercul de la Mnstirea Antim. Atunci au intrat
n nchisoare, n urma unui proces de proporii, care purta chiar numele de Lotul Rugului aprins,
prinii Dumitru Stniloae, Benedict Ghiu, Roman Braga, Sofian Boghiu menionez numai o parte
dintre ei i o serie de intelectuali laici, ntre care profesorul Alexandru Mironescu, care a primit o
31
pedeaps de douzeci de ani de nchisoare, din care a efectuat cinci. Tot atunci a fost nchis i Vasile
Voiculescu. Procesul acesta, soldat cu condamnri de 20-25 de ani de temni, era prefaa la noul val
de persecuii dezlnuit asupra Bisericii i la Decretul 410 din 28 octombrie 1959, menit s ne distrug
monahismul.
Am recurs la aceast parantez, lung, pentru a arta care sunt liniile de for ale personalitii
profesorului Alexandru Mironescu. Cum spuneam, paginile sale de meditaii i reflecii cretine au
aprut parial abia n anii din urm. M-am gndit s extrag doar pasaje dintr-un tulburtor eseu,
intitulat Sine intermissione orate, redactat n anul 1970, aadar, cu trei ani naintea morii. Dup
cinci ani de recluziune, ntr-o vreme n care comunismul se aezase temeinic i prea de neclintit n
rile din Rsritul Europei, Alexandru Mironescu i mrturisea linitit i ferm nestrmutata credin
n Dumnezeu: "Afirm, aadar, din punctul acesta al vieii mele care n-a fost deloc de huzur i nici
mcar comod, c Dumnezeu inomabilul, Cel de nenumit, dar partenerul nostru prin Iisus Hristos,
Fiul Su este temeiul, stnca ntregii noastre existene. La acest nivel, controversa, semnul de
ntrebare, dialogul dubitativ, narmat cu zorzoanele alambicului sau ale oricrui rafinament sunt astzi
pentru mine fastidioase, penibile, ridicole i, n sfrsit, complet neinteresante... Nu-L mai apr de
mult pe Dumnezeu, ci l afirm. l mrturisesc n msura n care l cunosc n mine; i de mult nu m
mai scandalizeaz cei care l tgduiesc sau l nesocotesc" (Cf. Al. Mironescu, Calea inimii,
Bucureti, 1998, p. 228).
Pentru a ajunge ns la Dumnezeu, este imperioas rugciunea, arat ferm convins Alexandru
Mironescu; titlul eseului su, aa cum am vzut, nu este dect versiunea latineasc a celebrului
ndemn paulin: Rugai-v nencetat! n acest text-mrturisire, care se cuvine citit n ntregime i v
ndemn s-l descoperii, impresionant prin adevrurile sale, copleitoare este convingerea c
rugciunea este solidar cu Lumea i cu existena noastr: "Rugciunea ca i Viaa este precar
i necontenit ameninat cu instabilitatea, cci nu se pstreaz chiar de la sine un echilibru, o unitate
spiritual-natural. Dar ar fi o mare eroare s credem c aceast coloan vertebral a Lumii, care este
Rugciunea, este numai nchipuire sau c ea a fost exterminat. Cum soarele i ploaia nu nceteaz s
fie, tot astfel i rugciunea este n viaa lumii, n viaa noastr sine intermissione (nencetat, n.n.). De
fapt, problema este de participare, de participare la binefacerile soarelui i ale ploii, ca i la
binecuvntata revrsare de har (op. cit., p. 241, subl. aut.).
Asemenea pilde-etalon de trire cretin i credincioie s-ar cuveni reproduse n manualele de
religie si n cursurile de Teologie, excedate azi de "teorie" i de abstracii.
Ce este ateismul?
Ce s fie ateismul? Este o stare dincolo sau dincoace de Dumnezeu! Unde ar putea fi aceasta, cnd
tim c Dumnezeu este atotprezent? Am putea deduce de aici c ateismul este un moft nici mcar
de zile mari. Nu are nicieri loc! S nu se mire cei care au nonalana s se numeasc pe ei niscaiva
atei. n aceast ipostaz nu au loc nicieri. Totui, s fim cumini i s ne gndim puin i vom vedea
c un loc tot au: n ei nii! Numai acolo pot avea loc destul i se vor simi n siguran i neizgonii
de nimeni, fiind doar ei cu sine laolalt.
n decursul vremurilor, s-a vzut c statul prea mult n sine nu a dus la bucurie, pentru c orict teai mulumi cu tine nsui, ntr-o zi tot te saturi de tine i simi nevoia s te eliberezi. Aceast eliberare
poate fi pozitiv n sensul c operaia ai fcut-o pe sine, adic pe propria piele, suportnd consecinele,
dac sunt. Gravitatea se arat atunci cnd ai infestat pe cei din jurul tu; adic nu ai puterea ca valul s
fie consumat de tine nsui i-l prvleti asupra celorlali.
De aici au pornit toate nenorocirile asupra omenirii, mai ales cnd aceast stare de spirit malefic a
angrenat nu numai persoane, ci i obti ntregi. Se cunosc prea bine consecinele, suferinele prin care
au trecut milioane de oameni n decursul att de nefericitei istorii.
Cum pot fi ntori ateii de pe calea lor greit? mi vine n minte o snoav popular romneasc: Pe
cnd se preumbla clare n jurul Bucuretilor, de un boier s-a apropiat un srac i cu mult umilin i-a
cerut un ban de poman:
32
Du-te i muncete! i zise clreul.

M iart, cucoane, rspunde omul, dar dumneata n-ai neles bine ce am cerut; eu am cerut un ban,
iar nu un sfat!
Sfatul pentru ntoarcere ar fi cel dat de boier: du-te i muncete! Adic s nu faci din necredina
ta o ideologie. S munceti cu mintea ta ntreag! S munceti cu minile tale din rsputeri! S semeni
n ogorul inimii tale, al minii tale, doar smna adevrului ntru sfnt rodire. S nvei, s citeti din
rsputeri, s te cultivi curat pentru a-i ajuta i pe cei din jurul tu. S nu oboseti! S te ntreti i din
nou s porneti la drum, cu i mai mare putere i hotrre!
Povestea trist cu ateismul poate fi categorisit ca o prere. De multe preri ne putem molipsi pe
parcursul vieii, iar aceste preri duc negreit la nelare, mai ales cnd este vorba despre credina n
Dumnezeu. Iat ce spune Sfntul Ierarh Ignatie n cartea sa, Despre nelare: Cei molipsii de
nelare prin prere pot fi ntlnii foarte adesea. Oricine nu are duh nfrnt, cel care i recunoate
vreun fel oarecare de vrednicie i de merite, oricine nu ine neabtut nvtura Bisericii Ortodoxe, ci
judec n ce privete oarecare dogm sau predanie, dup cum l taie capul sau dup nvturile celor
de alt lege, se afl n aceast nelare. Ct este de mare nelarea cuiva se poate vedea dup mrimea
rtcirii i a struinei sale n rtcire.
Neputincios este omul! Tot timpul se furieaz n noi prerea ntr-unul din chipurile sale i, dnd
fiin eu-ului nostru, alung de la noi harul dumnezeiesc. Aa cum nu este om, aa cum bine a bgat
de seam Sfntul Macarie cel Mare, care s fie liber de trufie, tot aa nu este om care s fie cu
desvrire liber de lucrarea asupra lui a acestei patimi subiri, numit prere! (pp. 8586).
Ct prpdenie n-a umplut viaa noastr cnd, din cauza nelrii ce ne-a cuprins, din cauza
prerilor noastre, am fost ndeprtai de lumina lui Dumnezeu?
Auzim glasul lui Iisus Hristos: Fr Mine nu putei face nimic! (Ioan 15, 5). Atunci cnd uitm
aceast imperativ porunc, facem uneori ceva mai mult dect nimicul; facem rul din jurul nostru,
care ntunec pacea i lucrarea frailor notri pmnteni.
Am ndemnat la carte i ndemn la a citi n natur! Te deslueti pe tine nsui i-i ajui i pe alii
din jurul tu. Ca s nu lum dect pe Victor Hugo ntru citire despre natur, el spune c aici totul este
enigm i totul este cuvnt, natura fiind o carte frumoas i glorioas, iar cel ce-o ascult i o nelege,
fericit!
Cei care ndrznesc s se numeasc atei s spun c nu se satur niciodat s nvee acest alfabet
mre al naturii i c n fiecare zi caut s descopere o liter nou i c natura are un suflet, nu este ca
marmura. i s nu mai uite, cci natura nu uit pe nimeni, cci suntem flori i ramuri, i limpezimi
curate, noi suntem natura, sursa etern, triumfal, ce stinge orice sete i orice arip spal; doar denelept ptrunse, i cmpuri i pduri, chiar spiritelor nalte aduc nvturi! i iari s nu mai uite c
nimeni n aceast lume nu se poate sustrage fascinaiei cerului albastru, copacilor verzi, nopii
ntunecate, vuietului vntului, cntecului psrilor. Iar atunci cnd omul comite anumite fapte brutale
inutile i din pur plcere, natura pare c-l privete i l vede; atitudinea sa pare posomort, iar
linitea nspimnttoare. Iar pe cel ce tie s neleag natura totul l ndeamn s fie nelept. Totul i
d sfaturi gnditorului tnr sau btrn credincios sau ateu , planta te nva s progresezi, unda
cea repede te ndeamn s te grbeti, cci orele trec i trebuie s nvei mai repede i mai bine c, n
contact cu natura, omul devine fie mai nensemnat, fie mai mre!
i mai ales s nu se uite ce a spus Duhul Sfnt prin glasul mpratului-Profet David: Mari i
minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut pentru bucuria i nelepirea
noastr!
Ateismul nseamn Negare! Vei spune: tim acest lucru i nu este cazul s se mai brodeze pe
aceast poveste demult tiut. Sigur c este demult tiut i nu este numai o poveste, ci este mai mult
dect att, este o pacoste! Parc i i vedem pe filosofi scormonind n nalturi i n adncimi i
negsindu-l pe Dumnezeu. Cei mai muli au strigat din rsputeri la Dumnezeu ca s li se arate n toat
mreia Lui mprteasc. N-au avut bucuria ca Dumnezeu s asculte, ca la comand, i s se arate ba
lui Democrit, ba lui Marx, ba lui Nietzsche i, de ce nu, i lui Cioran, mai ales atunci cnd la
Rinari folosea craniile din cimitir drept minge de fotbal.
33
Ei, dac atunci stpnul craniului ar fi srit drept n picioare i i-ar fi altoit cteva lui Cioran, l-ar fi
nvat minte s mai glumeasc, dar aa, el i-a luat nasul la purtare mai trziu i n scris. Btea lumea,
cnd cu piciorul cnd cu scrisul. Aa au rmas treburile de atunci i aa vor merge nainte. Prostia i
aa nu are grani.
Cnd cutm prin dicionare, la cuvntul ateism, citim c nseamn: Negare a existenei lui
Dumnezeu i a oricrei diviniti; concepie care se bazeaz pe aceast negare i c vine din limba
francez atheisme! Parc ar fi un fcut!
tim cu toii ce a nsemnat ateismul mai ales n Frana i de unde au pornit cele mai groaznice
mpotriviri asupra credinei n Dumnezeu. Cine nu-i amintete de masacrele din timpul Revoluiei din
1789? Acolo nu era vorba doar de lupta mpotriva relelor sociale i a legilor strmbe, ci era vorba i de
acea negare a valorilor morale cnd drojdia societii ajunsese s spulbere aluatul social din matca lui
normal. Totul era pornit pe negare i primul atac era mpotriva sacrului. S nu ne amintim dect de
profanarea altarului Catedralei Notre Dame pe care au pus chipul spurcciunii, la care urma s se
nchine cei care spulberau cu spor frumuseile cumpnite ale naintailor.
Mai anii trecui, citeam despre descoperirile savanilor n decursul veacurilor. Se fcea o trecere n
revist unde se spunea despre fiecare savant, din fiecare ar, ce a ajuns s descopere n domeniile
variate ale tiinelor. Se sublinia c peste 80% dintre savani au ajuns la respectivele descoperiri doar
cu ajutorul lui Dumnezeu, Cruia i aduceau mulumiri cu mare pioenie, nlndu-i slav ntru
rugciuni.
tim c medicii i mai ales chirurgii, pe care-i numesc un fel de supraoameni (ber mensch), de
fiecare dat, nainte de a pune mna pe bisturiu, fac o rugciune ctre Dumnezeu pentru a reui
intervenia asupra zidirii Sale. Dac aceti chirurgi ar ine un jurnal n fiecare zi i ar nota toate
operaiile i cum i-a ajutat Dumnezeu i cum au vzut minuni cu ochii lor, ar fi o capodoper de care
s-ar ruina ateii ntru zgomotoasa lor necredin.
N-a vrea s afirm chiar c ateismul ar fi o stare n care se cantoneaz ignorana ca la ea acas. Nu
trebuie s mai adaug c a crede nseamn de la nceput i fr echivoc, c trebuie s tii! Iar ca s tii
trebuie s citeti! Iar ca s citeti trebuie s fii foarte serios! Iar ca s fii serios, trebuie s fii om de
treab. Adic, mai este cazul s spun c Dumnezeu ne-a zidit cu obraz subire i bun sim? C trebuie
s ne privim pe noi nine i pe alii ca zidiri perfecte n Univers! C privirea noastr trebuie s se
opreasc asupra puzderiilor de stele, asupra regnului mineral, vegetal i animal! Asupra cntului,
asupra culorilor, asupra miresmelor!
Negarea vine de undeva, din interiorul nostru, din genunea spiritului nnegrit de pcat i urciune.
N-am spune c unii dintre noi se nasc ri din fire i pui numai pe negare, dar vedem n jurul nostru
tot felul de manifestri i unele rmn n scris. Dac Nietzsche i-a spus siei c el nu este un om ci o
dinamit, a i dovedit-o n scris i cei care l citesc, nu scap de ghearele ignoranei agresive,
alegndu-se din nefericire doar cu suicidul. Acetia sunt oamenii doar ai unei cri sau a ctorva i
acelea pline de dinamit ca s fim n tonul bietului Nietzsche.
Avem de nvat de la albin! Ea culege mierea i nectarul din mii i mii de flori i chiar otrava o
preface n miere. Am fost uimit cnd am citit un manual pentru albinrit. Am vzut acolo c lumea
albinelor este o societate, dac o putem numi aa, perfect! De unde atta nelepciune? i cnd am ti
c albina nu triete mai mult de 60 de zile!
Ateul nu are timp s citeasc i s mediteze ce este el ca om i nici la ceea ce este n jurul su! Cred
c nu mai este cazul s ne ntrebm ce va fi peste 50 de ani cu lumea aceasta, care nu prea citete ci
doar se instruiete de ocazie cu ce i pune tehnica la ndemn. Vom avea puhoaie de atei care ignor
totul n calea lor precum se npustesc furtunile i valurile n inima naturii.
Se spunea c odat un orb se plngea c nu vede lumina! Asta da, se mai nelege, dar srmanul de
el credea din rsputeri n Dumnezeu! Cel care a auzit, a rspuns: Da, era orb, dar nu era prost!
Credei c filosofii care pun totul la ndoial pot intra n mpria Cerurilor?
Ca s nelegem mai bine ce este conceptul lui F. Nietzsche: Dumnezeu a murit este necesar s
34
aruncm o privire asupra acestui filosof nscut n 1844 la Rchen. Familia protestant va avea un rol
determinant asupra formrii caracterului su, mai ales c tatl su era pastor. Dup absolvirea studiilor
la universitile din Bonn i Leipzig, la numai 24 de ani ajunge profesor de filozofie la Universitatea
din Basel. Suferine mari se abat asupra vieii lui. Maladia psiho-somatic nu-l va prsi pn la
moarte. n anul 1879, va renuna definitiv la catedr. Vreo zece ani va merge pentru nsntoire la
staiunile din Italia, Frana, Elveia i cderea total are loc n ianuarie 1889, murind n anul 1890, la
numai 45 de ani de zbucium!
Scrierile lui au rmas pn astzi piatr de scandal, de care i-au izbit piciorul i mintea unii
trectori. Nietzsche afirma: mi cunosc soarta. Odat se va lega de numele meu amintirea a ceva
monstruos, - a unei crize cum nu a mai existat pe pmnt, a celei mai profunde ciocniri de contiin, a
unei decizii conjurat mpotriva a tot ceea ce se crezuse, se ceruse, se considerase sfnt pn atunci.
Eu nu sunt om, sunt dinamit, cum nsui mrturisete despre sine, n scrierea sa din 1888, Ecce
homo.
i parc, pentru a se ncheia istoria acestui destin, el i ncheie vieuirea aici pe pmnt prin ultima
carte Antihristul i am putea citi cam aa: Iat omul (Ecce homo): Antihristul!
Citind mai pe ndelete scrierile lui Nietzsche: Naterea tragediei (1872); Inactualele (cele
patru Consideraii inactuale: I David Strauss, mrturisitorul i scriitorul; II Despre folosul i paguba
istorie pentru via 1873; III Schopenhauer ca educator 1874 i IV. Richard Wagner la Bayreuth
18751876). Palmaresul continu cu: Omenesc, prea omenesc (18761878) i Aurora (1880
1881). n anul 1882 apare opera fundamental tiina vesel care-l propulseaz n nemurire precum
afirm Casandra Ioan ntr-un studiu dedicat lui Nietzsche: Unii se nasc dup moarte, avnd ca text de
mnecare: Pentru ce att de moli? O frai ai mei Pentru ce este atta tgad, atta abnegaie n
inima voastr? Att de puine meniri n privirile voastre?
Dup o ndelungat reflecie (18821888) scrie ca o ncercare de reconsiderare a tuturor valorilor:
Voina de putere care a avut o influen covritoare asupra unor personaje din istoria Germaniei.
irul scrierilor sale continu cu elaborarea crii: Astfel a vorbit Zarathustra o carte pentru toi i
pentru nimeni, precum a definit-o nsui autorul, dup anii 1883, iar n anul 1886 aprnd o nou
carte: Dincolo de bine i ru, continund cu: Genealogia Moralei (o scriere polemic) n 1887. Spre
apusul vieii, zdruncinat de boal, apar crile: Amurgul idolilor cum se filozofeaz cu Ciocanul;
Cazul Wagner; Ecce homo i Antihristul.
i acum despre cteva mori care se purtau prin ultimele secole ale mileniului II. Se anunau,
aadar, cele trei decese pe care le-a nregistrat istoria gndirii: moartea artei, enunat de Hegel,
moartea lui Dumnezeu clamat rsuntor de Nietzsche i moartea istoriei de Fukuyama!
Povestea a nceput cu mii de ani n urm. Deci, n antichitate exista o concepie atomist (Leucip i
Democrit), iar Epicur i scrie lui Herodot n secolul IV .Hr.: Atomii sunt necontenit n micare
venic, unii cznd de-a dreptul n jos, alii abtndu-se lateral, iar alii srind datorit ciocnirilor
dintre ei. Toate aceste micri nu au nceput, de vreme ce att atomii ct i vidul exist din venicie
(Emil Cuca, Elemente de fizic modern, p. 80). Avem de a face cu o gndire de factur materialist
punndu-se la baza lumii materia ca principiu primordial. De la crmida Universului, cum era
considerat atomul la quarcul zilelor noastre este o distan care a frmntat attea mini prin colbul
istoriei!
Aristotel afirma c Pmntul este centrul Universului, idee preluat i de Ptolemeu prin secolul II
dup Hristos. Aadar, Pmntul era aezat n centrul fix, nconjurat de planete, aa cum credem i
noi a fi la prima vedere, considerndu-se c Universul este ca un ceasornic, mecanism cu roi uriae.
De aici s-a ajuns la convingerea c nu mai este nevoie de Dumnezeu. Universul s-ar conduce dup
legile cu care Dumnezeu l-a nzestrat iniial. n acest fel omul se simte mai n largul lui, crezndu-se
stpn al Universului, pus chiar de Dumnezeu de la nceputul creaiei. O ntreag pleiad a oamenilor
de tiin se va osteni s descopere legile dup care Universul se conduce, aceste noi legi artate ca
fiind independente de prezena lui Dumnezeu n creaie.
Dup cum vedem desluit, centrul se mut de la Dumnezeu la om, om care se va simi chemat s
descopere Tainele Universului, fcnd acest lucru numai prin el nsui i nu prin raportare la
Dumnezeu! Dup cum se vede se contureaz imaginea unui Univers autonom, univers creat de
35
Dumnezeu care nu mai are ce cuta n propria Lui creaie, omul considerndu-se sracul, ca stpn al
Universului pe care-l poate conduce vai! spre mplinirea scopurilor sale.
Apropiindu-ne spre Evul Mediu, dup cum afirm Adrian Lemeni n Concepia mecanicist
despre Univers: Suntem n perioada prerenascentist, premergtoare marilor descoperiri geografice
fcute de Amerigo Vespucci i Cristofor Columb. Apuseanul simte nevoia s-i mreasc spaiul n
care s domine. Inclusiv pentru Biserica Romano-Catolic prezena lui Dumnezeu n creaie era destul
de stnjenitoare. Papa trebuia s-L nlocuiasc n mod absolut pe Hristos. n acest context apare ideea
aceasta despre posibilitatea infinitii Universului. Aceast viziune cosmologic va fi folosit n mod
favorabil pentru ntrirea unei mentaliti existente. n loc ca aceast concepie s relativizeze poziia
omului n Cosmos, i-o absolutizeaz i mai mult. De ce? Pentru c un infinit nu poate accepta prezena
altui infinit. Din moment ce Universul este infinit, Dumnezeu cel infinit, nu mai are ce cuta n acest
infinit al spaiului. Dumnezeu a proiectat i a creat acest infinit, dar i-a conferit legi proprii de
autoguvernare. Raiunea infinit a lui Dumnezeu este separat de legile dup care Universul se
conduce. Apare, astfel, aceast mentalitate n care Universul se conduce, nu mai avem de a face cu
un Univers care este condus.
n acest context, bietul Nietzsche fiind monstruos n gndire, dup cum nsui a afirmat, ba mai
mult declarnd sentenios: Eu nu sunt om, sunt dinamit, a lansat conceptul: Dumnezeu a murit!
Dac Nietzsche s-ar fi aplecat cu precdere asupra operelor lui Copernic sau Kepler pe care nu
trebuie s-i considerm necredincioi i ar fi citit meniunea din cartea Armonia lucrurilor: O, Tat
al luminii! Tu, ce prin lumin aprinzi n noi aspiraii dup lumea graiei Tale pentru ca s ne duci la
lumin mririi! Iat, acum i mulumesc ie, Stpnul i Fctorul meu c Tu ne-ai desftat prin
creaiunea Ta, c mult m-a fermecat opera minilor Tale, i-ar fi potolit ndrjirea i ar fi fost om de
treab!
Dac Nietzsche ar fi struit i ar fi neles legea existent a gravitaiei universale, descoperit de
Newton, care vedea aciunea lui Dumnezeu n lume, deci purtarea de grij permanent a lui Dumnezeu
n care credea: Aceast fiin infinit guverneaz totul, nu ca suflet al lumii ci ca Domn al tuturor
lucrurilor El este omniprezent nu numai virtual, ci i substanial, deoarece nu se poate aciona n
absen! (Dup Alexander Koyre, De la lumea nchis la universul infinit, Editura Humanitas,
1997, p. 19), de bun seam, mult ncercatul Nietzsche nu ar mai fi ndrznit s-i sloboad cerneala
pe coala de scris ntru murirea lui Dumnezeu!
Dac Nietzsche n-ar fi fost prea mult influenat de Revoluia francez din 1789 i n-ar fi aflat c pe
altarul Catedralei Notre-Dame a fost ridicat o femeie desfrnat, supranumit zeia raiunii
dorindu-se ca raiunea s-L nlocuiasc pe Dumnezeu n viaa oamenilor, cultul raiunii substituinduse cultului religios, ar fi fost salvat de la acele maladii care i-au chinuit viaa pn la moarte!
Se tie cte masacre a produs acea libertate proclamat n istoria omenirii. Erau roadele raiunii
umane pervertite, care s-a vrut autonom n raport cu Dumnezeu. Unde a dus morala pozitivist
propovduit de Spencer? Ce s-a ntmplat ntr-o lume care rezona la maximum cu acel strigt al lui
Nietzsche: Dumnezeu a murit! Este clar c dorina omului de a-L ucide pe Dumnezeu se constituie
de fapt ntr-un demers sinuciga. Omul rupt de Dumnezeu, devine de fapt propriul su uciga!
tim cu toii c secolul XX a fost cel mai sngeros din istorie, cu milioane de viei omeneti
secerate. Dou rzboaie mondiale au mcinat omenirea. De ce? Pentru c omul s-a rupt de Dumnezeu
i a devenit propriul su uciga! Pentru c din sufletul nostru a fost izgonit Dumnezeu i am devenit
nite montri, pentru c Dumnezeu nu poate muri niciodat, barem acest lucru l putea ti i acest
Nietzsche, despre care este vorba!
Fenomenul secularizrii bntuie ca o stafie peste firea uman, iar n numele Drepturilor omului
(de ce nu i ndatoririle omului, mai nti!) asistm la cele mai cumplite pervertiri ale firii omeneti.
Triunghiul Dumnezeu om lume este desfigurat. Legturile dintre Dumnezeu i om s-au rupt.
Legtura dintre om i Cosmos este pervertit, iar n loc s ndumnezeieasc Creaia, omul a exploatato fr cruare, fcnd s apar o grav criz ecologic, criz ce ne va distruge ntr-un viitor apropiat
dac nu ne trezim!
*
Acela care vrea s se vindece de apucturile filosofice ale lui Nietzsche s nu uite, adic s in
36
bine minte, c dup mrturia lui personal, el a fost:

Ca specialitate, un decadent! (Ecce homo, p. 13)
n toiul martiriului pe care mi-l provocam migrene nentrerupte de cte trei zile, nsoite de
trudnice vomismente de bil! (Din Ecce homo, p. 12)
Un om dublu, mai am i o a doua fa pe lng prima. i poate chiar i o a treia (Din
Ecce homo, p. 15)
Mai este nevoie, dup toate acestea, s mai spun c am experien n ce privete problemele
decadenei? (Din Ecce homo, p. 13).
Ce s mai spunem despre Nietzsche, dup ce citim cele trei capitole din cartea Ecce homo,
intitulate:
De ce sunt att de nelept?
De ce sunt eu att de inteligent?
De ce scriu cri att de bune?
Este limpede c Dumnezeu nu mai avea loca ntr-o inim att de burdujit de sinele su!
S-ar prea c Nietzsche a alungat definitiv pe Dumnezeu din inima lui!
Avnd ns n vedere c a afirmat cu obstinaie c este un om dublu, s-ar putea, ca n ara de peste
veac, unde este dus, s ne spun cuprins de migrene: Dumnezeu n-a murit! Asta s-o tii! V-o spune
Nietzsche, care n final L-a vzut pe Dumnezeu!
Lectura crilor lui Cioran poate fi duntoare?
Cu zbava cititului, aa cum bine ne ndemna cronicarul Miron Costin, cu sute de ani mai nainte,
nu prea stm bine, din nefericire. C nu se prea citete, aceasta o tim cu toii. Dac s-ar face o
statistic serioas cu ct se citete n lume, am ajunge la nite rezultate mai mult dect dezastruoase.
Ct se citete n Europa? Dar ct se citete mai ales n Romnia? Cri avem n aceast ar cultural
cte una mie de cciul, ca s dm numrul minim! S-ar putea s exagerez, dar numrul de cri este
imens i deci putem spune c avem o ar cu foarte multe cri, dar, din pcate, cu foarte puini
cititori adevrai i nu doar de zile mari i de ochii lumii.
Spun de ochii lumii pentru c ne adunm cri multe, uitnd de ceea ce spunea Seneca: nu conteaz
cte cri ai n bibliotec, ci ct de bune sunt! i adaug eu, srman de mine, c nu conteaz biblioteca
doldora de cri, ci mai ales ct ai citit din strnsura crturreasc.
Emil Cioran a mrturisit printre altele, ntr-o scrisoare adresat lui Dieter Schlesak: Ursc
scrisul. Sunt cel mai mare pierde var din tot Parisul. Numai o trf fr clieni este mai fr treab ca
mine! S-ar putea s fie ocant aceast afirmaie a lui Cioran i cred c n-ar fi cazul s-l credem pe
cuvnt chiar dintr-odat. Ce am putea spune despre scrisul su dac l urte chiar cel care a scris cinci
cri n romnete: Pe culmile disperrii, Cartea amgirilor, Schimbarea la fa a Romniei, Lacrimi
i sfini, Amurgul gndurilor (acestea n perioada 19341937) i abia dup 1989 i apar n traducere
crile scrise n francez, att de apreciate n Occident: Revelaiile durerii, Ispita de a exista, Istorie i
utopie, Singurtate i destin, Demiurgul cel ru, . a.?
Hotrt: n-am s-l cred pe Cioran ce spune despre sine, att de sarcastic i degradant! N-am s-l
cred niciodat c a fost ntr-atta de sntos, ca s iau drept paradigm scrisul su. Am s-l citesc doar
cnd nu voi avea altceva de fcut. N-am s capt insomnie ca el, civa zeci de ani i ali civa zeci de
adnc miorlial pe probleme bizare. Spun miorlial pentru c m ntreb, i nu numai despre el, ce
au adus nou n literatur i filozofie, mai ales? Cu ce s-a schimbat lumea?
Din Lacrimi i sfini, iat ce spune Cioran: Iubesc poeii, fiindc nu ajung i nu vor s ajung la
nimic. Poezia lor nu duce nicieri. Atta inutilitate n armonie! Este un mare blestem n a-i nelege.
nvei prin ei s nu mai ai ce pierde!
Dac l-am lua n serios pe Cioran, numai din cele de mai sus, am ajunge s zicem c toat poezia
de la nceputuri i pn azi nu face dou parale. N-am crede, dac am face un sondaj de opinie, c ar fi
prea mult lume de acord. Cine n-ar rmne contrariat, atunci cnd citete, c ar fi un mare blestem a-i
nelege pe poei? Chiar aa? S nu fi neles Cioran nimic din poezie? S fi fost suprat pe stirpea
37
poeilor pentru c n-ar fi putut scrie nici o strof? De unde aceast nverunare? Stai singuri i
reflectai!
La 3 iulie 1973 scrie din Paris, aceluiai Schlesak o scrisoare din care redau cteva rnduri: mi
nchipui c v nelegei foarte bine cu italienii, care sunt tot un fel de romni, dar avnd i trecut.
Firete c bieii romni nu au nici unul. Mi se pare c n memoriile dumneavoastr ar fi trebuit s
insistai asupra acestui fenomen original: singurul popor din Europa care are avantajul de a fi lipsit de
istorie. Dac acest lucru li se potrivete valahilor, cu att mai adevrat este pentru ardeleni, a cror
condiie istoric seamn doar cu a negrilor . Se vede ct de colo ct istorie i-a nsuit Cioran ca
s fac astfel de afirmaii! Comentariile sunt de prisos!
Acelai Dieter Schlesak, ntr-un studiu consacrat lui Emil Cioran, continu: Teama copilreasc,
plictiseala, scrba de via, experiena fundamental a insomniei prima trire mistic avut:
cderea din timp. Aceste experiene s-au petrecut foarte devreme, ca i cea de a doua, fundamental,
care (ca i experiena insomniei) l-a marcat profund. Este vorba de rspunsul mamei sale, ntr-o zi
cnd el zcea pe sofa vitndu-se: Nu mai pot s triesc, pur i simplu, nu mai pot!, la care ea i-a
replicat: Dac a fi tiut, a fi avortat!. Din cartea sa Despre neajunsul de a te fi nscut (1973),
aflm c rspunsul mamei sale a fost un oc, ns unul eliberator: n loc s m revolt, am schiat un
zmbet livid, iar aceast scen a fost ntr-un fel o revelaie pentru mine. A fi rezultatul ntmplrii i
nu al necesitii mi ddea o anumit senzaie eliberatoare, care m-a ntrit pn azi. Dei a avut o
senzaie eliberatoare, cum spune Cioran, n-a neles nici pe departe, c el n-a fost produsul ntmplrii,
ci din contr. i de aici toat construcia lui costeliv care a mbrncit pe unii i pe alii pe crrile
ntunecoase, n hiuri pline de primejdia interpretrilor care duc la dezndejde.
Dac timpul mi-ar ngdui, m-a bucura ca din ntreaga oper a lui Cioran, care este destul de
ntins i complicat, s alctuiesc un mic compendiu filosofic. Cred c ar fi necesar o limpezire pe
msura scrisului lui Cioran, care n-a gngvit chiar n zadar pe scena lumii!
Dac Cioran ar putea duna tineretului? Nici vorb!
Un tineret studios i serios, nu va lua niciodat prea n serios pe Cioran, care de altfel, nici nu i-a
dorit acest lucru niciodat. El n-a dat doi bani pe scrisul su! A dispreuit totul! A gndit deandrtelea! A negat totul! S-a scrbit de el nsui! i-a scrit nemulumirea i negaiile n opinteli
neputincioase! Dac lui Toma de Aquino, dup ce i-a ncheiat tratatul de teologie, Summa
Theologiae, n 50 de tomuri, a spus, oftnd din toate mdularele sale: Totul mi se pare un foc de paie!,
dup cum s-ar zice, atunci Cioran, ar putea spune, cuprins de aceeai insomnie, despre opera sa, c
este un foc de vreascuri!
Sunt bune i paiele precum i vreascurile, la foc de tabr! De acest lucru nu se scrntete nimeni la
cap!
Aadar, divertisment, frailor!
Cum poate fi lectura o cale a mntuirii?

Am fost ntotdeauna bucuros s vd, cnd intru n casa unui gospodar, mai ales biblioteca. Bucuria
mi-a fost i mai mare cnd am vzut bibliotecile bogate ale preoilor i nu rareori tot uitndu-m, am
ales cteva titluri mai ales din cele, care spre surprinderea mea, erau n cte dou-trei exemplare.
Preotul, imediat ce a vzut aceasta m-a ndemnat, cu struin, s le iau. Am zis, mprumut doar,
Printe! Nici o vorb, luai-le, c vedei prea bine c am mai multe exemplare. i a continuat,
spunndu-mi cu faa plin de veselie, c atunci cnd cumpr o carte bun, nu uit, de bun seam, s
ia mai multe exemplare pentru a da i celor care ar dori!
Nu-mi aduc aminte s fi furat vreo carte n viaa mea, dar de mprumutat am mprumutat din cnd
n cnd i cred c am uitat uneori s le napoiez. Nu tiu dac exist vreun om n lumea aceasta s nu
se bucure atunci cnd primete o carte sau atunci cnd a mprumutat i i se spune c poate ine cartea
dac vrea s-o aib n casa lui. Eu am ncercat aceast suprem bucurie, a spune, fr team de a fi
judecat prea aspru. Nu tiu, dar cred c se ntmpl ceva special. A drui o carte i mai ales o carte
38
bun i mai ales cu o dedicaie, este cred darul cel mai valoros i de folos. Este un fel de lucrare
ntreit: cel care druiete, cel care primete i cel care este druit! Adic aici are loc un colocviu
tainic n trei! O comunicare i o comuniune de iubire! Cel care a scris cartea, autorul este cel care vine
n bucuria celor doi care se preuiesc i astfel are loc o rug n duh aternnd o bucurie i o pace n
inim, care nu se uit mult vreme.
Cnd merg n librrii i vd zeci i sute de titluri pe bogatele standuri, primul gnd care mi
ncearc mintea i inima este s am o traist uria n care s iau cri cte pot duce n spinare. Nu am
putut niciodat s-mi strunesc aceast apuctur i de attea ori am ieit cu inima strns, alegnd doar
cteva titluri. Bibliotecile m-au fascinat totdeauna. Am vzut biblioteca uria a mitropolitului
Antonie al Transilvaniei la Sibiu care acum este aezat pentru totdeauna la Smbta de Sus,
mnstirea de suflet pe care a rectitorit-o voievodal n vreme de prigoan atee. Acest crturar, stranic
ntru citire i scriere, ar fi unul din modelele care te-ar ndemna fr zbav s te apuci s citeti mai
ales scriitori mistici. Dar nainte de a citi orice carte din lumea aceasta, pentru c aa am apucat i noi,
din moi strmoi, este absolut necesar ca paii s ni se ndrepte spre biseric unde vom auzi glasul
evanghelic i apostolic, adic citiri din Sfnta Evanghelie i Apostolul zilei, din Vieile Sfinilor.
Cntarea de la stran, cntarea omofon, adic mpreun glsuirea n cnt, duc la comuniunea
sfnt care nu poate fi atins de nici o stricciune.
Dac acas am fcut primul pas citind sau spunnd rugciunile scurte i n grab, drumul spre Casa
lui Dumnezeu este un act de cult i cultur. Cultur duhovniceasc trebuie s facem citind cri
duhovniceti, cri din belug aprute pe piaa romneasc. Pot s afirm c Dumnezeu a plouat cu cri
pline de nvturi duhovniceti. Attea edituri, atia autori! M ntreb, ci cititori suntem? Cri
avem, putem acoperi ntreaga Europ! mi vine s cred c Romnia, astzi, este ara care tiprete cel
mai mult i citete cel mai puin.
Aadar, pentru a nu m ndeprta prea mult de ntrebare, spun: este necesar s citim nvturi
duhovniceti, pe ct ne in puterile i s ascultm n duminici i srbtori predica preotului. n satul
meu, Cracul Negru, din munii Neamului, a fost un preot pe nume Gh. Savin, stranic, nu numai prin
statura sa uria ci i prin entuziasmul cu care predica avnd mereu n mn mai ales Noul Testament.
Toi eram absorbii ca de o dumbrav minunat! Nimeni nu l-a uitat. Nu glumea cu inuta sa de preot!
Niciodat nu l-am vzut mergnd civil! Niciodat nu lsa impresia c-i grbit, c nu tie s rspund
la toate cerinele cretinilor! Cnd l vedeam pe drum mergnd sau la biseric slujind, parc vedeam
pe Dumnezeu care umplea totul!
Dac ne mntuim prin lectur sau prin ascultare?
Nostim gnd! Sigur c ne mntuim i prin lectur! Este absolut necesar s facem lecturile cele mai
alese pentru c timpul este scurt. Prin lectur ne mntuim, ne salvm de cel mai mare ru de pe lume:
prostia! Spaima cea mai mare pe care o am este ignorana care lovete n stnga i n dreapta biata
noastr via. Cred c ar trebui s citim vreo trei sute de ani! Poate aa ne-am vindeca i pe noi i
aceast lume rvit de valurile vieii! Dac am fi puin mai realiti, am putea s nu uitm ceea ce
latinii spuneau: Nulla dies, sine linea! Adic, nici o zi, fr o linie! Asta nsemnnd, nici o zi fr s
citeti i s scrii un rnd, o fil cel puin!
ndemn i acum: scriei zece rnduri pe zi, ntr-un caiet, un mic jurnal! Ce bucurie ar fi s am acum
jurnalul mamei mele?
Ne mirm i ne bucurm de scriitori, de poei?
Ai vzut manuscrisele lui Eminescu? Acolo se vede osteneala de zi cu zi! lefuirea cuvntului,
aezarea n pagin, repetarea, revenirea, luarea de la capt! Cnd a ajuns cuvntul scris n mna
noastr, a trecut prin durerile morii i a nviat spre bucuria noastr ntru nviere!
S avem n geant, n buzunarul hainei o crulie de rugciuni, de aforisme, de maxime, de eseuri,
de literatur, de poezie, de istorie, de muzic, de filozofie! Ne va prinde bine! Este singurul timp
ctigat: cel prin rugciune, lectur i lucru!
Pentru viaa noastr este foarte important s citim cri de zidire sufleteasc, de echilibru. Dac-i
cade n mn din nefericire, o carte scris de Nietzsche, i nu stai bine pe picioarele tale, o cam iei
razna, precum i atunci cnd citeti anumite pasaje din crile lui Cioran. Nu oricine este att de
pregtit s neleag i s suporte unele nebunii de limbaj sau stri de suflet.
39
Dac eti slab de suflet i slab n ale culturii i n nelesul lucrurilor aezate, amarnice furtuni i
nenelesuri te rzboiesc. Cartea care zidete! Cartea care-i aduce pace n inim i suflet! Cartea care
te bucur i lumineaz ca soarele! Cartea cu care doreti s te ntlneti mereu ca n zi de srbtoare!
Aceasta este cartea mntuitoare!
Ne mntuim prin lectur i prin ascultare, adic prin nvtur i lucrare, aa cum citim n Grigore
Alexandrescu: Tot ce-mi place m aprinde, i-n minutul ce citesc, / A putea lucra ntocmai,
deocamdat socotesc!
Sigur c cititul face pe unii trufai i pedani categorisindu-se n intelectuali, uitndu-se c a vedea
multe te face nelept, nelegtor i util, citind din nelepciunea lui Lichtenberg!
S nu mai amintim c: Cititul l face pe om deplin; vorbirea l face prompt; iar scrisul l face
exact, dup nelepciunea lui Fr. Bacon, iar Dimitrie Cantemir ne pune la inim, c: Cei ce topesc
multe lumnri n citirea crilor, tocesc i vederea ochilor trupului; dar cel ce n-a cutat niciodat pe
slove, mcar c i-a pzit mai ascuit vederea ochilor, ns netiina i-a vrt n ntuneric i n tartarul
necunotinei!
Despre crile care n-ar trebui s lipseasc din bibliotecile noastre pot spune c este necesar s ne
gndim, la fiecare dintre noi, cam ce gen de literatur, istorie, art, filozofie, astronomie, etc. are ntru
iubirea sa. Deci este vorba de biblioteci de specialitate!
Atunci cnd ne gndim ns la principalele cri care nu trebuie s lipseasc din bibliotecile noastre
particulare, a pune pe primul loc Biblia sau Sfnta Scriptur pe care oricine o poate avea fr mare
greutate. Am citit c atunci cnd un savant a fost ntrebat, dac ar fi izgonit ntr-o insul i i s-ar
ngdui s ia doar o singur carte, ce carte ar lua? El a rspuns, fr s stea pe gnduri: A lua Biblia!
Ce cri s mai avem? Ceaslovul i Psaltirea din care s citim barem un psalm pe zi! Vieile
Sfinilor! Cel puin un volum din Filocalie! Urmarea lui Hristos de Toma de Kempis! Operele
Sfinilor Prini! Amintiri din copilrie de Creang! Eminescu, Caragiale, Basmele lui Ispirescu!
Victor Hugo, Goethe, Barbu Delavrancea, Cobuc, Rebreanu i muli alii, dup putere cumprai!
Uitam desigur aforismele, maximele i cugetrile din partea popoarelor lumii! Sunt extraordinar de
instructive!
i nc o carte, Domnilor! Fr bani!
Marea Carte a Naturii, n care suntem chemai s citim cu toii, pentru a ne deslui credina n
Creatorul Dumnezeu!
O carte poate schimba viaa unui om?
Parc vd acum scena pe care n-am s-o uit niciodat. n anul 1958 am intrat la Seminarul de la
Neam printr-un examen extrem de dur, dar cu o dispens de vrst, de un an de zile. Trebuia ca s ai
cincisprezece ani legal. Toate erau croite diabolic. La terminarea Seminarului, dup cinci ani exact,
fceai vrsta de 20 de ani, numai bun de armat.
ntr-un fel nu se ncurcau lucrurile, numai c eu grbindu-m mereu, ca i acum, am cerut dispens
de la Mitropolitul stranic de atunci, Iustin Moisescu. Nici nu tiu cum a nclcat rnduiala, spre
bucuria mea de atunci, dar care avea s m coste scump peste doi ani de coal. La doi ani se ddea un
examen clar de Diplom. Aa obineai un document care i ddea dreptul s te angajezi Cntre
Bisericesc. Pentru a intra n anul III, la Seminarul propriu-zis, trebuia s ai vrsta de 17 ani. Eu nu
aveam dect 16 ani, i n consecin trebuia s stm toi cei care erau n ipostaza aceasta, un an acas
i apoi s relum studiile.
Doamne, ct amrciune! Ce de plns i vaiuri s-au mai auzit pe drumuri i n inima satului
Cracul-Negru, unde am vzut lumina zilei!
Singur mama, m consola de zor, spunnd c anul trece ca umbra pe perete, aa era o vorb pe la
noi! Ct despre tata, ce s spun, era o mare bucurie pe capul lui, spunnd c nu l-am ascultat ca s
merg la liceul militar, c, deh, i dorea pe fecioru-su ditamai general de armat! Ca s vezi! Aa i
trebuie, dac mum-ta te-a vrut pop! Rabd, taci i la munc, biete. -apoi s te ii dup aceea.
Dar n anul acela, an fericit pentru mine, am citit cele mai multe cri din viaa mea. Adic, am
40
uimit pe bibliotecarul din sat. Am citit toat biblioteca de sute de cri. Le-am citit i pe ale preotului
Gheorghe Savin din sat. i mai rmsese cteva sute dup ce a fost nevoit s ard mii de cri din
spaima ce semnau comunitii care ddeau iama cu securitatea pe la preoi, profesori i medici.
tiau ei unde s atace. Mi-a povestit preotul Gheorghe Savin ntreaga nenorocire. Ceea ce a mai
scpat a fost doar cele pe care le-a ngropat n grab n pmnt, iar restul, cele mai multe le-a ars n
cteva nopi. mi spunea plngnd, el, dar i eu, cnd se vita cu durere zicnd: Bre, Costic, crile nu
vroiau s ard, iar securitii se apropiau.
N-am vzut durere mai mare pe bietul om. Mi-a spus s nu spun la nimeni. Atunci am plns nu
pentru o carte, ci pentru miile de cri arse.
Cred c uea i Noica au citit vagoane de cri. Aa este, dup ce te saturi de citit, adic te-ai
umplut de bucuria lecturii pn-n gt, i vine lesne s spui sentenios, c nu-i nevoie s citeti dect o
sut de cri, sau mai puine de o sut.
S-o cread uea i Noica! Noi, n-o credem nici n ruptul capului.
Cte cri trebuie s citim?
Mai nti s lmurim un lucru. ntrebndu-l pe Seneca, pentru a ne liniti: Nu import ct de multe
cri ai, ci ct de bune! Tlmcind puin, a putea spune: N-are importan cte cri citeti, ci mai
ales, este extrem de important cte cri bune, selectate cu grij, citeti, mai ales n veacul acesta, att
de galopant i nimicitor de timp!
Le-am spus, de curnd, la unul dintre cercurile didactice ca profesorii, toi profesorii, de tot
nvmntul, s fac o list cu titlurile care trebuie citite, pe ani, n tot timpul studiului, la toate
disciplinele, cri din aria romneasc i universal, deopotriv.
Este absolut necesar acest lucru, pentru a ne face o cultur general, orientativ i apoi studiu pe
specialitate, inclusiv o limb dou strin pentru a putea comunica valorile i a fi neles i de folos
pentru alii i implicit pentru tine.
Cultura se face gradual! Aceea este temeinic!
Aadar, fiecare s citeasc sistematic i profesorul este chemat s orienteze cu grij formarea
pentru mine a viitorilor oameni de cultur i tiin nalt. Aceasta este urgent i n aria teologic.
Pentru c sunt milioane i miliarde de cri n lumea aceasta i ne trebuie o sut de viei ca s putem
citi doar un numr minim.
Dac am aduna toate titlurile tiprite pn acum la un loc, cred c am avea stive de cri ct in
Carpaii Romniei i pn-n Himalaia! S-a scris, s-a tiprit, s-au adunat, nu glum! Este fascinant,
cnd stai i te gndeti!
Sigur c o carte poate schimba viaa unui om, cum ar fi Biblia, Urmarea lui Hristos de Toma de
Kempis i altele pe care nu le nir, c nu s-ar mai termina. S-au tiprit torente de cri, iar noi zcem
sub maldrele care cer eforturi peste msur de a fi citite sau mcar, unele din ele, s se
nvredniceasc a fi rsfoite. O carte bun poate schimba viaa unui om n bine, dac citeti Biblia i
alte cri ziditoare de suflet. Iar dac, din nefericire, citim o carte rea sau tulburtoare de inim i
suflet, cum ar fi unele ca de-ale lui Nietzsche sau Cioran, atunci ne apuc vrcolacii i vedem numai
treanguri i spun! Doamne, ferete-ne pe toi de spurcatele stihii!
Vai, de capul meu, cum adic ce citeau oamenii, nainte de descoperirea tiparului? Pi, oameni
buni, ai vzut Evangheliarul de la Humor al lui tefan cel Mare? Dar cel al lui Gavriil Uric de la
Neam? Cine-i mai amintete de cel al Sfntului Nicodim de la Tismana din 1405? Dar manuscrisele
din Orient i Occident, dar cele de pe plaiurile noastre? Am vzut manuscrisele de la Qumran. Sunt
uluitoare! La Dragomirna se afl miniaturile, unice n lume, ale lui Anastasie Crimca, sfntul ctitor,
zugrav i miniaturist, cu nscris de aur! Parc ai fi n lumea fantasticului! i atunci ca i acum, s ai
dor de citit! Se gsesc cri i nc celebre!
Au fost cri care m-au uimit. Am rmas prietenul cel mai fidel crii. Latinii scriau pe ua
bibliotecii, cum am scrie i eu, srac de mine: Hic mortui vivunt! Adic, aici morii triesc! Aa este!
i nc una: Muti loquntur! Tlmcind: Muii vorbesc!
Aadar, mna pe cartea bun i ziditoare, ntru citire zbovind i mereu scriind!
Iar dac este vorba de plns, am jelit citind romanul Mizerabilii. Am avut i de ce! mi aduc aminte
i de Singur pe lume i nc una pe lng altele: Cnta la Stupca o vioar!
41
Capitolul 3. Refacerea unitii cretine - un scenariu posibil pentru secolul XXI

Ne putem imagina Istoria fr cretinism?
M bucur c am prilejul s nsilez cteva gnduri ca rspuns la aceast ntrebare. Primul gnd care
mi-a venit de ndat a fost acela c dac Fiul lui Dumnezeu nu s-ar fi ntrupat din Fecioara Maria n
urm cu 2.000 de ani, lumea ar arta ca un om decapitat! Adic, imaginai-v singuri c pe drumurile
pe unde ne poart picioarele am ntlni, n amiaza mare un om mergnd pe drum fr cap! Ce
sentimente ne-ar ncerca?
Personal, nu tiu nici ce a gndi i nici ce a spune. A rmne blocat i fr grai!
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, aici, la noi n bttur, a fost i rmne pentru totdeauna cea mai
mare lucrare a lui Dumnezeu, o ncununare a operei Lui, care a uimit veacurile pn acum i va fi o
piatr uria de ncercare nu numai pentru cretini dar i pentru cei care au un strop de gndire.
Au rmas ntru uimire ngerii de Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut!; pstorii au
cntat din fluier i au slvit pe Dumnezeu auzind din Cer ngerii cntnd n cor: Slav ntru cei de sus
lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntru oameni bun voire! (Luca 2, 14).
Dac cineva, oricine ar fi el, deschide Biblia la Sfntul Evanghelist Ioan i citete: Fiindc att de
mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar,
ci s aib via venic! (Ioan 3, 16); va rmne pe gnduri i va medita la cele ce a citit, dac nu pe
loc, i va aminti, de bun seam, nu peste mult vreme, de acest text celebru, nemaintlnit n nici o
carte din lume.
Ce a vrut s spun Dumnezeu? De ce aceast iubire, mrturisit de Dumnezeu, pentru lumea
aceasta? i rspunsul va cdea precum ploaia peste pmntul plin de secet i ciulini: Cci
Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El! (Ioan
3, 17).
Ceea ce se cere de la noi, pentru c un rspuns la iubirea lui Dumnezeu trebuie dat, este Credina pe
care ne-o mbie Dumnezeu pentru a crede n Iisus Cel ntrupat, asigurndu-ne: Cel ce crede n El nu
este judecat; dar cine nu crede a i fost judecat, pentru c nu a crezut n numele singurului Fiu al lui
Dumnezeu (Ioan 3, 18).
Fr a crede suntem depersonalizai! Desigur, a crede este un lucru anevoios, greu am zice la prima
vedere, dar stnd ntru desluire i privind n jurul nostru, adic, silindu-ne s citim n tainele, att n
cele mai presus de fire, ca ntruparea lui Iisus ct i n cele din natur, cu toat atenia, ne va fi plin
de bucurie inima, iar sufletul se va veseli de mari descoperiri la fiecare pas. Cu cteva zile n urm am
vzut la o emisiune cum se nasc fluturii, aceste gingae creaturi! Am rmas uimit cum dintr-un vierme
care se hrnea hrpre cu ramuri i frunze de copac, peste dou sptmni devine fluture colorat n
cele mai frumoase culori n praf de aur i argint.
Ai vzut cu toii acei miraculoi fluturi mpodobii de nunt, dansnd, dup care alearg pruncii pe
pajitile nsorite? Numai vznd naterea lor rmi uimit i parc te ndeamn inima s-L ntrebi pe
Dumnezeu: De ce atta frumusee? De ce atta druire i risip?
Am vzut apoi un documentar despre viaa albinelor. Mai n tineree, la Seminar fiind, mi-au czut
n mn nite cri despre creterea albinelor. Am citit cu nesa minunile. M-am gndit s devin un
mare apicultor (cresctor de albine) mai ales c tata avea vreo 50 de stupi pregtii spunea el
pentru a ne face un dar atunci cnd ne vom aeza la casele noastre. Tata mi spunea: Biete, s tii c
eu vorbesc cu albinele! Nu l-am crezut, iar atunci cnd am citit crile despre care am amintit, am dat
de pasaje care mi-au limpezit nedumerirea.
Ct organizare au albinele n stup! Ce ornduial perfect! Dac noi, amrii de pmnteni ne-am
organiza ca albinele am avea cea mai perfect ornduial n societate.
Prezentatorul emisiunii a avut darul s impresioneze pn la lacrimi. i atunci mi-a venit n minte o
ntmplare din Pateric n care, un frate a venit la un sihastru iscusit i printre altele a adus vorba c el
nu vede dect ru n lume i ce s fac pentru a se mntui de aceast ispit. Sihastrul i-a spus: A venit
dintr-o lature o musc i a fost ntrebat ce a vzut pe cale. A rspuns c a vzut numai murdrii peste
42
tot, pe cmp, prin grajduri, prin cotee Atunci a venit dintr-o lature o albin i a fost ntrebat ce a
vzut pe cale. A rspuns i ea c a vzut numai flori i miresme, copaci, pajiti luminoase, soare i
lumin! Culegem nectarul i mierea cea dulce cu care nveselim viaa oamenilor! Atunci sihastrul l-a
ntrebat: Ce vrei s fii? Musc sau albin! Atunci fratele nelegnd a plecat la chilie ntru ale sale
folosindu-se de cuvintele sihastrului.
i atunci ne ntoarcem la textele sacre care ne spun c vom fi judecai. De ce, ar veni imediat
ntrebarea? i aceasta este judecata: c Lumina (Hristos) a venit n lume i oamenii au iubit mai mult
ntunericul dect lumina pentru c faptele lor erau rele (Ioan 3, 19).
Adic la iubirea lui Dumnezeu care ne-a trimis n lume Lumina noi rspundem cu iubirea
ntunericului!
Fapte ale ntunericului sunt faptele firii pctoase, pe care Sfntul Apostol Pavel le arat cretinilor
din Galatia ca fiind cunoscute: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, idolatrie, vrjitorie,
vrjmii, certuri, gelozii, mnii, nenelegeri, dezbinri, secte, invidii, ucideri, beii, petreceri
dezmate i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei care
fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu! (Galateni 5, 1921).
Auzim cuvntul lui Iisus adresat ca un Printe copiilor Si: Cci oricine face rul, urte lumina i
nu vine la lumin, ca s nu i se vad faptele aa cum sunt! (Ioan 3, 20).
Am rmne descumpnii i dezamgii, ba uneori i disperai n faa strii de decdere n care unii
dintre noi, din nefericire, n-am gsi soluie care duce la tmduirea relelor care ne mpresoar fr
alegere.
Acelai mare Apostol al Neamurilor, Sfntul Pavel ne arat i roadele Duhului Sfnt n viaa
omului considerndu-l capabil de nnobilare, cnd zice: Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea,
bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, stpnirea de
sine. mpotriva unor astfel de lucruri nu este lege! De ce? Pentru c: Cei ce sunt ai lui Hristos Iisus
i-au rstignit firea pctoas cu patimile i poftele ei! (Galateni 5, 2224).
Greu este lucrul acesta! Grea este aceast lucrare n viaa noastr de zi cu zi! O mrturisim rspicat:
fiecare dintre noi are de luptat cu sine pentru a ntroniza Lumina, adic pe Hristos n inim i a alunga
gheaa ntunericului.
Pentru a scoate hiurile i mrcinii de pe crarea vieii noastre este necesar s punem mna pe
nendurata secure i fr mil, s ne rfuim cu noi nine: Cci firea pctoas poftete mpotriva
Duhului i Duhul mpotriva firii pctoase; i acestea sunt opuse unul altuia, ca s nu facei ceea ce ai
voi! (Galateni 5, 17).
Aadar, consider c, dac nu s-ar fi ntrupat Fiul lui Dumnezeu din Fecioara Maria, noi am fi
decapitai spiritual i am hldui n aceast lume fr nici o noim!
Dac ne putem imagina Istoria fr cretinism?
Noi oamenii ne putem imagina tot felul de lucruri bune i rele. Una dintre relele pe care le-am
putea imagina este i dispariia n timp a cretinismului. i asta odat cu ndeprtarea noastr de
Dumnezeu, de Iisus Cel ntrupat ca s ne lumineze i salveze de ignoran i prostie.
Cnd o Constituie a Uniunii Europene nu poate cuprinde n snul ei nici un cuvnt despre
libertatea asigurat a omului de a crede n Dumnezeu ca i cretin, cum se poate tlmci?
Poate fi vorba de o hoard a secolului XXI?
n ce msur a influenat Luther istoria Europei?
Martin Luther este un continuator al Reformei, el avnd rude n acest domeniu, prini i moistrmoi cum ar fi John Wycliff (13301384), premergtor al Reformei. Pentru a nelege mai bine
pe Luther, vom face un scurt popas asupra acestui reformator care n anul 1358 era profesor la
Facultatea de Arte, iar din 1372 profesor la Facultatea de Teologie din Oxford Anglia i va deine
funcia de paroh a unei comuniti romano-catolice pn la moarte. El a tradus, ntre anii 13781380
Biblia n limba englez. Wycliff a predicat din amvon mpotriva instituiilor Bisericii Apusene,
respingnd dogma infailibilitii papale, comerul cu indulgene, Sfnta Tradiie, cultul icoanelor al
43
Sfintelor moate, etc. Un sinod inut la Londra n 1382 a condamnat 24 de puncte din doctrina sa, fiind
destituit de la catedra universitar n acelai an i va sluji la parohie pn n 1384 cnd va muri de un
atac de apoplexie.
A scris o lucrare Trialogul, un fel de dialog ntre adevr, minciun i nelepciune. Sinodul de la
Konstanz (Germania 1415) a hotrt arderea scrierilor i rmielor sale pmnteti. Wycliff, ca de
altfel i Jan Hus, a fost nainte de toate un reformator moral, cu vdite atitudini anticlericale. n anul
1401, la 1 martie este ars pe rug primul lollard (predicator care murmura rugciuni, ucenici ai lui
Wicliff) n localitatea Smithfiel.
Ideile reformatoare trec din Anglia i ajung mbriate la Praga de predicatorul Jan Hus (1369
1415) care i el este excomunicat de arhiepiscopul de Praga. Drept rspuns Jan Hus n mai-iunie 1412
condamn comerul cu indulgene i dup ce sunt executai trei participani la manifestaiile
antiindulgene, Jan Hus prsete Praga. Este condamnat la sinodul din 14141415 la Konstanz, ars pe
rug i cenua aruncat n apele Rinului. Nu peste mult vreme, prin 5 martie 1431, documentele
menioneaz prezena lor n Moldova unde s-ar prea c blndul Alexandru cel Bun le-ar fi ngduit s
se aeze, ntemeindu-se localitatea Hui de astzi.
n anul 1517 la 15 august, cnd la Curtea de Arge se sfinea celebra ctitorie a domnitorului
Neagoe Basarab i se fcea prima canonizare pe pmntul romnesc a patriarhului Nifon (1434/1440
1508), n octombrie 31, acelai an, clugrul augustinian Martin Luther ia atitudine mpotriva
practicii abuzive a indulgenelor. Se alctuiesc 95 de teze pe care le trimite unor ierarhi catolici din
statele germane i apoi le afieaz pe ua bisericii din Wittenberg, declannd astfel Reforma. n 914
iulie 1519, Martin Luther contest infailibilitatea papei, adresnd poporului german trei scrieri: Ctre
nobilimea german, Despre captivitatea babilonian a Bisericii i Despre libertatea cretinului, prin
care i dezvolt ideile reformatoare, atacnd instituia papal i clerul roman. n anul 1520, Papa Leon
al X-lea semneaz bula Exurge, Domine! (Ridic-te, Doamne!) prin care condamn 41 de puncte
din tezele lui Luther i-l amenin cu excomunicarea. La 3 ianuarie 1521, Papa Leon al X-lea l
excomunic pe Luther, iar Dieta de la Worms l declar pe Luther eretic i hotrte alungarea sa din
ar. Refugiat la castelul Wartburg din Eisenach (Turingia) sub protecia Electorului de Saxa, Luther
ncepe s traduc Biblia n limba german pentru prima dat, fiind terminat n anul 1535, adic circa
13 ani de munc anevoioas.
Istoria Europei a fost influenat de Luther, prin Reforma lui, pentru c n anul 1523 reformatorul
elveian Ulrich Zwingli i public la Zurich cele 67 de teze prin care condamn postul, celibatul
preoilor, indulgenele, primatul papal, pentru aceasta punndu-se de acord cu Martin Luther prin
ntlnirea de la Marburg n Germania.
n Frana, n anul 1532, Jean Calvin pune bazele reformei franceze, prin discursul rectorului
Universitii din Paris, redactat mpreun cu Jean Calvin, care-i tiprete la 1536 opera fundamental,
Instituia credinei cretine, iar Reforma calvin se va rspndi n rile de Jos i mai cu seam n
Frana, Danemarca, Norvegia.
Martin Luther (14831546), socotit printele Reformei, autor al unei vaste opere teologice, care
vor produce o puternic ruptur n Biserica Romano-Catolic i va influena decisiv viaa i istoria
cretinismului, el scriind dou mii de predici, oper n opt sute de titluri, patru mii de scrisori i Biblia
tradus n limba german, lucrare fundamental i toate acestea la nceput de secol XVI.
De atunci, Reforma a luat noi i noi faete, ajungndu-se azi la sute i mii de secte i
denominaiuni, cum li se mai spune.
Dac a fost sau nu ales de Dumnezeu, pentru misiunea pe care a ndeplinit-o am putea spune,
innd seama de cuvntul lui Iisus, c nici un pr nu cade din capul omului fr tirea lui Dumnezeu.
Dar trebuie s subliniem c n sinea sa, Martin Luther n-a gndit la exagerrile la care s-au ajuns chiar
i n timpul vieii lui, el ncercnd s mai ndrepte cte ceva, dar n-a reuit ci din contr, mai ru au
evoluat lucrurile. S ne amintim doar de rzboiul rnesc din Germania care a izbucnit n anul 1525
condus de Thomas Muntzer, izbucnit datorit ideilor liberale ale lui Luther!
Mi se pare interesant ntrebarea, dac un ales al Domnului este posibil s fie i mare iubitor de
bere?
mi amintesc c n Germania reformat a lui Luther, am vzut mai demult, o fost mnstire
44
catolic transformat n restaurant, unde se servea numai bere. Se vede c alesul Domnului Luther
prin lucrarea lui a mpins lucrurile peste msura cumpnit, fcndu-se nu numai rzboaie civile ci i
bisericeti, ruinnd i ornduiala duhovniceasc din mnstirile Europei, el, fost clugr nsurat apoi
cu o clugri! Ce putea s ias la iveal, dect o lovitur n aezmntul de unde a plecat! nct a fi
iubitor de bere nu mai este o problem aa de important pe lng dezastrele morale svrite de-a
lungul istoriei.
Ce s mai spunem de ce au fcut comunitii atei cnd citim n istorii, ce a fcut la nceputul
secolului al XVI-lea Ulrich Zwingli, reformatorul elveian, care, dup ce demisioneaz din slujba de
preot, nlocuiete Sfnta Liturghie cu un ritual simplu, alctuit din predic, mprtire i cteva
cntri. Statuile, icoanele (cu excepia vitraliilor) i orgile au fost scoase din biserici, iar tragerea
clopotelor oprit, mnstirile au fost nchise, transformate n spitale sau aziluri. Au pornit rzboaie
religioase. Se pare c i Lenin a citit despre Wycliff, Zwingli, Luther, Hus, Calvin i alii, pentru c n
Rusia a ras tot ce s-a putut numi Biseric i Cretinism!
Iat c Luther a influenat istoria Europei i a lumii, am putea spune, cu ideile lui reformatoare,
care vor fluctua mereu i vor influena gndirea i aciunea mai ales, n viaa religioas a omenirii.
Ca s ai dreapt socotin i msur duhovniceasc, trebuie s te adpi din izvoarele, dttoare de
via i echilibru sufletesc, ale Sfintelor Scripturi, ale Sfinilor Prini i ale experienelor duhovniceti
trite n spaiul plin de sfinenie, Romnia, numit aa de frumos i de Episcopul Romei: Grdina
Maicii Domnului!
Credei c secolul XXI va fi unul al dezbinrii, al rzboaielor religioase sau unul al pcii i
reconcilierii?
Pentru omenire, dar i pentru romni, mai ales, pericolul cel mai mare este alunecarea spre
neopgnism, adic idolatria! Ne nchinm i ne pierdem timpul cu lucruri care ngra trupul nostru,
i mplinim toate poftele tiute, auzite i vzute i la strini; televiziunea ne ia o bun parte din timp i
ne risipete deseori pacea inimii; lipsa de pace social, parada politic i nedreptile pe toate
drumurile; rutatea i invidia ntre noi de acelai snge; lipsa de credin fierbinte n Dumnezeu; lipsa
iubirii i a iertrii; nstrinarea de valorile strmoeti; fuga de a pune osul la munc; dorina de ctig
necinstit i mbogirea peste noapte! Iat ce ne spune nemuritorul Eminescu: Cel mai strlucitor
dintre fluxurile timpului nostru orientat n sens material rmne totui banul. Iar strngerea lui masiv
i ct mai fr trud cu putin l reprezint pe diavol, aprut tocmai n aceste vremi n locul celui
biblic, detronat. Ct de lipsit de sens e tgduirea lui! Diavolul triete n sfera realului i acioneazn lumea toat ca stihie [element] a negrii: patimile i poftele senzuale din inima omului sunt demonii
activi care se ngrijesc zelos i se strduiesc ca diavolul i faptele drceti s nu nceteze vreodat. Iar
liber-cugettorul materialist cel mai cras, care persifleaz cu zmbet superior vechea credin biblic
declarnd c nu crede nici n iad nici n satana, l poart probabil n snu-i pe cel mai ru diavol, care,
atunci cnd el rde dispreuitor, i [i] pune, batjocoritor, o piedic neleptului brbat. ara este mare
i avem toi loc pentru a o face frumoas i bogat!
Ar fi ultima neghiobie ca s mai fie rzboaie dup attea lecii usturtoare din istoria lumii. Dac
pmntul s-a ngreunat (asta este o glum demografic!), fiind miliarde de oameni, Dumnezeu gsete
n nelepciunea Lui soluia cea mai viabil. El poate face ntr-o clipit o mie de miliarde de oameni i
tot ntr-o clipit poate schimba direcia Pmntului i soarta celor ce-l locuiesc. Iar noi s ne batem
precum chiorii (cum se spune!) ar fi o ruine a veacului n care suntem, ca s nu mai vorbim de
ruinea mondial cnd ne gndim, c din mii de ani nu am avut pace dect civa zeci de ani!
i dac n-o retezm cu neopgnismul, s-ar putea s primim o palm zdravn de la Dumnezeu, ca
s ne nvm minte! S nu uitm!
Ce credei legat de refacerea Bisericii Cretine ?
Acum civa ani, Episcopia Argeului i Muscelului a fost vizitat de Ministrul Culturii, Cardinalul
45
Paupard din Cetatea Vaticanului. Printre alte ntrebri s-a numrat, dup cum era i firesc i aceea
dac se va putea ajunge vreodat la unirea Bisericilor din care facem parte, adic Biseric Ortodox cu
Biserica Romano-Catolic. L-am vzut a fi sincer ntru auzirea opiniei exprimate i atunci, mai n
glum, mai n serios am nceput s-mi desfor prerea pe care o am mai de mult vreme i la care, am
meditat ca i cretin, teolog i cleric. I-am spus c este greu acest lucru, dar nu imposibil, iar pentru a
ajunge la o unitate adevrat n credin este necesar un timp oarecare. Dezbinrile i schismele au o
vechime de aproape o mie de ani, iar pentru tmduirea rnilor este nevoie de o vreme oarecare. S nu
spunem c este necesar de nc o mie de ani pentru a se reface stricciunea, dar de cteva zeci de ani,
este absolut nevoie. Astzi mijloacele de prbuire i alte nenorociri precum i posibilitatea de a
preveni i repara ce s-a stricat n timp sunt ultramoderne, sofisticate a putea spune. Comunicarea
dintre noi este ultrarapid. Mijloacele tehnice ne ajut. Problema principal este disponibilitatea
noastr spre comunicare, comunicarea dup cum bine se tie, duce la comuniune, stare de care avem
mare nevoie. Numai c, dup cum se vede, nu prea avem pornire spre acest drum. nstrinarea i
orgoliul, sau mai bine zis, suficiena de noi nine, ne propete locului ateptnd i poate nici mcar
aceasta, ca singur Dumnezeu s fac reparaiile la stricciunile svrite de noi.
Cardinalul Paupard, francez de neam i de o delicatee ieit din comun, mi-a dat dreptate, citinduse o bucurie nedisimulat pe faa lui. Sigur c am continuat, spunndu-i apsat c este nevoie s se
fac o lucrare special la nivel de ierarhie i apoi la nivel de profesori teologi precum i schimbarea
atitudinii din partea ambelor Biserici de a nu se mai ocr reciproc nici n scris i nici n vorb. Am
citit mult literatur teologic, studii i opinii mai vechi i mai noi, unde se exprimau poziii de care
Iisus n-ar fi fost bucuros, fr s mai adugm opiniile altor culte i confesiuni, de parc Dumnezeu sar fi mprit, dup cum avertiza Sfntul Apostol Pavel, mustrnd pe cretinii din vremea apostolatului
su, fiind necesar i astzi acest lucru, cu mult precdere!
La nivel ierarhic, Patriarhul Teoctist a fcut un pas mare, istoric, n cadrul Ortodoxiei, invitnd
pentru prima oar n istoria Bisericii, n mai 1999 pe Papa Ioan Paul al II-lea i vizita oficial dup
civa ani, n octombrie 2002, a Patriarhului Teoctist la Roma. A fost un act remarcabil i plin de o
adnc semnificaie istoric. Dac se va continua n acest ritm i se vor elimina toate deosebirile care
s-au amplificat ntr-o msur mai mare sau mai mic, se va ajunge la bucuria comuniunii!
La noi ortodocii trebuie o aplecare freasc i de bun nelegere, de bun seam i din partea
Bisericii pe stil vechi, care este o fracie din Biserica Ortodox precum i o comuniune de slujire mai
rapid cu ierarhia greco-catolic. Adic s se ajung la stadiul anilor 1940, cnd preotul greco-catolic
atunci cnd pleca n concediu lsa ca i suplinitor pe preotul ortodox n parohie, preotul ortodox
fcnd acelai lucru fr nici o suspiciune sau nencredere. Trebuie s se neleag odat pentru
totdeauna c, Euharistia svrit de catolici, sau greco-catolici, sau stiliti, nu este mai dulce sau mai
sfnt dect a ortodocilor!
Euharistia, Spovedania, Botezul, Mirungerea, Preoia, Cstoria, Maslul, Sfintele Taine numite de
ortodoci, greco-catolici i stiliti, sau misteriile numite de catolicii apuseni, care nseamn acelai
lucru, sunt la baza Bisericilor!
S amintim c, au de asemenea aceleai trepte ierarhice: episcop, preot, diacon, cei care svresc
prin succesiune apostolic Sfintele Taine n mod valid, precum i Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie,
Sfinii Prini i Sfintele Canoane!
Biserica Romano-Catolic sau Apusean pentru c Biserica Ortodox este Rsritean, de parc
Hristos ar fi de Apus i de Rsrit, are de fcut mpcare cu Biserica Anglican, rupt din snul
Bisericii Catolice; cu Biserica Protestant, rupt tot de la snul ei, iar din cea Protestant ntregul
noian de neoprotestani sau denominaiunile de pe faa pmntului, cum ar fi: omul i bisericua lui!
De asemenea venirea acas i a Bisericii Vechi Catolice, desprins din anul 1870 din trupul
Bisericii Catolice.
Refacerea Trupului Bisericii Ortodoxe i Catolice, adic fiii plecai din motive pmnteti s vin
acas, n vatra Bisericilor, ar fi un pas bun pe drumul refacerii unitii.
Este vremea unor reflectri extrem de serioase n vederea refacerii unitii cretine, lsnd la o
parte ceea ce ne dezbin, adic un procent de 510% i a fructifica ceea ce ne poate uni n numele lui
Dumnezeu, adic procentul de 9095%!
46
Se impune o refacere grabnic a Bisericii Cretine din lume! Fr rugciune nu vom putea face nici
un pas! Fr adumbrirea Duhului Sfnt, Care pretutindenea este i pe toate le mplinete, nu se poate
ajunge la unitatea cretin!
Fr a ajunge cu toii lucru posibil la starea la care ne chema mereu Iisus: Fericii cei curai
cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu! (Matei 5,8), adic la starea de absolut curenie la inim
i la suflet, nu vom reui s facem nici un pas spre unitatea cretin, al Crui Cap este Iisus Hristos,
Cel ntrupat pentru ca s fim noi toi una i s motenim, ispii de pcate, mpria Cerurilor!
Fr a ne lepda de toate orgoliile i nepenirea uneori n lucruri formale peste care se poate
totui trece, pentru a se face pace n inimile oamenilor, ne vom simi mustrai de Dumnezeu auzind:
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema! (Matei 5, 9).
Trebuie s reamintesc din nou c gestul Bisericii Ortodoxe Romne de a arta o ndjduitoare
deschidere spre lumea catolic a fost de o nalt i apostolic deschidere, cu chemare de a se trece
peste barierele omeneti!
Istoria universal va consemna cu litere de aur aceast deschidere sincer i att de responsabil n
faa lui Dumnezeu.
Am putea spune c mileniul III i-a deschis porile pentru reconciliere, pentru sfnt mpcare!
S struim n rugciune, aa cum n luna ianuarie a fiecrui an o sptmn a rugciunii
ecumenice, adic a tuturor cultelor, este un bun nceput! Dar s nu rmnem numai la att!
S struim n rugciune i s lucrm pentru a ajunge la Comuniunea Euharistic atunci cnd toi ne
vom mprti cu Iisus Euharisticul i vom nva drept Cuvntul Adevrului!
Doar pcatele noastre stau drept poticneal n drumul spre refacerea Unitii Cretine
Dreptmritoare!
Aadar, Cler i Popor al lui Dumnezeu s spunem din toat inima: Miluiete-m, Dumnezeule,
dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea Inim curat zidete
ntru mine, Dumnezeule! Fie voia Ta!
Ce rol credei c ar putea juca Romnia, ca ar ortodox, n destinul Europei?

Cred c Romnia ca ar Ortodox va juca un mare rol n destinul Europei. Andr Malraux a spus
c: Voi, romnii, suntei deintorii unei strlucite spiritualiti i aceasta nu se poate desprinde de
cea religioas, adevrata credin n Dumnezeu! Iar afirmaia Papei Ioan Paul al II-lea, cnd ne-a
vizitat ara, despre Romnia, a numit-o Grdina Maicii Domnului, se leag de ceea ce a scris
Marluaux!
Toate bune dac ne reconsiderm pe noi nine, acas, aici n spaiul carpatic! Nici un ru nu ne va
atinge! Dumnezeu este deasupra destinelor omenirii!
Afost Papa Ioan Paul al II-lea un om chemat de Dumnezeu la o lucrare grandioas?
Cnd trebuie s scrii despre un om, oricare ar fi el, de pe faa pmntului, stai locului i gndeti
cam despre ce ar trebui s scrii i gndul te duce la o sumedenie de ntrebri. Cnd scrii ns despre un
lider, oricare de pe mapamond, lucrurile se desluesc ct de ct pentru c azi este foarte uor s te
informezi n lumea aparaturii performante, i aceasta, la drept vorbind, totui fragmentar i incomplet.
Cnd ai prilejul s scrii despre un lider spiritual cum a fost, este i va rmne, Papa Ioan Paul al IIlea, lucrurile se limpezesc de-a dreptul.
Dup cte mi amintesc, era prin anul 1966, cnd preot paroh fiind la Tioltiur, n inima
Transilvaniei, ascultam noaptea la Europa liber despre prznuirea unui mileniu de cretinism n
Polonia. Am urmrit ntreg programul care a inut mai multe zile mai ales cu manifestri grandioase n
47
oraele mari ale Poloniei.

Autoritile comuniste s-au opus dup ct le-a inut puterile. Cretinii catolici polonezi s-au
manifestat, - ca unul -, cu o for uria spiritual, artnd lumii i limpezind ce nseamn credina n
Dumnezeu. Cardinalul Poloniei Vyszynski avea restricii de circulaie cu maina i peste tot prin
Varovia. Am auzit cum polonezii treceau pe umeri maina peste locurile de restricii, spre uimirea
organelor poliieneti. Drept s spun, eram entuziasmat peste msur i nu puteam comunica bucuria
mare ce ncercam de team s nu fiu spus c ascult posturi strine.
Numele care se repeta mereu la radio atunci era cel al Arhiepiscopului de Cracovia, Karol Wojtyla!
Aadar, mileniul de cretinism srbtorit avea s propulseze spre zrile lumii numele celui care peste
un deceniu avea s devin capul Bisericii Romano-Catolice. El a fost atunci inima i sufletul
prznuirii cretine ntr-o ar pustiit de comunism i ateism ca i Romnia.
Aa l-am cunoscut pe curajosul i inimosul slujitor al lui Hristos, un adevrat atlet al credinei
zilelor noastre.
Dup triumful prznuirii mileniului cretin polonez, atunci cnd s-a pus problema alegerii unui nou
pap, Biserica Romano-Catolic i-a ndreptat privirile spre Cardinalul Karol Woytila, neuitnd
puterea de mrturisitor al credinei catolice, chiar dac nu era italian ci un slav din Rsritul Europei.
tia Conclavul s aleag!
M-a bucura ca Papa Ioan Paul al II-lea s fi lsat un jurnal, precum i-a fost i lucrarea. Acolo, dac
ar fi, s-ar gsi scris durerea lui, dar i a noastr, c n Constituia Uniunii Europene nu se pomenete
cuvntul Dumnezeu i nici cuvntul cretin, Roma i episcopul ei aflndu-se chiar n inima Europei
cretine de mii da ani. Dar consolarea ar cdea i pe drept cuvnt, ca roua pe cmpul nverzit, cuvntul
lui Dumnezeu i mai ales lucrarea Lui, s fie n inimile i n viaa noastr i nu pe filele unei
constituii fcute de oameni i trectoare ca ziua de ieri.
S-ar mai gsi scris acolo c lumea s-a ndeprtat de iubirea de Dumnezeu i de respectul cuvenit
fiecrei zidiri. Tot acolo am gsi scris despre bucuria plecrii sfinilor Ioan Gur de Aur i Grigore de
Nazianz de la Roma la Constantinopol, de unde au fost rpii de un amar de secole. Aa a gndit
pentru a se ndrepta cile strmbe i a se apropia cu sinceritate de ortodoxie. O dorea cu faptele i nu
numai cu vorbele.
N-ar lipsi, poate, din jurnal nici dorina i sfaturile date Bisericii Greco-Catolice de a avea pace cu
Biserica Ortodox i de a nu se rvi n suprare i ur pentru zidirile care trec i nici pe ur
confesional, noi fiind o Biseric din aceeai rdcin apostolic a Domnului Iisus Hristos.
Mai dnd cteva file, am putea citi bucuria papei c a putut birui ndrtnicia politic i catolicii
cubanezi au putut prznui Patele i Crciunul ca toi cretinii din lume.
Prin mai 1999, am gsi spre exemplu n presupusul jurnal cteva fraze de inim despre primirea
excepional n Biserica Ortodox Romn, de cretinii minunai pstorii de Patriarhul Teoctist,
ntiul patriarh apostolic, care a avut bucuria de a mprti bucurie! Mi-a spus fostul premier Petre
Roman c a stat treizeci de minute cu Papa Ioan Paul al II-lea i aproape tot timpul i-a amintit cu
vdit emoie despre cea mai frumoas i sincer primire din viaa lui avut n Romnia.
Putem crede aceasta! A vorbit despre Andrei, despre o biseric apostolic sor, despre Grdina
Maicii Domnului, despre sfinii romni, despre Eliade, Stniloae, Eminescu, Steinhardt monahul de la
Rohia, despre martiriul bisericii. Discursurile i le-a citit n limba romn cu o intonaie aparte. Parc
le-a citit cu inima, cu sufletul. i aa a fost. Cnd l-a ntrebat Preedintele Emil Constantinescu de ce
nu a folosit limba francez pentru limba romn, c are aceeai rdcin i a folosit limba polonez, a
spus c a folosit limba polonez pentru c este limba de inim, de suflet, limba matern i a dorit s fie
ct mai aproape de duhul limbii romne.
Era spre apusul vieii pmnteti! Totul era limpede. Avea n fa apropiata trecere spre ara de
peste veac.
Pe o alt fil a jurnalului ar putea fi scris c nu s-a fcut pace n Irlanda mult vreme; c anglicanii
nu se ntorc acas; c vechii catolici stau mai departe, c Biserica luteran este ateptat ca fiul plecat
de acas. Iar mai ncolo, cteva fraze subliniate: comisiile interteologice ortodoxo-romano-catolice nau mai lucrat cu srguin din cauza vremurilor tulburi, pentru viitoarea unire a Bisericilor lui Hristos!
A fost i el un biet om chemat de Dumnezeu la o lucrare grandioas. N-a putut face tot ceea ce a
48
gndit i a dorit pentru Biserica lui Hristos. A lsat ns un drum deschis, drumul pcii, al dialogului,
al concilierii i iubirii cretine. A dorit s se surpe toate zidurile i concepiile care separ pe bieii
oameni.
Vizitele pastorale ale Papei Ioan Paul al II-lea vor rmne unice n viaa Bisericii RomanoCatolice. Aici poate fi numit cel Mare, cu adevrat. Ct despre unitatea credinei n Hristos Iisus,
pentru care trebuie s ne ostenim toi, este nc mult de lucru. El a plecat ctre Domnul nemulumit.
Unitatea credinei rmne o speran i o datorie i pentru viitorul pap. Mai mult, rmne o
responsabilitate pentru fiecare dintre noi de a ne osteni s ne reconvertim la Hristos, s ncepem n
fiecare zi o via nou, curat, responsabil i plin de bucuria nvierii!
Care sunt n prezent raporturile dintre Biserica Ortodox Romn i evrei?
M-am gndit c ar fi bine s amintesc un dialog pe care l-am avut prin anul 1992, cnd eram colegi
de Parlament, cu distinsul profesor universitar tefan Cazimir.
Dumnealui sttea cu un rnd de scaune, nu fotolii comode de acum, n faa noastr, coleg
apropiat avnd pe Doamna Iorga. Cu cteva zile nainte se pare, avusese loc o discuie pe tema
antisemitismului. Cnd a sosit domnul tefan Cazimir era cumva intrigat c nu se mai termin cu
astfel de discuii i din ce n ce devenea tot mai vehement. Am intervenit spunndu-i c i eu sunt
suprat pe astfel de discuii care nu ar mai trebui s existe niciodat. Atitudinea mea i s-a prut,
oarecum, curioas, mai ales c subliniam cu seriozitate prerea mea. Cnd m-a ntrebat, surprins, de ce
totui am astfel de prere, i-am spus, la ureche c i eu sunt evreu!
A rmas blocat! Cum? Suntei evreu? Dar cum ai ajuns episcop ortodox? a czut fulgertor
ntrebarea.
A sosit n sal Dan Marian, preedintele Camerei Deputailor i s-au nceput imediat lucrrile.
Vdit surprins, tefan Cazimir se tot ntorcea spre mine cerndu-mi detalii. I-am spus c n pauz m
voi detalia mai pe larg i s aib puintic rbdare, vorba lui Caragiale.
Din cnd, n cnd, se ntorcea ctre mine s vad probabil dac nu am glumit. Nici vorb, mi-ar fi
fost rspunsul!
Se ia pauz. Profesorul Cazimir se rsucete imediat din scaun i m roag s continum discuia,
c i se pare ceva extraordinar. L-am ntrebat dac tie bine Biblia i nu numai opera lui Caragiale, n
care este expert. Desigur, a fost rspunsul prompt. Atunci i-am spus c, dup cum se tie, ntreg
neamul omenesc are un nceput, iar strmoii notri, a tuturora, adic cei dinti prini sunt Adam i
Eva, precum citim n Genez, cea dinti carte din Biblie. Este adevrat, a fost rapid rspunsul! Oare
noi cei doi, tefan Cazimir i Calinic episcopul, nu avem aceiai primi prini? Da, sigur c da,
rspunde entuziasmat tefan Cazimir!
Aadar, cum este posibil s luptm unii mpotriva altora? Tragedia este din zrile Creaiei omului
pentru c pruncii lui Adam i Eva, Cain i Abel, s-au pruit i prima omucidere s-a comis la porile
Paradisului. i de atunci, n libertatea pe care ne-am dorit-o de la nceput, se repet din nefericire
aceleai lucruri, ntru venic nemulumire sau protest c am fost alungai pe drumuri. Nu putem ti
exact de unde ncepe drama i unde se termin tragedia!
Domnul a zis lui Cain: Unde este fratele tu Abel? El a rspuns: Nu tiu. Sunt eu pzitorul
fratelui meu? i Dumnezeu a zis: Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig din pmnt la Mine.
Acum blestemat eti tu, izgonit din ogorul acesta, care i-a deschis gura ca s primeasc din mna ta
sngele fratelui tu! Cnd vei lucra pmntul, s nu-i mai dea bogia lui. Pribeag i fugar s fii pe
pmnt. Cain a zis Domnului: Pedeapsa mea este prea mare pentru ca s-o pot suferi. Iat c Tu m
izgoneti azi de pe faa pmntului; eu va trebui s m ascund de Faa Ta, i s fiu pribeag i fugar pe
pmnt; i oricine m va gsi, m va omor. Domnul i-a zis: Nicidecum! i Domnul a hotrt un
semn pentru Cain, ca oricine l va gsi, s nu-l omoare. (Geneza 4, 914).
Plecnd din Eden, Raiul pmntesc, ne-am mprtiat pe faa ntregului pmnt zidit de Dumnezeu
i cu porunca de a crete i de a ne nmuli: Dumnezeu i-a binecuvntat, i Dumnezeu le-a zis:
Cretei, nmulii-v, umplei pmntul, i supunei-l; i stpnii petii mrii, peste psrile cerului i
49
peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt! (Genez 1, 28).

De atunci i pn azi i ct va fi lumea omenirea se strduiete s umple pmntul cu prezena sa
dar i cu problemele sale, unele mai complicate dect altele. n acest context ar intra i problema
relaiei evreilor cu ortodocii n general i romnii ortodoci n mod special. Cercetnd Istoria
Bisericii dintru nceputuri vedem c n general n-au fost probleme. n spaiul n care ne-a aezat
Dumnezeu, au venit evreii prin secolele XVI i XVII, n chip sporadic i n numr vdit, mult mai
mare n prima jumtate a secolului XIX, pe timpul lui Cuza i a Regelui Carol I cnd se punea
problema naturalizrii adic a drepturilor ceteneti depline precum le aveau romnii. Dei romnii
erau n procent de 90% (este vorba de populaia Moldovei) nu se nregistreaz persecuii religioase.
Templul Coral din Bucureti de pe vremea lui Cuza, se pare, este un loca de cult monumental cu care
se poate mndri n faa Europei.
Mai mult, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a luat n anul 1879 o hotrre privind
relaiile noastre cu celelalte culte, dup Rzboiul de Independen, prin care se arta c este interzis s
se fac prozelitism i c toate etniile au drepturi egale.
Patriarhul Justinian a adncit relaiile de bun convieuire cu evreii, rabinul Moses Rosen fiindu-i
prieten confident patriarhului, dup propriile mrturii fcute n public.
Patriarhul Nicodim a intervenit la Antonescu precum i Mitropolitul Nicolae al Ardealului, iar de la
Arad episcopul Andrei Mageru, pentru a fi salvai evreii n timpul rzboiului. Alexandru afran,
Rabinul ef, acum n Elveia, a apreciat n cuvinte emoionante actul svrit de Ierarhii Bisericii
Ortodoxe Romne, precum se vede i nscrisul su n Cartea de Aur a Patriarhiei Romne cnd a
vizitat Romnia, dup 1990. Dumnezeu s binecuvnteze nobilul Popor Romn. Alexandru afran,
(fostul Rabin ef al Comunitii evreieti din Romnia), 28 martie 1995.
Ellie Wisel, nscut n Sighetul Marmaiei, membru de onoare al Academiei Romne, deplnge
dezastrul care s-a consumat n Ardealul de Nord, care din anii 19401944 a fost ocupat de Ungaria i
precum griete Istoria, atunci au fost deportai cei mai muli evrei. Deci persecuii i deportri n
adevratul neles al cuvntului, cum a fcut Hitler n toat Europa, au fost n Maramure, Slaj i n
toate localitile unde erau evrei, precum mrturisete i marele istoric profesor Mircea Pcurariu.
Cine a vzut documentarele de la televiziunea din Romnia i pe cele din lumea european i cei
care au citit cartea Fabrica Morii i alte scrieri n aceast cauz, rmne nmrmurit. Recent am
vizionat un documentar cum se fceau deportrile din Polonia. Pe vremea lui Horthy, n Ardealul de
Nord, ocupat prin Dictatul de la Viena n 1940 de Ungaria, tratamentul inuman a fost aplicat i
episcopului Nicolae Popovici de la Oradea deportndu-l n trenul cu vagoane pentru vite, iar satele Ip
i Trznea din Slaj au fost rase de pe faa pmntului.
Prin anul 1888, publicistul i crturarul Bruto Amante a tiprit la Roma o carte intitulat Romnia
Illustrata Ricordidi viaggio (Romnia ilustrat Amintiri din cltorii. Exist n cartea lui
Amante un capitol care atrage atenia, att prin titlul, ct i prin coninutul su: La Muntele Athos.
Religia i toleran religioas, pp. 179200). Capitolul respectiv i propune s dea informaii (unui
public italian, deci de confesiune catolic) asupra ortodoxiei, n genere, i asupra particularitilor ei
romneti n special, dup care se ocup de tolerana pe care autorul o constat la noi att n
trecutul istoric, ct i n actualitatea de la sfritul secolului al XIX-lea fa de celelalte religii i
culte religioase.
Amante, vorbind pe larg de aceast tipic i larg nelegere confesional, pune la inim o
trstur definitorie a poporului nostru. Se tie c la noi nu au existat rzboaie, micri sau conflicte
generate de un substrat religios. n acelai timp, poporul romn a privit cu nelegere, fr dispre, dar
i fr ispit, credinele sau legea mbriat de alii.
Bruto Amante afirm: Tolerana religioas n sens absolut, este prerogativa romnilor () n
vremea luptelor de tot felul, muli strini s-au refugiat aici. Nu numai c romnii nu au ncercat atunci
s fac vreo propagand printre nou-venii; dar le-au dat chiar locuri pentru a-i construi biserici, au
fcut chiar i danii acestor locauri! (La Romania , pp. 185186).
Am pomenit de Templul Coral din Bucureti, o mndrie ca arhitectur, frumoasa sinagog din
Piteti, sinagogile din alte orae ale rii, numai oraul Trgu Neam numrnd vreo apte.
n prezent, raporturile dintre Biserica Ortodox Romn i evrei sunt de respect reciproc i bun
50
convieuire i nelegere.
Putem spune, aadar, c Romnia n-a ucis!
Au ucis doar accidente socio-politice din Romnia, nedorite de romnii panici i iubitori de
neamuri!
Ce anume restabilete ordinea n cosmos?
Cnd eram elev la Seminarul Teologic de la Mnstirea Neam, atunci cnd se ntmpla ca cineva
s fac vreo trznaie, eu sream s spun c sunt vinovat. Iar atunci cnd eram elev la Blteti, aveam
obiceiul s spun aa mereu pn cnd am primit un toc de btaie de la director de am vzut stele verzi.
Mult mai trziu, mi-am dat seama, c atunci, aproape incontient, fceam bravuri, mai n glum, mai
n serios. Colegii erau bucuroi i ddeau semne de admiraie pentru c m erijam ntr-un fel de ap
ispitor! La maturitate am neles i vorba aceasta, care se mai spune, din cnd n cnd.
La Cernica, prin anii 70 ai secolului trecut, a venit n vizit poetul Ioan Alexandru. Cnd l-am
condus la autobuz i s-a deschis ua automat, un cltor care sttea pe un scaun mai la vedere, dar se
cam legna a beivire, deschiznd ochii m-a vzut i rapid mi-a zis, spre hazul celor dinuntru:
apule! Iar nainte de a se nchide uile, a spus mai vrtos ca la nceput: apule ispitor! Dup o
vreme, m vd iar cu Ioan Alexandru i-mi spune: Frate Calinic, m-am bucurat s aud din gura acelui
om, cel mai frumos cuvnt care se putea spune unui muritor, de pe acest pmnt. De atunci, orice s-a
ntmplat, ru mai ales, mi-am spus, fr cruare, c numai eu sunt vinovat!
mi spun i acum, dar nu numai de faad, ci cred cu adevrat n folosul duhovnicesc al asumrii.
Fac acest lucru de muli ani. Am o mare pace atunci cnd spun c eu sunt vinovatul, fie c sunt, fie c
nu sunt!
Am crezut i cred pn la capt c nu are importan cine este vinovat cu adevrat. Ceea ce este
important, cu adevrat, este ca cineva s-i asume aceste vini, de orice natur ar fi ele. Parc se
restabilete atunci i ordinea n cosmos.
Iat ce spune Sfntul Dorotei: ns cauza oricrei tulburri este, dac vom cuta cu de-amnuntul,
faptul de a nu ne nvinovi pe noi nine. De aceea avem toat suprarea aceasta; din cauza aceasta nu
aflm niciodat odihn. De aceea nu este de mirare c auzim la toi sfinii c nu este alt cale spre
odihn, afar de aceasta; i vedem c nimeni n-a cltorit vreodat pe alt cale ca s afle odihn. Dar
noi ateptm s ne odihnim, sau s inem peste tot calea cea dreapt, nesuportnd niciodat s ne
nvinovim pe noi nine. Cu adevrat, de ar agonisi omul mii de virtui, dar de nu va ine calea
aceasta, nu va nceta niciodat s supere i s fie suprat i va pierde toate ostenelile lui. Dar ce
bucurie, ce odihn, nu va avea oriunde va merge, cel ce, precum a zis Ava Pimen, se va nvinovi pe
sine nsui? Cci orice pagub, orice necinstire, sau orice necaz i s-ar ntmpla, de se va socoti de mai
nainte pe sine vrednic de ele, nu se va tulbura niciodat. i este oare cineva mai fr grij dect
acesta?
Valurile vieii vin peste noi cu nvolburare neostoit i uitm cele ce svrim unii mpotriva altora.
Dar, din cnd n cnd, Dumnezeu ne cerceteaz din mila Sa dumnezeiasc, pentru a nu ne prpdi
viaa. Iat ce spune Ava Dorotei: De va zice cineva: i dac m necjete vreun frate i, cercetndum, voi afla c nu i-am dat nici un fel de motiv, cum pot s m nvinovesc pe mine nsumi? Dar dac
se va cerceta pe sine cu fric de Dumnezeu, va afla negreit c i-a dat vreun motiv, fie cu lucru, fie cu
cuvntul, fie cu nfiarea. Iar de se vede pe sine, precum zice, c prin nici una din acestea nu i-a dat
vreun motiv n clipa de fa, este de presupus c l-a necjit altdat, fie cu lucrul, fie altfel, sau este de
presupus c a necjit pe vreun alt frate i pentru acesta era dator s sufere; sau, adeseori, pentru alt
pcat. Deci, de se va cerceta cineva, cum am spus, pe sine cu fric de Dumnezeu, i-i va ntreba cu
de-amnuntul contiina sa, se va gsi, fr ndoial vinovat pe sine! (Filocalia, IX, p. 551).
Rmnem uimii de nelepciunea duhovniceasc, dat de sus, de la Printele luminilor, Sfinilor
Prini, care ne-au lsat cele mai mari bogii ziditoare de suflet. Ei au fost cei mai buni cunosctori ai
firii umane i n-au lsat nimic neartat nou. De aceea, mai jos vei vedea ce chirurgie aplic bietului
nostru comportament. Iat textul Avei Dorotei: Se ntmpl iar i uneori, c cineva se vede pe sine
eznd n pace i n linite, dar cnd i spune un frate un cuvnt care-l supr, se tulbur i socotete de
51
aceea c pe drept cuvnt se supr, zicnd mpotriva aceluia: De nu venea i nu-mi vorbea i nu m
tulbura, n-a fi pctuit. Dar acesta este un lucru de rs, este o judecat strmb. Cci, oare, cel ce i-a
spus lui acel cuvnt a sdit n el patima? Acela doar i-a artat lui patima ce era n el, pentru ca, dac
voiete, s se pociasc pentru ea. Aa i acesta edea n pace, cum socotea el, dar n luntrul lui avea
patima i nu tia. A fost de ajuns s-i spun fratele acela un singur cuvnt i a scos la artare tina
ascuns nuntru. Deci, dac voiete s fie miluit, s se pociasc, s se curee, s sporeasc i atunci
va vedea c mai degrab trebuie s mulumeasc fratelui, ca celui ce i s-a fcut pricin a acestui folos.
Atunci nu-l vor mai apsa greu ncercrile, ci cu ct va spori mai mult, cu att se vor afla mai uoare.
Cci cu ct nainteaz sufletul mai mult, cu att se face mai tare i are putere s rabde cele ce-i vin
Deci mult bine ne face i la mult odihn i sporire ne duce faptul de a ne nvinovi pe noi nine i
nu pe altul, pentru cele ce ni se ntmpl! (Filocalia, IX, p. 552).
Aa vom nelege mai bine, cum se duc pcatele n spinare, de fiecare dintre noi i cum ne vine
pacea atunci cnd ne punem pe noi i numai pe noi la stlpul infamiei! Atunci vom nelege ceva din
ceea ce a fcut Hristos pentru noi! Aa vom pricepe arta de a ne liniti!
52
Capitolul 4. Romnii la rscrucea vremilor

Exist vreo legend despre ara dat de Dumnezeu romnilor?
Se spune c la mpritul rilor de pe pmnt, romnii s-au bucurat aa de mult seara la foc de
tabr pn trziu, nct au dormit pn la amiaz a doua zi. Cnd s-au sculat nu mai era nimeni.
Plecaser toi primindu-i ara dat de Dumnezeu.
Cnd se aud bti n porile Raiului i glasuri hulind c au venit s-i primeasc ara, Dumnezeu
ntreab pe Petru:
Cine strig, Petre, aa spornic la porile Raiului?
Romnii, Doamne! Au venit i ei s-i primeasc ara, dar asear s-au bucurat pn spre ziu i
aa au ntrziat la mpreal, rmnnd fr ar.
i cum, Petre, n-a mai rmas nimic?
Nimic, Doamne!
Auzind romnii cum stau lucrurile au nceput s strige i mai tare c vor i ei o ar. Cum s
rmn chiar ei fr ar? Atunci Dumnezeu i-a zis lui Petru:
Petre, caut, poate o mai fi rmas ceva i pentru romni!
N-a mai rmas nimic, Doamne, dect o mare grdin n care Tu s te odihneti n rcoarea serii.
D-o la romni, Petre, s se bucure i ei!
i aa au ajuns romnii n Grdina lui Dumnezeu, locul ales, n care noi azi ne bucurm vznd
acest spaiu de frumusei i bogii, n care trebuie s pim sfielnic i s nu strmbm nimic din ceea
ce a zidit Dumnezeu.
Dar aici, n aceast Grdin a lui Dumnezeu, au tbrt veacuri de-a rndul, din toate prile,
neamuri care au primit i ei de la Dumnezeu ara lor. Ne-au ntunecat zrile, ne-au distrus crrile, au
umplut de snge brazdele, au ars grnele, au otrvit fntnile. S-au pus cu topoarele s hcuie i s
distrug Grdina lui Dumnezeu dat romnilor n pstrare i bucurie.
Atunci se fcea dinafar nuntru! Romnii din Grdina Maicii Domnului au izbit fr cruare
ndrzneala i neruinarea, ca minte s-i nvee. Nici o ar, adunndu-i-se la un loc toat istoria de mii
de ani, nu uimete inima vznd straja de zi i noapte ntru aprarea Grdinii lui Dumnezeu. Romnii
n-au glumit cu darul lui Dumnezeu, Grdina cea bogat i frumoas. Au tiut c darul lui Dumnezeu
trebuie preuit i aprat i c ei sunt mai de casa lui Dumnezeu i c trebuie s fie oleac mai aparte.
Suntem i acum n Grdina lui Dumnezeu din mila Lui. Au trecut sute i mii de mii de ani peste
Grdina lui Dumnezeu n care noi acum ne zbenguim. Copiii poznai spun lucruri trsnite, cei maturi
uneori din cele ponosite, unii ntru dezndejdi nnorat, alii viseaz la alt soart.
Constantin Noica n-a prsit ara, Grdina lui Dumnezeu. N-a fost picat de psihologia
trdtorului. Mereu spunea: Nu-i vine s pleci din Romnia! E o ar prea ar!
Nu vroia s vad drumurile strmbe i rele, gndirea fumegnd a gunoaie, pornirile rebele, spaima
minciunilor ideologice. Visa frumos i cu optimism nebun n Grdina lui Dumnezeu n care clca
sfielnic.
Aa gndea Noica pentru vremurile de atunci i de acum. S clcm sfielnic i cu grij n Grdina
lui Dumnezeu, n ograda european, n marea Familie a lumii, zidit de acelai Dumnezeu Care a
trimis pe Fiul Su, ca s mntuiasc lumea de Ur i Rutate.
Exist o vreme din an cnd omul este chemat hotrt s mediteze: c trebuie s fie mai OM!
n ziua naterii lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu ca OM, orice zidire de pe pmnt, fr s tie poate,
dinuntru simte c este mai OM!
Aa a turnat pentru totdeauna, Dumnezeu din iubirea Sa, peste fiina noastr, nomenirea Sa
dumnezeiasc!
S ne purtm n fiece clip, ca prunci ai lui Dumnezeu, n frumuseea Grdinii druite din Iubirea
Sa cea venic!
53
Care sunt primele amintiri ale PreaSfiniei Voastre despre mnstiri?

Mergnd prin Romnia i pe lng, am putut vedea frumuseile semnate de Dumnezeu pe pmnt.
Fiecare col de ar, fiecare ar a lumii, are frumusei care uimesc. Doar ochi s ai i inim bun ca s
vezi lucrurile pe dinafara lor, dar mai ales pe dinluntru.
Din tinereea colar pot spune c dintre tiinele exacte mi-au plcut fizica, matematicele i mai
ales geometria n spaiu. Am nceput de copil s msor cldirile, se desenez case i mai ales biserici.
Aveam vreo 9 ani, dup cum mi aduc aminte i primind porunc de la tata, m-am dus n Tisa, n
munii Neamului ca s cosesc iarb cu fratele meu Haralambie, cu doi ani mai mare. Ne-a dat norm
pe fiecare zi. Eu nu tiam s bat coasa pe care mi-o aranja fratele meu strmbndu-i tiul ca s nu m
pot ine cu brazda de el. Fceam eforturi pn-mi pornea sngele uvoi din nas.
Vznd fratele c isprava lui a dat rezultat mi-a spus s plec de pe brazd. Atunci m-am dus la
colib unde cu un crbune am desenat pentru prima dat o biseric pe un rzlog (o felie ca o scndur
de fag) scriind dedesubt: mnstire! Spre uimirea mea, peste zeci de ani am vzut opera din
copilrie acolo unde am pus-o.
Cnd am avut bucuria de a fi elev la Seminarul din celebra Mnstire Neam, am vzut de sute de
ori inegalabila biseric a Mnstirii lui tefan nchinat nlrii Domnului. Acolo am vzut
perfeciunea n arhitectur, iar cltorind spre cas, la Cracul Negru, mergeam pe jos de la
Mnstirea Neam i treceam pe la Schitul Vovidenia, vedeam casa romneasc a lui Visarion Puiu,
mitropolitul Bucovinei, fost i episcop al Argeului (19211923). Trecnd culmile munilor singur,
contemplam Schitul Procov dintr-o poian unde timpul sttea pe loc, iar Mnstirea Secu m
impresiona prin voinicia ei ieit din comun.
La trei kilometri se zrea printre copacii pdurii Mnstirea Sihstria cea mpodobit cu btrnul n
duh, Cleopa duhovnicul i cu picturile lui Protcenco, iar Schitul Sihla m mbia la rugciune mai ales
n biserica dintr-un brad (fcut doar dintr-un copac).
Coboram apoi la Agapia Veche (din Deal i se mai spune de credincioii dornici de drumeii
dumnezeieti!) unde soarele parc era mai aproape de pmnt, iar Agapia din Vale, Agapia pictat de
aproape pruncul Grigorescu mi lsa o emoie greu de tlmcit. Iar casa lui Vlahu cu cerdac cum nu
se mai fac azi, te mbia s intri i s nu mai iei grabnic. mi continuam drumul prin pdure i dup o
or de mers ni se arta Mnstirea Vratic, un alt regat monahal ca i cel de la Agapia. i aici totul era
atins de perfeciune. Iar tot prin pdure, pe drumul regelui Ferdinand ajungeam acas plin de bucuria
vzutului.
Dac cineva va merge la Mnstirea Horaia sau va osteni pn la Horicioara, aezminte sfinte pe
plaiurile nsorite din munii Stnioarei, va vedea o arhitectur bolovnoas cu o pictur transparent
ca borangicul muscelean aezat n cntec de ciocrlie.
Iar dac pasul se nvrtoeaz la drum pe apa Almaului va vedea mnstirea cu acelai nume
rsrind ca ghioceii n cmpul ce se deschide spre zare.
Dar Mnstirea Bistria a lui Alexandru cel Bun care i bucur privirea i inima la revrsatul
zorilor pe ctitoria muatin, dis-de-diminea, dup o cltorie de o noapte din buricul Cracului
Negru urcnd i cobornd muni cu lumnri i felinare aprinse ca-n ziua de nviere?
Aa am mers ani n ir i mereu din drag pe la toate mnstirile celebre ale Moldovei unde m-am
bucurat vznd minunile arhitecturii romneti, i mai trziu pe cele din ntreaga ar. Fr s vrei
nvei cte ceva din arhitectura acestei ri. Am nvat c trebuie respectat cu strictee locul i biserica
zidit pentru posteritate i s nu dispreuim frumuseea lumii vzute la care au zidit Dumnezeu i
oamenii de-a valma!
Este Duhul Sfnt mereu la noi n cas?
mi aduc aminte c prin anul 1937, am citit undeva, de bun seam, cel mai mare filosof al tuturor
romnilor, a putea spune, din toate timpurile, Petre uea care acoper 3.000 de ani de la Hristos spre
nceputuri i 7.000 de dup Hristos, l-a ntrebat pe Nae Ionescu, alt neegalat: Care ar trebui s fie
54
nsuirile unui adevrat romn? Petre uea, cum i era obiceiul de a gndi matematic ntru filozofie i
moral, a zis:
1. S fie cretin, contiina religioas fiind definitorie pentru orice om;
2. S fie dispus a-i da viaa pentru Romnia fr regret;
3. S nu nele pe nimeni;
4. S nu necinsteasc nici o fecioar, pentru a nu ofensa majestatea Maicii Domnului i
5. S-i recunoasc limitele i s respecte ceea ce poate face altul i nu poate face el!
Cnd sunt aa oameni, cu aa gndire, scris i voire, apoi poi spune c Duhul Sfnt este la noi n
cas! Este n toate ale noastre lucrri mici i mari, deopotriv. Este bucuria care nu se mai termin
niciodat. S simi i s recunoti puterea i lucrarea Duhului Sfnt din rugciunea, a zice, cea mai
frumoas din Cer i de pe pmnt, din toate timpurile: mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul
Adevrului, Care pretudindenea eti i pe toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de
via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea (spurcciunea) i
mntuiete, Bunule, sufletele noastre!, este de bun seam un progres ntru simire i gtirea inimii de
a primi focul cel ceresc al Duhului Sfnt.
De Cincizecime, cincizeci de zile de la nvierea lui Iisus din mormnt i dup nlarea la Cer,
potrivit promisiunilor lui Iisus, Duhul Sfnt s-a cobort sub chipul limbilor de foc, peste Sfinii
Apostoli, care erau adunai cu Maica Domnului i cei peste 120 de ucenici.
Graiuri noi auzea mulimea, iar peste cincisprezece neamuri, n limba proprie auzeau cuvntul de
foc al lui Dumnezeu, adugndu-se prin botez ca la trei mii de suflete. Aa a luat fiin prima Biseric
vzut a lui Dumnezeu pe pmnt, care se va ntinde pn la marginile lumii i n care suntem i noi
romnii secolului XXI, din mila cea mare a Printelui Luminilor.
Tot ce viaz, tot ce mic pe pmnt, viaa sub toate ipostazele ei, sunt darul de via al Duhului
Sfnt i noi mereu confirmm acest lucru, atunci cnd glsuim ntru rugciunea mprate Ceresc,
zicnd c Duhul Sfnt este i Dttorul de via.
S gndim la aceasta mereu. Oricum ar fi, noi tot suntem n Duhul Sfnt, fie c nelegem i vrem
aceasta, fie c nu putem sau nu vrem. Att timp ct se nasc prunci pe pmnt, rsare i rodete lanul
de gru ntru prescur de slujb i pinea noastr cea de toate zilele, iar florile zmbesc n culoare i
parfumul de care se mbat ciocrliile strbtnd vzduhul plin de soare, Duhul Sfnt este la noi n
cas! S nu v temei!
Noi toi am fost nscui i crescui prin puterea Duhului Sfnt. Omenirea ntreag, de-a lungul i
de-a latul timpului, este opera Duhului Sfnt, Dttorul de via!
n clipele de linite i tain, mama mi-a spus, aproape n oapt, c m-a nscut n Duminica
Rusaliilor. i dorea s aib o fat pentru c nscuse la nceput un biat. Mi-a spus c m-a nscut dup
mas, pe la ora 5. Dac m ntea dimineaa, zicea c a fi fost fat, dar aa, nscut dup mas, am
venit pe lume biat. Am spus-o aceasta la Catedrala Episcopal din Curtea de Arge chiar ieri, n
Duminica cea Mare, c aa se mai numete pe la noi Duminica Rusaliilor. Pentru prima dat am fcut
n public aceast mrturisire, fiindu-mi puin ruine, dar am ndrznit, tiind c voi fi iertat.
Am fost nregistrat la Primrie pe 6 iunie, dup o sptmn i ceva, moica Anica lui Cojoc uitnd
ziua cnd m-am nscut din cauza spaimelor cauzate de bombardamentele zilnice, frontul fiind aproape
de satul Cracul Negru unde m-am nscut din mila Domnului!
n viaa fiecruia dintre noi, dac n-am uita i am fi doar un pic grijulii, am afla lucruri
extraordinare. Ia s ntrebm fiecare pe mamele noastre, mai ales, de cte ori nu au fost salvate de
Duhul Sfnt n lucrarea cea mare a vieii?
Vei afla lucruri uimitoare i uluitoare!
Fiecare mam n lucrarea vieii este podoaba Duhului Sfnt! i aa trebuie s rmn de-a pururi!
Mama mi-a spus ntr-o zi, c eram doar de cteva luni i m-a lsat n leagn n grija fratelui
Haralambie care avea doar doi ani. Ducndu-se dup ap la deprtare de cteva case, a nceput s urle
sirena care anuna un grabnic bombardament.
De spaim s-a ascuns ntr-o pivni. Dup ncetarea nenorocirii, a luat ap n gleat i se ndrepta
spre cas, trecnd pe lng o poart deschis de pe uli. Dup civa metri, o ghiulea rtcit a izbit
poarta care s-a fcut ndri. n chip minunat, mama a scpat doar cu spaim. Acas m-a gsit umflat
55
de plns ca un pepene, iar fratele din legnat m-a rsturnat ct colo prin cas. i mi-a zis: Mare spaim
am tras, Costic al mamei, i dac m omora obuzul, Doamne, ce s-ar fi ntmplat cu voi, ncheia
printre lacrimi mrturisirea care n-am uitat-o i m bucur c am putut-o aduga aici. Aa a lucrat
Duhul Sfnt atunci, de la nceputuri, acum, i va lucra pururea cu fiecare dintre noi!
S spunem mereu rugciunea mprate Ceresc i s ascultm n genunchi, rugarea Sfntului Pavel:
Nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu! (Efeseni 4, 30).
Duhul Sfnt e numai bucurie i s vorbim dintru ale lui Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt! (II
Petru 1, 21).
Atunci vom deveni temple, lcauri ale Duhului Sfnt! Nu tii c trupul vostru este templul
Duhului Sfnt? (I Corinteni 6, 9).
Cum l-ai cunoscut pe Printele Cleopa?
Satul unde m-am nscut este cuprins ca un safir ntre diamantele monahale nirate pe firul de aur
al razei de lumin, din ara Muatinilor. Prunc fiind, din casa printeasc, pe crrile munilor,
ajungeam la Sihla. Peste numai o jumtate de or eram la Sihstria cea frumoas cu duh de rugciune,
mireasm de prescur proaspt i luminiele clipind din candelele ornduite de sihatrii luminai de
Duhul Sfnt.
La Sihstria m trimetea mama mereu cu pomelnic i daruri. Auzeam de Printele Cleopa, rostit cu
sfial de cei ce jug de ascultare i-au luat de bun voie.
Fiind elev la Seminarul din vatra ca o pine cald a Mnstirii Neam, ntre noi se pomeneau nume
de ostenitori. Am auzit din nou despre Printele Cleopa rostit cu pioenie de Printele Ioanichie Blan,
care venea adesea s-i vad pe fratele Vasile, colegul nostru cel zburdalnic.
Prin anii 60 ai secolului trecut, venind din Transilvania unde eram preot ca s-mi vd prinii, un
drum nu uitam: cel al Sihstriei, pentru a vedea i auzi pe Printele Cleopa, de ale crui sfaturi se
mprteau din ce n ce mai muli romni.
Doream s-l aud ce spune, doream s-l vd, mai ales cum arat acest om al crui nume era rostit
i rspndit peste tot. L-am vzut nconjurat de un grup de clugri i cretini de toate vrstele. Am
stat puin mai la o parte i l-am ascultat cteva ore vorbind nentrerupt cu o voce nalt i hotrt.
Dintr-o dat s-a ridicat de pe banca de lemn i a spus c pleac la Piciorul Crucii ca s-i fac
rugciunile, binecuvntnd mulimea asculttorilor.
Doar un singur monah l urma la oarecare distan. Fr s ntreb i s-mi iau binecuvntare am
pornit dup dnii spre Piciorul Crucii. Nu tiam ce nseamn Piciorul Crucii i doream cu orice pre
s nu scap aceast ocazie. Nici unul din ei nu se uita napoi. Cnd s ajungem la locul de rugciune,
face o oprire s asculte cum cntau psrile. Se bucura cu voce tare adresndu-le cuvinte pe care nu le
auzeam fiind prea departe.
La o mic distan vd o cas mititic. Am sporit pasul i i-am ajuns din urm dndu-le binee i
cerndu-mi iertare c am ndrznit s merg la Piciorul Crucii. I-am auzit glasul Printelui Cleopa:
Te-am vzut cnd stteai pe margine ascultnd. De unde eti frate? Vino mai aproape.
De la Cracul Negru, m-am grbit s-i spun.
A, da, frumos sat. Cunosc muli oameni de acolo: pe Ursu, pe Bilbor, pe Rclaru, pe Haralambie
Argatu O, dar ce preot avei voi acolo! Stranic om este Preotul Savin! Iubete tare mult
mnstirile!
Dar cum te numeti, dup ce i-am spus c sunt preot n Ardeal.
Tocmai c ai pomenit i pe tata i m bucur din toat inima, spunndu-i numele ntreg. S-a
bucurat i m-a invitat n csua cea micu cu tavanele joase. M-a ntrebat ce este prin Transilvania,
cum merge pastoraia i ce face episcopul Teofil al Clujului. Da, da, evlavios episcop!
n timp ce vorbeam ochii iscodeau csua de sihastru. Era mai mult goal. Dintr-o dat zresc un
sicriu fr capac. Fr s vreau mi-a venit a plnge. I-am auzit vorba grav:
Asta-i csua cu care plecm la drum, nu mai plnge. L-am pus aici ca s nu uit!
Se lsa spre sear. Mi-a spus s m ntorc la mnstire. Mi-a fcut o dezlegare cerndu-mi s-l
pomenesc n rugciuni.
56
Am rmas uimit de simplitatea podoabelor monahale, de buntatea care se revrsa ca zorile i de

vorba lui anume, de parc erau doi Cleopa.
*
Cnd vremile s-au asprit i pustiirea drma totul n cale, prigonirile secerau de zor lanul monahal
i pe cel clerical-mirean.
Sihastrul Sihstriei a neles, acum, mai mult ca oricnd psalmul care zice: La munte suflete al
meu!
i aa, condamnatu-s-a pe sine, pentru o vreme, n munii Neamului, Sihstria Sihlei, pzind
aprins lumina credinei n oapte de rugciune. Iar dup o alt vreme, a cobort din nou n mijlocul
poporului cel iubitor de Dumnezeu care caut izbvirea.
Printele Cleopa a rmas cu noi! Din cnd n cnd, ca i profeii, se desprinde din paginile Bibliei
i ne mai trage cte o mustrare. Iar mai la urm ne ncurajeaz pentru totdeauna, glsuind din adnc de
inim: Mnca-v-ar Raiul!
Ar putea fi Eminescu un sfnt?

Am spus deseori c ajunge sfnt numai cine este chemat de Dumnezeu la aceast nobil stare. Iar
nou, aici pe pmnt, nu ne mai este fric pentru c Sfntul Pavel ne mngie spunnd: Deci, dar, nu
mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui
Dumnezeu (Efeseni 2, 19).
Atunci cnd cei pctoi aduceau hulire lui Dumnezeu aa cum muli dintre noi ndrznesc s-o
fac, din partea sfinilor i a ngerilor, noi nu suntem tratai cu indiferen, ci din contr: Pe cnd
ngerii, dei sunt mai mari n trie i n putere, nu aduc n faa Domnului judecat defimtoare
mpotriva lor! (II Petru 2, 11).
Sfinii, att la Ortodoci ct i la Romano-Catolici se fac de Dumnezeu prin Biseric, iar criteriile
dup care se face canonizarea, este ndeobte asemntoare. n primul rnd st neclintit credina n
Dumnezeu, Cel ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt! Dup aceea este viaa moral
ireproabil, fie c este cleric, mirean, cstorit sau monah. n al treilea rnd, n via fiind s fi
svrit fapte demne din care s izvorasc dragostea neclintit fa de Dumnezeu i de oameni. mi
vine automat n gnd cum a murit Preotul Kolbe n lagrul de exterminare oferindu-se s moar n
locul unui deinut care era condamnat la moarte, avnd 5 copii acas. A fost canonizat! Nici nu se
putea altfel!
Se adaug, de bun seam, intrarea n contiina public ca sfinirea multor regi, domni, clugri,
preoi, arhierei, militari, doctori, brbai i femei mai ales, magistrai, rani, savani, pustnici, ascei,
oameni de care numai Dumnezeu tie, ntreaga gam i nu uitm s adugm cum s-au proslvit i
marii pctoi, cum a fost i tlharul de pe Cruce, cruia Iisus i-a zis, vznd pocina lui: Amin zic
ie, azi vei fi cu mine n Rai! (Luca 23, 43).
tefan cel Mare i Sfnt a intrat n contiina romnilor ca i sfnt, nainte de a se pronuna
Biserica; am putea aduga un ir mare de sfini romni proslvii de Dumnezeu n diferite chipuri.
Avem asigurarea psalmistului David cnd zice: ntru pomenire venic va fi dreptul! (Psalmul 111,
6).
Un alt semn care ne lumineaz credina ntru cunoaterea unui sfnt este neputrezirea trupului i
rspndirea unei miresme mai presus de miresmele pmnteti, aa cum a fost Sfntul Mare Mucenic
Dimitrie Izvortorul de Mir i ali sfini din decursul veacurilor. Iar cine vrea s cunoasc mai mult s
citeasc n Cartea Regi IV, capitolele 46, unde proorocul Elisei a fcut multe minuni n via fiind, nu
numai dup moarte. Tot aa stau mrturie Vieile Sfinilor, cri istorice la ndemna oricui s le
citeasc!
Att la ortodoci ct i la catolici, atunci cnd este vorba s se purcead la canonizarea sfinilor, se
57
ntrunete o comisie special compus din nvai teologi, din istorici, arheologi, oameni cu pregtire
academic i prelai / ierarhi cu via deosebit duhovniceasc.
Se va constata n studii aprofundate istoria, viaa, minunile svrite, pelerinajele mulimii,
manifestrile n mas a evlaviei ntru cinstirea unui sfnt. Se va aprecia cu maxim grij n ce condiii
istorice s-a produs martiriul i care sunt datele n literatura sacr i documentele de arhiv, precum i
alte mrturii. Sunt izvoare de cert valoare precum sunt celebrele Actele martirice unde vedem
desluit cum erau judecai i condamnai la moarte de ctre mpraii persecutori cei care mrturiseau
pe Hristos!
La Catolici, Papa d un decret privind venerarea public a celui gsit vrednic pentru aceasta. Deci
este vorba de un decret de canonizare universal, sau local prin decret de beatificare, adic o cinstire
local a unui sfnt, Papa, fiind recunoscut, n Biserica Romano-Catolic infailibil la acordarea
decretelor de canonizare.
n Biserica Ortodox exist de asemenea, o Comisie pentru canonizarea Sfinilor Romni, aa cum
am afirmat la nceput, aprobat de Sfntul Sinod pentru a se documenta n privina declarrii i
canonizrii sfinilor crora li se pregtete istoricul, icoana i slujbele cuvenite aprobate de toi ierarhii
adunai n Sfntul Sinod, autoritatea suprem a Bisericii Ortodoxe Romne. Pregtirile se fac pentru
declararea intern i n ntreaga Ortodoxie a cinstirii precum i n spaiul unde i-au sfrit viaa cum
au fost i n anii trecui: Sfntul Iosif Mrturisitorul n Maramure, Sfinii Teodosie al II-lea de la
Brazi i Sfntul Vasile de la Poiana Mrului din Episcopia Buzului i Vrancei, iar n 2005 i 2006:
Sfinii Ierarhi: Dosoftei al Moldovei i Sucevei i Grigorie Dasclu, precum i Sfinii Cuvioi: Onufrie
de la Sihstria Voronei i Gheorghe Stareul Cernici, Cldruanilor i o vreme a Mnstirii Curtea
de Arge.
Acum 10 ani s-a propus n Comisia de Canonizare pregtirea documentar n vederea canonizrii i
a Domnitorului Neagoe Vod Basarab i a surorii lui Basarab ntemeietorul, Teofana, precum i a
altor vrednici mrturisitori ai credinei n vremuri de prigoan n decursul istoriei.
Cele dou Biserici, Ortodox i Catolic au mpodobit calendarul cretin cu numeroi sfini,
cinstindu-se dup cuviin. Ca i numr, nu am putea ti exact ci sfini sunt n cele dou Biserici.
Am putem afirma c sunt de ordinul sutelor de mii dac ne gndim la cele zece persecuii mpotriva
cretinilor din primele secole dup Hristos i altele pn n zilele noastre. Singur Dumnezeu tie! Noi
suntem cinstitori de Sfini ngeri i de Sfini proslvii de Dumnezeu din rndurile omenirii. n anii
19501955, Biserica Ortodox Romn, n plin prigoan ateist, dup moartea lui Stalin, a canonizat
i organizat slujb i pelerinaje grandioase sub conducerea Patriarhului Justinian, iar dup
evenimentele istorice, n anul 1992 au fost proclamai sfini romni de ctre Sfntul Sinod condus de
Patriarhul Teoctist. i se continu aceast lucrare de folos. n calendarul nostru, se serbeaz sfini, de
la unu pn la cinci-ase, numrul acestora pe ntreg anul, acum trece de 1200 de sfini ntru
evlavioas pomenire. n calendarul Bisericii Ortodox Romne exist o zi special pentru cinstirea
tuturor sfinilor romni, aezat n Duminica a II-a dup Rusalii, potrivit hotrrii Sfntului Sinod din
20 iunie 1992.
Ct privete o posibil canonizare a lui Eminescu, putem spune c este o idee de luat n
considerare. Pentru mine el este de mult vreme un sfnt i nu numai el. La vremea cuvenit, se va
arta de la Dumnezeu i aceasta! Dumnezeu face sfini cu puterea Sa! Iar noi s zicem, cu profetul
David: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si! (Psalmul 67,36).
Ce ne putei spune despre ngerul din Iviria?
Prin anii 1688-1690, Constantin Brncoveanu, domnul rii Romneti, prietenul Patriarhilor din
Orient i aflat mai ales n legturi strnse cu Patriarhia Constantinopolei, pe care o ajuta bnete, a
obinut ncuviinarea de a-l aduce pe mult priceputul Andrei n ara pe care o domnea pentru
mplinirea scopurilor sale culturale.
Dac la vrsta de 30 de ani Andrei Ivireanul, sau Georgianul, a atras atenia domnitorului
Brncoveanu, nseamn c i s-au msurat vredniciile, dup cum se va vedea de ndat.
58
Chiar n anul 1691, tiprea n teascurile tipografiei domneti, de pe lng Mitropolia rii, o carte
de literatur parenetic: nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon, n traducerea
greceasc modern a lui Hrisant Nottara, viitorul patriarh al Ierusalimului, cu care Antim Ivireanul va
avea legturi ntreaga via, cnd bune, cnd foarte rele, dup cum vom vedea.
Dei venit mirean n ar, sub numele de Andrei, n 1691, cnd tiprea cartea, va semna, ca
ieromonah Antim, ntre timp fiind hirotonit, desigur, de marele Mitropolit Teodosie.
Scpat din robia turceasc prin rscumprarea Patriarhiei Ecumenice i trind n preajma acesteia,
avea s-i uimeasc pe cei din jur prin talentul su deosebit n sculptura n lemn, pictur, broderie,
nvtur teologic i priceperea limbilor strine.
Ct despre arta tipografic n care a excelat, a deprins-o la Bucureti, fcndu-i ucenicia pe lng
fostul episcop al Huilor, Mitrofan, care conducea tipografia domneasc, iar nu n afara rii, dup
cum i ddeau cu prerea unii istorici.
Cu o putere fr seamn, a ornduit tiprirea de cri pentru ara Romneasc, Arabia, Georgia
natal, n limbile romn, greac, arab, georgian, slavon. Aceast lucrare stranic, hrana sufletului
su de zi cu zi, avea s-i aduc de timpuriu invidia i ura contemporanilor si dinluntrul i din afara
rii n care a fost chemat de Dumnezeu s slujeasc ntru osrdie pilduitoare.
Se cunoate din Istoria Bisericeasc i Istoria literaturii vechi chipul marelui Ierarh Antim, care
peste un sfert de veac a luminat spaiul nostru romnesc, atunci cnd a condus, ca egumen, Mnstirea
Snagov, unde, din tipografia meterit cu mna sa ntru desvrit miestrie, a scos zeci de cri; ca
Episcop al Rmnicului, doar trei ani, a continuat munca de scoatere la lumin a crilor de folos
clerului pe care-l pstorea cu maxim grij duhovniceasc; iar ca Mitropolit al rii Romneti, a
culminat ntru grija cea mare pentru izbvirea Bisericii i a neamului romnesc de lipitorile dinluntru
i din afar, cu care a avut grele lupte de dat.
Antim Ivireanul, cu ndemnare de adevrat artist, a turnat litere arabe pentru tipografie, lucru
confirmat i de Atanasie, Patriarhul Antiohiei, iar mai trziu, dup ce a tiprit primele cri arabe, le-a
trimis chiar tipografia complet cu meteri tipografi. De aici nelegem mai bine aria de cultur
universal a marelui martir Antim Ivireanul.
De la el ne-a rmas un tezaur extrem de bogat i valoros.
Putem aminti cu ndreptit bucurie: Biserica Mnstirii Antim, din Bucureti, ctitoria minilor
sale i cu cheltuiala sa, dup cum nsui spune i cu Aezmntul n 32 de puncte, unic pna azi;
Predicile sau Didahiile, opera celebr, scris ntr-o limb romneasc ajuns la culmile de limpezime
i fora de exprimare; Chipurile Vechiului i Noului Testament, n 505 portrete n medalion, care se
numete i arborele genealogic al lui Iisus Hristos. Specialitii spun c: "De altfel valoarea artistic a
acestei opere este mult mai mult dect cea literar i istoric, cu toate c textul este, la rndul su,
destul de interesant, trdnd pe un fin cunosctor att al istoriei biblice, ct i al celei profane".
Att domnul rii, ct i cei doi patriarhi apostolici: Hrisant Nottara al Ierusalimului i Gherasim
Palladas al Alexandriei, mai ales, nu vor uita cuvntarea la instalarea ca mitropolit al rii Romneti,
din 21 februarie 1708.
Antim Ivireanul, ntr-o limb romneasc limpede ca i cristalul, plin de poezie i patos,
nltoare i elocvent, arat programul su de lucru duhovnicesc, aa cum nu se mai rostise n
romnete pn la el. N-a rostit cuvntarea n limba greac, dei erau de fa doi patriarhi greci. Era
vdit intenia sa de a ridica limba romneasc la loc de cinste i de a-i contopi aspiraiile cu cele ale
poporului pe care urma s-l pstoreasc, vorbindu-i n limba lui strmoeasc. El arat, ntru modestia
care-l caracteriza, c nu meritele sale l-au ridicat la treapta arhiereasc, nu acestea l-au pus s pzeasc
turma nconjurat i mpresurat "de attea nevoi i scrbe ce vin totdeauna, nencetat, de la cei ce
stapnesc pmntul acesta, ci buntatea lui Dumnezeu". El l-a trimis "S v fiu de mngiere n
scrbele robiei celei babiloneti a lumii acesteia "
Cea mai amar durere a fost cnd Patriarhul Ierusalimului, Hrisant Nottara, a poruncit ca Patriarhul
Atanasie al V-lea al Constantinopolei i Mitropolitul Antim Ivireanul s nu mai fie pomenii la slujb,
iar toate averile mnstirilor administrate de clugrii greci, precum i treburile canonice i
administrative s fie direct n subordinea Patriarhului de Ierusalim.
Marele Antim i scrie dou scrisori usturtoare. Redm cteva crmpeie din scrisoarea a doua: "i
59
mai de rs ar fi s se spun c n Ungro-Vlahia se afl mnstiri supuse Patriarhului Ierusalimului sau

altui patriarh cci n-au fost vreodat, nici nu vor fi n Ungro-Vlahia mnstiri supuse vreunuia
dintre patriarhii eparhiilor strine, ci toate acestea sunt sub a noastr crmuire n care i cnd svrim
Jertfa cea fr de snge stm numai noi pe sfntul scaun, nu i Patriarhul Ierusalimului!"
Ct priveste miluirea fcut de domnii rii n decursul timpului ctre Rsritul Ortodox, spune:
"a milui e obiceiul domnilor, dar a fura cele sfinte sub pretextul milei e cu totul frdelege", iar
Bisericile din ara Romneasc "nchinate odat lui Dumnezeu nu mai pot fi nchinate Bisericii
Sfntului Mormnt cci nu e Dumnezeu Biserica Sfntului Mormnt, ci Biserica precum i
celelalte Biserici" i nchei hotart: "nici noi nu putem s dm drepturile noastre, chiar ngerii din
cer de ne-ar porunci!"
N-a fost iertat niciodat de Patriarhul Hrisant Nottara al Ierusalimului, pe care l-a nfruntat hotrt
atunci cnd poftea s subjuge Biserica din ara Romneasc!
N-a fost iertat de confesiunile care cotropeau Transilvania mai ales, el ajutnd Alba Iulia i
Braovul cu tipografii i cri de nvtur ortodox!
N-a fost iertat nici de Nicolae Mavrocordat pentru capcana n care a fost tras de intrigani, precum
c ar fi de partea Imperiului Austriac!
Oficinile intrigante din Fanar i invidiile de moarte din juru-i l-au dus n pragul alungrii din
fruntea Bisericii Romneti i trimiterea la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinaiul Egiptului.
Marele Antim n-avea s mai ajung acolo. Pe drum, a fost omort i aruncat n rul Tungia (se
zice!) sau chiar poate n lacul Mnstirii Snagov, de unde, ntr-o zi, se va arta nou, cum s-a aezat i
n calendar, ca sfnt, de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n 27 septembrie, rugndul s ne ajute s rzbim n viaa aceasta "ticloit", cum o numea el, aprins de focul dumnezeirii!
Episcopul Gherasim al Rmnicului, cel care prin anii '40 ai secolului trecut restaura la Biserica
Sfntului Antim, cotropit de cutremur, de apte ani, a pus sub oblduirea Marelui Martir i Sfnt,
oraul Rmnic, unde i-a nceput pstorirea n 1705.
Lui Dumnezeu i Sfinilor Si fie mrirea de-a pururi, iar nou ajutor zi de zi!
Putem vedea Catedrala Neamului ca pe o datorie a noastr, a tuturor?
Primele fpturi din Istoria Omenirii, Adam i Eva, precum i urmaii lor, o bun bucat de vreme,
au fost sub impresia de netgduit a bucuriei de a vedea pe Dumnezeu n Grdina Raiului. Dup
drama consumat, prin alungarea din Paradis a primilor oameni, vreme ndelungat au plns dup
prezena printeasc a lui Dumnezeu i nu vroiau s se mngie pentru c nu mai vedeau pe
Dumnezeu. A crede c plnsul pentru prima dat a rsrit din Paradis!
Uor-uor, bucuria vederii feei lui Dumnezeu se vestejea, iar lumea, ncet-ncet, dar sigur, cdea n
uitarea de Dumnezeu. Sigur c aceasta o spunem noi, din judecata pe care o facem uneori privind n
istorii. La Dumnezeu ns lucrurile stau cu totul altfel. Dac citim n Cartea Facerii, din Sfnta
Scriptur, vom vedea cum are grij Dumnezeu de omul pe care l-a creat. Episodul este minunat i
citindu-l vom gsi relatri emoionante.
Iacob pleac n Mesopotamia, trimis de tatl su Isaac pentru a-i lua soie. Spre asfinitul soarelui,
ia cteva pietre, le pune sub cap i-l apuc un somn bun dup greul cltoriei: i a visat c era o
scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau
pe ea. Apoi s-a artat Domnul n capul scrii i i-a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul lui Avraam, tatl
tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti Iar
cnd s-a deteptat din somnul su, Iacob a zis: Domnul este cu adevrat n locul acesta i eu n-am
tiut! i, nspimntndu-se Iacob, a zis: Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu este alta
fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta cerului! Apoi s-a sculat Iacob dis-de-diminea, a
luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn Iar piatra aceasta,
pe care am pus-o stlp, va fi pentru mine casa lui Dumnezeu ! (Facere 28, 1222).
Tlmcind cele de mai sus, vedem desluit c numirea de Casa lui Dumnezeu, este proprie
limbajului nostru i azi dup atta amar de vreme i c atunci totul era de o simplitate absolut. Locul
60
de rugciune i locul unde se arta Dumnezeu nu impunea nici limbajul de azi, nici preteniile de a se
zidi magnific, precum se vede n lume de fiecare dintre noi atunci cnd mergem s cunoatem i s
putem face comparaie cu ceea ce este acas.
ntori din drumeia de studiu, vom putea spune lucruri mari despre templul din Ierusalim, despre
care ne arat Biblia c a consumat fore uriae de munc, bani grl, sacrificii umane, pentru c,
imaginai-v ce rulaj de persoane erau pentru aceast construcie dac pentru zidirea Templului au fost
selectai de ctre Solomon 30.000 de israelii ca s pregteasc lemnul n Liban, adugndu-se i cte
10.000 n fiecare lun iar pentru munci de corvoad 150.000 de oameni!
Din nefericire, n anul 587 . Hr., babilonienii au cucerit Ierusalimul, au jefuit odoarele templului i
i-au dat foc! (II mprai 25, 817). Se reface de ctre Zorobabel dimpreun cu Ezdra i Neemia. A
urmat zidirea lui Irod, templu i mai fastuos dect cele dinainte, demolnd totul i luarea de la capt.
n anul 70 dup Hristos, mpratul roman Tit, cu otile sale, drm pn la pmnt Templul dndu-i
foc, iar poporul israelit silit s plece mprtiindu-se pe faa ntregului pmnt.
mpratul Justinian a zidit la Constantinopol cea mai mrea biseric din lume, care se pstreaz i
azi i care va trebui returnat Ortodoxiei mondiale, biserica Sfnta Sofia! Are o vrst de aproape
1.600 de ani. De atunci i pn azi s-au nlat Catedrale uriae care au uimit lumea i pentru care
generaii ntregi se bucur.
Sunt catedrale uriae care au umplut pmntul: Sfntul Isac de la Petrograd, Sfntul Petru de la
Roma, Domurile din Germania, Frana, Italia, Anglia, America, Spania, America de Sud i n alte
locuri.
Bisericile din Romnia i mai ales catedralele nu au excelat prin dimensiuni uriae i i-au pstrat
msura! Au ndrznit ca prin spirit s sfineasc materia! Iar privind n Istoria de arhitectur
bisericeasc din lume se poate vedea c spaiului romnesc i mai trebuie multe biserici, iar pe
deasupra tuturor, o Catedral n Capitala Romniei se impune cu prisosin.
C va fi lung, lat, nalt, nu mai conteaz, pentru c ani n ir s-a tot vorbit de catedral pro i
contra. Dar Patriarhul Teoctist n-a ajuns la saturaie i nici nu s-a descurajat. Se vede c biruina va fi
de partea lui, pentru c Miron Patriarhul a preluat ideea de la Calinic Miclescu, Mitropolitul Primat de
prin anul 1878, iar ctitoria ei, se vede de la Dumnezeu c este o binecuvntare! Cnd venea papa
Iulius al II-lea i ntreba pe Michelangelo, cnd este gata lucrarea, el rspundea de fiecare dat: cnd
termin! Totul este s nceap!
Cu ce fonduri? De la Dumnezeu!
Sigur c s-au dat fonduri i se vor mai primi de la Guvernul Romniei, adic de la contribuabilul
romn, cruia i mulumim pururi c ne ine pe toi n spinare!
Iar despre spaiul unde trebuie zidit Catedrala, doresc s se tie c primul loc a fost fixat unde este
azi Intercontinentalul. Iar a se pune problema unui referendum, dac este potrivit sau nu locul n
Parcul Carol, mi se pare mai mult dect o batjocur, de parc unii ar da din grdina lui mum-sa! Smi fie cu iertare! Chiar s nu mai fie msur n ara asta?
tim cu toii din sfnta noastr istorie c tefan cel Mare, dup fiecare lupt zidea o biseric
imediat, chiar n anul acela. Aa a fost mereu. n rzboiul de independen din 1877, romnii au avut
un rol hotrtor, la chemarea disperat a arului Nicolae al Rusiei, cnd jertfele romnilor au fost
uriae. Pentru bulgari lumnarea aprins pentru jertfe se numete catedrala Alexandru Nevski din
Sofia. Tot atunci, prin 1878 s-a hotrt ca i romnii s-i ridice lumnarea ca s ard ca la vecini! Dar
la noi se vede c au tot btut vnturi! i bat i acum cnd suntem pe cale s ne aezm lumnarea ntru
dinuirea luminii! Aadar, nu este un moft eclesiastic ci este o datorie a cinstirii luptei ce s-a consumat
pe Altarul Independenei.
Suntem optimiti! Moatele celor care s-au jertfit sunt dttoare de for iar sufletele lor se roag
pentru ca Patriarhul Teoctist s le mplineasc dorina!
Avem aadar o datorie de mplinit! Ajut-ne, Doamne!
Mai este astzi drmarea bisericilor din epoca ceauist un subiect deschis?
61
Pentru cine nu tie, este bine ca s tie, c un Altar nu se aeaz la voia ntmplrii i nici nu se
mut sau strmut cum i trznete unuia i altuia prin cap.
Ce vom spune despre biserica Sfntul Nicolae din Piteti care a fost prbuit i tears de pe faa
pmntului? S nelegem, c cine i-a permis s aeze chiar n mijlocul oraului (probabil pentru
intimidare!) cea mai draconic nchisoare, nu-i era nicidecum greu s distrug i altarele? Sau s
credem c se poate face o apropiere ntre distrugerea omului i distrugerea Altarului?
Cum s calificm pe arhitecii i edilii Bucuretiului mai ales, cnd au proiectat bulevardele i
drumurile care treceau tocmai prin biserici i a se nota, numai prin cele ortodoxe? Adic, victoria
socialismului nu putea trece dect prin spulberarea altarelor? ncepnd cu anii 70-80 ai secolului
trecut revoluia deja ncepea a-i da din coate pe bulevardele Bucuretiului.
ntr-un dispre frate cu incontiena i cu o ndrzneal lipsit de orice fric de Dumnezeu i ruine
de oameni, cei care se laud azi c au aliniat bulevardele cetii lui Bucur distrugnd n cale Altarele
strbune, trebuie s-i fac cea mai aspr mustrare n public i s nu arate cu degetul Biserica
Ortodox acuznd-o c este slab, c trebuia s fac afront, c Patriarhii n-au neles planurile
demeniale i s se mute cu traista-n spate din Dealul Patriarhiei la nchisoarea lui Cuza de la
Vcreti, ca s-i fac Ceauescu mausoleu. Diabolic logic!
Cnd Patriarhul Iustin i-a spus lui Ceauescu c ar fi bine ca noul centru civic s fie amplasat ntre
Bneasa i Otopeni, pentru a se pstra frumuseea Bucuretiului arhaic, i c nu este bine s
nemulumeasc atta lume, iar cheltuielile ar fi pe jumtate, a primit rspunsul c va ine cont de
prerile sale la timpul potrivit. Cnd au nceput lucrrile i s-a pus problema demolrilor de Biserici,
cineva care a auzit convorbirea, ndrznete s-i spun demolatorului despre prerea Patriarhului
Iustin, ar fi afirmat c este bine ca Patriarhul s-i vad de treburile lui.
Cutremurul din martie 1977 a fost nceputul nenorocirii i pentru Biserica Ortodox Romn.
Biserica Enei avariat (dup cum spun arhitecii i inginerii!) nesemnificativ de cutremur, aa ca din
senin, din pliscul unei macarale cade o grind de beton tocmai pe bolile bisericii pentru a se
demonstra victoria socialismului.
Patriarhul Justinian, venind de la spital spre Palatul Patriarhal, vznd din main bisericile avariate
a zis: Vai, Doamne, bisericile noastre el dndu-i duhul de cumplita durere! De la moartea
Patriarhului Justinian i pn la alegerea noului patriarh, aproape 4 luni de vacan, a fost spaiul ca
agregatele victoriei socialismului s mture deja Biserica Enei i s nceap ofensiva de demolri
furibunde.
Nimeni i nici ntr-un fel nu putea opri gndul celui ncurajat de arhiteci i ingineri, iar zilele
Patriarhului Iustin au nceput s fie din ce n ce mai primejduite.
ntr-una din zilele anilor 80 ai secolului trecut are loc la Mnstirea Vcreti o ntlnire de
lucru ntre Patriarhul Iustin i Ceauescu. La aceast ntlnire, dup cte mi amintesc era i arhitectul
Cristian Moisescu. Dup ce vd ansamblul Mnstirii Vcreti, cotropit de cutremur i stropit de
vremuri, Ceauescu i spune Patriarhului Iustin c va fi ajutat s-i ornduiasc acolo toate activitile
patriarhale. Patriarhul Iustin a respins, dup cum era i de ateptat, vicleana poftire, tiind substratul
propunerii. Ceauescu s-a urcat n main i nainte de a nchide ua a zis: Grbete-te, Printe, pn
nu este prea trziu. Nimeni nu i-ar fi putut nchipui c Ceauescu va hotr drmarea celebrei
mnstiri Vcreti. Era rzbunarea neputinciosului mpotriva unui Patriarh care nu-i permitea
mutarea Altarelor ca piesele pe tabla de ah!
Cu totul aberant, un arhitect al crui nume nici nu trebuie pomenit, a ndrznit s acuze pe
Patriarh de ceea ce tocmai ei fceau, c adic ntunecat stupiditate , Vcretii s-au drmat din
cauza refuzului hotrt al Patriarhului Iustin.
Adic, este greu s se priceap cine avea sabia ca s taie i cine avea minile goale? Este uor
clului s-i cear victimei legate pe eafod s se apere nainte de a-i zbura capul!
n ce fel se raporteaz clericul la viaa de obte a cetii?
62
mi aduc aminte, se pare acum vreo zece ani i ceva c fceam anumite referiri la politic i mai
ales c foloseam ca argumente neleptele cuvinte din cartea Arta Politic, scris de Petre I. Ghia,
carte aprut n perioada interbelic. Mi s-a prut un lucru cu totul deosebit dup ce am citit cartea,
autorul dovedindu-se n premier, cu referiri scandaloase la viaa politic i mai ales a acelora care
fceau politic pe vremea lui. Spunea, spre exemplu, c: Viaa politic i are n domeniul
caracterelor o statistic proprie, interesant prin uniformitatea ei, n toate timpurile i la toate
tipurile sociale de civilizaie. Repartiia se desemneaz astfel: 80 % lichele idealiste; 10 % profitori i
lichele; 5 % lichele idealiste i 5 % oameni de caracter! Abia 5 % sunt elemente care cred cu
onestitate n realitatea binelui obtesc, preuind corectitudinea, cultivnd prietenia, detestnd perfidia
i toate mijloacele peiorative ale luptei fr scrupul. Cine a gsit rara avis un prieten n
zbuciumul plin de surprize al politicii s-l pstreze ca pe un talisman i s-l sacrifice imperativelor
oportuniste. Un prieten adevrat valoreaz n mprejurri dificile mai mult dect toat liota
adulatorilor de ocazie. Nu cunosc specie mai detestabil de indivizi dect cea a oamenilor care, ratnd
o carier, ncearc s-i fac una n politic. Oamenii acetia nu se dau n lturi de la nimic spre a le
reui ncercarea (pp. 4950).
Nu tiu cum stau procentele azi, pentru c, de la Petre I. Ghia, ncoace nici un analist politic nu a
mai catadicsit s fac o evaluare a spectrului politic, dup tiina noastr. S-ar putea s fie!
Oricum, ceea ce am remarcat n textul de mai sus este cu subliniere spus, c politicianul adevrat
trebuie s aib cel puin un prieten adevrat! Sigur, c de ndat s-ar sri, spunnd cu vehemen:
numai un prieten adevrat? Doar att? Se vede c pe vremea lui Petre I. Ghia, ara aceasta era mai
srac n prieteni adevrai ai politicienilor. S-ar prea c acum lucrurile s fie, oarecum, puintel
schimbate spre bine. Sper i eu ca tot omul!
S-mi fie ngduit a spune c adevratul politician (gospodar i om de omenie, i zic eu!) are nevoie
n lucrarea lui obteasc de ajutorul sincer al celor cu care a pornit la drum n echip i s nu fie lsat
cu carul belelelor n drum. Iar prea marea frmiare care se vede pe la noi este semn vdit c ceva nu
este n ordine, iar glceava politic ia proporii din ce n ce mai mari. Va veni ns o zi cnd toate
acestea vor lua un drum drept. Pn atunci, n aceast frmnttur politic, clerul de toate gradele a
primit povaa i porunca Sfntului Sinod, ca potrivit Soboarelor Ecumenice (Constituia Bisericii) s
nu doreasc, s nu lupte i s: nu primeasc dregtorii sau ndeletniciri lumeti i c totui, pentru a
se lsa libertate, au posibilitatea de a alege ntre cariera politic i misiunea preoeasc, pentru
totdeauna, fr drept de revenire n cler.
Asupra acestei hotrri nu se mai poate face nici o tlmcire i c nu mai este nici o porti de
ieire.
Precum spune hotrrea mai departe: n acelai timp, Sfntul Sinod face un clduros apel ctre
liderii partidelor politice din Romnia s nu permit recrutarea de membri din rndurile clerului i nici
folosirea n scopuri politice a persoanelor, spaiilor, slujbelor i nsemnelor bisericeti. Sfntul Sinod i
asigur c Biserica pstrndu-i echidistana fa de partide va continua s se implice n politica
general a rii, contribuind prin mijloace specifice la aprarea democraiei, a libertii, a credinei
n Dumnezeu, a independenei i integritii Patriei, respingnd orice form de totalitarism comunist
ateu, precum i orice form de extremism.
Ca s fim foarte realiti, clerul ortodox nu s-a prea mbulzit n politic precum au crezut unii. Dac
s-ar face un calcul, am putea afirma c prezena clerului ortodox n politichia romneasc a fost mai
mult dect insignifiant. Lucru pentru care merit ludat i pe bun dreptate, spunnd cu bucurie c,
Biserica Romneasc are un trup sntos!
tiu ns, c un sacerdot, un slujitor al Bisericii, ar putea i trebuie s fie un sfetnic, un moderator,
un aluat bun n frmntrile sociale i c nu este cazul s ne uitm de sus sau de jos unii la alii.
Oricine ar fi cu responsabilitile politice, se impune a fi om de omenie, i noi, Biserica, din care i
politicienii fac parte, sperm c nu se va ntmpla, precum n sfatul jivinelor, unde oile ateptau
sracele hotrrea dreapt a lupilor!
Pentru a nu mai prpdi vremea, a dori s se tie c orice om responsabil, i deci i clericul,
slujitorul Bisericii, nu poate sta i nici n-a stat impasibil, n faa vieii care se duce n obtea Cetii. El
trebuie s fie un bun duhovnic al Sfatului nelepilor, care diriguiesc greul zilei, i nu numai el, ci
63
toate categoriile sociale pentru a se pstra cumpna dreapt de zi cu zi!

Ce credei despre interdicia ca preoii s se implice n politic?
Se vor gsi formule potrivite i persoane delegate de Sfntul Sinod, ca s in legtura cu
legislativul i Guvernul Romniei, pentru a arta i susine interesele Bisericii Strmoeti.
Ct lume mai tie c Cipru a avut n anii secolului XX, ca preedinte al Republicii pe
Arhiepiscopul Macarios? L-am vzut adeseori la televiziunea de atunci i era o apariie de-a dreptul
interesant. Ddea o not aparte spectrului politic mondial! A avut mari greuti i cteva atentate din
care a scpat ca prin minune.
Ne amintim i noi romnii cum Patriarhul Miron Cristea, n vremuri de criz politic, a fost Regent
i Prim-Ministrul Regatului Romn o perioad de timp. Se pare c de aici i s-a tras i moartea.
Istoria a nregistrat i alegerea ca Ministru al Cultelor pe Melchisedec Arhimandritul, mai
trziu episcop al Romanului, care a purtat n spinare oprobiul colegilor si de Sinod pn la
moarte, fiindu-i pus n spinare iniiativa lui Cuza cu secularizarea averilor mnstireti din
1863/1864, dei era opera, dup cum bine se tie, a istoricului i omului politic, Mihail
Koglniceanu. C a fcut parte din noul Guvern, este de bun seam, nendoielnic, dar i-a
asumat un risc deosebit de costisitor n privina linitii sufleteti care era mereu tulburat din
cauz c domnitorul Cuza, cu guvernul lui, nu i-au dus la ndeplinire promisiunile fcute
pentru a recompensa deposedarea de averile mnstireti, care au dus la ruina mnstirilor
i a monumentelor, paragina ntinzndu-se pn n zilele noastre. Numai la noi, n Eparhia
Argeului i Muscelului au fost distruse mnstirile: Vieroi, Aninoasa, Cotmeana, Glavacioc,
Bascovele, Valea Mnstirii, Tutana, etc. ca s rmnem doar n aria argeean i
muscelean, pentru a nu mai nira dezastrele din ntreaga ar. n anumite zone n-au mai
putut fi salvate de la distrugere aezmintele noastre care au avut un mare rol cultural i
duhovnicesc. De 20 de ani ne strduim s mplinim lipsurile.
N-au fost scutii de amrciuni i ponegriri nici unii episcopi ai Argeului i amintesc doar cteva
nume: Ilarion, Ghenadie al II-lea, Evghenie Humulescu, Emilian Antal, Iosif Gafton, Grigore Leu,
subliniind c Ilarion a fost omul de sfat, de tain, al lui Tudor Vladimirescu.
M opresc aici cu gndul c cineva se va ocupa n viitor cu paniile clerului care s-a implicat n
viaa politic a vremii. Oricum, pot spune i din pania personal, ca deputat independent n prima
legislatur a Parlamentului democratic.
Sigur c nu mi s-a ngrdit libertatea personal, creznd i eu c se va putea lucra dup rnduiala
Constituiei din 1923, cnd erau prezeni de drept, muli ierarhi ai Bisericilor din Romnia. Nu uor
mi-a fost cnd eram nerecunoscut de Sfntul Sinod, n calitatea de deputat, chiar dac prestaia pentru
Biseric a fost destul de binefctoare i putem aminti: introducerea nvmntului religios n colile
de stat, legea monopolului, legea fondului funciar etc., (documentele de arhiv stau mrturie!) M
apuca mhnirea atunci cnd Patriarhul Teoctist mi spunea c este ocrt, c ngduie, ca
Arhimandritul Simion Tatu i persoana mea, s fim n Parlamentul Romniei.
Spun aceste lucruri incomode pentru mine ca s se neleag c este o mare greeal ca cineva s se
supere cumva pe hotrrea Sfntului Sinod, n legtur cu oprirea cu desvrire, de a se mai implica
cineva n srmana politic. Are cine face lucrarea politic n Romnia i nu este uor ca s poi ine
echilibru mai ales atunci cnd ara este ntr-o tranziie european. A crede unii dintre noi, dac mai
exist cineva, c prezena noastr n structurile administrative i politice ar schimba lucrurile, se nal
amarnic. Iluzii frailor!
Se vor gsi formule potrivite i persoane delegate de Sfntul Sinod, ca s in legtura cu
legislativul i Guvernul Romniei, pentru a arta i susine interesele Bisericii Strmoeti. Problemele
se vor pune n ali termeni, n vremurile ce vin peste noi. Clerul Bisericii are ca misiune special
vegherea ca nimic s nu se strmbe n rnduiala social a rii! Cum? Duhul Sfnt inspir!
i doar n cazuri de criz, cum a fost i cu Regena i efia de Guvern a Patriarhului Miron, se
64
ngduie, n mod excepional, cnd o cere ara!

Sperm s nu mai fie cazul!
i c nu are nimeni nimic de pierdut ci numai de ctigat, tiindu-se exact, ce are fiecare de fcut,
n dreptul su legitim!
De ce nici un partid nu are ca semn crucea?
Este chiar amuzant s vorbim i s scriem despre nsemnele electorale. Dar pentru c sunt deja
peste tot afiate i nu poi s ignori astfel de prezene, putem spune c oamenii politici, nu numai din
ara noastr, procedeaz astfel, nu c ar fi ceva cu totul nou.
tim, de altfel, c oraele, castelele, familiile, aveau blazoanele sau nsemnele lor particulare care
le confereau o identitate. Cine nu-i amintete de inelele domnitorilor, regilor, mprailor, prinilor
din toat lumea i chiar a boierilor mai mici i mai mari, inele cu sigiliu cu care-i parafau scrisorile i
hrisoavele iar unii decretele? Cine nu-i aduce aminte de Chiria Brzoi ot Brzoieni, cu iz de
moftangioaic?
Aadar, mroaga i blazonul! Dar nu v descurajai!
Ct despre gustul estetic, s-a remarcat o grij oarecare de a ilustra ct mai bine, prin nsemnele
electorale, dorina de a fi prezentat coninutul cu o etichet ct mai comercial i credibil politic.
S-au folosit evident, toate regnurile: mineral, vegetal, animal i uman precum ai vzut fiecare:
plante, legume, mdulare, unelte albe, chei, geometrie plan i n spaiu. Aria este mare i nu
surprinde. M-am bucurat ntotdeauna de inventivitatea romnului, care s-o spunem sincer, n-a rmas
niciodat coda, precum n-au rmas sportivii notri, care au lmurit recent pe cei germani, c nu sunt
cei mai buni, n toat trufia lor!
Apropo, de meciuri! A vrea s adaug c prin anii 70 din secolul trecut, prin martie, a avut loc un
meci Romnia-Germania. M-am aezat n genunchi i m-am rugat s nving romnii. Cu toate
abaterile de la regulile jocului corect, Romnia a nvins. M-am bucurat i l-am rugat pe Dumnezeu s
m ierte c am ndrznit s m rog pentru meciuri, ca s vezi! Meteahna s-a inut de mine. Prin anii
80, tot ai secolului trecut (ce grozav este s te dai din alt secol!) eram la Caracal la o conferin
preoeasc. Meciul era dup mas. Acolo, n casa protopopului, cumsecade de atunci, am vizionat o
nfruntare ntre Romnia i Irlanda, dac mi-a aduc bine aminte. Le-am spus-o de la nceput c
romnii vor da 5 goluri i irlandezii nici unul. Ba, am pus i un pariu pe un butoi de vin. V rog, nu v
smintii! N-a dat nimeni butoiul nici pn azi. A treia oar, acum, cu btuta nemilor tot repetam
mereu: romnii vor nvinge! Nu prea eram auzit de cei din jur ocupai cu meciul dar eu tot insistam.
Meciul era pasionant. Rezultatul l tie toat lumea. M-am bucurat enorm. mi aduc aminte, plin de
emoie, cnd am vzut echipa Argeului, nainte de un meci, mai de mult, cum au nvlit la biserica
din Trivale s se roage, ca s-i ajute ngerii s biruie. Este sublim! i acum, din nou la nsemnele
electorale.
Ne aducem aminte de blazoanele sau stemele care le au statele i chiar Bisericile din lume. tim cu
toii c nsi Patriarhia Romn are stema sa, iar fiecare Eparhie, are de asemenea stema distinct,
care definete instituia respectiv.
De ce oare, nici un partid nu are, ca semn electoral, Crucea? Aici s-ar putea da un rspuns mai pe
scurt i plin de limpezime. Eu cred c au procedat foarte corect. De ce? Pentru c se vede o maturitate
n cele spirituale! Oamenii politici din Romnia nu se joac, atunci cnd este vorba de Crucea lui
Hristos! M bucur de aezarea lor ntr-o ipostaz de seriozitate, i cumsecdenie, a putea spune.
A remarca, nc un aspect. Au neles romnii, n lucrarea lor politic, s nu amestece sacrul cu
profanul! Oricum, merit felicitri!
Ct despre imaginaia ce a avea ntru nfiinarea unui partid, a dori s se tie, c mai pe vremuri,
mi-a tunat i mie prin cap s m apuc oleac de politic. Chiar mi fceam nite planuri, de m
invidiam cu mult putere, chiar pe mine nsumi, cnd m gndeam ce succese a fi avut, srac de
mine!
i dac tot este vorba de partide, a dori s se tie, c nu numrul de partide este cel mai important
65
ci principiile politice! Trecerea de la cantitatea, ca numr, la calitatea sntoaselor principii, se

impune cu precdere, pentru a se spune i despre noi, c ne-am maturizat politic cu adevrat. Apariia
de noi partide i partidue, precum cpiele de fn pe cmp, mi se pare o glum care cost cam mult!
Ct privete semnul electoral ce l-a alege, dac a nfiina, prin absurd, un partid, a folosi, dup
dispoziia ce a avea, dup audienele de la Episcopie: A alege un leopard, atunci cnd unii m scot
din srite, cu insistenele lor, uneori absurde. Alte ori, cnd sunt cretini mai de neles, a alege un
vultur frumos, cu crucea n plisc!
Iar dac a face cu adevrat un partid, a pune ca nsemn un pete, care simbolizeaz pe Iisus, i ar
avea i un mare succes, dac se mai adaug i un pahar de vin! Se cuvine dup atta oboseal! Iertai!
Ce credei despre familia romneasc de astzi?
Savantul Blaise Pascal a spus printre altele c omul este ca o trestie, dar nu orice fel de trestie, ci o
trestie gnditoare. S-au spus, n decursul timpului, lucruri deosebite despre capodopera lumii, omul
creat de Dumnezeu i care a primit desvrit binecuvntare, precum se arat n Cartea Facerii:
Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a zis dup ce a fcut partea brbteasc i partea femeiasc
Cretei i v nmulii, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile
cerului, i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt! (Facerea 1, 28).
nc nu putem spune, pn astzi, c pmntul ar fi umplut de oameni, n mod egal i att ct ar fi
posibil. N-a crede c nmulirea oamenilor ar ngreuna planeta Pmnt i c ar fi posibil, ca n mersul
su prin Univers ar lua-o razna, cumva prin alte Ci Lactee! tim acum foarte bine ct omenire este
pe faa ntregului pmnt i c n decursul istoriei, nmulirea oamenilor a fost ntr-un dinamism
deosebit. Acum sunt peste ase miliarde de fiine omeneti i peste 50 de ani s-ar putea dubla
populaia Terrei!
La noi n Romnia, populaia a mers n grafic ascendent, cu excepia rzboaielor care au secerat
milioane de viei omeneti. Acum, dup cum vedem, constatm diminuri uoare, aa cum s-a vzut la
recensmintele la diferen de zece ani. Am fost plecri definitive din ar a tineretului, mai ales,
naterile s-au rrit simitor, din variate motive, obiective i subiective: dispariii din via prin boli
grave, accidente aviatice, feroviare, maritime, rutiere, i alte nenorocite ntmplri cum ar fi
avalanele, aluviunile de primvar, var i toamn, uraganele, furtunile, trsnetele i fulgerele! Ce s
mai spunem de bombardamentele solare, a undelor magnetice, otrvirea mediului, stresurile, - boala
secolului -, i alte rzboaie care nc mai planeaz n chip monstruos i criminal asupra omenirii!
Cum s mai scapi din acest iure furtunos?
Fr s vrei, te apuc o mare jale n suflet i tnguire n adncul inimii!
*
N-am putea spune cu precizie care va fi populaia rii peste 50 de ani i nici chiar Preedintele
rii nu poate evalua ceea ce va fi peste ani i sper s nu fie o zicere profetic! Sper de asemenea, s
nu fie o planificare anume, ca n acest spaiu european s se subieze populaia numeric!
Sigur, c avndu-se n vedere mijloacele de distrugere n mas, populaia lumii chiar, s-ar putea s
treac prin ncercri catastrofale.
Dup cum artau statisticile din anii trecui, asupra arsenalului atomic, sunt create premisele ca
pmntul s fie distrus de cteva ori, dac cei chemai s fie nelepi, vor uita de Dumnezeu.
Dar ca s revenim la ale noastre, voi spune cu cea mai mare mhnire c se stric rosturile rii mai
ales atunci cnd este n primejdie familia, celula de baz a unei societi. Cnd nu gseti de lucru n
ara ta, cnd omajul ia locul din ce n ce mai mult unei angajri pe termen lung n activitate social,
nseamn c ceva nu este n regul.
Mai mult, atunci cnd vezi familii, mai ales femei, care i prsesc cminul, casa, vatra cea sfnt
i pleac pe bulevardele Europei sau la cpuniad n Spania, este semn c n Romnia, Gur de Rai i
Grdina Maicii Domnului, cum a numit-o Popa Ioan al II-lea, se ntmpl ceva extrem de grav.
Ieri, Arhiepiscopul Pimen al Sucevei i Rduilor, mi spunea aproape plngnd, c se distruge
neamul acesta prin nfometare i prin ndeprtarea de morala cretin.
Era de o vehemen care m-a pus pe gnduri!
66
Cei btrni povesteau cum pe la nceputul secolului XX, deci prin 1900, la noi n ar veneau
locuitori din Italia i din alte ri. Se vede c s-a ntors roata vieii. N-a crede c nu se vor gsi soluii,
ca fora de munc romneasc s nu fie absorbit de propria ar care are nevoie de fiii ei harnici.
Cred c Romnia are puterea i posibilitatea ca s stabileasc un echilibru social pentru ca familia
s-i mplineasc rosturile sale sfinte de a crete fiii acestei ri, vrednici urmai ai strmoilor!
Nu despre mpuinarea romnilor este vorba n primul rnd, ci mai ales de grija ca toi s aib
posibilitatea unui trai decent pentru a nu mai fi slugile altora.
Biserica a chemat ntotdeauna ca familia s fie n sfnt rnduial! S nasc prunci darul lui
Dumnezeu! S ne ngrijim s aprm viaa noastr cu orice pre, ajutndu-ne unii pe alii cu dragoste
cretin i omenie romneasc.
Neamul romnesc a fost, este i sper s fie o floare nmiresmat n buchetul popoarelor lumii!
Sper i s ne rugm, ca voia lui Dumnezeu s fie pururea n inima noastr romneasc!
Putem vorbi despre o ispit a nstrinrii la romni?
S-ar prea c este semn de btrnee atunci cnd simi bucuria de a aterne pe hrtie crmpeie din
via. ns vznd emisiuni cu cei care au plecat din ar i acum i spun n public prerea de ru, mi
ngdui s pomenesc de un episod aparte.
Era prin 1967, cnd lucram n pastoraie, n parohia cu trei sate, din Maramure: Cufoaia, Borcut i
Inu. Venisem din regiunea Cluj, de la Tioltiur, unde se zidise o biseric nou fr aprobare, cu
vrednicii cretini din satul de piatr. Oamenii Securitii erau pe urmele mele, mai ales dup ce
spusesem, ntr-un cerc oarecare, c voi face o rscoal ca la Bobrla, localitate n vecintatea parohiei
ncredinate de evlaviosul ierarh Teofil Herineanu.
M-am gndit atunci s fug din ar, n America, socotit de romni mai ales, ara Fgduinei. Mam interesat cum a putea ajunge acolo plecnd din Constana, ascuns ntr-un vapor. Dar nainte de
plecare am dorit s las totul n ordine i s-i spun planul meu printelui Lee Nicolae, originar din
satul Bercut, unde eram preot, el fiind preot n Luccetii Maramureului. Era un om de o mare
probitate moral i aveam mare ncredere n el.
Ca s nu ne aud nimeni i s nu fie cumva nregistrat discuia, am ales un loc aparte. Ne-am dus
la Remetea Chioarului, unde aveam un preot bun prieten, pe nume tefan Liviu. L-am rugat s ne
permit intrarea n biserica de lemn din parohie. Ne-am urcat n turl i i-am spus povestea cu plecatul
n America, rugndu-l de la nceput s nu spun nimnui.
Nu i-a plcut povestea i m-a ameninat c m va spune poliiei, dac nu jur n biseric pe Cruce i
Evanghelie c nu voi prsi ara. Mi-a spus c este o ruin s trdez ara i c dac ar face aa toi cear mai rmne din ara aceasta, stropindu-se la mine cu toate ocrile posibile. M gndeam s-i trag o
mam de btaie ca s m in minte, dar ruinat, am jurat c nu voi prsi pmntul romnesc.
Au trecut anii i prin 1984, a fost o alt porneal n gnd spre America. Numai c de data aceasta,
fostul meu profesor de la Neamu, Vasile Igntescu, paroh n California, vedea n mine un bun
misionar i pe viitorul arhiepiscop al Americii. Mi se plimbau pe la nas asemenea perspective!! Totul
prea s se concretizeze. Actele erau gata. ntr-una din zile, ns, vin la Cernica unde eram stare,
civa lucrtori de la externe, fcndu-mi reprouri c am deconspirat plecarea mea i c Vocea
Americii a difuzat un material despre sosirea lui Calinic de la Cernica n spaiul american. Am rmas
stupefiat de poveste. Ba, mai mult, m-au ameninat c au fost trimii s m aresteze din porunca lui
Plei. Am socotit-o drept o glum, atunci auzind pentru prima dat de numele argeeanului pe care lam vzut dup 1990 i nu mi s-a prut de loc fioros.
i aa s-a ales praful de cele dou tentative de a pleca din ara unde lumea era strns cu ua i
batjocorit, precum bine se tie!
Dar acum, n plin bucurie democratic, mai are rost s prsim vatra noastr strmoeasc?
*
mi aduc aminte de ce-mi povestea prin anul 1992, cnd am participat la primul Congres al
67
aromnilor din Albania, un arbna, cum se zicea prin vechime despre fraii notri din ara Vulturilor.
Cnd am vzut o min de asfalt (cel mai bun asfalt natural din Europa i poate din lume!), arbnaul
mi-a povestit c tie el din cele citite i povestite, c Traian mpratul, dup anul 107, fiind cucerit
Dacia Felix (cum a fost numit de nsui mpratul Traian!), muli moi din Apuseni, care cunoteau
taina explorrilor, ar fi fost strmutai de mpratul cuceritor tocmai n Albania pentru a sprijini
cutrile de metale preioase i c ar fi descoperit i acel asfalt.
Sigur c m-a impresionat i prezena unei comuniti de beduini care sunt i azi n zona Muntelui
Sinai, dui acolo de pe vremea mpratului Justinian, deci secolul VI dup Hristos, care vorbesc o
limb apropiat de limba noastr romneasc. Aa se spune, aa credem n parte. Cine nu tie de
drumeia lui Nicolae Milescu, n secolul XVII, tocmai n Chitai (China)?
Cine nu-i amintete de drumeiile romnilor pe toate meridianele lumii? Mai nou, prin secolul
XIX ne aducem aminte de Badea Cran care s-a drumuit la Roma i chiar pn n Spania, pe urmele
Sfntului Pavel i a mpratului Traian?
Numai c a pleca n drumeie istoric, din pur cunoatere, poate fi o lucrare de inim i de a-i
umple sufletul de bucuria frumuseilor din lumea vzut. i cu totul alta este plecarea pentru a aduna
parale mai multe pentru grija zilei de azi i de mine!
Am mai pomenit i cu alt prilej de Cpuniada spaniol! Am auzit zilele acestea de faptul c n
Spania sunt peste o jumtate de milion de romni, brbai i femei care sunt plecai din Romnia
pentru a gsi de lucru.
M-a impresionat s vd cum un mare numr de romni strni n cartierele Madridului, ca ntr-un
fel de trg de romni, de unde patronii vin s aleag muncitori i c din 200 de ini dac pleac
unul la munc, dup mrturia celor care ateapt zile i nopi s le surd norocul. Adic aceast stare
este un adevrat dezastru social!
Se pune acum ntrebarea: Cine este vinovat de aceast stare de lucruri? Adic la noi n Romnia nu
poate fi o Cpuniad? Prin anii `60 ai secolului trecut, dimpreun cu stenii mei din Cracul-Negru,
mergeam n muni s culegem zmeur, mure, fragi, ciuperci! Mergeam la plantaii de puiei
mpduream de zor ceea ce acum se taie n netire, lsndu-se munii golai!
Mergeam la fcut drumuri, spam anuri, mprtiam pietri, mergeam la coas, la sap, fceam
metri steri n pdure i multe alte lucrri. Chiar aici la Cerburenii de Arge erau plantaii de cpuni
care se culegeau i erau trimise cu avionul n Anglia i n alte ri ale Europei! Cum adic? Atunci se
putea? De ce nu se mai poate acum? Cnd avem atta nevoie de mn de lucru, numai la oselele din
Romnia, de exemplu, cum de nu se gsete nimeni s foloseasc aceast for naional?
Romnilor nu le-a plcut niciodat s fie pltii s stea degeaba, aa cum este i problema
omajului. Bun i aceast protecie social, dar ea nu rezolv gravele probleme ale absorbiei minii
de lucru. Acest artificiu social nu a creat nici o stabilitate, iar de o ordine economic echilibrat nici
nu poate fi vorba.
Cu ani n urm, fostul prim-ministru, Petre Roman, vorbea despre motivaia muncii! Tocmai aici
poate fi cheia unei bune desluiri economice. Putem spune c de munc n-am dus lips niciodat i
romnii sunt harnici recunoscui i de o mare capacitate inventiv. Sunt sigur c dacii au fcut lucruri
brave n istoria milenar: de la meteri aurari la construit de drumuri!
Nu voi mai nira celelalte ruini ce li se ntmpl bieilor romni i mai ales romnilor care iau
drumul lumii sau i iau lumea n cap, cum se mai spune, din cauza lipsurilor pe care le ndur. Cu
greu se nelege ceea ce se vede, de altfel, tot mai des n jurul nostru, cum unii, peste noapte devin
foarte avui, iar cei ce srcesc vznd cu ochii, trebuie s suporte dispreul suveran a celor potentai.
Este, cred, o mare ruine pentru o ar, care nu poate s-i gestioneze fora de munc i asist ntro condamnabil neputin la mprtierea fiilor ei printre strini. S fie adevrat, c romnii lucrtori
n strintate, odat ntori n Romnia, vor pune umrul la modernizarea Romniei, cum afirma ntr-o
zi, Dumitru Grecu din Curtea de Arge? Ce mai sperane abracadebrante! Dar mai tii?
Credei c o dat cu integrarea Romniei n Uniunea European am putea s ne pierdem o
parte dintre tradiii i obiceiuri?
68
Cred c o dat cu intrarea Romniei n Uniunea European nu vom pierde nici o tradiie sau obicei
legat de anumite srbtori religioase. Cine n-o crede s mearg pe jos prin rile integrate deja de
mult vreme, n aceast mult fericit Uniune European i se va convinge de la sine c nici englezul,
nici francezul, nici germanul, nici grecul i nici alte neamuri de acolo nu i-au pierdut tradiiile ci, i
le-au mbogit. Oricum, cnd vorbim de gurile din cacaval, putem atrage atenia, doar cei nelepi
o tiu, c cine-i om de treab, serios, bun cretin i bun romn, va fi un stranic european de zile mari!
Ct privete povestea c, dup 2007, romnii, dac vor fi europeni binecuvntai, nu-i vor putea
tia porcul, putem spune c este o glum de Crciun. S fim serioi domnilor, nici chiar aa!
Care sunt cauzele ce genereaz actuala criz a valorilor moral-religioase?
Lumea, n general, de-a lungul veacurilor a pendulat ntre sacru i profan gndindu-ne la cele spuse
de Mircea Eliade. Citind Biblia mai ales, dar i alte multe cri religios-morale, vom vedea desluit c
desacralizarea a fost, este i va fi un fenomen legat de om n general, indiferent de vrst. Sigur c
tineretul este cel dinti atins de acest flagel universal care nu are grani i care atinge n valuri uriae
spaiul nostru terestru.
Cauzele sunt multiple. De altfel, exist i tineri mai serioi, care se apleac asupra existenei cu o
responsabilitate aparte, dar mare parte dintre ei se pierd consumndu-i timpul inutil.
La fiecare pas, anumii tineri ntlnesc capcane n baruri, reuniuni de tot felul cu cei deja certai cu
buncuviina.
Petrecerea timpului n mod iresponsabil, adic pierderea timpului fr studiu, citit intens, pregtirea
pentru o carier profesional. Analfabetismul este o stare ce se instaleaz cu pai repezi! Este un lucru
extrem de grav!
Folosirea televiziunii i a internetului fr noim, adic irosirea timpului prin ispitirea de orice fel,
reprezint o alt cauz. Sigur c este un mijloc de a te instrui, de a te educa, ns aceste mijloace
conin i ap dulce i ap amar, adic lucruri de real folos dar i lucruri care drm. Butonul st la
ndemna fiecruia. Voina trebuie strunit i lucrurile pot intra pe fgaul normal.
Tinerimea scump s nu uite c odat doar sunt tineri i c nu se vor mai ntlni cu aceast ipostaz
niciodat. S nceap zidirea personal acum i trainic!
Cum comentai mentalitatea renunrii de timpuriu la feciorie, considerat un precept
nvechit?
Cu mii de ani n urm, Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti spuneau c tinerii trebuie s se
cstoreasc de timpuriu pentru a se evita rtcirile de mai trziu, ludndu-se fidelitatea absolut n
csnicie. Se tie c n rile calde cstoriile se fac mai din tineree spre deosebire de rile cu o clim
temperat sau rece.
Renunarea de timpuriu la feciorie, chiar i medical este o impruden, care mai trziu se resimte.
Aceasta cnd se face n afara cstoriei, este socotit un fel de braconaj. Adulterul este o sechel
social i moral, deopotriv. Romnia ns s-a numrat mereu printre rile fecioare i cu o
respectabil moralitate. Stricciunile i aberaiile sexuale de tot felul ne-au venit de aiurea i s-au
impus ca un flagel peste faa feciorelnic a rii! C poporul romn s-a salvat totdeauna din toate
ispitele a fost din darul lui Dumnezeu care nu vrea moartea pctosului ci s se ntoarc i s fie viu!
De exemplu, la noi n sat era o lege clar. Tnrul nainte de a se cstori i fcea cas, mas,
ornduire gospodreasc, fntn, poart, totul pregtit pentru a-i primi mireasa dup nunt. Nu
stteau nici o clip mpreun nesupravegheai i nici nu se gndeau la cstorie de prob sau
csnicie deschis i nicidecum la uniune consensual! Cstoria este o Tain i este sacr i nu
poate fi tratat ca la tarab. Se pstra fecioria cu grij att de fat ct i de fecior. n Ardeal am fost
impresionat cnd la cununie, fata de la sine spunea c nu este fecioar. La biseric nu-i punea voalul
pe cap i nici nu se mbrca n alb (care nseamn curenie!) spre tiina tuturor i spre marea ei
ruine. Dup cununie, drept pedeaps era purtat prin sat aezat pe o grap ca s le fie de nvtur
69
i altor fete.
Ca o familie s fie solid i sfnt n lucrarea ei este absolut necesar s se ntemeieze pe curenie
trupeasc i sufleteasc. Faptul c ntr-o ar, din nefericire, sunt tot felul de degenerai genetic i
cretini desfigurai, este semnul grav c trebuie s lum aminte cum ne ntemeiem familia i cum ne
comportm i dup aceea!
Care este prerea Prea Sfiniei Voastre despre legalizarea prostituiei n Romnia?
S-au scris multe rnduri n pres i legi asupra acestei probleme pe care o punei i acum. Din
vremuri ndeprtate, de cnd a nceput a se strica rnduiala n lume, i precum se vede i n ara
noastr, altdat model de moralitate, viaa curat, cu fric de Dumnezeu i ruine de oameni, au
aprut comportamente nu tocmai conforme cu morala cretin i bunul-sim.
Pentru a ne dumiri cum se cuvine, vom apela la Sfnta Scriptur, unde vom vedea desluit c
prostituia era interzis prin Lege, aa cum citim: S nu necinsteti pe fiica ta, ngduindu-i s fac
desfrnare, ca s nu se desfrneze pmntul i ca s nu se umple pmntul de stricciune (Levitic 19,
29), iar mai departe un verset care te ngrozete: Dac fiica preotului se va spurca prin desfrnare, ea
necinstete pe tatl su, s fie ars cu foc! (Levitic 21, 9).
Cei care sunt cuprini de aceste metehne au interdicia ca s mearg n Casa Domnului precum
Moise proorocul zice: Ctigul de la desfrnat i preul de pe cine s nu-l duci n Casa Domnului
Dumnezeului tu pentru mplinirea oricrei fgduine, cci i unul i altul sunt urciune naintea
Domnului Dumnezeului tu! (Deuteronom 23, 18).
n cartea Profetului Iezechiel, citim cum Dumnezeu se adreseaz, cu mustrare, ctre fiica
Ierusalimului: Tu te-ai desfrnat cu Asirienii i nu te-ai sturat; te-ai desfrnat cu ei, dar nu te-ai
mulumit cu att. Ci ai nmulit desfrnrile tale din pmntul Canaan pn n pmntul Caldeii, dar
nici cu att nu te-ai mulumit. Ct de obosit trebuie s fie inima ta, zice Domnul Dumnezeu, dup ce
ai fcut toate acestea, ca o desfrnat nestpnit! Cnd i-ai fcut case de desfrnare la fiecare
rspntie de drum i i-ai fcut locuri nalte n fiecare pia, nu erai ca o desfrnat pentru c
respingeai darurile, ci ca o femeie adulter, care n locul brbatului su, primete pe alii (Iezechiel
16, 2833).
Ca urmare, hotrrea lui Dumnezeu este categoric: Voi arde casele Tale cu foc i te vor judeca
naintea multor femei; aa voi pune capt desfrnrii tale i nu vei mai face daruri (Iezechiel 16, 41).
Dar nu numai profeii Vechiului Testament s-au confruntat cu astfel de abateri ci i Apostolii
Domnului Iisus, n lumea greco-roman au ntmpinat teribile decderi a moravurilor, moravuri care
s-au perpetuat i au ajuns pn n zilele noastre.
Fiii i fiicele acestui pmnt romnesc, nu au avut astfel de ruini n decursul veacurilor, aa cum
remarcau cei care au studiat moravurile la romni. ns legturile cu alte neamuri, care au trecut n
cele n cele patru vnturi ale lumii, au lsat i pe la noi metehne, de care azi suntem uimii, mai ales c
au devenit obinuite, nu numai n viaa unora, dar i pe ecranele televiziunii, prin pres i reviste la tot
pasul.
Pcatul este o boal! A legifera aceast stare de scdere, aceast boal a trupului, dar i a
sufletului, este o inepie. Cum adic? Dac te doare capul te apuci imediat i dai o lege? Legalizezi
durerea de cap? Cine a mai auzit una ca aceasta? Adic, s avem dreptul s ne doar capul? Dac,
unii dintre noi, din nefericire, am avea anumite metehne, trebuie s le legalizm? De pild, dac ar
mai da peste noi i prostia, trebuie negreit s-o legalizm? Adic avem dreptul s fim proti? Astfel,
mergnd i mai departe, prin hiurile scderilor noastre, a le legitima i a le da dreptul s ne
cotropeasc prin Lege, este o curat nebuneal!
Nu este curat i moral din partea noastr s judecm pe aproapele. Fiecare va da seama n faa lui
Dumnezeu de scderile sale. Mai concret, cum spun Sfinii Prini: s boceasc fiecare mortul su
(purtrile sale rele) iar pe ceilali s-i lsm n grija lui Dumnezeu cea atotiubitoare cu singura grij de
a ne ruga pentru ntoarcerea lor la drumul cel bun. Ne st n ajutor atitudinea lui Iisus, atunci, cnd
liota celor care i trmbiau sfinenia, au adus la judecat pe o femeie prostituat. Iisus, Cel care ne
tie pe fiecare, cam ct sfinenie avem, scria pe nisip, cu degetul divin, pcatele hulitorilor zurbagii.
70
Unul, cte unul, avnd totui un gram de ruine, au disprut din faa lui Iisus. A rmas doar pctoasa
udnd cu lacrimi pmntul! Atunci: Ridicndu-se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a
zis: Femeie, unde sunt prii ti? Nu te-a osndit nici unul? Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus
i-a zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi, de acum s nu mai pctuieti! (Ioan 8, 1011).
Biserica Ortodox Romn nu-i schimb punctul de vedere dup cum bat vnturile europene, iar
uraganele scot mai greu stejarii din rdcini, din mila Domnului Dumnezeu, Cruia i mulumim
pentru purtarea Sa de grij!
Cum vedei societatea romneasc peste o jumtate de secol?
Liberul arbitru fr Dumnezeu este o ecuaie fals. Liberul arbitru este o fiar slbatic ce trebuie
domesticit mereu pentru a fi pe drumul cel bun. Am putea spune (exagernd puin) c liberul arbitru
este ca o bomb n buzunarul fiecruia, cu mna pe fitilul gata s pun n starea de explozie bomba!
Ea trebuie aruncat nainte de a exploda. Aa c aberaiile sexuale, care sunt din pcate, dovedesc nc
o dat c suntem n stare de boal. A mai legifera i aceast stare maladiv ne duce cu gndul c avem
dreptul s facem aceste pcate pentru c sunt legiferate. Gndul i legiferarea trebuie fcut cum se
poate eradica i acest flagel nefericit ca i a bietelor fete care stau pe strzi i bulevardele lumii.
Peste o jumtate de secol, dac nu ne ia de acum chiar frica de Dumnezeu i ruinea de oameni,
vom avea de ntmpinat:
1. Mturarea de pe faa pmntului (ca-n Asia i ei n-au fost mai pctoi ca noi!) a unor spaii
locuite ca pe vremea lui Noe. Din cauza nmulirii rutilor oamenilor, lui Dumnezeu i-a prut ru c
a zidit pe om, cum spune Scriptura ( Facere 6, 6) i i-a hotrt pierderea: Sosit-a naintea feei Mele
sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i iat Eu i voi pierde de pe
pmnt! (Facere 6, 13).
Nu tim ci au pierit (nu era recensmnt pe atunci!) dar tim c n-au rmas nici mcar zece fiine
omeneti. Radicalismul divin a voit s tearg rul definitiv. S-au nmulit iari! Rul s-a instaurat ca
la el acas.
2. Vom fi nghiii de pmnt ca cei din prbuirea Sodomei i Gomorei cu toate aberaiile i
imoralitile care au cotropit lumea de atunci: i cetile Sodomei i Gomorei, osndindu-le la
nimicire, le-a prefcut n cenu, dndu-le ca o pild nelegiuiilor din viitor! (II Petru 2, 6).
3. Rzboaiele purtate n lume, milenii i secole de-a rndul au secerat milioane i milioane de
oameni, precum i cutremurele, necrile, focul, accidentele, bolile i alte flagele. Toate acestea pentru
a se micora rul din lume. Rutatea unui om n-ar fi o problem prea mare, s zicem, dar cnd se
adun 2, 9, 70, 8.000, zece milioane, 5 miliarde? Rul izbete ca un asteroid uria! Atunci vine
pedeapsa meritat de la Dumnezeu.
Sunt ntr-o stare de nminunare mereu, vznd c Dumnezeu n bogata Sa mil, chiar fr msur,
ne mai ngduie nc! Sorocul pedepsirii noastre s-a mplinit de vreo sut de ani! i iat existm! Mare
minune este i rbdarea aceasta a lui Dumnezeu!
Am ajuns cam toi o ap i-un pmnt, dar ne judecm unii pe alii ntru nepocit neruinare:
Pentru aceea, oricine ai fi, o, omule, care judeci, eti fr cuvnt de rspuns, cci n ceea ce judeci pe
altul, pe tine nsui te osndeti, cci aceleai lucruri faci i tu care judeci! (Romani 2, 1). Iar mai
departe: i socoteti tu, oare, omule, pe cei care fac unele ca acestea, dar le faci i tu, c tu vei scpa
de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti tu bogia buntii Lui i a ngduinei i a ndelungii
Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin (ndreptare!)? (Romani 2, 3
4).
Aceasta este cheia de bolt a existenei noastre!
Peste cincizeci de ani putem fi vreo 20 de miliarde de pctoi pe care-i va cra pmntul n
spinare i care pot fi scuturai i comprimai la vreo 7 ini ca pe vremea lui Noe i Lot, lundu-o de la
capt, iar pmntul va rsufla uurat de atta greutate i pctoenie.
Dar iari: s nu ne bgm n gzduagul (gospodria) lui Dumnezeu, cum spune ardeleanul cel
cuminte.
71
Bogia buntii lui Dumnezeu, a ngduinei Lui i a ndelungii rbdri ne ndeamn la

ndreptare, pentru c Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu!
Capitolul 5. Desvrirea omului ntru credin
Cum ne putem lipi de Dumnezeul iubirii?
Auzeam pe acas, din cnd n cnd i mai ales atunci cnd mergeam la stnile cu oi, pe unii ciobani
sau pe vcarii de la sate, pronunnd un cuvnt care nu-mi bucura auzul. Care este acel cuvnt? Chiar
nici acum nu-mi vine s-l pronun dect cu o oarecare strngere de inim. Este vorba de lepdare!
Era mare tristee cnd ciobanul sau gospodarul era pus n situaia de a anuna pe proprietarul oilor
sau al vitelor, c i-a lepdat oaia, vaca, iapa, scroafa sau cloca a clocit ou care nu aveau via. tii
foarte bine cei care ai avut o via pastoral fr repro. Am vzut uneori, uitndu-m cu mare atenie,
cam ce fa face cel care aude vestea. Este greu s descrii dezamgirea n care citeai fr s vrei, nu
att paguba n sine ct faptul n sine. Ceva era anapoda! Se ieea din firescul natural al lucrurilor.
Ceva se stricase n ordinea vieii.
Cnd eram cam de 78 ani, m-a trimis tata la stna la care aveam i noi date oile la punat. Baciul
era un om nalt i ferm, a vrea s zic dur ca o stnc. Se numea Ion Avrvarei i sttea pe Tisa, un fir
de ap ce tia muntele fr cruare. Mai trziu mi-am zis, dac omul acela era dat la carte, ajungea un
mare nvat. Era ca un prin al munilor.
M-a primit cu o uittur aspr de-i nghea sngele n vene i dup ce m-a osptat n ritual
ciobnesc, mi-a dat n grij o droaie de viei s-i duc la pscut. Mi-a pus n spinare un cojoc de oaie
care-mi venea pn jos la picioare. Afar burnia. M-am dus, aa mai cinete (pentru c era i frig!) la
pscut vieii care se artau pui pe joac nu ag. O cea deas a acoperit totul i n-am mai vzut nici
un viel. Temndu-m de lupi, m-am urcat ntr-un fag mare ce avea mai sus o scorbur adnc. M-am
bgat acolo ca ntr-un cuib de vultur, zic eu acum, ca s m rotunjesc puin! Am adormit dus. Nu tiu
cnd s-a fcut sear, nici noapte i nici diminea. M-am trezit n ltrat de cini i strigte. Eram
strigat pe nume cu mare disperare. Baciul Avrvarei hulea de rsunau munii Antleni i-mi trgea
njurturi, c dac m va gsi, m va omor pentru c nici vieii nu mai erau de gsit. Mi-a lepdat
vieii, nemernicul, i auzeam vorbele care m speriau de moarte.
S-a apropiat de copacul n care eram. L-am auzit zicnd: Doamne, de nu l-ar fi mncat lupii! Ce m
fac, Doamne? Atunci am prins curaj i am strigat de sus: Sunt aici, baciule, n scorbur! D-te jos
dragul baciului! Bine c eti viu, ct despre viei s-i mnnce lupii!
M-am cobort. M-a luat n braele lui ca de urs i m-a strns la piept de bucurie. S-au gsit i vieii
n pdure. M-a trimis imediat acas ca s nu mi se ntmple ceva ru. Aa am auzit de la baciul
Avrvarei c i-am lepdat, adic i-am pierdut vieii.
i aa, dac m gndesc bine, cred c cea mai grea greeal pe care o facem noi aici pe pmnt este
atunci cnd ne lepdm! Aciunea aceasta de lepdare are dou sensuri: adic a te lepda de lucruri
bune i a te lepda de lucruri rele.
N-am s mai reamintesc aici de lepdrile sau trdrile din istoria omenirii. Este prea odios i nici
nu face bucurie nimnui, s sper! S-ar putea aminti de lepdri de ar, de cas, de prini, de credin,
de omenie, de so i de soie, de copii, de prieteni, de prinii bolnavi i neajutorai i peste toi i
toate, lepdarea de Dumnezeu, ca cea mai cumplit stare de pe faa pmntului. Cci dac te-ai
lepdat de Dumnezeu, cu cine mai rmi?
Aa pim toi de la Adam ncoace. Ne lepdm uneori de Dumnezeu i ne nchinm fpturilor.
Sfntul Dorotei ne spune c: Omul era trt prin sil i tiranie i chiar cei care nu vroiau s
pctuiasc, pctuiau de sil, cum zice Apostolul n numele nostru: C nu fac binele pe care-l
voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l fac! (Romani 7, 19).
i pentru a nu mai fi aa, Iisus a fost trimis aici la noi i: Fcndu-Se deci Dumnezeu om pentru
noi, a eliberat pe om de tirania vrjmaului. Cci a dobort toat puterea lui de a ne mpinge la
lepdarea de Dumnezeu, a zdrobit nsi tria lui i ne-a izbvit pe noi, ca s nu mai fim supui lui, ca
s nu mai fim robii de el, dac nu vom mai voi nici noi s pctuim de bun voie. Cci ne-a dat nou
72
putere, precum a zis, s clcm peste erpi i peste toat puterea vrjmaului (Luca 10, 19), curindune de tot pcatul prin Sfntul Botez. Cci Sfntul Botez ne iart i ne terge toate pcatele. i
cunoscnd Bunul Dumnezeu slbiciunea noastr i tiind de mai nainte c vom pctui iari i dup
Sfntul Botez, precum s-a scris: C se apleac inima omului cu dinadinsul spre cele rele din tinereile
lui! (Facere 8, 21), ne-a dat iari, dup buntatea Lui, sfinte porunci care ne curesc pe noi, c, dac
vom voi, s putem iari s ne curim prin pzirea poruncilor nu numai de pcatele noastre, ci i de
patimile nsei. Cci altceva este patima i altceva pcatul Scopul de acum al Stpnului nostru,
Hristos, este, precum am spus, s ne nvee de unde am venit la aceste pcate de lepdare, de unde am
czut n toate zilele rele. Deci mai nti ne-a eliberat pe noi, precum am spus mai nainte, prin Sfntul
Botez, dndu-ne iertarea pcatelor: i ne-a dat putere s facem binele, dac voim; i s nu mai fim
atrai, cum ar zice cineva, cu sila la ru. Cci cel robit de pcate este mpovrat i tras de ele, precum
zice: Fiecare este legat de lanul pcatelor sale (Proverbe 5, 22). Apoi ne nva prin sfintele sale
porunci cum s ne curim chiar i de patimi, ca s nu cdem prin acestea iari n aceleai pcate.
Apoi ne arat pricina de unde vine cineva chiar la dispreuirea i neascultarea poruncilor lui
Dumnezeu, i de aici lepdarea Care este deci leacul acesta i care este pricina dispreuirii? Auzii
ce zice Domnul nostru: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn
sufletelor voastre (Matei 11, 28). Iat cum ne-a nvat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina
i pricina tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor buntilor: ne-a artat c mndria este cea
care ne- a dobort i c este cu neputin s fim miluii, altfel dect prin ceea ce este contrar ei: prin
smerita cugetare. Cci mndria nate dispreuirea, lepdarea i neascultarea pierztoare, precum
smerita cugetare nate ascultarea, lipirea de Dumnezeu i mntuirea sufletelor! (Filocalia, IX, pag.
481483).
Cred c ar trebui scris i un imn al lepdrii de relele, care ne cotropesc, din nefericire, pe fiecare
dintre noi. Dac la facerea de bine este nevoie de solidaritate, de ntr-ajutorare; pentru a birui ntru
lepdarea, de ceea ce este ru, trebuie o solidaritate i mai mare, absolut necesar pentru a birui atta
ru care se strnge n jurul nostru.
S nu ne lepdm de rul din noi i de cel din jurul nostru, iat o nenorocire de noi voit!
S ne lepdm de Dumnezeul Iubirii, iat cea mai mare tragedie a veacurilor! Bine c nu se leapd
El de noi!
Nu voi dispera niciodat, aadar, cci iat ce spune marele Nicolae Steinhardt, evreu convertit la
credina ortodox: Cu toii suntem locuii de Dumnezeu. Dumnezeu n care spui c nu crezi i deci
te lepezi - , crede El n tine! Credina este acest simplu pas ctre ntlnirea cu Dumnezeu care crede n
tine!
S ne lepdm totui! De ignoran, de rutate, de prostie, de pcate, de mndrie, de destrblri,
de furturi, de mediatizata corupie, de lene, de lucru improvizat, de glceava politic, de ponegriri, de
njurturi i alte metehne care mbolnvesc viaa noastr i a altora!
Pentru a ne putea lipi de Dumnezeul Iubirii trebuie s ne lepdm de noi nine!
Ce este smerita cugetare?
Omul, creatura de culme a lui Dumnezeu, a fost nzestrat, printre alte daruri i cu darul cugetrii.
Singura zidire de pe faa pmntului, - omul -, a primit acest dar de mare pre pentru a-l folosi doar n
cele ce zidete, adic numai n lucruri bune. De aici se desprinde adevrul, i dup cum fiecare tie, c
de attea ori avem cugete mai multe rele dect bune. Cele rele se in ca scaiul de oaie i uneori nu ne
prsesc pn la marginea mormntului.
Vom vedea, dac citim cu atenie n istoria anumitor popoare, c n decursul vieii lor, au avut
perioade de culme i perioade de scdere, sau cdere total. Acestea s-au ntmplat i se vor ntmpla
doar din cauza cugetelor care au fost doar rele. Acolo unde s-a cugetat sntos i smerit, adic n chip
cu totul cuviincios, Dumnezeu a ocolit pe cei harnici n gndire sntoas.
Cugetarea bun, temeinic i dinamic, nu poate izbuti n lucrarea extrem de anevoioas de zi cu zi
dac nu are ca temei i rdcin smerita cugetare! Adic nu este de ajuns s fie o cugetare, dar ea
trebuie s aib un nimb de sfinenie.
73
Sfnta Scriptur ne ofer o mare bogie de versete n legtur cu smerita cugetare. De data aceasta
ne vom opri la Sfinii Prini, care au experimentat pe viu aceast capodoper a nvingerii de sine:
sfnta cugetare ntru smerenie adnc! Vom aminti, aadar, n premier pe Avva Dorotei, mare ascet
dimpreun cu Ioan i Varsanufie precum i Evagrie Ponticul, toi contemporani, crini de aur ai pustiei
n mijlocul secolului VI al erei lui Iisus!
n cartea sa, care se afl n a II a parte a Filocaliei volumul IX, are un capitol special Despre
smerita cugetare. Iat ce ne spune, fr ocoli: nainte de orice, avem nevoie de smerita cugetare,
ca s fim gata la tot cuvntul ce-l auzim, s spunem: Iart-m! Cci prin smerit cugetare se stric
toate lucrurile potrivnice. S cercetm care este nelesul cuvntului: Iart-m! Pentru ce se spune:
nainte de orice avem nevoie de smerit cugetare i nu mai degrab: nainte de orice avem nevoie
de nfrnare? Cci Apostolul zice: Cel ce se lupt, se nfrneaz de la toate, cum spune
dumnezeiescul Apostol Pavel! (II Timotei 2,5).
Am putea nelege n chip desluit, c pentru a ajunge la adevrata smerenie n cuget, este nevoie
nu numai de un anumit timp, mai ndelungat, ci i de o adevrat lupt. Care ar fi acea lupt? O lupt
struitoare i constant de perfecionarea sinelui, de ndrjit monitorizare a tuturor nsuirilor
slobode i de mult nrdcinate n biata noastr fiin.
Pentru a ne bucura inima i a ne nsenina sufletul trebuie s spunem c noi putem s realizm
aceast performan de a zidi cea mai frumoas biruin asupra noastr, de altfel cea mai anevoioas,
pentru c este cea mai de pre, aa cum spune Avva Dorotei: Cu adevrat mare este smerita cugetare
i fiecare dintre sfini a cltorit cu ea i prin osteneal a scurtat cltoria. Cci zice: Vezi smerenia
mea i osteneala mea i iart toate pcatele mele (Psalmul 24, 18); i: M-am smerit i m-a mntuit
pe mine Domnul (Psalmi 114, 6). Cci chiar i numai smerenia singur poate s ne duc nuntru, n
mpria Cerurilor, cum a spus Avva Ioan. S ne smerim deci i noi puin i ne vom mntui. i chiar
dac nu putem s ne ostenim, din pricina neputinei, s ne srguim a ne smeri. i cred n mila lui
Dumnezeu, c pentru acel puin fcut cu smerenie, ne vom afla i noi n locul sfinilor acelora care sau ostenit i au slujit mult lui Dumnezeu. Da, suntem slabi i nu putem s ne ostenim. Dar nu putem s
ne smerim? (Filocalia IX, p. 498).
De cele mai multe ori mi-am pus n minte i-n inim, s nu supr pe nimeni, ba, mai mult, am fost
extrem de nciudat pe mine nsumi, c n-am reuit ntotdeauna s-mi pstrez o stare de total stpnire
de sine i mnia m-a rzbit i pe mine dar i pe cei cu care am avut vre-un schimb de opinii pe varii
probleme. De aceea, nu numai c am citit dar i scris spre tiina mea, mai mult, i spre tiina celor
care citesc, din scrierile marelui Avva Dorotei: Fericit este, frailor, cel ce are smerenie; mare este
smerenia! Bine a zugrvit sfntul acela pe cel ce are smerenie adevrat, zicnd: Smerenia nu se
mnie, nici nu mnie pe cineva! Unora li se pare lucrul acesta ca ceva strin. De fapt numai smerenia
se mpotrivete slavei dearte i pzete pe om. Dar se mnie cineva i pentru bani i pentru mncri
Cci ce este mai ru dect a se mnia i a mnia pe aproapele? De aceea, a zis careva c: este cu
totul strin clugrului s se mnie. Dar dac nu este acoperit cu adevrat de smerenie, vine pe ncetul
la starea unui drac, tulburndu-se i tulburnd. De aceea zice c smerenia nu se mnie i nu mnie pe
cineva! (Filocalia, IX, p. 499).
n dialogul nostru interuman, dac nu ne-am mnia, am trece peste toate asperitile, folosind
purtarea de aur a smereniei peste toate hurile din noi i din sufletele altora.
n stare de insuflare dumnezeiasc a fost Avva Dorotei atunci cnd a definit, n chip adevrat,
smerita cugetare, zicnd c: Smerenia nu se mnie, nici nu mnie pe cineva! Aceast ecuaie
duhovniceasc, lsat nou nu numai pentru tiina noastr teoretic, ci mai mult, pentru ntruparea
noastr de zi cu zi, este temelia unei existene neameninate de dezagregare.
Marele Antonie din pustia Egiptului, a vzut toate cursele ntinse de diavolul pentru a cdea omul
n ele i atunci el a suspinat ctre Dumnezeu, ntrebndu-L cuprins de spaim: Cine le va trece pe
toate acestea? Ce a rspuns Dumnezeu? Smerenia le va trece pe ele i a adugat i alt lucru
minunat: i nu o va atinge pe ea. Vezi puterea ei? Vezi harul virtuii. Cu adevrat, nimic nu este mai
tare ca smerita cugetare. Nimic nu o biruie. Orice lucru suprtor s-ar ntmpla celui smerit, el
pornete ndat judecat mpotriva sa, se judec ndat pe sine, nerbdnd s fie nvinovit cineva, nu
74
rabd s fie aruncat vina asupra altuia. i aa trece netulburat, fr suprare, cu toat odihna. De
aceea nici nu se mnie, nici nu mnie pe cineva. De aceea bine a zis sfntul: C nainte de orice avem
nevoie de smerita cugetare.
Mergnd mai departe pe firul desluirii acestei minuni a smeritei cugetri, aflm c exist dou
mndrii care nha pe om din starea lui fireasc. Cea dinti mndrie este cnd cineva dispreuiete pe
fratele su, cnd l socotete ca nimic i pe sine mai presus de el. Iar dac nu ne vindecm grabnic,
dac nu scpm de ea, de aceast prim mndrie, se pete ncet ncet i la cea de-a doua mndrie,
prin care ne mndrim chiar mpotriva lui Dumnezeu, mai ales atunci cnd ne punem pe seama noastr
isprvile svrite i nu pe seama lui Dumnezeu, adevratul Ziditor al tuturor celor vzute i nevzute.
Sfntul Dorotei ne-a lsat un episod cu adevrat cutremurtor. Iat ce scrie: Cu adevrat, fraii
mei, am vzut odat pe cineva ajungnd la aceast stare jalnic, adic la a doua mndrie. La nceput,
dac cineva dintre frai i spunea ceva de altul, dispreuia pe fiecare i zicea: Cine este acela? Nu este
altul bun dect Zosima i cei dimpreun cu el. Apoi a nceput s-i dispreuiasc i pe acetia i s
zic: Nu este altul bun dect Macarie. i dup puin timp a nceput s spun: Cine este Macarie?
Nimeni. Nu sunt mari dect Grigorie i Vasile. Apoi, dup puin timp, a nceput s-i dispreuiasc i
pe acetia, zicnd: Cine este Vasile? i cine este Grigorie? Nimeni. Numai Petru i Pavel sunt mari. i
i spusei lui: Cu adevrat, frate, i pe acetia i vei dispreui. i, credei-m, c dup puin vreme, a
nceput s zic: Cine este Petru i cine este Pavel? Nimeni. Numai Sfnta Treime este mare! Pe
urm s-a mndrit i mpotriva lui Dumnezeu nsui i aa i-a ieit din sine. De aceea trebuie s
luptm, fraii mei, mpotriva celei dinti mndrii, ca s nu cdem pe ncetul i n mndria cea mai
deplin! (Filocalia IX, p. 500).
Episod nfricotor i cutremurtor!
Iar Printele Stniloae, tlmcete astfel cele de mai sus: Este o strns legtur ntre pcatele
mpotriva lui Dumnezeu i cele mpotriva aproapelui. Cel ce se nal mpotriva aproapelui se nal i
mpotriva lui Dumnezeu; i viceversa. Suportul faptelor i purtrilor bune fa de aproapele este
credina n Dumnezeu. Iubirea sau se ntinde n toate prile, sau nu este deplin i nu dureaz, cci
arat un suflet care nu este n ntregimea lui iubitor.
Este o vorb romneasc, mare vorb izvort din adnc de experien i ar trebui s ne aplecm cu
mai mult atenie asupra ziselor, sau a maximelor romneti, a neleptelor proverbe. Se spune c
anumii oameni nu-s proti destul dac nu-s i fuduli. Este interesant aceast apropiere sau nrudire
ntre prostie i mndrie, care pe alocuri i se spune fudulie. Cnd cineva merge cam ano i cu nasul
pe sus i mai este mbrcat i fistichiu i cu niscaiva nclri cu scr, ca pe vremuri, i se spune din
dreapta sau stnga: Bre, da` fudul mai eti!
Ct energie, Doamne, se consum pe aceste stri i comportamente zilnice i ct amestecare de
gnduri, vorbe i aplecri conflictuale, sociale sau de toat mna!
Va veni examenul cel din urm, cruia toi ne vom supune, fie c vrem, fie c nu vrem.
Nu vom fi dojenii c n-am ajuns sfini, c n-am svrit minuni, c n-am adunat stelele de pe cer,
dar vom fi ntrebai: De ce v-ai mniat pe fraii votri, zidii egali, ca i voi? De ce i-ai dispreuit? De
ce i-ai mniat cu orice pre? De ce ai distrus dragostea dintre voi?
Ce vom rspunde atunci?
Ce este mndria?
N-am crezut vreodat s gsesc mai desluit artat cum trebuie neleas smerita cugetare i cei doi
mari dumani de moarte care ncearc risipirea acestei stri duhovniceti!
Sfntul Dorotei, ca i medicul chirurg, iscusit ntru ale sale lucrri, taie fr mil i face operaia
fr anestezie, pe viu deci. El spune limpede, c: Exist o mndrie mireneasc i exist o mndrie
clugreasc! (Filocalia, IX, p. 501). Aadar, nimeni nu scap de aceast pacoste care ne tulbur
viaa i se arat n toat hidoenia sa.
Vom porni la drum, s artm cuviincios, cum este mndria mireneasc, sau lumeasc, aa cum i se
mai spune, n limbajul nostru zilnic. Iat ce spune Sfntul Dorotei: Mndria mireneasc sau
lumeasc se arat atunci cnd cineva se mndrete mpotriva aproapelui, ca mai bogat, sau ca mai
75
frumos dect acela, sau ca mai bine mbrcat sau ca de neam mai bun. Cnd ne vedem pe noi nine
stpnii de slav deart n aceste privine, sau c mnstirea noastr este mai are, sau mai nstrit,
sau c avem mai muli frai, trebuie s se tie c suntem stpnii nc de mndria lumeasc. Se
ntmpl ns uneori c cineva sufer de slava deart i pentru unele daruri naturale. De pild, unul
sufer de slav deart pentru c are glasul frumos i cnt frumos, sau pentru c este blnd i pentru
c lucreaz sau slujete cu curie. Acestea sunt mai cuviincioase dect cele dinti. Dar i ele in de
mndria lumeasc! (Filocalia, IX, p. 501).
Mndria omeneasc opereaz i acolo unde ar trebui s fie mai puin, sau deloc. Spre exemplu,
dac unii dintre noi am avea trebuin de lucrurile necesare vieii i dac cineva ar dori s ne ajute, nu
trebuie s respingem sprijinul pe motive de sfial sau orgoliu, spunnd c este lipsit de demnitate s
fii ajutat. Iat ce spune Evagrie Ponticul: Dac eti lipsit de hran sau de haine, nu te ruina s
primeti cnd i le vor aduce alii, cci ruinea aceasta este un fel de mndrie! (Filocalia, I, p. 56).
De aceea, pe drept cuvnt Sfntul Talasie Libianul, ne atrage atenia, spunnd c: Mndria ne face
s ne desprim de ajutorul dumnezeiesc, s ne ncredem n noi nine i s ne nlm mpotriva
oamenilor! (Filocalia, IV, p. 35).
Este de folos s fim grijulii, c vrjmaul diavol are metode iscusite de a ne nclci crrile pentru a
nu ne bucura de pace n sufletul nostru i n sufletul celor cu care lucrm. n viaa duhovniceasc,
mndria a fost numit i cderea n sus, prin aceasta nelegndu-se c face omul fapte bune, dar se
i mndrete cu ele. Cel mndru are o ncredere deplin n sine nsui, el netiind c, cine se ncrede
n sine, se ncrede n diavol. Omul robit de mndrie nu recunoate, din pcate, nici marile neputine
personale i nici bogatele daruri pe care le-a primit, din belug, de la Bunul Dumnezeu.
Mai mult chiar, nici nu vrea s recunoasc dar nici mcar s-l fac pe Dumnezeu prta la toate
biruinele sale ci se nal ntru trufie creznd c totul i se cuvine i a izbndit prin forele proprii. Aa
ne nelm, din nefericire, fiecare dintre noi atunci cnd nu punem orice nfptuire sub ocrotirea
ajutorului lui Dumnezeu.
Ct despre mndria clugreasc, Sfntul Dorotei ne arat: Iar mndria clugreasc se arat
cnd cineva sufer de slava deart, pentru c privegheaz, sau postete, sau c este evlavios, sau c
are o bun vieuire, sau c este srguincios. Ba uneori se i smerete cineva de dragul slavei. Acestea
in de mndria clugreasc. Dac nu putem s nu mndrim deloc vai de capul nostru! este mai
cuvenit s ne mndrim pentru cele clugreti, dect pentru cele lumeti! (Filocalia, IX, p. 501).
Citind mai cu atenie pe Sfntul Maxim Mrturisitorul, nvm, c: Dracul mndriei este plin de
ndoit rutate: cci sau nduplec pe monah s pun pe seama sa isprvile, i nu n a lui Dumnezeu,
Care este i Dttorul celor bune i ajuttorul spre izbutirea n ele, sau, neputndu-l ndupleca la
aceasta, i insufl gndul s dispreuiasc pe fraii desvrii. Iar cel ce primete acest gnd nu-i d
seama c i pe el l face s se lepede de ajutorul lui Dumnezeu. Cci dac dispreuiete pe aceia ca pe
unii ce nu sunt n stare de isprvile lui, vdit este c se socotete pe sine ca unul ce-a nfptuit
asemenea isprvi din proprie putere. Dar aceasta n-o poate nimenea, cci nsui Domnul a zis: Fr de
Mine nu putei face nimic! (Ioan 15, 5). Fiindc slbiciunea noastr, micat spre cele bune, nu poate
ajunge la int fr Dttorul celor bune! (Filocalia, II, p. 7576).
Este prea departe de noi gndul c am isprvit de artat cele ce supr viaa noastr, prin mndrie,
aceast lepr groaznic ce distruge de-a valma trup i suflet!
Voi ncheia aici, spunndu-mi mie i celor ce cu drag citesc i vor s asculte: ferete-te de
mndrie i de voina de a te ndrepti (justifica). Cci acestea mpiedic pocina! cum zic Sfinii
Varsanufie i Ioan (Filocalia, XI, p. 346).
Ajut-ne, Doamne, s zdrobim mndria din inima, sufletul i viaa noastr!
*
Cnd merg pelerinii la Ierusalim i desigur, locul iubit inimilor fiind i Betleemul, unde S-a nscut
Iisus Hristos, vd din drum case care au drept blazon sculptat n piatr pe Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe. ntrebat ghidul a spus c sunt arabii cretini care s-au convertit de la religia musulman, ei
avnd o evlavie special pentru acest mare sfnt. Se pare c strmoii lor, din tat n fiu, au sdit
76
credina cretin i cu sfinii care au umplut veacurile. Nu ne putem uita marii martiri, mrturisitorii
de elit ai cretinismului pururi viu n inimile iubitorilor de Dumnezeu.
Temelia vieii noastre n general i a vieii duhovniceti n mod special este jertfa lui Iisus Hristos
i jertfa uimitoare i uluitoare a celor care au urmat pe Iisus, cu o credin fr margini, de o for care
a topit ca vpaia focului tot ce era trector i fr valoare. Primele veacuri au zguduit istoria omenirii,
mai ales dac ne gndim la Actele Martirice, documente din vremea persecuiilor care ne stau mrturii
vii peste veacuri. Aa de mare era credina i atta entuziasm era ntru mrturisirea lui Iisus Hristos,
nct martirizarea era socotit ca cea mai mare bucurie.
Voi aminti doar de Sfntul Gheorghe care a biruit toate caznele cu cea mai mare bucurie nct
uimea, att pe mpratul Diocleian ct i ntreaga asisten, iar unii pe loc, vznd mrturisirea fr
fric a Sfntului Gheorghe, au mrturisit i ei credina n Iisus Hristos! i desigur n-am s uit s adaug
pe lng sutele de mii i milioanele de martiri i pe Ioan Colov, cel care a fost tiat de toate
mdularele trupului ncepnd cu picioarele i minile sale. Cnd era ntrebat: Crezi n Hristos? El
rspundea fr fric i plin de veselie: Da! Cred n Hristos! i atunci i mai tia o mn. i tot aa pn
i-a rmas doar trunchiul i capul. n cele din urm i-a tiat i capul!
Toate aceste mrturisiri i jertfe pentru credina n Hristos au fost mrturii vii pentru cei care
mbriau o nou nvtur i pe Cel ce S-a jertfit pentru ntreaga lume. Aa au neles s rspund
Jertfei Supreme, cei mai mari iubitori de Dumnezeu!
Noi trim n zestrea de jertf a lui Iisus i a sfinilor martiri din toate timpurile. Nou ne este uor,
suntem fericiii beneficiari! Alii au murit ca noi s trim din iubirea lor jertfitoare. Iar atunci cnd noi
uitm sau ne lenevim s-i pomenim: pe sfini n Biseric i n viaa noastr, iar pe eroi n rugciunile
noastre, svrim pcatul care ne va urmri cu mustrare. i nu vom prospera nici n viaa materialsocial i nici n cea duhovniceasc, ci vom primi certarea de Sus, de la Printele Luminilor, ca unii ce
nu meritm binecuvntarea i mila Domnului.
Fr legtura ntre Cer i pmnt, nu se poate tri!
Fr a fi n comuniune cu sfinii, martirii i eroii neamului din toate timpurile, vom rtci pe
drumurile pustii, fr ap, fr soare, fr bucurii! Iar atunci cnd vin prpdeniile i pustiirile de tot
felul peste noi, ridicm, tot noi, pumnul amenintor ctre Cer!
Atunci cnd cineva este dispus spre jertf, nseamn c n inima lui a lucrat focul dragostei i al
smereniei. Da, smerenia cea aplicat, nu cea vorbit mereu n attea cri. tim c: Sfinii mbrcai
n virtute fug de slava omeneasc. Iar cei ce poftesc slava sunt asemenea unui om gol, care voiete
pururi s afle un petic mic, sau orice ca s-i acopere urenia lui. Aa i cel gol de virtui, caut slava
oamenilor! (Filocalia, IX, p. 503).
Adic, Hristos Se jertfete pe Cruce, mrturisitorii lui Hristos sunt hcuii i dai la fiare, iar noi,
cretinii i clericii din secolul XXI, cutm slava oamenilor?
Prerea de sine, cea mai mare mbrncire spre prpastie, se poate vindeca greu i cu mari eforturi,
pe timp ndelungat. Aceast prere de sine nu este doar la mireni, crezndu-se c trebuie s-i arate
cineva trufa, cu degetul nendurrii. Ea este, deopotriv, i pe capul meu, ca s nu spun despre alii,
dei n-ar trebui nimeni cruat, fiind toi, mai mult sau mai puin cuprini de aceast lepr numit
prerea de sine.
Se spune, c odat, un frate a ntrebat pe un btrn zicnd: Ce este smerenia? i i-a zis btrnul:
Smerenia este un lucru mare i dumnezeiesc, iar la smerenie se ajunge prin osteneli trupeti ntru
cunotin i prin a se socoti cineva mai prejos de toi i a se ruga pururi lui Dumnezeu. Aceasta este
calea smereniei. Iar aceast smerenie este dumnezeiasc i de neneles. Dar de ce se spune c
ostenelile trupeti duc sufletul la smerenie? Pentru care motiv ostenelile trupeti sunt virtui ale
sufletului? Am spus i mai sus, c a se socoti mai prejos de toi se opune mndriei celei dinti. Cci,
cum se poate socoti pe sine mai mare dect fratele su, sau nla n ceva, sau defima, sau dispreui
pe cineva, cel ce se socotete pe sine mai prejos de toi?
La fel rugciunea nencetat, este vdit c se mpotrivete celei de a doua mndrii. Cci este vdit
c cel smerit, cel evlavios, cunoscnd c nu poate dobndi nici un bine n suflet, fr ajutorul i
acopermntul lui Dumnezeu, nu nceteaz s se roage necontenit lui Dumnezeu, ca s-i fac mil cu
el. i cel ce se roag necontenit lui Dumnezeu, de se nvrednicete s izbuteasc n ceva, tie de unde
77
i-a venit ajutorul ca s izbuteasc i nu se poate mndri, nici nu-i pune cele izbndite, pe seama
puterii sale, ci le pune pe seama lui Dumnezeu i Lui i mulumete pururi i pe El l roag pururi,
tremurnd s nu cad de la ajutorul Lui i s se arate slbiciunea i neputina lui. i aa, prin smerenie
se roag i prin rugciune se smerete i pe ct se smerete, pe atta este ajutat i nainteaz prin
smerita cugetare.
De ce se spune, deci, c ostenelile trupeti rodesc smerita cugetare? Ce are osteneala trupeasc cu
simirea sufleteasc? V voi spune vou, zice Ava Dorotei: Sufletul cznd de la porunc prin
neascultare, s-a predat, cum zice Sfntul Grigorie, iubirii de plcere i conducerii de sine celei
rtcite, i a iubit cele trupeti i ntr-un anumit fel s-a fcut una cu trupul i s-a fcut omul ntreg cu
trupul, cum se zice: Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c sunt trupuri (Facere 6,
1). i astfel, sufletul ticloit ptimete i simte i el mpreun cu cele ce se fac de ctre trup.
De aceea a spus btrnul c i osteneala trupeasc duce la smerenie. Cci n alt simire se afl
sufletul celui sntos i n alta, al celui bolnav; n alta, al celui flmnd; i n alta, al celui stul. La fel,
alta este simirea sufletului celui ce ade pe cal i alta, a celui ce ade pe tron i alta, a celui ce ade
jos. De asemenea, alta este simirea celui ce poart haine frumoase, i alta, a celor ce poart haine
murdare. Deci osteneala smerete trupul, iar trupul smerindu-se, se smerete mpreun cu el i
sufletul.
Aadar, bine s-a spus c i osteneala trupeasc duce la smerenie. De aceea, Evagrie, cnd a fost
ispitit de hul ca unul ce avea cunotin, i tia c hula vine din mndrie, iar dac trupul este
supus smereniei se smerete mpreun cu el i sufletul a stat 40 de zile fr s intre sub acoperi,
nct trupul su, cum zice scriitorul, scotea rcnete ca animalele slbatice. Astfel, n-a svrit
osteneal pentru hul, ci pentru smerenie. Bine a zis btrnul, c ostenelile trupeti duc la smerenie!
(Filocalia, IX, p. 505506).
Iat ce simire era n inima sfinilor!
De aceea i rugciunea sfinilor pentru noi, este pururi aprins de focul dragostei, ei dorindu-ne din
toat inima ca: Bunul Dumnezeu s v druiasc vou smerenie, cci ea scap pe om de multe rele
i-l apr pe el de multe ispite! (Filocalia, IX, 506).
nva-ne, Doamne smerita cugetare i alung de la noi odihnita i neruinata prere de sine!
i mulumim, Doamne!
Ce este pcatul?
Dac ar fi vorba s dm o definiie a pcatului, apelnd doar la Sfnta Scriptur, citim: Pcatul
este frdelege! aa cum ne-a lsat cuvnt pentru totdeauna Sfntul Ioan (I Ioan 3, 4). Atunci cnd se
pune o interdicie, automat omul caut un mijloc de a nclca ngrdirea. Este o stare psihologic
special, ca un ricoeu. Cine dintre noi nu fost n aceast ipostaz i aceasta ca i cum ar fi ceva mai
mult dect normal. Marele Apostol al Neamurilor, Sfntul Pavel, scriindu-le cretinilor din Roma,
referitor la aceast problem fundamental, de altfel, le-a scris: unde nu este o lege, acolo nu este
nici clcare de lege pcatul nu este inut n seam ct vreme nu este o lege (Romani 4, 15; 5, 13).
Aadar, pcatul este orice neascultare fa de voia revelat a lui Dumnezeu, marele nostru
Legislator. Se tie c pcatul n viaa noastr se manifest sub dou moduri: omitere, adic marea
noastr lips de grij de a face lucrurile poruncite de Dumnezeu i prin: comitere, adic svrirea
oricrei fapte interzise prin lege: Deci, cine tie s fac binele i nu-l face, pctuiete! (Iacob 4,
17).
Se vede lmurit c primitorii scrisorii Sfntului Pavel erau cretini de o nalt nelegere pentru c
abordarea nu era una obinuit. ncearc s-i lmureasc: Suntem noi mai buni? Nicidecum! Fiindc
mai nainte am nvinuit pe toi, fie iudei, fie greci, c sunt sub pcat, dup cum este scris: Nu este nici
un om drept, nici unul mcar. Nu este nici unul care s aib pricepere, nu este nici unul care s caute
pe Dumnezeu. Toi s-au abtut i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele, nici
unul mcar! (Romani 3, 912).
Parc n disperare de cauz, Sfntul Pavel repet c, starea n care se aflau cei de la Roma era mai
78
mult dect dramatic, mai ales c pornind pe drumul necrurii, arat cam care era starea de fapt:
Gtlejul este un mormnt deschis, i folosesc limbile ca s nele, sub buze au venin de viper. Gura
le este plin de blestem i de amrciune. Au picioarele grabnice s verse snge, ruina i mizeria sunt
pe cile lor, nu cunosc calea pcii. Frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor lor. tim ns c tot ce
spune Legea, spune celor ce sunt sub lege, pentru ca orice gur s fie nchis i toat lumea s fie sub
judecata lui Dumnezeu! (Romani 3, 1319).
Profeii, cu mii de ani nainte, care au nfierat n toate crile scrise de ei, sub inspiraia Duhului
Sfnt, toate pcatele ce erau svrite, ca i azi, de biata omenire ndrjit n ruti, sunt i acum i
vor fi mereu de o realitate nfricotoare.
Dac am avea puterea, de mai multe ori pe lun, s ne cuprindem faa n palmele fcute cu i s
reflectm la faptele noastre ruinoase fa de noi nine, de aproapele, de natur i de Dumnezeu
nsui, ne-ar cuprinde o spaim zdrobitoare. Glasul profetului tun peste secole: Atunci v vei aduce
aminte de purtarea voastr cea rea i de faptele voastre, care nu erau bune; v va fi scrb de voi
niv, din pricina nelegiuirilor i urciunilor voastre Ruinai-v i roii de purtarea voastr !
(Iezechiel 36, 31).
Care este originea pcatului?
Din Scripturile Sfinte, citind cu atenie, aflm c pcatul era prezent n Univers, chiar nainte de
cderea n pcat a lui Adam i Eva: arpele era mai iret (viclean) dect toate fiarele cmpului pe
care le fcuse Domnul Dumnezeu! (Genez 3, 1).
Aadar, originea pcatului face parte din: taina frdelegii care a i nceput s lucreze (II
Tesaloniceni 2, 7) prin strmoii notri din Paradisul pmntesc: i nu Adam a fost amgit, ci femeia,
fiind amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii. Totui ea va fi mntuit prin natere de fii, dac
struiete cu smerenie n credin, n dragoste i n sfinenie! (I Timotei 2, 1415).
O s spunei: Ei, poftim, vedei? Tot femeia este de vin! Spunei ce vrei i cte vrei! Dar Femeia,
scriu cu iniiala mare i dac a putea a scrie-o pn la tlpile lui Dumnezeu, deci Femeia, aceast
fiin miraculoas este menit s fie nsctoare de lume, de fiine omeneti, este menit s se
mntuiasc pentru aceasta, dac struiete cu smerenie n credin, deci tot Ea i dac are dragoste,
mai mult dect oricine, deci tot Ea, i dac struie ar rmne n sfinenie, deci tot Ea!
Dar cu noi, brbaii, cum va fi, ar cdea ntrebarea fulger? -apoi s nu stm pe glume c starea
brbatului ar fi mai trandafirie i c se tie tot din Scripturi: C nu Adam a fost amgit! (I Timotei 2,
14). Auzim glasul lui Dumnezeu ntru sentin: Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale
blestemat este acum pmntul din pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele
vieii tale; spini i plmid s-i dea, i s mnnci iarba de pe cmp. n sudoarea feei tale s-i
mnnci pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn eti, i n rn te
vei ntoarce! (Genez 3, 1719).
Este absolut necesar s nu ne mai ndoim nici o clip c scopul urmrit de Vrjma a fost s le
inspire primilor oameni o stare de independen fa de Dumnezeu i s-i antreneze ntr-o stare de
rzboi blestemat, ca urmare a tendinei de a ajunge, - ca s vezi -, egali cu Dumnezeu! Aa precum se
vede, pcatul lui Adam i al Evei, artndu-se desluit ntr-o ntreit dimensiune: intelectual, voluntar
i afectiv.
Ce a adus pcatul n lume, n viaa oamenilor?
Mai nti desprirea de Dumnezeu! Ct este de dureroas desprirea! Nu este sentiment i stare
mai grav dect nstrinarea noastr de Dumnezeu precum i nstrinarea sau desprirea de casa
noastr, de prinii notri, de locul unde ne-am nscut, de prietenii notri, de binefctorii notri i n
cele din urm, ultima nstrinare, nstrinarea de noi nine!
S auzi glasul lui Dumnezeu aa cum l-a auzit Adam, sau omul: Atunci a auzit glasul Domnului
Dumnezeu, care umbla prin grdin n rcoarea serii, i omul (Adam) i nevasta lui s-au ascuns de la
faa Domnului Dumnezeu printre pomii din grdin! (Geneza 3, 8), i s te ascunzi dup cum ai
auzit, nseamn c este semnul vdit al unei vini care pune zid ntre Dumnezeu i creatura Sa! Ceva a
zguduit temelia ncrederii, a dragostei nevinovate. ntreg neamul omenesc, astfel, s-a pervertit n
gndire, n voin, n sentimente, n atitudine, n contiin! Am nelege c omenirea ntreag este
solidar n ru cu primii si prini, aa nct, toat istoria nelegiuirilor i a tuturor actelor de violen
79
pe care le-a ndurat omenirea, n toate veacurile, este o absolut mrturie dureroas n acest sens.
Din adnc de vremi auzi pe Dreptul Iov, zicnd: Omul nscut din femeie, are via scurt, dar
plin de necazuri. Se nate i este tiat ca o floare; fuge i piere ca o umbr. i asupra lui, ai Tu ochiul
deschis! i pe mine m tragi la judecat cu Tine! Cum ar putea s ias dintr-o fiin necurat un om
curat? Nu poate s ias nici unul (Iov 14, 14).
La un moment dat, peste inima lui Dumnezeu s-a aternut o mhnire fr msur, nct, ne-a lsat
cuvntul su n Scripturi, cnd s-a zis: Domnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt, i c
toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru. I-a prut ru
Domnului c a fcut om pe pmnt i s-a mhnit n inima Lui. i Domnul a zis: Am s terg de pe
faa pmntului pe omul pe care l-am fcut, de la om pn la vite, pn la trtoare i pn la psrile
cerului; c mi pare ru c i-am fcut! (Geneza 6, 57).
Omul n stare de cdere nu este capabil s-i revin, s-i schimbe drumul vieii prin propria sa
putere i nici nu poate pricepe de la sine lucrurile lui Dumnezeu, pentru c acestea, negreit, trebuie
judecate duhovnicete, aa cum ne avertizeaz Sfntul Apostol Pavel: Dar omul firesc nu primete
lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt o nebunie; i nu le poate nelege, pentru c
trebuie judecate duhovnicete! (I Corinteni 2, 14).
Starea disperat n care a ajuns omul impune, negreit, o intervenie mai presus de puterile lui
slabe, pentru c altfel, pedeapsa pcatului nu poate fi anulat fr ajutorul lui Dumnezeu, care
urmrete mai multe scopuri, printre care vom enumera doar trei, ca s uurm oboseala cititorului:
1. Scopul rscumprtor, care impune aducerea pctosului la ndreptare, la pocin i credin
vie n Dumnezeu;
2. Scopul pedagogic, care instruiete i disciplineaz pe cel credincios;
3. Scopul preventiv, care impune oprirea rului i limitarea distrugerilor pricinuite de pcat.
ntreaga creaie, sau ntreaga fire a suferit consecinele pcatului, a cderii omului, munca
istovitoare, bolile nemiloase i ntreaga gam de suferine, distrugerea florei i a faunei!
Pentru soluionarea problemei pcatului a fost nevoie de o intervenie absolut a lui Dumnezeu, la
plinirea vremii, cum scrie Sfntul Pavel: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis
pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei care erau sub Lege, pentru ca
s cptm nfierea! (Galateni 4, 46).
Mreaa oper svrit de Fiul lui Dumnezeu: naterea Sa, viaa Sa de deplin ascultare de voia
Tatlui, moartea Sa pe cruce, nvierea dintre cei mori, nlarea Lui la dreapta lui Dumnezeu, purtarea
de grij asupra istoriei omenirii i revenirea Sa mprteasc pcatul, desprirea omenirii de
Dumnezeu, a fost definitiv nvins!
Glasul lui Isaia, inspirat de Duhul Sfnt, ne bucur, auzind ce a fcut Iisus: El suferinele noastre
le-a purtat, i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit de
Dumnezeu, i smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre.
Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii. Noi rtceam cu toii
ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui, dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr,
a tuturora Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suferin Dar, dup ce i va da viaa ca
jertf pentru pcat, va vedea o seminie de urmai, va tri multe zile i lucrarea Domnului va propi
n minile Lui. Va vedea rodul muncii sufletului Lui i se va nviora. Prin cunotina Lui, Robul Meu
cel Neprihnit va pune pe muli oameni ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu, i va lua asupra Lui
povara nelegiuirilor lor! (Isaia 53, 46 i 1011).
Lucru ne mai auzit, stare unic, de-a dreptul cutremurtoare, s auzi, s citeti, i mai mult s crezi
c: Hristos s-a fcut blestem pentru noi pentru c ne-a rscumprat din blestemul Legii fiindc
este scris: Blestemat este oricine este atrnat pe lemn; aceasta, pentru ca binecuvntarea lui Avraam
s ajung la neamuri ntru Hristos Iisus, aa nct noi prin credin s primim fgduina Duhului.
(Galateni 3, 1314).
Dac nu avem n cuget, n inim i n simiri, adeverirea, ca i Iov, c suntem pctoi i nu vom
striga precum orbul din natere, cnd trecea Iisus: Dumnezeule ai mil de mine, pctosul! (Luca
18, 38) i : Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos i Cuvntul Lui nu este n noi (I Ioan 1,
10), nu vom face primul pas spre divina iertare!
80
Iertarea pcatelor, starea la care este chemat s ajung orice om zidit de Dumnezeu, este cea mai
mare bucurie ce ar trebui s cuprind orice inim. S fii iertat! S tii i s simi, pentru c aceasta n
primul rnd se simte, c, n sfrit, Dumnezeu ca un Printe Iubitor, ne-a dat suprema iertare! Este cea
mai frumoas zi! Este a doua zi dup naterea noastr i prima zi dup iertarea noastr!
Iisus, Mielul lui Dumnezeu, a ridicat pcatul lumii! Aa cum strig peste veacuri, Sfntul Ioan
Evanghelistul, iar Sfntul Pavel, ne d mrturia, din al treilea Cer, c: Hristos, dup ce s-a adus jertf
o singur dat, ca s ridice pcatele multora, a doua oar, fr de pcat Se va arta celor ce cu
struin l ateapt spre mntuire (Evrei 9, 28).
Suntem chemai toi la Prnzul Ceresc, la Cina cea de Tain! Credina noastr atotbiruitoare ne va
nla i aduce iertarea pcatelor, pentru c: Toi proorocii mrturisesc despre El (despre Iisus!) c
oricine crede n El, capt prin numele Lui, iertarea pcatelor! (Faptele Apostolilor 10, 43).
Suntem chemai de Iisus la Sfnta Liturghie i ne mbie cu dragostea Sa jertfitoare: Luai mncai,
acesta este Trupul Meu care se frnge spre iertarea pcatelor! i iari chemarea: Bei dintru acesta
toi, acesta este Sngele Meu al Legii celei noi care se vars pentru voi i pentru muli spre iertarea
pcatelor! (Matei 26, 2628).
Orice participare la Sfnta Liturghie ne face prtai bucuriei iertrii! De aceea cei care lipsesc de la
biseric de la Sfnta Liturghie, sub diferite pretexte, se lipsesc de harul iertrii lui Dumnezeu.
Spovedania pcatelor, arta cea vie, pentru c este o lucrare, a putea spune, cea mai important din
viaa omului! S te dispui, de bunvoie s faci o restaurare i restauraie a fiinei tale, o dltuire, o
eliminare a impuritii i a te apropia curat, n hain de nunt, la Prnzul Ceresc, este cea mai mare
bucurie pentru Printele luminilor!
S nu ntrziem s fim mereu oaspei n casa lui Dumnezeu!
El nsui ne ateapt!
Cum ne putem lepda de pcat i s ducem o via sporit n Dumnezeu?
Dac am aduna toate crile din lume n care s-a scris despre istoria neamurilor, filosofia cea veche
i mai nou, toat creaia literar: poezie, dram, comedie, romane, nuvele, proz, proverbe i
maxime, pedagogie i astronomie, tiinele de toat mna i orice alte jurnale i epigrame precum i
toat ingineria, arhitectura i alte osteneli artistice, vom vedea zbuciumul necurmat al sufletului ntru
biruirea timpului. Dar despre istoria religiilor, ce vom spune? Ct adnc de ncercare ntru limpezirea
ntunericului din sufletul nostru. Ct studiu! Ct zbucium!
Toate la un loc, se adun ca apa ntr-o cup uria de smarald, unde bat razele soarelui ntru
strluminare! Aici se limpezesc cele ale sufletului nvolburat de furtunile ce ne bntuie ntru neodihn
pacea inimii, pacea sufletului i bucuria ce ar trebui s nu se mai termine.
De cte ori nu cade bruma toamnei pcatului i vine ngheul nesimirii, ca o carapace uria care
ne sufoc viaa de zi cu zi?
tim c cel ce a fost deteptat din ntunericul pcatelor se gsete acum la mijloc, ntre pcat i
virtute, ntre ntunericul i lumina care ncearc s biruie.
Fora absolut, care biruie ntotdeauna, peste puterile noastre slbnoage, este Harul Duhului Sfnt!
Acest Mare Har nu silete voina i libertatea noastr dar aduce n sufletul nostru zbuciumat o bucurie
negrit i simim o uurare aa de mare nct am dori s rmn la noi pentru totdeauna.
tim din experiena noastr, mai mult sau mai puin, c de cele mai multe ori am vzut cum
Harul lui Dumnezeu ncepe s lucreze cu credina i voina omului, deci din interior.
Putem prsi pcatul i duce o via sporit n Dumnezeu numai dac dobndim pe Duhul Sfnt i
darurile Sale. Iat ce scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul: Duhul temerii de Dumnezeu se arat n
nfrnarea cu fapte de la pcate; duhul triei, n pornirea i micarea plin de rvn, spre lucrarea i
mplinirea poruncilor; duhul sfatului, n deprinderea discernmntului care ajut s mplinim cu
raiune poruncile dumnezeieti i s deosebim cele bune de cele rele; duhul tiinei, ne face s tim
fr greeal modurile activitii virtuoase dup care lucrnd, nu cdem nicidecum din dreapta
judecat a raiunii; duhul cunotinei, ne d putina s cuprindem cu mintea raiunile din porunci, pe
care se ntemeiaz modul de activitate a virtuilor; duhul nelegerii, este consimmntul afectuos al
81
sufletului cu modurile i raiunile poruncilor, sau mai bine zis, prefacerea lui n acelea, prefacere prin
care se produce o fuziune a puterilor noastre naturale i modurile i raiunile poruncilor; duhul
nelepciunii, ne face s ne nlm la cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu ea; prin
aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, n chip netiut, raiunile simple ale lucrurilor,
afltoare n Dumnezeu! (Filocalia, VIII, pag. 235).
Aadar, cele apte daruri ale Duhului Sfnt le putem avea fiecare dintre noi doar dup msura
credinei i voinei noastre libere n lucrarea ei. Darul temerii de Dumnezeu, se ctig dac ne
nfrnm de la rele. Propriu triei, este s lucreze cele bune. Propriu sfatului, este s deosebeasc ntre
cele contrare. Propriu tiinei, este s cunoasc fr greeal datoriile. Propriu cunoaterii, este s
cuprind cu fapta raiunile dumnezeieti din virtui. Propriu nelegerii, este consimmntul sufletului,
cu cele cunoscute. n sfrit, propriu nelepciunii, este unirea neneleas cu Dumnezeu, aa cum ne
tlmcete Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Iar Sfntul Nichita ne spune, c: Darurile Duhului Sfnt fiind apte, Scriptura ncepnd de la cel
dinti le numr de la nelepciune i coboar spre sfrit pn la frica dumnezeiasc a Duhului. Deci
zice: Duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul sfatului, duhul puterii, duhul cunotinei, duhul
evlaviei i duhul temerii de Dumnezeu (Isaia 11, 2). Noi ns trebuie s ncepem de la temerea care
curete, adic de la frica de chinuri, ca prin aceasta, deprtndu-ne mai nti de ru i curindu-ne
prin pocin de petele pcatului s ajungem la frica duhului cea curat, mergnd pe calea ce duce la
ea i odihnindu-ne n ea de toat lucrarea virtuii! (Filocalia, VI, pag. 261).
Dac s-ar ntreba cineva, cum se capt aceste daruri ale Duhului Sfnt, le vom rspunde c numai
prin rugciune struitoare! Pentru c aceste daruri sunt absolut necesare pentru viaa noastr. Oricum,
aceste daruri ale Duhului Sfnt noi le avem, dar ele nu sunt n lucrare dect att ct le ngduim noi
nine. Avem, din nefericire, aceast putere de a ngrdi lucrarea darurilor Duhului Sfnt.
Sfntul Calist Patriarhul, n bucurie luminii Duhului Sfnt, ne ncurajeaz zicnd: Dar tii ce este,
ce se revars n inimile credincioilor i care este semnul revrsrii? Este Duhul Sfnt, care se revars
de la Tatl prin Fiul i umple lumea ntreag; care este i se revars n fiecare dintre credincioi; care
se mparte fr ptimire i se mprtete fr s poat fi luat n stpnire. Iar semn al acestei
mprtiri, sau al revrsrii n noi este dorirea Lui ntru smerenia srciei, lacrima fr durere,
pretutindeni curgtoare, iubirea ntreag i nemincinoas fa de Dumnezeu i de aproapele, bucuria
din inim i veselia de Dumnezeu, ndelunga rbdare n cele ce suntem datori s le rbdm, blndeea
fa de toi, simplu grind, buntatea, unirea minii, vederea i lumina, puterea fierbinte pretutindeni
mictoare a rugciunii i, ca s spun totul, negrija de cele trectoare, prin inerea n minte a celor
venice! (Filocalia, VIII, pag. 264).
Am spus i din nou adaug, c Darurile Duhului Sfnt nu se ctig dect prin rugciune i via
curat. Unii ateptm miracole, adic minuni din senin, fr s depunem nici un efort. Aa ni se pare
mai comod. Ba, unii ndrznesc s cread c Dumnezeu este dator, pur i simplu, s ne dea mereu
darurile sale c este dator c de aceea este Dumnezeu! Trebuie s ne reamintim c Dumnezeu nsui
lucreaz i Fiul de asemenea, precum i Duhul Sfnt. Auzim din Sfnta Evanghelie glasul lui Iisus,
zicnd: Tatl Meu lucreaz pn acum; i Eu de asemenea lucrez! (Ioan 5, 17). Iar Duhul Sfnt va
veni, la rugmintea lui Iisus, ctre Dumnezeu Tatl ca s ne mngie n veac, precum citim: i Eu
voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului! (Ioan
14, 1617).
Sfinii Varsanufie i Ioan, ne ndeamn din adncul inimii, atunci cnd zic: roag-te Bunului
Dumnezeu ca s ne trimit nou pe Duhul Sfnt, pe Mngietorul, i Acesta ne va nva pe noi despre
toate. i ne va descoperi toate tainele. Cerei i fii cluzii de El. i El nu va lsa n inima noastr
nici o rtcire sau tulburare; nu va lsa n cugetarea noastr nici o ntristare sau suspinare. Va lumina
ochii notri, va sprijini inima noastr, va nla mintea noastr. S ne lipim de El! S credem Lui! S-L
iubim pe El! Cci El nelepete pe cel fr de minte, ndulcete nelegerea, d putere, nva i
druiete cuvntul, d bucurie i dreptate, ndelung rbdare i blndee, dragoste i pace! (Filocalia,
XI, p. 228)
Vom vedea ct de cuprinztoare este rugciunea pe care o adresm Duhului Sfnt i care cred c
este fcut de nsui Dumnezeu, pentru noi oamenii, din iubirea Lui arztoare, artat zidirii: mprate
82
Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Carele pretutindeni eti i pe toate le plineti, Vistierul
buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat
ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre!
Rugndu-ne, aa mereu i ducnd o via curat, din zi n zi, vom spori n Dumnezeu!
Cum s ne pzim contiina?
De cele mai multe ori auzeam pe tata, mai ales, spunndu-mi: s fii acas nainte de apusul
soarelui! L-am ntrebat ce ar nsemna aceast porunc a sa devenit, deja, o obsesie. Mi-a spus, c
atunci cnd era tnr, primea astfel de sfaturi i ndemnuri de la tatl su, adic bunicul meu, iar
bunicul primea poruncile de la strbunicul, care era preot venit din Ardealul zbuciumat i cotropit de
cei fr de legea cretineasc.
S dormi linitit pe perna ta, suna sentina! Adic s n-ai nimic pe suflet, nimic pe inima ta i nimic
ru care s-i mustre cugetul, adic cugetarea s nu-i fie cu nimic umbrit. Nici un gnd ru, nici o
fapt rea! Aceasta era, de altfel, porunca grijuliului tat.
mi spunea adesea s in seama mai ales de dou lucruri: s nu fur i s nu spun minciuni! i
tlmcea mai departe cam aa: atunci cnd furi, biete, este o ruine mare i lumea nu mai uit una ca
aiasta. Ai grij, nu te mai speli cu toat apa de pe Cracu! Iar cu minciuna s n-ai cas bun, ai
neles? Este o ruine i mai mare! Tu nu vezi ct de ruinos este c vecinul nostru are porecla de
Vasile mincinosul?
De ce s nu dormi cu contiina mpcat? Era pentru prima dat, copil fiind, cnd auzeam despre
aa povee, pe care tata mi le ddea cu dragoste cuprinztoare.
Iar finalul sfaturilor se ncheia artndu-mi un trunchi mare n care era nfipt o bard ca o
semilun, spunndu-mi: dac nu asculi, i voi tia capul cu barda de pe buturug. i aa nu mai uitam
mult vreme i n-am uitat nici azi cnd scriu aceste rnduri. Iar n coal, mai n glum, mai n serios,
colegii mi spuneau cavalerul dreptii, de care eram tare bucuros, de ce s nu recunosc!
De aceea, Sfntul Dorotei, ne ndeamn cu sfnt sftuire, zicnd: S ne srguim deci, frailor, s
pzim contiina noastr ct suntem n lumea aceasta, nelsnd-o s ne mustre n privina vreunui
lucru, neclcnd-o nici mcar n lucrul cel mai mic. Cci de la cele mici i prin fire nensemnate,
ajungem s dispreuim i pe cele mari. Pentru c atunci cnd ncepe cineva s zic: Ce este dac voi
spune cuvntul acesta? Ce este de voi mnca aceast bucat mic? Ce este dac voi privi acest
lucru?, de la ntrebarea: Ce este aceasta sau ce este aceea, ia gustul ru i amar i ncepe s
dispreuiasc i pe cele mari i mai grele i s calce peste contiina sa. i naintnd astfel, pe ncetul
se primejduiete s cad n total nesimire. De aceea, luai seama, frailor, s nu nesocotim cele mici,
vedei s nu le dispreuim ca pe nite nimicuri. Cci nu sunt mici, ci sunt un nceput, pricinuiesc o
obinuin rea. S veghem, s avem grij de cele uoare, ca s nu se fac grele. Lucrarea virtuii i a
pcatului ncepe de la cele mici i duce la cele mari, fie bune, fie rele! (Filocalia IX, p. 509510).
Proverbul nostru romnesc a ilustrat i mai pe scurt, grindu-ne de peste veacuri: C cine fur azi
un ou, mine va fura un bou!
S ne pzim contiina, cu mare grij ct suntem n viaa aceasta pmnteasc i s nu uitm c ea
este de mai multe feluri, adic s ne pzim contiina fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de
lucruri. i fa de Dumnezeu o poate pzi cineva, cnd nu dispreuiete poruncile Lui i simplu
grind, toate cte se fac ntru ascuns pe care nimeni nu le tie, dect numai Dumnezeu i contiina
noastr, pe toate trebuie s le pzim. Aceasta este contiina fa de Dumnezeu!
Iar fa de aproapele este s nu fac cineva nimic de care tie c necjete sau rnete pe
aproapele, fie cu lucru, fie cu cuvntul, fie cu nfiarea noastr, cum am spus de multe ori. i-l poate
rni i privirea. i simplu grind, toate cte tie omul c pot s dea vreun gnd ru aproapelui, prin
care se pteaz nsi contiina lui, de care tie c este n stare s vatme sau s necjeasc. De toate
acestea trebuie s se pzeasc i s nu le fac. Aceasta nseamn a pzi contiina fa de aproapele.
Iar pzirea contiinei fa de lucruri st n a nu se folosi cineva ru de un lucru, a nu strica vreun
lucru, sau a-l arunca, ci chiar de vede vreunul aruncat, s nu treac cu vederea, fie el ct de
83
nensemnat, ci s-l adune i s-l pun la locul lui! (Filocalia IX, p. 511).
Ct de nsemnate sunt toate acestea! Ct de important este s pzim curat contiina fa de
Dumnezeu, fa de aproapele i fa de ntreaga zidire!
n tlmcirea Printelui Dumitru Stniloae, citim astfel: Pentru cretin toate componentele firii
sunt darurile lui Dumnezeu ctre noi, spre folosul nostru. Prin toate vedem buntatea i grija lui
Dumnezeu fa de noi. A le dispreui i strica nseamn a dispreui grija lui Dumnezeu fa de noi i a
reduce posibilitile de vieuire ale semenilor notri. Dar pe lng aceasta, elemente ale creaiei mai
sunt i obiectele sau bunurile n care s-a imprimat i munca oamenilor notri: pinea, vinul, uneltele,
operele de art. A le dispreui i strica nseamn a dispreui i munca semenilor notri. Stricarea
obiectelor pregtite i cutarea altora, cere munc nnoit i omul nu mai are vreme s se ocupe i de
sufletul su. Fa de toate acestea avem o rspundere! Cci prin toate sunt lovii oamenii i este
dispreuit Dumnezeu!
Cnd cuprindem cu privirea, cu inima i sufletul, frumuseea aceasta a lumii vzute, parc totul se
transform ntr-un cntec ce nu se mai termin! Citeam undeva, c un om oarecare, pe drumurile
acestei viei, mergnd pe o crare a vzut o mare de furnici mpnzit peste tot nct nu mai avea pe
unde clca. N-a voit s striveasc nici mcar o furnic. Tot ferindu-le, a clcat n aa fel nct i-a rupt
piciorul. Aa da sensibilitate!
Ce vom spune de Sfntul Dimitrie cel Nou, care vegheaz Bucuretiul? Din nevedere a clcat pe un
pui de pasre i l-a omort. Att de mult l-a mustrat contiina nct s-a pedepsit fr cruare: piciorul
cu care a clcat pasrea n-a mai fost niciodat nclat!
Ne mustr contiina adesea, iar pe unii mereu, pn la ua mormntului. Comportamentul nostru
prin grdina Maicii Domnului, n acest spaiu de o frumusee uimitoare, nu este totdeauna ca a unei
flori cu bun miros. Ar trebui s ncercm un sentiment de ruinare fa de marea grij a lui Dumnezeu
de a avea de toate i din belug. Mare durere s ncercm atunci cnd glasul de mulumire ne-a amuit!
Dura i neisprvita lips de insensibilitate ar trebuie eliminat pentru totdeauna din ograda noastr!
Delicateea, aceast floare rar, ateapt s fie pus n glastra inimii. Delicateea rsare ntru
recunotin! Atunci cnd au fost vindecai cei zece leproi, din mila Domnului, doar unul a venit s
mulumeasc. Iisus l-a ntrebat: Oare nu zece leproi s-au vindecat? Ceilali nou unde sunt? Nu s-a
gsit s se ntoarc s dea slav lui Dumnezeu dect numai acesta, care este de alt neam? (Luca 17,
18).
Cei nou leproi s-au fcut 99, 999, 9999, 9 miliarde, 99 de miliarde i se tot adaug!
Ci suntem printre ei?
Ce este trezirea contiinei?
Timpul vindec rnile, dar rmn urmele i drept s spun, nu se aterne nici o uitare dup moartea
cuiva, din familie, sau din preajma noastr. Un om, o fiin aa de tainic, nu este o cantitate
neglijabil. tiu c Dumnezeu nu ne uit pe nici unul dintre noi. Aceasta o spun n sensul c,
Dumnezeu nu-i pe post de contabil i, plin de bucurie, cnd ne prinde cu ocaua mic. Nu El ne ine
catastiful cu isprvile noastre bune sau rele. Ne-a dat destul memorie! ncap apte lumi n ea.
Noi uitm ce am svrit, deseori, pe crrile vieii noastre i uitm uor-uor rul, dac l-am fcut,
i, ne amintim cu drag i plini de duioie, de cele bune svrite. Dar inem cu ndrjire la pomelnicul
lipsurilor din viaa celor din jurul nostru. i nici nu vreau s-mi aduc aminte de fora i timpul, irosite,
fr nici o prere de ru. Aa da mpietrire!
Cum s calificm astfel de stare nefericit? Dac ne-am gndi mai des, am avea, oarecum, bucuria
unui nceput de ndreptare.
Am s mai fac o subliniere asupra uitrii. C nu putem uita este adevrat. Chiar dac pe moment,
credem c am uitat, aceasta este doar o stare care se dorete confortabil. Rmne ns prezent n
inima noastr, fiina drag plecat dintre noi i chiar de am vrea, nu se poate uita pentru c avem
sdit n inim scnteia dumnezeiasc. Aceast scnteie lumineaz ntunericul contiinei ca s ne
deschidem iertarea i iubirea pentru cei de o seam cu noi prin aceast vale a plngerii.
84
i acum, cu ngduina dumneavoastr, cteva cuvinte despre aceast tain a numi-o, care se
cheam contiina. Acest termen l gsim n sfera gndirii antice greceti care era mai nclinat spre
introspecie i deriv din verbul synhorao i care nseamn, a ti mpreun cu, iar n forma reflexiv ar
fi, eu tiu mpreun cu mine nsumi, i se apropie de substantivul care vrea s zic: el nsui care tie
cu sine nsui. Deci este vorba de acea stare special prin care noi devenim, -vrem, sau nu vrem -,
contieni de noi nine i avem de lucru sau de furc mai ales cu acel alt eu sau cum zice latinul: alter
ego!
n Noul Testament, gsim folosit cuvntul contiin de ctre Sfntul Apostol Pavel, pentru prima
dat cnd scrie romanilor: Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor
i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr! (Romani 2, 15).
Deci contiina este un martor luntric, n inima i sufletul tuturor oamenilor de pe faa pmntului,
fie c au sau nu Legea lui Dumnezeu. n textele Sfintei Scripturi gsim referiri la contiin. Despre
unii se spune c nu au contiin chiar de loc, iar despre alii c ar avea contiin, dar destul de slab,
care se ntineaz! (I Corinteni 8, 7). Iat un exemplu i mai la ndemn: Dac cineva dintre
necredincioi v cheam pe voi la mas i voii s v ducei, mncai orice v este pus nainte, fr s
ntrebai nimic pentru contiin. Dar de v spune cineva: Aceasta este din jertfa idolilor (sau de este
n post, v zice: ne pare ru c nu avem mncare dect de frupt!), s nu mncai pentru cel care v-a
spus i pentru contiin. Iar contiina, zic, nu a ta nsui, ci a altuia. Cci de ce libertatea mea s fie
judecat de o alt contiin? Nu fii piatr de poticnire (I Corinteni 10, 2730 i 32).
Contiina are la baz cugetul bun sau ru. Dup cum ne este cugetul aa ne este i contiina.
Contiin curat cuget curat, stare de culme a vieii noastre! Aici nu se ajunge dect atunci cnd
ne lsm educai i cluzii de Cuvntul lui Dumnezeu!
Sfntul Dorotei spune: Cnd a fcut Dumnezeu pe om, a sdit n el ceva dumnezeiesc, ca un gnd
mai fierbinte i luminos, avnd calitatea unei scntei care lumineaz mintea i arat acesteia
deosebirea binelui de ru. Aceasta se numete contiin! (Filocalia IX, p. 507).
Printele Dumitru Stniloae ar tlmci cam aa: Contiina este gndul sdit de Dumnezeu n om,
ca o scnteie fierbinte i luminoas. Contiina lumineaz deplin mintea i o oblig s fac deosebirea
ntre bine i ru. n contiin, omenescul se ntlnete cu dumnezeiescul. Ea este i a lui Dumnezeu i
a omului. Ea este gnd a lui Dumnezeu, dar semnat n om i prin aceasta ine de om. Prin ea omul
vorbete cu sine, dar prin sine vede pe Dumnezeu i rspunde lui Dumnezeu.
Cnd vorbim de filmul vieii noastre, trebuie s ne gndim la un aspect anume. Atunci cnd sufletul
se elibereaz de greutatea trupului, vedem ca-n oglind tot filmul vieii noastre, cu cele bune i rele,
deopotriv. Contiina de sine vibreaz la cele mai nalte cote, acum fiind n ipostaza de a ne arta
ntru absolut limpezire, nfptuirile noastre, fr nici un ascunzi. De aceea prin contiin ne vedem
propriu-zis faa noastr, pentru c acum o vedem n lumina lui Dumnezeu.
Atunci, ns, cnd am naintat mult n pcate, contiina noastr este acoperit, sau glasul ei nu se
mai aude. i, de bun seam, o dat cu aceasta i glasul lui Dumnezeu. Se mai aude zicndu-se,
uneori, despre unii i alii c au contiina adormit, iar n psihologie se vorbete de o contiin lax,
amorit sau chiar moart.
Aadar, contiina, este un dar dumnezeiesc, fcut nou, tuturor, fr nici o discriminare, fiind un
mod salvator al legturii noastre eterne cu Dumnezeu.
Dac judecm bine lucrurile i atitudinea noastr fa de fraii notri este binecuvntat de
Dumnezeu, atunci nu avem s ne reprom nimic. Dar cum este foarte greu s nu greeti i mai ales
s mulumeti pe toat lumea, nu poi s uii pe Sfntul Apostol Pavel, care ne-a lsat un verset
inspirat de Duhul Sfnt, care zice: Fericit este cel ce nu se judec pe sine n ceea ce aprob!
(Romani 14, 22). Att pentru sine ct i pentru alii!
Vine vremea, ca noi s ne judecm pe noi nine, fr s angajm pe nimeni la acest lucru care ne
privete numai pe noi, cci: Nu este prtinire la Dumnezeu! Ceea ce arat fapta legii scris n inimile
lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr! (Romani 2,
15).
Filmul vieii noastre este contiina care este mai presus de orice memorie!
Sunt milioane i miliarde de fiine care sunt mustrate fr mil de contiin. Toi cei care greim
85
avem de ntmpinat glasul i ochiul contiinei care nu doarme niciodat. Cazuri celebre de mustrare
de contiin, exist n istoria omenirii. Ce vom spune de amarnica mustrare de contiin, ncercat
de Sfntul Petru, atunci cnd s-a lepdat de Iisus? Cina lui, lacrimile lui, zbuciumul lui, toate i-au
adus tmduitoare iertare!
Cine nu tie de tnguirea lui Iuda, care a vndut pe Iisus? Dar el ntru disperare, socotind c pcatul
lui este mai mare dect iertare lui Dumnezeu, s-a dus, sfrindu-i viaa ntru spnzurare!
Pild s fie, pentru istoria omenirii, de-a pururi, modelul lui Petru care a primit iertarea prin lacrimi
de pocin.
Rmne, pentru totdeauna, cel mai frumos episod, prin care Iisus, repune n treapta apostoliei pe
Petru, cel care czuse prin negarea lui Iisus, aa cum fac ateii din toate timpurile.
Dup nviere, n una din ntlnirile cu ucenicii Si, Iisus a zis lui Simon Petru: Simone fiul lui
Iona, m iubeti tu mai mult dect acetia? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc! i
aceasta de trei ori, pentru a nimici ispita trdrii ntreite!
Aceasta este memoria sfnt!
S nu ne afundm n disperare!
S ne aducem aminte, totdeauna, de iubirea lui Dumnezeu! ndurarea, iertarea i iubirea lui
Dumnezeu, atunci cnd lacrimi vrsm i ne oprim de la pcate, se revars n torente ierttoare asupra
noastr, cu sfnt mbelugare!
Cum s ne pregtim pentru ntlnirea cu Dumnezeu?
Timpul care ni s-a dat n folosin de ctre Dumnezeu este aa de scurt nct din tineree ajungem
grabnic la btrnee. n viaa mea din tineree i pn spre 50 de ani, nu am prea obinuit s m uit la
mine, n oglind. ntr-o zi observ c m-a npdit culoarea moneagului la pr, c inima era tot aa de
tnr ca pe dealurile cu noroi, n drum spre parohia celebr ncredinat spre pstorire. Am rmas
locului, m-am uitat mai bine la mine i drept s v spun, nu m-am mai recunoscut. M-a apucat un rs
zdravn de batjocura vremii asupra neputinelor noastre trectoare.
A zice, c nu m-am bgat n seam, o mare bucat de vreme! Sentimentul este straniu! Pe
negndite m-a apucat grija bilanului din urm!
De aceea, citind Cuvntul VI sau treapta a VI-a a Sfntului Ioan Scrarul, despre pomenirea
morii, aflm c: Aducerea aminte de moarte este o moarte n fiecare zi. Aducerea aminte de moarte
este un suspin de fiecare ceas! (Filocalia IX, p. 156).
De cte ori am fost poftit s merg n anumite delegaii, mai ales cnd eram deputat n Parlament,
refuzam din dou motive. Mai nti n-am vrut s se spun c aleii poporului risipesc banii pe
plimbri, orict de oficiale ar fi fost i apoi din cauza unei frici organice. Dac totui am cltorit, pe
timpul zborului n-am pierdut nici o secund fr s m rog intens, dar ct de intens!, pentru toi cei
care cltoresc i pentru mine, mai la urm, ce s zic! Cotropit de aceast stare, mi-am zis mereu, c
dac a cltori ntr-una cu avionul, n-a mai avea timp s svresc nici un pcat, orict de mic.
Iat ce spune Sfntul Printe Ioan Scrarul: Frica de moarte este o nsuire a firii, intrat n ea prin
neascultare. Iar tremurarea de moarte este semnul pcatelor nepocite! (Filocalia IX, p. 156).
Grija cea dinti, de orice vrst am fi, este grija de a ne pregti pentru marea ntlnire cu
Dumnezeu, la examenul cel mai important din viaa noastr! Iar toat viaa noastr negativ nu poate
fi tmduit dect prin grija de a face cea mai sincer cin pentru iertarea pcatelor svrite cu
lucrul, cu gndul, cu voie, fr voie, cu tiin sau netiin, n zi i n noapte!
Unii dintre noi, din pcate, spun c se vor ci mai la btrnee, c au timp ndestulat. Alii spun c
pot s greeasc pentru c Dumnezeu este bun i oricum iart. Iar alii, mai viteji, spun sracii, c
pctuiesc ca s aib ce ierta Dumnezeu. Aceasta ar fi culmea nepsrii, ca s nu spun, culmea
neruinrii!
Pcatele nu se terg fr lacrimi! Iat ce spune Sfntul Ioan Scrarul: Plngnd, s nu primeti
niciodat pe cinele (diavolul) acela care i strecoar gndul c Dumnezeu este iubitor de oameni.
Cci scopul lui este s alunge de la tine plnsul i frica nenfricat. Acest gnd i este bun numai cnd
86
te vezi pe tine, trt n adnc dezndejde! Iar n tlmcirea Printelui Dumitru Stniloae ar fi: S nu
te bizui pe gndul c Dumnezeu este iubitor de oameni, ca prin el s slbeti pocina. El s-i fie de
ajutor numai cnd eti n primejdie de a dezndjdui! (Filocalia IX, p. 158).
Pentru cei care ne-am lenevit pn acum, mai mult sau mai puin, apelnd tot la Sfntul Ioan al
Scrii, artm: Nu voi tcea s-i fac cunoscut i povestirea despre Isichie Horevitul. Acesta
petrecea totdeauna ntr-o total lenevie, neavnd nici o grij de sufletul su. mbolnvindu-se odat cu
trupul pn la marginea vieii, nct prea c peste un ceas va muri, dar venindu-i iari n fire, ne
rug s plecm toi ndat. Zidind apoi ua chiliei, a rmas nuntru 12 ani fr s mai ias vreodat la
vreo vorb cu cineva. Nu mai gusta nimic altceva, dect pine cu ap. edea numai acolo, cu mintea
int (n extaz) la cele ce le vzuse n aceast ieire. Era att de adunat cu mintea n sine, c nu i-a
mai schimbat niciodat acest fel de vieuire, fiind pururea ieit din sine i vrsnd lacrimi fierbini, n
tcere.
Dar cnd era s se svreasc, deschiznd ua am intrat nuntru. i rugndu-l mult numai att am
auzit de la el: Iertai-m! Nimeni de va avea pomenirea morii, nu va putea s pctuiasc
vreodat. Iar noi ne-am minunat vznd pe cel odinioar att de nepstor, preschimbat att de
repede cu o schimbare i prefacere fericit. i nmormntndu-l cu cuvioie, n cimitirul apropiat al
castrului, dup un numr de zile, cutnd sfintele lui rmie, nu le-am aflat. Domnul a ncredinat i
n felul acesta, despre pocina lui plin de grij i vrednic de laud, pe toi cei ce voiesc s se
ndrepte dup o lenevire ndelungat! (Filocalia IX, p. 160161).
S nu uitm: n tot ce faci adu-i aminte de sfritul tu i nu vei pctui niciodat! (Isus Sirah
7, 38).
Care credei c a fost cea mai mare erezie?
Sunt sigur c cea mai mare erezie dintre alte multe erezii a fost erezia hristologic a lui Arie, preot
n Alexandria Egiptului, care a susinut: Fiul lui Dumnezeu, Iisus ntrupat, este inferior Tatlui, fiind o
creatur, de unde respingerea divinitii Fiului. Aceast erezie a dus la convocarea Sinodului I
Ecumenic, n anul 325, sub patronajul Sfntului mprat Constantin cel Mare, la Niceea, unde s-au
adunat 318 Prini arhierei care au decretat Simbolul Credinei (prima parte, iar partea a doua la
Sinodul din Constantinopol, n anul 381).
S-a restabilit adevrul de Credin prin articolul 2, care spune: i ntru Unul Domn Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din
Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut; Cel de o fiin cu Tatl, prin
Care toate s-au fcut.
*
Ereziile au adus ntotdeauna cel mai mare ru n viaa omului. Aceasta nsemnnd un ru care a
planat nu numai asupra vieii religioase ci i asupra vieii sociale. Se cunosc prigoanele i suferinele
la care au fost supui att capii eretici ct i cei care mprteau nvtura greit.
Aproape o mie de ani Biserica lui Hristos a avut de nfruntat, pe de o parte cele zece prigoane sau
persecuii pn n anul 313 cnd Sfntul mprat Constantin cel Mare a dat acel Edict de toleran de
la Milano, iar pe de alt parte ereziile care au dus la dispute secole n ir precum i la prigoniri de tot
felul, aa cum arat Istoria Bisericeasc Universal.
mi amintesc de felul cum gndea Voltaire despre eretici: Este un mare ru s fii eretic; dar s fie
oare un bine att de mare s sprijini dreapta credin cu ajutorul soldailor i clilor? Nu ar fi de dorit
ca fiecare s-i mnnce pinea la umbra smochinului su? aa cum a fcut de dou mii de ani
Biserica Ortodox a romnilor, precum cunoatem toi!
Iat cteva mrturii din Patericul Atonit: Deseori, prinii de la muntele Athos spun:
- Dac ar trebui s rmnem tcui, cnd credina noastr trebuie aprat mpotriva ereziilor, care ar
fi rostul ederii noastre pe aceste stnci, att de muli ani?
- Dogmele nu pot intra n Piaa Comun, aa cum intr bunurile materiale. (Patericul Atonit, p.
48).
i iari, mai adugm: neleptul frate Calinic (nu-i vorba despre mine!) a fost rugat s-i spun
87
prerea despre erezia rus a Adorrii Numelui. El a rspuns c: Au uitat capul i se nchin doar
cciulii! (Patericul Atonit, p. 48).
Pentru a arta mai practic modul cum se poate apra mpotriva ereziilor adevrul de credin, voi
arta, cu voia Domniilor Voastre, un episod tot din Patericul Atonit, n care se zice: Odat, printele
Bartolomeu s-a dus n sat cu anumite treburi ale mnstirii. De ndat ce a ajuns, stenii au venit la el
i l-au rugat insistent s-i ajute s apere credina adevrat n faa unui predicator strin de nvtura
apostolic, defimndu-i pe sfini i pe Maica Domnului. Clugrul era simplu i s-a simit stnjenit,
iar dup ce s-a gndit puin, amintindu-i ceea ce a citit despre sfini i vieilor lor, l-a invitat pe
predicator s se ntlneasc cu el i a propus aceasta:
- Lsai-ne s aprindem un foc n mijlocul pieii din sat. Fiecare va trece prin el i Dumnezeu va
dovedi astfel care dintre noi poart cu el Adevrul!
n ziua urmtoare, dimineaa devreme, stenii au adunat lemne i au cldit un rug n mijlocul pieii.
Printele Bartolomeu a sosit, dar predicatorul, nu. El a fugit cu primul vapor din ziua aceea. Cnd
Printele Bartolomeu s-a ntors la mnstire, ceilali clugri l-au ntrebat:
- Erai pregtit s treci prin foc?
- Eram nelinitit, dar nu m-am ndoit de credina noastr i am gndit: Pe pmnt eu nu merit
nimic, dect s merg n iad. Ar fi mai bine s ard aici, pe pmnt, dect s ard venic. Deci s intrm
n foc.
Astfel, acel smerit i simplu clugr a aprat credina aa cum au aprat-o primii martiri i prinii
duhovniceti naintea lui!
Dac ne poate fi mil de eretici?
S ne amintim c Arie ereticul a murit vrsndu-i maele, precum se spune n Tradiie. S ne
amintim de Iuda! O erezie este o trdare pentru c este o desprire de Adevr!
Dar pentru a nu rmne cu ntristare sau nverunare peste msur, voi da mai jos un episod in
Patericul sau apoftegmele Prinilor din pustiu, pag. 191192: Avva Isac Tebanul s-a dus odat la
chinovie, a vzut un frate greind i l-a osndit. Cnd a plecat n pustie, un nger al Domnului a venit
la el, s-a pus n faa uii de la chilie i i-a zis: Nu te las s intri. Btrnul ntreab: Ce nseamn
aceasta? ngerul i-a zis: Dumnezeu m-a trimis s te ntreb: unde-mi porunceti s arunc pe fratele pe
care l-ai osndit? Btrnul s-a pocit ndat i a zis: Am greit, iart-m. ngerul i-a zis: Ridic-te,
Dumnezeu te-a iertat. Dar pzete-te, de acum nainte, s nu mai judeci pe cineva nainte de a-l judeca
Dumnezeu!
S lum aminte!
Cum s nu cdem n pcatul idolatriei?
Cnd noi nvm i cele zece porunci numite i Decalogul, care s-ar traduce exact: cele zece
cuvinte, cele zece porunci date pe Muntele Sinai de Dumnezeu lui Moise pentru a fi nvate de
poporul ales, la porunca a doua citim: S nu-i faci chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru din
cele ce sunt n cer sus, i din cte sunt pe pmnt jos, i din cte sunt n ape, sub pmnt. S nu te
nchini acelora i nici s le slujeti lor (Ieire XX, 45).
Aadar, porunca oprete omenirea de a se nchina la lucruri fcute de mini omeneti, la stelele
cerului i la alte fpturi ale lui Dumnezeu, socotindu-le nzestrate cu puteri dumnezeieti. Se oprete,
dup cum se vede, idolatria, att de mult rspndit pe vremea cnd Dumnezeu a dat poporului evreu
cele zece porunci.
Desigur, azi cretinii, ca s nu vorbim de alte religii i confesiuni, nu se mai gndesc la acei zei
mincinoi, adic la idolii fcui de mna omeneasc, cum ar fi Molohul cruia i se jertfeau fiine
omeneti sau boul Apis la egipteni.
Cuvntul idol a primit n cretinism i un alt neles, dup cum scrie Sfntul Pavel cretinilor din
Colose, neles de slujire la idoli, adic iubirea de argint, lcomia la mncri i buturi, cci
dumnezeul lacomului este pntecele (Filipeni III, 19). Dup cum se vede, banii, mncarea, hainele i
alte lucruri care l-ar face pe credincios rob al lor, pot fi considerate ca i idolii lor.
mi aduc aminte, cnd eram n Transilvania preot, unii steni, aa, ca din senin ncepeau s-i strice
88
casa pe care o aveau mai mare n curte, ei stnd ntr-o buctrie de var. Cnd i-am ntrebat de ce fac
aceasta mi-au rspuns cu nonalan: Pi, o stric, domnule printe, ca s-o fac mai mare, cu etaj,
dumneata nu vezi vecinul meu cte etaje a cocoat spre cer? Ce, eu sunt mai prpdit ca el? Nu m las!
Cnd i-am ntors vorba spunndu-i, c n-are copii i n-are rost s se osteneasc atta, a zis nciudat: Nare a face, este treaba mea i nu te amesteca! N-am mai insistat. n faa mndriei nu puteai face nimic.
Am vzut c lucrurile nu s-au schimbat de 40 de ani ncoace. Se merge pe acelai ablon n viaa unor
oameni, pentru c n general se pstreaz o oarecare msur n zdrniciile i deertciunile acestei
lumi n care trim i noi zi de zi.
Ne nchinm i noi la idoli, deci atunci cnd:
- muncim peste msur, adunnd ca bogatul din Evanghelie care a fost numit nebun;
- sau cnd ne lenevim, lsnd pe alii s se zdrobeasc n fiecare zi, pentru c este bine s ne
ntrebm, n ara aceasta: ci muncim i ci lenevim?
- sau cnd ne mpodobim trupul i cele din jur: case, acareturi, moii i alte lucrri ce ne istovesc
trupul i sufletul;
- sau cnd nu citim nimic, stnd vreme ndelungat n faa televizorului i tot schimbnd posturile
care ne fur timpul i, o, dac am vedea doar lucrurile care zidesc!
- sau cnd tocm pacea celor din jur trecndu-i prin tiul limbii, distrugndu-le numele ntru
nvrjbire diavoleasc!
- sau cnd ne prvlim fr ruine n toate apucturile pe care nu le mai nir aici!
De aceea, ca s nu fim nvinovii de idolatrie, trebuie s iubim pe Dumnezeu, mai presus de orice
i pe aproapele, zidirea lui Dumnezeu, pstrnd msura curat n toat lucrarea noastr!
Ce trebuie s nelegem din cuvintele Ecclesiastului: Totul este deertciune i vnare de

vnt?
De cte ori am citit aceast carte a regelui Solomon, care cuprinde 12 capitole, am rmas pe
gnduri i din entuziasmul meu de a croi i zidi pe acest pmnt nu a mai rmas mare lucru. Adic?
A dori s se tie, c nu i se taie respiraia, dar te aaz ntr-un plan de gndire extrem de serios: ce
zideti, ct zideti i ce rmne din zidirea ta n planul vieii pentru mine!
Cum s nu te pun pe gnduri: Deertciunea deertciunilor, zice Ecclesiastul (pus sub
autoritatea lui Solomon), toate sunt deertciuni! Ce folos are omul din toat truda lui cu care se
trudete sub soare? Un neam trece i altul vine, doar pmntul rmne totdeauna! (cap. 1, 24).
Cum s nelegem cuvintele acestea? Exact cum sunt scrise!
mi aduc aminte i cine nu-i aduce aminte de uragane i de acele ciclonuri de prin America ce
mtur n cteva minute un ora ntreg? Vin apele i neac totul! Bate o grindin i distruge totul! Un
foc mistuie n cteva ore un sat sau un ora ntreg! Vine un cutremur i nghite o regiune sau o
metropol fr s mai vezi urm de via!
Iat nc o zdrnicie de a noastr n faa lui Dumnezeu, pentru c toate acestea le putem spune i
msura n raport cu Dumnezeu i venicia la care suntem chemai: Pentru orice lucru este o clip
prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de sub cer. Vreme este s te nati i vreme s mori; vreme
este s sdeti i vreme s smulgi ceea ce ai sdit. Vreme s rneti i vreme s tmduieti; vreme
este s drmi i vreme s zideti. Vreme este s plngi i vreme s rzi; vreme este s jeleti i vreme
s dnuieti. Vreme este s arunci pietre i vreme s le strngi; vreme este s mbriezi i vreme
este s fugi de mbriare. Vreme este s agoniseti i vreme s prpdeti; vreme este s pstrezi i
vreme s arunci! (Ecclesiastul 3, 26).
Oricine citete aceste lucruri rmne pe deplin lmurit c aa stau de neclintit de la nceputuri i c
nimic nu se poate schimba i dac am rmne numai n ipostaza aceasta i n-am citi mai departe,
pentru a ne mpca sufletele noastre: Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a pus n
inima lor venicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea pe care o face Dumnezeu, de la nceput
pn la sfrit (Ecclesiastul cap. 3, 11).
89
Din Ecclesiast vom nelege bine viaa dat de Dumnezeu care are n componena ei cele dou
laturi clare: spiritual i material! Iar a pune grij exagerat pentru cele materiale n detrimentul celor
spirituale este o deertciune a deertciunilor! Ce credei c vrea s ne spun parabola despre
bogatul nemilostiv i sracul Lazr? mbogire peste noapte! Cu orice pre mbogire! i auzi glasul
nemitarnicului Dumnezeu: Nebune, n noaptea aceasta se va lua sufletul de la tine i cele ce le-ai
adunat cui vor rmne?
Ceti, orae, imperii i cte alte zidiri au pierit. Le mai citim n istorii! Turnul din Pisa se nclin!
Domul din Veneia intr la ap civa centimetri pe an, Ierusalimul a fost drmat cu templu cu tot!
Atlantida nu mai este! Cu ct ne ticloim mai mult, cu att vor disprea i alte osteneli ale oamenilor
ca apoi din nou s ne apucm de zidit. Tot ce s-a zidit din silnicie a pierit! Numai zidirile din dragoste
dureaz pn azi!
Doar ce este zidit din iubire de Dumnezeu nu este deertciune a deertciunilor!
Cartea Ecclesiastul se ncheie aa: Iat pe scurt; tot ceea ce ai auzit aceasta este: Teme-te de
Dumnezeu i pzete poruncile Lui! Acesta este lucru cuvenit fiecrui om. Cci Dumnezeu va judeca
toate faptele ascunse, fie bune, fie rele. (cap. 12, 1314).
Care este rostul rugciunii?

Dac m-a apuca s scriu cum anume s ne rugm, ar fi o treab peste msur de uoar. De ce mai ntreba imediat? Iar eu v-a rspunde, fr s m ostenesc prea mult, c este mai uor, chiar cel mai
uor s scrii despre rugciune! Dar ce este mai greu? Mai greu este s-i pui genunchiul la rugciune i
s o faci serios i cu rvn.
mi aduc aminte foarte bine, cnd eram prin Egipt, un musulman, la ora fix pentru rugciune, i-a
ntins covoraul special i a nceput s fac mtnii de zor, chiar dac noi stteam la staie pentru a
face plinul cu benzin la main. Pn nu i-a terminat rugciunea nu a trecut la fapta bun! Aadar
temelia solid a faptei bune este credina n Dumnezeu mpletit cu fapta bun. M vei ntreba: De ce
am amintit de rugciunea unui musulman? Pentru c m-a marcat, m-a impresionat cum m
impresioneaz pn la lacrimi un credincios din oraul Curtea de Arge, care vine la rugciune, la or
fix, la Paraclisul unde sunt moatele Sfintei Filoteia, n fiecare zi, dei este chiop de un picior. L-am
vzut pornind de acas, din vreme, i, cu evlavie i rvn, ajutndu-se de crj, vine pe Bulevardul
Basarabilor kilometri ntregi dus-ntors!
Sunt umilit, definitiv, de acest cretin formidabil al Curii de Arge! Ce voi spune eu lui Dumnezeu
care am picioare sntoase i nu merg la Biseric totdeauna, sau cu o precizie de ceasornic, ca acest
cretin argeean?
S lsm c sunt prins de lucrri i drumuri administrative! Ce sunt acestea n faa lui Dumnezeu?
Am vzut, la Catedrala Episcopal, la Paraclis, la bisericile din Piteti, Cmpulung, Curtea de
Arge, Topoloveni, Costeti, Mioveni i n toate satele pe unde am mers, nu mai vorbesc de mnstiri,
o lume extraordinar a lui Dumnezeu, un popor binecuvntat nsetat de sfinenie, care nu glumete cu
credina, cu Biserica, cu evlavia, cu rugciunea!
De attea ori am dorit s fiu n genunchi, cu ei n biseric, n timpul slujbei! S stau ntre ei, s m
bucur i s m umplu de credina i rugciunea lor curat i sincer!
Pot spune c am nvat i nv s m rog de la cretinii iubii ai lui Dumnezeu! Nu trebuie s ne
fie ruine a mrturisi i n public aceasta pentru c Dumnezeu tie mai bine ca oricine, gndul nostru i
pornirea inimii, a fiecruia dintre noi!
mi aduc aminte de glorioii cretini din prima parohie din Transilvania, Tioltiur Gherla, care
atunci cnd aveam greuti i prigoniri pentru c am ndrznit s ncep construirea unei biserici noi
fr aprobare (pentru c nici nu se ddea!), au nceput s fac post negru i rugciuni cu psaltiri pe
rndul satului, cte zece credincioi i cretine pe zi! Cnd am aflat, desigur, mult mai trziu, am czut
cu faa la pmnt i am plns cu amar! Unde s-au mai gsit astfel de oameni? Ct de mare este
credina lor i dragul pentru biseric, altarul care se zidea din suferine? i asta era prin anul 1965!
90
i acum cnd scriu, lacrimile mi cad n irag de bucurie i preuire pentru acele sfinte fiine! Iat,
aadar, cum se mpletete rugciunea pentru fapta cea bun! Biserica se ridica prin munc de zi cu zi
i rugciune pentru pstorul lor!
De cte ori, Doamne, nu am auzit c i cretinii i cretinele argeene i muscelene i nu numai de
la noi ci din toat ara aceasta binecuvntat de Dumnezeu, pun la picioarele Crucii lui Iisus,
rugciunea cea de foc, ce aprinde razele speranei i a bucuriei venice!
Rugciunea este rodul bucuriei i al mulumirii. Rugciunea este alungarea ntristrii i a
descurajrii! Aa scrie Evagrie Ponticul, pentru cei de atunci i cei de azi! Dac s-ar face rugciuni
cu credin, tinerii nu i-ar mai pune treangul de gt ntru disperrile trectoare!
Precum pinea este hrana trupului i virtutea hrana sufletului, aa i rugciunea duhovniceasc
este hrana minii, spunea acelai Sfnt Printe Evagrie (Filocalia, vol I, p. 89, 99).
S nu uitm rugciunea! Struitoarea strigare ctre Dumnezeu pn ne aude! S nu disperm
niciodat! S insistm! S strigm pn ne aude Dumnezeu! El nu este surd! Inima Lui aude inima
noastr!
Cum trebuie s ne rugm?
Cu struin i curaj nebun!
Cu inima curat!
Iertnd tuturor toate!
Cu inima nfrnt i smerit!
Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m!
Aa a fost auzit David, strignd ctre Dumnezeu! Aa ne va auzi i pe noi! S ncercm acum! i
totdeauna! Curaj!
n ce msur suntem liberi s ne schimbm hotrrile?
Am ascultat deseori dialoguri ntre fpturile lui Dumnezeu, povestindu-i necazurile mai ales i
fcndu-se, mai ntotdeauna sfritul discuiei cu implacabilul: asta este! Gndul m-a dus de ndat la
vorba latin: ita est! Ceea ce nseamn acelai lucru: asta este! La auzul acestui final, pe dinuntru ma apucat o ndrjire i cu mare greutate am nghiit astfel de vorb i oarecum, stare fatalist.
Auzi mereu: eti un fatalist! Adic un om care crezi n puterea absolut a destinului, pentru a fi n
atmosfera Dicionarului care spune: FATALITATE: For supranatural care ar determina n mod
prestabilit i implacabil mersul lucrurilor i viaa oamenilor, soart, destin. Ceea ce este de nenlturat,
inevitabil. Concurs nefericit de mprejurri, care nu poate fi evitat.
i cnd folosim expresia predestinaie se nelege pentru oricine cam acelai lucru:
PREDESTINAIE sau PREDESTINARE: Ceea ce i-ar fi cuiva dinainte hotrt de divinitate, de
soart: ursit, destin, soart, predestinaie. Doctrin potrivit creia fiecare om ar avea fixat de mai
nainte destinul su de ctre divinitate.
i dac deschidem Dicionarul Enciclopedic, la cuvntul PREDESTINARE, citim: Doctrin
teologic potrivit creia divinitatea ar hotr dinainte dac un om va fi mntuit sau osndit!
S-ar nelege, aadar, c Dumnezeu ar fi stabilit mai dinainte destinul temporal i venic al
creaturilor sale. Predestinarea ar reprezenta scopul urmrit de Dumnezeu, mai nainte, din venicie,
cu privire la mntuirea sau osndirea fiecrui individ n parte.
Din capul locului trebuie s facem o net distincie ntre termenii predestinare i alegere. Dup
cum bine se tie Vechiul Testament prezint esenialmente taina alegerii n Israel, popor pus deoparte,
selecionat, ales pentru a o chemare special. Aceast alegere se caracterizeaz printr-o hotrre liber
a lui Dumnezeu, nefiind un scop n sine ci doar un mijloc prin care Dumnezeu a hotrt realizarea
planului Su n vederea ntemeierii mpriei Lui. Atunci cnd Dumnezeu a ales pe Avraam, aceasta
nu a fost o msur arbitrar pentru c legmntul ncheiat cu el i posteritatea sa viza, bineneles,
binecuvntarea tuturor familiilor pmntului, precum citim, ntru limpezire n Cartea Facerii (sau
Geneza): Domnul zisese lui Avraam: Iei din ara ta, din rudenia ta i din casa tatlui tu i vino n
91
ara pe care i-o voi arta. Te voi face s devii un neam mare i te voi binecuvnta; i voi face un
nume mare i vei fi o binecuvntare. Voi binecuvnta pe cei care te vor binecuvnta i toate
familiile pmntului vor fi binecuvntate n Tine! (Genez 12, 13).
Tot astfel s-au petrecut lucrurile i cu poporul lui Israel: i Moise s-a suit la Dumnezeu. i
Domnul l-a chemat de pe munte, zicnd: Aa s vorbeti casei lui Iacov i s spui fiilor lui Israel: Ai
vzut ce am fcut Egiptului i cum v-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus aici la Mine. Acum,
dac vei asculta glasul Meu i dac vei ine legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele,
cci tot pmntul este al Meu! (Exod 19, 35).
Dup cum se vede, aici intervine o condiionare DAC vei asculta vei fi ai Mei dintre toate
popoarele!
Dup cum se tie, n-au prea ascultat i drept consecin au fost dui n robii: egiptean, babilonian
i mprtiai pe faa ntregului pmnt, dup cum spun Scripturile!
Se vede ca la lumina zilei c alegerea nu este o predestinare prin care s-ar decreta o stare sau un
destin pentru fiecare zidire omeneasc n parte.
Cei care susin o predestinare absolut pretind c se bazeaz pe anumite scrieri din epistolele
Sfntului Apostol Pavel. Desigur, versetele 9 i 11 ale Epistolei ctre Romani, scoase din context, par
la prima vedere s sprijine o doctrin a predestinrii: El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine
vrea (Romani 9, 1418).
De ce, ar cdea imediat ntrebarea? Tot Apostolul Pavel, ne desluete, dup cum citim: Le
mrturisesc c am rvn pentru Dumnezeu, dar nu potrivit cunotinei, pentru c necunoscnd
dreptatea lui Dumnezeu, au cutat s-i stabileasc o dreptate a lor nii i nu s-au supus astfel
dreptii lui Dumnezeu (Romani 10, 23).
Cam toi facem la fel, ntr-o msur mai mare sau mai mic. Fiecare venim cu dreptatea noastr,
adic dup capul nostru, mai bine zis i atunci dm vina pe oricine!
De cte ori nu nvinuim, fr ruine, s-mi fie iertat expresia, pe oameni, pe stihiile naturii, pe
Dumnezeu nsui, pe oricine, numai pe noi nu, n a judeca i a ne plasa ntr-o zon ncremenit,
spunnd: asta este!
Cred c se va nelege i mai bine c acel concept, s-i zicem, predestinarea, nu st n picioare,
nicidecum, voi ilustra cu ceea ce i s-a ntmplat regelui Ezechia care a primit veste prin proorocul
Isaia, trimis de Dumnezeu s-i spun: Aa vorbete Domnul: Punei casa n rnduial, cci vei muri
i nu vei tri! (Isaia 38,1).
Ce a spus Iezechia? A spus: Asta este!
S-o cread naivii! Dei unii ar spune:
Dar, bine oameni buni, a zis Domnul, este deci o hotrre a lui, o predestinare!
Aa ar fi la prima vedere, numai c: Iezechia s-a ntors cu faa la perete, s-a rugat Domnului, i a
spus: Doamne, adu-i aminte c am umblat naintea Ta n adevr i cu inim ntreag i am fcut ce
este bine naintea Ta i Iezechia a vrsat multe lacrimi. Atunci cuvntul Domnului a venit la Isaia,
zicnd: Du-te i spune lui Iezechia: Aa vorbete Domnul, Dumnezeul Tatlui Tu David: Am auzit
rugciunea ta i am vzut lucrurile tale. Iat, voi mai aduga nc cincisprezece ani la zilele tale. Te
voi scpa pe tine i cetatea aceasta, din mna mpratului Asiriei; i voi apra cetatea aceasta (Isaia
38, 26).
Ce bucurie imens a inundat inima bolnavului rege Iezechia? Cu rugciunea i lacrimile lui a
schimbat hotrrea lui Dumnezeu! Aa a fost i cu salvarea cetii Ninive care avea 120.000 de mii de
locuitori. Postul i rugciunea, ndreptarea de la rele a poporului, cina regelui i a tuturor
ninivitenilor a dus la anularea hotrrii lui Dumnezeu c cetatea va pieri n 40 de zile dac nu se ntorc
de la viaa pctoas dus zi de zi! S citim cu osrdie din Biblie i cartea lui Iona proorocul i ne vom
lecui de vorba: asta este i de mult trmbiata predestinare.
Ar fi bine, de-a dreptul mngietor, ca oricine intr n disperare s citeasc tot capitolul 38 din
Cartea Isaia i se va lmuri pe de-a ntregul n privina lui ASTA ESTE i mpotriva predestinrii!
Nu ceea ce ni se ntmpl este nscris n ceruri ci ceea ce facem noi aici n fiecare zi. i apoi nu
este nevoie s fie nscris n ceruri pentru c se nscrie n contiina noastr, a fiecruia, tot ce svrim
noi i atunci, la dreapta judecat, CD-romul, adic cele ce s-au imprimat se vor vdi mai nti n faa
92
judecii noastre personale i particulare. Ne vom vedea, n sfrit, aa cum suntem, goli-golui, cu
isprvile noastre, de care ne va apuca o nfiortoare ruine sau o mare bucurie!
Nu ntmpltor, unii cretini care pleac n ara de peste veac, n pragul trecerii, au o fa
luminoas, spun c vd ngeri, c aud cntece cereti, iar alii strig, njur de Dumnezeu, url
groaznic, spunnd c vd draci i alte priviri nfricotoare.
Jacques fatalistul s-a nelat cnd a afirmat c nou ni se ntmpl ce este scris n ceruri, adic
precum mai spun unii romni, i nu numai, ce i-e scris n frunte-i este pus!
Aa nct, avem libertatea (liberul arbitru!) s schimbm orice hotrre din viaa noastr de toate
zilele! Mai mult, putem, dup cum ai citit mai sus, din cteva exemple, s schimbm nsi hotrrea
lui Dumnezeu, atunci cnd st ca i sabia lui Damocles, gata s cad peste grumazul nostru!
Dorul de ndreptare i silina de a nu mai grei este drumul drept i fr surprize care ne duce cu
gndul i inima la cuvintele care nu se vor schimba niciodat: Ducei-v i nvai ce nseamn: Mil
voiesc, iar nu jertf! Cci n-am venit s chem la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi!, cuvinte
cu care Iisus a mustrat pe fariseii din veacul su, ca s nvee i cei din veacul nostru! Amin!
Ai ntlnit vreodat pe cineva care s rabde cu art?

Prin anii 50 ai secolului trecut, venea n inspecie la coala noastr nemean Inspectorul General
al Patriarhiei Romne n persoana distinsului Preot Zaharia Mntulescu! Ce nume i prenume
monumentale! Dar purttorul acestora? N-am vzut n viaa mea un om mai elegant la propriu dar i la
figurat. Doar printele Benedict Ghiu de la Cernica l ntrecea.
Vorba, gesturile, inuta, abordrile n clas, toate-toate te duceau ntr-o lume de vis, ireal! M-am
gndit mereu s-l iau drept model, dar parc atta aezare i delicatee m fceau s am mare voie
bun i s zburd fr grij. Totul era n regul, iar oamenii erau prea buni ca s fie cumva ru. Ce
vremi de superioar delicatee! M nfioar cele de acum i nici c sunt sperane de delicateea de care
avem nevoie fiecare ca i de aerul curat!
De ce am mpovra pe cei de aproape i de departe, cu lipsa noastr de delicatee? De ce s fie i
acum actual, de attea secole: Dar nici unul din ei nu a aflat calea ca s se nvinoveasc pe sine, ci
fiecare mpovra pe fratele su? Iat, de aceea nu putem spori, de aceea nu izbutim s ne folosim
vreodat de ceva, i rmnem tot timpul nostru otrvii de gndurile ce le avem unii mpotriva
celorlali, mcinndu-ne unii pe alii. Fiindc fiecare i d dreptate siei, fiecare se las pe sine, cum
am spus, nepzind nimic i cere de la aproapele pzirea poruncilor. De aceea, nici nu ne obinuim cu
binele. Cci chiar dac dobndim puin lumin, ndat o cerem aceea de la aproapele, nvinovindu-l
pe el i zicnd c era dator s fac aceasta i de ce n-a fcut aceasta? De ce nu cerem de la noi, mai
degrab, mplinirea poruncilor i nu ne nvinovim pe noi nine, ca pe unii ce nu le pzim? Unde este
btrnul acela, care, ntrebat fiind: Ce ai aflat mai bun pe calea aceasta, printe?, a rspuns i a zis:
S m nvinovesc n toate pe mine nsumi. Aceasta a ludat-o i cel ce a ntrebat. De aceea a zis:
Alt cale afar de aceasta nu este. Sfntul Teofil a spus: A pune totdeauna vina pe tine nsui
nseamn a nu mai vedea rul nicieri n alt parte, ci numai n tine i prin aceasta a-l vindeca cu
adevrat. Cci nu poi vindeca pe alii cu sila, dar te poi ndrepta pe tine, cu voia ta. Sau poi opri
mereu apariia rului n tine i poi opri curgerea lui de la tine i te poi face izvor al unui curent
nencetat de bine. Este singura metod de a opri creterea rului, de a lucra la covrirea lui de ctre
bine. Iar Sfntul Pimen, adaug zicnd: Rul se oprete numai dac nu rspunzi la rul altuia cu
rul din tine, prin faptul c-l nvinoveti. Rul de la altul se neac n oceanul iertrii tale. Propriuzis, este topit nainte de a ajunge la tine, prin faptul c nu-l vezi. Rul este ntr-un anumit fel i
produsul unei nchipuiri, o nlucire. Originea rului este o nchipuire a rului. i dm puterea de a
exista i de a ne chinui prin nchipuirea c el exist. Aceasta este inconsistena i existena lui. Prin
aceasta putem susine rul inconsistent n eternitate (iadul).
A nva virtutea delicateii este cel mai greu lucru de pe pmnt. Chiar dac aa s-ar prea la
prima vedere, au fost fiine ale lui Dumnezeu, care au dat dovad de absolut delicatee. Pentru a
93
ilustra cele de mai sus, voi reda mai jos, urmtorul episod: Aa a fcut acel sfnt btrn, cruia, fiind
bolnav, i-a pus fratele n mncare, n loc de miere, ulei de rapi, care era foarte vtmtor. i totui
btrnul n-a zis nimic i a mncat n tcere o bucat de legum i a doua, ct era de trebuin,
nenvinovind pe fratele n sine nsui, zicndu-i cumva c l-a dispreuit. i nu numai c nu a spus
aceasta, dar nici mcar cu un cuvnt nu l-a suprat. Iar cnd a aflat fratele ce a fcut, a nceput s se
necjeasc, zicnd: Te-am omort, Ava, i ai pus pcatul asupra mea pentru c ai tcut. Iar btrnul
i-a rspuns cu blndee (delicatee!), zicnd: Nu te necji, fiule! Dac Dumnezeu ar fi voit ca eu s
mnnc miere, mi-ar fi pus miere. Deci ndat a pus lucrul pe seama lui Dumnezeu!
Iar n tlmcirea Printelui Stniloae: Este un mare optimism afirmat aici. S te bucuri chiar de
necazuri, ca aductoare ale milei lui Dumnezeu. Iar felul acesta nimic nu-i mai produce suferin i
tristee!
Ca s rabzi totul, cu o senintate ngereasc, nseamn c ai ajuns la suprema delicatee, care este,
de bun seam rbdarea despre care spune Iisus: ntru rbdarea voastr v vei dobndi sufletele
voastre (Luca 21, 19) i, mai mult: Cine va rbda pn la sfrit acela se va mntui! (Matei 10, 22).
-apoi, nu se merit s fim delicai?
Delicatee, nseamn Buntate!
Buntate, nseamn Dragoste!
Iar Dragostea, nseamn Dumnezeu!
Cine rezist acestei ecuaii, s-a mntuit!
Cum ne putem tmdui de ru?
Dac s-ar face o statistic mondial i tot n-am ti exact ct de muli oameni sunt posedai de
diavol! n amarul meu de via, am ntlnit de mai multe ori brbai i femei i uneori i copii cuprini
de muncirea demonilor. ns numrul cel mai mare este de parte feminin. Nu se prea tie s fie un
numr mare de brbai. Se ntreba cineva mai de mult: De ce sunt pe lumea asta mai multe femei
posedate? N-a trebuit s stea n urechi ntrebarea prea mult, pentru c o femeie btrn, ncrcat de
ani, buni i sntoi, a rspuns din prea plinul inimii: Deh, fetelor, unele dintre noi femeile am fcut
ucideri prin multele avorturi, n viaa noastr. -apoi am fcut i alte stricciuni, de care mi este
ruine s vorbesc!
Fr s vrem, trebuie s recunoatem, c nu putem s evitm de a vorbi despre antropologia omului
czut. Trebuie mereu s ne reamintim despre cderea primilor oameni n pcat, urmrile lui i
eliberarea din aceast cdere pentru a se restabili ordinea n viaa noastr i cu aceasta, ordinea n
Univers!
Omul, nainte de cdere, fiind aproape de Dumnezeu, contempla ce era spiritual n el fiind ntr-o
bucurie i o desftare nematerial i cereasc el primind de la Dumnezeu o fire bun i fiind nzestrat
cu toate darurile spirituale i materiale. Aadar, omul a devenit stpnitor al celor vzute i: nici focul
nu putea ceva mpotriva lui, nici apa s-l nece, nici fiara nu-l vtma, nici otrava nu-i producea
efectul asupra lui. Dar, odat ce s-a supus amgirii, a predat stpnirea amgitorului!, aa cum scrie
Sfntul Simion Metafrast, n Filocalia V, p. 294.
De atunci, am putea spune, c ntr-un fel oarecare s-a ajuns la o posesiune a celui ru i viclean,
asupra omului.
La propunerea ruvoitoare a diavolului, care i-a luat un nou vemnt, cel al arpelui, ca astfel s
nu fie dibuit, Adam i Eva au fost dui n starea de a tinde spre o ndumnezeire fals i s ajung fr
nici un efort la asemnarea cu Dumnezeu, fr ajutorul lui Dumnezeu. Ba, mai mult, chiar clevetindu-l
pe Dumnezeu, clcnd voia liber i astfel pierznd bucuria Raiului din cauza mndriei, a
neascultrii, a lcomiei i a nerecunotinei, cele patru patimi care ne bntuie i pe noi astzi, ntr-o
msur mai mare sau mai mic.
Putem sublinia c, cei ce suntem cuprini de duhul mndriei, duhul neascultrii, duhul lcomiei,
duhul desfrnrii, duhul leneviei, duhul clevetirii, duhul gndurilor spurcate, duhul urii i alte duhuri
cumplite, uor-uor, intrm n cmpul de posedare al diavolilor, care nu ne cru viaa, transformnd-o
ntr-un iad chiar aici pe pmnt.
94
N-am putea spune, desigur, c noi cei de azi am fi rezistat ispitirilor i tentaiilor, gsind acum
scuze i acuznd pe strmoii notri de pctuire. Toi vedem, n fiecare minut i or, c n jurul nostru
rsar attea suferine de tot felul n urma pcatelor pe care le svrim i dei cunoatem i din
experiena noastr ntreaga gam de amrciuni i golul imens din sufletul nostru, noi svrim n
continuare pcate peste pcate.
Nu n mod ntmpltor, irul pcatelor de moarte ncepe cu mndria. Cel ru, vicleanul diavol
lucreaz tocmai cu aceast stare i biruie folosind poarta mndriei pe care o deschide cel nenelept i
plin de sine, diavolul intrnd cu voia noastr. El, o dat intrat cotropete totul i face praf: inima,
sufletul, pacea noastr cu oamenii i cu Dumnezeu! De aceea Sfntul Dorotei ne face ateni, atunci
cnd ne scrie: Cci de unde au venit la noi toate necazurile acestea? De ce am czut n toat starea
aceasta vrednic de plns? Nu din pricina mndriei noastre? Nu pentru nenelepciunea noastr? Nu
pentru c inem la voia noastr cea rea? Nu pentru c stpnete n noi amrciunea voii noastre? Dar
de unde? Nu a fost zidit omul n toat desftarea, ntru toat bucuria, ntru toat odihna, ntru toat
slava? Nu era n Rai? I s-a poruncit: S nu faci aceasta! i a fcut. Vezi mndria? Vezi tria cerbiciei?
Vezi nesupunerea? De aceea, Dumnezeu vznd aceast neruinare, zice: Acesta este nebun, acesta nu
tie s se bucure! De nu va cunoate zilele rele, va pieri cu desvrire. Cci de nu va nva ce este
necazul, nu va afla ce este odihna. Atunci i s-au dat lui cele vrednice de el i l-a scos din Rai. S-a
predat, deci, iubirii de sine i voilor sale, ca s-i zdrobeasc oasele sale, ca s nvee s nu se bizuie
pe sine, ci s asculte de porunca lui Dumnezeu, ca aceste urmri nenorocite ale neascultrii lui s-l
nvee odihna ascultrii, cum zice prin proorocul: Te va nva pe tine, neascultarea ta! (Ieremia 2, 19,
Filocalia IX, pag. 484).
Dup ce criterii i alege diavolul victimele? Cred c s-au neles criteriile, artnd duhurile rele ce
ne bntuie! Cci de ceea ce suntem stpnii, adic de ce rele ne-am biruit pe noi nine, de acel diavol
suntem biruii. De pild, dac ne-a biruit duhul cel ru al mndriei, atunci diavolul mndriei a pus
gheara pe noi cum nha uliul pe bietul puior nepzit!
Dac ne-am biruit de duhul desfrnrii, atunci diavolul desfrnrii face din noi o cztur
desfigurat i de tot plnsul! Dac, duhul urii a pus stpnire pe noi, atunci diavolul urii, desvrete
opera lui, ne prbuete de pe acum n starea de iad, chiar aici pe pmnt. i auzi pe unii dintre noi
spunnd: Aici este iadul!
Am putea spune c este aa, chiar dac starea aceasta nenorocit a ajuns ca un fel de obinuin, n
care noi, nefericiii, ne ducem zilele, ca vai de capul nostru.
N-am s uit a sublinia, c posedarea sau cotropirea de ctre diavol se dorete a fi peste tot i peste
toate, pentru c, iat ce spune Sfntul Apostol Petru: Fii treji! Privegheai! Potrivnicul vostru,
diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Cruia stai mpotriv, tari n credin,
tiind c aceleai suferine ndur i fraii votri din lume! (I Petru 5, 810).
Nu tiu dac preoii ar trebui s fie cei dinti vizai sau nu i dac au cele mai grele lupte. Ceea ce
este ns foarte important n aceast privin de tiut, este chemarea special a bietului preot. Clericul
lucreaz ntr-o dimensiune sacr. Misiunea lui este de a aduna n mpria lui Dumnezeu sufletele
ncredinate spre pstorire. n aceast ipostaz fiind, pe drumul pastoral ntmpin lovituri asupra
persoanei sale, asupra lucrrii sale i asupra obtii ncredinate.
i acolo unde lucrarea este mai mare i important i loviturile sunt mai nverunate. S nu uitm,
aadar, dup cum citim n Sfnta Scriptur: Izvorul nelepciunii este cuvntul lui Dumnezeu ntru
cele nalte, i cile ei sunt porunci venice. Fiule! Cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului
Dumnezeu, gtete-i sufletul tu spre ispit! ncordeaz-i inima ta i fii tare i s nu te tulburi n
timpul ncercrii! (nelepciunea lui Isus Sirah, 1,5 i 2, 12).
Dup cum ni se ntmpl, uneori, s ne cuprind un fum de pucioas i nu putem respira, i dac nu
fugim riscm s ne asfixiem, tot aa, rul pcatului, cnd cuprinde obtea i pstorul, laolalt, doar cu
mari i susinute eforturi i mai ales cu ajutorul lui Dumnezeu se poate scpa. Exist, aadar, soluia!
Iat-o: Lipete-te de Domnul i nu te deprta, ca s fii nlat la sfritul vieii! Tot ce i se va ntmpla,
primete cu plcere i n necazurile tale fii ndelung rbdtor. Cci n foc se lmurete aurul, iar
oamenii cei plcui Domnului, n cuptorul smereniei! Crede n El i i va ajuta ie, ndrepteaz cile
tale i ndjduiete n El! (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 36).
95
Starea mondial de ndiavolire nu se poate tmdui dect cu o credin ferm i curat n

Dumnezeu, prin rugciune susinut de fapte bun i un post negru, ca al ninivitenilor celebri, care au
biruit hotrrea lui Dumnezeu de a-i pierde!
Iisus Domnul, ne zice nou azi i mereu, c acest neam de demoni, care ne bntuie -, cu nimic
nu pot iei, dect numai cu rugciune i cu post! (Marcu 9, 29).
S lovim, aadar, n strpitura de diavol, cu rugciune de foc i post negru, dup putere!
Ce nseamn ura?
Nu este nimic mai periculos n viaa pe care o ducem noi aici pe pmnt dect s tii, c n jurul
tu, sau n casa ta, chiar i n mijlocul celor de care te bucuri s-i vezi la locul de munc sau n orice
drumeii, sunt oameni ri, egoiti i care ursc tot ce le cade n faa ochilor.
Auzim, deseori, n discuiile cu alii, spunndu-se c cineva anume, este negru n cerul gurii. Adic
un om ru! Dar nu este acelai lucru cnd vezi un cine c este negru n cerul gurii. Atunci spui c este
un cine de soi.
Ne ntrebm, deseori, i mai ales atunci cnd dm peste un om ru, de ce se gsesc pe lume i astfel
de oameni? Cineva mi-a spus ntr-o zi, c este normal s fie i astfel de specimene, pentru a fi colorat
viaa. O fi colorat i frumoas viaa cu oameni ri, dar nu este mai potrivit oare o lume plin de
culorile florilor i cntecul psrilor?
Victor Hugo, stul i el pnn gt de tot felul de ruti, a ajuns la concluzia c: Cei ri invidiaz
i ursc; este felul lor de a admira! Dac n lume ar lipsi rutatea i inima noastr ar fi cuprins mai
ales de bucurie, Doamne!, ce tmduit ar fi omul i nu s-ar mai ndurera de nimic! Rutatea macin
fr cruare pacea inimii, aa cum o tim toi.
tim c n noi zace, n primul rnd rutatea i mai ales acea rutate mpodobit cu dulci zmbete!
mi aduc aminte, c mai de mult, cnd am promovat pe un oarecare ins, am primit o scrisoare fr
semntur n care eram avertizat, oarecum, c cel care a fost bgat n seam, nu merita atenia i c
este bine s m feresc de el pentru c: are cuvinte dulci ca mierea pe buze, iar n inim venin! N-am
crezut acelui anonim care mi-a scris i nici azi nu cred. Dar, n focul evenimentelor din 1989, n
perioada Crciunului, am rspuns la un telefon i am auzit un glas catifelat de femeie, care m-a
ntrebat graios: N-ai murit nc? V imaginai ce bucurie m-a cuprins! Era soia acelui ins pe care lam ajutat s ajung domn i om, cum ar spune ardeleanul.
M-a cotropit, nu att vorba criminal, ci mai ales candoarea cu care am fost ntrebat i mai ales de o
femeie, care are menirea de a da via. Atunci am neles ce este rutatea i unde poate duce ura, care
nu are grani, religie, stare social, vrst, culoare sau ceva cultur! i degrab i-am dat dreptate tot
lui V. Hugo, atunci cnd a scris, c: Rutatea ncepe acolo unde sfrete omenia!
M-am ntrebat adesea, ca i Domnia Voastr, de ce n-ar putea fi i altfel? i tot din rul lumii a ieit
i proverbul care va muri odat cu ultimul om: Pe cine nu lai s moar, nu te las s trieti! Fr
s m laud, cu ajutorul lui Dumnezeu, au fost ajutai muli oameni i mai rar au fost cei care s-i
spun cel mult: bun ziua! Am ateptat cel puin s nu batjocoreasc.
Izvorul rutii este ura!
Este penibil s vorbeti i mai penibil s scrii despre aceste urciuni cu iz de pucioas. ns ura este
un pcat mpotriva Duhului Sfnt! n loc s iubeti zidirea lui Dumnezeu, ndrzneti s urti!
nelepii spun c: Mintea, ca i natura, urte golul. n gol, natura pune iubirea. Mintea, adeseori,
pune ura! Vremea trece pe neobservate i ne trezim din zbuciumul zilei tocmai la adnci btrnee,
dac le mai prindem i pe acelea.
Parc este un fcut, omul silindu-se din copilrie s se ndrjeasc mpotriva rului i a urii. Ura
este iarna inimii! S-i fie mereu frig! S zgribuli, cutnd cldura altor ri i a rutii, iat starea cea
mai jalnic! Am pomenit de o ndrjire mpotriva rului i a mai aduga i o indignare a inimilor
puternice i viguroase i n-ar fi de nebgat n seam nici dispreul militant al celor pe care-i necjesc
mediocritatea i prostia, aceste stri ruinoase i ntnge, cum ar spune i Emil Zola, atins i el,
probabil, de aceste metehne ale veacului n care i-a fost dat s triasc.
96
Rutatea i ura au distrus civilizaiile omenirii veacuri de-a rndul. Ce au nsemnat rzboaiele n
decursul timpului? S auzi de un rzboi de 30 de ani sau de 100 de ani, din lumea n care se zice c
trebuie s intrm i noi, de parc am fi n Katanga. M gndesc deseori la rzboaiele defensive, de
aprare ale Sfntului tefan cel Mare, pe care poporul l-a numit mai nti Mare i apoi Sfnt! Mare ca
Dumnezeu, n nelesul plieului i a ranului moldovean i care poate fi i sfnt cu aa isprvi, care
au uimit Europa timpurilor cnd Renaterea era n floare. El a cspit rutatea i ura celor dinluntru i
a celor dinafar, deopotriv, i asta timp de o jumtate de veac. Aa era el, tefan Vod, aa era Vod
epe Vlad, aa era Iancu de Hunedoara, ca s amintesc doar de troia de voievozi care trgeau ca
fulgerul n rdcina tuturor rutilor i urilor care bntuiau ara i viaa bieilor romni n plin veac al
cincisprezecelea.
Cte ruti fceau cele peste 50 de milioane de locuitori ai Europei, din timpul lui tefan cel Mare
i Sfnt? Au trecut milioanele acelea, au mai trecut i alte miliarde, cu rutatea lor cu tot cu ura lor
cu tot i a rmas doar binele i binecuvntarea lui Dumnezeu, mereu acelai bine i binecuvntare
care nu trebuie s piar niciodat. Ce bine cuprindea n gndirea i inima lui, Al. Vlahu, starea de
care i el era mbrncit, al urii de peste tot pe unde umbl oamenii.
Parc l auzim i acum zicnd: Ce larg ar fi pmntul dac nu l-ar strmta ura! A tiut i Vlahu,
a tiut i tefan cel Mare, au tiut toi cei care au locuit aceste spaii, de Dumnezeu aa de frumos
zidite, i mai tim i noi, desigur, c: Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni i tii c
orice uciga de oameni nu are via venic, dinuitoare n El. n aceasta au cunoscut iubirea: c El ia pus sufletul Su pentru noi, i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru frai! (Ioan 3, 15).
Aa ne vorbete Domnul prin Scripturi, i ne ndeamn la iubire, pentru a nimici ura, rul cel mai
mare, pentru c ncearc s ucid iubirea din inimile bieilor oameni!
Cum s te fereti de rutate i ur, dac se mai adaug i amrta de invidie? Am mai spus-o,
uneori, i s m iertai, dac unii m-ai receptat altcum, c doar un singur pcat tiu c nu-l am cu
adevrat, cel al invidiei. M-am tot cercetat s m vd mai bine. M-am convins c ar fi aa, dar totui
am o oarecare team. ns, m ncurajez mai departe i nu vreau dect s spun c nu-i isprava mea
acesta, Doamne ferete, ci este lucrarea lui Dumnezeu Cel Milostiv!
Dac-mi duc bine aminte, cnd eram elev la coala elementar, la Cracul Negru, preafrumosul
meu sat, tata mi fcuse un ghiozdan n care mi duceam crile la coal. Cnt m-au vzut colegii, c,
Drag Doamne, a fi mai altfel, i am ieit din tradiia tristii, m-au nconjurat, m-au btut bine i miau fcut praf ghiozdanul. Mi-am adunat crile i caietele rupte i mprtiate pe jos i cu ele subioar
m-am dus acas. Atunci am gustat pe viu ce nseamn rutatea, ura i invidia.
De atunci, ns, am avut i am oroare de cele trei metehne care rsar una din alta i toate la un loc
din inima omului, chinuit de duhurile cele rele. Dac am mai citi i n-am uita, am afla ce ne sftuiesc
nelepii veacurilor. Iat ce citim n opera lui Epicur: S nu invidiem pe nimeni; cci cei buni nu
merit invidie, iar cei ri, cu ct prosper mai mult, cu att i grbesc ruina!, iar Democrit zice:
Invidiosul se pedepsete singur ca pe un duman, invidia fiind o amar suferin, care biciuie i
hcuie inima i pacea sufletului. Mai deunzi, am auzit pe cineva spunnd, c invidiosul i sap siei
groap! Proverbul acesta romnesc este mai scurt i mai bine zis, chiar i dect cele spuse de
Democrit.
Am dorit s spun cte ceva despre ntreita neputin, care uneori, sau deseori, apas asupra vieii
noastre i aa ndestul de zbuciumat!
Rutatea, ura i invidia, acest ntreit pericol care ne pndete a ruin i distrugere, nu se poate
tmdui fr credin n Dumnezeu i iubirea atotputernic ce nvinge toat ntngia adunat prin
Valea Plngerii!
i strigm: Doamne, tmduiete-ne de aceste nenorociri care se in de noi ca scaiul de oaie!
Ce ne putei arta despre buntate, dragoste i generozitate?
Parc i vine inima la loc, cnd auzi i despre o ntreit bucurie! Adic s faci un popas, scurt de
altfel, i s stai n lumina dragostei din care rsare buntatea i generozitatea. Ce troi fericit! Aa
97
da! Mai ai curaj i drag de viaa aceasta semnat de Dumnezeu pe pmnt!

Omul bun m-a fascinat ntotdeauna! Este o adevrat minune s ntlneti un om bun cu adevrat.
Spun om bun pentru c este o mare jale s nu gseti n drumurile tale un om bun, adic un om
cumsecade.
mi trec prin minte o sumedenie de ntmplri cu oameni buni i mai puin buni. De data aceasta
m voi opri la un episod din Germania, din oraul Freiburg, unde am mers s cercetm un romn,
internat n spital, dimpreun cu Arhimandritul Irineu Cheorbeja.
nainte de plecare l-am vzut fcnd o list, pe curat, cu toate comisioanele de dus la diverse
cunotine, dar i o list lung, cam de un metru i ceva, cu zeci i sute de cumprturi, mai ales de
medicamente pentru bolnavii din Romnia.
Era prin anul 1984, cnd ne-am nhmat la o treab care pe mine m cam supra. Era prea mult
zdroab, iar bani nu aveam s mplinim ntreaga list. Prin Europa, m-am convins c trebuie s pun la
btaie toat bruma de parale i s nu-mi ngdui nici o cumprtur. Mi-am restrns meniul la pine i
cteva prune pe zi pentru a face economii.
Irineu Cheorbeja era i medic i unul din cei mari i serioi. El nu tia dect lista de un metru, unde
tot bifa ce se cumpra. Cnd a terminat banii lui, a nceput a striga la mine, s-i dau tot ce am strns
pentru ca s cumpere medicamente. N-am avut ncotro! Pe ascuns m bucuram de nverunarea cu
care voia s ajute pe cei bolnavi. Seara se tot uita pe list i-l apucau nite strigte i mai mari cnd
vedea c nu poate acoperi ntreaga list. Pn la urm a ncheiat lunga list i l-am vzut linitit i
bucuros c a ndeplinit lucrarea. Era fericit! Iar eu rmsesem lefter, dar bucuros de acest episod
european.
Rar mi-a fost dat s vd atta ndrjire de a face bine cu orice pre i orice risc! Era la el o virtute
din a face bine. De atunci, am spus cu bucurie, c am gsit nc un om cuprins de buntate. Eram i eu
fericit de fericirea lui! Acum, el doarme sub brazd la Mnstirea Neam, ateptnd nvierea i bucuria
binecuvntrii lui Dumnezeu.
Aa a neles dragostea, din care rsare buntatea i generozitatea. mi trec prin minte domnitori
care au fost buni i aa au intrat n memoria istoriei: Alexandru cel Bun al Moldovei, Ptracu cel Bun
al Munteniei i alii. La noi, n Sfntul Sinod, este ierarhul Eftimie Luca al Romanului, cruia, noi
ceilali i spunem, Eftimie cel Bun! Ba, odat, i-am pus pe ua unde slluia la Palatul Patriarhal, o
etichet pe care am scris Eftimie cel Bun. i a rmas acolo, fr s-o dea cineva jos. Aceasta m-a
bucurat pn la lacrimi. Ct bine s fi fcut, domni, ierarhi i muli alii, ca s li se spun aa de
frumos i mngietor peste veacuri?
Cnd eram elev la Seminarul din Mnstirea Neam, vatra de spirit a Europei de Mijloc, de Apus i
Rsrit, am citit printre alte cri i Mizerabilii lui V. Hugo i din ntmplare revd extrasele de prin
anul 1962. Iat cteva crmpeie despre iubire, socotindu-l, oarecum, un fel de patriarh al iubirii.
Pentru el, a iubi, nseamn a nu cunoate orgoliu i ura, iar atunci cnd iubeti ai lumin n ochi i auzi
o muzic divin iar n suflet triete o stare sublim.
Natura i ntreaga zidire are nevoie de dragostea noastr. Att de mare i puternic trebuie s fie ca
ea s ncarce ntreaga natur cu fora ei fr margini. Se vede c V. Hugo a neles taina dragostei cnd
scrie: Dragostea este chiar parte din suflet. Este de aceeai natur. Dragostea este o scnteie divin ca
i sufletul, i tot ca el este incoruptibil, indivizibil, nemuritoare. Este un punct de foc n noi,
nemuritor i infinit, pe care nimic nu-l poate mrgini. l simim arznd pn n mduva oaselor i-l
vezi strlucind pn n adncurile cerului! El merge i mai departe spunnd, c: Dragostei nu-i
ajunge nimic. Dac are fericirea, vrea raiul. Dac are raiul, vrea cerul! Iat cel mai nobil dinamism
cunoscut vreodat n lume! Iat scara pe care s urcm, de-a pururi, ca cetele ngereti din frescele
celebre ale Suceviei.
Eram fericit s gsesc n opera lui Hugo asemuiri dogmatice, biblice i morale. El credea cu trie,
c: Iubirea adevrat poate s sufere dar nu s moar i c dragostea, divino-uman nseamn s fii doi
i s nu fii dect unul: un brbat i o femeie care se contopesc ntr-un nger! Dragostea este cerul!
Ne aducem aminte, de bun seam, de ndemnurile pe care le fcea struitor Sfntul Apostol Pavel,
cretinilor din Efes, Galatia, Roma, Filipi, Atena, Corint i alte locuri vieuite cu cretini, ca s fac
rugciuni dese pentru el i lucrarea la care a fost chemat de Dumnezeul ndurrilor! Iat textul: Cci
98
nu voim, frailor, ca voi s nu tii de necazul nostru, care ni s-a fcut n Asia, c peste msur, peste
puteri, am fost ngreuiai, nct nu mai ndjduiam s scpm cu via. Cci noi, n noi nine ne-am
socotit ca osndii la moarte, ca s nu ne punem ncrederea n noi, ci n Dumnezeu, Cel ce nviaz pe
cei mori. Care ne-a izbvit pe noi dintr-o moarte ca aceasta i ne izbvete i n Care ndjduim c
nc ne va mai izbvi. Ajutndu-ne i voi cu rugciunile pentru noi, aa nct, darul acesta fcut
nou, prin rugciunile multora, s ne fie prilej de mulumire adus de ctre muli pentru noi! (II
Corinteni 8, 11).
Tlmcind, oarecum, n gndirea lui V. Hugo, ar suna cam aa: Nu se mai vzuser de ani i ani,
dar n adncul sufletului lor nu se despriser niciodat prin rugciune fierbinte; se recunoscuser
numaidect, ca i cnd abia cu o zi nainte i-ar fi luat rmas bun!
i tot el, ca unul ce ar fi stat la picioarele lui Iisus, ne spune, c: Scopul principal pentru care a
fost creat omul, menirea sa, este s iubeasc! Cu totul a fost cuprins de iubirea lui Dumnezeu, cnd
cu nfiorare a scris: Un cuvnt poate umple abisul. Un singur cuvnt ajunge pentru ca soarele s urce
la orizont, i acest cuvnt este iubirea pecetluit de eternitate! Iar pentru aceast bucurie fr de
sfrit, spune mai departe: Trebuie s trieti i s surzi, trebuie s-i pui aceast hain de azur
numit fericire! i c: A pierde iubirea, este uneori la fel de grav ca a-i pierde sufletul! Leag
cerul de pmnt, cel ce a neles puterea iubirii. Atunci cnd iubirea ne lumineaz sufletul nostru,
soarele surde din naltul cerului albastru, iar cnd alungm iubirea din inim, nu mai rmne nimic.
Cnd pleac Iisus din inima, viaa i familia noastr, totul rmne pustiu i este cea dinti zi de doliu,
cu adevrat, din viaa noastr.
Am s reamintesc aici cteva cuvinte din Jurnalul unui poet, scris de Alfred de Vigny (1797
1863), i el ctrnit peste msur de relele ce bntuiau pe vremea lui: n ziua n care nu vor mai
exista pe lume nici iubire, nici entuziasm, nici adoraie, nici devotament, s spm pmntul pn n
centrul lui, s aezm acolo cinci sute de miliarde de butoaie de pulbere i s-l facem s explodeze ca
o bomb n mijlocul firmamentului! El nici nu visa, srmanul, c acum nu mai este nevoie dect s
ne spm singuri groap, c-s de ajuns cteva bombe atomice pentru isprava la care s-a gndit. Se
vede ce mare disperare l-a cuprins scriind aceste rnduri nfricotoare!
Cnd deschid Sfnta Scriptur i m opresc cu citirea la profetul Ieremia, la al treizeci i unu-lea
capitol, viersul trei, rmn, nu numai ntru uimire dar i simt i vd pe Dumnezeu, cum mi zice i
cum ne zice tuturor, copiilor Si: Cu iubire venic te-am iubit i de aceea Mi-am ntins spre tine
bunvoina!
S auzi de la nsui Dumnezeu, din gura Lui, acest Cuvnt, care umple Universul ntreg i nu mai
rmne nici un gol, este bucuria venic pe care nimeni n-o mai poate prda din inima noastr!
Cum este inima voastr, ne ntreab Dumnezeu, Care tie totul? Cam goal, Doamne, rspundem
noi, cu jumtate de gur!
Deschidei-v inima, fraii Mei, strig Iisus! Acum torn iubirea Mea n inima voastr!
Ce alt schimbare la fa mai mare dect IUBIREA!
Ce nseamn frica de Dumnezeu?
Romnii au, cred, cele mai frumoase proverbe din lume! Cu cteva zeci de ani n urm, n
Transilvania, cnd eram preot paroh citeam cu nesa un volum destul de mare ce cuprinde proverbe
romneti i se intitula tot aa. Vznd bogia proverbelor i substana lor biblic, m-am gndit i am
i nceput s fac un paralelism ntre Biblie i Proverbele romneti!
Pn la urm am constatat, spre surprinderea mea, c nu putea fi vorba de un paralelism neaprat,
ci chiar apropierea exact ntre textele biblice i proverbele att de frumoase ale romnilor.
Recent a aprut pe pia, adunate de Iuliu A. Zane: Proverbele romnilor din Romnia, Basarabia,
Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia, ediie ngrijit de George Constantin Punescu i Mugur
Vasiliu n redactarea harnicului Rafael Udrite. Editura Scara i Asociaia romn pentru Cultur i
Ortodoxie, a fcut o lucrare monumental care va rmne de-a pururi, ct vom fi n aceast arie
european. Rmi uimit de bogia i varietatea lucrului care ne mngie inima i nnobileaz sufletul.
99
Deseori auzim, n dialogul obinuit dintre oameni, un verset biblic, extraordinar de valoros, am
putea spune a fi cel mai important pentru viaa noastr de zi cu zi. Cnd cineva ajunge, la finalul
convorbirii i spune: N-are fric de Dumnezeu i ruine de oameni, nseamn c este extrem de grav.
Aici nu mai ncape nici o speran. Frica de Dumnezeu include i ruinea de oameni n chip organic,
am putea spune.
n Sfnta Scriptur gsim multe versete care ne arat desluit ce nseamn frica de Dumnezeu. Vom
face referire acum la Pildele sau Proverbele lui Solomon, neleptul lumii. Iat, chiar la nceputul
Crii se spune: Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii; cel fr minte dispreuiete
nelepciunea i stpnirea de sine! (Pilde 1, 7).
Iar n Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, chiar de la nceput, cu primul verset, se arat c:
Toat nelepciunea este de la Domnul i cu El este n veac. nainte de toate s-a zidit nelepciunea i
nelegerea minii este din veac. Izvorul nelepciunii este cuvntul lui Dumnezeu ntru cele nalte i
cile ei sunt porunci venice (cap. 1, 14).
Cnd spunem cuiva c este nelept, atunci cuprindem esenialul ntregului comportament i ne
bucurm s ntlnim asemenea fiine care poart echilibrul i bucuria vieuirii.
Proorocul David, inspirat de Duhul Sfnt, zice: Temei-v de Domnul, toi sfinii Lui! (Psalm 33,
10). Deci, dac i sfinii, care iubesc aa de mult pe Dumnezeu, se tem de El, cum zice Sfntul Ioan
Evanghelistul: Dragostea desvrit scoate afar frica? (I Ioan 4, 18).
Sfntul Dorotei ne arat c Sfntul voiete s ne arate c sunt dou frici. Una nceptoare i una
desvrit De pild: cineva face voia lui Dumnezeu din fric de chinuri. Acesta, cum am spus,
este nc nceptor. El nu face nc binele pentru el nsui, ci de frica btilor. Altul face voia lui
Dumnezeu, iubindu-l pe Dumnezeu nsui, dorind n chip deosebit s-I plac lui Dumnezeu. Acesta
tie ce este binele nsui, acesta a cunoscut ce nseamn a fi cu Dumnezeu. Acesta este cel ce are
iubirea adevrat pe care sfntul o numete desvrit. i aceast iubire l duce pe el la frica
desvrit.
Unul ca acesta nu se mai teme i pzete voia lui Dumnezeu, nu pentru bti, nu pentru a nu fi
pedepsit, ci, cum am spus, pentru c a gustat din dulceaa de a fi mpreun cu Dumnezeu. i este fric
s nu cad din ea, i este fric s nu fie lipsit de ea. Aceasta este frica desvrit, care se nate din
iubirea aceasta. Aceasta scoate afar frica nceptoare. De aceea zice, c: dragostea desvrit
scoate afar frica! Dar, este cu neputin a ajunge la frica desvrit, altfel dect prin cea
nceptoare (Filocalia IX, p. 513).
Printele D. Stniloae tlmcete astfel: n iubirea unei persoane nu poi face deosebire ntre
iubirea de tine i iubirea fa de ea. Totul este dat la un loc. Tu eti fericit cnd eti cu cealalt
persoan. Dar numai cu Dumnezeu poi fi venic i numai cu El poi fi i cu celelalte persoane venic,
rmnnd i tu venic prin iubirea lor i prin iubirea ta fr sfrit fa de ei!
Orice osteneal de pe faa pmntului trebuie s duc ntr-o anumit direcie. Nu ne este ngduit s
mrluim fr nici o noim, adic fr nici un rost sau bun rnduial. Cel mai important lucru, sau
lucrare, mai bine zis, pentru viaa noastr este de a ne mpca pentru totdeauna cu Dumnezeu. Atunci
cnd ne vom afla n faa scaunului de judecat, cum spune Sfntul Pavel: Pentru c noi toi trebuie s
ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin
trup, ori bine, ori ru. Cunoscnd frica de Dumnezeu, cutm s nduplecm pe oameni, dar lui
Dumnezeu, i suntem bine cunoscui! (II Corinteni 5, 1011). Suntem binecunoscui lui Dumnezeu,
de bun seam, i cum s-ar putea altfel, tiind din Biblie, c nici un pr nu se mic din capul nostru
fr voia lui Dumnezeu!
Ne bucurm s tim c suntem binecunoscui de Dumnezeu i vai!, ct de bine! Dar aceasta este
numai lucrarea lui Dumnezeu. Aici este necesar s aducem, ntru mpletire i lucrarea noastr. Adic
la bine cunoscui s venim cu bine crescui!
Fenomenul acesta, unic i tainic, al creterii fizice dar i al creterii n Duhul Sfnt, n sfinenie, n
bun lucrare i bun convieuire cu oamenii, ntru iubirea neapus a Dumnezeului Celui viu.
Nu mai aa avem un sens! Sens unic, doar spre ceruri, la Printele Luminilor. Frica de Dumnezeu
se transform n iubire de Dumnezeu, mai ales dup ce l cunoatem ct de ct i i simim inima cea
mare i ncptoare de Printe.
100
Atunci, ruinea de oameni este o coordonat fireasc i obrazul nostru pe dinafar i pe dinuntru
se face strveziu i curat ca lumina!
Cum sunt salvai cei posedai?
O exorcizare se face cu mult credin n Dumnezeu i cu tragere de inim! tim din experiena
marilor duhovnici c este un lucru anevoios s faci o rugciune nsoit de o postire ostenitoare. Deci,
mari duhovnici au pornit la drumul acesta cu o pregtire serioas, cu druire, cu inima plin de o
iubire fr margini pentru cei care vin i cer rugciuni spornice. Am cunoscut o ntreag pleiad de
preoi de mir i slujitori n mnstirile romneti.
mi aduc aminte de multe episoade cu exorcizri mai ales pe la mnstiri. La o mnstire se fceau
exorcizri i venea lume felurit, de la cretinii practicani pn la cei care doreau s vad cu totul
ceva deosebit. S-a remarcat, c un mare procent care vine la exorcizri este de parte feminin. Se mai
gsesc cazuri cnd, att preotul exorcizator ct i cei pentru care se face slujba, cad n capcana
vrjmaului batjocoritor de oameni. Mai anii trecui, la o mnstire era venit o tnr de 18 ani, care,
aa ca din senin, o luase drcimea n primire, credea ea. Ba, se i luda cu asta i atepta parc, aa, cu
mult bucurie s vin rutatea asupra ei.
Clugriele ateptau ora de exorcizare i se pregteau s aud niscaiva draci cum strig din burta
fetei cu sunete uiertoare prin gtlej. Cnd preotul striga din rsputeri, s ias jivina necurat, fata
rspundea c nu iese!
A continuat aa cteva minute un dialog rstit ntre preot i ndiavolit. Mare mi-a fost mirarea i
uimirea cnd am auzit ntr-o zi, ntr-un spaiu cum se fceau repetiii de ctre dou fete cum s dea
rspuns, potrivnic, ca de la diavolul, rugciunilor preotului, care i el credea c face o bun isprav,
atunci cnd citea i se credea i el izgonitor spornic de drcime!
M-am gndit atunci, cu ct miestrie a pus diavolul nelciunii gheara i pe mprefcuta muncit
de diavolul nlucirii, i, de bun seam, i pe ispravnicul viteaz ntru ale exorcizrii creznd c alung
demoni adevrai!
Cu ani n urm, circulau casete audio de prin Moldova, unde se auzeau tot felul de grohituri i
urlete, iar cel ce le purta fcea o propagand harnic. N-am crezut nici o clip c a fi adevrat, spre
dezamgirea colportorului cruia i-am spus s nceteze cu astfel de lucruri mai ales c se auzea i
vocea lui n regia respectiv. S zicem c ar fi fost i adevrat, Dumnezeu tie cel mai bine, ns a
insista pe aceast tem i sub forma aceasta, mi s-a prut un fel de caraghioslc de dus n eroare pe
cei cuprini de naivitatea sau evlavia numai bine de speculat.
Pe parcursul vieii mele, fiind n ascultri n diferite spaii ale rii, am vzut cum se desfurau
lucrrile duhovniceti cu aceeai putere de exorcizare la Mnstirea Rohia, Nicula, Moisei, Rme,
Smbta de Sus, Toplia i-n alte locuri transilvane. n cele ale Moldovei i Bucovinei: Putna,
Sihstria, Horaia, Bistria, Runcu, Agapia, Vratic, Sihastru i n multe schituri ascunse prin muni
precum i cele din Oltenia i ara Romneasc: Frsinei, Tismana, Dintr-un Lemn, Clocociov,
Brncoveni, Clui, Cotmeana, Slnic, Sfnta Maria Techirghiol, Coco, Vladimireti, Poiana
Mrului, Brazi, Antim, Cernica i multe altele.
Pe parcursul a nou ani ct am vieuit la Cernica, ntre ape, am vzut la rugciuni cretini venii din
ntreaga ar la ajutorul lui Dumnezeu i al Sfntului Calinic.
Personal am auzit cum o cretin din Satul Mare s-a rugat Sfntului Calinic pentru c i s-a spus de
cineva c vindec bolile. Mai mult, la struina ei n rugciune, Sfntul Calinic i s-a artat n vis i i sa spus cum ajunge la Cernica indicndu-i-se drumul i cu ce se poate ajunge. n clipa n care i-a vzut
chipul l-a recunoscut ca fiind cel din vis. Bucuria ei nu mai avea margini, iar noi mulumeam lui
Dumnezeu pentru aceste mrturii aa de valoroase.
Printre muli bolnavi care veneau din ntreaga ar, era i unul care era posedat cu adevrat de
diavol i nu n chip prefcut. Am vzut cum a czut la pmnt i timp de zeci de minute era trntit la
pmnt, ridicndu-l cam 30 de centimetri i izbindu-l din nou cu sunete metalice. Am rmas ngrozit.
M-am apropiat s-l in lipit de pmnt i mi-a trecut prin minte ca un fulger: Doamne izbvete-l pe el
101
i pedepsete-m pe mine! Dup vreo dou ore de stare ntru ncremenire, a nceput s-i revin. S-a
sculat i i-a cerut iertare. M-a apucat plnsul cu adevrat vzndu-i starea jalnic.
Am vzut demonizai vindecai! Sfntul Maslu, Spovedania i rugciunile struitoare ale preoilor
precum i credina de foc a tuturor celor n rugciune i cu ajutorul sfinilor, Dumnezeu d dezlegarea
i vindecarea de toate neputinele. Cred c va veni cumva timpul ca s scriu despre toate minunile
vzute cu ochii mei, minuni fcute de Dumnezeu n vzul lumii.
Exorcizarea este un lucru foarte serios. Dac te ncumei la aceast osteneal i risc mai ales,
impune o credin puternic, post susinut, cunotine serioase de psihologie precum i experien
pentru a deosebi duhurile de unde vin. A rcni n rugciune ctre diavoli s ias, mai ales cnd i pui
i microfon sub nas ca i cntreii pentru a se auzi strigtele prin boxele care rsun bubuind n aer,
d aspect de panaram cu epitrahil. S nu se cread c cei care vin la rugciune sunt nite brute
napoiate i nu pot face deosebirea dintr-o rugciune autentic, i una de spectacol n faa lumii.
Atunci cnd vezi i auzi expresii de dispre la adresa unor cretini este pentru c ai de-a face cu un
simulacru de rugciune, de parad i care se simte dintru nceput de cretinii care trec prin tot felul de
neputine.
Rugciunea este o Tain! Sfntul Maslu este o Tain! Credina este o Tain! Cu ele vom nvinge
pentru c: Dumnezeul pcii va zdrobi n curnd pe Satana sub picioarele noastre! (Romani 16, 20).
Ajut-ne, Doamne, s ne izbvim de nelciunea celui Viclean i s biruim n numele
Dumnezeului celui viu!
Care este tlcul vieii lui Iov?
Prin anii 60 ai secolului XX, care s-a topit n moara timpului, fiind preot n Transilvania, mergeam
des pe la librriile din Cluj sau Gherla de unde cumpram noile apariii editoriale. A aprut printre alte
cri i una mai supl ca pagini i costa doar 3 lei, cu coperi galbene i cu un titlu neobinuit. Cartea
se numea Viaa i opiniile lui Zacharias Lichter de Matei Clinescu. Am citit-o mergnd pe jos de la
Gherla spre Tioltiur unde eram preot, pentru c nu m lua nimeni la ocazie i nici alte mijloace nu
erau. Nici n-am observat cnd am isprvit de citit. M-a impresionat att de tare nct am luat calea
ntoars i am cumprat vrea 200 de exemplare. Librarul a rmas ocat i a nceput imediat s
rsfoiasc supla carte, dup care se uit mirat la mine, ntrebndu-m direct: De ce cumprai attea
exemplare? Ce facei cu ele? I-am spus: Pentru a le face cadou la preoi, colegii mei. Este o carte de
inim. N-a mai aprut aa ceva pn acum!
Am plecat tot pe jos cu povara opiniilor lui Zacharias Lichter, un convertit la Dumnezeu din
negura opiniilor omeneti! Eram fericit cnd ofeream un exemplar i mai fericit atunci cnd era citit i
puteam s schimbm i noi opiniile noastre.
Ceea ce m-a impresionat cel mai mult a fost capitolul cu Iov, capitol pe care l-am citit de mai multe
ori. Iov devenea pentru mine din ce n ce mai mult un personaj straniu, dar i autorul, Matei Clinescu,
cel care a avut curajul s abordeze i mai ales s scrie astfel de stri.
Fr doar i poate, Matei Clinescu a venit pe piaa romneasc, n acei ani sterili cultural i mai
ales mistic, cu o carte oc. Am dorit s vd i s aud pe omul care a scris i care mi se pare c el nsui
a fost un convertit ca i Pascal, Giovani Papini, Ioan Alexandru, ca s nu m opresc din ntmplare
doar la civa din cei prea muli i netiui de nimeni dect sporadic.
Vom ncerca s ne apropiem de cartea Iov, de unde aflm c adevratul motiv al ncercrii lui Iov
se afl n provocarea pe care Satana o face lui Dumnezeu nsui i care l atinge mai mult pe
Dumnezeu dect pe Iov, care nu este, n cazul de fa dect un instrument al proniei dumnezeieti.
Domnul i-a zis Satanei: Luat-a cugetul tu n seam i pe robul meu Iov?, c dintre pmnteni nu-i
nici un om ca el, neprihnit, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot lucrul ru? Iar Diavolul,
rspunznd n faa Domnului, a zis: Oare pe degeaba l cinstete Iov pe Dumnezeu? Oare n-ai fcut
tu gard ocrotitor mprejurul curii lui i mprejurul casei lui i mprejurul a tot ntinsul bunurilor lui?
Oare nu Tu ai binecuvntat lucrul minilor lui i-ai fcut ca turmele lui s umple pmntul? Dar ia
ntinde-i mna i atinge-te de tot ce are, i s vedem dac nu cumva o s te blagosloveasc drept n
fa Atunci Domnul a zis Diavolului: Iat, toat avuia lui o dau pe mna ta; numai de el s nu te
102
atingi. Iar Diavolul a plecat din faa Domnului! (Iov 1, 812).

Diavolul i-a nceput lucrarea lui distrugnd totul. Doar Iov a rmas, care n copleitoare durere
i-a sfiat hainele, i-a tuns prul capului, i-a presrat rn pe cap, a czut cu faa la pmnt i s-a
nchinat, zicnd: Gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi ntoarce n matca mea; Domnul a
dat, Domnul a luat; cum I-a plcut Domnului, aa s-a fcut; fie numele Domnului binecuvntat! i
ntru toate acestea, Iov nu a pctuit i nu a rostit nici un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu!
(Iov 1, 2122).
Cu o rapiditate uluitoare am putea spune, drama s-a transformat n tragedie, pentru c lucrurile n-au
rmas aici. Dup isprvile diavoleti s-a prezentat din nou n faa lui Dumnezeu, ncercnd de data
aceasta, Diavolul, plin de vicleug s-I spun: Ia ntinde-i mna i atinge-te de osul i carnea lui, i
vezi dac nu te va blagoslovi n obraz! Domnul i-a zis Diavolului: Iat, i-l dau ie pe mn; numai
de viaa lui s nu te atingi! Diavolul a plecat dinaintea lui Dumnezeu i l-a lovit pe Iov cu bub rea
din tlpi pn-n cretet. i a luat Iov un ciob ca s-i rad puroaiele i s-a aezat pe gunoi, n afara
cetii. i dac a trecut o vreme i nc o vreme, zis-a ctre el femeia lui: Pn cnd oare te vei mai
rbda, zicnd Iat, nc puin s mai atept ntru ndejdea mntuirii mele!? C iat, amintirea ta
s-a ters de pe pmnt, i chiar aceea a feciorilor ti i a fiicelor tale, pe care-n dureri i chinuri i-am
purtat n pntece i pentru care n zadar cu osteneli m-am nevoit. Iar tu, tu zaci aici n putregaiul
viermilor, nemicat n cerul deschis, n timp ce eu rtcesc ca o slujnic i umblu din loc n loc i din
cas n cas, ateptnd s scapete soarele ca s m odihnesc de ostenelile i de durerile ce m cuprind
acum Ci zi ceva, o vorb ctre Domnul, i mori! (Iov 2, 59).
Orict ar fi de greu de ndurat nenorocirea care s-a abtut asupra lui Iov, nici chiar la suspinele de
negrit i de nesuportat ale soiei, Iov a rmas neclintit: Iar el, uitndu-se lung la ea, a grit: De ce
vorbeti tu ca o femeie fr minte? Dac noi am primit din mna Domnului pe cele bune, oare nu le
vom rbda i pe cele rele? i n toate aceste ntmplri ce s-au petrecut asupr-i, nimic n-a greit
Iov cu buzele sale-n faa lui Dumnezeu! (Iov 2, 10).
Dreptul Iov, am putea spune chiar Sfntul Iov, care se pomenete la 6 mai, a artat lumii c
credina n Dumnezeu este cea mai mare for dat omului de a nvinge toate obstacolele din via.
Aa cum se spune n Vieile Sfinilor: nvtura Crii Iov este c omul trebuie, necontenit s se
supun lui Dumnezeu, chiar cnd mintea lui rmne deplin nempcat. Tainele lui Dumnezeu sunt
prea mari, ca s le putem cuprinde, cum zice Proorocul: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre
i cile Mele ca ale voastre! (Isaia 55, 8). Iov a neles acest lucru i s-a smerit cunoscndu-i
ndrzneala sa: Am vorbit fr s neleg, zice el, de lucruri prea minunate pentru mine i nu tiam!
(Iov 42, 3).
Cartea se ncheie cu iertarea lui Iov, cruia Dumnezeu i-a ntors nc o dat din toate cte i s-au
luat, iar el a mai trit nc o sut aptezeci de ani: i Iov a murit btrn i ncrcat de zile. i este
scris c iari se va ridica mpreun cu aceia pe care Domnul i va nvia! (Iov 42, 17).
Au fost comentatori n decursul timpului care au calificat diferit aceast prob de foc prin care l-a
trecut Dumnezeu pe Iov. Iar la ntrebarea, dac vor mai fi existnd Iovi n ziua de astzi, putem
rspunde afirmativ, numai c ar trebui s pstrm msura cnd este vorba de tainele lui Dumnezeu.
Fiecare este un mic sau un mrior Iov, Iov nsemnnd n traducere: temtor de Dumnezeu! Toi cei
care ne temem de Dumnezeu cu adevrat, nu numai doar n mod declarativ, vom putea birui ca i Iov,
cu credin tare n Dumnezeu toate ispitele i primejdiile de la oameni i de la diavoli, deopotriv! Iov
a rbdat! Sfntul Iacob, ntreab: Ai auzit de rbdarea lui Iov? i ai vzut sfritul hrzit lui de
Domnul? C mult milostiv este Domnul i ndurtor! (Iacob 5, 11).
Dac mai uitm unele lucruri, pe acesta s nu-l uitm!
Cum ne alegem duhovnicul?
Fiecare dintre noi, n orice responsabilitate am fi pe acest pmnt, pe parcursul vieii i mai ales
dup amiaza vrstei, avem dorul ascuns al inimii de a ne osteni pentru desvrire. De altfel, scopul
nostru este acesta: de a ne pregti cu grij pentru Marea ntlnire cu Dumnezeul Vieii, Printele
103
Luminilor! Nu putem s ne ascundem mereu dup deget! Trebuie s ieim odat n fa i s ne lum
la lupt cu noi nine. S-o rupem hotrt cu trecutul nostru ntunecat. A venit vremea s lum totul sub
controlul nostru, cu deosebit atenie i fr cruare. Dar nu numai att! Trebuie s cutm un mare
doctor al sufletului, precum avem obiceiul i este foarte bun de a cuta pentru tmduirea
trupului pe cel mai bun doctor sau chirurg. Nu este aa?
Aadar, pentru tmduirea sufletului nostru este absolut necesar ca s avem ales, din primvara
vieii, pe cel mai bun duhovnic. Sigur c este de ateptat ca toi preoii s fie cei mai buni duhovnici,
cei mai iscusii prini, cei mai mari psihologi cu bogate cunotine de biologie, sociologie, teologie i
canoane, o ntreag nelepciune biblic i cunoatere a Sfinilor Prini. Ce s mai spunem despre
darul deosebirii duhurilor i dreapta socotin, adic o msur cuminte n toat aceast sensibil
lucrare ca fiind cea mai anevoioas pentru c se lucreaz cu sufletul omului, aa cum, dealtfel se tie
cu prisosin aproape de fiecare dintre noi!
De ce trebuie s avem un duhovnic, fiecare n parohie, monahii i monahiile n mnstire, preoii i
arhiereii? Nu este de ajuns de a spune, c noi ne inem n fru i nu mai este nici o primejdie de
pctuire, ci trebuie s avem disponibilitatea sufleteasc de a ne lua un duhovnic s ne supravegheze,
s ne controleze n toate pornirile noastre, adic necesitatea absolut de a ne verifica n ce stadiu
suntem cu starea noastr sufleteasc. Noi avem, uneori sau deseori pornirea de a ne judeca, ntr-un fel,
cu prea mare nelegere i bunvoin. Aadar, n-am putea singuri ti, despre noi nine stadiul sau
urcuul pe scara ndreptrii.
Atunci cnd noi ne ascundem pcatele noastre nseamn c suntem de acord cu svrirea lor i
este mult mai greu s ne debarasm de ele. Cel care ne poate ajuta i este chemat la aceast terapie
duhovniceasc este preotul sau arhiereul, duhovnici prin excelen.
Cnd vorbim despre criteriile alegerii duhovnicului ne gndim imediat la buntate! Ne aducem
aminte, desigur, unii dintre noi de Printele Paisie, despre care Mitropolitul Antonie al Ardealului,
spunea ntru-un medalion: Generaii ntregi de clugri i clugrie s-au bucurat de ndrumrile lui
duhovniceti. Era nelept, bun i ierttor! Era plin de har, de o imens iubire de oameni i de o
cldur a inimii prin care rzbate ca un izvor lin sfinenia i nelegerea pentru toate slbiciunile
omeneti, pe care le ierta asumndu-i-le i exprimndu-le el, prin post, canon de rugciune i
nevoin jertfitoare Printele Paisie chema i biruia prin buntate, prin certitudinea pe care o
insufla tuturor c i ntlnete cu Dumnezeu cel bun i iubitor. Aa le nmuia inimile oamenilor i i
ntorcea la Dumnezeu. n ultimii ani parc rmsese din el numai sufletul. Se mpuinase la trup, sttea
pe marginea patului cu epitrahilul pe piept i cu o cruce de lemn n mn, i penitenii treceau prin faa
lui cu rbdare, unii ateptndu-i rndul zile i nopi ntregi. Credincioii de pe tot cuprinsul rii,
clugri, maici, starei, staree, episcopi i mitropolii. Dar rbdarea cea mai mare o avea el
Aadar, dup ndeplinirea ritualului crii, i dup ce epuiza curirea sufletului pn n cele mai
ascunse cotloane ale lui, ncepea o lung litanie pe care mi pare ru c nu i-a nregistrat-o cineva
Voi reproduce numai cteva din cuvintele nceputului, pe care le-am auzit i eu, cuprins de emoii i
zdrobit de buntatea celui ce le rostea:
Domnul s te ierte. Domnul s te aud. Domnul s te vad. Domnul s te iubeasc. Domnul s te
nsoeasc. Domnul s te apere. Domnul s te cluzeasc. Domnul s te mngie. Domnul s te ajute.
Domnul s te apere de vrjmai. Domnul s te mblnzeasc. Domnul s-i moaie inima. Domnul s te
fac s nu ii minte rul. Domnul s te ajute s nu faci ru. Domnul s te ajute s faci binele. Domnul
s te fac milostiv. Domnul s-i dea putere s ieri. Domnul s-i lumineze mintea ca s nelegi
buntatea Lui. Domnul s-i ndrume paii pe cile Lui. Domnul s-i dea duhul rbdrii. Domnul s te
ajute s te smereti. Domnul s te ajute s vezi n alii partea cea bun. Domnul s te fereasc de
gndul rzbunrii. Domnul s te apere de invidie
Acestea le tiu de la muli care au trecut pe sub epitrahilul dragostei i nelepciunii Printelui
Paisie, omul lui Dumnezeu. (Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000, p. 262264).
Am avut marea bucurie, din mila lui Dumnezeu, s stau sub epitrahilul acestui celebru duhovnic, la
Schitul Sihla i s ascult la finalul Spovedaniei, aceast rugciune care te umplea de o curat veselie
duhovniceasc. Te simeai uor ca un fulg i parc zburai peste muni. M-a bucura s m atepte la
ua Raiului i pe mine!
104
Cred c acestea sunt criteriile dup care s ne alegem duhovnicul, Printele sufletelor noastre!
n ara noastr exist muli duhovnici. Cei mai muli sunt n parohiile de ar i ora unde-i fac
lucrarea duhovniceasc. Episcopul Iosif al Rmnicului i Argeului obinuia ca s nu fac rugciunea
de hirotesie ntru duhovnic preoilor tineri. Trebuia s treac nite ani pentru a se cpta experien.
Orice preot, tnr sau mai n vrst are puterea duhovniceasc de a spovedi, ierta i povui dup
putere. Eram preot tnr n Transilvania i atunci cnd eram chemat s spovedesc bolnavii pe acas,
m apuca, aa din senin, un fel de spaim care se potolea, ncet-ncet, o dat cu rugciunile citite la
capul bolnavului. Odat am fost chemat de urgen la o femeie btrn care era pe moarte. Cnd am
ajuns deja era prea trziu; ddea slabe semne c ar mai putea fi spovedit. Cu toate acestea am nceput
rnduiala Spovedaniei i am citit toate rugciunile pentru vindecare. Cnd m-am uitat sub epitrahil s
vd dac mai este vreun semn de via, am vzut dou lacrimi mari, ca dou boabe de mrgritar,
rostogolindu-se pe obrajii galbeni ca ceara! Uor, aproape imperceptibil, mi-a optit: Mai citete-mi
odat rugciunile! i-a revenit i a rmas n via i dup plecarea mea din parohie.
Un adevrat pelerinaj, ca s vin credincioi din cele patru puncte cardinale, la anumii duhovnici,
a fost n decursul istoriei Bisericii noastre strmoeti. Se cunosc duhovnicii Ilie Cleopa, Paisie Olaru,
Arsenie Boca, Paulin Lecca, Sofian Boghiu, Nicodim Mndi, Toma Chiricu, Florea Mureanu,
Iachint Unciuleac, Constantin Galeriu, Visarion de la Clocociov, Ioanichie Maroi i ali muli pe
ntreg cuprinsul rii!
Cnd am enumerat cteva nume de duhovnici mai cu renume s zicem aa, asta nu nseamn c
ara aceasta nu are duhovnici i de mai mare renume, dar care stau n taina obtii unde sunt pui de
ascultare pentru a tmdui rnile sufletului. Acolo, n mijlocul credincioilor cretini, n bucuria
rugciunii i a sfatului de inim. Cred c ar fi potrivit o carte cu marii duhovnici de tain care n-au
ieit din vatra obtii, ei innd ntr-o dreapt smerenie lumina aprins pe ct ia inut puterile.
M-a bucurat totdeauna sfnta discreie, taina, cuminenia i msura. A crede c tocmai de aceea
nu avem duhovnici oficioi cu carul, cu vagonul, ca s ne batem n piept, ludndu-ne n faa altora de
pe aici i de pe mai departe!
Aud i citesc n pres despre tot mai desele sinucideri din spaiul romnesc. Sunt cutremurat i
ncerc o mare durere. Mai de mult am citit c pe aici pe la noi ar fi cam 12.000 (doisprezece mii) de
ini cu probleme psihice mai serioase. Cred c ar fi bine s ne ndreptm cu atenie asupra lor prin
diferite mijloace. Mai mare durerea este cnd unii tineri ajung la o astfel de stare grav de a-i curma
firul vieii. Este o stare extrem de grav i alarmant care trebuie s ne pun pe gnduri n modul cel
mai serios.
Chemm pe toi cretinii i pe toi preoii s-i ndrepte cu atenie, grij i delicatee paii spre a
rezolva dup ct le st cu putin i aceast mare alunecare de la credina n Dumnezeu. Sunt sigur c
la baza dezechilibrului sufletesc st mai ales lipsa de credin sau slaba credin n Dumnezeu. Cred c
se sufer i de nenelegere i lips de iubire. Este vorba, dup cte neleg i de o nstrinare. Cnd te
simi singur n casa ta, n colectivul din care faci parte, n societate, cnd vezi c cei din jurul tu te
prsesc, te ignor, sau mai mult te batjocoresc, i se ntunec zarea i intri n neagra dezndejde.
nainte i poate chiar atunci, pe loc, s intervenim, cnd vedem posomorrea sau tristeea cuiva i
c-l scoatem din tulburare. Este uor de cunoscut dac suntem puin ateni la ceea ce se ntmpl n
jurul nostru. De cte ori sunt tulburat de ceva i asta deseori, este cineva care-mi spune s-mi schimb
imaginea feei i a privirii i s zmbesc c tare mai art urt cnd m supr. -atunci m apuc hazul
de vorba spus i-mi alung norii ntunecoi.
O vorb bun, o ncurajare, un ajutor, o speran, un sfat de inim, acestea sunt bucuriile de care
trebuie s ne mprtim cu toii!
Struitor ndemn fac i pe aceast cale, ca cei care doresc s aib o bucurie duhovniceasc
statornic, s-i fac drum grabnic spre scaunul Spovedaniei din Biserica slavei Sale unde omul se
ntlnete la sfat cu Dumnezeu. Aa vom avea inim curat i vom auzi, glasul Domnului: Fericii cei
curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu! (Matei 5,8).

PS Calinic Argatu - Vesnicia de Zi Cu Zi PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PS Calinic Argatu - Vesnicia de Zi Cu Zi PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Calinic Episcopul

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Cum l-ai cunoscut pe Printele Cleopa?

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Capitolul 1. Cunoaterea lui Dumnezeu

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Feii Tale, Doamne! (Psalmi 4, 6).

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

din lume rostit de Mntuitorul lumii!

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Capitolul 2. mpreuna-lucrare a raiunii cu credina

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Cuvntul! (Filocalia II, pp. 131132)

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Ne putei vorbi despre un om de tiin romn care a fost i un gnditor cretin?

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Du-te i muncete! i zise clreul.

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

bine minte, c dup mrturia lui personal, el a fost:

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Cum poate fi lectura o cale a mntuirii?

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Capitolul 3. Refacerea unitii cretine - un scenariu posibil pentru secolul XXI

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Ce rol credei c ar putea juca Romnia, ca ar ortodox, n destinul Europei?

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

oraele mari ale Poloniei.

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

Calinic Episcopul Venicia de zi cu zi

peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt! (Genez 1, 28).